Giga.Library

تحميل كتاب أسعد إمرأة في العالم عائض القرني PDF

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 21 Jan 2019 12:36:00 +0100

العنوان	أسعد إمرأة في العالم
الكاتب	د. عائض القرني
نوع الملف	PDF
سنة الإصدار	1424 هـ
دار النشر	الريان
عدد الصفحات	190
حجم الملف	8 ميجا

--------------------------------------------- الفهرس --------------------------------------------------------

الزهرة الأولى : كوني كالنخلة : تقع على الزهور الفواحة والأغصان الرطبة
الزهرة الثانية : ليس عندك وقت لاكتشاف عيوب الناس ، وجمع أخطائهم
الزهرة الثالثة : إذا كان الله معك فمن تخافين ؟ وإذا كان الله ضدك فمن ترجين ؟!
الزهرة الرابعة : نار الحسد تأكل الجسد ، وكثرة الغيرة نار مستطيرة
الزهرة الخامسة : إذا لم تستعدي اليم ، فليس الغد ملكا لك
الزهرة السادسة :انسحبي بسلام من مجالس اللهو والجدل
الزهرة السابعة :كوني بأخلاقك اجمل من البستان
الزهرة الثامنة :ابذلي المعروف فانك اسعد الناس به
الزهرة التاسعة : دعي الخلق للخالق ، والحاسد للموت ، والعدو للنسيان
الزهرة العاشرة : لذة الحرام بعدها ندم وحسرة وعقاب

------------------------------------------------ نبذة عن الكاتب ----------------------------------------------------

عائض بن عبدالله القرني

داعية إسلامي من السعودية ،وصاحب كتاب لا تحزن الذي حقق نسبة مبيعات عالية وهو صاحب منهج وسطي لأهل السنة والجماعة. من مواليد بلاد بالقرن عام 1379هـ ، ودرس الابتدائية في مدرسة آل سلمان، ثم درس المتوسطة في المعهد العلمي بالرياض، ودرس الثانوية في المعهد العلمي بأبها، وتخرج من كلية أصول الدين بأبها،وحضر الماجستير في رسالة بعنوان: (كتاب البدعة وأثرها في الدراية والرواية)، ثم حضر الدكتوراه في (تحقيق المُفهِم على مختصر صحيح مسلم).وكان إمام وخطيب جامع أبي بكر الصديق بأبها.

له أكثر من ثمانمائة شريط كاسيت إسلامي في الخطب والدروس والمحاضرات والأمسيات الشعرية والندوات الأدبية

مؤلفات وكتب

ألف القرني في الحديث والتفسير والفقه والأدب والسيرة والتراجم، وكان أشهر مؤلفاته كتاب لا تحزن. من مؤلفاته التي أصدرها:
الإسلام وقضايا العصر
تاج المدائح
ثلاثون سببا للسعادة
دروس المسجد في رمضان.
فاعلم أنه لا إله إلا الله
مجتمع المثل.
ورد المسلم والمسلمة
فقه الديل
نونية القرني
المعجزة الخالدة
اقرأ باسم ربك
تحف نبوية
مملكة البيان
خارطة الطريق
السمو
شخصيات من القرآن الكريم
حتى تكون أسعد الناس
سياط القلوب
فتية آمنوا بربهم
هكذا قال لنا المعلم
ولكن كونوا ربانيين
من موحد إلى ملحد
إمبراطور الشعراء
وحي الذاكرة
إلى الذين أسرفوا على أنفسهم
ترجمان السنة.
حدائق ذات بهجة
العظمة.
لا تحزن
فقهيات
قصائد قتلت أصحابها
ضحايا الحب
وجاءت سكرة الموت بالحق
مقامات القرني
أحفظ الله يحفظك
أعذب الشعر
العظمة
التفسير الميسر
على ساحل ابن تيمية
أسعد امرأة في العالم
عاشق
زاد من لا زاد له
اشكر حسادك
ابتسم
أبيات سارت بها الركبان
شباب عادوا إلى الله
ثلاثون درسا للصائمين
كيف تطلب العلم

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

تحميل كتاب أسعد إمرأة في العالم عائض القرني PDF

depos it files اضغط هنا turbobit اضغط هنا nitroflare اضغط هنا file-upload اضغط هنا uptobox اضغط هنا up-4 اضغط هنا

ملاحظة: إذا لم تستجب الروابط يرجى إخبارنا لنقوم بالتعديل عليها وشكر.

تحميل فن المقال في أدب الشيخ البشير الإبراهيمي - دراسة في موضوعاته وبنائه الفني - PDF

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 17 Jan 2019 00:00:00 +0100

فن المقال في أدب الشيخ البشير الإبراهيمي - دراسة في موضوعاته وبنائه الفني - PDF

العنوان	فن المقال في أدب الشيخ البشير الإبراهيمي - دراسة في موضوعاته وبنائه الفني -
الطالب (ة)	سمراء سكــــوب - مريــــم عطـــــار
سنة التخرج	2014-2015
الجامعة	جامعة الحاج لخضر - باتنة 1 -
الكلية	كلية الآداب واللغات
القسم	اللغة العربية آدابها
الشعبة	أدب حديث ومعاصر

فهرس المحتويات

مقدمـــــة

فصل تمهيدي: التأصيل المعرفي لفن المقال

1- البشير الإبراهيميأ‌) حياتهب‌) آثاره ومؤلفاته2- المقالأ‌) تعريفه3- المقالة في الأدب العربي الحديث

الـفـصــــل الأول: اتـجـاهــات الــمــقــــال عـنــد الإبــراهــيــمــــي

1- المقال السياسي
2- المقال الاجتماعي
3- المقال الإصلاحي
4- المقال الديني
5- المقال الأدبي

الـفـصـل الثانـي: البنـاء الفنــي للمقــال عند الإبراهـيـمــــي

1- اللغة
2- الخيال والصور
3- الأسلوب وخصائصه (التناص، الحوار)
4- الخصائص العامة للمقال عند الإبراهيمي

خاتمــــة

قائمة المصادر والمراجع

فهرس المحتويات

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

مقدمة:

ليس الأدب إلا وسيلة من وسائل التعبير والتأثير ومظهرا من مظاهر الثقافة والتفكير ولذلك فهو كل ما يثير فينا بفضل صياغته وإحساسات وتعابير جمالية أو إنفعالية عاطفية كما أنه الأخذ من كل شيء بطرف فالإحساس الجمالي يعطي للأدب حرارة عاطفية وفن أدبي جميل، فنجده ينقسم الى شعرونثر ونخصص بالذكر النثر الذي من الواضح أن الإنسان البدائي عندما تعلم اللغة كان يتكلم نثرا للتعبيرعن حاجات حياته وللتفاهم مع غيره من البشر وعليه تعتبر منزلة اللغة رفيعة وعظيمة في ضمير أمة شرفها الله بأجمل كتاب يقرأ وبأفضح لغة تتحرك بها الأقلام والألسنة فكلفها بأمانة العلم ورفعة الذوق وطهارة الروح ونيل الأخلاق، فأصبح الأدب بمثابة شرارة لتحرير عقول الناس وحياتهم من الظلم والعبودية فهو لغة التحرر والتعبير عن حاجات النفس.

فبعد أن كان مجرد وسيلة للتسلية والترفيه أصبح يهدف إلى إبلاغ رسالة تعكس معاناة وحاجات المجتمع سواء إجتماعية أو إنسانية فتتجلى هذه الأهداف السامية في المقالات أو القصص أو الخطب التي يؤلفها الأديب والمفكر، ويعتبر البشير الإبراهيمي أحد عمداء الأدب ورواء الفكر في العصر الحديث فخر للجزائر في أصالتها وحضارتها وتحررها، فقدم لها أعمالا إصلاحية جليلة من خلال نضاله الفكري والأدبي.

فقدم أعمالا قيمة جسدها على أرض الواقع ومنه فهذه الشخصية الأدبية التي مثلت الأدب أحسن تمثيل تستحق الدراسة والإهتمام فكانت دراستنا له جزئية اختصت بالمقال الذي يعتبر موضوع بحثنا كما هو جلي "فن المقال في أدب البشير الإبراهيم".

وكان سبب إختيارنا لهذا الموضوع كون المقال مرآة عاكسة لواقع الشعب فقد نال الكثير من الإهتمام باعتباره الوسيلة الكفيلة للتعبير عن مختلف أوضاع المجتمع بمختلف مجالاته سواء كانت: سياسية، إقتصادية، دينية أو تاريخية ، أدبية وعليه إقتضت منا المنهجية طرح بعض الأسئلة منها:

- ما هي مميزات وخصائص المقال عند البشير الإبراهيمي؟

- ما هي الموضوعات المتناولة عنده؟

- ما هي أبرز نماذج مقالات البشير الإبراهيمي؟

وللإجابة عن هذه الأسئلة فقد إرتأينا أن نقسم بحثنا إلى مقدمة وفصل تمهيدي وفصلين وخاتمة.

أما الفصل التمهيدي مخصصا للتعريف بالكاتب وحياته ومقالاته أما الفصل الأول "إتجاهات المقال عند الإبراهيمي" والذي تطرقنا فيه إلى المقال السياسي الاجتماعي والإصلاحي والمقال الديني وكذا الأدبي.

ليأتي بعده الفصل الثاني "البناء الفني للمقال عند البشير" متضمنا عنصر الللغة، الخيال والأسلوب وخصائصه، وخلصنا إلى خاتمة وضمت في جوهرها على نتائج عامة توصلنا إليها من خلال البحث.

ولا يخص على الدارس أن طبيعة الموضوع هي التي تحدد نوع المهج المتبع في الدراسة والمنهج الذي اقتضت هذه الدراسة هو المنهج التحليلي التاريخي.

ومن أهم المصادر والمراجع إتبعناها في إنجاز هذا البحث: "عيون البصائر" لمعهد البشير الإبراهيمي وآثاره الإمام الإبراهيمي (ج1، ج2، ج4) وكذا فنون النثر الأدبي في الجزائر لعبد الملك مرتاض، مجلة الثقافة، فن المقالة ليوسف نجم.

أما الصعوبات والمشاكل التي إعترضتنا فتتمثل أساسا في الوقت غير الكافي للبحث عن المصادر والمراجع وصعوبة الحصول عليها وكذا صعوبة اختيار المقالات التي ستكون موضوع دراسة من مجموع مقالات عيون البصائر.

ولكن رغم ذلك حاولنا جاهدين الإلمام بكل ما يخص بحثنا وشخصيته "البشير الإبراهيمي" ولو بالجزء اليسير الذي يخدم خطة بحثنا فحياة وأعمال المصلح والناقد الأدبي صعبة ومهمة في الوسط الأدبي.

ولا بد من التنويه بدور الأستاذ المشرف الدكتور "عبد الرازق بن سبع" الذي ساعدنا كثيرا بتوجيهه ونصائحه كذا تشجيعاته على البحث العلمي، فله الشكر والتقدير دون نسيان من أعانا وساعدا من قريب أو بعيد سواء الأهل أو الأصدقاء، فلهم منا فائق الإمتنان والتقدير.

وكل ما نرجوه أن يكون عملنا هذا قد حقق لنا ما صبو إليه نسأل الله السداد في الرأي والعمل.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

لتحميل فن المقال في أدب الشيخ البشير الإبراهيمي - دراسة في موضوعاته وبنائه الفني - PDF

depos it files اضغط هنا turbobit اضغط هنا nitroflare اضغط هنا file-upload اضغط هنا uptobox اضغط هنا up-4 اضغط هنا

ملاحظة: في حالة عدم استجابة أحد الروابط يرجى إخبارنا لنقوم بتحديثها

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - قائمة المصادر والمراجع

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 12 Jan 2019 22:28:00 +0100

قائمة المصادر والمراجع

I. المصادر بالعربية:

1. ابن خلدون عبد الرحمان. المقدمة. دار الفكر. بيروت. لبنان- 2001.

2. بنسالم ليليا وآخرون، الأنثروبولوجيا والتاريخ، حالة المغرب الكبير، ترجمة عبد الأحمد السبتي. دار توبقال للنشر، الدار البيضاء. المغرب 1988.

3. خوجة حمدان بن عثمان: المرآة ترى العربي الزبيري. منشورات ANEP. 2005.

4. دورينو بيليسي ، حوليات- ج1. أصالة. ترجمة: دليلة حباني. 2013.

5. دوفوكو شارل ، التعرف على المغرب 1883- 1884. الرحلة. ترجمة المختار بلعربي. دار الثقافة. الدار البيضاء. المغرب. 1999.

6. سبيلمان جورج ، المغرب من الحماية إلى الاستقلال 1912-1956، ترجمة محمد المؤيد، منشورات أمل، الرباط2014.

7. كامبس هنري. فابر: الزيت والزيتون في إفريقيا الشمالية. تعريب وتحقيق محمد العربي عقون، دار الهدى. الجزائر. 2014.

8. كريخال مارمول ، إفريقيا، ج 3، ترجمة عن الفرنسية محمد حجي وآخرون الجمعية المغربية للتأليف والترجمة والنشر، دار المعرفة للنشر، الرباط، 1984.

9. لابورت فيليب تولرا و فارسييه جان بيار. إثنولوجية. أنثروبولوجية: ترجمة. د مصباح الصمد. بيروت. لبنان. 2004.

10. لوكا فيليب. جون كلودفاتان. جزائر الأنثروبولوجين، نقد السوسيولوجية الكولونيالية، تر محمد اجيتاين، بشير بولفراق وردة، لبنان، منشورات الذكرى 40 للإستقلال، 2002، الجزائر.

11. المدني أحمد توفيق ، كتاب الجزائر، ط2، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر 1984.

مقدمةالفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: منطقة الأوراس بالجزائر المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الاوراس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

المراجع بالعربية:

1. الأرقش دلندة وآخرون، المغرب الحديث، مركز النشر الجامعي ميديا كوم، الرباط، المغرب،2003.

2. بلكا إلياس و حراز محمد ، إشكالية الهوية والتعدد اللغوي في المغرب الكبير، المغرب أنموذجا، أبوظبي، الإمارات، 2014.

3. بن عبد الله عبد العزيز ، تاريخ المغرب والفترة المعاصرة ج2، الرباط، الدار البيضاء، المغرب.

4. بن منصور عبد الوهاب ، قبائل المغرب. ج1. الرباط. المغرب. 1968.

5. بودهان محمد ، الظهير البربري، حقيقة أم أسطورة، تاويزا، المغرب، 2012.

6. بوطالب محمد نجيب ، سوسيولوجية القبيلة في المغرب الكبير، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت ،لبنان ، 2002.

7. بوعزة بوضرساية ، سياسة فرنسا البربرية في الجزائر، 1830-1930 وانعكاساتها على المغرب الكبير، دار الحكمة، الجزائر 2010.

8. التوفيق أحمد ، المجتمع المغربي في القرن 19، الرباط، المغرب.

9. حسنين محمد ، الوجيز في نظرية القانون (في القانون الوضعي الجزائري)، المؤسسة الوطنية للكتاب. الجزائر. 1986.

10. حارش محمد الهادي. دراسات. أبحاث في تاريخ الجزائر و بلدان المغرب في العصور القديمة. الجزائر، دار هومة، الجزائر، 2013.

· مملكة نوميديا دراسة حضرية في أواخر القرن 9 إلى منتصف القرن 1- ق.م. دار هومة. الجزائر- 2013.

· التاريخ المغاربي القديم السياسي والحضاري منذ فجر التاريخ إلى الفتح الإسلامي، دار هومة، الجزائر، 2014.

13. زكرياء مفدي، إلياذة الجزائر، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1987.

14. زوزو عبد الحميد ، الأوراس إبان فترة الإستعمار الفرنسي. التطورات السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية 1837 – 1939. ج9. ط2. دار حومة. الجزائر. 2011.

15. ساعد خديجة: الطوبونيميا الأمازيغية. أسماء و أماكن من الاوراس. دار النشر أنزار. بسكرة، الجزائر، 2017.

16. سعيدوني ناصر الدين: في الهوية و الانتماء الحضاري. البصائر. الجزائر. 2013.

17. عباد صالح. الجزائر خلال الحكم التركي، 1514 – 1830، دار هومة، الجزائر، 2005.

18. عبد القادر أجرد، عشر مزاعم ضد الامازيغ.الرباط المغرب.

19. العروي عبد الله: مجمل تاريخ المغرب. المركز الثقافي العربي. ط5 –الدار البيضاء- المغرب. 1996.

20. العقاد صالح ، المغرب في التاريخ الحديث والمعاصر، الجزائر، تونس، المغرب ط 6، مصر 1993.

21. عقون محمد العربي: الأمازيغ عبر التاريخ. نظرة موجزة في الأصول و الهوية. د. ت. الرباط، المغرب، 2010.

22. القدوري عبد المجيد ، وقفات في تاريخ المغرب، منشورات كلية الآداب الدار البيضاء، المغرب، 2001.

23. مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب، المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية مركز الدراسات الأنثروبولوجية والسوسيولوجية، الرباط، 2005.

24. المحمدي علي ، السلطة والمجتمع في المغرب،نموذج آيت عمران، دارتو بقال للنشر، الدار البيضاء، المغرب، 1989.

25. المساتي عادل ، سوسيولوجية الدولة بالمغرب، إسهام جاك بيرك، تقديم أحمد بوحداد، نشر سلسلة المعرفة الاجتماعية السياسية، المغرب، 2010.

26. المنصور محمد ، المغرب قبل الاستعمار، المجتمع والدولة والدين 1792-1822، ترجمة محمد حميدة، المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، المغرب، 2012.

27. مؤنس حسين ، فتح العرب للمغرب، مكتبة الثقافة الدينية، مصر.

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

II- Les Sources en Français :

1. Agéron Charles Robert : Les Algériens Musulman et la France. 1871- 1919. Edif. Alger. 2010.

· L’Hstoire de l’Algerie contenporaine, T II, de l’inserrection de 1871 au declenchement de la guerre de libiration 1954, PUF, Paris, 1979.

3. Basset André. Articles de Dialectologie berbère, société de Liguguistique de Paris LVII. Paris .1959.

4. Camps Gabriel, Aux Origines de la Berberie, Massinissa ou les début de l’Histoire. Alger. 1961.

5. Colonel Delartigue : Monographie de l’Aurès. Constantine. 1904.

6. Decret Francois, Fanter Mhamed, l’Afrique du nord dans ’Antiquité,des Origines au veme siècle,Bibliotheque Historique, Paris,1981.

7. Dorothée Chellier. Voyage dans l’Aures. Paris. 1895.

8. Fallot Ernest: Les monts Aures. Paris 1899.

9. Fantar, M.H. « La Kahena, reine des Berbères », Paris, 1987.

10. Gaudry Mathèa, La femme Chauia de l’Aures. Chehab – Awal. Alger. 1998.

11. Gentil Luice, Voyage d’exploitation dans l’Atlas Marocain, publication comité de l’Afrique. Française, Paris .1923.

12. Gsell Stéphane, Histoire Ancienne de l’Afrique du nord. Tome I. Les conditions du développement, les temps primitifs, la colonisation Phénicienne et l’empire de Carthage, Librairie Hachette. Paris. 1920.

13. Haddad Mostèfa, l’Emergence de l’Algérie Moderne. Le Constantinois (l’Est Algérien) entre les deux guerre 1919. 1939. Batna. 2001. (Paris 1991).

14. Hanoteau et Letourneux, La Kabylie et les coutimes Kabyles. Edition Augustin. 1893.

15. Ibn Khaldoun. Histoire du Bèrbère, trad De Slan, t III, Paris .1927.

16. Julien Charles André, Histoire d’Afrique du nord, Paris, Alger, Sned, 1978.

- L’Afrique du nord en marche, Paris, Juilliard, 1973.

- L’Histoire de l’Algérie Contemporaine.Casbah Edition.Alger.2005.

19. Masqueray Emile. Formation des cités chez les populations sédentaires de l’Algérie (Kabyles du Djurdjura. Chaouia de l’Aurès. Beni Mezab). Editeur Ernest Leroux. Paris. 1886.

20. Mercier Emile, Comment l’Afrique septentenriel. a été arabisée. Extrait résumé de l’Histoire de l’établissement des Arabes dans l’Afrique septentenriel. Constantine, Marles. 1874.

21. Mercier Ernest, Revue Africaine, Ethnoghraphie de l’Afrique Septentrional, Note sur l’origine du peuple Berbères. N 15. 1871.

22. Mercier Gustave. Les Chaouias de l’Aurès. Edition Ernest Ieroux. Paris 1896.

23. Morizot Jean, L’Aures ou le mythe de la montagne rebelle, Edition l’Harmattan, Paris, 1992.

24. Nicolas Girard, Etude sur le Maroc. Library Militaire. Rochoplot. Paris. 1904.

25. Octave Houdas, Ethnographie de l’Algérie. Bibliothèque Ethnographique. Paris 1886.

26. Papier Alexendre, Description de Menaa et un groupe de danseuse des Auled Abdi (Aurès occidental). Accompagnée de note Historique, Liberari Africaine. France. 1895.

27. Roland Jozeph, Etude sur la commune mixte de l’Aurès, Imprimerie Typographique, Batna, 1894.

- Souvenir et vision d’Afrique. Edition E. Dentu. Paris. 1894

29. Stora Benjamin. Algérie Histoire Contemporaine 1830-1989. Casbah. Edition. Alger.2004. Paris, 1991.

30. Talbi M, Un nouveau fragment de l’Histoire de l’Occident Musulman (16- 196h/ 662- 812). l’épopée d’Al-Kahina, Cah. Tun. n° 73/ 74, 1971.

31. Terrasse Henri, Kasbahs Berbères de l’Atlas et des oisis, Edition les Orisons de la France, Paris, 1938.

32. Tillion Germaine, Le Harem et les Cousins, Edition Seuil. Paris. 1966.

المجلات والدوريات:

المجلات بالعربية:

1. مجلة أمل: التاريخ- الثقافة- المجتمع- العدد 3 السنة 1 الدار البيضاء- المغرب. 1993.

2. وثائق المركز الوطني للبحوث في عصور ما قبل التاريخ علم الإنسان والتاريخ. الاوراس أوصاف وصور الجرمان يتونCNRPAH. الجزائر، 2017.

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربيالمبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

المجلات والدوريات بالفرنسية:

1. Revue Africain.

2. Revue de l’Occident Musulman et de la Méditerranée.

3. Bulletin de photoclub de Constantine. 1898.

4. Bulletin de correspondance Africaine. Les Chaouia de l’Aurès, Edition Ernest Levoux. Paris 1896.

5. Reccueil des notices et mimoires de la socité Archéologique Historique Géographique du departement de Constantine, 1925.

6. Revue : France- Maroc. Paris. 1919.

7. Revue : les Archives Berbères, Rebat, 1945.

8. Revue : Hespéris, Archives Berbères et Bulletin de l’institut des hautes études Marocaines. Librairie Larose. Paris. 1958.

9. Archives Marocaines, mission scientifique du Maroc. Ernest Leroux, Paris, 1905.

10. Revue du Monde Musulman, Edition Ernest Leroux, Paris. 1920.

11. Revue de deux monde, XXVIIeme année, soconde periode, tome IX, Paris,1857

المذكرات والرسائل الجامعية:

1. غرينة عبد النور. الاوراس في الكتابات الفرنسية إبان الفترة الكولونيالية 1840- 1939- مذكرة مكتملة لنيل الماجستير في تاريخ الاوراس الحديث والمعاصر 2009- 2010. جامعة باتنة.

المقابلة:

1. مقابلة مع ضيف الله فياله يوم 27/12/2017،بمنزلها. شالمة، 10.00 صباحا.وهي من مواليد 1934.

المعاجم:

1. شفيق محمد، قاموس أمازيغي عربي، الرباط، المغرب، 1987.

2. Shamy chemimni : Dictionnaire des noms et prénoms berbères. Edition L’Odyssee. Tizi-Ouzou. 2006.

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الثاني: أوجه الاختلافالمطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ المطلب الثالث: المخزن المطلب الرابع: الظهير البربري المطلب الخامس: المقاومة

المواقع الإلكترونية:

1. Encyclopédie berbère.

2. Www. Persee.Fr

Cheynet (J.C), l’Afrique Byzaintène, clio, Université de Paris IV- Sorbonne, 2008.

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - الخاتمــــــة

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 12 Jan 2019 22:18:00 +0100

الخاتمــــــة

في نهاية هذه الدراسة المتواضعة والتي تناولنا فيها منطقة شمال إفريقيا من الناحية التاريخية والأنثروبولوجية في الفترة المعاصرة، أي القرن 19، 20، حيث تطرقنا إلى مقارنة ما بين الأوراس بالجزائر والأطلس المغربي، خرجنا بمجموعة من الاستنتاجات نذكر أهمها:

1. الموقع الهام والاستراتيجي لمنطقة شمال إفريقيا جعلها منطقة جذب Attraction سواء من الشرق أو الغرب.

2. يعتبر الأمازيغ Les Berbères السكان الأصليون للمنطقة حيث أطلق عليهم عدة تسميات عبر العصور أهمها: الليبيون، النوميد، المور، الجرامنت، الجيتول، الموزيلامي، الماسيل، المازيسيل، البربر، إفريقيا، المغرب ...إفريقيا الشمالية.

3. يتواجد الأمازيغ في إفريقيا الشمالية من سيوة بمصر شرقا إلى جزر الكناري بالمحيط الأطلسي غربا، ومن البحر المتوسط شمالا إلى الصحراء الكبرى جنوبا.

4. يتحدث الأمازيغ حاليا اللغة الأمازيغية وهي عبارة عن مجموعة من اللهجات التي تنتشر بين المجموعات السكانية وأهمها بالجزائر: (الأوراس، القبائل، المزاب، التوارق، الشناوة، ريغ)، والمغرب: (الريف، الأطلس، السوس)، وتونس: (تيطاوين، جربة) وليبيا (الفزان، غدامس)، وهذه اللغة الأمازيغية هي إمتداد للغة الليبية والتي نجدها في التيفيناغ.

5. تعرضت شمال إفريقيا لتوافد العديد من الشعوب بعضهم غزاة وبعضهم فاتحون عبر التاريخ وهم القرطاجيون، الرومان، الوندال، البيزنطيون، العرب الفاتحون، الأتراك، الفرنسيون.

6. صمود الأمازيغ عبر التاريخ، وحفاظهم على هويتهم، ومقاومتهم ورفضهم للأجنبي وحبهم للحرية.

7. مكانة الأرض عند الأمازيغ ومدى إرتباطهم بها، ويتجلى ذلك في الطوبونيميا من خلال أسماء الأماكن التي تحمل نفس أعضاء الجسم، حيث نجد نفس الأسماء في مناطق مختلفة خاصة الأوراس والأطلس المغربي، مثال (أدرار، تيطاوين، آزمور...)

8. إستقرار الأمازيغ عبر ممارستهم للزراعة وتربية الحيوان وزراعة الزيتون، مما أدى إلى إنتشار معاصر الزيت وأهمها معصرة: آيت فرح بالأوراس، والتي تعتبر الأقدم في شمال إفريقيا، ويعد انتاج الزيت والزيتون في إفريقيا الشمالية مصدر ثراء للأمازيغ.

9. تتجلى مظاهر التضامن والتكافل لدى الأمازيغ، التي كان مصدرا في قوتها وصناعتها عبر التاريخ منها: التويزة، تقسيم المياه، مساعدة الفقراء والمحتاجين عبر ذبح الثور، الرعي الجماعي، التعاون في جمع المحاصيل، مخزن الغلال المشتركGrenier .

10. مكانة المرأة الأمازيغية ودورها في المجتمع، جنب إلى جنب مع الرجل، حيث تعتبر الملكة الأمازيغية DIHIA رمز البطولة والشجاعة والمقاومة والتصدي للغزاة.

11. شيد الأمازيغ مدن وقلاع وحصون، حيث تعتبر حواضر Cites،وللدفاع المشترك مازالت صامدة إلى اليوم، تعبر عن عبقرية الإنسان الأمازيغي، وإستقراره مثل قلعة بالول.

12. حافظ الأمازيغ على مؤسساتهم وأنظمتهم العرفية من خلال هيئة تاجماعث وأعيان القبيلة (إمقرانن) وأمغارAmghar، لحل المشاكل والنزاعات في أوقات السلم والحرب وبالطرق السلمية عن طريق التحكيم والتفاوض.

القوانين العرفية أو الأزرفAzref لدى الأمازيغ تتميز بعدم وجود عقوبة الإعدام وإنما أقصاها هو النفي وهذه الأعراف إستمرت منذ آلاف السنين.

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

أوجه الإختلاف - الفصل الرابع: أوجه التشابه والإختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 12 Jan 2019 22:03:00 +0100

الفصل الرابع: أوجه التشابه والإختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي

المبحث الثاني: أوجه الاختلاف

المطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique

المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ

المطلب الثالث: المخزن

المطلب الرابع: الظهير البربري

المطلب الخامس: المقاومة

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثاني: أوجه الاختلاف

المطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique

ليس من الصعب أن نتبين الرأي إلى أي حد أثرت جغرافية المغرب في تاريخه، ولئن لم يعن للحدود الطبيعية إلا قيمة نسبية فهناك مغرب أقصى متميز بحدوده الجغرافية، وبالرغم عما تصطدم به حركة المرور من عقبات بسبب المحيط الأطلسي والريف والأطلس والصحراء، فإن المغرب الأقصى لم يبق في هذا الانعزال الوحشي، وإن إرادة السلاطين خلال القرنين 18 و19 هي التي أغلقت الحدود التي كانت مفتوحة تماما في عهدي الموحدين وبني مرين، وقد تنازعت المغرب الأقصى في عصوره كلها مؤثرات أوروبا وإفريقيا المتوسطية وإفريقيا المدارية([1]).

لم يدفع بالمغرب الأقصى من جديد إلى إفريقيا إلا بعد الغزو الإسباني، Reconquista*، فاضطر إلى الانطواء على نفسه، ولم يستفد حتى من الغزوات الشرقية التي كان يمكن أن يجني منها ثمارا، لقد كان المغرب الأقصى معبرا للفاتحين، لا مستقرا، والتأثير المزدوج لإفريقيا والبحر المتوسط يظهر في وضع المغرب الأقصى ومناخه اللذين طبعا البشر فأثرا في تاريخهم([2]).

المنطقتان المتنافستان وهي مملكتي فاس ومراكش تعبران عما بين الشمال المتوسطي والجنوب الإفريقي المستند إلى الواحات من تضارب، حيث يوجد بين الجبيلات والأطلس المتوسط عتبة مرور ممتازة تزيد أهميتها لالتقاء واديين بأم الربيع وهما واد العبيد والتسوات، ولقربها من مناطق تادلة والحوز والدير الخصبة، وكثيرا ما شهدت مقاطع هذه الوديان معارك دامية([3]).

لكن الجبال الوعرة كانت خارجة عن سلطة بلاد المخزن، وقد وفق الأمازيغ المعتصمون بالجبال في مقاومتهم لعزم سكان السهول على تعريبهم منذ أن شرع في ذلك إدريس الأول في القرن الثامن وعاشوا دائما في حالة حصار، ولم يمنعهم ذلك من تأسيس إمارات ولقد كان أسياد فاس هم أسياد المغرب، فقد كانت العاصمة السياسية والفكرية والدينية والاقتصادية، ونجد في الجنوب مراكش التي أسسها ابن تاشفين* سنة 1062، لتكون قاعدة تنطلق منها حملات المرابطين على البدع التي دخلت الإسلام([4]).

الحال أن الأمازيغ كانوا يعلمون أنهم شعب واحد، بما أنهم يطلقون على أنفسهم اسما واحدا، حيث حققوا في مرتين اثنتين بوسائلهم الخاصة وحدة المغرب: الأولى في عهد العاهل (إقليد) Massinissa في القرن الثاني قبل المسيح، والثانية في عهد الدولة الصنهجاحية في القرن الحادي عشر بعد المسيح، وأخفقت هاتان التجربتان بمشيئة رومة الاستعمارية وبسبب زحف بني هلال**([5]).

تبدو إفريقيا الشمالية ولمدة طويلة في صورة أرض تفتح وتستغل وتمدن، ولأن المنطقة قسمت إلى جزء خاضع وجزء مستقل ولا يمكن أن نفصل واحدا على الآخر، ومن هذا نميز حقبة أولى طويلة جدا، تبدوا لنا أثناءها شمال إفريقيا كمجال لمبادرات الغير، فلا نراه إلا من خلال فاتحيه الأجانب، وأنها أرض نزاع تتحارب عليها قوتان مبهمتان هما الشرق والغرب([6]).

مهما كان من أشكال للمعارضة التي تصادم الحضور الفرنسي فإنها تركز على إرادة عامة واحدة وهي تحقيق الاستقلال، فالظروف التاريخية حملت فرنسا على إلحاق الجزائر ضمنيا سنة 1834، لكنها حملتها على إبقاء الباي الحسيني والسلطان العلوي سنة 1881 و1912 مع إخضاع تونس والمغرب إلى نظام الحماية، فالجزائر تابعة إلى وزارة الداخلية ووزارة الشؤون الخارجية التي يرجع إليها الأمر في كل من تونس والمغرب الأقصى([7]).

المغرب كذلك عرف الاستعمار الإسباني بين سنتي 1912 و1956، حيث سيطر الإسبان لحوالي نصف قرن على شمال المغرب (الريف) وجنوبه (الصحراء). ولذلك فإن المغاربة أقلية تتحدث اللغة الإسبانية التي يمكن اعتبارها اللغة الأجنبية الثانية بالمغرب وتتعلم بها متقدمة بذلك حتى على الانجليزية. ويرى العروي أنه يستحيل تحقيق أي تقدم أو ازدهار حضاري بالمغرب في غياب حل جذري للمشكل اللغوي الذي ما يزال عالقا حتى الآن([8]).

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ

إن هذه الأعراف موجودة وممارسة بالمغرب قبل خضوعه للحماية الفرنسية في 1912، ومع ذلك لم يسبق لأي مسلم أو فقيه أو رجل دين لاحظ أن الأمازغيين* كانوا غير مسلمين أو أقل إسلاما من المسلمين العرب، بسبب سيادة الأعراف لديهم.

بل أن ما كان يلاحظه أي زائر أجنبي عن هذه المناطق الأمازيغية، هو أنها معقل للإسلام الحق لكثرة ما ينتشر فيها من مدارس دينية عتيقة متخصصة في تحفيظ القرآن وتدريس الفقه والحديث، حث كانت الأعراف الأمازيغية سائدة وممارسة. حتى إن كثيرا من المتخصصين في المدونات العرفية كانوا في نفس الوقت فقهاء وخطباء الجمعة وعلماء دين([9]).

نستنتج أهمية العرف والجماعة في التنظيم الاجتماعي والسياسي لدى الأمازيغ([10]) حيث تنطلق بعض التصورات من خلفية عدم معايشة العرف في الغالب ونقص معرفته به. وتنظر إلى العرف باعتباره ممارسة جاهلية يقضي منطق الشرع القضاء عليها، بينما ينطلق تصور ثاني من احتكاك مباشر ومعايشة للعرف وامتلاك قدر كبير من معرفته، لهذا يقر ويجيز العمل به حسب مبدأ "المسلمين على شروطهم"([11]).

المطلب الثالث: المخزن

يمكننا أن نعرف المخزن كالتالي:

المخزن: هي الدولة بالمعنى الحديث للكلمة.

- هي قبائل معترفة بالسلطة المركزية، والتي تقبل بإمدادها بإعانة عسكرية في شكل فرسان مقابل منح بعض الامتيازات على شكل إعفاء كلي أو جزئي من الجباية أو في شكل أراضي تقتطعها الدولة لفائدة القبيلة المخزنية([12]).

- القبائل المخزنية: هي القبائل الموالية للسلطة، إما بصورة طوعية، أو انتقلت إلى خدمة الدولة بعد إخضاعها بالقوة([13]).

يبدو أن فرنسا كانت لها مصالح واضحة في استمرار وجود المخزن، حيث وجهت تفكيرها نحو التأكيد على أهمية ثنائية المخزن والسيبة، وأن السلطان ليس إلا زعيما دينيا كبيرا فهو لا يحكم سيطرته إلا على ثلث مساحة المغرب وهي بلاد المخزن أي أرض الحكومة، أما الثلثان الآخران فتحمل اسم السيبة* أي أرض الاستقلال([14]).

تضمنت المدينة المغاربية أقليات دينية هامة مثل اليهود الذين نشطوا في المجال التجاري والحرفي وأقليات أوروبية جاءت للتجارة، ونتيجة لتواصل الحركة التجارية مع بلدان جنوب الصحراء عبر القوافل، استقرت أقليات إفريقية من الزنوج** في جل المدن المغربية، وكان الفضاء الحضري المغربي فسيفساء عرقية ودينية ولغوية، وهذا ما أدى بعديد الرحالة الأوربيين إلى اعتبار بعض المدن الكبرى مدن متوسطية مفتوحة على شعوب البحر([15]).

إن التصادم بين المخزن والسيبة كان أكثر من مجرد صراع بين إدارة ومتمردين، وإنما كان استمرار النزاع عميق وقديم بين العنصر العربي وبين العنصر الأمازيغي العريق، وأن السلطان لا يتمتع بالسيادة على القبائل الأمازيغية، ورغم ذلك يحضى باحترام وتقديس من طرف تلك القبائل([16])، وكان يعترض الآمال الشعبية في المقاومة ما كان للمخزن من التحذر وميل لمجاراة الظروف، وقد بعثه على الامتناع من إطلاق لفظة دار حرب على الجهات التي يحتلها الكافر ما دامت تقام فيها الشعائر الإسلامية ولو جزئيا([17]).

عندما دخلت فرنسا المغرب، وشرعت في تهدئة الأوضاع تطبيقا لمقتضيات معاهدة 1912، من أجل توحيد البلاد وإخضاعها لسلطة السلطان، وجدوا في الأمازيغ خصوما أقوياء وجنودا بواسل([18]).

مقدمةالفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: منطقة الأوراس بالجزائر المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الاوراس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

المطلب الرابع: الظهير البربري

تعريفه: (17 هجرية 1348 / 16 ماي 1930) ظهير شريف يصبح بموجبه قانونيا مطابقا للأصول المرعية سير شؤون العدلية الحالي في القبائل ذات العوائد البربرية التي لا توجد فيها محاكم مكلفة بتطبيق القواعد الشرعية. وهذه ترجمته من الفرنسية: «Dahir du 16 mai 1930 (17 hijar 1348) : réglant le fonctionnement de la justice dans les tribus de coutume bèrbère non pourvues de mahkamas pour l’application du charâa» ([19]).

إن الحملة التي أثيرت ضد الظهير البربري الصادر في سنة 1930، والذي صور كمحاولة للإقامة العامة لتنصير المسلمين أفضت إلى تثبيت قدم الإسلام في القبائل الأمازيغية بالمغرب الأقصى، فنجد شكيب أرسلان أحد الموغرين بالحملة، وفي الجزائر كان تأثيره خاصة على مصالي الحاج رئيس حزب نجم شمال إفريقيا، وقد ساعد على إبعاده من الحزب الشيوعي وتوجيهه لمقاومة مشروع بلوم-فيوليت([20]).

إن الساكنة الأمازيغية كما يعلم الجميع تدين بالإسلام، لكن أمازيغ الجبال، وعلى الخصوص منهم أهل الأطلس المتوسط والكبير بقيت متشبثة عبر القرون بلهجاتها الأمازيغية، متعلقة بتقاليديها وأعرافها فيما يتعلق بالأحوال الشخصية والإرث، ولقد رفضوا باستمرار الخضوع لسلطة القاضي، كما قاوموا السلطة المركزية كلما حاولت إرغامهم على ذلك، وإذا كان من المؤكد أن عددا كبيرا من القبائل الأمازيغية عربت شيئا فشيئا، فإن أمازيغ الجبال دافعوا بشجاعة وبسالة على ما يسمى اليوم بالاستقلال الذاتي الداخلي Le droit à l’autonomie، ولم يتمكن أي سلطان مرينيا أو سعديا أو علويا من إخضاع الأمازيغ إخضاعا شاملا([21]).

إذا كانت المضامين الأسطورية والإيديولوجية، والتي لا تمت بأي صلة إلى الحقيقة، تنصب على موضوعات متفرقة تخص الأمازيغية والأمازيغيين مثل اللغة والتاريخ والهوية والثقافة والشعب الأمازيغي والمرأة الأمازيغية والفن الأمازيغي... إلا أنها تغرف من مصدر معرفي واحد هو الظهير البربري، وكأفكار وقناعات مسبقة وآراء جاهزة صانعة لتلك المضامين المعرفية التي تتناول الأمازيغ كموضوع لها ([22]).

هكذا أصبح الظهير البربري يشكل عمليا الإطار المرجعي للتفكير في الأمازيغية وفهمها ومناقشتها، وإذا ثبت أن هذا المرجع هو مجرد أسطورة تقوم على البهتان والكذب والأباطيل فالنتيجة أن كل ما يقال عن الإنسان الأمازيغي وعن الأمازيغية كلغة وهوية وتاريخ وثقافة وفن هو بهتان وكذب وباطل، وأن الظهير البربري لم يوجد إطلاقا في التاريخ وإنما هو أسطورة اختلقتها الحركة الوطنية اختلاقا* وصنعتها صنعا([23]).

نستنتج أولا من خلال التسمية فهو ظهير شريف منظم للقضاء بالقبائل ذات العرف الأمازيغي والتي لا تتوفر على المحاكم الشرعية. أي أنه ليس ظهيرا بربريا. ولماذا لا يسمى ظهيرا استعماريا أي أن فرنسا التي أصدرته، ولماذا توريط الأمازيغ؟ أو لماذا لا يدعى ظهير عربي؟ أو ظهير عنصري؟ لماذا هذه الأمازيغوفوبيا** التي دشنتها أسطورة الظهير البربري؟

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

المطلب الخامس: المقاومة

لا شك أن عدم التنسيق بين حركات المقاومة المختلفة كان من أهم عوامل ضعفها، ومن هنا كانت حركاتهم تختلف تماما عن حركة المقاومة الكبيرة التي تزعمها الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي من 1921-1926، فهي رغم تمركزها في منطقة الريف المراكشي، إلا أنها بلغت بأهدافها وتجاوزت إلى مستوى فكرة الدفاع عن شمال إفريقيا وضد التوسع الأوروبي، ويتبين ذلك من الصدى البعيد الذي أثاره الأمير عبد الكريم في مختلف الدول الإسلامية، بالإضافة إلى المبادئ الواضحة التي ظل ينادي بها الأمير بعد استقراره بالقاهرة ورئاسته للجنة تحرير المغرب الكبير([24]).

نموذج المقاومة التي تمثلها قبائل الأطلس للاحتلال الفرنسي، ففي هذه البلاد الجبلية يصادف الباحث في تاريخ المقاومة المغربية أروع الملاحم البطولية الداعية للجهاد ودفاعا عن الوطن والأرض والكرامة، حيث تميزت قبائل الأطلس بالصلابة والثبات، فقد انخرطت منذ البداية في صفوف المجاهدين ضد الاحتلال الفرنسي، وفي بلاد الشاوية خاصة([25]).

لقد واجه الفرنسيون بعد الحرب المقاومة في منطقتين رئيسيتين: القسم الشرقي من جبال الأطلس الوسيط الذي يعرف ب تادلا وكان وجود الفرنسيين فيه مقصورا على قلعة خنيفرة، واقترفت أعمال المقاومة في هذه المنطقة بالحصار الشديد الذي ضربه المقاومون على هذه القلعة أثناء الحرب، وكثيرا ما كانت قبائل هذا الإقليم تشن الغارات على مراكز الاحتلال في الشاوية. والمنطقة الأخرى كانت إقليم تافيلالت في الجنوب الشرقي، وقد تزعم حركة المقاومة فيها السملالي حيث اعتمد على تأييد قبيلة أمازيغية هي آيت عطا([26]).

نظرا لموقعهم الاستراتيجي على مفترق الطرق بين فاس والساحل ولمميزاتهم الحربية فإن أمازيغ الأطلس المتوسط ظلوا ولمدة طويلة يشكلون تهديدا للإدارة النظامية للمخزن بالمنطقة([27]).

علما أن القائدين الشهرين موحا أوسعيد الوراوي وموحا وحمو الزياني قد شاركا في معارك الشاوية سنة 1907-1908، وكان لهما دور حاسم في دفع قبائل الأطلس إلى الاستعداد للدفاع عن بلادها ووطنها ضد الاحتلال، وأن قبائل آيت أومالو كافة بزعامة الرجلين قد شاركت في معارك المقاومة ببلاد زعير وزمور وتادلة ابتداء من سنة 1910 إلى غاية 1913([28]).

منذ 1913 إلى 1922 اشتبكت قبائل آيت أومالو وفي مقدمتها آيث زيان وآيث يسري وآيث سغمان وإشقرين، وتميزها في معارك طاحنة مع القوات الفرنسية المتفوقة عدة وعددا.

نستنتج أن عاملي الأرض والدين اللذان منحا حركة المقاومة المغربية الأطلسية صفتها البطولية، ومنحا المجتمع الأمازيغي هذا التراث الحافل بصور المقاومة البطولية ضد الاستعمار([29]).

قبيلة آيث أومالوا (أنموذجا)

آيث أومالو وتعني أهل الظل وهم سكان السفوح الشمالية للأطلس.

أهل الشمس (سامر) وهم آيث عطا الصحراويين وكانوا يغطون من الناحية الجغرافية المنطقة المنطقة الممتدة بين أزرو وواد ملول جنوب واد العبيد، آيث أومالو التي أصبحت مضرب الأمثال في البأس والعتو والتي تضم آيث مكيلد وإشكيرن وآيث حديد وآيث إسحاق وآيث احند وآيث لحسن، وغالبا ما يرفض سكان الجبل سلطة قواد المخزن وامتناعهم عن أداء الزكاة والعشور([30]).

حتى يتم إخضاع قبائل الجبال أو على الأقل حصرهم في معاقلهم يوظف المخزن بشكل متزايد القبائل الموجودة في سهول أو بدير الأطلس، وخاصة قبائل آيث إدراسن* و كروان وزمور، وبرزت كقوة عسكرية في المنطقة الوسطى للبلاد، الشيء الذي جعل منهم طرفا أساسيا في الصراعات السياسية التي شهدتها البلاد خلال العقد الأخير من هذا القرن، حيث عجزت قوة المخزن العسكرية عن إخضاعها([31]).

يقول مفدي زكريا في إلياذته:

"صمود الأمازيغ عبر القرون غزا النبرات وراع النجوما"([32])

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

الهوامش: --------------------

([1]) Charles André Julien, Opcit, p 28.

*Reconquista: هي كلمة إسبانية وتعني تحرير الأراضي الإسبانية من العرب وطردهم منها بعد 6 قرون من غزوها.

([2]) Ibid, p 29.

([3])Ibid, p 30.

* إبن تاشفين: مؤسس الدولة المرابطية بشمال إفريقيا والأندلس.

([4]) Julien (Ch.A), l’Histoire d’Afrique du nord, Opcit, p 31.

** أهم حدث تاريخي عرفته بلاد المغرب كانت زحفة بني هلال أثناء القرون الوسطى، انظر: Julien, p 97.

([5]) Ibid, p 35.

([6]) عبد الله العروي، مرجع سابق، ص ص34، 36.

([7]) Julien (Ch.A), L’Afrique du nord en marche, Juilliard. Paris.1973, p 41.

([8]) إلياس بلكا ومحمد حراز، إشكالية الهوية والتعدد اللغوي في المغرب الكبير، المغرب أنموذجا، أبوظبي، الإمارات، 2014، ص ص11، 13.

* ألم يفتح الأمازيغ الأندلس بقيادة طارق بن زياد؟

([9]) محمد بودهان، الظهير البربري، حقيقة أم أسطورة، تاويزا، المغرب، 2012، ص45.

([10]) مجلة أمل، مرجع سابق، ص119.

([11]) مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب، مرجع سابق، ص117 .

([12]) دلندة الأرقش وآخرون، مرجع سابق، ص143.

([13]) أحمد التوفيق، المجتمع المغربي في القرن 19، الرباط، المغرب، ص 205.

* السيبة: هي القبائل التي ترفض طاعة السلطة المركزية في المغرب، وأن هذه الأخيرة تفشل حتى في تحصيل الضرائب.

([14]) مجلة أمل، مرجع سابق، ص 102.

* الزنوج: هم الأفارقة السود وأول من جلبهم كعبيد إلى الشمال هم الفاطميون ثم مولاي اسماعيل الذي استخدمهم كجيش يدعى جيش البخاري محاكاة للجيش الانكشاري، وحيث بلغ عددهم أكثر من مائتي ألف ولم يسلم من ذلك حتى المسلمين منهم من العبودية.

([15]) دلندة الأرقش، مرجع سابق، ص213.

([16]) مجلة أمل، مرجع سابق، ص95.

([17]) Charles André Julien, L’Afrique du nord en marche, Opcit, p 25.

([18]) جورج سبيلمان، مرجع سابق، ص58.

([19]) محمد بودهان، مرجع سابق، ص 27.

([20]) Julien (Ch.A), L’Afrique du nord en marche, Opcit, pp 25, 34.

([21]) جورج سبيلمان، مرجع سابق، ص 57.

([22]) محمد بودهان، مرجع سابق، ص 6.

* من أهم الذين اختلقوا الظهير البربري: رشيد رضا، محمد عبده، شكيب أرسلان ذووا التوجهات القومية العربية بالإضافة إلى حزب الاستقلال المغربي بزعامة علال الفاسي.

([23]) محمد بودهان، مرجع سابق، ص 7.

** نجد في دول متقدمة تعدد الثقافات مثل كندا (فرنسية وانجليزية) وبلجيكا (3لغات) وسويسرا (4 لغات) الهند (المئات)، روسيا، الخ ... لماذا لا نرتقي إلى مفهوم الوطنية والمواطنة- العلم أي الانتماء إلى الوطن بغض النظر عن التعصب للعرق والدين؟

([24]) صالح العقاد، المغرب في التاريخ الحديث والمعاصر، الجزائر، تونس، المغرب ط 6، مصر 1993، ص 256.

([25]) عبد المجيد القدوري، مرجع سابق، ص 365.

([26]) صالح العقاد، مرجع سابق، ص 255.

([27]) مجلة أمل، مرجع سابق، ص 107.

([28]) عبد المجيد القدوري، مرجع سابق، ص 366.

([29]) عبد المجيد القدوري، مرجع سابق، ص ص 366، 377.

([30]) محمد المنصور، مرجع سابق، ص 177.

* آيث إدراسن: والتي تضم آيث يوسي وآيث مطير وآيث حماد وآيث سادن وآيث ولال وآيث عياش.

([31]) محمد المنصور، مرجع نفسه، ص ص 178، 273.

([32]) مفدي زكرياء، إلياذة الجزائر، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1987، ص 40.

أوجه التشابه - الفصل الرابع: أوجه التشابه والإختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 12 Jan 2019 21:46:00 +0100

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي

المبحث الأول: أوجه التشابه

المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي

المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ

المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن

المطلب الرابع: القوانين العرفية

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الأول: أوجه التشابه

المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي

1- الموقع

إن إفريقيا الشمالية المشتملة على المغرب الأقصى والجزائر وتونس وحدة جغرافية إقتضتها مجموعة جبال الأطلس، ووحدة جنسية آهلة بالأمازيغ([1]) والأطلس الصحراوي هو الامتداد الشرقي للأطلس الأعلى المغربي، إذ يوجد بها مراع جميلة بين غابات العرعار والصنوبر والسندروس بالإضافة إلى كثرة ينابيع الماء Fontaines وتستعمل في سقي البساتين وفي ري القرى التي يرجع تأسيسها إلى عهد قديم جدا([2]).

كانت الجبال تستخدم ملاجئ للسكان الذين كانوا يحسون أنهم فيها أحسن دفاعا ضد الهجمات المباغتة وضد النهب في الأراضي المنبسطة، وأن مجاري المياه الآتية من الأطلس الأعلى والتي تصب في الصحراء هي السبب في ازدهار الواحات الجميلة بجنوب المغرب، أما في الجزائر فإن واحات الحاشية الصحراوية وهي تعتمد على الوديان التي تخرج من الأطلس الصحراوي، أو على أحواض باطن الأرض التي تزود المياه من نفس المصدر، حيث الوديان تغادر الأوراس وجبل شاشار وسطوح النمامشة، وأنها تكون مجموعة متناسقة إلى حد ما([3]).

تعتبر السلسلة الجبلية لكل من الأوراس والأطلس المغربي Deren كحواجز ضد غزاة الشمالComme des barrières devant les envahisseurs du nord»»([4]).

2- التسمية

أطلق اليونان اسم ليبيا على القسم الشمالي من إفريقيا الآهلة بالبيض، وقابلوا بينه وبين الصحراء بلاد الأحابيش السود، وقبل أن يكون لفظة إفريقيا Africa نفس المدلول الذي كان لكلمة ليبيا، استعملتها روما للدلالة على المقاطعة الموافقة لشمال شرقي البلاد التونسية، ثم أصبحت كلمتا إفريقيا وليبيا فيما بعد تعنيان القارة كلها([5]).

سمى العرب النازحون من الشرق كل البلاد الكائنة غربي مصر جزيرة المغرب، وبصيغة أدق سموا أقصى غربي المغرب المغرب الأقصى، وأفضل تسمية هي بلاد الأمازيغ إذ أن سكانها يكاد يكون جميعهم من الأمازيغ. ولم يطلق الأمازيغ اسم البربر على أنفسهم بل أخذوه من دون أن يروموا استعماله عن الرومان، الذين كانوا يعتبرونهم أجانب عن حضارتهم وينعتونهم بالهمج Barbari، ومنه استعمل العرب كلمة برابر وبرابرة.

أطلق اليونان على جميع إفريقيا الشمالية اسم الليبيين أو اللوبيون Les libou، واستعمل القرطاجيون والعبرانيون نفس التسمية، وكذالك الرومان فقد عمموا اسم الموريون على جميع سكان شمال إفريقيا([6]).

لقد تم تعميم اسم الأطلس المطلق أصلا من طرف القدماء على القمم المكسوة بالثلوج التي تنتصب وسط المغرب، وفيما بعد من طرف بعض الكتاب اللاتين للحديث عن كل الكتلة الجبلية التي تخترق شمال إفريقيا([7]).

فبحوث علماء الأنثروبولوجيا واللسانيات والآثار قد أثبتت عدة من الظواهر المهمة منها التشابه والقرابة في الخلقة بين سكان شمال إفريقيا، منها وجود الشقر بأرض شمال إفريقيا، وهم يذكروننا بشرق وشمال أوربا، ومنها التشابه الموجود بين أقدم صناعات العهد الحجري القديم([8]).

هناك في شمال إفريقيا توجد عدة مجموعات بشرية يمكنها أن تتكلم لغة واحدة بعينها. وأن تعيش عيشة واحدة وتعتقد نفس الاعتقادات، وأن سكان شمال إفريقيا، لم يحدث فيهم منذ العهود التاريخية تغيير عميق بعناصر أجنبية، وليس ما يؤكد أن الغزاة استعمروا هذه المنطقة إستعمارا واسعا([9]).

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الثاني: أوجه الاختلافالمطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ المطلب الثالث: المخزن المطلب الرابع: الظهير البربري المطلب الخامس: المقاومة

3- اللغة

يمكن القول إن العلاقات بين سكان مناطق شمال إفريقيا قد تكونت منذ عهد مبكر، وانتشرت في جميع الجهات لغة واحدة، هي اللغة التي انحدرت منها اللهجات الأمازيغية. ولاشك أن المجموعات السكانية التي تطلق عليها القبائل قد نجمت عن ضرورات الدفاع والهجوم، وبعد مدة من ذلك تكونت دول وحدت مختلف المناطق([10]).

إن وحدة إفريقيا الشمالية ظهرت قديما في ميدان اللغة، وهي باستعمال لهجات متقاربة، تكون مجموعتها المسماة اصطلاحيا الليبية، وهي مصدر اللهجات الأمازيغية الحالية، وإن الأمر يدل على أن اللغة الأمازيغية استقرت في جهات جبلية أصعب منالا على الغزاة، بينما استسلمت في جهات أخرى إلى لغة أكثر مسايرة للضرورات الإجتماعية([11]).

يتحدث أهالي شمال إفريقيا اللغة الأمازيغية التي تتشعب إلى عدد كبير من اللهجات، وغير أن التشابه الموجود في الجهاز النحوي، وفي العديد من الجذور لا يساعد على الشك في كون هذه اللهجات تنتسب للغة الأم، وقد انتشرت هذه اللغة خارج منطقة شمال إفريقيا وبالصحراء، من واحة سيوه إلى المحيط ووصلت إلى السنغال والنيجر.

توجد بضع مئات من النقوش الليبية التي ترجع لعهد ملوك نوميديا... وهي مكتوبة بأبجدية تشبه كثيرا أبجدية الطوارق، وكثير من هذه النقوش يوجد به لفظ وقع تفسيره وهو "Ou" "أو" ومعناه "ابن" لا يزال مستعملا في لغة الأمازيغ، وأن قسما كبيرا من هذه النصوص قد حرر باللغة الليبية([12]).

أما القديس أوغسطين Saint-Auguestin فيذكر من ناحية أخرى أن عددا كبيرا جدا من القبائل تتكلم لغة واحدة بعينها([13]).

ليس فقط في الأوراس يوجد البيض، كذلك أشخاص سمر، ويوجد أيضا أعداد كبيرة من المغرب حتى طرابلس، في القبائل وفي الميزاب، وكثير من الأماكن من النوع الأبيض وعيون زرقاء، ويرسمون صليبا في أسورة معصمهم Bracelet وعلى منسوجاتهم وأيضا على جبهاتهم، الأمازيغ من النوع السامي أو السمر([14]).

فمهما كان بعض المغاربة ناطقين بالعربية، فإن ذلك لا ينفي كونهم أمازيغ أصلا، بدليل تواجدهم على هذه الأرض منذ ما قبل التاريخ([15]).

4- السكان

الأمازيغ يقطنون بالجبال ويتمتعون بقدر كبير من الحرية، كانوا يعملون بكد ومستقيمون وشجعان لا يقهرون، وهؤلاء يعيشون في سلسلة الأطلس، فهم أكثر اقترابا من بعضهم وأكثر تماسكا([16]).

ما فتئ العنصر الأمازيغي الذي يقيم في مناطق ذات تضاريس صعبة والجبلية العالية، ومنذ قرون يشاهد من أعلى هذه القمة مختلف غزاة إفريقيا، فإن هذا يرجع الميزات التي يتمتع بها هذا العنصر الصبور العامل المكابد، وإلى طبيعة الأرض القاسية التي استطاع هذا الشعب أن يحولها لخدمته([17]).

يقول Herodot إن الليبيين هم أصح من عرف من الرجال، ويضيف Saluste عن الأهالي قائلا: »أهلها أصحاء الجسم، خفاف، أقوياء على العمل، يكادون جميعا يموتون من الشيخوخة، إلا من يسقطون بحد السيف أو تمزقهم أنياب الوحوش، إذ يقل منهم من يموت مرضا». ويقول Apien: »النوميديون أقوى الليبيين، وهم أطول أعمارا من بين أولئك الذين يعيشون طويلا»، وMassinissa مات عن تسعين عاما. وقد قيل أنه ولد له ابن وهو في السادسة والثمانين، وأنه كان لا يزال يركب فرسه قبل موته بسنتين([18]).

أول الشعوب التي فتحت واستقرت في شمال إفريقيا عبر العصور التاريخية هم الفينيقيين Phéniciens الذين عرفوا البحرية والتجارة، ولكن الفينيقيين لم يبتعدوا أبدا على السواحل، وعلاقتهم مع المجتمع المحلي في حدود علاقاتهم التجارية، ولم يقوموا بأي عمل احتكاكي مع الإثنية في الجزائر، والأمازيغ قاوموا بكل حيوية الغزاة([19]).

الأمازيغ ينزعون إلى الاستقرار، ويميلون إلى الحرية، وأنهم ينحدرون من أصول عرقية شمالية، أعينهم زرقاء وشعرهم أشقر، ونزوعهم الأبدي إلى الاستقلال، و قد لعبت الخصائص التضاريسية لبلادهم دورا أساسيا في حمايتهم من السيطرة الأجنبية([20]).

كثيرا ما نشاهد في مجتمعات شمال إفريقيا شعر أشعر وأصهب، كما نشاهد عيونا زرقاء وخضراء، وبشرات بيضاء وشاحبة اللون تحمر بالشمس، ويكثر عددهم خاصة في بلاد القبائل الكبرى والأوراس([21]) بالإضافة إلى الشعر الأحمر Les cheveux roux([22]).

إن تواجد العنصر الأبيض في إفريقيا الشمالية، يرجع إلى العصور القديمة، ويؤكد ذلك رواية Saluste([23]) ويشبهون جسديا الجرمان، لهم وجه دائري، جبهة عريضة، عيون زرقاء، شعر أحمر وبشرة بيضاء([24]).

توجد قبائل تحمل نفس الأسماء مستمدة من ظروف حياتها، وربما كان الأفرن من سكان المغاور أو منسوبة إلى طوطم يحميهم. وبما أن تشابه الأسماء كان بالنسبة إلى القادمين من المشرق الدليل المرجح لثبوت النسب، فإنهم وجدوا في قبائل تتحد في الاسم الأحفاد المنحدرين من جد واحد، وقد شتتتهم صروف الحدثان، ومنها ما كان يعيش في شرق المغرب، ومنها ما كان يعيش في غربه، ومن بينها من استوطن تخوم السودان والآخر استقر بجبال التل([25]).

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ

1- الطوبونيميا La toponymie

الكثير من أسماء الأشخاص لها سمة أمازيغية، والعديد من هذه الأعلام ينتهي بخاتمة "An" مثل Altisan، Esputredan، Guenfan، Imstan، Manonasan، Sidifan، وكذلك أبركان*، ومعناها: حاله كونه أسود Etant noir والذي هو أسود Celui qui est noir، كما أن أعلاما أخرى تنتهي بخاتمة "In" مثل: Autufadin، Cutin، Garafin، Marzin، Sanzin، وغير ذلك([26]).

وكذلك تنتهي بخاتمة "Asen" مثل Hisdreasen، Ielidassen، Macurasen، Manzerasen وقد بقيت هذه الصيغ حية في أرض شمال إفريقيا، وحتى في العهد الإسلامي مثل: بلكين، تاشفين، يغمراسن، ونجد Adrar في المفرد وIdraren في الجمع، ولا يزال الأطلس يسمى اذرارن على لسان ساكنيه، وThala معناها عين الماء في الأمازيغية([27]).

أما لفظ Tasaccora وهو اسم لمدينة وواد يقعان بولاية وهران، ويذكرنا باسم Tasekkourth أي طائر الحجل.

Agoursel: معناه نبات الفطر.

ثاملالث Thamallalth: أي البيضاء، ونجد كذلك كثرة الأسماء التي تبتدئ بحرف th ث مثل Thabraca، Thagaste، Thamugadi، Thamascalitin، وهذه الأمثلة التي سبق ذكرها هي أسماء لأماكن متناثرة في المغرب والجزائر وتونس([28]).

فيمكن أن نستنتج أن مدى انتشار اللغة الليبية كان يشمل أرض شمال إفريقيا.

أسماء متعلقة بالإنسان:

أوراغ: وتعني الأصغر([29]) Ouragh

أزوقاغ = أزيامي = الأحمر

أملال = الأبيض([30])

Argaz : الرجل

Tad : الأصبع

Dhar :الرجل

Fous :اليد

Foud :الركبة

Ighill :الذراع

Askiou :العبد

Thit, Hit :العين

Imi : ([31])الفم

Heslith :العروس, Asli : العريس

Ul :القلب

Ikhf :القمة، الرأس([32])

Ou : Fils de :ابن

Ait, nait : fils de : أهل

Amghar : ([33]) القائد

أسماء الحيوانات:

Agarzizet : الأرنب

Gazit : الدجاج

Jouraf : الغراب

Iis, Ayyis : الفرس

Aserdoun : البغل([34])

Afounas : البقر

Iker : الخروف

Ar, Izem chez les marocains : الأسد

Thasekkourth : الحجل([35])

Izimmer : صغير الخروف

Atbir : الحمام

Usshen : الذئب([36])

Aghrda : الفأر

Izan : الذباب([37])

تغات: الماعز

تيمغراس: (الذبح) ([38])

أسماء الأماكن:

Adhrer, Adrar : الجبل

Thala, Hala : بركة، حوض مائي

Haddarth : المنزل ([39])

Aghbalu : source هي منطقة تابعة لولاية المدية، ينبوع

Azru : الحجر

Tizi : ثنية

Targa : ساقية ([40])

Zawiya : زاوية

Ayt : les ayt : أهل

Tawrirt : تلة ([41])

Asawn :الصعود

Isawalan : يرجع الصدى

Aghzut :حديقة بجانب الواد

Ighzer amalal : الواد الأبيض

Ighzer : الواد

Titt, source : ينبوع ([42])

Anu : حوض مائي

Iffri : مغارة، كهف ([43])

Aman : الماء

Amalu : Ombre ≠ Sumarالغرب

Tazart : تين جاف

Tasraft : المطمورة ([44])

Ibauen *: الفول

Azamour** : الزيتون

إفران: الكهف

تاغوست: توجد بمنطقة الأوراس بالقرب من بوزينة وتطلق أيضا على مدينة سوق أهراس Thagaste.

تيط: عين([45])

تازارث: تين جاف

أزمور: الزيتون

تاغيت: مضيق بين مرتفعين، وتعني المنفذ

تفلفلت: الفلفل

توريرت: هضبة

تازا: سهل صغير([46])

Targa* : ساقية([47])

مما سبق نستنتج أن الطوبونيميا في شمال إفريقيا متشابهة إلى حد بعيد بين المناطق خاصة بين جبال الأوراس وجبال الأطلس المغربي، وتلك المفردات التي سبق ذكرها ما هي إلا أمثلة على ذلك، والتي هي نفسها في كلتا المنطقتين، مما يدل على أصول وهوية المجتمع الأمازيغي الواحدة، وكذلك نجده يطلق أسماء التي تخص أعضاء الجسم على الأرض مثل: إيخف**، فوذ، غيل، تيط، هيغرضين، إيمي، فوس... وهذا دليل على إرتباط الأمازيغ بالأرض.

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

2- الزيتون (أزمور)

لننظر إلى مختلف الكلمات التي يستعملها الأمازيغ لتسمية الزيتون البري من جهة، ومن جهة أخرى الزيتون البري المطعم. فالاسم الدال على الزيتون البري في اللغة الأمازيغية مشتق من كلمة زبوج في الريف والقبائل والأوراس والفزان*** أما في الأطلس الأعلى فتستعمل كلمة آزمور فقط، وفي الهقار تستعمل كلمة Aleo أليو([48]).

أما للدلالة على الزيتون البري المطعم فتستعمل كلمة آزمور ما عدا في الأطلس الأعلى، ولهذا نلاحظ أن في لغة الأمازيغ اسم خاص بالزيتون البري المطعم، فيجعلنا نستنتج أن الأمازيغ مارسوا تطعيم الزيتون البري، وما يدعم هذا الاستنتاج أكثر أن للأمازيغ اسم في لغتهم يسمون به الزيتون البري المطعم وهو آزمور، ولعل هذا الاسم كان في البداية يطلق على الزيتون البري بصورة عامة كما هو الحال في الأطلس الأعلى([49]).

أصبح الزيتون زراعة سياسية للأقاليد* موجهة لإثراء إقليم مملكتهم، وترسيخ سلطانهم، والمعروف أن إنتاج الزيت في نوميديا كان بكميات هامة وكافية([50]) وهي التي كانت سببا في إزدهارها([51]).

تمثل زراعة الزيتون ميزة كبرى، وأنها الشجرة الأقل كلفة، وتأتي الأولى في هذا المجال، وحتى لو أنها لا تثمر بنفس الكمية وبذات الجودة تباعا كل سنة، فإن إثمارها على العموم يكون جيدا في واحدة من سنتين، ولا تتطلب الكثير من العناية والجهد ويفيض عن الحاجة، ومن هنا أمكن توسيع المساحات المغروسة زيتونا بإفريقيا([52]).

سواء في فاس أو في آيت فرح بالأوراس فإن الطاحونة الأمازيغية في أصلها قريبة من الطاحونة الرومانية التي نجد نموذجا منها في مداوروش**، وهذا ما جعل الحياة في إفريقيا متيسرة بسبب ازدهار هذه الزراعة المربحة([53]). فالأمازيغ لم ينتظروا قدوم البحارة السوريين ليتعاطوا تربية الماشية والزراعة، كون الكثير من الأمازيغ كانوا مستقرين، ولما انتشرت زراعة الحبوب ربطت هذه الزراعة الانسان إلى الأرض بشدة ،وأنهم اشتهروا في القرن الرابع ق.م بكونهم فرسانا أقوياء وزيادة على الخيول، فإن لهم ثيران يستخدمونها([54]). وأن الأرض عند الأمازيغ شيء مقدس res sacroe كما عند الرومان ([55]).

3- التضامن والتكافل - التويزة

تلك بعض مظاهر التضامن والرعاية الاجتماعية لدى الأمازيغ، إلا أن بعضها تراجع خلال الفترة الأخيرة، ولأسباب مختلفة، لكن البعض الآخر منها ظل مستمرا، ويتمسك به السكان إلى اليوم، وأن هذا التضامن والتكافل لدى السكان الأمازيغ، ويبرز أيضا أن التعاون والتآزر الجماعي كأداة فعالة تخفف من حدة الفوارق الاجتماعية والنزاعات الداخلية، بالإضافة إلى أنها تخلق التجانس بين السكان، وهذا التجانس الذي يجعل السكان متماسكين ويقظين باستمرار لمواجهة كل الأخطار المحتملة، وقد تجلى ذلك في الوقوف صفا واحدا أمام الاستعمار الفرنسي([56]).

نخلص إلى القول بأن مجتمعات شمال إفريقيا هي مجتمعات ترسخت فيها هذه الفضائل النبيلة التي كانت مصدرا من مصادر قوتها ومناعتها عبر التاريخ وزيادة على التويزة نذكر كذلك: في مواسم الحرث والحصاد، بناء المنزل، جني الزيتون، ذبح الثور وتقسيمه على المحتاجين (الوزيعة، وتسمى في المغرب البروك، امورن، الزمام)، السقي الجماعي*، الرعي الجماعي([57]). ومعلوم أن هذا النوع من التعاون الجماعي لا تنفرد به هذه المناطق وحدها بل هو منتشر بين سكان وقبائل المجتمع الأمازيغي.

فمبدأ التضامن الذي يوحد أفراد العائلة الواحدة يمتد ليشمل الأرض الذي تملكها، ولهذا يحرص العرف بكل الإمكانيات على إبقاء الأرض بين أيدي الشركاء والأقارب والقرية، وكل من يريد أن يبيع ملكيته أرضا كانت أو شجرة أو أي شيء آخر يتعين عليه إعطاء الأفضلية لقريب إلى غاية الانتفاء([58]).

المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن

1- المرأة

إن الواقع الذي كانت تفرضه الأعراف في الممارسات اليومية التي تحدد مسار المجتمع المغربي، هذا المسار الذي لا يمكن أن يفهم ولا أن يفسر بمعز عما كانت تعيشه المجتمعات الإسلامية عموما، ومن هذا المنظور نفهم الإقصاء الذي كانت تتعرض إليه المرأة في الإرث أو غيره بسبب قلة وعيها أو بجهلها لحقوقها أو بسبب الضغوط التي كانت تتعرض لها، أو للتهديدات النفسية والجسدية التي كانت تفرض عليها، فأحيانا كانت الأسرة أو القبيلة تلجأ إلى مقاطعتها إذا ما طالبت بهذا الحق([59]).

وإجمالا فإن الهدف الرئيسي منها لتلبية رغبة الأسرة في المحافظة على الأرض التي هي رمز الخلود والبقاء بالنسبة لكل أسرة أو قبيلة في مجتمع تسيطر عليه الحياة الزراعية والرعوية، وكما يقال »الأسرة التي لا يوجد فيها ولد مهددة بالزوال»([60]).

من جهة أخرى نجد أن كثيرا من المؤرخين والباحثين الذين اهتموا بدراسة المرأة الأمازيغية، ودورها الكبير في المجتمع، خاصة عندما نرجع إلى التاريخ، ففي العصور الماضية نجد المشارقة كانوا يدفنون بناتهم أحياء، عكس الأمازيغ فنجد المرأة إلى جانب الرجل جنبا إلى جنب، حيث وصلت إلى قيادة بلادها وشعبها، والدفاع عنه ضد الغزاة، فنذكر مثلا لا على سبيل الحصر Mathea Goudry، Germoin Tillion، Theriza Rivière، Fanny Colouna، الذين تأثروا بالملكة الأمازيغية DIHIA، وحتى الكاتب الجزائري كاتب ياسين الذي مجدها في روايته Nedjma، والتي صنعت ملحمة تاريخ الجزائر، وهي رمز للشجاعة والبطولة، والتي بقيت راسخة في الذاكرة الجماعية للأمازيغ، وحتى أنهم وصفوها ب La femme libre، وLa femme citadelle bèrbère.

هذه المرأة الأمازيغية التي تقوم بأدوار كبيرة سواء في المنزل أو خارجه، والتي تتمتع بحرية* وأخلاقية، من غزل ونسيج، وصنع الخزف والسلال، وتقنيات الزراعة، وتربية المواشي والبناء، وحفظ الأغذية، والألعاب**والفروسية، ألم يحملن السلاح ضد الاستعمار الفرنسي حتى قبل اندلاع الثورة التحريرية مثل لالة فاطمة نسومر وزوجة الصادق شبشوب التي تدعى فاطمة لوصيف من مجموعة إيمباصين Hors de la lois. عكس مجتمعات أخرى الذين يعتبرونها مجرد بضاعة للمتعة ويغلقون عليها بحجة أفكار بالية.

ألا تستحق المرأة الأمازيغية أن نرفع لها القبعة عاليا؟

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

2- الزواج

عندما نخرج من الإستثناء لنرجع إلى الممارسة العادية نكتشف أن الزواج النموذجي في شمال إفريقيا، وفي جزء كبير من المشرق، مازال يحدث إلى اليوم مع القريبة التي وإن لم تكن أخته، فهي أشبه بالأخت. عمليا، فإن الأخت المعنية هي في الحقيقة ابنة العم، وتتوفر في باقي بلاد المغرب الكبير للإشارة إلى هذه القريبة، القريبة جدا، ويقال عادة أخواتي وأختي عند الحديث عن بنات العم([61]).

إن عادة إستخدام هذه الألفاظ القرابية تجذرت بعمق في السلوك إلى درجة أنه عندما جاءت الثورة الجزائرية لتحمس روابط الرفقة، فإن المقاتلين لم يكونوا يتنادون فيما بينهم يا رفاق بل يا أختي، يا أخي، ونجد في هذه المناطق المتوسطية نفسها آثارا لإرادة عنيفة جدا، تتمثل في عدم الرغبة في التواصل، وفي الاحتفاظ بجميع فتيات العائلة لذكورها، وعدم التصاهر مع نسب أجنبي، اللهم إذا ما اقتضت ضرورة ملحة([62]).

إن السكن بقرب أناس لا تربطك بهم أية روابط دموية أو قرابة شرعية، قد يسبب في إذلالك ولهذا السبب بالذات يتم في جميع الأمكنة تقريبا تدبير جميع الحيلة والعنف لمنع الأجانب من الإستقرار عن قرب وبشكل دائم. وإن الناس يحبون الزواج من إبنة عمهم مثلما يحبون أكل لحم الماشية التي يربونها، ويذبحون ثورا أو خروفا، ويأكلون طعاما جيدا وحفلة تقام كبيرة. ونجد الحب العميق والطمأنينة الداخلية الذين يسببهما ذلك الزواج بين جميع السكان([63]).

3- القلعة

ثيقلعين مفردها ثاقليعث Thaglith كلمة أمازيغية منقوشة sculté ومعناها حصن جماعي وفيه مخزن يوجد بالأوراس، وأماكن أخرى بالمغرب الأمازيغي Maroc Bèrbère، ويمكنه أن يعتبر كذلك حقيقة المجتمع الأهلي والمروى فيه في ما مضى Jadis، مخازن الغلال الجماعية لها دائما مهامان، مستودع حقيقي لهذا المجتمع الجبلي الذي يسكن القرى والمداشر Villages الصغيرة([64]):

- مهام التضامن الجماعي لمساهمة كل فرد على حسب إمكانياته، ولتأسيس احتياطي الغذاء، وتودع في مخزن الغلال à entreposer dans le grenier وتتمثل في الحبوب، العسل، التمر، اللحم الجاف، الزبدة...

- دور الحماية prévention ثاقليعث غالبا تكون مرتفعة ولها سور وبرج مراقبة لملاحظة حوالي المدينة أو أي تكتل.

الأوراس كان منذ آلاف السنين ملجأ المضطهدين refuge de persécutes ومقر المقاومة الأمازيغية Foyer de résistance bèrbère وكذلك أيضا محافظ على التقاليد السوسيوثقافية، وهي التي واصلت دورها حتى ليلة أول نوفمبر 1954، ومؤسساتها كانت دائما في كل الأوقات علامة التضامن الاجتماعي، وبطبيعة الحال جلبت انتباه الأوربيين الذين أبدعوا في وصفها بكتاباتهم([65])، حيث وصفها E.Masqueray ب Les petites républiques وتعني الجمهوريات الصغيرة، أي لها نظامها الخاص وتسير من طرف ثاجماعت ولها أمغار (أمقران) قائدا لها ([66]).

4- القبيلة

كانت القبيلة تشكل بالنسبة لجل المغاربة إطار التنظيم الاجتماعي، فالفرد كان ينتمي إلى قبيلة معينة، وعلى هذا الأساس كان يصنف من طرف سكان باقي القبائل، أو من طرف الإدارة. وكان سكان القبيلة واعين بأن انتمائهم إلى مجموعة محددة لا يقوم على أساس سلالي، بل على ضرورة التساكن والتآزر الذي كان يقوى مع مرور الزمن([67]).

فالقبيلة لم تكن في وقت من الأوقات بنية جامدة أو مغلقة، بل كانت تستقبل باستمرار كل قادم جديد قبل أن يربط مصيره بمصيرها، لذلك فإن القبيلة كانت تكبر وتتشعب فتتحول إلى كونفدرالية قبلية واسعة، كما كانت تتعرض للتفكك والتشرذم بفعل الديناميكية الداخلية أو بفعل ضغوط خارجية([68]).

يظهر أن إستمرار النظام القبلي كان أمرا يلبي مصلحة كل من القبيلة والدولة، فبالنسبة للسكان شكلت القبيلة إطارا اجتماعيا ملائما، إن لم يكن للإنتاج فعلى الأقل لدرء الخطر الخارجي. ففي مناخ سياسي يطبعه غياب الاستقرار، وتأرجح المخزن بين القوة والضعف، كانت القبيلة توفر الملاذ الآمن الوحيد بالنسبة للسكان، أما الدولة من جهتها فإنها لم تجد أفضل من البنية القبلية كإطار ينظم السكان ويوفر لها أداة إدارية وسطية بينها وبين هؤلاء وعلى رأسها الخدمة العسكرية والجباية، وكذلك المخزن استعمل التناقضات القبلية كلما كان ذلك في صالحه، فالقبيلة كثيرا ما كانت تبرز إلى الوجود لتلبي حاجة ملحة للبقاء أو لتجيب على تحد خارجي يهدد مكوناتها([69]).

إن سعادة المرء في إبقاء جميع أبنائه إلى جانبه بفضل أزواج وزوجات من صلبه، وعن شعور الزهو الذي ينتابه، عندما يحس بأنه محمي بواسطة عدد أفراد أسرته وتلاحمهم، وأن الخبز المهيأ داخل المنزل من طرف نساء العائلة بالقمح الذي استخرجه الأب من أرضه([70]).

يقول E.Masqueray: «Chaque tribu gardait son autonomie»، والقبيلة الأمازيغية تعتبر فيدرالية المدن والقرى التي تنتمي وتنعش بلا شك بالروح الديمقراطية، والتي تتميز بالغنى والشجاعة والثقافة الزراعية ([71]).

المطلب الرابع: القوانين العرفية

1- الجماعة، ثاجماعث، Djmaa

لقد تطابقت وجهات النظر بين المدنيين والعسكريين الفرنسيين حول تاريخ الأمازيغ التي ربطها هؤلاء بتشابه أعراف وتقاليد الأمازيغ سواء في الجزائر أو المغرب الأقصى حيث أكدوا على أهمية هذه الأعراف وحيويتها بالنسبة للمجتمع الأمازيغي بصفة عامة([72]).

من مهام ثاجماعث وأهميته هو منع الشر والأمر بالخير «Empéché le mal et ordonné le bien» ([73])، كيف كان باستطاعة جماعة القبيلة فرض إحترام الأعراف؟

كانت الجماعة بكل من قبيلتي آيت بها أويحي وآيت بو بكر، تستند إلى الضغط المادي كوسيلة لجعل أعراف القبيلة نافذة المفعول، ويتجلى هذا الاختيار بوضوح من خلال كثرة ذكر الأوفاق العرفية لكل من مصطلح الغرامة والإنصاف والعشاء([74]):

فالغرامة كان يقصد بها قدرا ماليا يطالب الجاني بتسديده تعويضا للمعتدى عليه، وقد كانت الجماعة تحرص على تحديد قدر الغرامة وشكلها بكيفية دقيقة، كما يتبين من أعراف قبيلة آيت بها أويحي، ففي حالة جريمة القتل كان الجاني يجبر على أداء قدر الدية الذي كان يرد في الأوفاق العرفية معادلا لقدر الأنصاف كتعويض مالي لأقارب الضحية. أما في حالة الضرب والجرح، فقد كانت الأعراف تولي أهمية لتكاليف العلاج، ولدرجة العجز الذي يلحق المصاب في تقديرها للتعويض المالي.

أما الإنصاف فكان يقصد به في الأوفاق العرفية ذعيرة* نقدية كان يلزم بأدائها لآيث الربعين، كل من خرق عرفا من أعراف القبيلة، وقد كان تقدير قدر الإنصاف تابعا لدرجة خطورة الجريمة.

العشاء معناه في الأوفاق العرفية ذعيرة بالمال العين، وقد كانت تتمثل في تقديم الجاني وجبة عشاء لآيت الربعين، كان تحديد نوعها ومقاديرها يتم طبقا لعرف القبيلة([75]).

بالإضافة إلى ذلك إعطاء الأمان وإيمقرانن هم الذين يقررون([76]).

2- الأعراف (الأزرف)

مؤسسة ثاجماعث هي السلطة الحاكمة والوحيدة في النظام الاجتماعي لدى الأمازيغ([77])، ومؤسساتهم التي تعتبر نموذجا خالصا عن الحكم الديمقراطي وهي قريبة الشبه من مؤسسات المتروبول، وكذلك عاداتهم العرفية([78]).

لقد أجرى الفرنسيون الدراسات الخاصة بالقوانين العرفية لمعرفة أساليب معالجة النزاعات والإدعاء، ضمن إطار تاريخي يشمل جميع السكان الأهالي والنماذج القانونية فيها، فمعرفة توزيع وكيفية استخدام الأساليب المختلفة لحل المنازعات الفردية منها الإدعاء والثنائية التفاوض وثلاثية الأطراف (الوساطة، التحكيم، إصدار الحكم) هي أمر أساسي لتفهم الاتجاه التطوري للقوانين([79]).

حيث تعلق المجتمع الأمازيغي بأنظمتهم العرفية تعلقا شديدا، ويريدون جماعات منتخبة، وبالتحديد فإن صحبة هؤلاء السكان للجمعيات المحلية (ثاجماعث) التي تشبه مجالسنا البلدية([80]) وفسر هؤلاء المؤرخون أن هذه المجتمعات التي لها أعرافها الخاصة بأنها تعيش اقتصادا بسيطا يعتمد على أسلوب التفاوض كطريقة لحل المشاكل، وقد احتفظ الأمازيغ بالعادات القديمة، هذه العادات التي أصبحت عرفا وقانونا ينفذه رجال الجماعة([81]) ويسميهم E.Masqueray: «Les imokranens de village» ([82]).

المجتمع الأمازيغي حافظ إلى يومنا هذا على حريته واستقلاله، وأنهم شديدوا التمسك بأعرافهم وتقاليديهم، وهذا التنظيم المحلي خاصية يشترك فيها كل المجتمعات الأمازيغية (الإثنية) حيث أمكن للأمازيغ الإفلات من السيطرة الأجنبية، حيث ذلك التنظيم حاضر في صورة جمهوريات صغيرة مجتمعة في اتحاديات محدودة الامتداد([83]). وأن هذه الأعراف ترتقي إلى الأعراف الرومانية*.. ويقول Agéron عنها أنها أعراف تشتم منها رائحة العدالة والرحمة([84]).

3- فوائد الأزرف (الأعراف)

في مجال العقوبات الجنائية، مثلا عند الأمازيغ لا تعتمد على العقوبات الجسدية، من السن بالسن والعين بالعين والجروح قصاص التي ظهرت بالمشرق أيام حمو رابي قبل الميلاد، بل تعتمد على العقوبة بالمال أي أداء الغرامة عن كل جرم ارتكبه الشخص، وأكثر من ذلك لا توجد عقوبة الإعدام لدى الأمازيغ، بل إن أقصى عقوبة لديهم كانت النفي** أزواك([85]).

إن ملكية الماء والمراعي كانت مشاعة لدى الأمازيغ وربما جاءت أرض الجموع في المغرب، وتسير تلك الأملاك المشاعة بأعراف منها أكدال، وكذلك أشكال الملكية وانتقالها. وفي المجال السياسي تسير الشؤون العامة بنوع من المبادئ الديمقراطية، يلعب فيها إنفلاس، أو آيت أوربعين دورا أساسيا، في حين أن المشارقة يميل إلى الحكم الاستبدادي، وهذا ما يفسر تبني الأمازيغ بعد ثورة 122ه بقيادة ميسرة المدغري المذهب الخارجي في بداية إسلامهم دون غيره من المذاهب الإسلامية الأخرى.

حيث إهتم الكثير من الباحثين الأوربيين خاصة Hanoteau وEmile Masqueray... بالأعراف الأمازيغية وجمعها ومقارنتها، وهذه الدراسات التي تحتفظ بنصيب مهم من المصداقية، خصوصا من الناحية الإجرائية والميدانية، والأبحاث المنجزة الغنية كميا والمتنوعة كيفيا، والتي تشكل المنطق لأي دراسة في هذا المجال. ([86])

أثبت التاريخ أن الأمازيغ كونوا مقدرة على الاحتفاظ بهويتهم، حيث استمرت القوانين والأعراف التي وضعوها وعاشوا في ظلها منذ تواجدهم على هذه الأرض عبر آلاف السنين، وعبر قناة اللغة الأمازيغية في العديد من المجالات إن لم يكن في أغلبها، بالرغم من تعاقب التيارات الغازية والشعوب الوافدة التي احتلت أراضيهم([87]). لقد زعم بعض الكتاب والسوسيولوجيين غير المسؤولين والمتهورين، أن على السياسة الفرنسية في المغرب أن ترتكز على الأمازيغ لكونهم أوفياء، ولأنهم لا يعيرون الإسلام اهتماما ويكنون العداء للعناصر العربية بالمدن والسهول الذين تجذر فيهم الإسلام، وأن فرنسا تلعب ورقة التفرقة إعتمادا على الحزازات العرقية، وباختصار نادى هؤلاء باستعمال المقولة الرومانية "فرق تسد"، وهي رؤية خطيرة، أو على الأقل تتسم بنوع من الرعونة([88]).

الهوامش: ----------------------

([1]) Julien, Opcit, p 11.

([2]) Gsell, Opcit, pp 30,31.

([3]) Ibid, pp 41-137.

([4]) Emile Masqueray, Opcit, p 3.

([5])Julien, Opcit, p 11.

([6])Ibid, p 12.

([7])- شارل دي فوكو، مرجع سابق، ص 30.

([8]) Gsell, Opcit, p 228.

([9]) Ibid, pp 229, 231.

([10]) Ibid, pp 43, 44.

([11]) Julien, Opcit, p 66.

([12]) Gsell, Opcit, pp 251, 252.

([13]) Ibid, p 254.

([14]) Alexendre Papier, Opcit, p 5.

([15]) ناصر الدين سعيدوني، مرجع سابق، ص 200.

([16])بيليسي دورينو، مرجع سابق، ص05.

([17]) فليب لوكا، مرجع سابق، ص 186.

([18]) Gsell, Opcit, p 155.

([19]) Houdas Octave, Opcit, pp 29, 30.

([20]) Agéron (Ch.R), Opcit, p 494.

([21]) Gsell, Opcit, pp 239, 240.

([22]) Ernest Follot, Opcit, p 22.

([23]) Houdas Octave, Opcit, p 21.

([24]) Emile Masqueray, Opcit, p 27.

([25]) Julien (Ch.A), Opcit, p 28.

* أبركان: ويدعى كذلك أغقال، تجدها عند أمازيغ منطقة تبسة.

([26]) Gsell, Ibid, p 254.

([27]) Gsell, Opcit,, p 255.

([28]) Ibid, pp 255, 256.

([29]) Archives Bèrbères, Opcit, p 418.

([30]) محمد الهادي حارش، مرجع سابق، ص 154.

([31]) Gustave Mercier, Opcit, p 3.

([32]) خديجة ساعد، مرجع سابق، ص17.

([33]) Henri Terasse, Opcit. p 12.

([34]) Gustave Mercier, Opcit, p 3.

([35]) محمد الهادي حارش، مرجع سابق، ص 154.

([36]) André Basset, Opcit, pp 82, 123.

([37]) Archives Bèrbères, Opcit, p 418.

([38]) مارامول، إفريقيا، ج 3، مرجع سابق، ص 186.

([39]) Gustave Mercier, Opcit, p 4.

([40]) Archives Bèrbères. Opcit, p 418.

([41]) Mathèa Gaudry, Opcit, pp 275, 277.

([42]) André Basset, Opcit, p 82.

([43]) Archives Bèrbères, Ibid, p 418.

([44]) Archives Bèrbères, Opcit, p 418.

* إيباون: Ibauen: يعرف الفول عند الأمازيغ من سيوة إلى المغرب. Voir : Camps, p 106

**ازمور : مجال إنتشار الاسم يمتد من مصر إلى المغرب Voir : Camps, p 114.

([45]) André Basset, Opcit, p 82.

([46]) Shamy Chemini, Opcit, pp 66, 67.

*تارقة. توجد أيضا بمدينة عين تيموشنت وتحمل نفس الاسم تارقة.

([47]) Archives Marocaines, Opcit, p 418.

** إيخف: يوجد في منطقة الأوراس عدة أسماء لا على سبيل الحصر فمثلا عند الصعود إلى ناره نجد ذلك النتوء الجبلي الذي يحمي ناره طبيعيا يدعى إيخف أوخنفوف.

*** الفزان: منطقة بليبيا ويتحدثون الأمازيغية.

([48]) هنري كامبس، فابر، مرجع سابق، ص 18.

([49]) مرجع نفسه، ص 19.

* أقاليد: جمع إقليد وتعني الملوك الأمازيغ.

([50]) هنري كامبس فابر، مرجع سابق، ص 30.

([51]) Gsell, Opcit, p 149.

([52]) هنري كامبس فابر، مرجع نفسه، ص 23.

** مداوروش Madoros: دائرة تابعة إداريا لولاية سوق أهراس، ويتكلمون الأمازيغية، وهي مسقط القديس أغسطين Saint-Auguestin، حيث توجد بها أول جامعة في إفريقيا.

([53]) مرجع نفسه، ص ص65، 86.

([54]) Gsell, Ibid, pp 201, 173, 139.

([55]) Hanotean, Letourneux, Opcit, p 246.

([56]) عبد المجيد القدوري، مرجع سابق، ص 166.

* يسمى في مناطق الجنوب خاصة في غرداية وأدرار بالفقارة، وكذلك نجده في المغرب الأقصى. ويدعى توالت.

([57]) مرجع نفسه، ص ص162-167.

([58]) Hanotean, Letourneux, opcit, pp 402, 410.

([59]) عبد المجيد القدوري، مرجع سابق، ص 150.

([60]) مرجع نفسه، ص 150.

* حرية المرأة: لا يقصد بها حرية المرأة الغربية الإباحية.

** الألعاب: في مناسبة تافسوث النساء يشكلن فريقين للمباريات بينهن.

([61]) Germaine Tillion, Opcit, p 85.

([62]) Ibid, p 86.

([63]) Ibid, p 87.

([64]) Haddad Mostèfa, Opcit, p 537.

([65]) Ibid, p 538.

([66]) Emile Masqueray, Opcit, p 167.

([67]) محمد المنصور، مرجع سابق ص 23.

([68]) مرجع نفسه، ص 24.

([69]) مرجع نفسه، ص 26.

([70]) Germaine Tillion, Opcit, p 88.

([71]) Emile Masqueray, Opcit, pp 168, 169.

([72]) بوضرساية بوعزة، سياسة فرنسا البربرية في الجزائر، 1830-1930 وانعكاساتها على المغرب الكبير، دار الحكمة، الجزائر 2010، ص300.

([73]) Emile Masqueray, Ibid, p 76.

([74]) علي المحمدي، مرجع سابق، ص66.

* ذعيرة: هي مبلغ مالي (نقدي) تحدد من طرف ثاجماعث.

([75]) علي المحمدي، مرجع سابق، ص66.

([76]) Emile Masqueray, Opcit, p 81.

([77]) Hanoteau, Letourneux, Opcit, p 135.

([78]) Charles Robert Agéron, Opcit, pp 551, 512.

([79]) أحمد توفيق المدني، كتاب الجزائر، ط2، المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر 1984، ص344.

([80]) Agéron (Ch.R), Ibid, pp 15, 519.

([81]) أحمد توفيق المدني، مرجع سابق، ص 344.

([82]) Emile Masqueray, Opcit, p 171.

([83]) Hanoteau, Letourneux, Opcit, p 4.

* الأعراف الأمازيغية تشبه القانون الروماني وهي أقرب إلى المبادئ الجمهورية، Voir : Ageron, p 500.

([84]) Agéron (Ch.R), Opcit, p 497.

** النفي: تدعى بالأمازيغية أزواك.

([85]) مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب، مرجع سابق، ص28.

([86]) مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب، مرجع سابق، ص 29.

([87])- مرجع نفسه، ص 120.

([88])- جورج سبيلمان، المغرب من الحماية إلى الاستقلال 1912-1956، ترجمة محمد المؤيد، منشورات أمل، الرباط، 2014، ص59.

أعراف سكان أمازيغ الأطلس المغربي - القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي - عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 5 Jan 2019 02:06:00 +0100

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الأول:القبيلة عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثاني: التنظيم العام عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثالث:أعراف سكان أمازيغ الأطلس المغربي عند أمازيغ الأطلس المغربي

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثالث: أعراف سكان أمازيغ الاطلس المغربي

إن النظام السياسي للأمازيغ أفلت من الفوضى بفضل الإحساس القوي بالاستقلالية عن الدخلاء، أما القوانين العرفية التي تنظم الحياة الداخلية للجماعة فغالبا ماكانت كما هو الشأن بأمازيغ الجزائر مدونة في شكل قوانين. ([1])

3-1- آيت مسري (أنموذجا):

هي وثيقة فريدة من نوعها، حيث احتوت بنودها على الأحوال الشخصية فقط،ويفسر الأمر سوسيولوجيا وتاريخيا بظروف اقتصادية صعبة بداية القرن الثامن عشر، والتي كانت مرحلة جفاف في المنطقة، وهي ظروف تصبح المرأة يدا عاملة جد مهمة ، فتقع تجاوزات أخلاقية تهدد بنية القبيلة، الأمر الذي يستدعي ضبط شروط ملزمة، وقد جاءت كل البنود غير ردعية وإنما إرجاعية .وهي حالة متطورة في منظور فقهاء القانون، وهي كالتالي:

- كل من اعترض من الزواج من امرأة وتزوجها المعترض عليه رغم ذلك يدفع مائتي مثقال ويرجع المرأة للمعترض.

- كل من يهرب مع زوجة آخر يدفع مائتي مثقال ويرجع الزوجة.

- كل من يغتصب زوجة تملك طفلا ،على الزوج أن يقدم عشرة مقسمين إذا أنكرت الزوجة، ويأخذ خمسين مثقالا ويطلق، وإذا أرجع زوجته يرد الخمسين مثقالا.

- كل من تتهمه امرأة حامل بكونه أب حملها، يحلف مع عشرة من إخوته وإلا حلف أب المرأة مع عشرة، ويتزوج المتهم المرأة بصداق يساوي عشرة مثاقيل وصائر العرس.

- كل من تتهمه امرأة غير حامل بالاعتداء الجنسي عليها وقدمت عشرة مقسمين ،على المتهم أن يدفع عشرين مثقالا، اللهم إذا قبل الأب أن يزوجها إياه.

- كل مزراق* يريد أن يستقيل وأن يتخلف عن وعده يعطي مائة مثقال، ويجبر على البقاء في وظائفه.([2])

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

3-2- آيت بها أيحي أنموذجا:

وهي بنود متعلقة بالضرب والسرقة: ([3])

الضرب بالرصاص ميز فيه المشرعون بين ثلاث حالات:

1- الضرب من غير جرح يستوجب أداء خمسين مثقالا * إنصافا مع الذبيحة.

2- إذا نتج عن الإصابة جرح وجب على الجاني أداء مائة مثقال إنصافا، ومائة مثقال للضحية، بالإضافة إلى تسديد قدر تكاليف عيش المجروح ، شريطة أن يزكي هذا الأخير إدعاءه بأداء اليمين على المصحف.

3- في حالة ظهور كسر في الرأس أو الرجل أو اليد نتيجة الإصابة بالرصاص، يؤدي الجاني مائة وخمسين مثقالا إنصافا، ومائة وخمسين مثقالا للمصاب، علاوة على القدر الذي أنفق إلى غاية شفائه، شرط أن يعزز المصاب صحة قدر تكاليف عيشه بالقسم على المصحف.

الضرب بالحجارة ميز فيه المشرعون أربع حالات:

1- عند إصابة الرأس بجراح من غير كسور، يؤدي الجاني 50 مثقالا إنصافا ،و50 مثقالا لمن جرح، وما أنفق طيلة مدة مرضه.

2- عند تكسير أسنان المصاب، يعطي الجاني تعويضا قدره 30 مثقالا لكل سن.

3- عند سمل عين المصاب، يؤدي الجاني نصف القدر المحدد للدية.

4- إذا ترتب عن الإصابة شلل رجل أو يد المصاب، يؤدي الجاني نصف قدر الدية.([4])

أما بنود السرقة فقد بوبت بحسب مكان حدوثها:

- عند وجود بينة يؤدي السارق 50 مثقالا إنصافا**، ويسلم ما سرق ،زيادة على تسديده 50 مثقالا.

أما في حالة التهمة مع انعدام البينة، فيجب على المتهم تقديم 25 يمينا.

- عند وجود بينة يؤدي السارق 100 مثقالا إنصافا ،مع 50 مثقالا كتعويض عن خرق حرمة البيت.

- في حالة انعدام بينة يؤدي المتهم 50 يمينا.

- عند إتباع آثار السرقة إلى حين دخولها تراب قبيلة مجاورة ، على القبيلة المعنية أن تسلم ما سرق أو تعوضه ،مع أداء قدر البشارة*، و100 مثقال إنصافا للقبيلة المعتدى عليها.([5])

القضاء العرفي كان مجال اختصاص إنفلاس**وهم ممثلوا فرق القبيلة والمشكلون للمجلس (تاجماعت)([6])

- من حاول اغتصاب إمرأة قرب البئر إذا استغاثت وأدرك قبل وقوع الاغتصاب يؤدي 100 ريال، وإذا كان قد اغتصب يلزمه 500 ريال.

- أن جميع من قتل أخاه، وقام ولي المقتول وقتل غير قاتله،فإن إنصافه للقبيلة 200 مثقال ونصف، وعشاء آيت الربعين:([7]) اثني عشر شاة، أو بقرة.

- من عقل عن قاتله وضربه عمدا، وأصابه أو لم يصبه فعليه 100 مثقال، وعشاء*** آيت أربعين أعلاه، وصاعين سمنا.([8])

- أن من قتل أحدا فعليه 400 مثقال إنصافا، و24 رأسا من الغنم، وغرارتين من تمنت****، وصاعين***** من الإدام.

- عند حدوث شجار، من أشهر خنجره وحاول الطعن يؤدي 15 ريالا غرامة، وإذا وضع يده فقط على مقبض الخنجر يؤدي 5 ريالات*.

- من ضرب أحد والديه يؤدي 15 ريالا.

- الدار المتهمة بمساعدة اللصوص تؤدي 60 ريالا.

- من ناصر متسبب في فتنة يؤدي 15 ريالا.

- من اقتحم دارا من أجل السرقة، فإذا قتله ربما لا يطاله عقاب ،ويلزم ورثة السارق فإنه يلزم بأداء 30 ريالا إنصافا.

- القاتل يلزمه 100 ريال مع النفي.

- من أطلق النار على شخص ولم يصبه يؤدي 25 ريال.([9])

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

القتل:

القتل عن طريق الخطأ كان جزاؤه في منتصف القرن التاسع عشر 30 مثقالا، إنصافا، إضافة إلى عشاء آيت الربعين، فعدله الوفق المدون في أوت 1856، بحيث أصبح القتل الخطأ كالقتل المتعمد، وقد كان الوفق الأخير بدوره يبيح للمدعي الذي تخلف خصمه ثلاث مرات، عن المثول أمامه أمام الهيئة القضائية، أن يجهز حركة لانتزاع حقه، فعدل الوفق المدون في سنة 1873 هذا البند مخصصا 10 مثاقيل للمتخلف عن كل دعوة، و30 مثقالا إنصافا، وقدر الغرامة في حال التخلف ثلاث مرات. ([10])

والجدير بالملاحظة أن العودة إلى السلم كانت تتم على أساس إبرام عقد للهناء، يقر بموجبه الطرف المدعي باستفائه لحقوقه كاملة، أو يصرح بتخليه عن متابعة خصمه، فهيئة إنفلاس كانت تختص في فصل نزاعات متباينة من حيث مستوى خطورتها على أمن الجماعة واستمرار وحدة القبيلة.

إستنتاج:

في نهاية فصلنا هذا نخرج بمجموعة من الإستنتاجات أهمها:

- محافظة الأمازيغ في المغرب على ثقافتهم رغم الظروف المحيطة بالمنطقة (الأطلس أنموذجا).

- إرتباط واهتمام الأمازيغ بالأرض حيث قاموا باستغلالها والحفاظ عليها.خاصة الموارد المائية.

- أسماء الأماكن التي بقيت إلى اليوم رغم محاولات التغيير والتشويه.

- التويزة التي تدل على تضامن و تكافل الأمازيغ فيما بينهم.

- القوانين العرفية التي مازالت إلى اليوم رغم وجود التشريعات القانونية.

- دور هيئة تاجماعت وانفلاسن وأمغار في حل مشاكلهم واللجوء دائما إلى الصلح. بناء الأمازيغ للحصون والقلاع والمدن والقصبات الموجودة إلى اليوم من خلال مختلف الآثار، والتي لا ينفك السواح الأجانب من زيارتها ويقيمون عليها مختلف الدراسات ومحاولت معرفة تلك العبقرية الأمازيغية من خلال تقنية البناء وكيفية تقسيم المياه والأراضي.

الهوامش: ------------------------

([1]) مجلة أمل، مرجع نفسه، ص 114.

* مزراق: ضامن.

([2])مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب، مرجع سابق، ص 172.

([3])علي المحمدي، مرجع سابق، ص57 .

* مثقال: 10 دراهم فضية، وهو عملة حسابية.

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

([4])علي المحمدي، مرجع سابق، ص57.

**الإنصاف :ذعيرة مالية كان يلزم بأدائها الجماعة القبيلة كل من خرق عرفا من أعرافها.

* البشارة: المكافأة المالية التي كان يحضى بها من دل أحدا على ما سرق منه.

([5]) علي المحمدي، مرجع سابق، ص58.

* * إنفلاس: وهي صيغة لجمع أنفلوس الشلحية، التي كان الموثقون يترجمونها بالأعيان.

([6])مرجع نفسه،ص54.

([7])آيت الربعين: مجلس ممثلي فرق القبيلة، كانت مهمته الحرص على جعل بنود الوقف العرفي للقبيلة نافذة المفعول.

*** العشاء: مأدبة كان القاتل مطالبا بإقامتها لجماعة القبيلة.

([8])علي المحمدي، مرجع نفسه، ص ص 120-132.

**** تمنت: المقصود هنا العسل وهي بالأمازيغية.

***** الصاع: مكيال الزرع.

* الريال: الريال بولنفاص: هو الريال بومدفع أي الريال الكبير أو الإسباني، الريال الدزيري: هو الريال الجزائري أي الريال الفرنسي الذي كان يعادل 05 فرنكات.

([9]) علي المحمدي، مرجع سابق ، ص ص131، 132.

([10])مرجع نفسه، ص61.

التنظيم العام - القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي - عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 5 Jan 2019 02:04:00 +0100

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الأول:القبيلة عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثاني: التنظيم العام عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثالث:أعراف سكان أمازيغ الأطلس المغربي عند أمازيغ الأطلس المغربي

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثاني: التنظيم العام عند أمازيغ الأوراس

2-1- تعريف أزرف Azref:

ليست الأعراف قضاء لفض النزاعات فحسب، الأمر الذي يحبسها في بعدها الجنائي البسيط، بل هي تعبير دقيق وملائم لإنسية الجماعة،ابتداء بالتصور العام للكون والنظرة إلى العالم ،مرورا بالمواثيق والعهود ،حتى أبسط المعاملات اليومية .ومن هنا أهميتها، وبذلك تتخذ الأعراف طابعين رئيسيين هما الرمزية من جهة والعملية والنفعية من جهة ثانية. ([1])

تنطلق الأعراف من مفهوم أنثروبولوجي أساسي هو العار، الذي هو الإنسية نفسها، فالذي يحدد ويقنن سلوك الشخص ومسؤوليته أمام الجماعة هو مدى تعبيره عن أنسيته، وهي مكانة دقيقة وحرجة تتراوح بين الطهرانية والدنس، فقد تبدوا للأجنبي خشنة وعنيفة، بل وبدائية حتى، إلا أن العنف الظاهر هذا والخشونة هذه منطويان على أخلاق مبنية أساسا على التعامل بالمثل، مع خضوع ضروري للغالب ولو إلى حين.

والمؤسسات العرفية في إقليم الأمازيغ، حيث تقضي مجالس الجماعات مدنيا. ([2])

يعتبر أزرف عرف الأمازيغ، وهو التطبيق المحلي للعادة والتي هي أوسع شيئا ما من القانون الذي يساوي الشروط عند آيت عطا أو تاعقيدت عند آيت يافلمان في غريس، رغم أن تعقيدت أوسع مجالا في بعض الأحيان، وإذا كان هناك فرق واضح بين العادة والعرف والقانون بالنسبة للجزائريين، فإن أزرف وتاعقيدت والشروط في المغرب متداخلة ، ويصعب التمييز بينهما لولا التمييز التوثيقي ، حيث يتحدث عن أزرف كعرف دون أم لم يدون، أما تاعقيدت والشروط فهي موثقة ومدونة غالبا، وأن حكم أزرف لايلغي الشرع، بل هو مواز له أو إضافة إليه. ([3])

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

مفهوم تاعقيدت:

هي تجميع مرن للأعراف والتقاليد المتعارف والمتواضع عليها عبر القرون ،ويتم التجميع بإملائها على فقيه القبيلة لعدة أيام غالبا، حيث تضاف البنود واحدة بعد الأخرى حسب تذكرها، الأمر الذي يعطيها طابع التلقائية ويجعلها غير مبوبة وغير مصنفة، كما يمكن إعناؤها حسب وقائع جديدة، أو من طرف أمغار وحكمته مع استشارة الحملاء.*

وفي قبائل الأطلس كان العرف هو المحكم. ([4])

2-2- عناصر العرف Azref:

إن مواضيع العرف عديدة بتعدد انشغالات الساكنة، وتنحصر في المشاغل الكبرى للقبيلة، والتي يمكن إجمالها حسب أهميتها في: ([5])

- بنود تهم الأمن وضبط غرامات الجنايات (السرقة بجميع أنواعها، الضرب، الشتم، الجرح، القتل، الدية...).

- بنود تهم تنظيم المعاش (الرعي، الخماسة، البيع، الشراء، الرهن، الشفعة...)

- بنود تهم الأحوال الشخصية رغم تأثرها بالمشرع الإسلامي (زواج، طلاق، الإرث...)

- بنود تهم مسطرات وتعاقدات بين أطراف القبيلة ، أو بينها وبين قبيلة أخرى...

- بنود تهم تنظيم السلط (أمغار والحملاء أو إيمورن أي الضامنون للتنفيذ وإنحكامن** ، شروطهم وكيفية توليتهم، وكيفية تولية أمغار بشكل خاص، صلاحياتهم ومهامهم ووظائفهم) وهي بنود أقل تواترا وعدم تواترها لا يدل سوى على مواضعة قوية تجاهها، مواضعة انطبعت في الذاكرة ولم تعد محل اختلاف، كما تقل أيضا بنود الآداب والأخلاق اللهم ما ارتبط بالخيانة الزوجية.

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

2-3- الجماعة تاجماعت:

إن الجماعة تقوم بتسيير ومراقبة جيدتين للشؤون وتسير مؤهلاتها باقتصاد، ([6]) وهناك هيئتان وثيقتا الصلة بدراسة أمازيغ الأطلس ، وتتمثل في دور الجماعة ، أو مجلس الشيوخ في اتخاذ القرارات المتعلقة بحياة الجماعة وبأهمية القوانين العرفية في تنظيم الحياة الداخلية للجماعة حسب المعايير المتفق عليها. ([7])

كل تاجماعت في قصر مع أمقران لكل قبيلة، أما الشيوخ فهم لا يتخاصمون مع الحكومة الداخلية للقصور، كل قرية (مدينة، حصن)،village له تنظيمه الإداري بالاتفاق مع الجماعة تاجماعت، الشيوخ ينظمون أو يقومون بتسوية المسائل وقضايا المصلحة العامة، وهم مستقلون عن السلطان. ([8])

والسلطة العرفية كانت تخضع إلى المشاورة والانتخاب لدى أغلب القبائل الأمازيغية ، وأن القيادة تقوم على النزعة الديمقراطية والانتخابية في القبيلة الأمازيغية. ([9])

وأن السلطة الحقيقية كانت بيد الجماعة والشيوخ ،وماكان يميز الشيوخ في نظر ناخبيهم معرفتهم بالقوانين العرفية.

كما كانت تشكل قوة حيوية في حياة الجماعة، ويعتبر العرف والجماعة كخصوصية أساسية للمجتمع الأمازيغي المغربي.

وفيما يخص التنظيم السياسي لدى الأمازيغ فإننا نجد لديهم إرتياب غريزي تجاه سلطة الفرد، فهناك نوع من الروح الديمقراطية التي كانت تدفعهم إلى مقاومة المخزن وظهور قادة من بينهم، إذ بواسطة الجماعة يستطيعون حل معظم المشاكل التي كانت تواجههم.([10])

والجماعة la Djemaa وتعني مجلس القبيلة أو القرية conseil de la section ([11])

وأن سكان الأطلس المتوسط يكرس فيها الأمازيغ جهدا كبيرا للحفاظ على أعرافهم ونمط حياتهم ([12]) والمناطق الجبلية فقد كانت تحتفظ بقطاعات واسعة من التنظيم الأمازيغي كما في بلاد الشلوح شكلا كتابيا وتداوليا، وأن التجمعات الأمازيغية كانت دائما على مر السنين بما في ذلك الطول الاستعماري مقموعة من قبل السلطة المركزية. ([13])

الهوامش: -------------------------

([1])مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب،مرجع سابق، ص167.

([2])عبد العزيز بن عبد الله، مرجع سابق، ص113.

([3])مجموعة مؤلفين ،السلطة والمجتمع في الغرب، مرجع نفسه، ص 168.

* الحملاء: وهم الضامنون للتنفيذ.

([4]) عبد العزيز بن عبد الله ، مرجع سابق، ص77.

([5]) مجموعة مؤلفين، السلطة المجتمع في الغرب، مرجع نفسه، ص169.

* * انحكامن: وتعني القضاة.

([6])عادل المساتي، سوسيولوجية الدولة بالمغرب، إسهام جاك بيرك، تقديم أحمد بوحداد، المغرب، 2010، ص 64.

([7])مجلة أمل، مرجع سابق، ص111.

([8])Girard Nicolas, Etudes sur le Maroc, liberary militaire Rochpelot, Paris,1904, p 51.

([9])محمد نجيب بوطالب، سوسيولوجية القبيلة في المغرب الكبير، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، 2002، ص108 .([10])مجلة أمل، مرجع سابق ، ص113.

([11])Reccueil des Notices et Mimoires, Opcit, p 118.

([12])مجلة أمل، مرجع نفسه ، ص107.

([13])عادل المساتي، مرجع سابق ، ص ص 58، 61.

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

القبيلة - القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي - عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 5 Jan 2019 02:01:00 +0100

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الأول: القبيلة عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثاني: التنظيم العام عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثالث:أعراف سكان أمازيغ الأطلس المغربي عند أمازيغ الأطلس المغربي

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الأول: القبيلة عند أمازيغ الأطلس المغربي

القبيلة هي الوحدة السياسية Tribu وتدعى تاكبيلت، Taqbilt والقبيلة تنقسم إلى عدة فروع وتدعى Ighes وفي الجمع Ighesan، وعلى كل رأس قبيلة نجد Amghar وجمعها Mgharen والتي تترجم بالعربية بالشيخ، وعلى رأس فرع من فروع القبيلة يوجد Bab noumour وبصيغة الجمع Idbab n imour وهو المصطلح الذي نجده في الترجمة الأدبية هو مالك النصيب أو صاحب الملكية.

وهذا نصيب من السلطة والمسؤولية، أو نصيب من الفوائد المحققة من طرف أمغار وهذا في المناسبات. ([1])

أصحاب النصيب هم الذين يحضرون إلى مجلس مصغر يتكون من اثنين إلى ستة أشخاص يتمتعون بحكمة وتعقل أو شجاعتهم في المعارك ، وتجمع هؤلاء المجالس يشكل Djemaa، جماعة القبيلة، وبإسنادهم ودعمهم يقوم أمغار بقيادة وإدارة القبيلة .أمغار ينتخب وبالعكس عدد أعضاء الجماعة وباب نومور عادة يكون متوارثا، وإذا لم يوجد ينحدر مباشرة يذهب إلى أحد أعضاء العائلة.

من الملائم أن نشير أن بعد سنة 1910 بأن قبائل الأمازيغ الذين يتواجدون شرق مراكش –الأطلس- أخذوا عادة التجمع تحت سلطة أمغار واحد والذي يدعى Amghar n oufella أمغار نوفلا أي أمغار الأعلى Amghar superieur والذي يقترح دورة بدورة لكل قبيلة والتي تتألف منها الكنفدرالية ثم تنتخب من طرف الجمعية العامة، هذا الانتخاب لمدة عام واحد. ([2])

في أصل أمغار نوفللا هو يعتبر قائدا للحرب ليس إلا، والذي له دور في تحضير وتنسيق جهود كل المنشقين ضد الأخطار القادمة من الخارج، ولكن أكثر فأكثر أصبح أمغار نوفللا يميل إلى فض النزاعات بين القبائل (الصلح). ([3])

القبيلة يمكن تعريفها بالجماعة البشرية التي تربط بين أفرادها مجموعة من الصلات تكون وحدة عضوية تتشابك فيها عناصر القرابة الدموية والأشكال الجماعية للعمل وتوزيع الإنتاج، ونمط العيش وأسلوب صياغة القرار وتنفيذه، وتصور مشترك للأصول والقيم ومعايير السلوك. ([4])

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

إن قدم الظاهرة القبلية ورسوخها في شمال إفريقيا أمران لانقاش فيهما، وعندما نتحدث عن الأمازيغ ومقاومتهم سواء للدولة الرومانية الزاحفة أو فيما بعد للتوسع الإسلامي العربي ،فإن ذلك يعني مقاومة المجموعات المحلية المنتظمة في شكل قبلي سبق مجيء الرومان وعاصره كما سبق مجيء الإسلام وتكيف معه.

وحتى إنتشار الإسلام في دواخل المغرب فقد تم بشكل تدريجي ولكن جماعي، أي من خلال القبائل نفسها التي إندمجت في الإسلام، وعبرت من خلاله عن تذمراتها واحتجاجاتها بنفس الحماس الذي قاومته به من قبل. ([5])

الهوامش: -------------------------

([1])Revue France-Maroc, N:12, Paris, 1920, Opcit. p 261.

([2])Ibid, p 261.

([3])Revue France-Maroc, N:12, Paris, 1920, Opcit. p 261.

([4]) دلندة الأرقش وآخرون، المغرب الحديث، مركز النشر الجامعي ميديا كوم، الرباط، المغرب،2003، ص195.

([5]) مرجع نفسه، ص ص 197، 198.

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

المرأة والمجتمع والسكن عند أمازيغ الأطلس المغربي - عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 5 Jan 2019 01:17:00 +0100

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن

المطلب الأول: المرأة

المطلب الثاني: الزواج

المطلب الثالث: القلعة

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الأول: المرأة عند أمازيغ الأطلس المغربي

يعتبر تاريخ المرأة بالمغرب أحد جوانب تاريخ المجتمع، بل وقضيته من أهم قضايا الوجود الاجتماعي والتاريخي، وحتى الكتابات الأجنبية التي اهتمت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين بهذا العنصر المجتمعي، اهتمت غالبا بالنساء، حيث وظفت معها الفرق بين المرأة الأمازيغية والمرأة العربية. ([1])

المرأة المغربية بصفة عامة التي تهتم بالصناعات اليدوية خاصة الزرابي والتي تعتبر اليد العاملة بمجموعات كبيرة، والزرابي المغربية تلقى رواجا في الخارج خاصة فرنسا ، ويمكن أن تكون مصدر دخل مهم للدولة. ([2])

إن النساء في شمال افريقيا قمن في مناسبات عديدة بدور مرموق على الأقل إلى الفترة الموحدية، وحسبنا أن نذكر بقوة زينب زوجة يوسف بن تاشفين، وبعدة أميرات من المرابطين ، وبأخت ابن تومرت نفسه التي عاضدته في ساعاته الأخيرة مع أخلص مريديه، غير أن أي واحدة منهن لم تبلغ شأن Dihia (الكاهنة). ([3])

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثاني: الزواج وادي دادس أنموذجا:

إن سكان وادي دادس كانوا ولا يزالون يتضامنون فيما بينهم في السراء والضراء، ويظهر ذلك خاصة في الأعراس والمآتم ، فنراهم يقدمون مختلف أنواع الخدمات قبل وأثناء العرس للعائلة المعنية بالأمر، فالنساء يقمن جماعة بتنقية الزرع الذي منه يحضر وجبات الحفل، كما أنهن يقمن بكافة الطقوس الأخرى المرتبطة بالعرس، علما أن بعضهن يقدمن خدماتهن في المطبخ أثناء العرس.

أما الرجال فهم بدورهم يساهمون في العرس كل حسب استطاعته، فهذا يأتي ببعض اللوازم من داره كالمفروشات وبعض الأواني ، وذلك يساعد في تحضير المأكل للمدعوين ، وبالتالي فالعرس هو أيضا تعبئة جماعية، وهذه الظاهرة لاينفرد بها وادي داداس، بل نجدها كذلك في تافيلالت ومناطق أخرى من المغرب مثل الأطلس. ([4])

من بين الطقوس الأخرى المميزة للعرس في وادي دادس ما يعرف ب أزنزي نتسليث الذي هو نشيد تردده النساء والرجال بالتناوب وبصوت عال، يتعلق موضوعه بعرض أخلاق ومؤهلات العروس، وهذا الطقس عادة ما يتم في الصباح الباكر قبيل شروق الشمس، وبعد الانتهاء من الغناء يقدم للحاضرين طبق من الطعام يسمى بركوس ([5])

وهو نوع من القداوش مصنوع محليا من دقيق الشعير، وتقتضي العادة أن يطبخ في إناء كبير من نحاس ويطلق عليه اسم تفنَّا. ([6])

وقبل تناوله من طرف الحاضرين يكون هذا الطبق محط طقس يحمل اسم أَسْغَلْ نُوضَارْ أي قياس الرجل ومؤداه أن العروس ترفع رجلها اليمنى فوق تفنا (الطبق) وأثناء ذلك تقوم بعض النساء باستدارة خيط أحمر من الصوف على قدم العروس أعد خصيصا لهذا الغرض، في حين أن البعض الآخر منهن يزغردن، وبعد القيام بهذا الطقس يقدم الطبق للحاضرين ليأكلوا منه بصفة جماعية، وللعلم فقبل تقديم هذا الطبق للحاضرين تجعل في وسطه حفرة تَّمْنَاطْ تملأ سمنا جاريا أُودِي إِفْسَنْ يغمس فيه آكلوه لقماتهم.

أما حينما يتوفى شخص ما فإن كافة سكان القصر أو القرية يقومون بإعانة أسرته، فيقدمون لها المؤونة اللازمة طيلة أيام العزاء الرسمية التي هي ثلاثة أيام، وهذا التضامن يساهم فيه الجميع، ويستفيد منه الجميع ولا يستثنى منه أحد كيفما كانت وضعيته الاجتماعية. ([7])

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

المطلب الثالث: القلعة*

Les kasbahs قصبات، القصور، مدن الأطلس villages، مخازن الحبوب والغلال الجماعية التي تعكس موهبة وجدارة هؤلاء السكان الأمازيغ المستقرين من أجل العيش المشترك الواحد بجانب الآخر، محترمين العلاقات الحميمية والجوهرية العائلية، وكل السكان يهدفون إلى اتفاق وتفاهم مشترك من أجل المصالح ذات المنفعة العامة. ([8])

حيث أسس الأمازيغ عواصم كبرى، أهمها مراكش سنة 1060 بقيادة إبن تاشفين، وهو من قبيلة صهاجة، وتطورت الإمبراطورية المرابطية بفضله تطورا سريعا لماله من صفات القيادة، بل أكثر من ذلك تمسكه الشديد بالدين.

أما القصور المشيدة في مراكش وتاغرات tagrat فبقيت ماثلة إلى اليوم آثار حصني بلاد ورغة ،وكذلك إبن تومرت توصل إلى إقامة دولة منظمة في جبال الأطلس، ولقد أنشأ الأمازيغ لحماية ثرواتهم من النهب الملاجئ ، وهي نوع من القصور أو القلاع.([9])

الهوامش: ----------------------------

([1]) مجلة أمل، التاريخ الثقافة المجتمع، العدد5، السنة 2. حلقات في تاريخ المرأة بالمغرب، الدار البيضاء ، المغرب، 1994، ص171 .

([2]) Revue France-Maroc .N :7. Paris, 1919, Opcit. p 201.

([3]) Julien (C.A). Opcit, p 25.

([4])عبد المجيد القدوري، مرجع سابق، ص 165.

([5])بركوس: ويطلق عليه أيضا سكسو، أبربوش، le couscouss وهو طبق مشهور عند الأمازيغ في كل شمال إفريقيا.

([6])عبد المجيد القدوري، مرجع نفسه، ص 166.

([7])عبد المجيد القدوري، مرجع سابق، ص 166.

* القلعة: وتدعى أيضا Forteresse أي الحصن ، وبالأمازيغية Ighrem وجمعها Tighremts . Henri Tenasse.p 12. Voir

([8])Henri Terrasse, Kasbahs berbères de l’Atlas et des Oisis, Edition les orisons de la France, Paris, 1938, p 34.

([9])Julien (C.A), Opcit, pp 76-133.

التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي - الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ - عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 5 Jan 2019 00:54:00 +0100

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي

المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ

المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie

المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ

المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى الأمازيغ.

1-التويزة: (وادي دادس أنموذجا):

من أهم السمات التي طبعت التاريخ الاجتماعي لمنطقة جنوب شرق المغرب خاصة تافيلالت ودرعة ودادس التضامن والتكافل الاجتماعي اللذان أفرزتهما عدة عوامل جغرافية وتاريخية واقتصادية وثقافية، والذي تعددت مؤسساتهما ومظاهرهما في المجتمع إلى درجة أنهما يشكلان الرباط الاجتماعي القوي الذي كان يربط بين مختلف شرائح المجتمع في كل وقت وحين، ولعل من أبرز المظاهر الأساسية لتضامن السكان فيما بينهم التعاون والتآزر الجماعي المسمى تويزي أو التويزة، وكما معلوم أن هذا النوع من التعاون الجماعي لا تنفرد به هذه المناطق وحدها، بل هو منتشر ومعروف بين سكان وقبائل المجتمع الأمازيغي في إفريقيا الشمالية. ([1])

التويزة هي تعبئة جماعية تطوعية ينخرط فيها السكان لتقديم مساعدة ما على شكل عمل لفرد من أفراد المجتمع ليس بمقدوره وحده القيام بانجاز ذلك العمل، وهذه المساعدة الجماعية كان يستفيد منها الجميع بالتناوب، وكانت تخص الأشغال الفلاحية كالحرث والحصاد والدرس وكنس مجاري المياه، وأحيانا أخرى الأعمال الغير فلاحية مثل البناء.إلا أن التويزة فقدت شيئا فشيئا طابعها التطوعي مع بداية الاستعمار لتصبح عملية إكراهية كان يستعملها أصحاب السلطة والمكانة من قواد و شيوخ لإنجاز أعمالهم الشخصية. ([2])

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

3-2-توزيع الحصص المائية (إميضر ([3]) بآيت عطا):

ينعكس تعداد المعطيات الثقافية وأساليب التنظيم الاجتماعي في مجموعة من الأعراف .إذ أن مختلف مكونات البيئة تتصور بوعي أو بدون وعي تحت زاوية ميثولوجية من طرف المجتمعات القروية، فالأرض تعتبر بمثابة إله أنثى والسماء بمثابة إله ذكر، والنبات يغرس جذوره في الأرض ويخرج أزهاره إلى السماء ،أما الماء فهو مصدر للحياة.

فقد شكل تدجين الحيوانات المفترسة وحراسة قوتها وإنتاجها واستخدام الزراعة البورية البدايات الأولى لحضارة المياه، وبعد ذلك ظهر نظام السقي le systéme d’irrigation مع استخدام أساليب التحكم في المياه التي تختلف بتنوع المياه وكمثال على ذلك تقنية الحواجز المائية الصغيرة ouggoug وأغرور oughrour والري عن طريق الساقية أو الخطارة، فباستعمال الماء أنتجت الأرض منتوجات متعددة، وبمساعدة الماء كذلك خلق الصنف البشري. ([4])

وعليه فتوزيع الماء وتنظيم استغلاله يطرح في الواقع كل الإشكالات المتعلقة بسلطات الإنسان على الطبيعة، فمنذ قدم العصور والماء هو العنصر الأساسي في حياة الإنسان.

فعلى مشارف نقط المياه تجتمع القبائل، وعلى مقربة الآبار أو مسيل المياه تتكون المداشر، وعلى ضفاف الأنهار تتطور الأحياء السكنية، بمعنى أن المجتمع عاش بجانب الماء بقواعد أدب السلوك وآلهته ورجالاته في الدين، وبرجوازييه وكل ما يشكل حضارة المياه.

كما شكل ظهور الماء عاملا أوليا لإعداد التراب، والحياة الاجتماعية وتأسيس الاتفاق والتفاهم لتقسيم الملكية والموارد الطبيعية، وقبل ذلك اعتبر الإنسان دائما الماء ضرورة إقتصادية وإجتماعية، إضافة إلى أنه سبب من أسباب نشوء الحضارات الإنسانية بصفة عامة، فكل مساس أو مخالفة أو تعسف في استعمال حقوق المياه سيكون بدون منازع تحت طائلة تغريم أو على الأقل توبيخ من طرف المجتمع.

فهذه الاعتبارات والعوامل سوف تجعل من سكان بلدة إيميضر خصوصا يكتبون حنكة وتجربة في ميدان الري تعود إلى قرون من الزمن، وهي وضع قواعد عرفية لتنظيم الماء تعارف عليها سكان القبيلة حماية للملكية العقارية التي يشكل الأرض والماء إحدى أقطابها الأساسية. ([5])

فالمياه في منظور العرف ملكية فردية وجماعية (وليست عمومية تابعة للدولة) في نفس الوقت، المياه ملكية فردية لأن كل فرد يتمتع بنصيبه من الماء أي تاكورت taggourt من الماء يستغلها وفق الكيفية التي أراد ، فنجد عند سكان إيميضر ما يسمى: arettal n’ouaman أي تبادل المياه، فنظرا لطول المدة التي تستغرقها الدورة السقوية arebdil، لجأ سكان المنطقة إلى القيام بعملية استبدال المياه من دورة إلى أخرى ، فالمزارع الذي لا يتوفر إلا على دورة واحدة للسقي يضطر إلى استبدال بعض الساعات من الماء وبدون عوض، فمن يتوفر على ساعتين يقوم فقط باستبدال ساعة أو نصفها لمزارع أخر، وذلك من أجل إغاثة الغلة وعدم تجفيفها خاصة في فصل الصيف.

كما تعتبر المياه ملكية جماعية بالنظر إلى طبيعة مياه الساقية التي لا تقبل التصرف والحيازة ولا الكراء أو البيع أو أي نوع من أنواع وصور تحويل الحق، فمن أتم دورته السقوية يجب عليه أن يحول الماء إلى الذي يليه، وبالنظر إلى التكافل والتضامن الاجتماعيين بين سكان القبيلة في إصلاح وترميم الساقية والخطارة، تساهم كل قبيلة أو فخذة أو فرد وفق ما يملك من تاكورت من الماء، ويمنع على أحد أن يدمر البنية التحتية للساقية لأنها تعد ملكا جماعيا للقبيلة أو أن يغير المجرى الطبيعي للماء. ([6])

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

3-3- كيفية التقسيم على ضوء تاكورت touaggourt: ([7])

تولدت تاكورت عن الممارسة العرفية والواقع السوسيو إقتصادي للمنطقة، وعليه فتاكورت ملكية عقارية جامعة للأرض والماء تخول لصاحبه حق الاستعمال والتصرف والانتفاع، ونشير إلى كيفية توزيع تاكورت من الأرض منذ البدء حسب الفخذات في إميضر على الشكل التالي:

- آيت ابراهيم أو يوسف :10/ 3.

- آيت على أو سعيد:10/ 3.

- آيت سعيد أو داود: 10/ 3.

- آيت ابراهيم أو يعقوب: 10/ 1.

وتجدر الإشارة إلى أن تقسيم تاكورت يخضع لمعايير والمتعلق بتقسيم 60 تاكورت ، حيث تقسم المنطقة العليا إلى 60 والمنطقة السفلى إلى 60 وكذلك المنطقة الوسطى، ولذلك فمالك تاكورت ثلاث حقول في ثلاث مناطق، والهدف من ذلك تحقيق نوع من التوزيع العادل مراعاة لطبيعة التربة ومدى خصوبتها وعمق الفرشات المائية ومسافة بعد الحقول عن الساقية واحتمال إتلاف المياه من خلال جريانها للسقي في الحقول من فخذة إلى أخرى وفي مسارات طويلة. ([8])

أما تقسيم المياه فقد اعتمد على 84 وحدة taggourt تقسم على 21 عائلة بمعدل أربع وحدات لكل عائلة في ذلك الوقت.

وتسمى الوحدة بتاكورت ([9]) فأربع وحدات أو أربع مرات تاكورت tiouera تعادل 24 ساعة، أي أن تاكورت واحدة تشمل 6 ساعات، أما نصف تاكورت (أي 3 ساعات) فيسمى بـ azegn أزكن، وهكذا يتم سقي ألأراضي الزراعية خلال 22 يوما والتتابع باستثناء بعض العائلات التي لها دورة أخرى فتلتزم بدورها ب 22 يوما مع استفادتها من الدورة المذكورة.

وتبعا للعرف السائد قسمت الملكية العقارية المائية إلى خمس دورات وتسمى الدورة بـ aghbdil بالأمازيغية أي خمسة إغعبديلن وذلك على الشكل التالي: ([10])

الدورات	أسماء إيغبديلن ighabdiln	عدد الأيام	عدد تاكورت
الدورة 1	aghbdil n’ait ighir	5 أيام	20 تاكورت
الدورة 2	Aghbdil n’ait m’hend	5 أيام	20 تاكورت
الدورة 3	Aghbdil n’ait brahim	5 أيام	20 تاكورت
الدورة 4	Aghbdil n’ait taouehmant	5 أيام	20 تاكورت
الدورة 5	Aghbdil n’ait ugrram	يومان	05 تاكورت

فقبل استعمال الساعة الزمنية والتكنولوجية والآلات الفلاحية المستحدثة ابتدع سكان المنطقة وسائل تقليدية تقوم بالحساب الدقيق لتوزيع الحصص المائية في الحياة الزراعية.

فظلال الشمس تسجل بمعايير محددة خاصة بكل فصل على حدة من أجل احتساب وقت بداية حصة سقي معينة.

لكن أهم الوسائل التي كانت قبل استعمال الساعة الزمنية تتجلى في ذلك الوعاء النحاسي النصف دائري المثقوب في وسطه والمسمى بـ tanaste بالأمازيغية وعند بعض المناطق tattaste ويسمى بالعربية القلد أو القادوس بالبلاد التونسية، وتوضع تاناست في إناء مملوء بالماء، فبعد كل اعتراف توضع عقدة على خيط يمسك بذلك الوعاء النحاسي (تاناست)، فثلاثون 30 عقدة تساوي وحدة مائية أي une taggoutt ، وبعد استعمال الساعة الزمنية أضحت كل عقدة تساوي 12 دقيقة أي تاناست واحدة، و5 عقد تاناست تعادل 6/1 تاكورت أي ساعة واحدة.

ويشرف على ذلك كله أمغار Amahar على خدمة الخطارات والسواقي والقنوات الرئيسية المشتركة بين الناس من أجل تعبئة المياه وتصريفها إلى الأراضي والحقول المسقية. ([11])

الهوامش: -----------------------

([1])عبد المجيد القدوري، وقفات في تاريخ المغرب، منشورات كلية الآداب الدار البيضاء، المغرب، 2001، ص 161.

([2])عبد المجيد القدوري، مرجع سابق، ص 161.

([3])إميضر: منطقة إميضر تابعة لقبيلة آيت عطا المتواجدة بجبال الأطلس الكبير بالمغرب الأقصى.

([4])مجموعة مؤلفين ،السلطة والمجتمع في المغرب،مرجع سابق، ص241.

([5]) مجموعة مؤلفين ،السلطة والمجتمع في الغرب، مرجع سابق، ص 242.

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

([6])مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب ، مرجع سابق، ص248.

([7])تاكورت taggourt :وهي نصيب من ألأرض والماء تختلف مساحته وحجمه حسب المناطق ومقاييس الأمطار في السنة وأشغال الإصلاح التي تقوم بها المجموعة.

([8])مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب، مرجع نفسه، ص ص 250- 253.

([9])تاكورت : جمعها تيوورا tiouera.

([10])مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب ، مرجع سابق، ص 253.

([11])مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب، مرجع سابق، ص ص 254، 255.

أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي - الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ - عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 5 Jan 2019 00:18:00 +0100

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي

المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ

المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie

المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

----------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ

المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى الأمازيغ.

يعتبر أمازيغ الأطلس المتوسط بين كلمتين لهما علاقة بالأرض : هناك كلمة أشال أو أكال التي تعني في ترجمتها الحرفية "التراب" وكلمة تامازيرت التي تشير إلى البلدة أو البلد أو القبيلة أو المنطقة التي ينحدر منها الفرد الأمازيغي وهي المعادلة لكلمة تامورت عند أهل الريف، فهاتين الكلمتين يحظيان تقريبا بنفس القيمة الرمزية في المتخيل الأمازيغي الذي يحيل على علاقة الوعي بالأرض.

فكلمة أشال تعني البقعة الأرضية التي سيقام فوقها بناء أو زراعة أو سكن، أي ما معناه أقرب بقعة ترابية وأصغرها، أما كلمة تامازيرت فهي الأرض التي تحتضن الهوية والانتماء، سواء في بعدهما الجغرافي أو اللساني، فتمازيرت هي البلدة التي ولد فيها الأمازيغي أي جذره القبلي وتنشئته الاجتماعية الأولى، والحنين ([1]) إليها دائم ومتأجج، حيث نجد حضورا غنائيا وشعريا كثيرا يقدس الرابط بين الإنسان الأمازيغي ووطنه الأول، أي مكان طفولته، كما تشير أيضا في الوعي السياسي الناضج لدى الأمازيغ إلى الوطن ككل، حيث خارج الحدود الوطنية تغدوا تمازيرت هي المغرب.([2])

2-1 أهمية الزيتون . آزمور:

إن الأبحاث قد أثبتت وجود زراعة الزيتون بالمغرب الأقصى، مع العلم أنه تم العثور على مصانع الزيت في منطقة فولو بيليس volubilis وفانتيا باناسا. ([3])

ولقد شجعت سياسة الأباطرة على تنمية زراعة الزيتون وهو ماسمح للكثير من الفلاحين بالإثراء ، وأن توسيع زراعة الزيتون هي العامل الأساسي في التحولات التي حدثت في الأرياف الإفريقية، وأن شجر الزيتون كان يغطي إفريقيا كلها، بالإضافة إلى أشجارا أخرى مثل الكروم، وكذلك الحبوب حيث كانت زراعتها رائجة.

شجرة الزيتون كانت متكيفة أكثر خاصة وأنها تعد في سياسة روما المساعد الأساسي للقوة العسكرية.

وخدمت بفعالية سياستها في إفريقيا، ولا ينبغي إهمال العامل الأساسي في التوسع في زراعة هذه الشجرة ، وهو تهيئة الأراضي، ولقد أثرى الأفارقة من الزيتون لأنهم يستخرجون منه الزيت، وهي مادة ذات قيمة معتبرة وعليها طلب كبير في كل حوض البحر المتوسط. ([4])

حيث نجد في النصوص والآثار من آلات الحرث والحصاد بالإضافة إلى المطاحن التي تعود إلى العصر الحجري الحديث، تدل على قدم الزراعة في بلاد المغرب،وتدعم بذلك الأصول المغربية للزراعة خاصة الحبوب. ([5])

وانتصار الزراعة التي أصبحت تستعمل آلة فعالة وهي المحراث. ([6])

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

2-2 معصرة فاس:

نلاحظ الطاحونة المستعملة في منطقة فاس، نجد ذات الطاولة الأسطوانية من الطوب عوض أن تكون من حجر صقيل، واجهتها العليا مرصوفة بالطوب مشكلة من الخارج نحو الداخل سطحا مائلا 45°، وعبر هذا اللوح الحجري تمر حبات الزيتون إلى حجر الرحى لسحقها، وفي وسط اللوح الحجري يرتفع عمود بشكل سارية أفقيا مثبتة في طرف السارية العمودية، ويبقى الطرف الآخر حرا يسمح بربطه بالحيوان الذي سيقوم بتدوير حجر الرحى، بطريقة تمنع الحيوان من الابتعاد، وهي تقريبا ذات الطريقة المستخدمة في آيت فرح بالأوراس. ([7])

مهما تكن الطاحونة المستعملة فإن أول عملية هي فصل نواة اللباب وإسالة جزء من الأموركا، ويبقى استخراج الزيت من تلك العجينة المائلة إلى السواد، وهو عمل المعصرة .وعموما فإن الطاحونة أسرع من المعصرة، ويمكن للطاحونة الواحدة تغذية معصرتين.

في المعاصر الريفية يتم عصر الزيتون la sampsa في سلسلة بواسطة حجرين كبيرين، وهوما نجده في بعض المناطق الأقل تحضرا إلى يومنا هذا. ([8])

الهوامش: -----------------------

([1])الحنين إلى :وهو ما يعرف ب La nostalgie.

([2])مجموعة مؤلفين، السلطة والمجتمع في المغرب، المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية. مركز الدراسات الأنثروبولوجية والسوسيولوجية. الرباط 2005، ص ص 204- 205.

([3])هنري كاميس فابر، المرجع السابق، ص.47.

([4]) هنري كامبس فابر، المرجع السابق ، ص ص 55-56.

([5]) محمد الهادي حارش، مملكة نوميديا ، دراسة حضرية من أواخر القرن التاسع إلى منتصف القرن الأول قبل الميلاد.دار هومة . الجزائر 2013، ص 135 .

([6])فيليب لوكا، مرجع سابق، ص 279.

([7])هنري كامبس فابر، مرجع سابق، ص65 .

([8])المرجع نفسه، ص65.

الفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: منطقة الأوراس بالجزائر المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الاوراس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

الطوبونيميا La toponymie - أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي - عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 4 Jan 2019 23:49:00 +0100

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي

المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ

المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie

المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

تمهيد:

إستقر الأمازيغ بشمال افريقيا، وخاصة في المغرب الأقصى، حيث النسبة الكبيرة الناطقة بالأمازيغية في الريف والأطلس والسوس.فإلى أي مدى إستطاعت الكتلة الأطلسية الحفاظ على هويتها وثقافتها؟ وفيم يتجلى ذلك؟ وكيف ارتبط الأمازيغ بهذه الأرض؟.

ألم يحدث الأمازيغ نظاما للتضامن والتكافل فيما بينهم؟

وماهو دور المرأة الأمازيغية في مجتمعها؟ ومامدى مساهمتها فيه؟

ألم ينشئ الأمازيغ الحصون والمدن مثل فاس ومراكش وسجلماسة ،كما وصفها Julien في كتابه تاريخ إفريقيا الشمالية بالممالك الأمازيغية Les Royaumes Berbères والتي مازالت قائمة إلى اليوم؟

- ماهي قوانينهم العرفية؟

- وكيف وضعوا نظامهم السياسي؟

- ألم يحلوا مشاكلهم عن طريق نظام تاجماعت وأمغار؟

المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ.

المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie .

- Aghbalu :source .ينبوع

- Aghbalu n serdam :source des mulets.( بغل)

- Aghbalu n ayt drif :source de ayt-drif.ينبوع آيت دريف

- Azru n fullus :rocher de coq.حجر الديك

- Tizi n serdam : col des mulets.ثنية البغل

- Afud n serdam : colline des mules.هضبة البغل

- Azru : pierre ,rocher.الحجر

- Tizi :col.مرتفع يصل بين قمتين

- Targa :séguia ,rigole d 'irrigotion .قناة سقي

- Zawiya :centre religieux .زاوية

- Targa n ayt zbayer : regole des ayt – zbayer. تارقة ن أيت زباير

- Zawiya ihansalen :centre religieux des ihansalen.زاوية آيت حنصال

- Azru igheran : rocher réfondant (a l’écho).يرج الصدى

- Adrar zegzaun : montagne verte.الجبل الأزرق

- Ayt waggenna : les Ayt- waggenna.آيت واقينا

- Ayt mohand : les Ayt-mohand.([1])آيت محند

- Amghar :chef.([2])القائد

- Asif :un cours d’eau (arabe wad).واد

- Asif n ayt lahsen : riviére des ayt- lahsen.واد آيث لحسن

- Azru : rocher designant une ville du moyen atlas. حجر

- Adrar : montagne.الجبل

- Tizi : col.ثنية

- Tawrirt : colline, créte .هضبة

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

- Ighil :bras,créte.مرتفع.ذراع

- Afud : genou,coteau.ركبة

- Tafraw :barrage de retenue en avant, grand cuvette au flancs boisés.حوض كبير توجد بجانبه الأشجار

- Asawn :monter,cote,pente .منحدر

- Imuzzer : arête faitière.قمة.نتوء صخري

- Tizi n imuzzer : col de l’arête 3670m.

- Azagharin :plaine ou plateau.سهل منبسط

- Azru izem :rocher du lion.حجر الأسود

- Azru isawalan : rocher parlant.الحجر الذي يتكلم

- Aghzut : cuvette , bas-fond, lit devollée, terrain en bordure de riviére défrichée ,mon de plusieur villages.([3]) حوض،حدائق موجودة بجانب الواد

- Tifirt :grande dalle rocheuse.بلاط حجرية

- Igidi : sable .رمل

- Amlal : sable.رمل

- Ighzer amlal : ravin du sable.واد الرمال

- Asif tamalt : riviére ou sabl très fin.واد الرمال

- Tasellumt :échelle.سلم

- Tisukfal : marche ,échelon.درجة سير

- Ighizer tisukfal : ravin à gradins.واد يسير

- Tisgi :gorge.فج.ثنية

- Asif n tizgi :riviére de la gorge.واد الفج

- Tagant : foret.غابة

- Aari : montagne boisee dans le moyen atlas.

- Tizi wagan : col de foret 3750m.قمة الجبل

- Asheddir : buisson, bosquet.دغل.أشجار

- A azib win tashdurin : bergerie aux buissons. يرعى في الغابة

- Agdal : paturage.مرعى- مرج

- Tazegzawt : couleur verte .اللون الأخضر

- Tizi n tzigziwin :col des couleur verte .([4])ثنية

الفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: منطقة الأوراس بالجزائر المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الاوراس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

- Ighrem :forteresse.([5])القلعة،الحصن

- Amelal :blanc.الأبيض

- Timlilin :blanche.البيضاء

- Ighzer tumlilin :ravin des blanches.واد البيضاء

- Ouragh : couleur jaune.اللون الأصفر

- Iwraghen :le jaune,village.مدينة الأصفر

- Adrar iwraghen :montagne joune.الجبل الأصفر

- Amalu :ombre.الغرب.الظل

- Aman :eau.الماء

- Aman ulili :eau de laurier- rose.ماء الدفلة

- Talat waman :ravin de l’eau.حوض مائي

- Ighzer taliwin :ravin des petites sourses. واد الينابيع الصغيرة

- Tit : œil, source.ينبوع.عين

- Targa n tit :canal de la sourse.ساقية الينبوع

- Ighir n tit : rocher de la sourse.حجر الينبوع

- Aghbalu :sourse, fontoine.ينبوع.عين الماء

- Anu :puits.حوض مائي.بئر

- Tanut : nom de village.اسم مدينة

- Imi n tanut : débouché du petit puit.([6])مصب البئر أو الحوض المائي

- Tala,tahala :sourse, fontaine.ينبوع، بركة

- Agalmim :étang fermé,lac.بحيرة

- Iffri :grotte ,caverne.مغارة

- Iger : champ.حقل

- Tizi n umlil : col des terrasses cultivées. ثنية الشرفات الزراعية

- Tasraft : silo.صومعة

- Ul : cœur.قلب

- Ikhf : tete, sommet.قمة

- Ikhf n tizi melal : sommet du col mellul 3763m.قمة الثنية البيضاء

- Izimmer : jeune mouton.الخروف

- Aserdun :mulet .البغل

- Ayyis :cheval.الخيل

- Atbir :pigeon حمامة:colombe.

- Izem : lion.الأسد

- Usshen :chacal.الذئب

- Agherda :rat.الفئر

- Izan :mouches.الذباب

- Adil :raisin.العنب

- Ibawen :féves.الفول

- Tazert :figue,fughier.([7])التين الجاف

- Ou : fils de (entre deux noms propes).ابن

- Ait, nait : fils de (au pluriel) .([8])أبناء

- تاسروت: مفتاح

- تنكف: زف، يقال زف العروس

- أغروم: الخبز

- أمان: الماء

- أوشي: أعطني

- أرنو: زدني([9])

- أزغار:الأراضي الواطئة.

- أسامر: السفح المشمس.

- أغانيم:القصبة.

- أكدال:مرعى مسيج.

- أمزوار:المقد.

- أنموكار:كلمة شلحية تعني الملتقى،وتعني الموسم الذي كان يعقد سنويا.

- آيت:آل.

- تاوالا:الرعي بالتناوب.

- ترمت:وحدة لتوزيع ماء الساقية، كانت تعادل نصف يوم.

- تكانت:الغابة.

- ددا: صفة يحلي بها الأصغر سنا إسم من يكبره.([10])

- أفراك:السياج.

- الأوقية:عشر المثقال.

- البسيطة:1/5 الريال الاسباني.

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

- الحنشة:الكيس.

- الدرهم: قطعة نقد فضية، وزنها 2,991 غ.

- الذعيرة:غرامة مالية.([11])

- يوكر، يوبر: سرق

- أكال، أشال: التراب

- شم، كم: أنتِ

- أكادير: السور

- إزري: الشيح([12])

- Tigremt :maison carrée l’habitation :السكن

- Tadart :المنزل

- Akham :البيت([13])

- Tisnt : sel الملح ويقصد بها الأكل المتقاسم أو الطعام المتقاسم.

- Tagallit : الحلف، اليمين، القسم، تاكاليت

- إرزا أمان: كسر الماء، قطعه عنه.

- إرزا الشرع: كسر الشرع،تخلف عنه.

- إزركان: جمع رحى، وهي مطاحن الماء.

- أزرف: بمعنى العرف والقانون،وهو مكتوب أو غير مكتوب.([14])

- إسورا: الصروف، جدول الماء، مجاري المياه.

- ئيماغن: وجمعه إيخسان وايخسان معناه العشيرة.

- تاوالا: النوبة، تتابع الأدوار في السقي والحراسة والرعي.

- تيفلوت: الدفة، الباب.

- لكانون: الأسرة،جمعه كوانين،أسر.

- لوزيعت: نظام جماعي لتقسيم اللحم. لمكحلت: البندقية.([15])

الهوامش: --------------------

([1])Archives Marocaine, Mission scientifique du Maroc, Volume IV,N:I-II, Ernest leroux. Paris. 1905. p 418.

([2])HENRI TERRASSE, Kasbah berbères,de l’allos et des oisis, Edition les orisons de la France, Paris,1938,p 12.

([3])Archives Berbères, Opcit, p 418.

([4]) Archives Berbères, Opcit. p 418.

([5]) Henri Terrasse, Opcit. p 12.

([6])Archives Berbères, Opcit, p 418.

([7])www, Percee, fr.

([8])Archives Berbères, Opcit, p 418.

([9])محمد شفيق، قاموس أمازيغي عربي، الرباط، المغرب، 1987، ص ص 5، 12.

([10])علي المحمدي، السلطة والمجتمع في الغرب،نموذج آيت عمران دار توبقال للنشر، الدار البيضاء، المغرب،1989، ص ص 133- 135.

([11])مرجع نفسه: ص ص 138- 139.

([12])محمد شفيق، مرجع سابق، ص ص 22، 23.

([13])Revue du Monde Musulman, Edition Ernest leroux, Vol:39, Juin 1920, Paris, p 186.

([14])علي المحمدي ،مرجع سابق، ص ص 47- 135.

([15])المرجع نفسه، ص ص 137- 141.

أعراف سكان أمازيغ الأوراس - القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 30 Dec 2018 01:22:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس

المطلب الأول: التنظيم العام

المطلب الثاني: القبيلة

المطلب الثالث: أعراف السكان الأمازيغ بالأوراس

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس

المطلب الثالث: أعراف سكان أمازيغ الأوراس

3. 1. منعة أنموذجا:* Les canoun de Menâa

منعة تقع على الضفة اليمنى لوادي عبدي، الذي يفصل الأوراس الغربي بإقليم آيث عبدي، حيث إلتجأ احمد باي** بها، قبل أن يتخذ قلعة كباش كأخر ملجأ له([1])وهي تابعة للبلدية المختلطة Oures بأريس C M de l’Aurès *** ([2])

وهي مبنية فوق تلة صخرية معزولة على ضفاف الوادي الذي ينبع من جبل Bou- Driesen، وتتكون من حوالي 300 منزل ([3])و900 ساكن([4]).

منعة بمنازلها الفضية، المخترقة إلى الداخل بفتحات كثيرة، والمتسعة، ومتنفسة للتهوية، تأخذ أشكالا دائرية، مربعة، أو مثلثات، نجتاز على السطوح أو الشرفات بلا حواجز والتي صنعت من الفخار المحمر.

تعتبر Tfilzi **** من أروع وأفتن القصور Ksours في الأوراس، حيث نجد الحدائق مسقية ومزروعة جيدا، فيها بعض أشجار النخيل والمشمش والتين والرمان والعنب المتسلقة. طرقات المدينة الصغيرة الأوراسية المتواجدة فوق جرف منحدر، المضيق، المتعرج والقنطرة، الرجال والنساء والأطفال يوجدون مجتمعين، والمضيق Gorge يقدم للسواح الذين يقضون بالناحية يوم مشمس، ملاذ كبير تحت الظل ومنعش([5]).

حسب Emile Masqueray فان أمازيغ الاوراس هم مسالمون، ولهم أصول رومانية، وتجري الدماء الرومانية أو الفندالية في عروقهم، وذلك راجع إلى أن الأمازيغ (آيث داوود وآيث عبدي) وأن أغلبيتهم لهم بشرة بيضاء وشعرهم أشقر، وعيونهم زرقاء([6]).

حيث نجد أن مضيق منعة الذي إحتله الفيلق الثالث الاغسطي في القرن الثاني أو الثالث بعد الميلاد.

وبعد الاحتلال الفرنسي وجد الضباط الفرنسيون 12 منقوشة رومانية وحملت إلى فرنسا، مثل النقيب Capitaine Aubin وآخرون، وهي مكتظة بالآثار الرومانية. ([7])

توجد مستوطنة رومانية شيدت سنة (161- 170م) بالقرب من منعة بناحية وادي عبدي، وحسب النقيب Carette وDe Maslatrie فإنهم يعتقدون أن السكان ينحدرون من القبائل المسيحية المختلطة بالسلاف Slaves والجرمان Germains، وهم بقايا في جبال الأوراس، لونهم أبيض وشعرهم أشقر، وكذلك نجد في بعض قبائل أمازيغ الأوراس، الذين يحتفظون بذكريات المسيحية Souvenir Chritiens مثل La Monogamie اي الزوجة الواحدة، وكذلك استعمال الصليب من اجل تزيين المنسوجات الصوفية Etoffes وكذلك أسلحتهم، بالإضافة إلى أنهم يصورنه في أساورتهم Bracelet وعلى جبهاتهم Front، وكل هذا تبقى نظرية L’hypothèse.

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراسالمبحث الثاني: الأطلس المغربيالمطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الأطلس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

وكذلك فرضية الجنرال Général Faidherbe الذي يذهب إلى أن النقوشات المصرية التي تعود إلى القرن XIV قبل الميلاد، نتيجة الإثنية البيضاء الموجودة في البلطيق أو شمال بلاد الغال التي غزت شمال إفريقيا منذ 3500 سنة([8]).

الأمازيغ يقيمون مدنهم فوق تلال صخرية ويتكلم سكان آايث عبدي اللغة الأمازيغية، حيث نميز اللهجة الأمازيغية Mazigh المتفردة واللطيفة ويتحدثونها بنقاوة.

ويتواجد بعض صانعي الذهب في منعة، وكذلك صناعة الجلد بالإضافة إلى الأحذية Pantoufle والتي تدعى Belgha وهي الأكثر شعبية في الأوراس([9]).

تأسست أول مدرسة أهلية في منعة تحت قيادة معلم فرنسي سنة 1890، وإلتحاق أكثر من 30 تلميذ. ([10])

قبل وصول الإحتلال الفرنسي لمنطقة الأوراس، كانت السلطة تديرها الجماعة في منعة وكانت مستمدة من العرف حيث صرح أحد السكان: "نحن لا نعرف إلا الجماعة"([11])

1. جريمة السرقة:

يعاقب من اتهم بالسرقة الموصوفة بدفع 10 دورو للجماعة، ويدفع لصاحب المنزل المسروق 5 دورو، ولا يختلف الأمر بالنسبة للسارق في النهار، أما سارق الماعز فيدفع للجماعة غرامة قدرها 15 دورو، ويجبر أن يعوض المتعدي عليه بعنزتين، وحتى الأطفال كانت تمارس ضدهم عقوبات مماثلة، فإذا كان السارق طفلا وقبض عليه متلبسا خلال النهار يسرق في إحدى البساتين فعقوبة ذلك يدفع 1 فرنك بالاضافة الى تعويض لقيمة الشيء المسروق.

2. جريمة القتل:

كان من يقتل متعمدا يدفع للجماعة غرامة 50 دورو، و550 فرنكا كدية، وتحجز الجماعة كل ما تبقى من ممتلكاته، ومن جهة أخرى تدمر محاصيله، وتقطع أشجاره، ويخرب منزله، في حين يبقى مالكا للأرض فقط.

3. جريمة الضرب و الجرح:

من جرح شخصا آخر بالسلاح (البندقية) يدفع غرامة قدرها 50 دورو، ويعاقب بدفع 5 دورو كل من جرح لأي وسيلة دون ذلك، والذي يضرب شخصا ما بحجر أو بعصا يدفع إذا ما أراق دما غرامة قدرها 12 دورو، وسوى ذلك يدفع غرامة تقدر ب 1 دورو، ومن ضرب بلكمة يدفع نصف دورو.

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

4. جريمة السب اتجاه النساء:

كل من يسب عرض امرأة أو يتهمها زورا يدفع غرامة قدرها 25 دورو. ([12])

1. 2. ناره أنموذجا:

القرية تقع على حافة تلة صغيرة، والتي تبدأ من سفح الجبل الأزرق. ([13])وتبعد حوالي 3كلم من منعة، وهي تلة محصنة فوق واد عميق،([14]) ويقدر عدد سكان Nara ب 1210 شخص، وحيث تعرضوا لقمع رهيب بعد مقاومتهم للفرنسيين([15]).

سقوط و تخريب ناره على أيدي الاستعمار الفرنسي يوم 06 جانفي 1850 من طرف قوات العقيد Colonel Canrobert والمقدرة بأربعة آلاف عسكري، وهو أهم قصر Ksar أو Village حصن في وادي عبدي ([16])حيث إلتجأ الخليفة محمد الصغير إلى ناره وسانده السكان، وتتشكل ناره من ثلاث قرى هي:

سيدي عبد الله،تاليوين Thalweg، ثنية الجامع Tizi El Djemaa. ([17])

ساهم سكان ناره في ثورة الزعاطشة، ثم دخلت في عصيان وعدم الخضوع، بعد احتلالها وتخريبها و حرقها.

سكانها شيئا فشيئا نزحوا إلى المنخفضات أين شكلوا اليوم مجموعات منعزلة، ومن بين هؤلاء السكان نجد البيض Types blonds. ([18])حيث لاحظ E. Masqueray أطفالا عيونهم زرقاء اللون وشعرهم ناعم وأشقر، وذكره ذلك المشهد بأنه شبههم بأنهم سويديون أو نرويجيون من شمال أروبا([19]).

طبائع سكان ناره* مختلفة عن باقي فروع آيث عبدي من حيث تقاليدهم، ويدافعون عن حريتهم، مدينتهم خربت أكثر من مرة، و ثرواتهم نهبت، ينابيع الماء وافرة، ونلاحظ ذلك من خلال الحدائق الجميلة، ويعيشون اليوم على منتجاتهم الهزيلة والبستنة Jardinage التي يستطيعون ممارستها([20]). وتجارتهم نسبيا ضئيلة، يبيعون ويقومون بعملية التبادل لمنتجاتهم المحصل عليها من حدائقهم. ([21])

يضيف Emile Masqueray* قائلا:

« Mais le spectacle est vraiment beau dans la montagne même » ([22])

لقد كانت لمدينة ناره أعراف مميزة هي جديرة بالذكر، خاصة عقوبة القتل، فهي على اختلاف المناطق الأخرى لا تعترف بالدية، ومن أهم القوانين العرفية المطبقة في هذه القرية نجد([23]):

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

1. جريمة القتل المتعمد:

القاتل إذا ما أصيب يعدم في الحين، وإلا ينفى إلى الأبد، وتسلب أملاكه، وتقوم الجماعة بتخريب بيته، وتقطيع أشجاره، ولا تختلف عقوبة القتل في الشجار، أما القتل الخطأ فعقوبته بقاء الجاني في بيته ولا يدفع الدية.

2. جريمة الضرب والجرح:

- الذي يجرح شخصا بطلقة بندقية يفقد جزء من ممتلكاته لا تتجاوز ربع قيمتها، وذلك حسب نوعية الإصابة، ويدفع غرامة تقدر بـ 40 باسطة.*

- وكل من ضرب بسيف أو بفأس شخصا آخر عقوبته دفع غرامة قدرها 20 باسطة.

- كل من ضرب بحجر عقوبته دفع غرامة تقدر بـ 5 ريالات.

- من يضرب بحجر في قبضة يده عقوبة ذلك دفع 1 ريال.

- من عض شخص آخر يدفع نفس الغرامة.

- الذي يشد بعنف رجل أو امرأة يدفع 10 باسطات.

- الذي يشهر ببندقيته المسلحة، ولا يطلق النار يدفع كمثل الذي ضرب بالحجر 5 ريالات.

3. جريمة السرقة:

- الذي يسرق في منزل شخص ما يدفع ضعف الشيء المسروق، ويدفع 30 باسطة، وهو جزاء كل سارق.

- الذي يسرق الفواكه أو الخضار من بستان شخص ما، يعاقب بدفع غرامة من 1 ريال إلى 30 ريال حسب عمره.

4. جريمة الشتم و انتهاك حرمات الدين:

- من يسب عقوبته دفع 5 ريالات.

- الذي يتكلم مع امرأة متزوجة أو غير متزوجة في حالة بكائها أو ادعائها، يدفع الجاني حسب اتفاق الجماعة غرامة تقدر بـ 30 إلى 40 ريال.

- الذي ينتهك حرمة الدين يدفع غرامة قدرها 10 ريالات. ([24])

المبحث الثاني: أوجه الاختلاف المطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ المطلب الثالث: المخزن المطلب الرابع: الظهير البربري المطلب الخامس: المقاومة

1.2. آيث فرح *أنموذجا: Ait Frah’

قيادتهم من أولاد زيان ويتبعون دائرة بسكرة Cercle de Biskra، ويقدر عدد سكانها** بحوالي 550 شخص، وتشكلت فوق تلة صخرية Colline،([25]) ويتكلمون الأمازيغية وبساتينهم خلابة، وبها أثار. ([26])

لقد كانت الأعراف السياسية والشرعية لآيث فرح قبل الاحتلال الفرنسي على الشكل التالي: ([27])السلطة العمومية كانت بين أيدي المجلس الجماعة.

1. جريمة السرقة:

- إذا قبض على سارق متلبس في أحد البيوت في الليل أو النهار، يدفع غرامة مالية قدرها 20 دورو،*كعقوبة له تعطى للجماعة، إضافة إلى غرامة قدرها 20 دورو لمالك البيت، وإذا لم يقبض المالك على السارق بنفسه متلبسا ليس له الحق في أي تعويض.

- سارق الماعز إذا قبض عليه متلبسا، يعطي عنزتين لكل واحدة مسروقة للمالك، ويدفع غرامة تقدر ب: 5 دورو للجماعة.

2. جريمة القتل:

- الذي قتل متعمدا يفقد منزله وحصاده بإحراقه من طرف عامة الناس، وينفي نفسه مدة عامين، ويدفع غرامة قدرها 150 دورو، نصفها أرضا ونصفها الأخر نقدا، ويعيد بناء منزله، وغالبا ما يقتل تأثرا، ويحضى قاتله بنفس العقوبة.

- القتل الخطأ الغير متعمد دون إصرار أو ترصد و بعدم وجودنية قتل، مثل قتل شخص لشخص آخر أثناء ممارسة ألعاب الفروسية، فيدفع غرامة قدرها 75 دورو كدية، ويبقى في منزله.

- بالنسبة لجريمة قتل امرأة فكانت تسوى العقوبة بنفس الطريقة، لكن الدية تكون أقل بالنصف([28]).

3. جريمة الضرب والجرح:

- الذي يفقأ عين احد يدفع غرامة تقدر ب: 75 دورو قصاصا للجريح.

- من يكسر أسنان شخص ما يدفع غرامة قدرها 20 دورو للجريح.

- من يهشم رأس شخص ما دون موت، الجريح يدفع غرامة من 15 إلى 20 دورو للجريح.

الفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: منطقة الأوراس بالجزائر المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الاوراس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

4. جريمة الزنا والسب إتجاه النساء:

- إذا ما شوهد رجل في بيت شخص آخر غائب، في محادثات مع زوجة هذا الأخير، تختلف العقوبة الصادرة من طرف الجماعة على ذلك الفعل حسب الحالات التالية:

- في حالة إعتراف المرأة بذلك، يدفع المتهم غرامة تقدر ب: 150 دورو للزوج الذي اعتدى على شرفه إن قبل ذلك، وإذا رفض يقتل المذنب. ([29])

- في حال إنكار ونفي الزوجة بالرغم من شهادة الشهود، فيبرأ المتهم، ومنه نستنتج إن عقوبة جريمة الزنا الخاصة بانتهاك الآداب العامة تعادل عقوبة القتل، فللزوج الحق في قتل أي شخص غريب إنتهك شرفه.

- إذا لمس رجل امرأة ذاهبة لجلب الماء أو إلى الجبل، دفع غرامة تقدر ب: 150 دورو للزوج، الذي يمكنه أن يرفض أو يقتل المذنب، ومهما يكن فالمرأة تطرد من بيت الزوجية.

5. الزواج:

يتم الزواج ويعقد أمام الطالب أو الجماعة، وهي التي تحدد قيمة المهر فكانت قيمته تقدر بحوالي 30 دورو، وفي حالة فرار الزوجة يسترجع ماله.

6. الميراث:

كان للأبناء من الذكور والأحفاد الحق في الميراث دون النساء ([30])ويعتقد E. Masqueray إن سكان الأوراس قد ألغوا تعاليم التشريع الإسلامي فيما يخص حق توريثهن، لكن العرف يحفظ لهن بالخمس من الممتلكات في حالة إن كن مسؤولات عن عائلاتهن.*

لقد كان كل فرع من قبيلة أولاد عبدي يمثل بأحد كبار القوم (أمقران)* وهو شبيه بالقاضي يفصل في كل الخلافات والنزاعات الموجودة في الفرع نفسه، والملاحظ انه لم يكن هؤلاء الكبار ذوي سيادة مطلقة، فهم لا يحكمون إلا بالعرف الذي كان رسميا في جميع قرى آيت عبدي، ولقد كانت شير عاصمة سياسية بالنسبة لمنعة، حيث يقيم فيها الأربعة الكبار الذين يحاكمون كل أفراد قبيلة آيث عبدي وهي بالترتيب:آيث عامر بن داود، آيث علي بن يوسف، آيث ماضي، آيث مسالم([31]).

« Les tribus de l’Aurès ont toujours lutté isolement contre leurs ennemis les plus redoutable, depuis l’antiquité jusqu’à nos jours » ([32])

قبائل الأوراس كانوا دائما في صراع ضد أعدائهم الأكثر خطورة منذ القدم حتى أيامنا هذه.

المبحث الثاني: الأطلس المغربي
المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الأطلس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

إستنتاج:

نستنتج في نهاية فصلنا هذا مايلي:

- محافظة الأمازيغ في الجزائر على عاداتهم وتقاليدهم منذ آلاف السنين (الأوراس أنموذجا).

- إرتباط الأمازيغ بالأرض وذلك من خلال ممارستهم للزراعة خاصة الزيتون والذي يعتبر مصدر ثراء لهم، واستغلالهم لكل شبر منها.

- المحافظة على الطوبونيميا إلى اليوم، وهذا ما يتجلى في تسمية الأماكن بأعضاء الإنسان وهذا يدل على ارتباط الإنسان بأرضه.

- التضامن والتكافل بين السكان ويتجلى ذلك مثلا في التويزة والسقي بالتناوب.ومخزن الغلال المشترك Grenier.

- أهمية ومكانة المرأة الأمازيغية في المجتمع منذ العهود القديمة إلى يومنا هذا.

- وجود قوانين عرفية لحل الخلافات بين السكان وهي تضاهي الأعراف الرومانية.

- إستقرار الأمازيغ و ذلك من خلال تشييدهم للمدن والقرى والحصون والقصور التي مازالت صامدة عبر الزمن والتي تثير دهشة وفضول زائريها.

- دور القبيلة في المجتمع الأمازيغي والتي تعتبر كجمهورية مصغرة.

- أهمية الجماعة في تثبيت الأمن والاستقرار في المجتمع.

الهوامش: -----------------------

* Les canoun de Manâa : Voir E. Masqueray. p 73.

** احمد باي: التجأ احمد باي إلى منعة لمدة عام. انظر Delartigue. ص 124.

([1]) Alexendre Papier, Opcit. p 3.

*** CM de l’Aurès : يقدر عدد سكانها 23944 أهلي و 24 أروبي على مسافة تقدر ب 160.000 هكتار. انظر: Roland Joseph. p1.

([2]) Haddad Mostèfa, Opcit. p 361.

([3]) Alexendre Papier , Ibid. pp 6. 7.

([4]) Roland Jozeph, Etude sur la commune mixte de l’Aurès, Imprimerie Typographique, Batna, 1894. p 45.

**** Tfilzi, Voir Jean Morizot. p 14.

([5]) Alexendre Papier , Opcit. p 8.

([6]) Ibid. p 4.

([7]) Ibid. p 3

([8]) Alexendre Papier , Opcit. p 5.

([9]) Ibid. pp 11. 14.

([10]) Ibid. p 47.

([11]) Emile Masqueray, Formation des cites, Opcit. p 39.

([12]) Emile Masqueray, Formation des cites, Opcit.. p 74.

([13]) Delartigue, Opcit. p 15.

([14]) Alexendre Papier , Opcit. p 3.

([15]) Roland Jozeph, Opcit, p 45.

([16]) Alexendre Papier , Opcit. p 3.

([17]) Delartigue, Opcit. p 129.

([18]) Papier, Ibid. p 3.

([19]) Revue Africain. T 31. p 107.

* ناره.Nara: العقيد Canrobert الذي قام بحرق ناره، و التي شبهها Ernest Fallot مثل مدينة Troy اليونانية و التي استخدم فيها قمعا أكثر وحشية. انظر:Ernest Fallot, Opcit. p 6.

([20]) Delartigue, Ibid. p 15.

([21]) Roland Jozeph, Opcit, p 45.

* Emile Masqueray, né le 20 mars1843 à Rouen et mort le 19 Aout 1894 à Saint Etienne du rouvray, Anthropologue, Ethnologue l’unguiste et Historien francais, il a fait plusieures ouvrages, en particulier. formation des citès.

([22]) Emile Masqueray, Opcit. p 174.

([23]) Emile Masqueray, Formation des cites, Opcit, p 50.

* باسطة: هي من العملات المستعملة انذاك، وتقدر الباسطة الواحدة ب 2 فرنك و50 سنتيم. انظر:Charles Bocher, prise de Nara. p 859.

([24]) Emile Masqueray, Opcit. p 108.

* Ait Frah : voir : André Basset, p 81.

** يقدر عدد سكان آيث فرح ب: 3002 شخص. انظر:Mathèa Gaudry. p 22.

([25]) Alexendre Papier , Opcit. p 6.

([26]) Delartigue, Opcit. p 157.

([27]) Emile Masqueray, Ibid. pp 99. 100.

* دورو: لقد تنوعت النقود المتداولة في الجزائر في أواخر العهد العثماني، فمن القطع النقدية نجد السكين أو السلطاني أو الدينار. و من القطع النقدية الفضية الريال بوجو، و في سنة 1821 ضرب الداي حسين الدورو الجزائري و هو يساوي 2 بوجو (3.60 فرنك). انظر: صالح عباد. الجزائر خلال الحكم التركي. ص 344.

([28]) Emile Masqueray, Opcit. pp 99. 100.

([29]) Emile Masqueray, Opcit. p 100.

([30]) Ibid, p 101.

* حسب Hanoteau ليس للنساء الحق في الميراث، لكن لهن الحق في الطعام و اللباس من أملاك الأب أو الزوج إن كان لهن أبناء، لان الأراضي عند الأمازيغ شيء مقدس كما عند الرومان.

حيث لا يسمح بانتقال أملاك تابعة للقرية (تادارت) أو القبيلة إلى الأجانب من خلال وراثة النساء. انظر: Hanoteau . ص ص 143. 146.

* أمقران: و يدعى أيضا: أمغار و هو كبير القوم أو القبيلة.

([31]) Emile Masqueray, Opcit. p 159.

([32]) Ibid, p 160.

القبيلة عند أمازيغ الأوراس - القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 30 Dec 2018 00:55:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس

المطلب الأول: التنظيم العام

المطلب الثاني: القبيلة

المطلب الثالث: أعراف السكان الأمازيغ بالأوراس

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس

المطلب الثاني: القبيلة عند أمازيغ الأوراس

إن كثير من المجتمعات تتكون من مجموعات تتسم بنفس الخصائص، كل مجموعة تسمى عشيرة، ويكون المجتمع بمثابة تجمع لعدد من العشائر، وتشكل كل عشيرة قسمة إجتماعية داخل المجتمع الشمولي، وتسمى هذه النواة عشيرة لأنها تعبر عن طبيعة مزدوجة: عائلية وسياسية في آن واحد، والحقيقة إن هناك قرابة دم تجمع بين كل أفراد العشيرة، مما يخلف بينهم شعورا بأواصر القرابة.

ومن أهم مميزات هذه المجتمعات:

- الملكية الجماعية (المشاعة).

- تمركز الحياة الاجتماعية حول العلاقات العائلية التي تكتسي أهمية كبرى.

وتعتبر القبيلة أهم وحدة عائلية وسياسية ويشهر أعضاؤها لواجب التكتل من أجل الغزو والدفاع، وأن تسوي النزاعات بين الأقرباء بالتراضي. ([1])

وأنماط تنظيم القبيلة هي:

- لكل قبيلة مجال جغرافي يشمل أراضي زراعية وأضرحة.

- تنتسب كل قبيلة لجد مشترك يشتق منه إسم المجموعة على العموم.

- تنقسم كل قبيلة إلى فروع لكل منها منطقة خاصة.

- كل قسمة قبلية تشكل في آن واحد فرع من فروع النسب وفصيلة سياسية.

- تنقسم القبيلة الفرعية بدورها إلى سلالات أو بيوت وهي وحدات قاعدية أي سلالات صغيرة أو عائلات موسعة. ([2])

« Il y a plusieurs siècles, les Ait Abdi et les Ait Daoud ne formaient qu’une tribu sur le Ich Aziza, entre Ighzer Amellal est la vallée que nous nommons aujourd’hui Ighzer Abdi.

Leurs ancêtres descendre de Bourk qui habitait une forteresse, Guelaa de Buloul, prés d’une source dit Tit n Roumith.* »

»منذ قرون آيث عبدي وآيث داود كانوا يشكلون سوى قبيلة واحدة في جبل إيش أزيزا بين الوادي الأبيض وواد عبدي، ينحدرون من جدهم الأول بورك الذي سكن في قلعة بالول بجنب عين الرومية. « ويحتفلون ب يناير وتافسوث التي تقام في الربيع([3]).

الهوامش: ---------------------

([1]) ليليا بنسالم وآخرون، الأنثروبولوجيا والتاريخ، حالة المغرب الكبير، ترجمة عبد الأحمد السبتي. دار توبقال للنشر، الدار البيضاء. المغرب 1988. ص 12.

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراسالمبحث الثاني: الأطلس المغربيالمطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الأطلس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

([2])ليليا بنسالم وآخرون، مرجع سابق، ص ص. 13. 16. 17.

* Fontaine du Romaine.

([3]) Emile Masqueray, Opcit. p 164.

التنظيم العام في القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 30 Dec 2018 00:37:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس

المطلب الأول: التنظيم العام

المطلب الثاني: القبيلة

المطلب الثالث: أعراف السكان الأمازيغ بالأوراس

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس

المطلب الأول: التنظيم العام عند أمازيغ الأوراس

يتميز المجتمع الأمازيغي بنظام سياسي وإداري والذي يعتبر أكثر ديمقراطية وأكثرها بساطة في آن واحد، وهو نظام قائم على حكم ذاتي، وهي حقيقة واقعة منذ أكثر من قرون. فالشعب هنا هو كل شيء. وهو نتيجة طبيعية لروح التعاون والتضامن التي تحدوا بصورة غريزية هؤلاء السكان، حيث نجد المجتمع الأمازيغي متشكل وفق المبادئ النابعة من هذا الروح، وذلك في أبسط جزيئات الحياة الخاصة. كما في علاقات العائلة والقرية والقبيلة. ([1])

1.1. القرية (تادارث):*

تتميز الوحدة السياسية والإدارية لمجتمع الأمازيغ في القرية (تادارث) وهي كيان له حياته الخاصة واستقلاليته.

وهو الذي يعين قادته ويسن قوانينه أو يلغيها. كما يدير نفسه. واثنان أو ثلاث قرى يوحدها نوع من أنواع النسب وتشكل العرش، واجتماع العديد من القبائل يشكل إتحادية. ([2])

إن العائلة هي العنصر الأول من الاجتماع العام، وهي تضم الأب والأم والأبناء وزوجاتهم وأبناؤهم وأحفادهم. والأعمام والخالات وأبناء الأخ وأبناء العم، ويعيش هؤلاء الأفراد حياة مشتركة. ويعد ذلك موضوع تقدير اجتماعي هام جدا. وتبقى الأملاك في حالة شيوع، وتستعمل وارداتها لإعالة ورعاية الجميع دون تمييز. ([3])

كل تادارث أمازيغية تمنح ذاتية تجعلها تؤسس مدينة عريقة([4])هذا التنظيم البالغ القوة للعائلة هو نتاج الحاجة التي تتحكم في كل المؤسسات الأخرى، والتي تتمثل في الدفاع ضد كل أشكال التعسف في استخدام القوة، وهي إحلال سلطة العائلة محل سلطة الفرد، وهي ذات طابع ديمقراطي([5]).

القرية بوصفها كيان سياسي وإداري موحد هو بمثابة دولة حقيقية، تسعى قبل كل شيء إلى الحفاظ على تفردها، وعلى تركيز السلطات بين أيدي تجماعت([6]).

والقبيلة Tribu مقسمة إلى عدة فروع Karoubas، وهي مقسمة بدورها إلى عدة قرى ومدن ,Dacheras Villages. ([7])

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الثاني: الأطلس المغربيالمطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الأطلس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

2.1.العرف:

هو ما يحدث من تغيير في العادة، ولأنه منبثق من قانون القرية، ويسري في مجالها الجغرافي، وهي بمفهوم الممارسات المحلية، فالعادة والعرف اللذان يتأسسان على اتفاق جماعي وتقرره وتحدثه مجلس تاجماعت.

العرف ينتقل من جيل إلى جيل بطريقة شفوية ويتعلق بالأحوال الشخصية وعلى نقل الملكية وعلى شروط التعاقد([8]).وأعراف الأمازيغ تشتم منها رائحة العدالة والرحمة. ([9])

الأعراف في ترتيباتها الأساسية، لاسيما فيما يتعلق بالزواج و الميراث و الوصايا و حق الشفعة، إنها تسعى وراء الحفاظ على إستمرارية العائلة، كما تؤسس أيضا لتضامن صارم بين أعضائها، سواء قضايا مالية أو حالات تكون فيها الحياة موضع تهديد([10]).

دستورهم جمهوري وحكمهم ديمقراطي، وأن مؤسساتهم المستمدة تشبه القانون الروماني، وهي اقرب من المبادئ الجمهورية، فهي تمثل ذلك التشريع العتيق الذي كان سائدا عشية الإحتلال، وهي بمثابة حقائق من الحياة المعاشة([11]).

خارج المجتمع الأمازيغي لا يوجد غرباء بل فقط أعداء، وهو الأمر الذي كان معمولا به في القانون الروماني القديم المعروف باسم Hostis الذي كان يشير إلى الأجنبي والعدو في آن واحد.

يتم كذلك تقسيم الانتفاع بالينابيع فيما يخص الإغتراف والسقي، وذلك قدر ما تسمح به الظروف([12]).

ولا يزال يحتفظ بمؤسساته الديمقراطية التي يحسد عليها، دستوره العرفي مع قوانينه المدنية([13]).

يعرف محمد حسنين العرف بأنه اعتياد الأشخاص على اتخاذ سلوك معين في مسالة معينة، بحيث يستقر الشعور لدى الجماعة باعتباره سلوكا ملزما، ومستتبعا لتوقيع الجزاء على مخالفته، فقد نشأت هذه القاعدة تلقائيا وتدريجيا مع نشوء الحاجة إلى تنظيم العلاقات الاجتماعية، وتطورت تلقائيا كذلك مع تطورها([14]).

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

3.1.الجماعة Djmâa * تاجماعث:

الإثنية الأمازيغية لها أهمية كبيرة في تاريخ الإنسانية وهو الذي يعطينا عرض خاص لنظام اجتماعي حقيقي في ظل حكومة مشكلة من الشعب نفسه، إنها المثالية في الديمقراطية. ([15])

يعتبر نظام هيئة تاجماعت على مستوى كل قرية بمثابة الوحدة القروية الأكثر تمييزا للنظام الريفي([16])ومؤسسة تاجماعت هي بطبيعتها كيان إجتماعي. ([17])

الجماعة Djmâa هي مجلس القرية – القبيلة ([18])Conseil de la section، وأعضاءها من وجهاء القوم ويحضون باحترامهم وتقدير من طرف السكان. وتعتبر هيئة تاجماعت مجلس القرية الحر (تادارت) ورئيسها يدعى أمقران (الكبير) أو أمغار (القائد) ([19]) وهيئة تاجماعت التي تقوم بتعيينه، وتقرر الإجراءات بكل ما يتعلق بمصلحة القرية([20]).ونلاحظ ذلك التضامن الكثيف الذي يربط الفرد إلى العائلة والعائلة إلى القرية. ([21])

فالقضاة يلجئون دائما إلى المصالحة بين الجاني والمجني عليه، بحيث يعيدون الأشياء المسروقة لصاحبها أو يعاد شراؤها له أو يعوض عن حياة ضحية بقيمة مالية ويسمون هذا بالصلح والمصالحة، فهم يسعون دائما إلى أن يتفق الجميع أهل الضحية وأهل الجاني، ويحصلون في اغلب الأحيان على منحة من المال تقدم لهم على طريقتهم في إرساء العدل. ([22])

الصلح هو عقد ينهي الطرفان بواسطته نزاعا موجودا أو يحتاطان به لظهوره، و في المجتمع الأمازيغي كل المحاكمات تنتهي بصلح من طرف هيئة تاجماعت، و يمكن التصالح بشان أي نوع من أنواع الخلافات، وحتى في الرقبة أو دين الدم*، لكن بموافقة القرية تادارث([23])

يقول الباحث Haddad Mostéfa:

« Imagharen ou Djemaa est une institution très ancienne chez les différentes communautés berbères notamment en Algérie et au Maroc. En Algérie, bien que l’administration approuve ses délibérations, La Djmaa officieuse traite elle des questions, des affaires plus intimes que celles de la Djemaa officielle. » ([24])

»إمغارن أو الجماعة هي مؤسسة عريقة جدا عند مختلف المجتمعات الأمازيغية، وبالتحديد في الجزائر والمغرب. في الجزائر الإدارة تصادق وتقر بمحررات وقرارات الجماعة، وهي تعالج مسائل وقضايا حميمية أكثر من الجماعة الإدارية (البلدية). «

الهوامش: ------------------------

([1]) Hanoteau, Opcit. p 3.

* تادارث: و يصفها Emil Masqueray كأنها وضعت فوق وسط القمة الجبلية مثل العش الكبير. انظر:

Emile Masqueray, Souvenir et vision d’Afrique. Opcit. p 368.

([2]) Ibid. p 6.

([3]) Hanoteau, Le tourneux, Ibid. p 8.

([4]) Charles Robert Agéron, Opcit. p 508.

([5]) Hanoteau, Opcit. p 8.

([6]) Ibid. p 134.

([7]) Emile Masqueray, Formation des cites. Opcit. p 19.

([8]) Hanoteau, Le tourneux, Ibid. p 139.

([9]) Charles Robert Agéron, Opcit. p 497.

([10]) Hanoteau, Ibid. p 8.

([11]) Charles Robert Agéron, Opcit. pp 498. 500. 523.

([12]) Hanoteau, Opcit. pp 143.313.

([13]) فيليب لوكا، جون كلود فاتان،مرجع سابق، ص 149.

([14]) محمد حسنين، الوجيز في نظرية القانون (في القانون الوضعي الجزائري) المؤسسة الوطنية للكتاب. الجزائر. 1986. ص 47.

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

* Djmâa : Assemblées de notables (مجلس الأعيان أو الوجهاء) voir : Mathèa Goudry, p 16.

([15]) Emil Masqueray, Formation des cites. , Opcit. p 30.

([16]) Charles Robert Ageron, Opcit. p 893.

([17]) Hanoteau, Le tourneux, Opcit. p 11.

([18]) Recueil des Notices et Mémoires de la Société Archéologique Historique Géographique du Département de Constantine. V 13. Série 5. 1925. p 118.

([19]) Charles Robert Ageron, Ibid. pp 897.512.

([20]) Hanoteau, Ibid. pp 11. 332.

([21]) Ageron, Ibid. p 516.

([22]) فيليب لوكا، جون كلود فاتان: مرجع سابق. ص 183.

* دين الدم أو الرقبة: و تعني: Le prix de sang

([23]) Hanoteau, Ibid. pp 531. 532.

([24]) Haddad Mostèfa, Opcit. p 528.

المبحث الثاني: أوجه الاختلاف المطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ المطلب الثالث: المخزن المطلب الرابع: الظهير البربري المطلب الخامس: المقاومة

القلعة عند أمازيغ الأوراس - عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 28 Dec 2018 13:41:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس

المبحث الثاني: المرأة و المجتمع والسكن

المطلب الأول: المرأة
المطلب الثاني: الزواج
المطلب الثالث: القلعة

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن

المطلب الثالث: القلعة عند أمازيغ الأوراس

من بين المناطق الطبيعية بشمال إفريقيا توجد عدة كتل جبلية كثيرة السكان، و شعر الناس أنهم بها في مأمن أكثر من أماكن أخرى مثل جبال الأوراس، حيث تكونت بها مجتمعات حريصة على استقلالها، ونجد في عدة مناطق آثار الحضارة الحجرية وعلامات لمبادلات عريقة. ([1])

أمازيغ الجبال فهم مستقرون ويسكنون في منازل متجمعة، في مدن موضوعة عامة على رأس جبل لها مدخل صعب حتى تكون لها حرية الدفاع ضد العدو، وقلعتهم محاطة بسور([2]).

مدن الأوراس Les villages de l’Aurès نستطيع أن نميز فيها كثيرا القلعة La gel’a، وهي دائما ملتصقة أو موضوعة بجانب مرتفع معزول، ويصعب الوصول إليها. شديد الانحدار، سطوح المنازل تخدم عتبة باب منازل أخرى حتى القمة، حيث إكليل مخزن الحبوب المشترك Le Grenier، والمنازل بها شرفات التي تغطيها وبالإضافة أن لديها طوابق وشرفات، ونوافذ على شكل مثلثات([3])

لم تكن المصادفة هي التي تعين الواقع، فالسكان كما في العهود القديمة، كانوا يبحثون بالخصوص عن الماء، فيقيمون بها قراهم أو حصونهم بمناطق مرتفعة لسهولة الدفاع عنها، ويقيمون أسوارا لها. ([4])

يضيف Ernest Fallot فيقول بان كل مدن وقرى الأمازيغ لها قلعة، وهي علامة المدينة، وحولها يتجمع السكان، ويقيمون مصالحهم وشؤونهم، وهي في الحقيقة المكان الإجتماعي، ومن الحكمة أن تكون من المجتمع، وفي الفترات الغير مستقرة من تاريخ الأوراس هي فكرة الأمن العام والدفاع المشترك الذي أعطى ميلاد هذه التقاليد التي نحتار فيها اليوم([5]).

توجد عدة قلاع في الأوراس أهمها Belloul،* Iguelfen، Tasmalt، Haddada. هذه الحصون هي مهد القبائل الأمازيغية آيت داوود** وآيت عبدي***، بالقرب منها توجد عين الرومية Ain Roumia ،وبالقرب من العين عاش بورك Bourch جد الأمازيغ. حسب الأسطورة بين بانيان ومنعة عبر ناره. ([6])

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

تدعى أيضا القصور Les petit villages وهي ضرورة في حد ذاتها بالإضافة إلى إتقانها، وهي مبنية بطريقة جيدة مع عدة طوابق([7]).

يعتبر الأوراس آخر ملجأ لاستقلال الأمازيغ دائما كقلعة لغير الخاضعين أمام مختلف الغزاة([8])والأمازيغ لا يبقون عادة في بيوتهم أثناء النهار. وأثناء الفصل الجيد، وينامون في الهواء الطلق، ويلبسون ملابس بسيطة، وتتكون من قميص طويل وبرنوس وكما وصفهم مولود معمري في روايته Le fils de pauvre:

Le couscous quotidien et le bernous annuel.

وعندما يقومون بالحصاد فإنهم يضعون طاقية واسعة Large chapeau مصنوعة من سعف النخيل([9]).

Les femmes vont remplir les peaux de bouc aux sources.

ويصنعن زرابي ذات جودة عالية. ([10])

الهوامش: -------------------------

([1]) Gsell, Opcit. p 43.

([2]) Houdace Octave, Opcit. p 40.

([3]) Mathèa Gaudry, Opcit. pp 33.37.

([4]) Gsell, Opcit. p 174.

([5]) Ernest Fallot, Opcit. p 14.

* قلعة بالول: و يتكون من سبعة طوابق. شيد على قمة جبل شديد الانحدار. و هي موطن أمازيغ الأوراس.

** آيت داوود: و يدعون أيضا التوابة جمع توبي.

*** آيت عبدي: و يتألفون من واد الطاقة. شير. منعة. بوزينة. انظر: Recueil des Notices et Mimoires de la Société Archéologique Historique Géographique du département de Constantine. V13. 1925. pp 113. 115

([6]) Delartigue, Opcit. p 20.

([7]) Ernest Fallot, Opcit. pp 14. 18.

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: التنظيم العام المطلب الثاني: القبيلة المطلب الثالث: أعراف السكان الأمازيغ بالأوراس

([8]).Mathèa Gaudry, Opcit. p 24.

([9]) Houdas Octave, Opcit. p 42.

([10]) Emile Masqueray. Opcit. p 154.

الزواج عند أمازيغ الأوراس - عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 26 Dec 2018 22:47:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس

المبحث الثاني: المرأة و المجتمع والسكن

المطلب الأول: المرأة

المطلب الثاني: الزواج

المطلب الثالث: القلعة

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن

المطلب الثاني: الزواج عند أمازيغ الأوراس

تقول حكمة قديمة أمازيغية: " من أجل فتاة لا يوجد إلا الزواج أو الضريح".

« Pour une fille, il n’y a que le mariage ou la tombe. ».

نلاحظ أن الغير متزوجات (العازبات) هن قليلات جدا في الأوراس، ما عدا الفتيات المعلنات للزواج Erchil والتي تعود أصولها إلى العائلات المرابطية التي لا يمكن أن تصاهرها إلا إذا كنت تنحدر من المرابطين.

الفتاة الشاوية تتزوج مبكرا عامة. ويمكن أن نفسر هذا بأنه الحذر من الفقر، الآباء يفرحون من تخفيف عبئ الميزانية، ووضع نهاية لتحمل المسؤولية، وكذلك تسرع الفتاة للزواج بالنسبة إليها الوجهة الجيدة لتنتقل إلى الحرية. ([1])

عندما تكون الأوراسية L’Auracienne شابة، فوالدها هو الذي يقوم باختيار زوج لها، وعندما تكون كبيرة في السن فهي التي تقوم غالبا بالبحث عن زوج لها.

فأصهارها يذهبون بعيدا عنها لتسمح لهم فرصة الالتقاء بالأشخاص في الجبال والحدائق.

الزوج غالبا يكون اكبر من الفتاة، وغالبا يتزوج من عصبته Fraction، وخاصة إبنة عمه أو خالته وأحيانا أرملة أخيه، ولكن بشرط أن تكون خطيبته جميلة وتعرف أعمال الصوف والنظافة. وعندها تنتقل الفتاة من دار أبيها إلى دار زوجها([2]).

يمكن للزوج أثناء الزواج أن يقدم هبة لصالح إمرأته، ويمكن للمرأة أن تقدم هبة لصالح زوجها([3])والنبالة بالنسبة للمغاربة ترتبط بالزواج بين أبناء العم من نسب أبوي، والتزام الفرد سيكون أكثر صرامة بانتمائه إلى عائلة أكثر تشبثا بالزواج الداخلي. ([4])
المرأة التي ليس لها سلطة الزوج، أو هي مطلقة أو أرملة أو فتاة عزباء تدعى Azriati. ([5])

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: التنظيم العام المطلب الثاني: القبيلة المطلب الثالث: أعراف السكان الأمازيغ بالأوراس

الهوامش: --------------------

([1]) Mathèa Gaudry, Opcit. p 80.

([2]) Mathèa Gaudry, Opcit. p 81.

([3]) Hanoteau, Le Torneux, Opcit, p 323.

([4]) Germaine Tillion, Opcit. p 32.

([5]) Alexdre Papier, Description de Manaa et un groupe de danseuse des Auled Abdi (Aurès Occidental). Accompagnée de note Historique, Liberari Africaine. France. 1895. p 3.

المرأة عند أمازيغ الأوراس - المرأة و المجتمع والسكن - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 26 Dec 2018 00:43:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس

المبحث الثاني: المرأة و المجتمع والسكن

المطلب الأول: المرأة
المطلب الثاني: الزواج
المطلب الثالث: القلعة

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثاني: المرأة والمجتمع والسكن

المطلب الأول: المرأة عند أمازيغ الأوراس

المرأة الجزائرية كوسيط بين القوى الظلامية والجماعة، تكتسي أهمية بالغة وراء السلطة الأبوية الظاهرة للعيان، يؤكد وجود سلطة أموية أكثر أهمية، فدور الأم الجزائرية، وأدوار الجدة والعمة والخالة والمرأة المسنة هي متعددة و دقيقة. ([1])والجنس اللطيف هو الذي يحكم عموما في الأسرة. ([2])

أما خصائص الرجل فهو ذلك الفلاح الشديد الارتباط بأرضه إلى درجة العبادة، و لا يتزوج عادة إلا بامرأة واحدة، فالمرأة في نظره هي أم العائلة و ليست متاعا أو دابة كما هو الحال في المجتمعات الأخرى. ([3])

لا يمكن أن نتحدث عن المرأة الامازيغية بدون ذكر الملكة الامازيغية DIHIA أو DIMIA التي قادت و حكمت قبيلة جراوة Jerâoua بالاوراس، وأطلق عليها العرب اسم الكاهنة، حيث هزمت الجيش العربي بقيادة حسان بن النعمان في منطقة مسكيانة Meskiana، وكذلك هي كريمة في انتصارها، وأطلقت جميع الأسرى. ([4])ودحرته إلى طرابلس.([5])

ذكائها وقوتها وشجاعتها وسلطتها كحاكمة وكامرأة موجهة ولخدمة هدف واحد وهو محاربة الأجنبي « Chasser l’étrange »، وهي رمز لإيقاظ الحس الوطني، وحب الأمازيغ للحرية([6]).

النساء الشاويات Chaouiates هم إحدى أكبر الفضوليات في الأوراس، الشاويات مثل كل الأمازيغ، لا يغلقون على أنفسهم داخل الحريم، فهن يخرجن بكل حرية، الوجه مكشوف، يلبسون نعالا مثل كل الرجال. نعالا من الحلفاء التي لها شكل مربوط، والتي تذكرنا بنعال Cioses جنود الحملة الرومانية([7]).

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: التنظيم العام المطلب الثاني: القبيلة المطلب الثالث: أعراف السكان الأمازيغ بالأوراس

تلبس المرأة الأوراسية فستان Robe وغطاء Voile مع أقرطة كبيرة في الأذنين،([8])نساء جميلات عيونهن وملابسهن الجميلات. وكذلك مجوهراتهن التي يضعنهن، ورجال الأوراس يرافقهن من أجل الدفاع عنهن ضد أطماع الشيوخ Cheiks ،و يقومون بحمايتهن مثل الملك أو الرئيس، أليست كذلك بينهما هي ملكة الأوراس Reine de l’Aurès هذه التي كل أمازيغ الأوراس يعترفون لها بالكرامة. وأنها جديرة بالاحترام ويتأسفون عليها. ([9])بالإضافة إلى قميص من الصوف مشدود القامة وفي المنتصف حزام تقليدي، والمرأة الأمازيغية غالبا جميلة. ([10])تعمل جنبا إلى جنب مع الرجل([11]).

الملكة الحالية La reine actuelle والتي بقيت ذابلة قليلا ولا ملاحظات غير عدم خضوعها. ([12])

كما كانت ملكتهم *Dihiaتتمتع بجمال كبير وأطلق عليها أعداؤها العرب La Sorcière ** وكان أبوها قائد قبيلة. حيث تقدم لخطبتها الكثير من القادة. ([13])وأمرت أولادها قبل المعركة الحاسمة بيوم أولادها بأن يسلموا أنفسهم إلى العدو، وقتلت قرب بئر تسمى من ذلك الوقت بئر الكاهنة وحمل رأسها مشهرا إلى الملك الأموي، و بموتها إنتهت فترة الدفاع البطولي. ([14])

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

الهوامش: -----------------------

([1]) فيليب لوكا،جون كلود فاتان، مرجع سابق. ص 286.

([2]) بيليسي دورينو،مرجع سابق، ص 297.

([3]) Charles Robert Agéron, Les Algériens Musulmans et la France. 1871. 1919. Opcit. p 500.

([4]) Mathèa Gaudry, La Femme Chauia de l’Aures. Chehab – Awal. Alger. 1998. p 16.

([5]) Charles André Julien, L’Histoire d’Afrique du nord, Opcit. p 25.

([6]) Mathèa Gaudry, Ibid. p 28

([7]) Bulletin de photo club de Constantine. N 54. 1890. p 20.

([8]) Ernest Fallot, Opcit. p 30.

([9]) Bulletin de photo club de Constantine. N 54. Ibid. p 20.

([10]) Houdas Octave, Ethnographie de l’Algérie. Paris. 1886. pp 36. 43.

([11]) Mathèa Gaudry, Opcit, p 263.

([12]) Bulletin de photo club de Constantine. N 54. Ibid. p 20

* Dihia : fille de tabeta (ou Mâtiya). Fils de Tifan (ou Nicân), Fils de Baoura, Fils de Mes-Kesri, Fils d’Afred, Fils d’Ousila, Fils de Guerad, voir : Ibn Khaldoun. Histoire du bérbére, trad Deslan, t III, p. 193. Paris 1927.

Née vers l’an 620 aux environs, Dahia ben Nifak Cohen, voir : M. Tabbi, 1971 un nouveau fragment de l’Histoire de l’Occident Musulman (16- 196h/ 662- 812 ep. J.C). l’épopée d’Al-Kahina, Cah. Tun. n° 73/ 74, pp. 19-52.

الكاهنة قوية الشخصية، ذكية الفؤاد، حسنة التدبير لإمارتها، مخلصة لقومها، تراهم و تحنوا عليهم حنو الأم الرؤوم على وحيدها. فأحبها البربر، ووجد فيها الاوراسيون صفات الرئاسة فخضعوا لها و دانوا بزعامتها. انظر:

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الثاني: أوجه الاختلاف المطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ المطلب الثالث: المخزن المطلب الرابع: الظهير البربري المطلب الخامس: المقاومة

Fantar, M.H. « La Kahena des Berbères »pp 169- 184.

** La sorcière: أيعقل أن نطلق أسماء مشوهة لرموزنا و تاريخنا على أشخاص و قادة دافعوا عن عرضهم و شرفهم و أرضهم بهذه الأسماء؟ انظر: عبد القادر اجرد، عشر مزاعم ضد الامازيغ.

([13]) Ernest Fallot, Opcit, p 3.

([14]) Charles André Julien, Opcit, p 26.

التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس - عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 26 Dec 2018 00:04:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس

المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس

المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie

المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس

المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس

المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

1.3 التويزة:

التويزة عبارة عن قيام طوعي يعمل لفائدة الغير، ولا تتطلب من الشخص المستفيد منها سوى تقديم الطعام للعمال إن كانت إمكانياته تسمح بذلك. فعندما يكون الفرد في حاجة إلى يد عاملة، ولا يستطيع أن ينجز ذلك العمل بمفرده، أو بالتعاون مع أفراد أسرته يعمد إلى طلب العون من جيرانه الذين يهبون لمد يد المساعدة له، إلى حين الانتهاء من انجاز ذلك العمل. مثل بناء البيوت، أو جني الزيتون وذلك بمساعدة النساء والأطفال.

وتعتبر التويزة هبة خدمات أخوية حقيقية، تستمد جذورها من الصدقة والتعاون اللذان يشكلان سمة من سمات المجتمع الأمازيغي... وكانت هذه العملية تنجز بهمة تتخللها أغاني العمال وضحكاتهم الدالة على الفرح. ([1])

كما يمكن لمالكي قطعان الماشية، والكبيرة منها أو الصغيرة إعطاء لسكان القرية ثور أو بقرة أو تيس أو خروف، وهذا عندما تقرر الجماعة القيام بذلك العمل التضامني. ([2])

الرجال الذين يعيشون داخل هذا النسق يعتبرون أن من واجبهم التضامن مع جميع أقربائهم باعتبار ذلك أكثر أهمية، أحيانا من إلتزاماتهم الأخرى. بما في ذلك إلتزاماتهم المدنية والوطنية. ([3])

يعرف الباحث * Haddad Mostefaالتويزة:

"Tuiza : est un mot berbère qui désigne une participation volontaire et gratuite à un travail personnel ou d’intérêt collectif, généralement l’intéressé invite des volontaires quelques jours au paravent, il assure la nourriture, parfois le transport, cette opération concerne par exemple la maison, la construction de maison été ce travail bénévole est souvent accompagné de chants." ([4])

"التويزة هي كلمة أمازيغية والتي تعني مشاركة تطوعية و مجانية في عمل أو مصلحة جماعية، عادة المعني يستقبل المتطوعين لعدة أيام.

يضمن لهم المؤونة وأحيانا التنقل، هذه العملية تخص مثلا: المنزل، بناء المنازل... هذا العمل التطوعي غالبا يصحبه الأغاني".

المبحث الثاني: المرأة و المجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

1.3. نظام تقسيم المياه شالمة** (أنموذجا):

توجد تسعة حصص من الماء لسقي أراضي منطقة شالمة. لكل حصة 24 ساعة ماعدا حصة واحدة مدتها 12 ساعة من المياه. وهي كالأتي:

- آيث تاغيت.

- آيث حندأو يحه.

- إيحداذن إيمزوورا. Les premiers

- إيحداذن إينقورا.Les derniers

- آيث حُوا.*

- آيث داود أو عزه.

- آيث بعزيز.

- آيث أو قصري.

- الجامع. 12 ساعة مرة في الليل ومرة في النهار.

تكون عملية السقي بالتناوب، فعند وصول الظل إلى شجرة التوت ** في المساء، فيعرف وقت دخول حصة جديدة (نوبة)، وتقسيم الوقت عن طريق الساعة والتي تدعى بالأمازيغية هامشول. والموجودة بتاغيت. وبالوادي أربعة طواحين مائية.

ينحدر ينبوع الماء من تيقندورين. ويقوم السكان بسقي أراضيهم الجبلية، وهي عبارة عن مدرجات أحياها السكان القدامى لانعدام السهول. حيث كانت أرض ميتة.

وحسب العرف الأمازيغي لا يجوز بيع أراضي الأجدادا. بحيث تبقى في العائلة أو في القرية. وسكانها مرتبطون بهذه الأرض. ([5])

Les troupes de la Légion August occupait le piton isolé de Manâa au temps de Septime Sévère. ([6]) ويوجد بالمنطقة عدة بقايا آثار رومانية منها السواقي والأقواس. خاصة القوس Un arc الذي يوجد بشالمة وتمر فوقه ساقية الماء. والتي أجرينا عليها بحث ميداني وقمنا بأخذ مجموعة من الصور.

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: التنظيم العام المطلب الثاني: القبيلة المطلب الثالث: أعراف السكان الأمازيغ بالأوراس

الهوامش: ----------------------

([1]) Hanoteau Letourneux. Opcit. p 508.

([2]) Ibid. p 233.

ويز: يعني أن تساعد. Aide.

([3]) Germaine Tillion, Le Harem et les Cousins. Edition Seuil. Paris. 1966. p 19.

* حداد مصطفى: مؤرخ وباحث جزائري من مواليد الأوراس سنة 1941، له عدة مؤلفات أهمها: « La Régence de l’Algerie

Moderne entre les deux guerre, 1991. » بالإضافة إلى: "أسوقاس نالسنغال ذو قذرار ن آيت سلطان" كتب العديد من المقالات في المجلات العلمية المحكمة ، وألقى عدة محاضرات في مختلف الجامعات، توفي في يوم 01 – 11 – 2014.

([4]) Haddad Mostèfa, Opcit. p 297.

* شالمة: تبعد حوالي 3كلم عن بلدية منعة و التابعة إداريا لولاية باتنة. و سابقا لLa commune mixte de l’Aurès .

* آيث حُوا: Ait Hewwa: و هي تسمية تطلق على مجموعة من العائلات التي تقطن بهذه المنطقة. و كلمة Hewwa باللغة الامازيغية تعني المرأة الشقراء. انظر خديجة ساعد. ص 144.

** التوت: باللغة الامازيغية تدعى " هـﭘﭘلسا".

([5]) بحث ميداني. مقابلة مع ضيف الله فيالة. يوم 27-12-2017. حيث ذكرها Colonel Delartigue. في كتابه Monographie de l’Aurès ص 11. بأنها يمر عليها وادي ناره من الضفة اليسرى.

([6]) Emile Masqueray, Opcit. p 161.

أهمية الأرض لدى الأمازيغ - مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 25 Dec 2018 23:09:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس

المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس

المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie

المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس

المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس

المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى الأمازيغ

1.2. أهمية الزيتون "أزمور"* عند الأمازيغ:

يولي الأمازيغ أهمية خاصة للأرض. الحقل الذي خصبته عربة الأجداد، أو خصبه عرقهم هم أنفسهم، هو شيء مقدس. ([1])

تنحصر هذه الزراعة في إفريقيا الشمالية عبر نطاقات، وتحتفظ هضبة النمامشة بآثار زراعية مزدهرة، يدل عليها عدد كبير من معاصر الزيت، وباتجاه أكثر نحو الغرب في واد الأبيض ووادي عبدي. يبدوا أن زراعة الزيتون أكثر ازدهارا، ويدل وجود معاصر ومصانع زيت صغيرة بكثافة، وكذلك منطقة جنوبي تبسة. ([2])

بالإضافة إلى التين والرمان والعنب، وكلها فواكه منتشرة بإفريقيا. وأما الزيتون فكان يجنى إبتداءا من نوفمبر ويستمر حتى أثناء الشتاء، وأنهم كانوا يجمعون المحاصيل الوفيرة جدا، وأن السكان الأوائل عند استغلالهم لهذه المناطق قد وقع اختيارهم على الزراعات التي تتطلب القليل من الماء، وأنهم إستعملوا بحسن التدبر كل الإمكانيات التي قد تقدمها لهم الوديان الجارية من الجبال، بالإضافة إلى الأمطار والمياه الباطنية([3])ويعلق عليه E. Masqueray قائلا:

« L’olivier seul se rencontre partout dans l’Aurès » ([4])

المبحث الثاني: المرأة و المجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

2.2. معصرة الزيتون -"ايث فرح"- بعين زعطوط*:

الأمازيغ لا يزالون يصنعون الزيت في الأوراس. وعلى مسافة معتبرة، في نقطتين، وهما في أقصى الأوراس الشرقي وأقصى الأوراس الغربي، الأول في ناحية بني بربار والتي تملكها إحدى الزوايا، والثانية في آيت فرح، والذين يملكون أشجارا جيدة من الزيتون قرب مدينتهم، والذين مازالوا يستعملون أقدم معصرة من العهد الروماني، ويرجح أنها الوحيدة في العالم، والتي يعرف منها باستعمال Torcular، والتي كتب عنها([5]) Caton L’Ancien

توجد معصرة آيث فرح في الأوراس، وهي الأكثر إنتشارا في إفريقيا الشمالية، وهي بنفس المواصفات للمعصرة الرومانية، وتتكون معصرة آيث فرح من جذع شجرة بطول حوالي 4م مثبت بقوة في الأرض بين لوحتين تضمها عارضة خشبية ويخترقها لولب كبير Boulu بحيث تسمح له الرافعة بالحركة من أعلى إلى أسفل([6])، يمر هذا اللولب بين عمودين ويرتكز على أسطوانة متحركة Ploteau mobile ويتم الكبس بمساعدة رحوية مشدودة بقوة كتلة صخرية كبيرة بواسطة حبال متينة من الحلفاء، وتحافظ على بقايا العارضتين Montanto في وضع عمودي تضمها عارضة مسطحة Traverse plate تمر تحت الثقالة، وتتكون الرحوية من محدلة *Rouleau خشبية اسطوانية يخترقها قضيبين.

أما أحواض العجينة Scourtins فتكون تحت الرافعة التي تشغل الرحوية، وترتكز على تجويف من حجر رملي متصل بحوض Fosse، وفي طرف الرافعة حبال من حلفاء مثبتة تنقل حركة الرحوية([7]) وأحجار مميزة لصناعة الزيت التي مازالت باقية في الأوراس. ([8]) وقمنا ببحث ميداني حول هذه المعصرة وإستمعنا إلى شروحات حول عملها وأخذنا مجموعة من الصور.

1.2. الزيتون مصدر ثراء الأمازيغ:

كان لقائد الحملة العربية إلى إفريقيا عبد الله بن أبي سعد بن أبي سرح، الفضول في معرفة مصدر غنائمه. وهو يرى كثرة القطع النقدية، فقال للسكان من أين لكم هذا؟ محاولا معرفة من أين جاءت كل هذه الأموال، فقام أحد السكان وأخذ يذرع الأرض ذهابا وإيابا، كما لو أنه يبحث عن شيء حتى وجد حبة زيتون فأخذها وأراها لقائد الحملة العسكرية قائلا له: "من هذه الحبة مصدر كل أموالنا"، فسأله القائد وكيف ذلك؟ فأجابه: ليس لدى الروم زياتين فيأتون إلينا لشراء الزيت بهذه القطع النقدية. ([9])

لقد كانت غراسة الأشجار كثيرة الازدهار بإفريقيا فيما مضى. وفي مقدمتها الأراضي الجبلية حيث المطر غزير، والنوعان المهمان هما الكرم والزيتون، وكانا يوجدان بها على حالتها الطبيعية منذ أقدم العصور. ([10]) تمثل زراعة الزيتون* ميزة كبرى وأنها الشجرة الأقل كلفة، ولا تتطلب الكثير من العناية والجهد ولا المال، وهذا ما جعل الحياة في إفريقيا متيسرة بسبب ازدهار هذه الزراعة المربحة. ([11])

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

الهوامش: -----------------

* أزمور: في اللغة الأمازيغية يطلق على شجرة الزيتون. انظر: Gsell. H.A.A.N. t1. p 200.

([1]) Hanoteau et Letourneux, La Kabylie et les coutimes Kabyles. Edition Augustin. 1893. p 402.

([2]) هنري كامبس. فابر: الزيت و الزيتون في إفريقيا الشمالية. دار الهدى. الجزائر. 2014. ص ص 44- 45.

([3]) Gsell. Opcit. pp 32. 96.

([4]) Emile Masqueray, Opcit. p 151.

* عين زعطوط: دائرة عين زعطوط تابعة إداريا لولاية بسكرة و سكانها يتكلمون الامازيغية.

([5])Ibid. p 152.

([6]) هنري كامبس، فابر، مرجع سابق، ص 67.

* المجدلة: هي أقرقاب Aguergueb في اللغة الامازيغية.

([7]) هنري كامبس فابر، مرجع سابق، ص 68.

([8]) Emile Masqueray, Opcit. p 151.

([9]) هنري كامبس، فابر، مرجع نفسه، ص 29. انظر: E. Masqueray. p 152.

([10]) Gsell. Opcit. p p 148. 149.

* Arbre de l’olivier, véritable symbole de la paix. Voir : Emile Masqueray. p 151.

([11]) هنري كامبس، فابر، مرجع سابق. ص ص 23. 86.

الطوبونيميا La Toponymie - عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 25 Dec 2018 22:47:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس

المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس

المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie

المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس

المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

إرتبط الأمازيغ بالأرض عبر القرون رغم كل الظروف التي عاشتها المنطقة. إلا أنها تمكنت من الصمود.

- إلى أي مدى إستطاعت منطقة الأوراس المحافظة على تقاليدها؟

- وفيم يتجلى ذلك؟ وما أهمية الأرض لدى الأمازيغ؟

- وما هي العوامل التي أدت إلى إستقرارهم؟

- وما هي أشكال التضامن بينهم؟

- ما هو دور المرأة الأمازيغية؟

- وما هو نظامهم السياسي؟

- وكيف استطاعوا حل خلافاتهم؟

- وهل كانوا مستقرين Sédentaires وشيدوا قرى ومدن وحصون من عدة طوابق؟

المبحث الثاني: المرأة و المجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

المبحث الأول: مكانة الأرض عند الأمازيغ

المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie

1. تعريف الطوبونيميا:

تعتبر الطوبونيميا من العلوم الحديثة التي ظهرت في القرن 19، وهي تهتم بأسماء الأماكن دراسة و تحليلا، من حيث صياغتهما ومعناها وتطورها، وذلك بالاعتماد على عدد من الحقول المعرفية، كالتاريخ واللغة والأنثروبولوجيا * والجغرافيا، كما يتطرق هذا العلم الى التغييرات الإجتماعية والإقتصادية والثقافية والسياسية([1])التي طرأت على المجتمع عبر مختلف الحقب التاريخية، وذلك من خلال ماهية المكان وتسميته الطوبونيميا.

لفظ الطوبونيميا** من أصل إغريقي، ويتكون من جزئين:

Topo: يعني الأرض (المكان).

Onoma: ويعني الإسم.

ومنه تعني التسمية إسم المكان، ويطلق عليه أيضا إسم علم الأماكنية. ([2])

2. طوبونيميا الأشخاص:

الكثير من تسمية الأشخاص لها سمة أمازيغية، و القصيدة اليوحنية Johannide لكوربوس لها قيمة خاصة في هذا الموضوع: لان الشاعر أورد أسماء الأعلام في صيغتها الأهلية عوض أن يكسوها بحلة لاتينية، و العديد من هذه الأعلام تنتهي بخاتمة "ان" An مثل: Altisan.

Esputredan: كتفان

Guenfan:

Imstan:

Manonsan:يتعثر،يلقى صعوبات.

Sidifan:بالقوة.

Aberkan: اسود. Ce lui qui est noir

كما أن أعلاما أخرى تنتهي بخاتمة In مثل: اوتفادين، Autufadin، Cutin، Garafin، Marzin، Sanzin. وغير ذلك. ([3])

الفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: منطقة الأوراس بالجزائر المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الاوراس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

- Thamet’touth : Famme, hamet’t’outh.

- Heslit : Jeune mariée.

- Argaz, Ariaz : homme.

- Dhar : pied. رجل

- Fous : main.يد

- Foud : genoux.ركبة

- T’ad : doigt.أصبع

- Irill : bras. ذراع

- Thit, tit, hit, œil, Foutaine. ([4])

أو تنتهي بخاتمة Asen. أسن مثل: Hisdreasen، Ielidassen، Macursen، Manzerasen، و قد بقيت هذه الصيغ حية في ارض شمال إفريقيا.

حتى في العهد الإسلامي مثل: بلكين، تاشفين، يغمراسن. ونجد Adrar في المفرد وIdraren في الجمع. ولا يزال الأطلس يسمى إذرارن على لسان ساكنيه. ([5])

- Imi : bouche, المدخل، الثغر

- Ikhf : tête, sommet.

- Icc : قرن, pic, قمة. ([6])

أما لفظ Tasaccora و هو اسم لمدينة، و واد يقعان بولاية وهران فيذكرنا باسم Tasekkourth أي طائر الحجل.

Agoursel: معناه نبات الفطر. بيضاء([7]):Thamallalth -

3. طوبونيميا الأماكن:

نجد كذلك كثرة الأسماء التي تبتدئ بحرف ث Th. مثل:Thabraca، Thagaste، Thamugadi، Thamascalitin. هذه الأماكن التي سبق ذكرها، هي أسماء لاماكن متناثرة في المغرب و الجزائر و تونس.

- Thala : الماء ([8])عين

- Col de Tizougarine : عنق. تيزي

- Col blane : ([9])تيزي هاملالت

- تيسنت: Sel

- أوراغ: Jaune

- أوشن: الذئب.

- ايتبير: الحمام.

- إيفيس: الخنزير.

- إيسلمان: Poisson

- أزوقاغ: rouge

- أغادير: قلعة.

- أيور: القمر.

- إيثري([10]): النجم.

- تازارت: Le Figue. حبات التين اليابسة.

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

- Tisslith unzar : قوس قزح

- Taguth : ضباب

- Asugas : عام

- As : يوم

- Oussan : أيام

- Assamr : الشرق

- Amalo ([11]): الغرب

- Taddert ([12]): القلعة. القرية

- Our izemerch ah irfed : il ne peut pas le porter.

- Agarzizet : lièvre. الأرنب أنثى

- Ieggour : il marche. يمشي

- Gazit : coq. ديك

- Jouraf : corbeau. غراب

- Aniji : hôte. أعلى

- Ajerthil : natte. حصير

- Djar: entre. بين ما

- Emjer : Moissonne. المنجل

- Iis : cheval. الخيل

- Asdins : un jour.يوم

- Iou oui iasd : il lui apporte. يحمل

- Chal : terre. التراب. الأرض

- Souf : rivière. الواد

- Insi : hérisson.القنفذ

- Aserdoun ([13]) : mulet.البغل

- Afounas : bœuf. البقر

- Thaida : pin.الصنوبر

- Thit. Hit : fantaine. ينبوع

- Thala, hala : mare. حوض. بحيرة

- Haddarth : pays.البلاد

- Iker : mouton.الغنم

- Ar : lion. الأسد

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

- Thasekkourth : perdrix. الحجلة

- Askio : nègre. عبيد

- Alaou ([14]): burnous.

- Achourak ([15]): blond.

- Tigelmamin : مائية أحواض

- Tanut : مائي حوض .Anu : بئر

- Ighzer : suf. الوادي([16])

- Icc Aziza : montagne vert. قرن([17])

- Ikhf n ssra : pic.رأس. قمة

- Awrir : Tawrirt. الربوة Colline.

- Taghit : حديقة في الجبل

- Mzata : Tribu berbère.

- Anza : tombeau. موقع الوفاة

- Ayt freh : اسم عرش

- Tizi : tizi n tsirth. ثنية

- Imi n taghit : La gorge de Tighanimine.

- Tazeggart : la couleur rouge.الحمراء

- Targa, tarya : الساقية

- Thajmut :الغابة

- Talghemt ([18]):أنثى الجمل

- Houkhlifth : كروش ،أشيريذ

- Mem : fils. ابن

- Illi : fille. ([19]) بنت

- Taza : une petite plaine.سهل صغير

- Tazart : figue sèche.حبات التين اليابسة

- Tazeboucht : petit olivier sauvage.زيتون بري

- Tawrirth : une colline. C’est aussi le nom de certains villages qui se trouvent sur une colline.قلعة على هضبة. هضبة

- Tazelmat : une gauchère.اليسار

- Tazrut : petit rocher.الحجر([20])

- Tuiza : entraide.التعاون

- Aïdîth : gerba. Outre servant à transporter et à conserver l’eau.

- Afrï : cavarne. مغارة

- Agchoult : chekoua. Outre pour conserver et baratter de lait.

- A lili : Laurier- rose. شجرة الدفلة

- Aren : Farine. الطحين

- Azetta : métier à tisser, toile d’araignée. نسيج العنكبوت

- Azriya : femme libre. ([21])المرأة الحرة

- Ussan : chacal.الذئب([22])

- Tammamt : miel.العسل.

المبحث الثاني: أوجه الاختلاف المطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ المطلب الثالث: المخزن المطلب الرابع: الظهير البربري المطلب الخامس: المقاومة

- Izmer : jeune mouton. الخروف.

- Izmaren : jeunes moutons.الخرفان

- Ayazid : coq.الديك

- Tamallalt : l’œuf. البيضة.

- Taglaît : rêine.الملكة

- Asardun : mulet.البغل

- Addar : sokna.المنزل

- Tamaddurt : vie.الحياة

- Thadder’th ([23]): foyer. البيت

- Titt : source. ينبوع

- Titt eny-iran : la source des lions. ينابيع الأسود

- Tit’t : œil.عين

- Asrir : terrain plat dur et stérile, couvert de petits cailloux sans grosses pierres, roches ni végétation.ارض مستوية صلبة

- Tourirt : bien connu au sens de colline, d’un certain type de colline. تلة.

- Agelmam : également connu au sens de lac.حوض مائي، بحيرة

- Tigelmamin : c’est un lieu de culture. ([24]) مكان زراعي

- Tha-Dmouth : Tadmit, en langue berbère. Gazelle. غزال

- Ighzer Amellal : Oued Labiod. ([25])

- Thaqueleth : le village, Guelaa, château,القلعة

- Ahmar Khaddou : la jeune rose.سامر، احمر خدو

- Tkouts : village principal de Ait bouslimanتكوت ([26])

- Babar : porte, Ar : lion.باب الأسد

- Chechar ([27]): chiche interjection familière qui exprime le défi. Ar : lion.تحدي الأسد

- Ajenna : ciel السماء. ([28])

خاتمةالملاحق
قائمة المصادر والمراجع

الهوامش: -------------------

* Anthropologie: و التي يعني بها دراسة الخصائص الاجتماعية و الثقافية للإنسانية بمجملها. انظر فيليب لابورت- تولرا و جان بيار فارسييه. إثنولوجية. أنثروبولوجية: ترجمة. د مصباح الصمد. بيروت. لبنان. 2004.

([1]) خديجة ساعد: الطوبونيميا الامازيغية. أسماء و أماكن من الاوراس. دار النشر أنزار. بسكرة ،الجزائر، 2017. ص 6.

** تسمى باللغة الامازيغية: Tismidegt.

([2]) مرجع نفسه. ص 7.

([3]) Gsell. Opcit. p 254.

([4]) Gustave Mercier. Les Chaouia de l’Aurès. Edition Ernest Ieroux. Paris. 1896. pp 3.4.

([5]) Gsell. Opcit. pp 4. 255.

([6]) خديجة ساعد: مرجع سابق. ص 17.

([7]) Gsell. Ibid. p 255.

([8]) Ibid. p 256.

([9]) Ernest Fallot, Opcit. p 26.

([10]) محمد الهادي حارش. دراسات و أبحاث في تاريخ الجزائر و بلدان المغرب في العصور القديمة. الجزائر. ص 154.

([11]) مرجع نفسه. ص 155.

([12]) Emile Masqueray. Souvenir et Vision d’Afrique. Edition E. Dentu. Paris. 1894 , p 368.

([13]) Gustave Mercier. Opcit. p 3.

([14]) Gustave Mercier. Opcit. p 4.

([15]) Haddad Mostèfa, Opcit. p 408.

([16]) خديجة ساعد. مرجع سابق. ص 6.

([17]) Ernest Fallot, Opcit. p 22.

([18]) خديجة ساعد. مرجع نفسه. ص 23.

([19]) Gustave Mercier . Opcit. p 6.

([20]) Samy Chemimni. Dictionnaire des noms et prénoms berbères. Edition l’odyssee. Tizi-Ouzou.2006. pp 66-67.

([21]) Mathèa Gaudry. Opcit. pp 275-277.

([22]) André Basset. Articles de dialectologie Berbère, société de liguguistique de Paris LVII. Paris. 1959. p 123.

([23]) André Basset. Opcit. pp. 82-123.

([24]) Ibid, La toponymie des AIT FRAH, pp 81. 82.

([25]) Haddad Mostèfa, Opcit, pp 519. 527.

([26]) Emile Masqueray, Opcit. pp 145. 146. 154.

([27]) Haddad Mostèfa, Opcit. p 531.

([28]) Gustave Mercier : Opcit. p 3.

لغة سكان الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 25 Dec 2018 22:22:00 +0100

لغة سكان الأطلس - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي

المبحث الثاني: الأطلس المغربي

المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ

المطلب الثاني: سكان الأطلس و مميزاتهم الأنثروبولوجية

المطلب الثالث: اللغة

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثاني: الأطلس المغربي

المطلب الثالث: لغة سكان الأطلس المغربي

إن الأبحاث حول المغرب كانت دائما ومنذ البداية تؤكد على وجود نسبة كبيرة من الناطقين بالأمازيغية بين سكانه. ([1])

سكان المغرب الذين يتكونون من الأمازيغ والعرب، هاتين الإثنتين نعتبرهم بكل سرور مثل العرب الذين يتكلمون العربية والأمازيغ الذين يتكلمون الأمازيغية، البعض من المؤرخين المعاصرين يذهبون إلى حد بعيد، في نظرهم الأهالي كلهم عرب. هذه النقطة الأولى عندما تنزل في إحدى الموانئ المغربية فأول ما تسمع أذناك. ([2])

اللغة التي يتكلم بها الكثير من القبائل بكل بساطة هي الأمازيغية. اللغة والاثنية هما شيئان مختلفان، وخاصة بعد دخول الإسلام إلى إفريقيا الشمالية.

فكثير من قبائل الأمازيغ تعربت* بعد مرور كثير من الأجيال ويعتقدون أنهم من نفس الإثنية الفاتحة Les conquérants فهم أمازيغ معربون.

لكن الأمازيغ بقوا أوفياء للغتهم الأصلية وكثيرا من القبائل صمدت. هؤلاء الفاتحون الذين لعبوا دورا كبيرا في إفريقيا الشمالية، وبالأخص بنو هلال ثم بنو سليم الذين دفعهم وزير السلطان في القاهرة الذي حقد وانتقم من إفريقيا (تونس حاليا) ثم إتجهوا نحو إفريقيا الشمالية في أواسط القرن الحادي عشر. ولكن السكان الأمازيغ تركوا آثارا أنثروبولوجية أكثر عمقا. ([3])هؤلاء الأمازيغ هم شجعان. كانوا مسيحيين ثم أصبحوا مسلمين عند وصول العرب، ويتكلمون لغتهم المحلية والتي تدعى Chellaha. الشلحة. ([4])ولا شك أن الوحدة قد ظهرت قديما في ميدان اللغة باستعمال لهجات متقاربة تكون مجموعتها المسماة اصطلاحا الليبية، وهي مصدر اللهجات الأمازيغية الحالية.([5])

الأمازيغ الذين يدعون Chellah يشكلون في علم الإثنوغرافيا إثنية كاملة، و يتكلمون لغة الشلوح.([6])

Les termes « Libye » et « Libien » se rencontrent très souvent dans la littérature Grèco-Latine jusqu’à la fin de l’Antiquite, et pour « Salluste » les Libiens content parmi les premiers habitants de l’Afrique. ([7])

الفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: منطقة الأوراس بالجزائر المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الاوراس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

إستنتاج:

في نهاية فصلنا خرجنا بمجموعة من الإستنتاجات أهمها:

- منطقة شمال إفريقيا تعتبر منطقة جذب Attraction سواء من الشرق أو الغرب، وهذا بسبب موقعها الاستراتيجي وثرواتها.

- حافظ الأمازيغ على هويتهم، ويتجلى ذلك عبر صمود مجموعات بشرية كبرى في المنطقة، أهمها أمازيغ الاوراس بالجزائر وأمازيغ الأطلس المغربي.

- تعتبر السلاسل الجبلية الحصينة للدفاع عن أنفسهم ضد أي غزو.

- وجود اللغة المحلية الأمازبغية وهى امتداد للغة الليبية منذ آلاف السنين.

- أطلقت على شمال إفريقيا عدة تسميات أهمها ليبيا، إفريقيا الشمالية. بالإضافة إلى تقاليد المجتمع الأمازيغي وهذا ما نستعرضه في الفصل الثاني.

الهوامش: --------------------------

([1]) مجلة أمل. العدد3. السنة 1. مرجع سابق. ص 97.

([2]) Revue mensuelle : France-Maroc. Librairie plan nourrice. Paris. N9. 1918. p 262.

* يتسائل Julien كيف استطاعت القبائل الهلالية والتي يقدر عددها بحوالي 200 ألف من تعريب ملايين الأمازيغVoir : julien p 208.

([3]) Revue Mensuelle :Fance-Maroc. N 9. 1918. Opcit. p 262.

([4]) Girard Nicolas. Opcit. p 48.

([5]) C.A. Julien. Opcit, p 53.

([6]) Emile Masqueray. Opcit. p 19.

([7]) François Decret, Mhamed Fanter, l’Afrique du nord dans l’Antiquite des Oringines au Ve siècle, Bibliothèque Hitorique. Paris. 1981. p 15.

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

سكان الأطلس ومميزاتهم الأنثروبولوجية - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 17 Dec 2018 01:02:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي

المبحث الثاني: الأطلس المغربي

المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ

المطلب الثاني: سكان الأطلس و مميزاتهم الأنثروبولوجية

المطلب الثالث: اللغة

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثاني: الأطلس المغربي

المطلب الثاني: سكان الأطلس ومميزاتهم الأنثروبولوجية

الأطلس:

لقد تم تعميم اسم الأطلس أصلا من طرف القدماء على القمم المكسوة بالثلوج التي تنتصب وسط المغرب، وفيما بعد من طرف بعض الكتاب اللاتين للحديث عن كل الكتلة الجبلية التي تخترق شمال إفريقيا، فاحتفظ لهذه التسمية بهذا المعنى للدلالة على هذا الظهر الواسع الذي ينطلق من موكادور ومصب واد درعة في المحيط الأطلسي. ([1])

وهي وحدة جغرافية شملتها مجموعة جبال الأطلس وتضم كل من المغرب الأقصى. الجزائر وتونس، ووحدة جنسية آهلة بالأمازيغ، وعبارة الأطلس لتأكيد أهمية تشكل الصخور Tectonique ويرجح أن هذا الاسم أمازيغي الأصل إلا أن شكله الحالي مستعار من جغرافية المغرب الأقصى القديمة و قد أطلقه المعاصرون على مجموع جبال إفريقيا الشمالية. ([2])

ولا تزال تحمل هذه السلسلة اسم L’Atlas إلى يومنا هذا ([3])ويبلغ طول السلسلة الجبلية للأطلس المغربي حوالي 700 كلم متجهة من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي. ([4])

الأطلس هي سلسلة جبلية معروفة جدا وهي ليست مستقلة، فهي امتداد لنظام جبال الألب، وهذا باتفاق كل الجيولوجيين عبر العالم و بدون أي تحفظ، وفي المغرب تعتبر جبال الريف آخر حلقة غربية للأطلس لتكتمل في شبه الجزيرة الإيبيرية سلسلة البيتيك Cordilliere betique، أما المضيق فما هو إلا خانق، وأهمها البحر عن طريق السلسلة الريفية البيتيكة Riffiane Betique.. ([5])

الفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: منطقة الأوراس بالجزائر المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ المطلب الثاني: سكان الاوراس و مميزاتهم الأنثروبولوجية المطلب الثالث: اللغة

2.2. السكان:

تحدث Mercier عن الشعب الذي يسكن ذلك المجال الجغرافي لإفريقيا الشمالية، وأطلق عليه مصطلح "الشعب البربري" وقام بتعريفه تحت عنوان السكان الأصليون Peuple autochtone ويتواجد في السهول والمدن والجبال والصحراء، وله تقاليده ولغته. ([6])

- إفريقيا: Afrique

مصطلح إفريقيا Afrique اشتق من كلمة Ifri ، معناها الكهف أو المغارة باللغة الأمازيغية، وكذلك في أهم لهجات إفريقيا الشمالية خاصة الشلوح، الشاوية القبائل... ([7])وشمال إفريقيا جزء من البحر الأبيض المتوسط. ([8])

أما "بيلسي دو رينو" في حولياته فيعرف إفريقيا بأنها كلمة "فريك" التي تعني باللغة الفينيقية " السنبلة" التي استخدمت للإشارة إلى الخصوبة الكبيرة لضواحي قرطاج. ([9])

أطلق اليونان اسم ليبيا على القسم الشمالي من إفريقيا الآهل بالبيض، وقابلوا بينه وبين الصحراء بلاد الأحابيش السود، وسمى العرب النازحون من الشرق كل البلاد الكائنة غربي مصر جزيرة المغرب، وكذلك أطلق الرومان اسم الموريون Les Moures على جميع السكان في البداية ثم خاصا بسكان المغرب الأقصى. ([10])

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

- الأمازيغ :

هم سكان شمال إفريقيا من صحراء ليبيا إلى المحيط الأطلسي، ومن البحر المتوسط إلى حوض السنغال والنيجر. ([11])السكان الأمازيغ يشكلون كتلة كبيرة. والتي تضم الريف والداخلة والأطلس المتوسط، والأطلس الكبير، وجزء من السهوب الصحراوية التي تقع إلى جنوب هذه الجبال. ([12])

يعتبر الأمازيغ سكان البلاد الأصليين، قاوموا سلطة المخزن والإدارة في مناطقهم، بينما كانوا يحلون نزاعاتهم بتطبيق. أعرافهم التقليدية، وينظمون مجتمعهم بواسطة مجالس قبلية تسمى "الجماعة" التي كانت تتميز بروح ديمقراطية، وكانوا يفضلون استعمال لغتهم وتقاليدهم على الخضوع لحكومة مركزية. ([13])

أجدادنا الأمازيغ أو المحاربين الليبيين الذين نراهم يمثلون في النصب التذكارية المصرية في الألفية الثانية قبل الميلاد هم في الحقيقة الأمازيغ حاليا، منذ أربعة آلاف سنة من التاريخ. وبدون شك فهي من محاسن الأمازيغ كانوا في الماضي كما في اليوم يتواجدون في نفس المنطقة. ([14])

يعتبر الأمازيغ السكان الأوائل للمغرب القديم لديهم عيون زرقاء وأكتاف مربعة وعنق صغير، ويعيشون عادة مستقرين وفي منازل، هزمهم الفاتحون العرب، وهم الإثنية الفاتحون، ثم إلتجأ الامازيغ إلى الجبال أين تركوا السهول إلى منتصريهم، وهم نادرا ما يخضعون للسلطان حيث يجبرهم غالبا عندما يدفع بجيشه لجلب الضرائب. ([15])إلى حد بعيد توجد فترة قديمة حوالي ستة آلاف سنة إلى ثمانية آلاف سنة. فربما نفس السكان على الضفاف الغربية للبحر المتوسط في الشمال والجنوب. ([16])

أن الدراسات الإثنوغرافية الحديثة التي تتناول خصائص الشعوب والتاريخ تنزع أكثر فأكثر إلى اعتبار أغلبية الأهالي من سكان إفريقيا الشمالية كأمازيغ. ([17])

شكلت ساكنة المغرب مجموعة متجانسة نسبيا تتكون من الأمازيغ. السكان الأصليين للبلاد، والمستعربين Berbères Arabisées الذين ينحدرون في غالبيتهم من الفئة الأولى، أما من الناحية الدينية فالأغلبية الساحقة من المغاربة تدين بالإسلام السني وتتبنى المذهب المالكي. ([18])

يذهب المؤرخ المشهور عبد الله العروي، بان أرض الأمازيغ هي عبارة كانت رائجة في أوروبا في بداية العصر الحديث، أما كلمة مغرب. ذات المعنى المطاط فإنها تفيد في اللغات الأجنبية لأنها دخيلة عليها. ولا تفيد في العربية، حتى ولو أضفنا إليها صفة عربي أو إسلامي. ولنراقب ظهور فكرة المغرب، وكيف انتهت الفكرة. ([19])

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

وتبدوا المنطقة في هذا المنظور لمدة طويلة في صورة أرض تفتح، تستغل، تمدن، وقائعها ترديد لوقائع الشرق البعيد، تاريخها تاريخ سلبي غير ايجابي، إذ سلسلة الحوادث لا تبدأ فيها، وإذا تعارض مغرب تاريخي ومغرب قبل تاريخ. فان المنطقة قسمت إلى جزء خاضع تابع وجزء مستقل، من هنا نميز حقبة أولى طويلة جدا، يبدوا لنا أثناءها المغرب كمجال لمبادرات الغير، فلا نراه إلا من خلال فاتحيه الأجانب، وانتهت الحقبة الأولى التي كان المغرب أثناءها فاعلا في أواسط القرن الثامن ميلادي أي القرن الثاني هجري عندما إعتنق الدعوة الخارجية فتحرر من التبعية، وأخذ زمام المبادرة التاريخية.([20]) هؤلاء الأمازيغ ذو التقاليد العريقة. ([21])وهم رجال ذو إثنية خالصة، رجال بيض، نبلاء، ورجال أحرار Imazighen. ([22])

أما المؤرخ Benjamin Stora فيذهب تعريفه للامازيغ "Berbère" بان أصل الكلمة هو لاتيني ومعنى Barbarus الذي لا ينتمي إلى العالم الروماني "Ce Luis qui n’appartient pas au monde romaine". و"Les berbères" معناها امازيغن " Amazighen" ومفرده " Amazigh "، وشرحها: الرجال الأحرار « Les hommes libres » ([23])

في الألفية الثالثة إمتدت المنطقة الليبية من البحر الأحمر حتى الأطلسي إلى غاية جزر الكناري*، ومن المتوسط حتى الحدود الكامرونية. حضارة عين الحنش** وإنسان نيوليتيك كولمناتة Columnata بالقرب من تيارت، إثنين مليون سنة مضت. مدة طويلة من تواجد الأمازيغ، وأكثرها قدما وموثقة في إفريقيا الشمالية، ونستطيع أن نرجع تاريخ الأمازيغ إلى أكثر من أربعة آلاف سنة قبل الميلاد، إلى عصر أين تاريخ مصر كتب المعارك التي دارت بين الليبيين Libyens والمصريين.([24]) Egyptiens

تعتبر منطقة شمال إفريقيا أ&رض جذب وإغراء لكل شعوب الغرب والشرق، نظرا لثرواتها وغناها بحيث تعرضت إلى أكبر سبعة غزاة، الفينقيين، القرطاجيون، الرومان، الوندال، البيزنطيون، الفاتحون العرب، الأتراك ثم الفرنسيون. ([25])

وتسكن الجبال قبائل أمازيغية مشهورة في تاريخ المغرب بتمسكها باستقلالها مثل صنهاجة وزناتة. ([26])

الشلوح:

أبناء الأطلس الذين يحتفظون بحب بلادهم عن ظهر قلب، تعتبر مناطقهم مناطق عجيبة، الذين يسكنون الجبال أو القصور (المدن) ([27])

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي
المبحث الأول: أوجه التشابه المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن المطلب الرابع: القوانين العرفية

الهوامش: --------------------------

([1]) ف. شارل دوفوكو، مرجع نفسه. ص. 129.

([2]) Charles André Julien, Opcit. p 7.

([3]) ف. شارل دوفوكو، مرجع سايق. ص .130

([4]) C.A. Julien. Opcit. p 14.

([5]) فيليب لوكا، جون كلودفاتان: مرجع سابق. ص. 195.

([6]) Ernest Mercier, Revue Africaine, Ethnoyhrophie de l’Afrique Septentrionale, Note sur l’origine du peuple Berbères. N 15. 1871. p 421.

([7]) Haddad Mostèfa, Opcit. p 1.

([8]) Gsell. Opcit. p 48.

([9]) بيليسي دورينو، حوليات، ج 1. أصالة. ترجمة دليلة حباني. 2013. ص 01.

([10]) C.A.Julien. Opcit. p 8.

([11]) عبد الوهاب بن منصور، قبائل المغرب. ج1. الرباط. 1968. ص 233.

([12]) Revue : Les Archives Berbères .V1. Fascicule 1. Comité d’études berbères. Rabat. 1945. p 9.

([13]) مجلة أمل: التاريخ- الثقافة- المجتمع- العدد 3 السنة 1 الدار البيضاء- المغرب. 1993. ص 94. صورة الدولة المغربية في الأدبيات الاثنولوجية الفرنسية. ترجمة مصطفى جامع و محمد اوهبطي.

([14]) Revue : France-Maroc, revue Mensuelle. N 9. Liberarie plan- nourrit. Paris. 1918. p 264.

([15]) Girard Nicolas, Etude sur le Maroc. Library Militaire. Rochplot. Paris. 1904. p 48.

([16]) Revue : France-Maroc, Ibid. p 264.

([17]) فيليب لوكا، جون كلودفاتان: مرجع سابق. ص 230.

([18]) محمد المنصور: المغرب قبل الاستعمار. المجتمع و الدولة و الدين. تر محمد حميدة، الدار البيضاء. المغرب. 2012. ص 23.

المبحث الثاني: أوجه الاختلاف المطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ المطلب الثالث: المخزن المطلب الرابع: الظهير البربري المطلب الخامس: المقاومة

([19]) عبد الله العروي: مجمل تاريخ المغرب. المركز الثقافي العربي. ط5 ،الدار البيضاء، المغرب. 1996. ص ص 32-34.

([20]) عبد الله العروي: مرجع سابق. ص 34.

([21]) Charles Robert Agéron. Les Algériens Musulmans et la France. Opcit. p 117.

([22]) Revue Hespéris, Archives Berbères et Bulletin de l’institut des hautes études Marocaines. Librairie Larose. Paris. 1958. p 347.

([23]) Benjamin Stora. Algérie Histoire Contemporaine 1830-1989. Casbah. Edition. Alger.2004.1991. Paris. p 13.

* جزر الكناري: تقع في المحيط الأطلسي و هي تابعة لاسبانيا و سكانها يتكلمون الامازيغية.

** عين الحنش: تقع بولاية سطيف. و فيها إنسان ما قبل التاريخ.

([24]) Benjamin Stora. Opcit. p 13.

([25]) Ibid. p 14.

([26]) صالح العقاد: المغرب في التاريخ الحديث و المعاصر. الجزائر. تونس. المغرب. ط6. مصر. 1993. ص 254.

([27]) revue France – Maroc, N 7, Opcit, p 200.

خاتمةالملاحق
قائمة المصادر والمراجع

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

تحميل الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

depos it files اضغط هنا turbobit اضغط هنا nitroflare اضغط هنا file-upload اضغط هنا uptobox اضغط هنا up-4 اضغط هنا

ملاحظة: إذا لم يستجب أحد الروابط يرجى إخبارنا للقيام بعملية تحديثها

الأطلس المغربي الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 17 Dec 2018 00:38:00 +0100

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

الفصل الأول: الإطار الجغرافي و التاريخي لمنطقة الأوراس والأطلس المغربي

المبحث الثاني: الأطلس المغربي

المطلب الأول: الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ

المطلب الثاني: سكان الأطلس و مميزاتهم الأنثروبولوجية

المطلب الثالث: اللغة

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------

المبحث الثاني: الأطلس المغربي

المطلب الأول: الأطلس المغربي الموقع الجغرافي –التضاريس و المناخ

تتكون جبال المغرب من كتلتين واضحتي المعالم تفصل بينهما ثغرة واسعة.

أولا: كتلة الأطلس الذي يخترق المغرب عبر اكبر طوله من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي.

ثانيا: الكتلة الريفية التي تبتدئ من Nemours بالجزائر تحادي الشاطئ المتوسطي من مدينة سبتة والتي يشقها مضيق جبل طارق.

تفصل ثغرة واسعة الكتلتين انطلاقا من لالة مغنية * إلى فاس، وتدعى سهل انكاد الممتد حتى سهل حلوية، وسيرتسل حتى نهر إناون ثم يستمر عبر وادي هذا النهر حتى قرابة فاس، ثم يصبح أكثر انفراجا انه وادي نهر سبو الذي يزيد اتساعا حتى اتصال النهر بالمحيط الأطلسي. ([1])

يمكن أن نميز ثلاث سلاسل جبلية بالتوازي، الشرقية، جنوبية غربية، شمالية شرقية تمتد على طول المغرب: الأطلس الأعلى الذي يوجد فيه أعلى قمة و هي توبكال 4165م ** و الجهة الشمالية أكثر تشجيرا من الجهة الجنوبية. ([2])

يعتبر الأطلس الأعلى العمود الفقري للمغرب. وتبتدئ هذه السلسلة عند المحيط برأس كبير Cap Guir، ثم تتجه من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي وتكون جدار متراصا. وتصل القمم الجبلية إلى 4500م. وكذلك الممرات فإنها عالية وصعبة، وتأخذ هده السلسلة بالانحدار إلى جنوب الوادي الأعلى لواد ملوية. ([3])

وقد سمي الأطلس الأعلى بالأطلس الكبير اودرن بالجبال البيضاء Montes Carlos نظرا لقممها المكسوة بالثلوج. وإن قبائل الأطلس الكبير أدهشت الغربيين بقيمتها الحربية، وقوتها التنظيمية وبما لديها من قابلية للتجانس. ([4])

- الأطلس المتوسط اقل ارتفاعا ويحتوي على سلسلة ممتدة من شمال الأطلس الأعلى. ([5])وهي اقل علوا من الأطلس الكبير، وأكثر ارتفاعا من الأطلس الصغير. ([6])وجبال الأطلس الأوسط هي الأكثر قربا إلى الشمال. ([7])

- الأطلس الصغير: وهي جنوب السلسلة الأولى (الأطلس الكبير)، وذات اتجاه مواز لها إلا أنها أقل إرتفاعا منها لذا تسمى الأطلس الصغير. ([8])كما سميت بالجبال الصغرى Montes Atlas ويعرف باسم جبل تزروالت([9])ويمتد من الجنوب الغربي للسواحل الأطلسية، وينتهي في شرق الغرب. ([10])

ويمكن مشاهدة الأطلس الكبير والأطلس الصغير من المحيط الأطلسي. ([11])ويتصل الأطلس الأعلى عند الشمال الشرقي بالمرتفعات المتوازية التي تكون الأطلس المتوسط، أما عند الجنوب الغربي فان سلسلة الأطلس الصغير تتصل بالأطلس الأعلى بواسطة جبال بركانية قديمة. ويكونان الأطلس الأعلى والمتوسط حاجزا يوقف السحب المحملة بالماء. ([12])

الفصل الثاني: عادات وتقاليد أمازيغ الأوراس
المبحث الأول: مكانة الأرض عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: الطوبونيميا La Toponymie المطلب الثاني: أهمية الأرض لدى أمازيغ الأوراس المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأوراس

- الأودية:

تفصل بين سلاسل جبال الأطلس المغربية مجاري مائية كبيرة والتي تتصل بالمضائق، وهذه الجبال تعتبر بصفة عامة كملجأ أو مأوى للسكان الأمازيغ القدامى الذين أسلموا تدريجيا ثم تعربوا جزئيا. ([13])

أما الأودية زيز Oued Ziz وكير Oued Guir وغيرهما من المجاري المائية فإنها تنبع من الجهة الجنوبية للسلسلة الجبلية الأطلسية، وتصب في الصحراء لتشكل الواحات، حيث نجد واحة تافيلالت.* ([14])ويخترق واد العبيد سلسلة الأطلس المتوسط عبر المضيق الذي يحفره هذا الوادي.

ينطلق من الأطلس الكبير الجزء الأكبر من أودية المغرب مثل واد ملوية والعبيد وتانسيفت وسوس ودرعة وزيز وغير. والأطلس المتوسط يخرج منه واد أم الربيع وسبو، حيث: ([15])

- يجري واد أم الربيع و واد سبو بين الأطلس المتوسط وسلسلة ولماس غياثة.

- يجري واد العبيد وواد ملوية ** بين الأطلس الكبير والأطلس المتوسط.

- يجري واد سوس و واد درعة *** بعد أن يخترق كل من الأطلس الصغير و جبل باني الأول تلو الآخر عند نسخ هذا الأخير موازيا لاتجاه الأعراف.

تستمر الثلوج بالأطلس المغربي الذي هو أكثر ارتفاعا، ويكون لها اثر محمود على كميات المياه بالمجاري و تبقى حتى شهر جويلية،([16]) وفي سفح الأطلس المتوسط تنموا الأشجار، من دمنات إلى دبدو ما هي إلا غابات شاسعة وافرة القنص والحيوانات المتوحشة، إنها الحيوانات بالمغرب حيث يوجد الأسد. ([17])

ومناخ الأطلس يفيد الكرم والزيتون، ولا يسيء مطلقا إلى الأشجار، ولكنه يحدث مصاعب كبيرة في تربية الماشية، فالمعلوم إن الجبال تدفع لتكوين الأمطار، أو إلى سقوط الثلج إن كان الهواء اقل من درجة الصفر. ([18])

نلاحظ الثلوج الخالدة المستمرة الوجود في المناطق الجبلية الكبرى، وبالأخص جبال Siroun الواقع بناحية Telouet في الأطلس الأعلى. ([19])

المبحث الثاني: المرأة و المجتمع والسكن
المطلب الأول: المرأة المطلب الثاني: الزواج المطلب الثالث: القلعة

الهوامش: -------------------

* لالة مغنية.مدينة جزائرية حاليا تابعة إداريا لولاية تلمسان وتقع على الحدود الجزائرية المغربية.

([1]) ف. شارل دوفوكو، التعرف على المغرب 1883- 1884. الرحلة تر المختار بلعربي. دار الثقافة. الدار البيضاء. المغرب. 1999. ص ص 128-129.

** Voire : Charles André Julien, Opcit. p 9.

([2]) www. Persee.Fr. Elément de toponomie berbère dans l’Atlas Marocain. p 197.

([3]) Stéphane Gsell. T1. Opcit. pp 17.18.

([4]) عبد العزيز بن عبد الله. تاريخ المغرب في الفترة المعاصرة. ج2. الرباط. المغرب. ص9.

([5]) Www. Persee.Fr. Opcit. p 197.

([6]) ف. شارل دوفوكو، مرجع سابق. ص 130.

([7]) Revue : France- Maroc. N°7. Paris. 1919. p 181.

([8]) ف. شارل دوفوكو، مرجع نفسه. ص 130.

([9]) عبد العزيز بن عبد الله، مرجع نفسه. ص 9.

([10]) Www. Persee.Fr. Opcit. p 197.

([11]) ف. شارل دوفوكو، مرجع نفسه. ص 130.

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأوراس
المطلب الأول: التنظيم العام المطلب الثاني: القبيلة المطلب الثالث: أعراف السكان الأمازيغ بالأوراس

([12])Gsell. Opcit. pp 17.18.

([13]) Www. Persee.Fr. Ibid. p 197.

* تافيلالت: مدينة مغربية فيها رسوم صخرية لليبيين قدامى يركبون عربات و يستعملون سلاح القوس. انظر .Camps. ص 47. و تسمى سجلماسة. انظر. حسين مؤنس. فتح العرب للمغرب. ص 4.

([14]) Gsell. Opcit . p 19.

([15]) ف. شارل دوفوكو، مرجع سابق. ص. ص ، 137.132.

** Mulucha : un nom donné par Salluste et Pline, oued melouia et la Mulucha était la frontiare entre les Maures et les Massésyles au temps de leur indépendance. Voir : Bulltein de corespondance Africaine : Antiquites, libyque, punique. Grecque et romain, 3 eme année, Fascicuile II, 15 mars 1884, Alger.

*** درعة: هي مدينة مغربية وتقع في الجنوب.

([16]) Gsell. Ibid. T1. p 61.

([17]) ف. شارل دوفوكو، مرجع سابق. ص. 133.

([18]) Gsell. Opcit. T1. p 65.

([19]) Luice Gentil, Voyage d’exploitation dans l’Atlas Marocain, publication comité de l’Afrique. Française, Paris. 1923. p 10.

الفصل الثالث: عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي
المبحث الأول: الأرض كرهان على الحرية لدى الأمازيغ
المطلب الأول: الطوبونيميا La toponymie المطلب الثاني:أهمية الأرض لدى أمازيغ الأطلس المغربي المطلب الثالث: التضامن والتكافل لدى أمازيغ الأطلس المغربي

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

تحميل الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - دراسة تاريخية أنثروبولوجية مقارنة -

depos it files اضغط هنا turbobit اضغط هنا nitroflare اضغط هنا file-upload اضغط هنا uptobox اضغط هنا up-4 اضغط هنا

ملاحظة: إذا لم يستجب أحد الروابط يرجى إخبارنا للقيام بعملية تحديثها

Giga.Library

تحميل كتاب أسعد إمرأة في العالم عائض القرني PDF

عائض بن عبدالله القرني

مؤلفات وكتب

تحميل فن المقال في أدب الشيخ البشير الإبراهيمي - دراسة في موضوعاته وبنائه الفني - PDF

فن المقال في أدب الشيخ البشير الإبراهيمي - دراسة في موضوعاته وبنائه الفني - PDF

فهرس المحتويات

مقدمـــــة

فصل تمهيدي: التأصيل المعرفي لفن المقال

1- البشير الإبراهيميأ‌) حياتهب‌) آثاره ومؤلفاته2- المقالأ‌) تعريفه3- المقالة في الأدب العربي الحديث

الـفـصــــل الأول: اتـجـاهــات الــمــقــــال عـنــد الإبــراهــيــمــــي

1- المقال السياسي2- المقال الاجتماعي3- المقال الإصلاحي4- المقال الديني5- المقال الأدبي

الـفـصـل الثانـي: البنـاء الفنــي للمقــال عند الإبراهـيـمــــي

1- اللغة2- الخيال والصور3- الأسلوب وخصائصه (التناص، الحوار)4- الخصائص العامة للمقال عند الإبراهيمي

خاتمــــة

قائمة المصادر والمراجع

فهرس المحتويات

مقدمة:

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - قائمة المصادر والمراجع

قائمة المصادر والمراجع

I. المصادر بالعربية:

المراجع بالعربية:

II- Les Sources en Français :

المجلات والدوريات:

المجلات بالعربية:

المجلات والدوريات بالفرنسية:

المذكرات والرسائل الجامعية:

المعاجم:

المواقع الإلكترونية:

الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 - الخاتمــــــة

الخاتمــــــة

أوجه الإختلاف - الفصل الرابع: أوجه التشابه والإختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

المبحث الثاني: أوجه الاختلاف

المبحث الثاني: أوجه الاختلاف

المطلب الأول: الجانب التاريخي والجيوسياسي Geopolitique

المطلب الثاني: نقد الكتابات التاريخية العربية والأجنبية عن الأمازيغ

المطلب الثالث: المخزن

المطلب الرابع: الظهير البربري

المطلب الخامس: المقاومة

قبيلة آيث أومالوا (أنموذجا)

الهوامش: --------------------

أوجه التشابه - الفصل الرابع: أوجه التشابه والإختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

الفصل الرابع: أوجه التشابه والاختلاف ما بين الأوراس والأطلس المغربي

المبحث الأول: أوجه التشابه

المبحث الأول: أوجه التشابه

المطلب الأول: الإطار الجغرافي والتاريخي

1- الموقع

2- التسمية

3- اللغة

4- السكان

المطلب الثاني: مكانة الأرض عند الأمازيغ

1- الطوبونيميا La toponymie

أسماء متعلقة بالإنسان:

أسماء الحيوانات:

أسماء الأماكن:

2- الزيتون (أزمور)

3- التضامن والتكافل - التويزة

المطلب الثالث: المرأة والمجتمع والسكن

1- المرأة

2- الزواج

3- القلعة

4- القبيلة

المطلب الرابع: القوانين العرفية

1- الجماعة، ثاجماعث، Djmaa

2- الأعراف (الأزرف)

3- فوائد الأزرف (الأعراف)

الهوامش: ----------------------

أعراف سكان أمازيغ الأطلس المغربي - القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي - عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

المبحث الثالث: القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي

المطلب الثالث: أعراف سكان أمازيغ الاطلس المغربي

3-1- آيت مسري (أنموذجا):

3-2- آيت بها أيحي أنموذجا:

الضرب بالرصاص ميز فيه المشرعون بين ثلاث حالات:

الضرب بالحجارة ميز فيه المشرعون أربع حالات:

أما بنود السرقة فقد بوبت بحسب مكان حدوثها:

أما في حالة التهمة مع انعدام البينة، فيجب على المتهم تقديم 25 يمينا.

القتل:

إستنتاج:

الهوامش: ------------------------

التنظيم العام - القوانين العرفية عند أمازيغ الأطلس المغربي - عادات وتقاليد أمازيغ الأطلس المغربي - الأوراس والأطلس المغربي خلال القرنين 19 و20 -

1- المقال السياسي
2- المقال الاجتماعي
3- المقال الإصلاحي
4- المقال الديني
5- المقال الأدبي

1- اللغة
2- الخيال والصور
3- الأسلوب وخصائصه (التناص، الحوار)
4- الخصائص العامة للمقال عند الإبراهيمي

المطلب الأول: التنظيم العام

المطلب الثاني: القبيلة

المطلب الثالث: أعراف السكان الأمازيغ بالأوراس