100 Viagens no Olhar

é hora de a onça beber água

2022-10-17T07:54:00.005-03:00

é hora de a onça beber água

dobrar a língua

d'onde o riacho deságua

do fim da tarde, noite adentro até a madrugada

dentro da rica mata onde habita solitária

só pra procriar ela é gregária

as machas na pele são como nossa digital

suas marcas sem igual

sua pelagem mimosa

brilha sedosa

e ela é muito corajosa

pode vocalizar causando respeito e medo

e quase sussurra arfando se for um segredo

onça vistosa com colar e uma fita

batizei a ela o nome de Pepita

(poderia ser parda ou preta, mas é pintada)

porque brilha dourada

ao sol na caminhada

ou nadando pelo rio em noite enluarada

ela subia as barrancas da margem

arrastando uma sucuri em vertigem

Pepita charmosa

predadora silenciosa

é bem pacienciosa

até que ataca audaciosa

onça que se desviou do caçador

ele não conheceu sua dor

mas tomou suador

tentando fugir com ardor

Pepita não esquece, mas não guarda rancor

ela também não busca amizade

prefere distância da tal sociedade

felina sabida

conhecedora da vida

ela cuida de suas crias, conhece sua lida

imperadora das Américas, senhora das matas

passeia pelas cataratas

exímia caçadora, não conta bravatas

observa os humanos pelas barrancas: pessoas insensatas!

Pepita dona de magnífica beleza

ágil e cheia de força e destreza

ela não precisa de coroa, nem louros para sua realeza

quando o Criador a inventou ele sorriu, tenho certeza!

onça na alegria, felina na tristeza

Pepita, que deseja?!

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"Um Guepardo vai estar sempre sossegado e tranquilo, isso quer dizer apenas uma coisa: ele está bem. Ele não gasta energia em vão e nem entra em batalhas desnecessarias, age apenas se realmente não tiver outra opção ou se estiver tendo seu território invadido, afetando o bem-estar.

O Guepardo é tranquilo até demais, se passa de fraco, mas quando é preciso caçar, se levanta vagarosamente, observando ao redor, e focando e planejando, no momento propício ele se transforma em um predador magnífico. Em 3 passos atinge incríveis 72km e no ápice 120km em perseguição a sua caça, após se alimentar, volta a ser sereno como sempre, ser naturalmente tranquilo e calmo, não é ser fraco." Marcio Ricce (pensador.com)

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“A magnífica onça-pintada é o predador mais poderoso das Américas e sua sobrevivência tem impactos em seu habitat e comunidades. Conservar a espécie resultará com êxito na conservação de sua floresta e habitats de pastagens com seus múltiplos benefícios, incluindo mitigação das mudanças climáticas e sustentando os estilos de vida e culturas das comunidades locais e indígenas que vivem em paisagens de onças.” dra. Elizabeth Bennett, vice-presidente da WCS, ler mais: WWF Brasil

"Olhos de tempestades,

Selvagens, felinos

Esperam nas águas plácidas

O momento exato

De explodir ventos e raios" Claudia Perotti (pensador.com)

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"Dia Nacional da Onça Pintada

29 de novembro: Preservação da onça-pintada, espécie-símbolo do Brasil, exige medidas de proteção ao seu habitat e combate à caça ilegal. Risco de extinção da espécie no Brasil é grave; população da Mata Atlântica é a que corre mais perigo de desaparecer nos próximos anos.

Pesando entre 60 e 160 quilos, a onça-pintada é o maior felino das Américas e o terceiro maior do mundo, atrás apenas do tigre e do leão.

Caça ilegal ameaça fauna. © Ana Cotta

No entanto, ela que é uma das espécies-símbolo do Brasil, ilustrando a cédula de 50 reais, também é uma das mais ameaçadas. Com sua população em declínio, ao celebrar o Dia Nacional da Onça-Pintada, que acontece neste domingo (29), é preciso destacar as medidas fundamentais para a sua preservação.

A nova realidade do Pantanal

Não existem números oficiais sobre a quantidade de onças pintadas no Brasil. Segundo o biólogo e membro da Rede de Especialistas em Conservação da Natureza (RECN), Roberto Fusco, que há mais de 15 anos estuda o animal, o que há são estimativas, geralmente calculadas com base em informações muito localizadas e a partir de diferentes metodologias.

“Existe uma extrapolação. Na Mata Atlântica, Cerrado e Caatinga, por exemplo, a população provavelmente é menor que 300 indivíduos. Já no Pantanal é inferior a mil, enquanto que na Amazônia é menos do que 10 mil”, explica o pesquisador.

29 de novembro - Salvem as onças

Preservar a espécie exige medidas efetivas de combate à caça ilegal e de preservação ao seu habitat natural, que já soma 50% de perda ao longo de sua distribuição pelo continente americano – o único onde ela pode ser encontrada. De acordo com a União Internacional para a Conservação da Natureza, a onça-pintada está próxima de ser classificada como ameaçada de extinção. “Com a suspeita da perda de 20% a 25% de indivíduos maduros nos últimos 21 anos, ela provavelmente entrará na lista de espécies ameaçadas na categoria vulnerável em um futuro próximo”, lamenta o biólogo, que também é pesquisador do Instituto de Pesquisas Cananéia (IPeC) e pós-doutorando em Ecologia e Conservação na UFPR.

No Brasil, porém, a onça-pintada já está ameaçada na categoria vulnerável, com perspectivas de agravamento da situação. Quando analisadas apenas as ocorrências do animal na Mata Atlântica, por exemplo, a espécie é classificada como criticamente em perigo, por já ter perdido 85% de seu habitat, ocupando apenas 3% da região. Dados da Fundação SOS Mata Atlântica e do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais (Inpe) revelam que o desmatamento no bioma cresceu 27,2% entre 2018 e 2019 na comparação com o período entre 2017 e 2018.

Em perigo

© Lawrence Wahba

Na Caatinga, por sua vez, a onça-pintada também está criticamente em perigo, ocupando 19% do bioma. No Cerrado, está classificada como em perigo, ocupando 32% da savana brasileira. Já no Pantanal e Amazônia, onde existem as maiores populações, elas se encontram em situação vulnerável, em grande parte pela perda de indivíduos por retaliação e caça ilegal, além do avanço da agropecuária.

Durante o segundo semestre de 2020, os incêndios que atingiram o Pantanal, destruindo lugares como o Parque Estadual Encontro das Água, que concentra a maior população de onças-pintadas no mundo, colocou mais pressão sobre o status de conservação da espécie no bioma.

“De forma geral, as principais ameaças à espécie continuam sendo a perda e a fragmentação de habitat, ocasionado pela expansão agrícola, que tem resultado na quebra de conectividade e no isolamento entre as populações de onças. Outro fator é a morte de indivíduos pela caça ilegal e pela retaliação por parte de proprietários rurais, devido à predação sobre rebanhos ou animais domésticos.

Outras ameaças

A caça também impacta na redução da abundância das presas da onça, como antas e queixadas. Por fim, as onças-pintadas estão começando a ser um substituto para o osso de tigre com propósitos de medicina tradicional devido à aproximação do comércio asiático na América Latina”, detalha Fusco.

Originalmente, a onça-pintada podia ser encontrada desde o sudoeste dos Estados Unidos até o centro-sul da Argentina e Uruguai, habitando diferentes tipos de ambientes, de florestas tropicais e subtropicais a regiões semidesérticas, de preferência ambientes próximos de curso d’água.

Contudo, devido principalmente à perda de habitat por fatores antrópicos, atualmente a espécie é considerada extinta nos EUA, se restringindo às planícies costeiras do México, países da América Central (com exceção de El Salvador) e na América do Sul (exceto Uruguai). No Brasil, ela originalmente ocupava todos os biomas, mas não há mais relatos da espécie na região do Pampa.

O animal geralmente evita regiões com atividades humanas. Em áreas rurais, próximas de seu ambiente natural, elas podem atacar o rebanho doméstico, ocasionando conflito com os proprietários.

A espécie tem a mordida mais forte entre todos os felinos do mundo. O corpo é revestido por pintas negras, formando rosetas com diferentes tamanhos, geralmente grandes com um ou mais pontos negros no seu interior. O aparecimento de indivíduos melânicos (onça-preta) não é raro, e mesmo nesses casos as rosetas podem ser vistas em contraste com a luz.

As onças têm hábito solitário, podendo ser ativas durante o dia e à noite. É um animal terrestre, mas escala árvores e nada muito bem. A onça se alimenta de vertebrados de médio e grande porte, como anta, porco-do-mato, veado, tamanduá, capivara, jacaré, quati, entre outros.

Machos e fêmeas encontram-se apenas no período reprodutivo; geram em média dois filhotes que permanecem com a fêmea até os dois anos de idade. Os machos possuem territórios maiores que podem se sobrepor os de várias fêmeas. Assim como outros grandes felinos, a onça-pintada requer uma grande área para sobreviver. Sua presença em grande densidade, portanto, serve como um indicador da qualidade de conservação daquele ecossistema.

Ações de conservação

Em razão do declínio populacional das onças-pintadas, cada vez mais têm surgido projetos que buscam a conservação do animal. “O desaparecimento desses predadores pode gerar impacto em todo o ecossistema, por meio de um efeito cascata, que começa com o aumento de suas presas, geralmente herbívoros, que por sua vez impacta a composição e estrutura da vegetação. Essa bagunça no ecossistema pode trazer efeitos imprevisíveis, como a perda de biodiversidade, alteração na composição do solo, aumento de espécies exóticas e até mesmo na liberação de patógenos, o que pode potencialmente afetar a saúde humana”, alerta Fusco.

O especialista lançou, neste ano, juntamente com outras pesquisadoras, o Programa Grandes Mamíferos da Serra do Mar, que busca justamente monitorar a população desses animais ao longo de uma grande porção de Mata Atlântica e, assim, gerar dados mais sólidos sobre sua relação com os ecossistemas e subsidiar ações de conservação mais eficazes. O projeto é realizado pelo Instituto de Pesquisas Cananéia (IPeC) e Instituto Manacá, com apoio da Fundação Grupo Boticário de Proteção à Natureza, WWF-Brasil e banco ABN AMRO.

Além dessa iniciativa, muitas outras ações têm ajudado na conservação das onças-pintadas no Brasil, como o Centro Nacional de Pesquisa e Conservação de Mamíferos Carnívoros, o Instituto Onça-Pintada, o Projeto Onças do Contínuo de Paranapiacaba, o Onças do Iguaçu, o Projeto Felinos, a Associação Onçafari, o Programa Amigos da Onça, o Panthera Pantanal, o Ecologia e Conservação de Felinos na Amazônia e o Detetives Ecológicos do Instituto de Pesquisas Ecológicas, entre outros.

As principais ações para aumentar a conservação da onça-pintada incluem:

- Oferecer recomendações e assistência para melhorar as práticas de manejo de rebanhos, a fim de reduzir a predação e a morte de onça associada à retaliação;

- aumento da fiscalização e fortalecimento das Unidades de Conservação para coibir a prática de caça ilegal sobre a onça e suas presas;

- monitoramento e garantia de proteção das populações existentes nos remanescentes de floresta;

aumentar a conectividade dessas populações por meio da identificação de corredores para a movimentação das onças;

- planejamento para programas de reintrodução da espécie; e

desenvolvimento local, regional e nacional de programas de monitoramento para onças e suas presas.

Fonte:

Rede de Especialistas em Conservação da Natureza (RECN) reúne cerca de 80 profissionais de todas as regiões do Brasil e alguns do exterior que trazem ao trabalho que desenvolvem a importância da conservação da natureza e da proteção da biodiversidade. São juristas, urbanistas, biólogos, engenheiros, ambientalistas, cientistas, professores universitários – de referência nacional e internacional – que se voluntariaram para serem porta-vozes da natureza, dando entrevistas, trazendo novas perspectivas, gerando conteúdo e enriquecendo informações de reportagens das mais diversas editorias. Criada em 2014, a Rede é uma iniciativa da Fundação Grupo Boticário de Proteção à Natureza. Os pronunciamentos e artigos dos membros da Rede refletem exclusivamente a opinião dos respectivos autores. Acesse o Guia de Fontes em www.fundacaogrupoboticario.org.br" Josué Fontana (biologo.com.br)

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"Observou-se que os felídeos vocalizaram durante comportamentos de ameaça, defesa, ansiedade, relaxamento, em momentos amigáveis e como demanda de atenção.

Desconsiderando-se o tipo de som, na comparação entre espécies para a frequência fundamental, em geral, os felídeos do gênero Panthera não foram significativamente diferenciados um do outro. O mesmo ocorreu para os pequenos felídeos.

Na comparação entre os pequenos com os grandes, salvo algumas exceções, houve separação de forma significante, indicando dois agrupamentos acústicos distintos.

Quando analisada a mesma emissão, entre diferentes espécies, houve diferenças na frequência fundamental (chamado do cio: p<0,0001; miado: p<0,05; rugido: p<0,05). Os resultados das regressões lineares demonstraram uma tendência de que o comprimento corporal seria correlacionado com a frequência fundamental (p<0,05; r² = 0,4071) e a frequência máxima (p<0,05; r² = 0,3852) das emissões sonoras dos felídeos analisados.

Esse foi um estudo quali-quantitativo, sendo o primeiro a realizar uma investigação do repertório vocal de pequenos felídeos brasileiros, particularmente da jaguatirica, gato-maracajá e gato-do-mato-do-sul, espécies com poucas informações acústicas na literatura." Shaline Mehta Miazaki (Descrição das vocalizações de representantes cativos de Felidae - Mammalia: Carnivora), em: ufpr.br

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"A Hora da Onça Beber Água

Eu resolvi cutucar

Com esta vara bem curta

Não adianta mostrar

As presas de onça adulta

Não vale nada berrar

O seu rugir não me assusta

Desista de me levar

Pra dentro de sua gruta

E para de me olhar

Com olhos de onça astuta

Que eu nunca fui de jogar

Meu coração numa luta

É impossível ganhar

Meu beijo na força bruta

Pra onça me conquistar

Exijo certa conduta

Desista de me levar

Pra dentro da sua gruta

Pra onça me conquistar

Exijo certa conduta." Itamar Assumpção (LETRAS.MUS.BR)

“Como que é o Amigo da Onça?

Amigo da onça é o indivíduo que se mostra amigo, e ao mesmo tempo, é alguém que não se pode confiar, pois é uma pessoa falsa, que trai as amizades, hipócrita e infiel. A origem do termo amigo da onça surgiu com o cartunista Péricles Maranhão, para designar uma pessoa cafajeste, debochada e irônica." (afontedeinformacao.com)

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"Caça NÃO!!!!! Todos Contra a PL 5544!

A caça é uma grande ameaça para as onças-pintadas. E não estamos falando só do abate de onças, e sim da caça de todos os animais dos quais elas se alimentam.

Quando a quantidade de presas na mata diminui, as onças podem, por falta de alternativa, atacar animais de criação, e são mortas em retaliação.

Estamos cansados do argumento preguiçoso de que “caça é cultural”. Muita coisa errada já foi considerada “cultural”, coleguinhas, inclusive escravidão. Passou (e muito!) da hora de pararmos de nos esconder atrás desse argumento, feito criança que se esconde embaixo da saia da mãe quando faz coisa errada. Se um hábito cultural é errado e está esvaziando nossas florestas, é justo que ele seja mantido?

Nossa fauna é que está pagando esta conta.

E para nosso total desgosto e preocupação está tramitando o PL 5544/20, do deputado Nilson F. Stainsack (PP-SC). Esse PL regulamenta a prática da caça esportiva de animais no Brasil, envolvendo atos de perseguição, captura e abate!!!! É de arrepiar os cabelos e fazer a gente tremer de indignação. Se isso for aprovado, nossa fauna, que já sofre tantas pressões, terá um duro golpe.

Diante de tantas ameaças, precisamos da força da população, precisamos falar por quem não tem voz e lutar contra a caça.

Lutar contra a caça é lutar pela conservação da nossa biodiversidade.

Vamos juntos?

CAÇA NÃO É LEGAL!!!!" (facebook.com/oncasdoiguacu)

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"As onças-pintadas estão no topo da cadeia alimentar e cerca de 80 espécies fazem parte de seu cardápio. Elas caçam de pequenos mamíferos, como tatus e cutias, a maiores, como queixadas, antas, porco-do-mato e veado. Também podem se alimentar de peixes, jacarés e aves.

Elas possuem hábitos crepusculares e noturnos, ou seja, são mais ativas ao anoitecer e amanhecer.

Sua pelagem varia normalmente entre amarelo-claro ao castanho-ocreáceo, porém, também têm a variação melânica, isto é, onças com coloração escura, mas que ainda possuem manchas, também conhecidas como rosetas. Assim como em outros gatos pintados, nas onças, as rosetas são como impressões digitais, únicas para cada animal.

Geralmente, vivem solitárias, mas é comum ver as fêmeas com os filhotes, que as acompanham até atingirem, aproximadamente, dois anos. Em período de reprodução, elas também podem ser avistadas em casal. O período gestacional da espécie pode durar até 105 dias, podendo gerar até quatro filhotes, mas normalmente são dois.

Outra característica desse animal é que ele é o único felino das Américas com capacidade de rugir, uma vez que o osso hioide não é totalmente ossificado. Desta forma, há uma maior potência de vibração que permite a emissão de um som grave, chamado de esturro.

As onças-pintadas conseguem se adaptar a diferentes tipos de ambientes, ou seja, podem estar presentes tanto em florestas fechadas como em campos abertos, locais áridos ou semidesérticos. De acordo com a Associação Onçafari, o Brasil é casa de, aproximadamente, 50% da população mundial da espécie. Amazônia e Pantanal são os maiores refúgios para o animal, e a Mata Atlântica é o bioma mais ameaçado. Segundo o Fundo Mundial para a Natureza (WWF, em inglês), restam cerca de 300 onças-pintadas nessa floresta, ou seja, um risco ambiental. No Pampa, elas já estão extintas, por exemplo.

Outra curiosidade é que os indivíduos presentes no Pantanal são maiores do que os que vivem em matas densas. De acordo com a Onçafari, pesquisas indicam que em regiões abertas há uma tendência de bichos maiores, uma vez que sua estrutura física ficou compatível ao modo de caça nesse tipo de ecossistema.

MONITORAMENTO NO LEGADO DAS ÁGUAS

Por serem grandes predadoras, as onças-pintadas exercem o papel de equilíbrio ambiental na natureza. A bióloga e guia da Onçafari, Bárbara Dias, revela que “uma de suas funções ecológicas é controlar a população das suas espécies de presas. Além de que os grandes felinos necessitam de uma área grande para que possam viver, portanto, preservando uma área de floresta e seus recursos para a sobrevivência das onças, também beneficiamos inúmeros outros seres vivos que também dependem daquele ambiente”.

Pensando nessas contribuições e buscando trabalhar em prol da proteção das onças-pintadas e pardas, o Legado das Águas, maior reserva privada de Mata Atlântica do país, tem uma parceria com a Onçafari desde agosto de 2020. Essa relação tem como objetivo prezar pela manutenção da biodiversidade da Mata Atlântica como um todo.

A bióloga conta que estudos científicos são realizados com o foco de entender a dinâmica das onças presentes na Reserva. Para a obtenção dessas informações, há o monitoramento, que é feito por armadilhas fotográficas, procura de rastros nas trilhas e observação feita de carro. Para Bárbara, as pesquisas “apontam diretrizes para ações mais eficientes voltadas para a conservação do bioma”.

A parceria também tem uma atuação de educação ambiental e desenvolvimento social junto com as comunidades do Vale do Ribeira, região onde o Legado está inserido. “O turismo é uma das nossas principais ferramentas, hoje nós oferecemos palestras para os visitantes do Legado e ano que vem também lançaremos um passeio Onçafari. Além de realizarmos atividades e ações com os funcionários da Reserva, moradores e escolas da região”, destaca Bárbara.

As atividades de educação ambiental trabalhadas pelo Legado e Onçafari acontecem por meio de ações que geram uma sensibilização nas pessoas. Materiais didáticos, como a cartilha “Habitantes da Mata Atlântica”, foram desenvolvidos pela equipe para ilustrar e facilitar a aprendizagem sobre o tema. Eles também contribuem para o ensinamento do que fazer caso haja o encontro com uma onça. Bárbara explica que é preciso manter a calma, visto que esse animal enxerga os humanos como predadores, então, provavelmente, irão embora. No entanto, ela recomenda não correr, se afastar lentamente e manter sempre o contato visual com a onça." Thayná Agnelli (legadodasaguas.com.br)

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"A Associação Onçafari foi criada para promover a conservação do meio ambiente e contribuir com o desenvolvimento socioeconômico das regiões em que está inserida por meio do ecoturismo e de estudos científicos.

Trabalhamos pela preservação da biodiversidade em diversos biomas brasileiros, com ênfase em onças-pintadas e lobos-guarás.

O objetivo do Onçafari Education é conscientizar a população sobre a importância da preservação da biodiversidade por meio de palestras, atividades de campo, eventos e auxílio na gravação de filmes e documentários.

O ecoturismo é uma importante ferramenta de conservação da natureza em muitos lugares do mundo, como na África, cuja rica vida selvagem atrai turistas de todos os cantos do globo terrestre.

Por meio da renda gerada pela visitação, os moradores e proprietários de terras passam a valorizar as espécies nativas e tornam-se, assim, os protagonistas da conservação do ecossistema no qual vivem e trabalham.

O Onçafari Ecotourism trabalha para habituar animais, como a onça-pintada e o lobo-guará, à presença de veículos. À medida que os animais se acostumam com a presença dos carros de safári, deixam de encará-los como uma ameaça e ficam mais à vontade, o que facilita o desenvolvimento do ecoturismo na região.

Os encontros com onças e lobos permitem que os visitantes aprendam mais sobre as espécies, conscientizando-se da importância desses predadores na natureza e envolvendo-se em seu processo de conservação. Parte do trabalho de conscientização engloba palestras sobre essas espécies e outros animais que convivem no mesmo bioma. São aulas ministradas em escolas e universidades brasileiras e estrangeiras, assim como para os hóspedes que visitam o Onçafari.

O Onçafari Rewild estruturou, em parceria com o CENAP/ ICMBio, projetos de pesquisa para reintroduzir onças-pintadas em seu habitat, uma importante ferramenta para a recuperação de populações ameaçadas de extinção.

Atualmente, o Onçafari reabilita mamíferos de pequeno, médio e grande porte para posterior soltura na natureza. Temos uma área com dois recintos destinados à reabilitação e soltura em nossa base no Pantanal e um recinto na Amazônia.

O Onçafari Forests tem como meta preservar áreas de interesse ecológico.

Propriedades com áreas de mata nativa ou em regeneração são doadas por filantropos à Associação Onçafari, e nós passamos a protegê-las, garantindo abrigo e passagem para a fauna silvestre.

Participamos da criação de novas unidades de conservação, tanto privadas (Reservas Particulares do Patrimônio Natural – RPPNs) quanto públicas (federais, estaduais ou municipais), fornecendo estudos técnicos que as viabilizem e engajando todos os envolvidos e interessados no processo.

O Onçafari Social atua diretamente nas comunidades em que nossos projetos estão inseridos:

Escolas: Fornecemos uniformes, livros e materiais didáticos a alunos e professores, além de realizarmos palestras sobre novas possibilidades de profissões que promovam a ascensão social. Também ajudamos, ocasionalmente, na manutenção das escolas

Comunidades: Disponibilizamos, esporadicamente, atendimento médico e odontológico para algumas comunidades. Em fazendas parceiras, castramos e vacinamos animais domésticos, como cães e gatos.

O Onçafari Science tem como objetivos: monitorar o comportamento das onças-pintadas e dos lobos-guarás em relação à atividade turística; avaliar constantemente o estado de saúde dos animais; e desenvolver pesquisas em ecologia e fisiologia, aumentando o conhecimento científico sobre essas espécies e potencializando sua proteção.

Principais trabalhos desenvolvidos pelo Onçafari Science:

Acompanhamento: Acompanhamento dos animais por rastros e observação direta

Monitoramento: Monitoramento dos animais por câmeras sensíveis ao movimento

Coleta de amostras: Capturas periódicas dos animais que são o foco do nosso projeto para a coleta de amostras biológicas (sangue, urina, pelos etc.) e, em alguns casos, a colocação de rádio-colares com GPS a fim de mapear sua localização e descrever os padrões de movimento, o que permite analisar seus comportamentos

Envio de coletas: Envio de coletas ao Banco de Amostras Biológicas do CENAP/ ICMBio para estudos de genética e armazenamento para pesquisas futuras

Estudos e aprimoramento: Estudos e aprimoramento de técnicas para evitar o conflito entre os predadores estudados e os rebanhos de animais domésticos

Os rádio-colares permitem que saiamos diariamente para o campo na busca ativa pelos animais que são o nosso foco (onças e lobos), na tentativa de encontrá-los e aprender mais sobre seus comportamentos e interações em vida livre.

Rádio Colar

Para determinados indivíduos de onças-pintadas ou lobos-guarás, colocamos um rádio-colar com GPS e VHF a fim de estudarmos os padrões de movimentação, comportamentos e área de vida dos animais, para assim traçar melhores estratégias de conservação.

Apesar de ser o terceiro maior felino do mundo (menor apenas que os tigres e leões), a onça-pintada é, dentre os grandes felinos, a espécie menos estudada.

É importante ressaltar que esses colares não machucam nem interferem no comportamento e na vida dos indivíduos que os recebem. Além disso, são programados para se soltarem automaticamente após um período de tempo. Dez onças fêmeas que receberam o colar tiveram filhotes enquanto os usavam, provando que o equipamento não interfere em nada na vida dos animais.

Armadilha fotográfica

As câmeras que utilizamos são munidas com um sensor de movimentos. Assim que algum animal passa na frente da câmera, esta é ativada e começa a filmar ou fotografar, permitindo-nos registrar várias espécies, incluindo as onças-pintadas e suas presas, entender seus horários de atividade, assim como o local por onde elas estão passando.

O padrão de pintas das onças-pintadas é único, como a impressão digital em seres humanos, o que nos possibilita identificar cada indivíduo registrado pelas câmeras.

Nós contamos com diversas dessas câmeras espalhadas pelos territórios dos animais nas áreas em que trabalhamos.

Rastreamento

Graças a uma parceria firmada com a Tracker Academy, da África do Sul, rastreadores nos ensinaram essa técnica utilizada há anos no continente africano. Esta técnica consiste em encontrar os animais a partir dos rastros deixados por eles (pegadas, marcas, fezes, etc.)." ((oncafari.org))

"ATAQUE POR PREDADORES SILVESTRES, O QUE FAZER?

A convivência entre pessoas e predadores é um desafio.

O conflito ocorre principalmente quando a fauna silvestre (onças, lobo guará, mão pelada, etc) recorre aos animais domésticos (bovinos, equinos, ovinos, galináceos, etc) como recurso alimentar. A maioria das vezes estes predadores são desnecessariamente mortos pelas pessoas por acharem que o problema será resolvido.

Recorrentemente os órgãos ambientais são demandados a tomarem medidas para solucionar este conflito, no entanto não é uma tarefa simples, a qual precisa do esforço coletivo (órgãos públicos, pesquisadores, produtores rurais, etc) para conhecer a realidade de cada local e de cada predador para uma decisão assertiva.

Desta forma, apresentamos uma série de documentos elaborados por pesquisadores renomados de diversas instituições (ONG Panthera, ICMBio/CENAP, Projeto Onças do Iguaçu) que apresentam estratégias para minimizar este conflito.

Outro ponto importante é sobre a captura de filhotes de predadores, o que ocorre com certa frequência em nosso Estado. As fêmeas deixam seus filhotes escondidos e saem para caçar sozinha, quando estes são muitos jovens. Muitas pessoas recolhem estes filhotes achando que estes foram abandonados por suas mães, isto não é verdade." ler mais: imasul.ms.gov.br

"É POSSÍVEL CONCILIAR PECUÁRIA COM PROTEÇÃO À ONÇA-PINTADA

20 de julho de 2022

Algumas das ferramentas introduzidas em iniciativas na região, coordenadas pelo Instituto Homem Pantaneiro, reduziram de 930 para 220, os ataques anuais de onças-pintadas aos bovinos!

A luta pela preservação das onças-pintadas, símbolo do Pantanal, ganha novos recursos tecnológicos para que o felino saia da lista de risco de extinção e continue povoando as florestas brasileiras em segurança. Equipamentos como colares com GPS para monitoramento, câmeras de alta definição, cercas elétricas de baixa voltagem para evitar que as onças ataquem o gado – e, por isso, sejam mortas pelos fazendeiros – e repelentes luminosos para espantar os animais são algumas das ferramentas introduzidas em projetos no Pantanal coordenados pelo Instituto Homem Pantaneiro (IHP), criado em 2002.

Com isso, a tecnologia passa a ser forte aliada do principal fator de sobrevivência das onças, que é a manutenção do seu hábitat (sem caçadores e sem queimadas). O IHP atua em uma área de 300 mil hectares na Serra do Amolar, entre os municípios de Corumbá (MS) e Cáceres (MT), na fronteira com a Bolívia. A região é considerada uma das mais preservadas no Pantanal por ser de difícil acesso – só é possível chegar ao local de barco ou avião de pequeno porte. Tornou-se mais conhecida, porém, em razão do incêndio sem precedentes ocorrido em 2020, que atingiu mais de 90% da área, deixando cerca de 17 milhões de animais mortos, especialmente répteis. Foi nesse incêndio que ocorreu um resgate de uma onça-pintada com as patas queimadas e intoxicada pela fumaça. Após seu tratamento ao longo de dois meses e meio, Joujou, como foi batizada, foi devolvida à mata com um rádio colar GPS.

O felino foi monitorado até um mês atrás, quando o colar caiu. “Havia dúvidas se ele conseguiria caçar suas presas naturais e se conseguiria se readaptar ao local”, afirma Diego Viana, médico veterinário responsável pelo projeto Felinos Pantaneiros, criado pelo IHP para proteção e preservação desses animais. Rastreamento Segundo ele, com o rastreamento, sua equipe conseguiu chegar aos pontos onde Joujou se alimentava. “No segundo dia após ser solto ele já conseguiu abater uma capivara, e isso nos trouxe a certeza de que estava bem”. O dispositivo pesa menos de 450 gramas e não atrapalha o animal. Com o rastreamento é possível saber também a área que o animal ocupa, distância diária que se movimenta, seus percursos, horários de maior atividade e como usa o hábitat. Joujou, a onça salva dos incêndios, foi monitorada através de colar com GPS durante um ano e meio até o equipamento cair no mês passado.

Foto: IHP/Divulgação

O colar também é uma forma de proteção e, em caso de morte, emite um sinal de alerta e as autoridades competentes são imediatamente avisadas. Aparelhos VHF funcionam como rádios e utilizam receptores e antenas para captar o sinal do animal. Aqueles com GPS operam por geolocalização. Ele capta e armazena as coordenadas da onça e as transmite para satélites e depois são acessadas de forma online. “Esse acompanhamento ajuda nas pesquisas e na conservação da espécie”, afirma Ângelo Rabelo, fundador e presidente do IHP, organização não governamental que se mantém basicamente com doações de pessoas físicas e empresas. O aparelho custa cerca de R$ 20 mil e é importado dos EUA. Além disso, há um gasto muitas vezes acima desse valor para a infraestrutura de captura da onça para colocar o colar. Há casos em que o procedimento demora meses e é preciso manter equipes na mata, com custos de equipamentos, transporte e alimentação. O IHP opera hoje com apenas dois colares. O que estava em Joujou foi doado pelo cantor Luan Santana, além de um automóvel para locomoção da equipe. A bateria do sistema normalmente dura um ano e meio e, quando acaba, o calor cai e precisa ser recuperado na mata. O do Joujou caiu em meados de junho e ainda não foi encontrado. O segundo colar foi emprestado por outra ONG da região, a Onçafari, e está sendo usado pelo felino Guató, capturado e solto na sequência com o aparelho. As armadilhas são monitoradas por câmeras e, assim que o animal é capturado, a equipe do IHP vai ao local para evitar que passe por muito estresse. Ele então é sedado e dados como tamanho e peso são coletados, assim como são feitos exames de sangue e ecocardiograma. Com o banco de dados é possível saber, por exemplo, se o animal tem algum parasita que pode ser transmitido a humanos e encontrar outros animais que sejam seus descendentes, para entender como está a procriação da espécie.

Desde 2016, foram identificadas na Serra do Amolar 111 onças-pintadas, o que representa 8,3 animais por 100 km², a segunda maior densidade do mundo, atrás apenas da de Porto Jofre (MT), com 8,5. Em todo o Pantanal há aproximadamente 5 mil onças-pintadas. De acordo com o IHP, nascem média de sete a nove onças-pintadas por ano, mas também há baixas, muitas delas causadas por seres humanos. Por enquanto, diz Rabelo, há uma população equilibrada, diferentemente de outras regiões em que o risco de extinção é maior. A região abriga também as espécies de onça-parda, jaguatirica, gato-mourisco, gato-palheiro e gato-do-mato, nenhuma delas em risco de extinção. O projeto Felinos Pantaneiros também atua em ações para melhorar a coexistência entre fauna, fazendeiros e ribeirinhos. Uma delas é a instalação de cercas elétricas ao redor das maternidades onde ficam os bezerros, principal alvo dos felinos nas propriedades de criação de gado. Muitas onças são mortas em represálias. Redução de ataques

A primeira experiência dessa técnica foi adotada em uma fazenda pertencente ao empresário André Esteves, sócio sênior e presidente do Conselho de Administração do BTG Pactual. Ele e a esposa Lilian procuraram o IHP para buscar formas de evitar o ataque ao gado. A fazenda, de cerca de 130 mil hectares, está próxima à região da Serra do Amolar e perdia cerca de 930 animais em ataques de onças. Um ano depois da instalação da cerca, o número caiu para 290.

Ataques são reduzidos na BrPec

A fazenda BrPec, localizada na região de Miranda, é outro local onde o projeto atua. Segundo o coordenador do Felinos Pantaneiros, Diego Viana, antes da presença do projeto na propriedade eram registrados anualmente cerca de 930 ataques de onças-pintadas aos bovinos. Após as ações, este número caiu para 220, o que representa uma diminuição de 76,35%. “O projeto surgiu dessa demanda das pessoas. Dá para ajudar com a ciência, a gente levou essa informação para a fazenda, para as comunidades, gerando essa coexistência humano-fauna. Dá para coexistir, nós classificamos tipos de interações. Como o ser humano interage com a onça-pintada, interage com todos os animais e, consequentemente, classificamos como interações positivas ou negativas. O que nós buscamos é esse meio termo entre as interações”, explica Diego.

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A cerca não machuca o animal, pois é de pequena voltagem. Por meio de sua assessoria de imprensa, Esteves afirma que apoia diversas iniciativas de preservação da onça-pintada, em suas fazendas e na região.

Sua intenção é seguir com programas que ajudem a reduzir ainda mais a morte do gado, preservando também a vida dos felinos. Além dos projetos do IHP, Esteves e Lilian apoiam as ONGs Aliança 5P e o Onçafari. O custo do aparelho com o sistema de eletrificação, que pode ser carregado com energia solar, é de R$ 7 mil e sua durabilidade chega a dez anos. Por enquanto, está sendo instalado em grandes propriedades, mas está em discussão uma forma de estender a cobertura para pequenos criadores por meio de uma parceria com uma associação de produtores locais.

Repelentes

Entre as comunidades ribeirinhas, os ataques ocorrem contra animais domésticos, principalmente cães. A solução tem sido a instalação de um pequeno equipamento chamado de repelente luminoso que emite luzes de diferentes cores em formatos e direções variáveis para espantar as onças e também funciona com energia solar. “Antes, quando os animais domésticos eram atacados, a reação dos moradores era matar a onça; agora eles nos chamam”, diz o médico veterinário Geovani Tonolli, responsável por situações de emergência. Há poucos dias ele tratou de um cão que levou “uma palmada no focinho de uma onça”, mas diz que os ataques têm diminuído. Tonolli e toda a equipe do IHP também participa de um programa local de capacitação em escolas, com moradores do entorno da região protegida e com funcionários de fazendeiros para atuarem como protetores ambientais e replicarem essas atitudes. Aos 29 anos, Capixaba, como é chamado por causa de sua origem, trabalha no IHP há pouco mais de um ano e diz que um de seus objetivos é ter em Corumbá um centro de atendimento para animais. Hoje, os casos mais graves precisam ser levados para Campo Grande.

Sob ameaça

111 é o total de onças-pintadas registrado na Serra do Amolar, região do Pantanal tomada por incêndios em 2020. 5 mil é o número estimado desse felino para todo o Pantanal.

2 mil é a estimativa de animais atropelados por ano na estrada que liga Corumbá a Campo Grande, capital de MS." Cleide Silva (O Estado de São Paulo), em: comprerural.com

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"Não se cutuca a onça com o rabo preso." Wesley D'Amico

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"Onça-pintada é flagrada predando o maior mamífero terrestre da América do Sul

10 de maio de 2022

Tupã é um velho conhecido da equipe da Associação Onçafari. Esse macho de onça-pintada é monitorado desde 2017. Estima-se que tenha cerca de nove anos e já teve relacionamentos com várias fêmeas que vivem no Pantanal. Atualmente possui um colar VHF, que emite sinal de rádio e através dele, é possível localizar o animal.

Recentemente, o time do Onçafari se deparou com Tupã e fez um flagrante pra lá de raro. Ele tinha abatido uma anta e estava comendo sua carcaça na beira de uma açude próximo ao Caiman Pantanal, na região do município de Miranda, no Mato Grosso do Sul.

“Estávamos em campo procurando onças para ajudar os safaris que estavam em passeio, quando pegamos o sinal do colar VHF do Tupã, super habituado e tranquilo com a presença dos carros. Fomos seguindo o sinal até que, ainda sem vê-lo, percebemos que dentro do açude tinha uma carcaça bem grande, fomos nos aproximando até que o avistamos deitado à beira do açude, bem tranquilo. Olhamos melhor para o que estava dentro d’água e era uma anta, que ao que tudo indicava havia sido abatida por ele algumas horas antes de chegarmos”, contou ao Conexão Planeta o biólogo e guia do Onçafari, Bruno Sartori Reis.

Segundo ele, nos dez anos do projeto, este é apenas o quarto registro de uma onça predando um anta, o maior mamífero terrestre da América do Sul. “É uma presa muito difícil, um animal muito grande que pode chegar aos 200 kg. Esta era uma jovem adulta, que tinha 1,75 de comprimento”, revela.

No Pantanal, as principais presas das onças-pintadas (carnívoras estritas) são jacarés, capivaras e queixadas, uma espécie de porco selvagem.

O biólogo explica que entre esses felinos é comum que após se saciarem com a presa, depois descansem. E Tupã fez exatamente isso. Depois de ficar satisfeito, saiu de perto e seguiu para uma sombra em meio a mata para tirar um cochilo.

“Neste ponto nossa equipe se dividiu para monitorar o Tupã e podermos nos aproximar da carcaça para poder fazer o registro, então com o guincho arrastamos a carcaça para a beira do açude onde tiramos as medidas, fotos das marcas de mordida e arranhado e instalamos câmeras trap para termos um monitoramento 24 horas por dia para saber o que aconteceria”, diz.

Como era a anta era grande, Tupã permaneceu próximo à carcaça por quase cinco dias para se alimentar. Além dele, outras onças também monitoradas pelo Onçafari desfrutaram do banquete. Uma delas foi a Isa, uma das primeiras onças-pintadas no mundo a serem reintroduzidas com sucesso na vida selvagem. Ao lado dela estava a sua filhote, Oriba.

“Isso é algo que percebemos aqui, quando não existe uma escassez de recursos ou há uma carcaça bem grande, as onças se toleram e permitem que outras se alimentem da mesma carcaça”, afirma o biólogo.

A onça permaneceu cinco dias se alimentando da enorme presa." Suzana Camargo ((conexaoplaneta.com.br))

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"Ê laiá!!! Notícia falsa sobre onças....DE NOVO!!!!

Hoje mais cedo nós contamos para vocês que ontem houve a visualização de uma onça-parda na área rural de Santa Tereza do Oeste. Pela imagem fotografada por um morador e informações doss proprietários rurais da região, o animal atravessou a rodovia e seguiu em direção ao Parque Nacional do Iguaçu. Não ameaçou ninguém, não predou nenhum animal. Simplesmente foi em direção à mata, sua casa.

Infelizmente, alguém teve a péssima ideia de usar essa informação para espalhar uma notícia falsa: pegaram um vídeo de um ataque de UM LEOPARDO, na INDIA, e publicaram dizendo que isso foi uma onça atacando uma mulher em Sta Tereza do Oeste...

Quando isso é feito, não é só a notícia falsa que circula. O medo também se espalha, sai de controle e isso coloca em perigo a vida de um animal que só quer poder viver sua vida tranquilo.

Divulgar notícias falsas sobre onças sem checar é irresponsável. Coloca em risco a vida das nossas onças.

Recebeu um vídeo? Quer saber se é fake? Está com medo? Tem dúvidas?

Entre em contato conosco antes de espalhar notícias que pode ser falsas.

As nossas onças já enfrentam muitas ameaças.

Não precisamos ser mais uma delas, né não?

#ChegaDeFakeNews " (facebook.com/onçasdoinguaçuonca)

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"Extremamente rara, onça-parda com leucismo destaca excentricidade da espécie

Onça-parda com leucismo caminha pelo Parque Nacional da Serra dos Órgãos, no sudeste do Brasil, em 5 de julho de 2013. O animal não foi mais avistado desde então.

FOTO DE ICMBIO

Dê passagem, pantera negra — o centro das atenções agora é uma onça-parda branca. Recentemente, fotografias de um jovem macho branco feito neve caminhando pelo Parque Nacional da Serra dos Órgãos na Mata Atlântica, no sudeste do Brasil, voltaram aos holofotes. Tiradas em 2013, as fotos foram o primeiro caso confirmado de uma onça-parda com leucismo, mutação genética que deixa a maior parte do corpo branca.

“É evidente que se trata de uma condição extremamente rara”, exclama Luke Hunter, diretor executivo do programa de Grandes Felinos da Wildlife Conservation Society e autor do livro Wild Cats of the World (“Felinos Selvagens do Mundo”, em tradução livre). “É uma seleção de fotos impressionante.”

Mutações genéticas de cores, como albinismo e leucismo, são relativamente comuns entre felinos selvagens, mas, por razões ignoradas, são quase desconhecidas em onças-pardas, predadores eficientes cujo habitat se estende do Canadá ao Chile, a maior área de distribuição de norte a sul dentre todos os felinos selvagens.

A título de comparação, o melanismo, um excesso do pigmento preto melanina, ocorre em 14 das 40 espécies conhecidas de felinos selvagens, mas ninguém jamais registrou uma onça-parda negra — nem em cativeiro nem na natureza. Quanto ao albinismo, em que os animais são incapazes de produzir qualquer tipo de pigmento — daí seus olhos cor-de-rosa — existem apenas dois registros de onças-pardas com essa característica, segundo Hunter: uma delas vive em um zoológico e a outra é um animal selvagem que foi encurralado em uma árvore por caçadores no oeste dos Estados Unidos. E além da onça-parda brasileira, existe apenas um único outro exemplo conhecido de onça-parda com leucismo: uma foto on-line tirada em um zoológico desconhecido, conta Hunter.

“Talvez eu nunca mais veja outra onça-parda com leucismo em minha vida”, afirma ele.

Pouco definido

Onças-pardas, também conhecidas como pumas ou leões-da-montanha, exibem pouquíssima variação nas cores da pelagem em geral, em sua maioria, são tons terrosos suaves de bege e cinza.

Hunter conta que ninguém sabe por que os genes que determinam as variações de cores são tão raros nessa espécie.

“Meu melhor palpite é que o ancestral distante das onças-pardas possuía coloração homogênea, o que se perpetuou na espécie desde então”, explica ele. “Mas é tudo consequência do caráter aleatório das mutações, a casualidade genética”.

Depois de tiradas as fotos, os pesquisadores esperavam capturar o felino brasileiro e analisar seus genes, mas não o encontraram mais, de acordo com Cecília Cronemberger de Faria, analista ambiental do parque nacional onde o felino foi avistado.

“O projeto de monitoramento de armadilhas fotográficas foi retomado no ano passado, mas ainda não temos nenhum registro novo desse animal nem de nenhuma outra onça-parda de cor incomum”, escreveu ela recentemente por e-mail à National Geographic. Cronemberger de Faria é coautora do relatório de 2018 no boletim CATnews, publicação da União Internacional para a Conservação da Natureza, que descreveu o animal.

Embora a falta de variação de cores da onça-parda provavelmente não apresente nenhuma vantagem ou desvantagem evolutiva, existem teorias de que panteras negras, expressão genérica que se refere a qualquer grande felino com pelagem escura, possam se beneficiar com a camuflagem proporcionada pela coloração escura.

Por exemplo, leopardos negros são abundantes nas densas florestas tropicais da península da Malásia, mas não nos desertos da Ásia Central, um indício de que a pelagem negra é vantajosa em habitats pouco iluminados.

Um estilo de vida normal

Os autores do estudo publicado no boletim CATnews também levantam a hipótese de que a onça-parda com leucismo poderia ser um sinal de consanguinidade na Mata Atlântica cada vez mais reduzida, onde as populações de onças-pardas estão muito fragmentadas. A UICN classifica o status de conservação das onças-pardas como “pouco preocupante”, apesar de seu desaparecimento em diversos locais, como no Brasil, devido à perda de habitat e à falta de presas.

Mas como não foi avistado nenhum outro animal com essa condição, “duvido que esse seja o caso”, afirma Hunter.

A pelagem clara da onça-parda com leucismo provavelmente não seja uma desvantagem, e ele acrescenta: como predador que emprega uma estratégia de emboscadas, a onça-parda dependeria da cobertura florestal para se esconder e se aproximar de pequenos mamíferos antes dar o bote. A caça seria mais difícil, observa ele, se a onça-parda branca estivesse caçando cervos nas planícies abertas do oeste dos Estados Unidos.

Quanto à capacidade de encontrar companheiras, ele brinca: “tenho quase certeza de que uma onça-parda fêmea não se importaria com essa coloração diferente.”" Christine Dell'Amore (nationalgeographicbrasil.com)

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"Felinos do Pampa: bioma é casa para espécies raras e ameaçadas

Gato-palheiro é felino endêmico da região; acredita-se que o último indivíduo de onça-pintada foi abatido por caçadores na década de 1950

12/08/2020

Gato-maracajá é uma das espécies mais comuns do bioma — Foto: Fábio Mazim/Arquivo Pessoal

O Pampa, bioma restrito ao estado do Rio Grande do Sul, é casa para sete das dez espécies de felinos que ocorrem no Brasil. No entanto, o status de conservação de todos eles na região preocupam: três felinos efetivamente ocorrem no bioma e outros quatro são raramente observados.

“No Pampa as espécies que não foram extintas estão ameaçadas. É o caso do gato-palheiro-pampiano (Leopardus munoai), espécie endêmica do bioma que já perdeu mais de 80% do habitat para a agricultura. O felino deve ser considerado um dos mais criticamente ameaçados de extinção em todo o Planeta”, destaca Tadeu Gomes de Oliveira, pesquisador da Universidade Estadual do Maranhão especialista em felinos.

A espécie, que é conhecida mundialmente como ‘pampas cat’, já chegou a habitar todas as regiões pampianas, mas hoje tem registros pontuais concentrados no oeste do bioma. “O gato-palheiro-pampiano tem a situação conservacionista mais preocupante. Seus registros são escassos e a base de dados atuais envolvendo a espécie parte de animais atropelados nas rodovias”, lamenta o pesquisador, que ressalta a importância de estudos recentes sobre o animal.

Arte: Giulia Bucheroni

“As análises de taxonomia, genética, morfologia e ecologia reconheceram o gato-palheiro do Pampa como uma nova espécie para a ciência, sendo endêmica do bioma. Como agravante, os estudos genéticos demonstram que essa unidade possui considerável isolamento das demais populações da espécie na América do Sul. Ou seja, sua extinção não poderia ser compensada pela recolonização dos gatos-palheiros vindos de outras áreas”, diz.

Gato-palheiro-do-pampa (Leopardus munoai) é espécie endêmica ameaçada de extinção — Foto: Felipe Peters/Arquivo Pessoal

A escassez de informação sobre o felino também preocupa a pesquisadora Marina Favarini. “A situação crítica da espécie e a redução da população em algumas dezenas de indivíduos soma-se ao problema da inexistência de informações sobre a ecologia e biologia do gato-palheiro. Não sabemos as necessidades básicas para a existência desse pequeno felino campestre, talvez ele seja extinto antes de ser devidamente conhecido do ponto de vista ecológico”, completa.

Gato-palheiro-pampiano (Leopardus munoai) é endêmico do Bioma e já perdeu mais de 80% do habitat para a agricultura.

Outra espécie pouco observada na região é o gato-do-mato-pequeno (Leopardus guttulus), restrito à zona de transição entre o Pampa e a Mata Atlântica, na região central do Rio Grande do Sul. “Embora a espécie adentre eventualmente extremo norte do Pampa, não pode ser de fato considerado um felino típico do bioma e, por isso, também se torna raro”, finaliza a bióloga.

Famosos do Pampa

Na lista das espécies comuns do bioma estão o gato-do-mato-grande (Leopardus geoffroyi), abundante em toda a região; o gato-maracajá (Leopardus wiedii), encontrado em matas ciliares; e o gato-mourisco (Herpailurus yagouaroundi), que possui população estável.

A facilidade de encontrá-los, porém, não suspende a preocupação com a conservação das espécies. “Para a maioria delas ainda não se sabe nem o básico. É necessário refinar as áreas de ocorrência, estudar o comportamento espacial, trófico e temporal dos felinos, assim como a história evolutiva. Também é preciso fazer Planos de Conservação que minimizem abates por retaliação aos supostos predadores das criações domésticas”, explica Fábio Mazim, ecólogo especialista em carnívoros.

“Gatos de pequeno porte são mortos como retaliação por predarem as criações domésticas. Já a onça-parda (Puma concolor) é perseguida pelo ataque aos rebanhos de ovinos”, diz.

Muita coisa mesmo ainda se faz necessária, mas na ótica da conservação as mais urgentes na atualidade são as baixas populacionais, resultados de atropelamentos em rodovias e caça como retaliação

— Fábio Mazim, ecólogo especialista em carnívoros

Gato-maracajá ocorre em áreas de mata ciliar e próximo aos arrozais — Foto: Felipe Peters/Arquivo Pessoal

Ausentes

Os abates por retaliação também fizeram vítima a onça-pintada (Panthera onca). “A espécie foi extinta no Pampa pelo somatório da caça, da perda de habitat e da extinção de suas presas de grande porte, com a anta, o queixada, o cateto, o cervo-do-pantanal e o tamanduá-bandeira”, explica Fábio.

O felino, ameaçado de extinção no Brasil, deixou de ser registrado no Pampa na década de 1950. “Em uma de minhas expedições pampianas encontrei sob posse de caçadores a pele, o crânio e fotos antigas de uma caçada, daquele que possivelmente tenha sido o último exemplar de onça-pintada abatida no Pampa, datado de 1952. Segundo os caçadores, o macho adulto de 86 quilos foi morto por predar uma criação de porcos”, comenta.

Segundo ruralistas e caçadores, após esse abate, nunca mais foi relatada a presença de onças-pintadas no Pampa gaúcho. Por triste coincidência, ou força do destino, é possível que o Fábio tenha tido em mãos, a pele e o crânio do último exemplar vivo de onça-pintada a esturrar em solo pampiano, o qual eternizou o silêncio de uma espécie na moldura de um retrato e numa pele furada por chumbo, estaqueada na parede de um galpão — Felipe Peters, pesquisador

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Acredita-se que a última onça-pintada do Pampa foi abatida em 1952 — Foto: Fábio Mazim/Arquivo Pessoal

Entre as espécies raras e criticamente ameaçadas do Bioma destaca-se a jaguatirica (Leopardus pardalis) : os últimos registros são de 1890. “Os flagrantes da época foram feitos em regiões com maior cobertura florestal, onde estão presentes os maiores rios e as maiores áreas de floresta ciliar”, explica Felipe Peters, pesquisador especialista em mamíferos que, depois de um intervalo secular de registros, filmou um indivíduo com ajuda de armadilhas fotográficas.

“Nós flagramos a jaguatirica na Estação Ecológica do Taim, extremo Sul do bioma, situada próxima à fronteira com o Uruguai. Foi em uma região de banhados e lagoas, com pouca mata nativa, onde nunca houve registros históricos e nem relatos da espécie”, diz.

Ainda faltam muitas informações sobre as espécies que vivem no bioma — Foto: Fábio Mazim/Arquivo Pessoal

Outro flagrante que chamou atenção foi em 2015, quando Fábio encontrou pegadas de um adulto cruzando uma estrada no município de Santiago. “Esses dois registros ‘contemporâneos’ contam com os mais austrais de jaguatirica do Mundo, e talvez um atestado de recolonização da espécie dentro do Pampa”, finaliza o pesquisador.

A lista de registros antigos no bioma conta também com flagrantes da onça-parda (Puma concolor), conhecida regionalmente por leão-baio. “Até a década de 1900 a espécie ocupava todo o território pampiano. Atualmente, existem três registros concretos do felino, entre 2004 e 2010, baseando-se no encontro de pegadas e observação visual”, comenta Fábio, que destaca as principais ameaças à espécie.

“Nas regiões onde a agricultura domina o uso da terra, o puma não é mais registrado. No Norte do Rio Grande do Sul, fora do Pampa, onde estão presentes os campos com capões de araucária, a espécie é muito perseguida por predar os rebanhos de ovelha. Provavelmente o mesmo tenha acontecido no Pampa, já que é um bioma emblemático para a criação de ovinos”, diz.

Indivíduo melânico de gato-do-mato-grande, espécie comum do Pampa — Foto: Fábio Mazim/Arquivo Pessoal" Giulia Bucheroni (Terra da Gente), em: (globo.com)

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"Desmatamento, queimadas e caça ilegal ameaçam a onça-pintada no Brasil

Espécie já desapareceu dos pampas e segue enfrentando desafios em outros biomas

O maior felino das Américas está sob ameaça. A perda de habitat e a caça ilegal persistem e, em 2020, um novo alerta foi dado com o aumento expressivo do desmatamento e queimadas.

Estima-se que as recentes queimadas que atingiram o Pantanal e a Amazônia desde o começo do ano mataram, feriram ou desalojaram centenas de onças-pintadas. Somente na Amazônia, onde número médio varia de 2 a 5 indivíduos a cada 100km2 de área, aproximadamente 1.000 onças foram impactadas nos últimos dois anos com a escalada do desmatamento. O acumulado nos dez primeiros meses deste ano soma 93.356 focos de fogo na Amazônia. Em 2019, foram 74.604. No pantanal, estima-se que uma área de 4,2 milhões de hectares, aproximadamente 28% do bioma, foi consumida pelas chamas.

Outra ameaça constante à espécie é a pressão pela caça, que tem sido turbinada pelo tráfico internacional de partes de onça e que preocupa autoridades na América do Sul. Nos últimos anos, apreensões de dentes, garras e “cola de onça”- substância com aspecto de graxa que é feita a partir da fervura do corpo do animal durante dias – foram feitas no Suriname e Bolívia em carregamentos destinados à China. Com a escassez de partes de tigres, o mercado asiático está ávido por substitutos aos produtos equivocadamente considerados medicinais e que alimenta um comércio que durante décadas tem levado populações de elefantes, rinocerontes e tigres à beira da extinção. “Ainda não existem dados concretos sobre esse modelo de contrabando no Brasil, mas os resultados de recente investigação coordenada pela IUCN, relatam dezenas de traficantes de partes de onças atuando nos países vizinhos, como Suriname, Peru, Guiana e Bolívia”, analisa Juliana M. Ferreira, diretora da Freeland Brasil.

De acordo com Juliana, o comércio de produtos de animais selvagens tem um sólido histórico de destruição: “A onça-pintada já foi alvo do comércio de peles de animais que vigorou até os anos 1970. Neste período, estima-se que 180 mil onças tenham sido caçadas na Amazônia brasileira para abastecer o mercado de peles”. Entretanto, mesmo proibida, a caça esportiva não parou. Em 2016, por exemplo, a Polícia Federal deflagrou a Operação Mustache , em algumas cidades no Acre, com o objetivo de desarticular uma associação criminosa constituída para a prática periódica de caça de onças-pintadas e suas presas naturais. Em 2019, o Ministério Público Federal denunciou o grupo por caça ilegal de animais silvestres. Durante as investigações, a Polícia Federal, obteve provas que vão de escutas telefônicas, mensagens de texto, peles de onças e carne de caça. De acordo com o Procurador da República Humberto de Aguiar Junior, no dia 28 de outubro deste ano, o Ministério Público Federal apresentou suas alegações finais no caso. ”O MPF requereu a condenação de todos os sete réus pelos crimes: (i) caça de animal silvestre ameaçado de extinção (com causa de aumento da pena); (ii) caça de animal de silvestre; (iii) guarda e manutenção em depósito de produto oriundo da fauna silvestre; e (iv) associação criminosa”, diz.

Para Marcelo Oliveira, especialista de conservação do WWF-Brasil temos muito pouco a comemorar neste último dia da Onça Pintada, pois a espécie ainda é muito ameaçada pela caça ilegal e pelo tráfico, além das queimadas e desmatamento que incidem em seu habitat. “Um dos poucos casos que podemos celebrar é o crescimento da população de onças do Parque Nacional do Iguaçu, na Mata Atlântica, depois de décadas de conflitos e de redução da população de onças no parque nacional. Precisamos de todo engajamento possível para implementar estratégias de proteção para a espécie”, ressalta.

Segundo Marcelo Feller e Thais Rego Monteiro, advogados criminalistas, que comumente atuam em defesa de animais, a caça promovida pela quadrilha era, muitas das vezes, realizadas em domingos e feriados, o que torna a pena aumentada da metade. Além disso, a pena também se agrava por serem, alguns deles, animais considerados ameaçados, como a onça-pintada. Em decorrência das buscas e apreensões realizadas pela PF, foram encontrados com alguns dos réus carnes das caças, o que tipifica outro delito. Os acusados mantinham um canil com diversos cães de raça treinados especialmente para a caça desses animais. Também há nos autos prova concreta da prática corriqueira do grupo, demonstrada por inúmeras fotografias, vídeos e conversas via WhatsApp sobre as caçadas, com imagens de inúmeras onças mortas ao lado dos investigados armados, como se troféus fossem. Os advogados afirmam, “fotografias em porta-retratos apreendidos chocam porque mostram que as mortes desses animais ocorriam em detrimento da satisfação e prazer pessoais dos investigados. As cabeças das onças são troféus. A pele se transformava em tapete”. As caçadas ocorriam pelo menos desde 1987, e ao menos 1.000 onças-pintadas podem ter sido cruelmente mortas neste período, conforme demonstrou reportagem exibida pelo Fantástico em 4 de agosto de 2019.

A importância das onças para a economia e o meio ambiente

Espécie emblemática e reconhecida como o maior felino das Américas, a onça-pintada desenvolve um papel fundamental no funcionamento da floresta. Considerada uma espécie “guarda-chuva”, ela é um indicador de qualidade dos ecossistemas. Populações saudáveis de onças necessitam de grandes áreas naturais, habitats funcionais e abundância de presas, portanto, a conservação das onças protege a biodiversidade, mantém florestas e pântanos com estabilização climática e melhora a disponibilidade de serviços ecossistêmicos como, por exemplo, a disponibilidade de água e ar limpo. Além disso, também contribuem para a melhora da qualidade de vida de populações que vivem próximas aos locais de ocorrência. Por séculos a onça-pintada tem sido cultuada como um animal símbolo de força por inúmeros povos indígenas na América do Latina.

Do ponto de vista da economia, a onça representa um importante ativo em suas áreas de ocorrência. O turismo é o setor que mais se beneficia da existência da espécie. Um estudo realizado pela organização Panthera Brasil em 2015 revelou que o ecoturismo da onça teve receita anual de 6,8 milhões de dólares no Pantanal. Ainda, de forma mais direta, o turismo ecológico ou cultural nas áreas habitadas por onças beneficia 36,6 milhões de pessoas. A presença da espécie é um importante bioindicador da qualidade de um ambiente natural. Apenas 8,6% da superfície terrestre do Planeta possuem populações de onça. Essa mesma área é lar de 28% de toda biodiversidade global. Um recente levantamento realizado pelo Programa de Desenvolvimento das Nações Unidas mostra que cerca de 9,8% dos serviços de pesca comercial do mundo e 17% do sequestro e dos estoques de carbono mundial acontecem nas florestas habitadas pelas onças-pintadas, beneficiando bilhões de pessoas." Rita Silva ((ecodebate.com.br))

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"Com pelagem amarelo-dourado e pintas pretas distribuídas pelo corpo, a onça-pintada possui diversas características que a destacam na fauna brasileira.

Separamos 5 curiosidades sobre esse animal símbolo do país:

1. A onça-pintada segue uma dieta adotada pela maioria dos grandes felinos, conhecida como “feast or famine” (banquete ou fome). O animal fica até uma semana sem comer, mas pode devorar até 20kg de carne em um único dia

2. Os filhotes precisam ficar perto da mãe por cerca de dois anos aprendendo a caçar, já que eles nascem cegos e indefesos.

3. As onças estão sendo extintas em muitas regiões devido à perda de habitat em florestas tropicais da América do Sul e da caça pela sua pele.

4. Em antigas civilizações da América Central e do Sul, a onça-pintada é considerada um símbolo de força. Os astecas, por exemplo, nomearam uma classe de guerreiros de elite como “Cavaleiros Jaguar”.

5. Apesar de temidas, as onças costumam fugir de seres humanos. São raros os relatos de ataques ao homem, e quando eles acontecem, normalmente estão relacionados com a defesa de seus filhotes." (jaguarparade.com)

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"Onde tem estrada, tem morte....

Você conhece o movimento Maio Amarelo?

Ele foi criado para chamar a atenção da sociedade para o alto índice de mortos e feridos no trânsito em todo o mundo.

Milhares de animais morrem todos os anos nas estradas do nosso país. E quando essas estradas cortam áreas de mata, as mortes são ainda maiores.

Além disso, quando um veículo se choca com um animal, a segurança de motorista e passageiros também é ameaçada.
É imperativo que medidas sejam tomadas para tornar as rodovias mais seguras. Para pessoas e animais.

E também é preciso repensar abrir estradas que cortem áreas de mata, pois isso torna o risco ainda maior.

Essa foto é de uma fêmea de onça-pintada que foi morta aqui do lado, perto de Puerto Iguazu, na Argentina em 2018. A necrópsia revelou que ela estava prenha....dois filhotes. Um atropelamento, três mortes.

O Parque Nacional do Iguaçu (e as áreas na Argentina que formam o Corredor Verde) é a casa da única população de onças-pintadas que está crescendo na Mata Atlântica. Em todo o bioma, existem menos de 300 onças-pintadas. E um terço delas vive por aqui. Nosso orgulho, mas também nossa responsabilidade.

A espécie por aqui está criticamente ameaçada. Não podemos correr o risco de perder mais onças-pintadas atropeladas. Nem onças, nem outros animais.

É nosso dever cuidar do pouco de habitat que resta para as onças-pintadas." (facebook.com/oncasdoiguacu)

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"POR QUE NO BRASIL CHAMAMOS O JAGUAR DE ONÇA?

16/01/2019

Quando os portugueses chegaram ao Brasil, usavam a palavra “onça” para outro felino, o lince europeu. O termo veio do latim vulgar luncea, do latim clássico lyncea, por sua vez do grego.

Os tupis chamavam o bicho de ya'wara – “jaguar”, palavra que não é muito usada por aqui, mas que deu origem ao nome do animal no resto do mundo – inclusive Portugal, que espalhou o termo para as outras línguas.

Como aconteceu de chamarmos o majestoso predador por uma palavra para um animal bem mais modesto, quando os índios já tinham um nome tão sonoro?

Jaguar não colou muito no Brasil porque ya'wara queria simplesmente dizer “fera”. Daí eles começarem a usar o termo para outro bicho que achavam bravo: os cachorros que os portugueses trouxeram. Por isso “jaguara” quer dizer vira-latas até hoje em várias partes do Brasil. Para não confundir onça com cachorro – o que, não é mistério, pode acabar mal –, preferiu-se o termo europeu para lince, também porque não existiam linces aqui para alguém se confundir.

Em algumas partes do Brasil, e também no Paraguai e Argentina, a palavra “jaguar” quase colou. Fala-se “jaguaretê”, de ya'ara-ete, “fera verdadeira”, que era usado pelos guaranis para diferenciar a poderosa onça de um pulguento qualquer." (aventurasnahistoria.uol.com.br)

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a música radical

2022-10-07T14:01:00.000-03:00

a música conversando

o músico tocando

e o saxofone falando

o silêncio da praça

e o ar da graça

arte na rua: sou comparsa!

esse som plantado na alma

que nasce onde habitam segredos e acalma

que vai embora

sem hora

deixando a chama de nossa Senhora

música radical

racional e sentimental

revelando algo que não tem palavra igual

uma foto, um passo de dança

a música é feito uma pajelança

de arco, de flecha e ponta de lança

a poesia nasceu num cordel

do tenor fazendo rapel

sax alto firmado pelo cinzel

o ar quente de um balão

me eleva pendurado a tocar meu violão

ah, mente... indulgente, não segura meu coração!

a música radical

racional e sentimental

mistério do que não tem palavra igual

salto de paraquedas, queda livre

onde meu grito é de música e vento: vive!

e o vento

sem lamento

rouba de mim uma lágrima

desfaz a lástima

que um dia fora tormento

som feito de esperanças

na dança das crianças

rimada pelos passarinhos

onde as casas das pessoas são seus ninhos

música radical

racional e sentimental

revelando algo que não tem palavra igual

composição tocada no piano de sentimentos

vai acordar desatentos

libertar o riso dos descontentos

a sonhar c'os lírios em novos rebentos

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"Um saxofonista totalmente embriagado foi atravessar uma avenida quando, foi atropelado por um camião. Já no hospital, voltou a si (e não a dó) e, de imediato, foi indagado pelo médico que o assistia:

- Meu amigo o que foi que aconteceu?

Ele então respondeu:

- Doutor só sei que a buzina era afinada em Si bemol." (ivanmeyer.com.br)

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"Sax tenor.

O ouvido gosta,

o coração sente dor." Rogério Viana (pensador.com)

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"Eventualmente como um adolescente, fui puxado no palco pelo jogador saxofone de James Brown, Maceo Parker, durante um de seus shows e scatted em seu palco por 20 minutos. Depois que eu terminei, o baixo de Maceo desceu em um joelho como se estivesse propondo, tirou uma corda de sua guitarra baixo e enrolou-a em volta do meu dedo de anel. Ele silenciou a multidão e disse no microfone: "Wendy, a partir deste dia, você é casado com música. Você tem um presente de Deus. Você deve dedicar sua vida a usar este presente ou então você vai privar o mundo de algo tão especial . " Eu tenho os calafrios." Wendy Starland (frasesinspiradoras.net)

"Eu joguei na banda do ensino médio. Eu era o saxofone de um barítono de 80 outras pessoas. Ninguém poderia dizer se eu estava expulso as notas certas ou as notas erradas." Bobby Keys (frasesinspiradoras.net)

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"UMA “NOVA RICA” CONVIDOU UM GRANDE ARTISTA PARA DAR UM CONCERTO EM SUA CASA. COMENTANDO UMA DAS SUAS INTERPRETAÇÕES, EXCLAMOU:

– QUE BELA MÚSICA! QUEM A COMPÔS?

– CARLOS SEIXAS – RESPONDEU O ARTISTA.

– AH, POIS – DISSE A SENHORA COM AR DE ENTENDIDA — A PROPÓSITO, QUE É FEITO DELE? AINDA COMPÕE?

– NÃO – REPLICOU O ARTISTA – DECOMPÕE-SE." (a-trompa.net)

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"Não toque o que está na partitura. Toque o que não está lá." Miles Davis (raulealiteratura.blogspot.com)

"Na negação do ócio o desmantelado e sóbrio ser desumano, robô do trato estéril vive a cobrar de si algo que não satisfaz o sentido de viver." Endrigo Costa (facebook/andrigo.costa.3)

(54) 984051440 Pix - Saxofonista e Cantor

Shows: Casamento, Entregas de Presentes, Inaugurações, Gravações, Participações

Deus meu soberano.(instagram.com/endrigocs)

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"Já o meu pai dizia:

- Meu filho, se queres ser músico, sê-lo. Mas tem uma profissão." (ivanmeyer.com.br)

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"Eu gosto do que Oliver Lakes faz no saxofone. O saxofone vem muito perto do som da voz humana e quando Oliver brinca com outros jogadores sax, é como um diálogo." Yusef Komunyakaa (frasesinspiradoras.net)

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"Momento raro e apaixonante,

admirar uma bela paisagem

na praia num fim de tarde

ao som de um saxofone." Jefferson Freitas (pensador.com)

"O POLÍCIA BATEU À PORTA. O PIANO DEIXOU DE TOCAR E UMA JOVEM RAPARIGA APARECEU, PERGUNTANDO AO AGENTE DA AUTORIDADE:

– QUE DESEJA?

– POIS… RECEBEMOS UMA DENÚNCIA PELO TELEFONE, DE QUE NESTA CASA SE ESTAVA A ASSASSINAR UM TAL DE VIANNA DA MOTA!" (a-trompa.net)

"Quais são os Tipos de Saxofone?

A maioria das pessoas em geral não sabe que o saxofone é uma família de instrumentos, que há vários tipos de saxofone. Muitos nem reconhecem o saxofone soprano, reto, como um saxofone, acabam por o confundir com um clarinete dourado.

Dúvidas sobre o Saxofone

Outros, apesar de saber que há vários saxofones não compreendem quais as diferenças e semelhanças entre eles, e nem mesmo o porquê disso. Acabam por julgar o saxofone como um instrumento único, e quando se deparam com a variedade de instrumentos que podem ser chamados de saxofone acabam por se admirar.

É para responder essas perguntas e solucionar essas dúvidas que venho com este post no Blog Viva o Sax, visado com isso esclarecer de uma vez por todas a questão dos vários tipos de saxofone, e como se dá a diferenciação e as semelhanças entre eles.

Quantos e Quais São os Saxofones?

A família dos sax é enorme, há elementos nessa família que até mesmo eu desconheço, pois muitos instrumentos foram criados em meio à história do saxofone que descendem do sax, e que podem ser chamados de saxofone.

A Família dos Saxofones

Por exemplo, há o sax contrabaixo, o sax baixo, o sax barítono, o sax tenor, o sax alto (contralto), o sax soprano, e também o sax sopranino. Todos eles têm suas funções, e além desses há outros sax, como por exemplo o sax Melody (que é afinado em C).

De sorte que, na história do saxofone, há tantos saxofones da família Eb e Bb, quantos há na família F e C, sendo o sax Melody um deles, muito próximo ao tenor, ou ainda ao alto, mais especificamente no meio de ambos.

Os sax afinados em C e em F são raríssimos, e tinham a pretensão de serem usados em orquestras, quando os sax afinados em Eb e Bb tinham a intensão de serem usados em bandas marciais.

De sorte que, o saxofone é muito mais do que um instrumento puro e simples, mas uma família até mesmo complexa de instrumentos, e talvez até possamos dizer, mais do que uma família, ou seja, há entre os saxofones instrumentos que são puro requinte de colecionador, tamanha a raridade dos mesmos.

Há vários tipos de saxofone para compor as diferentes vozes de uma música, no sentido de que, como há o violino, a viola e o violoncelo etc., há também o saxofone soprano, o sax alto, o sax tenor e assim por diante.

Diante disso, vamos estabelecer quais são os saxofones mais conhecidos, e também falar um pouco sobre as diferenças e as semelhanças entre eles, pois muita coisa nos cabe dizer sobre o assunto que o público leigo e menos experimentado simplesmente desconhece.

Os Principais Tipos de Saxofone

Os sax mais conhecidos são os sax que desempenham a função de solista, podemos colocar nesta gama de instrumentos os saxofones afinados em Eb e Bb, reconhecidos como os saxofones que soam melhor por muitos. Dentre estes estão principalmente o sax soprano (Bb), o sax alto (Eb) e o sax tenor (Bb). Falemos um pouco sobre cada um deles.

O saxofone é um instrumento, como todos os demais, que se estabeleceu por força de seus ícones históricos. O primeiro saxofonista a fazer sucesso de verdade, foi um tenorista chamado Coleman Hawkins. Quando Hawkins fala que inventou o saxofone, ele não está usando uma hipérbole.

Já o sax alto, teve seu principal ícone na história com o inconfundível Charlie Parker. Este que foi um dos fundadores do movimento Bebop, e que inovou em todos os sentidos a música americana em direção de um estilo mais rápido e mais complexo de interpretar e improvisar.

Estes são de longe os saxofones mais populares entre o vulgo, e mais, dentre eles, o mais conhecido, sem dúvida alguma é o sax alto, embora o tenor dispute essa popularidade de muito perto.

O sax soprano foi marginalizado por muito tempo em meio aos saxofones, e ainda o é até os dias de hoje, porém, uma das primeiras grandes gravações a colocar o soprano em evidência foi My Favorite Things de John Coltrane, um tenorista único que também tocava soprano. Outro saxofonista muito importante com o sax soprano foi Steve Lacy, inventivo e inovador.

Embora menos conhecido, o soprano, mais recentemente, fez muito sucesso por meio das mãos de um instrumentista muito popular chamado Kenny G, que tocava predominantemente soprano e que surpreendentemente é conhecido entre leigos e especializados em toda a parte, um fenômeno que não pode ser ignorado.

Temos que os sax que, mais predominantemente desempenham a função de solista são o tenor, o alto e o soprano, falemos um pouco de cada um deles, para que possamos estabelecer as diferenças e semelhanças entre estes três fascinantes instrumentos.

A Tessitura e a Afinação dos Saxofones

A primeira coisa que devemos saber é que a afinação dos saxofones é diferente, diferente entre si, e diferente de um piano, um violão por exemplo. Quando você toca um violino a nota C do violino é um C real, quando você toca um saxofone alto, por exemplo, a nota C do sax alto vai soar uma nota diferente da nota C real, de um piano, por exemplo, vai soar Eb.

Isso é o que chamamos de instrumento transpositor, ou seja, apesar de ter notas cujo nome é o mesmo dos demais instrumentos, o som das notas tocadas é diferente, dessa forma temos que o tenor é afinado em Bb, o alto é afinado em Eb e o soprano é afinado na mesma nota do tenor, só que uma oitava acima, ou seja, Bb.

Um erro muito comum de iniciantes é tocar um sax alto, por exemplo, como se fosse um piano, de forma que lendo a partitura original de um piano, querem soar na mesma tonalidade, o que não vai acontecer, e o que teremos de verdade, é um acompanhamento num tom, e o saxofone em outro, se o saxofone tocar em C, o piano vai ter de tocar em Eb, e se o piano tocar em C, o saxofone vai ter de tocar em A.

A proporção do transporte desses instrumentos é um assunto para outro post, aqui trataremos das diferenças e semelhanças entre os principais saxofones. Porém, é preciso se conscientizar disso para tocar, principalmente para tocar com um playback, ou um acompanhamento qualquer, pois sem essa consciência com certeza tudo vai dar errado.

Sobre a Digitação, a Leitura e a Região Predominante

A primeira semelhança que temos entre todos os saxofones, independente de qual seja a afinação ou voz, é que eles todos possuem o mesmíssimo chaveamento e todos tocam e lêem da mesma maneira na clave de sol, esse instrumento foi construído para que o instrumentista tivesse a facilidade de transitar entre os diferentes saxofones com facilidade, por isso possui o mesmo chaveamento não importando qual saxofone esteja tocando.

Todo saxofone é digitado, lido e executado da mesma forma, de maneira que transitar entre estes instrumentos é algo que gera um pequeno impacto, e uma fácil adaptação. O período de adaptação entre um e outro é muito pequeno, e fácil de ser atravessado.

Embora a embocadura seja muito semelhante, ela reserva diferenças, por exemplo, a boquilha de um sax soprano é muitíssimo menor do que a boquilha de um sax tenor, de sorte que para tocar soprano é preciso adaptar a embocadura, e não é uma coisa muito automática, é preciso um certo estudo para tanto, mesmo que o procedimento de produção sonora seja o mesmo.

Quanto maior o saxofone, mais grave ele será, assim o é para todo instrumento de sopro, quanto maior o percurso do som dentro do instrumento, maior a proporção de notas graves que ele pode produzir, por isso quando fechamos o tubo do saxofone produzimos os graves, e quando abrimos, os agudos.

quanto maior o saxofone, mais grave ele será

Um Instrumento Grande e Grave

O sax tenor está situado uma oitava abaixo do sax soprano, o sax alto já está no meio termo disso, e também está situado uma oitava acima do sax barítono. De sorte que a região que se toca nos três instrumentos principais (tenor, alto e soprano) é diferente, por conta da afinação e da tessitura do saxofone.

Por exemplo o tenor é mais grave, tem uma afinação mais grave, por isso toca numa região mais aguda para compensar, porém, isso depende um pouco de cada instrumentista, pois o estilo de cada instrumentista vai contar na escolha da região predominante do saxofone a ser tocada, falo neste momento principalmente baseado em mim mesmo, e também numa média geral.

Já o sax alto, será tocado predominantemente numa região média, pois se situa numa tessitura e afinação que trafega por notas médias do tenor e do soprano. De novo quero ressaltar que isso não é um regra, mas uma estatística. O sax soprano por sua vez, sendo muito agudo, predomina sobre a região grave, isso para compensar pelo mesmo motivo.

Dessa maneira a forma de se tocar tenor é diferente da forma de se tocar alto, as escalas utilizadas serão diferentes, os tons serão outros, de maneira que o instrumentista será desafiado de outra maneira a tocar, o que faz com que haja um impacto entre estes instrumentos para quem está acostumado apenas a um deles.

Sobre o Timbre dos Saxofones

Outra coisa que é decisiva na diferenciação dos saxofones é o timbre. O que é timbre? Timbre é o que faz com que uma nota, tocada na mesma altura e frequência no violino e no saxofone, seja percebida como um violino e não o saxofone, e como um saxofone e não um violino, ou seja, pela diferenciação do timbre, da qualidade do som em questão.

Dessa forma temos que os saxofones são diferentes em timbre, não podemos dizer que o alto é um soprano um pouco mais grave, e nem que o tenor é um soprano uma oitava abaixo, estaríamos cometendo uma incrível injustiça para com a verdade de comparar os diferentes saxofones dessa forma.

Uma mesma nota, tocada na mesma altura, por um sax soprano e um sax tenor, não soará da mesma forma, terá um timbre diferente, ainda será saxofone, porém, será um sax soprano, e da mesma maneira, de forma inconfundível, um sax tenor. Quem confunde essas coisas não conhece o som dos saxofones a fundo.

Cada Saxofone e seus Estilos

Outra coisa importante é o emprego em termos de estilo que se dá a cada saxofone. É claro que isso depende de cada instrumentista, mas particularmente eu, como muitos saxofonistas, gosto de dar um tom específico para cada saxofone em relação ao estilo que estou atuando.

Podemos dizer então que o estilo utilizado para cada saxofone é, em média, diferente. Pois o timbre se adapta melhor a cada mensagem e inclinação do instrumentista que se expressa por meio de um estilo definido qualquer.

Por exemplo, quando toco uma coisa mais tradicional, prefiro estar no sax tenor, quando toco uma música mais agitada, e mais pop, trafego para o sax alto, e quando faço uma balada, ou coisa mais amena, estou mais no sax soprano. Embora isso não seja regra, muitos saxofonistas têm a mesma pretensão, e utilizam os saxofones com determinado padrão de estilo.

A verdade é que são o mesmo instrumento, porém guardam diferenças e particularidades, e por isso, podemos dizer também que são instrumentos diferentes. Coloco como fundamental a compreensão de que um saxofonista que toca sax alto, tem condições de ensinar sax tenor, ou soprano, e vice-versa, dependendo de qual for a especialização do saxofonista.

Ocorre que, dependendo da forma como o saxofonista se construiu, dependendo de sua configuração anatômica, entre outros fatores, às vezes ele se resolve melhor com um tipo de saxofone do que com os demais, de forma que, naturalmente, predomina tocando com este instrumento.

No Curso Viva o Sax Básico, temos uma aula especial sobre o assunto, visto ser fundamental para quem está começando que tenha consciência de todas essas informações, sob o risco de cometer grandes enganos musicais em termos de afinação, escolhas, e etc.

Como professor de saxofone tenho alunos de vários tipos de saxofone diferentes, principalmente o tenor, o alto e o soprano, de forma que não procede a idéia de que o instrumentista de sax alto, não possa dar aulas para sax tenor, ou qualquer outro saxofone.

Agora que sabemos da grandiosidade da família dos saxofones, estamos mais aptos a extrair desse instrumento fantástico, um som rico e apropriado." Daniel Vissotto (vivaosax.com)

"A maior sensação que já tive na vida – vestido – foi quando ouvi Charlie Parker e Dizzy Gillespie pela primeira vez." Miles Davis (raulealiteratura.blogspot.com)

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"Qual é a diferença entre o uso de um clarinete e de um saxofone num hospital?

R: É que o saxofone é usado para adormecer os bebês, enquanto que o clarinete é usado para acordar os pacientes em coma." (ivanmeyer.com.br)

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"Saxofone Emprestado

— Você comprou esse saxofone?

— Não, pedi emprestado ao vizinho.

— Mas você não toca saxofone!

— Nem o vizinho, enquanto eu estiver com ele." (ipiadas.com.br)

"O jazz é a musica que expressa o melhor do espírito humano. Tem a ver com a ideia de compartilhar, não com a de competir. Jazz tem a ver com trabalho em grupo." Herbie Hancock (raulealiteratura.blogspot.com)

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"My School Music Teacher, Al Bennest, me apresentou ao jazz jogando o histórico de Louis Armstrong de "West End Blues" para mim. Eu encontrei mais jazz no rádio e comecei a procurar registros. Meu dinheiro de rota de papel, e mais tarde, dinheiro que ganhei trabalhando depois da escola em uma loja de impressão e uma loja de açougueiro foi para comprar registros de jazz. Eu me ensinei o saxofone de Alto e os tambores, a fim de brincar na minha banda de dança do ensino médio." Bill Crow (frasesinspiradoras.net)

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"– OS MEUS VIZINHOS DE CIMA SÃO MUITO CHATOS! PASSARAM A NOITE TODA A BATER COM UM PAU NO SOALHO!

– NÃO CONSEGUISTE DORMIR TODA A NOITE, NÃO?

– POIS. MAS NÃO ME CHATEEI. LEVEI O TEMPO TODO A TOCAR TROMPETE." (a-trompa.net)

"Você sabe o que foi que o saxofone falou para o outro?

- Vamos parar com isso. Já estou de sax cheio." (ivanmeyer.com.br)

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"Alto (saxofone) é apenas um instrumento muito difícil; Há tão poucas pessoas que jogam muito bem. Eu sinto que é o melhor também, agora. No começo eu não me senti assim; Eu queria ser um jogador de tenor. Demorou muito para mim sentir que Alto foi o mais expressivo dos saxofones." Art Pepper (frasesinspiradoras.net)

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"Ao contrário da maioria dos instrumentos populares hoje em dia, que para chegar ao seus formatos atuais foram evoluídos de instrumentos mais antigos, o saxofone foi um instrumento inventado. O pai do saxofone foi o belga Antonie Joseph Sax, mais conhecido pela alcunha de Adolphe Sax.

Filho de um fabricante de instrumentos musicais, Adolphe Sax aos 25 anos foi morar em Paris, e começou a trabalhar no projeto de novos instrumentos. Ao adaptar uma boquilha semelhante à do clarinete a um oficleide, Sax teve a idéia de criar o saxofone. Não se sabe a data exata da criação do instrumento. A patente foi obtida por Sax em 28 de junho de 1846. Mesmo tendo sido lançado há muitos anos, os modelos e formatos continuam semelhantes aos criados por Adolphe Sax , sendo utilizado e admirado o formato original.

Embora seja feito de metal, o saxofone pertence à família das madeiras, pois seu som é emitido a partir da vibração de uma palheta de madeira que fica fixada à boquilha.

Por ter um som único, com propriedades tanto dos instrumentos de madeira, quanto dos de metal, o saxofone logo foi adotado por muitos músicos. O sax tem a capacidade de ter o poder de execução de instrumentos como o clarinete, ao mesmo tempo que tem uma potência sonora quase tão grande quanto à das cornetas. Além disso seu timbre é um dos que mais se assemelham ao da voz humana.

Construção

O saxofone é um instrumento fabricado em metal, geralmente latão, com uma mecânica semelhante à do clarinete e à da flauta. É composto basicamente por um tubo cônico com 26 orifícios que têm as aberturas controladas por 23 chaves vedadas com sapatilhas, geralmente de couro (nas versões mais modernas), e uma boquilha onde se acopla uma palheta, geralmente de bambu (instrumento de palheta simples).

Boquilha

A boquilha é a peça que se encaixa na ponta do saxofone e na qual é fixada a palheta. Seu funcionamento é semelhante ao de um apito, que gera as vibrações que irão percorrer o corpo do instrumento e as quais se tornarão o som típico do saxofone. As boquilhas podem ser fabricadas dos mais diversos materiais: massa plástica, metais, acrílico, madeira, vidro e até mesmo osso, contudo as de massa plásticas e de metais são as mais utilizadas.

O formato das boquilhas também pode variar bastante, tanto externamente quanto internamente. Alterações nos formatos implicam alterações significativas do som produzido, e devido a este fato, a escolha da boquilha é uma decisão muito pessoal para cada saxofonista. Não existe um padrão entre as fábricas. Grosso modo, duas medidas internas são definidas: a altura da abertura e a sua profundidade. Quanto maior for a abertura e menor a profundidade, mais estridente será o som produzido, já o contrário resulta num som abafado e pequeno.

A palheta

A palheta está para o saxofone assim como a corda está para o violão. Ela é a responsável pela emissão do som pelo instrumento. Ao soprarmos a boquilha é gerada uma coluna de ar que faz vibrar a palheta, produzindo o som.

As palhetas são fabricadas com madeira, geralmente cana ou bambu, existindo porém palhetas sintéticas criadas pela engenharia moderna. Existem numerações para determinar o nível de dureza de uma palheta, mas esta numeração não é padronizada, varia de fabricante para fabricante. Quanto mais dura é a palheta, maior é o esforço para a emissão da nota, contudo menor é o esforço para manter o controle da afinação.

Os saxofones são instrumentos transpositores, ou seja, a nota escrita não é a mesma nota que ouvimos (som real ou nota de efeito). Assim, para podermos ouvir uma nota equivalente ao dó de um piano é necessário escrever notas diferentes dependendo em qual tonalidade o saxofone é armado." postado por Fernando Figueiredo, ler mais: coretojs.blogspot.com

"Além desses, há outros instrumentos, desenvolvidos posteriormente:

Soprillo, instrumento em Si♭, uma oitava acima do saxofone soprano.

Soprano em C (não transpositor).

Soprano semi-curvo (reto, com todel curvo e campânula virada para a frente, comumente conhecido como saxello)

Alto em F, também conhecido como mezzo-soprano.

Tenor em C (transpositor à oitava)

Barítono em F.

Baixo em C (transpositor à 15ª).

Contrabaixo, em F.

Tubax - Instrumento alemão desenvolvido a partir do saxofone, mas com calibre mais fino, o que facilita a emissão dos graves. Há versões em E♭ (mesma extensão do saxofone contrabaixo) e em Si♭ (chamado de subcontrabaixo)." ler mais: escolademusicatommaior.com.br

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"UM GUITARRISTA E UM BAIXISTA BRIGAM POR DETRÁS DA CORTINA DO PALCO, QUANDO O EMPRESÁRIO CHEGA E TENTA SABER O MOTIVO DA DISCUSSÃO.

– ESTE GAJO DESAFINOU UMA DE MINHAS CORDAS – DIZ O BAIXISTA.

– CERTO, E É ESSE O GRANDE PROBLEMA? RETORQUIU O EMPRESÁRIO.

– NÃO, É QUE AGORA NÃO ME QUER DIZER QUAL A CORDA QUE DESAFINOU." (a-trompa.net)

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"Eu soube que você comprou um saxofone pra sua mulher. Você não gosta de piano?

— É que com o saxofone ela não pode cantar enquanto toca." (ivanmeyer.com.br)

"O QUE VOCÊ FARIA SE TOCASSE PIANO COMO EU?

NÃO DESANIMARIA E CONTINUARIA A ESTUDAR…" (a-trompa.net)

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"O saxofone é o incorporado espírito de cerveja." Arnold Bennett (frasesinspiradoras.net)

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"Eu gasto muito tempo copiando jogadores saxofone e jogadores de trombeta. Não quer dizer que não é importante ouvir guitarristas, mas há muita música lá fora e tantas possibilidades. Eu gosto de quem joga qualquer instrumento." Bill Frisell (frasesinspiradoras.net)

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"POR QUE RAZÃO OS TENORES NÃO USAM CUECAS?

PORQUE É ROUPA DE BAIXO." (ivanmeyer.com.br)

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"A mulher liberou o marido pra tomar umas cervejas com sua turma do trabalho. Ele chega tarde e ela pergunta:

- Aonde você estava até agora?

E o marido:

- Eu estava no bar SONHO DOURADO. É incrível! Você precisa va ver! Lá tudo é de ouro... a mesa é de ouro... as cadeiras são de ouro... o balcão é de ouro... as garrafas são de ouro... até o vaso sanitário é de ouro!!!

- Até o vaso? Ah, querido, não me enrola, vai...

- Tá duvidando? Pega o número na lista telefônica, liga e pergunta!

A mulher achando isso uma baboseira ligou:

- Alô?

- Alô... Bar Sonho Dourado, boa noite!

- Gostaria de uma imformação.

- Sim, é só perguntar!

- As mesas daí são de ouro?

- Sim, senhora.

- As cadeiras daí são de ouro?

- São sim, senhora.

- O balcão daí é de ouro?

- É, senhora.

- As garrafas daí são de ouro?

- Todas, senhora.

- Até o vaso sanitario é de ouro aí!?

Nessa hora o homem que está ao telefone grita:

- SEU ZÉ!!! ACHAMOS QUEM MIJOU NO SEU SAXOFONE!!!" (ivanmeyer.com.br)

"Algo incrível acontece quando o resto do mundo está dormindo. Eu estou colado à minha cadeira. Eu esqueço que sempre quis fazer nada, mas escreva. A cidade lotada, o apartamento lotado, e o calendário lotado de repente parece espaçosos. Três ou quatro horas passam em um momento; Eu não tenho ideia de que horas é, porque eu nunca verifique o relógio. Se eu escolhi ouvir, eu podia ouvir o swish de táxis ligados aos bares do centro ou os riffs saxofones macios que se movem da janela de uma vizinha, mas nada passa. Estou suspenso em um tanque de privação sensorial, e a falta de sensação é deliciosa." Anne Fadiman (frasesinspiradoras.net)

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"Qual a diferença entre Deus e um maestro?

Deus sabe que NÃO é um maestro." (ivanmeyer.com.br)

"Eu sei que sou um afro-americano, e sei que toco o saxofone, mas não sou um músico de jazz. Eu não sou um músico clássico também. Minha música é como a minha vida: está entre essas áreas." Anthony Braxton (frasesinspiradoras.net)

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"O MAESTRO INTERROMPE O ENSAIO E DIZ:

- O PRIMEIRO TROMBONE DEU UMA NOTA ERRADA.

- ÓH MAESTRO, DIZ UM MÚSICO, MAS O PRIMEIRO TROMBONE AINDA NÃO CHEGOU. RESPONDE O MAESTRO:

- ENTÃO, QUANDO ELE CHEGAR DIGAM-LHE." (a-trompa.net)

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"O sax do Manu Dibango foi calado pelo Coronavírus. Na partitura do silêncio, a imprensa não emitiu sequer uma nota!" Oubí Inaê Kibuko (pensador.com)

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"UM MÚSICO TELEFONA PARA O GABINETE DA ORQUESTRA E PEDE PARA FALAR COM O MAESTRO:

- LAMENTO MAS ELE MORREU, RESPONDE A SECRETÁRIA.

O MÚSICO LIGA MAIS 10 VEZES OBTENDO SEMPRE A MESMA RESPOSTA. FINALMENTE, A FUNCIONÁRIA PERGUNTA-LHE PORQUE INSISTE EM TELEFONAR:

- É QUE GOSTO TANTO DE OUVIR A RESPOSTA…” (a-trompa.net)

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no manicômio com 122 cabeças surtadas

2022-09-18T18:14:00.007-03:00

Charles Bukowski revelou que as palavras que escrevia

o protegiam da completa loucura

apesar de todas as loucuras que fiz, era perfeitamente normal:

escolhi fazer as coisas, não foram elas que me escolheram

as palavras nascem em algum lugar

e pousam na mão do poeta só pra repousar

pra Raul Seixas a arte de ser louco

seria jamais cometer a loucura de ser um sujeito normal

- tente me ensinar das tuas coisas

que a vida é séria e a guerra é dura

mas se não puder; cale essa boca

e deixa eu viver minha loucura

o louco

ficou rouco

de tanto gritar para ser ouvido tão pouco

Marguerite Yourcenar acreditava que quase sempre é preciso um golpe de loucura

para se construir um destino

a loucura do destino

escolheu um menino

que no pé de bergamoteira desandou o intestino

Martin Luther King ensinava o que temos de aprender

a viver todos como irmãos ou morreremos todos como loucos

Plutarco meditou:

que luta pela existência ou que terrível loucura

vos levou a sujar vossas mãos com sangue

- vós, repito, que sois nutridos por todas as benesses e confortos da vida?

por que ultrajais a face da boa terra, como se ela não fosse capaz de vos nutrir e satisfazer?

ah, quanta loucura existe na falsa sensatez do mundo

mundanamente alicerçada

tal fosse uma praga

num bicho imundo

Samuel Taylor Coleridge avisou que

em política, o que começa com o medo acaba

geralmente, com a loucura

o medo usado como arma

primeiramente é do algoz que fere a alma

Luigi Pirandello referenciou:

vocês sabem o que significa encontrar-se diante de um louco?

encontrar-se diante de alguém que sacode dos alicerces

tudo o que vocês construíram dentro de si, em torno de si

a lógica, a lógica de todas as suas construções!

a verdade nua

fere como uma pua

proclama loucura como por negação

e sentencia o profeta para a prisão

Émile Zola considerou que no decorrer dos séculos

a História dos povos não passa de uma lição de mútua tolerância

e assim, o sonho último será envolvê-los todos numa ternura comum

para os salvar o mais possível da dor comum

no nosso tempo detestar-se e ferir-se

porque não se tem o crânio construído exatamente da mesma maneira

começa a tornar-se a mais monstruosa das loucura

poeminha da diversidade

bálsamo e bênção sobre a cidade

tolerância, amor, boa vontade

mais justiça e verdade

O poder dos reis, segundo Blaise Pascal

funda-se na razão e na loucura do povo

muito mais, porém, na loucura

onde está a realeza?

o rei perdeu a coroa no meio do povo

- e que beleza:

ela serviu pra cesta de ovo

Rudyard Kipling apontou que

toda a gente está mais ou menos louca em algum aspecto

compartilhamos a vida

e muitas vezes temos a mesma ferida

acaso você conserva a sua sempre bem escondida?

Mano Brown mandou um rap:

às vezes, o caminho da cura pode ser a doença

e o caminho do perdão, às vezes, é a sentença

o ser humano é descartável no Brasil

como Modess usado ou BomBril

entre a cura e doença

o pecado e sentença

um pobre-diabo e sua crença

o rico e o pobre vão parar no tribunal

na mesma infração penal

vai o rico branquela como doente pra o hospital

e o pobre preto, sem direito de apelação ou condicional

Eleanor Longden esclareceu:

a questão relevante na psiquiatria

não deve ser o que há de errado com você

mas sim o que aconteceu com você

vi um psiquiatra vestido de branco

empunhava caneta e receituário

seu olhar de relance me observou pelo flanco

já rasbiscava receita tal fosse um obtuário

não dispunha de muito tempo pra ser bem franco

precisava consultar seu saldo bancário

enquanto já pendurava o jaleco no armário

Jiddu Krishnamurti já indicava:

não é sinal de saúde

estar bem adaptado a uma sociedade doente

os distúrbios sociais

estopins banais

receituários triviais

como barris de pólpora dos arsenais

enfermeiras de fármacos municiadas são new samurais

Eduardo Galeano determinou:

no manicômio global, entre um senhor que julga ser Maomé

e outro que acredita ser Buffalo Bill

entre o terrorrismo dos atentados e o terrorrismo da guerra

a violência está nos arruinando

a loucura está na televisão

num espetáculo de caus e normalidade

como se houvessem mocinhos e bandidos na calamidade

onde a maquiagem dos meios constrói o vilão

que é pra ninguém mais reconhecer seu irmão

Erasmo de Roterdã declarou que a pior das loucuras é

sem dúvida, pretender ser sensato num mundo de doidos

a sensatez pode ser uma loucura

aos olhos de quem não a enxerga, nem procura

porque a verdade sangra, machuca e dói: só depois ela cura

diante disso Heinrich Heine meditou:

a verdadeira loucura talvez não seja mais do que a própria sabedoria

que, cansada de descobrir as vergonhas do mundo

tomou a inteligente resolução de enlouquecer

a sabedoria

anda esquiva, mas se avizinha

só visita a quem nela d'antes se aninha

Arnaldo Jabor declarou que escrever é não esconder a nossa loucura

a escrita é sentença do escritor

por ela sente e revela sua dor

Lygia Fagundes Telles perguntou: mas o que seria loucura

recusar a realidade ou pactuar com ela?

a realidade é a trave na visão

e seu desentrave é chave de ascenção

segundo Tim Burton, a loucura de uma pessoa é a realidade de outra

a loucura é tão real

que sempre pode encontrar alguém igual

quem sabe até se de mãos dadas possam voar juntos até o pombal

Alexandre Dahmer disse que todas as pessoas

são mais malucas do que nos contam

e quase todas são menos loucas do que parecem

maluquice pouca é bobagem

estacionei o barco dentro da garagem

dispensei as malas e toda bagagem

enquanto a vizinhança fofocava, fazendo triagem

saí de bicicleta pelos fundos e para fazer minha viagem

para David Cronenberg:

Todo mundo é um cientista maluco e a vida é o laboratório

a gente está sempre experimentando

tentando achar um jeito de viver

de resolver os problemas, de se livrar da loucura e do caos

a gente é cientista, bombeiro e mecânico

arquitetando planos paisagísticos para um jardim britânico

enquanto alguém trama outro plano tirânico

vem em queda a areia de meu castelo titânico

Millôr Fernandes alfinetou:

a única diferença entre a loucura e a saúde mental

é que a primeira é muito mais comum

vou fazer cócegas em alguém

trocar risos por algum vintém

a loucura dos tontos sempre vai além

onde os saudáveis possam ir também?!

Baltasar Gracián y Morales referiu:

uma parte do mundo troça da outra

e uma e outra riem-se da sua loucura comum

de médico e louco

todo mundo tem um pouco

mas se o louco aceita brincar de médico

por que o médico não se faz de louco?

segundo Erasmo: a loucura é a origem das façanhas de todos os heróis

e quem são ditos por heróis na nossa história?

acredito que boa parte deles são vilões, na minha memória

Edgar Morin refere que a loucura humana é fonte de ódio

crueldade, barbárie, cegueira

é como se a loucura fosse fonte de energia

o bom e o mau tesouro em opostos de sinergia

Augusto Cury considerou que as sociedades modernas

se tornaram grandes hospitais psiquiátricos

onde o normal é ser doente

sábio é aquele que tem coragem de identificar as suas loucuras

procurando superá-las

não esconde a sua irracionalidade, trata-a!

a doença e a cura

o cavaleiro a cavalgadura

a causa e o efeito

quem fez a campanha pra ser eleito

acendendo um cigarro dentro do peito

Anaïs Nin escreveu: mas o medo da loucura, Jeanne

só o medo da loucura nos levará

a ultrapassar as fronteiras invioláveis da nossa solidão

o medo que impulsiona

liberta ou aprisiona

indo além da zona de conforto

revivendo quem jazia morto

Marcelu Proust referiu que a medicina

é um compêndio de erros sucessivos

e contraditórios dos médicos

recorrendo aos melhores destes

corre-se o risco de solicitar uma verdade

que será reconhecida como falsa alguns anos mais tarde

de modo que acreditar na medicina

seria a suprema loucura

se não acreditar nela não fosse loucura maior

pois desse amontoado de erros

se desvencilharam com o tempo algumas verdades

a medicina

que cura ou contamina

feito de receita de vitamina

confeita na anfetamina

vai até a retina

dilata a pupila

quem confia em pleno, também vacila

feita de gente: como a gente... que determina

Liev Tolstói sentenciou que doentes serão todos

os que nos outros vêem sintomas de loucura

quando não têm um espelho

em que possam ver o que lhes vai dentro da alma

os sadios e doentes

são tratados urgentes

no hospital dos contentes

sairam todos sorrindo, sem perceber que lhes faltavam os dentes

Friedrich Wilhem Nietzsche também considerou que nos indivíduos, a loucura é algo raro

- mas nos grupos, nos partidos, nos povos, nas épocas, é regra

há uma coisa impossível em qualquer parte, e essa coisa é a racionalidade

um pouco de razão, um grão de sensatez, disperso de estrela em estrela

é a levadura indubitavelmente misturada a todas as coisas:

por causa da loucura se acha a sensatez misturada a todas as coisas!

se minhas loucuras tivessem explicações, não seriam loucuras

coisa inexprimível e sem nome

é o que constitui o tormento e a doçura da minha alma

e o que é também a fome das minhas entranhas

a loucura generalizada

normatizada

normalizada

apaziguada

por normal, é apresentada

e quando o sangue escorre no jornal nacional

a âncora é teatral

um show sentimental

para satisfação do anseio da massa em geral

Horácio recomendou misturar um pouco de loucura à tua sabedoria

duas doses de sabedoria

uma dose de loucura e euforia

para brincar com a dor e até com agonia

uma receita de bom humor e alegria

Menandro também refletiu que a sensatez não convém em todas as ocasiões

às vezes é necessário ser um pouco louco com os loucos

dancei na chuva com a criançada

tomei pinga debaixo da arquibancada

com a população rechaçada

dancei com a meretriz no meretrício

balancei bandeira em comício

conforme Robin Williams: a cada um de nós

só é dada uma pequena dose de loucura

e você não deve perdê-la

e desta essência que existe na gente

é preciso manter a chama acesa, presente

Pitty nunca viu a loucura como um problema

mas como uma espécie de ousadia

a ousadia

que contagia

também contém rebeldia

denúncia e mais-valia

conta as horas, conta a noite, conta o dia...

C. S. Lewis refletiu que o amor ao conhecimento é um tipo de loucura

o conhecimento

não pode findar-se em lamento

deve seguir além de seu próprio tormento

encontrando mais elevado entendimento

e também seu mais humilde elemento

Martha Medeiros desejou: que o fato de ter uma vida sensata

não me roube o direito ao desatino

a vida sensata

não é, necessariamente, pacata

saia da cidade, adentrando uma mata....

Renanto Russo cantou

Ninguém entende, não me olhe assim

Com este semblante de bom samaritano

Cumprindo o seu dever, como se eu fosse doente

Como se toda essa dor fosse diferente, ou inexistente

Nada existe pra mim, não tente

Você não sabe e não entende

Quando os antidepressivos e os calmantes não fazem mais efeito

há dor que nasce e brota da alma

e medicação nenhuma resolve, quiçá acalma

nenhuma farmacologia funciona para o paciente

nada mais pode trazer alívio condizente

é preciso uma graça especial

e o toque espiritual

porque existe mais do que o racional

além da matéria, emocional...

Marguerite Duras revelou que o álcool não consola

não preenche os vazios psicológicos

mas supre a ausência de Deus

não compensa o homem

pelo contrário, anima a sua loucura

transporta-o a regiões supremas

onde é mestre do seu próprio destino

há bebida em cada esquina

até no aniversário festa da menina

uma droga socialmente

aceita

legalmente

enfeita

facilmente

exalta

quante gente

incapacita ou mata?

para Robert Burton, junto com o excesso de estudos vem a loucura

a loucura no estudo e nos livros contada

na razão e na lógica pavimentada

doideira da natureza aclamada

quem é indiscutivelmente sensato nesta jornada?

Michel Foucault considerou que a psicologia nunca poderá dizer a verdade sobre a loucura

pois é a loucura que detém a verdade da psicologia

de homem a homem verdadeiro

o caminho passa pelo homem louco

os problemas da loucura

giram ao redor da materialidade da alma

a maluquice e a psicologia

brincando de esconde-esconde todo dia

e ninguém desvenda por completo sua geografia

André Breton avisou que não é o medo da loucura

que nos forçará a largar a bandeira da imaginação

a sensatez sem sonho

num dia-a-dia enfadonho

e as pequenas maluquices

brincando no parque a fazer peraltices

Fiódor Dostoiévski citou que os criadores e os gênios

no início da sua carreira, quase sempre, e muitas vezes até no fim

sempre foram considerados pela sociedade como uns parvos e uns loucos

é esta uma das observações mais triviais e sabidas

não é encerrando o teu próximo numa casa de saúde

que provarás que tens razão

a criação tem sua própria ousadia

não lhes tome as rédeas

tampouco roube-lhes a sua própria alegria

quem irá ousar fazer o novo, a invenção

essa loucura indomada e selvagem na ação

não lhes roubais a piração

nem aprisineis este sopro sagrado de vida que lhes é impulsão

mas cantou Oswaldo Montenegro: Não pense que o mundo acaba ali aonde a vista alcança

quem não ouve a melodia acha maluco quem dança

a música sagrada e sutil que habita o silêncio de tudo

dança o rico, dança o pobre e o vagabundo

para William Blake, se o doido persistisse na sua loucura tornar-se-ia sensato

a persistência

e resistência

por um ideal maior e sobrehumano

a (in)sanidade de ouvir outro plano

William Cowper considerou que loucura e inocência são tão parecidas que a diferença

embora essencial, mal se percebe

ah, essa loucura

tão pura

que é quase candura

e se faz criança

pinta, borda e dança

Clarice Freire declarou sua loucura:

o mundo quer ter, eu quero ternura

a vastidão do ser

e a finitude do ter

será que deu pra perceber?

Alocassi Satyahagra nos questiona:

será que sabes onde estas, como estas e o que procuras?

a vida é muito curta, não te prende em loucuras

quantas vezes te rendeste em momentos de amarguras?

pós o duddy tem razão, a vida é dura mas não dura

o tempero certo da vida

pra não ser cinza, mas colorida

sem brigar com o tempo

nem com a diversidade do sentimento

pra tudo há seu momento

de risada, gozo e lamento

Jean Cocteau determinou que o limite extremo da sensatez

é o que o público batiza de loucura

quem determinou a si próprio o juízo da sensatez?

será o mesmo a esconder a própria estupidez?

- pra quê tanta mesquinez?

não havemos todos de reconhecer a nossa pequenez?

Oscar Levant ousou apagar a a fina linha entre genialidade e loucura

a genialidade da loucura

e a loucura da genialidade

seria uma a cura

e outra verdade?

Isaac Newton conseguiu calcular o movimento de corpos celestiais

mas não a loucura das pessoas

tão vasto é o universo

e ainda assim coube num verso

mas a loucura humana parece maior

infla seu ego e justifica o pior

Clarice Lispector sensibilizou:

esse coração que erra, briga, se expõe

perde o juízo por completo em nome de causas e paixões

E era bom. "Não entender"

era tão vasto que ultrapassava qualquer entender

- entender era sempre limitado

mas não entender não tinha fronteiras e levava ao infinito, ao Deus

não era um não entender como um espírito

o bom era ter inteligência e não entender

era uma benção como a de ter loucura sem ser doida

era um desinteresse manso em relação às coisas

ditas do intelecto, uma doçura de estupidez

refugio-me na loucura

porque não me resta o chamado meio-termo

do estado de coisas comum

quero ver coisas novas

– e isso eu só conseguirei

se não tiver mais medo da loucura

o coração voa feito passarinho

sentimentos que vão e outros que chegam de mansinho

a razão pura não tolera esse gorjeio

por isso, tenta logo colocar seu freio

mas a maluquice ainda resiste

e por ser criança: resiste!

Júlio Dinis considerou que a loucura é inseparável do homem

umas vezes toma-lhe a cabeça e deixa-lhe em paz o coração

que nunca se empenha no desvairar a que ela é arrastada

outras vezes há na cabeça a frieza da razão

e ao coração desce a loucura para o perturbar com afetos

essa doidice que migra da faculdade da razão

e faz morada nos sentimentos, no coração

é feita de ar e vai até o pulmão

maluquice do peixinho do aquário, que saltou pra minha mão

para André Gide, as coisas mais belas são ditadas pela loucura

e escritas pela razão

a loucura da beleza

fez a festa, pôs a mesa

sinuosa seresteira

fez-se minha companheira

Kathlen Heloise Pfiffer declarou:

dizem que o medo mora perto das ideias loucas

mas eu enfrento meus abismos

e quero viver minhas loucuras!

o abismo dos loucos é o fio da navalha

da razão, do sentimento e da mortalha

instintiva e santa: nunca falha?!

segundo Sigmund Freud:

as pessoas ficam muito loucas quando apaixonadas

a louca paixão dos sem razão

cria um mundo inteiro de alucinação

Salvador Dalí citou a única diferença entre ele e o doido:

o louco pensa que é sadio. Eu sei que sou louco

como posso querer que meus amigos entendam

as coisas loucas que passam pela minha cabeça

se eu mesmo, não entendo?

quem precisa de entendimento

nem tudo é de ser entendido

aquilo que tiver sentimento

é feito pra ser sentido

como escuta o surdo ao gemido?!...

François La Rochefoucauld sentenciou:

quem vive sem loucura não é tão sábio como pensa

quem pensou que era tão sabido

ficou tão cheio de razão

que acabou empedernido

como sentença de espiação

Michel de Montaigne considerou que a mais sutil loucura

é feita da mais sutil sensatez

quão tênues e plurais nuances da percepção

serão capazes de apreender a vastidão da vida numa alucinação?

só na água-viva há explicação

sua fonte é segredo pra quem só vive pela razão

Tom Peters apontou que tempos loucos exigem organizações malucas

a loucura do tempo em que vivemos

pede por mil razões que, por vezes, nos afastemos

o caos urbano e social dê lugar à força vital da natureza

e quando a pessoa encontra uma cachoeira: que beleza!

harmonização e energia vital

o sagrado em seu ritual

E pra Bob Marley o sonho de um careta é a realidade de um maluco

ouço um reggae e sinto Jah, companheiro

ao redor de uma fogueira, bem faceiro

a luz da lua bem presente

e a jovialidade reggueira oniciente

Ailton Krenak refleteiu que

se as pessoas não tiverem

vínculos profundos com sua memória ancestral

com as referências que dão sustentação a uma identidade

vão ficar loucas neste mundo maluco que compartilhamos

a mentira e a manipulação colocam a vida das pessoas íntegras em risco

a grande diferença que existe

do pensamento dos índios e do pensamento dos brancos

é que os brancos acham que o ambiente é "recurso natural"

como se fosse um almoxarifado

onde você vai e tira as coisas, tira as coisas, tira as coisas

pro pensamento do índio

se é que existe algum lugar

onde você pode transitar por ele

é um lugar que você tem que pisar nele suavemente

andar com cuidado nele

porque ele está cheio de outras presenças

talvez o que incomode muito os brancos

seja o fato de o povo indígena

não admitir a propriedade privada como fundamento

nunca vai ocorrer a um peixinho

que o oceano tem que ser útil

o oceano é a vida

mas nós somos o tempo inteiro

cobrados a fazer coisas úteis

é por isso que muita gente morre cedo

desiste dessa bobagem toda e vai embora

o entendimento plural

o mergulho cultural

abertura do curral

pra compreensão universal

para Daniel Munduruku

os únicos comunistas que existiram no Brasil

chamam-se povos indígenas

são esses que não mantém propriedade privada

que são pelo coletivo

que têm um modo de vida simples

que dividem tudo entre si

ah, viva os idealistas

viva os sonhos realistas

viva os doidos e os artistas

viva os brancos, os negros, os amarelos, os indigenistas

Antônio Lobo Antunes ponderou:

a loucura é qualquer coisa que existe em todos nós

é mais um receio que uma realidade

no fundo, o que é enlouquecer?

é sair de uma determinada norma, não é?

é preciso muita coragem para se ser realmente louco

neuroses e psicoses, temos todos

quando a gente fala em esquizofrenia, temos todos

somos todos psicóticos

o Freud chamou a atenção para isso

e atualmente está assente

que não há ninguém que não seja neurótico e psicótico

em todos nós existem esses núcleos

a coragem de ser

de viver

nossa vida, nossa loucura

e sem perder a ternura

nesta vastidão de sentimento

em tudo que se cala por um momento

Carlos Dossi falou que os loucos abrem os caminhos

que depois emprestam aos sensatos

Éugene Ionescu afirmou:

pensar contra o nosso tempo é um ato de heroísmo

mas dizê-lo é um ato de loucura

Sidarta Ribeiro entendeu que

a gente precisa urgentemente sonhar o futuro

porque o futuro está sendo cerceado

Florbela Espanca questionou:

afinal, quem é que tem a pretensão de não ser louca?...

loucos somos todos, e livre-me Deus dos verdadeiros ajuizados,

que esses são piores que o diabo!

apesar de tudo, a loucura não é assim uma coisa tão feia como muita gente julga.

há tantas loucas felizes!

tenho receio dos ajuizados demais, dos magistrados

das leis terrenas, dos policiais e dos advogados

dos médicos e dos caretas, dos togados

de toda a gente com pretenso poder

mas que há tempos esqueceu a chama sagrada que arde em todo ser

Anatole France também concordava:

preferi sempre a loucura das paixões à sabedoria da indiferença
as grandes obras deste mundo foram sempre realizadas por doidos

os diferentes que somos todos na mesma empreitada

a diversidade de entendimento e da própria caminhada

quem ainda percebe a verdadeira luz a guiar nossa jornada?

quem será capaz de seguir seu próprio caminho fora desta manada?

Carl Gustav Jung revelou:

não descobrimos no doente mental nada de novo ou desconhecido:
encontramos nele as bases de nossa própria natureza

a doença mental

e tudo que nos faz ser igual

quem escolheu ser humano apenas racional

deixaria mesmo de ser humano sentimental?

John Dryden considerou que há na loucura um prazer que só os loucos conhecem

os grandes espíritos são seguramente aliados da loucura

separam-nos finas paredes

a vida numa percepção extrasensorial

onde se calam as vozes do racional

o portal de abertura da alma, do espírito: e a loucura real

Osho refletiu que ficar louco de vez em quando é necessidade básica para permanecer são

quem nunca enlouqueceu

será que não lembra ou esqueceu?

a sanidade

tem mais pluralidade

do que ousa imaginar nossa sociedade

Monteiro Lobato escreveu que tudo é loucura ou sonho no começo

nada do que o homem fez no mundo teve início de outra maneira

— mas já tantos sonhos se realizaram

que não temos o direito de duvidar de nenhum

o começou da locura e do sonho em lampejo

a imaginação além daquilo que vejo

é com o intangível o meu próprio cortejo

Ziggy Marley justificou:

sou louco porque vivo em um mundo que não merece minha lucidez

a incompreensão

a repreensão

e a revolta

volta e meia, vira a volta

quem é de verdade nega escolta?

Nelson Rodrigues já criticava:

quero crer que certas épocas são doentes mentais.

por exemplo: a nossa

a loucura do mundo

a vestir-se de glória como um imundo

e aqueles que possuem outro valor e percepção

podem ser condenados ao manicômio ou a prisão

Richard Gere fez um pedido:

como zeladores do planeta

é nossa responsabilidade lidar com todas as espécies

com carinho, amor e compaixão

As crueldades que os animais sofrem

pelas mãos dos homens está além do nossa compreensão

por favor, ajude a parar com esta loucura

o que é sanidade

e o que é loucura?

o que tem valor pra sociedade

e o que é ditadura?

onde estão os valores de verdade

escondidos por uma linha dura?

o que, de fato, significa humanidade

quem se atreve a responder com lealdade?

confabulou Jack Kerouac:

as únicas pessoas que me agradam são as que estão loucas:

loucas por viver, loucas por falar, loucas por salvarem-se

ah, essa sana loucura de ser inteiro

de ser fiel e companheiro

e livre de janeiro a janeiro

a filosofia de Platão já indicou:

cada um de nós é como um homem

que vê as coisas em um sonho

e acredita conhecê-las perfeitamente

e então desperta

para descobrir que não sabe nada!

bendita humildade

de quem percebe a profundidade

de quem só desconfia e investiga a verdade

e de quem ainda percebe sua maleabidade

Eduardo Marinho alerta que

eeconhecer falhas próprias

ajuda a perdoar falhas alheias

criminalizar as vítimas

é a estratégia mais velha do mundo

quem chega ao fundo do poço

precisa lembrar que o fundo

é o melhor lugar do poço pra se tomar impulso

vencer na vida?

que porra de vencer na vida, meu irmão?

eu ganhei uma paz enorme quando eu falei:

“eu não quero vencer na vida, eu quero viver”

essa ideia de vencer na vida é um inferno

coloca meus irmãos como meus adversários, meus inimigos

não aceito isso

muitos olham

poucos querem ver

muitos falam

poucos têm o que dizer

muitos escutam

poucos se dispõem a compreender

muitos observam

poucos têm condições de absorver

quem se mantém acordado

para perceber quem, como e porquê está jogando dado

como se nossa vida fosse parte do que está sendo jogado

cuidado

com quem vive em função do mercado

porque acabará também te fazendo de gado

segundo William Shakespeare:

o louco, o amoroso e o poeta

estão recheados de imaginação

o amor é uma loucura sensata

um fel que sufoca, uma doçura que conserva

o amor é a única loucura de um sábio

e a única sabedoria de um tolo

poetizar o amor

também é tratar da dor

sentimento furtacor

razão das cem razões do ser

amor que quase mata e amar pra viver

Jean Paulhan ensina que pode-se amar

até a loucura

uma mulher feia

por encantos que superam os encantos da beleza

os encantos mil de uma só pessoa

o valor e percepção da beleza como nos soa

as entregas de paixão

o sentir que supera a razão

encantos que só quem ama terá dimensão

João Guimarães Rosa escreveu que qualquer amor é um pouquinho de saúde

um descanso na loucura

o amor também é loucura

e não tem explicação, terá cura?

descansa em seu colo até nossa amargura

deita num sono, que sonha... e se faz em candura

Aristóteles disse que nunca existiu uma grande inteligência sem uma veia de loucura

a poesia exige um homem com um dom especial para isso

ou então um com um toque de loucura

a inteligência sem sentimento

ora ou outra se desfaz em lamento

e o poeta não é livre de tal tormento

enlouquece e chora por um momento

mas se refaz e retoma o verso, que é universo...quando chega seu tempo

Para Friedrich Schiller breve é a loucura, longo o arrependimento

a loucura dos erros e a do arrependimento

há razão em sentir e tal envolvimento

mas a vida traz nova oportunidade

pra ser melhor em verdade

proceder racional

conceber espiritual

textos judaicos ensinam que a ira começa com a loucura

e acaba com arrependimento

a raiva e a ira não são boas conselheiras

armam laços e iludem como companheiras

quem tem sabedoria não se deixe enganar

justiça é divina e vingança é o profanar

Nise da Silveira ensinou:

a psiquiatria para mim é um estudo profundo do ser

nunca concordei com o conceito

de doença mental denunciado como crônica

eu os vejo capazes de finuras

e nem todos nós somos capazes de finura

o que melhora o atendimento

é o contato afetivo de uma pessoa com outro

o que cura é a alegria

o que cura é a falta de preconceito

o indivíduo somente se completa

quando consegue integrar o inconsciente e o mundo exterior

nesse processo, as forças do inconsciente são as principais

o que cura, fundamentalmente, é o estímulo à criatividade

A criatividade é o catalisador por excelência

das aproximações de opostos

por seu intermédio, sensações, emoções, pensamentos

são levados a reconhecerem-se entre si

a associarem-se, e mesmo tumultos internos adquirem forma

não se cure além da conta

gente curada demais é chata

todo mundo tem um pouco de loucura

felizmente, eu nunca convivi com pessoas muito ajuizadas

a palavra que mais gosto é liberdade

gosto do som desta palavra

para navegar contra a corrente

são necessárias condições raras:

espírito de aventura, coragem, perseverança e paixão

só os loucos e os artistas podem me compreender

minha própria internação numa clínica de psiquiatria

a concepção dos diagósticos prepaturos e da esquizofrenia

na racionalização científica do que não é racional

e as revelações de meu entendimento espiritual

qualquer pessoa pode ouvir a voz de Deus, afinal!

Ele fala para quem quer ouvir

aconselha do ontem, do hoje e do porvir

mas a luz fraca da ciência não o pode conceber

quando é mais fácil ter ganância financeira e desejo de poder

a abordagem medicamentosa

o interesse de uma indústria que cresce de maneira vertiginosa

os corrompidos e os corruptores

de médicos a malfeitores

esbanjando luxo e maquiados por ciência

mascaram a consciência

as drogas lícitas distribuídas numa fila indiana

os corredores longos e vazios na madrugada insana

as enfermeiras de plantonistas a cumprir a ordem

os internos enjaulando sua desordem

os maniáticos

os lunáticos

os sonhadores

e os malfeitores

os lúcidos e os interesses diversos

todos eles cabem num verso

deste sutil universo

o jogador

os adictos e o sonhador

a camisa de força e os calmantes contra dor

alguém que passa dias no quarto sedado

na sua cama está amarrado

coitado

pode estar mijado

pode estar cagado

não sente fome, nem frio... está muido sedado

as conversas no fumódromo

como uma corrida ao autódromo

um quarto pequeno e a janela sempre aberta

o cheiro do fumo é como um alerta

os nomes entalhados na madeira

e a medicação farta como mamadeira

as lições bíblicas do amigo crente

as injúrias contínuas no trabalho de fiscalização de um inocente

minha greve de fome anunciada

e o plano de fuga da cela quadrada

numa escapada cinematográfica

que merecia registro em minha máquina fotográfica

os cães raivosos pelo caminho

e a revolta ao ninho

Zenão de Cítio ponderou que todos nós podemos errar

mas a perseverança no erro é que é loucura

erro e correção

pensamento e cogitação

ato e avaliação

quem seguirá correndo pela contramão?

Miguel de Cervantes apontou:

não existe maior loucura no mundo do que um homem entrar no desespero

a desperança

é passo em falso na dança

na rima da temperança

melhor firmar-se na esperança

Elis Regina declarou: a lucidez me leva às raias da loucura

ter verdadeira lucidez

pode ser como um fardo

e tamanha é a insensatez

que sensato nunca erra um dardo

Haruki Murakami alertou que

tomar seriamente coisas que são loucas

é um completo desperdício de tempo.

porque levar tudo tão seriamente

se podemos ainda rir impunimente

e o deboche também é inclemente

pode ser bem disfarçado, sorrateiramente

Mikhailo Orest proclamou:

conheço a loucura dos séculos

a loucura dos crimes e da lassidão

mas a loucura do bem existe, deve acontecer

não seja louvada a locura da corrupção

de si mesmo ou de uma nação

seja agraciada a loucura de uma poesia

que celebra, ilustra, esclarece e contagia

seja comemorada ante o mal a nossa rebeldia

José Saramago declarou:

há esperanças que é loucura ter

pois eu digo-te que se não fossem essas já eu teria desistido da vida

se a esperança é a última que morre

seja ela também na hora mais difícil quem nos socorre

Fabrício Carpinejar avisou que

loucura foi permitir que nos déssemos às costas

por pura impaciência de desvendarmos os caminhos

não podemos nos desviar, nem desistir

algo mais valioso está adiante, no porvir

persistir, persistir, persistir

Jigoro Kano avisou que a ideia de considerar os outros como inimigos

só pode ser loucura e fonte de regressão

existem adversários e contrariedade

mas somos todos irmãos, em verdade

esta pode ser a noção de humanidade

ainda que não exista consenso ou amizade

Albert Camus denota a inquietude:

o mundo assim como está não é suportável

por conseguinte, preciso da lua

da felicidade ou da imortalidade

de qualquer coisa que seja loucura

talvez, mas que não pertença a este mundo

esta santa inquitude da alma

que pede movimento

que não cala o pensamento

pede ação e não acalma

também há de nos elevar ao léu

quem sabe assim a gente possa chegar ao céu

João Gurgel explicou:

quando você tem uma ideia e não realizou nada

te consideram um louco

quando já realizou alguma coisa

a loucura já não é tão grande

té que acabam dizendo: 'Ele tem visão'

a ideia, o sonho e o ato

o pensamento, o feito e o fato

quem tem boa ambição

irá encontrar o meio de realização

Edgar Alan Poe disse que a ciência não nos ensinou ainda se a loucura é ou não

a mais sublime inteligência

a ciência caminhando maneada

por maus propósitos e usos é atormentada

e a loucura a sonda em toda a madrugada

ciência

pela consciência

golpeada

ela já foi escalpelada

para Kurt Cobain: as maiores loucuras são as mais sensatas alegrias

pois tudo que fizermos hoje ficará na memória

daqueles que um dia sonharão em ser como nós:

Loucos, porém, felizes!

há loucura na felicidade

na doideira da sociedade

até o riso vira arma na calamidade

Rafael Rufino falou: quanto mais próximo da loucura saudável

que o distacie da normalidade

mais abertamente ao conhecimento estarás

doida é a abertura real da visão

portas da percepção

e a entrega ao conhecimento

mais puro que há no firmamento

declarou Cazuza:

nós gostamos de Rock e somos loucos

Eles fazem besteiras e são normais

Que vivam os loucos de boa cabeça

E pela metamorfose da vida se tornem Maluco Beleza!!!

Olhe o mundo com a coragem do cego

entenda as palavras com a atenção do surdo

fale com a mão e com os olhos, como fazem os mudos...

guiado pelos passos do cego

abandonado pelo ego

com a atenção do surdo

e o pensamento do mudo

o cadeirante viaja pelo mundo

Samuel Beckett escreveu:

Todos nós nascemos loucos. Alguns permanecem

a criança que somos ainda existe

lá no fundo da gente: persiste e resiste

cochiche pra ela aparecer

confesse que não precisa mais se esconder

não a deixe perecer

Eduardo Viveiros de Castro alerta:

A gente chegou numa situação no Brasil

em que você tem que usar um vocabulário da psicopatologia

essa ideia de que o mundo começou sem o homem e que

sabemos bem, vai terminar sem ele

toda questão diz respeito a quão rápido vai ser esse término.

vai terminar quando sem ele?

a impressão que se tem é que esse término

está se aproximando de nós

com mais velocidade do que se imaginava

mas, ainda que isso seja verdade

a ideia de que a crise atual, a mudança climática

a crise de todos os sistemas geofísicos, geoquímicos, do planeta...

existe maior loucura do que a desmedida ambição e ganância?

por ela se devasta, se arrasta, se arranca e se inflama

não tem nenhuma tolerância

ainda se criminaliza é quem denuncia e reclama

é a mentira e o enganoso progresso

corrompendo autoridades, governos, congresso...

terrível pode ser o bicho-homem: réu confesso

para Nicolas Chamfort:

três quartos das loucuras não passam de tolices

há fração de lucidez

nas loucuras em fluidez

Sêneca sorria ao dizer: Se me apetece rir de um louco,

não preciso de ir procurar muito longe; rio de mim mesmo

nenhum gênio está livre das vertentes da loucura

as vertentes da loucura são cheias de riqueza

os tolos ali só miram seu reflexo e o veem com estranheza

mas os sábios bebem e banham-se nela com destreza

Axel Oxenstiern apontou que o riso é a trombeta da loucura

se o riso é da loucura a trombeta

que duma gargalhada se entupa a escopeta

e rindo ainda mais desarme a baioneta

Saint-Èxupery enunciou:

é loucura odiar todas rosas porque uma te espetou

quem peleia a luta justa deve ter grande coração

e ante os erros fazer oposição

mas para ser justo, na remissão

também deve conceber o perdão

Robert Anton Wilson apontou:

é claro que eu sou louco mas isso não significa que eu esteja errado

minha loucura não é admitida

já foi trancafiada

tratada

escondida

mas jámais foi contida

Marilyn Monroe viu que a imperfeição é bela

a loucura é genial

e é melhor ser absolutamente ridículo

que absolutamente chato

o louco se arma do ridículo

e assim fica livre para dançar fora do círculo

Miguel Unamuno declarou:

todos têm o seu método tal como todos têm a sua loucura

mas só consideramos sensato aquele cuja loucura coincide com a da maioria

o juízo e concordância do senso comum

vale uma lata de atum

poetisou Fernando Pessoa que a loucura

longe de ser uma anomalia, é a condição normal humana

não ter consciência dela, e ela não ser grande, é ser homem normal

não ter consciência dela e ela ser grande, é ser louco

ter consciência dela e ela ser pequena é ser desiludido

ter consciência dela e ela ser grande é ser gênio

sem a loucura que é o homem

mais que a besta sadia

cadáver adiado que procria?

eu desenho e sonho

fotografo, escrevo e vivo uma ilusão

se brinco ou me oponho

serve a quem tiver compreensão

não pretendo é ser enfadonho

e viver preso a uma outra visão

George Bernard Shaw questionou: que é a vida

senão uma série de loucuras inspiradas

a vida é louca e minha inspiração

o mundo é grande e além desta dimensão

a humanidade é diversa

magnífica e controversa

de entendimento, aparência e ação

Woody Allen percebeu que a loucura é relativa

quem pode definir o que é verdadeiramente são ou insano?

não aceito o diagnóstico

do agnóstico

do ateu

e de quem curar Prometeu

às favas com suas drogas e sanidade ajuizada

quero a liberdade de minhas escolhas nesta jornada

Cecília Meireles chorou pelas gentes perdidas de loucura e orgulho

depois por minhas visões, por meus gestos.

e, finalmente, por nós dois

nunca tive os olhos tão claros

e o sorriso em tanta loucura

sinto-me toda igual às árvores:

solitária, perfeita e pura

a lágrima pode ser solitária ou compartilhada

a dor da vida também pode ser mais humanizada

não se perca a coragem e a inocência

de admirar a paisagem e rir-se da nossa própria incoerência

conforme Nicolas Boileau: todos os homens são doidos e, apesar das precauções

só diferem entre si em virtude das proporções

maior a pureza, maior a tentação

maior a virtude, maior a missão

maior a loucura, maior a alucinação

para R. A. Salvatore: a sanidade é tediosa

a sanidade do tédio

e a indústria do remédio

também está revelado na Bíblia:

mas Deus escolheu o que para o mundo é loucura

para envergonhar os sábios

e escolheu o que para o mundo é fraqueza

para envergonhar o que é forte

benditos os loucos deste mundo

imundo e cogitabundo

bendita a gente fraca e amaldiçoada

porque será salva e elevada

pelos seres angelicais numa toada

para Molière:

e de todas é uma loucura sem par

este mundo querer-se endireitar

bendita loucura do carpinteiro

sempre querendo arrumar o universo inteiro

Philip K. Dick acreditou que:

às vezes, a resposta apropriada para a realidade

é se tornar insano

a loucura como evasão

ou resposta e ação

o mundo louco e os loucos do mundo

tão belo e corcundo, ainda o fecundo...

Darcy Ribeiro já denunciou:

urge preveni-los do muito que se poderia fazer

com apoio no saber científico

e do descalabro e pequenez do que se está fazendo

só há duas opções nesta vida:

se resignar ou se indignar

e eu não vou me resignar nunca

a escola não ensina

a igreja não catequiza

os partidos não politizam

o que opera é um monstruoso sistema

de comunicação de massa

impondo padrões de consumo inatingíveis

e desejos inalcançáveis

aprofundando mais a marginalidade dessas populações

sou um homem de causas

vivi sempre pregando

lutando, como um cruzado, pelas causas que comovem

elas são muitas demais:

a salvação dos índios

a escolarização das crianças

a reforma agrária

o socialismo em liberdade

a universidade necessária

ma verdade somei mais fracassos

que vitórias em minhas lutas, mas isso não importa

horrível seria ter ficado ao lado dos que nos venceram nessas batalhas

as flores vencendo canhões

os cantos das multidões

o silenciar dos anões

gigantes e gente bem pequena

o toró e a chuva serena

o coaxar dos sapos na lagoa pequena

a oca, a taba, o partido e a escola

o ensino, o trabalho e a esmola

Voltaire declarou:

quem não quer ver malucos, deve quebrar os espelhos

a visão da gente no espelho

e o açoite do relho

Jânio Muniz idenficou a reforma psiquiátrica brasileira:

veio então para propor um novo olhar sobre a loucura

porque as pessoas veem o que estão acostumadas a ver

é preciso ver diferente para mudar

a luta contra o manicômio

para sair do lugar onde impera o demónio

o interesse financeiro de quem explora a doença mental

o direito e o Estado corrompidos numa luta desigual

as chagas e estigmas de toda gente que sofre com doença de transtorno mental

por fim, Buda ensina:

o segredo da saúde mental e corporal

está em não se lamentar pelo passado

não se preocupar com o futuro

nem se adiantar aos problemas

mas viver sabia e seriamente o presente

sabedoria e sanidade aconselhou

passado que já passou

dele leve só o que ensinou

presente pleno e inteiro em que estou

futuro sem expectativas porque ainda não rimou...

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"A Logoterapia é uma abordagem psicoterapêutica desenvolvida pelo neuropsiquiatra Viktor Frankl.

Ela foca na ideia de que os seres humanos são motivados pela busca do significado pela vida e, que a falta de sentido é a principal fonte de sofrimento do ser humano.

Portando o objetivo da terapia é auxiliar o paciente na busca de seus valores genuínos e na descoberta dos principais sentidos para sua vida, de forma acolhedora e colaborativa.

A Logoterapia considera a pessoa de forma holística, ou seja, o ser humano é compreendido de forma global, na qual há múltiplos fatores envolvidos na sua saúde mental.

Todos esses fatores (biológicos, psicológicos, sociais, ecológicos e espirituais) estão interligados influenciando nossas emoções, nosso corpo, nossos sentimentos, nosso comportamento, nossos pensamentos e nossas escolhas.

O indivíduo é considerado um ser único, responsável por sua própria experiência, capaz de se tornar ciente de seus próprios recursos; se desenvolver, alcançar a autorrealização e descobrir todo o seu potencial, capaz de encontrar seu próprio caminho no mundo e nas trocas que estabelece com ele.

O trabalho psicoterápico é baseado na construção em conjunto da terapia pelo paciente e pelo terapeuta, no intuito que o paciente busque consciência de suas potencialidades, e busque o autoconhecimento, visando seus aspectos saudáveis e positivos, considerando suas vivências e suas relações com o mundo." Andiara Cristina Faé, ler mais: psicóloga-andiara-fae

"Divertimo-nos com os doidos na hipótese de que o não somos." Marquês de Maricá (Máximas)

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"Porém, observa-se que há dificuldade de compreensão da expressão de sofrimento em pessoas com TMC, isto ocorre devido a inaptidão das equipes e serviços no reconhecimento do sofrimento psíquico, pois a formação dos profissionais de saúde muitas vezes não atende as necessidades de saúde mental fora do campo da especialidade. Os desafios nesse campo são a superação da supremacia medicalizante para o sofrimento psíquico e a sedimentação de ações por meio da alteridade e sensibilização com o outro, desfavorecendo a identificação e a prestação de cuidados precocemente na APS em relação aos TMC.

Culturalmente, a medicalização acompanha o homem desde o nascer até sua finitude. A supervalorização da farmacologia assume a excelência no alívio do sofrimento físico e psíquico e apresenta-se como quase insubstituível frente a outras medidas terapêuticas.

Ainda que, reconhecendo as potencialidades da farmacologia, entende-se que as Intervenções Não Farmacológicas (INF) têm o poder de promover saúde e conforto à vida de indivíduos.

As INF dizem respeito a um conjunto de estratégias que visam maximizar o funcionamento cognitivo e o bem-estar da pessoa, bem como ajudá-la no processo de adaptação à doença. As atividades desenvolvidas têm como fim a estimulação das capacidades individuais, preservando, pelo maior período possível sua autonomia, conforto e dignidade.

Partindo do princípio que há fragilidade no reconhecimento do TMC e pouco investimento em medidas de suporte para pessoas com essa condição no campo da APS, e tendo como pressuposto que a medicalização do sofrimento psíquico permanece como a mais empregada neste cenário, este estudo contribui para uma outra perspectiva de cuidado e subsidia a melhora na qualidade da assistência a essa população. Assim, tem-se como objetivo analisar na literatura as intervenções não farmacológicas ofertadas aos indivíduos com TMC atendidos na Atenção Primária à Saúde.

(...) Na busca inicial foram encontradas 848 publicações. Após análise rigorosa do título e resumo foram selecionados 51 artigos. A partir desta seleção procedeu-se à leitura destes na íntegra. A amostra final resultou em cinco artigos que tratam de intervenções terapêuticas não farmacológicas conduzidas em pessoas com TMC.

(...) Os cinco artigos incluídos nesta revisão se distribuem nas seguintes bases de dados: Web of Science* (2) e Psycinfo** (2) e Cinahl*** (1). Observa-se que as publicações foram maiores no ano de 2011, correspondendo a um total de 60% (n=2) e entre 2002, 2010 e 2015 com 40% das publicações sendo uma publicação em cada ano. Todos publicados em língua inglesa, com metodologia quantitativa. Em relação à origem, foi significativo o número de produções provenientes de países europeus (60%) e africanos (40%).

Muitos dos artigos excluídos nessa revisão lidavam com o fenômeno do sofrimento psíquico sob a lógica medicamentosa unicamente, ou até mesmo, em associação com intervenções não farmacológicas, porém, demonstrando dificuldade quanto ao distanciamento da vertente biomédica. Já os estudos que compuseram esta revisão são de extrema relevância, uma vez que oferecem a possibilidade de sustentar a pessoa em sofrimento psíquico por meio de uma conduta não medicamentosa, e ainda abre canal para que essas abordagens possam ser reproduzidas na APS em qualquer realidade e por qualquer profissional.

(...) Os casos de TMC muitas vezes são subdiagnosticados e subestimados pelos profissionais, devido à pouca capacitação técnica das equipes para melhor identificação e intervenção em pessoas em sofrimento psíquico. Isso representa um paradoxo, uma vez que a APS tem potência para desenvolver ações de promoção da saúde mental, conduzir rastreamento, encaminhamento e monitoramento destes pacientes.

Assim, os profissionais que atuam nesse campo de conhecimento devem planejar e executar estratégias que possam atender a especificidade dessa clientela.

Nessa revisão, verificou-se que as intervenções não farmacológicas desenvolvidas no cenário da APS junto às pessoas com TMC são escassas, mostrando que há uma lacuna na produção científica que trate unicamente dessa perspectiva. Os estudos são, em sua maioria, conduzidos com amostras pequenas, com população bastante específica, porém passível de reprodução em diferentes realidades, e não afirmam que as intervenções psicossociais testadas demonstram maiores resultados que as intervenções farmacológicas, contudo, trazem que são estratégias de baixo custo e de fácil implementação.

A TCC é uma psicoterapia que auxilia os pacientes a superar seus problemas, identificando e desafiando pensamentos, comportamentos e reações emocionais. Dessa forma, a sua utilização tem como objetivo a percepção do paciente sobre o gerenciamento de pensamentos e comportamentos negativos.

Em contrapartida, a TRP focaliza a troca de experiência em grupo, tornando o diálogo e a interação social uma ferramenta para a descoberta de novas soluções para seus problemas a partir da partilha de vivências pessoais e da forma como os problemas ou até a doença afetam suas vidas. A discussão em grupo também favorece a construção de um pensamento mais crítico e reflexivo acerca da temática colocada em pauta.

Os estudos revelam que a TCC é mais eficaz do que a TRP em relação à redução dos agravos de Saúde Mental, com destaque para a ansiedade, depressão e o estresse.

Contudo, nota-se que a ansiedade é atenuada nas duas intervenções de forma bastante parecida, corroborando para o fato de que TCC e TRP são igualmente eficazes para o tratamento de ansiedade.

Em um trabalho realizado no Zimbabwe,12 o objetivo foi testar uma “Intervenção - O Banco da Amizade” de baixo custo para o sistema de saúde local, adaptada a partir de TRP e ministrada por mulheres leigas treinadas e supervisionadas para saber se era viável e possivelmente eficaz, bem como a melhor forma de intervenção à população acometida com TMC. A proposta foi desenvolvida em um subúrbio de alta densidade demográfica, caracterizado pela diversidade étnica, alto desemprego, comércio informal e taxa de alfabetização estimada em mais de 90%.

Os atendimentos ocorreram nos jardins de clínicas de saúde mental da região, a maioria das sessões foi realizada com os participantes acomodados em um banco de madeira denominado "The Friendship Bench” (Os Bancos da Amizade) que foram feitos para o projeto por um artesão local. Foi realizada uma sessão semanal, de 30 a 45 minutos, durante seis semanas, incluindo uma ou duas visitas domiciliares, que incluía a oração como método de consolar os doentes e sua família. Cada sessão foi separada em:

sessão 1- identificação do problema, ouvir ativamente a história, identificar claramente os problemas e explorá-los; compreender a história ajuda a priorizar os problemas; brainstorm de soluções viáveis e disponíveis, como incentivo a pensar sobre soluções;

sessão 2- visita domiciliar e oração com a família;

sessão 3- resumo das sessões, priorização de problemas e identificação de solução viável e criação de plano de ação, foco em solução específica;

sessão 4- resumo da sessão e implementação do plano;

sessão 5- avaliação do que foi alcançado e os obstáculos;

sessão 6- reforçar as sessões 3, 4 e 5 e reaplicação do SSQ para avaliar melhora.

Experiência similar utilizando a TRP foi desenvolvida no Chile para tratamento de depressão no contexto dos cuidados primários à saúde e mostrou que a TRP apresenta efeito substancial nos sintomas depressivos e no prejuízo funcional. Ademais, pessoas socialmente desfavorecidas, especialmente de países em desenvolvimento, podem se beneficiar de intervenções consideradas modestas, ou seja, de baixo custo, em programas de tratamento estruturado, podendo servir de exemplo para países desenvolvidos.

Diante da preocupação com o desenvolvimento de serviços sensíveis às necessidades e à promoção da consciência em saúde de minorias étnicas negras, o Reino Unido desenvolveu o The Cares of Life Project (CoLP). Um dos estudos desenvolvidos nesse projeto maior propôs investigar a viabilidade e eficácia de um pacote de intervenções psicossociais, levando em consideração a cultura dessa minoria e o custo que essas propostas de cuidados em saúde mental representariam, para que fossem reproduzíveis ou não em outras realidades.

Baseado nos sistemas de crenças em relação ao TMC, o CoLP objetivou melhorar o estado de saúde percebido, o funcionamento psicossocial e a perspectiva diante dos eventos da vida diária. O pacote de intervenções psicossociais não farmacológicas aplicadas no estudo incluem:

Aconselhamento, Educação em Saúde e Mentoring, Advocacy, todos com base epistemológica na TCC e na Terapia Focada na Solução (TFS).

Enquanto abordagem psicoterapêutica reconhecida cientificamente, a TCC associa a teoria cognitiva com técnicas oriundas da análise do comportamento e caracteriza-se por focar o presente, direcionando à solução de problemas atuais, mudanças de comportamentos e pensamentos disfuncionais. A TFS é ramificação da terapia familiar sistêmica, caracteriza-se por ser breve com média de duração de seis a dez sessões, com vistas a solucionar rapidamente as queixas e possibilitar maior satisfação com a vida.

De acordo com a American Psychological Association (APA), o Aconselhamento é uma relação de ajuda, relativamente rápida, utilizada em processos disfuncionais individuais, familiares e de organizações, possibilitando a expressão e elaboração do indivíduo a respeito de suas experiências de modo compreensivo.

O Aconselhamento é uma prática que considera os aspectos culturais do grupo em que o indivíduo está inserido e tem envergadura para ser utilizado com minorias étnicas e raciais, ajudando na tomada de decisão em situações objetivas, de acordo com os recursos e potencialidades pessoais que envolvam conflitos conscientes internos e externos em contexto de uma ansiedade considerada normal, a fim de promover bem-estar, respeito pelo outro e suas características sociais, culturais e históricas.

O “Advocacy” está associado à defesa dos direitos, apoio e proteção à autonomia, o qual busca tornar-se uma voz para os vulneráveis. O “Mentoring” caracteriza-se como um processo de aprendizagem no qual aquele mais experiente em determinada área de atuação, o mentor, repassa a alguém inexperiente, mentorado, conhecimentos, experiências, perspectivas e valores, adquiridos ao longo de sua vida, que serão proveitosos a outros menos experientes que buscam crescimento e desenvolvimento em tal área.

Tem-se ainda, a Educação em Saúde que visa implementar hábitos saudáveis por meio da articulação entre o conhecimento técnico e popular, como também mobilizar alternativas individuais e coletivas. A promoção da educação em saúde propõe empoderar e auxiliar na transformação da realidade do indivíduo, para que esse possa deliberar sobre suas condições de saúde.

Todas as intervenções citadas acima são de suma importância, pois, contribuem para a redução do uso exclusivo de tratamentos farmacológicos, no que diz respeito ao TMC. E ainda, na conjuntura da APS é necessário olhar o indivíduo como um todo, não tratando apenas os sintomas, é necessário realizar um acompanhamento aprofundado sobre suas necessidades de saúde para que assim a assistência em saúde mental, e a escolha da melhor intervenção atinjam todos os âmbitos da vida do indivíduo, melhorando cada vez mais a assistência em saúde na APS.

As mazelas da má detecção e falha com o tratamento de desordens mentais comuns, foram objetos de estudo com mulheres asiáticas britânicas, a maioria revelou não aderir ao tradicional modelo médico/doença, devido ao estigma e medo da falta de confidencialidade do tratamento. Tal estudo abordou modelos explicativos, visão do paciente sobre a origem da doença, causas, consequências e expectativas de tratamento. Neste contexto as intervenções não farmacológicas ganham força, na garantia do verdadeiro sentido do cuidar.

Socioterapia

Estudo realizado em Rwanda buscou avaliar a intervenção psicossocial da socioterapia, em larga escala voltada, na saúde mental e melhorar o vínculo social de pessoas que vivenciaram o genocídio.

A socioterapia se fundamenta na interação entre o ambiente social e o indivíduo para estabelecer relações de caráter colaborativo, e tem como premissa que ao alcançar o respeito mútuo, confiança e cuidado na interação grupal, o indivíduo se fortalece mentalmente para enfrentar seus problemas, aumentando sua capacidade de resiliência e, consequentemente, a resolução de problemas.

O programa de socioterapia é baseado na comunidade, isto é, é realizado por líderes comunitários treinados em Ruanda e familiarizados com a história local e é implementado em nível populacional. Como requisitos, os líderes deveriam exercer liderança compartilhada, comunicação bidirecional e consenso na tomada de decisões e ser receptivo para aprender com a experiência adquirida com a própria interação social.

A intervenção foi útil para reduzir os agravos de TMC na população sobrevivente dos conflitos, contudo, as mulheres tiveram resultados superiores ao dos homens, possivelmente porque homens têm mais dificuldades em compartilhar seus problemas emocionais e, além disso, poderiam estar menos acometidos por TMC no início do tratamento.

Após aplicação do Self-Reporting Questionnaire e participação em grupos de socioterapia, observou-se que os participantes relataram menos sintomas significativos de TMC comparado ao grupo controle, melhoria que persistiu após oito meses. O estudo destacou a importância da realização de grupos comunitários como terapêutica não-farmacológica na APS, uma vez que as terapias comunitárias têm como objetivo propiciar alívio ao sofrimento emocional por meio do compartilhamento de experiências de vida, promovendo mudanças significativas nos pacientes e resultados positivos quando implementados com conhecimento técnico - científico e humanístico.

No Brasil, a socioterapia tem sido desenvolvida em cenários de tratamento psiquiátrico para pessoas com transtorno mental, de caráter crônico, na perspectiva de criar espaços de sociabilidade e não foram encontrados estudos que abordassem a prática vinculada ao TMC na APS.

Ressalta-se a importância de estudos que destacam as intervenções frente aos TMC na realidade brasileira, dado à sua alta prevalência no país, principalmente, com o objetivo de amenizar o sofrimento psíquico, evitando a evolução para quadros mais graves ou ainda, a cronificação dos sintomas.

Rwanda, nos últimos dez anos, trabalha com socioterapia e mostra como a comunidade pode apoiar-se mutuamente para lidar com o sofrimento individual e social, promover a saúde mental e o bem-estar psicossocial.

Cuidados Colaborativos

O cuidado colaborativo em instituições de saúde compreende:

liderança, comunicação, confiança e integração.

Para o desenvolvimento de um trabalho colaborativo e um ambiente harmônico, é impreterível que os profissionais de saúde estejam motivados a criar um meio favorável para a cooperação no planejamento, além da adequada coordenação das atividades em saúde mental.

Trabalho desenvolvido na Holanda com 165 pacientes de instituições locais de cuidados de Saúde Mental em Haia, comparou a eficácia de duas intervenções em saúde mental: Programa de Cuidados Colaborativos (PCC) e Cuidados Habituais (CH) especializados em saúde mental.

Para a realização deste estudo, os pacientes foram distribuídos em dois grupos, 102 pacientes foram encaminhados para o PCC e 63 encaminhados para CH. A intervenção prosseguiu da seguinte forma: os médicos destinados ao PCC forneciam informações acerca da saúde mental dos pacientes, os pacientes tinham livre acesso aos médicos especializados em Saúde Mental para que tivessem conhecimento de seus agravos de saúde e pudessem destinar o melhor tratamento. Após um ano de estudo, a hipótese de que a intervenção realizada com PCC é mais eficiente foi comprovada ao constatar que aqueles que fizeram uso desta intervenção tiveram menos contato com o profissional especializado em saúde mental quando comparados aqueles que foram encaminhados ao tratamento usual.

Os pontos que favoreceram o sucesso do PCC se resumem na redução de sintomas psíquicos demonstrados pelos pacientes, como também no método intensivo de tratamento, capacitação e melhor habilidade na resolução de problemas. Contudo, para alcançar o proposto, é necessário que os pacientes sejam bastante ativos ao trabalhar seus problemas nas sessões de terapia. O fato de os intervalos entre as sessões aumentar ao transcorrer do tratamento auxilia o paciente a lidar de maneira mais independente em seu autocuidado, acarretando, consequentemente, em menor contato com o terapeuta, já que os eventos estressores da vida diária são encarados com maior resiliência.

Estudo similar realizado na Ásia, com 70 pacientes classificados como casos de transtorno mental comum utilizando o General Health Questionnaire. Os 35 pacientes foram aleatoriamente distribuídos para receber educação sobre a natureza, causas, prevalência e tratamento da depressão e outors 35 não receberam tal informação. Não houve diferenças estatísticas entre os dois grupos nas características iniciais. Os indivíduos foram acompanhados por dois meses. No entanto, pacientes com transtornos mentais comuns, especialmente aqueles com formas mais leves da doença, que receberam o material educacional tiveram uma taxa de recuperação mais alta do que os pacientes que não receberam tal educação.

Desta forma, é importante ressaltar que a comunicação/educação é um elemento fundamental para o sucesso do trabalho colaborativo. É através da comunicação clara e eficiente que se mantém boa relação entre paciente e equipe multiprofissional.

Outro estudo, traz informações coletadas em um grupo focal realizado entre os asiáticos britânicos com TMC serviu de base para a elaboração do conteúdo do material que continha a descrição dos sintomas típicos de depressão e ansiedade, com algumas causas comuns, e demonstrava que um terço da população é acometida com um desses sintomas em algum ponto da vida. Contudo, o folheto ressaltou que os sintomas podem ser causados por vários fatores de estresse, mas são sua prevalência e gravidade associadas à desordem psicológica. Por fim, houve o aconselhamento do paciente para que este entrasse em contato com os médicos para que as opções de tratamento fossem discutidas.

Neste contexto, tem-se a integração através do aconselhamento, que é compreendido como os esforços empreendidos para manter as atividades e relações entre os diversos membros de forma coesa, respeitando a autonomia de cada um e reconhecendo sua interdependência, traz benefícios para o paciente e para os profissionais de saúde desenvolvendo habilidades, conhecimentos e respeito às diferenças.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Com a realização da presente pesquisa foi possível evidenciar uma lacuna de publicações que oriente a importância de se constituir mais práticas de saúde mental voltada às intervenções não farmacológicas no Transtorno Mental Comum. Tal fato dá-se, como demonstrado anteriormente, pela alta prevalência da população que é acometida por TMC, apresentando situações de extremo sofrimento psíquico e com dificuldade de diagnóstico por profissionais não especializados em Saúde Mental.

As categorias de intervenções não farmacológicas encontradas nesta revisão integrativa que se mostraram efetivas a pessoas acometidas por TMC foram: a terapia cognitiva comportamental, terapia de resolução de problemas, socioterapia e cuidados colaborativos. Tais intervenções visam amenizar sofrimentos físicos e mentais, evitando-se, assim, a cronificação dos sintomas. Estes resultados podem direcionar a seleção de intervenções a serem implementadas pelos profissionais de saúde generalistas e especialistas em Saúde Mental, com foco na qualidade e resolutividade da assistência prestada." Suellen Cristina da Silva Chaves, Maria do Perpétuo Socorro de Sousa Nobrega e Taires dos Santos Silva (Intervenções não farmacológicas ofertadas ao usuário com transtorno mental comum na atenção primária à saúde), ler mais: (docs.bvsalud.org)

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"Tratamento das doenças mentais

Ocorreram avanços extraordinários no tratamento das doenças mentais. Como resultado, atualmente, é possível tratar muitos transtornos de saúde mental quase com tanto êxito como os físicos.

A maioria dos métodos para tratar os transtornos de saúde mental pode ser classificada como:

Somáticos

Psicoterapêuticos

Os tratamentos somáticos incluem medicamentos, eletroconvulsoterapia e outros tipos de terapia que estimulam o cérebro (por exemplo, estimulação magnética transcraniana e estimulação do nervo vago).

Os tratamentos psicoterapêuticos incluem psicoterapia (individual, de grupo ou familiar e conjugal), técnicas de terapia comportamental (por exemplo, métodos de relaxamento ou terapia de exposição) e hipnoterapia.

Grande parte dos estudos sugere que, para transtornos de saúde mental importantes, uma abordagem terapêutica que contemple tanto medicamentos como psicoterapia é mais eficaz do que qualquer um dos métodos de tratamento utilizados isoladamente.

Os psiquiatras não são os únicos profissionais de saúde mental preparados para tratar a doença mental. Outros profissionais incluem psicólogos clínicos, enfermeiros com especialização psiquiátrica e assistentes sociais. Entretanto, psiquiatras (e enfermeiros práticos de psiquiatria em alguns estados) são os únicos profissionais de cuidados com a saúde mental com permissão para receitar medicamentos. Outros profissionais da saúde mental trabalham, sobretudo, com psicoterapia. Muitos clínicos gerais e outras categorias de médicos também receitam medicamentos para tratamento de transtornos de saúde mental.

Farmacoterapia

Muitos medicamentos psicoativos são altamente eficazes e amplamente usados por psiquiatras e outros médicos. A classificação desses medicamentos costuma ser feita de acordo com o principal transtorno para o qual eles são receitados. Por exemplo, antidepressivos são utilizados para tratar a depressão.

A classe de antidepressivos mais amplamente usada é

Inibidores seletivos de recaptação de serotonina (ISRSs), como a fluoxetina, a sertralina, a paroxetina, a vortioxetina, a vilazodona, o escitalopram e o citalopram

Outras classes de antidepressivos incluem:

Inibidores de recaptação de serotonina-noradrenalina (IRSNs), como a venlafaxina, a duloxetina, o levomilnacipram ou a desvenlafaxina

Inibidores de recaptação de noradrenalina-dopamina como, por exemplo, a bupropiona

Antidepressivos tricíclicos, como a amitriptilina e a nortriptilina, são raramente usados atualmente para tratar a depressão devido aos seus efeitos colaterais. Contudo, esses medicamentos podem ser utilizados se a pessoa também tiver um distúrbio que causa dor crônica que interfere com as atividades e o trabalho. Os antidepressivos tricíclicos podem ajudar a aliviar determinados tipos de dor.

Inibidores da monoaminoxidase, como a fenelzina, a tranilcipromina e o adesivo transdérmico de selegilina podem vir a ser eficazes, mas são raramente utilizados, exceto quando outros antidepressivos não funcionaram.

Medicamentos antipsicóticos mais antigos, como a cloropromazina, o haloperidol e o tiotixeno, são úteis no tratamento de transtornos psicóticos, como a esquizofrenia e determinados problemas de comportamento. Medicamentos antipsicóticos mais recentes (que costumam ser chamados de antipsicóticos atípicos ou de 2ª geração) agora são geralmente utilizados no tratamento inicial. Os medicamentos antipsicóticos mais modernos incluem o aripiprazol, a asenapina, o brexpiprazol, a cariprazina, a iloperidona, a lumateperona, a lurasidona, a olanzapina, a paliperidona, a quetiapina, a risperidona e a ziprasidona. Para pessoas que não respondem a outros medicamentos antipsicóticos, a clozapina está sendo cada vez mais usada.

ISRSs e medicamentos ansiolíticos, como o clonazepam, o lorazepam e o diazepam, assim como antidepressivos, são usados para tratar transtornos de ansiedade, tais como o transtorno de pânico e fobias.

Estabilizadores de humor, como lítio, carbamazepina, divalproex de sódio, valproato, e lamotrigina são usados para tratar o transtorno bipolar. Além disso, vários medicamentos antipsicóticos podem ser utilizados para tratar o transtorno bipolar. Eles incluem o aripiprazol, a asenapina, a cariprazina, a lurasidona, a olanzapina, a quetiapina, a risperidona e a ziprasidona.

Psicoterapia

Nos últimos anos, houve importantes avanços no campo da psicoterapia, que às vezes é denominada terapia de conversa. Ao criar um ambiente de empatia e aceitação, o terapeuta é capaz de ajudar a pessoa, frequentemente, na identificação da origem do seu problema e a considerar as alternativas para enfrentá-lo. A intuição emocional e a introspecção que a pessoa obtém com a psicoterapia dão lugar, com frequência, a uma mudança de atitude e de comportamento, permitindo que a pessoa tenha uma vida mais plena e satisfatória.

A psicoterapia é apropriada e eficaz para uma grande variedade de doenças. Mesmo as pessoas que não sofrem de transtornos mentais podem encontrar ajuda na psicoterapia para enfrentar alguns problemas, como dificuldades profissionais, perda de ente querido ou doença crônica na família. Igualmente, a terapia de grupo, a terapia conjugal e a terapia familiar estão sendo muito utilizadas.

A maioria dos profissionais de saúde mental pratica um dentre os seis tipos de psicoterapia:

Terapia comportamental

Terapia cognitiva

Terapia interpessoal

Psicanálise

Psicoterapia psicodinâmica

Psicoterapia de apoio

Terapia comportamental

A terapia comportamental envolve várias intervenções que têm como objetivo ajudar a pessoa a desaprender comportamentos inadequados (por exemplo, dependência e incapacidade de tolerar frustrações) enquanto aprende comportamentos de adequação (estar aberta a experiências e conscientização). A terapia da exposição, frequentemente utilizada para tratar fobias, é um exemplo de terapia comportamental. Na terapia de exposição, a pessoa é exposta a objetos, atividades, ou situações que ela tem em um ambiente seguro. A finalidade é reduzir o medo e ajudar a pessoa a parar de evitar as coisas que lhe causam medo.

A terapia comportamental está relacionada com a terapia cognitiva. Por vezes, utiliza-se uma combinação das duas, conhecida como terapia cognitivo-comportamental. A base teórica da terapia comportamental é a aprendizagem da teoria que defende que os comportamentos anômalos são consequência de uma educação incorreta.

Terapia cognitiva

A terapia cognitiva ajuda a pessoa a identificar as distorções do seu pensamento e a compreender de que maneira essas distorções causam problemas na sua vida. Por exemplo, a pessoa talvez pense de uma maneira do tipo “tudo ou nada” (“se eu não for um sucesso total, então sou um fracasso total”). A premissa é a de que o modo de sentir e de se comportar é determinado pela forma como a pessoa interpreta suas experiências. Graças à identificação das crenças e suposições fundamentais, a pessoa aprende a pensar de formas diferentes sobre as suas experiências, reduzindo sintomas e resultando numa melhora do comportamento e dos sentimentos.

Terapia interpessoal

A terapia interpessoal foi concebida inicialmente como um breve tratamento psicológico para a depressão, e tem como objetivo melhorar a qualidade dos relacionamentos da pessoa com depressão. Ela dá enfoque a:

Sofrimento não resolvido

Conflitos surgidos quando a pessoa precisa desempenhar um papel que difere de suas expectativas (por exemplo, quando uma mulher inicia um relacionamento esperando ser mãe e dona de casa e descobre que também precisa ser a principal fonte de sustento da família)

Transição para papéis sociais (por exemplo, passar de ser trabalhador ativo para aposentado)

Dificuldade em se comunicar com os outros

O terapeuta ensina a pessoa a melhorar os seus comportamentos nas relações interpessoais, como, por exemplo, a superar seu isolamento social e a responder de um modo diferente do habitual aos demais.

Psicanálise

A psicanálise é a forma mais antiga de psicoterapia e foi desenvolvida por Sigmund Freud no início do século XX. A pessoa costuma deitar-se num divã, no consultório do terapeuta, entre quatro a cinco vezes por semana, e diz o que lhe vem à mente – uma prática denominada de livre associação. A maior parte do tratamento se concentra em ajudar a pessoa a entender de que maneira os padrões de relacionamentos pessoais do passado se repetem no presente. A relação entre paciente e terapeuta é um ponto-chave deste enfoque. O conhecimento de como o passado afeta o presente ajuda a pessoa no desenvolvimento de formas novas e mais adaptadas de atuação nas suas relações pessoais e profissionais.

Psicoterapia psicodinâmica

A psicoterapia psicodinâmica, como a psicanálise, coloca a ênfase na identificação de padrões inconscientes nos pensamentos, sentimentos e comportamentos. Neste caso, o paciente costuma estar sentado em vez de deitado num divã e tem apenas entre uma e três sessões por semana. Além disso, menos ênfase é dado ao relacionamento entre o paciente e o terapeuta.

Psicoterapia de apoio

A psicoterapia de manutenção, que é mais comumente usada, se baseia no relacionamento empático e de manutenção entre a pessoa e o terapeuta. Ela estimula a expressão dos sentimentos e o terapeuta dá suporte na solução de problemas. Psicoterapia voltada a problemas, uma forma de psicoterapia de manutenção que pode ser usada com sucesso por clínicos gerais.

Eletroconvulsoterapia

No caso da eletroconvulsoterapia, são colocados eletrodos na cabeça e, com a pessoa sob anestesia, é aplicada uma série de descargas elétricas no cérebro para induzir uma breve convulsão. Essa terapia demonstrou consistentemente ser a mais eficaz para tratar a depressão grave. Muitas das pessoas tratadas com eletroconvulsoterapia têm perda temporária da memória. No entanto, contrariamente às informações repassadas por alguns meios de comunicação, a eletroconvulsoterapia é segura e raramente dá origem a outras complicações. O uso atual de anestésicos e relaxantes musculares reduziu, em grande parte, qualquer risco para o paciente.

Outras terapias de estimulação do cérebro

Outras terapias que estimulam o cérebro, como a estimulação transcraniana magnética repetitiva e estimulação do nervo vago podem beneficiar pessoas com depressão que não apresentam resposta a medicamentos ou psicoterapia. Essas terapias envolvem a ativação ou estimulação do cérebro diretamente com campos magnéticos ou implantes que estimulam o nervo vago. Espera-se que as células estimuladas liberem mensageiros químicos (neurotransmissores), que ajudam a controlar o humor e assim aliviar sintomas de depressão." Michael B. First, MD, Columbia University ((msdmanuals.com))

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Efeitos Colaterais da Eletroconvulsoterapia (ECT)

"Não concordo ao dizer que a perda de memória é passageira, pelo menos não, para todos pacientes, pois infelizmente precisei fazer várias sessões, e chegou a um ponto que eu na sabia mais nem escrever meu próprio nome direito, eu nunca mais fui a mesma, ainda não reconheço várias pessoas. Mas infelizmente a equipe médica disse que era o único recurso para me manter viva, então estou tentando lidar com essa situação de forma menos traumática.

Logo começarei o uso do canabidiol, espero de coração ter uma resposta satisfatório.

Nenhuma auto-mutilação e tão doloroso quanto a dor da alma.💔" Josilene Florentino (Efeitos Colaterais da Eletroconvulsoterapia (ECT) - YouTube)

"“Bipoliterário”: militante da luta antimanicomial do RS concorre a dois prêmios literários

Brasil de Fato RS conversou com Roque Junior, que defende um mundo sem manicômios em seus mais de 60 livros lançados

"Se expressar artisticamente para mim é poder ter liberdade", afirma Roque Junior - Foto: Martha Santos

Querido entre a militância da luta antimanicomial no Rio Grande do Sul, Roque Junior já tem mais de 60 livros lançados. Dois deles estão concorrendo em prêmios literários neste ano: A Militância na luta antimanicomial e na “bipolaridade”, no Prêmio Jabuti, e Terapia Ocupacional Literária (TOL), “bipolaridade” e luta antimanicomial, no Prêmio AGES Livro do Ano, da Associação Gaúcha de Escritores.

Seus livros abordam variados temas de sua vivência, com destaque para episódios e encontros de defesa do SUS, da luta antimanicomial e dos direitos humanos. Trazem também momentos e temas mais pessoais, entre eles o tema da bipolaridade, que já o levou a ser internado oito vezes.

“Estudo muito a possibilidade de pessoas não necessitarem ser internados de nenhuma forma, caso precise mesmo de alguns dias de hospital, que seja em hospital geral ou, onde tem, CAPS 24 horas”, afirma Roque. Ele se considera um “bipoliterário, problematizando sua condição também como um estímulo à sua literatura.

Para ele, é importante escrever sobre o tema da saúde mental, “pois muitas vidas ainda não têm possibilidades de escrever, pintar, desenhar, ir à quitanda comprar suas frutas, não são cidadãos de fato. Por outro lado, muitas pessoas que poderiam fazer com que essas pessoas saíssem desta forma desumana de convívio devem saber de muitos dos textos que publico”.

“Esperançando”, Roque entende que a luta por um mundo sem hospícios “no atual momento político tem muitos retrocessos”. Mas identifica também um fortalecimento da resistência e afirma: “Tanto que temos que melhorar, tantos detalhes, paramos no tempo. Basta! Temos que avançar!”

Capas dos livros que concorrem aos prêmios neste ano / Reprodução

Ao divulgar seu site, www.RoqueJR.com.br, que traz 25 obras gratuitas, em PDF, além das primeiras páginas de outros livros, recorda que a situação está difícil para a maioria das pessoas, agradece pessoas e empresas que o apoiam e faz um pedido: “Se puder e quiser, apoia, realiza colaboração cultural, contribuição consciente com o valor que puderes para que eu possa publicar, editar e escrever mais livros neste projeto, impactando outras pessoas e transformando mais vidas através das obras literárias. PIX para depósito: (54)999606565. Mais detalhes pelo WhatsApp”.

Nesta entrevista ao Brasil de Fato RS, Roque falou sobre os livros que concorrem aos prêmios, de sua militância, das paixões por fotografia e por compartilhar conhecimentos, inspirado em Paulo Freire.

Brasil de Fato RS - Como nasceu o livro A Militância na luta antimanicomial e na “bipolaridade” e o que os leitores vão encontrar?

Roque Junior - No meu livro A Militância na luta antimanicomial e na “bipolaridade” documento vivências e impressões sobre minha trajetória, trazendo outras pessoas para compor a obra. Como em outros de meus registros literários, procuro compartilhar o espaço apresentando, em especial, usuários e usuárias com seus textos, poesias, relatos de vida.

Esta obra nasce no cotidiano, vendo tantos acontecimentos ligados à luta antimanicomial, como a proposta, baseada na democracia grega, em ágoras, no Mental Tchê. Lá, em especial usuários, usuárias e familiares têm a possibilidade de utilizar o “microfone aberto” para fazerem suas considerações em qualquer tempo do evento, que já teve edições com mais de duas mil pessoas, sendo que a grande maioria são usuários e usuárias ligados ao serviço substitutivo do Rio Grande do Sul e de outros locais.

Destaco explicações sobre a realização e a projeção em ser um evento estadual, no calendário oficial do RS, do evento Nós, Louc@s. Este é organizado pelo FGSM Núcleo Serra, o CRP RS Serra e com apoio da Comissão de Saúde Mental do Conselho Municipal de Saúde de Caxias do Sul, do Selo do Orgulho Louco de Alegrete e da RENILA (Rede Nacional Internúcleos da Luta Antimanicomial).

BdFRS - Este livro concorre ao Prêmio Jabuti, na categoria Biografia, Documentário e Reportagem. Como é estar entre os finalistas deste prêmio tão concorrido?

Roque - Estar participando em um prêmio tão concorrido me deixa muito ansioso em receber os resultados no próximo mês. Há critérios de classificação, me considero ousado em ter me inscrito, pagando de meu próprio bolso valor elevado para participar. Almejo ficar pelo menos entre os cinco finalistas de minha categoria, o que já projetará meu livro nacionalmente de várias formas. Entre elas, um encarte com as cinco obras finalistas em cada categoria que terá circulação entre as bibliotecas, livrarias e outras disponibilidades, como em muitas promoções realizadas por livrarias em geral com essas obras finalistas.

Lembro que venho “estudando” com muito carinho a possibilidade de minha participação no Prêmio Jabuti, desde 2016. Ano passado acompanhei as etapas de finalistas e o final que, como nesta 63ª edição, será realizada de forma virtual a divulgação do finalista em cada categoria. Vou divulgar nas próximas semanas o link do evento final, de forma on-line.

BdFRS - Por que você considera importante escrever sobre o tema da saúde mental, do SUS e dos direitos humanos?

Roque - Porque muitas vidas ainda não têm possibilidades de escrever, pintar, desenhar, ir à quitanda comprar suas frutas, não são cidadãos de fato. Por outro lado, muitas pessoas que poderiam fazer com que essas pessoas saíssem desta forma desumana de convívio devem saber de muitos dos textos que publico.

Desta forma, através de conhecimentos da luta antimanicomial, podem trocar seus conceitos e vir a auxiliar à sociedade. E também a essas vidas colocadas à margem em manicômios, em hospícios e Comunidades Terapêuticas (CTs), que muitas pessoas da luta antimanicomial as classificam como “atuais manicômios”.

Essas CTs acabam recebendo muita verba pública que está deixando de ser repassada aos serviços substitutivos da Rede de Atenção Psicossocial (RAPS), como os Centros de Atenção Psicossocial (CAPS), os Residenciais Terapêuticos e o SUS como um todo. Aqui quero abrir parênteses para gestões municipais e estaduais: a verba repassada às CTs são muito maiores e auxiliam diretamente bem menos pessoas do que se fossem encaminhadas à RAPS, que tem um cuidado mais humanizado e procura eliminar a possibilidade manicomial de cuidado para um cuidado em liberdade.

Sessão de autógrafos na Feira do Livro de Farroupilha de 2014 / Foto: Abraão Correa

BdFRS - O que te levou a militar na luta antimanicomial?

Roque - Sou “bipolar” e fui internado em oito oportunidades, totalizando 387 dias. Estudo muito a possibilidade de pessoas não necessitarem ser internados de nenhuma forma, caso precise mesmo de alguns dias de hospital, que seja em hospital geral ou, onde tem, CAPS 24 horas. Cada vez mais temos serviços e pessoal preparado para um tratamento sem necessidade de ser amarrado, sem necessidade de eletrochoque, ou medicações dopantes, de forma a respeitar os Diretos Humanos.

Por muitas décadas estive no Movimento Estudantil, o que me deu grande base para “migrar” para a luta antimanicomial, somada ao conhecimento que tive no interior dos hospícios, foi uma “virada” um tanto natural. O que agradeço muito a tantos e tantas companheiras/os que têm me ajudado e forjado minha atuação e militância no tema.

BdFRS - Em seus livros, você usa o termo “bipoliterário”. O que ele significa?

Roque - Significa que, ao raciocinar a respeito de como ampliar o tema sobre o qual já escrevi/falei em vários outros momentos, quando utilizei tantos “problemas” da “bipolaridade” para canalizar minhas pesquisas, leituras e escritas, crio, neste momento, o “bipoliterário”. É uma pessoa que possui o “problema” com a “bipolaridade” e consegue aproveitar a situação para dar voz à sua literatura, criado em dezembro de 2020.

Em outros momentos falo que a “bipolaridade” me ajuda, que sem ela eu não conseguiria ter publicado meus 60 livros, ou ter participado de mais de 70 lives sobre o tema.

BdFRS - Você também está entre os finalistas do Prêmio Livro do Ano AGES (Associação Gaúcha de Escritores), com o livro Terapia Ocupacional Literária (TOL), “bipolaridade” e Luta Antimanicomial. Sobre o que trata este livro?

Roque - Esta expressão do título, TOL, tive um insight, durante a palestra com mais de 160 ouvintes na Universidade de Passo Fundo (UPF). Eram universitários de Psicologia, a coordenadora regional da Secretaria Estadual da Saúde da época, 2016, a coordenadora do curso de Psicologia e eu sendo o único palestrante por mais de quatro horas em evento universitário. Acredito que, tanto o TOL, quanto sua extensão não existiam anteriormente.

Muitos outros momentos da luta antimanicomial relato nesta obra, como o cuidado que tenho para me manter “estável” com a “bipolaridade”, entre eles ingerir muita água, tomar a medicação no momento certo, dormir mais que a média das pessoas em geral e vários outros cuidados.

Cito, como em muitas outras obras, meu “expediente literário”, procuro não escrever entre 23h e 6h, até por questão de minha Saúde Mental, em raras oportunidades faço “hora extra”. Cito as CTs também nesta obra, com base no Relatório da Inspeção Nacional em Comunidades Terapêuticas, publicado em 2018 pelo Conselho Federal de Psicologia (CFP), em conjunto com outros setores dos Direitos Humanos, que está disponível, gratuitamente na internet.

BdFRS - Você tem participado de feiras, de lives e teve uma participação em um evento da ONU. Conta pra nós um pouco das tuas andanças.

Roque - Participei de 14 feiras de livros, de mais de 70 lives, em mais de 10 mediei a fala, tive duas participações em eventos da ONU Brasil, nos dias 25 de janeiro e 26 de março de 2021. Em 2019 estive nas ruas de Alegrete (RS), na 9ª Parada Gaúcha do Orgulho Louco. Em 2014 e 2015 estive no 10º e 11º Mental Tchê, em São Lourenço do Sul (RS), lançando minha primeira e segunda obras ligadas à luta antimanicomial e “bipolaridade”. Em 2015 estive em Brasília (DF), na XV Conferência Nacional de Saúde,

Participo de muitas falas em aulas, principalmente de Psicologia, já foram nove universidades, inclusive a Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO), e em cursos de pós-graduação. Poderia aqui citar muitos outros locais, muitas obras e formas virtuais, mas convido a ler meus livros. Inclusive são 25 e-livros gratuitos, sem nenhuma contrapartida, em www.RoqueJR.com.br. Neste site, na aba Clube de Autores, podes ler também de graça, a média das 20 primeiras páginas.

BdFRS - Além de escritor, você também é fotógrafo, passou por jornais do estado, fotografa eventos, pessoas, faz fotos artísticas. O que é se expressar artisticamente para você?

Roque - Além de meus 60 livros lançados, também sou fotógrafo. Se expressar artisticamente para mim é poder ter liberdade, ser meu próprio chefe, poder ter a liberdade de expressar a minha criação sem ter a ideia castrada, sem ser censurado por usar uma expressão, ou por ter registrado isso ou aquilo.

Em meu perfil do olhares.com, que mantenho desde setembro de 2006, com quase 4,6 mil imagens, mostro muito do que o site fala, ter um olhar diferenciado, poder captar no cotidiano a resposta que quer ter na vida, para poder mudar o mundo. Pois mudar o mundo não é utopia, ilusão, entendo que estou conseguindo mudar o mundo ao meu redor a cada dia, seja pela minha literatura, seja pelas minhas falas ou seja pelas minhas fotografias.

"Cada vez mais temos serviços e pessoal preparado para um tratamento sem necessidade de ser amarrado, sem necessidade de eletrochoque, ou medicações dopantes, de forma a respeitar os Diretos Humanos"

BdFRS - Você tem uma trajetória junto ao Fórum Gaúcho de Saúde Mental e à RENILA. Foram anos de lutas e conquistas. Como você vê hoje esta luta no atual momento político de retrocessos?

Roque - São anos de lutas e conquistas. Esta luta no atual momento político tem muitos retrocessos, mas também um fortalecimento da nossa resistência para evitar muitos desses retrocessos. Quero citar aqui a mineira Laura, ela é bem convincente ao falar que temos que procurar avançar, não apenas evitar esses retrocessos. Concordo com a posição dela, precisamos voltar às melhoras, tanto que temos que melhorar, tantos detalhes, paramos no tempo. Basta! Temos que avançar!

BdFRS - Você se considera um apaixonado por ensinar o que aprende e fala em “esperançar”, termo do Paulo Freire. De que forma vamos construir um outro mundo possível?

Roque - Me considero um apaixonado por ensinar o que aprendo e falo muito em “esperançar”, termo do Paulo Freire. Precisamos cada um, cada uma, fazer aquele trabalho formiguinha, de beija flor, todo dia. Já senti muitas vezes que algumas palavras em alguma das salas de aula que fui comoveu, fez universitárias encher os olhos de lágrimas, alegando nunca ter ouvido esse “lado da história”. Não podemos aceitar turmas inteiras de tantos cursos só ouvirem falar de luta antimanicomial após muitos anos de trabalho. Precisamos fortalecer as disciplinas e formar novas pessoas já com a luta antimanicomial ainda no interior das universidades.

Não entendo como cabível trabalhador/a do CAPS enviar a CTs um usuário, no primeiro momento que entra no serviço, sem esse/a trabalhador/a ter entendido o que acontece no interior dessas CTs. Não é cabível esses/as trabalhadores/as não terem um entendimento de cuidado em liberdade e ter os manicômios sociais circulando no serviço.

Por outro lado, temos que quebrar o paradigma de que quem fará Psicologia clínica não precisa saber sobre luta antimanicomial, não é cabível esta visão. Então por não pretender trabalhar com o SUS, não precisa ter o mínimo entendimento como funciona o RAPS?

BdFRS - Algum recado final para quem nos lê?

Roque - A situação está difícil à grande maioria das pessoas. Mas com muita alegria compartilho 25 obras gratuitas, em PDF no www.RoqueJR.com.br e, na aba Clube de Autores do site, dos 16 livros, na média 20 primeiras páginas grátis. Terás muita leitura grátis.

Se puder e quiser, apoia, realiza colaboração cultural, contribuição consciente com o valor que puderes para que eu possa publicar, editar e escrever mais livros neste projeto, impactando outras pessoas e transformando mais vidas através das obras literárias.

PIX para depósito: (54)999606565. Mais detalhes pelo WhatsApp. Aproveito também para agradecer todas as pessoas e empresas que auxiliam financeiramente, bem como todas e todos leitores(as)." Marcelo Ferreira ((brasildefators.com.br))

"Basta que ela comece a gritar a verdade na cara de todos. Ninguém acredita no que diz e todos a tomam por louca!" Luigi Pirandello (Il Berretto a Sonagli)

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"Quais abordagens não medicamentosas são eficazes no tratamento da insônia?

Existem várias opções não medicamentosas seguras e eficazes para tratamento da insônia no idoso, como: higiene do sono, terapia cognitivo-comportamental, terapia de controle de estímulos, terapia de restrição de sono, terapia de relaxamento e de biofeedback, exercício físico, acupuntura e fototerapia. Vários estudos indicam que 70% a 80% dos indivíduos insones se beneficiam com o uso de estratégias não-farmacológicas. A magnitude da melhora é de aproximadamente 50% (especialmente no relato subjetivo da qualidade e da quantidade de sono), sendo essa melhora mantida por até 24 meses após o início do tratamento.¹

Terapia cognitiva comportamental

A terapia cognitiva comportamental é recomendada como tratamento de primeira linha na insônia crônica (A), tanto isoladamente quanto na forma associada à terapia farmacológica. Mostra-se tão eficaz como o tratamento medicamentoso e os resultados são mais sustentáveis (B), e isso também é válido para pacientes idosos. Apresenta vantagens em relação ao tratamento farmacológico pelo seu baixo risco de efeitos colaterais e uma maior manutenção da melhora em longo prazo.As melhorias no sono dos pacientes que fizeram terapia cognitiva-comportamental tiveram duração de 12 e 24 meses após o início da terapia. Pacientes tratados com a farmacoterapia como monoterapia não mostraram benefícios tão duradouros.2,4

O objetivo da terapia é eliminar as crenças e as atitudes errôneas relacionadas ao sono. Alguns sintomas e queixas de sono são alvos da terapia cognitiva, entre eles:³

– falsa expectativa do tempo necessário de sono (“Eu não consigo dormir as oito horas de sono que são necessárias para o meu bem-estar…”);

– concepção inadequada das causas da insônia (“Minha insônia é a consequência de um desequilíbrio químico…”);

– amplificação das suas consequências (“Eu não consigo fazer nada após uma má noite de sono…”).

Terapia de Controle de Estímulos

A terapia de controle de estímulos (TCE) está baseada na premissa de que a insônia é exacerbada ou mantida por uma resposta condicionada e mal adaptativa do paciente ao ambiente do dormitório e/ou à rotina associada ao ato de dormir. Essa resposta é fruto da dificuldade crônica que o paciente experimenta ao tentar iniciar ou manter o sono. A TCE propõe duas regras simples que visam melhorar o sono e que, para serem efetivas, devem ser seguidas de forma consistente. A primeira regra indica que o paciente deve ir para a cama apenas quando estiver sonolento. A segunda instrui o paciente a não ficar frustrado com o fato de ter dificuldades para dormir. Ele deve, após quinze a vinte minutos de insucesso, levantar-se, ir para outro aposento da casa e realizar atividades tranquilizadoras até que a sonolência retorne (essa estratégia visa associar a cama com um início rápido de sono e pode ser repetida sempre que necessária).¹ A terapia de controle de estímulos é eficaz no tratamento da insônia crônica (B). 2

Higiene do Sono

A higiene do sono é recomendada como uma intervenção inicial para todos os adultos com insônia (C)5. Tem como objetivo evitar comportamentos e/ou aliviar condições incompatíveis com o sono reparador e a estabelecer um hábito regular de sono¹:

– o quarto de dormir deve ser silencioso, escuro e com temperatura agradável;

– ter um horário relativamente uniforme para deitar e levantar;

– não realizar exercícios extenuantes imediatamente antes de deitar;

– não ingerir bebidas alcoólicas imediatamente antes de deitar;

– não ingerir bebidas que contenham estimulantes ou cafeína (chá preto, café, colas) após o anoitecer (ou antes desse horário no caso de uma maior sensibilidade individual) (B)6;

– evitar o uso do tabaco após o anoitecer;

– não ouvir música, ver programas de TV, filmes ou realizar leituras que sejam excitantes, próximos ao horário de dormir;

– não falar ao telefone, assistir televisão ou fazer refeições na cama;

– evitar o uso crônico de medicações para a insônia;

– evitar ou minimizar os cochilos diurnos.

A higiene do sono, associada a terapia com luz intensa, mostrou melhora dos sintomas em um ensaio clínico realizado em pacientes domicílio6. A luz brilhante de manhã cedo pode melhorar o sono em pacientes com insônia (B). As evidências sugerem que o sucesso da higiene do sono depende da experiência individual bem como da boa aderência ao tratamento6. Assim, não existem evidências suficientes para recomendá-la como monoterapia no manejo da insônia¹.

Terapia de Restrição de Sono

A terapia de restrição de sono é eficaz no tratamento da insônia crônica (B)2. Os pacientes com insônia frequentemente tentam compensar o sono perdido deitando-se para dormir mais cedo do que o habitual ou permanecendo despertos na cama após acordarem-se pela manhã. De fato, muitos insones acreditam que o repouso no leito por si só é restaurador, mesmo que não haja um sono efetivo. Entretanto, o tempo passado em excesso no leito leva ao aumento do estado de alerta que, por sua vez, reforça a frustração do paciente acerca de sua dificuldade para dormir.¹ A terapia de restrição de sono enfoca apenas a quantidade total de tempo despendida na cama e propõe ao paciente que ele permaneça deitado apenas durante o tempo em que esteja ocorrendo realmente um sono efetivo¹. Por exemplo, se o insone relata que dorme uma média de cinco horas e permanece na cama por oito horas, a recomendação inicial é reduzir o tempo despendido na cama para cinco horas. Se a eficiência do sono (razão entre o tempo despendido na cama e o tempo total de sono multiplicado por 100) for menor que 90%, deve ser realizada uma redução semanal de 15-20 minutos no tempo despendido na cama, até que seja alcançada uma eficiência de sono de 90%². A partir disto, devem ser aumentados os mesmos 15-20 minutos por semana até que o tempo total de sono suficiente seja alcançado. Para prevenir uma sonolência diurna excessiva, recomenda-se que o tempo despendido na cama à noite não seja inferior a cinco horas³.

Terapia de Relaxamento e de Biofeedback

As técnicas de relaxamento visam reduzir a estimulação cognitiva e/ou fisiológica que interfere no ato de dormir¹ . Em geral, elas são mais úteis para os pacientes que apresentam dificuldades para iniciar o sono (B)6. Auto-hipnose, relaxamento progressivo, exercícios de respiração profunda, biofeedback, meditação são efetivos apenas quando levam o paciente a um estado de relaxamento (quando há uma redução na sua tensão muscular e física)¹. O relaxamento assistido por música pode melhorar a qualidade do sono (B)6. A eficácia das técnicas de relaxamento no tratamento da insônia é inferior àquela observada com outras abordagens não-farmacológicas¹.

Exercício físico

A prática de exercícios físicos regular, moderado, pelo menos 6 horas antes de dormir6,é sugerida para melhorar a qualidade do sono, embora o tipo, a intensidade e a duração do exercício ainda não estejam bem definidos³. (B) Exercícios de intensidade moderada e exercícios aeróbicos de baixo impacto melhora a qualidade do sono em adultos idosos (C)5, desde que não sejam executados nas 4 horas que antecedem o sono. A prática do yoga (duas sessões de 75mim/semana), envolvendo respiração, exercícios, posturas e meditação pode melhorar a qualidade do sono em pacientes com comprometimento do sono após o tratamento para o câncer(B) 6.

Práticas da Medicina Tradicional Chinesa

A acupuntura, práticas manuais (do in, shiatsu) e práticas corpo-mente (tai-chi-chuan) da Medicina Tradicional Chinesa podem ser de grande valia para a população de modo geral, sendo amplamente indicada para uma grande variedade de doenças pela Organização Mundial de Saúde e pelo National Institute of Health, incluindo a insônia dentre essas doenças(B)6,8. Os resultados observados em uma revisão de literatura sugerem que a acupuntura e suas variantes – principalmente acupuntura auricular, acupuntura craniana e acupressão (shiatsu), têm a capacidade de oferecer excelentes resultados no tratamento de pacientes portadores de insônia 6, têm sido empregadas com grande frequência para o tratamento de insônia. 8

A insônia é um sintoma que pode ocorrer isoladamente ou acompanhar uma doença. Recomenda-se investigar condições familiares e profissionais que podem funcionar como desencadeantes ou perpetuantes da insônia, tais como conflitos conjugais, separações, lutos, drogas, abuso sexual, dificuldades de relacionamento no trabalho, aposentadoria, perdas econômicas etc. Uma vez que a insônia pode ser o sintoma de diversas doenças, é importante, sempre que possível, discutir o caso, elaborar plano terapêutico singular e fazer um tratamento interdisciplinar. O trabalho multidisciplinar pode auxiliar no manejo mais adequado da insônia, envolvendo profissionais das equipes de saúde da família e Núcleo de Apoio à Saúde da Família." Núcleo de Telessaúde Santa Catarina (aps-repo.bvs.br)

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"Há mais loucos do que sensatos, e até no próprio sensato há mais loucura do que sensatez." Sébastien-Roch Chamfort (Máximas e pensamentos)

"Os transtornos mentais já apresentam quatro das dez principais causas de incapacidade em todo o mundo.

Diante da alta prevalência de transtornos mentais na atenção primária e o impacto
considerável na vida dos indivíduos afetados, torna-se necessária a implementação de políticas
públicas na área. A utilização de psicofármacos tem crescido nas últimas décadas em vários países
ocidentais e, até mesmo, em alguns países orientais. É crescente a preocupação quanto ao uso
abusivo desses medicamentos devido aos riscos de dependência e de efeitos colaterais dos
mesmos.
Os psicotrópicos são substâncias químicas conhecidas há milênios e tem sido
frequentemente relacionados ao tratamento das doenças mentais, também denominadas de doenças psiquiátricas ou transtornos mentais. Elas atuam no sistema nervoso central e de alguma forma
afetam as funções mentais e emocionais dos indivíduos (ALMEIDA, 2016). No entanto, Monteiro
(2015) complementa que o uso prolongado de algumas classes de psicofármacos, também se
constitui como motivo de preocupação, pois além de causarem efeitos colaterais indesejáveis,
provocam dependência química, levando a dificuldades quando o médico deseja cessar o
tratamento.
Segundo dados no Ministério da Saúde (BRASIL, 2016), as queixas psiquiátricas são a
segunda causa de procura por atendimento na atenção básica pela população, sendo as mais
comuns: depressão, ansiedade, fobias, alcoolismo, entre outras.

Com a globalização e automação do mundo do trabalho, os indivíduos encontram-se
inseridos em atividades laborais que requerem agilidade, menor tempo para sua realização e
vivenciam cotidianos que desencadeiam estresse, ansiedade e depressão. Com isto, a prática de
atividades de lazer surge como forma de enfrentamento dessa realidade, como possibilidade de
relaxamento e reequilíbrio. Dados epidemiológicos sugerem que pessoas moderadamente ativas
têm menores riscos de serem acometidas por desordens mentais do que as sedentárias, mostrando
que a participação em programas de exercícios físicos exerce benefícios na esfera física e
psicológica e que indivíduos fisicamente ativos, provavelmente, possuem um processamento
cognitivo mais rápido.
Diante deste contexto e por ocasião da realização do diagnóstico situacional da minha área
de abrangência (Lila/Cidade Nova), percebeu-se a grande demanda e uso de psicofármacos pelos
usuários da atenção primária (os atendimentos relacionados a saúde mental estão em torno de 30%
do total). Embora se faça necessário o uso destes fármacos em determinadas doenças, existem
outras formas de intervir em saúde mental. Dessa forma, suscitou o interesse de realizar um plano
de intervenção visando mostrar os benefícios da prática de exercícios físicos sistemáticos e sua
consequente agregação social como alternativa na promoção da saúde mental e diminuição do uso
de psicofármacos.

As queixas psiquiátricas, segundo o Ministério da Saúde (BRASIL, 2016), são a segunda

causa de procura por atendimento na atenção básica, o que demonstra a importância de se estudar

e compreender muito bem tais afecções da saúde. Cabe às equipes de saúde mental dos municípios

capacitar os profissionais da atenção básica, como as equipes da Estratégia de Saúde da Família,

dentro da lógica da educação permanente para assegurar a qualidade da assistência da comunidade,

além da eficácia dos tratamentos propostos aos casos atendidos.

Dados epidemiológicos sugerem que pessoas moderadamente ativas têm menores riscos

de acometimento por desordens mentais do que aqueles que são sedentários. Isso mostra que a

participação em programas de exercícios físicos exerce benefícios tanto na esfera física quanto na

psicológica, além de que indivíduos fisicamente ativos possuem um processamento cognitivo mais

rápido.

Deve-se compreender, então, que o bem estar físico está intimamente conectado ao mental.

É patente no país a necessidade de abordar melhor a saúde mental, focando não apenas na

prescrição medicamentosa, mas na psicoterapia e na realização de exercícios físicos.

Os estudos demonstram que quando o foco do tratamento é apenas o pilar medicamentoso

incorre em sério risco de interações medicamentosas perigosas, pois muitos pacientes fazem uso

de mais de um psicotrópico, ou pode ocorrer interações com medicamentos para distúrbios não

mentais. Demonstra então que o cuidado com a polifarmácia deve ser reforçado no âmbito da

atenção primária e, se as interações medicamentosas mais perigosas identificadas envolviam

psicotrópicos deve haver um esforço no que concerne a treinamento de profissionais para lidar

melhor com essa realidade. Ao utilizar-se de mais pilares de tratamento como psicoterapia e

exercício físico pode ser possível reduzir a necessidade de tantos medicamentos. (ÁVILA, 2018).

O uso de medicamentos psicotrópicos também pode servir para melhorar a percepção do

risco de suicídio. Outro estudo demonstrou que existem fatores de risco bem definidos para o

suicídio em um ano antes do evento. O aumento do número de consultas, a prescrição de múltiplos

psicotrópicos e a presença de múltiplos diagnósticos são fatores presentes na grande maioria dos

pacientes que cometeram suicídio um ano antes do evento. Muito se estuda sobre abordagem do

suicídio na emergência, porém talvez seja ainda mais efetivo trabalhar na prevenção e a sua

abordagem na atenção primária definitivamente é necessária para esse fim. (WINDFUHR, 2015).

Deve-se compreender que o uso de medicações de forma excessiva e/ou desnecessária é maléfico, assim como o tratamento baseado apenas nesse pilar não apresenta os melhores resultados, mas o que se observa é que, além disso, muitas pessoas não obtêm tratamento algum.

No que se refere ao exercício físico, é constatado seu papel na prevenção do adoecimento

mental, no tratamento dessas condições e, ainda, uma diminuição na mortalidade excessiva desses

pacientes que, possuem maior risco de morte por causas cardiovasculares e obtém benefícios da

atividade física também nesse aspecto. Há comprovações de efeitos favoráveis na habilidade

física, saúde psíquica e bem estar espiritual (CHANG, 2018), assim como comprovação de que,

além da atividade física de lazer, a redução do comportamento sedentário é capaz de minimizar o

estresse emocional (CHU, A. H. Y, 2018).

A análise dos tipos de atividades populares entre idosos no Japão revelou que independentemente de idade, renda e localização de residência (se urbana ou rural), o golfe e a caminhada foram para homens e mulheres respectivamente as melhores atividades, devendo ser consideradas primeira escolha ao implementar tratamento com exercício físico (TSUJI, 2020)

Ainda existe mais evidência, como comprova um estudo que analisou os efeitos antidepressivos dos exercícios aeróbicos comparados ao tratamento para depressão excluindo o uso do exercício na terapêutica. Concluiu que aquele é uma efetiva intervenção antidepressiva (MORRES, 2019)

Nas últimas décadas, o uso de psicofármacos tem crescido consideravelmente, o que é

atribuído ao aumento de transtornos mentais na população, produção de novos medicamentos e

utilização dos psicofármacos já existentes para outras indicações terapêuticas. Contudo, as

propriedades desejáveis percebidas de alívio da ansiedade, euforia, desinibição e promoção do

sono levaram ao uso incorreto e compulsivo de algumas drogas psicotrópicas. As consequências

do uso abusivo dessas drogas podem ser definidas em termos tanto fisiológicos como psicológicos.

Pode-se perceber que o uso excessivo e indiscriminado dos fármacos, principalmente os

dos psicotrópicos, tem sido considerado um grave problema por profissionais e autoridades

sanitárias devido aos sérios prejuízos que esta prática causa a saúde da população. Sua utilização

deve ser acompanhada, considerando que o conhecimento de seus efeitos no sistema nervoso

central constitui um grande desafio.

Nesta perspectiva, os indivíduos que estão efetivamente envolvidos em algum tipo de atividade

física estão otimizando sua saúde mental na medida em que vão ao encontro de seu bem-estar.

Todos esses fatores associados contribuem para uma melhor condição mental de superação das

crises e problemas do dia a dia. Portanto, espera-se que essa conduta de prevenção e tratamento

nos transtornos mentais que acometem a população atendida na atenção primaria de saúde seja

efetiva e o uso abusivo de psicofármacos seja atenuada." Juliana Cunha da Costa e Nayla Andrade Barboza (ABORDAGEM NÃO MEDICAMENTOSA NA SAÚDE MENTAL E DIMINUIÇÃO DO USO INDISCRIMINADO DE PSICOFÁRMACOS NA ATENÇÃO PRIMÁRIA), ler mais: (ares.unasus.gov.br)

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"O transtorno bipolar –TBP trata-se de um transtorno crônico e complexo que se caracteriza por casos de depressão, mania ou hipomania de modo isolado ou misto com grande morbidade e mortalidade.1

Para Pimenta2, transtorno bipolar é um termo usado para se referir a uma doença psiquiátrica crônica, na qual o paciente apresenta episódios tanto maníacos como hipomaníacos, intercalados com episódios depressivos. Tais episódios podem se mostrar de diversas maneiras: maníaca, depressiva, mista e ciclotimia.

Vita3 afirma que o transtorno bipolar, também chamado de bipolaridade, doença bipolar, distúrbio bipolar ou doença maníaco-depressiva, refere-se a uma condição mental grave que se caracteriza pela alternância de humor entre a depressão, queapresenta momentos de profundo desânimo, e a mania, a qual é assinalada por episódios de intensa euforia. Esse autor assevera que o TBP afeta de igual maneira homens e mulheres e costuma iniciar-se na adolescência ou até mesmo depois dos 30 anos. Pode se manifestar de vários modos, já que há diversos tipos da doença, e os episódios de oscilações de humor ainda podem acontecer em espaços de tempo variados, cuja duração pode ser dias, meses, anos ou ser ainda mais raros. O autor supracitado ainda afirma que não existe cura para o transtorno bipolar, porém, é possível controlar os sintomas através do uso de alguns remédios específicos e de acompanhamento psicológico persistente. A frequência da alternância de humor ainda varia muito, conforme o tratamento. E quando tal tratamento é realizado corretamente, as ocorrências tendem a ser cada vez mais raras.

Para Cipriani4, o TBP é um transtorno do humor de longa duração, episódico, com potencial grave e que, certas vezes, pode apresentar sintomas psicóticos. A característica da doença está relacionada com elevada morbidade no que diz respeito a curso, prejuízo funcional e custo. Trata-se de uma condição médica contínua para a vida toda, com episódios repetitivos que produzem grande impacto na vida do paciente diminuindo seu funcionamento e sua qualidade de vida.

Knapp e Isolan5 afirmam que o transtorno bipolar pode ser tratado de modo adequado com várias tipos de medicação, entre os quais se inclui lítio, anticonvulsivantes, antipsicóticos, antidepressivos e até mesmo a eletroconvulsoterapia. Mas, mesmo com o uso das mais apropriadas estratégias medicamentosas, o curso do transtorno bipolar é, frequentemente, qualificado por sintomas crônicos e por altos indicadores de recaídas e internações. Ademais, mesmo com a remissão dos episódios de humor, também podem perseverar sintomas subsindrômicos substanciais, sobretudo sintomas depressivos, na maioria dos pacientes.

Para Lotufo Neto6, a sua primeira forma de tratamento é com medicamentos estabilizadores do humor. Porém, o papel da psicoterapia para o seu tratamento é respeitável e com potencial ainda pouco explorado. Trata-se de uma doença crônica, que precisa de acompanhamento e controle por toda a vida. Dessa forma, a cooperação é importante e a terapia pode ajudar. A síndrome apresenta influência de fatores de estresse e possui importantes consequências psicossociais, interpessoais e de diminuição da qualidade de vida. Uma parcela relevante de portadores não apresenta boa resposta aos tratamentos atuais, exibindo fases, apesar de adequadamente tratados. Isto para não falar em outros fatores como estigma, desmoralização, problemas da família, dificuldades e conflitos psicodinâmicos que qualquer pessoa pode manifestar. Existe um campo aberto para o tratamento psicoterápico."Alice da Cunha Morales Álvares, Evandro Rocha Silva e Jefferson dos Santos Bruschi (Terapias farmacológicas e não farmacológicas mais comuns usadas no transtorno de bipolaridade.Rev Inic Cient Ext. 2019; 2(2):147-53), ler mais: revistasfacesa.senaaires.com.br

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"Uma das proposições centrais da Sociologia Econômica é a de que as instituições econômicas são socialmente construídas e o mercado gera significados compartilhados, influenciando a ação econômica e os atores lutam para influenciar os outros participantes e criar significados compartilhados que atendam aos seus anseios.

Os atores significativos neste campo, no Brasil, são representados pelos profissionais de saúde mental, indústria farmacêutica e agências reguladoras, ou seja, profissionais cujas áreas de capacitação estão ligadas ao conhecimento técnico e científico e autarquias governamentais. Estes atores são significativos nesse mercado em função de seus interesses e também por estarem inseridos em sistemas cujo poder está respaldado pela representatividade científica. Conhecer esses atores é importante pois permite compreender que os agentes não são neutros, eles influenciam e são influenciados por meio dos sistemas que estão inseridos.

A Sociologia Econômica procura evidenciar outra perspectiva sobre o mercado e as instituições econômicas. Uma das suas proposições centrais é a de que as instituições econômicas são socialmente construídas (Swedberg & Granovetter, 2011). Por consequência o mercado pode ser compreendido como sendo socialmente construído trazendo implicações importantes para a sua compreensão, dentre as quais a de que o mercado não apenas serve como mecanismo de coordenação, mas também gera significados e entendimentos compartilhados, os quais influenciam a ação econômica, e que os atores não apenas respondem as ações dos demais, mas lutam para influenciar os outros participantes e criar significados e entendimentos compartilhados que atendam aos seus anseios (Smith, 2007; Fligstein, 2001; Weber, 2001).

Esse conceito de mercado socialmente construído também implica em falar-se de mercados no plural e não mercado no singular, pois os mercados podem ser muito diferentes dependendo do processo histórico e social da sua construção (Aspers, 2011).

Ao falar sobre medicamentos psicotrópicos, está sendo utilizado as definições propostas pela Agencia Nacional de Vigilância Sanitária (ANVISA) que define medicamento como “Produto farmacêutico, tecnicamente obtido ou elaborado, com finalidade profilática, curativa, paliativa ou para fins de diagnóstico” (ANVISA) e considera como medicamentos psicotrópicos “substância que pode determinar dependência física ou psíquica e relacionada, como tal, nas listas aprovadas pela Convenção sobre Substâncias Psicotrópicas” (ANVISA). Este mercado tem como característica particular a relação entre produtor e consumidor acontecendo através de agentes peritos, regulados e determinados pelo estado e ligados à história e significados da saúde mental.

MERCADO

Para compreender a construção de mercado é importante conhecer seu conceito.

Este, para a sociologia econômica corresponde a uma arena de negociações (Swedberg, 2007). Esta arena é composta por compradores e vendedores e agentes sociais em um campo de disputas que estrutura o mercado a partir de aspectos cognitivos e relações concretas (Swedberg, 2007, Fligstein, 2002) não dependendo, portanto, apenas do poder oficial, mas especialmente de regras sociais (Fligstein, 2002). Isso implica nas escolhas dos agentes, suas ações e influências e consequentemente a construção decorrente dessas escolhas e ações.

Essa consideração de mercado parte de uma análise social, ou seja, o ator é considerado dentro de uma noção de grupo e sua existência enquanto ser social é construída a partir de relação mútua e constante (Smelser & Swedberg, 2005).

Esta característica social faz com que sua ação seja orientada não apenas para si, mas a partir de sua relação com o outro (Weber, 1991). Nesta relação coletiva se estabelece a organização social (Polanyi, 2000) que por ser um produto humano, implica na possibilidade das pessoas em fazer escolhas e tentativas no seu processo de construção.

Weber (2000) traz a noção de mercado a partir de uma perspectiva social. Por social, entende que as relações de troca não são pensadas isoladamente, de modo a considerar apenas o ator que terá o produto final, mas a inúmeras pessoas que podem vir a transacionar. Nesse sentido, a perspectiva dos significados da ação econômica é caracterizada em função do sentido para a ação humana. Esta noção permite compreender que os aspectos econômicos também estão imersos em questões e significados sociais, não podendo, desta forma, separar o pensamento econômico do social.

Nesse aspecto, nessa impossibilidade em se separar os aspectos sociais do econômico, essas esferas da vida se influenciam de forma não intencional. Weber (1996), em “A ética protestante e o espírito do capitalismo” descreve a não intencionalidade dos resultados a partir do impulso de ganho que nada tinha a ver com o capitalismo em si, e essa não intencionalidade está ligada as relações sociais que constroem os caminhos que dirigem a construção social. Dessa forma, esferas não econômicas impactam em aspectos econômicos e sendo assim, a ação social não pode ser prevista (Weber, 1996, 2000 e Polanyi, 2000).

Compreendendo mercado a partir destes conhecimentos, percebe-se que este não funciona a partir de um agente, mas a partir de diversos agentes e suas interações, cujas disputas influenciam sua configuração. Dessa forma, os atores constroem o mercado e essa construção acontece com estes sendo influenciados e influenciando, em uma relação constante com ações e busca de significado.

Partindo dessa compreensão, a noção de mercado pode ser compreendida a partir do conceito de campos organizacionais. Esse, agrega questões referentes à relação entre os atores e suas práticas sociais que se estruturam de forma a influenciar o meio em função de seus interesses. Essa interação compreende todos os atores do campo e essas relações entre organizações e outros atores sociais não representam apenas uma estrutura resultante de suas atividades, mas também definem e delimitam suas possibilidades para a ação, numa perspectiva mais interativa e recíproca do processo de institucionalização” (Machado et al., 2006, p.159)

Dessa forma, apesar da relação de reciprocidade e possibilidade de ação, existem atores cuja influência reflete sua posição de poder. De acordo com Scott, Mendel e Pollack (2000) os campos são compostos por múltiplos tipos de atores, individuais e coletivos e muito do que é tomado por ambiente é simplesmente a presença, ação e crenças de outros campos participantes. (Scott, Mendel e Pollack, 2000, p. 2).

Dessa forma, essa perspectiva agrega instâncias como por exemplo, a participação do estado, redes e profissões, cujos atores inseridos neste campo possuem diferentes interesses e delimitam suas atividades na busca de seus propósitos. O mercado de medicamentos psicotrópicos representa um campo de disputas. Este mercado envolve consumo de medicamentos, mas está também permeado de disputas o qual o consumo de medicamento representa uma consequência dessas disputas e ações dos agentes.

Essa compreensão leva a noção de campo. E as disputas e ações dos agentes correspondem aos campos de ação estratégica, pois os esforços pessoais, na busca por significado suscita em ações coletivas. Para que essas ações tenham significado, é preciso que haja modelos de ações coletivas (Fligstein, 2012).

(...)

Os medicamentos psicotrópicos são medicamentos cuja comercialização está diretamente ligada a aspectos de políticas públicas. Isso por que, sua comercialização passa por processo de liberação do produto pela ANVISA, a prescrição é restrita a profissionais da medicina e existe um controle ligado a agências internacionais de controle. Neste caso, este mercado é delineado em função do controle legal pelo qual essas substancias estão submetidas. Além disso, este aspecto do campo é um ambiente de disputas entre os atores cujo interesse está relacionado a estes medicamentos. Além do estado, os outros atores incumbentes, deste mercado diz respeito aos profissionais de saúde e laboratórios farmacêuticos.

Como parte da compreensão dos atores que influenciam o campo, Fligstein (2012) propõe que se compreenda os atores e suas concepções de ação estratégica que estes representam. A concepção de saúde dos profissionais da área está ligada a percepção que estes têm do significado de saúde como exclusivo do âmbito científico respaldado por uma ideologia biologista, argumentada no discurso de ciência.

O mercado de medicamentos psicotrópicos não se classifica como um mercado regional, ao contrário, este mercado é amplo e seus produtores são em sua maioria indústrias farmacêuticas globais, que atuam em diversos países. As indicações terapêuticas dos medicamentos em questão também seguem critérios

internacionais, sendo a indicação terapêutica ligada aos diagnósticos propostos pelo Manual Diagnóstico de transtornos mentais (DSM). Dessa forma, o mercado a ser estudado, está ligado ao mercado nacional brasileiro, contudo, sua abrangência não está restrita a ele.

Este mercado representa um importante setor econômico e pode ser observado em números. De acordo com a organização mundial da saúde, a indústria farmacêutica cresce 300 bilhões de dólares ao ano, e deve crescer nos próximos três anos para 400 bilhões de dólares (OMS, 2014). Desse mercado, o consumo de medicamentos psicotrópicos é significativo, contando com um consumo, nos EUA de mais de 16 bilhões de dólares com antipsicóticos, 11 bilhões de dólares em antidepressivos e 7 bilhões em medicamentos para déficit de atenção (APA).

No Brasil, de acordo com o Conselho Internacional de controle de Narcóticos (INCB) o consumo de Metilfenidato, conhecido pelo nome comercial de Ritalina, cresceu mais de 700% em dez anos, indo de 94 quilos de produto em 2003 para 823 quilos em 2012 e a importação de Alprazolan (ansiolítico) subiu de 240 quilos em 2010 para 490 quilos em 2012 (INCB, 2013).

Este consumo é justificado prioritariamente pela indicação médica, mediante o diagnóstico de transtornos mentais, guiados pelo Manual de Diagnóstico de transtornos mentais (DSM), e também pela busca de aprimoramento cognitivo, estimulado por conta das diversas questões sociais e necessidade de superação (Ortega et al., 2010, King, Jennings, & Fletcher, 2014). O DSM conta com inúmeras classificações de diferentes transtornos, partindo de uma noção biológica de ser humano e corresponde ao principal guia para a classificação de sintomas e transtornos mentais.

Somado aos números das vendas de medicamentos, houve também, nos últimos 60 anos, um aumento exponencial no número de diagnósticos sugeridos como transtornos mentais desde a primeira edição do DSM, em 1952 que contava com 106 diferentes diagnósticos, para 297 diferentes diagnósticos na quarta edição, em 1994 (Conrad, 2007).

Para conhecer o mercado de medicamentos psicotrópicos no Brasil, é preciso entender que sua história está ligada a trajetória da saúde no país e das relações circunscritas entre os atores ligados a ela. Isso por que este conhecimento histórico permite compreender as raízes a partir das quais se desenvolveu o

cenário da saúde e do mercado de medicamentos.

A começar pelo que Tânia Salgado Pimenta (2004) destaca, ao final da década de 1820 e início de 1830, a medicina conquistou espaço institucional com a criação da sociedade de medicina do Rio de Janeiro e a faculdade de medicina do Rio de Janeiro, além de diversos periódicos na área, levando a extinção da regulação de outras atividades terapêuticas não ligadas à medicina, como por exemplo os curandeiros e sangradores. Nessa época, começaram a surgir medicamentos diversos, criados pelos farmacêuticos com fórmulas apresentadas ou secretas, que pela falta de regulamentação eram divulgadas sem critérios (Bueno & Taitelbaum, 2008).

Esses medicamentos passaram a ser amplamente divulgados, e seu consumo desenfreado passou a ser alvo de desconfiança, tanto que em 1846 foi enviado um oficio à câmara orientando a respeito da proibição da venda de medicamentos sem a receita médica. A fiscalização, contudo, só teve início quando a Junta central de Higiene pública foi criada em 1851 (Bueno & Taitelbaum, 2008).

A expressiva participação dos médicos e do estado na definição de questões de saúde se mantiveram. E foi durante a década de 40 que os primeiros medicamentos psicotrópicos chegaram ao Brasil. Neste período, “a indústria farmacêutica internacional expandiu-se graças ao dinheiro injetado, nos laboratórios, para o desenvolvimento de armas químicas utilizadas na guerra que

seguia se alastrando pela Europa (Bueno & Taitelbaum, 2008, p. 84-85).

Nesta mesma época, o presidente Getúlio Vargas assinou o decreto-lei Nº 4.113, de 14 de fevereiro de 1942 (Bueno & Taitelbaum, 2008), o qual regulava “a propaganda de médicos, cirurgiões, dentistas, parteiras, massagistas, enfermeiros, de casas de saúde e de estabelecimentos congêneres, e a de

preparados farmacêuticos” (CAMARA, 2015), deslocando para os consultórios a publicidade de medicamentos como os psicotrópicos (Bueno & Taitelbaum, 2008).

Com o decorrer do tempo e em função de questões políticas e sociais levaram a interferência do governo sob as questões dos medicamentos, sendo criado a central de medicamentos (CEME) em 1971, para que o governo regulasse o setor.

Neste período, apesar de serem criadas leis e decretos na busca do controle dos medicamentos, havia “um vício de origem no seio da própria SNVS: os representantes da indústria, como a Abifarma e a Associação Brasileira das indústrias de Alimentos (Abia), tinham tanta influência sobre as políticas de vigilância sanitária que chegavam a indicar dirigentes para a Secretaria (Bueno & Taitelbaum, 2008, p. 121). Estas associações são representantes de indústrias do setor farmacêutico e alimentício.

Além destas questões que levavam a interferência do estado em relação a regulamentação dos medicamentos, também a regulamentação dos profissionais de saúde é compreendida neste cenário. Como citado, antes mesmo do país se tornar uma república já haviam movimentos de regulamentação da profissão de medicina indicados pela criação das associações e desregulamentações de

outras práticas de saúde, como os curandeiros.

As regulamentações das profissões de saúde ficaram, contudo, sem maiores definições legais, até que em 2002, um projeto de lei do senado, proposto pelo senador Geraldo Althoff, Projeto de lei, 025/2002. (SENADO, 2002) propunha a regulamentação da profissão médica, e anexado a este, o projeto de lei 268/2002 do senador Benício Sampáio (SENADO, 2002), que buscava regulamentar as atividades exclusivas da medicina. Destaca-se que dentro das prerrogativas dos projetos, estão a exclusividade no diagnóstico de doenças (SENADO), fortalecendo junto ao estado o profissional de medicina. Deve-se destacar que ambos os senadores são médicos (SENADO).

Este cenário, retratado através das intervenções do estado na formatação do ambiente que constrói o mercado de medicamentos psicotrópicos oferece um panorama acerca dos atores significativos e como estes se vinculam. A organização de estado, os atores que o compõem e também a união de classe por parte das associações farmacêuticas, industriais e médica demonstra como os atores interagem no campo na luta pelos seus interesses.

O mercado de medicamentos psicotrópicos também está diretamente relacionado a história da saúde mental. Isso por que estes medicamentos estão diretamente relacionados a noção de transtornos mentais.

Historicamente, os aspectos de saúde mental eram compreendidos por questões místicas, e a cura era creditada a médicos feiticeiros (Alexander & Selesnick, 1980; Edward & Alderman, 2013). Os curandeiros e religiosos faziam o tratamento com ervas, rituais e orações na busca para afastar os espíritos ou entidades negativas que estivessem causando o desvio na personalidade normal da pessoa.

Com o passar dos anos, a medicina, de base biológica se desenvolveu, tornando obsoleto os tratamentos oriundos de justificativas espirituais e levando a condição dos transtornos às bases biológicas, iniciando nesse período, o uso de internações, eletrochoques e medicamentos.

Também o significado atribuído aos transtornos mentais mudou, pois inicialmente, essa condição representava desonra para si e para os familiares, que omitiam socialmente o desaparecimento do enfermo, justificando sua ausência do círculo social sob pretexto de uma viagem ou mudança. A base biológica atribuída aos transtornos levou a doença mental a condição de patologia biológica, e nesse caso, igualou a condição destas patologias com a de qualquer outra enfermidade que possa acometer um indivíduo.

Da nova perspectiva, a doença mental passou a ser tratada como qualquer outra doença conhecida biologicamente, ou seja, através da prescrição de fármacos psicoativos surgindo assim um mercado específico desses medicamentos.

Questionando a visão de saúde mental unicamente biológica, a sociologia questiona a postura dessa classificação por meio de diferentes visões teóricas, como por exemplo, o construcionismo puro que considera doenças mentais como valores sociais e resgata que historicamente os loucos eram as pessoas economicamente não produtivas e por isso deveriam ser tratadas. Além disso, as classificações, universais da psiquiatria, desconsidera diferenças culturais (Horwitz, 2002). Já a construção social interativa, busca uma diferenciação entre doença física e mental e alerta em especial ao estereótipo criado quando se classifica um transtorno mental, tanto no sentido de criar uma experiência através

da sugestão quando o comportamento muda a partir da classificação, acatando o diagnóstico e se comportando como o esperado diagnosticado. (Horwitz, 2002).

Os transtornos mentais possuem tratamento prioritariamente medicamentoso e o consumo desses medicamentos desencadeia dependência física e psicológica e por isso estão sujeitos a legislação específica de prescrição, venda e consumo.

Por isso, esses medicamentos têm publicidade restrita aos médicos. Esses, recebem informações dos laboratórios, sobre pesquisas realizadas e desenvolvimento de novos medicamentos, a partir de médicos propagandistas.

Esses são então agentes de informação aos médicos. Essa informação, levada aos médicos, representa um interesse dos laboratórios, contudo, os dados apresentados são de informação científica, referente ao desenvolvimento das pesquisas. Logo, também os cientistas que desenvolvem os produtos, seja em

laboratórios privados ou em laboratórios de pesquisa em universidades, também representam atores nesse campo. Por fim, tem-se as agências reguladoras (no Brasil, ANVISA e Ministério da Saúde), cuja função é a de regular e controlar tanto aspectos de saúde do país como a qualidade e as características dos produtos que são vendidos e a permissão de venda desses.

Dados atores não atuam isoladamente, suas ações são ligadas aos seus interesses e nesse caso, os médicos, representados pelo conselho federal de medicina, reclamam a responsabilidade pela saúde mental. Psicólogos argumentam que há muito o que ser discutido sobre transtornos mentais, começando pela responsabilidade dos diagnósticos. Outros agentes também são responsáveis pela transformação de valores e mudanças de significados dos transtornos conhecidos. As autarquias governamentais, ao mesmo tempo que protegem os consumidores do assédio publicitário desses medicamentos através

de regulamentações, libera aos médicos, considerando a transmissão desse conhecimento como não nociva e informativa, levando a um questionamento sobre a forma pela qual os médicos recebem a informação.

Com o objetivo de divulgar suas pesquisas e novos medicamentos, essa aproximação se deu especialmente a partir de informativos, amostras grátis, literatura e presentes (King & Bearman, 2013). Levando ao estabelecimento de uma relação de transferência de conteúdo, no caso, o conteúdo científico desenvolvido nos grandes e renomados laboratórios que dão origem aos mais diversos tipos de medicamentos de ponta, além dos próprios medicamentos por meio das amostras grátis.

Tem-se então, através do resgate histórico e dos dados secundários, obtidos através das políticas reguladoras dos medicamentos que os atores envolvidos no processo de construção e estruturação do mercado de medicamentos são representados pelos profissionais de saúde mental, indústria farmacêutica e agências reguladoras. Subjacentes a estas classes, estão os médicos, psicólogos, conselhos de classe, ANVISA, Ministério da saúde e cientistas, ou seja, profissionais cujas áreas de capacitação estão diretamente ligadas ao conhecimento técnico e científico de saúde mental e autarquias governamentais.

Conhecer esses atores é importante pois permite compreender que os agentes não são neutros e influenciam e são influenciados por meio dos sistemas que estão inseridos.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Compreender a construção de um mercado exige que se observe o fenômeno a partir de mais de uma perspectiva, exige que se compreenda o fenômeno como um todo. O presente trabalho buscou compreender os atores que influenciam no campo no Brasil e como eles estão ligados e se influenciam. Partindo do estado enquanto ator que coordena o campo, tem-se os profissionais que inicialmente eram os farmacêuticos e passaram a ser as indústrias farmacêuticas como atores que buscam a manutenção e seguridade de seus interesses. Contudo, também ligado ao mercado de medicamentos estão os médicos. Estes, não pelo interesse na manutenção dos interesses das indústrias farmacêuticas, mas enquanto atores cujos interesses estão ligados a hegemonia sobre a saúde, desde o início da presença da medicina no Brasil já buscava sua hegemonia junto a setores do governo no impedimento da venda de medicamento. A compreensão dos atores permite um delineamento para se conhecer e aprofundar nos conhecimentos do campo." Claudia Cristina Macceo Sato e Maurício Reinert do Nascimento (Indústria farmacêutica e saúde mental: a construção social do mercado de medicamentos psicotrópicos), ler mais: (anpocs.com)

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"Não te tornes mau, torna-te louco." Frank Sinatra (citador.pt)

"Saúde mental: a raiz do problema

De modo geral, a liderança das empresas ainda não assumiu a responsabilidade de lidar com dinâmicas de trabalho disfuncionais por meio dos três Ps – proteger, prevenir e promover

Pesquisadores da Johns Hopkins University acabam de anunciar a descoberta de que a psilocibina, o composto psicodélico dos cogumelos mágicos, juntamente com a psicoterapia, pode manter os sintomas de depressão afastados por pelo menos 12 meses após a ingestão de duas doses com algumas semanas de intervalo. A ciência está fazendo sua parte na busca de novos tratamentos para a saúde mental. Será que as empresas também estão agindo?

O leitor poderia dizer que sim, uma vez que o cuidado com o bem-estar mental dos colaboradores virou pauta mandatória na agenda da maioria dos líderes corporativos. Eles desejam aumentar a produtividade, atentos aos estudos da Organização Mundial da Saúde (OMS), segundo a qual cada R$ 1 de investimento no tratamento para depressão e ansiedade no trabalho resulta em R$ 4 de retorno em maior capacidade de trabalhar. Porém, mais do que isso, querem proporcionar uma melhor experiência para reter talentos, desejam manter-se em sintonia com os valores ESG e precisam melhorar continuamente a imagem da organização perante o mercado e investidores. Mas vamos repetir a pergunta: será que as empresas estão realmente agindo?

O leitor também poderia dizer que não. Isso porque são relativamente poucas as lideranças que estão enfrentando as mais frequentes causas do fenômeno: as dinâmicas de trabalho.

A origem dos problemas

O primeiro passo de qualquer iniciativa é identificar as causas do fenômeno. Não é segredo que as longas jornadas e a grande demanda de trabalho estão entre os principais impulsionadores da exaustão. O sintoma tende a ser o primeiro a surgir em casos de burnout, que frequentemente é confundido com mero cansaço.

Apesar de ter piorado com a pandemia de covid-19, a sobrecarga de trabalho não é um problema novo ou recente. Um estudo de caso realizado pela MIT Sloan School of Management entre 2010 e 2014 (em uma empresa de TI listada no ranking Fortune 500) mostrou que 41% dos funcionários e 61% dos gestores não tinham tempo suficiente para dar conta de todas as demandas laborais. Foram comuns nessa amostra os relatos de ataques cardíacos, sono desregulado, esquecimento, irritações inexplicadas na pele, falta de energia para se exercitar e preparar refeições saudáveis e aumento do fumo e do consumo de bebidas alcoólicas. E, é claro, quem trabalhou mais horas apresentou os maiores níveis de burnout, estresse, tristeza, nervosismo, impaciência, desesperança e sentimento de inutilidade.

Trazendo para o nosso tempo, os trabalhadores que migraram para o home office viram esse quadro se agravar, encontrando dificuldades para gerenciar a vida pessoal e a profissional nas suas residências. A hiperconectividade e a necessidade de aderir ao uso massivo de recursos tecnológicos (aulas e reuniões on-line, por exemplo) pioraram o que já era disfuncional nas dinâmicas de trabalho – e é claro que o luto coletivo e individual, em razão da covid-19, e o persistente medo do desemprego decorrente da crise econômica não ajudaram em nada.

Ainda vivemos em organizações, e em uma sociedade, onde o workaholic é visto como uma pessoa dedicada e comprometida. Basta ver os relatos sobre empreendedores e a romantização de seu trabalho 24 horas por dia, sete dias semana. Segundo Michele Crevelaro, psicóloga clínica e organizacional especialista em desenvolvimento humano, nossa percepção deveria ser o oposto disso. Essas dinâmicas, segundo ela, refletem organizações doentes. “E estar adaptado a uma organização doente não é sinal de saúde e bom desempenho”, diz Crevelaro.

Sabemos que mais pessoas estão entendendo isso quando surgem movimentos como o dos pedidos de demissão em massa conhecidos como o “Great Resignation”– mais de 24 milhões de trabalhadores deixaram seus empregos entre abril e setembro de 2021 nos Estados Unidos – e quando jovens ocupam mídias sociais como o TikTok com vídeos sob a hashtag #bigquit que mais parecem manifestos pela liberdade contra o trabalho opressivo.

Um processo

Quando os líderes reconhecem que o ambiente de trabalho prejudica a saúde mental, devem dar o passo seguinte, que é atuar para diminuir ou até eliminar tal impacto. Para isso, precisam reduzir os riscos psicossociais ajustando a cultura organizacional. Crevelaro indica que isso exige a implementação de práticas baseadas em três Ps:

Proteção: cuidado com a segurança e a integridade física no ambiente de trabalho (seja presencial e/ou home office); Prevenção: evitar doenças e acidentes, com a realização de mapeamento e análise dos problemas mais incidentes e trabalhando com ações direcionadas a cada necessidade; Promoção: oferecer ações de manutenção do bem-estar.

Os três Ps talvez sejam o campo em que as empresas mais estejam falhando hoje. Significa, entre outras coisas, passar a definir metas realmente alcançáveis, evitar a sobrecarga de trabalho distribuindo-o melhor entre as pessoas e cuidar para que haja uma comunicação assertiva entre líderes e liderados. É preciso ficar claro que os líderes são responsáveis pelo fenômeno, sim, e há muitas coisas que eles podem fazer – como verificar, fazer perguntas e reconhecer limites. Restringir a quantidade de reuniões de que cada colaborador deve participar também é de grande importância; devem ser realizadas apenas as que são realmente necessárias e respeitar os horários formais de trabalho.

Por exemplo: como é, em sua empresa, o limite à resposta de e-mails e mensagens instantâneas fora do expediente? Em 2017, quando ainda nem se sonhava com uma pandemia de coronavírus, a França criou a Lei da Desconexão para proteger seus trabalhadores, que passaram a estar legalmente amparados para não responder mensagens eletrônicas de seus chefes após o expediente.

Parte desse caminho envolve enraizar o atributo da empatia e introjetar cada vez mais sensibilidade na atuação da liderança, iniciativa que terá impacto positivo não apenas sobre a saúde mental das equipes, como também sobre o desafio permanente de cultivar a cultura da empresa e manter um ambiente que estimule o engajamento dos colaboradores.

O burnout não resulta apenas do excesso de trabalho: especialistas apontam que ambientes tóxicos e relações desequilibradas – em que o diálogo seja insuficiente ou pouco transparente, em que as pessoas não se sintam à vontade para expressar seus pontos de vista e personalidade, em que não haja diversidade ou estímulo ao pertencimento, por exemplo – também induzem ao esgotamento mental e ao desenvolvimento de doenças mentais entre os funcionários. O exercício da empatia já é reconhecido por executivos de RH como elemento decisivo para a gestão de equipes neste novo tempo.

Além dos três Ps, as organizações devem continuar a fazer o que têm feito hoje, que é proporcionar uma rede de apoio. A extensão de benefícios, como atendimentos de psicoterapia, também contribui.

Uma boa sugestão para que os gestores tenham accountability nesse aspecto é que facilitem a possibilidade de consultar as estatísticas do Brasil em questões relacionadas à saúde mental, principalmente considerando três fatores: o burnout atinge 30% dos brasileiros, a depressão deve se tornar a doença mais comum no Brasil até 2030 e o País registra os maiores índices de ansiedade do mundo, de acordo com a Organização Mundial da Saúde (OMS).

Os líderes devem se lembrar (ou ser lembrados) continuamente de que, no microcosmo de uma organização, a desatenção de um colaborador derivada desse tipo de problema pode ter impactos negativos sobre todos os demais. É o que lembra Jennifer Moss, que faz parte do Global Happiness Council, um grupo de cientistas e economistas que apoiam as metas de bem-estar da ONU, e escreveu livro The Burnout Epidemic: The Rise of Chronic Stress and How We Can Fix It." Larissa Pessi (revistahsm.com.br)

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"Loucos são os heróis, loucos os santos, loucos os génios, sem os quais a humanidade é uma mera espécie animal, cadávares adiados que procriam." Fernando Pessoa

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"O papel da medicação na construção do equilíbrio mental

Os medicamentos de forma geral têm como função diagnosticar, prevenir e curar doenças, além de aliviar sintomas. Quando se trata de doenças psiquiátricas, no entanto, o uso de medicamentos ainda é estigmatizado, uma vez que muitas pessoas têm visões equivocadas sobre os transtornos mentais e seus tratamentos. Há discussões sobre a adequação dos psicofármacos, descrença quanto a sua eficácia e resistência na utilização.

De acordo com a professora da Escola de Farmácia da Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP), Renata Macedo do Nascimento, depois de realizado um plano de tratamento com medicação psiquiátrica, é necessário dedicar certo tempo para informar sobre a natureza do transtorno psicológico e sobre evidências de eficácia e possíveis efeitos dos medicamentos. "Esclarecer quaisquer dúvidas, além de fortalecer a relação com o paciente, é indispensável para a adesão ao tratamento, evitando interrupções precoces", destaca Renata.

A professora, integrante da Pesquisa Nacional sobre Acesso, Utilização e Promoção do Uso Racional de Medicamentos (PNAUM) e também do Projeto sobre Ansiedade e Depressão em Universitários (PADu), esclarece nesta edição do "Em Discussão" a atuação, os riscos e o uso racional dos medicamentos para tratamento de transtornos psiquiátricos.

Como agem no corpo os medicamentos para tratamentos psiquiátricos?

As substâncias psicoativas são aquelas que agem no sistema nervoso central, produzindo alterações de comportamento, humor e cognição. A decisão de utilizar ou não um psicofármaco depende antes de tudo do diagnóstico que o paciente apresenta e do histórico de saúde, incluindo idade, eventuais comorbidades e uso de outros medicamentos ou drogas.

Pensando em tratamentos para transtornos mentais, em quais circunstâncias os medicamentos são aliados e em quais são riscos?

A ocorrência da maioria dos problemas de saúde mental é determinada por um conjunto de fatores. O impacto de cada fator varia de problema para problema, e de pessoa para pessoa. Há três domínios principais que merecem consideração: o social, o psicológico e o biológico. É importante ressaltar que, na prática, os fatores não se apresentam de forma isolada, mas interagem de forma dinâmica. O conhecimento desses fatores permite o desenvolvimento de estratégias e ações de prevenção e tratamento dos problemas de saúde mental.

Para muitos transtornos, os medicamentos são o tratamento preferencial — como a esquizofrenia, o transtorno bipolar e as depressões graves. Em outros, como as fobias específicas e transtornos de personalidade, as psicoterapias podem ser a primeira opção. Em muitas situações, a combinação de ambos os métodos (tratamento medicamentoso e psicoterapia) e a adoção de terapias alternativas e complementares podem ser a melhor forma de tratar as doenças psiquiátricas.

É importante destacar que, na saúde mental, o uso de medicamentos é essencial para possibilitar o tratamento em serviços abertos, substitutivos ao hospital psiquiátrico. Porém, esta é uma área na qual são frequentes a prescrição de muitos medicamentos (polifarmácia), a ocorrência de interações medicamentosas e de efeitos adversos, a não adesão ao tratamento e o uso abusivo dos medicamentos. Esses fatores podem comprometer a segurança do paciente.

Em abril, completamos 20 anos da Lei nº 10.216/2001, responsável pelo fechamento de manicômios e hospícios, que usavam fortes medicamentos nos tratamentos. Com isso, quais foram as mudanças ao longo desses anos no uso de remédios em tratamentos psiquiátricos?

A principal mudança ocorreu na forma de cuidado em saúde, com a alteração do foco na doença mental para o cuidado das "pessoas que sofrem". Adotar a perspectiva da pessoa como ponto de partida enriquece a compreensão do que motiva a procura por ajuda e, portanto, permite um cuidado que se adapta às peculiaridades de cada pessoa. No campo da saúde mental, um dos pilares de atuação é a chamada clínica ampliada. A clínica ampliada propõe que o profissional de saúde desenvolva a capacidade de ajudar as pessoas a não só combater as doenças, mas a transformarem-se, de forma que a doença, mesmo sendo um limite, não as impeçam de viver outras coisas em suas vidas.

Neste contexto, o medicamento é um insumo importante, que deve ser indicado a partir de uma criteriosa avaliação, feita por profissional de saúde devidamente habilitado. Além disso, o acompanhamento dessas pessoas por uma equipe multiprofissional, com participação de farmacêuticos, é fundamental para a identificação e resolução de problemas relacionados ao tratamento farmacológico.

Em meio à pandemia, notou-se um aumento nas vendas de remédios para depressão, ansiedade e insônia. Somente nos dois últimos meses de 2020, de acordo com o ePharma, houve um crescimento de 19,6%. O que esses dados representam para a discussão de saúde mental no Brasil?

Dados da literatura apontam que os transtornos mentais, especialmente a ansiedade e a depressão são muito prevalentes, sendo reconhecidos como problemas de saúde pública. Em momentos de crise, como a atual pandemia por Covid-19, podem afetar pessoas sem histórico de doença mental, bem como aquelas com doença mental grave, resultando em ansiedade, preocupação excessiva e insônia, dentre outros.

Desta forma, o aumento do uso de medicamentos para o manejo de transtornos mentais pode ser explicado pelas próprias características vividas nesta pandemia. Os altos índices de mortalidade e de casos confirmados da Covid-19 trouxeram consigo um cenário de incertezas, expondo a população ao estresse que, sabidamente, torna os indivíduos mais vulneráveis aos transtornos mentais, como ansiedade e depressão. Além disso, o longo distanciamento social, adotado como medida efetiva de enfrentamento à pandemia, pode resultar em efeitos psicológicos duradouros na população, pois há perda de rotinas diárias e contatos pessoais e sociais, provocando o aparecimento de emoções intensificadas, devidas ao medo de se contrair ou transmitir a Covid-19, além do luto pela morte de parentes ou amigos.

O aumento da prevalência das doenças mentais e, consequentemente, do uso de medicamentos psicotrópicos é um desafio a ser enfrentado durante e após a pandemia de Covid-19 e aponta a necessidade do fortalecimento da rede de atenção psicossocial, para garantir a atenção integral às pessoas com transtornos mentais, por meio de diferentes serviços e estratégias de organização do cuidado em saúde mental.

Existe um tabu com relação à utilização de medicamentos relacionados ao equilíbrio mental, que inclui o temor de uma dependência e o medo de ser estigmatizado. Como seria possível fazer uma abordagem adequada dessa questão?

A partir do diagnóstico, realizado por profissional habilitado, o primeiro passo é a escolha do tratamento, que deve considerar o perfil dos sintomas, a idade, a presença de problemas físicos, e o uso de outros medicamentos ou drogas com os quais o novo medicamento possa interagir. A partir dessa escolha, é necessária a elaboração de um plano de tratamento, em parceria com o paciente e, muitas vezes, também com familiares ou cuidadores, com o objetivo de tornar o paciente um agente ativo de seu tratamento. Neste processo, é importante a avaliação do letramento em saúde para identificar, além de questões relacionadas ao nível de escolaridade, as habilidades cognitivas e sociais que determinam a motivação e capacidade do paciente de obter, compreender e utilizar as informações para promover e manter sua própria saúde.

A maioria das pessoas têm dúvidas e receios em relação ao uso de medicamentos, especialmente se for por longo prazo. Ao esboçar o plano de tratamento, é importante dispor de algum tempo para dar informações sobre a natureza do transtorno, sobre o racional para o uso dos medicamentos, as evidências de sua eficácia, o que se espera com seu uso, o tempo necessário para se observar o efeito desejado, os possíveis efeitos adversos e as medidas que podem ser adotadas para reduzi-los. Esclarecer quaisquer dúvidas, além de fortalecer a relação com o paciente, é indispensável para a adesão ao tratamento, evitando interrupções precoces.

Em oposição ao medo da utilização de medicamentos, existem os casos de uso exacerbado de fármacos e de utilização sem recomendação médica. Nos tratamentos para transtornos mentais, de que maneira acontece a indicação para o uso desses medicamentos?

A indicação de uma terapia medicamentosa sempre deve considerar três questões principais:

1. O medicamento é necessário para o tratamento do transtorno mental diagnosticado?

2. O tratamento medicamentoso é efetivo, ou seja, gera o resultado esperado?

3. O medicamento é seguro? Os potenciais benefícios superam os riscos?

É importante ressaltar que o tratamento medicamentoso, quando efetuado de modo seguro e correto, tende a controlar e aliviar os sintomas dos transtornos mentais. Porém, é preciso evidenciar o seu uso indiscriminado e, muitas vezes, desnecessário. Por isso, os medicamentos psicotrópicos possuem regulamentação específica e controle especial para prescrição e comercialização no Brasil, por meio da Portaria n. 344/98 do Ministério da Saúde e suas atualizações. O objetivo é impedir o acesso indiscriminado a medicamentos que podem causar dependência, malformações fetais ou aumento do risco cardiovascular, entre outros efeitos associados ao uso indevido destas substâncias psicoativas.

Vale salientar ainda que a indústria farmacêutica investe mais em marketing do que em pesquisa e desenvolvimento. Para lidar com essa questão, os profissionais da saúde precisam estar atentos aos diversos aspectos relacionados à farmacoterapia do paciente, observando se de fato determinado medicamento está indicado, se é efetivo e seguro, e se há adesão ao tratamento. Elaborar diretrizes de desprescrição, ou seja, de suspensão do uso de medicamentos conforme critérios técnicos estabelecidos e considerando as características dos produtos, contribui para racionalizar o uso de psicofármacos, sendo uma importante estratégia para promover o uso seguro desses medicamentos. É importante destacar que alguns medicamentos, como os benzodiazepínicos (por exemplo, o clonazepam), não podem ser retirados de forma abrupta, devendo-se elaborar um plano de retirada gradual para prevenir sintomas de abstinência.

Quais são os caminhos possíveis para o uso racional de medicamentos no tratamento de e em prol da saúde mental?

O uso racional de medicamentos (URM) foi definido pela Organização Mundial da Saúde (OMS) como a situação em que os pacientes recebem medicamentos adequados às suas necessidades clínicas, em doses individualizadas, pelo período de tempo necessário e ao menor custo para eles e sua comunidade. Segundo dados da OMS, estima-se que mais da metade dos medicamentos são inadequadamente prescritos, dispensados e/ou vendidos, e que metade dos pacientes os utilizam de forma incorreta. No Brasil, segundo dados do Sistema Nacional de Informações Tóxico-Farmacológicas (Sinitox), a maior causa de intoxicações está relacionada aos medicamentos.

Para enfrentar este desafio, é fundamental que haja um cuidado multidisciplinar e que o foco seja o usuário do medicamento e não apenas o produto farmacêutico. Todos os profissionais de saúde devem conhecer e contribuir para a implantação do Protocolo Nacional de Segurança na Prescrição, Administração e Uso de Medicamentos nos estabelecimentos de saúde. Além disso, medicamentos em desuso devem ser devolvidos à farmácia para o descarte seguro, evitando-se acidentes domésticos ou uso sem indicação por profissional habilitado. A adoção de protocolos de tratamento, com base nas melhores evidências científicas, e o acompanhamento farmacoterapêutico são importantes estratégias para a promoção do uso racional de medicamentos. O farmacêutico é um profissional capacitado para acompanhar as pessoas, contribuindo para a educação em saúde dos pacientes e um cuidado integral em saúde.

SETEMBRO AMARELO - Desde 2014, a Associação Brasileira de Psiquiatria (ABP), em parceria com o Conselho Federal de Medicina (CFM), organiza nacionalmente o Setembro Amarelo, que se tornou o mês de prevenção ao suicídio. Desde então, a campanha cresceu e, neste período, a saúde mental passou a ser tema constante na imprensa. A UFOP busca manter projetos relacionados ao tema durante todo o ano, como o Abrace, grupo terapêutico aberto à comunidade da Universidade criado em 2019 que, desde a suspensão das atividades presenciais, passou a atender remotamente. Outras ações desenvolvidas pela comunidade são viabilizadas pelo Programa de Incentivo à Diversidade e Convivência (Pidic), iniciativa vinculada à Pró-Reitoria de Assuntos Comunitários e Estudantis (Prace) da UFOP que tem como objetivo implementar atividades de ações afirmativas na Universidade de forma articulada ao ensino, à pesquisa e à extensão, a fim de ampliar as condições de permanência de estudantes da graduação. A Prace também oferece apoio psicológico aos membros da comunidade acadêmica." por Cleverton Monteiro, editado por Patrícia Pereira (ufop.br)

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"Pior do que a loucura. A sanidade." William Golding (Pincher Martin: The Two Deaths of Christopher Martin)

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"Na atualidade, os transtornos mentais vêm se destacando nos programas de saúde pública em decorrência de seu preocupante panorama global evidenciado por uma elevada ocorrência apresentada em estudos epidemiológicos que consolidam esta condição de saúde como uma ameaça ao desenvolvimento humano.1,2

Segundo a Organização Mundial de Saúde (OMS), houve nas últimas décadas um crescente aumento na prevalência de transtornos mentais na população mundial. Estima-se que cerca de 650 milhões de pessoas apresentem alguma especificidade de transtorno mental, compreendendo quatro das dez principais causas de incapacitação no mundo.1,2

Os transtornos mentais são classificados como condição crônica e de alta prevalência, apresentando diferentes sintomas, geralmente, associados a uma combinação de pensamentos atípicos, emoções e comportamentos relacionados a inúmeros impactos no âmbito pessoal, familiar e social da pessoa acometida por eles.3 São, frequentemente, delimitados pela instabilidade da manifestação dos sintomas que ora apresentam momentos de remissão, ora de exacerbação, caracterizados por delírios, alucinações, agitação, comportamento auto ou heteroagressivo e exposição social.3,4

Nesse sentido, a pessoa com transtorno mental, muitas vezes, requer um tratamento contínuo com necessidade de múltiplas intervenções no âmbito psicossocial, que resultem de uma abordagem multiprofissional e interdisciplinar por meio de psicoterapias, terapias em grupo e/ou individuais, terapêutica medicamentosa, entre outros.4-6

A equipe de enfermagem, como integrante da equipe multiprofissional de saúde, desempenha papel fundamental na terapêutica medicamentosa em saúde mental, afinal, esses profissionais devem apresentar uma postura ativa e atuar em contato diário com o paciente, para que possa conhecer a experiência e a vivência do indivíduo quanto ao uso de medicamentos.4,5 Ademais, essa terapêutica está inserida na prática profissional da equipe de enfermagem, a qual deve visar o cuidado humanizado, sistematizado e integral fundamentado na reabilitação psicossocial sustentada pelos preceitos da Reforma Psiquiátrica.4,6,9

Portanto, conhecer como a equipe de Enfermagem percebe a terapêutica medicamentosa no tratamento em saúde mental é de suma importância, pois cabem a esses profissionais as ações de administrar, supervisionar e orientar o paciente sobre o medicamento prescrito. Além de esclarecer os motivos da indicação terapêutica, os efeitos esperados, a frequência de administração, os possíveis efeitos colaterais e adversos, os profissionais de enfermagem devem estar atentos ao modo como esta terapêutica é percebida e vivenciada pela pessoa com transtorno mental, pois o sucesso da mesma depende também das atitudes desses profissionais.4,6 Diante desse contexto, esta pesquisa teve como objetivo conhecer a percepção dos profissionais de Enfermagem sobre a terapêutica medicamentosa às pessoas com transtorno mental.

Embora a terapêutica medicamentosa seja fundamental para auxiliar no controle dos sintomas agudos do transtorno mental, também resulta em importantes limitações decorrentes dos efeitos colaterais e adversos da medicação. Muitos apresentam melhora, mas precisam conviver com tais efeitos negativos. Por outro lado, há pessoas que não apresentam evolução, retratando um antagonismo ao efeito esperado.

[...] Têm pacientes que tem bastantes efeitos, ficam taquicardíacos, sonolentos, mas é normal, são os efeitos da medicação, porque a medicação é assim [...] ela melhora um lado, mas debilita outro, então não tem como resolver todos os problemas, o paciente fica salivando, alguns ficam tremendo demais, mexe com a mobilidade do corpo, ficam mais frágeis, parece que não têm firmeza, mexe com a coordenação motora [...] (P17)

[...] Tem alguns que ficam bem sonolentos, tem dificuldade para andar, começam a salivar, ao invés de melhorar, ficam mais agitados. (P23)

[...] Eles reclamam muito de dor no estômago, muita sonolência com algumas medicações. [...] tem outros pacientes que se adaptam bem, não são todos [...] e vejo algumas melhoras. Mas tem pacientes em que a gente não vê melhoras. (P30)

A característica de ser uma condição crônica de saúde incorre em dificuldades na permanência do tipo e na dose do esquema medicamentoso, sendo, portanto, essa condição alterada com frequência, provocando um efeito penoso na vida da pessoa com transtorno mental.

[...] no tratamento medicamentoso, a dose vai aumentando e é mudada de tempo em tempo, é complicado, se torna um ciclo vicioso, ele sempre vai fazer o tratamento, ele nunca vai sarar do problema mental. Vejo isso de uma forma penosa. (P31)

[...] acho que quanto mais tempo o paciente toma, é mais difícil para agir a medicação. Acho que o organismo vai pegando uma resistência, [...] de tanto tempo que está tomando a medicação, fica mais resistente. (P21)

Não é só a medicação que ajuda [...]. É o trabalho que a gente faz no CAPS, a gente faz trabalho de oficinas, escutamos muito eles. Acho que isso ajuda bastante eles. (P2)

A medicação ajuda bastante porque eles precisam tomar a medicação, depois eles vêm fazer a parte da terapia, fazer alguma atividade, caminhada e entre ida e volta, e fazemos alguns exercícios. Eles ficam felizes, vão muito animados, a companhia de uns com os outros ajuda bastante. (P12)

Além da medicação, da parte física, que é o organismo receber a medicação, tem todo um conjunto, que são o apoio, a conversa, a família, a sociedade, tudo! (P5)

Acho que tem que englobar a medicação e o tratamento técnico, fazemos um grupo de dança e tem paciente que com a ajuda da medicação se encaixa, tem outros que não... [...] Só com a medicação o paciente vai ficar só dormindo em casa, se não eles vão guardando demais para eles, aí eles explodem [...] é bom que venham para o grupo, que daí se exponham um pouco. (P16)

Há uma percepção de que o tratamento medicamentoso facilita a participação da pessoa com transtorno mental em outras modalidades terapêuticas ofertadas pelo serviço e também o estabelecimento de vínculos entre a pessoa com transtorno mental e a equipe de saúde

(...)

Por outro lado, houve relatos que defendiam a terapêutica medicamentosa como o principal recurso terapêutico necessário para atenuar os sintomas agudos do transtorno mental. Para eles, a melhora no quadro sintomatológico está condicionada apenas ao uso do medicamento.

Enfatiza-se que o momento de crise vai além da exacerbação dos sintomas ou uma expressão de uma patologia, trata-se de uma experiência singular que produz momentos marcados pelo medo, dor e incerteza, além disto, é também expressa a partir das particularidades e os desejos de cada um.14 Assim, as estratégias para manutenção da pessoa em crise englobam frequentemente o uso de psicofármacos para minimização da sintomatologia em conjunto com abordagens de acolhimento e de escuta terapêutica como meios para redução do sofrimento.14,17,18

Isto porque a escuta terapêutica é um recurso terapêutico constituído não apenas pelo ato de ouvir o que o indivíduo tem para dizer, mas sim como um meio de produzir sentido ao que é expresso, o qual permite a minimização dos sintomas agudos do transtorno mental como a ansiedade, os pensamentos suicidas, entre outros.18,19

Nessa perspectiva, alguns participantes compreendem a importância da escuta terapêutica no cuidado em saúde mental ao referirem que além do uso de medicamentos o estabelecimento de vínculos entre o profissional de saúde e a pessoa com transtorno mental por meio da escuta é fundamental, pois facilita a introdução e a aceitação do tratamento como um todo.

(...)

Em pesquisa realizada com 563 pessoas em tratamento para transtornos de humor e esquizofrenia em sete CAPS do Município de Pelotas, Rio Grande do Sul, Brasil, identificou-se que 33% daqueles que faziam o uso de medicação, sofriam algum efeito colateral ou adverso ocasionando menor adesão ao tratamento.21

Outra percepção negativa dos profissionais de enfermagem em relação à terapêutica medicamentosa foi o fato de os resultados não condizerem com a expectativa, pois esses profissionais esperavam a total remissão dos sintomas do transtorno mental. Essa expectativa também é gerada na pessoa com transtorno mental que, muitas vezes, interrompe a terapêutica medicamentosa por considerá-la limitada ou até mesmo ineficaz e por não identificar uma redução acentuada ou mesmo a eliminação completa dos sintomas do transtorno mental.20

Sabe-se que a terapêutica medicamentosa se torna eficaz e reduz significativamente os sintomas do transtorno mental entre 40 a 70% dos casos, no entanto, vale destacar que esses dados estatísticos dizem respeito a uma ampla gama de respostas de indivíduo, podendo variar entre a remissão total dos sintomas até o fracasso total dessa terapêutica.8

Essa expectativa de remissão total dos sintomas é resultado do processo histórico da enfermagem, fundamentada no modelo hospitalocêntrico que vislumbra a cura por meio da administração de medicamentos, no entanto, os profissionais da enfermagem em saúde mental devem se afastar desse modo de pensar e agir e entender que a melhora do indivíduo está no cuidado reabilitador e na busca da autonomia.22

Algumas falas dos participantes remetem à necessidade de outros recursos terapêuticos associados à terapêutica medicamentosa no processo de reabilitação psicossocial, corroborando a ideia de que o uso de psicofármacos faz parte de um plano terapêutico singular composto por outras modalidades de tratamento.

O medicamento em saúde mental é essencial no tratamento de transtornos mentais graves, contudo, não constitui a única possibilidade de tratamento. Cabe ao profissional de enfermagem orientar e desenvolver outras modalidades terapêuticas que garantem o respeito à diversidade, à subjetividade e às limitações de cada indivíduo, além de auxiliar no acolhimento ao paciente e seus familiares, ao proporcionar um momento de fala, escuta e expressão das dúvidas e angústias em relação ao tratamento.5,13,20

Desta forma, ressalta-se que para a promoção de um cuidado efetivo a pessoa com transtornos mentais com ênfase no aprendizado, na compreensão e na gestão autônoma da própria terapêutica medicamentosa e do tratamento como um todo, a equipe de enfermagem necessita desenvolver habilidades e atitudes embasadas nos conhecimentos científicos em saúde mental e nas Políticas de Saúde Mental, com vistas à melhoria da qualidade de vida das pessoas com transtornos mentais.5

Ao entender a importância e proporcionar outras modalidades terapêuticas no cuidado em saúde mental com intervenções psicossociais, como os grupos e oficinas terapêuticas, psicoterapias, entre outros, a equipe auxilia no distanciamento do intervalo entre as crises agudas e diminui a severidade dos episódios, pois possibilitam um ambiente em que a pessoa com transtorno mental possa trabalhar e descobrir suas potencialidades, contribuir para o fortalecimento da sua autoestima e autoconfiança e estimular o exercício da cidadania e das relações interpessoais.

(...) o uso de medicação é um dos recursos terapêuticos relevantes no tratamento por controlar os sintomas agudos do transtorno mental e possibilitar a reabilitação psicossocial da pessoa com transtorno mental.

Contudo, também se percebe a terapêutica medicamentosa como algo negativo, principalmente em decorrência da necessidade do uso prolongado e o convívio diário com os efeitos colaterais e adversos da medicação que podem resultar em importantes limitações à pessoa com transtorno mental." Aline Cristina Zerwes Ferreira, Camila Bonfim de Alcântara, Fernanda Carolina Capistrano, Juliana Czarnobay, Mariluci Alves Maftum e Tatiana Brusamarello (A terapêutica medicamentosa às pessoas com transtorno mental na visão de profissionais da enfermagem), ler a íntegra em: www.scielo.br

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"Que maravilhosamente familiares são os loucos!" Hermann Melville

"18/5 – Dia Nacional da Luta Antimanicomial

Movimento da Luta Antimanicomial

O Movimento da Luta Antimanicomial se caracteriza pela luta pelos direitos das pessoas com sofrimento mental. Dentro desta luta está o combate à idéia de que se deve isolar a pessoa com sofrimento mental em nome de pretensos tratamentos, idéia baseada apenas nos preconceitos que cercam a doença mental. O Movimento da Luta antimanicomial faz lembrar que como todo cidadão estas pessoas têm o direito fundamental à liberdade, o direito a viver em sociedade, além do direto a receber cuidado e tratamento sem que para isto tenham que abrir mão de seu lugar de cidadãos.

O Movimento da Reforma Psiquiátrica se iniciou no final da década de 70, em pleno processo de redemocratização do país, e em 1987 teve dois marcos importantes para a escolha do dia que simboliza essa luta, com o Encontro dos Trabalhadores da Saúde Mental, em Bauru/SP, e a I Conferência Nacional de Saúde Mental, em Brasília.

Com o lema “por uma sociedade sem manicômios”, diferentes categorias profissionais, associações de usuários e familiares, instituições acadêmicas, representações políticas e outros segmentos da sociedade questionam o modelo clássico de assistência centrado em internações em hospitais psiquiátricos, denunciam as graves violações aos direitos das pessoas com transtornos mentais e propõe a reorganização do modelo de atenção em saúde mental no Brasil a partir de serviços abertos, comunitários e territorializados, buscando a garantia da cidadania de usuários e familiares, historicamente discriminados e excluídos da sociedade.

Assim como o processo do Movimento da Reforma Sanitária, que resultou na garantia constitucional da saúde como direito de todos e dever do estado através da criação do Sistema Único de Saúde, o Movimento da Reforma Psiquiátrica resultou na aprovação da Lei 10.216/2001, nomeada “Lei Paulo Delgado”, que trata da proteção dos direitos das pessoas com transtornos mentais e redireciona o modelo de assistência. Este marco legal estabelece a responsabilidade do Estado no desenvolvimento da política de saúde mental no Brasil, através do fechamento de hospitais psiquiátricos, abertura de novos serviços comunitários e participação social no acompanhamento de sua implementação.

Fonte: Associação De Volta pra Casa" ((saude.gov.br))

Frases da Luta Antimanicomial:

“Nenhum passo atrás, manicômios nunca mais”

“Para cuidar não precisa trancar”

“Acorda Amor! O Manicômio quer voltar fortaleça a Luta Antimanicomial”

“Saúde não se vende, Louco não se prende! Quem tá doente é o sistema social”

“Para que não se esqueça, para que nunca mais aconteça: por uma sociedade sem manicômios”

“Eu cuido Não Prendo”

“Pássaros criados em Gaiolas acreditam que voar é uma doença”

“Sou sujeito de direito e não objeto de estudos”

“Loucura é o que pensam de nós”

“Trancar não é tratar”

“Nem todo mundo vê o mundo como você vê”

“Dia 18 de maio dia da Luta Antimanicomial” (cenatcursos.com.br)

"Quando um louco nos louva, já não é louco." Emanuel Wertheimer

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a história de amizade entre o gaúcho do campo e o da cidade

2022-09-12T16:36:00.000-03:00

a história de amizade

entre o gaúcho do campo e o da cidade

causo de risadas, de lágrimas e de verdade

amizade é compromisso

e a gente tem tudo a ver com isso

amigo é presente e permisso

amigo de torneio e de laço

de a pé ou a cavalo, sem embaraço

sentimento forte, é de aço

guapo de coração

de filhos de sangue e de adoção

um amigo de verdade é como um irmão

camarada de lida

parceiro de vida

na dificuldade da partida

é a seta que aponta a boa saída

canto de poeira
do gado na mangueira
e dos entreveros da lida campeira

amizade que se renova
parceiro de toda prova
partilha sentimento e segredos da alcova

amigo de hora boa e do mergulho no escuro
salvação ou vara de equilíbrio sobre o muro
camarada passado, presente e futuro

as marcas dos cascos do gado e dos cavalos na estrada
contando a história da nossa própria jornada
e pra gente que a viveu, jamais será apagada...
gracias, amigo... por compatilhar a vida nesta nossa campereada...

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"RISCO DE LESÕES NA COLUNA POR MERGULHO EM ÁGUAS RASAS AUMENTA NO VERÃO

Com a chegada do verão e período de férias, o Hospital Ortopédico da AACD alerta sobre o risco de acidentes por mergulho em águas rasas, considerada a segunda maior causa de lesão na coluna nesta época do ano no Brasil. A diversão em piscinas, rios, lagos, praias e cachoeiras apresenta um potencial perigo para a saúde quando as condições da água não revelam a real profundidade do local ou por imprudência e ações que aumentam o risco.

De acordo com a Sociedade Brasileira de Coluna (SBC), em outras épocas do ano este tipo de acidente ainda é a 4ª maior causa de lesão medular e cerca de 90% das vítimas são jovens com idade entre 10 e 30 anos. Além do risco de afogamento, os traumas variam de leves a graves e irreversíveis, desde contraturas musculares que podem cicatrizar com o tempo até traumatismo craniano, lesões medulares e fraturas de vértebras que causam tetraplegia e paraplegia.

Mesmo recorrendo à cirurgia para fixação ou estabilização da lesão, a maioria dos casos resulta em sequelas sem tratamento que reverta a situação. Nesses casos o paciente precisará passar por reabilitação e adequação à nova vida, com movimentos e sensações comprometidos ou até completamente perdidos.

Para evitar um acidente ao mergulhar, atitudes responsáveis e prevenção são formas de se manter seguro. As recomendações principais são: não mergulhar após ingerir bebida alcoólica ou outras substâncias que atrapalhem os reflexos, jamais mergulhar de cabeça ao pular de um lugar alto, não mergulhar em águas turvas ou desconhecidas, ao entrar na água sempre que possível estenda os braços ao lado da cabeça para protegê-la e não empurrar ou jogar outras pessoas para dentro da água." (aacd.org.br)

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"Desperta para a vida amando a natureza deslumbrante que o aviventa; e passa pela vida, aventureiro, jovial, disserto, valente e fanfarrão, despreocupado, tendo o trabalho como uma diversão que lhe permite as disparadas, domando distâncias, nas pastagens planas, tendo aos ombros, palpitando aos ventos, o pala inseparável, como uma flâmula festivamente desdobrada." Euclides da Cunha (Os Sertões. 1897, 2000:101)

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"A lesão que afeta os quatro membros é chamada de tetraplegia (costumava ser chamada de tetraplegia). Uma lesão que afeta a metade inferior do corpo é chamada de paraplegia. A importância dessas lesões é muito mais do que apenas movimentos de braços e pernas, pois as sensações e todos os sistemas do corpo são afetados.

(...) Imediatamente após uma lesão na medula espinhal, o indivíduo é colocado em uma prancha com uma cinta de pescoço para ajudar a estabilizar a coluna. Ninguém deve mover o indivíduo a menos que seja proficiente com as precauções que protegerão a coluna de mais lesões. Lesão da medula espinhal pode ser fatal, exigindo tratamento de emergência.

Na sala de emergência, dois dos primeiros testes serão uma ressonância magnética ou tomografia computadorizada para verificar a imagem da coluna vertebral e um exame físico. Os resultados desses testes direcionarão o tratamento. Se sua medula espinhal estiver instável, o que significa que as vértebras ósseas são incapazes de protegê-la, a cirurgia pode ser realizada imediatamente para criar a estabilização. A cirurgia geralmente consiste em hastes ou placas para manter os ossos juntos. Se houver outras lesões ou problemas médicos, a cirurgia da coluna pode ser adiada até que sua vida se estabilize.

(...) O sistema nervoso foi determinado para ser plástico, o que significa que se adaptará às mudanças dentro dele. Manter-se saudável é importante para melhorar a função e estar pronto para futuras terapias assim que estiverem disponíveis.

(...) O corpo está sempre tentando se reparar. Às vezes, as pessoas sentem que, se não puderem obter alguns dos equipamentos avançados, a porta para a recuperação estará fechada. Isso está longe de ser verdade. Qualquer tipo de atividade fornecida às partes do corpo afetadas pela paralisia o ajudará a manter o corpo.

Realizar exercícios de amplitude de movimento sozinho ou por outra pessoa movendo seu corpo ajudará a manter suas articulações flexíveis e ajudará nos cuidados com o intestino, a bexiga e a pele. O movimento das pernas e do tronco mantém os intestinos em movimento e a urina na bexiga agitada, reduzindo assim as chances de infecção. Mover seu corpo, realizando liberações de pressão, evita que pequenos vasos sanguíneos entrem em colapso ou coagulem.

Ao mover partes afetadas de seu corpo, seja gentil. Às vezes, quando as pessoas têm sensibilidade reduzida, é fácil jogar partes do corpo ao redor. Isso pode incluir jogar uma perna na cama ou virar uma parte do corpo de um local para outro. A amplitude de movimento pode ser prejudicial quando não se toma cuidado. Uma parte do corpo pode bater na cadeira de rodas, na cama ou na parede. Pessoas que têm sensações possuem um mecanismo de proteção natural porque os humanos não gostam de causar dor a si mesmos. Com a diminuição da sensação, você precisa ter cuidado para não se machucar, conforme evidenciado por hematomas ou mesmo fraturas ósseas.

(...) Existem aproximadamente 17.730 novos casos de lesão da medula espinhal por trauma a cada ano, com um total anual de 291.000. Os homens são 78% do total.

(...) Lesões na medula espinhal foram registradas nos hieróglifos do Egito. Você pode imaginar o trauma que pode ter sido sofrido pelos trabalhadores das grandes pirâmides. Este seria um dos primeiros acidentes industriais registrados. Evidências pictóricas de cateterismo urinário foram registradas por esses primeiros historiadores. Parece que a lesão da medula espinhal e outras paralisias têm estado conosco desde o início da humanidade.

Em alguns vestígios da cultura nativa americana nos Estados Unidos, foram encontrados ossos de vértebras com flechas passando por eles. Uma vértebra perfurada por flecha pode ser vista em Cahokia Mounds, no sul de Illinois. Este espécime exibido é de uma vértebra humana com a flecha e a ponta atravessando o osso. O tecido humano se foi há muito tempo, mas a lesão que teria ocorrido seria claramente uma lesão traumática da medula espinhal.

(...) Uma das primeiras enfermeiras de reabilitação foi Florence Nightingale, que sugeriu novos tratamentos, como lavagem das mãos, limpeza no atendimento e tratamentos de liberação de pressão. Florence achava que os pacientes deveriam ser orientados para evitar lesões por pressão a cada duas horas - parece familiar? Ainda temos como meta a virada de duas horas nos hospitais hoje, embora as evidências científicas indiquem que as liberações de pressão devam ser realizadas com a frequência de 10 minutos.

(...) Pesquisas futuras tornarão essas tecnologias mais abrangentes e disponíveis para todos com lesão da medula espinhal. Uma das características principais é que essas tecnologias irão beneficiar os indivíduos com novas lesões na medula espinhal e aqueles que sofreram lesões de anos atrás." ler mais: Christopher Reeve Foundation (christopherreeve.org)

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"Recado aos amigos distantes

Meus companheiros amados,

não vos espero nem chamo:

porque vou para outros lados.

Mas é certo que vos amo.

Nem sempre os que estão mais perto

fazem melhor companhia.

Mesmo com sol encoberto,

todos sabem quando é dia.

Pelo vosso campo imenso,

vou cortando meus atalhos.

Por vosso amor é que penso

e me dou tantos trabalhos.

Não condeneis, por enquanto,

minha rebelde maneira.

Para libertar-me tanto,

fico vossa prisioneira.

Por mais que longe pareça,

ides na minha lembrança,

ides na minha cabeça,

valeis a minha Esperança." Cecília Meireles (culturagenial.com)

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"O sujeito chega, entra na barbearia do gaúcho e pergunta:

- Em quanto tempo o senhor acha que pode me atender?

- Duas horas, tchê! – responde o gaúcho.

Ele vai embora, mas volta no dia seguinte e faz a mesma pergunta.

O gaúcho olha a agenda e diz: - Duas horas e meia!

O sujeito vai embora novamente e volta no dia seguinte com a mesma pergunta.

- Uma hora e meia! – responde o gaúcho.

Como essa história se repete todos os dias, o gaúcho começa a ficar curioso e pede para um ajudante seguir o cara pra ver qual é a dele. O ajudante volta 15 minutos depois, sem conseguir segurar o riso. O barbeiro gaúcho pergunta:

- Bah! Diga logo aonde é que ele foi, tchê!

O ajudante responde: - Pra sua casa!" (core.ac.uk)

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Estudo investiga uso de células-tronco na terapia de lesão na medula espinhal
"Atualmente, a parte sensorial precisa ser ‘neutralizada’ com fármacos, que vão diminuir a dor, mas não contribuem para a recuperação. A terapia celular atua nos dois aspectos, diminuindo a dor neuropática e induzindo a regeneração no sistema nervoso central. O que temos feito são provas de conceito, demonstrando, por meio de modelo animal, que é possível preservar os neurônios na fase aguda da lesão e induzir a sua regeneração em direção ao músculo alvo, gerando uma função motora minimamente adequada. No caso da sensibilidade, também comprovamos ser possível recobrar parte dela, de forma a integrá-la à coordenação motora. Nos estudos iniciais, a ideia foi avaliar a sobrevivência neuronal. Nas abordagens subsequentes, alcançamos uma recuperação motora significativa. A tendência é que, nos seres humanos, os sinais de recuperação demorem cerca de um ano e meio para aparecer. Nesse caso, a probabilidade é de que a recuperação fique restrita à musculatura mais próxima do ombro. Isso deve acontecer porque os nervos do antebraço se degenerarão até que surjam os primeiros sinais de recuperação. Nós acreditamos que, com as células transgênicas, conseguiremos otimizar ainda mais esse resultado. Um dos aspectos importantes é que, no que toca aos animais, não encontramos efeitos colaterais de dor extrema e incapacitante durante a recuperação funcional. A terapia celular minimiza esses efeitos adversos." Alexandre Oliveira, ler mais: unicamp.br

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"Uma gangue invade a casa de um sujeito e o espanca.

No dia seguinte, ele põe um cartaz na porta, que diz:

Entre sem bater!" (core.ac.uk)

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"Há 2 espécies de chatos:

os chatos propriamente ditos e os amigos,

que são os nossos chatos prediletos." Mario Quintana (pensador.com)

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"Mergulho em águas rasas: uma das grandes causas de lesão na coluna

Por conta das altas temperaturas do verão no Brasil, neste período do ano, é muito comum as pessoas procurarem praias, cachoeiras e piscinas para se refrescarem. No entanto, é também nesta época que os mergulhos em águas rasas representam uma importante causa de lesão na coluna, o que desperta um alerta sobre os perigos dessa prática. A incidência é maior entre indivíduos do sexo masculino, de 10 a 30 anos. Os acidentes provocados por este tipo de prática são a quarta causa de lesão medular no Brasil.

As consequências mais comuns dos mergulhos em águas rasas são paralisia de pernas e braços, danos para a coluna vertebral, lesões com fratura ou luxação, problemas neurológicos que podem ficar para o resto da vida, traumatismo craniano e fraturas nas mãos e pés. Muitas vezes, os casos são irreversíveis com consequências como a tetraplegia e paraplegia. Geralmente, as pessoas pensam que só se mergulhar de ponta é que há risco, porém, isso não é verdade. Há casos de pessoas que pulam de pé, com as pernas estendidas, e isso somente muda o local e o tipo de trauma que irá ocorrer.

Quando ocorre este tipo de acidente, é comum as pessoas acidentadas estarem acompanhadas de amigos, que se desesperam e querem ajudar de alguma forma. Porém, o transporte de um acidentado desta maneira deve ser feito com muita cautela. Em primeiro lugar, é preciso verificar se a pessoa está conseguindo respirar. Se sim, e se ela consegue conversar e mexer os braços e pernas, ela pode ser retirada da água com movimentos leves. Jamais deve-se movimentar demais, colocar o dedo na ferida ou tentar colocar no lugar o membro ou articulação acometida. Pode-se fazer compressão em locais onde houver sangramento abundante.

Se a pessoa que estiver socorrendo possuir experiência, pode tentar oferecer auxílio jogando algum objeto. Em se tratando de trauma no pescoço, na coluna e na cabeça, quanto maior a manipulação da coluna cervical, pior. Se não souber o que está fazendo, é preferível chamar o resgate e aguardar o socorro, que será realizado por indivíduos bem treinados para transporte e imobilização de pessoas acidentadas. No hospital, a pessoa passará por exames e o tratamento mais adequado será estabelecido." (ortopediamaterdei.com)

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"Ama o amigo o tempo inteiro, mas é na hora do aperto e da peleia que nasce aqueles tri parceiro." Pastor Gaúcho (Provérbios 17:17)

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"Sovinice

- Sr. Jacó – diz o médico –, sua doença é hereditária. Sinto muito, mas eu não posso fazer nada.

- Compreendo, doutor... Bem, quanto lhe devo?

- Pela consulta de hoje ou no total?

- No total.

- Bem... deixe-me ver... são R$ 5.000,00.

- Perfeitamente, doutor. Mas, convenhamos, como a doença é hereditária, o

senhor deveria mandar a conta para o meu pai.

- Ora, senhor Jacó, mas seu pai já morreu!

- Então sinto muito, mas não posso fazer nada." (core.ac.uk)

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"Histórico

Estudos e a assistência no tratamento de reabilitação da pessoa com lesão medular só se iniciaram a partir da Segunda Guerra Mundial. A guerra deixou muitos homens em idade produtiva com dependência motora e este cenário contribuiu para que a medicina passasse a visar a reinserção e inclusão dessas pessoas na sociedade. No Brasil, a preocupação com a reabilitação das pessoas com lesão medular é bastante recente, iniciada na década de 50 para viabilizar o tratamento de poliomielite. Ao mesmo tempo, foram construídas faculdades de fisioterapia e terapia ocupacional e desenvolvidas áreas ligadas à reabilitação.

De acordo com dados do Ministério da Saúde que constam das Diretrizes de Atenção à Pessoa com Lesão Medular, a incidência de novos casos no Brasil é de 40 por milhão de habitantes a cada ano, ou seja, cerca de 6 a 8 mil. Destes, 80% das vítimas são homens e 60% se encontram entre os 10 e 30 anos de idade. Grande parte das lesões é causada por violências exteriores, como acidentes automobilísticos ou de trânsito, quedas de altura, mergulhos em águas rasas e ferimentos com arma de fogo. O trauma interfere na comunicação cérebro e corpo e impede a transmissão de estímulos sensoriais, no que se refere à sensação de dor e temperatura, e neurofisiológicos, como a regulação de suor e urina.

Tecnologia

Diante deste cenário, pesquisas na área de reabilitação tentam aumentar a expectativa e a qualidade de vida dessa população. A maioria das pessoas que sofrem traumas medulares acaba ficando dependente de cadeira de rodas. Atualmente os processos de reabilitação se baseiam na tentativa de melhorar aspectos físicos possíveis dos lesados. Para o pesquisador do Laboratório de Engenharia Biomédica da Escola Politécnica, André Fabio Kohn, os conhecimentos relacionados à medula espinhal e ao cérebro ainda são muito escassos, devido à “complexidade” e “grande mistério” do sistema neurológico humano. “Para o estudo do cérebro existem milhões de anos pela frente”, brinca. “É o grande desafio de estudo. Se a medula espinhal humana não fosse tão misteriosa, possivelmente as tecnologias seriam melhores”, completa.

Atualmente há três eixos de pesquisa que estudam a possibilidade de intervenções externas em pacientes paraplégicos e tetraplégicos, explica o diretor clínico da Rede de Reabilitação Lucy Montoro, Daniel Rúbio de Souza. A primeira linha de pesquisa visa à construção de órteses ou exoesqueletos mecânicos. Essa linha tenta associar corpo e máquina, sendo possível ao lesado medular controlar o aparelho por dispositivos acoplados ao sistema ou por estímulos neurais. “Não há um nível prático para a aplicação das órteses. Já acontece a disponibilização no mercado em mais de um modelo, mas ainda são instrumentos gigantes e pesados. No entanto, é a área que está caminhando mais rapidamente”, avalia.

A segunda linha pesquisa a possibilidade de regeneração neural por meio dos estudos com célula-tronco. O objetivo é fazer com que esse tipo celular se transforme em um neurônio e recupere a função motora perdida com o trauma. “Em humanos nenhuma dessas técnicas até hoje obteve sucesso”, comenta Souza, embora apresente resultados promissores em animais.

A terceira linha de estudo destina-se a pacientes com trauma medular incompleto, ou seja, não tiveram perda total do movimento abaixo do nível de lesão. Como ainda não há nenhuma técnica eficaz de regeneração neural total ou parcial de pacientes com limitação de locomoção, muitas pesquisas tentam encontrar outras formas de estimulação do sistema nervoso para proporcionar a realização de determinados movimentos.

Cada eixo de estudo possui inúmeras áreas específicas. Cientistas do mundo todo tentam compreender o funcionamento do cérebro e da medula, no entanto muita coisa ainda é ignorada. O pesquisador André Kohn acredita que a interdisciplinaridade é importante na criação de novas tecnologias, no entanto o Brasil estaria atrasado em relação ao desenvolvimento dessas pesquisas. “Talvez no futuro, com conhecimento mais apurado, seja possível construir tecnologias mais fáceis de serem usadas. Para isso deveria haver um financiamento adequado, uma prioridade. O País ainda está um pouco longe de onde poderia estar”, diz.

Perspectivas

“A tecnologia, a engenharia, particularmente a eletrônica, é essencial na inovação e no avanço da medicina, sem isso não há avanço”, avalia Alberto Cliquet Júnior, do Departamento de Engenharia Elétrica e de Computação da Escola de Engenharia de São Carlos (EESC).

Há 25 anos o pesquisador se dedica ao estudo de reabilitação de pacientes com lesão medular e recentemente desenvolve trabalho que utiliza a tecnologia de Estimulação Elétrica Neuromuscular, no Laboratório de Biocibernética e Engenharia de Reabilitação (Labciber), com aplicação no Hospital das Clínicas da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). A inovação permite a estimulação do sistema nervoso do paciente por meio da geração de impulsos elétricos de baixa intensidade, processados via arco-reflexo, aplicados sobre eletrodos que são colocados sobre a superfície da pele.

O objetivo é estimular a marcha bípede de pacientes com lesão medular incompleta, com enervação cerebral intacta. Após um tempo de tratamento, os pacientes conseguem gerar sensações e atos voluntários. Por semana, o hospital atende cem pacientes e cerca de 10 mil ao ano, encaminhados pelas Diretorias Regionais de Saúde. Os resultados indicam que os movimentos realizados pelos pacientes no tratamento, como a marcha bípede, melhoram a função cardiovascular e a reversão da osteoporose.

De acordo com o pesquisador, um paciente com trauma medular perde na tíbia, ou nos ossos longos em geral, 40% da massa óssea em um ano e meio após a lesão. “Uma mulher na pós-menopausa perde 20% disso, ou seja, o lesado medular perde em um ano o dobro do que a mulher perde ao longo da vida”, diz. Para ele, essas complicações associadas às consequências à saúde acometidas pelo trauma ainda viabilizam óbitos por lesão medular, principalmente por aqueles que não têm acesso às tecnologias. “A ocorrência de óbitos existe até hoje, e se deve à falta de acesso do paciente a serviços de atendimento.”

Entraves

“Temos ainda um déficit no número de programas de reabilitação oferecidos em relação ao número de pacientes”, avalia Daniel de Souza. Para o diretor clínico do Instituto Lucy Montoro, as equipes cirúrgicas e de pronto-socorro ainda não estão familiarizadas com os cuidados que deveriam oferecer aos lesados medulares. “Na fase inicial do tratamento, ainda não há uma preocupação para que os pacientes sejam encaminhados o mais breve possível para a reabilitação. A equipe que está atendendo esse paciente, mesmo que não tenha nada a ver com a reabilitação, é responsável por ele ser incluído no programa de reabilitação”, critica.

De acordo com o professor, muitos pacientes não recebem orientações de como prosseguir o tratamento e chegam às clínicas de reabilitação com diversos problemas. “O lesado vai para um hospital periférico e fica esperando atendimento. Se ele ficar muito tempo aguardando em cima de uma maca, ele pode ter uma ferida, que pode se formar em duas horas. Muitas vezes os pacientes ficam três dias para serem transferidos para um hospital no qual passarão por cirurgia de coluna”, avalia.

Em relação às pesquisas, muitas requerem implantes de aparelhos capazes de detectar informações dos comandos emitidos da coluna ou do cérebro, ou mesmo capazes de estimular a região neural, no entanto essas práticas são invasivas e prejudiciais aos pacientes. “Tem toda uma história de implantes para pacientes com lesão medular, injeção de estimuladores, que até os anos 2000 não foram bem-sucedidos em função de falha na tecnologia. (…) Ao longo dos anos houve acidentes que levaram inclusive à morte de pacientes”, explica Cliquet.

Sem um direcionamento claro dos inúmeros estudos na área, os institutos de reabilitação, como a Rede Lucy Montoro, ligada ao Instituto de Medicina Física e Reabilitação do Hospital das Clínicas de São Paulo, apostam em tecnologias complementares à terapia convencional. É o caso da robótica, que vem auxiliando nos processos de estimulação de movimentos para pacientes.

De acordo com Daniel de Souza, diretor clínico da Rede, para um paciente que tem possibilidade de andar é mais eficaz estimular a sua caminhada numa esteira, com auxílio de terapeutas, do que deixá-lo tentar andar sozinho. “A robótica vai conseguir dar uma qualidade de estímulo melhor do que o terapeuta. No futuro que eu imagino, o terapeuta será mais um planejador do que alguém que vai trabalhar com as mãos. Acho que vamos caminhar para isso”, completa.

Até o momento, os pacientes são encaminhados para as clínicas de reabilitação por meio das Unidades Básicas do Sistema Único de Saúde. Na Rede de Reabilitação Lucy Montoro, os programas para lesado medular dependem do tipo de trauma, paraplegia ou tetraplegia. Em média duram de 6 a 8 meses, dependendo do caso." (Revista Espaço Aberto usp.br)

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"Brigar com piada é a pior coisa que se pode fazer." Luís Augusto Fischer

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"AMIZADE DE GAUDÉRIO

Vem pra cá, te achegue gaúcho

Te abaguala neste poncho sovado

Seja guapo no ofício de amigo

Nesta amizade de gaudério eu trago

Esta marca de gaúcho antigo

Como tantos extraviados pelo pago,

Na ausência de algum parceiro

Não cabresteie tua mágoa

Nem acolheres tua tristeza, irmão

Esvazie pra alguém o teu peito

Mande embora esta xucra solidão

Ainda redomona em teu leito.

Vem, te aprochega gaudério

Não tenhas medo de conversar

Não estás sozinho nesta jornada

Diga peão, que aqui te espero

Como um soltar de invernada

Sem muito jeito, porém sincero.

No mate campeiro que tomas

Qual gesto mais amigo que este

A cuia nesta roda armada

Alegria estampada em sorrisos

Mateando em qualquer morada

Tu segues fazendo amigos.

Não sei se tu vais gostar

Do que vou agora te falar

No guasta dialeto gaúcho

Não aceite cabresto da tristeza

E não te micha gaúcho

Nestas andanças não aceite moleza,

Num gesto da amizade existe

Um coração a pulsar calado

Cruzo campos sem cansar

Nesta vida sem ser matreiro

Sempre uma mão amiga a pairar

Num rancho pobre de algum campeiro." Maurício Tomazini (tchemarcel.tripod.com)

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"Num seminário de uma importante empresa fabricante de bebidas, encontraram-se o gaúcho, o

mineiro, o carioca e o paulista.

Todas as noites, após as palestras eles jantavam juntos e, após o jantar, ficavam contando

piadas.

Como o gaúcho era o mais tímido de todos e nunca tinha coragem de contar uma piada, os

outros três começaram a contar apenas piadas de gaúcho.

E assim foi durante quase uma semana. O paulista, o mineiro e o carioca rachando o bico às

custas do gaúcho, e ele sem dar um pio, sofrendo em silêncio.

No último dia ele resolveu se abrir:

- É que na semana passada peguei a minha mulher na cama com outro, tchê!

- Verdade? E o que você fez? - perguntou um deles.

- Botei ela e meu filho no carro e fui dirigindo a noite inteira até o Rio de Janeiro. Chegando lá,

disse pra ela: - Desce! Porque aqui que é lugar de puta!, depois continuei a viagem e fui até São

Paulo. Chegando lá, disse para o meu filho: - Desce! Porque aqui que é terra de filho da puta!,

- E você, papai? Vai pra onde?, perguntou meu filho. E eu respondi: - Vou para Minas, que é

lugar de corno!" (core.ac.uk)

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“Patrício, apresento-te Blau, o vaqueano.

- Eu tenho cruzado o nosso Estado em caprichoso ziguezague. Já senti a ardentia das areias desoladas do litoral; já me recreei nas encantadoras ilhas de Lagoa Mirim; fatiguei-me na extensão da coxilha de Santana; molhei as mãos no soberbo Uruguai, tive o estremecimento do medo nas ásperas penedias do Caverá; já colhi malmequeres nas planícies do Saicã, oscilei sobre as águas grandes do Ibicuí; palmilhei os quatro ângulos da derrocada fortaleza de Santa Tecla, pousei em S. Gabriel, a forja rebrilhante que tantas espadas valorosas temperou, e, arrastado no turbilhão das máquinas possantes, corri pelas paragens magníficas de Tupanciretã, o nome doce, que no lábio ingênuo dos caboclos quer dizer os campos onde repousou a mãe de Deus...” João Simões Lopes Neto (Contos Gauchescos. 1912, 1981:3)

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"Nada mais internacional que a formação das identidades nacionais." Anne-Marie Thiesse (1999:5), wm: core.ac.uk

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"Lesão medular: mergulho é a segunda maior causa no verão

Esses acidentes não acontecem por desinformação, mas por negligência com medidas de segurança ao fazer esse tipo de mergulho. As pessoas têm a impressão de que a profundidade é maior, mas não, é muito raso. Cem por cento desses casos poderiam ser evitados. Isso é uma tragédia porque, por causa de um mergulho, em uma proporção relativamente grande, pessoas ficam tetraplégicas, sem jamais voltar a movimentar braços e pernas, ou pelo menos paraplégicas. O tratamento precisa ser multidisciplinar. Deve ser realizada intervenção cirúrgica o mais precocemente possível e, posteriormente, uma reabilitação intensiva com fisiatra, ortopedista ou neurocirurgião especializado em coluna, fisioterapeuta, educador físico e até fonoaudiólogo, nutricionista e urologista. O paciente precisa de toda uma adequação e adaptação, inclusive da alimentação e da micção, pois em alguns casos acaba perdendo a capacidade de realizar as necessidades fisiológicas – detalha Bergamaschi, emendando que a pessoa passa a conviver ainda com o risco de infecções urinárias, por precisar do uso constante de sondas; lesões de pele e escaras, além de atrofia muscular." João Paulo Bergamaschi (ortopedista especialista em coluna vertebral)

"Quando há lesão medular, é possível descomprimir ou fixar a coluna. Mas não há tratamento, só reabilitação. O grande problema é a sequela. Alguém que fratura a cervical fica tetraplégico não mexe braços e pernas, mas também não tem sensibilidade e não controla mais o esfíncter. A vida da pessoa muda completamente. Não se pode bobear." Alexandre Fogaça Cristante (membro da diretoria da SBC)

A estimativa é de que, durante a estação, cerca de dez pessoas ficam paraplégicas ou tetraplégicas por semana, no Brasil, ao mergulhar em águas rasas.

Como prevenir

Segundo os médicos, a prevenção desse tipo de acidente é simples. As dicas são as mesmas para todos os locais em que a pessoa for se refrescar ou nadar. No entanto, como em mares pode haver bancos de areia e em rios e cachoeiras, pedras, por exemplo, é preciso ter ainda mais atenção nesses ambientes. Com o apoio dos médicos, listamos os principais cuidados gerais e específicos. Fique por dentro!

Orientações gerais:

Jamais mergulhe de cabeça em um local desconhecido. Sempre faça o primeiro mergulho de pé;

Evite brincadeiras que envolvam pular sobre quem está na água ou realizar acrobacias e piruetas ao saltar;

Tenha atenção ao consumo de bebidas alcoólicas. Entre adultos jovens que se envolvem nesse tipo de acidente, essa ingestão é recorrente. Procure evitar a combinação álcool e mergulhos.

Mesmo que seja possível ver a profundidade em rios e cachoeiras, é importante lembrar que pode haver formações rochosas no fundo.

Na natureza (mar ou locais de água doce):

Mesmo que consiga verificar a profundidade de mares, rios, cachoeiras, lagos e lagoas, procure não mergulhar de cabeça nesses locais. Nunca se sabe o que há no fundo. Muitas vezes, mesmo que a profundidade seja grande, pode haver formações rochosas no fundo de rios e cachoeiras. Em praias, há o risco de se chocar com um banco de areia ou até de acontecer um recuo na maré;

Nesses locais, portanto, prefira sempre a tranquilidade de nadar. Deixe os mergulhos para serem realizados com segurança em piscinas. Assim, é possível evitar se colocar em uma situação perigosa.

Em piscinas:

Evite brincadeiras nas bordas. Há o risco de levar escorregões, se machucar e cair na piscina, inclusive sobre pessoas que estejam na água;

Dentre todos os locais, esse é o ambiente mais seguro para mergulhos, uma vez que não há o risco de bancos de areia ou pedras. De qualquer forma, não se esqueça da recomendação de sempre verificar a profundidade com um primeiro mergulho em pé.

Ao presenciar esse tipo de acidente, é preciso remover a pessoa da água para evitar que se afogue, mas cuidando para não mexer pescoço e coluna

Como socorrer

É importante saber ainda como prestar assistência ao presenciar esses acidentes. Primeiramente, há o risco de a pessoa se afogar ao lesionar a medula ao mergulhar. Ademais, o socorro indevido pode complicar mais o quadro. Portanto, com o apoio dos médicos, o EU Atleta dá algumas dicas para agir corretamente nessa hora.

Ao presenciar um acidente por mergulho em águas rasas, o primeiro passo é retirar a pessoa da água. Se estiver em um local em que haja profissionais para socorro, como piscinas de clubes ou praias com salva-vidas, acione-os imediatamente. Mas se esse não for o caso, reúna outras pessoas para remover o indivíduo que se acidentou da água. Nesse processo, é preciso oferecer o máximo de sustentação para a coluna, evitando mexer ou flexionar pescoço e tronco ou girar a pessoa. Portanto, será preciso envolver dois ou três voluntários nessa ação. Um indivíduo dá apoio para a cabeça e os demais sustentam tronco e pernas;

Depois de retirar a pessoa da água, coloque-a em uma superfície plana e não a movimente mais. Deixe essa tarefa para os profissionais capacitados para realizar o transporte dela do local, como bombeiros e socorristas. Em hipótese alguma tente colocar a pessoa sentada ou em pé;

Ligue para o socorro, como Corpo de Bombeiros (193) ou o Serviço de Atendimento Móvel de Urgência, o SAMU (192). Essa chamada pode ser feita enquanto os demais voluntários se mobilizam para retirar a pessoa da água, agilizando o resgate. Somente profissionais habilitados poderão fazer essa remoção do acidentado do local, uma vez que é indispensável o uso de pranchas ou macas rígidas e colar cervical.

Se for se aventurar em trilhas que levem a cachoeiras e rios, registre os números de emergência no celular para facilitar contato em caso de acidente

Alertas especiais:

Procure manter os telefones de emergência registrados no seu celular se for fazer uma trilha para aproveitar cachoeiras e rios, por exemplo. Assim, caso haja um acidente, será mais fácil pedir ajuda;

Lembre-se de que a cobertura de sinal pode não ser das melhores em meio à natureza, principalmente em matas fechadas. Por isso, redobre os cuidados." Gabriela Bittencourt (globo.com)

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"O gaúcho e a bicicleta...

Dois gaúchos passeando de bicicleta:

- Mas bah, onde tu conseguiste esta bicicleta ?

- Ontem, estava eu passando pelo bosque, quando uma moça jogou a bicicleta no chão, tirou toda a roupa e me disse: - Vem pegar o que tu queres...

- Daí peguei a bicicleta !

- Fizeste bem gaudério, vai que a roupa não te servia!" joke4fun (piadas-e-videos.com)

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“O humor compreende também o mau humor. O mau humor é que não compreende nada.” Millôr Fernandes

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"Avanços no combate à paralisia

Cientistas estudam proteína utilizada para restaurar neurônios e reverter lesões na medula espinhal

Um estudo realizado por cientistas da Escola de Medicina da Universidade de Tufts, em Massachusetts, no Estados Unidos, pode ser o primeiro passo no combate à paralisia, que é causada por doenças ou lesões traumáticas que danificam ou separam neurônios sensoriais e motores. Atualmente, não há tratamento médico para a regeneração ou a reparação de neurônios. Em razão disso, hoje, os problemas referentes à paralisia tendem a ser permanentes.

A pesquisa analisou a conexão de fibras nervosas com seu local de origem no tronco cerebral e na medula espinhal e constatou que uma proteína conhecida como artemin possibilita a regeneração do sistema nervoso central e, com isso, o movimento das áreas afetadas pela paralisia.

Os estudiosos fizeram lesões propositais em ratos adultos na região da raiz dorsal, local onde passa o principal feixe de fibras nervosas, conjunto de axônios responsáveis pela transmissão dos impulsos nervosos ao cérebro e trataram a lesão com a proteína artemin.

Tratamento

Duas semanas após o tratamento, ele verificaram regenerações dos axônios para o tronco cerebral, o que impulsionou a reconexão e emissão de sinais elétricos em uma distância de quatro centímetros. Até então, não tinha sido confirmado uma regeneração a uma distância tão significativa. Segundo o estudo, mesmo que tenha acontecido em duas semanas, serão necessários mais de três meses de tratamento para restabelecer os axônios.

A artemin é uma proteína conhecida na comunidade científica por seu potencial restaurador de neurônios e promotor da conexão dos axônios entre três e quatro centímetros de distância de sua região original. Tal ação foi capaz de reverter a lesão medular e proporcionar movimentos em locais anteriormente paralisados. Ela não apenas estimula a conexão dos axônios, como promove a regeneração funcional do tronco cerebral.

Mesmo com o avanço das pesquisas, seu efeito não atinge todos os canais que permitem a conexão das fibras nervosas presentes na medula espinhal. É importante ressaltar que o estudo foi realizado em animais e que os pesquisadores estudam a possibilidade de fazer o mesmo em seres humanos. A capacidade da artemin promover a regeneração funcional é uma esperança para quem sofre com paralisia, principalmente porque ela se mostrou capaz de restabelecer os neurônios sensoriais a retomar algumas de suas funções." Bruno Torres (namu.com.br)

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"Aos Meus Amigos

Nas andanças desta vida, eu jamais andei sozinho

Porque tenho em meu caminho, os amigos de verdade

Sei que quando estou distante, me carregam na lembrança

E me trazem confiança, num abraço de saudade

A tristeza é passageira, quando a gente tem amigo

E é por isso que eu bendigo, a sincera parceria

Pois a pura amizade, é um divino sentimento

Que espanta o sofrimento e festeja a alegria

Eu agradeço sinceramente aos meus amigos

Que estão sempre comigo me trazendo inspiração

Porque sozinho hoje eu pouco seria

E certamente não teria a paz em meu coração

Um amigo de verdade, é o maior bem da terra

E se acaso a gente erra, nem faz conta e nos perdoa

Quem é feliz tem amigo, vive em paz e tudo bem

E aquele que não tem, então não é boa pessoa

A distância não importa, se a amizade é verdadeira

Permanece a vida inteira e é de graça; não tem preço

Nos momentos mais felizes ou nas horas de amargura

Na escassez ou na fartura, meus amigos não esqueço" Dionísio Costa e Oscar Soares (guascaletras.blogspot.com)

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"Ao mergulhar, qualquer pessoa tem por objetivo entrar na água e emergir adiante. Para que o mergulho dê certo tem que haver profundidade suficiente de água no local.

– em uma piscina é fácil conferir a profundidade, mas isso raramente é possível ao se mergulhar em um rio ou em uma cachoeira. Nesses locais o nível da água muda ao longo do ano e muda também o fundo do local, pois pedras se deslocam e bancos de areia se formam;

– quando não houver profundidade suficiente para o mergulho, é bastante provável que a pessoa bata a cabeça contra algum obstáculo. A força desse impacto é transferida para o pescoço, que é flexível, podendo causar a fratura de uma ou mais vértebras da coluna vertebral messe local;

– o peso do corpo, que ainda está seguindo a trajetória do mergulho, agrava a fratura do pescoço e expõe a pessoa a um grande risco de lesão na medula – um ferimento que deixará a pessoa imediatamente tetraplégica, sem movimentos de braços nem de pernas.

Como prevenir acidentes ao mergulhar:

– cuidado com os mergulhos de “ponta”: a pessoa afunda muito rapidamente e mesmo que esteja de braços abertos isso não garante não bater a cabeça;

– saltos de pontes, árvores, barrancos ou pedras aumentam o risco de acidentes: quanto maior a altura do local de onde a pessoa saltar maior será a força do choque contra algum obstáculo embaixo da água;

– verifique sempre a profundidade do local do mergulho: nunca confie no local em que vai mergulhar, mesmo que já o tenha frequentado muitas vezes; o nível da água e o fundo do local mudam sempre." Rede Sarah de Hospitais de Reabilitação. O acidente por mergulho.

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"Após quase uma década de pequenos progressos nos estudos sobre regeneração da medula espinal, Cheng et al.(12) recentemente publicaram resultados com perspectivas de gran-des avanços neste campo. Associando fatores neurotróficos exógenos com múltiplos enxertos de nervos periféricos conectando tratos ascendentes e descendentes com suas respectivas áreas sinápticas na substância cinzenta medular, obtiveram recrutamento significante de axônios longos (por exemplo, neurônios piramidais de córtex motor com lesão de seus axônios em nível toracolombar), resultando em recuperação parcial da motricidade funcional distal à lesão. Esse modelo, combinando intervenções cirúrgicas com fatores neurotróficos exógenos no reparo da medula espinal, abre novas perspectivas para o estudo da regeneração axonal funcional no trauma raquimedular.

Os avanços recentes justificam a necessidade de encorajar trabalhos experimentais no campo da regeneração da medula espinal em nosso meio. É possível antever que a combinação de várias estratégias possa viabilizar, em futuro próximo, a recuperação funcional, ainda que parcial, de pacientes paraplégicos(6).

(...) Para o lesado crônico, no momento, há somente perspectivas de intervenções regenerativas, pois o limiar de recuperação plástica neuronal parece estar esgotado. Para esses, como para todos os que lutam para contornar os obstáculos biológicos dessa situação extremamente incapacitante, cabe, no fim deste século, um lema que inspirou um grande investigador a desvendar parte dos conceitos básicos de neurorregeneração: “Não há temas esgotados, mas pesquisadores esgotados no tema” (Cajal, 1928)" Amir S. Gebrin, Armando S. Cunha, Ciro F. da Silva, Tarcísio E.P. Barros Filho e Ronaldo J. Azze (Rev Bras Ortop. 1997;32), ler mais: (rbo.org.br)

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"Cada região da terra tem uma alma sua, raio criador que lhe imprime o cunho da originalidade. A natureza infiltra em todos os seres que ela gera e nutre aquela seiva própria: e forma assim uma família na grande sociedade universal." José de Alencar (O Gaúcho), em: citacoes.in

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verso do banco da praça

2022-04-11T16:08:00.001-03:00

deixei cair uma poesia entre os dedos da mão

deslizou pelo colo e escorreu pelo chão

verso do banco da praça, cochilou depois do cansaço

solitário e sem graça, poeminha entre o ferro e o aço

das gentes sozinhas no meio da multidão

é feito um sorriso e um afago suave no coração

versículo indulgente

poema indigente

ele ganha vida pelo leitor

esteve trancafiado por longo tempo

na cela quatro, um lamento

e foi se transformando numa oração

ao encontro de Deus, feito canção...

poesia dos erros meus que são tantos
do arrependimento, dos tontos...
do perdão e da evolução
da palavra: superação!
da coragem e da vitória
da vida e da glória

rima das sete virtudes e das tentações
versa a vida e suas tribulações
nua e crua
madeira e pua
e os pregos arrancados da cruz
para encontrar a luz
Àquele que nos conduz...

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"SYLVESTER STALLONE E O SUCESSO COMO ROCKY

Sylvester Stallone é um ator de grande sucesso, mas o que poucos sabem é que o início da sua vida não foi fácil. Nascido em uma família pobre e com uma paralisia na face, sofreu bullying, já morou na rua e enfrentou muitas dificuldades. Grande fã de artes marciais, assistiu uma luta e teve a ideia de escrever o roteiro para o filme “Rocky”.

Ao tentar vender esse roteiro para uma produtora, recebeu uma oferta, mas recusaram a condição de colocá-lo no papel principal do filme. Depois de muita negociação, ele conseguiu seu objetivo e o resto da história você provavelmente já sabe. “Rocky” se tornou um grande clássico do cinema e foi um sucesso estrondoso de bilheteria." (jrmcoaching.com.br)

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“Qualquer pessoa pode aprender a resgatar a confiança em si mesmo e no mundo, desde que faça uma aliança de aprendizado com o evento doloroso, extraindo um significado maior para sua existência..." Julio Peres, psicólogo clínico, doutor em neurociências e comportamento pelo Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo (USP), pós-doutor pelo Centro de Espiritualidade e Mente da Universidade Pensilvânia, nos Estados Unidos, e autor de Trauma e Superação (Roca), ler mais: casa.abril.com.br

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"Vencedor de três medalhas de ouro em uma mesma edição das Olimpíadas, o recordista em canoagem Isaquias Queiroz precisou vencer alguns obstáculos em sua vida, como queimadura com água fervente; a perda de seu pai; um rapto; retirada de seus rins após cair de uma árvore e um acidente de carro. Com superação e duros treinos, o objetivo do canoísta é ser o maior atleta brasileiro olímpico da história." ler mais: incrivel.club

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"Não importa quanto a vida possa ser ruim, sempre existe algo que você pode fazer, e triunfar. Enquanto há vida, há esperança." Stephen Hawking

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"Locide das Graças Rosa de Lara, 60 anos, Novo Hamburgo (RS)

A vida nunca foi fácil para Lúcia, como é chamada pelos amigo, mas ela nunca pensou em desistir.

Depois de trabalhar como doméstica e ter lavado e passado roupa para se sustentar, ela atuou por mais de 20 anos no chão de uma fábrica de calçados – até que foi demitida.

Mais uma vez, a gaúcha ainda analfabeta precisou arregaçar as mangas e procurar outro trabalho.

Foi quando ficou sabendo da existência de um curso na modalidade EJA – Ensino de Jovens e Adultos.

Sem condições de pagar, ela batalhou e conseguiu uma bolsa de estudos ofertada por uma escola privada e começou a aprender a ler e a escrever, sobre biologia, matemática e tudo que o ensino básico oferece.

Mãe de três filhos, precisou virar noites estudando e trabalhar duro durante o dia para sustentar a família e poder sonhar com um futuro melhor.

Na formatura do curso do EJA, foi a oradora da turma." (escolaconquistadora.com.br)

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“Aceita as surpresas que TRANSFORMAM teus planos, DERRUBAM teus sonhos, dão rumo totalmente DIVERSO ao teu dia e, quem sabe, à tua VIDA! Não há acaso! Dá liberdade ao Pai, para que ELE MESMO conduza a trama dos teus dias” dom Helder Câmara

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"Sete virtudes

As Sete Virtudes são derivadas do épico Psychomachia, poema escrito por Aurelius Clemens Prudentius intitulando a batalha das boas virtudes e vícios malignos. A grande popularidade deste trabalho na Idade Média ajudou a espalhar este conceito pela Europa. É alegado que a prática dessas virtudes protege a pessoa contra tentações dos Sete Pecados Capitais, com cada um tendo sua respectiva contra-parte. Existem duas variações distintas das virtudes, reconhecidas por diferentes grupos.

As Virtudes

Ordenadas em ordem crescente de santicidade, as sete virtudes sagradas são:

1. Castidade (Latim castitate) - opõe luxúria

Auto-satisfação, simplicidade. Abraçar a moral de si próprio e alcançar pureza de pensamento através de educação e melhorias.

2. Generosidade (Latim, liberalis) - opõe avareza

Despreendimento, largueza. Dar sem esperar receber, uma notabilidade de pensamentos ou ações.

3. Temperança (Latim temperantia) - opõe gula

Auto-controle, moderação, temperança. Constante demonstração de desagarro aos outros e aos seus arredores, uma prática de abstenção.

4. Diligência (Latim diligentia) - opõe preguiça

Presteza, ética, decisão, concisão e objetividade. Ações e trabalhos integrados com as próprias crenças.

5. Paciência (Latim, patientia) - opõe ira

Serenidade, paz. Resistência à influências externas e moderação da própria vontade.

6. Caridade (Latim, humanitas) - opõe inveja

Auto-satisfação. Compaixão, amizade e simpatia sem causar prejuízos.

7. Humildade (Latim, humilitas) - opõe arrogância

Modéstia. Comportamento de total respeito ao próximo." (cristianismo.fandom.com)

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"SEU JORGE E O SUCESSO NA MÚSICA

Seu Jorge é um grande nome da música nacional, mas ele precisou batalhar muito para que isso acontecesse. Nascido em uma família pobre no Rio de Janeiro, perdeu o irmão em uma chacina, morou na rua e lavava a calçada de um bar para ganhar algum dinheiro.

No início dos anos 90, Jorge entrou para um grupo chamado Farofa Carioca, que o levou a se tornar conhecido em todo o Brasil. Hoje, além de cantor e compositor, atuou em produções de grande sucesso no cinema nacional, como “Cidade de Deus” e “Tropa de Elite 2”." (jrmcoaching.com.br)

"Qual o tamanho de Deus?

Um garoto perguntou ao pai:

– Qual o tamanho de Deus?

Então ao olhar para o céu, o pai avistou um avião e perguntou ao filho:

– Que tamanho tem aquele avião?

O menino disse:

– Pequeno, quase não dá para ver.

Então o pai o levou a um aeroporto e ao chegar próximo de um avião perguntou:

– E agora, qual o tamanho desse?

O menino respondeu:

– Nossa, pai, esse é enorme!!!

O pai então disse:

– Assim é Deus. O tamanho vai depender da distância que você estiver dele. Quanto mais perto você estiver dele, maior Ele será na sua vida!!!" autor desconhecido (refletirpararefletir.com.br)

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"Santa Gemma Galgani – 11 de Abril

Gemma, conforme nome original em italiano, teve uma curta existência nesta terra. Nasceu em Camigliano, na Toscana, em 1878, e morreu em Lucca, aos 25 anos. É uma história de fervorosa piedade, de caridade e de contínuos sofrimentos.

Seus sofrimentos foram causados, em parte, por uma saúde débil, em parte pela pobreza em que sua família caiu, em parte pela zombaria daqueles que se ofendiam com suas práticas devocionais, seus êxtases e outros fenômenos, e em parte por aquilo que ela acreditava serem assaltos do demônio. Mas ela contava com o consolo da comunhão constante com Nosso Senhor, que lhe falava como se estivesse corporalmente presente, e também encontrou muita bondade por parte da família Giannini, que a tratou nos seus últimos anos de vida depois da morte do pai quase como uma filha adotiva.

Ao nascer, Gema recebeu esse nome, que em italiano significa jóia, por ser a primeira menina dos cinco filhos do casal Galgani, que foi abençoado com um total de oito filhos.

Gema Galgani teve uma infância feliz, cercada de atenção pela mãe, que lhe ensinava as orações e o catecismo com alegria, incutindo o amor a Jesus na pequena. Ela aprendeu tão bem que não se cansava de recitá-las e pedia constantemente à mãe que lhe contasse as histórias da vida de Jesus. Mas essa felicidade caseira terminou aos sete anos. Sua mãe morreu precocemente e sua ausência também logo causou o falecimento do pai. Órfã, caiu doente e só suplantou a grave enfermidade graças ao abrigo encontrado no seio de uma família de Luca, também muito católica, que a adotou e cuidou de sua formação.

Conta-se que Gema, com a tragédia da perda dos pais, apegou-se ainda mais à religião. Recebeu a primeira eucaristia antes mesmo do tempo marcado para as outras meninas e levava tão a sério os conceitos de caridade que dividia a própria merenda com os pobres. Demonstrava, sempre, vontade de tornar-se freira e tentou fazê-lo logo depois que Nossa Senhora lhe apareceu em sonho. Pediu a entrada no convento da Ordem das Passionistas de Corneto, mas a resposta foi negativa. Muito triste com a recusa, fez para si mesma os juramentos do serviço religioso, os votos de castidade e caridade, e fatos prodigiosos começaram a ocorrer em sua vida.

Quando rezava, Gema era constantemente vista rodeada de uma luz divina. Conversava com anjos e recebia a visita de São Gabriel, de Nossa Senhora das Dores, devoção passionista, como ela desejara ser. Logo lhe apareceram no corpo os estigmas de Cristo, que lhe trouxeram terríveis sofrimentos, mas que era tudo o que ela mais desejava.

Entretanto, fisicamente fraca, os estigmas e as penitências que se auto-infligia acabaram por consumir sua vida. Gema Galgani morreu muito doente, aos vinte e cinco anos, no Sábado Santo, dia 11 de abril de 1903.

Imediatamente após sua morte, começou a devoção e veneração à “Virgem de Luca”, como passou a ser conhecida. Estão registradas muitas graças operadas com a intercessão de Gema Galgani, que foi canonizada em 1940 pelo papa Pio XII, que a declarou modelo para a juventude da Igreja, autorizando sua festa litúrgica para o dia de sua morte.

Santa Gemma Galgani, rogai por nós!

Conhecer a vida do Santo do Dia transforma o nosso coração

É uma grande graça fazermos parte da família de Jesus, sermos família com Ele, tornarmo-nos cada vez mais familiarizados com a vida d’Ele. Sabe qual é uma das formas mais fáceis e interessantes de alcançarmos esse objetivo?

Uma das formas mais fáceis e interessantes de conhecermos melhor a Jesus e irmos transformando nossas almas até chegarmos à santidade, é sem dúvida lendo e meditando na vida e exemplos de santidade dos Santos.

Todos os dias a Igreja comemora a vida de vários santos, por isso, nasceu a devoção do Santo do Dia, que nada mais é do que a cada dia conhecermos a vida de um santo que se comemora naquele dia e de rezarmos pedindo a intercessão dele.

Lendo a vida do Santo do Dia nós veremos que homens e mulheres como nós passaram por sofrimentos, dificuldades, provações e tentações como nós, no entanto, eles souberam viver plenamente os ensinamentos de Jesus e praticaram as virtudes em grau heroico."(rainhadoscoracoes.org.br)

"#JovensTransformadores: Rede voluntária democratiza conhecimentos sobre saúde mental

Situações de automutilação e tentativas de suicídio entre jovens levaram a baiana Mariana Nunes Santos Gomes a criar a "Rede Autoestima-se" que quer se tornar referência em autoconhecimento e práticas holísticas.

Tendo enfrentado problemas com ansiedade no Ensino Médio e percebendo que alguns de seus colegas enfrentavam situações sérias como automutilação e tentativa de suicídio, a jornada transformadora de Mariana começa a partir da sua atuação no Parlamento Jovem Brasileiro. Nessa oportunidade, ela estudou e construiu propostas de projeto de lei na área de educação e saúde mental, sendo um deles sobre a inserção de práticas holísticas e métodos terapêuticos em escolas brasileiras.

Em busca de novas formas de conscientizar as pessoas em relação à importância dos cuidados com a saúde mental e democratizar o acesso a atendimentos psicológicos e outras práticas terapêuticas, Mariana funda, em fevereiro de 2020, a Rede Autoestima-se. O projeto tem sede em sua cidade natal, Conceição do Almeida, no Recôncavo Baiano, mas funciona integralmente online com participantes de vários estados.

Mesmo com pouco tempo de atuação, a rede criada já possui mais de 45 voluntários, que se dividem entre atividades de pesquisa, produção e compartilhamento de conteúdo, realização de rodas de conversa e webinários, apoios administrativos e atendimentos psicológicos. "Neste primeiro ano de existência, nós nos preocupamos principalmente com a estruturação da rede; encontrar referências e profissionais capacitados e alinhados com a visão da instituição", conta Mariana. "Os casos que atendemos neste ano mostram como este campo é diverso e complexo. Precisamos de uma base sólida de pesquisas e produções na rede ou curadas por seus membros para nos orientar. Os casos são muito diversos. Chegam pessoas com problemas psicológicos, familiares, de violência sexual. Chega principalmente um público jovem. Estamos aprimorando nosso protocolo de atendimento, fazendo parcerias com psicólogos, com universidades e Centros de Atendimento Psicossocial (CAPS)."

Mariana concluiu o Ensino Médio aos 17 anos, em 2019, e decidiu estruturar a Rede Autoestima-se antes de iniciar o Ensino Superior." (ashoka.org)

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“Não temos a pretensão de justificar Deus pelos acontecimentos. Pelo contrário, dizer que em tudo Deus tem um plano e que precisamos sempre fazer a nossa parte para que esse plano de Deus se concretize mesmo em meio às nossas dores, sofrimentos e perdas. E assim entender um versículo bíblico, Romanos 8-28, que diz: ‘Tudo, tudo concorre para o bem daqueles que amam a Deus’. E é isso que o leitor encontrará neste livro: Histórias de superação e fé. E um Deus que tudo pode e que muda o final.” Roberto Mancuzo Junior, ler mais: imparcial.com.br

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"Não desistir de tentar!

Além da Teoria da Relatividade, a persistência e luta pelos nossos sonhos é uma das principais lições que Einstein deixou para a humanidade.

Muita gente não sabe, mas o maior gênio do século XX era considerado um “mau aluno” e “completamente inútil” por seus professores da universidade. De origem humilde, ele passou dificuldades financeiras e esteve várias vezes desempregado após finalizar a faculdade.

Um grande problema na vida de Einstein é que ele era incompreendido, pois costumava ter várias ideias de pesquisas e de possíveis teorias que eram vistas como impossíveis de estarem certas. Assim, como ele passava muito tempo dedicando-se a elas, não era considerado um físico e matemático muito focado nem inteligente.

Entretanto, mesmo sendo totalmente desacreditado por seus professores e alguns familiares, Einstein não desistiu e a sua incansável persistência o levou a conquistar o Prêmio Nobel da Física, em 1921, além de ser consagrado o mais memorável físico de todos os tempos! Ou seja, enquanto todas duvidavam do que ele dizia, ele estava revolucionando o mundo da física com sua capacidade de "ir além" e de acreditar no seu potencial.

Como Einstein costumava dizer:

Há duas formas para viver a sua vida. Uma é acreditar que não existe milagre. A outra é acreditar que todas as coisas são um milagre." (pensador.com)

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"...dizia Santa Terezinha: “Minhas mortificações consistiam em refrear minha vontade, sempre prestes a se impor”. Rezemos, então, começando agora, por aquilo que precisamos nos corrigir e deixemos que o Senhor realize em nós Sua obra e as curas necessárias para perseverarmos nesse processo de conversão, de autoconhecimento, de mortificação de nossas vontades, de cuidado e zelo com nossa história, com aquilo que somos, fazemos e expressamos!

“Louvado seja Jesus que, pela liberdade que Ele me concede, me permite escolher Sua santa vontade!”" Valmir Andrade, ler mais: valmiravozdopovo.blogspot.com

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"Para o MC Nego Muletinha foi o funk a melhor forma de se reeguer. Jairo Wallace, de 22 anos, tem uma deficiência nas pernas e, em 2014, lançou seu clipe “Senta sem pena”, que bombou nas redes sociais. “Botei pra quebrar, mandando várias rimas. Não considero a minha deficiência um problema. Deficiência para mim é coisa que pessoa preguiçosa tem. Nasci assim e nunca vi isso como uma dificuldade”, contou o cantor ao Expresso em maio deste ano." ler mais: extra.globo.com

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"Tudo que vem é BÊNÇÃO!!!

Quem cultiva esperança não deixa seus sonhos morrerem. Quem tem fé não tem medo de que as coisas fiquem mais difíceis e segue confiante em Deus, ciente da própria força e da capacidade de superar desafios que tem. Quem insiste em enxergar lado bom da vida sabe que o melhor há sempre de vir para aqueles que sabem esperar e lutar com sabedoria, persistência, serenidade e paciência." Brenda Tomich, ler mais: anatomich.com

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"Nada te perturbe,

Nada te espante,

Tudo passa,

Deus não muda,

A paciência tudo alcança;

Quem a Deus tem

Nada lhe falta:

Só Deus basta." Santa Teresa de Ávila

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"Tenho a chance de escolher

Você tem a chance de escolher. Podemos optar por ser indivíduos que dão importância apenas às decepções e insistem em enfatizar as falhas e deficiências. Podemos decidir ser pessoas amargas, raivosas ou tristes. Ou, ao contrário, quando tivermos de encarar períodos difíceis e lidar com pessoas daninhas, podemos optar por aprender com a experiência e seguir em frente, assumindo a responsabilidade por nossa própria felicidade." Nick Vujicic (pensador.com)

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"Escutando a Deus: a história que poderia ser a nossa

Queria contar uma história, mas pensei no trabalho que daria, porque é preciso muita criatividade e inspiração para contá-la bem e, na prática, nunca fui uma boa contadora de histórias. No entanto, lembrei-me de um fato que aconteceu e vou contá-lo aqui em forma de história. Antes de iniciá-la, gostaria de levantar uma questão: você tem escutado a Deus?

Ela estava indo para a casa dela depois de um dia de trabalho. O caminho era o mesmo de sempre: mesmo horário e até os passos eram os mesmos; ela chegaria em casa na mesma hora. Exatamente tudo como sempre foi: já havia comprado o pão (o lanche do dia estava garantido), era só chegar em casa e preparar o café, até o cheirinho dele ela já sentia. “Tomar café da manhã é maravilhoso, mas no fim da tarde já começando a escurecer também é bom”, isso passava pela sua cabeça enquanto caminhava.

Tudo se faz diferente quando Deus está presente

Aquele dia, no entanto, seria diferente. Pela manhã, quando saiu de casa, uma sucessão de fatos foram chamando a sua atenção: o canto do pássaro que nunca havia reparado; o seu Luiz, homem bom e trabalhador que tinha seu comércio ali na rua, e lhe deu um bom-dia demorado, como se estivesse mais feliz do que o normal; o ônibus que veio quase vazio e deu até para sentar no caminho para a faculdade. E na calçada esburacada (que algumas vezes já lhe fez torcer o pé e foi causa de grande dor) havia nascido, despretensiosamente e contra todas as probabilidades, uma pequena flor que lhe serviu de “remédio” para superar a memória dolorida daquele lugar.

“Que engraçado! O dia hoje parece estar sorrindo”, assim ela pensava.

Após relatar esses fatos a uma amiga da faculdade, que sentou ao seu lado no ônibus, ela perguntou: “Você já teve um dia assim?”.

A amiga respondeu-lhe: “Já sim! Quando os dias estão assim, tenho certeza absoluta de que é Deus querendo falar comigo“.

– “É mesmo? Como você tem tanta certeza?”.

A amiga continuou a responder: “Deus fala baixinho, Ele é muito discreto. E cada uma dessas coisas traz uma paz ao meu interior que quase sou capaz de ouvi-Lo dizer: ‘A Paz esteja contigo! Veja, filha, que dia lindo preparei para ti!’.”

Escutando Deus

Então, abriu-se nela um espaço que até aquele momento nunca havia percebido em si. Um “lugar de Deus”, chamemos assim. Um lugar dentro de si onde Deus habita, fala e age. Um lugar de silêncio também. Esse lugar, muitas vezes, assim como agora, tornava-se sensível a partir de fora. Sim, eram as situações externas que a faziam migrar para dentro desse lugar até então desconhecido. E aquele dia todo ela parecia estar voltada para dentro de si, mas era um dia como outro qualquer.

Nada de extraordinário havia acontecido. A não ser o fato de ela ver tudo diferente e, com o olhar mais atento, descobriu, naquele dia, que Deus falava com ela e estava totalmente decidida a ouvir cada sussurro.

Foi então que, já com as chaves na mão para abrir a porta de casa, ela foi abordada por dois rapazes com aspecto amedrontador, os olhos de ambos estavam como que dilatados, respiravam rápido como quem está com uma terrível pressa e uma intenção não muito sensata. Um deles, segurando no seu braço, disse-lhe:

-“Moça! Moça, passa a bolsa!”.

Ela não hesitou e, logo, entregou tudo o que tinha, inclusive o pão. Subindo os dois numa moto, jogaram na calçada o saco de pão e foram embora com sua bolsa e tudo o que nela havia.

Ele fala conosco

Na hora, ela sentiu um pavor tremendo, parecia que não seria capaz de sustentar-se sobre suas próprias pernas. Por uns instantes, esqueceu-se de tudo o que havia lhe acontecido naquele dia tão particular e só pensava em sua bolsa, nos pertences que nela estavam e no trabalho que daria recuperar todos os documentos que lhe foram roubados. Assim que começou a lamentar-se, lembrou-se do que a amiga lhe havia dito: “Quando os dias estão assim, tenho a certeza absoluta de que é Deus querendo falar comigo”.

Então, ela pensou: “Será que também nisso Deus está querendo falar comigo? Será que Deus fala até por meio de pessoas tão más? E de situações como essas?”. Em meio a tantas perguntas que lhe ocorriam, lembrou-se de um dia ter ouvido dona Lúcia, uma senhora de mais idade e muita sabedoria, que morava nas redondezas dizer: “Deus pode tirar um bem de um mal aparente, minha filha; não fosse assim, Ele não o permitiria”.

Ela sentiu-se consolada por essa memória. Todo o medo dissipou-se e ela decidiu tomar aquela situação como mais uma forma de Deus falar-lhe. Entrou em casa e lembrou-se novamente da bolsa, pois deveria colocá-la no cabide que ficava atrás da porta, e quase foi tomada novamente pelo sentimento de terror. Mas, numa súbita decisão, seguiu para a cozinha, colocou água para ferver, preparou o café, sentou-se à mesa, degustou seu delicioso e tão esperado café com o pão quentinho.

Louvar a Deus por toda a nossa história de vida

Ela resolveu louvar a Deus por tudo o que lhe havia acontecido naquele dia, desde que acordou até aquele momento, mesmo sabendo que, no outro dia, teria grande trabalho com a papelada da segunda via dos seus documentos. Estava decida a guardar aquela paz que lhe havia sido revelada por cada situação corriqueira daquele dia (aparentemente) tão normal e ao mesmo tempo extraordinário.

Louvou a Deus por aquela amiga que lhe mostrou não apenas algo novo, mas um jeito novo de viver. E, apesar de tudo, preferiu guardar a paz, pois não tinha mais dúvida de que, a todo momento, Deus estava com ela." Carla Picolotto (formacao.cancaonova.com)

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poeminha de viagem

2022-04-08T17:22:00.003-03:00

Viajei de motoca para o litoral

desci a Serra do Pinto como fosse pra Arroio do Sal

segui adiante na direção de Santa Catarina

os alforges cheios de pinturas e sonhos de feitos de melanina

subi pela BR 101 até o Farol de Santa Marta, em Laguna

acampei no alto do monte, pra poupar a fortuna

conheci muita gente e ouvi músicos pela rua

camaradas hippies no artesanato e banho de lua

artes na areia

histórias de baleia

biquines e roupas voando aos ventos

até levantar acampamentos

próximo pouso: Morro dos Conventos?!

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"A vila do Farol de Santa Marta

Este pode ser o refúgio ideal para quem busca contatos imediatos com a natureza exuberante do sul de Santa Catarina. São menos de três mil habitantes residindo às margens das praias do Cabo de Santa Marta, boa parte das casinhas coloridas estão espalhadas ao longo da costa, quase todas possuem sua própria vista para o mar.

Existem diversas alternativas de hospedagem, restaurantes e atividades turísticas para aqueles que optam pela hospedagem nessa região ao longo de alguns dias, inclusive é possível caminhar por todo vilarejo sem precisar de um carro. Costuma ser um destino muito procurado por famílias viajando com filhos, indicado também aos surfistas, amantes de caminhadas e para quem quer obter momentos de contatos diretos com a natureza do local.

Conseguimos detectar várias trilhas ao longo da costa do Farol de Santa Marta que são simplesmente perfeitas para caminhadas ao ar livre, com direito a brisa fresca vindo diretamente do mar.

A praia de Santa Marta Grande está localizada entre a Prainha e a Galheta, sendo pouco procurada por banhistas. Para chegar lá recomenda-se o uso de um veículo 4×4. A praia da Galheta costuma ser bem frequentada por famílias que estão passando férias de veraneio na região. Ainda existem a Praia do Ipuã, Teresa e Gravatá, cada qual com suas belezas únicas." Luiz Jr. Fernandes, ler mais: boaviagem.org

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“Quando o homem aprender a respeitar até o menor ser da Criação, seja animal ou vegetal, ninguém precisará ensiná-la a amar seu semelhante.” Albert Schweitzer

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"Farol de Santa Marta, destino paradisíaco para os turistas, foi primeiro descoberto por pescadores e surfistas, que viram nas praias mais selvagens um mar de oportunidades. O farol está localizado em Laguna, Santa Catarina, e foi construído em 1891 pelos franceses utilizando pedras, areia e óleo de baleia. Esse destino tem se tornado cada vez mais popular entre os brasileiros. O Farol de Santa Marta possibilita uma série de atividades turísticas para todos os gostos. É possível surfar, fazer trilhas, ver baleias, pescar e muito mais.

O farol é o maior das Américas e o terceiro do mundo, por isso, você não pode deixar de visitá-lo. Essas estatísticas não levam em conta o tamanho, mas o alcance do feixe de iluminação, que chega a 85 quilômetros de distância. A vista é incrível e é possível enxergar todas as praias e lagoas a 29 metros de altura.

O Farol de Santa Marta possui muitas praias famosas e que, por isso, atraem pessoas de todo o país. Entre as mais populares estão a Praia do Cardoso, caracterizada por dar acesso ao mar aberto e ter uma extensa faixa de areia; e a Prainha, que é mais urbanizada. Além dessas duas, ainda há mais nove praias: Praia da Cigana, Praia da Teresa, Praia da Galheta, Praia do Ipuã, Praia Grande, Praia do Siri, Barra, Tamborete e Praia do Gravatá.

É sempre incrível andar pelas praias durante o pôr do sol, mas o farol de Santa Marta possui trilhas com diferentes níveis de dificuldades. É possível caminhar no entorno do farol, entre uma praia e outra e até subir o Morro do Céu e visualizar a imensidão da Praia Grande.

A visita aos sambaquis é indispensável para quem gosta de se conectar com a natureza e com a história. Esses sítios arqueológicos são chamados de “cemitérios indígenas” e são considerados patrimônios da humanidade. Os sambaquis do Farol de Santa Marta têm mais de 4.500 anos e, embora sejam muito comuns no litoral brasileiro, os maiores estão em Santa Catarina.

As dunas também fazem parte do roteiro de quem quer viver a experiência completa no Farol de Santa Marta. Além do passeio a pé, é possível brincar de sandboard, conhecido como esquibunda. A Praia Grande possui muitas dunas e é mais deserta, perfeita para quem busca tranquilidade.

As praias do Farol de Santa Marta oferecem tudo o que os surfistas mais procuram: ondas perfeitas. Na Praia do Cardoso, as ondas podem chegar a até 10m. Dependendo da época do ano, surfistas podem dividir o espaço com baleias e botos. Durante a alta temporada também é possível praticar stand-up paddle.

Embora o clima de paz e tranquilidade domine a região, é possível aproveitar a vida noturna em bares e restaurantes em volta das praias. É comum que jovens fiquem na praia até o amanhecer para aproveitar a belíssima vista.

Você pode tanto praticar a pesca como ser um observador. Como as rochas se estendem para dentro do mar, é possível pescar em águas mais profundas. De maio a julho, acontece a temporada da Pesca da Tainha em várias praias de Santa Catarina.

As praias são ideais para pesca, por isso, um grande sucesso do Farol de Santa Marta são os frutos do mar e peixes. É possível experimentar deliciosos peixes assados, linguado ao molho de camarão, a tainha assada, pastel de camarão e casquinha de siri.

É impossível não ficar encantado pelo farol e suas belíssimas atrações turísticas." Gabriella Soares, ler mais: viajali.com.br

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“Já não há meio ambiente... mas preservamos o terço de ambiente que nos resta.” Veríssimo Andrade

"FAROL DE SANTA MARTA

Plantado em um chão verde,

no alto de um promontório,

o Farol de Santa Marta ilumina

o escuro mar, guiando os navegadores.

As belezas naturais que circundam o Farol

dão aos turistas frequentes,

um cartão postal diferente:

Esgoto a céu aberto, entulhos por toda parte, lixo, sujeira, lixão.

Sem falar na estrada, em péssima condição.

Proporcionando aos visitantes,

um espetáculo de poluição.

Não é à toa que querem,

pertencer a Tubarão.

Onde está a fiscalização?

Cem anos de povoado,

sem polícia, ou viatura,

recorrer a quem?

Se o descaso, é da própria

Prefeitura.

Barreiras sendo explorada,

enormes rochas ameaçadas,

áreas sendo invadidas.

Se a Marinha não liga,

se a Prefeitura é omissa.

Construíram na areia da praia,

uma igreja bonita.

Cadê o padre?

Cadê a Missa?" Sandra Helena Queiróz Silva (mundodeumapoetisa.blogspot.com)

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"Casa e Museu de Anita

Quem caminha pelo Centro de Laguna refaz os passos de figuras célebres da história catarinense e brasileira. Já passaram por ali Jerônimo Coelho, fundador da imprensa catarinense, e Giuseppe Garibaldi, ícone da Revolução Farroupilha (um de seus barcos naufragou no Cabo de Santa Marta, em 1839).

Mas certamente a personagem mais ilustre do município é Anita Garibaldi, a Heroína dos Dois Mundos. A casa em que se vestiu de noiva para o primeiro casamento, ao lado da Igreja Matriz, foi preservada e abriga utensílios, móveis e uma amostra da terra do cemitério onde foi sepultada, em Ravena, na Itália.

A lagunense também foi homenageada com o Museu Anita Garibadi, que ocupa um prédio construído em 1747 para abrigar a Cadeia Pública e a Câmara Legislativa. Nesta edificação foi proclamada a República Catarinense em 1839. A partir de 1949, o casarão foi transformado em museu.

Além desses dois marcos arquitetônicos, o centro a cidade tem mais de 700 imóveis tombados como Patrimônio Histórico Nacional." ler mais: engeplus.com.br

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"Uma agenda que atualmente se afirma como um dos temas mais discutidos trata da sustentabilidade entre as relações sociais, espaciais e ambientais. O conceito de sustentabilidade se consolida de modo

interdisciplinar ao integrar diferentes áreas de conhecimento; ambiental, cultural, econômica, social e urbana; em diferentes escalas de aprofundamento.

As áreas litorâneas têm sido o destino de novos residentes e visitantes, são áreas com dinâmicas ambientais próprias e relevantes que devem ser compreendidas para que as intervenções sejam capazes de qualificar o espaço e não levem à degradação e ao empobrecimento de seus sítios e recursos naturais.

(...)

Segundo Lamas (1993), esta noção recente de defesa do ambiente natural surge justamente em decorrência da crescente ameaça à integridade dos sítios que vão se tornando um bem raro e

consequentemente precioso, na medida em que, a partir do século XX, o uso e exploração do território se sobrepõe a qualquer processo equilibrado que visa sua otimização.

Segundo Rego Neto (2003), as cidades historicamente cresceram e se expandiram em ecossistemas mais suscetíveis a intervenções externas, como nos vales dos grandes rios e principalmente em zonas costeiras. Tratando-se de cidades costeiras, quando estas não tiveram sua ocupação urbana inicial junto à orla, o processo de expansão mostra que estas áreas tendem a ser ocupadas, seja como balneários, ou

unificando-se à malha urbana da cidade.

Entre os sítios naturais considerados mais suscetíveis às ações antrópicas, as zonas costeiras requerem atenção especial, tanto no planejamento da ocupação do território junto à orla, quanto na utilização

dos recursos naturais.

A importância da zona costeira resulta, em grande parte, das características que decorrem na conjunção e interação oceanocontinente-atmosfera. Segundo Santos (2007), esta interação é responsável por ampla gama de funções ecológicas, tais como prevenção de inundações, da intrusão salina e da erosão costeira, proteção contra tempestades, reciclagem de nutrientes e de substâncias poluidoras e providência direta ou indireta de habitats e de recursos para a variedade de espécies exploradas. Ao mesmo tempo, estas características também conferem às zonas costeiras condições favoráveis para assentamentos urbanos diversos, industriais, portuários e de lazer. Conferem-lhe, ainda, em termos de ecossistemas, peculiaridade expressa devido à alta produtividade orgânica. Assim enfatizando-se a necessidade de gestão do desenvolvimento dos centros urbanos e das áreas de expansão urbana junto às orlas.

Observando a situação costeira mundial (Figura 1), o World Resources Institute (WRI) estimou que 40% das cidades no mundo com mais de quinhentos mil habitantes estão situadas em zonas costeiras, e

cerca de 60% da população mundial vive a menos de cem quilômetros da costa (WRI, 1997). Mazzer (2007) complementa com dados de que atualmente mais da metade da população mundial vive a menos de sessenta quilômetros da costa. Conforme dados da UNESCO (1997 apud Rego Neto, 2003) as previsões demográficas de imigrações para 2025 relatam que 75% da população mundial viverá a menos de sessenta quilômetros do mar.

Pensar de modo global e agir localmente em sido uma das premissas do movimento ambientalista nas últimas décadas. A importância da questão urbana na agenda ambiental já não se contesta.

(...) O litoral Catarinense é um caso típico, espelhando a situação da problemática litorânea brasileira e mundial. Como área constituída por ecossistemas costeiros bastante susceptíveis, a região vem lidando com a rápida descaracterização do seu sítio devido a um modelo de ocupação urbana que, na maioria dos casos, não considera sua importância para a manutenção da diversidade biótica, do lençol de água potável e das próprias propriedades costeiras (SANTOS, 2001). Assim como também não considera a importância da diversidade social e cultural da população para a manutenção de suas características, fortemente associada à imagem de “qualidade de vida”, embora este seja um aspecto bastante explorado pelo marketing que vende a imagem das praias do litoral.

(...) Referindo-se especificamente aos ambientes costeiros e a modificação destes em decorrência das atividades antrópicas, Carter (1988) coloca que o homem representa o principal fator nas alterações

do litoral, em diversas escalas. O impacto decorrente da atividade humana pode assumir muitas formas: pode ser gradual ou repentino, premeditado ou inadvertido e a habilidade dos ambientes costeiros de conter tais impactos é crucial. Com relação a estas diferentes escalas de interferência da atividade humana cabe lembrar Folch (2003) quando este menciona que o mesmo edifício com muitos pavimentos que é apropriado em uma grande cidade se encontra fora de escala em um pequeno povoado sobre a linha de costa; o mesmo edifício em diferentes locais irá promover, portanto, impactos de diferentes proporções.

As cidades e a sociedade mundial estão experimentando uma profunda transformação histórica e estrutural e o centro desta transformação acontece em torno das tecnologias de informação. A nova

infra estrutura tecnológica está baseada no processo de globalização da economia e da comunicação e irá mudar nossa forma de produzir, consumir, organizar, informar e pensar.

(...) Lynch (1997) entende que a imagem é produto de sensações imediatas e da memória de experiências anteriores e que a percepção dos elementos é feita aos poucos, já que é impossível apreender toda a cidade de uma só vez. Portanto, o tempo é um elemento essencial. Além disso, verificou que nada é experimentado individualmente, e sim em relação a seu entorno. Elementos semelhantes, porém localizados em contextos diferentes, adquirem significados também diferentes. Cada cidadão tem determinadas associações com partes da cidade, e a imagem que ele faz delas está impregnada de memórias e significados. Um dos conceitos básico trabalhados é o da legibilidade,

entendido como a facilidade com que cada uma das partes [da cidade] pode ser reconhecida e organizada em um padrão coerente. É importante ter claro que a legibilidade a que Lynch (1997) se refere é aquela proveniente dos aspectos visuais da cidade, ou seja, não leva em consideração esquemas não-visuais tais como numeração de ruas ou outros sistemas que podem contribuir para a legibilidade mas não são ligados à imagem da cidade especificamente. Entende-se por legibilidade uma qualidade visual específica que analisa o modo de compreender e apreender os detalhes, símbolos identificáveis do entorno. Uma cidade legível tem seus bairros, marcos ou vias facilmente reconhecíveis.

Ainda que a legibilidade não seja, de modo algum, o único atributo importante de uma bela cidade, é algo que se reveste de uma importância especial quando consideramos os ambientes na escala urbana de dimensão, tempo e complexidade, para compreender deve-se levar em consideração a cidade do modo como percebem seus habitantes.

Estruturar e identificar o ambiente é uma habilidade vital para todos os animais que se movem e, por outro lado, a sensação de desorientação é angustiante para quem vivencia a cidade. Um ambiente

legível oferece segurança e possibilita uma experiência urbana mais intensa, uma vez que a cidade explore seu potencial visual e expresse toda a sua complexidade.

(...) “Uma cidade com imageabilidade (aparente, legível, ou visível), nesse sentido, seria bem

formada, distinta, memorável; convidaria os olhos e ouvidos a uma maior atenção e participação.” (LYNCH, 1997, p. 10)

(...) “a percepção da paisagem como fator de grande relevância na ordenação dos espaços livres, com a finalidade de manutenção da qualidade visual e com repercussões sobre o desenvolvimento da

qualidade de vida da população e a preservação de seu patrimônio natural e artificial” (TARDIN,

2008 p. 51).

A utilização turística dessa área iniciou-se nos anos 50, tendo se intensificado nos anos 70, a partir da construção da BR-101 e progressiva integração da área à rede urbana do sul do Brasil. Suas expressivas paisagens naturais, caracterizadas pelo encontro entre e mar, planícies quaternárias e as montanhas da Serra Geral, desempenham importante papel no desenvolvimento turístico. O ambiente natural da

região caracteriza-se por diferentes composições vegetais, típicas das áreas costeiras do sul/sudeste do país. destacando-se a Floresta Ombrófila Densa (Mata Atlântica), ocupando as áreas das encostas

cristalinas, e manguezais, restingas e banhados, por sobre as áreas de formação sedimentar, as planícies quaternárias. A qualidade ambiental desses ecossistemas tem sido afetada pela ocupação antrópica, com

redução da biodiversidade, da fauna, da flora e da contaminação de recursos hídricos.

O crescimento urbano-turístico tem ocorrido por sobre um território que se caracteriza, também, pelas marcas deixadas pela história: a área costeira catarinense teve uma ocupação que remonta ao

Brasil colonial, quando se consolidaram suas primeiras cidades e sua paisagem foi significativamente alterada pela ocupação agrícola, fruto dos sucessivos processos de colonização. As primeiras cidades do estado - São Francisco, Florianópolis e Laguna - demonstram esse passado histórico. O crescimento turístico tem refletido, em maior ou menor escala, a influência dessa ocupação: os primeiros núcleos urbanos constituíram a base da rede urbana do estado; as formas estabelecidas com o uso rural do território permanecem na base de configuração das ocupações contemporâneas.

Este rápido crescimento urbano e aumento populacional vem se desenvolvendo à margem de um efetivo processo de planejamento que integre ações individuais em um projeto coletivo de cidade, dada a

fragilidade dos planos e formas de controle existentes, levando a problemas urbanos e ambientais: degradação de ecossistemas naturais, contaminação dos rios e do mar, comprometimento da balneabilidade, baixa capacidade de abastecimento de água potável, falta de infraestrutura de saneamento e transporte, trânsito de automóveis caótico nas temporadas de veraneio.

(...) O litoral de Santa Catarina vem se firmando cada vez mais como um dos maiores pólos de maricultura. O cultivo de moluscos está bem representado na região central do litoral de Santa Catarina, em Porto Belo, Ilha de Santa Catarina e região de Palhoça e Paulo Lopes.

O cultivo de camarão em cativeiro (carcinicultura) é a atividade em pleno desenvolvimento na região centro-sul do litoral do estado. A principal área de desenvolvimento da carcinicultura é o complexo

lagunar da região de Laguna. Observa-se que na desembocadura do Rio Tubarão existem inúmeras fazendas de cultivo de camarão. Os impactos ambientais dessas atividades na costa catarinense

ainda não foram devidamente estudados, mas pode-se inferir que a alteração de ambientes naturais para a instalação de tanques, assim como a mudança de cursos de água, tem a capacidade de interferir na

ecologia da zona costeira. Também requer mais aprofundamento as informações sobre os possíveis impactos advindos da concentração de produtos como ração e antibióticos na água do cultivo que porventura venha a ter contato com a água do complexo lagunar.

A utilização da lâmina de água por cultivadores também pode ser considerada um impacto ambiental e social importante, que tem gerado conflitos entre pescadores artesanais, turistas e donos de cultivos.

(...) Pesca e extração de recursos vivos marinhos graças à abundância de espécies de valor econômico e à morfologia favorável do litoral, se desenvolvem como atividades tradicionais no Estado.

A pesca artesanal em Santa Catarina conta com aproximadamente 38.792 pescadores e 6.137 embarcações. A pesca industrial ocorre principalmente no porto de Itajaí, e na região centro-sul esse tipo de pesca ocorre em Laguna. O número aproximado de pescadores é de 7.900, em aproximadamente 900 embarcações.

Como a costa catarinense é exposta ao mar, a pesca se concentra nas regiões litorâneas praiais e intralagunares, o que leva muitas vezes à sobreexploração dos recursos e de seus habitats, levando a um

decréscimo da própria pesca. Além disso, os sistemas lagunares estão sendo poluídos por indústrias e mineração, e essa poluição já afetou a produção de pescado na região sul de Santa Catarina.

A região centro-sul do Estado apresenta índices de cobertura de saneamento básico baixos. Segundo IBGE (2010), os índices relativos à cobertura de abastecimento de água, coleta de lixo e esgotamento

sanitário estão inferiores à média estadual, que já é baixa em relação à média nacional.

Os municípios da região do litoral centro-sul apresentam, em média, 62% das residências cobertas pela rede pública de abastecimento de água, com destaque para Imbituba e Laguna, que apresentam o maior

índice de abastecimento público, com 74% e 69%, respectivamente. O menor índice de abastecimento pela rede pública de água é encontrado em Jaguaruna, com apenas 26% de cobertura.

Segundo a Companhia Catarinense de Águas e Saneamento (2004), o abastecimento de água da cidade de Laguna é realizado com a água do manancial da Lagoa do Gi e, em Imbituba, com água do

manancial do Rio D’Una. A coleta de lixo também se mostra ineficiente em alguns municípios, como no caso do município de Imaruí, ou apenas regular (municípios de Laguna e Paulo Lopes).

O município de Laguna conta com coleta de resíduos em 70% das residências (IBGE, 2010), cobertura que pode ser considerada baixa para garantir boas condições sanitárias no município, e ainda bem

abaixo de Imbituba, que tem uma cobertura de 90%.

A questão do esgotamento sanitário é preocupante em todo o estado de Santa Catarina, onde a média de cobertura de redes de coleta de esgotos é de apenas 20% e o uso de fossas rudimentares representa

70% da solução adotada pelos domicílios.

(...) Assim como na maioria dos lugares do mundo onde o turismo é uma importante fonte de renda, esta atividade também causa problemas ambientais em Santa Catarina.

Os principais impactos sobre o meio ambiente costeiro causados pelo turismo são resultado da especulação imobiliária que induz construções de empreendimentos hoteleiros, marinas, segundas

residências, além da sobre exploração de recursos vivos marinhos nas épocas de maior fluxo de turistas, resultado do aumento da demanda por frutos do mar nos restaurantes localizados no litoral.

(...) Localizada 120 km ao sul da capital Florianópolis, Laguna possui uma população de aproximadamente 51.562 habitantes onde 80% reside em área urbana. O comportamento demográfico se dá sistematicamente em taxas positivas de crescimento urbano e quedas na população rural.

O município de Laguna possui, segundo o IBGE, um território com área de 445,2 km2 e uma densidade demográfica de 106,5 hab/km.

Sua dinâmica demográfica de queda da população rural e aumento da urbana está de certa forma associada às transformações na sua estrutura produtiva. Laguna apresenta 78,4% da sua população residindo no meio urbano. Este peso do urbano está em parte associado à baixa fertilidade do solo assim como ao crescimento da orla marítima para fins turísticos, estimulando a geração de empregos.

(...) Houve o tombamento de edificações isoladas e conjuntos pelo IPHAN e Prefeitura Municipal de Laguna. O Município apresenta um significativo patrimônio, composto por edifícios da arquitetura oficial, religiosa e civil.

O Centro Histórico foi o primeiro conjunto urbano tombado pelo Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) em Santa Catarina, em 1985. Este conjunto é composto por edificações

arquitetônicas que, de acordo com as funções que desempenharam no passado, podem ser classificadas em arquitetura religiosa, oficial ou civil; e por praças e largos. São exemplares remanescentes dos séculos XVIII, XIX e do início do XX.

A Prefeitura Municipal de Laguna, a partir de 1978 executou o tombamento de várias edificações arquitetônicas que se apresentam isoladamente, classificadas como arquitetura oficial ou civil do século

XVIII, XIX e início do século XX.

O Patrimônio Cultural Imaterial apresenta distintas práticas tradicionais relacionadas a saberes, formas de expressão, celebrações e lugares. Os saberes referem-se às atividades produtivas como a

produção de artefatos e a gastronomia regional. Entre as atividades produtivas, destaca-se a pesqueira que é comum em toda a região, principalmente a pesca do camarão, nas lagoas durante as noites.

Também existe a “pesca cooperativa” entre o homem e o animal, no caso os botos da espécie Tursiops truncatus, ou “nariz de garrafa”. Esta prática tem sido observada desde o século passado, segundo

depoimentos.

Na produção de artefatos destaca-se a produção de redes, bateira, tarrafas, renda de bilro, redes de pesca, tarrafas, crochê, crivo, tapeçaria em teares manuais, palha, barro, bordados, cerâmica, pinturas em diversas técnicas, objetos e lembranças com uso de conchas moluscos, esculturas e biscuit.

Entre as formas de expressão destacam-se as manifestações literárias, cênicas e lúdicas as danças com raízes portuguesas como a dança da Ratoeira, o Pau de Fitas, a Dança do Arco e o popular folguedo

do Boi-de-Mamão. Destacam-se as festas religiosas e populares representadas pelo Ciclo do Divino Espírito Santo, as novenas, as cantorias e a Festa do Espírito Santo; o Terno de Reis; festeja de Santo

Antônio dos Anjos, padroeiro da cidade, festa tradicional com a procissão do Santo Antônio. Entre as festas populares destacam-se a da “A República de Laguna” que conta a história da batalha dos farrapos e do amor entre Giuseppe e Anita Garibaldi; também merece destaque atualmente o carnaval de Laguna que vem reunindo um grande número de pessoas.

Vegetação de restinga – fixadora de dunas

A vegetação de restinga recobre e fixa a duna e a protege ao desacelerar a ação do vento na superfície, acumular as areias em sua base e originar, assim, a rampa que caracteriza a duna frontal. Esta cobertura vegetal abrange áreas de ante-dunas, dunas móveis, semi-fixa, fixa e baixada úmida, onde há as duas lagoas principais da região do Farol de Santa Marta e diversos outros corpos d’água perenes e

temporários.

Vastas áreas de vegetação de restinga foram e continuam sendo devastadas na região. O uso do solo agressivo nos ecossistemas de restinga contribui para a desconfiguração da cobertura vegetal. Porém,

ao longo dos últimos anos com o abandono das atividades agropecuárias a restinga apresenta diversos estágios de sucessão secundária, que consiste na recolonização dos terrenos por espécies pioneiras, que criam condições para o aparecimento de espécies mais exigentes, podendo chegar a uma recomposição da vegetação original.

O processo de urbanização na região também é responsável por sérios impactos ambientais como poluição de mananciais de água, do ar (através das indústrias e queimadas), do solo (através de depósitos de lixo a céu aberto), além da ocupação desordenada do solo. O processo de urbanização está diretamente relacionado com a redução da vegetação original na região.

A preservação do perfil arenoso do solo é importante em áreas de restinga, pois por esse solo ser altamente poroso, a água das chuvas infiltra-se com facilidade, reduz os riscos de enchentes e os custos com obras de drenagem, ratificando a importância ecológica e econômica da restinga. De acordo com Lago (apud Santos, 2001), obras edificadas em restinga ou dunas estão sujeitas à prejuízos, em virtude da fácil possibilidade de aceleração da mobilidade de suas partículas de sedimentos. Segundo Mc. Harg (2000), o sal pulverizado e o movimento de areia significam o maior problema na zona de praia e vão diminuindo à medida que se avança para o interior. Soterramentos de habitações, lavouras, corpos aquáticos e outros patrimônios humanos e naturais são comuns em muitas regiões costeiras, sejam por conseqüência de processos naturais ou quando se constatam efeitos de interferência humana. Segundo Cruz (1998), as áreas costeiras de riscos, mais vulneráveis aos processos erosivos por desastres naturais ou antrópicos, não deveriam ser ocupadas, sob pena de agravarem sua situação e sofrerem maiores danos. Entre as diversas áreas de risco estão as praias, dunas frontais , entorno de lagoas e restingas. Já autores como Mc. Harg (2000) apresentam a praia como um ambiente surpreendentemente tolerante; contudo, as atividades toleradas se restringem às atividades de lazer conhecidas das orlas balneárias, sem permissão para edificações.

Ainda segundo Cruz (1988), as dunas também possuem um papel essencial no equilíbrio hidrológico costeiro, uma vez que as águas pluviais sobre as dunas são inteiramente absorvidas por estas, infiltrando-se para alcançar o aquífero. GODOY (2003, p.66) complementa que as dunas são excelentes para o desenvolvimento de água subterrânea devido a sua alta taxa de recarga, boa permeabilidade, condutividade hidráulica e qualidade de água para o consumo. Segundo ela, as dunas funcionam como área de recarga de aquíferos, caracterizando um aqüífero livre. Desta forma, Cruz (1998) destaca como não indicada a ocupação, a extração e a poluição das areias dunárias.

Lagos e lagoas

A manutenção dos processos naturais dos espaços livres está fortemente conectada ao bom funcionamento do sistema hídrico característico do lugar, para isso, a áreas onde há dinâmica de circulação e inundação das águas superficiais ou subterrâneas devem ser resguardadas.

Identificar áreas que possam sofrer deslizamentos ou inundações, por causas naturais ou artificiais como os leitos dos mananciais e sua margens significa compreender o espaço necessário para o funcionamento da água nos espaços livre onde uma possível ocupação ou exploração pode gerar consequências catastróficas.

O processo natural de troca de água entre aquíferos pode exigir um volume maior ou menor de água, ou seja, variar seu nível. O risco de inundação é potencializado por alterações artificiais nas dinâmicas

naturais como a ocupação urbana nas margens que favorece a acumulação de sedimentos nos leitos dos rios e áreas úmidas e impede a circulação da água. Os canais de drenagem - represas e canalizações -

para abastecimento urbano podem originar problemas no ciclo hídrico por estrangulamento do curso ou por dispersão o que representa risco de inundação ou deslizamento.

De acordo com SEPLAN (1991), em Santa Catarina, os recursos hídricos estão em situação preocupável. Segundo a Fundação de Amparo à Tecnologia e ao Meio Ambiente- FATMA, em cerca de 80%, os recursos hídricos catarinenses estão comprometidos pela poluição por metais pesados, agrotóxicos, efluentes urbanos e industriais e lixo urbano. Além da poluição das águas, há o desmatamento irracional e as queimadas resultando no assoreamento dos rios, lagunas e lagoas se

tornam cada vez mais constantes devido ao intenso desmatamento das matas ciliares. Os principais rios que ocorrem na região costeira sul do Estado são normalmente comandados pelo regime pluviométrico,

caracterizado pelas chuvas distribuídas o ano inteiro, garantindo assim, o abastecimento normal dos mananciais.

No município de Laguna um dos problemas ambientais mais grave é a poluição da Lagoa de Santo Antônio por esgoto domiciliar e hospitalar e a praia do Farol de Santa Marta por esgoto sanitário (IBGE, 1997).

O saneamento básico é um problema, apenas 69,5% da população do município é atendida pelo abastecimento de água e apenas 19,9% é atendida pelo sistema de esgotamento sanitário. O aterro sanitário atende à 19 municípios e não conta com monitoramento ambiental.

O processo de degradação dos recursos hídricos no território catarinense vem se desenvolvendo de forma alarmante e irreversível. No sul do Estado, a mineração de carvão é a principal responsável pela

poluição das águas, colocando-a em 14°lugar entre as regiões mais poluídas do Brasil.

Os tanques de cultivo de camarão e as lavouras utilizam os rios que abastecem lagoas diminuindo o volume d’água dos mesmos e devolvendo parte da água contaminada com resíduos de agrotóxicos,

levando à extinção, por ressecamento, de banhados e lagoas menores, poluição de rios, contaminação de solos, desmatamento e diminuição da biodiversidade.

(...) Os elementos cênicos constituem os componentes naturais dos espaços livres com maior atrativo visual, o que lhes confere uma qualidade instrínseca. A importância dos elementos cênicos se reflete no caráter que imprimem à composição de determinada paisagem, sendo parte significativa de sua identidade visual, como, por exemplo, singularidades de relevo, de vegetação e hidrografia.

(...) A hidrografia é forte na caracterização do lugar. Identificam-se na área formações relevantes, como as lagoas, os canais e o mar, que, por seus limites infinitos fortalecem a identidade visual. O mar aberto revela um horizonte infinito que se impõe por sua extensão.

As Lagoas de Santa Marta e Garopaba do Sul são atributos realçados na paisagem por suas dimensões consideráveis, suas formas alongadas e grande largura as fazem se destacar na paisagem.

Os promontórios rochosos delimitam as baías formando as praias e escorregam suavemente para o mar, sua imponência na paisagem colabora na percepção do lugar.

(...) Os fundos cênicos correspondem às paisagens que revelam com as maiores amplitudes de apropriação dos espaços livres. As vistas parciais abarcam uma parte mais limitada da paisagem enquanto que as vistas panorâmicas, contempladas dos pontos mais altos, oferecem uma visão mais geral do espaço como um todo.

Ao analisarmos os fundos cênicos é possível reconhecer os traçados mais característicos dos espaços livres e de seu entorno. Os elementos cênicos conformam panoramas que revelam contrastes entre a

topografia, a água e a vegetação.

Os recortes das vistas parciais possibilitam a compreensão da conformação morfológica local e suas peculiaridades. Entre as vistas parciais mais representativas estão as percebidas da linha de praia a

partir das quais é possível visualizar grande parte dos elementos cênicos singulares da área e o resultados destas combinações. A proximidade do observador e paisagem também revela elementos de conflitos visual nos espaços livres como, por exemplo, as saídas de esgoto diretamente na faixa de areia ou aglomerações urbanas desordenadas.

Atributos Intangíveis da Cultura Local - Marcos Históricos

Os espaços livres de interesse histórico e cultural são destacados como marcos históricos que permaneceram como remanescentes da ocupação urbana, costumam ser testemunhas da história e representantes de valores tradicionais.

Os marcos históricos podem reforçar as relações entre a comunidade e seu entorno físico e sua conservação e avaliação contribuem para manter vivo o passado, além de permitir a preservação

dos espaços livres. Muitas vezes estes espaços livres comportam elementos edificados que estão visualmente incorporados à eles e, consequentemente fazem parte de seu significado. A presença edificada costuma ser um dos principais motivos pelo qual o espaço se mantém sem sofrer transformações físicas substanciais.

No caso em estudo destaca-se como marcos históricos a edificação do farol situada no costão e o conjunto de sambaquis, ambos já considerados patrimônio pela gestão local.

(...) Com base na ideia de que todas as pessoas carregam estes mapas em sua memória para facilitar sua navegação pela cidade, Lynch acreditava na existência de imagens públicas e coletivas, em detrimento

das diversas e distintas imagens individuais.

A visão do usuário explicitada pelos mapas mentais pode contribuir para oportunizar a inclusão da visão popular sobre questões e aspectos do espaço a ser planejado e gerido.

Ao trabalhar com o conceito de imagem ambiental, Lynch (1998), faz referência à sua decomposição em três elementos básicos: identidade, estrutura e significado.

A imagem é a combinação de todos os sentidos, postos em operação. As diversas imagens são formadas pela percepção visual, e em paralelo com base na vivência e nas informações trazidas pelo imaginário coletivo. Cada uma das imagens é única, portanto, pode ser modificada ou reforçada conforme a construção discursiva feita sobre ela,o que se olha não é o que se percebe pois a visão está imbuída de

informações externas. Trabalha-se com os elementos que são as unidades características de cada arranjo urbano e com as relações." Taciana Medeiros Bonetti (DISCUTINDO A GESTÃO URBANA DE ÁREAS COSTEIRAS: O CASO DO FAROL DE SANTA MARTA/LAGUNA-SC), ler mais: repositorio.ufsc.br

"Um poema qualquer

Meu poema agoniza na cabeça de alguns. Meu poema penetra nas vias intrafegáveis. Meu poema – não foi convidado para escrever livros. Meu poema se fragmentou e acabou na beira do cais. Meu poema – não participou do debate e nem do café com ideias." Atanazio Lameira, postado por Marcio Carneiro (jornaldelaguna.com.br)

"LAGUNA NATURAL E CULTURAL

Aos apaixonados pela natureza, iremos desbravar o Santuário dos Botos Pescadores, onde é possível observar a harmonia entre os Botos e os Pescadores. Esta interação é centenária, mas muito antes, houve em Laguna grandes acontecimentos históricos que marcaram a História do Brasil. Foi em Laguna que nasceu a heroína de dois mundos, Anita Garibaldi. Iremos também desfrutar de pratos Típicos Locais, servidos às margens do Canal da Barra. Neste completo Tour por Laguna, ainda iremos avistar as Dunas Caminhantes e também o maior Farol das Américas, o Farol de Santa Marta. Nesta esquina do Atlântico, iremos verificar a milenar história dos Povos Sambaquianos e suas pilhas de conchas e restos mortais, que ainda hoje são possíveis de serem vistos." Ao Sul Natural (tripadvisor.com.br)

"Baleias franca

Você pode ver os animais entre agosto e novembro até mesmo da areia da praia. O local faz parte da Rota da Baleia Franca, que inclui outras cidades de Santa Catarina. As baleias costumam sair da Antártida nessa época para acasalar em águas mais quentes. É um dos principais espetáculos do Farol de Santa Marta." viajali.com.br

"Farol de Santa Marta

Vou lhe contar

A vida é sempre igual

Só basta astral

Pra se viver ao natural

Quero lhe dizer

Que isso é tão normal

Eu só queria saber se você estava afim de

Ficar comigo em Santa Marta

Lá no farol

Não me leve a mal

Isso é natural

É pena que existam pessoas que ainda não sabem

O que é felicidade

Nesta cidade

De Porto Alegre" Marcos Biehler (Casaco de Madame), em: letras.mus.br

"Visita ao Farol do Cabo de Santa Marta

Como sempre um espetáculo visitar o farol, é uma lástima que não permitam a visitação interna. O espetáculo da visualização ao raiar do dia e à noite, compensam quaisquer contratempos." Pedro Alberto S. (tripadvisor.com.br)

"A localidade escolhida foi o Farol de Santa Marta, pertencente ao município de Laguna, no litoral sul de Santa Catarina, que nos últimos vinte e cinco anos vem sendo, de modo crescente, destino de uma quantidade significativa de turistas. Este fluxo de visitantes, aliado a outros vetores de modernização, como os meios de comunicação e a pesca industrial, compõe um quadro de mudanças culturais aceleradas e bastante complexo, com desdobramentos significativos na vida da população nativa, tradicionalmente ligada à pesca artesanal. Neste quadro emergem novas práticas de sociabilidade, confrontam-se e articulam-se diferentes estilos-de-vida e alteram-se os modos de uso social dos diferentes espaços.

(...) A primeira família a chegar à região do Cabo de Santa Marta teria sido a de Eliziário Patrício, em 1909, de acordo com o registro obtido por MARTINS (1997), que transcreve em seu livro um trecho de entrevista concedido pelo pescador à revista Vida Doméstica em 1947:

Aqui chegamos em primeiro de maio de 1909. Tudo isso era mato. Não morava aqui mais ninguém, a não ser os faroleiros. Quando chegamos, por não termos onde nos abrigar fizemos uma barraca com a vela de nossa canoa, e aí moramos por muitos dias, até que fizemos um rancho de palhas. Hoje isto está como o senhor vê, todo povoado. Não sei se fiz bem ou mal (citado por MARTINS, 1997:9). Excetuando-se as populações indígenas, não mais presentes na região naquele início de século XX, os únicos habitantes eram os homens que trabalhavam nas instalações do Farol que completa, hoje, o nome da localidade, outrora conhecida antes apenas por Cabo de Santa Marta. Inaugurado pela Marinha, em 1891, o Farol situa-se no extremo do Cabo, tendo ao norte a Prainha – que hoje concentra a maior parte da atividade turística –, e ao sul, a Praia do Cardoso, preferida dos surfistas e onde se situam os barracões para a guarda dos barcos de pesca, que por ali saem ao mar. As famílias que povoaram a região a partir da primeira década do século passado vinham de regiões próximas, pertencentes ao próprio município de Laguna: Campos Verdes – conhecida pela população local como Carniça – e Ponta da Barra. Muitos dos “pioneiros” haviam trabalhado na construção do Farol e se mudaram em definitivo para a localidade para se dedicarem à pesca artesanal, atividade a partir da qual organizou-se a vila de moradores (MARTINS, 1997:35). Tanto o Farol de Santa Marta, quanto a Carniça e a Ponta da Barra, encontram-se afastadas do núcleo urbano do município de Laguna, separadas geograficamente por um complexo constituído de uma entrada de barra de mar, um canal e várias lagoas (Complexo Lagunar), formando uma espécie de ilha, na qual localizam-se também as comunidades da Passagem da Barra, da Cigana e mais outras dez pequenas vilas.

(...) O pescador Bardinho, 62 anos, nos conta que veio pequeno de Campos Verdes (Carniça): “Primeiro o pai vinha e nóis ficava lá, naquele tempo ele fez um rancho...” e a mudança foi feita com um carro de boi. A história de seu Antônio Olegário não é muito diferente, como consta de seu depoimento para o informativo da Fundação Rasgamar, uma ONG nativa:

[...] eu nasci em Campos Verdes, vim para cá com nove anos, agora tô com com 65. [...] Viemos, meu pai veio pescar aqui. Viemo de carro de boi e cavalo...Ranchinho de palha, rancho de palha, de barro. Fui criado num rancho de barro aqui mesmo, aqui até uns... até mais ou menos uns 26 anos (FUNDAÇÃO RASGA MAR, s/d: 4).

Nos relatos de vida de pescadores mais antigos, as distâncias físicas nos projetam também no tempo, indicando as relações existentes entre os moradores do Farol e das outras localidades, como no caso do transporte para a comercialização do pescado: [...] o caminhão que levava, vinha e pegava aqui no Farol. Antigamente, mesmo quando no tempo do meu pai mesmo, aqui não dava nem pra tirar o peixe daqui [...] porque era muito ruim tira de carroça, nós botava as carroça e levava lá pra Laguna pra Carniça de carroça... (Entrevista concedida pelo pescador Campeão, 58 anos, em 26/01/04).

(...) Apesar do Farol situar-se nos limites oficiais do município, Laguna aparece no discurso de Campeão como um outro lugar, alusão que é recorrente na fala das pessoas da região. A pertença oficial é excluída do discurso da vida cotidiana, como se à distância física estivesse sobreposta uma distância simbólica (“fulano não está, foi na Laguna e volta à noite”). Foi neste relativo isolamento que a vila em torno do Farol de Santa Marta desenvolveu-se, com a maioria das casas concentradas nos arredores da Prainha. A partir dos anos 1970, os turistas começaram a chegar, em um movimento que se intensificou nos anos 1980. Paralelamente ao crescimento do número de visitantes, aumentou também a atividade das empresas de pesca industrial na costa do Farol, em um processo que vem se estendendo por todo o Estado desde então. Conforme dados coletados por Mara Coelho de Souza LAGO (1996: 199), a participação da pesca artesanal na quantidade total da produção em Santa Catarina caiu de 41,83 % em 1975 para 13,51 % em 1987. Os grandes barcos de pesca vêm principalmente dos portos do Rio Grande/RS e Itajaí/SC, e desobedecem ao limite de três milhas da costa, estabelecido pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente – IBAMA. O mar torna-se espaço de uma disputa desigual, como nos relatou Zé Aléu, 66 anos, atualmente residente na Ponta da Barra e oriundo do Farol, ao referir-se à diminuição do pescado, tema bastante recorrente na fala de vários entrevistados:

[...] eu acho que diminui, sabe porque, porque antigamente quando eu comecei a trabalhar, não, não existia barco, eu comecei a pescar no Farol de Santa Marta não existia barco pesqueiro, só aquelas embarcação que pescavam ali na prainha no Farol de Santa Marta, nós pescava de arrastão, arrastão é uma canoa com uma rede e quatro, e quatro pessoa remando, ai aparecia o peixe, levantava uma bandeira pra dá sinal e a canoa saia na praia e cercava, fazia o circulo lá por fora, fechava o peixe, vinha arrastando, pegava 10, 12 tonelada conforme a malha de peixe que a gente cercava né. E hoje em dia não, não existe mais aquilo porque os barco hoje em dia já começa a pesca lá da divisa, da divisa do Chuí até o Rio de Janeiro, ai pra nós que pesquemo aqui na costa embarcação de boca aberta vai pega o quê ? Não pega mais nada, já pegam tudo antes [...]. (Entrevista concedida em 13/12/2004)

Muitas vezes a disputa pelo espaço torna-se violenta, como nos contou seu Adílson, morador do Farol, mencionando o fato dos grandes barcos chegarem a arremessar-se contra as pequenas embarcações, colocando em risco a vida dos pescadores artesanais. Em uma visita informal ao Farol, seu Adílson nos contou também que durante uma reunião com autoridades para discutir o problema, ele manifestou sua indignação perguntando: “Vou comer o quê? Vou comer areia?”. A força da expressão sintetiza a angústia da comunidade, que pouco a pouco se vê desprovida dos meios de produção, ou impossibilitada de utiliza-los plenamente. A ausência de ação dos órgãos fiscalizadores – IBAMA e Polícia Ambiental –, que alegam falta de recursos, agrava a situação (A NOTÍCIA, 14/03/2003).

Como em outras regiões costeiras do país, o impacto da pesca industrial leva muitos pescadores artesanais a tornarem-se assalariados das próprias empresas, caracterizando nitidamente a expropriação dos meios de produção. Do ponto de vista da dinâmica sócio-cultural local, entre outros aspectos, isso leva a um frequente deslocamento de homens que permanecem embarcados por longos períodos, circulando principalmente entre os portos do Rio Grande/RS, Itajaí/SC e Santos/SP, de uma maneira semelhante àquela detectada entre os pescadores de Florianópolis. A rede de relações sociais entre os homens extrapola, assim, os limites da localidade, uma vez que estes deslocamentos ocorrem muitas vezes em conjunto, caracterizando aquilo que Carmen RIAL (citada por LAGO, 1999: 106) chamou de “grande aventura coletiva”. Muitas vezes ouvimos relatos de fatos, alguns anedóticos, que um ou outro pescador viveu com um vizinho em outros portos.

À mobilidade masculina opõe-se a imobilidade feminina, fortalecendo-se, assim, o padrão tradicional das relações de gênero, cujos desdobramentos podem ser verificados no momento do encontro com os turistas, na alta temporada. Como foi percebido por uma estudante de Turismo em seu trabalho para a disciplina Antropologia Cultural: “As meninas nativas já não podem aproveitar tanto o verão, devem cuidar para não ficarem mal faladas. Quem fica com guris de fora ganha má fama no decorrer do ano” (PINTO, 2003: 5).

Às ameaças impostas pela pesca industrial somam-se aos problemas ambientais e infraestruturais causados pelo aumento do turismo, assim como ao risco ao patrimônio arqueológico da região. No extremo norte da Praia do Cardoso, por exemplo, há um grande Sambaqui, tipo de sítio presente em várias localidades da região, no qual encontram-se vestígios pré-cabralinos. Como resposta a estes problemas emergentes, foi fundada em 1997 uma organização não-governamental, a Fundação Rasgamar, sob a liderança de João Batista de Andrade, filho de pescador, que estudou em Florianópolis e retornou ao Farol. Além da Rasgamar, de acordo com informações que nos foram fornecidas pelo próprio João Batista, existem hoje mais duas associações nativas: a Associação dos Pescadores Artesanais do Cabo de Santa Marta Grande – APAFA – e a Associação de Surfistas do Cabo – SURFAROL. Entre várias ações conjuntas destacam-se o Plano de Uso de diferentes espaços (da Praia do Cardoso, do Cabo de Santa Marta Grande, entre outros) e a criação da Reserva Extrativista do Cabo de Santa, que envolve também a UFSC – Universidade Federal de Santa Catarina, a UDESC – Universidade do Estado de Santa Catarina, e o CNPT – Centro Nacional de Populações Tradicionais. A questão da pesca aparece como central, mesmo quando perguntamos ao líder local sobre o Turismo:

A questão do turismo é polêmica. Somos favoráveis ao turismo de visitação. Não achamos interessante a exploração desses lugares tradicionais pelo poder econômico, que descaracteriza e tira a sustentabilidade do povo nativo. Veja o que aconteceu com a nossa ocupação, com a ocupação da encosta da Lagoa de Santa Marta, Galheta... Os caras chegam, constroem cada um com seu estilo "inovador", sem autorização legal, não respeitam a cultura local, o meio ambiente, destroem as paisagens naturais... Mas o que mais nos indigna é que além da infiltração ilegal, competem com os pescadores tradicionais para explorar o turismo e dentro das lagoas e praias, com artes de pesca mais modernas e muitas vezes muito mais predatórias. Para diminuir estes conflitos, estamos agindo atualmente para a elaboração do plano de gestão costeiro da região, pois, o marinho já existe desde 2002 e é muito debatido e atualizado, sempre que necessário, pelos pescadores do cabo. [...] Enfim... estamos trabalhando para manter as comunidades tradicionais em seu ambiente natural de trabalho e preservar esses ambientes para as futuras gerações dos filhos de pescadores artesanais, que dependem diretamente das lagoas e das paisagens naturais. O turismo é sempre bem-vindo, mas com respeito às paisagens e á comunidade tradicional (Informação concedida por João Batista de Andrade em 30/04/2004). Entretanto, frente às dificuldades impostas pela pesca industrial, o turismo transforma-se para os pescadores numa espécie de tábua de salvação, como notamos nas palavras de Campeão:

[...] turista é a sorte nossa... A gente tem medo, ah, o turista, se terminar o turista aqui Deus me livre [...]. Turista traz um dinheirinho pra ficar (com) o nosso peixinho, pouquinho que tem, mais tem um valor, a gente vende melhor, né? Primeiro nós pegamo peixinho lá na outra praia, lá a canoa chega com o peixinho eles sempre compra tudo... No Cardoso, pode se bem pouquinho peixe mais é valor, de primeiro não tinha valor, tinha bastante e nóis era obrigado a dá [...]. (Entrevista concedida em 26/01/2004). A venda do peixe é um dos aspectos da relação entre pescadores e turistas, mas o que se ressalta na observação direta, nos registros fotográficos e nas entrevistas é o recurso ao aluguel das casas, prática que vem trazendo consequências drásticas na ocupação do espaço e no sistema de escoamento de esgoto da Prainha, que desemboca na areia e corre a céu aberto em direção ao mar. Vista de modo panorâmico, as casas da Prainha e de seu entorno formam um conjunto desordenado. Ao adentrarmos nele, ao caminharmos por entre as casas, temos a impressão de percorrer uma espécie de labirinto. O processo aqui é análogo àquele comentado por Santana Talavera (1997) em relação à região da Costa Brava, Espanha, na qual a demanda turística incide sobre uma ocupação anteriormente baseada apenas na atividade agrícola-pesqueira: Ao preceder a demanda ao equipamento da área, se produz um tipo de construção totalmente anárquica, que degrada o entorno e reorganiza espacial e socialmente a região, constituindo-se como uma unidade funcional e permitindo a continuidade de algumas atividades tradicionais (TALAVERA, 1997: 32).

Neste processo articulam-se as necessidades das famílias, que constroem novas casas, próximas das primeiras, ou lançam mão do recurso às lajes, com a finalidade de “subir” as construções, e não são raras as edificações que obstruem a vista para o mar. Criam-se, deste modo, acomodações que são utilizadas durante o ano para abrigar filhos que se casam ou outros parentes. Na temporada, mudam-se todos para uma mesma casa, às vezes até para o galpão de pesca, possibilitando assim alugar acomodações para os turistas. Como nos conta Campeão: “todo eles aqui no Farol, é todo eles, não escapa nenhum, o farol inteiro, todos eles aluga casa [...] ah, eles tem uma casinha, tem duas casinha, é obrigado a fazer uma pequeninha, mais é obrigado a fazer” (Entrevista concedida em 26/01/2004). Todos os pescadores entrevistados ou contatados durante o verão estavam com suas próprias casas ou casas de parentes alugadas. Em muitos casos os locadores são conhecidos de outras temporadas, o que revela uma dimensão interessante da relação com os turistas. Campeão, por exemplo, nos conta que recebe correspondência de pessoas que já haviam se hospedado em sua casa. A temporada traz consigo um rearranjo espacial temporário: seu Adilson aluga sua casa e transforma seu barracão de pesca em restaurante, Campeão muda-se para uma casa menor. É como se um novo espaço começasse a emergir com a chegada do verão: a vila de pescadores transforma-se em espaço “turístico”. " Rafael José dos Santos e Eduardo Manchon Arantes (Turismo e dinâmica cultural em uma comunidade de pescadores artesanais: o caso do farol de Santa Marta em Laguna (SC). Revista Brasileira de Pesquisa em Turismo. v.4, n.1, p.5-23, abr. 2010. ISSN: 1982-6125 13), ler mais: researchgate.net

“Só jogue no rio, ou no mar, o que o peixe pode comer.” Ziraldo

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"Um poema de amor escrito por uma mulher na Laguna atravessa os séculos

Um poema escrito por uma mulher na Laguna em 13 de junho de 1880, Dia consagrado a Santo Antônio, homenageia o seu marido, exalta suas virtudes e demonstra seu profundo e fecundo amor.

Foi por acaso. Estava eu ano passado mergulhado em algumas pesquisas em antigos documentos e jornais da Laguna, depositados em nosso Arquivo Público – Casa Candemil, quando tive minha atenção despertada para um pequeno livreto nas estantes, entre outras publicações.

De capa de veludo, costurado e bordado à mão, inclusive com as iniciais de seu marido (APCC), trazia uma dedicatória e um pequeno escrito em bonita letra.

Logo percebi tratar-se de uma preciosidade. O fotografei e o devolvi às prateleiras.

Um poema, em quatorze estrofes, escrito em 13 de junho de 1880 pela senhora Maria Isabel Arantes Carneiro e dedicado ao seu marido, o Comendador português Antônio Pinto da Costa Carneiro, de cujo consórcio tiveram os filhos Álvaro e Otávio Pinto da Costa Carneiro.

Não sei se dª Isabel já encontrava-se enferma quando escreveu o poema, acredito que sim, porque além de todas as outras páginas do livreto estarem em branco, ela faleceu antes do fim daquele ano de 1880.

No início de 1882 Costa Carneiro contraiu segundas núpcias com outra Maria Isabel, esta de sobrenome da Cunha Carneiro, com quem teve os filhos Jorge, Silvio, Lúcio, Edgar, Carmem, Maria Isabel, Mário e Lauro, de extensa prole não somente em nossa cidade, mas por todo esse Brasil.

(...) o poema lhe dedicado de sua primeira mulher Maria Isabel Arantes Carneiro fica aqui estampado, registro de seu profundo amor que atravessa três séculos.

Atualizei somente a gramática:

Doce senhor da minha alma,

Que o destino a tua uniu,

Este álbum – onde caiu

D’ela a mais florente palma.

Hoje por mim verei falar-te,

na sequencia da mudez.

Da linguagem da ternura,

Do amor e da candidez.

Que para ti simboliza

Toda a essência todo o ardor

De quem se crê tão ditosa

À sombra do teu amor.

Que ele seja um evangelho

De paz serena e de luz,

Que os nossos filhos aproxima

Quanto amor que em ti pus.

Aguardam nele as verdades

Profundas do coração;

Que tudo tem uma história,

Um livro, uma tradução.

Traduz o de Cristo a ideia

D’um banho imenso de luz,

Em que o espírito dos tempos

Mais forte se reproduz.

Que este nosso tão mesquinho!

Mas evangelho também,

Lhes seja lição na vida

De afeto que ele contém.

Sim, do afeto consagrado

Pelos desígnios de Deus

Que de seu seio fecundo

Nos entorna lá dos céus.

Em nossa vida a ventura!

Em nossas almas o amor!

Que de tudo isto lhes seja

Um símbolo e um penhor.

Por minhas mãos fabricado

Este livro, mudo embora,

Quero eu te lembre sempre

Quanto minh’alma te adora

Por mim, por ti, valha ele,

Mais que em outro qualquer dia,

Neste em que a Igreja acrescenta

Do teu nome a alta valia.

Se Antônio por seus talentos,

Suas virtudes e exemplos,

Consegui ser venerado

Nas asas santas dos templos;

Se no coração do povo

Tem funda perpetuidade,

E é sua glória um legado

Passando de idade a idade.

Tu, que tens o mesmo nome,

Deixa que eu venha exalçar,

Com esta mesquinha oferta

Tuas virtudes sem par." Valmir Guedes (valmirguedes.blogspot.com)

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“Cada dia a natureza produz o suficiente para nossa carência. Se cada um tomasse o que lhe fosse necessário não haveria pobreza no mundo e ninguém morreria de fome.” Mahatma Gandhi (siteantigo.portaleducacao.com.br)

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"Os 142 degraus das escadas verdes sobem 29 metros em espiral por dentro do Farol de Santa Marta em Laguna, no sul do Estado. Lá no alto está uma pequena lâmpada, que apesar do tamanho é capaz de guiar quem está distante 85 quilômetros.

As embarcações aprenderam a observar o feixe vermelho da luz voltado para o sul que indica a posição exata da Pedra do Campo Bom, a Laje da Jagua. A traiçoeira formação rochosa havia afundado o navio de Giuseppe Garibaldi, 52 anos antes, durante a Revolução Farroupilha.

O farol também passou a ser referência em terra. Sua presença cativou pescadores que tornaram a Praia do Cardoso, ao lado da torre, um ponto de encontro. Todos os dias, os barcos chegam com peixe fresco, carregados com a renda, o almoço e um punhado de causos salgados pela maresia. Se os primeiros chegaram e ficaram, a segunda geração nasceu sob a luz do farol.

- O farol é sinônimo de casa. É como um conforto em alto mar - conta o pescador Elton Martins, 40 anos, enquanto tira o peixe espada da rede.

O Cabo de Santa Marta começa, ao sul, no canal do Camacho, limite entre os municípios de Jaguaruna e Laguna. E antes da Praia do Cardoso, está a Praia da Cigana, uma das preferidas pelos pescadores locais. Mas para chegar ao farol é preciso deixar a Estrada Geral e pegar uma via em que a construção do asfalto desafia a força do vento que move as dunas.

Logo o Farol de Santa Marta surge e deixa claro a sua imponência. Mais alto que os morros ao redor, sobre as praias e sobre todos, ele estará onipresente em qualquer ponto do litoral até Laguna. O vento nordeste joga as ondas sobre as pedras e uiva quando arranha a ponta das antenas.

A visita ao Farol de Santa Marta é guiada pelo faroleiro, principal responsável pela manutenção do equipamento. Ele explica o funcionamento e aproveita para contar algumas histórias. A paixão pelo lugar e a escolha pela profissão ficam claras no caminho até a câmera onde antigamente o faroleiro dormia. Móveis antigos, documentos e ferramentas de 122 anos guardados como tesouros da marinha.

Das janelas se observa a curva que o litoral catarinense faz ao cruzar o cabo de Santa Marta. Do sul até ali as praias são longas, depois começam a se quebrar e são interrompidas por costões. A primeira delas no sentido norte, é a Prainha, aos pés do farol. Mas duas vazões de esgoto ao ar livre sujam a beleza das areias.

Uma trilha de 500 metros separa a comunidade do farol da Praia Grande. Com 4 quilômetros de extensão, a faixa de areia é também larga e se de um lado tem o mar, do outro tem um horizonte de dunas. Altas e baixas, grandes em formatos de pirâmides, ou menores do tamanho de casas. Mas na imensidão, a sensação é de estar em uma praia deserta, com o Farol de Santa Marta sempre a te observar.

(...) O farol é resistência. Para quem está em alto mar, à noite, a luz se acende três vezes no intervalo de 30 segundos e o feixe de luz conecta o pescador à sua terra. O vento dobra as ondas, mas a torre branca sobre a colina permanece firme como o alicerce da comunidade que surgiu assim que sua luz piscou, às 17h06min21seg do dia 11 de junho de 1891." ler mais: gauchazh.clicrbs.com.br

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“Ambiente limpo não é o que mais se limpa e sim o que menos se suja.” Chico Xavier

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"Este poema

Este poema é meu

De tão simples que é

Só podia ser meu

Adicionei o La e o Guna

É por isso que este poema

De ninguém mais pode ser

Senão de Laguna

Sim! Laguna sou eu

Sou eu laguna

Tão virgem na poesia

Que este poema de ninguém mais seria

Senão da minha própria autoria

Se não o julgo melhor

Também não o tomo por pior

Pois, apesar de serem versos simples

O fiz por amor." Laguna de Jesus (pensador.com)

"Último Poema

Que o medo – não me deixe cego e paralisado.

Que a força bruta – não me impeça de enxergar o belo.

Que a solidão, por vezes passageira – seja a minha parceira daqueles versos que ainda irei compor.

Que o último poema – seja de amor." Atanazio Lameira, postado por Marcio Carneiro (jornaldelaguna.com.br)

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manuscritos

2022-03-24T15:42:00.000-03:00

“Não é o suficiente estarmos conectados uns aos outros. Também precisamos compartilhar nossas soluções, nossas experiências e nossos sonhos, em uma grande comunidade sustentada pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais.” Irina Bokova, ex-diretora-geral da UNESCO, na Conferência Internacional das Comissões Nacionais da UNESCO, Viena, Áustria, 31 de maio de 2012, ler mais: unesco.org

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"Promover a cultura da paz é trabalhar de forma integrada a favor da construção de uma sociedade pautada nos valores de justiça social, igualdade entre os sexos, eliminação do racismo, tolerância religiosa, respeito às minorias, educação universal, equilíbrio ecológico e liberdade política." Reflexões sobre a Cultura de Paz e Não Violência no Trabalho, ler mais: bvsms.saude.gov.br

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"Por uma cultura de paz

Na virada do milênio, mais precisamente, em 1999, a Assembleia Geral da Organização das Nações Unidas (ONU) convocou um Movimento Global para uma Cultura de Paz. Pelo calendário da Organização, o ano 2000 seria marcado como “Ano Internacional da Cultura de Paz” e a década conseguinte, a terminar-se em 2010, ficaria reconhecida como “Década Internacional para uma Cultura de Paz e não-violência para as crianças do mundo”.

Traz um leve desânimo, contudo, perceber que já estamos no final de outra década e essa temática permanece urgente, se não ainda mais necessária. Afinal, para compreender toda a dinâmica em torno do conceito de cultura de paz, é importante desvinculá-lo das macro agendas de países e organizações para centrá-lo nas relações de todo dia, entendendo-o como parte fundamental para fortalecer um cotidiano saudável.

Medidas para difundir a cultura de paz no cotidiano

Resumidamente, a cultura de paz diz respeito a uma visão de mundo que privilegia o diálogo e a mediação para resolver conflitos, abandonando atitudes e ações violentas e respeitando a diversidade dos modos de pensar e agir.

Grafite realizado na fachada da Faculdade de Ciências Econômicas em ocasião da Semana de Saúde Mental. Foto: Júlia Duarte | UFMG

Como explica uma cartilha produzida pelo Ministério da Justiça brasileiro, o conceito de cultura de paz parte do princípio de que nem a violência, nem a paz, são naturais à atividade humana. Por um lado, é necessário entender que, como fenômeno social complexo, a violência se exemplifica em grupos, pessoas, ações e relacionamentos que necessitam de transformação. Consequentemente, a paz, como ressaltado pela cartilha, “precisa ser ensinada, aprendida e estimulada” para efetivar essa mudança de ótica.

Por essa razão o movimento pela paz deve ser de natureza coletiva: cabe a cada um de nós trabalhar e difundir a paz no dia-a-dia, sendo mais generoso e solidário, e construindo novas formas de relacionamento baseadas em princípios não-violentos. Os seis pontos defendidos pela Unesco no “Manifesto por uma Cultura de Paz e Não Violência” podem nos indicar alguns caminhos de ação:

Respeitar a vida;

Rejeitar a violência;

Ser generoso;

Ouvir para compreender;

Preservar o planeta;

Redescobrir a solidariedade.

Desenvolver relações saudáveis, é estar constantemente cientes das nossas responsabilidades, entendendo que nossas ações afetam o outro tanto positiva quanto negativamente. Vale sempre cultivar convivências baseadas na empatia e no real interesse, a fim de valorizar a diversidade de experiências, o diálogo e a cooperação.

Um “bom dia” pode assumir grande importância no início de uma jornada de estudos ou trabalho. Logo de cara, esse simples gesto desarma animosidades e reforça vínculos de afeto.

Basicamente, esses são os vínculos que precisam ser fortalecidos para impulsionar uma comunidade universitária mais preocupada com o outro, disposta a acolher e a integrar. Afinal, não é demais reforçar que a verdadeira escuta é uma iniciativa importante para minimizar os impactos do sofrimento mental na Universidade.

Contudo, para além da escuta, outros passos podem e devem ser dados – e o exercício de uma comunicação não-violenta é um deles.

Muitas vezes nos valemos, em sala de aula, de métodos que prezam por uma visão individualista e competitiva do aprendizado, ações que acabam por diminuir o outro sem a devida compreensão de suas potências e dificuldades. Mesmo em caso de erros, a responsabilização não precisa necessariamente seguir um modelo muito rígido: avaliações justas são aquelas em que a situação e o contexto também são levados em conta.

Para além das medidas repressivas, por que não incentivar o diálogo e a construção conjunta de regras de convivência? Um ambiente participativo é imprescindível para se estabelecer uma boa comunicação interpessoal, que deve, ainda, centrar-se na alteridade para a sensibilização em questões de gênero, raça, identidade e orientação sexual.

Por fim, referências positivas devem ser divulgadas, a fim de contribuir para o fortalecimento de identidades pessoais e culturais entre os membros de nossa comunidade. É por meio do outro que nos reconhecemos, mas é a partir de um profundo conhecimento de si mesmo que entendemos nossas reais possibilidades e limitações." (ufmg.br)

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"A VIDA NÃO VINGOU NO PLANETA ATRAVÉS DO COMBATE, MAS ATRAVÉS DA PARCERIA, DO COMPARTILHAMENTO E DO TRABALHO EM REDE." Fritjof Capra

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"Dia Internacional da Não Violência

A violência institucionalizada em nossa sociedade anuncia sua própria continuidade de modo impassível e implacável. Seja no interior dos lares, na convivência escolar, nas ruas e ambientes de convivência múltipla, no relacionamento entre pares, amantes ou familiares de todos os graus, em pleno 2019 ainda lemos, ouvimos, vemos e vivemos situações extremamente violentas.

Mas o que mais assusta neste cenário devastador?

As estatísticas mensuradas pelas instituições e organizações de segurança e justiça?

Os prontuários que resultam em laudos que comprovam o exercício de violências brutais?

A existência de instituições que só operam pela própria violência?

As guerras militares, civis, religiosas… ora tão distantes, ora no interior da cidade que vivemos?

São muitas perguntas que surgem diante da primeira, mas todas associam-se ao avanço de uma sociedade que busca responder todos os níveis de violência com mais violência. Por meio desta racionalidade, podemos enxergar com clareza o que precisamos enfrentar pela frente. Embora o mundo finalmente esteja se transformando muito, a violência não vai acabar amanhã… E, pelo andar da carruagem, talvez ao contrário.

Justamente por isso o Dia Internacional da Não Violência deve ser lembrado e discutido, mas de modo algum celebrado – tendo em vista a própria necessidade de existência de uma data como esta. Não haverá o dia em que este tema não precisará ser lembrado, mas é possível sim nos transformar e transformar nossas realidades para que a violência institucionalizada não seja algo tão banal.

Essa data, 02 de outubro, foi escolhida pela ONU por ser o nascimento de um dos maiores porta-vozes da causa, Mahatma Gandhi (1989-1948). Para as Nações Unidas, o exercício da não violência é uma tarefa coletiva, jamais exclusiva aos governos e organizações internacionais: “A paz pode ser alcançada numa mesa de negociações, mas são as comunidades que a consolidam. A paz começa no coração das pessoas que estão empenhadas em alcançá-la. Cada comunidade, família e pessoa têm um papel determinante a desempenhar na eliminação da violência e para a criação de uma cultura de paz”.

Mas o que a Aventura de Construir tem a ver com este tema? O ponto chave é: nossa missão de desenvolvimento territorial inclusivo envolve uma série de benefícios através do fortalecimento da própria comunidade: melhora na qualidade de vida e saúde familiar, estabilidade escolar dos filhos, desenvolvimento de uma economia circular e de novos negócios, respeito às diversidades, redução das violências e muitos outros aspectos.

Dentre esses elementos supracitados, a questão da redução da violência é um pilar extremamente relevante. Em relação às áreas da periferia da Zona Oeste que atendemos, nota-se que elas não estão entre os bairros mais violentos de acordo com a Secretaria de Estado da Segurança Pública de São Paulo. Por mais complicada que seja essa mensuração, a qual pode ser analisada aqui, entendemos que nosso trabalho realizado nos últimos anos, junto com a presença de outras instituições como a ATST e Educar para a Vida, tem efeito positivo sobre as pessoas que vivem nestes territórios.

A Aventura de Construir não é responsável diretamente por este quadro, mas com certeza o é indiretamente, a partir do nosso esforço em formar protagonistas que multipliquem seus aprendizados no interior de suas comunidades e relacionamentos. Hoje, nós ainda não podemos celebrar o Dia Internacional da Não Violência, mas podemos afirmar que colaboramos para que este tema seja discutido e refletido em todos os níveis de nossa sociedade em transformação, em especial com as populações mais vulneráveis. Assim, esperamos contribuir para que a vida das pessoas de baixa renda, as quais são atravessadas por diferentes tipos e graus de violência cotidianamente, possa melhorar e ser fortalecida a partir do protagonismo.

Nós esperamos que esse Dia Internacional da Não Violência, e a vida de Mahatma Gandhi, nos inspire hoje e sempre a colocar em prática uma comunicação não violenta em todos os níveis e aspectos da vida!" (aventuradeconstruir.org.br)

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“A não violência é uma atitude diferente da covardia [...]. Ela é a atitude ética e espiritual do homem vivo que reconhece a violência como a negação da humanidade e que decide recusar submeter-se à sua dominação. [...] aquilo que a ação não violenta visa é criar as condições que permitam ao adversário que escolheu a violência mudar de atitude. [...] agir sem violência é canalizar a agressividade natural aos indivíduos de forma justa e pacífica. [...] criando condições para o diálogo, estabelecendo uma nova relação de força que obriga o outro a reconhecer-me como interlocutor necessário.” Jean-Marie Muller (O princípio da não violência, 2007)

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"O dia 30 de janeiro marca o dia do assassinato do apóstolo da paz mundial, Mahatma Gandhi, e esta data foi estabelecida pela Organização das Nações Unidas (ONU) como o Dia Mundial da Não-Violência e Cultura de Paz.

Vivemos numa realidade violenta?

Sim e a violência é chamada de “Sociopatia Universal”, uma vez que está presente em todas as culturas, civilizações, classes sociais, religiosas, étnicas, sistemas políticos, níveis de escolaridade e de renda familiar.

Faz vítimas a todo momento e, desde 2020, com a pandemia que estamos vivenciando, ocorre o que já se viu em tempos passados – desemprego, insegurança alimentar, doenças e aumento nas taxas de violência, em especial contra os mais vulneráveis: mulheres, crianças, adolescentes, idosos e pessoas com deficiências.

O cuidado deve ser geral e contínuo. A desigualdade, a marginalização e a injustiça social são refletidas na constante violação dos direitos humanos, incluindo o direito à vida e à segurança das pessoas.

O mundo vem se transformando e deveríamos falar sobre estas questões tão graves todos os dias e somente em datas como o 30 de janeiro.

Ainda temos muito a fazer para conquistar transformações que sejam efetivas.

Não podemos desistir e, para combater e erradicar a violência, que ainda é uma forma culturalmente aprendida e aceita de ser e demonstrar poder e de resolver conflitos, temos que pensar e agir em termos de:

- Educação para uma cultura de paz;

- Direitos humanos;

- Igualdade de gêneros;

- Tolerância e solidariedade;

- Participação democrática;

- Desarmamento, entre outras mais.

E recordando de algumas citações de Gandhi:

Você deve ser a mudança que deseja ver no mundo.

O olho por olho só acaba deixando o mundo inteiro cego.

Viva como se fosse morrer amanhã, aprenda como se fosse viver para sempre;

Você não deve perder a fé na humanidade.

A força não vem da capacidade física – vem de uma vontade indomável.

O futuro depende do que você faz hoje e sem ação você não vai a lugar nenhum.

Nada duradouro pode ser construído sobre violência.

E a PAZ não é ausência de conflito, ou o refúgio da injustiça, ou o silenciamento dos que sofrem, nem a calma alcançada com as armas, nem a dominação dos mais fortes, nem o silenciamento das diferenças…" Renata D. Waksman, ler mais: spsp.org.br

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“Para construir uma paz sustentada é necessário encontrar formas de criar oportunidades para que as pessoas possam ter uma vida decente.” Muhammad Yunus, economista bengali, ganhador do Nobel da Paz em 2006

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"Está no terceiro artigo da Declaração Universal dos Direitos Humanos: “Todo ser humano tem direito à vida, à liberdade e à segurança pessoal”. Garantir estes direitos significa promover uma transformação: de uma cultura de violência para uma cultura de paz. E essa transformação precisa permear todas as relações, em todos os lugares.

Mas antes de falarmos em transformação, é necessário falarmos de entendimento.

O que vem à sua cabeça quando você se depara com o termo cultura de paz?

Algo concreto ou algo abstrato? Prático ou distante da realidade?

Este é um daqueles conceitos que parecem mesmo difíceis de definir. Mas queremos mostrar que entendê-lo é, pelo contrário, bastante simples! Aqui no Instituto Aurora, gostamos muito da definição dada pela UNESCO para a cultura de paz, que pode ser encontrada no documento Cultura de paz: da reflexão à ação.

Podemos começar explicando que uma cultura de paz não presume a ausência dos conflitos, e, sim, a prevenção e a resolução não violenta deles. Ela é baseada em valores como a tolerância e a solidariedade e tem o diálogo, a negociação e a mediação como pilares para resolver problemas. Não é um ponto ao qual chegamos e nos acomodamos. A cultura de paz é um processo constante e cotidiano, que demanda da humanidade esforço de promoção e de manutenção.

Esse esforço de promoção e de manutenção embasa o ODS 16, que nos desperta para a impossibilidade de haver desenvolvimento sustentável sem paz. Vamos conhecê-lo?

Sobre o ODS 16 e a construção de uma cultura de paz

Eis o 16º Objetivo de Desenvolvimento Sustentável: “Promover sociedades pacíficas e inclusivas para o desenvolvimento sustentável, proporcionar o acesso à justiça para todos e construir instituições eficazes, responsáveis e inclusivas em todos os níveis”. Nele, percebemos três eixos, que são explicados na página internacional da ONU para esse ODS, e nós traduzimos aqui.

A promoção de sociedades pacíficas e inclusivas

A violência, em todas as suas formas, tem um impacto nocivo para as sociedades. E a exclusão e a discriminação não apenas violam direitos humanos, como também causam ressentimentos e animosidade, podendo dar chance ao crescimento de violências.

O acesso à justiça

Falta de acesso à justiça significa que conflitos permanecem sem resolução e que algumas pessoas acabam desprotegidas enquanto outras sem direito à redenção.

A construção de instituições eficazes

Instituições que não funcionam de acordo com a legislação ficam suscetíveis a opressões e a abusos de poder, o que resulta em menos capacidade de entregar os devidos serviços públicos para a população.

Esses três eixos são explorados ao longo das 12 metas que fazem parte do ODS 16:

Reduzir todas as formas de violência e as taxas de mortalidade relacionada em todos os lugares;

Acabar com abuso, exploração, tráfico e todas as formas de violência e tortura contra crianças;

Promover o Estado de Direito, em nível nacional e internacional, e garantir a igualdade de acesso à justiça para todos;

Reduzir os fluxos financeiros e de armas ilegais, reforçar a recuperação e devolução de recursos roubados e combater todas as formas de crime organizado;

Reduzir substancialmente a corrupção e o suborno;

Desenvolver instituições eficazes, responsáveis e transparentes;

Garantir a tomada de decisão responsiva, inclusiva, participativa e representativa;

Ampliar e fortalecer a participação dos países em desenvolvimento nas instituições de governança global;

Fornecer identidade legal para todos, incluindo o registro de nascimento;

Assegurar o acesso público à informação e proteger as liberdades fundamentais;

Fortalecer as instituições nacionais relevantes para a prevenção da violência e o combate ao terrorismo e ao crime;

Promover e fazer cumprir leis e políticas não discriminatórias para o desenvolvimento sustentável.

Para uma leitura completa das metas relacionadas a este objetivo, acesse a página do ODS 16 no site da ONU!

Os desafios do Brasil quando falamos do ODS 16

No Caderno ODS 16, esta análise mostra que o país precisa enfrentar quatro desafios para que consiga construir uma cultura de paz, garantir acesso à justiça para todas as pessoas e promover instituições eficazes.

Desafio 1: violência

O caderno aponta como um dos nossos grandes problemas a violência – de qualquer tipo – cometida principalmente contra pessoas negras, mulheres, crianças, adolescentes, LGBTs, indígenas e defensores de direitos humanos. Além disso, menciona que muitas dessas violências e violações de direitos acontecem pelas próprias instituições policiais e judiciais.

Desafio 2: acesso à cidadania

Será que todas as pessoas têm acesso à identidade civil em nosso país? E à justiça? E a informações públicas? Travestis e transexuais conseguem de forma tranquila acesso ao nome social? E pessoas negras ou indígenas, estão acessando o mercado de trabalho e a política da mesma forma que pessoas brancas?

Desafio 3: situação do Estado brasileiro

Sonegação fiscal, corrupção e envolvimento de agentes públicos com o crime organizado são citados pelo caderno como aspectos que enfraquecem o Estado. Também aparecem como um problema as instituições pouco transparentes, efetivas e responsáveis. Outro ponto de atenção é o encolhimento de instituições participativas federais, como os conselhos sociais, que acontece desde 2019.

Desafio 4: priorização da Agenda 2030

Por fim, o último desafio trazido pelo Caderno ODS é um chamado à ação: para que a Agenda 2030 se concretize, é preciso comprometimento dos governos, federal, estaduais e municipais e suas instituições, assim como do Poder Judiciário, do Ministério Público e da Defensoria Pública.

ODS 16 na perspectiva do Instituto Aurora

Reduzir significativamente todas as formas de violência é a primeira meta relacionada ao ODS 16. Nós acreditamos que o seu cumprimento passa por soluções que propaguem a justiça social e proporcionem o diálogo, aumentando a confiança e o respeito entre as pessoas. Nossos projetos e ações estão conectados a esta meta e também à busca da garantia de uma tomada de decisões de forma inclusiva, participativa e representativa; ao fortalecimento de instituições nacionais relevantes para a prevenção da violência e à promoção e ao cumprimento de leis e políticas não discriminatórias.

Uma história sobre como o ODS 16 aparece no nosso trabalho

Em 2017, iniciamos, em parceria com o Instituto + Cidadania, a Universidade Federal do Paraná e a Cia de Teatro Essencial, o Projeto Cidadanizarte, a convite do Ministério Público do Paraná. Nesse projeto, nós realizamos oficinas diversas para adolescentes em situação de conflito com a lei que estão nos Centros de Socioeducação (Censes) de Curitiba e Região Metropolitana. Durante o processo, percebemos uma necessidade: a de trabalhar também com os profissionais que estão em contato diário com esses jovens, abordando temas relacionados à justiça social, preconceitos, discriminação, empatia e comunicação não-violenta.

Desde então, caminhamos em um processo evolutivo. Em 2017, tivemos a oportunidade de conversar com os servidores por uma hora sobre esses temas. Em 2018, foram duas horas. E em 2019, foram 24 horas de sensibilização e formação.

A turma que participou desta formação no ano passado avaliou que as maiores contribuições geradas por trabalhos assim estão nas áreas de saúde mental, autoconhecimento e também na construção de instituições eficazes, responsáveis e inclusivas – um dos princípios do ODS 16." ler mais: institutoaurora.org

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"Nasceu no dia 9 de setembro de 1818, em Yasnaya Polyana, na Rússia. Órfão desde muito pequeno,

Liev Tolstói, foi educado por preceptores. Durante a juventude, bebia muito, jogava e passava as noites com garotas de programa. O vazio existencial o fez alistar-se no exército russo. Isso contribuiu para que se tornasse um pacifista mais tarde. O escritor defendeu o fim da propriedade privada, a não violência e o amor. Entre suas obras mais conhecidas, estão Guerra e paz e Anna Karenina.

À parte a literatura, teve uma forte participação política. Abriu escolas populares para os filhos dos camponeses, organizou campanhas pelo serviço militar optativo e de combate à fome. Os livros O reino de Deus está em vós e Uma confissão, além de uma biografia escrita por Rosamund Bartlett e do filme A última estação, contam a vida daquele que, segundo Gandhi, foi o maior representante da não violência." ler mais: cursosead.sp.senac.br

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"Se é verdade que a violência está na sociedade e não apenas na escola, que a reproduz, é verdade também que há violências produzidas no interior da própria escola. Muitas delas funcionam como prisões e lançam mão de formas autoritárias de “manter a disciplina”; baseadas mais nas interdições – no que é proibido – do que no investimento na formação de sujeitos capazes de praticar formas democráticas de convívio, as escolas produzem, assim, um contexto potencialmente violento.

Para esta discussão, é necessário olhar as muitas violências que ocorrem no cotidiano da escola: as institucionais, as interpessoais, as físicas, psicológicas, simbólicas… Todas geram uma pressão contínua e que pode causar explosões – maiores ou menores – em determinados momentos e situações. Não queremos, com isso, minimizar ou justificar a gravidade das agressões dos alunos. Pelo contrário. Esses fatos explicitam a situação extrema de hostilidade no ambiente escolar.

Adultos e estudantes são agentes e vítimas dessas violências. Preconceitos, discriminações, humilhações, desrespeito. Do ponto de vista dos alunos, algumas das violências mais sentidas – e permanentes – são o não atendimento de suas necessidades de aprendizagem e a falta de sentido do que se ensina e do que se aprende, que acabam funcionando como formas de submissão. Outra é a invisibilidade dos alunos gerada pela falta de escuta, de espaços de participação e de reconhecimento de suas demandas.

Ao mesmo tempo, os adultos da escola têm uma rotina puxada, atuam sem condições de trabalho adequadas, que garantam tempo e espaço para se dedicar à complexidade educacional, e nem sempre são autoridades legitimadas pelos alunos. Na prática, há uma tensão entre o desafio de ensinar conteúdos e o gerenciamento de indisciplinas dos alunos. E, assim, a escola não consegue cumprir sua função primordial de educar, pois ninguém aprende e ninguém educa em um ambiente inóspito." ler mais: respeitarepreciso.org.br

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"Cultura de paz no Brasil

O estabelecimento de uma cultura de paz e o desenvolvimento sustentável estão no cerne do mandato da UNESCO. A capacitação e a pesquisa em desenvolvimento sustentável estão entre as prioridades, assim como a educação em direitos humanos, competências para as relações pacíficas, a boa governança, a memória sobre o Holocausto, a prevenção de conflitos e a construção da paz.

A pobreza, a desigualdade e a injustiça social se refletem na contínua violação dos direitos humanos, incluindo o direito à vida e à segurança.

A questão da violência no Brasil é uma das maiores preocupações da sociedade. Os índices de violência e de insegurança, especialmente nos grandes centros urbanos, aumentaram nas últimas duas décadas.Atualmente, os homicídios são uma das principais causas de morte entre homens jovens de idades entre 15 e 39 anos, sendo que a maioria das vítimas é constituída por homens negros.

No IVJ 2017, ano base 2015, foi constatado que em quase todos os estados brasileiros, as negras com idade entre 15 a 29 anos apresentam mais risco de exposição à violência que as jovens brancas na mesma faixa etária. O risco relativo de uma jovem negra ser vítima de homicídio é 2,19 vezes maior do que uma jovem branca.

Entre as jovens e os jovens brasileiros de 15 a 29 anos, a chance de um jovem negro ser assassinado é quase três vezes (2,70) superior a um jovem branco na mesma faixa de idade

Os dados estatísticos permitem caracterizar que a violência incide essencialmente sobre a população jovem do Brasil, e os negros são os mais vulneráveis.

Educação sem violência

Mais do que teoria e prática, a não violência deve ser uma atitude que permeia toda a prática de ensino, envolvendo todos os profissionais de educação e os estudantes da escola, os pais e a comunidade, em um desafio comum e compartilhado. Assim, a não violência integrada confere ao professor outra visão do seu trabalho pedagógico. A escola deve dar lugar ao diálogo e ao compartilhamento, tornando-se um centro para a vida cívica na comunidade.

Para obter um impacto real, a educação sem violência deve ser um projeto de toda a escola, o qual deve ser planejado, integrado em todos os aspectos do currículo escolar, na pedagogia e nas atividades, envolvendo todos os professores e profissionais da escola, assim como toda a estrutura organizacional da equipe de tomada das decisões educacionais. As práticas de não violência devem ser coerentes e devem estar refletidas nas regras e na utilização das instalações da escola.

Vista pelo ângulo da não violência, a educação ajuda a:

- aprender sobre as nossas responsabilidades e obrigações, bem como os nossos direitos;

- aprender a viver juntos, respeitando as nossas diferenças e similaridades;

- desenvolver o aprendizado com base na cooperação, no diálogo e na compreensão intercultural;

ajudar as crianças a encontrar soluções não violentas para resolverem seus conflitos, experimentarem conflitos utilizando maneiras construtivas de mediação e estratégias de resolução;

- promover valores e atitudes de não violência - autonomia, responsabilidade, cooperação, criatividade e solidariedade;

- capacitar estudantes a construírem juntos, com seus colegas, os seus próprios ideais de paz.

(...)

Diálogo intercultural

Embora exista muita informação, tecnologia e conhecimento disponíveis, o que torna o mundo cada vez mais interconectado, isso não significa que indivíduos e sociedades estão vivendo juntos, com paz e justiça para todos. Ainda é necessário um conhecimento adequado para prevenir conflitos, erradicar a pobreza ou possibilitar que todos aprendam para viver em harmonia em um mundo seguro.

A paz é mais do que a ausência de guerra, é viver junto com as nossas diferenças – de sexo, raça, língua, religião ou cultura –, enquanto promovemos o respeito universal pela justiça e pelos direitos ...

É fundamental promover e disseminar valores, atitudes e comportamentos que conduzem ao diálogo, à não violência e à aproximação das culturas, em consonância com os princípios da Declaração Universal da Diversidade Cultural, segundo a qual: “Em nossas sociedades cada vez mais diversificadas, é essencial garantir uma interação harmoniosa entre pessoas e grupos com identidades culturais plurais, variadas e dinâmicas, bem como sua disposição de viver juntos. Políticas para a inclusão e participação de todos os cidadãos são garantias de paz, coesão social e vitalidade da sociedade civil”.

Hoje, a paz exige investimentos ativos, liderança esclarecida, valores educacionais poderosos, pesquisa extensiva em inovação social e um ambiente progressista da mídia. Cada um destes constitui um requisito relevante para a missão da UNESCO. A Organização contribui para a paz mundial por meio de seus compromissos com o desenvolvimento da educação e das ciências, do enriquecimento da criatividade cultural, da memória e do futuro cultural, incluindo uma estrutura de mídia global vibrante e orientada para a paz." (unesco.org)

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"Uma realidade violenta

Estatísticas apontam que a violência continua fazendo vítimas a todo momento. Qualquer pessoa pode estar exposta ou sofrendo violência e a qualquer instante, por isso o cuidado deve ser geral e contínuo. Porém os dado apontam que a camada populacional mais afetada por esse mal são as mulheres, as pessoas negras, os membros da comunidade LGBTQIA+, em especial a população trans, e as pessoas pertencentes a camadas sociais mais baixas.

A desigualdade, a marginalização e a injustiça social são refletidas na constante violação dos direitos humanos, incluindo o direito à vida e à segurança dessas pessoas.

Em outubro de 2020, o portal Brasil de Fato levantou a informação de que “Uma mulher é morta a cada nove horas durante a pandemia no Brasil”. A revista Carta Capital ainda nos informa que pelo menos uma pessoa da comunidade LGBTQIA+ é agredida por hora em nosso país, segundo informações do Sistema Único de Saúde (SUS).

Vale lembrar ainda que existem casos de subnotificação em que a real causa da morte ou agressão acaba não sendo trazida à tona, por isso acaba não sendo contabilizada juntos dos demais casos." ler mais: institutolivres.org.br

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"Entender que a SAÚDE é um conjunto de vários fatores que envolvem o bem-estar físico, mental e social – e não meramente a ausência de doença, nos permite perceber o quanto é relevante nos apropriamos de uma linguagem mais acolhedora, diversa, plural e inclusiva para melhorar o acesso das pessoas aos serviços de saúde, sobretudo no que diz respeito a informação como ferramenta de transformação social.

Dentro desse contexto, a cultura de paz e não-violência busca alternativas e soluções para estas questões que afligem a humanidade como um todo, não se foca na questão da violência, muito menos na linguagem bélica, mas na paz como um estado social de dignidade onde tudo possa ser preservado e respeitado. Por entender que as palavras podem interferir no modo como o leitor é apresentado a um determinado assunto, recomenda-se o seguinte:

Palavras utilizadas na Cultura de Paz (origem mobilizadora): Enfrentar, eliminar, descartar, alertar, agir, realizar, promover, interagir, encontrar, conversar, debater, acolher, respeitar, tolerar, participar, propor, informar, diversidade, pluralidade, igualdade, socialização/socializar, mobilizar, reunir, amigo, amizade, solidariedade, união, coletivo, roda de conversa, encontro, público, público-prioritário, grupo, grupo social, pessoas com câncer, pessoas com diabetes, pessoas com hanseníase, pessoas com HIV, etc.

Palavras não utilizadas na Cultura de Paz (origem bélica): Guerra, arma, agressão/agredir, portador/portadores, adversário, inimigo, combate/combater, batalha, golpe, luta, matar, assassinar, massacrar, violentar, brigar, exterminar, atacar, alvo, público-alvo, alvo atingido, inimigo, inimigo público, etc.

De acordo com a UNESCO, a cultura de paz tem como base oito pilares:

1. Educação para uma cultura de paz

2. Tolerância e solidariedade

3. Participação democrática

4. Fluxo de informações

5. Desarmamento

6. Direitos humanos

7. Desenvolvimento sustentável

8. Igualdade de gêneros" ler mais: blog.saude.mg.gov.br

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"Violências e não-violência: o que é e como são definidas?

A violência está em toda parte. Ela faz parte da nossa cultura e está naturalizada no cotidiano nas mais diversas práticas, atitudes, gestos e comportamentos. Por não se tratar de apenas uma prática, o correto é utilizar o termo no plural. A Organização Mundial da Saúde (OMS) entende a violência como sendo um problema de saúde pública que provém do reflexo da privação de direitos básicos.

Para a OMS, violência é “o uso intencional da força física ou do poder, real ou em ameaça, contra si próprio, contra outra pessoa, ou contra um grupo ou uma comunidade, que resulte ou tenha grande possibilidade de resultar em lesão, morte, dano psicológico, deficiência de desenvolvimento ou privação”. Nessa definição, é importante destacar a palavra “poder”, que amplia a definição para além do convencional.

Dessa forma, a violência é muito mais do que agressão física e passa a ser entendida como relações de abuso de poder, intimidações, negligências, abusos psicológicos e sexuais. Nesse sentido, para compreender o exercício da violência, é preciso compreender as relações de poder na sociedade. Por exemplo, um estabelecimento que se recusa a atender um morador de rua ou um chefe que assedia uma funcionária ou um pai que humilha o filho e a esposa.

Os grupos historicamente oprimidos como as mulheres, negros, LGBTs, pessoas com deficiência e pessoas de classes sociais de menor poder aquisitivo saem em desvantagem e são considerados os mais vulneráveis. Em algumas sociedades, esses conflitos envolvem questões religiosas, inimizades históricas (como gregos e turcos) e outros padrões de violência que são naturalizados.

(...)

Cultura de paz e estudos para a paz

Os chamados “Estudos para a paz” compreendem uma série de pesquisas voltadas para a diminuição das violências, formas de opressão e discriminação. Jorge Salhani, mestre em Comunicação e pesquisador dos estudos para a paz, explica que ao contrário do que se imagina, essas teorias não compreendem apenas a harmonia e confraternização entre todos os povos, mas sim um combate ativo contra as práticas violentas na cultura em todo o mundo.

“A garantia dos direitos humanos, a igualdade de gênero, a não discriminação, o desenvolvimento sustentável, a garantia de educação e segurança a todas as pessoas são parte do objetivo da cultura de paz”, afirma.

Além disso, a cultura de paz é uma resolução aprovada no Conselho de Segurança da ONU, instância máxima de deliberação da entidade. A “Declaração e Programa de Ação sobre uma Cultura de Paz”, define a cultura de paz como um conjunto de valores, tradições, normas e estilo de vida voltados para o fim da violência. Tais valores estão descritos no tópico abaixo.

Valores da cultura de paz, segundo a ONU

O artigo 1º da resolução da ONU, orienta que a cultura de paz deve se nortear:

No respeito à vida, no fim da violência e na promoção e prática da não-violência por meio da educação, do diálogo e da cooperação;

No pleno respeito aos princípios de soberania, integridade territorial e independência política dos Estados e de não ingerência nos assuntos que são, essencialmente, de jurisdição interna dos Estados, em conformidade com a Carta das Nações Unidas e o direito internacional;

- No pleno respeito e na promoção de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais;

- No compromisso com a solução pacífica dos conflitos;

- Nos esforços para satisfazer as necessidades de desenvolvimento e proteção do meio-ambiente para as gerações presente e futuras;

- No respeito e promoção do direito ao desenvolvimento;

- No respeito e fomento à igualdade de direitos e oportunidades de mulheres e homens;

- No respeito e fomento ao direito de todas as pessoas à liberdade de expressão, opinião e informação;

- Na adesão aos princípios de liberdade, justiça, democracia, tolerância e solidariedade, cooperação, pluralismo, diversidade cultural, diálogo e entendimento em todos os níveis da sociedade e entre as nações.

“De maneira geral, o intuito da cultura de paz é acabar com todas as violências, desde os seus níveis mais superficiais, perceptíveis, até suas camadas mais profundas, aquelas que são institucionalizadas e legitimadas pelos governos e pelas autoridades”, elucida o pesquisador Jorge Salhani." Lucas Zanetti, ler mais: vestibulares.estrategia.com

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AMA-mentar

2022-03-21T18:19:00.000-03:00

"Mama, delícia! Nutre o corpo, alma e coração ❤❤❤ amor que transborda!!

A natureza instintiva perfeita de alimentar um outro ser com nosso corpo. A maior benção já vivida!! Sou muito grata a todos os seres que nos guiam nessa arte que é gerar, viver, criar e amar. 💙

Revirando fotos, momentos e emoções...

Aprender a se doar, eu e você juntos nessa. E muita paciência você teve comigo. Conseguimos juntos. Amamentar no inicio não foi fácil (e ninguém havia avisado, hehe) eu sabia que seria um desafio, mas não imaginei que tão intenso. Entre seios inchados e doloridos, roupas encharcadas de leite, exaustão, sede e fome. Tambem haviam os momentos de glória, sentir teu suspiro de satisfação, o sono profundo o coração vibrava amor e gratidão, ali você tbm encontrava proteção. Deixo um pouquinho do que para nos foi e ainda é. Não tenha medo, busque informação, amamentar é possível e é divino ❤" Maria Eduarda Amaral (facebook.com/mariaeduarda.amaral.3)

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"O poder da amamentação

O aleitamento exclusivo deixa a criança mais resistente a um monte de doenças e evitaria cerca de 13% das mortes na infância" Goretti Tenorio, ler mais: saude.abril.com.br

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"Dicas de como AMAMENTAR com PRAZER

1.) Acredite que não existe leite fraco.

Todo leite materno é forte e adequado para o melhor crescimento e desenvolvimento do bebê até 6 meses de vida. Nessa fase, não precisa dar outro alimento. No primeiro dia, a produção de leite é "pequena". Esse leite, chamado colostro, é transparente ou amarelado, tem alto valor nutritivo, é suficiente para as necessidades do bebê e age como uma “vacina”, protegendo-o contra doenças. Se eu chorar, verifique se estou com fome, molhado ou se necessito de colo e carinho.

2.) Saiba que quanto mais o bebê mama, mais leite você produz.

Sugar o peito é o que estimula a produção de leite. Por isso, não dê ao seu filho chás, água, sucos ou outro leite, nos primeiros 6 meses de vida.

Começar a mamar desde a sala de parto facilita a descida mais rápida do leite. Procure manter o bebê ao seu lado, do nascimento até a alta. O lactente mama no peito várias vezes, dia e noite, de acordo com a vontade dele, não necessita de mais nada. Dê os dois peitos a cada mamada.

3.) Coloque o bebê em uma posição confortável para mamar

Para que o bebê sugue bem, ele deve estar em posição de poder abocanhar não somente o mamilo (bico do peito), mas grande parte da aréola (parte escura do peito), com o corpo totalmente voltado para o da mãe (barriga com barriga). Quando a criança pega o peito corretamente, com a boca bem aberta, o leite sai em quantidade suficiente, o bebê engole tranquilamente e a mãe não sentirá dor.

4.) Cuide adequadamente das mamas

Para evitar rachaduras, não lave os mamilos antes e depois das mamadas. Basta o banho diário, evitando uso de sabonete nos mamilos. O próprio leite protege a pele, evitando infecções. Não use pomadas nem cremes nos mamilos. A exposição das mamas ao sol não ajuda a prevenir rachaduras. Troque o sutiã quando estiver molhado.

5.) Retire leite quando for necessário (ordenha)

Evite que a mama fique muito cheia e pesada. Se isto acontecer, lave bem as mãos, faça massagens circulares com as pontas dos dedos, pressionando as mamas do mamilo para base. Depois, coloque os dedos onde termina a aréola e aperte com cuidado até o leite sair. Guarde o leite em frasco fervido por dez minutos, na geladeira (24 horas) ou freezer (15 dias) ou doe a um Banco de Leite Humano. Para aquecer o leite, use apenas banho-maria.

6.) Nunca use bicos, chupetas, chuquinhas ou mamadeiras

O uso de bicos, chupetas, ou mamadeiras deve ser evitado, pois prejudica a amamentação. Os bebês que fazem uso de mamadeira acabam largando o peito.

7.) Tome líquidos, alimente-se e descanse sempre que possível

A mãe que amamenta deve tomar líquidos em abundância, melhorar (qualitativa e quantitativamente) a sua alimentação e dormir ou descansar sempre que possível.

8.) Só tome medicamentos sob prescrição médica

A mãe só deverá tomar medicamentos quando orientada pelo médico ou profissional de saúde habilitado.

9.) Continue a amamentação, se possível até os 2 anos de idade ou mais

A ciência hoje recomenda que todo bebê deve ser amamentado exclusivamente no peito até 6 meses de vida e continuar mamando até os 2 anos de idade ou mais, ao mesmo tempo em que são introduzidos novos alimentos adequados para criança.

10.) Conheça os direitos da mãe trabalhadora

A mãe que trabalha fora tem direito:

- À licença gestante de 120 dias.

- A dois descansos remunerados de meia hora por dia, quando retornar ao trabalho, para amamentar até 6 meses de idade.

- A berçário ou creches nos locais de trabalho, sempre que a empresa tiver 30 ou mais mulheres trabalhando.

*Atenção: se por algum motivo você não puder amamentar seu filho, não ofereça o peito de outra mãe. Procure um banco de leite humano, uma Maternidade (Hospital) AMIGA da CRIANÇA ou um profissional de saúde para orienta-la." Marcus Renato de Carvalho, pediatra e puericulutor (aleitamento.com)

"In Dois em Um

Depois que um corpo

comporta

outro corpo

nenhum coração

suporta

o pouco" Alice Ruiz (leiturinha.com.br)

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"Amamentar não é um ato de amor!

A primeira vez que ouvi minha mãe pronunciar tal frase, estranhei.Eu havia ido buscá-la após uma entrevista para um programa da Rede Mulher e notei que ela estava aborrecida. Perguntei o que havia acontecido e ela disse:

"Eles fizeram de tudo para que eu afirmasse que amamentar é um ato de amor. Mas eu nunca direi isso. Amamentar não é um ato de amor".

"Mãe, como assim?" Por um instante, achei que minha mãe estava virando casaca e negando o trabalho de toda uma vida. Minha mãe foi uma das grandes batalhadoras do aleitamento materno no Brasil e no mundo. Docente da Faculdade de Enfermagem da USP de Ribeirão Preto, ela ajudou a formar núcleos de aleitamento por todo o país, colocou o assunto na pauta da formação de profissionais, escreveu livros, cartilhas e foi conselheira da OMS sobre o tema, para os países de língua latina.

Eu cresci com mulheres batendo à nossa porta para "desempedrar" as mamas e aprender a dar de mamar. Com alunas que a procuravam para orientar teses de mestrado. Era peito e recém-nascido para todo lado. Aquela frase, dita assim de repente, me pegou totalmente de surpresa.

"Amamentar é optar por dar o melhor alimento ao bebê. Não tem nada a ver com amar. Se fosse assim, poderíamos dizer que os pais amam menos seus filhos? Eles não amamentam. As mães adotivas também não. Ou as mulheres que fizeram plástica. Ou as mães que precisaram desmamar seus bebês para trabalhar...será que todos eles amam menos seus filhos porque não amamentam?"

"Mas é o que a gente sempre escuta...que amamentar é dar amor", argumentei.

"Pois é...mas amamentar é dar alimento. O melhor alimento. O mais completo e o que melhor nutre o bebê. Já amar é outra coisa. As pessoas que confundem as duas coisas, sem querer, estão fazendo um desserviço ao aleitamento, pois as mães ficam mais ansiosas, culpadas e cheias de temores. Todos sabem que uma mãe tranquila amamenta melhor. E como uma mãe pode amamentar tranqüila se ela acha que estará dando menos amor para seu bebê se fracassar? Olha o peso deste sentimento!

Quanto mais desmistificarmos o aleitamento, melhor." Tais Vinha (Facebook.com/mamaequerobraco)

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"Nutrição

Todos sabemos da importância da amamentação, da importância do leite materno para os recém-nascidos, que o melhor alimento para qualquer bebê é o leite materno da própria mãe, principalmente se o leite materno for oferecido diretamente ao seio. Certo?

Porém, quando se tratam de bebês prematuros, nem tudo vai correr como planejamos. Em função da imaturidade do trato gastrointestinal dos prematurinhos e da falta de reflexos de sucção e deglutição, eles podem precisar receber suas primeiras calorias por via intravenosa.

Mas nada de desanimar, a amamentação do prematuro é possível sim!!!

Quando ainda não conseguem sugar, os prematuro muito extremos recebem água com glicose (soro), e com o passar do tempo, vai-se acrescentando proteínas, gorduras, vitaminas e minerais aos fluidos que recebem através da veia, o que chamamos de "Nutrição Parenteral Total (NPT)".

Se eles já tiverem uma maior maturidade gastrointestinal, iniciam a alimentação através de uma sonda, um tubo flexível que é introduzido no nariz (nasogástrica) ou na boca (orogástrica) e chega ao estômago do bebê. Dessa forma, o leite materno (da própria mãe ou de doadoras) ou mesmo fórmulas infantis, na falta do leite humano, são oferecidos para o prematuro na UTI. Não se assuste com o volume inicial da dieta dele, pois como os próprios, ele geralmente é muito pequeno e oferecido em intervalos de 2 ou 3 horas. À medida que desenvolve os reflexos naturais de sucção e de deglutição, o bebê provavelmente iniciará a via oral com o aleitamento ou receberá alimentação por mamadeira.

Geralmente os primeiros ml's de dieta que seu bebê irá receber pela sonda será o seu colostro, aquele primeiro leite super rico em anticorpos, proteínas e calorias secretado nos primeiros 7-10 dias após o parto. Por isso a importância de seguir confiante na amamentação do seu prematuro e manter a esgota do leite materno conforme descrito nos parágrafos abaixo.

O leite da mãe prematura

O leite materno da mãe prematura que teve um bebê com 29 semanas é diferente da que teve com 31 semanas e ainda distinto da mãe que teve um bebê a termo, porém todos esses leites são adequados às necessidades da criança. O teor de proteína do leite prematuro, por exemplo, é menor porque o rim do bebê é imaturo e pode não conseguir excretar grande quantidade elevada desses nutrientes. No entanto, alguns estudos mostram que os prematuros tem, durante algum tempo, uma maior necessidade de proteínas, cálcio e sais minerais, e devem, portanto, receber algum tipo de aditivo, que é adiconado ao leite humano, e que fornece os nutrientes citados anteriormente, além de calorias extras ao bebê.

Nos casos em que a produção do leite materno se torna insuficiente e não é possível oferecer leite humano de bancos de leite, é necessário recorrer a leites artificiais. Existem atualmente fórmulas lácteas especialmente concebidas para prematuros. Estes leites especiais são reforçados com calorias e nutrientes para que correspondam às exigências nutricionais no período de crescimento rápido dos prematuros.

Outras fórmulas infantis utilizadas em UTI Neonatal são as anti-regurgitação (nos casos de refluxo exacerbado), hipoalergênicas (utilizadas preventivamente, na suspeita do risco de alergia alimentar), hidrolisadas e à base de aminoácidos livres (utilizadas no tratamento da alergia à proteína do leite de vaca) e fórmulas de partida (de 1o semestre).

Mantendo a produção de leite materno enquanto o bebê ainda não suga

O bebê nasceu prematuro! E agora?

Se a equipe do hospital indicar que você já pode amamentar seu filho, maravilha! "Peitos" à obra!

Mas se ele for muito prematuro ou ainda não estiver estável do ponto de vista de saúde, então pode levar um tempo até ele sugar o seu seio. Mas não desanime!

Muitas dúvidas podem surgir:

- Qual a melhor forma de amamentar meu prematuro?

- Como tirar leite materno e como armazenar meu leite?

- Como amamentar corretamente meu bebê?

- Estou amamentando meu prematuro, é normal sentir dor ao amamentar?

- Ainda terei leite materno quando o bebê puder sugar?

- Existe uma dieta para a amamentação?

Bem, mesmo que o bebê não esteja com você no quarto da maternidade, e não haja perspectivas dele sugar o seio tão cedo, é preciso pensar logo de cara na amamentação, que vai ser essencial para que ele se desenvolva forte e protegido de doenças.

Seguindo a orientação da equipe de profissionais do hospital, o primeiro passo é ordenhar o colostro, aquele primeiro leite mais amarelado (pela presença de vitamina A) e rico em proteínas e anticorpos, que é excretado pelo seio nos primeiros dias após o parto. O ideal é que isso seja feito nas primeiras 24 horas apóso parto.

A ordenha pode facilmente ser feita com as mãos (peça orientação profissional) ou com uma bombinha (manual ou elétrica). Não tenha vergonha de procurar ajuda. Pode ser que você só "pegue" o movimento olhando alguém fazer.

Faça a extração do leite com uma frequência aproximada de 3/3 horas, de 6 a 8 vezes por dia. No começo, a quantidade de leite que sai é mínima, mas não desista. Olhar para uma foto do seu filho no momento da esgota pode ajudar na produção.

Tente não ficar mais de 6 horas sem tirar leite, há risco dele empedrar. E sempre que sentir que suas mamas estão ingurgitadas (bem cheias), realize a ordenha. Quanto mais regulares forem as ordenhas, maior será a produção.

Você verá que logo estará craque na operação e será frequentadora assídua do lactário ou banco de leite do hospital. Não se esqueça de beber muita água, no mínimo 2 litros por dia!

Já é possível encontrar bombinhas elétricas para comprar ou alugar, para facilitar a retirada do leite em casa, quando você já tiver tido alta. Informe-se no próprio hospital.

Com o passar dos dias, à medida em que desenvolve os reflexos naturais de sucção e de deglutição, o bebê fica apto a alimentar-se por via oral. Daí cabe à equipe da UTI Neonatal avaliar a viabilidade da amamentação começar.

Mas uma coisa é certa: desde o nascimento do bebê, mantenha a ordenha do leite - quanto mais você ordenhar, mais leite vai produzir!

Importante! Uma vez em casa e amamentando exclusivamente, evite ao máximo o uso de mamadeiras e chupetas (a não ser por recomendação médica). Se precisar sair de casa, peça para alguém oferecer seu leite ao bebê utlizando um copinho (veja o vídeo de como fazer).

Dicas para extrair o leite materno em casa:

* Lave bem as mãos e mamas, prenda os cabelos, retire adornos, utilize roupas limpas e, se possível, use máscara.

* Massageie a mama no sentido aréola-tórax para liberar os ductos, e em seguida, no sentido da saída do leite.

* Para esterilizar os frascos onde o leite será armazenado é necessário fervê-los por no mínimo 15 minutos. Despreze os primeiros jatos de leite esgotados.

* Pode-se acumular o leite extraído dentro de 12h no mesmo frasco, ou seja: esgota-se a 1a vez, anotando o horário, e coloca-se o frasco no congelador. Na próxima coleta, acrescenta-se o leite ordenhado por cima do volume já congelado e assim por diante, por um período máximo de 12h.

Validade do leite materno armazenado:

* Freezer ou congelador: 15 dias

* Geladeira: 12 horas

* Pós-pasteurizado e congelado: 6 meses

* Em temperatura ambiente: máximo 2 horas (ideal não passar de 30 minutos)

Amamentando o prematuro

Amamentar pode não ser a tarefa mais fácil do mundo, ainda mais tratando-se de um prematurinho. Mas SIM, é possível amamentar seu bebê que nasceu antes da hora! Aliás, os prematuros são os que mais se beneficiam do leite materno, pois ajuda a protegê-los contra infecções.

Quanto mais prematuro o bebê, maior é a chance de você não conseguir produzir leite logo de cara para suprir todas as necessidades dele. Isso já é esperado, portanto a culpa não é sua, e sim dos hormônios. Para a maioria desses pequenos, mamar no seio é um aprendizado lento e gradual: tudo vai depender da idade gestacional com que ele nasceu, do tamanho do bebê e de seu estado de saúde.

Mas todo esforço será recompensado; conheça as principais vantagens da amamentação:

Para a mãe:

O sangramento pós-parto diminui.

Reduzem as chances de desenvolver anemia, câncer de mama e de ovário, diabetes e infarto cardíaco.

A mulher que amamenta perde mais rápido o peso que ganhou na gravidez.

Favorece a relação afetiva com o bebê

Para o bebê:

Na amamentação, o bebê recebe os anticorpos da mãe para proteção contra diarreia e diversos tipos de infecções, principalmente as respiratórias.

O leite materno diminui as chances de o bebê desenvolver alergias, colesterol alto, diabetes e obesidade.

O aleitamento materno também ajuda a criança a desenvolver-se bem, fisicamente e emocionalmente.

É um excelente exercício para o desenvolvimento da face e da fala.

É importante para que a criança tenha dentes fortes e bonitos.

Contribui também para que o bebê tenha uma boa respiração.

Dicas para amamentar o prematuro

Pega correta: para evitar dor ao amamentar e fissuras nos seios, o bebê deve fazer a pega corretamente. Ele deve abocanhar boa parte da auréola, e não somente o bico do seio. A boquinha deve estar bem aberta, com o lábio inferior voltado para fora e o queixo encostado na sua pele. Monitore então a efetividade da sucção: covinhas e barulhos não são bons sinais. Quando a pega está correta, o leite sai em quantidade suficiente, o bebê engole tranqüilamente e a mãe não sente dor alguma. Peça ajuda à equipe da UTI.

Descanso: para que a produção de leite materno seja satisfatória e seja possível tirar leite frequentemente, a mãe precisa estar descansada, isso é comprovado cientificamente! Peça à equipe da UTI para avisá-la nos horários da alimentação do bebê e aproveite os intervalos para descansar.

Evite o empedramento: quando há produção excessiva de leite, pode ocorrer enrijecimento da mama (ingurgitamento mamário) que provoca dor e atrapalha a sucção do bebê. Para evitar, massageie as mamas com movimentos circulares e se necessário faça a ordenha manual para facilitar a pega do bebê.

Apoio da família: cerque-se de pessoas solícitas que não façam cobranças ou comparações e entendam que nesse momento você deve ficar disponível aos horários e exigências da alimentação do seu filho que está na UTI.

Cuidados com os seios: para evitar fissuras, passe um pouco do leite materno nos bicos após o aleitamento ou coleta de leite. Troque o sutiã quando estiver molhado e só lave a região dos mamilos com água, sem usar hidratantes, cremes ou outros produtos.

Sem muitos conselhos: prepare-se para ouvir dicas de todo mundo. "Seu leite é fraco", "Ele está com fome", "Passe logo para a mamadeira", "Faça essa dieta, é boa para a amentação!". Diante desse bombardeio, a dica é não dar ouvidos aos conselhos sem embasamentos de amigos e famiiares. Palpites errados são uns dos principais responsáveis pelo desmame precoce.

E mesmo que os obstáculos sejam muitos, e àrduos, toda iniciativa e esforços para que a amamentação do prematuro seja bem sucedida são extremamente válidos. Toda mãe e todo bebê têm o direito de ter a chance de vivenciar juntos esse milagre da natureza que é a amamentação. Sem pressa, sem pressão, sem medo, e sem culpa caso não dê certo (e às vezes não dá mesmo, o que não é o fim do mundo!).

Faço aqui o download do livrinho "Aleitamento e UTI Neonatal" do Dr Luis Tavares.

Se o bebê for para casa utilizando fórmulas lácteas artificiais, aí vão algumas dicas:

Siga rigorosamente as instruções da lata, sempre fervendo por 5 minutos a água mineral para preparar as mamadeiras. Não esqueça de esterilizar as mamadeiras, bicos, arroelas e tampas fervendo-os por no mínimo 5 minutos.

Utilize uma peneira de malha fina para coar o leite já preparado, evitando assim que se acumulem grumos que possam entupir o bico da mamadeira ou até mesmo fazer com que o bebê se engasgue.

O ideal é que a mamadeira seja preparada imediatamente antes de ser oferecida. Se isto não for possível, deve-se deixar o leite preparado pronto por no máximo 12h na geladeira.

Evite oferecer a mamadeira muito quente, o ideal é temperatura corporal (aproximadamente 36ºC).

A evolução do volume e da frequência das mamadas será orientada pelo pediatra." (prematuridade.com)

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"MÃE…

São três letras apenas,

As desse nome bendito:

Três letrinhas, nada mais…

E nelas cabe o infinito

E palavra tão pequena

Confessam mesmo os ateus

És do tamanho do céu

E apenas menor do que Deus!

Para louvar a nossa mãe,

Todo bem que se disser

Nunca há de ser tão grande

Como o bem que ela nos quer.

Palavra tão pequenina,

Bem sabem os lábios meus

Que és do tamanho do CÉU

E apenas menor que Deus!" Mario Quintana

"Mitos e verdades sobre amamentação e sua importância para a saúde

A amamentação é um dos vínculos mais fortes da mãe com o seu bebê. Apesar de ser algo que aconteça naturalmente, pois o instinto do bebê é buscar o seio da mãe, às vezes ambos encontram algumas dificuldades. Por isso é importante que a mulher saiba tudo sobre como amamentar seu filho.

Muita gente já sabe que a amamentação é um ciclo essencial para a manutenção da vida, mas ainda há muito a descobrir e esclarecer sobre esse processo. Tanto por isso e pela necessidade de informar as pessoas sobre sua importância, o Curso Online Amamentação foi desenvolvido para elucidar as principais dúvidas e falar tudo sobre amamentação. Vale tanto para as mulheres quanto para os homens compreenderem que é primordial se informar e saber os mitos, verdades e curiosidades desse procedimento natural.

Mães jovens, de primeira viagem, aquelas que já têm filhos ou pensam em engravidar futuramente, estudantes e pessoas que desejam ingressar nessa área e profissionais de saúde em geral podem recorrer a cursos online que indicam os melhores cuidados, ações, dados atualizados, dicas de amamentação e todas as informações pertinentes desse método instintivo e voluntário que cria o primeiro grande laço entre mãe e filho.

Para saber mais sobre essa prática, a importância da amamentação e o quanto é fundamental para a saúde da mulher e da criança, acompanhe o artigo!

Amamentação: Uma prática saudável

Destaque em diversas campanhas de conscientização no mundo inteiro, a amamentação é fundamental para a manutenção da vida assim que o bebê vem ao mundo e durante os primeiros anos de desenvolvimento da criança. Estudos da Organização Mundial de Saúde (OMS) garantem que todos os pequenos devem receber o leite materno exclusivamente até os seis meses, e com associação a outros alimentos até os dois anos.

Pelas características nutritivas primordiais para evitar doenças e ajudar na formação de anticorpos e células, o leite materno deve ser oferecido ao bebê logo que ele nasce. Além do fator instintivo, trata-se do método mais ecológico e saudável, criando logo o vínculo entre mãe e filho. Segundo a Unicef, a amamentação garante a preservação da vida de mais de seis milhões de recém-nascidos no mundo inteiro, embora somente pouco mais de 40% receba o leite até metade do primeiro ano.

Levantamentos mostram que, além da mortalidade nula nos primeiros meses de vida, a criança ainda fica livre de diarreias, infecções urinárias, problemas respiratórios, bem como pouco risco de desenvolver diabetes, osteoporose, doenças cardiovasculares e hipertensão. São tantos benefícios que muitas culturas dão o status de ''alimento sagrado'' para o leite materno.

Melhor que isso, na contramão de outros países, o Brasil se destaca nesse parâmetro e tem mostrado bons números, graças às campanhas do Ministério da Saúde e otimização da informação sobre esse processo tão eficiente. Segundo um estudo da revista The Lancet, crescemos no tempo de amamentação prolongada dos bebês, passando de uma média de dois meses e meio para catorze meses, no período de 1975 a 2007. Se essa métrica continuou crescente, atualmente podemos concluir que esse número é ainda maior.

É animador pensar que muitas mães, as mais jovens inclusive, tenham buscado cada vez mais maneiras de se informar quando se trata de amamentação. Seja nos postos de saúde, com profissionais especializados, pela internet ou em cursos online e à distância, há boas opções que desmitificam vários dados sobre esse procedimento. Agora, você pode conferir alguns deles.

Verdades sobre amamentação

Por mais que sejam básicas, algumas informações pouco esclarecidas ainda levam muitas mulheres a cometerem erros e desconhecerem ações básicas quando se trata do aleitamento materno. Por incrível que pareça, diversas moças ainda não têm sabem o tempo necessário para amamentar ou então não dão a importância devida a esse processo. Por isso, separamos algumas verdades sobre amamentação. Agora, tudo ficará mais compreensível!

- Não há problema nenhum em deixar a criança mamar até os dois anos de idade, ao contrário, essa é uma indicação padrão dos órgãos de saúde, paralelo ao consumo de outros alimentos depois dos seis primeiros meses.

- O leite materno contém todos os componentes necessários para a nutrição do bebê. Sua composição mostra ótimas quantidades de proteínas, gorduras, carboidratos, diversas vitaminas e minerais.

- Esse alimento passa por um ciclo de três fases: colostro, um fluído amarelo preliminar que sai logo após o parto, rico em proteínas; o leite de transição, que passa por redução de proteínas e minerais e aumenta as gorduras e carboidratos, a partir do sétimo dia após o nascimento; e o leite maduro, a composição do leite materno mais estável, que chega nesse ponto a partir do 21º dia de amamentação.

- Água, chá e outras bebidas podem levar a criança a rejeitar o leite materno, sobretudo se há frequência no consumo antes do sexto mês de vida. Não é preciso oferecer outras alternativas se o leite materno é completo e equilibrado.

- Toda mãe tem direito à licença amamentação, um período de 15 dias além da licença maternidade. Trata-se de dois períodos especiais de 30 minutos todos os dias até que o bebê complete seis meses de idade. Quem garante esse benefício é o artigo 396 da CLT.

- Falando em benefícios, a Lei da Paternidade mudou. A alteração, sancionada em março deste ano, garante aos pais que trabalham em empresas ligadas ao Programa Empresa Cidadã - projeto do governo criado em 2008 que isenta impostos de grupos que aceitam aumentar a licença-maternidade de suas funcionárias de quatro para seis meses - tirar um recesso de 20 dias em vez dos 5 dias anteriores. Mas, atenção: só começa a valer a partir de janeiro de 2017.

- A amamentação não é responsável apenas pela melhora da saúde do bebê. As mamães também têm ótimas vantagens, principalmente no combate a males como anemia, osteoporose, câncer de útero e ovário. Além disso, é claro, melhora a sintonia entre mãe e filho, considerada um momento mágico para muitas mulheres.

- Alguns bebês têm dificuldade em sugar o leite materno, fato que deixa muitas mães (ainda mais aquelas de primeira viagem) desesperadas. Para acabar com isso, porém, há técnicas que fazem toda a diferença e deixam a criança à vontade para mamar normalmente.

- Não há problema nenhum em retirar o leite das mamas e congelar. Essa prática, aliás, é utilizada nos bancos de leite humano. Ele não perderá suas propriedades, basta manter em um recipiente esterilizado, 12 horas na geladeira ou 15 dias no freezer.

- Amamentar pode causar dor em alguns casos, ainda mais quando os primeiros dentes da criança começam a nascer. Mas, além disso, há outros motivos, como doenças, ingurgitamento (quando os seios ficam cheios, duros e pesados), mastite, produção de leite em excesso, etc. Como cada situação é única, a orientação do ginecologista é primordial assim que o desconforto aparece.

- É verdade que o estresse e a ansiedade afetam na produção do leite materno. Muitos casos de irritação pós-parto e outros estados emocionais interferem e até bloqueiam hormônios da amamentação, levando à baixa e trazendo prejuízos ao pequeno. É por isso que muitos médicos reiteram que, nessa hora, a mãe precisa estar calma e relaxada.

- Além de um momento total de repouso, é interessante atentar-se sempre à posição do bebê, amamentando sempre sentada, em um lugar confortável e com a maior segurança para a criança. Segure ele contra o corpo, com a cabecinha apoiada no mesmo antebraço no seio em que está sugando.

E a relação da amamentação com a menstruação, qual é? Bom, de acordo com especialistas, a amamentação exclusiva garante a suspensão da menstruação (além da TPM e cólicas comuns nessa fase) por até um ano. Porém, é importante deixar claro que, caso as mamadas diminuam e novos alimentos sejam oferecidos ao bebê, o processo pode voltar mais cedo que o padrão. É nessa hora que muitas moças acabam tendo surpresas, já que dispensam métodos protetores e acabam engravidando novamente, num curto período de tempo após a última gestação. Essa é uma questão comum de muitas mulheres pós-parto e, como cada caso é único, deve-se sempre consultar o ginecologista para um esclarecimento específico.

Mitos sobre amamentação

Se existem verdades para serem provadas, também há muitos mitos que trazem conhecimentos populares e que não tem nada a ver com esse procedimento tão natural. Esses são apenas alguns mitos sobre amamentação, outras dicas e questões podem ser esclarecidas diretamente por um especialista ou em cursos online específicos (nunca deixe de tirar qualquer dúvida, seja qual for, SEMPRE!). Confira as principais inverdades:

- Não existe essa história de que o leite de uma mulher é ‘’mais fraco’’ do que da outra. Esse é o principal mito sobre amamentação. As características e o nível de nutrientes são exatamente os mesmos para todas, independente dos hábitos de vida de cada uma. A confusão se dá pelas três fases do leite materno: muita gente acha que o colostro, por ser mais ‘’encorpado’’ é melhor que o leite maduro, o que não tem sentido nenhum.

- Próteses de silicone não afetam as glândulas mamárias e não interferem na amamentação. Qualquer mulher pode realizar esse procedimento, mesmo se passou pela cirurgia plástica, feita seja antes ou depois da primeira gravidez.

- Não é necessário passar cremes e outros produtos nos seios para que bebê fique mais acostumado a mamar com frequência. A higiene deve ser convencional, com água e sabão na hora do banho.

- Se a criança tem dificuldade em sugar, não é indicado passar soluções caseiras para atrai-lo às mamas. Além disso – e mais grave –, especialistas nunca recomendam utilizar pimenta, borra de café e outros produtos na auréola dos seios para que o bebê desmame. Independente se ele já está grande, com mais de um ano, a amamentação pode seguir sem problemas.

- Não há frequência padrão para que o bebê (ainda mais os recém-nascidos) sinta fome e dê sinais de que precisa mamar. O que acontece é que, com o crescimento, a criança se condiciona a ter um horário para comer, geralmente de três em três horas, em muitos casos. No mais, é ideal que ele tenha alimento quando quiser.

- Amamentar emagrece? É um mito comum pensar que esse processo faz perder peso. Muitos médicos afirmam que há um grande gasto calórico, porém, a fome também aumenta. Logo, são os hábitos de cada mulher que contribuem para eliminar ou ganhar peso. Se ela come muito e é sedentária, engordar é inevitável. Do contrário, se há uma rotina de alimentação regrada e exercícios físicos, vem o benefício do emagrecimento.

Ficou surpreso com tantas revelações e esclarecimentos? Se você é estudante de Medicina, Enfermagem ou de qualquer área da Saúde e quer saber mais sobre o que é verdade e mito sobre amamentação para orientar suas futuras pacientes com clareza, uma boa opção é investir no Curso Online Amamentação, com informações completas e pertinentes a esse assunto, passo a passo e com cada etapa explicada de forma clara e eficaz.

Amamentação em público: qual a situação?

Amamentar em público ainda gera muita polêmica, infelizmente. Mesmo sendo uma das formas mais naturais de relação entre mãe e filho, algumas pessoas ainda veem essa exposição como ''desnecessária'' em lugares como shoppings, transportes públicos, praças, entre outros locais que tenham grande circulação.

Por outro lado, é imprescindível deixar claro que, em cidades como São Paulo, existe uma lei que protege à mãe caso ela seja proibida (por quem quer que seja) de amamentar seu bebê em locais públicos. Em vigor há pouco tempo – fez um ano recentemente –, se ela for desrespeitada e o indivíduo denunciado, gera multa de 500 reais, dobrada em caso de reincidência. Já no Rio de Janeiro, o valor chega a 2 mil reais.

Inspiradas pelas capitais paulista e carioca, muitas cidades têm feito campanhas de conscientização para que a população saiba valorizar o processo de amamentação, mostrando que não é desrespeitoso alimentar um recém-nascido do método mais tradicional em público. Com isso, elas visam dispensar tomar atitudes drásticas, educando antes de punir os incomodados com a situação.

E os bancos de leite, como funcionam?

Um dos maiores problemas quando se trata de amamentação é a falta de leite em algumas mulheres, que não conseguem fazer o aleitamento de modo eficaz. Além disso, crianças doentes, prematuras ou com ausência de suas genitoras também precisam que o leite seja dado por meio de um compartimento especial, para que, mesmo nessa situação, recebam os nutrientes essenciais desse alimento.

A solução para dar fim a essa situação e ajudar muitos recém-nascidos foi a criação dos Bancos de Leite Humano, um programa com o apoio da OMS que funciona em diversos lugares no Brasil, integrado ao Sistema Único de Saúde (SUS) e oferecendo serviços gratuitos para orientar e fazer a coleta de leite materno nas mamães que têm grande produção e estão dispostas a doar para ajudar outras mulheres.

Esse sistema é bastante funcional por aqui, reconhecido mundialmente como um dos mais efetivos. Tanto o Programa Saúde da Família, os mais diversos hospitais e centros de saúde do país possuem profissionais prontos para tirar todas as dúvidas e encaminhar a voluntária para o banco de leite mais próximo de sua residência. É uma forma de ajudar o próximo e garantir que muitas crianças tenham bem-estar e vivam melhor.

Amamentação é vida!

Depois de todas essas informações, não dá para deixar de lado o fato de que a amamentação é essencial para a vida humana. Essas foram apenas algumas dicas diretas e básicas sobre esse processo que afeta todas as pessoas de forma parecida, mas que precisa ser cada vez mais democrática e igualitária. Por isso, é interessante entender e compartilhar os dados mais surpreendentes e inspiradores com as pessoas próximas, tanto as futuras mamães, os papais, os estudantes e profissionais de saúde e qualquer um que ainda não conhece os detalhes dessa prática.

Há muitos mitos e verdades sobre amamentação. Veja aqui dois dos principais mitos:

Não há regras sobre como amamentar corretamente. Não são exatamente regras, mas existem técnicas que ajudam as mães que têm dificuldade em fazer os bebês mamarem.

É comprovado que há como emagrecer amamentando. Apesar de haver um grande gasto calórico, a amamentação em si não faz emagrecer, e sim, se a mulher adotar uma alimentação saudável e balanceada. Na verdade são seus hábitos que contribuirão para a perda de peso." (educamundo.com.br)

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"Como doar leite materno me ajudou a superar perda de bebê

Meu marido e eu ficamos super felizes quando descobrimos que eu estava grávida. Com 16 semanas, soubemos que teríamos um menino --o primeiro em ambas famílias. Era a realização de um sonho. Até então só tínhamos mulheres! Já estávamos com tudo pronto para o nascimento. Literalmente tudo. Estava pronta para esse bebê muito antes do parto.

Estava com 19 semanas e três dias. Era a semana da Independência aqui nos Estados Unidos. Comecei a sentir sintomas de gripe, mas é bem comum ficar doente durante a gravidez, então, não demos muita atenção. Na segunda-feira, 4 de julho, minha febre continuou a subir e eu não melhorava. Naquela tarde, fomos para a emergência.

Estava em trabalho de parto. Tinha dois centímetros de dilatação, eles não conseguiam impedir isso. Meu útero estava muito sensível devido a uma infecção. A placenta estava infectada, assim como o fluido amniótico. Não tinha como salvar o bebê.

Quando eles me deram a notícia, não consegui aceitar. Pensei que havia algo que eles pudessem fazer para salvar meu bebê. Estamos em um mundo moderno, temos toda essa tecnologia.

Meu marido e eu tivemos de pensar no que fazer: organização do funeral, comprar um caixão, decidir entre cremação ou enterro. Tivemos de pensar em tudo isso enquanto eu ainda estava grávida, com dor e sabendo que teria de dar à luz meu filho que iria morrer.

Em vez de celebrar a sua vida, tive de preparar a sua morte.

Meu marido estava preenchendo papéis e me fazendo perguntas. 'Que nome daremos ao nosso filho?', ele me perguntou. Lembro de olhar para ele e dizer: 'Vamos dar o nome de Killian'. Sempre falamos sobre dar esse nome.

Uma hora depois, eles induziram o parto e minha bolsa d'água estourou. Tudo que tive de fazer foi dar um pequeno empurrão e ali estava ele. Ele era todo vermelho e pequeno. Parecia estar se movendo um pouco ou talvez era apenas a minha mente querendo pensar que ele ainda estava vivo. Estava tocando ele e lembro de dizer mentalmente ao meu filho: 'Por favor se mexa, por favor esteja vivo'.

Chorei como nunca antes. Então entrei em estado de choque e apaguei.

Quando acordei, tudo estava quieto. Consegui segurar meu filho e pedir desculpas a ele por ter falhado, por não ter feito a única coisa que eu deveria ter feito: protegê-lo.

Quando fui liberada do hospital, meus seios começaram a vazar. Eu não sabia o que fazer. Sabia que aqui em Nova York há uma demanda enorme de leite materno, então, perguntei ao meu marido como ele se sentiria se eu o doasse. Ele disse que era uma ótima ideia.

Achei destinatários por meio das redes sociais. Foi incrível. Encontrei seis mães que precisavam de leite e eu continuava produzindo. Doei cerca de 58 litros até agora.

Algumas das mães não conseguiam produzir leite sozinhas por causa de estresse ou condições médicas. Um dos bebês que precisava do meu leite tinha um distúrbio genético na pele chamado epidermólise bolhosa. Meu leite materno o ajudou a curar suas bolhas e o ajudou na sua digestão.

Doar leite me pareceu natural, como se fosse a coisa certa a fazer. Poder compartilhar o sacrifício de Killian com outros bebês que precisavam disso fez eu me sentir muito bem. Foi quase como se esses bebês se tornassem meus de alguma maneira.

Agora eu estou tentando acostumar meus seios a interromper a lactação, já que está se tornando prejudicial à minha saúde. É como mais uma perda para mim. Meu leite era tudo que restava de Killian.

Mas estou muito feliz por poder ter feito algo para honrar Killian. Não queria ser apenas mais um caso de natimorto. Queria cumprir um dever como mãe.

Eu não tinha um bebê para tomar conta, para vestir, trocar fraldas, mas fui capaz de aleitar e doar a outros bebês, e isso nos ajudou a curar a perda."

Uma linda e emocionante história de superação e solidariedade." Wendy Cruz-Chan (aleitamento.com)

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"A POESIA da AMAMENTAÇÃO

A mama prepara em silêncio e lentamente

O leite que o bebê vai precisar pra crescer

Como um segredo guardado dentro da gente

Que um dia todo mundo vai conhecer

A mama como se fosse um recipiente

De se preparar, guardar e de se oferecer

De se estocar e esgotar se continuamente

A mama, essa usina plena de poder...

Prepara a mama desde a gestação

O alimento completo para a sucção

Para a proteção da mamãe e do bebê

A mama discreta, mas nada mais gigante,

Do nascimento até dois anos em diante,

É impossível não perceber...

Muita calma nessa mama. Muita paz.

Muita serenidade. Muita oração.

Silêncio e tranquilidade

São essenciais à amamentação...

Muita calma nessa hora delicada

Muita reserva. Muita concentração.

Apoio também é bom. A gente gosta.

Muita vontade e determinação.

Entre espasmos musculares discretíssimos

Provocados por descargas neuroendócrinas

O leite vaza do interior da mama

E jorra em deliciosa apojadura

Em forma de uma líquida ternura

E a vida escorre dessa mágica derrama...

Muita calma nessa mama

Muita calma e o resto vem:

O leite materno em grande

Quantidade pro neném

Muita calma nessa mama

Que é pro bebê mamar bem:

Mens sana, mamada sana,

E leite pra mais de cem...

Muita calma nessa mama

O leite, se a mama é calma,

Às vezes dá de vazar...

Muita calma nessa mama

Senão o bebê reclama:

Mamãe, eu quero mamar..." Luis Alberto Mussa Tavares (POEMAS para ALMAS APRESSADAS), em: aleitamento.com

"Durante muitos anos o objetivo da produção científica sobre amamentação têm sido o produto: o leite. No entanto, pesquisas da década de 90, realizadas por enfermeiras, vêm mostrando que este enfoque não é adequado e que as nutrizes precisam ser vistas como pessoas que estão amamentando (ou tentando fazê-lo). O processo de amamentar pode ser muito sofrido causando, inclusive, desmame precoce. Tendo em vista tais interpretações, propõe-se um cuidado centrado na pessoa da nutriz. Deve-se lembrar também que a nutriz precisa de circunstância sócio-ambientais adequadas para conseguir amamentar e é dever da sociedade provê-las.

(...) Como se sabe, a Enfermagem profissional moderna se propõe a cuidar de um ser humano completo (SILVA, 1986; COLLIERE; 1989), e é com esta proposição que entramos em contato, tão logo nos tornamos alunos do curso de graduação. Ocorre que na execução deste objetivo muitas vezes somos reducionistas, focalizando apenas partes do cuidado ou da pessoa que está sendo atendida. Este reducionismo pode causar danos às pessoas que Amamentação: uma necessária mudança de enfoque Magda Andrade Rezende estão sob nossos cuidados. Esta forma utilitária de perceber a mãe contradiz nossa premissa de cuidar da pessoa como ser humano completo.

Já expus este ponto de vista ao comentar sobre o cuidado à criança em REZENDE (1998b). Cheguei a chamar de iatrogênico qualquer intento de cuidado que não considerasse a criança como centro, por estar falando de crianças especificamente, mas a idéia era (e é) considerar a pessoa como foco, seja qual for a circunstância.

Ora, é importante que a mãe seja vista como uma pessoa quer esteja amamentando ou não. Ver a mãe como pessoa é algo bastante recente na pesquisa em Enfermagem.

(...) 1. A mulher é uma pessoa, e como tal deve ser cuidada, isto é , preservando-se e fortalecendo-se sua capacidade de decidir, que em suma é a primeira premissa exposta de modo concreto. Cuidar da mulher como pessoa significa fazê-lo tendo um parâmetro humano, tal como advogado por ROGERS (1983, 1991). Na situação específica com a qual estamos lidando - a de amamentação - isto significa dar à mãe todas as informações possíveis sobre amamentação e ajudá-la durante todo o processo, sem nunca julgá-la tendo sempre em mente que cada uma das mães têm peculiaridades que a tornam única.

2. A mulher é a pessoa central no processo de amamentar. Como tal deve ser tratada pelo profissional de saúde.

3. A mulher precisa de circunstâncias sócio-ambientais adequadas para conseguir amamentar e é dever da sociedade provê-los. Trata-se, basicamente, das condições de que necessita como trabalhadora, mãe e nutriz.

A respeito desta última lembrou GRANT (1984), ex-diretor executivo do Fundo das Nações Unidas para a Infância-UNICEF, por ocasião do lançamento do Programa Nacional de Incentivo ao Aleitamento Materno:

"Promover a causa do aleitamento materno é promover a disponibilidade das mães para amamentar seus filhos, várias vezes por dia, todos os dias de cada mês, por um ano ou mais, e fazê-lo no caso de vários f ilhos durante vários anos. Ignorar este fato seria transformar a campanha de incentivo ao aleitamento materno noutro exemplo de pressões sociais, para aumentar as aspirações da mulher. sem oferecer-lhe o mínimo de apoio. Por isso, esta campanha deve também preocupar-se com a questão da licença remunerada para a maternidade; da segurança contratual durante a gestação e parto; da instalação de creches e de locais adequados para o aleitamento materno no trabalho; dos intervalos remunerados para a amamentação; de tecnologias para aliviar a carga de trabalho feminino; de educação comunitária sobre os processos de gestação, lactação e desmame, e das mudanças nos procedimentos hospitalares."

Grant não foi o único a lembrar que as condições sociais são indispensáveis quando se pensa em promover amamentação. MARTINS FILHO (1985), VINHA (1984) e eu mesma (REZENDE, 1986) também o fizemos, bem como ORLANDI (1985), embora ele tenha sido mais contundente:

"uma campanha de incentivo ao aleitamento materno, -sem a concomitante criação de condições para que isso se efetive, vai apenas provocar um brutal sentimento de culpa em mães impotentes para solucionar um problema do qual são, mais que tudo, vítimas."

Portanto, condições ambientais juntamente com uma abordagem baseada em interações humanas, são, no meu entender, condições indispensáveis para amamentação." Magda Andrade Rezende, professora-Doutora do Departamento de Enfermagem Materno-infantil e Psiquiátrica da Escola de Enfermagem da USP (Amamentação: uma necessária mudança de enfoque), ler mais: ee.usp.br

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"Aleitamento Materno

O leite materno tem tudo de que o bebê precisa até o sexto mês de vida. Quando recebe só leite materno, não precisa consumir chá, sucos ou água. O leite materno já contém a água de que o bebê necessita, mesmo em locais muito quentes.

Os bebês até os seis meses de idade devem ser alimentados somente com leite materno, não precisam de chás, sucos, outros leites, nem mesmo de água. Após essa idade, deverá ser dada alimentação complementar apropriada, mas a amamentação deve continuar até o segundo ano de vida da criança ou mais.

Amamentar os bebês imediatamente após o nascimento pode reduzir a mortalidade neonatal – aquela que acontece até o 28º dia de vida.

O aleitamento materno na primeira hora de vida é importante tanto para o bebê quanto para a mãe, pois, auxilia nas contrações uterinas, diminuindo o risco de hemorragia. E, além das questões de saúde, a amamentação fortalece o vínculo afetivo entre mãe e filho.

Amamentação garante saúde ao bebê e à mãe

Bebês que são amamentados ficam menos doentes e são mais bem nutridos do que aqueles que ingerem qualquer outro tipo de alimento.

Utilizar substitutos do leite materno, como fórmulas infantis ou leite de outros animais, pode ser um grande risco para a saúde do bebê. Isso ocorre principalmente quando os pais não podem comprar os substitutos na quantidade necessária ou quando a água que utilizam para preparar o alimento não é limpa o suficiente.

Quase todas as mães conseguem amamentar com sucesso. Aquelas que não possuem confiança para amamentar precisam do estímulo e do apoio prático do pai da criança, bem como da família e dos amigos. Agentes de saúde, organizações femininas, a mídia e os empregadores também podem oferecer o seu apoio.

Todos devem ter acesso às informações sobre os benefícios do aleitamento materno. É obrigação de cada governo fazer com que as pessoas tenham acesso a essas informações.

O que todas as famílias e comunidades devem saber sobre aleitamento materno

O leite materno é o melhor alimento que um bebê pode ter. É de fácil digestão e promove um melhor crescimento e desenvolvimento, além de proteger contra doenças. Mesmo em ambientes quentes e secos, o leite materno supre as necessidades de líquido de um bebê. Água e outras bebidas não são necessárias até o sexto mês de vida. Dar ao bebê outro alimento, que não o leite materno, aumenta o risco de diarreia ou outra doença.

Existe o risco da mulher que tem HIV passar o vírus para seu bebê durante a amamentação. Mulheres que vivem com HIV/aids, ou que suspeitem ter o vírus, devem procurar auxílio médico para ser testadas, aconselhadas e orientadas sobre como proceder para evitar a contaminação da criança. A mãe com status positivo para o HIV não pode amamentar, mas o bebê pode tomar a fórmula infantil, que é de graça, em uma situação aconchegante, com a mesma atenção e carinho.

Bebês recém-nascidos devem ficar perto de suas mães e devem ser amamentados na primeira hora após o parto. O colostro, o leite amarelado e grosso que a mãe produz nos primeiros dias após o nascimento, é o alimento ideal para recém-nascidos. É muito nutritivo e ajuda a proteger o bebê contra infecções. O bebê não precisa de nenhum outro alimento enquanto espera que a mãe produza mais leite.

A amamentação frequente faz com que a mãe produza mais leite. Quase toda mãe é capaz de amamentar com sucesso. No entanto, muitas mães precisam ser encorajadas e ajudadas para que possam começar a amamentar.

O aleitamento materno protege bebês e crianças pequenas de doenças perigosas. O leite materno é a primeira ‘vacina’ do bebê. A amamentação também é responsável por criar um laço maior entre mãe e filho.

A utilização de mamadeiras pode levar a doenças e à morte. Se uma mulher não puder amamentar o seu filho, ele deve ser alimentado com leite materno, ou um substituto, em um copo normal, limpo. Mesmo os recém-nascidos podem ser alimentados com um copo aberto, que pode ser limpo mais facilmente.

A partir dos seis meses, os bebês precisam de uma alimentação variada, mas o aleitamento materno deve continuar até o segundo ano de vida da criança ou mais. O leite materno continua sendo uma importante fonte de energia, proteína e outros nutrientes, como vitamina A e ferro. O leite materno ajuda a prevenir doenças enquanto for consumido.

A mulher que trabalha fora pode continuar a amamentar. Se não for possível estar com o filho durante as suas horas de trabalho, ela deve amamentá-lo sempre que estiverem juntos. O aleitamento frequente vai garantir a produção de leite. Quando a mulher não puder amamentar em seu local de trabalho, ela deve retirar o leite de duas a três vezes por dia e conservá-lo em um recipiente limpo.

A mãe que amamenta precisa de uma maior quantidade de alimentos e líquidos. Assim supre suas necessidades e produz leite em quantidade e qualidade adequadas ao bebê. Ela precisa comer frutas, verduras, carnes, miúdos, legumes, feijão e arroz, que possuem os nutrientes e vitaminas de que precisa. Deve beber bastante líquido: chás, água, sucos ou leite. Isso ajuda a produzir leite. E não deve consumir álcool, fumo e outras drogas, nem tomar medicamentos sem receita médica.

Amamentação é um direito garantido por lei.

Todas as mães têm o direito de amamentar seus filhos. No trabalho, em casa e até quando estão privadas de liberdade, elas têm direito a alimentar o seu filho no peito. O aleitamento materno é também um direito da criança. Segundo o artigo 9º do Estatuto da Criança e do Adolescente, é dever do governo, das instituições e dos empregadores garantir condições propícias ao aleitamento materno." (unicef.org)

"POESIA: COLO - ABRAÇO - APOIO - LEITE MATERNO...

Substância viciante e leite materno

O colo é o que vicia.

O abraço.

A expressão de alegria

Que a mamãe exala.

A luz baixa da sala

Na hora de amamentar,

As tradicionais canções de ninar,

A poesia do amamentar vicia

Porque poesia também pode viciar.

O apoio do pai,

O olhar do irmão,

O som do batucar do coração

Materno,

O leite que sai

Numa imensa ocitocinica ejeção,

Sabendo-se que não existe nada mais moderno,

E a mais atual das tecnologias

Tenta copiar

Mas não copia,

Isso também vicia...

A temperatura agradável,

A quantidade suficiente,

A sucção auto regulável

De um sistema estomatognático inteligente

Que suga, deglute e respira

Em harmonia

Surpreendente,

Isso também vicia,

Gente...

E o crescimento

Harmônico,

Completo,

Absoluto,

Verdadeiro

Alimentando há um milhão de anos o mundo inteiro

Sem precisar de upgrades,

Sem precisar de recalls,

Sem perder a garantia,

Isso também vicia...

Os cientistas procuram em laboratórios

Por feitos notórios

E fatos baseados em evidências

E não percebem a verdade escancarada

O leite materno é uma formula encantada

Desafiando todas as ciências

E quer saber o que há nele que vicia?

É o amor, que nunca se esvazia...

É o amor e suas reticências..." Luís Alberto Mussa Tavares (Uma Declaração Universal de Direitos para o Bebê Prematuro - Edição Comentada), ler mais: aleitamento.com

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revoluções pacíficas e a desobediência civil

2022-03-19T11:28:00.003-03:00

revoluções pacíficas e a desobediência civil

quando a mudança não acontece pela violência e nem pelo fuzil

uma mudança interior e a revolução sem guerra

uni-vos, povos desta terra

há soluções além do capital

há vida independente das armas do arsenal

há luz além da discórdia

há mudança pela união e concórdia

as rosas vencendo canhões

o clamor contido nas multidões

a queda do sistema vigente

que fez o ouro senhor e o homem indigente

o poder do humilde

o sano palpite

quais os valores da humanidade

e em quê se fundamenta nossa sociedade?

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"Quando um governo prende injustamente qualquer pessoa, o lugar de um homem justo é a prisão." Henry David Thoreau (educacao.uol.com.br)

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"20 de fevereiro é o Dia da Resistência Não Violenta. Confira a importância da data

Nesse dia 20 de fevereiro é o Dia da Resistência Não Violenta, data que celebra a resistência pacífica, que utiliza atos pacíficos como forma de protesto, como manifestações, boicotes políticos e econômicos, desobediência civil, entre outros métodos, sem a utilização da força. A intenção nesse caso é a de utilizar acima de tudo o diálogo e medidas de resistência. A ideia não é ser passivo mas agir com firmeza em meio a situações de desigualdade e injustiça. O objetivo é, acima de tudo, transmitir valores de paz, solidariedade e respeito aos direitos humanos.

Ao longo da história, diversos líderes se destacaram na busca por direitos através de uma resistência pacífica, mas alguns deles se destacaram como é o caso de Mahatma Gandhi, líder indiano que trabalhou pela resistência contra o racismo na África do Sul e, posteriormente, foi um dos grandes líderes da independência da Índia utilizando o método Satyagraha, um método ativo de desobediência civil, resistência não violenta e busca por direitos de maneira pacífica. Entre esses métodos estavam passeatas, marchas e até mesmo a fabricação de seus próprios produtos para boicotar as vendas realizadas pelos ingleses na época. Sua atuação inspirou outros grandes líderes, como é o caso de Martin Luther King, no combate ao racismo nos Estados Unidos.

Uma das possíveis origens da data dizem respeito à execução de Hans Scholl, Alexander Schmorell e Willi Graf, que pertenciam ao grupo Rosa Branca, de resistência a Adolf Hitler e ao nazismo. O trio distribuía panfletos e escreviam frases de protesto contra o regime em prédios públicos, além de articular apoios ao grupo. Hoje, os três são homenageados na Alemanha com nomes de ruas, escolas e até mesmo a fundação de nome Rosa Branca de Munique.

A ONU proclamou em 1998 o decênio entre 2001 e 2010 como o Decênio Internacional da promoção de uma cultura da não-violência e da paz em prol das crianças do mundo. A organização também visa promover a cultura da não-violência nas escolas, como forma de valorização de princípios como a tolerância, o diálogo e a cultura de paz.

A própria Constituição Federal no artigo 5º inciso XVI também garante o princípio da resistência não violenta: “Todos podem reunir-se pacificamente, sem armas, em locais abertos ao público, independentemente de autorização, desde que não frustrem outra reunião anteriormente convocada para o mesmo local, sendo apenas exigido prévio aviso à autoridade competente”.

O CRESS-PR apoia a livre manifestação e a luta coletiva da classe trabalhadora. Temos como um de nossos principais objetivos a defesa intransigente dos direitos humanos e, com esse papel, defendemos uma dimensão crítica por parte das (dos) assistentes sociais e da sociedade. Cabe uma reflexão sobre aquilo que é tido por muitos como violento, mas representa a única maneira de resistir a todas as desigualdades e injustiças que oprimem milhões de pessoas diariamente: “Do rio que tudo arrasta se diz que é violento. Mas ninguém diz violentas as margens que o comprimem”. Frase de Bertold Brecht." (cresspr.org.br)

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“Não violência e covardia são termos contraditórios.” Mahatma Gandhi (psicologaluananodari.com.br)

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"Mulheres: repressão e resistência na ditadura militar

(...) A própria tortura das mulheres era diferente daquela destinada aos homens. Para além das perversidades que eles sofriam, elas foram alvo sistemático de violência sexual. Muitas grávidas sofreram abortamentos forçados durante as sessões de tortura. Em outros casos, eram aplicados choques elétricos em seus órgãos genitais, com ameaças de que não conseguiriam mais engravidar, foram estupradas por vários agentes do estado. Nem as crianças eram poupadas do terror: algumas mulheres foram torturadas em frente a seus filhos ou foram impedidas de amamentá-los. Crianças também foram torturadas física e psicologicamente para atingir suas mães." ler mais: pagina13.org.br

"Marcha do Sal – Índia, 1930

“Minha ambição é converter as pessoas britânicas à não-violência, e assim lhes fazer ver o mal que fizeram para a Índia. Eu não busco danificar as pessoas”. Essa era a opinião de Mahatma Gandhi, que liderou o mais famoso movimento de resistência civil não-violenta da História, a Marcha do Sal.

Influenciado pela conduta de Gandhi, o conceito de manifestação pacífica se expandiu e passou a caracterizar principalmente as revoluções que buscam a defesa da democracia, dos direitos humanos e da independência nacional. Por isso, a resistência civil é usada muitas vezes como forma de lutar contra regimes autoritários (o que resulta, quase sempre, em retaliações violentas).

Por conta da colonização britânica, os hindus ficaram proibidos, até o século passado, de produzirem o seu próprio sal. Isso os obrigava a comprarem o produto dos ingleses. Como forma de protesto, Mahatma Gandhi caminhou por quase 400 quilômetros na manifestação pacífica que ficou conhecida como Marcha do Sal. Ao chegarem no mar, em 6 de abril de 1930, depois do banho sagrado, Gandhi apanhou um punhado de sal perto da água e o levantou nas mãos. Seu gesto foi repetido por milhares de indianos. A Marcha do Sal deu início a um processo que levaria à independência da Índia." ler mais: guiadoestudante.abril.com.br

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“Oponho-me à violência porque, quando parece fazer o bem, o bem é apenas temporário; o mal que faz é permanente.” Mahatma Gandhi

"Revolução não violenta

Revolução não violenta ou revolução pacífica é uma revolução que utiliza principalmente campanhas de resistência civil, incluindo várias formas de protestos não violentos, para provocar a saída de governos autoritários ou ditatoriais.[1] Enquanto muitas campanhas de resistência civil são destinadas a objetivos muito mais limitados do que uma revolução, geralmente uma revolução não-violenta é caracterizada pela defesa simultânea da democracia, dos direitos humanos e da independência nacional no país em questão. Em alguns casos, uma campanha de resistência civil com um propósito revolucionário pode conseguir a derrota de um regime ditatorial apenas obtendo um grau de apoio das forças armadas ou pelo menos sua neutralidade benevolente.

Uma campanha eficaz de resistência civil, e até mesmo a realização de uma revolução não-violenta, pode ser possível em num caso específico, apesar de o governo controlar a tomada de medidas brutais contra manifestantes; a crença comum de que a maioria das revoluções que aconteceram em regimes ditatoriais foram revoltas sangrentas ou violentas não é corroborada pela análise histórica.[1]

Nos anos 1970 e 1980, intelectuais da União Soviética e de outros estados comunistas, e em alguns outros países, começaram a se concentrar na resistência civil como o meio mais promissor de oposição a regimes autoritários. A utilização de várias formas de troca de informações não oficiais, inclusive por samizdat, expandiu. Duas revoluções importantes durante a década de 1980 influenciaram fortemente os movimentos políticos que se seguiram. A primeira foi a Revolução do Poder Popular de 1986 nas Filipinas a partir da qual o termo 'poder popular' veio a ser amplamente utilizado, especialmente em países hispânicos e asiáticos. [2] Três anos mais tarde, as Revoluções de 1989 que derrubaram os regimes comunistas no Bloco Oriental reforçariam o conceito (com a notável exceção da notoriamente sangrenta Revolução Romena de 1989), começando com a vitória do Solidariedade nas eleições legislativas polacas daquele ano. As Revoluções de 1989 ofereceriam um padrão para as chamadas revoluções coloridas principalmente nos estados pós-comunistas, que tendiam a usar uma cor ou uma flor como um símbolo, um pouco à maneira da Revolução de Veludo na Checoslováquia.

Em dezembro de 1989, inspirado pelas revoluções anticomunistas na Europa Oriental, a União Democrática da Mongólia organizou protestos populares de rua e greves de fome contra o regime comunista. Em 1990, os dissidentes na República Socialista Soviética do Azerbaijão iniciaram uma resistência civil contra o governo, mas seria inicialmente esmagada pelo Exército Vermelho no massacre de Janeiro Negro.

Revoluções não violentas recentes incluem a Revolução Laranja na Ucrânia, que foi marcada por uma série de atos de desobediência civil, protestos sentados e greves gerais organizadas pelo movimento de oposição.[1]

Referências

ERICA CHENOWETH (24 de agosto de 2011). «Think Again: Nonviolent Resistance». Foreign Policy

Beech, Hannah (17 de agosto de 2009). «Corazon Aquino 1933–2009: The Saint of Democracy». Time" ler mais: wikipedia.org

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"Revolução de Veludo

Centenas de milhares de pessoas chacoalhavam suas chaves na Praça Venceslau, em Praga, no dia 21 de novembro de 1989, marcando o que ficaria conhecido como Revolução de Veludo. Liderado pelo escritor e futuro presidente Václav Havel, o movimento pedia o fim do regime comunista na então Tchecoeslováquia." ler mais: hypeness.com.br

"Em 17 de novembro de 1989, a polícia reprimiu duramente um protesto de estudantes contra o comunismo. Chocados pelo ato, a população saiu às ruas para protestar, mobilizando o país inteiro. O nome foi criado por conta do caráter pacífico em que se deram as mudanças no país. "(guiadoestudante.abril.com.br)

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"Definição de desobediência civil

A desobediência civil é um conceito que defende o desrespeito a uma lei por parte da população, se essa lei é vista como injusta. É uma forma que grupos minoritários, ou aqueles que não são ouvidos no processo político, encontram de participar dele e, portanto, é um instrumento que pode ser utilizado pelos cidadãos para garantir a sua cidadania.

É importante considerar que o desrespeito à lei só é enquadrado dentro do conceito de desobediência civil quando movido por um sentimento de busca por igualdade ou justiça. A desobediência civil não é meramente uma ação individual, mas sim uma ação coletiva de um grupo que visa, por meio dela, realizar uma transformação social.

Sendo assim, esse tipo de desobediência não é um ato de desordem, uma vez que a sua intenção não é destruir o modelo democrático no qual estamos inseridos, mas transformá-lo, isto é, reformá-lo para que ele garanta igualdade e justiça a todos. Outro elemento fundamental dessa ideia é que ela é aplicada de maneira não violenta.

Assim, a transformação social buscada pela desobediência civil é reivindicada por um ato de rebeldia realizado de maneira não violenta. Por fim, a desobediência civil é uma transgressão realizada publicamente, pois o seu intuito não é desobedecer as leis com uma finalidade egoísta ou destrutiva, mas sim colocar as injustiças da sociedade em evidência como forma de combatê-las.

Surgimento da desobediência civil

Considera-se que o conceito de desobediência civil surgiu de um escrito de um ativista norte-americano do século XIX chamado Henry David Thoreau. Ele escreveu um ensaio chamado A desobediência civil (Civil disobedience, em inglês), publicado em 1849.

Nesse texto, Thoreau afirma que a desobediência é o único caminho a ser tomado quando as leis existentes são injustas e quando as ações do Estado levam o homem a cometer ou ser conivente com ações inadequadas. Thoreau reivindicava um governo no qual a consciência, e não a vontade da maioria, determinasse o rumo das coisas, pois, na sua visão, a vontade da maioria ainda poderia ser injusta.

Henry David Thoreau é considerado o criador do conceito de desobediência civil por meio de seu ensaio escrito no século XIX. [2]

Thoreau questionava os motivos do porquê um cidadão deveria ser obrigado a cumprir uma lei que ferisse a sua consciência. Ele questionava instituições como um exército permanente, porque, na sua visão, o homem que serve ao exército está servindo ao Estado como uma máquina e, portanto, está abrindo mão de sua própria consciência de seus valores.

Nesse ensaio Thoreau também manifestou seus motivos por recusar-se a pagar impostos para o governo americano, alegando que eles seriam utilizados para financiar a Guerra Mexicano-Americana, conflito travado entre 1846 e 1848, no qual os Estados Unidos tomou uma série de territórios que pertenciam ao México. Thoreau foi preso por essa recusa.

Thoreau considerava essa guerra injusta, e via-a apenas como ferramenta que levaria à expansão da escravidão, outra instituição que ele considerava da mesma forma. Ele via que a única maneira de combater-se as injustiças do Estado, fosse na questão da guerra, fosse na manutenção da escravidão, seria rebelar-se contra ele.

Rosa Parks

Nos Estados Unidos da década de 1950, os afro-americanos eram cidadãos que não possuíam direitos civis. Assim, existiam locais que não aceitavam que negros os frequentasse, como algumas escolas, restaurantes e lojas, em outros, os norte-americanos brancos tinham prioridade sobre os negros.

Essa situação manifestava-se sobretudo no sul do país, local marcado pelo histórico de escravidão. No estado de Alabama, por exemplo, existia uma lei que determinava que os negros deveriam sentar-se no fundo dos ônibus públicos, e, caso não houvesse mais lugar no ônibus, deveriam ceder o seu próprio lugar a um cidadão branco.

Em 1º de dezembro de 1955, a costureira de 42 anos, Rosa Parks, negou-se a ceder o seu lugar para um homem branco quando o motorista do ônibus indicou que ela o fizesse. Rosa Parks foi presa pelo seu ato de desobediência civil, mas a sua ação foi a fagulha que iniciou um grande movimento de protesto contra a discriminação dentro dos ônibus, e deu a força que iniciou o movimento de luta pelos direitos civis dessa população nos Estados Unidos.

A ação de Rosa Parks e os protestos pacíficos que passaram a ser realizados resultaram na proibição da segregação racial dos afro-americanos nos ônibus, em novembro de 1956, por ordem da Corte Suprema do país. No mês seguinte, uma lei proibindo a segregação racial nos ônibus foi emitida em sua cidade, Montegmory, em Alabama." Daniel Neves (Desobediência civil), professor de História, ler mais: brasilescola.uol.com.br

“A paz exige quatro condições essenciais: verdade, justiça, amor e liberdade. Os crentes de todas as religiões, junto com os homens de boa vontade, abandonando qualquer forma de intolerância e discriminação, estão convocados a construir a paz.” são João Paulo II (frasesfamosas.com.br)

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"Não-violência

O conceito de não-violência está ligado às estratégias de desobediência civil como forma de luta contra leis consideradas ofensivas e humilhantes. O princípio básico é o reforço da noção de cidadania através do direito dos cidadãos de rejeitar leis injustas sem que seja adotada a utilização de violência.

Essa forma de resistência pacífica aparece no texto de Henry Thoreau (EUA) com título final de “Desobediência Civil”, onde afirma a ideia de que para se fazer oposição a um governo com o qual não concordava a população poderia utilizar a estratégia de desobedecer às leis ao invés de fazer uso da violência física. Uma forma de não apoiar ao governo seria, por exemplo, o não pagamento de impostos.

A estratégia de não-violência como método de luta ficou conhecida principalmente a partir da resistência pacífica utilizada por Mahatma Gandhi na luta pela independência indiana. A Índia era desde o início do século XVIII uma das colônias mais importantes do império britânico, principalmente por causa do grande fluxo comercial favorecido pelo vasto mercado consumidor do país.

No final do século XIX inicia-se o movimento para tornar a Índia livre do domínio inglês. Há, porém, problemas internos importantes que dificultavam esse processo de independência. Um deles é a questão da divisão religiosa entre os adeptos do hinduísmo (e seu sistema rígido de castas estratificadas) e os muçulmanos (que não toleravam a prática politeísta hindu).

Nesse contexto ganha notoriedade Mohandas Karamchand Gandhi, um indiano que estudou direito na Inglaterra tendo tido influência de vários pensadores, inclusive Thoreau e sua recusa aos meios violentos como forma de luta. Liderando a população contra o sistema de domínio inglês, Gandhi estimulava a não cooperação com os colonizadores a partir da organização de greves, recusa ao pagamento de impostos e também o boicote aos produtos ingleses (preferindo, por exemplo a compra de tecidos das tecelagens locais no lugar dos tecidos das fábricas inglesas). Dessa forma não se respondia à violência das leis injustas do Estado com violência e sim não as acatando.

A estratégia da luta sem violência também foi adotada por Martin Luther King (1929-1968) ao não obedecer a legislação segregacionista americana, não acatando as leis racistas vigentes. O objetivo dessa reação pacífica não era, portanto, o rompimento com a ordem jurídica e institucional estabelecida, mas sim uma luta contra leis consideradas injustas e prejudiciais àquela parcela da sociedade.

O fato de não utilizar violência como forma de luta não significa que esses movimentos não sofreram repressão das autoridades. Pelo contrário, seus líderes foram perseguidos, presos e reprimidos. Uma das maiores mobilizações pacíficas ficou conhecida como “Marcha do Sal”, que foi uma caminhada de aproximadamente 500 Km liderada por Gandhi em direção ao mar com o objetivo de produzir o próprio sal para contestar o monopólio inglês sobre o produto. A reação britânica foi a prisão de Gandhi e de pessoas que apoiaram a marcha. É importante destacar que que não resistir a repressão também faz parte das estratégias de desobediência, pois é uma espécie de desmoralização do governo e de seu sistema repressivo.

Os métodos pacifistas continuam orientando a prática de diversas organizações, muitas delas em defesa da ecologia. Para que as exigências de seus direitos sejam cumpridas, é muito importante que opinião pública esteja convencida de que a luta é justa e manifeste apoio.

Bibliografia:

Historia: volume único / Ronaldo Vainfas... [et al.]. – São Paulo: Saraiva, 2010

Tempos moderno, tempos de sociologia: ensino médio: volume único/ Helena Bomeny...[et al.]. – 4.ed. – São Paulo: Editora do Brasil, 2016; Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas, 2016. (Série Brasil: ensino médio)" Mayra Poubel, graduada em História (UFF, 2017), graduada em Ciências Sociais (UERJ, 2009), mestre em Sociologia e Antropologia (UFRJ, 2012), em: infoescola.com

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"Se você quer paz, não converse com seus amigos, converse com seus inimigos." Desmond Tutu

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"Revolução dos Cravos

À meia-noite do dia 25 de abril de 1974, os soldados do exército português saíam dos quartéis para tomar as ruas de Lisboa, exigindo a deposição do então presidente Marcello Caetano e o fim da ditadura que assolava o país desde 1933. No mesmo dia, a população distribuiu cravos vermelhos e brancos aos soldados rebeldes como uma forma de agradecimento.

Militares rebelados colocaram cravos nas pontas de seus fuzis." ler mais: hypeness.com.br

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“Cortesia para com os oponentes e vontade de entender seu ponto de vista é o ABC da não violência.” Mahatma Gandhi

“Referi-vos estas coisas para que tenhais a paz em mim, neste mundo havereis de ter aflições mas tenham coragem, eu venci o mundo!

Felizes os que promovem a paz, porque serão chamados filhos de Deus.” Jesus de Nazaré

"Dez regras básicas para toda boa revolução pacífica

O ativista Srdja Popovic propõe táticas não violentas para protestos bem-sucedidos

Srdja Popovic (Belgrado, 1973) é treinador de revolucionários. Não dos violentos, cujas rebeliões costumam terminar “encharcadas de sangue de inocentes”, mas de pessoas que “unidas e pensando de forma criativa podem derrubar ditadores e reparar injustiças” sem que ninguém saia ferido. Por sua experiência como fundador do Otpor (Basta), um movimento estudantil que foi fundamental na queda do ditador sérvio Slobodan Milosevic, Popovic criou em 2004 a organização Canvas (Centro para a Aplicação de Ações e Estratégias de Não Violência). Desde então, treinou todos os que desejam fazer uma revolução sem erguer armas, de ativistas da primavera árabe até rebeldes de Maidán (Ucrânia).

Srdja Popovic, depois da entrevista.

Estas são algumas das práticas que Popovic reúne em seu último livro Blueprint for Revolution (Plano de Ação para a Revolução), um decálogo para chegar à vitória por meio de protestos pacíficos, que Popovic acaba de expor no Oslo Freedom Forum (Foro da Liberdade de Oslo).

1. Não arrisque sua vida. O argumento de Popovic é evidente, mas nem sempre lembrado: “Se você morrer, não poderá fazer a revolução.” Em países em que as manifestações são duramente reprimidas, “podem matar você se for a uma ocupação, mas não se você optar por outras medidas, como boicotar determinados produtos”, explica. Por exemplo, o boicote a multinacionais que atuavam na África do Sul antes da abolição do apartheid contribuiu para a revogação das leis segregacionistas, já que os acionistas das empresas se viram obrigados a exigir do Governo sul-africano que pusesse fim à legislação racista, sob ameaça de deixar de operar no país.

2. Mantenha sua liberdade. Seguindo a mesma lógica da regra anterior, dificilmente se consegue realizar atos revolucionários dentro da prisão. Por isso, entre uma tática legal e uma ilegal, o ativista sérvio sugere, sem hesitar, a primeira. Por exemplo, para a comemoração do 26º aniversário do massacre da praça Tiananmen, no dia 4 de junho, os ativistas chineses propõem passar pelo lugar em que ocorreu a matança com uma luz acesa, mas não comparecer a ocupações, onde com toda certeza seriam presos.

3. O dinheiro é o que mais dói. Entre uma tática e outra, Popovic recomenda sempre “procurar a que possa gerar uma perda econômica maior” aos poderosos contra os quais se protesta. Para ilustrar sua opinião, recorre a um exemplo clássico: o boicote aos ônibus de Montgomery (Alabama, Estados Unidos), que começou em 1º de dezembro de 1955, quando a afro-americana Rosa Parks negou-se a ceder seu assento a uma pessoa branca, e terminou um ano depois, quando a segregação nos ônibus foi declarada inconstitucional. “A ação poderia ter sido promovida em relação aos banheiros públicos, mas o fato de não se utilizar esse meio de transporte” até que se revogasse a lei “provocava uma importante perda econômica”.

4. Distraia o oponente. As táticas de dispersão podem obter mais sucesso do que as de ocupação. “Uma concentração num lugar público implicar ter os que apoiam você reunidos no mesmo lugar, o que aumenta o risco para os participantes e facilita o trabalho da polícia” ao indicar onde ela deve agir, reflete Popovic. Para o ativista, não há sentido em concentrar-se durante dias demais na mesma praça. “Em protestos como os de Hong Kong [em 2014, pela democracia], os ativistas acabam se esgotando, porque ficam sem eletricidade e sem banhos, e logo as autoridades chegam para fazê-los correr”. Ao contrário, as táticas de distração, na forma de ações espaçadas no tempo e em diversos lugares, e de forma repetida, “obriga a polícia a dispersar-se” e ser menos eficaz, e assim os riscos diminuem.

5. Use o ativismo do riso. Inspirado na série Monty Python, Popovic sugere o uso de uma tática baseada no humor e no ridículo “para minar a autoridade” dos poderosos que ele define como “ativismo do riso”. “É preciso colocar o objeto dessa tática entre a parede e a espada: se agir, parecerá estúpido; se não o fizer, parecerá fraco.” Popovoc recorda um protesto realizado no metrô de Ankara em 2013. Dois policiais viram um casal se beijando numa das estações mais movimentadas da capital turca. Depois disso, as autoridades pediram que os usuários do transporte agissem de acordo com as normas morais. O incidente rapidamente virou manchete na imprensa, e centenas de pessoas participaram de uma manifestação que consistia em se beijar no metrô. “O que os policiais poderiam fazer agora?”, questiona Popovic.

6. Construa uma história de pequenas vitórias. Os grandes sonhos exigem pequenos começos. É o que ocorreu em Israel em 2011 com uma manifestação que levou à redução do preço do queijo cottage. O organizador, Itzik Alrov, criou uma página no Facebook para incentivar seus compatriotas a boicotar o produto, cujo preço havia duplicado desde 2006, quando acabaram as subvenções ao queijo – uma medida que propiciou importantes benefícios para as empresas. A ação, que no início contou com apenas 32 seguidores na rede social, chegou a superar os 100.000 e não só obrigou a redução do preço do queijo, como também abriu as portas para o debate sobre um problema maior: o alto custo de vida em Israel e os baixos salários de um setor da população.

7. A união faz a força, tanto entre os membros de uma mesma causa como no objetivo da própria causa. De acordo com Popovic, o primeiro princípio tem centenas de exemplos: quando as forças de oposição a uma ditadura se dispersam em diferentes movimentos, que por sua vez também lutam entre si, o ditador ganha. Com relação ao segundo caso, Popovic cita o exemplo do FEMEN: o grupo teve “grande impacto” quando nasceu em 2008 na Ucrânia, com suas ativistas de peito de fora lutando pelos direitos da mulher. Depois, as mulheres começaram a dispersar suas mensagens: “Em Kiev, protestaram contra a escassez de banheiros públicos; em Londres, contra os regimes islamistas sangrentos [e na França, por exemplo, contra a lei da mordaça]”, critica o ativista. Ele considera que todas as causas são nobres, mas acredita que o grupo perdeu o foco de suas ações com sua expansão internacional. “Quando elas aparecem nos veículos de comunicação, ninguém sabe mais contra o que protestam” e perdem efetividade, acrescenta.

8. Faça com que a repressão seja contraproducente. Para isso é necessário, segundo Popovic, “entender exatamente” a maneira de agir do oponente. “Não é uma força demoníaca, e sim uma decisão calculada das autoridades”, afirma. Ele usa como exemplo a sua experiência no movimento sérvio Otpor. “A principal ferramenta da polícia era o medo que tínhamos de sermos presos, não o fato de sermos presos”, afirma. Por isso, todos os membros do movimento que passaram pela prisão explicaram aos demais, com todos os detalhes, o que ocorria numa detenção. E embora ser preso continuasse sendo um temor, já não os assustava tanto, porque o movimento também dava uma atenção personalizada a cada ativista na cadeia. “Em pouco tempo, muitas pessoas começaram a correr enormes riscos embora pudessem ser detidas, conclui.

9. Ocupe a rua somente quando estiver organizado. “Uma manifestação massiva é o último passo, não o primeiro”, defende Popovic, lembrando que “você só pode pedir à massa que saia às ruas quando souber que tem grande parte dela do seu lado”. Por isso, diz ele, é a falta de organização o que não tem feito triunfar os movimentos que chamam o povo a ocupar os espaço público sem nenhuma preparação prévia, incluindo o movimento 15-M da Espanha. “Acabam caindo numa filosofia confusa”, afirma.

10. Termine o que começou. “Declarar vitória é um assunto delicado”, reflete Popovic. Portanto, é preciso garantir que o objetivo final seja alcançado. Segundo o ativista, se você anuncia cedo demais que seu movimento foi um sucesso e manda os ativistas para casa, pode se repetir a mesma situação que o Egito vive hoje: todos os que participaram da revolução e acreditaram que tinham ganhado após a queda do ditador Hosni Mubarak viram depois a Irmandade Muçulmana no poder, seguida de um regime militar que deu um golpe de Estado e assumiu o controle do país." Patricia R. Blanco (brasil.elpais.com)

"Os guerreiros da luz nem sempre têm certeza do que estão fazendo aqui. Muitas vezes passam noites em claro, achando que suas vidas não têm sentido.

Por isso são guerreiros da luz. Porque erram. Porque se peguntam. Porque procuram uma razão – e com certeza vão encontrá-la.” Edson Kayapó (facebook.com/vitorreis100/)

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"Desobediência civil: um meio de se exercer a cidadania

Método que permite defender todo o direito que se encontra ameaçado ou violado, uma forma de pressão legítima, de protesto, de rebeldia contra as leis, atos ou decisões que ponham em risco os direitos civis, políticos ou sociais do indivíduo.

Introdução

É consenso entre os juristas o reconhecimento de que em nosso ordenamento jurídico existe uma infinidade de leis que são letras mortas, obsoletas, que não ensejam o ideal de justiça e que inviabilizam os direitos sociais garantidos aos cidadãos. Nota-se, também, em nossa sociedade, a busca por meios que sirvam para opor resistência e controlar os atos arbitrários da autoridade constituída e práticas governamentais que extrapolam os limites de suas prerrogativas e acabam entrando na esfera dos direitos sociais, quase sempre restringindo-os.

Tendo a concepção do Direito como um mecanismo de mudança social, que deve acompanhar a evolução da sociedade, objetivando saciar os anseios de justiça, gerar a paz social e garantir direitos, quis encontrar em nosso universo jurídico algum instituto que legitimasse a resistência dos cidadãos contra as leis injustas, atos arbitrários e práticas governamentais que não reflitam o interesse da sociedade.

No decorrer desta busca deparei-me com o direito à Desobediência Civil, um meio que permite ao indivíduo e à sociedade intervirem diretamente nas instituições públicas. Um método que permite defender todo o direito que se encontra ameaçado ou violado, uma forma de pressão legítima, de protesto, de rebeldia contra as leis, atos ou decisões que ponham em risco os direitos civis, políticos ou sociais do indivíduo.

Ao iniciar a pesquisa sobre o tema, surgiram vários questionamentos sobre a concepção da idéia de Desobediência Civil, suas características, seus fundamentos e suas manifestações.

No desenvolvimento desse artigo abordarei esses aspectos, de forma que ao final do mesmo possamos considerar a Desobediência Civil como um mecanismo capaz de suscitar leis mais legítimas e justas, enfim, um instituto de que o cidadão dispõe para garantir seus direitos e controlar os atos do Estado para que este não extrapole suas prerrogativas e cumpra com a sua função social.

1 - DESOBEDIÊNCIA CIVIL.

1.1 – Surgimento Histórico do Direito à Desobediência Civil.

É comum ver presente em alguns momentos históricos, como nas campanhas promovidas por Thoreau, Gandhi, Luther King, Antônio Conselheiro etc., um claro sentimento de apoio a determinadas ações contrárias à lei, ante a necessidade de preservação da justiça e concretização de direitos.

Uma dessas ações contrárias à lei é a desobediência civil. Esta é um meio que visa aprimorar a democracia ao permitir que os indivíduos, as minorias e, mesmo, as maiorias oprimidas, participassem diretamente do processo político. Constituía a tática adequada na defesa dos direitos da cidadania, pois aplicava-se em todos os domínios – político, econômico e social – exprimindo protesto contra os abusos do Estado.

É um ato ilegal que se justifica por dois motivos: 1) é um instituto da cidadania, pois tem como finalidade manter, proteger ou adquirir um direito negado; 2) é fundamentado pelos princípios de justiça e equidade.

A cidadania de que falamos não é uma cidadania que se apresenta de forma passiva. Referimo-nos, aqui, a uma cidadania real, prática, chamada de cidadania ativa, defendida por Maria Victória Benevides. Ela se define por ser criativa e exigente, pois, além das exigências feitas ao Estado e a outras instituições, reclama a criação de espaços públicos para que os cidadãos possam participar diretamente das ações sociais, se fazendo agente ativo no cenário político, social e civil. Como exemplo desses espaços públicos, podemos citar os movimentos populares, sindicais e sociais.

2. Conceitos sobre a Desobediência Civil:

2.1 – Segundo Henry David Thoreau.

A obediência às leis e práticas governamentais dependia da avaliação individual, que devia negar a autoridade do governo quando este tivesse caráter injusto. Não importava que fosse expressão da vontade da maioria, pois esta nem sempre agia da melhor forma possível. A desobediência resultava dos direitos essenciais do cidadão sobre o Estado, que a empregaria sempre que o governo extrapolasse suas prerrogativas ou não correspondesse às expectativas geradas.

Thoreau justificava a desobediência como o único comportamento aceitável para os homens, quando se deparassem com legislação e práticas governamentais que não procurassem agir pelos critérios da justiça ou contrariassem os princípios morais dos indivíduos.

Dizia que o homem possui um compromisso com a sua consciência, ao expor, em seu livro, as seguintes palavras:“Será que o cidadão deve desistir de sua consciência, mesmo por um único instante ou em última instância, e se dobrar ao legislador? Por que então estará cada pessoa dotada de uma consciência? Em minha opinião, devemos ser primeiramente homens, e só posteriormente súditos. Cultivar o respeito às leis não é desejável no mesmo plano do respeito aos direitos. A única obrigação que tenho direito de assumir é fazer a qualquer momento aquilo que julgo certo”. (THOREAU, Henry David. A Desobediência Civil e Outros Escritos. São Paulo: Martin Claret, 2002, Pág. 15.)

Thoreau dizia que os homens que serviam ao Estado de forma consciente, de forma crítica e não maquinalmente, eram tidos como inimigos e não como homens bons e, dessa forma, classificou os tipos de homens que servem ao Estado; vejamos como o referido autor trata o tema em sua obra: “Nesse contexto, a massa de homens serve ao Estado não na sua qualidade de homens mas sim como máquinas, entregando os seus corpos.(...) Na maioria das vezes não há qualquer livre exercício de escolha ou de avaliação moral.(...) é comum, no entanto, que os homens assim sejam apreciados como bons cidadãos. Há outros, tal qual a maioria dos legisladores, políticos, advogados, funcionários e dirigentes, que servem ao Estado principalmente com a cabeça, sendo bastante provável que eles sirvam tanto ao Diabo quanto a Deus - sem intenção -, já que raramente se dispõem a fazer distinções morais. Uma quantidade bastante reduzida há que serve ao Estado também com sua consciência: são os heróis, patriotas, mártires”, reformadores e homens, que acabam por isso necessariamente resistindo, mais do que servindo. Conquanto isso, o Estado os trata geralmente como inimigos.” (THOREAU, Henry David. A Desobediência Civil e Outros Escritos. São Paulo: Martin Claret, 2002, Pág. 16-17.)

2.2 – Segundo Hannah Arendt.

A desobediência civil aparece quando um número significativo de cidadãos se convence de que, ou os canais para as mudanças não funcionam, e as queixas não serão ouvidas nem terão qualquer efeito, ou então, pelo contrário, o governo está em vias de efetuar mudanças e se envolve e persiste em modos de agir cuja legalidade e constitucionalidade estão expostas a graves dúvidas.

Hannah Arendt defende o estabelecimento da desobediência civil entre as instituições políticas por ser o melhor remédio possível para a falha básica da revisão judicial. Defende a opinião de que a não-violência é uma característica específica da desobediência civil que a distingui das outras formas de resistência de grupo, como a revolução ou a guerrilha.

2.3 - Segundo Maria Garcia.

Segundo Maria Garcia, a desobediência civil pode ser classificada como um direito fundamental, pois está diretamente ligada à concretização da cidadania. Constrói a justificativa da desobediência, baseada na idéia de que a cidadania requer instrumentalização ampla e efetiva; portanto, o seu exercício não se exime de direitos e garantias expressamente expostos na Constituição. Reforça a classificação da desobediência civil como um direito fundamental, ao citar o art. 1º § da CF/88 onde diz que “Todo poder emana do povo”. Diante deste dispositivo constitucional, defende a idéia de que o cidadão detém a soberania popular e, portanto, o poder de elaborar a lei e de participar da tomada de decisão, a respeito do seu próprio destino. Avança ainda mais em sua tese, ao dizer que o cidadão, por conta desse dispositivo constitucional, tem a prerrogativa de deixar de cumprir a lei ou de obedecer a qualquer ato da autoridade sempre que referidos atos se mostrem conflitantes com a ordem constitucional, direitos ou garantia constitucionalmente assegurados.

3. Manifestações da Desobediência Civil.

3.1 – Henry David Thoreau.

Como manifestações da desobediência civil, podemos destacar a negação de Henry David Thoreau de cumprir as suas obrigações tributárias. Ele desobedeceu à lei de seu Estado com o firme propósito de preservar a paz, pois o imposto que se recusou a pagar era destinado a financiar a guerra contra o México.

Thoreau sempre se colocou contrário à guerra do México e à escravidão nos Estados Unidos. Para Thoreau, era moralmente inaceitável contribuir com um governo escravocrata e que semeava a injustiça contra os seus vizinhos.

O sábio de Concord pregava que o Estado corrompia e desvirtuava até o homem mais bem intencionado que a ele se submetia, quando o obrigava a servir ao exército e a financiar guerras através de seus impostos.

Thoreau, com suas ideias, valorizou o homem, colocando-o em um patamar acima do Estado, destacando-o como um homem dotado de consciência e moral e não como um súdito cego que tem como princípio a obediência incondicional ao Estado.

Por conta de sua desobediência, Thoreau foi preso e, na prisão, fez diversas considerações sobre a atitude do Estado por tê-lo prendido; no seu livro “A Desobediência Civil”, Thoreau refletia: “Não pude deixar de sorrir perante os cuidados com que fecharam a porta e imaginaram trancar as minhas reflexões – que os acompanhavam porta afora sem delongas ou dificuldade. De fato, o perigo estava contido nessas reflexões. Já que eu estava fora de seu alcance, resolveram punir o meu corpo. Agiram como crianças incapazes de enfrentar uma pessoa de quem sentem raiva e por isso dão um chute no cachorro do seu desafeto. Percebi que o Estado era um idiota, tímido como uma solteirona às voltas com sua prataria, incapaz de distinguir seus amigos dos inimigos. Todo respeito que tinha pelo Estado foi perdido e passei a considera-lo apenas uma lamentável instituição”.(THOREAU, Henry David. A Desobediência Civil e Outros Escritos. São Paulo: Martin Claret, 2002, Pág. 30.)

3.2 – Mahatma Gandhi.

Ganghi pregava a não-violência como o caminho para se atingir as mudanças sociais. A resistência passiva era um método que permitia defender todo direito que se encontrasse ameaçado. Para ele, a não violência era indispensável para garantir a honra e os direitos dos homens.

A política que empreendeu procurava conquistar direitos civis para os indianos, sem romper com o Império Britânico. Realizou a “Marcha do Transval” (1913), junto com mais dois mil manifestantes, sem armas ou violência. Gandhi foi preso, mas as desordens no estado de Natal provocaram a mudança da legislação coercitiva para os imigrantes.

O projeto da Lei Rowlatt (1919), restringindo as liberdades individuais dos indianos, deu ensejo a uma greve geral que provocou distúrbios, fazendo com que não fosse essa lei aprovada pelo Conselho Legislativo da Índia.

Gandhi pregou o boicote à compra do tecido inglês e empreendeu uma marcha com mais de setenta mil pessoas até a praia, pela extinção do imposto do sal. Por achar que a Índia não estava preparada para a resistência pacífica empreendida por meio de protestos não violentos, Gandhi começou um jejum individual (1922). Passou a liderar o movimento indiano pela autonomia política, exigindo a retirada britânica através de campanhas de desobediência civil e de não-cooperação, que apresentaram a saída das forças coloniais. Realizou diversas abstinências alimentares pregando o caminho pacífico para formar o Estado Nacional. A tensão no relacionamento entre os hindus e muçulmanos na véspera da independência (1948), fê-lo realizar mais um jejum para pacificar as duas seitas, mas foi assassinado por um fanático religioso em 1948.

Segundo Gandhi, o resistente pacífico poderia expressar-se de três maneiras: 1) protestos pacíficos exigindo direitos civis e políticos; 2) por meio de boicotes a produtos que simbolicamente representassem o objeto de sua reivindicação ou tivessem alguma ligação com este; 3) pela não cooperação, visando à conquista de direitos sociais.

A desobediência às leis consistia em um meio de cidadania importante, pois, através da participação popular de forma pacífica e extremamente legítima, buscava-se modificar, pacificamente, a legislação e as práticas governamentais, em busca dos direitos sociais, políticos e econômicos.

Gandhi a entendia como um momento ‘moral’. Assim, fala o autor: “A resistência civil é o meio mais eficaz de exprimir a angústia da alma e o mais eloquente para protestar contra a manutenção do poder de um Estado nocivo”.

3.3 – Marthin Luther King.

As manifestações não-violentas da minoria negra, iniciadas em meados da década de 50, forçaram a sociedade norte-americana a encarar a realidade: a Décima quarta emenda, que devia traduzir as mudanças ocorridas depois da guerra civil, não fora posta em prática nos Estados sulistas; as campanhas de desobediência civil levaram a Suprema Corte a decidir contra as leis estaduais que negavam a igualdade racial.

A discriminação dos negros dava-se tanto pela negativa de alguns direitos civis e políticos, nos Estados sulistas, como na marginalização econômica, sem direitos à posse da terra e de créditos no campo, ou jogados nos guetos das grandes metrópoles da costa leste.

Luther King foi um praticante da desobediência civil, ao liderar a luta dos negros norte-americanos pela cidadania completa. Este autor tornou-se o responsável pela apresentação das modernas características da resistência civil, ao defini-la como uma ação coletiva, depois de esgotados todos os canais de reivindicação. Os atos deveriam ser não-violentos, apesar de, no final da década de 60, o autor admitir a agressão às propriedades dos brancos, mas com a condição de os responsáveis sujeitarem-se às sanções legais. A ação desobediente tinha como objetivo a modificação das leis ou das decisões administrativas. O meio mais adequado era clamar à opinião pública a justeza dos direitos reivindicados, de modo a viabilizar suas obtenções.

Por liderar os movimentos em prol dos direitos civis dos negros, Martin Luther King ganhou o Prêmio Nobel da Paz em 1964. Os boicotes e as marchas constituíam táticas da resistência pacífica, em que os manifestantes se mantinham indiferentes à violência da polícia e dos grupos contrários.

A desobediência civil por meios pacíficos colocava o Estado em contradição: caso deixasse os manifestantes agirem, admitia o descontentamento, e, se proibisse, mostraria a injustiça do governo. Essa tática de desobediência visava demonstrar a justeza das reivindicações negras, ao mesmo tempo em que se punha o Estado em contradição, como aconteceu em Birminghan City, onde foram tantas as prisões que as cadeias lotaram e os outros manifestantes continuaram a marcha.

A ação não-violenta procurava conseguir publicidade favorável. A desobediência civil mostrava os equívocos da legislação segregacionista, criando tensões localizadas que se refletissem favoravelmente na opinião pública. A violência da polícia, recebida com passividade pelos manifestantes, visava sensibilizar os setores sociais indiferentes, pela cobertura nacional da imprensa. A mensagem pressionava as autoridades públicas, que tendiam a abrir concessões pela impossibilidade de derrotarem, pela força, os movimentos pacíficos.

3.4 – Outras manifestações pacifistas.

A desobediência civil também foi observada nos movimentos pacifistas contra a Guerra do Vietnã, no final da década de sessenta. O movimento contestava a participação dos EUA na Guerra e lamentava o grande número de americanos mortos em combate. A campanha contra a guerra continuou em Washington, através de demonstrações coletivas, marchas e objeções de consciência ao alistamento militar, promovendo a deserção em massa.

Os movimentos pacifistas, preocupados com a Guerra Fria, colocaram-se contra a proliferação de armas nucleares. Nos anos sessenta e na década seguinte, os movimentos contra a Guerra Fria transformaram-se em campanhas de massa. Por meio de marchas, protestos pacíficos e invasões das bases americanas onde se encontravam instalados mísseis nucleares de médio alcance, os manifestantes expunham as suas reivindicações, pressionando os Governos e atraindo a atenção da opinião pública para a situação.

A defesa da ecologia representou um dos principais temas dos grupos alternativos, que pregaram a desobediência civil. Seus protestos, que contaram com multidões de manifestantes, rejeitaram a energia nuclear, a destruição de florestas e a especulação imobiliária em nome do progresso

4. Desobediência Civil incluída no âmbito dos chamados “novos direitos”.

Os Direitos Fundamentais são aqueles conquistados pela sociedade, a partir do exercício da cidadania, decorrente de convicção filosófica ou mesmo de embates físicos diretos (conflito social), e que, uma vez suprimidos, descaracterizam por completo as principais finalidades das obrigações e relações sociais: a dignidade e a evolução da pessoa humana.

Os Direitos Fundamentais estão previstos na norma de maior prestígio hierárquico do ordenamento, goza de prerrogativas e seguranças especiais, como a de constituir cláusula pétrea ou de ter uma eventual supressão ou modificação extremamente dificultadas. (Bonavides, 1994). Os direitos fundamentais, que são suprimidos ou que tenham impedida ou negligenciada a sua efetivação, afetam de forma irremediável a dignidade da pessoa humana.

Legitimados são os cidadãos que, diante de uma negação ou violação dos seus direitos fundamentais, geram e exercitam novos direitos como substitutos daqueles que deveriam ser garantidos, após esgotadas todas as outras possibilidades de solução pelos meios convencionais.

O professor Geovanni Tavares defende a ideia de que a desobediência civil deve ser plenamente aceita pelo direito em sentido amplo quando aborda a questão dos novos direitos, vejamos: “Esses novos direitos, mesmo sendo criminosos na ótica restrita do direito positivo, tornam-se legitimados e, consequentemente, plenamente aceitos pelo direito aqui entendido em sentido amplo. Quando necessariamente todas as fases possíveis de negociação, através do processo de reivindicação de direitos, esgotam e a interpretação do direito positivo é restrita ao cumprimento da lei, desconsiderando o elemento de adaptação do direito aos princípios, abrem-se espaços para o favorecimento dos atos de Resistência Política e Desobediência Civil.”

Esses novos direitos apresentam-se como uma espécie de legítima defesa; se pudéssemos fazer uma comparação com o direito penal, ou uma excludente de ilicitude, se comparado com o estado de necessidade, já que é necessário que o desobediente consiga afetar a opinião pública, demonstrando que a obtenção ou preservação daquele direito é realmente importante e que a desobediência era o único meio eficaz para a efetividade do direito suprimido ou violado, pois todos os meios legais já haviam sido utilizados, é o direito à desobediência civil utilizado como o último recurso para a realização dos direitos negados.

5. Conclusão

Com este estudo, concluí-se que a desobediência civil é um instituto indispensável para o exercício da cidadania e para a busca dos nossos direitos civis, sociais e políticos.

Esse instituto não deve ser usado de forma desregrada e irresponsável. Para ter legitimidade para o exercício de tal direito, tem-se que preencher uma série de requisitos, de forma que esse meio de participação popular, tão importante para os membros da sociedade, não se banalize por falsas alegações ou utilização viciosa.

Pelo que foi estudado, podemos afirmar que a desobediência civil também tem uma função reguladora, pois ela limita as prerrogativas e as ações do Estado, para que este não extrapole os seus direitos e adentre na esfera dos direitos dos cidadãos.

Vê-se, também, que a manifestação da desobediência civil é o nascedouro das leis mais legítimas, pois as leis que derivam das reivindicações dos desobedientes são baseadas na moralidade, equidade, justiça e realmente nasceram da vontade popular.

Este instituto apresenta-se como um grande canal de reforma, na medida em que visa retirar do ordenamento jurídico as leis injustas advindas da autoridade constituída, servindo como um filtro, uma revisão judicial de determinada lei que não esteja realizando a sua missão.

Percebeu-se que a desobediência civil surgiu como um fruto amadurecido do direito de resistência, uma vez que esse era um meio utilizado somente pela maioria com o intuito de proteger os direitos fundamentais e controlar o absolutismo dos monarcas, já que essa época era caracterizada pela tirania e despotismo.

Foi nesse contexto que surgiu a desobediência civil, caracterizada em nossa pesquisa como um meio que serve para dar voz às minorias e até às maiorias oprimidas, que não tinham institutos eficazes para manifestar suas reivindicações, nem requerer que seus direitos fossem reconhecidos institucionalmente, uma vez que o direito de resistência não assegurava à minoria a posição de legítimos aplicadores deste mecanismo.

A desobediência civil, dessa forma, deve ser conceituada como um comportamento que os membros da sociedade civil assumem frente ao Estado, questionando normas ou decisões originárias de seus representantes, através de ação ou omissão desobedientes à ordem jurídica, mas dentro dos princípios da cidadania, com o intuito de mobilizar a opinião pública para reforma ou revogação daquelas normas.

A desobediência civil não visa romper com todas as instituições, mas resistir às normas de natureza não democráticas, em situações ocasionais e limitadas. Tal direito se justifica pela necessidade de instrumentalizar o desenvolvimento da cidadania. As reivindicações em torno de direitos tendem a ser o mecanismo adequado para efetuar as mudanças essenciais nas estruturas institucionais do Estado, representado um momento muito importante para a sociedade civil. Não visam o esfacelamento do poder político, mas o aperfeiçoamento do processo social.

A manifestação da desobediência civil vem reforçar a ideia de que o Direito não é estático; é dinâmico, em constante procura da democracia e da justiça. Nesse contexto, o cidadão deve se comportar como um sujeito ativo dessa busca, guindo-o para que ele consiga, de fato, ser um instrumento ensejador da cidadania e justiça.

Face ao exposto, acreditamos que a desobediência civil é um ato ilegal que deve ser tomado como legal, pois é fundamentado no princípio da justiça, onde mais vale uma ilegalidade justa, do que uma legalidade injusta, valorizando, dessa forma, o homem e seus princípios; estes deveriam refletir-se no ordenamento jurídico e serem respeitados, protegidos e ampliados.

BIBLIOGRAFIA

Arendt, Hannah.“Desobediência Civil”, in Crises da República, 2º ed., São Paulo: Perspectiva, 1999.

Costa, Nelson Nery. Teoria e Realidade da Desobediência Civil. Rio de Janeiro: Ed. Forense, 1990.

Garcia, Maria. Desobediência Civil: Direito Fundamento. São Paulo: Ed. Revista dos Tribunais, 1994.

Locke, John. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil. Petrópolis: Vozes, 1994.

Paupério, Machado. O Direito Político de Resistência. São Paulo: Forense, 1962.

Tavares, Geovani de Oliveira. Desobediência Civil e Direito Político de Resistência. Campinas: Edicamp, 2003.

Thoreau, Henry David. Desobediência Civil: Resistência ao Governo Civil (tradução: Antônio de Pádua Danesi). Rio de Janeiro: Martins Fontes, 1989.

Walzer, Michel. Das Obrigações Políticas: Ensaios Sobre Desobediência, Guerra e Cidadania. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977." Mariana Santiago de Sá (direitonet.com.br)

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“Sou um homem pacífico; Deus sabe quanto amo a paz. Porém, espero jamais ser tão covarde que confunda opressão com paz.” Kossuth (mensagens.culturamix.com)

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"Marcha da Maconha: exemplo brasileiro de desobediência civil

(...) Drogas, assunto antes tratado hegemonicamente pela perspectiva da repressão e das implicações negativas de seu comércio ilegal no âmbito da segurança pública, mais recentemente vem sendo abordado por uma outra perspectiva, a da descriminalização e legalização de seu uso e comércio.

Tal ganho de expressividade dessa nova perspectiva pode ser facilmente demonstrado (I) pela opção legislativa de promover a extinção da pena de prisão para a conduta de porte de drogas para uso próprio, ocorrida em 2006, por meio da chamada Nova Lei de Drogas, Lei 11.343; (II) pelo provimento da Arguição de Descumprimento de Preceito Fundamental 187 – ADPF 187, ação judicial de controle abstrato de constitucionalidade julgada pelo Supremo Tribunal Federal em 2011, que considerou legítima a realização da Marcha da Maconha em todo o território nacional; (III) pelo lançamento, ocorrido também em 2011, do filme/documentário Quebrando o Tabu, que explicitamente contesta a política de “guerra às drogas” e aborda a legalização como possível alternativa, contando com a participação de personalidades como Fernando Henrique Cardoso, Bill Clinton, Jimmy Carter, Drauzio Varella e Paulo Coelho; (IV) o advento da legislação uruguaia, em 2014, que cuidou de legalizar a produção, comercialização e distribuição de maconha em seu território; (V) a posição explícita do candidato do Partido Verde, na eleição presidencial brasileira de 2014, pela legalização da maconha, que certamente contribui para introduzir o incômodo tema na pauta dos debates eleitorais; (VI) ainda em 2014, o ingresso na Câmara dos Deputados de dois projetos de lei (PL 7.270/2014 e PL 7.187/2014) no sentido de legalizar o uso da maconha e, ainda no mesmo ano, a admissão no Senado Federal, por meio do portal e-Cidadania, de sugestão de iniciativa popular em igual sentido, motivando a realização de diversas audiências públicas na Comissão de Direitos Humanos a respeito do tema.

Antes de tudo isso, desde 1999, a discussão de políticas públicas que envolvem a (des)criminalização já era tema do evento mundial intitulado Marcha da Maconha. Segundo o advogado e professor Salo de Carvalho (2010, p. 258): “Realizada anualmente a partir de 1999 em várias cidades do planeta, a Marcha da Maconha é caracterizada por série de eventos de apoio às políticas antiproibicionistas e de redução de danos. Em festividades realizadas no primeiro sábado do mês de maio, considerado o Dia Mundial pela Descriminalização da ‘Cannabis’, são organizados encontros, passeatas, fóruns de debates, festas, concertos e festivais. Idealizada e coordenada por organizações civis e públicas não-governamentais, a Marcha objetiva realização de manifestações pacíficas, performances culturais e atos de livre expressão para informação e discussão de políticas públicas que envolvem a (des)criminalização da ‘cannabis’. Segundo os organizadores, a ideia principal do evento é a promoção de debate sério sobre as políticas públicas que envolvem as drogas, sendo os participantes incentivados a não fazer uso de qualquer tipo de droga, lícita ou ilícita, especialmente o álcool, durante as manifestações. Constitui-se, portanto, como movimento social espontâneo, reivindicatório e de livre exposição do pensamento”.

Considerando a atualidade e a relevância do tema legalização e descriminalização da maconha, com a premissa de que é necessário torná-lo menos mistificado e sim mais claro e conhecido, o presente artigo, a partir de uma visão imparcial sobre se se deve ou não legalizar o comércio de maconha, analisa a possibilidade de classificação da Marcha da Maconha brasileira como ato de desobediência civil, tendo como principal referência o artigo sobre desobediência civil de autoria de Hannah Arendt, publicado na revista The New Yorker, em 1970." ler mais: ambitojuridico.com.br

“Podemos nunca ser fortes o suficiente para ser totalmente não violentos em pensamentos, palavras e ações. Mas devemos manter a não violência como nosso objetivo e fazer progressos constantes nesse sentido.” Mahatma Gandhi

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"A paz não pode ser mantida pela força; só pode ser alcançada através da compreensão." Albert Einstein (lifeder.com)

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passeando com Patricia

2022-03-15T10:52:00.007-03:00

"Adote o ritmo da natureza: o segredo dela é a paciência." Ralph Waldo Emerson

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"Praia

Minha praia ardorosa e solitária

aberta ao grande vento e ao largo mar

tu me viste querer-lhe com a doce

piedade das sombras do luar

teus cabos se adiantam como braços

para abraçar as ninfas receosas

que fugindo oferecem sobre as vagas

suas nítidas formas amorosas

braços paralisados por desejo

que o mundo e sua lei não permitiu

ou suspendeu amor que livre jogo

maior que posse em fugaz tempo viu

e como vós me alongo e como tu

areia me ofereço a toda sorte

por sua liberdade ou por destino

que por só dela seja belo e forte." Agostinho da Silva (Poemas), em: citador.pt

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"Nem tudo o que é torto é errado: veja as pernas do Garrincha, veja as árvores do Cerrado." Nicolas Behr

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"O Deus Que Habita Em Mim!

O Deus que habita minh'alma,

Vem da aurora dourada

Com seus raios vivificadores

Que renovam as Esperanças e a Fé

Para um novo dia...

Vem dos lírios dos campos e

Dos jardins floridos...

Vem do crepúsculo do Sol com

Seu espetáculo de cores douradas

No horizonte...

Vem da noite enluarada

Com suas estrelas brilhantes,

Reluzentes, estrelas cadentes

E sua Lua encantada...

O Deus que habita minh'alma,

Vem do divino orvalho

Da madrugada

Com suas gotículas prateadas

Caindo sobre as flores delicadas...

Vem do lindo azul do mar,

De toda à natureza,

Das matas verdes e igarapés,

Cachoeiras e do lindo

Canto dos passarinhos

Como o canto do rouxinol e

Do bem-te-vi...

Vem dos Salmos de Davi....

O Deus que habita minh'alma

É o Deus do Amor, da mística rubra flor,

Do peregrino e trepidante beija-flor,

Dos nobres sentimentos

E enlevados pensamentos...

Vem da chuva que faz brotar...

Vem do místico arco-íris

Com suas cores sutis...

Vem da melodia

Da inspirada poesia...

Enfim, o Deus que habita em mim

É o mesmo que está em toda parte,

Em tudo e em todos,

No meu e no teu coração,

Somos filhos da mesma criação,

Do mesmo Pai Criador,

Portanto, somos todos Irmãos,

Filhos do Amor!" Elias Akhenaton (luso-poemas.net)

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"A natureza não faz milagres, faz revelações. Tentamos proteger a árvore, esquecidos de que ela é que nos protege." Carlos Drummond de Andrade

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"Alinhando as Estrelas

Saiu da sala de jantar. Ninguém reparou.

Desceu alguns degraus e baixou-se para tirar os sapatos de salto alto. Então, desceu o último degrau e sentiu a areia seca tomando-lhe os pés.

Deu alguns passos seguindo o chamamento das ondas.

Sentou-se, pousou os sapatos e abraçou os joelhos.

A noite estava quente e úmida. O vestido branco agarrava-se à pele, do mesmo modo que, a espuma branca das pequenas ondas, se vinha agarrar à areia.

Ainda conseguia ouvir a música tropical vinda da sala e as vozes sem palavras definidas. Tinha sido um jantar muito agradável. Tudo era bom e bonito. Perfeito, se não fosse a sua fome de silêncio e de solidão.

Sentia-se bonita naquela noite, Sentia-se em paz. Mais ainda, ali sentada sozinha. Num ímpeto deixou-se cair para trás e ficou deitada. Olhou o céu azul escuro e viu milhões de estrelas. Definiu algumas constelações.

Tentou definir caminhos de estrelas. Complexos caminhos que lhe fizeram lembrar as estradas da vida. Viu as estrelas desalinhadas e iniciou um árduo trabalho de tentar alinhá-las. Pareceu-lhe possível. Mas, nessa noite sentia-se cheia de força. Uma força interior que nem sempre conseguia ter. Com a ajuda do mar, conseguiu mesmo alinhar alguns caminhos. Caminhos seus. Caminhos irreais.

Talvez tenha adormecido. Decerto que sonhou e, só acordou, quando sentiu a presença de alguém perguntando o que fazia ali, tão só.

Não era uma voz conhecida. Não era alguém que a procurava mas sim, alguém que a encontrou. Simplesmente respondeu que estava a alinhar estrelas. Ele sorriu e sentou-se ao seu lado. E só perguntou se podia ajudar…

Por vezes, também gosto de escrever em prosa." Maria Sousa (luso-poemas.net)

"Hoje eu caminhei a praia inteira, com os pés na areia e o coração em alto mar." Armandinho

"Flor que não Dura

Flor que não dura

Mais do que a sombra dum momento

Tua frescura

Persiste no meu pensamento.

Não te perdi

No que sou eu,

Só nunca mais, ó flor, te vi

Onde não sou senão a terra e o céu." Fernando Pessoa (Cancioneiro), em: citador.pt

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"Venha para a luz das coisas, deixe a natureza ser a sua professora." William Wordsworth

"Entre o mar e amar, me afogo no teu amor." Mayara Benatti (frasesdobem.com.br)

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"Ó mar salgado, quanto do teu sal

São lágrimas de Portugal!

Por te cruzarmos, quantas mães choraram,

Quantos filhos em vão rezaram!

Quantas noivas ficaram por casar

Para que fosses nosso, ó mar!

Valeu a pena? Tudo vale a pena

Se a alma não é pequena.

Quem quer passar além do Bojador

Tem que passar além da dor.

Deus ao mar o perigo e o abismo deu,

Mas nele é que espelhou o céu." Fernando Pessoa Pessoa (F. Mensagem. Poema X Mar Português. Edições Ática: Lisboa. 1959), em: pensador.com

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"Homem livre, tu sempre gostarás do mar." Charles Baudelaire

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"Cantiga

– Nas ondas da praia / Nas ondas do mar

Quero ser feliz / Quero me afogar.

– Nas ondas da praia / Quem vem me beijar?

Quero a estrela-d’alva / Rainha do mar.

– Quero ser feliz / Nas ondas do mar

Quero esquecer tudo / Quero descansar." Manuel Bandeira (cronicasmacaenses.com)

"O mundo é grande e cabe nesta janela sobre o mar. O mar é grande e cabe na cama e no colchão de amar. O amor é grande e cabe no breve espaço de beijar." Carlos Drummond de Andrade

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"Minha alma brilha como o sol e é profunda como o mar." Aline Saab (frasesdobem.com.br)

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"Mãe Natureza

A natureza é mãe de todos

E a todos trata com cuidado

Pois como toda mãe que ama

Não quer seu filho maltratado …

Mas o homem, filho desobediente

E muitas vezes mal educado

Não dá a mãe natureza

O carinho que devia ser dado …

Polui o ar , contamina a água

Leva destruição para todo lado

Corta a árvore , mata a planta

Mata até o bicho, coitado !…

Ei homem , fique esperto

Deixe de ser atolado

Aprenda a preservar e reciclar

E viva bem sossegado!" Mena Moreira (minhasatividades.com)

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“A arte é a contemplação; é o prazer do espírito que penetra a natureza e descobre que a natureza também tem alma.” Auguste Rodin (oeco.org.br)

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manuscritos

2022-03-13T20:18:00.004-03:00

“A mão que balança o berço é a mão que governa o mundo.” William Ross Wallace

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"Muitas pessoas dizem... "Estamos no século XXI, ser mãe solteira é normal"... Sim é normal, porém, ainda rola muito preconceito, muita fofoca e muita generalização! Estou escrevendo esse texto por todas as mães solteiras que sofrem certos desprezos por esse tipo de preconceito, sou mãe solteira sim e não é porque sou uma mãe solteira que sou uma louca desesperada atrás de macho, e não é porque tem muitas "mulheres" que são assim que todas são; estou dando esse grito por todas as mulheres guerreiras como eu que batalham pelos seus filhos. Eu não preciso de macho, tenho minha própria renda e não deixo faltar nada pro meu filho, se tiver que trabalhar em obra: eu trabalho pelo meu filho. Faço o que for preciso pelo bem-estar do meu filho e cago pro que pensam ou pro que falam, desde que não afete o meu filho! E tenho certeza que tem muitas mães solteiras - que criam seus filhos sozinhas - sem depender de ninguém! Então, estou aqui pra dar o meu grito feminino: pra calar a boca dessa gente que não sabe nem quem elas mesmas são, que não acham o que fazer da vida e ficam inventando história, falando dos outros!

Cansei de ouvir gente que fala, fala, mas não faz... Palavras são apenas palavras, atitudes que mostram quem VC é!

É fácil falar da mãe solteira, né, mas quero viver na pele dela: batalhar sozinha, fazer e acontecer, engolir sapo, só pra ver nossos filhos bem!

Então, mulheres guerreiras, vamos gritar com o maior orgulho! Porque fazer um filho é fácil , agora, ser mãe é pra mulher de verdade!

#calaBocaFalador! #souMaeSolteiraSim

E me orgulho disso. Pois não estou roubando, não estou matando, nem traficando: Estou trabalhando pra sustentar meu filho!

E se achou ruim, vem bate na minha porta pra me dar um pacote de fralda! Porque pra isso ninguém chama... Mas pra fazer fofoca, falar que fulano falou e fulana fez e aconteceu, pra isso todo mundo tem tempo, dinheiro e disposição, né!

Estou dando esse grito por todas as mulheres que sabem o que a gente passa pra criar um filho sozinha! Que sabem a batalha do nosso dia a dia! Tudo que a gente faz é pelo nosso anjo." Naya Kessler (facebook.com)

"Sou mãe solo, mas não estou sozinha, pois tenho a maior riqueza do mundo: meu filho!

Os olhares feios das pessoas que me julgam não me abalam, pois o sorriso e a felicidade do meu filho vale muito mais. Sou mãe solteira, sortuda e muito feliz, pois o meu filho é uma alegria imensa para mim! Quem julga uma mãe solteira é porque não conhece a sua história e não sabe das suas lutas. Tem administradora melhor do que mãe solteira? Trabalha, vai ao mercado e ainda tem tempo para levar o filho nas suas atividades. A opinião dos outros sobre eu ser mãe solteira não importa, a minha prioridade sempre será a educação do meu filho! Sou mãe solo, mas não estou sozinha, pois tenho a maior riqueza do mundo: meu filho! Quem é mãe solo com certeza descobriu a força e a valentia que nem imaginava ter dentro de si. Ser mãe solteira não me deu apenas coragem para proteger e educar minha filha, mas me tornou uma pessoa melhor." Denise Campos (42frases.com.br)

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“Os braços de uma mãe são feitos de ternura, e os filhos dormem profundamente neles.” Victor Hugo

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"A trajetória da ginasta Rebeca Andrade, que fez história em Tóquio, expôs a realidade de 11,5 milhões de mulheres brasileiras. São elas que provêm tudo aos filhos, sozinhas. E mais da metade delas está abaixo da linha da pobreza. Neste episódio, Natuza Nery recebe duas convidadas: a demógrafa Suzana Cavenaghi e a socióloga Hayeska Costa. Suzana, que integra a comissão consultiva do Censo, retrata que essas mulheres "estão espalhadas por todo o país". Suzana aponta ainda como, apesar de as mulheres terem avançado no mercado de trabalho, a responsabilidade em torno dos filhos "continua sobre os ombros" das mães. Já Hayeska detalha como "ser mãe solo não tem a ver com o estado civil", mas sim com a relação de sobrecarga financeira e psicológica em torno dessas mulheres. "Elas são as principais cuidadoras da sociedade", conclui, ao constatar também como elas foram as principais afetadas pela pandemia." Renata Lo Prete, ler mais: g1.globo.com

"Não existe mãe solteira. Mãe não é um estado civil." Papa Francisco

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“Mesmo estando vulnerável à covid-19, não tenho nem a possibilidade de estar doente nesse momento. Eu trabalho e ganho por hora, além de estar sozinha com meu filho, por isso tenho muito medo de alguma coisa acontecer comigo porque não tem outra pessoa para ficar responsável por ele. Ao mesmo tempo, não dá para parar. As necessidades do meu filho não param. Uma coisa é eu estar com fome e outra é meu filho. Como você fala para uma criança que não tem comida?

Nesses dez anos em que eu moro em São Paulo, sempre consegui sobreviver de dança, tinha um lugar de conforto por trabalhar com o que eu gosto e conseguir pagar minhas contas. Porém, quando parou tudo foi muito desesperador, porque eu não sabia como iria me manter e criar meu filho.“ Fabiana Rodrigues da Silva, ler mais: generonumero.media

“Quando se é mãe, nunca se está só nos pensamentos. Uma mãe sempre pensa em dobro — uma vez por ela e outra pelo filho.” Sophia Loren

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"O estado civil não diz nada sobre a capacidade de uma mulher ser uma boa mãe. Mas pode dizer um pouco sobre sua capacidade em jogar em cima da mulher a expectativa de que toda mãe deve ser uma entidade perfeita e sobrenatural.

Quase todo mundo já vacilou na hora de se proteger em uma transa. Para algumas pessoas nada muda, mas outras acabam por ter uma das experiências mais transformadoras que existem. Algumas mães não imaginavam que a maternidade iria virar solo. Às vezes, acaba o amor entre os pais. E ninguém vira uma pessoa descuidada por causa disso.

"Mãe solteira" acaba por destacar mais o fato de ela não estar mais em um relacionamento como uma característica mais importante do que o fato estar lidando com a maior parte da responsabilidade de criar um filho. Um termo melhor para chamar uma "mãe solteira" que cria os filhos sozinha (ou praticamente sozinha) é "mãe solo".

Há mulheres que querem relacionamentos e outras que querem só algo casual. Algumas dessas mulheres têm filhos e outras não. O importante é lembrar que o fato de ser mãe não diz sobre o que uma mulher quer de um relacionamento, mas o que você acha disso diz um pouco sobre os seus preconceitos." Juliana Kataoka (buzzfeed.com.br)

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“Não é poético manter uma criança viva sozinha nesta cidade. A rede, que já era pequena, se esgota ainda mais neste tempo de ‘salve-se quem puder’. Cozinhar, arrumar, lavar, trabalhar, brincar, respirar... Pouco tempo para ser eu mesma.” Verônica da Costa, ler mais: brasil.elpais.com

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"Uma mãe é capaz de ensinar mais do que cem professores." ditado judaico

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"Ser mãe solteira não é vergonhoso.

Vergonhoso é deixar de ser mãe por ser solteira." Julian Mamoru Iwasaki (pensador.com)

"O coração das mães é um abismo no fundo do qual se encontra sempre um perdão." Honoré de Balzac

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"Desemprego, medo e sobrecarga: a realidade de mães solo na pandemia

(...) A professora da rede municipal de ensino de Curitiba, Ana Paula da Cruz, é mãe solo de dois filhos: um de 15 anos e outro de 8, este adotado porque sua irmã faleceu após o parto. Ana trabalha o dia inteiro e se divide entre as responsabilidades da casa, profissão e filhos.

“Sou mãe e pai deles. Sou a única provedora de ambos, os pais não participam financeiramente nem presencialmente. Não é nada fácil. Isso piorou muito com a crise da pandemia, tanto economicamente, como para dar conta das demandas deles misturadas às da minha profissão”, relata a professora.

“Faço malabarismo financeiro e ainda enfrento o machismo da sociedade. Eu gostaria de proporcionar muito mais para eles, mas não consigo”, desabafa.

Desemprego

Outro agravante que já existia no universo das mães solo trabalhadoras é o desemprego, seja por terem que ficar com os filhos, seja por preconceito do mundo do trabalho. Pelos dados da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (Pnad) Contínua, do IBGE, no terceiro trimestre de 2020, 8,5 milhões de mulheres tinham deixado o mercado de trabalho em comparação ao mesmo período anterior. À época, mais da metade da população feminina com 14 anos ou mais estava fora do mercado de trabalho.

Essa é a realidade vivida pela jornalista Juana Profundo, que sempre enfrentou dificuldades em sua área por ser mulher, mas diz que o pior cenário foi com a pandemia. “Estou desempregada e chego a vomitar de nervoso porque não quero que minha filha perca o que já conquistamos. Minha instabilidade financeira nunca foi tão terrível quanto agora. Isso reflete no emocional e no físico. Sinto muito medo. Por sorte, agora, ela com 14 anos tem uma bolsa atleta da escola”, conta.

Juana pondera, ainda, reconhecer que enfrentaria obstáculos ainda maiores caso não fosse branca e de classe média. “Ainda com todas essas dificuldades, sei que estou melhor que muitas mães solos com quem convivo. Eu venho de uma família de classe média, moro em uma cidade pequena, sou branca. Digo isso porque sei que se fosse negra, pobre, LGBTI, a dificuldade seria maior”, conclui.

Sem dinheiro para comida e fraldas

No Brasil, 63% das casas chefiadas por mulheres estão abaixo da linha da pobreza, segundo a Síntese dos Indicadores Sociais do IBGE.

Brenda Prestes, 21 anos, mãe solo de uma menina de 2 anos, faz parte dessa estatística. Ela vive na periferia de Curitiba e chegou a ter dificuldades para levar comida para casa neste momento de pandemia. Trabalhando como diarista, viu o serviço diminuir para apenas duas vezes por semana, a R$ 100 a diária.

“Não tenho ajuda alguma do pai, sou mãe solteira desde que engravidei. Minhas maiores dificuldades foram conseguir comprar comida e fraldas para minha filha. Sou só eu por ela”, conta. Assim como Brenda, no Brasil, 45% das empregadas domésticas (diaristas e mensalistas) foram dispensadas do trabalho nesse período sem nenhuma remuneração, segundo pesquisa do Instituto Locomotiva.

Omissão

Para Ana Carolina Franzon, coordenadora da Rede Nacional Feminista de Saúde, Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos - Regional Paraná, diante do Estado omisso, as mulheres se viram como podem. “A omissão acontece quando não há planejamento reprodutivo, ou seja, a mulher não tem direito de decidir quando terá filhos. E, num momento de crise, essas lacunas se agravam”, diz.

Ana Carolina defende que é preciso que os governos garantam uma renda permanente para as mulheres trabalhadoras enquanto durar a pandemia. “Em um momento em que, por exemplo, as escolas não oferecem condições seguras para serem reabertas e são, sim, um suporte social importante para as mães solo, o subsídio financeiro é essencial”, explica." Ana Carolina Caldas, edição: Frédi Vasconcelos e Lia Bianchini, ler mais: brasildefato.com.br

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"A sociedade, tão moderna e tão incrivelmente despreparada e inclinada ao machismo como sempre foi. Diz-se uma sociedade reformada, onde a mulher revoluciona, tem seu espaço, compete profissionalmente, faz 1001 coisas ao mesmo tempo. Mas ainda esperam que vivamos presas à um casamento, um relacionamento, um macho, para sermos felizes. Concordo que algumas se tornam iscas perfeitas, cuidam do corpinho e do visual (ou ressaltam sua personalidade), e esperam ser o objeto perfeito de consumo de caras esbanjadores ou ainda a musa dos sonhos dos inspirados sonhadores. Agora tente vc, mulher, dizer que está bem sozinha. Inicia-se uma campanha de moralização, de correção dos seus valores. Não entendem a ausência de necessidade em uma mulher, de "precisar ter" (assim, gerúndio mesmo) um HOMI do seu lado. Querida sociedade, enfie seus conceitos onde lhe convier, menos na minha cabeça! rs... Quando eu sentir falta de um HOMI eu procuro um. Enquanto eu não sentir falta, me desculpem... Mas como muitos HOMENSSSS que priorizam momentos da sua vida, conquistas especiais, e se focam (aquele emprego, aquele concurso, aquela promoção, aquele projeto, o chopp com os amigos, etc), eu tbm nesse momento tenho um projeto de vida, um foco especial, e sinto muito mas nada vai ser mais interessante nesse momento: MEU FILHO!

Sou mãe solteira, não escolhi isso, mas já que aconteceu, então eu terei orgulho!

Mas por favor, não me atrapalhem achando que me falta "relacionamento" quando na verdade quando eu quis, eu não tive... Agora, eu não preciso mais.

Ahhhh... e não se trata de medo, receio, mágoa, tristeza... nada disso, nada ruim!

Quando aparecer alguém que me interesse, tenham certeza que eu pularei em cima com toda vontade. Mas, nesse momento, não sinto a menor falta e prefiro mil vezes ser 'feliz solteira" do que qualquer outra coisa que não seja "feliz".

Bjo no ombro! Me superei! kkkkkkkkkkkkkkk" Bianca I. N. Ben (pensador.com)

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“Deus não pode estar em todos os lugares. Por isso criou as mães.” ditado judaico (blogs.correiobraziliense.com.br/dad/citacoes-sobre-mae)

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"Projeto prevê Lei dos Direitos da Mãe Solo

Da Agência Senado | 03/11/2021, 17h14

O Senado vai analisar o projeto de lei que determina prioridade para o atendimento às mães solo em diversas políticas sociais e econômicas. Essas mulheres poderão ser beneficiadas com atendimento prioritário, cotas mínimas e subsídios, entre outras medidas. A proposta é do Senador Eduardo Braga (MDB-AM).

O projeto irá favorecer a formação humana das mães solo e auxiliará também seus dependentes inclusive nas áreas do mercado de trabalho, assistência social, educação infantil, habitação e mobilidade.

Entre as medidas previstas no projeto destacam-se: assistência social às mães solo, aumento da taxa de participação no mercado de trabalho, prioridade de vagas em creches, prioridade em programas habitacionais ou de regularização fundiária.

Caso o projeto de lei seja aprovado, a Lei terá a vigência de 20 (vinte) anos, ou até que a taxa de pobreza em domicílios formados por famílias monoparentais, chefiadas por mulheres, seja reduzida a 20% (vinte por cento). É o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) que mede os indicadores sociais do país.

As medidas previstas nesta Lei serão voltadas à mulher provedora de família monoparental registrada no Cadastro Único para Programas Sociais (CadÚnico) com renda familiar per capita inferior a meio salário mínimo e dependentes de até 14 (quatorze) anos de idade –

A mãe solo fará jus em qualquer benefício assistencial destinado a famílias com crianças e adolescentes- à cota dobrada de que dispõe o inciso 3° do art 2° da Lei n° 13.982, de 2 de abril de 2020 (Lei do Auxílio Emergencial). A cota dobrada também alcançará o Bolsa Família e o Auxílio Brasil.

O projeto 3717/2021 irá alterar a Lei nº 13.667, de 17 de maio de 2018 (Lei do Sistema Nacional de Emprego – Sine), para dar maior atenção às demandas da mãe solo.

A proposta também altera a Consolidação das Leis do Trabalho – CLT, aprovada pelo Decreto- Lei nº 5.452, de 1º de maio de 1943, para permitir que a mãe solo tenha direito a regime de tempo especial, com maior flexibilidade para redução da jornada e uso do banco de horas, a fim de acomodar suas demandas pessoais.

Além disso, a proposta do Senador Eduardo Braga prevê que empresas com 100 (cem) ou mais empregados estão obrigadas a preencher 2% (dois por cento) dos seus cargos com mães solo, nos termos da Lei e do regulamento.

Caso o projeto seja aprovado o Fundo de Amparo ao Trabalhador (FAT) destinará percentual mínimo de seu orçamento para ações voltadas à mãe solo, que será anualmente ampliado até alcançar 5% no ano de 2030.

Os programas habitacionais dispensarão atendimento prioritário à mãe solo, a fim de que ela possa habitar em áreas mais próximas do centro econômico de sua cidade. A Lei n° 14. 118 de 13 de janeiro de 2021 (Lei da Casa Verde e Amarela) passa a vigorar dando atendimento prioritário à mãe solo.

O projeto também prevê que o Poder Executivo e o Ministério Público do Trabalho promovam, entre as suas campanhas, uma que vise que empresas dos diversos setores econômicos contratem mães solo, anualmente.

A proposta do Senador também propõe que os municípios façam a adoção de medidas de subsídio tarifário no transporte urbano.

Eduardo Braga também propõe no projeto a alteração da Lei n° 9.395, de 20 de dezembro de 1996 (Lei de Diretrizes e Bases de Educação Educacional - LDB) para dar prioridade aos filhos de mãe solo, na distribuição de vagas na escola pública de educação infantil.

Eduardo Braga ressalta que a crise econômica que o país vem passando atinge mais as mulheres – especialmente as que chefiam sozinhas famílias inteiras. "Elas perderam empregos e, com o fechamento das escolas, passaram a viver uma jornada do lar ainda mais desafiadora, o que dificultou ainda mais a sua inserção no mercado de trabalho".

Os últimos dados da PNAD mostram uma taxa de desemprego de 40% a mais para as mulheres em relação aos homens. Elas também são as mais afetadas pela informalidade.

Segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia Estatística (IBGE), são mais de 11 milhões de mães solo no Brasil.

O senador afirmou que o auxílio emergencial ajudou a minimizar a perda de renda, principalmente pela cota dobrada que valeu em 2020 para as mães solo. “É preciso ajudá-las em definitivo, apoiando permanentemente as mães solo, não só na Assistência Social, mas também em outras políticas que a ajudem no mercado de trabalho. Investir na mãe solo é fundamental para vencermos a pobreza infantil”.

Fonte: Agência Senado" (senado.leg.br)

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"Ó, pátria amada de filhos abandonados

Mulheres e mães solteiras vivendo como tem dado

Ó, pátria armada, fruto do patriarcado

Que quer defender o ventre e não o corpo violado" Poetisas no Topo 2

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"A realidade das mães solo no Brasil

Quem são essas mulheres e como, dentro das novas configurações familiares, elas têm vivido nos últimos anos em nosso país?

É muito comum escutarmos por aí as pessoas utilizando a expressão “mãe solteira” para se referir àquelas mulheres que criam sozinhas os seus filhos. E por que não é adequado utilizarmos essa expressão?

O termo “mãe solo” surgiu como uma forma de dar enfoque ao compromisso assumido pela mãe em se responsabilizar pelos cuidados da criança por ela gerada ou adotada. Mas é importante entendermos a maternidade como algo muito complexo, que se dá para além do estado civil da mulher.

Existem inúmeras possibilidades dentro desse grupo das chamadas “mães solteiras”, tais como:

• Mães que geram seus filhos por inseminação artificial, por exemplo, utilizando um espermatozoide de um homem anônimo para a concepção;

• Aquelas que engravidaram e sabiam, a partir do momento que escolheram ter o bebê, que estariam por conta própria nessa criação;

• Mães que adotaram uma criança e que optaram por se ocupar desse exercício sem a ajuda de um companheiro ou companheira;

• Mães que estavam casadas ou se relacionando com o pai da criança quando engravidaram, mas por conta da separação, viram-se inteiramente a sós para viver a maternidade;

• Aquelas cujo companheiro não assume a criança e se abstém de qualquer contato familiar – ou então abandonou a família após o nascimento da criança.

Se o pai não divide a criação com a mãe igualitariamente, 50 a 50% do tempo, ela ainda será considerada uma mãe solo – mesmo que ele coloque seu nome na certidão do filho(a), pague a pensão que deve e veja a criança algumas vezes durante a semana. Participar ativamente do desenvolvimento infantil vai muito além de prover financeiramente e passar algum tempo com o filho. Cuidar e criar envolve tudo aquilo que gira em torno de sua vida, como a alimentação, saúde, suas primeiras conquistas, estar por dentro do que acontece na escola, quem são seus amigos, saber o que gosta de fazer, dentre tantas outras coisas da vida diária da criança…

Infelizmente ainda existe uma cultura que viabiliza esse comportamento masculino de isenção perante a paternidade, mas o contrário parece impensável para as mulheres, que ainda são alvo de críticas, caso não cumpram suas funções maternas de maneira esperada.

(...) Nos últimos 10 anos, o número de “mães solo” no Brasil aumentou em mais de um milhão. Ao mesmo tempo, a taxa de fecundidade caiu de 2,38 filhos por mulher para 1,9, em 2010. Esse decréscimo está ligado ao aumento da escolaridade feminina, que teve sua presença intensificada tanto no ensino médio como nas universidades, superando os números masculinos neste mesmo processo.

Ainda que a guarda compartilhada venha contribuindo para a alteração desse cenário, a situação em que vivem as mães brasileiras ainda é muito precária em termos de qualidade de vida. Ter igualdade nas oportunidades de trabalho, lazer e tempo para outras atividades parece ser algo distante, embora movimentos sociais tenham conquistado avanços nesse sentido. É preciso olhar com cuidado para as escolhas de cada família, refletindo sobre seus efeitos e se abrindo para novas soluções baseadas na proteção dos direitos e deveres de todos enquanto cidadãos. Vamos refletir sobre isso?" (labedu.org.br)

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altar de fé

2022-03-11T14:48:00.001-03:00

Senhor,

constrói dentro de mim um altar de fé

numa busca perseverante:

Vosso encontro!

Senhor,

dai-nos a sabedoria

o discernimento sobre a Vossa Vontade

seja triunfante

além dos nossos desejos mesquinhos e egoísticos

Senhor,

por Vossa graça e amor

conceda-nos a luz e a razão

para com humildade adentrar aos mistérios gloriosos de Vosso Sagrado Coração...

Senhor,

derramai água-viva

que é entendimento e gozo de Vosso imenso manancial...

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"Agirei com confiança esperando com firmeza, pois nada do necessário para a salvação me será negado por aquele que tanto fez e sofreu para me salvar." São Boaventura

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"Minha conversão se deu numa denominação que apregoa demasiadamente a Teologia da Prosperidade e seus métodos falaciosos. Agradeço ao Senhor pois – ainda no erro – pude conhecê-Lo, e na medida que a verdade me confrontava, o engano era retirado de minha vida, ao ponto de romper definitivamente com coisas que não encontram conformidade com o genuíno Evangelho de Cristo. A maravilhosa graça do Pai me alcançou, e hoje reconheço inteiramente que o mérito em tudo é de Cristo, e que não posso fazer do Reino de Deus um negócio. A Teologia da Prosperidade que outrora movia minha vida, hoje faz parte de um passado distante.

(...) Participei de dezenas das famosas “campanhas” de fé e finanças, onde a mola mestra era a barganha com Deus. Tudo girava em torno dos “sacrifícios” financeiros onde até mesmo valores mínimos de oferta eram exigidos. Pregadores negavam a suficiência da cruz e o Sacrifício Supremo de Jesus e estabeleciam parâmetros esdrúxulos, ao ponto de dizer: “EU não aceito menos de R$ 30,00 neste envelope (por exemplo)”. Quanto maior o sacrifício, maior a profecia, a benção, a visão, a unção – como se Deus fosse um menino que Se vende por agrados.

Os “valentes” recebiam doses especiais de poder e seu ego era alimentado por fazer parte da classe dos que faziam sacrifícios acima da média. Expressões como “se garantir a festa na casa de Deus, Deus garante a festa na minha casa”, ou “o valor que você der de oferta vai determinar o valor que Deus dará ao seu próximo ano”, além de anti-bíblicas, manipulam, enchem de medo e apartam o cristão redimido no sangue de Cristo das genuínas benesses do Calvário." João R. Weronka, ler mais: internautascristaos.com

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"A Teologia da Prosperidade apesar de estar ligada de forma mais direta às igrejas Neopentecostais e a líderes arraigados em crenças que, se analisadas à luz da Sagrada Escritura, estão distorcidas, vem ganhando cada vez mais espaço entre os cristãos, antes, conhecidos como tradicionais. Além de que faz parte da vida de inúmeros “leigos” que buscam nela apenas respostas imediatas para questões de sua vida, de seu dia-a-dia, e ainda procuram a cura para seus males e a prosperidade financeira tão prometida por seus propagadores. Assim nesse contexto surgem os denominados “mercadores de bênçãos” e “divulgadores” de uma prosperidade que alcança qualquer dimensão. Basta apenas que o fiel tenha plena convicção do que quer e então confesse positivamente o que pretende alcançar.

(...) Boyer (1999, p.20) relata que Martinho Lutero conseguiu se libertar da escravidão vivida, devido ao mau entendimento das verdades contidas nas Escrituras Sagradas, após longos dias e noites de meditação, ao passo de considerar-se renascido, como afirma "[...] achei-me recém nascido e no paraíso, toda as Escrituras tinham para mim outro aspecto, perscrutava-as para ver tudo quanto ensinam sobre a justiça de Deus" (BOYER, 1999, p.20). Da mesma forma que para Lutero, hoje há uma grande necessidade de que cristãos voltem a consultar e estudar o Evangelho, pois há muita deturpação das verdades contidas nele. Ao cristão cabe o conhecimento, pois como afirma Boyer (1999, p.20), acerca da pontuação conclusiva de Lutero sobre a luz das Escrituras,

O que o pastor é para o rebanho, a casa para o homem, o ninho para o passarinho, a penha para a cabra montês, o arroio para o peixe, a Bíblia é para as almas fiéis. A luz do Evangelho, por fim, tomara o lugar das trevas e a alma de Lutero abrasava por conduzir os seus ouvintes ao Cordeiro de Deus, que tira todo o pecado.

Assim fica evidente que a luz do Evangelho toma o lugar das trevas, mas para isso é preciso que haja percepção, consciência do que se lê na Bíblia, e de como se interpreta o que é lido, pois como Lutero considera, pastores devem conduzir suas ovelhas ao Cordeiro de Deus, a fim de que esses tomem consciência do pecado, se redimam e voltem a compactuar com Deus. Romeiro (1999, p. 23) ressalta que “a genuína fé cristã deve estar fundamentada na Bíblia Sagrada. Caso contrário o Corpo de Cristo sofrerá sérios transtornos”. Assim é possível afirmar que é necessário a toda expressão de fé fundamentos e bases sólidas nas Sagradas Escrituras, pois “nenhuma experiência, seja sonho, visão ou qualquer outra coisa, pode estar acima da autoridade das Escrituras” (Ibidem, p. 23).

Na Teologia da Prosperidade está presente o entendimento de que “o cristão deve ser próspero financeiramente e sempre ser livre de qualquer enfermidade” (idem, 1998, p.23), mediante a confissão positiva.

Como afirma Pierrat (1993, p. 86) “aquilo que confessamos acontecerá, para o bem ou para o mal, pois nossa confissão cria mesmo a realidade”.

Porém se não acontecer há algo de errado, ou seja, possivelmente o pecado está presente na vida do cristão. Para fundamentar biblicamente essa afirmação, propagadores da prosperidade utilizam o texto bíblico de Provérbios 18:21 que diz: “A morte e a vida estão no poder da língua; o que bem a utiliza come do seu fruto”. Refutando esse fundamento bíblico Romeiro (1998, p. 25) afirma que “se Deus fosse depender de nossas fórmulas corretas e palavras preciosas para operar, ela não operaria mais. Deus é soberano [...]”.

Fica claro com a afirmação acima que Deus é soberano, que não há palavras que possam manipular a vontade dele. Já no que diz respeito à prosperidade financeira, Mariano (1999, p. 169-170) ressalta que os pregadores da doutrina da prosperidade afirmam que [...] o crente que almeja receber grandes bênçãos precisa ser radical na demonstração de fé. Deve fazer coisas que do ponto de vista do “homem natural” e do cálculo racional seriam loucura. Precisa dispor de muita coragem. Deve assumir riscos, doando à igreja algo valioso como salário, poupança, herança, joias, carro, casas com a certeza Teologia da Prosperidade: riscos de uma teologia controversa de que reaverá centuplicado, o que ofertou. Não pode guardar qualquer resquício de dúvida quanto ao retorno de sua fé, já que, advertem os pastores, “a dúvida é do Diabo”.

[...] tal demonstração de fé é denominada de “provar” e “desafiar” a Deus.

A prosperidade financeira é assunto presente nos cultos realizados por igrejas neopentecostais. Com a finalidade de defender tal ensinamento, pregadores da Teoria da Prosperidade fazem uso de diversos textos bíblicos, sendo o mais comum o que está em 2 Coríntios 9.6: "Aquele que semeia pouco, pouco também ceifará; e o que semeia com fartura, com abundância também ceifará". Assim, forçam a compreensão de que o cristão recebe conforme a soma que doa (PIERRAT, 1993, p. 151), esquecendo-se que “neste texto o ponto central não é o dinheiro e sim o relacionamento” (Ibidem, p.152). Mariano (1999, p. 172), ainda faz referência ao uso do texto “bíblico da viúva pobre, que ofertou duas moedas, tudo o que possuía para seu sustento (Lc 21.1-4)”. Segundo ele, esse texto é persistentemente apontado como um exemplo a ser imitado. Pierrat (1993, p. 151) alerta que passagens como essas não devem ser “entendidas como regra matemática”, e pontua ainda que A noção de que receberemos somente se dermos é uma perversão da ideia cristã de caridade. Isso tem mais a ver com o utilitarismo pagão, que avalia todos os atos morais da vida segundo o benefício recebido por aquele que o pratica. A ética cristã que devemos dar, porque Deus nos deu primeiro. Para o cristão, o dar deve ser um ato de adoração, gratidão e amor, não um exercício em que se calcula o quanto receberemos de volta (1Jo 4.19).

Assim, dízimos e ofertas são atos de gratidão pelo que se recebe de Deus, e jamais uma forma de dar para, então, cobrar dele a realização financeira. O cristão neopentecostal reivindica de Deus uma vida prazerosa, cheia de aquisições. Pires (2011, p. 116) preocupa-se com essa postura difundida e assumida por esses cristãos ao discorrer que “no neopentecostalismo, porém, a otimização da visão de mundo para a qual se projeta uma vida de felicidade desemboca na mundanização do ethos através da adoção de um estilo de vida próprio de uma ética hedonista e consumista”. A isso é fundamental lembrar que a soberania de Deus está acima do controle e manipulação humana. Não é o decreto humano (ROMEIRO, 1998, p.25), tampouco a quantia doada que terão poder de/para transpassar tal soberania e garantir a prosperidade.

Ademais a cura divina difundida pela Teologia da Prosperidade encontra sua fundamentação em textos bíblicos, em especial pregadores da Confissão Positiva usam o texto de Isaias 53:4-5 que diz:

Certamente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e nós o reputávamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi transpassado pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas iniquidades; o castigo que nos traz paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.

Com este texto afirmam que “a cura divina já está totalmente garantida na expiação” (Ibidem, p.27). Pierrat (1993, p. 111) considera o fato de que os líderes das igrejas primitivas tomaram muita cautela e foram zelosos quanto a relatos de milagres e maravilhas, ao que parece eles se esforçavam para que não houvessem referências sobre qualquer tipo de poder especial. Relatos de milagres surgiram por volta do quarto século (Ibidem, p. 112), e uma das razões para que isso ocorresse, segundo Pierrat (Ibidem, 112) foi devido à publicação de livros seculares que apresentavam em seus escritos poderes sobrenaturais de bruxos e mágicos da época. Assim se pode afirmar que a narração de curas sobrenaturais nas denominações religiosas veio como refutação a poderes sobrenaturais seculares.

Romeiro (1999, p. 36) discorre sobre o depoimento de uma funcionária de livraria, que ao perceber sua chegada na loja quis conhecê-lo. Logo em seguida de o ter cumprimentado a funcionária disse:

[...]. Meu irmão morreu de câncer há uns 15 dias. Antes da sua morte, porém, os irmãos da Confissão Positiva viviam no meu ouvido dizendo que Deus já o havia curado, que eles já tinham decretado a cura. Mas ele morreu, e, depois, além de ter que suportar a dor da separação, eu tive que suportar também a dor da culpa. Disseram que meu irmão morrerá porque eu não tive fé para ele ser curado.

Este depoimento vem refutar o que pregadores da Confissão Positiva argumentam, pois afirmavam a moça que a cura já havia sido declarada, Deus já curara seu irmão, porém a morte o alcançou, e com isso não só o psicológico da moça fora abalado, mas provavelmente, de igual forma, sua fé. A cura divina não pertence ao poder manipulador de homens, se assim o fosse seria cura humana e não divina. É preciso estar ciente de que “sempre que um cristão defende a fé cristã e apresenta o cristianismo como melhor opção de vida para o ser humano, o tema milagre será inevitavelmente mencionado” (ROMEIRO, 1999, p. 66), porém, diferente do que pregadores da prosperidade alegam, Pierrat (1998, p. 118) observa que:

As curas miraculosas de Cristo eram 1) instantâneas; 2) completas; 3) desvinculadas da fé da pessoa afligida — em muitos casos, não há nenhuma menção de qualquer fé que seja (Mt 9.32; 12.10, 22; 20.30; Mc 8.22; Lc 4.39; 5.19; 14.12); Jesus curou pessoas incapazes de exercer fé e, certa vez, até mesmo debaixo do protesto delas (Mt 8.23; Mc 5.7; Lc 4.33; 8.28); ele exigiu a presença de fé somente em um caso (Mt 9.29) e apenas uma vez repreendeu os discípulos por causa da falta de fé (Mt 17.14-20); 4) Jesus curava todos os que iam até ele; e 5) ele curava sem fazer daquilo um espetáculo.

Observadas as afirmações acima, pode-se atestar que “essas cinco características estão em franca oposição às tendências das curas dos dias de hoje, as quais sempre são graduais, incompletas ou as duas coisas juntas” (Ibidem, p. 118). Não há como afirmar que a cura divina (milagre) está garantida ao crente, tampouco condicionada a sua vontade. “Portanto, usar esta passagem para dizer que a cura divina, total e perfeita, está garantida na expiação com base em Isaías 53:4-5, é forçar o texto e não reflete uma boa exegese” (ROMEIRO, 1998, p. 27). Outras passagens são mencionadas e aplicadas em cultos neopentecostais, de forma que manipuladores do púlpito, prontos para seus “espetáculos a serem assistidos” (CAMPOS, 1999, p.72) possam entreter e ganhar confiança de uma porcentagem considerável de pessoas.

Assim, forçar o texto a dizer o que de fato não diz, é arriscado e coloca a credibilidade do Evangelho em contestação, pois como afirma Romeiro (1999, p. 18) “[...] quando alguém não leva a Bíblia a sério teologicamente, a ética cristã fica comprometida”. Dessa maneira “uma combinação absurda de palavras não indica a presença do divino, embora elas possam ter um poder expressivo sem qualquer função denotativa” (TILLICH, 2005, p. 136). É necessário, então, uma análise minuciosa, pois apesar de as palavras estarem bem combinadas, bem-ditas, não sugerem a presença de Deus, parecem eloquentes, são persuasivas, mas não há nelas nada de usual, ao contrário soam como figurativas. Portanto ao homem é necessário não somente conhecer, mas interpretar o que de fato as Sagradas Escrituras estão afirmando, para assim posicionar-se perante a “teatralização do culto neopentecostal” (CAMPOS, 1999, p. 70).

(...) A Teologia da Prosperidade além de lançar questionamentos sobre a credibilidade da interpretação do Evangelho, ainda coloca o adjetivo evangélicos em descrédito. O adjetivo evangélico é utilizado para nominar todos os sujeitos que fazem parte de denominações religiosas protestantes, quer sejam as tradicionais, como também pentecostais, e não de fora estão as neopentecostais. Assim se faz necessário um apontamento das implicações que o uso generalizado deste adjetivo pode trazer aos cristãos evangélicos e suas denominações religiosas, pois como afirma Romeiro (1999, 11) “não são todos os brasileiros hoje que estão dispostos a confiar em alguém só porque carrega uma Bíblia ou se diz ser evangélico”.

Quando se pensa em evangélicos é preciso levar em consideração que há um crescimento considerável destes em meio a sociedade pósmoderna. “O crescimento dos evangélicos em solo brasileiro é festejado por muitos” (ROMEIRO, 1999, p. 9), é fato que isto é motivo de alegria, porém não se pode esquecer “nenhum avivamento pode ser vivido distraidamente” (Ibidem, p.10). É preciso estar atento, evitando assim que mercenários da fé ganhem força, alienando pessoas com suas doutrinas manipuladoras, levando a sociedade a duvidar da conduta ética e moral daqueles que, de fato, são evangélicos, e por isso são referenciais, em meio a uma sociedade corrompida.

O substantivo evangélico foi usado primeiramente pelos reformados do século XVI, e é usado ainda nos dias de hoje por igrejas que, de alguma forma, encontram no ideal reformista identificação (RABUSKE, 2012, p.258). Valendo-se da informação apresentada é importante pontuar que,

[...] o grito da reforma protestante de Sola Scriptura, Sola Gracia, Solo Cristus e Sola Fide foi uma convocação para a volta à Bíblia Sagrada como a única regra de fé e prática. Nenhuma experiência, sonho ou visão, pode estar acima do fundamento sólido da Palavra de Deus. (ROMEIRO, 1999, p.29)

Assim é possível afirmar que os “evangélicos”, sejam seguidores ou propagadores da Teologia da Prosperidade não estão preocupados com o ideal reformista. Mariano (1999, p.45) deixa claro essa falta de preocupação quando pontua que evangélicos neopentecostais “querem prestígio e respeitabilidade social. São triunfalistas e intervencionistas”.

Romeiro (1996, p.6) faz a seguinte consideração a respeito dos evangélicos praticantes da Teologia da Prosperidade: [...] são muitos os que se infiltram hoje entre os crentes, de Bíblia em punho, parecendo crer exatamente como cremos. (...), um estudo mais cuidadoso revelará que suas posições doutrinárias são inaceitáveis à luz das Escrituras e do cristianismo histórico ortodoxo.

Com essa consideração percebe-se que evangélicos praticantes da Teologia da Prosperidade estão sobremaneira preocupados com sua posição na sociedade e assim estão se distanciando dos ideais que levaram a reforma, afastando-se da exegese eloquente das Sagradas Escrituras.

(...) Dei todo o dinheiro que tinha e quando já não havia dinheiro, o meu pastor trouxe um recado do pastor Tadeu: disse-me para dar o ouro e as joias. Eu dei. Fiquei sem nada, à espera de uma bênção financeira que nunca chegou. Só hoje vejo como estava cega, completamente cega. (ROMEIRO, 1999, p.49)

É importante que se frise que “os pregadores neopentecostais manifestam com muita tranquilidade seu interesse por dinheiro” (ROMEIRO, 1999, p. 166), porém ao crente cabe discernir o que lhe provém contribuir. É certo que boa parte dos cultos realizados nessas denominações é usado para “convencer os fiéis da obrigação de pagar o dízimo e dar ofertas ‘com amor e alegria’” (Ibidem, p.166), vincula-se a esses pedidos “a saúde, prosperidade, felicidade, libertação do Diabo e dos problemas àqueles que corajosamente doarem a maior quantia possível” (Ibidem, P.166). Porém há de se questionar “como fica o fato de tantos fiéis dizimistas continuarem recebendo salário mínimo, morando em favelas e cortiços?” (Ibidem, p. 162).

Santos (2002, p.4) afirma que “é válido destacar que os líderes espirituais das instituições seguidoras da Teologia da Prosperidade são treinados para identificar novas oportunidades de ‘negócio’”, colocando de lado a própria fé dos que creem. Dessa forma, cabe ao cristão o discernimento, pois como afirma Romeiro (1999, p.194) “o discernimento na vida do crente não é uma opção, mas um mandamento bíblico”. Uma questão que deve ser levada em consideração, quando dos pedidos de doação é verificar “se os métodos de levantamento de fundos do ministério são bíblicos” (Ibidem, p.203), pois é na escritura que todas as dúvidas são dissipadas.

Romeiro (1999, p.204), ainda, deixa muito claro que não se deve apoiar “uma igreja ou ministério centralizado no dinheiro. Para que o homem não caia em erro, e não se deixe enganar por manipuladores da fé, é fundamental o desenvolvimento do “discernimento enquanto cresce na fé, no amor e na santidade” (Ibidem, 1999, p.205). Pois quanto mais o cristão compreender a Palavra mais fácil fará distinção da verdade e do erro (Ibidem, 1999, p.205). Somente uma fé firme e profunda é capaz de romper com o erro, e colocar ponto final nos exageros apresentados pela cultura do protestantismo neopentecostal.

(...) As decepções são grandes, pois nem sempre o que é prometido se cumpre. Homens mulheres doam todos os seus bens, em nome de um “deus” que está sujeito à manipulação humana, um “deus” cumpridor de bênçãos e realizador de prosperidade financeira, mediante a sentença de alguns líderes. Porém o que se esquece é que na verdade esse “deus”, é bem diferente do Deus presente nas Sagradas Escrituras. Este sim, distribui bênçãos, cura, porém deixa claro aos seus que o melhor não está aqui nessa vida, mas no que ainda está por vir na Glória Eterna." Maria de Lourdes Koerich Belli Stella (TEOLOGIA DA PROSPERIDADE: riscos de uma teologia controversa), ler mais: faculdadecristadecuritiba.com.br

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"Querendo unir-se a cada uma das nossas almas, (Jesus) instituiu a Eucaristia, onde, diariamente, se celebram suas bodas com a alma cristã." São Pedro Julião Eymard

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"É tão suave nossa Mãe, tão compassiva e boa, que nem se pode chamar sofrimento o que se padece sob seu materno olhar, no agasalho de seu coração. Quem nos leva a Deus é Jesus. E quem nos leva a Jesus é Maria." Madre Maria José de Jesus

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"Para alcançarmos esta vida feliz, a verdadeira Vida nos ensinou a orar.

Na essência somos iguais, nas diferenças nos respeitamos.

A própria Vida se manifestou na carne, para que, nessa manifestação, aquilo que só podia ser visto com o coração fosse também visto com os olhos.

A Eucaristia é o pão de cada dia que se toma como remédio para a nossa fraqueza de cada dia.

Conhece-te, aceita-te, supera-te.

Se não podes entender, crê para que entendas. A fé precede, o intelecto segue." Santo Agostinho

"Não fales, não respondas, não medites, nada faças, enfim, sem antes pensares se aquilo agrada a Deus e serve para exemplo e edificação do próximo." Santo Inácio de Loyola

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"Sinto que quando sou caridosa é só Jesus que age em mim. A perfeição consiste em fazer a vontade de Deus, em ser o que Ele quer que sejamos." sta. Teresinha do Menino Jesus

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"Ao contrário do que muitos imaginam, as ideias básicas da confissão positiva não surgiram no pentecostalismo, e sim em algumas seitas sincréticas da Nova Inglaterra, no início do século 20. Todavia, por causa de algumas afinidades com a cosmovisão pentecostal, como a crença em profecias, revelações e visões, foi em círculos pentecostais e carismáticos que a confissão positiva teve maior acolhida, tanto nos Estados Unidos como no Brasil. A história de seus dois grandes paladinos irá elucidar as raízes dessa teologia popular e mostrar por que ela é danosa para a integridade do evangelho.

Essek W. Kenyon, o pioneiro

Embora os adeptos da teologia da prosperidade considerem Kenneth Hagin o pai desse movimento, pesquisas cuidadosas feitas por vários estudiosos, como D. R. McConnell, demonstraram conclusivamente que o verdadeiro originador da confissão positiva foi Essek William Kenyon (1867-1948). Esse evangelista de origem metodista nasceu no condado de Saratoga, Estado de Nova York, e se converteu na adolescência. Em 1892 mudou-se para Boston, onde estudou no Emerson College, conhecido por ser um centro do chamado movimento “transcendental” ou “metafísico”, que deu origem a várias seitas de orientação duvidosa. Uma das influências recebidas e reconhecidas por Kenyon nessa época foi a de Mary Baker Eddy, fundadora da Ciência Cristã.

Kenyon iniciou o Instituto Bíblico Betel, que dirigiu até 1923. Transferiu-se então para a Califórnia, onde fez inúmeras campanhas evangelísticas. Pregou diversas vezes no célebre Templo Angelus, em Los Angeles, da evangelista Aimee Semple McPherson, fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular. Pastoreou igrejas batistas independentes em Pasadena e Seattle e foi um pioneiro do evangelismo pelo rádio, com sua “Igreja do Ar”. As transcrições gravadas de seus programas serviram de base para muitos de seus escritos. Cunhou muitas expressões populares do movimento da fé, como “O que eu confesso, eu possuo”. Antes de morrer, em 1948, encarregou a filha Ruth de dar continuidade ao seu ministério e publicar seus escritos.

Quais eram as crenças dos tais grupos metafísicos? Eles ensinavam que a verdadeira realidade está além do âmbito físico. A esfera do espírito não só é superior ao mundo físico, mas controla cada um dos seus aspectos. Mais ainda, a mente humana pode controlar a esfera espiritual. Portanto, o ser humano tem a capacidade inata de controlar o mundo material por meio de sua influência sobre o espiritual, principalmente no que diz respeito à cura de enfermidades. Kenyon acreditava que essas ideias não somente eram compatíveis com o cristianismo, mas podiam aperfeiçoar a espiritualidade cristã tradicional. Mediante o uso correto da mente, o crente poderia reivindicar os plenos benefícios da salvação.

Kenneth Hagin, o divulgador

O grande divulgador dos ensinos de Kenyon, a ponto de ser considerado o pai do movimento da fé, foi Kenneth Erwin Hagin (1917-2003). Ele nasceu em McKinney, Texas, com um sério problema cardíaco. Teve uma infância difícil, principalmente depois dos 6 anos, quando o pai abandonou a família. Pouco antes de completar 16 anos sua saúde piorou e ele ficou confinado a uma cama. Teve então algumas experiências marcantes. Após três visitas ao inferno e ao céu, converteu-se a Cristo. Refletindo sobre Marcos 11.23-24, chegou à conclusão de que era necessário crer, declarar verbalmente a fé e agir como se já tivesse recebido a bênção (“creia no seu coração, decrete com a boca e será seu”). Pouco depois, obteve a cura de sua enfermidade.

Em 1934 Hagin começou seu ministério como pregador batista e três anos depois se associou aos pentecostais. Recebeu o batismo com o Espírito Santo e falou em línguas. No mesmo ano foi licenciado como pastor das Assembléias de Deus e pastoreou várias igrejas no Texas. Em 1949 começou a envolver-se com pregadores independentes de cura divina e em 1962 fundou seu próprio ministério. Finalmente, em 1966 fez da cidade de Tulsa, em Oklahoma, a sede de suas atividades. Ao longo dos anos, o Seminário Radiofônico da Fé, a Escola Bíblica por Correspondência Rhema, o Centro de Treinamento Bíblico Rhema e a revista “Word of Faith” (Palavra da Fé) alcançaram um imenso número de pessoas. Outros recursos utilizados foram fitas cassete e mais de cem livros e panfletos.

Hagin dizia ter recebido a unção divina para ser mestre e profeta. Em seu fascínio pelo sobrenatural, alegou ter tido oito visões de Jesus Cristo nos anos 50, bem como diversas outras experiências fora do corpo. Segundo ele, seus ensinos lhe foram transmitidos diretamente pelo próprio Deus mediante revelações especiais. Todavia, ficou comprovado posteriormente que ele se inspirou grandemente em Kenyon, a ponto de copiar, quase palavra por palavra, livros inteiros desse antecessor. Em uma tese de mestrado na Universidade Oral Roberts, D. R. McConnell demonstrou que muito do que Hagin afirmou ter recebido de Deus não passava de plágio dos escritos de Kenyon. A explicação bastante suspeita dada por Hagin é que o Espírito Santo havia revelado as mesmas coisas aos dois." Daladier Lima (As raízes da Teologia da Prosperidade), ler mais: daladierlima.com

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"Quem ama, faz sempre comunidade; não fica nunca sozinho.

Nada te perturbe, nada te assuste, tudo passa. Deus nunca muda. A paciência tudo alcança. Quem a Deus tem, nada lhe falta. Só Deus basta!" Santa Teresa d´Ávila

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“A fé, que recebemos de Deus como dom sobrenatural, aparece-nos como luz para a estrada orientando os nossos passos no tempo.” Papa Francisco (ideeanunciai.wordpress.com)

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"Se Ela te sustenta, não cairás; se Ela te protege, nada terás a temer; se Ela te conduz, não te cansarás, se Ela te é favorável, alcançarás o fim." São Bernardo

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"Quem sabe perdoar, prepara para si muitas graças da parte de Deus." Santa Faustina (mensagensincriveis.com)

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"Quando partimos desta vida, já não é possível fazer penitência e não tem efeito satisfatório. Aqui se perde ou se ganha a vida." São Cipriano (frasesdobem.com.br)

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"Jesus nunca ensinou que o Evangelho pudesse ser uma fonte de enriquecimento ou um meio de se levar uma vida regalada “em nome de Deus”; ao contrário, o Senhor ofereceu a renúncia e a cruz àqueles que O seguirem:

“Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz a cada dia e me siga. Porque quem quiser salvar a sua vida, vai perdê-la, mas quem sacrificar a sua vida por amor de mim, salvá-la-á” (Lc 9,23-24).

Jesus fala de sacrifício, renúncia, de perder a própria vida; e diz que se o grão de trigo não cair na terra e não morrer, não pode dar fruto (cf. Jo 12, 24). Isso está longe de ser um ensinamento de enriquecimento, porque se faz a vontade de Deus. Ele não é contra a riqueza justa e sabiamente usada para o bem de si mesmo e dos outros, mas isso está longe de justificar a ‘Teologia da Prosperidade’.

No entanto, os adeptos dessa teologia baseiam-se no Antigo Testamento para dizer que os homens de Deus foram ricos como Salomão, e que Jesus prometeu que veio para que tenhamos “vida em abundância”. (Jo 10,10)

Segundo a ‘Teologia da Prosperidade’, Deus concede riqueza e bens materiais a quem Lhe é fiel e paga o dízimo com generosidade; mas esta concepção está mal fundamentada. Todos os católicos devem dar a sua contribuição material à Igreja, para que ela possa prover suas necessidades materiais; isso é ensinado pelo Catecismo:

§2043 – “Os fiéis cristãos têm ainda a obrigação de atender, cada um segundo as suas capacidades, às necessidades materiais da Igreja. O quinto mandamento [da Igreja] (“Ajudar a Igreja em suas necessidades”) recorda aos fiéis que devem ir ao encontro da necessidades materiais da Igreja, cada um conforme as próprias possibilidades (CDC, cân. 222)”.

(...)

Pessoas bem intencionadas, às vezes desesperadas com os seus problemas, dão o que têm e, às vezes, o que não têm a essas “igrejas”; depois, ficam em situação pior ainda. Não é essa a vontade de Deus; Jesus alertou: “Cuidado com os falsos profetas! Pelos seus frutos os conhecereis”. (Mt 7,15-16)" Felipe Aquino, ler mais: formacao.cancaonova.com

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"Aprenda no coração de sua Mãe como se ama a Jesus. Bendito seja o nosso Deus que nos deu a sua Mãe por nossa Mãe. Não deixe de pedir sempre à nossa Mãe dulcíssima que faça de ti o que Ela quiser. Com tal intercessora, quem não terá amorosa confiança? Com Jesus e Maria, tudo é possível." Beata Maria Maravilhas de Jesus (aleteia.org)

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"O que temer? Nada.

A quem temer? Ninguém.

Por quê? Porque aqueles que se unem a Deus obtêm três grandes privilégios: onipotência sem poder; embriaguez, sem vinho; e vida sem morte.

Ao servo de Deus nada deve desagradar senão o pecado." São Francisco de Assis

"O Problema da Religião a Serviço do Poder – Uma reflexão sobre a Teologia da Prosperidade ou da Retribuição

(...)

Há quem queira não só mensurá-lo e, sim, limitá-lo aos conceitos e ideias do século. Não são raras as manifestações de um pensar e sentir Deus, papel da Religião, adequados aos critérios e – lamentavelmente – anseios humanos. Anseios estes que, perniciosamente, nada trazem do Sagrado.

Usura, conflitos de poder, ambição. Apego à materialidade da existência. Valores que motivam mecanismos destrutivos e antagônicos ao conceito de ser cristão. Religião que busca Deus, adorando-o no Bezerro de Ouro de nossos dias. Há Deus neste adorar?

Destes paradoxos e equívocos, nasce a Teologia da Prosperidade. Segundo outros pensadores, a Teologia da Retribuição, frutos do que se conhece como Confissão Positiva.

Assim como na dinâmica do mercado, a graça se limitaria ao comprometimento do crente. Há mais, para quem mais dedica. Quem mais oferece, retribui. Ledo engano! Como falamos acima, a graça se faz pela dinâmica redentora. Pelo encarnar-se, conviver entre os humanos e redimi-los pela paixão, morte e ressurreição. É na pessoa de Jesus que se encerra a redenção. Indiferente da relação material do crente com o templo. Tal certeza nos brota do texto do Evangelho de João, onde lemos: “(…) porque Deus de tal modo amou o mundo que nos deu seu Filho Unigênito, para que todo aquele que nele crê, tenha a Vida Eterna.” (Jo 3,16). É o crer em Jesus que encerra em si a dinâmica redentora. É a fé no Cristo, resultando na atenção aos imperativos do Evangelho, que nos faz partícipes de seu Mistério! Estes são: misericórdia, cuidado, comprometimento com a justiça. Temperando tudo isso com amor (cf. Jo 13, 34).

Para defender esses errôneos pensamentos, em sua maioria, seus teólogos se fazem valer de textos de interpretações fundamentalistas da Bíblia. Ausência completa de hermenêutica ou exegese.

Marcos 11,24: “Por isso, vos digo que tudo quanto em oração pedirdes, crede que receberás e será assim convosco”. Esse versículo deve ser lido em equilíbrio com outro, que é 1Jo 5,14: “… esta é a confiança que temos para com ele, que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve.” João diz que Deus realmente dá o que se pede, contanto que seja a sua vontade. Deus não é nem o Papai Noel e, muito menos, o Gênio da Lâmpada (o qual chamava Aladim de “amo e senhor”). Não! Ele é o Senhor, e sua vontade soberana é que determina o que Ele dará ou não. A questão é que os defensores da teologia da prosperidade, da teologia da retribuição e da confissão positiva; dizem que sempre é vontade de Deus curar e dar riqueza, e citam como prova os demais textos que serão discutidos abaixo. O fato, contudo, é que a vontade de Deus é insondável, oculta em sua maior parte aos seres humanos. Ninguém, exceto por muita presunção, pode dizer que conhece a vontade de Deus em todos os casos. “Seus caminhos não são os nossos e seus pensamentos também não são os nossos” (cf. Is 55,8). Seus juízos e seus caminhos são inescrutáveis e insondáveis, como bem nos lembra São Paulo em Romanos 11.

Isaías 53,4, citado em Mateus 8,17 e 1Pedro 2,24:

Curou todos os que estavam doentes; para que se cumprisse o que fora dito por intermédio do profeta Isaías: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenças. … carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados, para que nós, mortos para os pecados, vivamos para a justiça; por suas chagas, fostes curados.

Os “teólogos” da prosperidade e da confissão positiva dizem que a passagem de Isaías, citada de novo em Mateus e 1Pedro, provaria que Deus deve sempre curar, já que Cristo levou sobre si nossas dores e enfermidades.

Tenta-se, então, levar esse pensamento às suas consequências lógicas. Se Cristo levou todas as dores (o que é fato), e se as implicações plenas disso valessem para nós na presente era (o que questionamos aqui), não deveríamos sequer morrer, já que ele também levou sobre si a dor da morte.

Outra questão é que jamais deveria haver perseguição aos cristãos por causa do Evangelho, já que Jesus também levou essa dor sobre si. Ao contrário, a realidade da morte é reconhecida em toda a Bíblia como o curso normal da humanidade, maculada como é pelo pecado. Não somente isso, todo tipo de enfermidade deveria ser curada – no entanto, nunca se ouve relatos de curas de amputados, por exemplo. E, ainda que ouvissem – afinal Deus também é poderoso para curar esse tipo de mal – isso não provaria nada. Assim, essa interpretação de Isaías 53 dada pelos teólogos da prosperidade não se harmoniza com a realidade dos fatos. Nem nossa, enquanto Igreja, nem dos autores bíblicos.

(...)

Como a Teologia da Prosperidade, em sua lógica mercadológica, não articula a responsabilidade social do cristão, seus efeitos afetam o cotidiano das pessoas, principalmente, nas questões ligadas ao diálogo entre a fé e a vida. Resultando em pessoas alienadas ao seu meio. São confusos quanto à clareza do propósito de Deus para a humanidade, através da Igreja. Relativizando valores cristãos, produzindo uma geração de pessoas superficiais. Neste contexto de religioso, onde a graça se dá pela prosperidade, pelo belo; o feio é o antônimo antagônico da graça: Desgraça. Assim, os marginalizados, empobrecidos, excluídos; saem do plano de prediletos de Deus, para culpados por infidelidade. Ao contrário das mais pertinentes hermenêuticas Bíblicas, os pobres são resultado da não fidelidade. Castigo por não serem generosos com a obra de Deus e, consequentemente, amaldiçoados. Em consequência, os cristãos da prosperidade afastam-se destes ou, quando muito, exortam-nos a encontrar Jesus. Podemos também perceber a sintomática oposição destes cristãos aos mecanismos de justiça social, ou mesmo, ao pensamento religioso que os promove. Sendo estes ansiosos pela prosperidade, “fruto da graça de Deus”, se posicionam socialmente, politicamente e religiosamente neste caminho. Os religiosos desta teologia estão intimamente atrelados aos projetos de poder. Tornando-se opressores, por vezes. Tomando partido dos poderosos e aliando-se a todos os mecanismos de poder. Mesmo que estes não sejam concomitante com o caminhar cristão. Como dissemos, ao lado do poder está o belo, o rico, o conceito humano de prosperidade.

Uma teologia para os reis, para o opulentos. Fundamentando opressores, em detrimento de oprimidos. Deixando à margem os Lázaros, os Jós e – por que não? – o próprio Jesus." Hermes Fernandes, ler mais: ocaminheirodoreino.com

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"Que me importa estar no purgatório até o dia do juízo, se com as minhas orações pudesse ser salva mesmo uma única alma?" sta. Teresa de Jesus (belasmensagens.com.br)

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"A teologia da prosperidade afirma que o plano de Deus para o ser humano é fazê-lo feliz, abençoado, saudável, próspero, enfim, uma pessoa de sucesso. Mas onde estaria a complexidade dessa afirmação? Sua complexidade reside justamente no fato de que, para essa teologia, só não é próspero financeiramente, só não é saudável e feliz nesta vida quem carece de fé, não cumpre o que a Bíblia diz a respeito das promessas divinas e estaria envolvido com o diabo – ou seja, quem está em pecado.

Todavia, uma teologia que estabelece a prosperidade e a vitória como sinal irrefutável da presença de Deus numa sociedade marcada acentuadamente pela pobreza, sofrimento e derrota possui alguma relevância como discurso teológico para as Igrejas?

Propostas teológicas como essa é que tornam esse modelo teológico tão atraente, pois, segundo Proença (2003), elevam o fiel a uma condição dominante, na qual Deus tem a obrigação de lhe conceder a prosperidade. Nesse tipo de teologia, ao confrontar Deus e diminuir sua soberania, o fiel é que se apresenta como aquele que define qual a vontade de Deus, e não o contrário! Deus é visto como uma mercadoria e é procurado de acordo com os desejos do fiel." Luiz Alexandre Solano Lopes, ler mais: vidapastoral.com.br

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"Deus não exige nada do homem, sem oferecer-lhe ao mesmo tempo, a força para isso." sta. Teresa Benedita da Cruz (asimplebloggercatholic.blogspot.com)

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respeitável público Florense

2022-03-09T16:44:00.007-03:00

"Quando se fala em direitos sociais, logo se pensa em direito à saúde, educação, segurança… Mas, você sabia que o acesso à cultura também é um direito garantido por lei?

“O Estado garantirá a todos o pleno exercício dos direitos culturais e acesso às fontes da cultura nacional, e apoiará e incentivará a valorização e a difusão das manifestações culturais.” Artigo 215 da Constituição Federal de 1988

E a cultura não se restringe às obras de arte ou músicas, ela abrange todas as crenças, costumes, gastronomia, tradições, leis, linguagens, expressões artísticas, musicais e literárias de um povo." Giovana Murça (querobolsa.com.br)

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“Cultura é algo que se adquiri em todos os momentos e em qualquer situação, bastando para isso, estar aberto apenas.” Valeria Nunes de Almeida e Almeida (frasesfamosas.com.br)

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"A tentativa de tirar a arte dos centros culturais oficiais institucionalizados e ganhar as ruas das cidades não é nova. A partir da década de 60 do séc. XX, artistas e coletivos se engajaram nesse desafio, propondo circuitos artísticos alternativos e novas maneiras de pensar a arte, em atitudes que reverberam de diferentes maneiras na atualidade." Ludimila da Silva Ribeiro de Britto (Arte colaborativa no espaço público: Algumas reflexões sobre os coletivos gia, poro e opavivará), em: periodicos.ufmg.br

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"O que faríamos sem uma cultura?" Mary Midgley

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“Para compreender e fruir a Arte produzida pelos meios eletrônicos, o público necessita de uma nova escuta e de um novo olhar." Ana Mae Barbosa (monografias.brasilescola.uol.com.br)

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“Sem a cultura, e a liberdade relativa que ela pressupõe, a sociedade, por mais perfeita que seja, não passa de uma selva. É por isso que toda a criação autêntica é um dom para o futuro.” Albert Camus

“A internet aumentou as possibilidades de interagir com pessoas e obras de Arte contemporânea, e de produzir, pesquisar e divulgar Arte.” Geraldo Freire (LOYOLA, 2009, p. 13)

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"Dentre as inúmeras formas e os distintos contextos que a arte está presente, ela vem ocupando lugar significativo nos espaços urbanos da sociedade contemporânea. As relações entre arte e cidade promovem, atualmente, amplas discussões conceituais, principalmente no que diz respeito à estetização do espaço público, considerando questões que envolvem tanto a concepção da cidade como obra de arte, quanto da obra de arte na cidade.

(...)

A Arte Pública articulada desta maneira aproxima as distâncias entre a arte e a vida, cria formas de interação entre um pensamento figural/emocional e um pensamento lógico/representacional, intermediando as relações cotidianas no contexto urbano. Sua ação no espaço que ocupa e no seu entorno possibilita o cultivo de um olhar reflexivo, questionador e racional, que proporciona o diálogo com as diversidades do seu ambiente cultural e consigo mesmo. Ocultas sob a massa da cidade edificada, dispersas entre as múltiplas imagens que compõem o cenário urbano, as manifestações artísticas soerguem-se num processo de retorno às memórias internalizadas, podendo redescobrir o reencantamento do mundo à percepção, habitando as metrópoles no sentido de reorganizar as relações afetivas, mnemônicas e identitárias que estruturam a subjetividade incorporada às cidades. A arte urbana quando articulada coerentemente é capaz de assimilar adiversidades em encobrir as diferenças e deste modo possibilita um redimensionamento do espaço público, transformando-o em espaço de interação entre o local e oglobal, a tradição e o novo, refazendo as fronteiras de identidade nas sociedades contemporâneas. A cidade, palco/cenário das transformações sociais e culturais da humanidade, exige uma articulação do pensamento estético ao pensamento lógico-racional para permitir ao homem uma vivência consciente, uma atuação participante, afim de que ele possa estar sendo sujeito ciente de suas escolhas. E é essa capacidade de escolha que orienta a dinâmica das relações socioculturais e promove a interação entre as diversidades sem, entretanto, anulá-las." Sicília Calado Freitas (ARTE, CIDADE E ESPAÇO PÚBLICO: PERSPECTIVAS ESTÉTICAS E SOCIAIS), ler mais: cult.ufba.br

“Cultura é o que fica depois de se esquecer tudo o que foi aprendido.” Selma Lagerlöf

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“Antes do computador, nosso remoto acesso às obras de Arte dava-se apenas por meio de livros caríssimos, que no Brasil eram produzidos principalmente pelos bancos para presentear clientes no fim do ano (...) Nós professores e alunos de Arte, ficávamos a ver navios.” Ana Mae Barbosa (Barbosa, 2005, p.105)

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“É preciso erguer o povo à altura da cultura e não rebaixar a cultura ao nível do povo.” Simone de Beauvoir

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"Os questionamentos enfrentados pelas artes visuais a partir dos anos 1960 colaboraram para a ruptura com determinados condicionamentos históricos e para a inauguração de novos valores e práticas estéticas. Com a contemporaneidade, coloca-se em discussão o papel e o lugar da arte promovendo a sua saída dos espaços idealizados das instituições. A arte realizada nos espaços públicos converte-se em estratégia de aproximação com a realidade e com o público. As obras de intervenção nos espaços urbanos, em sua maioria, lidam com o conceito de site-specific, caracterizado pela indiscernibilidade entre a obra e o lugar. A adoção dos espaços públicos imprime novas questões: a imperceptibilidade da obra de arte como tal, o artista-anônimo, a efemeridade da obra e a sua dissolução na estrutura-cidade. As poéticas da arte nos espaços públicos permeiam, além das questões físicas e culturais da cidade, outras fundadas numa dimensão filosófica, em que a categoria estética do sublime ressurge no contexto contemporâneo, frente à fragilidade humana às catástrofes naturais, às transformações climáticas, à violência urbana, às epidemias etc. A cidade com sua dinâmica se converte num reflexo do mundo e o artista, atento a isto, utiliza-a como meio de reflexão das relações entre o sujeito e a realidade.

(...)

Quando a Arte deixou o Museu em busca de um público maior, tornou, consequentemente, e de forma mais incisiva, ‘pública’ a presença da arte e do artista. O artista ‘público’ contemporâneo trabalha in situ, ou seja, analisa meticulosamente as condições do lugar (a escala, o usuário e a complexidade do contexto), visto que o sucesso da obra depende da recepção do observador. Com isto, o artista ampliou seus meios e passou, também, a construir incorporando novas fontes de referência como a ciência, a biologia, a construção, a iluminação, a decoração, o som, a moda, o cinema, os computadores etc. A transição das instalações efêmeras para as construções permanentes estabelece aproximação com a arquitetura, principalmente no que se refere ao modo de conceber o espaço e a sua psicologia de uso. Os limites entre a Arte e a Arquitetura tornam-se difusos à medida que, tanto uma quanto outra, inspiram-se na experiência física do sujeito determinada pela natureza do lugar. A Arquitetura sempre foi, por definição, pública, contudo, as transformações contextuais dos últimos vinte anos levaram esta disciplina a um processo de adaptação (tal qual a Arte)." Zalinda Cartaxo (ARTE NOS ESPAÇOS PÚBLICOS: a cidade como realidade), ler mais: seer.unirio.br

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“Cultura é o sistema de ideias vivas que cada época possui. Ou melhor, o sistema de ideias a partir das quais o tempo transcorre.” José Ortega y Gasset

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“A marca da cultura de consumo é a redução do ‘ser’ para ‘ter’.” John Piper (todamateria.com.br)

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“O que chamamos realidade é apenas o senso comum de nossa cultura. Ignorar outras culturas é estar cego para outras realidades.” Alan Moore

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"...pode-se lembrar, mesmo que en passant, da Ágora, que centralizava eventos da coletividade na Grécia antiga; dos templos da Idade Média, que já valorizavam espaços abertos; das catedrais do Renascimento, que até hoje atraem olhares dos turistas e artistas com suas riquezas plásticas; do ressurgimento das praças e monumentos no final do século XIX, com a finalidade de retomar a vida nos espaços públicos, afogada pelo metabolismo industrial; da síntese das artes na Modernidade; da atenção ao contexto nos projetos da pós-modernidade.

E chega-se aos dias de hoje, com as intervenções efêmeras de Arte em Espaço Público que recuperam questões há muito discutidas no âmbito da relação entre Espaço Público, arte e educação." Verônica Moreira Oliveira (Espaço Público, Arte e Educação Social: O Eixo Monumental de Brasília), ler mais: repositorio.unb.br

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"A cultura está acima da diferença da condição social." Confúcio (pensador.com)

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"Quem tem imaginação, mas não tem cultura, possui asas, mas não tem pés." Joseph Joubert

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"A cultura assusta muito. É uma coisa apavorante para os ditadores. Um povo que lê nunca será um povo de escravos." Antônio Lobo Antunes (Diário de Notícias, 2003), em: citador.pt

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"Na cidade contemporânea o que é um espaço público? O que é uma obra de arte pública? Quando uma intervenção artística em espaço urbano pode configurar-se como obra pública? Como é possível, considerando as variações sociais, políticas, regionais e históricas que a obra de arte em espaço público possa sincronizar sua aparição com a identificação do status de arte contemporânea? É comum para mim, ouvir em sala de aula o comentário de artistas ressentindo-se pela pouca interação do publico com suas obras performáticas em espaço urbano. E comum também é a lamentação pública através dos meios de comunicação de massa, sobretudo jornais e televisão, pelos atos de vandalismo e descaso das pessoas com obras e monumentos instalados em espaços públicos urbanos, ou mesmo pelo abandono publico dessas obras, ressaltado pela falta de conservação e manutenção pelas autoridades competentes. Mas é também instigante que, simultaneamente a essas constatações, o jornal nos apresente um dado que muitos artistas e críticos há muito tempo já observavam: o fato de que muito antes de aventar a ideia de patrimônio e bem comum, o publico sequer reconhece certos monumentos e obras de intervenção urbana como obras de arte. Lidar com essa afirmação não é tarefa simples nem exclusiva ao campo artístico. A multilateralidade dos efeitos e sintomas, constatados a partir dessa premissa implica, por isso mesmo, em investimentos também multilaterais e transdisciplinares.

Considerado o liberalismo que demarca as atividades civis, por assim dizer, no território público do espaço urbano teremos, nesse caso, a produção do artista num extremo e o poder público noutro. Ou seja, a ideia de arte e a motivação e poder de performá-la do artista e a demanda artística e a responsabilidade de subsidiá-la e protegê-la confiada aos poder público e suas instituições modeladoras (leis, polícia, escolas, museus, fundações). E, ademais, tanto empírica quanto esteticamente, a questão da comunicação e recepção artística torna-se ainda um pouco mais complexa se nos detivermos na afirmação de Valéry sobre a incontornável irredutibilidade da arte para sua definição. É assim que, tatear no terreno das disposições sociais sobre arte e sociedade, arte e grande público e arte e função, me parece sempre uma disposição política para por em movimento uma demanda sensível por experiências coletivas e coletivizáveis que, em algum momento e ainda que de forma transitória e efêmera, congregue indivíduos intelectual, afetiva, cognitiva e simbolicamente na coprodução de sentidos e valores vívidos.

No entanto, ao dispor sobre tais definições e expectativas para a arte pública, ou para a intervenção artística em espaços públicos urbanos, mais recentemente institucionalizada, muitas vezes nos sentimos encerrados num círculo de convicções e conveniências e a legitimação de artistas e obras inclui a percepção e aprovação pelo olhar do outro, alvo, cúmplice e coautor dessa experiência poética no espaço comum da cidades. Por outro ângulo, essa mesma dissociação e a indiferença que protegem psicologicamente os indivíduos que habitam metrópoles, acentuadas e agudizadas com o esvaziamento da esfera publica, desembocam na segmentação de interesses sociais. Donde se crê que, quando da fruição e recepção artística, a subjetivação midiática dos indivíduos também exacerba o individualismo surdo que outorga poderes de julgamento e providência a qualquer pessoa e de acordo com suas próprias considerações rizomáticas." Bianca Knaak (Utopias do lugar: arte pública, espaço público, intervenção artística urbana), ler mais: lume.ufrgs.br

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"Algo anda mal na cultura de um país se os seus artistas, em lugar de se proporem mudar o mundo e revolucionar a vida, se empenham em alcançar protecção e subsídios do governo." Mario Vargas Llosa , (Diário de Notícias, 2004)

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Zé guasqueiro e seu filho na Selaria Farroupilha

2022-03-01T16:12:00.004-03:00

"É possível viver de arte?!

História de: Alexandre guasqueiro

SINOPSE

História do homem natural de Tavares, morador de Porto Alegre por 20 anos. Com 16 anos iniciou na Gineteada Gaúcha, montar em cavalo não domesticado. Um acidente mudou o rumo de sua vida, além da chegada do primeiro filho. O novo rumo foi em direção ao artesanato em couro, sua arte de ganhar a vida atualmente.

Difícil é ser o irmão mais velho e viver na roça

Foi sempre o irmão mais velho teve a infância difícil. Filho de Jovito Ferreira da Rosa que era carpinteiro, pedreiro e guasqueiro, sempre teve que ajudar nas tarefas da família. Com oito anos já ajudava na roça, tirava leite de vaca, trabalhava no campo. Além de ter que trabalhar como servente para o pai, às vezes ficava até um mês sem comparecer à escola. Por não ter tempo para o estudo, tem somente a segunda série do ensino fundamental completa.

A sorte do acidente

No ano de 2000 foi quando a vida daquele homem mudou, aparentemente. Conheceu a Gineteada Gaúcha e foi ganhar o mundo, como ele mesmo fala. Domar cavalos não domesticado, parecido com domar touros. Afirma ainda que não conhecia muito as pessoas, mas com os rodeios começou a conhecer gente. Viajou pela Argentina, Paraguai, Rio Grande do Sul, tudo pela necessidade de competir em rodeios. Após 10 anos, veio o acidente em um torneio na cidade de Gravataí. Na época seu primeiro filho, Juan (16), tinha apenas quatro dias de vida. Relatou que participava de um campeonato de Gineteada completo, que possui três modalidades. Após passar as duas primeiras fases, passou para a final. Na fase final, seu cavalo foi sorteado e enquanto se preparava para a competição puxou o cavalo que se jogou para trás e caiu junto com o Madrinhador. Enquanto o cavalo do Madrinhador levantava, apoiou o joelho sobre o lado direito da cabeça de Alexandre. O osso quebrou e o gineteador ficou com derrame. Ainda tem problemas de visão e necessitada de óculos. Sua recuperação levou oito meses e 21 dias.

E agora? Caçar ou morrer.

Buscando maneiras de se sustentar durante sua recuperação, o homem que agora tinha um filho e esposa, iniciou a arte em couro. Ele afirma que já tinha conhecimento, porém não tinha a técnica de finalização, de acabamento. Esse conhecimento veio do pai, que era guasqueiro. Ele afirma ainda que a arte em couro não serve para todas as pessoas, já que não é arte que qualquer um faz. O artesão, com ensino fundamental básico, fala que aprendeu muito lendo o livro Mão Gaúcha – Traçados em couro. Em áudio fala sobre a admiração que tem por seu trabalho que talvez num futuro próximo já não exista mais, https://soundcloud.com/josiane-skieresinski/alexandre-fala-um-pouco-sobre-a-arte-em-couro. Hoje tem uma empresa, a Correaria Couro Cru, nome da página no Facebook. Alexandre conta que hoje trabalha só em casa e se desloca somente para a Semana Farroupilha em Porto Alegre para fazer vendas. Normalmente encaminha via Sedex as encomendas. Com produtos disponíveis para venda em Santa Catarina, Brasília e até nos EUA. A arte em couro é o sustento da família, deixou de lado a Gineteada e cresceu, como ele mesmo diz, já não é mais guri e tem família para sustentar.

Da capital para o interior

Natural de Tavares saiu cedo de casa. Morou na cidade grande, Porto Alegre, por 20 anos. Na capital, ele e a ex-esposa tinham que sair às 5 horas de casa para trabalhar e voltavam às 20 horas da noite. Mantinham uma vida muito corrida e muito complicada. Em Tavares ele trabalha em casa e tem mais contato com a filha pequena, Alana, e a atual esposa, Josiane. Juntos há sete anos, estão criando a filha que tem hoje dois anos, enquanto o outro casal de filhos mora com a ex-esposa em Porto Alegre. Alexandre afirma que no interior mantém melhor condição de vida. Depois de ter a casa furtada três vezes em Porto Alegre, a ultima foi decisivo para a mudança, há dois anos e meio. E foi a segunda decisão mais importante que envolvia outras pessoas além dele. Vendeu a casa e voltou para a cidade natal.

A vida na roça é melhor do que em Porto Alegre?!

Sua vida em Tavares é ótima para manter a família. Alexandre consegue manter boa relação com os filhos, com a esposa, com o comércio de artesanato em couro e com os amigos. Uma região de 7 mil habitantes onde é possível sair de casa, deixar a porta aberta, voltar e estar tudo do mesmo jeito, sem nenhuma televisão faltando. Todos se conhecem, todo mundo sabe da vida de todo mundo. Contou ainda que leva no mínimo duas horas para chegar ao mercado, pois a cada passo tem um amigo para conversar. Ele planta para o consumo da casa. Planta batata doce, arroz, feijão, aipim, cebola. Ainda tem o prazer de compartilhar a colheita com os amigos quando colhe o suficiente. Os filhos tem a liberdade de correr, de brincar, de ir ao campo, andar a cavalo. Alexandre comenta que o filho mais velho é muito “cachorreiro”, gosta muito de cachorros. A pequena Alana pode brincar na areia e correr campo a fora. Coisas que em Porto Alegre não se faz. Diz que os filhos ainda moradores da cidade grande estão presos, como se a cidade fosse um presídio. A liberdade da cidade grande não será trocada facilmente.

Sonho dos rodeios vira passado

Alexandre quando questionado sobre voltar para os rodeios fala que apesar da adrenalina, não voltaria. Fala sobre o dom que tem para a arte do couro, a ótima vida que leva hoje com a sua família, no campo, tranquilo. Hoje pensa mais em sua esposa e filhos, na boa vida que pode lhes proporcionar, não trocaria isso pelo rodeio, não trocaria a família pelo rodeio. Pretende expandir seu trabalho e seguir como guasqueiro. Sim, é possível ser feliz da arte, viver dela e se sustentar." Brenda Aurelio (acervo.museudapessoa.org)

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facebook.com/farroupilha.selaria

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"Guasqueiro

" - Um profissional que leva muitos anos no Aprendizado, Desenvolvimento e Aperfeiçoamento de técnicas, o que o torna um especialista em sua área... sendo muito parecido com um mestre faixa preta de alguma arte marcial, porém eu considero o Guasqueiro um Mestre, em sua Arte da Guasquearia, um Mestre em Couros Crús!"

Primeiramente precisamos definir a palavra guasqueiro para que possamos dar sentido ao significado.

O termo guasqueiro tem sua origem na palavra Guasca traduzida do quéchua Huasca, e que significa tira de couro, assim surge o indivíduo que pratica essa forma de artesanato: o guasqueiro, trançador ou sogueiro. Esse surgimento remota lá nos tempos da colonização luso-ibérica (Portugal e e Espanha) isso em meados do século XVII.

Embora pouco difundido o trabalho do profissional guasqueiro, ainda existe muitos homens e mulheres que trabalham com couro crú. Portanto, é fácil identificar o trabalho de um guasqueiro e suas peças, pois todas são feitas estritamente de Couro Crú.

O que faz um Guasqueiro?

O couro crú possui uma versatilidade imensa para os mais diversos materiais. Desde ferramentas de trabalho no campo(aperos ou arrelhos) até mesmo peças de vestuário( cintos, coletes e botas “garrão de potro”.

São fabricadas pelas mãos habilidosas de um guasqueiro peças tais como: aperos de montaria, cintos e guaiaca, bainhas de faca entre outras tantas que se pode fabricar. A exemplo das botas garrão de potro que são retiradas(coureadas) do animal e postas a secar e depois sovadas a pulso para não machucar os pés.

Na atualidade há outra inúmeras aplicações para o trabalho de um guasqueiro tais como, capas para celular, mateiras(utensílio utilizado para carregar os materiais do chimarrão) chaveiros pulseiras entre outros tantos.

Algumas tarefas de um Guasqueiro...

Dentre tantos processos que um guasqueiro executa, posso te listar alguns:

a coureada;

o preparo do couro crú;

a sova manual do couro crú;

o corte e preparo de tiras para trabalho;

e acabamentos em tentos de lonca.

A Coureada...

A coureada se da através da esfola do animal, seja bovino, caprino, ovino, etc. O processo exige precisão com a faca para evitar cortes que firam o couro e a carne. Onde após o abate do animal se retira o Couro com extremo cuidado e maestria.

O Preparo do Couro Crú

O preparo do couro crú é bem simples, visando a não utilização de produtos químicos para que não se perca a característica de Couro Crú, através da lavagem com água abundante, inicia-se o processo de "Lonqueado e Descarne" do couro, que nada mais é que a Depilação da Pele com Faca(Lonqueado) e o desengorduramento e retirada de restos de Carne(Descarne).

Logo apos este processo se realiza o estaqueamento da pele, onde ira secar, ou melhor desidratar e enrijecer, ou seja ficar firme, tornando-se Couro Crú Bruto. antigamente o estaqueamento ou estaqueio era realizado por meio de estacas ao chão.

A "Sova" Manual

A sova, o sovado, consiste no amaciamento do couro através de ação mecânica de duas ferramentas, O Macete e o Sovador, que em alguns lugares na fronteira com o Uruguai e Argentina se chama o sovador por Mordaza (mordaça). Logo após o amaciamento do couro crú o mesmo deixa de ser Couro Crú Bruto e passa se tornar Couro Crú Sovado, ou Matéria Prima, para confecção de Peças em Couro.

Confecção das Peças em Couro Crú

Aqui já se enquadra o trabalho voltado ao que aqui no sul chamamos de Sacado de Tentos, Sacado de Correias.

O "Sacado de Tentos" consiste em pegas as tiras de couro crú(Guascas) e corta-las com a ajuda de uma faca bem afiada, em tiras bem finas o que chamamos de Tentos, que nos servirão para tranças se forem de origem Bovina, e se forem de origem Caprina ou Equina(que são as atualmente mais utilizadas) se tornarão Tentos Finos, para costuras e corredores, servindo para acabamentos.

O "Sacado de Correias" nada mais é do que cortar o Couro Crú em Tiras entre 2 a 5 cm de largura para confecção de correames costurados ou não(com tentos de lonca)¹, o que chamamos aqui no sul de "Cordas Chatas". que posterior servirão de aperos para montaria.

(¹) Nota: O couro utilizado como base para confecção das peças é o couro de origem Bovina. E o couro utilizado em acabamentos é o de origem Caprina ou Equina, que chamamos de "Lonca"." José de Godoy Dias (galpaodoguasqueiro.com.br)

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"Buenas, amigos! Em grande parte dos contos que eu transcrevo não são meus. Fazem parte da tradição oral da minha cidade natal e arredores. Muitos e a grande maioria do povo de Esmeralda já ouviu falar. Não procuro fama e nem dinheiro. Me procuraram pra escrever sobre algumas histórias de alcova, traição, guampa, etc e respondi prontamente, que isto não me interessa. Até porque daria um livro sobre o tema, só os da cidade. Quem quiser contar causos de corno, que conte os seus. E já aviso: pior dos cornos é o fofoqueiro. Que além de ser corno, quer que todo mundo saiba. Mas hoje, vou abrir uma exceção.

TAMANHO DO CHIFRE

Já anotado aqui em outro causo, que o meu tio João Ferreira dos Santos, além de ser o primeiro gaúcho a incentivar a disputa de laço, era um grande entusiasta de outras modalidades campeiras, com desfilar em 20 de setembro, com uma tropilha de cavalos, mulas e burros, todos da mesma pelagem. De fazer demonstração de prova de rédea e depois é que surgiu esta modalidade de concurso; de colocar uns 30 cavalos de mesma marca, tudo tobiano, na mangueira onde cada um escolhia os seus e já deixavam pra dali 90 dias, a carreira atada. A intenção era mostrar todas as habilidades e suas perícias campeiras. Podem tê-lo alijado da história ou não terem dado à ele todo o respeito que merece, mas este sim foi um homem campeiro, domador, tropeiro, laçador, pealador, castrador e mão cheia, patrão num arrocino, com uma visão futurista na preservação dos usos e costumes do pago, sem precedentes.

Este homem gaúcho, como os bons gaúchos daquela época tinha uma cancha de laço na sua fazenda no Rincão do Guabijú, no 1º distrito da legendária Esmeralda, no onde promovia seguidamente torneios de laço, reunindo amigos e simpatizantes. Mas sempre que alguém faça alguma coisa, puxe a frente, tome a iniciativa, aparece um ou outro “guampa torta” mal intencionado, daqueles que reclamam de tudo, acham defeito, procuram chifre em cabeça de cavalo, certamente pra esconder suas limitações, frustações ou inveja mesmo. E nesta ocasião, teve alguns laçadores que reclamaram do tamanho exíguo das aspas do gado que o promotor do rodeio tinha apresentado no evento anterior, embora nunca promovessem nada e nem colocavam suas fazendas ou seu gado à disposição. Criou um alvoroço, pois decerto eram ruim de laço mesmo. Seu João Ferreira não se abalou. Nos preparativos pro próximo torneio de laço, solicitou a um neto seu, que veio a ser “dotor” mais tarde e tinha uma caligrafia desta de escrever convite de casamento, que escrevessem em uma tábua, em letras grandes e bem desenhadas, no mais puro carvão de corticeira e a pregou no oitão do galpão, onde todo mundo que passava, lia a seguinte mensagem:

Gaúchos: Não reclamem do tamanho do chifre, pois em bois demoram a crescer!

Nunca mais reclamaram de tipo nenhum de chifre. Serviu a indireta." Arlei Velho (facebook.com/arlei.velho)

"Criação

O Tropeiro Gaúcho chega na beira do rio com seu gado e pergunta para o Joãozinho, que está em cima da cerca:

— Esse rio é fundo, guri?

O Joãozinho responde:

— Acho que não, a criação do meu pai passa com a água no peito.

Então o tropeiro mete o gado na água, e lá pelo meio do rio toda a tropa se afoga. Desesperado ele pergunta:

— O teu pai cria o quê, guri?

— Pato, tchê!" (oqueeoquee.com)

"Curso de guasqueiro para produtores de Criúva

15/08/2008 às 17:12

A Prefeitura de Caxias do Sul, por meio da Secretaria da Agricultura (SMAG), em parceria com o Sindicato Rural Patronal e Serviço Nacional de Aprendizagem Rural (SENAR), promovem o 2º curso de Guasqueiro - arte de trabalhar o couro, nos próximos dias 18, 19 e 20 de agosto, no CTG Pousada dos Tropeiros, localizado no Distrito de Criúva.

O curso tem 18 alunos inscritos que participaram da primeira etapa ocorrida no início de julho, pré-requisito para a segunda. Na primeira etapa, foi abordado temas como preparação de ferramentas e couros, costuras, e confecções de tranças. Nesta segunda etapa, os participantes poderão aprimorar os conhecimentos utilizando-se da confecção de corda chata, ponteada e costurada, entre outros.

O coordenador do curso, Marcos Lima, destaca a importância da iniciativa. '"Esse curso é um resgate cultural, propicia a formação profissional numa área com perspectivas de crescimento no comércio e no turismo. Além de poder ser aplicado na propriedade rural'", salienta o médico veterinário da SMAG.

O curso de Guasqueiro possibilita a qualificação do produtor rural na área do artesanato e busca atender a demanda da comunidade local.

Assessoria de Imprensa - SMAG" (caxias.rs.gov.br)

"GUASQUEIRO

Guasqueiro no Brasil, guasquero ou soguero na Argentina, é aquele artesão que utiliza como matéria prima o couro cru, couro vacum não curtido.

A palavra guasquero vem de guasca, que significa pedaço ou tira de couro cru.

A origem dos guasqueiros remonta a colonização portuguesa e espanhola, onde caçando o gado selvagem abandonado pelos jesuítas, surgia o oficio de guasqueiro, para a fabricação de artigos para montaria.

Como o passar do tempo o gaúcho que vivia na lida de campo e sob o lombo de um cavalo, começa a desenvolver suas próprias técnicas nesta arte, das suas precisões o homem do campo gera seus utensílios para a montaria cada vez mais uteis e hábeis e sem perder a beleza rústica que envolve a arte e cada vez a aprimorando mais.

Com a divisão dos campos em estâncias, os gaúchos andarilhos se tonaram peões, tornando se mais útil e preciso o oficio de guasqueiro, que segue até hoje, no mais nobre estilo campeiro." (eusoudosul1.blogspot.com)

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"A repórter vai entrevistar o gaúcho ao vivo e.......

Ela começa a gravar ...

- Boa noite, senhor. Nós estamos aqui para ouvir sua opinião. O que o senhor atribui a razão principal das vacas terem apanhado a chamada doença da vaca louca ?

O gaúcho uruguaianense olhou para a moça e respondeu :

- Tu sabia que o touro "come" a vaca somente uma vez por ano ?

A repórter, visivelmente embaraçada, fala :

- Bem, senhor, eu não sabia... informação interessante, mas o que isso tem a ver com a doença?

- Tu sabia que as vacas são ordenhadas quatro vez por dia ?

- Senhor, novamente agradeço a informação, mas porque não vamos diretamente ao ponto central da minha pergunta: a que o senhor atribui o fenômeno da vaca louca ?

O fronteiriço visivelmente irritado, responde :

- Mas tchê! Imagine se eu ficasse bulinando tuas tetinhas quatro vez por dia, e só trepasse uma vez por ano. Tu também não ficaria louca ???" (piadasmatutinho.comunidades.net)

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"Conheça o guasqueiro: profissional que produz artigos em couro

Ofício é antigo no Rio Grande do Sul, mas pouco difundido

De mãos muito habilidosas e olhar extremamente detalhista nasce uma importante profissão que, apesar de muito antiga, é pouco difundida no Rio Grande do Sul: o guasqueiro. Você já ouviu falar? Sabe o que ele faz? Guasqueiro vem da palavra “guasca”, que é uma tira ou correia de couro cru usada para produzir peças para equitação, encilhas e indumentária gaúcha. Um trabalho artesanal, meticuloso, que Fabricio Ferreira dos Passos, 42 anos, conhece muito bem.

Fabricio aprendeu o ofício aos 11 anos com o padastro Ilmarino, hoje aposentado. Lembra que, na época, queria ganhar um cavalo, mas não tinha condições de comprar.

— Então meu padastro me disse que, talvez, eu não poderia ter o cavalo. Mas que eu poderia ter uma profissão, e começou a me ensinar — recorda.

Desde então, apesar de se aventurar em outras áreas, como a criação de cães, nunca quis deixar de lado a técnica, à qual se dedica há 31 anos.

O guasqueiro conta que trabalha de domingo a domingo, 14 horas por dia, produzindo bainhas de faca, rédeas, cabrestos, maneias, travessões, selas, chaveiros, cintos e muito mais em uma pequena sala da propriedade em que vive na Estrada do Cantagalo, em Viamão.

Conseguiu aperfeiçoar o método com a prática de anos e a ajuda de outros profissionais. O que produz, atualmente, é vendido para todo Brasil pelo Facebook, diretamente para empresas ou com a ajuda de vendedores terceirizados.

Preservar é preciso

Para não deixar a arte morrer, Fabricio ensinou a esposa Elisangela, 32, e os filhos Natasha, 13, Cristian, 10, e Evelyn, oito, a produção de alguns artigos. Costuma dar cursos quando é convidado e promover outros.

— Vejo que a falta de interesse na profissão se deve ao avanço tecnológico. Quem costuma procurar mais pelos cursos mora no interior do Estado, mas não, necessariamente, são pessoas que querem trabalhar com isso. Alguns querem aprender por hobby — define.

Preservar a atividade e defender a tradição gaúcha é o grande desejo de Fabricio. Pensamento compartilhado por muitos que admiram esses profissionais.

— Existe uma demanda por produtos artesanais, porque são diferenciados. É um trabalho que exige aprimoramento, complexidade e precisa ser valorizado. Oferecer ao cliente uma faca artesanal com uma bainha feita à mão, por exemplo, faz a diferença para o consumidor — destaca Cristiano D’ Ávila, proprietário de uma cutelaria em Tapes, interior do Estado, e cliente de Fabricio.

Passo a passo

Tudo começa com o preparo do couro, que precisa ser removido do animal, esticado, seco e amaciado. No verão, com clima favorável, leva até dois dias para tê-lo em condições. Mas no inverno, esse prazo pode chegar a até 15 dias.

Daí, do pedaço de matéria-prima, surgem peças com as mais diversas finalidades, que precisam ser cortadas, moldadas, furadas e costuradas. O ofício é bem artesanal, mas se apoia também na tecnologia.

— Se eu vender todas as minhas máquinas hoje, não tem problema, faço tudo manualmente. Mas elas me dão mais conforto e agilidade — revela.

A principal diferença entre o trabalho do guasqueiro e do feito em um curtume, por exemplo, está na origem da matéria-prima e no processo de produção." Jéssica Britto (diariogaucho.clicrbs.com.br)

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"Bebida forte

O gaúcho entra no bar e pede a bebida mais forte que eles tem.

O gaúcho toma a bebida e fala:

— Bah, tche! Eu quero uma mais forte!

O dono do bar mistura pinga, rum e vodka.

O gaúcho toma e fala:

— Bah! Isso é fraco! Me vê uma mais forte!

O cara mistura todas as bebidas do bar, coloca pólvora, fogo e uma bala de 9mm.

O gaúcho bebe e fala:

— Bah, isso sim é bebida!

No outro dia o gaúcho volta e fala:

— Garçom, quero aquela bebida de ontem só que sem a bala, porque ontem quando soltei pum quase matei meu cavalo!" (oqueeoquee.com)

"CURSO Guasqueiro - Confecção de Peças de Couro

Carga Horária 24 h

Pré requisitos

Ter Idade mínima de 18 anos

Mínimo de participantes: 7 - Máximo de participantes: 10

Conteúdo Programático

- Preparação de ferramentas (facas, cravadores, suvela e vasador)

- Revisão de conteúdo do Guasqueiro

- Trabalhar o Couro

- Preparação de tentos para tranças de 5 a 10

- Confecção de corredores por 2 tentos

- Confecção de rédea, cabeçada, bucal, cabresto, rebenque, mango e relho, maneia, estribeira, travessão

- Confecção de corda chata ponteada e costurada" ver mais: senar-rs.com.br

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"Expressões locais

aguentar o tirão = suportar as consequências ou uma situação difícil

andar pelas caronas = andar mal, estar em dificuldade

arrastar a asa = enamorar-se

bem capaz = ênfase na negação.

botar os cachorros = xingar, ofender alguém

dar com os burros n'água = dar-se mal, ser mal sucedido

deitar nas cordas = fazer corpo mole

de rédeas no chão = entregue, submisso, apaixonado

de valde = de balde, em vão

de vereda = imediatamente, já

é tiro dado e bugio deitado = acertar de primeira; ter certeza do que faz

entregar as fichas = ceder, concordar

estar com o diabo no corpo = estar furioso, insuportável

faceiro que nem gurí de calça nova = muito contente, alegre

faceiro que nem gordo de camisa nova = o mesmo do item anterior

faceiro que nem égua de dois potrios = o mesmo do item anterior

frio de renguear cusco = Temperatura muito baixa

índio velho = camarada

ir aos pés = fazer as necessidades na patente

juntar os trapos = casar, viver junto

lamber a cria = mimar o filho

lagartear = ficar sem fazer nada, ao sol

matar cachorro a grito = estar sem dinheiro, estar na miséria, viver com dificuldade

me caiu os butiá dos bolso = ficar de queixo caído, espantado

meter a viola no saco = calar-se, desistir, acovardar-se

morar para fora = morar no campo (fazenda, sítio ou vila pequena)

na ponta dos cascos = pisando em ovos/ preparado, pronto - na ponta dos cascos - refere-se a cavalo que está pronto para corrida (favorito)

no mato sem cachorro = em dificuldade, em apuros

olhar de cobra choca = olhar dissimulado

se aprochegar = chegar mais próximo, se acomodar

sentar o braço = surrar, espancar, esbofetetar, bater

terneiro guacho = tomador de leite

tunda de laço = apanhar" (wikipedia.org)

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"Chico Guasqueiro, o artesão de Sapucaia do Sul que transforma o couro em peças únicas

Se alguém perguntar por Francisco Centeno em um dos inúmeros eventos do cavalo Crioulo pelo país afora, poucas pessoas saberão de quem se trata. Mas se chamar pelo apelido com que ele é mais conhecido entre os adeptos da raça Crioula, não faltará ajuda para encontrá-lo. Centeno é o Chico Guasqueiro, um artesão de mão cheia que encanta pela beleza e complexidade de suas peças.

O artesão, que tem seu ateliê em Sapucaia do Sul, na Região Metropolitana de Porto Alegre, conta que o ofício foi herdado do bisavô, João de Freitas, que passou para o menino o gosto de transformar o couro em peças únicas. Mas muito ele aprendeu trocando ideias com quem já trabalhava com couros e cordas. “Também fiz muita pesquisa em livros que comprei e em outros que ganhei”, diz Centeno, que nasceu há 55 anos no município de General Câmara, no Vale do Rio Pardo.

O guasqueiro trabalha com artesanato regional há 27 anos. Por meio de uma parceria com pecuaristas do Brasil Central, ele adquire couro de búfalo. A preferência pelo material se deve a maior resistência. “O couro de búfalo é mais resistente, mais encorpado”, explica Chico Gausqueiro, que faz ele mesmo a curtição do couro.

Com essa matéria-prima, ele produz preparos de cabeça, rédeas, cabeçadas, peiteiras e buçais que usados por ginetes consagrados nas disputadas provas do Freio de Ouro. “Entre outros, tenho como clientes o Lindor Collares, o Daniel Teixeira e o Fabinho Teixeira”, ressalta. Em 2010, além dos troféus, os ginetes campeões da maior prova do Cavalo Crioulo levaram para casa facas com bainhas alusivas à competição, produto de uma parceria de Chico Guasqueiro e o cuteleiro Cássio Selaimen, de Porto Alegre.

O experiente guasqueiro conta com a ajuda de dois empregados. Mas diz que as peças são produzidas sem qualquer tipo de pressa, artesanalmente. A intenção é fazer um trabalho perfeito, que agrade os olhos, mas que também seja aprovado na lida, o maior teste. A produção de uma peça depende muito do tipo de material utilizado, segundo ele. “Têm peças que ficam prontas em menor tempo, mas outras exigem um pouco mais de trabalho. O acabamento é a etapa que demanda mais tempo”, afirma. “O trabalho em couro exige muita dedicação e persistência. Não é uma coisa fácil de fazer”, observa." (revistacrioulos.com.br)

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"Tu já deve ter ouvido os termos como alambrador, posteiro, saladeiro, guasqueiro, esquilador… mas tu sabe o que isso significa? Este é o assunto desta nossa prosa. Então enquanto eu faço o meu mate, tu dá uma mirada se já tá inscrito no Youtube.com/LinhaCampeira, ativa aquele cincerro da égua madrinha das notificações e dê um bueno véio bem caprichado nesse vídeo!

Estes termos que eu citei, na abertura do vídeo, tenho certeza que tu já ouviu em alguma roda de conversa, em alguma poesia ou alguma música. Mas tu sabe mesmo o que eles são e o que eles fazem?

Todos estes termos são profissões ou ocupações dos gaúchos de campo. Esquilador tu já sabe porque viu o vídeo de Explicando a Letra de Esquilador, do Telmo de Lima Freitas.

Alambrador é o peão que lida com o alambre. Em espanhol alambre quer dizer arame. Ou seja alambrador é o peão responsável pelas cercas e aramados das propriedades. E a lida de alambrador não é nada fácil.

Algumas curiosidades é que os alambradores, geralmente eles trabalhavam por empreitada nos fundão de campo, aí acampavam na beira do mato por onde estavam fazendo a cerca mesmo.

As ferramentas dos alambradores eram: picão, cavadeira, pá, torques, alicate, enxada, machado, chave, pua, trado, facão, serrote, pé de cabra, martelo, lima, metro e enxó.

Outra curiosidade é que antigamente as tramas e alguns palanques eram retirados de algum mato ali por perto mesmo, quando as vigas eram muito grossas elas eram rachadas por cunhas de ferro e ou por estopim de pólvora.

Uma música sobre o alambrador é: No Cabo do Socador, d’Os Chacreiros.

O guasqueiro também é conhecido por sogueiro. Guasqueiro vem do termo guasca. Que é uma tira de couro cru. Guasqueiro ou sogueiro é quem trabalha com couro.

Faz bainhas pra facas, rédeas, cabrestos, maneias, travessões, selas, laços, chaveiros, cintos, guaiacas, chapéus e mais o que precisar que use por matéria prima o couro.

O ofício de guasqueiro é bem artesanal. Pra se ter ideia, o serviço é bem puxado. Porque tem que preparar o couro: limpar, esticar, secar e amaciar. No verão essa primeira parte é rápida, mas no inverno chega a passar de semana essa preparação.

Depois de lonqueado o couro, aí precisa cortar, moldar, furar, costurar, trançar e mais um eito de lida. O resultado a gente já sabe… são verdadeiras obras de arte.

Posteiro é o peão que fica no posto. Ou seja, nas grandes estâncias onde o gado ficava solto na invernada, a cada eito de terra, tinham alguns postos em pontos estratégicos pra que o peão posteiro pudesse vigiar e cuidar daquele lote de gado.

Geralmente esses peões posteiros construiam um ranchito simples e ao redor faziam uma roça e até criavam umas galinhas umas vaca de leite pro mantimento deles e da família que as vezes morava junto.

E uma música especial é Romance de um peão posteiro, com letra do grande Adair de Freitas e música do Ricardo Martins.

E por fim o saladeiro, que não é o peão que faz salada. Saladeiro vem de sal. Ou seja, saladeiro, seria peão que faz a salga do charque.

Uma curiosidade é que em português o termo para o local onde se faz charque é charqueada, já em castelhano é saladeiro. Tanto que as referências que encontramos vem sempre como: los saladeiros platinos.

Logo saladeiro é o peão responsável pela salga, da mesma forma que pode ser para a charqueada como um todo.

Mas convém lembrar que nas charqueadas tinham outras funções como zorreiros, camboneiros, coleiros, carneadores, charqueadores, aguateiros, matambreiros. Mas essas funções das charqueadas são um assunto pra um outro vídeo né, tche." Lucas Nega (linhacampeira.com)

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“Senso de humor é o sentimento que faz você rir daquilo que o deixaria louco de raiva se acontecesse com você.” Apparício Torelly (o Barão de Itararé), em: core.ac.uk

"Redação Sobre Sexo

A professora Vera achou que os alunos já estavam bem grandinhos e os mandou cada um fazer uma redação sobre o tema sexo ou assunto relacionado. No dia seguinte, cada aluno leu a sua redação:

A da Mariazinha era sobre métodos contraceptivos.

A do Gerson `falava´ da masturbação.

A da Ana Lúcia escreveu sobre rituais sexuais antigos.

E chegou a vez do Joãozinho:

— Então Joãozinho, você fez a redação que eu pedi?

— Fiz sim, professora!

— Então, leia sua redação!

E o Joãozinho começou a ler alto:

"Era uma vez no pampa gaúcho, há muitos, muitos anos. No relógio da igreja batiam 18h. Nuvens de poeira arrastavam-se pela cidade semi-deserta. O Sol já ofuscava o horizonte e tingia as nuvens de tons vermelhos. De súbito, recortou-se a silhueta de um cavaleiro. Lentamente, foi-se aproximando da cidade... Ao chegar à entrada, desmontou. O silêncio pesado foi perturbado pelo tilintar das esporas.

O cavaleiro chamava- se Malaquias! Vestia-se todo de preto, à exceção do lenço vermelho que trazia ao pescoço e da fivela de prata que segurava os dois revólveres na cintura. O cavalo, companheiro de muitas andanças, dirigiu-se hesitante para uma poça de água... PUM!

O velho cavalo caiu morto com um buraco na testa. O cheiro da pólvora vinha do revólver que já tinha voltado para o coldre de Malaquias: Malaquias não gostava de cavalos desobedientes! Malaquias dirigiu-se para o bar. Quando estava subindo os três degraus, um mendigo que ali estava, tocou na perna de Malaquias e pediu uma esmola... PUM! PUM! O esmoleiro esvaiu-se em sangue: Malaquias não gostava que lhe tocassem!

Malaquias entrou no bar. Foi até o balcão, e pediu uma cerveja. O homem serviu-lhe a cerveja. Malaquias provou e fez uma careta PUM! PUM! PUM! Malaquias não gostava de cervejas mornas e detestava homens de bar relapsos. Outros cavaleiros que ali estavam olharam surpresos para Malaquias. PUM! PUM! PUM! PUM!

Ninguém sequer conseguiu reagir. Malaquias era rápido no gatilho: Malaquias não gostava de ser o centro das atenções! Saiu do bar... Deslocou-se até o outro lado da cidade para comprar um cavalo.

Passou por ele um grupo de crianças a brincar e a correr, levantando uma nuvem de poeira... PUM! PUM! PUM! PUM! PUM! PUM! PUM!

Desta vez os dois revólveres foram empunhados: Malaquias não gostava de poeira e além disso as crianças faziam muito barulho! Comprou o cavalo, e quando pagou, o vendedor enganou-se no troco... PUM! PUM! PUM!

Malaquias não gostava que o enganassem no troco!Montou no novo cavalo e saiu da cidade. Mais uma vez a sua silhueta recortou-se no horizonte, desta vez com o sol já quase recolhido.

Todos aqueles mortos no chão. Até o silêncio era pesado. FIM"

Joãozinho sentou-se. A turma estava petrificada!

A professora chocada pergunta:

— Mas... Mas... Joãozinho... O que esta composição tem a ver com sexo?

Joãozinho, com as mãos nos bolsos, responde:

— O Malaquias era foda!" (osvigaristas.com.br)

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"Guasqueiro

Nos primordios rio grandenses

Já como exportação

O couro de nossos bixos

Davam trabalhos pras mãos

Na base do couro cru

Surgem pertences campeiros

Razões pra lida gaucha

Forjada pelo guasqueiro.

Minguante é a lua certa

Pra courear um animal

O couro da lua nova

Resseca e quebra o carnal

Se a flor do couro ta verde

Ele é posto pra oriar

Mais dois dias em baixo d'agua

E tá pronto pra estaquiar

No detalhado das cordas

Fica estampado o capricho

De algum mulato vaqueano

Que é guasqueiro por ofício

Sovando couro empedrado

Verdadeiro couro crú

Que não são solas cortidas

Pra deixa de apé um xirú

Em nosso meio rural

Pra preparar um apero

A um ritual a ser seguido

Por esses homens campeiros

Com suas mãos envidraçadas

No pampa sul brasileiro

São estes os nossos guascas

Que se apresentam guasqueiros

Limpa o sangue e alguma carne

Que restaram com a gordura

Se deixa bem estirado

Pra emparelhar a espesura

"Despues" de oreado "el cuero"

E a macete bem sovado

Da zona da barrigueira

Saem tentos bem delgados

Desquinando os tentos crus

Pra ficar bem ajustado

Se acaso a trança for chata

Desdobra os quatro costados

Apertando o pé do tento

Com a ajuda do cravador

Levanta ramo por ramo

Tá firmado o corredor

Que não são solas cortidas

Pra deixa de apé um xirú

Levanta ramo por ramo

Tá firmado o corredor" Juliano Moreno (letras.mus.br)

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manuscritos

2022-02-23T17:06:00.002-03:00

"O pior cego é o que não quer ver

Significado: Diz-se da pessoa que não quer ver o que está bem na sua frente. Nega-se a ver a verdade.

Histórico: Em 1647, em Nimes, na França, na universidade local, o doutor Vicent de Paul D'Argenrt fez o primeiro transplante de córnea em um aldeão de nome Angel. Foi um sucesso da medicina da época, menos para Angel, que assim que passou a enxergar ficou horrorizado com o mundo que via. Disse que o mundo que ele imagina era muito melhor. Pediu ao cirurgião que arrancasse seus olhos. O caso foi acabar no tribunal de Paris e no Vaticano. Angel ganhou a causa e entrou para a história como o cego que não quis ver." (culturanordestina.blogspot.com)

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"A Tartaruguinha Voadora

A tartaruguinha sobe lentamente numa árvore. Depois de muito esforço, consegue chegar ao topo. Ela então pula, com as patas dianteiras e traseiras estendidas e batendo no ar. Como não poderia deixar de ser, ela se esborracha no chão.

Depois de recobrar a consciência, a tartaruguinha volta a escalar a árvore. Finalmente chega ao topo, descansa um pouquinho e salta novamente, esborrachando-se mais uma vez.

Um casal de pássaros num galho mais alto observa este espetáculo aflitivo desde o começo. Não aguentando mais, a fêmea diz ao macho:

- Querido, você não acha que está na hora de contar a nossa tartaruguinha que ela é adotada?" (maioresemelhores.com)

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"Problema Urinário

João estava cansado de ouvir as queixas de sua esposa Joana, sempre reclamando de dores na bexiga, e resolve levá-la ao médico.

- A senhora urina com abundância? - Pergunta o doutor, enquanto fazia os exames.

Joana que não sabia o significado daquela palavra, ficou calada.

- A senhora urina com abundância? - Repete o médico, em tom mais alto.

E Joana continuou calada.

Nisso, João que estava ouvindo tudo pergunta:

– O que o dotô quer saber?

- Eu quero saber se a sua esposa mija com abundância!

- Não, sô dotô, ela mija é com a bucetância mesmo…" (www.xn--vidanaroa-x3a.com.br)

"CENSO DO IBGE

Durante o censo do IBGE, o pesquisador, chega na casa de Tonho que é um caipira do interior,

afim de entrevistá-lo:

– Bom dia, senhor, quantos filhos tem?

– Dia, seu moço, óia são seis meninas e cinco meninos…

– Cara, sua prole é bem grande, não é?

– Bãom inté que ela num é muito grande não sô, mas tá sempre dura, uai…" (www.xn--vidanaroa-x3a.com.br)

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"Numa madrugada dessas, a mulher de Lunga teve um mal-estar, e gemendo acordou o marido:

- Lunguinha, Lunguinha, ta me dando uma coisa aqui...

- Então, receba!

- Mas Lunga, é uma coisa ruim...

- Então, devolva!" (culturanordestina.blogspot.com)

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"REMÉDIO PARA EVITAR FILHOS

Tonho, um caipira do interior de Minas, entra no consultório médico com a esposa e nove crianças a tiracolo e diz para o doutor arrumar uma maneira de evitar que tenham mais filhos.

– O senhor usa preservativos? Pergunta o médico.

– Que trem é esse seu dotô?

Muito prestativo, o médico explica o que é e até fornece algumas

camisinhas para Tonho que saiu do consultório bastante feliz. Passado seis meses, Tonho volta ao consultório médico bastante bravo, com a esposa grávida e questiona o doutor.

– Seu dotô, esse remédio é uma porcaria, num vale nada, nóis já vamo tê ôtra criança.

– Mas o senhor usou os preservativos? Perguntou o médico preocupado.

– Craro que usei seu dotô, eu usava esse trem todo santo dia, só tirava pra mijá e pra trepá…" (www.xn--vidanaroa-x3a.com.br)

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"Onde Judas perdeu as botas

Significado: Lugar longe, distante, inacessível.

Histórico: Como todos sabem, depois de trair Jesus e receber 30 dinheiros, Judas caiu em depressão e culpa, vindo a se suicidar enforcando-se numa árvore. Acontece que ele se matou sem as botas. E os 30 dinheiros não foram encontrados com ele. Logo os soldados partiram em busca das botas de Judas, onde, provavelmente, estaria o dinheiro. A história é omissa daí pra frente. Nunca saberemos se acharam ou não as botas e o dinheiro. Mas a expressão atravessou vinte séculos." (culturanordestina.blogspot.com)

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"DIPROMA

Tunico é um fazendeiro de Antônio Dias interior de Minas, está proseando com um velho amigo na sala de sua fazenda quando, de repente, seu neto passa correndo entre eles, fazendo a maior algazarra e seu avô o chama:

– Diproma, vai lá na cuzinha, fala pra sua vó trazê um cafezim pra visita…

E o amigo estranha e fala pra Tunico:

– Mas que nome esquisito tem seu neto, porque chama ele assim?

– Chamo ele assim pruque mandei minha fia estudá em Belzonte, ai ela vortô com ele…" (www.xn--vidanaroa-x3a.com.br)

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"BRONCA NO CASEIRO

O fazendeiro chama seu caseiro e diz pra ele:

– Sr Joaquim, não deixe a sua cadela entrar dentro da minha casa novamente, ela está cheia de pulgas! Na mesma hora, Joaquim chama sua cadelinha:

– Teodora, num entra mais na casa do patrão, ele falô que lá tá cheio de pulgas…" (www.xn--vidanaroa-x3a.com.br)

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"Aquela que matou o guarda

Significado: Sinônimo para cachaça, pinga.

Histórico: Tratava-se de uma mulher que trabalhava para D. João VI e se chamava Canjebrina, que, como informam os dicionários, significa pinga, cachaça. Ela teria matado um dos principais guardas da corte do Rei. O guarda era seu marido e estaria de caso com Dona Carlota Joaquina. O fato não foi provado. Mas está no livro “Inconfidências da Real Família no Brasil”, de Alberto Campos de Moraes." (culturanordestina.blogspot.com)

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"O TREM PARTIU E AGORA?

Uma mulher estava esperando o trem na estação ferroviária de uma cidade do interior de Minas, quando de repente sentiu uma vontade de urinar e foi ao banheiro, ao voltar, notou que o trem já havia partido e começou a chorar.

Tonho, um caipira comovido com a cena perguntou:

– Cadique ocê tá chorano, dona?

– Fui ao banheiro urinar e o trem partiu.

– Mas será que ocê já num nasceu com esse trem partido não, dona?" (www.xn--vidanaroa-x3a.com.br)

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"Por que os fantasmas são péssimos para contar mentiras?

Porque são transparentes." (maioresemelhores.com)

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"PIADAS DE CAIPIRA

Nhô Barnabé tem tudo para enganar os incautos. A aparência humilde e quieta esconde um observador atento e um crítico mordaz dos erros alheios. Jamais estudou e mal sabe escrever seu nome, mas diplomou-se com louvor na escola da vida. Nada amealhou em toda a sua existência, além da riqueza de ter filhos. Estes, hoje, mantêm sua velhice tranquila numa chácara às margens de uma represa tranquila, onde ele faz suas cevas, planta milho e feijão quando lhe dá na telha, e cuida com um carinho todo especial de seu alambique. Quando ele toma um trago de sua cachaça especial, acende um cigarro de palha e seus olhos brilham, é que alguma coisa passa por sua mente e uma piada, um causo ou uma prosa se iniciam com a malemolência de quem nunca teve pressa na vida, mas sempre chegou onde queria. Assim é Nhô Barnabé, um homem franco e honesto, amigo dos seus amigos, sempre pronto para jogar truco e passar facão como ninguém. Diz que a coisa que mais gosta é trucar no zape, a maior carta do jogo. Muitas vezes já fez adversário correr só com a força de seu berro. Com ele por perto, ninguém fica triste, a não ser ele, algumas vezes, num fim de tarde, ouvindo uma moda de viola, com os olhos perdidos para além das águas da represa que banha os fundos de sua chácara. Dizem que nesses momentos ele chora um grande amor, chora a saudade da roça, das boiadas e dos amigos que já se foram. Mas isso dura pouco. Logo seus olhos brilham e alguma coisa inesperada e divertida surge de seus lábios. Não gosta que zombem dos caipiras. Diz que esse é um privilégio que reservou só para si, nas piadas de caipiras." L P Baçan (CONTOS, CAUSOS E PIADAS CAIPIRAS Compilados e Reescritos), em: silo.tips

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"Duas caipiras idosas, estavam tomando um cafezinho numa lanchonete, papo vai, papo vem e uma delas notou alguma coisa diferente na orelha da outra e disse:

– Ô cumade, ocê tá sabeno que tem um trem isquisito na sua oreia isquerda?…Parece um suspusitóri…

– Um suspusitóri?

A caipira tateou a orelha, pegou o supositório e disse:

– Brigadim por ter me avisado, cumade, agora sei onde encontrá meu apareio de surdez…" (www.xn--vidanaroa-x3a.com.br)

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"Acidente de Trabalho

Um funcionário de uma empresa sofreu um acidente de trabalho e teve que engessar o braço. Na hora de ir embora do consultório, ele perguntou ao médico da empresa:

- É muito grave, doutor?

- Não é grave, não. Pode ficar tranquilo.

- Eu vou poder tocar piano?

- Claro! Em um ou dois meses.

- Que legal! Eu nunca tinha tocado piano na vida!" (maioresemelhores.com)

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há um corpo estendido no chão

2022-01-31T13:32:00.004-03:00

há um corpo estendido no chão

descansa na calçada, onde passa uma multidão

é nossa irmã, nosso irmão

carente de justiça social, de compaixão

mas a quem importa

- a menos que esteja estirado na sua porta?

corpo da exclusão

exposto na contramão

desafia e desafina a música da cidade

e a quem se julga superior, em verdade:

é um convite à humanidade

que causa perplexidade!

é nosso rosto e os fundilhos sujos

a violência, o escarro e os abusos

é a nudez e ausência de sentido

e, por fim, um novo olhar: comovido...

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"Você me deixa a rua deserta

Quando atravessa

E não olha pra trás..." Caetano Veloso

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"Muitos que hoje vivem nas ruas já tiveram casa, família. Porque ninguém está imune à desgraça, a vida às vezes leva, como os levou, para um caminho diferente. Isso mexe muito com a gente. Ninguém sabe o dia de amanhã.

Ninguém opta pela vida nas ruas, não existe 'acomodação' em viver em meio ao lixo, à doença, à violência e ao abandono, à incerteza sobre a vida. Muitos nos pedem para que os levemos para algum lugar, pedem para sair da rua, serem ajudados de verdade.

Eles têm muitas histórias, muitas experiências, e ouvir o que eles têm a dizer nos permite derrubar uma série de preconceitos e ampliar nossa visão de mundo, entender que a humanidade nos une.

Pressionar o poder público para que dê atenção a essas cidadãs e cidadãos a quem todos os direitos são negados. A estrutura de atendimento à população de rua aqui é precária e ineficiente. Infelizmente, são poucos os agentes políticos que se interessam pelo tema, porque, aparentemente, tirar pessoas da rua não dá voto.

Nós precisamos, sim, de ajuda e adesão de novos voluntários, mas é importante que as pessoas também se mobilizem em outros lugares para fazer ações desse tipo. Conseguimos entregar em média 200 refeições por semana, mas Porto Alegre tem hoje cerca de 4 mil moradores de rua, muito mais do que o número defasado utilizado pela Fundação de Assistência Social e Cidadania (Fasc)." Juliana Campani, ler mais: g1.globo.com

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"Quase 60% dos adultos moradores de rua já sofreram algum tipo de violência. Destes, 27,6% foram agredidos mais de uma vez. Desses abusos, 30% foram cometidos por companheiros de rua, 24,5% por policiais e 12,8% por moradores de residências próximas. Na contramão disso, aproximadamente 70% dos sem-teto nunca praticaram nenhum tipo de crime.

“Nos humilham o tempo todo. Ninguém nos dá oportunidade. A única coisa que o governo faz por nós é querer tirar nossos filhos dos braços”, relatou Ana, 36 anos. Mãe de cinco crianças, ela contou que já teve seus pertences queimados pela Administração de Ceilândia, em uma retirada de moradores de rua. “Estávamos no P Sul. Queimaram tudo. Inclusive meus documentos e a certidão de nascimento dos meus filhos”, disse, segurando a recém- nascida de uma amiga no colo, tentando dar leite à pequena." ler mais: jornaldebrasilia.com.br

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"Velha Calçada,

Aqui me despeço depois de muito tempo.

Confesso que vou sentir saudades,

Pois foi você quem mais presenciou momentos ruins em minha vida.

Lembra aquele dia em que eu não tinha onde dormir?

Pois você deu um jeito e dormimos juntos.

E aquele dia em que eu desmaiei por sentir fome?

Então você me segurou e esperou até que a emergência chegasse.

E depois que sai do hospital, você ainda me esperava.

Obrigado, velha calçada!" Gilberto Camporez (Morador de rua faz livro de poesia sobre como é viver nas calçadas de SP), ler mais: g1.globo.com

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"De todas as escolas que frequentei, a da rua, foi a que me pareceu melhor." Anatole France (pensador.com)

"Moradores de Rua

Já faz muito tempo,

Que a rua é a minha casa.

Tem dias que como muito.

Tem dias que como nada.

Minha vida não é triste,

Triste é a minha situação.

Há dias que sou agredido,

E demonstro indignação.

Nunca quis morar na rua,

Mais a vida obrigou.

Tinha sonho como qualquer pessoa,

Mais um dia fracassou.

Tentei um dia me mudar,

Para buscar melhor condição.

Mais que engano da minha cabeça,

Fiquem sem abrigo, sem teto e sem chão.

Se vê alguém na rua,

Não despreze, por favor!

Somos pessoas humildes.

Que a oportunidade acabou.

Você quer um futuro justo,

E estudar para ser doutor.

Mais lembre dos que moram na rua,

E se puder, nos ajude. Por favor!" Lupercinio Lima (blogcureomundo.blogspot.com)

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“É muito difícil ser mãe e não ter o que oferecer aos filhos. Maria sempre me ajuda com medicamentos, leite, fraldas. Preciso de ajuda para a educação deles; meu maior medo é perdê-los para o mundo.” Regiane da Silva, mãe de Pablo, 16 anos, Emily, 12, Mirela, 3, e Lohany, dois meses (comunhao.com.br)

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"Bem-aventurado é aquele que atende ao pobre; o Senhor o livrará no dia do mal." textos bíblicos (Salmo 40, 1), em: ultimato.com.br

“Eu sou sem-teto e eu TENHO um trabalho.” (hypeness.com.br)

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“Deparei-me com uma senhora deficiente física, em cima de uma cama encharcada; a lona que era seu teto estava furada e na noite anterior havia chovido bastante. Os voluntários mobilizaram-se limpando o local infestado por baratas, uma condição subumana. Esse processo não foi fácil, porque eles receiam deixar tudo que possuem na rua. Mas dona Maria durante o banho relatou: ‘Como é bom tomar banho! Faz 15 dias que não lavo minha cabeça’.” (Moradores de rua: eles têm fome, frio e pressa), ler mais: comunhao.com.br

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"Para quem vive nas ruas, o tempo transcorre de outra maneira. Sem ter para onde voltar, é como se o próprio tecido das horas se esgarçasse e não fizesse mais sentido.

Chega um momento em que tanto faz se é dia ou noite, segunda ou sábado. Não faz diferença.

Quem explica é o poeta Eugênio Ramos Gianetti. Aos 68 anos, prestes a publicar seu segundo livro de poesias, vive há 20 entre as ruas do centro de São Paulo e albergues públicos.

Apesar disso, Eugênio é extremamente pontual. Chegou a ir embora de um dos encontros marcados com o repórter, que estava atrasado havia menos de 5 minutos. O que foi um problema, dada a dificuldade de se encontrar com quem não tem residência fixa, nem telefone.

Talvez seja reflexo do relógio de pulso que carrega sempre consigo, ou o fato de estar sóbrio desde abril, quando em meio à pandemia se viu confinado no Centro de Acolhida Especial para Idosos Morada Nova Luz, na Rua Helvétia, ao lado da cracolândia, onde está até hoje.

Meu nome é Eugênio Ramos Gianetti, sou morador de rua e alcoólatra.

Assim começava o e-mail escrito em meados de 2017 pela bibliotecária Luciana Maria Florindo, em nome do poeta, para a editora Patuá, com o intuito de apresentar seu trabalho.

Embora estivesse ocupado com os preparativos do próprio casamento, o editor Eduardo Lacerda leu os poemas e ficou impactado com a qualidade. Mais do que a forte impressão com o modo duro e direto da mensagem, o que chamou a atenção foi a solidariedade envolvida no ato:

Para mim é bonito pensar que uma pessoa se importou com a obra, os poemas de outra pessoa, que tentou ajudá-lo a encontrar uma editora.

Pouco depois, Eugênio apareceu no Patuscada, bar e sede da editora, para conhecer pessoalmente Eduardo.

Sem se identificar, pediu uma dose de vodca e depois de um tempo sacou os poemas. Foi então que o editor se deu conta de quem era. "Eu disse: 'Eu já li esses poemas!' Então naquele dia definimos que eu editaria o livro dele", lembra. Assim veio à luz "Zoobreviver", em 2018.

O primeiro livro

Bibliotecária do SESC Carmo, na Sé, há 16 anos, Luciana acostumou-se a ver aquela figura miúda, de gestos econômicos, com uma longa barba branca e usando chapéu de palha, devorar sistematicamente tudo que era possível de seu acervo.

O primeiro contato partiu dela, curiosa sobre quem seria aquele senhor que praticamente não falava com ninguém. Se os anos na rua ensinaram alguma coisa ao poeta, foi a não confiar nas pessoas. Portanto, no início, ele se mostrou arredio, mas aos poucos criou uma ligação com Luciana.

Só assim criou coragem e mostrou a Luciana um poema que havia escrito. "O poema estava num pequeno pedaço de papel amarrotado, mas logo percebi o potencial", diz. A partir de então, isso se tornou um hábito. E ela se surpreendeu com o quanto sua opinião importava para o poeta. "Todo dia ele me trazia um poema que eu sempre elogiava e, na única vez que eu disse que daquele não tinha gostado muito, ele rasgou e jogou fora imediatamente", relembra.

"Decidi que tinha que fazer algo, porque um talento como o dele não poderia passar despercebido. Perguntei se ele gostaria que eu organizasse aquele material todo e um dia ele trouxe uma pasta lotada com os papéis que ele me mostrava diariamente", completa. Luciana levou tudo para casa, organizou o material e digitou no computador. Quando já tinha o suficiente, enviou para a editora.

Eugênio conta que foi incentivado a ler desde criança, pelos pais. Escrever seriamente, contudo, só começou a partir dos anos 1980. Na época, trabalhava no Centro Educacional Equipe, que chegou a ter uma pequena editora, onde publicou um romance com uma tiragem muito pequena, do qual não há mais nenhum registro. O próprio autor não possui nenhum exemplar. "Depois, nunca mais. Até que veio o 'Zoobreviver'".

No entanto, jamais parou de escrever.

Meu processo de criação é ocasional. Eu anoto coisas quando tenho condições de anotar, e depois vou trabalhando em cima delas. Tenho uma máquina de escrever e o que escrevo nos meus cadernos eu datilografo quando acho que está pronto.

O ano de 2020, porém, foi atípico nesse sentido. A pandemia fez mais do que colocar Eugênio em quarentena.

A ausência de contato com as ruas, com a cidade, deixou-lhe um branco. Segundo ele, seus poemas nascem da observação, e isso lhe foi tirado.

Portanto, passou o ano todo praticamente sem escrever. Usou o tempo para burilar os poemas do próximo livro, "Atoleiro (Tempos de Rua) - Poemas & Anomalias", que sai ainda este ano, novamente pela Patuá.

De acordo com Eugênio, sua próxima obra será um livro mais "violento".

O 'Zoobreviver' é reflexo do momento em que me assentei, um período em que comecei a viver mais tempo fora das ruas, que retomei um pouco do controle. Porque eu ia para abrigos, mas saía, enchia a cara e não podia entrar, então voltava para a rua. Era intermitente. Eu consegui retomar esse controle e voltei para os abrigos. Mas esse outro livro que está na editora agora são poemas que dialogam mais com aquele meu momento em que vivi de fato jogado pelas ruas, meu momento mais tenebroso.

Após a publicação desta reportagem, a editora Patuá decidiu reverter todo o lucro com as vendas de "Zoobreviver" para Eugênio.

'Não tenho endereço, o que me serve como lar fica debaixo de uma marquise'

A imagem do cão nos versos de Eugênio (na imagem) não é fortuita. Quem vive nas ruas, de certa forma, desperta menos empatia nas pessoas do que um animal abandonado.

Eugênio costumava dormir na Rua Anchieta, no centro da cidade, bem em frente ao Pateo do Collegio, local histórico onde foi levantada a primeira construção da atual cidade de São Paulo.

Ainda hoje, essa estreita rua é apinhada de pessoas em situação de rua. "Está pior do que na minha época. Essa gente é invisível para a sociedade", comenta o poeta ao refazer com a reportagem o caminho de tantas noites.

Cada um que está na rua é uma história, sofre as consequências de estar ali. Você vê todo tipo de sofrimento. Você dorme sem saber se vai acordar. Mais de uma vez acordei com gente morta ao meu lado. Era uma surpresa constatar que eu mesmo estava vivo.

Falta de higiene, alimentação precária e exposição constante à violência e às intempéries passaram a fazer parte de seu cotidiano.

Não era apenas violência entre moradores de rua, mas também policial. Vejo isso até hoje, não mudou nada. Vivo ao lado do inferno, vendo as ações na cracolândia. É bomba todo dia. Não resolve nada.

Segundo o poeta, não houve nenhum grande trauma em sua vida que o tenha levado a sair de casa. Passou a infância e a adolescência em Suzano, município da região metropolitana de São Paulo, no seio de uma família estruturada, sendo o mais velho de dois irmãos —no colégio, cursou até o fim do ensino médio.

Já adulto, casado, pai de duas filhas, não percebeu o vício se apoderando de sua vida. Foi apresentado ao álcool ainda na década de 1970 e, de acordo com seus cálculos, na segunda metade dos anos 1990 se tornou um dependente.

"Um passo em falso e perdi o controle da bebida. Aí não tem acordo. Você perde emprego, perde família, nada mais importa". Em 2001, aos 48 anos, saiu de casa para nunca mais voltar.

Atualmente, só tem contato com o irmão mais novo. Das filhas, hoje na faixa dos 40 anos, sabe pouco ou quase nada. "Sei que minha mais nova ficou sabendo quando lancei o livro, porque ela mora em Milão e entrou em contato com meu irmão", diz, disfarçando para esconder o desconforto quando toca nesse assunto.

Perguntado se acha que ela poderia tentar falar com ele após ver esta reportagem, ele desconversa: "Nem penso nisso. A gente perde o vínculo. É muito tempo".

Nem mesmo quando lutou contra a tuberculose, submetido a um tratamento severo, tentou reatar com a família. "A verdade é que nunca me predispus a procurar ajuda. Meu temperamento é esse. Não culpo ninguém".

O poeta diz que a literatura é uma forma também de recuperar o referencial perdido. Uma busca por sua própria história.

Hoje, Eugênio divide um quarto do albergue com mais dois idosos. Mesmo lá, devido a sua quietude, pouca gente sabe que ele escreve. "Ele interage muito pouco, mas é sempre muito cordial. Passa bastante tempo dentro do quarto e, mesmo com seus companheiros ali, quase não tem relação", revela o psicólogo Diego William de Faria Rennó, que trabalha no abrigo.

Dentre os funcionários, Faria Rennó é um dos poucos privilegiados para quem Eugênio mostra o que escreve.

"Faz dois anos que ele frequenta o abrigo e, no último ano, ficou direto por causa da pandemia. Ele não mostra o que escreve para as pessoas daqui. Um dia, ele mesmo me apresentou seu trabalho", conta.

Rennó ressalta ainda que existe uma biblioteca à disposição dos moradores no centro de acolhida, e que o poeta passa boa parte de seus dias por lá.

"Eu não me envolvo com as pessoas. Fico no meu canto. Por esse meu jeito de agir, é natural que os outros moradores não se aproximem tanto", confirma Eugênio." (uol.com.br)

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"O Homem da Rua

O homem da rua

caminhava sozinho perdido

calado, entre mágoas sofridas

não tinha destino certo

somente o tempo diria

O homem da rua

olhou através do espelho

dos seus olhos carentes queria...

queria abraçar sua alma

também desejar desejos

O homem da rua

sabia do perigo eminente

dos males, dos vícios, dos medos

da dor, da tristeza... anseios

que viria daqui... ou do Oriente

O homem da rua

trazendo na bagagem lembrança

pode optar pela vida

mesmo que esteja nela contida

um Arsenal de esperança." de Walter T. (Pessoas em situação de rua participam de exposição com poemas e prosas em São Paulo durante pandemia), ler mais: emais.estadao.com.br

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“Eu e meu filho escapamos da violência doméstica.” (hypeness.com.br)

“Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; estava nu, e vestistes-me. Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a Mim o fizestes.” citações bíblicas (Mateus 25, 34-40), em: comunhao.com.br

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"Fragilidade

A morte se avizinha, implacável e faminta, indiferente a etnias, classes sociais, faixas etárias, indiferente a tudo.

Ela não é mais abstrata, algo distante, algo que se evitava pensar, algo que quando se manifestava o fazia esporadicamente, sutilmente. Agora ela se faz presente, quase sensível ao toque, obrigando a todos buscarem a segurança de um refúgio.

O refúgio de uma caverna, na qual todos passam a contemplar o mundo através das sombras que se projetam em suas paredes. Sombras estas que refletem a imagem da morte, através do crescente número de Seres que descem às covas.

Covas, quantas covas abertas, covas expostas à luz e aos olhos que as contemplam, através das sombras que dançam nas paredes da caverna.

Sombras que agora expõem a dor, dor que se estampa nos rostos daqueles que perderam Seres queridos, Seres amados, Seres que, por estarem sempre próximos, se tornaram Seres queridos, Seres amados, Seres necessários.

Dor que transfigura rostos, embarga vozes, embota o intelecto, obscurece a razão, rouba a vontade, rouba as energias. Dor que expõe em muitos seres a perda do sentido da vida.

Exausto, chocado com a realidade que se apresenta de forma tão inexorável, buscar asilo em seu íntimo e lá encontra seus afetos em feroz batalha cada qual buscando, através de seus atributos, garantir a sobrevivência do Ser, garantindo portando, sua própria sobrevivência, ante o caos que o mundo lhe apresenta.

Assistes a esta batalha, batalha que ocorre entre seus afetos desde o nascimento do seu Ser, porém, agora, ante um possível aniquilamento, ela tornou-se brutal, pois tudo o que se busca é a continuidade do Ser, a continuidade da Existência.

Continuar existindo, mais um dia, não um mês, não uma década, apenas mais um dia, pois há tantas coisas a fazer, emoções a vivenciar, a exprimir.

Quantos projetos postergados, quantas coisas não ditas, quantos perdões a pedir, quantos abraços a dar, quantos eu te amo a proferir, julgavas ter o tempo à sua disposição. Agora o tempo se esvai, como areia em suas mãos. Acordar amanhã, mais um dia, apenas mais um dia, para este Ser e esta Existência que a cada encontro com o mundo expõe toda sua fragilidade." Ezequias F. (Pessoas em situação de rua participam de exposição com poemas e prosas em São Paulo durante pandemia), ler mais: emais.estadao.com.br

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"A necessidade maior é essa: fome, né. Só quem sentiu fome sabe o que é isso. Já são invisíveis para a sociedade no estado que eles estão. Imagine agora, com esse surto desse vírus, estão mais invisíveis. Às vezes, eles nem querem comer. Por estar em situação de rua, às vezes querem conversar.” Gislaine Honorato, ler mais: sorocabanices.com.br

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"O Contágio

Final de tarde, ponto final de ônibus, motorista experiente, com seus trinta e dois anos de profissão, atende por nome de Venâncio, muito brincalhão e querido pelos passageiros diários que viajam com ele... Venâncio dentro daquele coletivo já ouvira casos, histórias, piadas, que se perdem em conta, que naquele final de tarde ele iria ouvir a mais bela história que ninguém contou.

Quando enfim ele vai partir, se escuta gritos de uma mulher com um casal de filhos; Espera eu motorista! Espera eu motorista! Venâncio abre a porta a mulher entra e se acomoda ali mesmo, na frente, nos acentos preferenciais.

O motorista Venâncio dá a partida e sai com o ônibus em seu itinerário como de costume.

De repente surge entre os passageiros o assunto mais comentado nos últimos tempos: “Pandemia”

Um jovem rapaz conversando com a namorada diz, a pandemia está matando muita gente, na parte da frente do ônibus a dona Clotilde, já bem conhecida e amiga do motorista Venâncio, reforça o assunto acabou de sair no rádio. Já são mais de 500.000.000. (Quinhentos milhões) de pessoas que morreram nesta Pandemia, e a filha daquela mulher ali na frente deixa todos Boquiabertos com seu comentário.

“Eu gosto deste contágio.” Sua mãe logo a repreende. O que é isso Belinha, de onde tirou isso? E continuou aquela garotinha... Mãe pensa comigo... O senhor Manoel da vendinha da comunidade e pão duro e hoje distribui quentinha, ele já foi contagiado, a associação do bairro distribui Cestas básicas, foi contagiada.

Grandes emprezas doando, se solidarizando, também contagiados, Governos, Estados, Municípios esforçando com auxílios, abrigos, testes, vacinas, etc logo todos mamãe foram contagiados..

Mamãe, a Pandemia desafiou o maior dos contágios da humanidade... o contágio do amor.

O motorista e todos os passageiros em silêncio, alguns com lagrimas, ficaram impactados com a história que a Belinha contou.

O Contágio!" Leandro A. (Pessoas em situação de rua participam de exposição com poemas e prosas em São Paulo durante pandemia), ler mais: emais.estadao.com.br

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eu ando tão down

2022-01-27T18:38:00.002-03:00

eu ando tão down

com os olhos amendoados

e o rosto arredondado

minhas mãos menores e dedos mais curtos

há uma linha transversa sobre a palma de minha mão

mas ela não distingue o tamanho do meu coração

eu ando tão down

com minhas orelhas pequenas

e dificuldades motoras

minha língua que sempre quer fugir da boca

n'esta sociedade que parece tão louca

eu ando tão down

em minha estatura baixa

e também baixa está a imunidade

mas conhecer bem meu tamanho é humildade

eu ando tão down

e com tanta sensibilidade

que posso ensinar pra humanidade

como melhor se pode viver em sociedade...

eu ando tão down

mas quem é doente do coração, afinal?

quem tem comprometimento intelectual?

quem vai ditar o que é o normal?

eu ando tão down

e não vou atirar a primeira pedra

nem serei o perfeito atleta

desconheço quem ditou o que é o belo, o esteta...

eu ando tão down

e de pura indagação estou afeito:

d'onde andará o homem perfeito,

como será tal sujeito:

- terá o cromossomo do puro amor dentro do peito?

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"Imagina se uma criança com Síndrome de Down tivesse cruzado o caminho do senhor Jesus Cristo, se é que isto não aconteceu...

Penso que ela já chegaria beijando a face do Senhor Jesus. Ele se agacharia à altura dela dando a sua humildade, e trocariam afetos!

Algum discípulo diria: "Mestre, o Senhor não irá curá-la"?

Jesus responderia naturalmente:

- Mas de quê?! SÍNDROME DE DOWN NÃO É DOENÇA!! Essa criança desde que chegou pôs-se a me beijar, não teve pudores nem receios de se aproximar de mim e me sinto tão próximo da sua beleza espiritual! Não vou curá-la da Síndrome de Down, vou enviá-la e ela será DISCÍPULA DO AMOR! Aprenderá ensinando e ensinará aprendendo.

Daí Ele se levantou e ergueu a criança com SÍNDROME DE DOWN nos ares e disse-lhe: "VÁ E POR ONDE PASSARES, ESPALHE O AMOR"!💖

Assim eles são, assim, deveríamos ser: ver a felicidade em qualquer ato de amor e amizade!" Sonia Regina Lomardo (facebook.com/soniaregina.lomardo)

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"O que é a Síndrome de Down

A síndrome de Down (SD) ou trissomia do cromossomo 21, é uma alteração genética produzida pela presença de um cromossomo a mais, o par 21. Isso quer dizer que as pessoas com síndrome de Down têm 47 cromossomos em suas células em vez de 46, como a maior parte da população.

A primeira descrição clínica dos sinais característicos da pessoa com SD ocorreu em 1866. O termo “síndrome” significa um conjunto de sinais e sintomas observáveis e “Down” designa o sobrenome do médico pediatra inglês John Langdon Down, que realizou a primeira descrição da SD.

DIAGNÓSTICO

O diagnóstico da síndrome de Down (T21) é feito pelo estudo cromossômico (cariótipo) e pode ser realizado ainda durante a gestação através de exames clínicos como a amniocentese (pulsão transabdominal do líquido amniótico entre as semanas 14 e 18 de gestação) ou a biópsia do vilo corial (coleta de um fragmento da placenta). Ambos os exames diagnosticam a SD e outras cromossopatias.

Estima-se que, no Brasil, 1 em cada 700 nascimentos ocorre o caso de trissomia 21.

Em Belo Horizonte, de acordo com a pesquisa feita em 2020 pelo Instituto Mano Down, juntamente com o Instituto Vox Populi, a projeção é de que existem 5.800 pessoas com T21 na cidade.

Mitos e Verdades sobre a síndrome de Down

SÍNDROME DE DOWN TÊM GRAUS?

A síndrome de Down não têm graus. O que se pode notar é que, apesar das semelhanças entre pessoas com T21, existem também diferenças nas características físicas e no desenvolvimento físico e mental que são inerentes a todas as pessoas, além dos estímulos que a pessoa com T21 recebe.

SÍNDROME DE DOWN É UMA DOENÇA?

A Síndrome de Down não é uma doença e não deve ser tratada como tal. Pessoas com T21 são, na maior parte do tempo, saudáveis. Ocasionalmente, como consequência de baixa resistência imunológica, as crianças com síndrome de Down, principalmente nos primeiros anos de vida, são mais susceptíveis a infecções, principalmente no sistema respiratório e digestivo. Esta propensão vai diminuindo com o crescimento.

SÍNDROME DE DOWN TEM TRATAMENTO/CURA

A Síndrome de Down não é uma lesão ou doença que através de intervenção cirúrgica, tratamento ou qualquer outro procedimento pode se modificar.

Desenvolvimento da pessoa com síndrome de Down

A pessoa com T21 é capaz de aprender e de se desenvolver. Para isso, assim como qualquer outro ser humano, é necessário estimular desde a primeira infância para que ela se desenvolva e potencialize as suas capacidades, sempre respeitando o seu ritmo e a sua singularidade.

É necessário que se tenha um acompanhamento próximo, de familiares e de profissionais que respeitem o tempo e forma individual de aprendizado de cada criança.

Assim, o exercício da capacidade lógica, de raciocínio, interpretação e organização das informações será, de forma gradativa, melhorada por meio do incentivo da instituição de ensino e dos familiares, que precisam deixar que a criança desenvolva e solucione suas tarefas sozinhas.

Conheça as iniciativas do Instituto Mano Down para promover o desenvolvimento de pessoas com síndrome de Down:

Intervenção Precoce

De acordo com a pesquisa realizada em 2020 pelo Instituto Mano Down, juntamente com o Instituto Vox Populi, 63,4% das pessoas com síndrome de Down em Belo Horizonte tem até 12 anos de idade.

Para potencializar o desenvolvimento motor, cognitivo, a autonomia e a comunicação de bebês e crianças com síndrome de Down utilizamos a abordagem terapêutica de intervenção precoce através de fisioterapia, terapia ocupacional e acompanhamento fonoaudiológico.

Inclusão Escolar

É possível desenvolver as capacidades de crianças com síndrome de Down e incluí-las no ensino regular ao atingirem idade escolar.

A pesquisa realizada em 2020 mostrou que 14,5% das pessoas com T21 entrevistadas não frequentaram a escola em nenhuma fase da vida, o que prejudica a socialização e, possivelmente, o desenvolvimento da criança e oportunidades futuras para ela.

No Instituto Mano Down, acreditamos que a educação deve ser inclusiva em que as crianças com síndrome de Down e outras deficiências, possam conviver, socializar e trocar aprendizados com as crianças consideradas típicas.

Autonomia e Independência

A construção de uma vida autônoma depende dos estímulos que a pessoa com síndrome de Down recebe desde a infância, para que ela possa reconhecer o mundo como ele é.

Para isso, é preciso que haja a quebra do preconceito, o reconhecimento das capacidades e o incentivo no desenvolvimento pessoal e social.

Deve-se, portanto, deixar que cumpram sozinho suas tarefas como tomar banho, arrumar o quarto e fazer um lanche, mesmo que de início, supervisionadas, para que se sintam seguros para realizá-las distantes de monitoramento.

Desse modo, as atividades rotineiras abrirão espaço para novas conquistas, possibilitando uma vida adulta independente.

(...)

Inclusão no Mercado de Trabalho

A escolha de uma profissão muito tem a ver com as capacidades e habilidades de cada indivíduo.

As pessoas com síndrome de Down precisam ser estimuladas para entender suas vocações e aptidões e conseguirem atingir seus objetivos e ingressar no mercado de trabalho.

Para isso, deve-se construir a imagem de que são capazes, como qualquer outra pessoa, por meio do desenvolvimento completo de sua personalidade, imagem e intelectualidade.

Desenvolvimento de autonomia, autoestima e reconhecimento de habilidades e capacidades são questões essenciais para a conquista de uma vaga no mercado de trabalho. No entanto, ainda há muito a ser trabalhado para que o mercado também esteja preparado para receber as pessoas com deficiência intelectual e proporcionarem uma inclusão efetiva.

Em virtude disso, o Instituto Mano Down oferece o Programa Talento Apoiado, para inclusão de pessoas com deficiência no mercado de trabalho.

O programa trabalha com o tripé família, pessoa com deficiência e empresa, oferecendo todo o suporte em todas as etapas do processo: recrutamento e seleção, preparação e acompanhamento da pessoa com deficiência, orientação para a família, sensibilização e acompanhamento dos profissionais na empresa.

Empreendedorismo

O caminho para a autonomia pessoal e profissional e geração de renda de pessoas com síndrome de Down pode ser percorrido também através do empreendedorismo.

Através do hub de empreendedorismo INCLUO, oferecemos estrutura física e tecnológica, apoio para divulgação dos produtos e serviços, relacionamento com clientes e interlocução com investidores dispostos a apadrinharem os novos empreendedores.

O hub tem o propósito de dar a oportunidade para que as pessoas com deficiência intelectual possam ter o seu próprio negócio, gerar renda e ter mais autonomia." ler mais: manodown.com.br

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"Só quem tem alguem com SD na familia sabe o quanto eles nos fazem felizes...a cada dia mais superações...verdadeiros anjos." Roselene Leonel

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"Bentinho

Éramos três. O mais velho era eu, depois vinha a Cecília e o Bento, que, por ser o caçula, era chamado de Bentinho. Menos pela mãe, que insistia em chamá-lo de bebê.

Tinha uma aparência frágil, por causa do corpo miúdo e de sua pele, que era muito clara, porque quase não tomava sol, porque a mãe gostava de mantê-lo dentro de casa. Era o mais bonito entre nós e havia nele uma pureza além do humano.

Bentinho tinha o que os médicos denominavam de retardo mental moderado. Por isso, a mãe não gostava que ele saísse para brincar com as outras crianças na rua, porque o chamavam de abobado. Bentinho demorava para entender as coisas ou não as entendia, tinha enormes dificuldades na fala, não conseguia pronunciar frases inteiras, mas tinha um dom especial de fazer gestos, caretas e mímicas para traduzir suas emoções. Papai dizia que ele entendia as coisas sentindo-as e que era capaz de falar com os olhos.

Quando o pai trabalhava na usina, acordava sempre cedo e, mesmo nos dias mais frios do inverno, Bentinho acordava a tempo de tomar o café com ele e a mamãe. Acompanhava com atenção carinhosa quando ela preparava a marmita com o almoço do pai e, quando ela colocava o café na garrafa térmica, Bentinho apontava para garrafa e sorria para o pai, que lhe sorria de volta. E depois o acompanhava até o portão de nossa casa.

Embora não soubesse ler as horas nos ponteiros do relógio, era capaz de medir o tempo e saber com precisão quando o pai estava voltando do trabalho. Minutos antes dele chegar, Bentinho esperava no portão. Quando o pai apontava na rua, saía em disparada e, com sorriso e braços abertos, abraçava-se em suas pernas. E vinham para casa de mãos dadas.

Logo ao entrar em casa, o pai pegava uma xícara e servia o resto de café da sua térmica, que ele sempre deixava sobrar para o Bentinho. No final da tarde, o café já estava totalmente frio. Mas não importava, ele tomava com gosto. Para Bentinho, era o melhor de todos os cafés, porque lhe era servido com carinho e tinha o doce sabor de afeto do pai.

Quando Bentinho fez seis anos, o pai construiu um balanço num pé de cinamomo que havia em nosso quintal. Bentinho adorava aquele brinquedo! Era capaz de ficar ali por horas, e às vezes cansava e dormia no suave vai e vem que parecia embalar seus sonhos.

Nas noites de verão e de céu estrelado, Bentinho ficava brincando no balanço até mais tarde. Nessas ocasiões, balançava-se com força. A gente ficava observando e ele ria quando a mãe dizia que os pés do seu bebê voavam tão alto que eram capazes de acariciar estrelas.

Também gostava de brincar conosco, e eu, como irmão mais velho, era o encarregado de seus cuidados, para que não ferisse a si nem aos outros. Nunca tivemos grandes problemas e fizemos muitas parcerias, como uma represália que demos num carroceiro mau.

O carroceiro era um velho ranzinza que a cada dois ou três dias passava em nossa rua vendendo frutas. Gritava com uma voz fanhosa: olha a laranja, olha a banana, olha a maçã! Batia muito no cavalo que puxava a carroça, e a gente não gostava. Velho bandido!

Bentinho tinha uma pontaria certeira. Então, combinamos de fazer uma emboscada para o velho malvado. Ele se escondeu atrás de um poste e ficou esperando. Quando o velho se aproximou surrando o pobre cavalo, meu irmão atirou um ovo, que explodiu na sua careca. A meleca do ovo escorreu pela cara enrugada do velho, que não viu de onde veio o tiro. Saímos correndo às gargalhadas e ficamos espiando o velho praguejar. Bentinho me questionava com o olhar, como a perguntar se eu também tinha visto o sorriso agradecido do cavalo.

Pensava que, ao nosso lado, cercado de carinho, Bentinho tinha uma infância feliz.

Mas vieram dias de mau tempo em nossas vidas. Numa manhã, a mãe deixou a mim e a Cecília com a vizinha e saiu com o Bentinho. E eles nunca mais voltaram.

Sofremos muito com a separação. Chorávamos a ausência da mãe e do mano, e o pai sofria a dor da saudade do Bentinho.

Dois anos depois, sofremos um golpe ainda mais duro, quando o pai soube que o nosso Bentinho havia morrido afogado nas águas de um rio. Morremos um pouco também. Pois morrera com meu irmão o resquício da esperança de revê-lo, que ainda havia em nossos corações. Em semanas o pai envelheceu por anos e parecia menor, porque passou a andar cabisbaixo, o corpo arqueado, como se carregasse sobre seus ombros o peso insuportável da dor. Seus olhos, antes vivazes e brilhantes, estavam opacos, como o olhar dos derrotados.

Na noite do dia em que Bentinho faria aniversário, o pai fez uma fogueira e queimou o seu balanço. Disse que a fumaça do brinquedo passaria entre as estrelas que Bentinho brincava de acariciar com os pés e chegaria ao seu filho como um presente de aniversário.

Ficamos ao lado do pai, Cecília e eu. Nós três em silêncio, nós três de mãos dadas, um ajudando o outro a acreditar." Elvio Gonçalves (facebook.com/elvio.goncalves.1)

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"Mal formações congênitas, defeitos congênitos e anomalias congênitas são termos de uso corrente para descrever defeitos do desenvolvimento presentes na ocasião do nascimento.

Essa era a terrível realidade expressa no diagnóstico dado para os pais ao receber uma criança com síndrome de Down: Seu filho não irá andar nem falar e terá muitas dificuldades. Se tiver oportunidades, a criança com síndrome de Down, certamente, dará muitas alegrias e orgulho aos que a amam e surpreenderá aqueles que a acompanham.

Além de todos os obstáculos que se têm, normalmente, com a educação de um filho, a criança com síndrome de Down necessita de outros estímulos. No entanto, a falta de informação dos pais e dos profissionais que lidam com a pessoa com síndrome de Down pode interferir no seu desenvolvimento.

(...) A causa deste acidente ainda não foi comprovada. Existem vários estudos com hipóteses como alterações hormonais presentes na mãe, uso prolongado de contraceptivos orais e de drogas como álcool, fumo etc. No entanto, não existem estudos que comprovem isso; os únicos fatos devidamente comprovados é a relação entre síndrome de Down e idade materna avançada e a maior probabilidade de outro filho com síndrome de Down.

Isso se deve ao fato de que a menina já nasce com milhares de óvulos em seus ovários e, à medida que a mulher envelhece, os óvulos envelhecem junto, proporcionando maior incidência de malformações. Outro fato comprovado é que a mulher que já teve uma criança com síndrome de Down tem chances maiores de reincidência. (...)

A idade paterna avançada não deveria ser causa da síndrome de Down, pois o homem tem seus espermatozóides renovados a cada 72 horas. No entanto, alguns estudos mostram que 20% dos casos de trissomia simples são gerados a partir da célula de pais com mais de 55 anos.

(...) Quando se passa a conviver com bebês, crianças, adolescentes e adultos com síndrome de Down e conhecer suas famílias, é possível notar que eles apresentam muitas características que os tomam parecidos com seus entes. No entanto, os indivíduos com síndrome de Down apresentam traços típicos. Existem algumas características comuns entre as pessoas com síndrome de Down, mas é necessário deixar bem claro que não são comuns a todas as pessoas com síndrome de Down; são características possíveis e, por essa razão, algumas estão presentes e outras não. Há pessoas com síndrome de Down que têm pouquíssimas características e outras que apresentam um número maior delas. Outro fato importante de se enfatizar é que não existe relação entre quantidade de características físicas e capacidade intelectual.

É comum ouvir dizer: Seu filho tem só um pouquinho de síndrome de Down , pois ele quase não parece. Na verdade, não existe quem tenha menos ou mais síndrome de Down, até mesmo as pessoas com mosaicismo. A pessoa ou tem ou não tem síndrome de Down. Muitos materiais informativos dão a impressão de que todas as crianças com síndrome de Down têm a mesma aparência, as mesmas condições intelectuais e muitos problemas de saúde. Isso não é verdade! Quanto à aparência, a pessoa com síndrome de Down, como qualquer outra, carrega as características da família. Existem crianças com síndrome de Down negras, loiras, índias, japonesas... Com olhos pretos, castanhos, azuis... Com cabelo liso, crespo, ondulado... Enfim, com características muito diversas. Quanto às condições intelectuais, existem pessoas com síndrome de Down que chegam ao curso universitário, outras vão até o Ensino Médio e outras não conseguem ler. Quanto às patologias, aproximadamente 10% das pessoas com síndrome de Down apresentam como característica desta síndrome apenas a hipotonia e o atraso mental, não apresentando nenhuma das patologias possíveis.

No entanto, é possível encontrar crianças que nasceram com cardiopatia, porém, durante o curso da vida, não sofreram mais nenhuma patologia. Há outras que só apresentaram algum problema de saúde na fase adulta e, assim, tantas outras pessoas com casos diferentes. Assim, quando se apresenta uma lista de "possíveis" características, é preciso que fique bem claro que são "possíveis", e que é quase impossível uma mesma criança apresentar toda essa lista.

(...) Existem crianças com síndrome de Down extremamente saudáveis, mas uma de suas "possíveis" características é a baixa resistência imunológica e a presença de alguns problemas clínicos. Antigamente, tais problemas traziam maiores danos, como o retardo mental profundo, e podiam até levar à morte. Hoje, com os avanços dos tratamentos, a maioria desses problemas é contornada. Os problemas clínicos associados à síndrome de Down mais comuns são malformação cardíaca e do intestino, deficiência imunológica, problemas respiratórios, visuais, auditivos e odontológicos, deficiência na tireoide e obesidade.

(...) Estima-se que 70% das crianças com síndrome de Down tenham miopia (dificuldade em enxergar objetos mais distantes) e 50%, estrabismo (perda do paralelismo entre os olhos). A catarata (processo de envelhecimento do cristalino, lente natural do olho, normalmente incolor, fina e transparente, que dificulta a passagem da luz através do olho), a hipermetropia (dificuldade em enxergar para perto), o astigmatismo (dificuldade em captar detalhes de um objeto) e a obstrução dos dutos (canais) lacrimonasais são outros problemas associados. A catarata é cirurgicamente tratada; alguns casos de obstrução do canal lacrimonasal e estrabismo podem necessitar de tratamento cirúrgico quando o clínico não surtir resultados satisfatórios. As demais alterações são corrigidas por meio de lentes (óculos).

É aconselhável que a criança seja examinada por um oftalmologista anualmente.

A correção do problema visual é muito importante, uma vez que não enxergar bem pode gerar atraso no desenvolvimento global.

(....) Todos os bebês têm probabilidade de nascerem com problemas e/ou alterações congênitas ou desenvolverem quaisquer doenças ou condições, porém a criança com síndrome de Down tem esta possibilidade aumentada, bem como predisposição ao desenvolvimento de certas doenças.

Com o aumento dos conhecimentos sobre a síndrome de Down e das condições clínicas associadas, pode-se desenvolver métodos de cuidados de saúde e bem-estar infantil para essas crianças.

(...) Existem alguns desses problemas, como os ortopédicos e ortodônticos, que são minimizados ou podem até desaparecem com a intervenção precoce." Edison Duarte e Vanessa Helena Santana Dalla Dá (Síndrome de Down: Informações, caminhos e histórias de amor), ler mais: files.cercomp.ufg.br

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"As pessoas com síndrome de Down já foram tratadas como eternas crianças. Se no século passado tinham sobrevida de 30 anos, atualmente podem viver até os 70, segundo o maior especialista da síndrome do país, o médico geneticista Zan Mustacchi. No Dia Internacional da Síndrome de Down, a boa notícia vem acompanhada de uma preocupação: garantir a essas pessoas uma ocupação e até uma aposentadoria digna.

"Essa turma mais antiga está dentro de casa com depressão, sem ter o que fazer. Eles são de uma época em que não havia estimulação suficiente e nem todos aprenderam a ler e a escrever para ser inseridos no mercado de trabalho", protesta Luzia Zolini, diretora da Família Down, de Belo Horizonte. Segundo ela, a maioria das empresas já acatam a determinação de contratar pessoas com deficiência física para cumprir as cotas exigidas por lei, mas ainda têm dificuldades de aceitar os trabalhadores com deficiência intelectual.

(...) "É um erro. As pesquisas mostram que as pessoas com síndrome de Down tornam o ambiente mais feliz e humano. Elas cumprimentam da mesma forma o presidente da empresa e a faxineira que limpa o banheiro e isso contagia a equipe", compara.

O que familiares e especialistas pedem é uma maior inserção social dos portadores da síndrome. "O pai e a mãe das pessoas com Down não são eternos. Essa verdade é inerente a qualquer um e é preciso preparar essas pessoas para o mundo", alerta Thiago de Araújo, diretor de projetos da Creative, instituição carioca, com filial em BH, que vai promover o primeiro workshop de inclusão escolar de Minas, este mês.

"Se há meninos passando na faculdade em outros estados, porque isso não acontece aqui?”, questiona Araújo, citando Kalil Assis Tavares, de 21 anos, primeiro aluno Down aprovado no vestibular da Universidade Federal de Goiás (UFG).

(...) Esforço familiar

"Olá, mocinha!", graceja Rafael Zambelli, de 54 anos, cumprimentando a irmã Magda Zambelli, de 60 anos, ao subir os lances da escada do Dia Dia, instituição particular que oferece atividades a pessoas com a síndrome de Down e outras deficiências físicas e intelectuais.

Galanteador, Rafael não perde tempo. Chama de "linda" a moça que o ajuda a saltar os degraus e, depois de recuperar o fôlego, convida a irmã para uma contradança. "Meu pai era festeiro e foi um dos fundadores do Pampulha Iate Clube (Pic). Rafael vivia nos bailes e gosta de dançar. Hoje está mais velho, mas já foi um grande dançarino em diversas modalidades", conta Magda. Segundo ela, o irmão teria sido a primeira pessoa com síndrome de Down matriculada em uma escola em Minas Gerais.

"Rafael não pode ficar na escola a vida toda", desabafa Magda Zambelli, que manifesta este desabafo "cheia de tristeza no coração". Segundo a irmã de Rafael, ele está matriculado desde criança na escola, aprendeu a ler e a escrever cerca de 300 palavras. Quando a escola regular recusou sua matrícula, por ele já ser um adulto, a família contratou uma professora particular.

Atualmente, paga em torno de R$ 900 mensais para garantir um turno de atividades a Rafael, que faz aulas de informática, culinária, yoga e circo, dentre outras. "A geração do Rafael tornou-se um laboratório vivo. Foi o primeiro paciente de uma fonoaudióloga que passou a atender Down e está tratando com um fisioterapeuta especialista em idosos, para tratar um problema de coluna. Por enquanto, está dando certo", diz." Sandra Kiefer, ler mais: em.com.br

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"Pensando aqui: quando as pessoas dizem "entendeu ou precisa desenhar?", de fato, é um insulto. Se precisa, desenhe, explique , faça o que precisar para o outro entender. isso é comunicação." Andrea Miranda

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"Quais são os cuidados que os pais devem ter

O desenvolvimento das pessoas com Síndrome de Down está ligado ao estímulo e incentivo que recebem, principalmente nos primeiros anos de vida. É importante que a criança frequente escola regular para desenvolver suas potencialidades, dentro dos limites que a síndrome impõe.

Em alguns casos, o ideal é frequentar escolas especializadas que lhe ofereçam acompanhamento. Além disso, a Fonoaudiologia, a Terapia Ocupacional e a Fisioterapia poderão contribuir no desenvolvimento cognitivo, sensorial e motor, por isso é importante esse acompanhamento profissional que vai estimular ao máximo o potencial da criança.

Você sabia?

Estima-se que existam cerca de 270 mil pessoas com Síndrome de Down no Brasil. E a cada 700 nascimentos, 1 bebê nasce com Síndrome de Down.

Atualmente, as Casas André Luiz atende a 1.600 pacientes com deficiência intelectual em seus vários aspectos de comprometimento: leve, moderado, grave e profundo com ou sem deficiência física associada. As crianças com Síndrome de Down são uma parte pequena entre nossos atendidos." (casasandreluiz.org.br)

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"Existem associações de pais como a APAE, onde é possível encontrar informações de qualidade, confiança e também os profissionais e as terapias que podem ser indicadas para ajudar no desenvolvimento do seu filho. Neste tipo de associação é possível ainda encontrar outras crianças com a síndrome e seus pais, o que pode ser útil para saber as limitações e as possibilidades que a pessoa com Síndrome de Down pode ter.

Como é a Vida após o diagnóstico da Síndrome de Down

A expectativa de vida de uma pessoa com síndrome de Down é variável, e pode sofrer influências de defeitos congênitos, como cardíacos e respiratórios, por exemplo e se faz o acompanhamento médico adequado. Antigamente, em muitos casos a expectativa de vida não passava dos 40 anos, contudo, atualmente, com os avanços da medicina e melhorias nos tratamentos, uma pessoa com síndrome de Down pode viver mais que 70 anos de idade.

(...) Como é o desenvolvimento da criança?

O tônus muscular da criança é mais fraco e por isso o bebê pode demorar um pouco mais para segurar a cabeça sozinho e por isso os pais devem ter muito cuidado e sempre apoiar o pescoço do bebê para evitar a luxação da cervical e até mesmo uma lesão na medula espinhal.

O desenvolvimento psicomotor da criança com Síndrome de Down é um pouco mais lento e por isso ela pode demorar a sentar, engatinhar e andar, mas o tratamento com a fisioterapia psicomotora pode ajuda-la a alcançar estes marcos do desenvolvimento mais rápido. Esse vídeo tem alguns exercícios que podem ajudar a manter o treino em casa:

(...)A criança com Síndrome de Down pode começar a falar mais tarde, após os 3 anos de idade, mas o tratamento com fonoaudiologia pode ajudar muito, encurtando esse tempo, facilitando a comunicação da criança com a família e os amigos.

(...) As crianças com Síndrome de Down podem estudar na escola comum, mas as que possuem muita dificuldade de aprendizagem ou atraso mental são beneficiadas da escola especial. Atividades como educação física e educação artística são sempre bem-vindas e ajudam a pessoa a compreender seus sentimentos e a se expressar melhor.

A pessoa com Síndrome de Down é meiga, extrovertida, sociável e também é capaz de aprender, consegue estudar e pode até mesmo fazer faculdade e trabalhar. Há histórias de alunos que fizeram ENEM, entraram para faculdade e conseguem namorar, ter relações sexuais, e até mesmo, casar e o casal pode viver sozinho, contando somente com o apoio um do outro.

Como a pessoa com Síndrome de Down tem tendência para engordar a prática regular de atividade física traz muitos benefícios, como manutenção do peso ideal, aumento da força muscular, ajuda a prevenir lesões nas articulações e facilita a socialização. Mas para garantir a segurança durante a prática de atividades como academia, musculação, natação, andar de cavalo, o médico pode solicitar exames de Raio X com mais frequência para avaliar a coluna cervical, que pode sofrer luxações, por exemplo.

O rapaz com Síndrome de Down quase sempre é estéril, mas as meninas com Síndrome de Down podem engravidar mas tem grandes chances de ter um bebê com a mesma Síndrome." ler mais: tuasaude.com

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"Foi o médico John Langdon Down o primeiro a perceber e descrever as nítidas semelhanças fisionômicas entre algumas crianças que tinham atraso mental, utilizando-se do termo "mongolismo" para descrevê-las.

Em 1958, o geneticista Jérôme Lejeune verificou uma alteração genética causada por um erro de distribuição cromossômica em que, ao invés de 46, as células possuíam 47 cromossomos e este cromossomo extra se ligava ao par 21. Assim, surgiu a denominação Trissomia do 21, e a anomalia foi batizada como Síndrome de Down em homenagem ao seu descobridor.

(...) A ocorrência de Síndrome de Down (ou trissomia do cromossomo 21) é de um caso para cada 700 nascimentos e estima-se que no Brasil existam 300 mil portadores, com 8000 novos casos a cada ano, com expectativa de vida em torno de 60 anos.

A notícia de que uma criança tem Síndrome de Down pode causar impacto na família, mas a discriminação e o preconceito são os fatores que mais a prejudicam. É imprescindível, então, um trabalho multidisciplinar com todos os envolvidos com a criança, para a adequação às suas necessidades, uma vez que quanto mais cedo se oferecer um ambiente que promova autonomia e diferentes possibilidades de descoberta de seu potencial, melhor será seu desenvolvimento.

Aspectos históricos

A síndrome de Down (SD) tem registros antigos na história da humanidade, sendo os primeiros trabalhos científicos datados no século XIX (PEREIRA-SILVA e DESSEN, 2002).

Em Schwartzman (1999, p. 3) são citados exemplos de povos Olmecas, que viveram de 1500 a.C. até aproximadamente 30 d.C. na região hoje conhecida como Golfo do México, em cuja cultura podem ser encontradas referências claras (desenhos, esculturas) a indivíduos com a Síndrome de Down (SD), os quais são representados com características físicas bastante distintas das do povo Olmeca e muito semelhantes às dos indivíduos com SD.

Dados históricos fazem crer que os Olmecas consideravam um portador da SD um semi-deus, digno, portanto, de adoração, fruto do cruzamento entre mulheres mais idosas e jaguar, objeto de culto (LINK, 2002, p.4).

Ainda de acordo com Schwartzman (1999, p. 4), “na cultura grega, principalmente a espartana, os indivíduos com deficiência eram abandonados”. Esses atos eram justificados pela crença de que eram criaturas não-humanas e, assim como escravos e mulheres, eram chamados idiotas, termo que até hoje está associado a indivíduos com problemas cognitivos. Nas sociedades europeias mais antigas, os portadores de deficiência eram desprezados: “bebês que apresentassem quadro evidente de deficiências, como a SD, estavam sujeitos a morrer por inanição ou devorados por animais selvagens”. Na Idade Média, os portadores de deficiência eram considerados fruto da união não abençoada por Deus, e por isso, mãe e filho eram queimados vivos em praça pública.

Na Renascença, há muitas pinturas que retratam pessoas com características da SD, como por exemplo a obra a Madona dos Humildes, pintada em 1437 pelo frade carmelita Filippo Lippi (1406-1469).

Outros artistas como os pintores Andrea Mantegna (1431-1506) e Jacobs Jordaens (1539-1678) também retrataram crianças com SD em seus quadros, em que anjos apresentam características muito semelhantes às de crianças com SD. O pintor flamengo Jacob Jordaens (1593-1678) representou sua esposa, portadora da síndrome, em vários de seus quadros, inclusive em sua famosa obra Adoração dos Pastores, pintado em 1618. Esquirol citou-as em um dicionário médico (PEREIRA-SILVA e DESSEN, 2002).

Chambers (1844 apud Schwartzman, 1999) refere-se à síndrome de Down como "idiotia do tipo mongolóide" e Edouard Seguin (entre 1846 e 1866) classifica a síndrome como um subtipo de cretinismo classificado como "cretinismo forfuráceo” (PEREIRA-SILVA e DESSEN, 2002).

De acordo com o site Yahoo, nesta época utilizava-se do termo mongolismo para se referir a pessoas idiotas. E os portadores da síndrome de Down eram semelhantes fisicamente com a tribo dos mongóis, pessoas asiáticas tidas como sem inteligência ou pouco inteligentes, abrutalhadas, obtusas. Assim nasceu esse termo com uma grande carga de preconceito infundado, já que os mongóis não são nem nunca foram “idiotas”.

(...) Influenciado por conceitos evolucionistas hoje considerados errôneos e equivocados, John Down aceitava a superioridade de uma raça sobre a outra, caracterizando os portadores da SD como raça inferior. Além disso, a tuberculose, presente nos genitores de crianças com SD daquela época, era considerada como um fator cultural. Depois desse trabalho inicial de Down vieram outros que contribuíram para aprofundar o conhecimento sobre a anomalia. Dentre eles, os trabalhos de Fraser e Michell (1876), o de Ireland (1877), que distinguiram a “idiotia mongolóide” da “idiotia cretinóide”, o de Wilmarth (1890) e o de Telford Smith (1896), que descobriu uma técnica de tratamento para estas crianças utilizando o hormônio tireoidiano.

Porém, foi somente em 1932 que o oftalmologista holandês Waardenburg sugeriu que a ocorrência da anomalia fosse causada por uma alteração cromossômica e, em 1934, nos Estados Unidos, Adrian Bleyer supôs que essa alteração poderia ser uma trissomia. Contudo, em 1958, o Dr. Jérôme Lejeune e Patricia Jacobs e colaboradores descobriram, quase simultaneamente, a existência de um cromossomo 21 extra (SCHWARTZMAN, 1999).

(...) A Síndrome de Down (SD) é a “alteração genética mais comum entre os seres humanos” (BOTÃO et al., 2013, p. 2375).

Segundo o site ghente, a síndrome de Down ocorre devido três tipos principais de anomalias cromossômicas:

• trissomia simples ou padrão: é a mais comum - ocorre em cerca de 95% dos casos de Síndrome de Down, em que um cromossomo a mais se junta ao par 21 e a causa é a não disjunção cromossômica.

• translocação: ocorre em cerca de 3% dos casos, uma grande parte do cromossomo 21 extra se une a outros cromossomos, único caso em que pode haver uma relação genética que pode ter sido herdada de um dos pais. Mesmo que o indivíduo possua 46 cromossomos, ele é portador da síndrome de Down.

• mosaicismo: os casos de mosaicismo podem originar-se da não disjunção mitótica nas primeiras divisões de um zigoto normal, comprometendo apenas partes das células, ou seja, algumas células têm 47 cromossomos e outras 46. Ocorre em cerca de 2% dos casos de síndrome de Down.

É importante salientar que, no caso de Síndrome de Down por translocação, os pais devem submeter-se a aconselhamento genético (exames específicos), uma vez que podem ser portadores de translocação e têm grandes chances de ter outro filho com Síndrome de Down.

"Não importa que tipo de síndrome de Down a pessoa tem, os efeitos do material genético extra variam enormemente de um indivíduo para outro. A pessoa terá suas próprias potencialidades, talentos, gostos, personalidade e temperamento." (MOVIMENTO DOWN, 2014, p. 19).

(...) Embora se saiba que há correlação entre a ocorrência do nascimento de uma criança com Síndrome de Down e a idade materna avançada, a probabilidade de ocorrer uma gestação de um indivíduo com Síndrome de Down aos 20 anos é de 0,07%, aos 40 anos é de 1% e aos 45 é de 3% (LEME e CRUZ, 2008).

A influência da idade materna sobre a ocorrência de Síndrome de Down ocorre devido ao fato de que as meninas nascem com todos os seus ovócitos já formados e, conforme crescem, os ovócitos amadurecem e envelhecem, favorecendo a ocorrência de não disjunção cromossômica e a consequente formação de embriões com alguma alteração.

Deve-se evidenciar que a idade avançada da mãe não é o único fator interveniente, e isso se comprova pelo fato de que existem casos de crianças com Síndrome de Down, filhas de mães jovens, como também a comprovação de erros na divisão celular de origem paterna (MOREIRA; GUSMÃO, 2002), uma vez que embora os homens produzam espermatozoides constantemente, seu organismo também envelhece, podendo comprometer a formação adequada de gametas. Apesar de que a chance de ocorrência de síndrome de Down aumente com a idade materna, 80% das crianças com síndrome de Down nascem de mulheres com menos de 35 anos, já que mulheres mais jovens, em idade fértil, têm maior número de filhos do que as mais maduras.

(...) A síndrome de Down não é uma doença, por isso não se fala em cura. É uma condição permanente que não pode ser modificada. Como qualquer outra pessoa, “o indivíduo com síndrome de Down tem variados tipos de habilidades e dificuldades que podem ser reduzidas se as pessoas à sua volta tiverem uma atitude positiva em relação à síndrome de Down” (MOVIMENTO DOWN, 2014a, p. 23). Por isso não é correto dizer que uma pessoa sofre, é vítima, padece ou é acometida por síndrome de Down, mas sim, que a pessoa tem ou nasceu com síndrome de Down.

(...) Uma boa educação é um bem enorme que produz benefícios pessoais durante toda a vida. Isso não é diferente para pessoas com síndrome de Down.

Crianças com síndrome de Down se beneficiam das experiências de aprendizagem em escolas inclusivas, junto com alunos sem deficiência. E eles têm esse direito assegurado pela Constituição. As ferramentas necessárias para que ele possa aprender a se desenvolver junto com crianças de sua idade devem ser providas pela escola (MOVIMENTO DOWN, 2014a,b).

Para Varella [s.d] (2014), o ideal é que essas crianças sejam matriculadas em escolas regulares, onde possam desenvolver suas potencialidades, respeitando os limites que a síndrome impõe, e interagir com os colegas e professores. Em certos casos, porém, o melhor é frequentar escolas especializadas, que lhes proporcionem outro tipo de acompanhamento.

É importante destacar que cada estudante, independentemente de qualquer deficiência, tem um perfil único, com habilidades e dificuldades em determinadas áreas. No entanto, algumas características associadas a síndrome de Down merecem a atenção de pais e professores, como o aprendizado em um ritmo mais lento, a dificuldades de concentração e de reter memórias de curto prazo (MOVIMENTO DOWN, 2014b).

OS DIREITOS

A pessoa com necessidades especiais têm uma série de direitos garantidos pela legislação brasileira. Acima de tudo, têm o direito de ser como são, nem mais nem menos que ninguém, e de conviver com todas as pessoas, na família, na escola, no trabalho e na sociedade em geral. A creche ou a escola, por exemplo, não podem se negar a receber a criança (MOVIMENTO DOWN, 2014a).

Eles incluem o direito ao acesso à educação, a escolas inclusivas, direito a igualdade e não discriminação, a preferência de atendimento em hospitais públicos, direito à vida, à aprendizagem de um ofício, a mediadores, direito à acessibilidade, a transportes e a benefícios sociais, entre outros (MOVIMENTO DOWN, 2014b,c).

(...) A inclusão está ligada “a todas as pessoas que não têm as mesmas oportunidades dentro da sociedade”, existindo legislação específica para cada área, como por exemplo a das cotas de vagas para negros em universidades públicas e a que trata da “inclusão de pessoas com deficiência no mercado de trabalho” (BARROS, [s.d.] 2014).

(...)O tratamento igualitário, a estimulação precoce e a crescente expectativa de vida, levam a crer que os programas de intervenção não devem se limitar somente às crianças pequenas, mas a todas as faixas etárias, proporcionando a otimização da qualidade de vida e a construção de sua autonomia." Cecília Silva da Mata e Maria Izabel Barnez Pignata (SÍNDROME DE DOWN: ASPECTOS HISTÓRICOS, BIOLÓGICOS E SOCIAIS), ler mais: files.cercomp.ufg.br

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a velhice: terceira idade, melhor idade...

2022-01-19T18:30:00.002-03:00

“Se você está desejando juventude, acho que isso te faz ser aquele velho estereotipado, porque você só vive na memória, você mora em um lugar que não existe. O envelhecimento é um processo extraordinário em que você se torna a pessoa que você sempre deveria ter sido.” David Bowie

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"Existe uma diversidade de questionamentos quando pensamos na representação do “ser velho” e dos contextos que determinam a velhice, podendo ser analisados os fatores que propiciam a classificação e o reconhecimento como velho que, em sua maioria, denota uma visão preconceituosa. Essa visão sobre o processo de envelhecimento, por vezes, decorre da informação equivocada, gerando significados e imagens negativas, comprometendo a vivência e a interação entre as pessoas. Os aspectos culturais também interferem na maneira de olhar o envelhecimento e como o idoso vai se constituir nesse meio (GUERRA; CALDAS, 2010).

Refletir acerca da representatividade do envelhecimento é um caminho para compreender o real significado de envelhecer, permitindo aos profissionais de saúde o planejamento de estratégias fundamentadas na realidade, que permitam proporcionar a manutenção da autonomia e independência do idoso, tendo como parâmetro a compreensão das alterações decorrentes do envelhecimento, possibilitando a melhoria da qualidade de vida consoante às condições de saúde em que o idoso se encontra (FREITAS; QUEIROZ; SOUSA, 2010).

A longevidade está ocupando um espaço significativo na sociedade, levando a população a adaptar-se com essa nova realidade. Os idosos representam um grupo diferenciado entre si e aos demais grupos, o que requer uma atenção especial em relação às características bastante peculiares dessa faixa etária, o que exige dos profissionais de saúde um novo olhar no cuidado do idoso, que vai além de um conjunto de habilidades clínicas e técnicas (FERREIRA et al., 2010; GARBIN et al., 2010).

(...) Envelhecer é uma fase, é fisiológico. É uma fase da vida que todo mundo vai passar [...] são as mudanças, as transformações que a gente vai tendo em decorrer da fase da vida (Entrevistado 4).

[...] é um processo natural, um processo do teu desenvolvimento. Faz parte da tua vida, o envelhecimento. Eu sempre brinco que quem não envelhece, morre antes. Eu acho que é uma fase que a gente tem alguns ganhos e algumas perdas, como em tudo na vida [...] (Entrevistado 11).

É um processo natural, desde que a gente nasce está passando [...] De forma geral, a gente está a envelhecer. Faz parte da vida, isso é natural. Envelhecer é bom (Entrevistado 13).

[...] tem várias formas pela qual a gente pode envelhecer [...] eu imagino que o envelhecimento seja uma fase como eu vou passar por todas [...] É uma fase que deveria ser encarada como fisiológica, encarada como qualquer outra. Sem a gente se apegar tanto aos aspectos negativos. Porque eu acho que coisas negativas nós temos em todas as fases da vida, não só no envelhecimento. Mas parece que quando a gente ouve falar da palavra envelhecimento, a gente logo se apega a limitações físicas, emocionais, aposentadoria [...] (Entrevistado 15).

A velhice é difícil de ser definida, principalmente quando se almeja uma velhice saudável, desejada por todos e para todos. Portanto, deve ser compreendida em sua totalidade e em suas múltiplas dimensões, visto que se constitui em um momento do processo biológico, mas não deixa de ser um fato social e cultural. Deve, ainda, ser entendida como uma etapa do curso da vida que, em decorrência do avançar da idade, ocorre modificações de ordem biopsicossocial que afetam as relações do indivíduo com o meio social ao qual está inserido (FREITAS; QUEIROZ; SOUSA, 2010).

Com o avançar da idade, ocorrem mudanças na vida da pessoa idosa, ocasionadas pelas condições de saúde ou pelo processo fisiológico do próprio envelhecimento. No entanto, é possível ter saúde e qualidade de vida na terceira idade, em que o idoso pode dispor do que a vida ainda proporciona, respeitando os limites do seu corpo, sem afastar a chance de fazer o que lhe seja prazeroso (GARBIN et al., 2010). Dessa forma, o processo de envelhecimento deve ser compreendido como um processo da vida. Envelhecemos porque vivemos e, muitas vezes, sem nos darmos conta disso (SOUZA; MATIAS; BRÊTAS, 2010).

(...) Envelhecer de forma ativa é sinônimo de vida plena e com qualidade. O envelhecimento com qualidade de vida equivale ao equilíbrio biopsicossocial e à integralidade do ser humano que se encontra inserido em um contexto social e que, mesmo sendo idoso, é capaz de desenvolver suas potencialidades (FERREIRA et al., 2010). Os conceitos saúde e qualidade de vida na velhice têm sido associados a questões de independência e autonomia, mas deve-se destacar que cada idoso sofre os “efeitos da idade” de diferentes maneiras (FERRETI; NIEROTKA; SILVA, 2011).

(...) Hoje em dia, essa questão de envelhecer está bem diferente do que era antigamente. Antigamente, as pessoas envelheciam e deixavam de fazer várias coisas, ficavam esperando a morte chegar. E agora não. A concepção que eu tenho de envelhecer agora é que as pessoas são bem ativas. Hoje em dia a gente vê idosas de 80 anos, caminhando, fazendo exercício [...] Eu pretendo envelhecer assim, bem ativa, poder viajar bastante, aproveitar [...] (Entrevistado 6).

Eu pretendo envelhecer muito bem. Eu pretendo fazer muitas coisas que eu tenho vontade de fazer hoje e não faço por não ter tempo [...] eu pretendo me integrar a grupos, viajar, passear, conhecer gente nova, dançar, cantar, fazer ginástica [...] Eu pretendo fazer bastante coisa que eu não faço agora, por ser eu e os filhos [...] Pretendo fazer coisas pra mim, pra mim me alegrar, pra mim viver bem, envelhecer bem, com alegria e na companhia de amigos, conhecidos e familiares (Entrevistado 7).

[...] eu acho que o processo de envelhecimento é uma experiência de aprendizado, de lidar com limitações, de aprender a ter outras formas de lazer, de se sentir bem consigo, mesmo com outras atividades, muitas vezes, em função de limitações físicas [...] eu vejo como um aprendizado, cada um com seu processo [...] uma situação saudável como um todo (Entrevistado 14).

Para Ferreira et al. (2009), a velhice é uma época em que as tarefas básicas em relação ao desempenho profissional e à família, de certo modo, foram cumpridas e o indivíduo pode se sentir livre para realizar seus desejos e sonhos.

A ideia do envelhecimento associado a doenças nem sempre se mostra como uma realidade na vida do idoso. Mesmo tendo de conviver com algumas perdas, o desenvolvimento de atividades, o engajamento familiar e o incentivo à participação social podem favorecer o envelhecimento saudável (CIOSAK et al., 2011).

Mesmo com as limitações que podem ocorrer com o passar dos anos, o idoso pode redescobrir alternativas de viver sua própria vida com qualidade.

Tal possibilidade aumentará no momento em que a sociedade considerar a importância do contexto familiar e social na vida do idoso, além de reconhecer suas potencialidades e o valor das pessoas idosas (CIOSAK et al., 2011).

Portanto, considerar a mudança de conceitos que a sociedade vem sofrendo acerca do envelhecimento é uma maneira de se envelhecer bem e com saúde, alegria e bem-estar, deixando de lado os paradigmas que remetem o envelhecimento somente a doenças, perdas, limitações e sofrimento (GARBIN et al., 2010).

(...) O reconhecimento da velhice relacionada às perdas e ao declínio das habilidades do idoso esquece que o desenvolvimento humano é um processo compensatório entre perdas e ganhos. Os idosos precisam superar suas transformações e os preconceitos impostos pela sociedade (LIMA, 2006). Essa visão negativa do envelhecimento que muitos compartilham, acaba gerando situações que impossibilitam as oportunidades do idoso desfrutar de uma velhice saudável (SILVA; FOSSATTI; PORTELA, 2007).

Na velhice, o ser humano fica mais sujeito às perdas evolutivas em seus diversos domínios, em virtude de eventos biológicos, psicológicos e sociais, característicos de sua história individual e acontecimentos que ocorrem ao longo do curso da história de cada sociedade. Isso não significa que na velhice acontecem mais perdas do que ganhos, não quer dizer que a velhice é sinônimo de doença, ou que as pessoas ficam impedidas de se envolverem com outras atividades. Viver significa adaptação ou possibilidade de constante autorregulação, tanto em termos biológicos quanto em termos psicológicos e sociais (FREITAS; QUEIROZ; SOUSA, 2010).

(...) A forma de olhar o idoso como um ser ativo, participante e com autonomia para decidir sobre sua vida têm modificado as ações de saúde direcionadas a essa população. Hoje, é essencial manter os idosos socialmente ativos na comunidade em que vivem e os profissionais da Estratégia de Saúde da Família têm contribuído de forma significativa para isso.

Envolver o idoso em seu cuidado e valorizar seu conhecimento e sabedoria adquiridos durante a vida é uma forma de qualificar a assistência a essa faixa etária. Há a necessidade de compreender o idoso e interagir com ele para que haja resolutividade nas ações realizadas pela equipe de saúde. Quando as ações são planejadas e organizadas a partir das necessidades relatadas pelo próprio idoso, estas apresentam melhores resultados no processo de cuidar e ser cuidado." Camila Amthauer e João Werner Falk (A COMPREENSÃO DA VELHICE E DO ENVELHECER NA VOZ DOS PROFISSIONAIS DE SAÚDE DA FAMÍLIA), ler mais: seer.ufrgs.br

"O cabelo grisalho

é uma coroa de esplendor,

e obtém-se mediante uma vida justa." citações bíblicas (Provérbios 16, 31)

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"Os Velhos

Todos nasceram velhos — desconfio.

Em casas mais velhas que a velhice,

em ruas que existiram sempre — sempre

assim como estão hoje

e não deixarão nunca de estar:

soturnas e paradas e indeléveis

mesmo no desmoronar do Juízo Final.

Os mais velhos têm 100, 200 anos

e lá se perde a conta.

Os mais novos dos novos,

não menos de 50 — enorm’idade.

Nenhum olha para mim.

A velhice o proíbe. Quem autorizou

existirem meninos neste largo municipal?

Quem infrigiu a lei da eternidade

que não permite recomeçar a vida?

Ignoram-me. Não sou. Tenho vontade

de ser também um velho desde sempre.

Assim conversarão

comigo sobre coisas

seladas em cofre de subentendidos

a conversa infindável de monossílabos, resmungos,

tosse conclusiva.

Nem me vêem passar. Não me dão confiança.

Confiança! Confiança!

Dádiva impensável

nos semblantes fechados,

nos felpudos redingotes,

nos chapéus autoritários,

nas barbas de milénios.

Sigo, seco e só, atravessando

a floresta de velhos." Carlos Drummond de Andrade (portaldoenvelhecimento.com.br)

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“Existem seis mitos sobre a velhice:

a) Que é uma doença, um desastre;

b) Que somos estúpidos;

c) Que não transamos;

d) Que somos inúteis;

e) Que somos impotentes;

f) Que todos somos iguais.” Maggie Kuhn, fundadora do movimento das Panteras Cinzas (portaldoenvelhecimento.com.br)

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"Dona Conceição tem 91 anos, Índice de Massa Corporal (IMC) 19, mede cerca de 1,58m e é independente nas Atividades de Vida Diária (AVD) básicas e instrumentais. Mora na rua Sergipe, n. 15, há 10 anos, com sua irmã Ofélia, 85 anos, portadora de doença de Alzheimer. Ambas são viúvas.

Dona Conceição gerencia todo o funcionamento da casa e cuida da irmã.

Tem dois filhos, Paulo e Antônio que, apesar de morarem em outra cidade, dão muita assistência. A sobrinha, filha de Ofélia, é bastante presente e está sempre disponível para ajudar nos afazeres da casa ou para resolver problemas em bancos, fazer compras mais pesadas, levar ao médico e a alguns passeios. Tem 5 netos e 2 bisnetos, que a visitam com frequência. Adora crianças e gosta quando os bisnetos passam a tarde com ela. Nestes dias, ela prepara o lanche, bolo, biscoitos, enfim, faz tudo o que os bisnetos mais gostam. Às vezes a irmã, Ofélia, fica mais irritada com a bagunça das crianças, mas Dona Conceição consegue contornar o problema, brincando com as crianças no quintal da casa, ao

qual a irmã tem pouco acesso.

Dona Conceição está sempre de bom humor e se diz satisfeita com a vida. Ninguém nunca a viu reclamar de nada. Sorridente o tempo todo, mesmo quando a irmã insiste em discordar das suas atitudes ou quando afirma que a empregada está roubando o seu dinheiro (“delírio de roubo”). Nestas horas, conversa com tanta tranquilidade que a irmã Ofélia fica mais calma, conseguindo mudar de assunto.

Dona Conceição, há cerca de oito anos, teve diagnóstico de câncer de intestino grosso, graças ao exame de pesquisa de sangue oculto nas fezes.

Após a confirmação da doença, foi realizada a hemicolectomia (retirada parcial do intestino) e a evolução foi ótima. Atualmente, nega qualquer alteração do hábito intestinal. É portadora de osteoporose densitométrica não complicada e osteoartrose no joelho direito, que não trazem nenhuma limitação na sua mobilidade. Faz uso regular de paracetamol quando a dor fica mais intensa, com boa resposta." Edgar Nunes de Moraes (ENVELHECIMENTO E SAÚDE DA PESSOA IDOSA), ler mais:

ensp.fiocruz.br

“O envelhecimento não é “juventude perdida”, mas uma nova etapa de oportunidade e força.” Betty Friedan

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"Acreditamos que a educação para o envelhecimento é uma ferramenta que, além de esclarecedora, fornece as condições necessárias para que aconteça o reempoderamento da pessoa idosa.

Quais são os tipos de envelhecimento?

Segundo pesquisadores, existem cinco tipos de envelhecimento: biológico, cronológico, funcional, psicológico e social.

Esse tipo de envelhecimento é dinâmico e irreversível, tendo como característica a maior sensibilidade a agressões do ambiente interno e externo, mas isso não quer dizer que a pessoa vá adoecer, pois cada órgão ou sistema, envelhece de maneira diferente.

Envelhecimento Biológico

A questão cronológica é utilizada nos estudos científicos, por conta da dificuldade da definição da idade biológica. Isso se deve ao fato de existirem contradições sobre como se inicia o processo do envelhecimento, com discussões se o indivíduo começa a envelhecer a partir da concepção, no fim da terceira década de vida ou perto do fim da existência do indivíduo. Segundo Neri (2000), gênero, classe social, saúde, educação, fatores de personalidade e contexto socioeconômico são importantes, pois se misturam à idade cronológica determinando as diferenças de idosos com idades entre 60 e 100 anos.

Envelhecimento Cronológico

É a conservação do nível de adaptação do indivíduo ao ambiente, comparando com a idade cronológica. Em alguns países, o envelhecimento funcional vem antes do cronológico, percebendose esse fato em populações mais carentes.

Envelhecimento Funcional

Esse tipo de envelhecimento está relacionado à avaliação de como o indivíduo desempenha seus papéis e como se comporta de acordo com sua idade, no meio em que se insere. Por isso, a forma de se envelhecer pode sofrer variações de acordo com o contexto histórico e econômico da sociedade.

Envelhecimento Social

Está relacionado á idade cronológica e à capacidade de percepção, memória, aprendizagem que o indivíduo possui, bem como pela busca do sentido da vida e do autoconhecimento. O processo de autoconhecimento auxilia o indivíduo na superação dos conflitos do seu dia a dia, favorecendo o amadurecimento psíquico bem como a consciência de si e harmonização com o mundo e consigo mesmo.

Envelhecimento Psicológico

“Se há uma coisa que aprendi durante meus anos neste planeta, é que as pessoas mais felizes e mais bem sucedidas são aquelas que se dedicaram a algo maior e mais profundo do que apenas seu próprio interesse pessoal.” John Glenn

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"Mesmo na sua velhice,

quando tiverem cabelos brancos,

sou eu aquele,

aquele que os susterá.

Eu os fiz e eu os levarei;

eu os sustentarei

e eu os salvarei." citações bíblicas (Isaías 46, 4), em: bibliaon.com

"A velhice deve ser compreendida em sua totalidade porque é, simultaneamente, um fenômeno biológico com consequências psicológicas, considerando que certos comportamentos são apontados como características da velhice. Como todas as situações humanas, a velhice tem uma dimensão existencial, que modifica a relação da pessoa com o tempo, gerando mudanças em suas relações com o mundo e com sua própria história. Assim, a velhice não poderia ser compreendida senão em sua totalidade; também como um fato cultural(1).

Neste sentido, acredita-se que a velhice é difícil de ser definida, principalmente quando se almeja uma velhice saudável, desejada para todos e por todos, nos dias atuais.

Portanto, deve ser compreendida em sua totalidade, e em suas múltiplas dimensões, visto que se constitui em um momento do processo biológico, mas não deixa de ser um fato social e cultural. Deve, ainda, ser entendida como uma etapa do curso da vida na qual, em decorrência da avançada idade cronológica, ocorrem modificações de ordem biopsicossial que afetam as relações do indivíduo com o seu contexto social(2).

Dessa forma, refletir acerca do significado do envelhecimento e velhice por meio dos relatos dos idosos, provavelmente, seja um caminho para entender o significado real da velhice, permitindo aos profissionais de saúde, dentre eles os enfermeiros, planejarem estratégias fundamentadas na realidade, que permitam proporcionar a manutenção da autonomia e independência do idoso, tendo como parâmetro a compreensão das alterações decorrentes do envelhecimento, refletidas na velhice, possibilitando a melhoria da qualidade de vida, consoante às condições de saúde em que o idoso se encontra.

Tais ações e planejamentos serão possíveis pela compreensão que a velhice não é uma concepção absoluta, na medida em que o significado real das mudanças decorrentes do processo de envelhecimento é singular, como o modo de pensar, de agir e de questionar, passando pela interpretação de cada pessoa e como isto afeta a sua vida.

Neste sentido, a direção e a extensão dessas transformações devem ser pensadas considerando o todo da pessoa, o que ela sempre foi, antes desse processo, Nessa linha de reflexão, alguns idosos revelam receptividade a novas experiências, percebem a velhice como um estágio de vida mais ampla e profunda, no decorrer da existência.

Outros, ao contrário, continuam rígidos quanto às mudanças peculiares ao envelhecimento e quanto ao modo de ver e identificar a velhice. Assim a forma de pensar e os significados dados a velhice e ao envelhecimento, por cada idoso, estão fundamentados nas relações dinâmicas e contínuas com os valores que a sociedade atribui ao envelhecer e as influencias sofridas por cada pessoa(3).

Neste sentido, pesquisar sobre a velhice é lançar um desafio de consciência à moral social que tanto hostiliza e rejeita o idoso, considerando-o como aquele que tem muitos anos de idade e longa experiência a transmitir para as pessoas, e não somente valorizar as condições físicas(4).

Considera-se, portanto, que não há uma idade universalmente aceita como limiar da velhice. As opiniões divergem de acordo com a classe econômica e o nível cultural, e mesmo entre os estudiosos não há consenso. No olhar demográfico, a velhice está focalizada, prioritariamente, pelos limites numéricos. A medicina, as instituições assistenciais, culturais e burocráticas, publica e privadas estabelecem números, que variam de 60 a 65 anos, para caracterizar a velhice. De acordo com a Organização Mundial da Saúde a idade em que se chega à velhice é fixada em 60 anos para países em desenvolvimento e no terceiro mundo e 65 anos em países desenvolvidos, classificação que busca vislumbrar a situação econômica e social de cada país(5).

(...) Nas atividades realizadas pelos profissionais buscava-se, ainda, sensibilizar as famílias e as comunidades, em relação à valorização do idoso enquanto transmissor de experiência, principalmente, as relacionadas à agricultura.

No PSF, os idosos têm acesso ao tratamento garantido dentro de um sistema de referência, em especial aqueles com problemas de alta complexidade que necessitam de hospitalização. Lá, utiliza-se, ainda, a educação em saúde como estratégia que possibilita sensibilizar pessoas para desperta para mudança de estilo de vida e refletir sobre a velhice saudável.

Os profissionais de saúde, dentre eles os enfermeiros, têm o compromisso com os seus idosos, de ajudá-los e de conseguir um êxito no cuidado de acordo com as possibilidades do conhecimento técnico-científico, das capacidades humanas, do contexto profissional e dos recursos disponíveis. Têm um compromisso, também, de respeitar e fazer respeitar os princípios de cada idoso, bem como a maneira expressar o significado da velhice e envelhecer para cada pessoa...

(...) Segundo alguns entrevistados, a velhice saudável está associada à religião. A ideia mais marcante é a de que ter uma velhice com saúde é uma dádiva de Deus, ficando nítida uma concepção religiosa de que o processo do envelhecer saudável está associado à vontade divina, e que as forças desconhecidas e os espíritos constituem as variáveis determinantes e condicionantes do estado de saúde e enfermidade na velhice das pessoas com as alterações próprias do processo de envelhecimento(7).

Observou-se, ainda, que as pessoas idosas precisam acreditar em si próprias, e assumirem as alterações inerentes ao processo de envelhecimento, aceitando as perdas, mas percebendo-se com possibilidades de desenvolver novos interesses e oportunidades de continuar aprendendo e experimentando situações novas. Daí a importância de envelhecer para os idosos e os profissionais planejarem atividades educativas, laborais e lazer para os idosos das comunidades onde exercem as práticas, despertando o interesse dos participantes para a importância de uma velhice saudável(8).

Descobrir ou criar razões que dêem significado a vida dos idosos parece ser um questão sempre presente nas ações dos profissionais que se dedicam ao cuidado a eles, independente do contexto onde se inserem.

À medida que a pessoa envelhece, sua qualidade de vida se vê determinada, em grande parte, por sua capacidade para manter a autonomia e a independência. A maioria dos idosos teme a velhice pela possibilidade de tornarem-se dependentes pela doença ou por não poderem exercer suas atividades cotidianas. Tal evento fortalece a abordagem de manutenção de vida saudável, que significa comprimir morbidade, prevenindo-se as incapacidades.

Para outros idosos, a velhice favorece o rememorar momentos considerados relevantes de suas vidas.

(...) A velhice para os idosos, ora assume um significado positivo, ora associa-se a sofrimento. Os idosos apontam a situação de adoecimento como comprometedora da perda da capacidade funcional, principalmente quando acompanhada de dores, impedindo-os de trabalhar, dançar, brincar, relacionar-se e/ou manter laços mais fortalecidos com os amigos, como outrora(8).

Afirmam, ainda, ser a rede o acalento e companheira, onde podem ficar recordando os bons momentos vividos quando jovem, mas mesmo assim, permanecem ativos e acreditam que no momento estão melhores. Têm uma vida mais tranquila, sem preocupações.

(...) Compreende-se, portanto, que a velhice é um processo complexo de alterações na trajetória de vida das pessoas.

Cada contexto tem suas particularidades que vão alterar o estilo de vidas de cada um com isso, os modos de revelar o significado da velhice e processo de envelhecer para os idosos dependerão de como viveu essa pessoa e como fazem as adaptações e enfrentamentos cotidianos. A repercussão do envelhecer é respondida por eles de maneira diferente, dependendo da história de vida pessoal, da disponibilidade de suporte afetivo, das redes sociais, do sistema de valores pessoais e do estilo de vida adotado por cada um.

A velhice parece mais suave quando a vida foi intensa em experiência e emocionalmente rica, talvez, a perda da juventude e da beleza torna-se menos dolorosa quando novos valores são colocados em seus lugares(6).

Dessa forma, verifica-se que na velhice o ser humano fica mais sujeito às perdas evolutivas em vários domínios, em virtude da sua programação genética, dos eventos biológicos, psicológicos e sociais característicos de sua história individual e acontecimentos que ocorrem ao longo do curso da história de cada sociedade. . No entanto, dizer que na velhice acontecem mais perdas do que ganhos, não significa dizer que a velhice é sinônimo de doença, tão pouco que as pessoas ficam impedidas de se envolverem com outras atividades. Viver significa adaptação ou possibilidade de constante autoregulação, tanto em termos biológicos quanto em termos psicológicos e sociais(9).

A tendência contemporânea é rever os estereótipos associados ao envelhecimento. A ideia de um processo de perdas tem sido substituída pelas considerações de que os estágios mais avançados da vida podem ser momentos propícios para novas conquistas, guiadas pela busca do prazer e da satisfação pessoal. As experiências vividas e os saberes acumulados são ganhos que oferecem oportunidades de explorar novas identidades, realizar projetos abandonados em outras etapas, estabelecer relações mais profícuas com o mundo dos mais jovens e dos mais velhos(9).

Em consonância com essa ideia os idosos também expressaram que o corpo podia estar envelhecido, mas que servia para tudo. Podia estar diferente de antes, na juventude, mas funcionava com mais sabedoria.

(...) Gostar de seu velho corpo, com sua necessidade de cuidados e de amor, de mais treinamento para que funcione direitinho, de paciência porque nem sempre é como lembra que foi um dia, é uma forma de felicidade que a experiência, pode ensinar(10), que a velhice pode ser melhor pensada e discutida sem os mitos e preconceitos impostos pela sociedade. As pessoas devem entusiasmar-se por alguma coisa dentro de suas condições, mas fora de seu pessimismo(9).

(...) Para que o envelhecimento seja uma experiência positiva, deve vir acompanhada de oportunidades contínuas de saúde, participação e seguridade. Ao final dos anos 90, a Organização Mundial de Saúde denominou esse processo de envelhecimento ativo. O termo foi adotado com a intenção de transmitir uma mensagem mais completa que a de envelhecimento saudável, e para reconhecer os fatores que, juntamente com a atenção sanitária, afetam a maneira de envelhecer dos indivíduos e das populações, sem que se tratem somente de referências de dores(11).

A sociedade atual valoriza essencialmente a juventude, mesmo sabendo que envelhecimento é um processo normal e que afeta todos os seres humanos e, tendo uma visão negativa deste período da vida, faz em parte com os próprios idosos detenham esta imagem, que constitui um dos significados preconcebidos sobre a velhice. O desconhecimento deste processo leva a absorver e transmitir falsas percepções que contribuem, direta e indiretamente, para isolar e acelerar o processo de envelhecimento(12).

Sabe-se, portanto que homens e mulheres enfrentam de maneiras distintas a experiência do envelhecimento. Não se trata de apontar quem se adapta melhor ou pior a ela. Todos os entrevistados buscam marcar uma diferença entre sua experiência e a do velho em geral: neste sentido, todos antes resistem à velhice que a ela procuram se adaptar. Velho é sempre o outro; a velhice – realidade incômoda(1).

A mulher se adapta melhor a velhice que o homem à medida que, com o avançar da idade, mantém por uma rede de trocas e prestações de serviços, sobretudo no tocante ao cuidado aos netos, uma relação estreita com a família e descendentes. Essa abordagem, no entanto, tem por pressuposto que a velhice é uma experiência comum a ambos os sexos. Reconhece-se, assim, que cada pessoa envelhece à sua maneira, podendo tanto levar uma vida ativa e sadia quanto ter dificuldades em encontrar prazer de viver ou tornar-se extremamente dependente dos outros." Maria Célia de Freitas, Jacy Aurélia Vieira de Sousa e Terezinha Almeida Queiroz (O significado da velhice e da experiência de envelhecer para os idosos), ler mais: scielo.br

“Ninguém envelhece apenas por viver vários anos. Nós envelhecemos abandonando nossos ideais. Os anos podem enrugar a pele, mas desistir do entusiasmo enruga a alma.” Samuel Ullman

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"O ser humano como um todo sempre se preocupou com o envelhecimento, encarando-o de formas diferentes. Assumindo assim, uma dimensão heterogênea.

Alguns o caracterizaram como uma diminuição geral das capacidades da vida diária, outros o consideram como um período de crescente vulnerabilidade e de cada vez maior dependência no seio familiar. Outros, ainda, veneram a velhice como o ponto mais alto da sabedoria, bom senso e serenidade. Cada uma destas atitudes corresponde a uma verdade parcial, mas nenhuma representa a verdade total." Basílio Rommel Almeida Fechine e Nicolino Trompieri (O PROCESSO DE ENVELHECIMENTO: AS PRINCIPAIS ALTERAÇÕES QUE ACONTECEM COM O IDOSO COM O PASSAR DOS ANOS), ler mais: fonovim.com.br

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“Vivemos em uma cultura obcecada com a juventude que está constantemente tentando nos dizer que, se não somos jovens, e não estamos brilhando, e não somos gostosos, que não importamos. Eu me recuso a deixar que um sistema ou uma cultura ou uma visão distorcida da realidade me digam que eu não sou importante. Eu sei que só sabendo quem e o que você é, você pode começar a aproveitar a plenitude da vida. Todos os anos devem nos ensinar uma lição valiosa. Se você entende a lição realmente depende só de você.” Oprah Winfrey (Oprah Magazine, 2011)

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"Ainda que seja prudente, o velho não despreza conselho." (culturanordestina.blogspot.com)

"O crescimento da população idosa vem acontecendo de forma progressiva no Brasil. Segundo dados do IBGE10 (2004), os valores da projeção dessa população seguem uma curva de crescimento acelerado. O aumento vem acompanhado de necessidades de políticas públicas que atendam adequadamente às perspectivas dos idosos, emergentes no país. Como o Brasil não se projetou adequadamente para atender às necessidades da população idosa, o envelhecimento é tratado como um “problema” e não como uma conquista, sendo os idosos vistos como um encargo para a família, para o Estado e para a sociedade. Afirmam Siqueira et al.12(2002) que o processo de envelhecimento populacional repercutiu e ainda continua repercutindo nas diferentes esferas da estrutura social, econômica e política da sociedade, uma vez que os idosos possuem necessidades específicas para obtenção de condições de vida adequadas.

A expectativa de vida sem dúvida aumentou, e este aumento se deu devido aos avanços ocorridos na saúde. Mas abrem-se questionamentos: como está vivendo o idoso no país? Como a sociedade vê o idoso? Como o idoso se vê no processo de envelhecimento? Ainda se conhece muito pouco sobre a pessoa idosa e, segundo Minayo e Coimbra Jr.11 (2002), até o momento outros atores têm falado pelos idosos, dando foco ao envelhecimento e à velhice como um processo negativo. Esses atores tentam falar a respeito, mas são carregados de estereótipos que impedem a construção de uma identidade positiva do idoso. Por isso, a maior necessidade é buscar conhecer a vida dos idosos, escutando-os a respeito de como se sentem nessa estrada, contando com a participação deles para a realização de seus anseios e para a construção de vida que lhes seja adequada.

Quando o outro define o envelhecimento e a velhice, percebe-se que o preconceito é uma característica marcante e são utilizados estereótipos negativos sobre a velhice. Conhecer a visão do idoso a respeito do envelhecimento e da velhice é importante para se construir representações positivas dessa fase, visto que muitos estudos realizados mostraram que os idosos não se sentem enquadrados nos estereótipos que os outros formulam sobre a velhice.

Pelo estudo realizado por Uchôa et al.14 (2002) na região de Bambuí, percebeu-se que o olhar do outro a respeito da velhice é carregado de negativismo, o que dá um caráter homogeneizador ao processo do envelhecimento. Em contraponto, o mesmo estudo mostra que, quando o idoso é interrogado a respeito do envelhecimento, relata histórias de vidas que positivam a velhice e mostram que é uma fase heterogênea, na qual cada idoso envelhece de forma diferente.

O envelhecimento e a velhice são tratados por meio de representações sociais dos próprios idosos, de seus familiares, de cuidadores e de profissionais de saúde. Conhecer como os idosos representam a velhice é uma proposta deste trabalho. Conhecer como se dão essas representações é importante para saber como esses atores sociais, que estão enfrentando essa fase, se vêem no processo do envelhecimento.

Que tal olhar nos impulsione para uma busca mais profunda do conhecimento dessa população, sem idéias preconcebidas pela sociedade, mas idéias construídas pelas pessoas que já vivenciam essa etapa da vida.

Um olhar sobre a velhice

Delimitar velhice através de conceituações não é algo fácil, pois requer um conhecimento amplo de como os idosos estão inseridos no processo de construção social. A velhice, do ponto de vista biológico, é percebida como um desgaste natural das estruturas orgânicas que, com isso, passam por transformações com o progredir da idade, prevalecendo os processos degenerativos (Caldas7, 2002). Tentar definir velhice usando apenas a visão biológica é cair num erro de demarcação meramente cronológica, tratando-se a população idosa de forma homogênea, não levando em consideração aspectos importantes do contexto sociocultural em que os idosos estão inseridos.

Uchôa et al.14(2002) que o envelhecimento é vivido de modo diferente de um indivíduo para o outro, de uma geração para outra e de uma sociedade para outra. Segundo Debert8 (1999), a velhice foi tratada a partir da segunda metade do século XIX como uma etapa da vida caracterizada pela decadência e pela ausência de papéis sociais.

No imaginário social, o envelhecer está associado com o fim de uma etapa; é sinônimo de sofrimento, solidão, doença e morte. Dificilmente neste imaginário se vê algum prazer de viver essa fase da vida. O negativismo em torno do processo de envelhecimento foi construído historicamente na sociedade. Segundo Scott13 (2002), a sociedade constrói diferentes práticas e representações sobre a velhice. Afirmam Heck & Langdon9(2002) que o processo do envelhecimento apresenta variações construídas socialmente nos diferentes grupos sociais, de acordo com a visão de mundo compartilhada em práticas, crenças e valores.

Para tentar definir velhice, é importante a contribuição de outras áreas do conhecimento, que levem em consideração as diferenças socioculturais em que os idosos vivem. Segundo Minayo e Coimbra Jr 11(2002), existe uma necessidade de desnaturalizar o fenômeno da velhice e considerá-la uma categoria social e culturalmente construída.

Recentemente, a visão sobre a velhice como fator orgânico foi perdendo força, e a velhice e o envelhecimento passaram a constituir objetos de reflexão da antropologia. A abordagem antropológica sobre a velhice visa a transcender particularismos culturais e encontrar alguns traços comuns do fenômeno que poderiam ser considerados universais. Segundo Uchôa et al.14 (2002), a antropologia deve interrogar sobre o papel de fatos socioculturais mais gerais na construção de uma representação da velhice arraigada nas ideias de deterioração e perda.

Muitos estudos mostram que a velhice é tratada como um problema social (político e/ou de saúde). Afirmam Minayo e Coimbra Jr11 (2002) que no imaginário social a velhice sempre foi pensada como uma carga econômica, tanto para a família quanto para a sociedade, e como uma ameaça à mudança. Esta noção tem levado a sociedade a negar a seus idosos o direito de decidir o próprio destino. O que é uma exceção quando se fala do papel de respeito que o pajé tem em sua comunidade, bem como o idoso poderoso e rico na nossa sociedade.

A representação que os outros têm da velhice, como perda da autonomia, leva a um estigma de que o idoso é um problema social. O olhar do outro em relação à velhice é um olhar estigmatizado e negativizado. Mas será que esses idosos se vêem como um problema? O que eles pensam a respeito da estigmatização que lhe é imposta? Segundo Minayo e Coimbra Jr.11(2002), a visão depreciativa dos idosos tem sido alimentada pela ideologia produtivista que sustentou a sociedade capitalista industrial, na qual predomina a visão que se uma pessoa não é capaz de trabalhar e ter renda própria, não serve para uma comunidade ou país.

Tratar o envelhecimento como um problema social é um profundo desrespeito com aqueles que construíram e sustentaram uma sociedade, com seu poder de decisão e autonomia. E hoje, mesmo não querendo delegar seu direito de decisão a outros, suas opiniões são descartadas e eles são tratados como um encargo para a sociedade.

Afirmam Minayo e Coimbra Jr.11(2002) que, no Brasil, a ideia de que os idosos constituem um problema social vem sendo construída sobretudo pelo Estado. Os formuladores de políticas públicas sempre trataram os idosos com abandono e descaso: um exemplo foi o ex-presidente Fernando Henrique, que num pronunciamento chamou os idosos aposentados de vagabundos, quando ele mesmo se aposentou aos 54 anos.

Numa sociedade capitalista que visa à força física para a produção de bens e consumo é evidente um culto à juventude, que faz com que os idosos utilizem subterfúgios para garantir a eterna juventude e possível “beleza” que a sociedade tanto valoriza. É em torno desse culto à beleza que se firmam os mercados de consumo voltados para a população idosa: cultura, lazer, estéticas, serviços de saúde, entre outros.

As mudanças que esse grupo social crescente promoveu nos diversos setores sociais – político, trabalho, economia e cultura – atribuíram novo significado a seu espaço, muitas vezes percebido como de decadência física e inatividade.

Para redefinir o papel social do idoso, a expressão contemporânea usada é “terceira idade”, uma nova construção social referida entre a vida adulta e a velhice. Esta terminologia é usada para designar um envelhecimento ativo e independente.

Os idosos brasileiros estão construindo seu espaço de sociabilização e inclusão social, e se percebe um crescimento dos movimentos de aposentados e de terceira idade. O primeiro é um movimento mais político congregado por homens, enquanto que o segundo, sociocultural, reúne mais mulheres. Esses espaços de sociabilização são importantes na construção social da identidade do idoso durante a velhice, pois permitem uma interação dos mesmos, na busca de uma positivização da velhice que afaste a solidão e o preconceito, permitindo um envelhecimento ativo e independente.

Bassit1 (2002), as contribuições de diferentes histórias de vida podem estar pautadas no pressuposto de que o envelhecimento é uma experiência diversificada e sujeita às influências de diferentes contextos sociais, históricos e culturais. Segundo o mesmo autor, os idosos têm representação muito mais positiva sobre sua condição do que alguns especialistas em envelhecimento . Para ele, é importante conhecer as necessidades e experiências de vida dos idosos com base em seus próprios relatos, para verificar quais são os pontos de vista entre o discurso dos idosos e dos outros em torno do processo de envelhecimento.

Com bases em estudos realizados sobre a representação da velhice, verifica-se que o estigma negativo da velhice sempre vem na visão do outro; o próprio idoso vê o processo do envelhecimento como um tempo oportuno para a construção de algo novo. A positivação da identidade do idoso significa reconhecer o que há de importante nessa etapa de vida para desfrutá-la da melhor maneira. Mesmo com limitações, a velhice pode ser vista com alegria e não tristeza." Ana Maria de Brito, Bartolomeu Figueiroa de Medeiros e Viviane Cristina Fonseca da Silva Jardim (UM OLHAR SOBRE O PROCESSO DO ENVELHECIMENTO: a percepção de idosos sobre a velhice), ler mais: scielo.br

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“Não tente ser jovem. Apenas abra sua mente. Continue interessado em coisas. Há tantas coisas que não vou viver tempo suficiente para descobrir, mas ainda tenho curiosidade por elas. Você conhece pessoas que já estão dizendo: “Eu vou fazer 30 anos, o que vou fazer?” Bem, use essa década! Use todas elas!” Betty White

"Embora seja uma fase previsível da vida, o processo de envelhecimento não é geneticamente programado, como se acreditava antigamente. Não existem genes que determinam como e quando envelhecer. Há sim, genes variantes cuja expressão favorece a longevidade ou reduz a duração da vida.

Estudos genéticos de pessoas centenárias tem contribuído para a identificação de genes variantes, alelos de genes normais, que podem estar associados com a longevidade. Por outro lado, genes variantes que comprometem o processo de desenvolvimento e de reprodução do indivíduo, tendem a ser eliminados, como ocorre no caso da doença genética humana do envelhecimento precoce, ou progeria.

(...) A melatonina desempenha, um papel muito importante no fortalecimento do sistema imunológico em humanos. Muitos problemas e doenças comuns aos idosos decorrem da perda da capacidade do sistema imunológico de reagir às agressões, com o passar da idade. Pesquisadores italianos, liderados por Georges Maestroni e Ario Conti, relataram os efeitos da melatonina na estimulação do sistema imunológico de animais e humanos, mostrando seus benefícios na defesa corporal contra microorganismos invasores, bem como o estresse emocional e físico, incluindo-se aquele causado pelo câncer.

Outro aspecto de grande importância sobre o potencial anti-envelhecimento da melatonina foi a descoberta de suas propriedades antioxidantes, relatada em 1993 por um dos maiores estudiosos da glândula pineal, o pesquisador Russel Reiter, da Universidade do Texas, em San Antonio, nos Estados Unidos. Reiter e seus colaboradores mostraram que a melatonina é um antioxidante natural mais potente que as vitaminas C e E.

Em outras palavras, além de suas funcões como hormônio-mestre que regula os ritmos biológicos, ela protege as células contra os danos causados pelos radicais livres. Essa descoberta levou ao desenvolvimento de novas pesquisas sobre o seu papel como agente anti-envelhecimento natural, visando sua aplicação na prevenção das doenças degenerativas da idade e como coadjuvante na radioterapia e quimioterapia de câncer em humanos. Com todas essas propriedades, a melatonina passou a ser vista como uma das melhores defesas contra os distúrbios inerentes ao envelhecimento, representando a maior revolução médica de nossos tempos, segundo Reiter.

Estudos sobre os efeitos da melatonina em humanos estão em franco progresso, e mostram resultados promissores no tratamento de distúrbios do sono, de cardiopatias, hipertensão, câncer e outros males que afetam os idosos. Entretanto, há muito a se investigar ainda sobre os riscos de sua utilização por humanos a longo prazo.

A suplementação de melatonina para pessoas que apresentam distúrbios de sono, como os idosos, em particular para portadores da doença de Alzheimer ou de depressão sazonal, ou para pessoas expostas à mudanças rotineiras de fuso-horário, deve ser feita com muito critério e somente sob supervisão médica." Maria Edwiges Hoffman, bioquímica e divulgadora científica (comciencia.br)

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"Envelhecimento: idoso, velhice ou terceira idade?

Tentar definir esses conceitos pode parecer uma tarefa bastante fácil e simples, no entanto, estes se apresentam como um tema complexo e que requer maiores esclarecimentos de suas diversas dimensões. É importante pontuar que existe uma diferença no uso dos termos envelhecimento, idoso, velhice e terceira idade.

Costumeiramente ouvimos em nossa sociedade, de uma forma geral, o uso dos termos idoso, velhice e terceira idade. Afinal, de que forma podemos nos referir a essa etapa da vida? Todos estes termos se referem ao mesmo fenômeno? Simone de Beauvoir já assinalava nos anos 70 que “Não reconhecemos a velhice em nós, nem sequer paramos para observá-la, somente a vemos nos outros, mesmo que estes possuam a mesma idade que nós”.

Alguns termos usados para referir-se às pessoas com mais de 60 anos de idade, acabam trazendo ideias errôneas em torno do envelhecimento. Podemos pensar até que, o uso desses termos pode trazer uma tentativa de suavizar e/ou amenizar o peso que estes conceitos causam em nossa sociedade.

É importante pontuar que existe uma diferença no uso dos termos envelhecimento, idoso, velhice e terceira idade.

O envelhecimento deve ser entendido como um processo natural da vida que traz consigo algumas alterações sofridas pelo organismo, consideradas normais para esta fase. Envelhecemos desde o momento em que nascemos. Logo, como cita o autor Messy (1999, p.18), “se envelhece conforme se vive”.

Pelo termo idoso, podemos entender todo e qualquer indivíduo acima de 60 anos de idade. Este conceito foi criado na França em 1962, substituindo termos como velho e velhote e foi adotado no Brasil em documentos oficiais logo depois. O idoso é o sujeito do envelhecimento.

O termo velhice é considerado para uns como o último ciclo da vida, que independe de condições de saúde e hábitos de vida, é individual, e que pode vir acompanhado de perdas psicomotoras, sociais, culturais e etc; já outros acreditam que a velhice é uma experiência subjetiva e cronológica. Acreditamos que a velhice seja como uma construção social que cria diversas formas diferentes de se entender o mesmo fenômeno, dependendo de cada cultura.

E terceira idade? Esta é a fase entre a aposentadoria e o envelhecimento e que traz consigo as demandas de cuidado com a saúde de uma forma mais ampla, já pensando em um envelhecimento com mais qualidade de vida. Peixoto (1998) nos lembra de que essa expressão também foi criada na França em 1962, quando fora introduzida no país uma política de integração social e que visaria à transformação da imagem da velhice. Esta vem a realizar um corte na ideia de velhice, promovendo uma separação entre os jovens velhos e os mais velhos.

Uma citação muito interessante é pontuada por Birman (1995, p.23) e que nos ajuda a refletir sobre os conceitos.

“Velho na percepção dos “envelhecidos” das camadas médias e superiores está associada à pobreza, à dependência e à incapacidade, o que implica que o velho é sempre o outro. Já a noção de “terceira idade” torna-se sinônimo dos “jovens velhos”, os aposentados dinâmicos que se inserem em atividades sociais, culturais e esportivas. Idoso, por sua vez, é a designação dos “velhos respeitados”. A expressão “idoso” designa uma categoria social, no sentido de uma corporação, o que implica o desaparecimento do sujeito, sua história pessoal e suas particularidades. Além disso, uma vez que é considerado apenas como categoria social “o idoso é alguém que existiu no passado, que realizou o seu percurso psicossocial e que apenas espera o momento fatídico para sair inteiramente da cena do mundo”.Logo, podemos então considerar o envelhecimento como um processo, a velhice como uma etapa da vida, e idoso como o resultado e sujeito destes, assim como sugere Neto (2002).

A par de todos os significados dos termos propostos, podemos perceber que a construção desses significados acaba sendo envolto por mitos, estereótipos e preconceitos, depreciando o fenômeno de envelhecimento, trazendo sofrimento e desconforto para essa geração.

Em nossa sociedade atual, o que observamos é certa substituição do “velho” pelo “novo”, este imposto pela mídia e pela própria sociedade que enaltece aquele que é jovem.

Acreditamos não ser possível categorizar uma etapa da vida que vive em constante processo, porém também temos consciência de que em nossa sociedade algumas considerações tornam-se inviáveis, uma vez que o “velho” perdeu o lugar que ocupara antes.

É importante que possamos entender que esta fase da vida é única e importante, e que traz modificações biopsicossociais que devem ser respeitadas. Que esta etapa de vida não pode ser vista como negativa, pois os idosos ainda têm muito a nos ensinar sobre a vida.

Respeitar o idoso é respeitar nosso próprio futuro!

Referências:

Beauvoir S. (1990). A velhice. Tradução de MHF Monteiro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; 1970. p 40

Birman J. Futuro de todos nós: temporalidade, memória e terceira idade na psicanálise. In: Veras, R. Terceira Idade: um envelhecimento digno para o cidadão do futuro. Rio de Janeiro: Relume Dumará; 1995. p.29-48.

Messy J. A pessoa idosa não existe. (Tradução JSM. Werneck). São Paulo: Aleph; 1999.

Netto PM. O estudo da velhice no séc.XX: histórico, definição do campo e termos básicos. In: Freitas E. et al.(Orgs)Tratado de Geriatria e Gerontologia. Rio de janeiro: Guanabara Koogan; 2002. p. 2-12

Peixoto C. Entre o estigma e a compaixão e os termos classificatórios: velho, velhote, idoso, terceira idade. In: Barros MML de. (Org.). Velhice ou terceira idade? Rio de Janeiro: FGV; 1998. p. 69-84" Simone de Cássia Freitas Manzaro, psicóloga formada pela Universidade Nove de Julho, realiza atendimento psicológico de adultos e idosos. É voluntária na Associação Brasileira de Alzheimer-ABRAz. Possui experiência em estimulação cognitiva para pacientes com demências, principalmente Demência de Alzheimer; atua também com estimulação cognitiva preventiva; Realiza consultoria gerontológica, orientando familiares e cuidadores, criando estratégias e atividades para lidar com o paciente no dia a dia, supervisionando treinamento prático. É membro da rede de colaboradores do Portal do Envelhecimento. Email: simonemanzaro@gmail.com (portaldoenvelhecimento.com.br)

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“Meu rosto carrega todas as minhas lembranças. Por que eu deveria apagá-las?”. Diane Von Furstenberg (A mulher que eu queria ser, 2014)

"A área do envelhecimento, atualmente tem sido uma área emergente (Lopes & Lemos, 2012) de muita investigação realizada em diversas formas e numa diversidade de temáticas. À sua semelhança, a área da funcionalidade e rede social tem sido estudada por diversos autores, nomeadamente ao nível da sua influência conforme decorre o envelhecimento.

(...) Segundo Sequeira (2010), a dependência surge como resultado do aparecimento de um défice, que limita a atividade da funcionalidade, em consequência de um processo patológico ou acidente. Nesse sentido, a incapacidade funcional pode ser considerada como incapacidade ou dificuldade na realização das atividades diárias, podendo estar relacionada com a saúde física, psicológica, social, económica ou de recursos, impossibilitando a uma vida com independência (Rodrigues et al., 2016). Sendo que avaliar o grau de dependência funcional do idoso ajuda a determinar os cuidados necessários, constituindo um indicador fulcral para um diagnóstico mais preciso dos cuidados, baseados na resposta funcional da pessoa traduzida pelo grau de dependência (Araújo et al., 2011).

A dependência constitui um fator de risco para a mortalidade das pessoas idosas e o seu prejuízo nas atividades instrumentais da vida diária contribui para o afastamento social, enquanto, as atividades básicas de vida diária se associam a uma questão de sobrevivência (Brito & Pavarini, 2012). Desta forma, as dificuldades ou limitações nas realizações das atividades diárias, podem originar a dependência de outras pessoas, não apenas quando há enfermidades físicas, mas também em caso de doenças mentais, sendo ambas fatores de risco para a mortalidade (Alvarenga, et al., 2011).

O apoio social constitui um fator de proteção em caso de incapacidade funcional, ajudando o idoso a manter-se autónomo e independente dentro do seu contexto familiar e sociocultural, o que é considerado fundamental para as suas funções cognitivas e para o seu bem-estar psicológico (Brito & Pavarini, 2012). O vínculo afetivo torna-se fundamental “nas fases em que a necessidade de suporte aumenta na proporção em que a autonomia diminui” (Daniel, Ribeiro & Guadalupe, 2011, p.74). A rede social tem vindo a assumir efeitos positivos na saúde e no bem-estar dos indivíduos. No entanto, o tamanho, a densidade, a reciprocidade e homogeneidade da rede são características que estão associadas à qualidade de suporte social, bem como a sua relação com a saúde (Nelas, et al., 2010)

(...) A Gerontologia que começou a ganhar estatuto a partir da década de 80,do século XX assume-se como uma nova área que agrega os contributos de outras áreas científicas, mas que constitui um novo campo de saber (Paúl, 2005a), crescendo na sua visibilidade pública e politica (Pául & Ribeiro, 2012). Desenvolve-se como uma ciência que pretende estudar e compreender as alterações que ocorrem no processo de envelhecimento. A Gerontologia Social, visa estudar o impacto das condições socioculturais e ambientais no processo de envelhecimento, bem como as consequências sociais e ações que otimizam o processo de envelhecimento (Paúl, 2005a). A Geriatria é um ramo que faz parte da Medicina, e tem como finalidade tratar das doenças que ocorrem no envelhecimento.

Gerontologia, Geriatria e Gerontologia Social

A palavra Gerontologia apareceu pela primeira vez em 1903 com Metchnicoff, tendo uma origem grega, estando formada pela palavra gero que significa velho, e logía, que refere estudo (Neri, 2008). Gerontologia é uma ciência que abrange um campo multi e interdisciplinar tendo como seu objetivo de estudo a descrição e a explicação das mudanças que ocorrem no processo de envelhecimento. Interessa-se também por estudar as características dos idosos, com as várias experiencias ocorridas na velhice e em vários contextos socioculturais e históricos (Neri, 2008).

Além disso, abarca aspetos do envelhecimento normal e patológico (Neri, 2008), e abrange conhecimentos biológicos, psicológicos e sociais, ou seja, tem uma base multidisciplinar de outras disciplinas e pesquisas, tendo uma aproximação à teoria bio-psico-social (Fernandez-Ballesteros, 2004). A Gerontologia é, também uma ciência de caráter interventivo, com vista à melhoria das condições de vida dos idosos em contextos quer públicos quer privados (Fernandez-Ballesteros, 2004).

Por sua vez, no ramo da Gerontologia englobam-se outras áreas, como a Geriatria e a Gerontologia Social. A Geriatria foi introduzida na literatura pelo médico Nascher em 1909, para denotar o estudo clínico da velhice (Neri, 2008). Este ramo é uma especialidade médica que faz parte da Medicina e que se tem vindo a desenvolver à medida que aumenta a população de adultos e idosos portadores de doenças crónicas e típicas da velhice, tendo como finalidade o aumento da longevidade desse segmento da população (Neri, 2008). A Geriatria caracteriza-se assim como uma área que se ocupa de tratar da prevenção e assistência das doenças do envelhecimento (Millán-Calenti, 2006). Assim, Fernandez-Ballesteros (2004) refere não haver dúvidas em relação à diferença entre Gerontologia e Geriatria, realçando que nem a origem nem o objeto de estudo são equiparáveis. A gerontologia é tipicamente multidisciplinar e ocupa-se com a velhice e com o envelhecimento, a Geriatria é um ramo da medicina cujo objeto especifico é estudar as enfermidades que ocorrem na velhice (Fernandez-Ballesteros 2004).

Quanto à Gerontologia Social, tal como a Gerontologia trata-se de uma ciência multidisciplinar, com uma base teórica bio-psico-social, porém esta enfatiza muito mais pormenorizadamente as questões sociais (Fernandez-Ballesteros, 2004). O termo Gerontologia Social foi usado pela primeira vez por Clark Tibbis em 1954, para referir a área da Gerontologia que se ocupa de estudar a influência das condições sociais e socioculturais sobre o processo de envelhecimento e as consequências sociais que derivam desse processo. Neste campo, são temas importantes: atitudes em relação à velhice, práticas e políticas de gestão da velhice pelas instituições sociais e pelas organizações não-governamentais, o bem-estar das populações idosas, redes de suporte social e por fim relações intergeracionais (Neri, 2008).

Em suma, a Gerontologia Social é uma especialização da Gerontologia que, apesar de se ocupar com questões biológicas, psicológicas e sociais da velhice e do envelhecimento, dedica-se especialmente ao estudo do impacto das condições socioculturais e ambientais face ao processo de envelhecimento e velhice, as consequências socias resultantes desse mesmo processo, bem como, as ações sociais que podem interferir na melhoria do processo de envelhecimento (Fernandez-Ballesteros, 2004). Importa ainda referir que a Gerontologia Social procura estudar as condições políticas, jurídicas, econômicas, educativas, ambientais e sociais que permitam melhorar a qualidade de vida e o bem-estar dos idosos (Fernandez-Ballesteros, 2004). Os profissionais desta área, nomeadamente o Gerontológo Social deve possuir conhecimentos biopsicossocial da velhice e do envelhecimento, de forma a compreender o fenómeno do envelhecimento e da velhice, segundo uma perspetiva social, aplicando os conhecimentos em prol do maior bem estra dos idosos (Fernandez-Ballesteros, 2004). Por último, FernandezBallesteros (2004) refere que a Geriatria, muitas vezes confundida com a Gerontologia, trata-se da especialidade médica que deve ocupar-se com as doenças das pessoas idosa.

(...) Nos países desenvolvidos, o envelhecimento da população começou a acumular-se lentamente durante o final do século XIX, devido ao declínio das taxas de fecundidade. Assim, o envelhecimento da população mundial surgiu mais tarde, onde a proporção das pessoas com mais de 65 anos, passou de 6% no último trimestre do século XX, devido ao declínio da fecundidade (Rowland, 2009). O processo de mudança generalizou-se à escala global, onde ocorreu uma sucessão de novos comportamentos face à nupcialidade, ao celibato e ao controlo da natalidade.

Os fatores que interferiram nesta alteração são de ordem socioeconómica, mudança de mentalidades baseadas na intervenção do Homem sobre a natureza, na razão e na afirmação da mulher no seio familiar, laboral, social e politico. Estes fatores condicionam os determinantes demografias no que refere aos níveis de natalidade, e influenciam os ritmos de crescimento demográfico das populações. A Europa foi o continente onde se deu início a estas mudanças, mas é na segunda metade do século XX, que existe a adoção de novas formas de fecundidade e que se tornam num fenómeno global (Henriques & Rodrigues, 2008).

De 1950 para 2011, a população portuguesa que era jovem, tornou-se envelhecida, ocorreu uma inversão da pirâmide (Moreira & Gomes, 2014). Estima-se que ocorreu um aumento de cerca de 96,5 mil pessoas da população em Portugal entre 2001 a 2013. Em 2008 devido à crise económica que se instalou em Portugal, prosseguiu-se com a baixa natalidade que até a data se vinha a delinear (INE, 2015).

(...) De acordo com Sibila (2011, p.22) “A Europa é a região mais envelhecida do mundo com um índice de envelhecimento de 136,2 e que se espera que venha a aumentar para 229,7 em 2050. A redução progressiva nas taxas de fecundidade, associada a um aumento na esperança de vida, são os principais responsáveis por esta mudança demográfica”.

(...) A expressão Envelhecimento Bem-Sucedido foi mencionada pela primeira vez por Robert. J. Havighurst, no periódico The Gerontolologist, em 1961 (Teixeira & Neri, 2008).

Em 1998, Rowe e Kahn, propuseram uma definição de envelhecimento BemSucedido. Este modelo conceptual de envelhecimento é um constructo multidimensional que engloba três domínios de operacionalização: baixo risco de doença e de incapacidade relacionadas com a doença; funcionamento físico e mental elevado e envolvimento ativo com a vida. Para os autores, somente a combinação destas três características torna possível proporcionar um envelhecimento bem-sucedido, verificando-se uma hierarquia entre os componentes, sendo representada pela integridade das funções física e mental (Fonseca, 2005b; Teixeira & Neri, 2008).

Ou seja, a ausência de doença facilita a manutenção do funcionamento físico e mental, que por sua vez, ajuda (mas não garante) um envolvimento ativo com a vida (Fonseca, 2005b). Este modelo analisado à luz de duas grandes perspetivas – a biomédica e a psicossocial (Teixeira & Neri, 2008), considera a existência de deficits cognitivos e fisiológicos ligados à idade que são determinados geneticamente, mas que contempla algumas condições modificáveis (Kahn, 2002; citado em Teixeira & Neri, 2008). Rowe e Kahn (1998) referem aspetos positivos do envelhecimento, ultrapassando a visão genética, biomédica, comportamental e social que se apresentam como responsáveis da manutenção ou melhoria no desempenho do individuo na velhice. Neste sentido, permite obter uma compreensão positiva do envelhecimento, referindo que o alcance do envelhecimento bem-sucedido está dependente das escolhas e dos comportamentos individuais, colocando-o numa iniciativa pessoal e desvalorizando o papel da família e sociedade em geral (Fonseca, 2005b).

(...) Trata-se de um modelo psicossocial dinâmico que atinge o seu pico na idade adulta, mas que vai se acentuando com o envelhecimento através de um plano de seleção e compensação de características pessoais e contextuais específicas. O seu foco incide na procura de uma maneira de lidar com as perdas por meio de estratégias psicológicas, recorrendo a recursos internos e concretos que faz com que se aproxime de uma teoria de desenvolvimento adaptativo (Baltes & Smith,2003; citado em Teixeira & Neri, 2008). As trajetórias de vida influenciam o desenvolvimento e envelhecimento com um balanço entre ganhos e perdas, com alocação de recursos nos diferentes momentos de vida, caracterizando percursos tais como: o do crescimento na infância, o da manutenção da vida adulta e da regulação de perdas na velhice (Teixeira & Neri, 2008). Qualquer progressão desenvolvimental mostra as novas capacidades adaptativas e a perda de capacidades existentes (Fonseca, 2006). Este raciocínio conduziu a que Baltes & Baltes (1990) preconizassem o modelo SOC, no qual os ganhos e as perdas resultam da interação entre os recursos da pessoa e os recursos do ambiente.

Neste caso, por seleção entende-se o processo pelo qual as pessoas idosas selecionam objetivos e resultados que desejam (Fonseca, 2005a). A seleção consiste assim, num instrumento no qual se dirige a relação pessoa-ambiente, focando a atenção nas múltiplas escolhas e domínios prioritários de vida de modo a conferirem a satisfação e sentido de controlo pessoal (Idem, 2005a).

(...) Tendo em conta o conjunto de teorias de envelhecimento bem-sucedido, podese dizer que vêm os idosos como pessoas pró-ativas, organizando a sua qualidade de vida tendo em conta aos seus objetivos e lutando para os atingir. Para tal, recorrem a recursos que são úteis para a adaptação a mudanças relacionadas como processo de envelhecimento e envolvendo-se ativamente na preservação do seu bem-estar (Fonseca, 2005b).

(...) Numa perspetiva mais abrangente, Hansen-Kyle (2005) define envelhecimento saudável como a capacidade de continuar a funcionar mentalmente, fisicamente, socialmente e economicamente, à medida que ocorre o processo gradual de senescência do corpo. Destas definições surgem diferentes perspetivas de abordagem, com diferentes focos: as perspetivas médico-gerontológica, psicossocial e de enfermagem (Rodrigues, 2009).

A investigação médica gerontológica sobre envelhecimento saudável incide no declínio das capacidades e na capacidade de resposta às doenças cronicas (Hansen-Kyle, 2005). Ou seja, na perspetiva médica gerontológica o envelhecimento saudável é “entendido sob a óptica de ausência de doenças crónicas, ou quando estas existam, na capacidade para ultrapassar as suas repercussões, ou a eliminação de fatores de risco que possam conduzir ao seu aparecimento “ (Rodrigues, 2009, p.41).O individuo para ser bem-sucedido no envelhecimento saudável, deve optar por manter bons padrões de exercício, uma dieta saudável e bom estilo de vida (Ellingson & Conn, 2000; Fletcher, 1999, como citado em Hansen-Kyle, 2005).

Na perspetiva psicossocial, o envelhecimento saudável é entendido com o ajustamento pessoal, autonomia, atitude, resiliência e um ambiente propício (Rodrigues, 2009). Ford et al., (2000) incidiu o seu estudo na autonomia individual e relacionou-o com o envelhecimento saudável, outros autores, constaram elementos-chave para o envelhecimento saudável, como a estabilidade mental, apoio social e interação social (Carpenter, Van Haitsma, Ruckdeschel, e Lawton, 2000; Peake, 1998; Tirrito, Nathanson, e Langer, 1996 como citado em Hansen-Kyle, 2005).

Na perspetiva da enfermagem, o envelhecimento saudável engloba um adequado estado funcional, estruturas de suporte, ambiente propício, práticas de manutenção de saúde e bemestar (Paier Bowdish, 1995; Kresevic & Mezey, 1997; Ellingson & Conn, 2000; Congdon & Magilvy, 2001; Phillips, Brewer&Torres de Ardon, 2001; como citado em Rodrigues, 2009). No processo de envelhecimento saudável, estão incluídos fatores físicos, fatores de natureza cognitiva ou mental e fatores de ordem social e ambiente envolvente (Rodrigues, 2009). De acordo com Bowling e Grund (1997, citado em Hansen-Kyle, 2005), a avaliação das atividades de vida é importante, pois permite determinar a saúde e o envelhecimento, a diminuição nas capacidades das tarefas vida diária indicam os primeiros sinais de vulnerabilidade do indivíduo.

Tendo em conta a todos os aspetos identificados nos estudos sobre o envelhecimento (Rodrigues, 2009), Hansen-Kyle (2005, p.52) conceptualizou uma nova influência na definição sobre o envelhecimento saudável baseada nos antecedentes de resiliência, adaptação e compensação. Deste modo, o envelhecimento saudável segundo esta autora é definido como o “processo de abrandamento físico e cognitivo que acontece enquanto ocorre uma adaptação resiliente e de compensação, de forma a otimizar as capacidades funcionais que permitam ao individuo participar em todas as áreas da sua vida (física, cognitiva e espiritual) ”. Neste conceito, Hansen-Kyle (2005) sublinha que o declínio ocorre de forma gradual e continua ao longo do ciclo de vida do individuo.

No que diz respeito ao Envelhecimento Ativo, este foi adotado pela Organização Mundial de Saúde (OMS) nos finais dos anos 90 como sendo uma experiência positiva (OMS, 2005). Este conceito surge na sequência do envelhecimento saudável, alargando o conceito a aspetos socioeconómicos, psicológicos e ambientais inseridos num modelo multidimensional que descreve o envelhecimento (Ribeiro & Paúl, 2011). Segundo esta perspetiva, superar o conceito anteriormente designado por “envelhecimento saudável”, pretende não incluir apenas pessoas idosas que tenham saúde, mas permitir e melhorar se possível a sua qualidade de vida quando envelhecem, proporcionando o seu potencial de bem-estar físico, social e mental, participando socialmente e prolongando o seu envelhecimento dentro de uma vida com qualidade (Fonseca, 2005a).

Este modelo foi aplicado tanto aos indivíduos como às populações pela Organização Mundial de Saúde em 2002 de modo a fomentar que o envelhecimento pode ser visto como uma fase da vida positiva. Uma das diretrizes prioritárias do Plano de Ação Internacional sobre o Envelhecimento 2002 diz respeito à necessidade de fomentar a inserção social das pessoas idosas, “através a aprendizagem ao longo da vida, da otimização das condições de saúde física e das oportunidades de desenvolvimento psicológico, da participação nos assuntos familiares, sociais, económicos, culturais e cívicos” (Fonseca, 2005a, p.121), ou seja, meios que permitem o desempenho de papéis ativos por parte das pessoas idosas, de modo a corresponder às suas necessidades, desejos e capacidades (Fonseca, 2005a).

A perspetiva de “Envelhecimento Ativo” adotada pela Organização Mundial de Saúde em 2002, apresenta o envelhecimento como um “processo de otimização das oportunidades de saúde, participação e segurança, com o objetivo de melhorar a qualidade de vida à medida que as pessoas ficam mais velhas “ (OMS, 2005, p.13). Neste sentido, este modelo apresenta-se como sendo mais consensual, uma vez que preconiza a qualidade de vida e a saúde dos mais velhos, através da manutenção da autonomia física, psicológica e social, de modo a que os idosos estejam integrados na sociedade e assumam uma cidadania plena. Os pilares nos quais este modelo assenta são a participação social, a saúde e a segurança (Paúl, 2005a.) Assim, implica autonomia, independência (AVD-atividades de vida diária e nas AIVD-atividades instrumentais de vida diária) aumentar a qualidade de vida e a expetativa de vida saudável durante o processo de envelhecimento (Paúl, 2005a).

Tendo em conta a estes aspetos o envelhecimento é considerado numa perspetiva de curso de vida, no qual refere que envelhecer não se inicia numa determinada data, e que cada momento da vida contribui para que haja uma adaptação mais ou menos favorável ao processo do envelhecimento, num balanço entre ganhos e perdas que se equilibram diferentemente em cada percurso individual (Ribeiro & Paúl, 2011).

(...) Desta forma, o envelhecimento ativo tem como objetivo aumentar a expectativa de uma vida saudável e a qualidade de vida para todas as pessoas que estão envelhecendo, inclusive as que são frágeis, fisicamente incapacitadas e que requerem cuidados (OMS, 2005).

(...) Relativamente à capacidade funcional, os sujeitos podem ser classificados em dois grupos: Independentes e Dependentes (Botelho, 2005). De acordo com Botelho (2005), o indivíduo independente é aquele que recorre à utilização de auxílios mecânicos, como andarilhos e canadianas, para conseguir satisfazer as suas Atividades de Vida Diária (AVDs) tais como tarefas de autocuidado (tomar banho, vestir-se, ir à casa de banho, levantarse). O indivíduo dependente diz respeito aquele que necessita de ajuda regularmente de terceiros, na execução de pelo menos uma das tarefas de funcionalidade.

A autonomia e capacidade funcional para a realização de tarefas, traz benefícios para a saúde física e mental, mas também determina o bem-estar social do individuo (Fillenbaum, 1986). A dependência desta função constitui um risco significativo de mortalidade como um afastamento do meio social e posteriormente uma tendência para o isolamento das pessoas (Brito & Pavarini, 2012). Para Sequeira (2010) a dependência surge como resultado do declínio funcional que limita a atividade em termos da funcionalidade em consequência de um processo patológico ou acidente. Assim, a dependência é um estado no qual por razões de falta ou perda de autónima física, psíquica ou intelectual as pessoas se encontram, e necessitam de assistência ou ajuda de terceiros para realizar atividades do dia-a-dia (Araújo, Paúl, Martins, 2011).

A avaliação da capacidade funcional de indivíduos é relevante na medida em que, a partir dela, “é possível encontrar meios de prevenir ou retardar o início de fragilidades físicas que ocorrem em idades avançadas” (Nunes & Santos, 2009). Apesar da capacidade funcional ser vital e ter complicações para a saúde, em geral, os idosos só recebem atenção quando apresentam disfunções. Segundo Sequeira (2010) uma avaliação precoce e monitorizada das limitações/défices nos idosos permite delinear intervenções adequadas às suas necessidades, o que permite um maior potencial terapêutico, quer a nível da prevenção, como proporcionando uma melhoria da capacidade funcional e na qualidade de vida das pessoas (Nunes & Santos, 2009).

(...) A rede social nas pessoas idosas desempenha um papel primordial, tendo como função contribuir para obter sentimento de ser amado e valorizado, de pertença a um grupo, permitindo também ao individuo escapar ao anonimato e aos sentimentos de solidão e isolamento (Rodrigues & Silva, 2013). Deste modo, torna-se relevante a rede social nas pessoas idosas, pois a sua diminuição se associa à diminuição da qualidade de vida, ao stress quotidiano, ao aumento de dificuldades funcionais e de incidência de doenças, bem como a ocorrência de morte em caso de períodos curtos de doença. Ao tema da redução das redes socias também se associa a solidão, interligado a este conceito está o isolamento e o viver só (Sousa, Figueiredo & Cerqueira, 2004).

(...) Com base em Neri (2008) as redes de suporte socialsão “conjuntos hierarquizados de pessoas que mantêm entre si laços típicos das relações de dar e receber” (p.172). De acordo com esta autora, as redes sociais de suporte social do idoso podem ser classificadas em formais e informais. Segundo Martins (2005) a rede de apoio formal é constituída pelos serviços estatais, como a Segurança Social e pelos organismos do poder local (Lares, Centros de Dia), quanto à rede de apoio informal: inclui a família, os amigos e os vizinhos.

(...) Seguindo esta linha de pensamento, é importante referir alguns conceitos importantes inseridos nesta temática: Rede social caracteriza-se pelas relações sociais e pelas suas características, refere-se à forma como as relações estruturam os comportamentos e como se apresentam em cada circunstância específica, caracteriza-se pela integração social (Martins, 2005); Rede de suporte é a que visa ajudar a pessoa em situação concreta (Martins, 2005), onde abrange empatia, carinho e confiança (Cohen, 2004); Apoio social refere-se ao tipo de ajuda que se recebe da rede social (Sequeira, 2010), de modo a capacitar o individuo como lidar com o stress (Cohen, 2004). O tipo de apoio pode ser diferenciado em três tipos de recursos: instrumental, informático e emocional (House & Kahn, 1985, como citado em Cohen, 2004). O apoio instrumental refere-se ao fornecimento de ajuda material; o apoio informático diz respeito à prestação de informações destinadas ao individuo como forma de lidar com dificuldades ou como orientação para lidar com os problemas (Cohen, 2004); o apoio emocional consiste na empatia, confiança e no fornecimento de oportunidades para expressão emocional e ventilação (Idem, 2004). A Interação social caracteriza-se pela frequência e duração de contactos que se estabelecem na rede social (Sequeira,2010)." Maria do Céu Carvalho Alves (Envelhecimento, Rede Social e Funcionalidade na Vida diária: um estudo nos Centros de Dia e Universidade Sénior de Guimarães), ler mais: repositorio.ipvc.pt

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“Quanto mais eu vivo, a vida se torna mais linda.” Frank Lloyd Wright

"O que é envelhecimento?

O envelhecimento é um processo natural, onde ocorrem mudanças biopsicossociais específicas, associadas à passagem do tempo. No entanto, pode variar de pessoa para pessoa, determinado tanto por fatores internos, quanto influenciados pelo estilo de vida, pelas características do meio ambiente e pela condição de saúde de cada um.

Tipos de envelhecimento:

Envelhecimento biológico, sinalizado por um conjunto de mudanças físicas e orgânicas, com acúmulo progressivo de disfunções e diminuição da reserva e capacidade fisiológica;

Envelhecimento social, em que se verificam alterações nos papéis sociais, sendo principalmente alterações definidas pela sociedade;

Envelhecimento psicológico, onde se observam alterações da atividade intelectual e nas motivações, bem como alterações comportamentais e emocionais.

Como ter um envelhecimento saudável?

Para se garantir um envelhecimento saudável, é preciso adotar hábitos e comportamentos adequados, tais como: alimentação saudável, prática de atividade física, não fumar e evitar o consumo de bebidas alcoólicas, além de manter uma rotina regular de sono e descanso. Esses hábitos e comportamentos auxiliam no controle de doenças crônicas, como as doenças cardiovasculares, que estão entre as maiores causas de mortalidade da população idosa. Além disso, é importante relacionar-se socialmente, realizar atividades de lazer, fazer acompanhamentos médicos, ter independência e pensamentos positivos." ler mais: nestlehealthscience.com.br

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"Quarenta anos é velhice para a juventude, e cinquenta anos é juventude para a velhice.“ Victor Hugo (citacoes.in)

"“Preparar-se para envelhecer não é fazer lifting no rosto ou apenas praticar mais ginástica na academia”

Ex-diretora do Centro Internacional de Longevidade e consultora da OMS diz o que é envelhecimento e o que o Brasil precisa fazer em relação às políticas públicas

A canadense Louise Plouffe tem um currículo gigante na área de envelhecimento e já trabalhou no Brasil. Entre os destaques do seu currículo, ela comandou o Centro Internacional de Longevidade (ILC) e prestou consultoria à Organização Mundial da Saúde (OMS). Aliás, ela se aposentou, mas hoje é uma das mentes por trás do programa Cidades Amigas do Idoso em Ottawa, capital de seu país natal. Isso mostra exatamente como ela pensa (e age) sobre o envelhecimento.

Confira um trecho da entrevista ao Estadão aos repórteres do programa Especial Focas, Nicholas Shores e Teo Cury:

Sobre a cidade de Ottawa e o trabalho com idosos:

Por exemplo, o município está reformando calçadas, melhorando a acessibilidade dos prédios municipais, criando parques ‘amigos do idoso’, melhorando o transporte público para pessoas com incapacidades e oferecendo exercícios nos centros comunitários de saúde para a prevenção de quedas.

Como o Brasil pode fazer políticas públicas com foco em idosos, mesmo na crise:

Em primeiro lugar, é importante manter os serviços básicos, como os centros de saúde primária, que atendem bem a população idosa.

Também programas públicos de vacinação e de medicamentos para doenças crônicas.

Retirar esses serviços poderia ter impactos fiscais negativos no longo prazo, além de aumentar o sofrimento de muitas pessoas.

Além disso, desenvolver um sistema de cuidados de longa permanência, incluindo cuidados domésticos e de centros-dia.

Esse sistema é necessário para prevenir problemas de saúde agudos que elevam os custos para o sistema público.

Os próximos desafios no Brasil:

No Brasil, um dos principais objetivos é promover o desenvolvimento das cidades amigas dos idosos – o que resultaria em cidades amigáveis para todos – e aumentar a consciência do público sobre os desafios do envelhecimento.

O Brasil já tem um Estatuto do Idoso, o que proporciona noções para basear as políticas em relação aos direitos deles.

A Reforma da Previdência no Brasil e no Mundo:

Essas mudanças são normais e necessárias. Mas é preciso criar condições de trabalho favoráveis e adaptadas aos trabalhadores mais velhos, para que eles possam contribuir com suas melhores habilidades.

Também é preciso analisar os impactos negativos dessa medida, como foi feito no Canadá.

O que é envelhecer com saúde?

Muitas pessoas focam na manutenção da saúde física, mas precisam também cultivar a mente, lidar com as mudanças na sociedade, participar nas redes sociais e abraçar desafios intelectuais.

Pessoalmente, sou aposentada, mas participo nas organizações comunitárias para manter os contatos sociais, a autoestima e a estimulação cerebral." Marcos Torres (blog.50maissaude.com.br)

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"Velhas árvores

Olha estas velhas árvores, mais belas

Do que as árvores moças, mais amigas,

Tanto mais belas quanto mais antigas,

Vencedoras da idade e das procelas…

O homem, a fera e o inseto, à sombra delas

Vivem, livres da fome e de fadigas:

E em seus galhos abrigam-se as cantigas

E os amores das aves tagarelas.

Não choremos, amigo, a mocidade!

Envelheçamos rindo. Envelheçamos

Como as árvores fortes envelhecem,

Na glória de alegria e da bondade,

Agasalhando os pássaros nos ramos,

Dando sombra e consolo aos que padecem!" Olavo Bilac

“Procuro suportar todos os dia minha própria personalidade renovada, despencando dentro de mim, tudo que é velho e morto.” Cora Coralina (frasesfamosas.com.br)

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manuscritos

2022-01-13T17:35:00.001-03:00

"Nesse sentido, a reflexão crítica e o desenvolvimento de habilidades específicas do ensino de Língua Portuguesa, atreladas ao valor social, contribuíram para fomentar a formação cidadã dos alunos, vez que se debruçaram a não apenas pensar sobre um tema, ou sobre um gênero, mas em buscar compreender os mecanismos que um usuário da língua pode validar para produzir sentido(s) em seus respectivos textos." Diana Silva Santos (O efeito de humor na construção de piadas com teor racista – um caminho para a compreensão?), ler mais: bdtd.ibict.br

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"O discurso jocoso parece ser uma das possibilidades peculiares ao brasileiro de resolver conflitos identitários na vivência de suas relações raciais. Por meio do riso, o brasileiro encontra uma via intermediária para extravasar seu racismo latente, contornando a censura e a reflexão crítica sobre seu conteúdo e sobre o alcance de satisfação simbólica que o riso propicia, ao mesmo tempo em que ele não compromete sua auto-representação de não racista.

Como se trata de algo que não costuma ser levado a sério – objeto difuso e ambíguo –, a piada racista não é alvo fácil de uma ação legal nem de uma imputação penal consequente. Sua inscrição não está clara nem mesmo para quem faz uso dela, o que produz a falsa e confusa impressão de que o objeto do riso não tem nenhuma relação com o prazer que ele produz, ou seja, o fato de rir de uma piada racista não define o indivíduo como racista.

A expressão da piada racista acaba por se tornar uma via institucionalizada, mas não propriamente consciente, de transgressão. É prática cotidiana o trânsito do brasileiro por espaços sociais que se organizam em torno do riso. Lugares de prazeres, tais espaços veiculam conteúdos que não estão submetidos aos ditames do politicamente correto, transmitindo mensagens ofensivas disfarçadas no tom de brincadeira dominante. Esta parece ter sido uma saída, historicamente adotada, para o dilema das relações raciais no Brasil; no entanto, longe de se constituir numa solução definitiva, o novo cenário político brasileiro, no qual a questão racial vem ganhando uma crescente visibilidade, parece indicar a possibilidade do malogro de sua ação como conseqüência de um possível debate público em que o próprio riso se torne o objeto da discussão.

A mediação do riso na expressão e consolidação do racismo no Brasil

No Brasil, o riso pode ser apontado como uma via freqüente e significativa de expressão e consolidação do racismo, uma das muitas facetas do "racismo à brasileira " que se manifesta como reverberação do relato da piada racista em espaços sociais de lazer, nos quais os grupos liberam e partilham seu preconceito sobre os negros dentro de uma cultura que não assume posições claras na questão racial. Por um lado, os brasileiros não se consideram racistas e gostam de ostentar uma imagem de gente sem preconceito afeita à mistura racial; por outro, quando são sondados sutilmente, fornecem indicadores que apontam para um preconceito racial latente. Inúmeras pesquisas reforçam esse paradoxo no Brasil (Camino, Da Silva, Machado e Pereira, 2001; Pereira, Torres e Almeida, 2003; Camino, Da Silva e Machado, 2004, além de outras).

Do ponto de vista biológico, a idéia de raça é desprovida de valor científico. A genética do século XX propiciou uma mudança radical na forma como eram concebidas as diferenças entre os homens – o que tornou estéril o estabelecimento de qualquer critério classificatório fixo. Não obstante, o filósofo e cientista político Taguieff (1995) sustenta:

A desconstrução científica da raça biológica não faz desaparecer a evidência da raça simbólica, da raça percebida e invariavelmente interpretada, porquanto raça, queira-se ou não, permanece um elemento maior da realidade social, à medida que emprega, a partir de características físicas visíveis, formas coletivas de diferenciação classificatória e hierárquica que podem engendrar, às vezes, comportamentos discriminatórios individuais ou coletivos (p. 77-81).

É exatamente em um quadro de relação social que o racismo adquire sentido, pois materializa, na realidade prática, a dessimetria das relações, excluindo e rejeitando, quer consciente, quer inconscientemente, aquele que é identificado como diferente.

"Racismo à brasileira" tornou-se uma expressão corrente na literatura sobre relações raciais, designando, grosso modo, uma das formas de racismo peculiar ao Brasil, a qual se caracteriza, sobretudo, por sua manifestação sutil, velada e ambígua (DaMatta, 1987, 2001; Schwarcz, 1998). Longe de naturalizarmos essa expressão como se ela tivesse um significado único e fixo, nosso objetivo é tentar resgatar a história da construção de um dos seus muitos sentidos, a partir do qual conjeturamos uma leitura da realidade das relações raciais no Brasil.

A manifestação encoberta do racismo, embora seja um fenômeno reconhecido em todo o mundo ocidental, é designada com uma terminologia variada em distintas leituras – racismo sutil, racismo moderno, racismo aversivo (apud Vala, 1999) –, em razão de identificarem, segundo o psicólogo social português Jorge Vala (1999), níveis distintos de sutilezas na expressão do racismo.

A partir de um recorte psicossociológico, os estudos citados apontam para novas expressões de racismo em diversos contextos sociais que, a despeito de suas especificidades, consagram um modelo de manifestação mais civilizada do racismo. Em outras palavras: esse modelo de expressão de racismo se caracteriza, sobretudo, pelo seu encobrimento, por conter um caráter aparentemente não racista até mesmo para quem compartilha tais crenças." Sandra Leal de Melo Dahia (A mediação do riso na expressão e consolidação racismo no Brasil), ler mais: scielo.br

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"Um homem negro¹ é sempre suspeito. Se ele estiver mal vestido, é suspeito de ser traficante ou assaltante. Se estiver bem vestido, suspeita-se que esteja no lugar errado, com as roupas erradas: o topo da hierarquia nunca é o lugar de um homem negro. A suspeita é um elemento que parece compor a negritude, ao menos na vista do outro. Um homem negro, circulando em bairros considerados nobres durante a madrugada, nunca será um jovem voltando da noitada, ou mesmo alguém que resolveu caminhar pois não conseguia dormir. Um homem negro, de madrugada, é sempre um assaltante, na melhor das hipóteses. Adicionam-se aí outros estereótipos, como o estilo das roupas ou o modo de andar. Bonés de aba reta, signo da cultura hip-hop e, portanto, da cultura negra, são quase como armas em potencial.

Todas as vezes em que fui parado por um policial, estando acompanhado apenas por amigos brancos, fui sempre o primeiro a ser revistado; em algumas situações, o único. A cor da minha pele me denuncia. A cor da minha pele cria o destino inescapável e inevitável da criminalidade. E, pior ainda, determina o destino final. Nunca fui flagrado pela polícia cometendo um crime. Em suas incansáveis e repetitivas revistas, nunca encontraram nada que me incriminasse. Mas, ainda assim, todas as vezes, os policiais repetem, para mim e para si mesmos: “não se preocupe, ainda vamos achar algo!”. Como se não houvesse a possibilidade de um jovem negro simplesmente não ser um criminoso, ou cometer algum ato que dê razões legalmente justificáveis (ainda que as justificativas possam ser bastante questionadas) para ser, no mínimo, conduzido à delegacia.

Enquanto homem negro, não há qualquer coisa que eu possa fazer para não ser um criminoso. Se ainda não sou um, é porque minha hora não chegou. Mas, como me afirmam os policiais, minha hora ainda vai chegar. É questão de tempo. É questão de tempo porque é questão de pele. É questão de cor, cor marcada e imutável. Cor impressa na minha pele que não pode ser apagada – e nem quero eu que o seja! Não quero que minha cor seja apagada, muito menos negada. Por isso, não nego símbolos que possam me associar à cultura negra. Embora seja motivo para muita dor de cabeça, nunca será motivo para vergonha.

Os homens da lei parecem ter criado a sua própria lei: todos os homens negros são iguais, todos os homens negros são criminosos. Alguns poucos saem dessa margem, destacam-se, mas, então, deixam de ser negros. São tratados por um “ô, doutor”, vocativo que se busca imparcial, mas que é comumente usado apenas com homens brancos de “boa aparência”; como se, então, os homens negros de poder tivessem conquistado o direito ao respeito por se aproximarem de elementos “não-negros”. Uma vez, disseram-me que, para ser respeitado, um negro devia não parecer com um negro e nem se comportar como um. Pois é justamente esse o tipo de respeito que eu não quero, um respeito que só existe porque eu não sou o que realmente sou.

Mesmo em posições de poder, ainda são visíveis as diferenças entre brancos e negros, mas, não se pode negar, o fator classe potencializa ainda mais as discriminações. Especialmente porque a negritude costuma ser automaticamente associada à pobreza. A menos que um negro prove ser rico, ele será sempre tomado como pobre. Como eu já pude aprender, mesmo provando não ser um criminoso, eu serei sempre um criminoso, porque negro.

¹Há uma série de particularidades em relação às mulheres negras e, para não fazer confusões, nem apropriar-me indevidamente do debate, considero apenas questões pertinentes aos homens negros." Marcelo Caetano, ler mais: petpol.wordpress.com

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"Para Hall, a representação é uma prática significante que atravessa todo o circuito cultural por meio de diversas formas de linguagem. Em análise à política da imagem, nas relações de exercícios do poder simbólico no contexto do imperialismo britânico sobre a África, fundamentado no paradigma linguístico de Sussurre, na abordagem semiótica de Roland Barthes e na vertente discursiva de Michel Foucault, apontou nas formas de representação raciais o que ele chama de “regime de representação racializado”, que tem como elemento-chave a estereotipagem contra as populações raccalizadas. Para ele a estereotipagem é uma prática de produção de significados que envolve um conjunto de práticas representacionais:

O primeiro ponto é que a estereotipagem reduz, essencializa, naturaliza e fixa a “diferença”. Em segundo lugar, a estereotipagem implanta uma estratégia de cisão, que divide o normal e aceitável do anormal e inaceitável. Em seguida exclue ou expele tudo o que não cabe, o que é diferente [...] a estereotipagem facilita a vinculação, os laços de todos nós que somos “normais” em uma “comunidade imaginária” e envia para o exílio simbólico todos Eles, “os Outros” [...] o terceiro ponto é que a estereotipagem tende a ocorrer onde existem enormes desigualdades de poder. Este geralmente é dirigido contra um grupo subordinado ou excluído. (HALL, 2016 p. 191-192)

A estereotipagem, segundo Hall, está relacionada com a prática de reduzir as culturas do povo negro à natureza, em que naturalizar a diferença é parte das políticas racializadas da representação:

A lógica por trás da naturalização é simples. Se as diferenças entre negros e brancos são “culturais”, então elas podem ser modificas e alteradas. No entanto, se elas são “naturais” - como acreditavam os proprietários de escravos -, estão além da história são fixas e permanentes. A “naturalização” é portanto uma estratégia representacional que visa fixar a “diferença” e, assim ancorá-la para sempre. É uma tentativa de deter o inevitável “deslizar” do significado para assegurar o fechamento discursivo ou ideológico. (HALL, 2016, p. 171)

(...) Quando há impedimentos de percepção da realidade, práticas racistas são normalizadas, e, como afirma Sílvio Almeida, o racismo é processo político e histórico, e também processo de constituição da subjetividades de indivíduos conectados com as práticas culturais que os produzem incapazes de abalar seus sentimentos diante de discriminações e assim, “mais do que a consciência, o racismo como ideologia molda o inconsciente.” (ALMEIDA, 2018, p. 50).

É assim que, inseridas nas linguagens da internet presente cotidianamente na vida dos estudantes e como reprodutora de padrões ideológicos raciais que produzem afetos e imaginários, as piadas racistas passam batido na visão da maioria das pessoas, assim como, num primeiro momento, não foram observadas pelos estudantes que participaram da pesquisa, que reagiram muito à vontade, com total naturalidade, risos e absoluta indiferença, até mesmo pelos estudantes negros. Essa reação se deve a estarem habituados com tais expressões racistas, não lhes ocorrendo que por traz delas há uma forma de perpetuação dos estereótipos e dos preconceitos raciais naturalizados nas práticas culturais." Eliete Ribeiro Araújo (REPRESENTAÇÕES RACISTAS EM MEMES DE INTERNET NA SALA DE AULA), ler mais: snh2019.anpuh.org

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“Só piada? Frases racistas podem esconder preconceitos profundos." Ana Prado, ler mais em: super.abril.com.br

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"E é justamente na relação que podemos produzir com a realidade, por entendermos os membros do KKK como pessoas reais, dizendo coisas que realmente são pensadas e, não raramente, ditas e registradas, que se observa a constituição metafórica, relacional, do discurso.

Também pensando em relações metafóricas, o autor é feliz em colocar o discurso racista do KKK como um discurso cotidiano, trazendo para a realidade preconceito em grau quase irreal que, na verdade, como nota o leitor, já faz parte dela. A característica de constituição metafórica da língua (ORLANDI, 2001) se faz presente e fundamental, portanto, para a compreensão e construção do efeito de sentido da charge.

Com humor ácido, a criticidade da charge também atinge os sujeitos que sustentam o discurso racial como “opinião própria”, requerendo o direito a livre expressão. Quando é representada a discriminação vinda de um grupo reconhecidamente discriminatório, o KKK, com falas comuns no dia-a-dia de muitos, o autor consegue mostrar o absurdo do discurso racista de maneira escancarada e impactante.

Assim, estamos falando de um “tapa na cara” de quem dissemina o discurso racista, mostrando que esse discurso nada tem de diferente do discurso de um grupo tão violento e maligno como o KKK. Afinal, o discurso de ambos tem origem comum na mesma formação discursiva, a qual podemos nominar formação discursiva racista, e, também, de certa maneira, da mesma formação ideológica, observando o ódio dos dois lados.

(...) A polícia, a família, a mídia: diversas instituições aparecem nos textos e são reconhecidas pela forma como funcionam e como as FDs a que estão ligadas organizam os dizeres possíveis. Ao debruçar-se sobre esses elementos, é possível visualizar como o racismo se manifesta nessas instituições; é uma questão que interfere na forma como a polícia lida com a criminalidade, na forma como a família negra se organiza para se proteger de ações racistas, na forma como a mídia retrata a questão, muitas vezes não apenas noticiando ou abordando o tema, mas também reproduzindo discursos racistas.

Como se ressaltou ao longo do trabalho, as charges em questão ainda fazem sentido porque o racismo é realidade, porque a FD racista ainda tem força e voz na sociedade. Os textos tocam em algo ainda não superado e que precisa ser discutido, seja na mídia – local primeiro de publicação das charges –, seja no ensino, que deve estimular uma leitura crítica, além da linearidade.

Assim, pode-se pensar que há novos caminhos de pesquisa que se mostram, aproximando a AD da prática do professor de língua, cujo papel não pode se limitar ao ensino da norma-padrão ou ao trabalho com a leitura em um nível tão linear quanto propõe o estruturalismo. Por promover uma leitura menos “ingênua” ou decodificadora, a AD e seus dispositivos teóricos pode contribuir para levar à sala de aula temas de discussão importantes para a formação cidadã." Davi Marchetti Giacomel e Franciele Luzia de Oliveira Orsatto (O pouco que muito diz: embates discursivos em charges que tematizam o racismo), ler mais: seminariolhm.com.br

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“O encarceramento em massa da população mais vulnerável - que é pobre, jovem e negra - continua a aumentar. É uma nefasta análise da realidade que aponta os piores indicadores para essa grande parcela dos brasileiros.

As interpelações discriminatórias são comuns em ambientes corporativos, políticos e sociais, onde a presença negra é concebida como inadequada, muitas vezes sendo reconhecida apenas em quem serve o café, faz a limpeza ou a segurança do local.

Tendo em vista que o racismo é estruturante, as instituições jurídicas também estão permeadas por práticas que discriminam. E assim permanecerão, até que se adote uma postura antirracista em sua gestão.

Destaco que abordagens agressivas e invasivas acontecem também fora das nossas atividades laborais. É comum a ocorrência em instituições como mercados, farmácias, bancos, restaurantes, hospitais e shoppings, pois existe um sistema de opressões que nega acesso e direitos, deixando de prestar um serviço profissional adequado às pessoas em decorrência de sua raça, cor ou etnia.” Karla Meura, ler mais: espacovital.com.br

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"Sob a desculpa de que é "só uma piada", muitos preconceitos são passados de geração em geração. Frases como "não é racismo, é apenas uma piada" continuam a segregar pessoas em nosso país. A discriminação também está em pequenas atitudes, comentários ou gestos. A linha entre uma "piada" que ofende e machuca uma pessoa e um crime, em muitos casos, é apenas a denúncia.

Toda e qualquer forma de discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião ou nacionalidade deve ser denunciada. Para efetuar a denúncia, preste queixa na Delegacia de Polícia mais próxima. Se o crime ocorreu na internet, tire print screen da tela e efetue a denúncia no site da Safernet Brasil, parceira do Ministério Público Federal - MPF, pelo link http://new.safernet.org.br/denuncie. Denuncie!

Acesse a lei que define os crimes resultantes de preconceito de raça ou de cor em http://bit.ly/RACISMOéCRIME" (facebook.com/cnj.oficial)

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"No estudo “Quaquaraquaquá quem riu? Os negros que não foram...”, a profa. dra. Maria Margarete dos Santos Benedicto afirma que as primeiras décadas após a proclamação da República, em 1889, foram marcadas pela busca por uma identidade nacional, pela intensificação da atividade urbana e, sobretudo, pela instabilidade social, com a maior parte da população na pobreza e formada por escravos recém-libertos.

De acordo com Maria Margarete, àquela altura, a elite política e intelectual realmente se debruçava sobre o “problema negro”, e parte dela apostava efetivamente no "branqueamento" da sociedade por meio da miscigenação e de leis, que incentivavam a imigração de colonos europeus, de modo que “a ‘raça negra’ poderia ser reduzida em três gerações”. A professora lembra que o período foi descrito pelo estudioso Abdias do Nascimento como a "materialização do racismo institucional".

Por meio de uma ampla pesquisa e do acesso a documentos históricos raros, a professora identificou que as revistas da época, que apresentavam os primeiros textos e charges satíricas produzidas e destinadas à "classe letrada", fortaleciam essa ideologia no modo como os negros eram representados.

"O que aprendemos nos livros é uma história eurocêntrica, com questões políticas e sociais da Europa, de modo que eu podia apenas desconfiar que a elite intelectual daquela época era racista, o que ficou comprovado na quantidade de material que encontrei na minha pesquisa, em fontes dispersas. Nessa documentação ficou nítido o empenho pelo branqueamento da nação. Era o racismo ali, literalmente, o racismo", disse a professora ao G1.

"Há um verso do compositor Emicida que resume a minha tese e que diz: 'a dor dos judeus choca, a nossa vira piada'", continuou a profa. dra. Maria Margarete dos Santos Benedicto.

Movida pela pergunta “O humor pode contribuir para a manutenção do racismo na sociedade?”, Maria Margarete conclui que sim, e que embora a abolição tenha libertado os escravos, "o defeito da cor persistia na nascida República, o status quo racial foi mantido, e passou a ser utilizado para garantir as diferenças sociais”, escreveu a pesquisadora.

"Minha tese não é uma censura ao humor: é uma análise do humor. Os humoristas têm direito de fazer humor, e a sociedade tem o direito de não rir e de criticá-lo às vezes. Aquele humor propagou e perpetuou o racismo, porque o riso, de fato, tem uma essência histórica, e uma ressonância na sociedade", disse a pesquisadora Maria Margarete à reportagem. "Sou filha caçula, e me lembro de quando minhas irmãs implicavam e me faziam chorar. Nesses casos, minha mãe dizia: ‘quando um só ri, não é brincadeira’", completou." Vivian Reis, ler mais: g1.globo.com

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"Inicialmente, analisando sob uma perspectiva histórica, observou-se que, em relação ao riso, apenas algumas superficialidades mudaram no decorrer do tempo. Ainda rimos de coisas parecidas, rimos de nós mesmos e rimos de outrem. O humor ainda tem caráter cristão, sagrado e também profano, pagão, satânico. É um objeto social com sua força de coesão e de exclusão.

É ambivalente, afirma Minois (2003), em sua obra que se assemelha a uma enciclopédia sobre o riso e o escárnio. Além disso, uma das sutilezas do humor é o seu poder de exclusão: trata-se de uma arma de discurso usada para marginalizar alguns sujeitos maquiada pela faceta cômica.

Para Alberti (2002), o riso nem sempre é eminentemente alegre, inclusive às vezes pode ser malicioso, dificultando que lhe seja atribuído um caráter positivo. A autora também coloca que a maior parte dos estudiosos enfoca a ideia do riso transgressor e ligado à libertação da norma, embora alguns atos risíveis, como as piadas racistas, afirma a autora, sejam exemplos eloquentes de um tipo de manifestação que não nos une contra a norma, mas sim contribui para sua a manutenção.

Minois (2003) aponta uma diferenciação entre o riso de caráter transgressor e o de caráter conservador. Todavia, não se pode tomar a diferenciação do riso transgressor e do riso conservador com muito rigor, visto que eles andam juntos. Alberti (2002) afirma que não consegue analisar com clareza a ruptura histórica entre o riso benevolente e o riso corretivo.

Além disso, alguns teóricos, segundo a autora, se satisfazem em afirmar que o riso “mau” coexista com o riso “bom”, porque homens são “bons” e “maus” por natureza.

Porém, a parte que interessa a esta pesquisa é o riso conservador, aquele que elege uma vítima e a atinge com seu discurso jocoso a fim de ratificar a inferioridade do objeto, apontando para o ridículo que carrega a partir de uma determinada característica. É, segundo Bergson (1900/1983), o riso da censura, do apontamento daquilo que desvia da norma social. É um humor que objetiva apontar algo que deve ser corrigido, consertado (ALBERTI, 2002).

(...) Atitudes racistas refletem sobre a problemática do negro frente às condições de existência e aos acessos às condições básicas de saúde, educação e mercado de trabalho, bem como o tratamento do judiciário frente ao crime de racismo.

(...) O humor foi apontado como detentor de um aspecto sublime e psicanalítico, como aparato político, de resistência psíquica e social, e também como possuidor de uma dimensão coletiva. Segundo Ribeiro (2008), o humor apresenta um aspecto sublime, pois possibilita ao sujeito enfrentar situações de sofrimento. Além disso, carrega uma característica psíquica inteligível à metapsicologia, pois é seguro afirmar que no humor ocorre uma mecânica inconsciente entre o Id e o Ego, na qual há o triunfo do narcisismo, que caracteriza o ato engraçado. Ainda sobre esses aspectos, tem-se em Morais (2008) que o humor pode ser uma forma efetiva de lidar com o mal-estar inerente ao adulto castrado, neurótico, faltante.

Também segundo Birman (2010), o humor é algo que atinge o inconsciente do outro; quem ri compreende as nuances inerentes ao contexto humorístico. Assim, o humor é social, pois aquele que escuta, aquele que produz o contexto e aquele que é alvo do humor, de certa forma, produzem uma ligação inconsciente por meio dos valores e signos sociais apontados pelo contexto humorístico.

No aspecto político e de resistência, Birman (2010) aponta que o humor pode ser usado como aparato político e de contrapoder. O humor é objeto de reflexão social e não apenas meio de obtenção de riso (DO VALE, 2015; SALIBA, 2017).

No que tange ao riso, ele foi claramente apontado como uma descarga de energia no corpo diante de qualquer situação derrisória,sendo a evidência factual do ato jocoso (RIBEIRO, 2008; SALLES, 2011; DE ASSIS et al., 2017). É a explosão aguda promovida pela piada ou pela tirada cômica, e a partir dele há denúncia da realização do desejo (BIRMAN, 2010).

Quando Machline (1999, p. 17) afirma que “é provável que nunca se saiba o que nos leva a rir”, cabe a interpretação de que o riso é o final do gracejo e também aquilo que constata que ele existe.

Pelo aspecto social, o riso foi apontado também como um valioso objeto de pesquisa para compreender nuances do coletivo, permitindo desvendar os códigos culturais que o permeiam, pois, sem o riso, o humor não se mantém (CAVEDON; STEFONOWSKI, 2008).

Para Dahia (2008), o riso é o prazer envolvido entre aquele que elucida o contexto derrisório e aquele que constata e ri, estabelecendo assim uma relação entre ambos.

Por outro lado, o cômico se apresentou como consequência do susto e da incongruência em determinado contexto. É o que surge do susto com a não correspondência entre o que se espera e o que realmente se constata, como resultante da estranheza presente numa circunstância determinada pela surpresa, pelo exagero e pela ambivalência (RIBEIRO, 2008).

Segundo De Assis et al. (2017), o cômico é um fator inusitado provocado pelo nonsense, é consequência da ideação do sujeito diante daquilo que lhe é apresentado, é um efeito estético.

Do humor temos a ideia do social, da resistência às regrasimpostas, psíquicas ou sociais, e da contraposição aos poderosos. O cômico é resultado da incongruência entre aquilo que se espera e o que realmente aparece. Por sua vez, o riso é a evidência de que houve graça em algum contexto, seja ele humorístico ou cômico. Surge, então, o questionamento: as “piadas de preto” estão inseridas em qual ponto de investigação? Podemos tomar como pontos essenciais das “piadas de preto”: que essas contemplam questões simbólicas e sociais, servem de meio para obtenção de prazer daqueles que a realizam, assim como conseguem ultrapassar barreiras psíquicas e sociais. As “piadas de preto” são exemplos de humor e o riso é o que as mantêm em circulação. Contudo, o contexto da narrativa das “piadas de preto” não apresenta a dimensão da surpresa, resultante da diferença entre algo que se espera e ao que é apresentado, pois o negro, nas narrativas, é colocado em posição vexatória e inferiorizada, assim como já ocorre em outras esferas da vida social.

(...) Para explicar a nuance social do humor, os autores serviram-se das ideias de Freud, Bakhtin e Bergson. O primeiro afirmou que o chiste é o modo de acesso ao inconsciente mais social de todos. Por sua vez, Bakhtin, teórico que estudou a Idade Média e o Renascimento, define que o riso pode servir como uma possibilidade de potência social, tendo em vista que ele pode recobrir ou demonstrar uma situação social. O riso é uma potência reveladora. Para o teórico, o humor é um meio de transgressão a normas, pois condições a que outrora não eram permitidos questionamentos, por meio do riso, essas situações podem ser reveladas.

Bergson alude que para o riso triunfar, ou seja, alcançar seu objetivo – quer seja revelar algo ou menosprezar alguém ou algo –, é preciso que a tríade envolvida no contexto jocoso autorize a comicidade. Essa tríade é composta, no mínimo, pelo autor da narrativa humorística o objeto/alvo da piada e aquele que ri.

Logo, o grupo compartilha a mesma ideia, demonstrando que há certa cumplicidade entre eles nas situações cômicas, sejam reais ou imaginárias (CAVEDON; STEFONOWSKI, 2008; BASQUES, 2011). Essa relação sofre interferência direta dos códigos sociais, e para compreendê-la enquanto contexto derrisório, os sujeitos precisam estar envolvidos no ritual jocoso (MACHLINE, 1999; BIRMAN, 2010; SOARES et al., 2014).

Pela via do entendimento do humor como fenômeno social, consideram-se as seguintes vicissitudes desse processo: as intenções intrínsecas no discurso derrisório e as possíveis consequências para o objeto do riso. Tendo em vista isso, alguns autores, como Gorender (2008), Soares et al. (2014), e Weinmann e Culau (2014), declaram que como o humor está voltado para o social, é inevitável que o riso atinja, no mínimo, algum sujeito. Ademais, De Lima et al. (2011) atestam ainda que nossas lembranças de gracejo só se tornaram reminiscências porque rimos um dia em grupo. Com efeito, o humor só pode ser estudado de maneira concomitante às condições e ao contexto social (PIRES, 2014).

(...) Em comparação aos risistas, comediantes e chargistas, há a alegação do humorista ser capaz de acompanhar as oscilações sociais, ser sensível às mudanças tecnológicas e aos discursos (verifica-se que os humoristas acompanharam a transição do jornal para a internet, por exemplo, como veículo de humor). O humor também é capaz de provocar reflexões sociais, pois pode tratar de algum assunto sério – como, por exemplo, incômodos sociais – por meio da jocosidade, mostrando algo encoberto de maneira sutil; ou seja, como acredita Do Vale (2015), o objetivo do humor não é fazer somente rir – tal como pode ser com outras modalidades risíveis.

O HUMOR COMO CONTRAPODER

O conhecimento sucinto de como se solidificou a profissão de humorista no Brasil e de como o povo, desde a Idade Média, encontra meios de se posicionar contra alguma questão incômoda permite compreender como os jornais passaram a ser veículos de demonstração das insatisfações sociais. Amparados pela forma jocosa e informal com que os humoristas se dispunham a relatar os fatos, os jornais foram por longo tempo o meio de ironizar o governo instituído, demonstrar insatisfação social ou fazer pilhéria com qualquer outra questão que envolvesse a comunidade leitora.

Tomemos como ponto de discussão a possibilidade de ironizar e criticar os poderosos. Alguns autores acreditam que as charges se tornaram um recurso de participação política e de contrapoder (BIRMAN, 2010; LOPES, 2011; COSTA, 2013). A esse respeito, Birman (2010) toma como exemplo o ex-presidente do Brasil Fernando Henrique Cardoso, que declarava receio, e até mesmo calafrios, de se tornar alvo de galhofa dos humoristas. Para o referido expresidente, qualquer palavra proferida poderia ser interpretada de modo errado ou irônico, servindo de objeto derrisório nos jornais. A forma física do presidente foi, de fato, alvo de caricatura, na qual um traço que distorcia a boca, os olhos ou o nariz serviu de motivo de riso entre os humoristas e leitores. O representante do poder, nas charges, era posto em situação vexatória e duvidosa; por meio dos jornais, os humoristas fizeram com que a imagem do expresidente fosse inferiorizada em pouco tempo.

(...) Além de não surgir apenas em momentos ditatoriais, tampouco o uso político das charges é exclusivo do cenário brasileiro (SCHONS; DAGNEZE, 2011; FONSECA, 2012; PIRES, 2012; COSTA, 2013). Os autores que retratam essas charges como forma de verbalização e até mesmo de transgressão ao sistema têm como referência bibliográfica e sistemática o aparato de Bakhtin, teórico russo que se empenhou em falar sobre a cultura da Idade Média e do Renascimento, períodos fortemente marcados pelo rebaixamento, pela denúncia e quebra das regras impostas pelo Estado e pela Igreja por meio do riso.

Podemosinferir que, além de criticar o governo, a finalidade do humor usado nosjornais modernos, tal como aquele que circulava nos períodos medievais, com as festas e zombarias, é rebaixar a postura dos governantes ou de algum poder imposto. Isso implica considerar que, ao apontar os erros ou desvios da nobreza ou de algum governo, objetiva-se equipará-los aos erros e desvios do ser humano, tirando dos objetivos do riso a ideia de divindade ou superioridade.

A caricatura que se faz de algum representante do governo serve também para subverter a ideia de superioridade, apontando os seus defeitos e declarando-o de carne e osso, como qualquer indivíduo. A partir do rebaixamento propiciado pela charge, o governante é destituído do status divino e é situado em sua condição humana, em igualdade com qualquer cidadão (BIRMAN, 2010).

A transgressão realizada pelo povo com o riso promove o debate sobre a agressão inerente a essas manifestações. O rebaixamento, por mais que tenha a intenção de colocar o governante pareado ao povo, se torna exemplo eloquente de agressividade veiculada por meio do humor. Quando se tira a ideia de divindade do representante do poder, não se retira com sutileza, mas com troça e com agressividade.

(...) O humor, por enquanto, está sendo descrito como possibilidade de contraposição aos governantes ou ao poder instituído, para que assim possamos delinear nosso objeto de pesquisa e dar conta do que surgiu no estudo. Tendo em vista isso, os autores pesquisados (FIGUEIREDO, 2005; TIHANOV, 2012; SCHIFFLER, 2017), em referência a Bakhtin, dizem que o humor pode servir como arma do povo, que, cansado das imposições do Estado, tenta se contrapor aos governantes. Na Idade Média, a população, na tentativa de retratar os incômodos consequentes das imposições da Igreja e do alto clero, ofendia os poderosos, rebaixando e ironizando os seus decretos.

(...) O riso, como já dito, recobre uma dada situação social. No caso das piadas com negros, maquia o racismo por meio da descontração. É um racismo negado, velado, que nunca deixou de circular entre os brasileiros, demonstrando uma situação não resolvida em nossa cultura (DAHIA, 2008; DAHIA, 2010; SILVA, 2014).

Segundo os estudos de Dahia (2008) e Fonseca (2012), o riso passou a ser instrumento de manutenção de racismo simbólico a partir do período pós-colonial, que é concomitante ao período abolicionista. Decerto, após a abolição da escravatura, momento em que o negro foi posto na condição de “livre”, saindo da posição de objeto de compra e venda, os brancos escravocratas subsidiaram a manutenção simbólica da marginalização do negro por meio da chacota.

(...) .Os jornais impressos tiveram papel fundamental na perpetuação da condição social do negro, pois é perceptível a influência que esses veículos de informação exerciam na vida dos brasileiros. Por meio dos jornais, os negros eram vendidos e trocados como mercadorias, conquanto tal objetificação dos negros na imprensa possua caráter predominantemente simbólico. Na seção policial, o negro era frequentemente descrito como animal feroz e perigoso; para justificar a situação de marginalização, os negros eram representados como vadios, embriagados etc. Temos o exemplo do Correio Paulistano, publicado no ano de 1892, no qual consta o seguinte trecho: “O negro só sabia ser sensual, idiota, sem a menor ideia de religião, de outra vida moral e nem sequer de justiça humana. Dançar no domingo, embriagarse, era sua única atividade [...]” (DE OLIVEIRA; PIMENTA, 2016).

Além dos jornais, a linguagem simples e troçada dos humoristas contribuiu para a manutenção do racismo no Brasil até hoje. Pela via do riso e do humor, a discriminação direcionada aos negros pôde se manter sem que fosse devidamente questionada, além disso, como a fala pitoresca permeava a interpretação, ao mesmo tempo que se considerava as narrativas engraçadas, não se elaborava diretamente a questão étnica e social da época (ALMEIDA; SILVA, 2013; DO VALE, 2015). Todavia, a imagem inferiorizada imposta ao negro, de modo cruel e animalesco, foi com o tempo retirada de circulação, tendo em vista os direitos conquistados graças aos movimentos raciais ou imposições legais.

Porém, comparando as ideias dos comentadores e dos autores que alicerçaram tal perspectiva (como Freud no livro Os Chistes e as suas relações com o inconsciente [1905/1996], por exemplo), tem-se nas obras que o riso e a piada, além de demonstrarem descontentamento diante de alguma situação, podem ser vias de descarga de impulsos hostis.

Estampa-se o riso, mas de forma velada é viabilizada a agressão ao inimigo, ultrapassando o recalque e liberando suas pulsões.

(...) Torna-se questionável a difundida benevolência do humor quando esse, por meio da

agressão, toma como objeto derrisório um grupo ou uma pessoa já inferiorizada socialmente.

Logo, o discurso engraçado pode reforçar padrões sociais, de beleza, de sexualidade,

dentre outros. Algumas vezes, o riso pode ser o ponto nodal para alcançar um objetivo do grupo hegemônico, pois reforça estereótipos e preconceitos (CAVEDON; STEFANOWSKI, 2008).

A agressividade é mascarada pela sutileza do riso, mas quando nos propomos a investigar o contexto do gracejo, conseguimos compreender os pormenores: os tabus, as vergonhas e os constrangimentos que motivaram a piada (IRIGARAY; SILVA; DE PÁDUA, 2010).

(...) O documentário O riso dos outros foi apontado nos trabalhos de Pires (2014) e de Weinmann e Culau (2014) como um modo de reflexão e investigação sobre o humor brasileiro, em especial porque o documentário propõe questões como: se há limite para o humor, a intenção social por detrás do riso e sobre o alvo das piadas. Dentre as respostas dadas pelos próprios humoristas brasileiros entrevistados nesse documentário uma sobressaiu: “o humor precisa de uma vítima”. Dessa forma, podemos refletir que o alvo da piada pode ser o governante em exercício, como o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso ou a ex-presidente Dilma Rousseff (BARONAS et al., 2013), ou um negro que ao correr na rua é acusado de ser ladrão ou de nem ser gente (FONSECA, 2012; POSSENTI, 2013).

(...) Percebemos, por meio das observações dos dados, que o humor apresenta diversas nuances. Porém, a ideia de conceituá-lo simultaneamente como objeto de transgressão e agressão e também de opressão possibilita entender o universo das “piadas de preto”. Assim, de acordo com alguns autores, apesar de ser apontado como prioritariamente transgressor e benevolente, o humor apresenta a possibilidade de agressão, vinculando-se a piadas que mantêm estereótipos, preconceitos e discriminação. Entendemos que essas ideias não são excludentes entre si, mas se complementam.

(...) Sergio Buarque de Holanda (1995, p. 88) diz que “um país que passou a maior parte do tempo como terra de senhores e escravos” possivelmente não tenha estrutura social nem simbólica para

superar o funcionamento das diferenças étnicas completamente. No decorrer do tempo, a

representação do negro passou de escravo –objeto de troca e venda – a vagabundo e preguiçoso,

a quem falta o que fazer. De objeto de negócio passa a ser cada vez mais objeto de chacota.

(...) Para compreender o cenário do racismo brasileiro é necessário apontar e questionar as motivações e justificativas que sustentaram as práticas racistas desde o período escravista até os dias de hoje. Sendo condição necessária para tal compreender o modus operandi das relações sociais brasileiras que se baseiam, a priori, na perspectiva da diferença racial entre os sujeitos; intercalando as nuances da história do Brasil que, ao mesmo tempo, envolve trajetórias de discriminação, violência e opressão, unindo-se à falsa ideia de uma democracia racial (BARROSO, 2018; WERNECK, 2016).

As circunstâncias que levaram à anulação da vida dos não brancos, em especial os negros, vão desde as influências e motivações da instituição Igreja e o seu poder hegemônico sobre as relações mundiais, até as premissas da ciência. Esta, se baseando na teoria da Eugenia, buscou tornar tangível as diferenças genéticas entre os povos. Sabe-se que os estudos sobre raça foram, à priori, solidificados na Europa, mas tomou força no Brasil e em outros países. O enquadramento de sujeitos a partir de suas supostas diferenças raciais sustentou e sustenta, mesmo que sem fundamento, os discursos e as práticas hediondas contra aqueles que não se enquadram na lógica da suposta raça pura (EURICO, 2018; KALCKMANN, 2007).

(...) Inicialmente, a Igreja fomentou ideologias e influenciou comportamentos – em especial na Europa –, como consequência da potência que exercia em diversos países. Após os questionamentos acerca da validade das suas imposições, a hegemonia da Igreja submergiu e foi tomada pelo advento dos estudos científicos, em especial pela biologia. Contudo, ambas as premissas – Igreja ou ciência – concentravam-se na cruel categorização entre os povos que, por um lado, possibilitava a opressão e a agressão a determinados sujeitos, por outro, permitia a supremacia de outros.

A ciência biológica justificou séculos de barbáries, como decorrência de uma suposta diferença genética entre os povos. Influenciados pelo Darwinismo e pela ideia da seleção natural, os cientistas da época acreditavam na suposta existência de genes mais fortes, próprios e capazes de reprodução e sobrevivência. As diferenças fenotípicas, culturais, econômicas, territoriais e climáticas foram apontadas como critérios de diferenciação da evolução da espécie humana. Acreditava-se que países com características climáticas quentes e secas não oportunizavam a evolução, ao contrário de países com condições de temperaturas amenas ou frias. Associada a isso havia a nítida diferença corpórea (em especial lábios, nariz, textura capilar e cor da pele) e cultural entre os povos. Isso se tornou, cada vez mais, uma busca constante para compreender a evolução humana.

Os brancos europeus detinham à época a hegemonia dos estudos sobre raça; com efeito, os negros de países africanos eram alvos de preconceito e opressão. Brancos e negros foram se tornando opostos, de acordo com a prerrogativa biologicista e uma suposta diferença de evolução genética da espécie humana. Concluiu-se, sem árduo esforço, que o mundo era composto de raças, uma em evolução apropriada e superior, o branco; e as inferiores, os não brancos, em especial os negros (pelo contraste corporal e territorial). O conceito de raça, então, tornou-se uma prerrogativa de enquadramento entre os sujeitos, além de ter se tornado o pilar que justificava os mais variados e cruéis comportamentos de exploração territorial (MAIA; ZAMORA, 2018; LÓPEZ, 2012; SERRA; SCHUCMAN, 2012).

Em meados do século XX, surge a Eugenia, teoria que sustentava a noção de diferença genética entre os sujeitos que se baseava não apenas na seleção natural, mas também na seleção manual. A seleção manual levou às mais diversas manifestações de controle social, realizadas principalmente por brancos europeus. A teoria eugênica e os seus discípulos hierarquizavam logicamente os sujeitos a partir dos genes, ou seja, tinha-se a premissa de que era possível determinar manualmente os agentes genéticos que carregavam as qualidades e defeitos das raças. Isso culminou no controle reprodutivo racial, que se resumia em determinar qual raça poderia se reproduzir e quais não – com a justificativa de assegurar o futuro da humanidade (DAMASCENO; ZANELLO, 2018; KALCKMANN, 2007).

Além do controle reprodutivo, a teoria da Eugenia deu base para a grosseira suposição de que os brancos europeus poderiam – por serem uma raça elevada (consequência dos supostos bons genes, da superioridade e mérito genético e, decerto, do direito à reprodução) – fazer das outras raças suas inferiores e subalternas. Essa concepção errônea culminou nas perseguições, genocídios, explorações territoriais, econômicas e culturais a outras raças ditas inferiores. Todos aqueles que não se enquadravam nas características da raça ariana – pura e branca – foram alvos de estudos e perseguições das mais diversas, dentre essesse encontravam osjudeus, os negros africanos e os índios. Esses povos categorizados como inferiores passaram a ser objetos de uso exclusivo da raça ariana (DAMASCENO; ZANELLO, 2018; KALCKMANN, 2007; MAIA; ZAMORA, 2018).

Ainda se tinha, por conta da teoria genética e eugênica, que as raças inferiores, por carregarem os vastos defeitos genéticos, eram predestinadas geneticamente a servirem à raça superior, os brancos europeus; além disso, eram comparados a animais, apontados por uma suposta incapacidade intelectual e afetiva. Com efeito, além da ideia de que os inferiores racialmente não fossem passíveis de sofrimento quando escravizados, oprimidos e submetidos a tratamentos cruéis, também não eram capazes de refletir sobre o mundo e as circunstâncias ao redor.

A Eugenia foi assimilada com admiração pela medicina brasileira no âmbito da saúde pública e psiquiátrica, principalmente pelos intelectuais da época, como Nina Rodrigues, Artur de Gabineau e Oliveira Vianna. O conjunto das ideias desses e de outros teóricos contribuiu para a formação dos discursos que instauraram formas inteligíveis de manifestar desigualdade social, pois, ao serem tomados como verdades, subsidiavam práticas hierárquicas no Brasil. Os sujeitos eram determinados a partir de sua raça, o que instaurou aqui uma onda de aperfeiçoamento e limpeza social. Tinha-se o pressuposto de que o mecanismo eficaz para diminuir as desigualdades e os males sociais no Brasil era a diminuição de diferenças genéticas entre os sujeitos (MAIO; MONTEIRO, 2005).

Tendo em vista esse cenário, instalou-se no Brasil o que se chamou de tentativa de embranquecimento da população, a fim de diminuir as desigualdades sociais e políticas. Esse movimento de tornar a população predominantemente branca foi adotado aqui no Brasil e em alguns países do Ocidente moderno como saída para o alcance da raça pura, longe das mazelas e dos vícios sociais da raça inferior, como a agressividade, a falta de higiene, os maus costumes dos negros e não brancos (MAIA; ZAMORA, 2018; SERRA; SCHUCMAN, 2012).

Nina Rodrigues foi um dos principais autores que fundamentaram a lógica brasileira sobre as concepções de raça (suas ideias, apesar de antiquadas, ainda produzem efeitos atualmente). Contribuiu de forma direta para a formação da medicina brasileira, que atuava evidentemente de maneira racista nos meados dos anos 1950. Rodrigues se formou em Medicina e estudou a cultura negra e as diferenças entre as raças. Não obstante, se baseava na égide da diferença genética racial, formulando diversas concepções sobre o negro, dentre elas apontou a inimputabilidade do negro frente aos crimes que poderia cometer, baseando-se na incapacidade e inferioridade intelectual desse, que não alcançaria a lógica legislativa dos brancos.

Nina Rodrigues também questionou o tamanho cerebral de negros e brancos. Atestou que, mesmo se baseando em especulações, por mais que ambos apresentassem cérebros de tamanhos idênticos, o do negro ainda estaria ultrapassado em comparação ao cérebro dos brancos; ou seja, para Rodrigues, o negro estaria ultrapassando em diversos aspectos, seja no desenvolvimento moral, intelectual, afetivo e cerebral (MAIA; ZAMORA, 2018).

Maia e Zamora (2018) aludem que Nina Rodrigues afirmava que os negros não conseguiam alcançar a civilidade por falta de competência, e que a melhor saída para negros e índios era a domesticação pelo branco, tendo em vista os evidentes atrasados sociais. Com efeito, para Rodrigues, somente por meio da dominação, exploração e tortura era possível que os negros escravizados alcançassem a superioridade da evolução branca.

Por sua vez, Gobineau e Vianna apontavam a ideia da mediocridade de outras raças em relação à raça que fundava a aristocracia ariana. Acreditavam que o futuro da humanidade dependia da mistura entre a raça ariana e as raças inferiores, e que estas seriam aprimoradas gradualmente a partir do seu cruzamento genético com a raça superior (MAIA; ZAMORA, 2018).

O discurso científico serviu para efetivar as opressões e a dominação dos povos e dos territórios. A ciência – discurso e prática – favoreceu a justificativa da hierarquização dos sujeitos, o que não era condizente com as reais capacidades de cada povo ou grupo, mas sim relativa à situação de subjugação da época. Todavia, as ideias da Eugenia e outras teorias que tentaram cientificar e tornar objetivo os critérios de dominação não perduraram. Além disso, se tornaram obsoletas por falta de diferenciação biológica, tendo em vista que não eram evidentes tais divergências genéticas entre as “raças”. As teorias raciais genéticas também submergiram, tendo em vista os questionamentos dos estudiosos sociais que apontaram a biologização das raças como favorável para os exploradores.

Com efeito, o conceito de raça tornou-se gradualmente uma construção social; apesar de não ser justificada objetivamente por meio dos genes, ainda é uma forma eficaz de qualificar os sujeitos. O que leva ao deslocamento do entendimento biológico para o entendimento social e antropológico do termo raça. Segundo Pires (2018, p. 1077), “Não renunciar a categoria raça permite perceber não apenas os efeitos do racismo sobre brancos e não brancos, mas também o seu impacto sobre o funcionamento de outras formas de dominação e opressão”

No período compreendido entre os anos 1930 e 1960, o cenário das questões relativas aos conceitos de raça no Brasil sofreu significativas mudanças em virtude de algumas nuances, dentre elas o impacto da obra de Gilberto Freyre, o advento do projeto Unesco, o posterior questionamento sobre o racismo no Brasil e, por fim, a nova ótica sobre o conceito do mito da democracia racial (ACEVEDO; NOHARA, 2008; ARAÚJO, 2008; BECKER E OLIVEIRA, 2013; COSTA, 2015; DE AZEVEDO, 2005; ROSEMBERG et al., 2003; MADEIRA; GOMES, 2018; SCHUCMAN; MARTINS, 2017; SILVÉRIO, 2002).

A obra Casa-Grande e Senzala (1933) de Gilberto Freyre tornou-se um marco literário no Brasil. O livro narra de maneira complexa o universo escravista do Nordeste brasileiro: o trabalho escravo; as relações entre senhores brancos e negros escravizados; o latifúndio; as técnicas de produção baseadas na monocultura; a concepção das famílias patriarcais; o sexismo; a miscigenação e as consequências da fusão das culturas africana, portuguesa e indígena. Porém, por sua obra alcançar reconhecimento internacional e proporcionar uma visão externa sobre as relações raciais no Brasil, Freyre foi simultaneamente aclamado e criticado.

Enquanto alguns associavam o livro a uma possibilidade de perspectiva densa e complexa sobre o cenário escravocrata no Nordeste brasileiro, outros sinalizavam o romantismo excessivo por parte de Gilberto Freyre na descrição das relações estabelecidas entre senhores de engenho e negros escravizados. Freyre foi criticado por pintar um cenário de paraíso racial e resumir séculos de escravidão a um elementar contexto de relações interculturais (LINS et al., 2014; SCHNEIDER, 2013; SILVA; TOBIAS, 2016; PEREIRA; ARAÚJO, 2017).

Aponta-se que a obra suprime os abusos físicos, como os castigos aos negros que fugiam ou eram desobedientes, as condições subumanas a que eram submetidos, principalmente quando trazidos forçadamente de navios negreiros, dentre outros; assim como as violências psíquicos e simbólicas, que residiam prioritariamente no aniquilamento da cultura negra (religião e dança). Alguns críticos da obra também aludem que a apropriação cultural, citada por Freyre, do negro africano (religião, alimentação, rituais de dança, dialetos) não aconteceu de maneira simplificada e rápida no Brasil, como aparentemente se apresenta no livro (GUIMARÃES, 1999; MAGGIE, 2008; PEREIRA; ARAÚJO, 2017).

Ainda foram questionadas a mestiçagem, que foi apontada por Freyre como possibilidade de saída e de ascensão de negros e brancos de forma igualitária. Além da união entre as culturas, negros e brancos viveriam em uma suposta cordialidade; diferente do que ocorria em outros países, como nos Estados Unidos, aqui negros não eram impedidos legalmente de usufruir ou pertencer aos mesmos ambientes que os brancos portugueses. Nesse caso, a obra sugere que as relações entre brancos e negros foram equacionadas de maneira positiva, opostamente ao que ocorria nos processos segregacionistas. Por consequência disso, o multiculturalismo e a mestiçagem seriam, para o autor, uma conquista nacional, na qual as relações seriam mais amenas e menos opressoras (BARBOSA; SILVA, 2018; DOS SANTOS; GUIMARÃES, 2004; HOFBAUER, 2006; LINS et al., 2014; THORAU, 2014; PATERNIANI, 2016).

Nesse ponto sobre a miscigenação e o suposto multiculturalismo apresentados pela obra, as críticas se pautavam ainda em afirmar que a mistura de raças foi ostensivamente realizada de maneira cruel e manual, a fim de atingir a seleção natural proposta pela Eugenia; ou seja, tornar o país embranquecido servia tanto para concretizar o objetivo do alcance da raça pura ariana (sem vícios ou males), quanto para tratar a ideia da miscigenação como algo natural, alheio aos pressupostos da eugenia – que concebia e justificava os abusos e violências sexuais das negras e mulatas, como necessidade de fins reprodutivos . A miscigenação e os ideais por trás dessa prática continuam ocasionando impactos sobre a população brasileira (SCHUCMAN; MARTINS, 2017; SILVA; TOBIAS, 2016).

O que aconteceu foi a junção de circunstâncias que levaram às críticas ao autor: o excesso de romantismo na escrita, a escamoteação das opressões e abusos físicos (que vão além dos sexuais), a ideia de que a cultura africana foi assimilada com facilidade pelos portugueses (culminando no ideal de multiculturalismo), a miscigenação (união das raças) como o tesouro do país e a consequente concepção de que a diferença de cor e origem não seria um empecilho. Apesar da obra não afirmar a inexistência de preconceito entre as raças no Brasil, ocorreu um excesso de romantismo, característica da escrita de Freyre, sobre as relações entre negros e brancos no Brasil, sobretudo nos pontos sobre os modos de subordinação, de opressões e das supostas diferenças que justificaram a exploração das raças. Os apontamentos de Freyre sobre as opressões e abusos aos negros se nortearam, sobretudo, nas explorações sexuais para a ascensão social (democracia racial). Essas nuances oportunizariam, na época, uma visão utópica das relações raciais no Brasil (CAMINO et al., 2013; DA CUNHA; DOS SANTOS, 2015; DE AZEVEDO, 2005).

Porém, ao mesmo tempo que a obra de Freyre se tornava um fenômeno literário sobre o tema da democracia racial, alguns países da Europa tentavam, na década de 1940, se recuperar do genocídio nazista. Quase paralelo a isso, países como os Estados Unidos e África do Sul tentavam lidar com as consequências dos regimes segregacionistas implantados em seus territórios. Havia nesse contexto mundial um boom acerca das relações de raça. Diversos países apresentavam um status de profunda destruição – simbólica e real – em consequência dos conflitos étnico-raciais.

No final do século XIX e meados do XX, países como os Estados Unidos e África do Sul foram devassados socialmente por políticas segregacionistas e por um processo violento de dominação territorial entre os civis. Ambos foram marcados por um longo período de leis que determinavam a segregação baseada no critério de raça. Negros e brancos não podiam ocupar os mesmos lugares ou os mesmos patamares sociais, seja no mercado de trabalho, na área da educação e saúde, ou nos territórios supostamente comuns a todos, como transportes públicos, hospitais, escolas, praças e praias (GUIMARÃES, 1999).

Enquanto esses países eram tomados por ondas racistas, ocorria na Alemanha o auge da abstração das teorias eugenistas. Foi implantado na Alemanha, no governo de Hitler, o antissemitismo, uma guerra civil de perseguição e aniquilação de povos de raças ditas inferiores (VERGNE et al., 2015).

A Alemanha, devastada pelo fim da Primeira Guerra Mundial e pelos conflitos econômicos, buscou sair do impasse, justificando suas dificuldades nos supostos defeitos sociais de outras raças, como os judeus. Tentou-se, a partir disso, alavancar o país e abrir uma possibilidade de ascensão econômica e nacional por meio da busca da supremacia da raça ariana, a raça pura. Justificando, assim, todo o sistema de eliminação dos diversos povos. A situação se intensificou a ponto de a política nazista eliminar cerca de 5 milhões de pessoas, justificando-se na teoria eugenista. Os campos de concentração levaram à morte e eliminação dos judeus, determinando o Holocausto. Logo depois, se instaurou a Segunda Guerra Mundial, com a invasão da Alemanha a outros países (SILVA; TOBIAS, 2016).

(...) De outra forma, sabe-se que o humor é um terreno fértil para as repetições dos discursos simbólicos, mas efetivos, nos quais o negro é alocado na sociedade. As adjetivações de negros nas piadas estão atreladas significativamente às condições políticas, sociais e históricas refletidas nesta dissertação. O humor apresenta elo com as especificações da vida do negro e as nuances do racismo brasileiro.

A PIADA COMO AGRESSÃO E VIOLÊNCIA A NEGROS

Um negão estava andando com o seu BMW novinho pelas ruas da cidade, quando, de repente, um pneu furou. O negão parou o carro para trocar o pneu. Quando estava tirando o pneu furado, passou outro negão pela rua que, ao ver o carro, parou do lado do mesmo e deu uma bela porrada no vidro, reduzindo-o aos cacos. O dono do carro ficou furioso:

- Que isso? Olha o que você fez, seu filha da puta! Vou te dar uma porrada!

O outro negão responde:

- Calma! Pode roubar o seu pneu sossegado, eu só vou levar o toca-fitas. (PRETRO VEIO, 2011)

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Negro rouba, branco acha.

(RUI, 1979)

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- Você sabe por que preto gosta de tocar cavaquinho?

- Não, por quê?

- Porque não dá para tocar violão algemado.

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A ideia de que negros são vagabundos ou ladrões está naturalizada no imaginário social brasileiro. Porém, essa discussão precisa de algumas considerações: sabe-se que ainda hoje, no Brasil, o negro ocupa os mais altos índices de analfabetismo e desemprego. Evidente que essas condições não raras ocasionam falta de oportunidades e acesso a bens comuns.

Ademais, apontar que todo negro é ladrão ou vagabundo é reafirmar os estereótipos e a marginalidade a ele associados, ao mesmo tempo serve para enquadrar equivocadamente todos os negros em uma mesma condição. Não obstante, esse tipo de narrativa desconsidera a possibilidade de reflexão sobre os efeitos da escravidão e a pseudoliberdade que sobreveio à abolição da escravatura.

Além disso, piadas como essas não apenas reproduzem, também ratificam a situação marginalizada do negro, pois impedem o acesso ao trabalho ou a uma possibilidade de construção de direitos. Então, uma pessoa negra somente poderá ter acesso a um carro de luxo, tipo o BMW, caso esteja roubando o veículo.

Esse tipo de piada reproduz o dito popular “Preto, quando está dirigindo um carro, ou é chofer ou o carro é roubado”. A cor negra, no Brasil, é sinônimo de criminalidade, mais especificamente de roubo. Toda essa perpetuação simbólica de estereótipos pode redundar em práticas de opressão e tensão no quotidiano, de modo que seu alvo precisa quotidianamente reafirmar sua inocência.

***

Quando preto não caga na entrada, caga na saída, e quando não caga na entrada nem na saída deixa um bilhetinho dizendo: “Cago depois”.

(FONSECA, 2012)

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Perguntam para Akito:

- Você se considera racista, japonês?

- Non, de jeito nenhum. Para mim, todo mundo igual!

- Tem certeza? Olha...

- Bom, pra falar a verdade, Akito non vai muito com a cara de aremão, né?

- Por quê?

- Ah, porque prometeram acabar com judeus e fizeram serviço de preto, né?

(FONSECA, 2012).

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Negro que come com branco, branco come e negro paga.

(RUI, 1979)

A afirmativa de que negros são inferiores aos brancos passa por diversas condições de menosprezo ao negro, dentre elas a ideia de que pessoas negras são incapazes de realizar trabalhos com excelência. A piada do japonês reafirma dois tipos de discriminação, tendo em vista que faz alusão ao nazismo, na Alemanha, e à violenta morte de milhões de judeus, justificada pela inferioridade da raça judaica. Ao mesmo tempo, compara o serviço (mal feito, segundo o japonês) com a precariedade do serviço realizado por negros. De outra parte, é comum piadas que já se tornaram verdadeiros ditos populares compararem os afazeres dos negros a fezes, algo inferior, sujo, que não presta; ou seja, quando se afirma que “negro quando não caga na entrada, caga na saída”, refere-se ao negro como imprestável e incompetente para realizar qualquer serviço sem fazer “merda”, ou seja, sem falhar.

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- Sabe por que preto fede? Para que os cegos também possam odiá-los.

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Branco cheira, negro fede.

(RUI, 1979)

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Bahia, minha Bahia,

Terra de todos os Santos,

Pretos por todos os lados,

Merda por todos os cantos.

(RUI, 1979)

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O negro é bicho de pé,

É peste, é sujo, é morrinha.

De dia, ronca na peia,

De noite furta galinha.

(RUI, 1979)

***

Preto não vai pro céu

Nem que seja rezador,

Quem tem o cabelo duro

Espeta nosso senhor.

(RUI, 1979)

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Branco, o Santo que o pegue. Negro, o diabo que o carregue.

(RUI, 1979)

***

Toda vez que morre um branco,

Nosso Senhor que levou,

Toda vez que morre um negro,

Foi a cachaça que matou.

(RUI, 1979)

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- Quando um negro come galinha?

- Quando encontra um despacho.

(FONSECA, 2012)

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A família de crioulos fica sabendo de um rio que faz que qualquer pessoa que o atravesse a nado fique branca na hora. Viajam dias até chegar ao tal rio. O primeiro que se aventura é o pai. Mergulha de cabeça, sai nadando e, ao chegar à outra margem, pum! Transforma-se num branco. De lá, grita para a mulher:

- Vem, Dolores! Não há perigo!

Ela mergulha, nada e, ao chegar do outro lado, zupt! Transforma-se numa branca.

- Agora só falta o Ditinho. Vem, Ditinho, vem!

O filho do casal mergulha de cabeça e começa a nadar, mas ao chegar ao meio do rio, a correnteza o pega de jeito e ele grita por socorro. O pai faz menção de pular na água para salvar o garoto, mas a mulher o detém:

- Deixa, bem. É preto mesmo...

(FONSECA, 2012).

O discurso de que negro é inferior a branco, que o aponta como erro da criação divina ou até mesmo obra do diabo, é consequência de algumas nuances históricas sobre as tentativas de compreender a criação divina do mundo e as diferentes origens das raças. Por volta do início do século XVIII, a Igreja europeia, detentora do poder hegemônico, disseminou a concepção de que Deus teria criado as espécies, dentre elas o homem. Porém, acreditava-se que Deus havia criado espécies humanas evolutivamente diferentes. Enquanto os homens brancos compunham a superioridade das espécies, estando mais próximos aos anjos e à semelhança divina, os negros eram vistos como um caminho da evolução, atrasados em relação à raça ariana, e mais próximos à inferioridade,seja semelhante ao macaco ou ao diabo – entidade compreendida na Igreja como o contrário de Deus.

Segundo Fonseca (2012), essa separação entre negros e brancos demonstra uma visão maniqueísta da criação do homem. Um lado é composto por Deus e sua benevolência, pela superioridade divina e pelo homem branco e a perfeição das espécies. No outro lado tem-se o diabo, o mal, os primatas e o negro. Essa visão maniqueísta justificou, aponta o autor, diversas práticas racistas, como a comparação dos negros com um erro da criação, ou associando o corpo negro à representação da entidade diabólica.

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Ao negro só falta o rabo para ser macaco.

(RUI, 1979)

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Negro faz feitiçaria,

Tem parte com Belzebu,

Não foi à toa que Deus

Fez negro cor de urubu.

(RUI, 1979)

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Negro de branco, mosca no leite.

(RUI, 1979)

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A ponte dos Afogados

Foi feita com geringonça.

Bacalhau é de comer de negro

E negro é de comer de onça.

(RUI, 1979)

***

O negro rico tira férias e vai passear com a família na China. Caminhando pelos campos do populoso país, ele avista um chinês sentado à beira de um lago. Chama atenção o fato do chinês atirar três pedrinhas na água, ficar alguns segundos parado como que escutando alguma coisa e, logo em seguida fazer umas anotações num bloquinho de papel, com aquelas letras indecifráveis deles. O negão pergunta ao oriental o que significa aquilo. Ele explica:

- Chinês vai ser papai e está escolhendo nome para filho, né? Aqui a gente escolhe nome assim: atira três pedras no lado, ouve o barulho que elas fazem ao cair na água e fica sabendo nome do filho, né? Por exemplo, pedra no lago faz “Mao-Tse-Tsung”, “Deng-Chiao-Ping...”

A esposa do crioulo também está esperando bebê e ele resolve atirar pedrinhas na água.

As pedrinhas no lago fazem: “Chi-Pan-Zé...”

(SARRUMOR, 1999)

***

Um crioulo entra no mesmo ônibus em que viajava uma senhora com um macaquinho no colo. O negão, então, pergunta pro motorista:

- Ué, já tá podendo levar macaco no ônibus?

- Poder não pode! – responde o motorista. – Mas fica aí na moita que eu finjo que não te vi...

(SARRUMOR, 1999)

***

Cansado desse tipo de acontecimento, esse negrinho quando cresce vem para o Brasil.

Homem feito, um belo dia ele caminha pela rua com seu papagaio de estimação acomodado em seu ombro. Passa uma senhora e se encanta:

- Que gracinha! De onde vem o bichinho?

Responde o papagaio:

- Da África.

(SARRUMOR, 1999)

O objetivo dessas piadas é apontar o negro como inferior e semelhante a animais, a exemplo de urubus e macacos.

Sabe-se que um dos efeitos da teoria darwinista sobre a evolução humana é a crença equívoca de que negros estão em uma escala inferior de desenvolvimento, mais próximos aos macacos – os ditos ancestrais mais próximos do homo sapiens.

Um dos efeitos da teoria darwinista sobre a evolução humana é a crença equívoca de que negros estão em uma escala inferior de desenvolvimento, mais próximos aos macacos – ditos ancestrais mais contíguos ao homo sapiens. Uma ideia equivocada, porém, veementemente difundida e de certa forma acreditada até hoje. Entretanto, no topo da escala da evolução das raças estariam os brancos, que se tornaram por um extenso período a prova de uma raça pura, distante das condições animalizadas dos primatas.

Mesmo com o desmonte da teoria de Darwin, a associação do negro com os primatas permanece. Exemplo disso são as demonstrações de racismo presentes no âmbito futebolístico brasileiro, tendo em vista que são comuns os casos de discriminação contra jogadores negros.

Da arquibancada são lançadas bananas, gritos como “seu macaco!” ou sons semelhantes aos que os macacos emitem.

Um caso emblemático foi o episódio de racismo sofrido pelo jogador brasileiro Daniel Alves – na época, em 2014, Daniel atuava como titular do Barcelona. Pessoas na arquibancada do time adversário jogaram bananas ao jogador em referência aos macacos. O jogador comeu a banana, em forma de protesto a essa e a outras manifestações de racismo que comumente acontecem no futebol contra jogadores negros.

Diante de diversas manifestações e denúncias de racismo nos estádios de futebol, a Federação Internacional de Futebol (FIFA) determinou, em julho do presente ano, um novo código disciplinar que permite que árbitros encerrem as disputas de futebol e determinem derrota à equipe infratora, caso entendam alguma atitude como racista ou discriminatória. A federação futebolística também determinou outras atitudes contra casos de racismo e demais formas de preconceito, como suspensão de dez jogos aos jogadores que cometerem ato de discriminação, e punição administrativa ao clube.

***

Em 1945, a França comemorava a libertação e a expulsão dos nazistas de Paris. Eu era apenas um jovem estudante e saí para comemorar a data nas boates de Pigalles. Uma delas me chamou muita atenção. Anunciava o show do Grande Gungala, um percussionista africano. O show do Gungala era impressionante, mas o grande momento ele guardava pro final... Primeiro ele colocava uma amêndoa sobre o atabaque... E depois, com um golpe certeiro de seu pênis avantajado, partia a amêndoa em duas partes iguais!

Aquele indescritível espetáculo ficaria para sempre gravado em minhas retinas cansadas.

Quarenta anos depois, eu voltei à Paris. Era agora um executivo em viagem de negócios e, por acaso, passei naquela mesma rua. Lá estava no cartaz. Perguntei pro porteiro:

- Por favor, esse Gungala é o mesmo que fazia show aqui na época da guerra?

- É o mesmo show, meu amigo. Esse é o grande Gungala.

Tive que entrar pra ver. Gungala já estava velho, mas, o mais impressionante, era que agora ele quebrava um coco com o pênis!

Depois do show, não resisti e fui ao camarim...

- Seu Gungala, eu sou seu fã! Vi seu show em 1945. Naquele tempo, o senhor quebrava uma amêndoa!

Gungala começou a chorar.

- O que foi, seu Gungala? Aconteceu alguma coisa?

- Pois é, que decadência! Hoje em dia não consigo mais enxergar a amêndoa.

(CASSETA e PLANETA, 1997)

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O cara queria casar com uma mulher, mas fazia questão que ela fosse virgem. Ele então pensou: “Como vou saber se uma mulher é virgem? Ah, já sei! Se ela for virgem mesmo, ela não tem a menor ideia do que é uma piroca!”

Então, com toda mulher que namorava, ele fazia o teste, mostrando o pau. Se a mulher reconhecesse, ele já dispensava. Passou anos procurando uma mulher e todas já tinham visto a coisa. Até que um dia conheceu uma moça muito casta e pura. Quando mostrou a peia pra moça ela ficou espantada. A cara dela era realmente de quem não tinha a menor ideia do que era aquilo.

Felicíssimo, ele casou com a moça. Na lua-de-mel ele ficou nu e, curioso, perguntou:

- Você não sabe mesmo o que é isso?

- Não.

- Não sabe nem o nome disso?

- Não.

- O nome disso é piroca!!!

- Piroca! Nossa, eu pensava que piroca era maior e preta.

(CASSETA e PLANETA, 1997)

***

Era o grande dia. Mariazinha ia apresentar Tião, o futuro marido, à família. O pai recebe o noivo e percebe que ele é um pouco negro, para não dizer um tição. Mas como? Um negro na família... Então, para dificultar o casamento, ele resolve impor uma série de exigências:

- Bem, você sabe, Tião... Nós sempre demos do bom e do melhor para a Mariazinha.

Então, pra casar, você deve comprar uma grande casa com vista para o mar.

- Quando Tião ama, Tião compra.

O pai resolveu, então, dificultar um pouco mais.

- Também deve ter bastante cultura. Você sabe falar chinês mandarim?

- Quanto Tião ama, Tião aprende.

Então o pai apelou:

- Ô droga! Então, tem que ter um pau de quarenta centímetros.

- Quanto Tião ama, Tião corta.

(PIADISTAS DE PLANTÃO)

As condições sobre a sexualidade dos negros giram em torno de duas fantasias: sobre o comprimento do pênis e sobre a potência sexual dos homens e mulheres. Todas essas condições levam à perpetuação de determinados estereótipos sobre a sexualidade, gerando prejuízo na vida da população negra.

Em relação ao tamanho do pênis, Fonseca (2012) alude sobre um dado importante na época colonial: no período do tráfico negreiro, um dos critérios que encareciam os escravos era o tamanho do pênis, tendo em vista que se equacionava, fantasiosamente, que quanto maior o pênis, maior seria a capacidade de trabalhar em atividades que exigissem força bruta, e maior também a capacidade procriadora.

Gilberto Freyre, em Casa-Grande e Senzala (1933), discorreu sobre o imaginário em torno da sexualidade dos negros. O autor afirmou que tanto homens quanto mulheres eram tidos como portadores de características animalizadas, ou seja, eram vistos como animais ferozes, destituídos de amor e sensibilidade, e qualquer sentido de inteligência ou afeto que pudesse barrar seus impulsos sexuais.

Os filhos dos escravos eram uma fonte rentável para os senhores de engenho, tendo em vista que os ilhos dos seus escravos se tornavam obrigatoriamente seus servos, diminuindo a necessidade de compra de outro negro.

Além disso, após o fim do tráfico negreiro, a reprodução forçada foi uma das vias de manutenção do trabalho escravo, pois os descendentes de escravos eram obrigados a se tornar subservientes aos donos da casa-grande.

Porém, Freyre tentou desmistificar essas concepções, apontando que essas fantasias acerca da sexualidade dos negros durante o período colonial levaram a abusos realizados por homens brancos, em virtude dos seus caprichos e dos seus fetiches sexuais.

A internet e o meme

Com o advento da internet, as narrativas tomaram outra proporção de alcance. Ademais, as piadas agora são subprodutos de novos formatos de discurso cômico, como os memes, que por sua vez são efeitos de mudanças contemporâneas, como a assunção da internet como principal meio de comunicação e o advento das redes sociais, pelas quais são possíveis inúmeros compartilhamentos de uma mesma informação (CARDOSO JÚNIOR et al., 2019).

É evidente que o foco deste trabalho não é dar conta da produção cibernética, tampouco considerar as mudanças midiáticas ou o surgimento de formas contemporâneas do humor; mas os memes se apresentam hoje como uma possibilidade de compreender o modus operandi da linguagem humorística hodierna. Assim como outras piadas, o meme carrega uma mensagem implícita no discurso e pode servir como perpetuação de estereótipos, preconceitos e discriminação; também pode objetivar contrapor, criticar e satirizar (CARDOSO JÚNIOR, 2019)." Fabyanne Wilke Costa Santos (RISO, HUMOR E RACISMO: NARRATIVA DE EXCLUSÃO), ler mais: ri.ufs.br

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"Não há lugar para neutralidade. Quando você diz que é neutro em relação a uma injustiça ou opressão, você decidiu apoiar o status quo do injusto. Não queremos ser amados por sermos bons. Somos bons porque somos amados. Quando você se recusa a partilhar alguma coisa, corre o risco de perder tudo.

Se Deus é homofóbico, como dizem, eu não veneraria a Ele.

Uma pessoa é uma pessoa porque ela reconhece os outros como pessoas.

Seja gentil com o homem branco, ele precisa de você para redescobrir sua humanidade.“ — Desmond Tutu (citacoes.in)

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"O destaque do jogo foi o jovem jogador francês Kylian Mbappé, responsável por arrancadas velozes que atordoaram a defesa da seleção argentina.

Só que Mbappé não se tornou apenas destaque aqui no Brasil pelas suas jogadas, num pós jogo que deveria render muita discussão sobre a qualidade do atleta, na rede social brasileira que deveria ser dominada pelos chamados memes e provocações por causa da rivalidade continental entre Brasil x Argentina, o que chamou a atenção foi um comentário racista do youtuber Júlio Cocielo. Em seu perfil pessoal o youtuber Júlio Cocielo disse que “mbappé conseguiria fazer uns arrastão top na praia hein.”

E logo foi perceptível que a “piada” de Júlio Cocielo se tratava do clássico e dissimulado racismo brasileiro, associando um homem negro e sua velocidade com a prática de assaltos coletivos, realizados por pessoas a pé, que roubam e saem correndo, principalmente em imagens registradas no Rio de Janeiro. Não precisou em nenhum momento que Cociele dissesse que Mbappé era um homem negro, bastou apenas uma leitura de como age o racismo brasileiro, que construiu sobre pessoas negras os estereótipos negativos, entre eles o da criminalidade.

(...) Há alguns anos já vem sendo promovido um debate público acerca dos comediantes e suas “piadas” que visam gerar o riso através da humilhação de mulheres, negros e lgbt’s. E o que foi feito por parte desses artistas? Optaram por resistir, estigmatizando quem os criticavam de “politicamente correto” e até mesmo disseram que estavam sendo “vítimas de censura”, em nome de um humor antiquado, ofensivo e que reproduz as desigualdades existentes, tentando esconder atrás de uma falsa neutralidade em nome da liberdade expressão e profissão.

Mbappé é um jovem negro de 19 anos de idade, segundo o jornal francês L’Équipe, o jogador está doando os 90 mil reais que ganha por jogo na Copa do Mundo para instituições de caridade. Enquanto aqui no Brasil, jovens negros da idade Mbappé estão sendo exterminados, figurando entre as principais vítimas de homicídio, assassinatos em massa que não sensibilizam a sociedade, porque justamente os jovens negros são tratados como bandidos e causadores de arrastões." Henrique Oliveira (esquerdaonline.com.br)

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o parreiral: videiras, uvas e vinho na serra gaúcha e a imigração italiana

2022-01-10T17:24:00.000-03:00

"A uva (Vitis vinifera L.) fruto da videira, é considerada dentre todas as frutas uma das maiores fontes de antioxidantes, principalmente os flavonoides, cujo seu papel fundamental é a proteção contra agentes oxidantes. As uvas proporcionam um grande benefício à saúde, são altamente energéticas, e contêm substâncias que auxiliam na redução da pressão sanguínea através da dilatação das artérias.

Uvas passas Sabor Verde:

Por conta da desidratação seus compostos trazem mais benefícios para a saúde, pois ficam mais concentrados. Protege e previne doenças como Alzheimer, Parkinson e câncer.

Suco de uva integral Sabor Verde:

É uma bebida não fermentada e não diluída, obtida da parte comestível da uva. Possui mais benefícios do que o vinho. Auxilia na diminuição do colesterol, diminui o peso corporal e atua na melhora do rendimento físico e mental.

Farinha de uva Sabor Verde:

Possui grande concentração de fibras e antioxidantes. Tem sido muito utilizada para aumentar a saciedade e melhorar o aporte de fibras na dieta, o que auxilia no bom funcionamento intestinal, redução do colesterol e contribui para manter os níveis de glicemia adequados.

Referências Bibliográficas:

BEVILAQUA, G. A. P. Avaliações físico-químicas durante a maturação de videiras cultivadas no Rio Grande do Sul. Revista Brasileira de Agrociência, v. 1, n. 3, p. 151-156, 1995.

LACERDA, M. P. Produtores paranaenses intensificam colheita. Hortifruti Brasil, maio

2009, p. 34.

PIMENTEL, C. V. M. B.; FRANCKI, V. M.; GOLLÜCKE, A. P. B.Substâncias bioativas em alimentos funcionais. São Paulo: Varela,2005.

Rockenbach II, Silva GL, Rodrigues E, Gonzaga LV, FettR. Atividade antioxidante de extratos de bagaço de uva das variedades Regente e Pinot Noir (Vitis vinifera). Rev Inst Adolfo Lutz 2007; 66(2):158-63.

SAUTTER, C. K. et al. Determinação de resveratrol em sucos de uva no Brasil. Ciência e Tecnologia de Alimentos, v. 25, n. 3,

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SGARBIERI, V. C.; PACHECO, M. T. B. Alimentos funcionais fisiológicos. Brazilian Journal of Food Technology, v. 2, n. 1-2, p. 7-19, 1999.

g1.globo.com" Daniela Dias, nutricionista CRN8: 8162 (lineaverde.com.br)

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“O vinho é este ponto entre o centro da terra e o centro do universo, e há algo que está acontecendo com ou sem nós. Nós simplesmente somos um participante gentil, ou apenas um observador.” Hardy Wallace

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"Um dos fatores mais importantes para o desenvolvimento do turismo é o aumento da variedade de produtos e serviços que cada região dispõe para tal finalidade e investimento crescente no marketing sob a responsabilidade de divulgar e valorizar seu patrimônio. Sob este contexto, um produto vitivinícola produzido na região da Serra Gaúcha se assume como elemento característico do Enoturismo, que associado a fatores ambientais, culturais e gastronômicos podem ser introduzidos ao complexo e grandioso leque heterogêneo de ofertas turísticas a nível nacional, o que influencia positivamente na redução do período sazonal e no desenvolvimento de ações que diminuiriam a concentração de demanda em zonas de maior procura turística.

(...)O surgimento do vinho tem grande importância histórica e religiosa na evolução da humanidade, pois cada cultura atribui para si à responsabilidade para a descoberta da bebida.

Para que se possa entender o processo de desenvolvimento do enoturismo, é essencial saber a origem do vinho.

De modo simplificado, o vinho é uma bebida produzida pelo fruto de uma videira, fermentação do sumo de uva e teor alcoólico. Do ponto de vista histórico, não é possível determinar a data e o local exato para o surgimento do vinho, mas evidências arqueológicas apontam indícios que a bebida surgiu na Ásia Menor, entre a fronteira da Turquia, Rússia e Irã.

Para TONINI (2007, p.28), “devido à imprecisão quanto a fabricação do vinho, inúmeras lendas foram originadas atribuindo para si a responsabilidade por esta criação.” Em Gêneses, conta que Noé plantou a vinha, começou a colher o fruto e produziu o vinho. Lendas a parte, os primeiros registros que comprovam o cultivo da vinha, ocorreu em pelo menos, 7.000 a 5.000 anos A.C na Geórgia. Para Johnson (1999) apud Tonini (2007):

Reza a tradição que os georgianos sempre viveram ameaçados e, portanto, deviam manter-se suficientemente sóbrios para se defender a qualquer momento. Até hoje, os georgianos mantêm o costume de beber todo o vinho que há na tigela, com exceção de algumas gotas, que são lançadas no chão. Antes, porém, eles as contam, pois correspondem ao número de seus inimigos (JOHNSON, 1999 apud TONINI, 2007, p. 28).

De acordo com Tonini (2007), os egípcios foram o povo que conferiu maior importância para o vinho, e a registrar em pinturas e documentos o processo de vinificação.

Na Grécia Antiga, os cidadãos consideravam o vinho como dádiva dos deuses, por esta razão, realizavam festivais dionisíacos para homenagear o Deus Dionísio, o deus das belas artes, do teatro e do vinho. BERTHOLD (2004) estes festivais, eram rituais sagrados, procissões e recitais que duravam dias seguidos, aconteciam uma vez por ano na primavera, períodos em que se fazia a colheita do vinho naquela região.

Após o declínio do Império Romano, a igreja católica dedicou-se ao plantio de videiras, com fins para a liturgia. Os religiosos utilizavam o vinho na celebração da missa católica. “O conhecimento do cultivo das vinhas e da produção dos vinhos ficou praticamente restrito aos monges que utilizavam no sacramento da Eucaristia” (VALDUGA, 2007, p.22). A disseminação do vinho ao redor do mundo ocorreu devido à expansão do domínio europeu nos demais continentes no século XVI. Os espanhóis introduziram a vitivinicultura na América Latina em 1530, que prosperou de início no Peru, e, por conseguinte, na Argentina e Chile. Segundo Valduga:

Com os deslocamentos, pode-se notar que a vitivinicultura foi disseminada por distintas regiões do mundo, no decorrer dos tempos. O vinho foi levado aos diferentes povos, e em alguns lugares, a vitivinicultura e tradição do vinho prosperaram [...] (VALDUGA, 2007, p.23).

A VITIVINICULTURA NO BRASIL

O cultivo das primeiras videiras no Brasil incidiu em 1532, por Brás Cubas integrante da comitiva de Martin Afonso de Souza da Capitania de São Vicente. O português Brás Cubas iniciou o cultivo da vinha no litoral Paulista, na região do Tatuapé. Entretanto, devido o clima ser inadequado para o cultivo da videira, não obteve bom êxito.

Segundo Frigeri (2009), o padre jesuíta Roque Gonzáles de Santa Cruz, foi o responsável por introduzir a videira no Rio Grande do Sul, em 1626 ao fundar a Redução Cristã de San Nicolao, contudo, o jesuíta não obteve sucesso. Mais tarde, com a chegada de imigrantes alemãs, o cultivo da vinha obteve bons resultados na região do Vale dos Sinos e Vale do Caí. “Os alemães chegaram ao Estado do Rio Grande do Sul e povoaram as terras da região do rio Caí e região central do estado”. (VALDUGA, 2007, p.78)

As famílias italianas que povoaram a região sul eram provenientes da província de Treviso, Vêneto e também da província do Trento na Itália. Logo que chegaram ao Rio Grande do Sul em 1875, os italianos passaram a adotar a muda Isabel cultivada pelos colonos alemães, pois as mudas que trouxeram da Itália durante a viagem secaram. “[...] as mudas trazidas pelos italianos, ou secaram durante a viagem ou não se adaptaram a nova terra e acabaram morrendo” (TONINI, 2007, p.30).

IMIGRANTES ITALIANOS: CULTURAS E TRADIÇÕES

A produção e comercialização de vinho na Serra Gaúcha estão diretamente relacionadas à influência de aspectos culturais dos descendentes de imigrantes italianos no Vale dos Vinhedos. A identidade cultural local vem sendo utilizada pelo turismo como forma de atrativo turístico, proporcionando o desenvolvimento da vinicultura² no Rio Grande do Sul (LAVANDOSKI; TONINI; BARRETO, 2012).

A chegada de imigrantes italianos na região da Serra Gaúcha está associada ao processo de substituição da mão de obra escrava pela mão de obra europeia. Ao aportar no Brasil, os imigrantes italianos trouxeram consigo uma forte cultura de produção e consumo de vinhos. O vinho faz parte da tradição da cultura italiana, e de acordo com Frigeri (2009), o vinho tornou-se referência simbólica dos colonos italianos no Brasil, por diversas razões, alguns de ordem religiosa relacionado à simbologia do vinho para a eucaristia, e outros de preservação das raízes de seus antepassados.

A colônia italiana na Serra Gaúcha começou a aflorar os ensinamentos passados de geração em geração no cultivo e na produção de vinhos. O vinho era produzido pelas famílias italianas de maneira artesanal. Logo após a colheita das uvas, fabricavam o vinho em cantinas localizadas em baixo das casas. Inicialmente o vinho foi elaborado para consumo próprio, em seguida, os colonos com o interesse em ampliar a renda familiar avançou produzindo e comercializando o vinho para produtores rurais (DUARTE; SALAMONI; COSTA, 2011,5- 6).

Os imigrantes italianos e seus descendentes, com hábitos ligados a uva e o vinho, tornou a vitivinicultura característica marcante da cultura do Vale dos Vinhedos. “O vinho ainda tem a função de ligação entre o trabalho e o prazer, fruto da agricultura (cultura da terra), e do valor maior dos imigrantes e descendentes que é o trabalho” (VALDUGA, 2009, p.8). Os imigrantes italianos mantiveram suas tradições e costumes reproduzidos ao longo de várias gerações. Portanto, o desenvolvimento da vitivinicultura está diretamente relacionado à característica peculiar na produção de vinhos dos colonos italianos na serra gaúcha, baseada no trabalho familiar.

A manutenção da identidade cultural, local e regional contribuiu positivamente para a construção de um novo potencial turístico na região sul, pois o vinho tornou-se uma estratégia para se diferenciar de outros destinos turísticos na região do Rio Grande do Sul. “[...] Este produto passa a ser industrializado e adquire importância em escala nacional, e a produção da região da Serra Gaúcha pode ser definida como regional-nacional [...]” DUARTE, SALAMONI e COSTA (2011, p.6). Sendo assim, fundamental para o processo de desenvolvimento do Vale dos Vinhedos, no ponto de vista cultural, econômico e social.

Segundo Frigeri: A cultura italiana contribuiu para a conformação da matriz turística da região da Serra Gaúcha: uma série de atividades turísticas se definem a partir da herança cultural italiana, bem como os atrativos são em geral apresentados para o consumo externo ao redor de diferentes traços do legado da imigração, seja em termos dos eventos ligados à vitivinicultura, da gastronomia, do folclore e do patrimônio (FRIGERI, 2009, p.14).

A produção do vinho na serra gaúcha teve crescimento econômico regional, e desencadeou a realização de atividades ligadas ao cultivo da uva. As festas regionais que contribuem para atrair público, e servem de marketing da cultura italiana na região. Durante essas festas, ocorre o resgate de suas raízes envolvendo aspectos culturais na gastronomia, música e dança. Entre as festas mais importantes, a Festa da Uva em Caxias do Sul, Festa Nacional do Vinho (FENAVINHO) em Bento Gonçalves. “Essas festas que tinham inicialmente o objetivo de celebrar a colheita e festejar seus resultados, acabavam atraindo consumidores de outros municípios e estados” (VALDUGA, 2007, p.81).

Os eventos realizados na serra gaúcha podem ser enquadrados como celebrações que caracterizam as raízes italianas, mantêm e da continuidade aos valores e costumes da cultura e gastronomia italiana, contribuindo de maneira significativa para a construção de um novo atrativo turístico de qualidade, preservando o patrimônio e as tradições de seus antepassados.

ENOTURISMO

O Enoturismo consiste no deslocamento de pessoas que saem de sua localidade habitual, cuja motivação está pautada em apreciar a elaboração e degustação de vinhos, bem como costumes e tradições da cultura e gastronomia das regiões produtoras de vinho (COSTA, 2003). Com atividade cada vez mais conhecida, começaram a surgir conceitos e definições a fim de fundamentar e disseminar o conhecimento, para com aqueles que estiverem não só interessados no consumo do produto, mas também para os que queiram aprender sobre as peculiaridades e curiosidades da cultura regional. Porém, estudos relacionados ao vinho, como livros e artigos, surgiram há pouco tempo, principalmente estudos direcionados a Enologia.

O enoturismo com o passar dos anos, conseguiu obter destaque como um importante produto turístico que auxilia na divulgação do potencial turístico de determinadas regiões vinícolas em termos de serviços e patrimônio (COSTA, 2003). A atividade enoturística é caracterizada como uma maneira de construir um bom relacionamento com os clientes em potencial, além de permitir fidelizar os visitantes para regressarem novamente e contribuir para uma boa imagem e publicidade dos vinhos da região. Na concepção de Hall e Macionis (1998) apud Tonini (2007):

[...] o enoturismo é caracterizado pela visitação aos vinhedos, cantinas, festivais vinícolas e exposições de vinhos por aqueles cujo gosto pelo vinho e pela uva e\ ou conhecer as características de uma região vitinícola são os principais fatores motivacionais dos visitantes (HALL e MACIONES, 1998 apud TONINI, 2007:33).

Enoturista

O enoturista ou o turista do vinho, segundo Tonini (2007) pode ser o indivíduo que sai do local aonde reside com o desejo de visitar e conhecer alguma região vitivinícola, onde sua principal motivação é o vinho aliado a outras atividades secundárias como: festivais e eventos, aprendizado sobre o vinho, visitações pelos vinhedos, encontro com o produtor, visita a adegas, ofertas gastronômica, participar da rota de vinhos, além de outras atividades e experiências. De acordo com Valduga:

Pode ser o sujeito que decidiu participar de um curso técnico de degustação, bem como aquele que apenas decidiu conhecer os produtos de determinada região vinícola, visitar algum museu do vinho, as famílias produtoras, alguma exposição artística, comprar vinhos, aprender, apreciar paisagens (VALDUGA, 2007, p.43).

Um dos maiores desafios deste novo segmento do mercado do turismo é compreender o enoturista na sua essência, suas motivações e necessidade em conhecer regiões vitivinícolas.

De acordo com estudos realizados por pesquisadores, foram identificados quatro categorias de enoturistas, com as características de acordo com o seu interesse, motivação, que procuram diversas experiências durante sua estada (TONINI, 2007):

Amantes do vinho: são aqueles visitantes que possuem um vasto conhecimento e interesse elevado sobre a bebida, seguido de leituras, cursos de degustação e visitas a outras regiões vitivinícolas. Estes têm sua motivação definida e centrada no aprendizado do vinho e da cultura local, para eles, a compra do vinho não é considerada á atividade de maior importância da viagem.

Interessados em vinho: aqueles visitantes com interesse elevado e conhecimentos reduzidos, apenas querem aprender sobre os vinhos e degustação. Estes não tem interesse em conhecer o estilo de vida local.

Amadores do vinho: aqueles com conhecimentos e interesses reduzidos, a maioria gostam de visitar cantinas e vinhedos.

Penetras: são aqueles que visitam, mas, sem o mínimo de interesse.

Na avaliação de Johnson citado por Tonini (2007) há dois tipos de enoturistas fundamentados nas motivações, que são: o especialista, que possui o interesse de recreação, entretanto têm o foco especificado na uva e no vinho. O genérico, que visa à recreação sem interesse especificado, deseja apenas um dia de passeio relaxante.

O contato direto do turista com as vinícolas, os produtos e com todo o patrimônio paisagístico, arquitetônico e gastronômico relacionado com a cultura local, e a produção do vinho, determinam um elo com a atividade enoturística. O interesse do turista em visitar regiões vitivinícolas auxilia na divulgação e comercialização da oferta turística local (NOVAIS E ANTUNES, 2009)." Charlene Paula Sousa de Abreu, Diego Mesquita de Sá, Flávia Cristina de Souza dos Reis, Jeniffer Melânie de Jesus Moraes do Prado e Jimmy Corrêa (Processo de Desenvolvimento do Vale dos Vinhedos), ler mais: aedb.br

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"Estudos epidemiológicos sugerem que o consumo de vinho, produtos de uva e outros alimentos contendo polifenóis está associado à diminuição do risco de doenças cardiovasculares. " ler mais: bdtd.ibict.br

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“O melhor vinho não é necessariamente o mais caro, mas o que nós compartilhamos.” Georges Brassens

"Serra Gaúcha festeja a colheita da uva e a imigração italiana

Tem merendim, colazione, pisa, passeio de tuc-tuc, corrida dos garrafonistas - os garrafões são de vinho. Na Serra Gaúcha, a festa da colheita das uvas prossegue até março e dispõe de uma língua própria para apresentar as principais atrações. É a língua dos imigrantes italianos e seus descendentes, que desembarcaram na região em 1875 e, ao longo do século 20, transformaram Bento Gonçalves e cidades vizinhas na principal região produtora de vinhos, espumantes e sucos de uva do país. A vindima, ou colheita, é uma época especialmente alegre e aromática,..." Cris Gutkoski, ler mais em uol.com.br

"Vinho dá poesia, poesia dá vinho.” Raoul Ponchon (wine.com.br)

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"O aproveitamento de subprodutos da agroindústria pode trazer oportunidades para a geração de novos produtos, incluindo alimentares. Esse potencial pode ser maior quando a matéria-prima possui composição química diferenciada, a exemplo das uvas. Para esta fruta, a avaliação segura dessas potencialidades, requer estudos detalhados sobre a qualidade e as características funcionais do subproduto gerado durante a vinificação e a elaboração de suco. (...)

Atividade antioxidante

As frutas contêm altos níveis de compostos antioxidantes, como carotenoides, flavonoides, vitaminas e fenóis. Estes antioxidantes são capazes de executar uma série de funções, incluindo sequestradores de radicais livres, decompositores de peróxido, supressores de oxigênio triplete, inibidores de enzimas e sinérgicos. Antioxidantes também podem atrasar ou impedir a oxidação dos lipídios ou outras moléculas através da inibição da iniciação ou propagação de reações em cadeia de oxidação (WANG, 2010).

Como os radicais livres causam danos oxidativos a lipídios, proteínas e ácidos nucleicos, podem atuar na origem de numerosas doenças como câncer e doenças degenerativas cardíacas, vasculares e neurológicas. Portanto, os antioxidantes que possam neutralizar radicais livres podem ter importância central na prevenção dessas condições patológicas (PRIOR et al., 1998).

Iglesias et al. (2012) investigaram a aptidão exógena das procianidinas de uva em estabelecer interações redox com o -tocoferol e do ácido ascórbico in vivo. Os resultados enfatizaram uma forte capacidade das procianidinas em reparar o - tocoferol oxidado a médio e longo prazo e atrasar a depleção do ácido ascórbico.

A maioria dos fitoquímicos bioativos possui capacidade antioxidante. Assim, o somatório desses potenciais confere a atividade antioxidante total. Além disso, os compostos antioxidantes presentes nas frutas e hortaliças podem produzir sinergismo ou inibição entre si. Por isso, torna-se interessante, além de avaliar as moléculas isoladamente, estudar o potencial no contexto mais complexo, ou seja, extratos totais obtidos das frutas (ROMBALDI et al., 2006).

Avaliando a eficácia antioxidante dos extratos das cascas das uvas ‘Isabel’ e ‘Niágara’ obtêm-se valores de atividade antioxidante em equivalente de trolox (TEAC) entre 89,22 e 157,31 µmol. 100 g-1 em peso seco, pelo método de sequestro de radicais livres ABTS, e de 189,82 a 197,00 µmol. 100 g-1 em peso seco, pelo método DPPH (2,2–difenil–1–picril–hidrazila) (SOARES et al., 2008).

Vale ressaltar que, condições de pré-colheita, como clima, temperatura, intensidade de luz, tipo de solo, adubo, fertilização, aumento da concentração de dióxido de carbono na atmosfera e aplicação de compostos naturais, podem afetar o teor de antioxidantes e sua atividade nos frutos colhidos, o que provavelmente acarretará potencialidades ou prejuízos aos seus produtos e subprodutos. Outros fatores que afetam a atividade antioxidante incluem genótipo, maturidade e práticas culturais (WANG, 2010).

Em uvas, a atividade antioxidante aumenta com o avanço da maturação (SIRIWOHARN et al., 2004), em forte correspondência com o aumento do teor de polifenóis, especialmente nas cascas, onde estão as maiores concentrações (LEE; TALCOTT, 2004). A atividade antioxidante total de uvas ‘Isabel Precoce’ atingiu, no momento da colheita, valores de 7,5 e 10,68 M Trolox. g-1 , em dois ciclos de produção sucessivos de 2010, no Vale do São Francisco. Já a variedade ‘BRS Cora’, sob as mesmas condições, apresentou valores de 13,62 e 28,36 M Trolox. g-1 (RIBEIRO, 2011).

Condições de estresse também estimulam a biossíntese de fenólicos, podendo repercutir na atividade antioxidante de tecidos vegetais. Por exemplo, o estresse induzido pela irradiação UV-C em uvas de mesa Red Globe na fase de póscolheita enriqueceu os teores de resveratrol, que atingiram 2,3 mg. 100g -1 .

Os autores ressaltaram que uma porção de 200 g de casca de uvas irradiadas pode fornecer o equivalente a 1,5 L de vinho tinto tendo em conta os efeitos benéficos de compostos como o resveratrol (CANTOS et al., 2002).

Finalmente, diferentes subprodutos da vinificação (casca, sementes e ráquis) foram comparados como fontes naturais de compostos fenólicos. Em virtude da composição fenólica, as sementes apresentaram o maior potencial antioxidante (888,7 μmol Trolox. L-1 ), seguidos em ordem decrescente pela ráquis (305,6 μmol TE. L-1) e cascas (297,57 μmol TE. L-1) (JARA-PALACIOS et al., 2014). Sementes de uvas das variedades Grenache, Syrah e Alicante Bouschet foram evidenciadas como as frações mais importante do ponto de vista funcional por causa do elevado teor de polifenóis e maior atividade antioxidante, quando comparadas com outros subprodutos da vinificação (KY et al., 2014).

Em suma, a exploração dos subprodutos do processamento de uvas como uma fonte de compostos funcionais com elevada atividade antioxidante e sua aplicação em alimentos é um campo promissor que requer uma investigação interdisciplinar, bem como já são difundidos amplamente para uvas e derivados, como sucos e vinhos.

Subprodutos gerados pela agroindústria

Alguns tipos de subprodutos agroindustriais vêm sendo amplamente pesquisados, como a utilização da casca do maracujá amarelo e fécula de mandioca para a obtenção de biscoito rico em fibras (SANTANA et al., 2011; SANTOS et al., 2011). Cookies enriquecidos com maracujá em pó apresentaram boa aceitação sensorial, englobando os parâmetros sabor, crocância, impressão global e atitude de compra (COSTA et al., 2012). O enriquecimento com fécula de mandioca e farinha de albedo de laranja na formulação de bolos de chocolate (SILVA et al., 2012a) também podem ser citados como formas de agregação de valor a subprodutos da atividade agrícola ou agroindustrial.

Subprodutos da atividade agroindustrial de caju, manga, goiaba e acerola, apresentaram potencial antioxidante. Por exemplo, os subprodutos da acerola se destacaram pelo alto teor de ácido ascórbico e os do caju pelos compostos fenólicos (CAETANO et al., 2011; MELO et al., 2011; CORREIA et al., 2012; INFANTE et al., 2013; DAIUTO et al., 2014). Já os subprodutos de goiaba apresentaram-se como fontes naturais de resveratrol (SILVA et al., 2014a). Os subprodutos do suco de jabuticabas apresentam-se como boas fontes de pigmentos naturais, constituindo-se em alternativa para a obtenção de corantes (SILVA et al., 2014b; GURAK et al., 2014).

Reconhecendo-se que vários tipos de subprodutos agroindustriais são ricos em compostos bioativos, várias oportunidades de aproveitamento podem ser exploradas. Por exemplo, o uso como fonte de recursos naturais antimicrobianos pode fornecer alternativas para a indústria de alimentos, uma vez que permite a substituição de conservantes sintéticos por compostos naturais. Talos de beterraba, cascas de amendoim, sementes e bagaços da uva ‘Petit Verdot’, borras de fermentação de uvas vermelhas e bagaço da goiaba mostraram-se compostos com atividade antimicrobiana contra Staphylococcus aureus e Listeria monocytogenes que são importantes bactérias patogênicas em seres humanos (MARTIN et al., 2012).

O subproduto da uva ‘Petit Verdot’ e bagaços de goiaba também apresentam propriedades anti-inflamatórias, em virtude principalmente dos compostos fenólicos (DENNY et al., 2013; DENNY et al., 2014).

O destino de subprodutos gerados pela produção e industrialização da uva se constitui em problema de caráter ambiental e logístico. Segundo Torres et al. (2002), 13% de subprodutos gerados pela indústria vinícola são descartados, gerando toneladas de subprodutos que poderiam ser melhor aproveitados. Quando não utilizados para fertilizar lavouras, produzir derivados alcoólicos ou extrair óleo de semente de uva, permanecem nos estabelecimentos processadores, ocupando espaços ou, quando depositados de forma inadequada, causando degradação ambiental (RIZZON et al., 1999).

Estima-se que de 25 a 30% da uva que é destinada à elaboração de vinho tinto torna-se subproduto do processamento, podendo chegar até 35% para os vinhos branco e rosé. No ano de 2013, as empresas Miolo/Lovara, Vitivinícola São Francisco, ViniBrasil, Adega Bianchetti Tedesco, COANA e EBFT produziram juntas 3.697 ton de uva fresca para processamento e a empresa Queiroz Galvão Alimentos S/A, em 2014, processou cerca de 800 ton de fruta para suco. Isso significa que essas empresas, localizadas no Vale do São Francisco, produzem mais de 1.124 ton de subproduto de uva durante o ano (Comunicações pessoais).

Os subprodutos da uva podem ser utilizados na alimentação de alguns animais, como coelhos (GARCIA et al., 2012), aves de corte (ROTAVA, 2007), caprinos (TOSTO et al., 2008) e ovinos (MENEZES et al., 2009; BARROSO et al., 2007). O extrato de semente de uva desengordurado apresentou alta atividade antibacteriana in vitro contra cepas de Streptococcus aureus e Escherichia coli, baixa atividade contra cepas de Salmonella sp. e potencial antioxidante comparável ao ácido ascórbico, fato que indica seu possível aproveitamento em dietas de frango de corte e na indústria de alimentos (ROTAVA, 2007).

Em estudo desenvolvido por Dantas et al. (2008) visando à adição do subproduto gerado pelas vinícolas à maniçoba, como ração de caprinos e ovinos, constatou-se que esta combinação aumentou o conteúdo de matéria seca, matéria mineral, extrato etéreo e lignina, sem influenciar os teores das fibras em detergente neutro e ácido. Registrou-se, ainda, a redução nos teores de nitrogênio insolúvel em detergente ácido e de carboidratos totais. Desta forma, esse tipo de silagem apresenta características fermentativas adequadas, em função dos níveis de nitrogênio amoniacal e de pH.

Alguns trabalhos estão sendo desenvolvidos visando o aproveitamento dos subprodutos na alimentação. Balestro et al. (2011) estudaram a utilização da farinha de uva escura como ingrediente para a elaboração de barra de cereais, resultando em produto integral, com características de alimento rico em fibras e com elevado potencial antioxidante. Existe ainda potencial de aproveitamento do bagaço da uva para a produção de biscoito do tipo “cookie” (PERIN; SCHOTT, 2011).

Cascas e sementes do subproduto das uvas ‘Isabel’ e ‘Niágara’ apresentaram elevada atividade antioxidante, sendo que as sementes apresentaram maiores teores de catequinas e epicatequina. Assim, a adição desses extratos de subprodutos em carne de frango cozido resultou em considerável estabilidade oxidativa (SHIRAHIGUE et al., 2010).

Outros estudos com variedades de uva demonstraram o potencial para aproveitamento dos subprodutos da vinificação. Por exemplo, a variedade BRS Violeta é caracterizada por um elevado conteúdo fenólico, com quantidades importantes de antocianinas e flavonoides, principalmente 3,5-diglucosides e miricetina. Assim, os subprodutos da sua vinificação são boas fontes funcionais (ricos em antocianinas, flavonóis glicosilados e taninos condensados). Já os subprodutos da uva ‘BRS Lorena’ apresentaram menor teor de compostos fenólicos, não só por causa da falta de antocianinas, mas também por ter menores teores de flavonóis, principalmente quercetina (BARCIA et al., 2014a).

Diferentes variedades de uva também são fontes de compostos bioativos com capacidade funcional. Entre as variedades, alguns estudos destacaram as uvas ‘Bordô (SOUZA et al., 2014), ‘Primitivo’, ‘Sangiovese’, ‘Pinot Noir’, ‘Negro Amaro’, ‘Cabernet Sauvignon’ e ‘Isabel’ (ROCKENBACH et al., 2011), além de Cabernet Franc (BARCIA et al., 2014b).

No Vale do São Francisco, diversas variedades de uva destinadas ao processamento destacam-se pelo alto conteúdo de compostos bioativos e elevada atividade antioxidante (RIBEIRO, 2011; BATISTA, 2014). Entre elas, citam-se Syrah, Tempranillo, Alicante Bouschet, Moscato Canelli, Chenin Blanc, BRS Violeta e Bordô. Esta produção torna-se ainda mais importante, quando reconhecidamente algumas condições de cultivo potencializam processos de síntese ou de degradação que levam a uma composição particular, em relação a um ou mais compostos químicos, nas uvas, produtos e subprodutos. Nesse enfoque e levando em consideração a alta produção de subprodutos agroindustriais gerados a partir de diferentes tipos de processamento das uvas, a caracterização torna-se fundamental para que se avaliar estratégias de agregação de valor. A partir da caracterização, é possível, por exemplo, avaliar que compostos de interesse funcional destes subprodutos podem ser introduzidos em produtos já disponíveis no mercado ou comercializados como suplementos específicos, gerando novas oportunidades comerciais." Thalita Passos Ribeiro (CARACTERIZAÇÃO DE SUBPRODUTOS DO PROCESSAMENTO DE UVAS PRODUZIDAS NO VALE DO SÃO FRANCISCO), ler mais: ppgfito.ufersa.edu.br

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“Que os vossos esforços desafiem as impossibilidades, lembrai-vos de que as grandes coisas do homem foram conquistadas do que parecia impossível.” Charles Chaplin, ler mais: repositorio.utfpr.edu.br

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"Aproveite também para fazer um curso de degustação, antes de ir às compras dos merlots, cabernets, tannats, chardonnays, marselans, espumantes. Enólogos jovens ou veteranos explicam que a apreciação de um bom vinho tem três fases: a visual, para admirar a cor, a olfativa e, enfim, a fase do gole, que deve ser um gole de bom tamanho, para que o líquido percorra todas as partes da língua, aguçando a percepção do gosto. E para colher ou degustar os cachos nas videiras, a pé ou de tuc-tuc, leve repelente de insetos. Depois de tantas décadas de produção de uva e vinho, também os mosquitos da Serra Gaúcha perceberam a delícia que é se alimentar na sombra dos parreirais." ler mais: olhardireto.com.br

“Um bom vinho é como um bom filme: dura um momento e te deixa na boca um gosto de glória; É novo em cada gole e, como acontece com filmes, nasce e renasce em cada sabor.” Federico Fellini

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"Produção de vinho na Serra Gaúcha combina tradição e prosperidade

Foi-se o tempo em que produção de vinho era precedida de uma boa pisada nas uvas. Mas a Serra Gaúcha ainda abre espaço para quem quer lambuzar os pés e saborear o passado

Os irmãos Daniel, de 42 anos, e Márcio Longo, 38, ficaram aliviados. Os ventos fortes e a chuva que caiu na primeira quinzena de fevereiro não causaram grandes danos nos cerca de seis hectares de parreirais plantados em sua pequena propriedade, com as variedades de uvas niágara, bordô e isabel prontas para a colheita. Os comentários que corriam entre os produtores de São Miguel, em Bento Gonçalves, na Serra Gaúcha, não eram animadores. Em apenas um hectare numa comunidade vizinha, mais de 25 mil quilos de uva foram parar no chão por causa da tempestade.

Além dos cachos perdidos, a qualidade das uvas que resistiram à tormenta pode ter ficado comprometida. Em plena vindima (colheita da uva), que acontece entre janeiro e março, foi um estrago e tanto. “A gente luta, trabalha o ano inteiro e de uma hora para outra, em questão de minutos, fica tudo perdido”, lamenta Daniel. No dia seguinte ao temporal, dezenas de agricultores foram espontaneamente às áreas afetadas e realizaram um mutirão para colocar novamente em pé os parreirais derrubados. “Aqui na roça é assim, somos unidos. Nas boas e nas más horas”, diz.

De janeiro até a metade de março, quando termina a safra, a rotina dos pequenos agricultores é de trabalho pesado. Daniel e Márcio, descendentes das primeiras levas de imigrantes italianos que chegaram à região serrana do nordeste do Rio Grande do Sul, em 1875, pulam da cama antes das 6h. A mãe, Gema Longo, 67 anos, quando o sol desponta atrás da serra já está na cozinha, preparando café e pão colonial quentinhos, queijo fresco, salame, polenta, suco de uva e doces feitos de frutas do pé. “Praticamente, só o café e o açúcar a gente compra no mercado, o restante vem daqui mesmo, na roça”, afirma Gema, sem tirar os olhos do fogão a lenha.

A mesa está posta. Num instante chegam Daniel e Márcio, juntamente com Otávio, Matias e Leonardo, vizinhos da comunidade de São Miguel, que vêm ajudar na colheita. “Quando terminar a nossa colheita, vamos ajudar os vizinhos com as uvas deles”, conta Márcio. Depois do café, com muita conversa num dialeto italiano incompreensível, os homens ajeitam-se na carroceria de um tratorzinho e rumam aos parreirais, na encosta dos morros ao redor. Impressiona a agilidade e o cuidado dos agricultores. As uvas são frágeis – se forem colhidas de qualquer jeito, os cachos estragam. Também é preciso cuidado ao colocar nas caixas de plásticos que serão levadas de caminhão às vinícolas, onde serão processadas.

Como acontece na maioria das pequenas propriedades produtoras de uva na Serra Gaúcha, o sistema utilizado por Márcio e Daniel é o de “latada”. Uma tipo de caramanchão é erguido a cerca de 1,8 metro do solo, feito de arames trançados que dão suporte às videiras. Segundo eles, a principal vantagem do sistema é a quantidade de cachos produzidos e, consequentemente, a garantia de boa renda no final da safra. Mas como a uva precisa de bastante sol, as folhagens podem impedir que os cachos recebam o calor necessário para amadurecer, daí a necessidade de muito cuidado durante as podas.

“A gente enfrenta o frio e a geada no inverno, esperando que tudo dê certo na safra. Um pouco de sossego só mesmo depois da colheita, pois durante boa parte do ano o que não falta é trabalho”, contam. No entanto, o que esses pequenos agricultores mais temem, sem dúvida, é contrair dívida no banco. “Sai pra lá, é pior que praga.”

A hora da pisa

Mas a vindima na serra não é só trabalho, ao contrário, haja festa. No distrito de Tuiuty, em Bento Gonçalves, durante o carnaval, em vez de máscaras os visitantes colocam chapéus de palha na cabeça, e no lugar de blocos e marchas, os visitantes chacoalham até as videiras de “tuc-tuc” – uma geringonça motorizada que vai sacolejando os passageiros em cadeiras de plástico ou bancos de madeira. Dependendo das curvas, subidas e descidas, o passeio equivale a turismo de aventura. Mas sem riscos.

Afinal, um dos “pilotos” é Nei Antônio Tomasi. Bem-humorado, sempre com uma piada na ponta da língua, Nei dirige o tuc-tuc devagar enquanto canta Merica, Merica, da canção que virou, por lei de 2005, tema da colônia italiana do Rio Grande do Sul. No parreiral, ele convida as pessoas a colher os cachos e colocar em vasilhames iguaizinhos aos usados pelos imigrantes, quando chegaram à serra.

Como ninguém é de ferro, após o “trabalho” é a vez do “merendim”: uma fartura de salames, queijos, pães da colônia, doces, polenta, suco e vinho, servidos sob o parreiral em cima de toalhas quadriculadas. E para muitos o melhor vem em seguida. Depois de lavar os pés (providência indispensável), basta subir numa enorme tina e esmagar as uvas ao som da tarantela. A pisa das uvas, hoje em dia, é apenas um ritual folclórico para lembrar esse método primitivo de se elaborar vinhos.

Os produtores da Serra Gaúcha estão otimistas. A expectativa entre eles é a de que o clima quente e seco que fez nas primeiras semanas da colheita favoreça a produção de frutas mais doces, com maior teor de açúcar, e com bom potencial para vinhos e sucos. O tempo frio de agosto e setembro do ano passado atrasou em alguns dias o início da safra, mas isso não deve afetar a perspectiva do Instituto Brasileiro do Vinho (Ibravin) de uma colheita entre 600 e 700 milhões de quilos da fruta no Rio Grande do Sul em 2014. A safra de 2013 foi de 611 milhões de quilos. Enfim, a expectativa de quem visita a Serra Gaúcha é encontrar festa e colheita farta, mas nem sempre foi assim.

Em 1875, a chegada dos primeiros imigrantes italianos era marcada por sentimento de medo e incerteza. Na Itália, a quase totalidade dos imigrantes que rumavam para a aventura no Brasil se constituía de trabalhadores rurais, gente sem um teto próprio que vivia precariamente, em terras arrendadas. Poucos tinham um título de propriedade. Pelas estimativas, mais de 70% eram analfabetos, muitos estavam subnutridos e grande parte sobrevivia na Itália em condições miseráveis. Também não foi nada fácil para aquela gente embarcar no sonho da terra prometida, alardeada pela propaganda do governo brasileiro, que buscava braços para substituir a mão de obra escrava. Durante a travessia do Atlântico, há relatos sempre repetidos de tempestades, falta de higiene e alimentação precária, além de mortes e corpos ao mar.

Já no Brasil, a viagem até as colônias de Conde d’Eu e Dona Isabel, no nordeste do Rio Grande do Sul onde atualmente estão localizados os municípios de Garibaldi e Bento Gonçalves, demorava até oito dias. Nas colônias, os imigrantes eram alojados em barracões até se instalar em seus lotes. Só então iniciavam uma agricultura de subsistência, cultivando milho, trigo e alguns pés de uva trazidos na bagagem. No começo, o vinho era fabricado apenas para consumo familiar. Aos poucos, porém, o negócio foi prosperando. Passadas as primeiras safras, que garantiam a subsistência dos colonos, começaram a surgir os excedentes.

Em 1883, o cônsul italiano em Porto Alegre relatou: “A videira cresce de modo surpreendente. Já no segundo ano dá uva e no terceiro a colheita é abundante”. Era a concretização do sonho de fazer a América. Na atualidade, 139 anos após a chegada dos primeiros colonos italianos na serra, o Rio Grande do Sul se destaca como o maior produtor de uvas para processamento no país. A produção é feita principalmente em milhares de pequenas propriedades, com média de 15 hectares, com pouco mais de 10% dessa área ocupada por vinhedos." José Paulo Borges (redebrasilatual.com.br)

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“O vinho mais caro não serve pra nada quando a sede é de água.“ Tati Bernardi

"Entre as frutas, a uva é uma das maiores fontes de compostos fenólicos, sendo que a indústria de derivados de uva gera uma grande quantidade de resíduos que, na maioria das vezes, são desprezados. Estes resíduos concentram quantidade significativa de compostos bioativos, que despertam o interesse devido a suas propriedades antioxidantes e seus efeitos benéficos para a saúde humana." Leilane Demito Lopes (DESENVOLVIMENTO E AVALIAÇÃO DE SUBPRODUTOS DE UVA E SUA UTILIZAÇÃO COMO INGREDIENTE ALIMENTÍCIO), ler mais: repositorio.utfpr.edu.br

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“In Vino, Veritas.” Platão

“Cozinho com vinho, às vezes até o uso na receita.” W.C.Fields, pseudômino de William Claude Dukenfield

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"Segundo Farias (2008), o surgimento da vitivinicultura intensiva no Rio Grande do Sul está ligado à imigração italiana. Entretanto, a produção era em menor intensidade, costume esse dos imigrantes italianos provenientes do Vêneto e da Lombardia, regiões produtoras de vinho, na Itália. Porém os jesuítas, açorianos e alemães já haviam praticado essa cultura no estado, a partir de 1824.

Desde a chegada dos imigrantes em Caxias do Sul em 1875 até 2018, o município vem sofrendo transformações socioespaciais e, consequentemente, a modificação da paisagem.

Antes, por conta do desmatamento para povoar, depois pelo cultivo da uva e a produção de vinho em escala regional, até que as multinacionais foram sendo introduzidas e a produção se tornou em grande escala, com a exportação para fora do país.

De 1960 até 2018 a cidade tem mais reconhecimento pelo setor metal mecânico. A vitivinicultura caxiense perdeu forças, enquanto Bento Gonçalves, que também se localiza na Serra Gaúcha, voltou suas atenções para o setor. Porém ainda existem cooperativas e vinícolas na cidade. O presente trabalho pretende mostrar justamente isto, que apesar de ter diminuído a produção em Caxias do Sul, ainda é produzido em cantinas de pequeno e médio porte.

Mesmo com as grandes empresas produtoras de vinho e hoje espumante também, os pequenos produtores se mantiveram. Alguns contribuindo e fornecendo matéria-prima para as empresas e outros plantando a uva e fazendo seu próprio vinho, para o autoconsumo ou para comercializar nas feiras da cidade, caracterizando uma produção artesanal.

A IMIGRAÇÃO ITALIANA

A imigração italiana compreende grande importância quando se fala na colonização do país, formação social e desenvolvimento da vitivinicultura. Desde o descobrimento do Brasil, já se encontravam imigrantes italianos no país, porém em pequena quantidade, visto que a imigração começou a se intensificar após 1960. Com o passar dos anos, essa imigração foi ganhando força, apoiada em políticas e leis que regulamentavam e beneficiavam o imigrante e também apoiadas em propagandas que eram feitas para promover o Brasil e chamar imigrantes.

No início, os imigrantes tinham como destino o estado de São Paulo, para trabalhar nas lavouras de café. Por volta de 1950, o governo criou uma política de colonização para ocupar as terras que antes eram consideradas devolutas, desconsiderando a presença dos índios nas mesmas. Sendo assim, muitos italianos foram para o Rio Grande do Sul, tendo confrontos em função da disputa por terras.

Segundo José Fernando Carneiro (1950), a imigração no Brasil possui três momentos: o primeiro acontece de 1808 a 1886 e tem como predominância a vinda dos alemães. O segundo momento ocorre entre 1887 e 1930 e tem como predominância a imigração italiana. Já o terceiro momento ocorre entre 1931 a 1950 e conta com a vinda dos japoneses. Apesar de ter ocorrido imigração com origem em outros países como a Polônia, Portugal por exemplo, o autor considera apenas as imigrações em maior escala.

Mas, conforme Angelo Trento (1989), desde o descobrimento do Brasil havia a presença de italianos no país, como os viajantes e também os refugiados políticos irmãos Adorno que foram expulsos de Gênova - Itália em 1528 por sua afinidade com judeus, chegando ao Brasil no ano de 1533, em Santos, Capitania de São Vicente, hoje São Paulo.

Durante os séculos XVI e XVII, a imigração italiana foi significativa tendo em mente a população da época. De acordo com Trento (1989), o Brasil contava com mais ou menos 600 homens de origem italiana. Durante o século XVIII, não teve muita imigração para o país e no século XIX foi onde ocorreu o “boom” da imigração italiana.

A partir do século XIX podemos dividir a imigração em dois momentos, o primeiro se localiza por volta do ano de 1820, no qual a imigração era de caráter político, forçada ou espontânea. A Corte Brasileira e a Corte do Reino das Duas Sicílias fizeram uma negociação no qual os imigrantes seriam empregados dentro de um projeto de colonização aqui no Brasil (TRENTO, 1989).

Entre 1818 e 1824 houveram duas tentativas de colonização. Uma, de suíços, no Rio de Janeiro, que fracassou. E outra de alemães no Rio Grande do Sul, mais especificamente na região de planície, onde hoje fica a cidade de São Leopoldo, vizinha da capital Porto Alegre.

No livro “Do outro lado do Atlântico: um século de imigração italiana no Brasil” de Angelo Trento, consta que em 1867 o país disponibilizou 503.965 hectares de terras, divididas em sete províncias, para a colonização. E em 1875 já existiam 89 colônias no Brasil, dessas, 66 estavam localizadas no sudeste e sul. É válido deixar claro que em 1861 encontravam-se 33 colônias habitadas por aproximadamente 34.000 estrangeiros.

Em 1836, mais imigrantes italianos chegaram ao Brasil, onde foi construída a primeira colônia italiana, que tinha o nome de “Itália Unita”, localizada no Rio de Janeiro (TRENTO, 1989). Já o segundo momento, Trento (1989) coloca por volta de 1837 e é menos perceptível.

Acontece com condenados políticos que foram obrigados pelo Estado Pontifício a exilarem-se, com o objetivo de diminuir a superpopulação das prisões no Vaticano. Ou seja, esta foi uma emigração forçada.

De acordo com o censo consular de 1871, naquele ano já haviam 2.519 italianos residindo no Brasil (SANTOS, 1978). Um número bem alto se comparado com o século XVI, que contava com 600 italianos. Em 1872 o Brasil contava com 6.000 italianos no país, ou seja, de 1871 para 1872, ocorreu uma rápida expansão. Entre 1820 e 1869 a quantidade de entrada de italianos no país foi de 5.167 pessoas, e no período de um ano (1871-1872) entraram 3.481 imigrantes italianos. Portanto, em dois anos a entrada de imigrantes no país foi significativa. Isso porque em 1851 o governo passou a proibir o tráfico de escravos da África (mas não a escravidão), através da Lei Eusébio de Queirós, criada em 1850. Dessa forma, os proprietários fundiários viram como alternativa a mão de obra europeia. O império promulgou a Lei n° 601 ou Lei de Terras, esta proibindo o usucapião, e a terra podendo ser adquirida somente por compra ou doação do Estado. Dessa forma, dificultava-se para os imigrantes comprarem um lote, precisavam trabalhar como empregados em fazendas de café em São Paulo, beneficiando os grandes latifundiários. Segundo Santos (1978), em 1854 a Lei Provincial foi criada e aprovada, autorizando a compra de terras pelo governo para fins de promover a colonização.

Conforme Trento (1989), entre 1880 e a I Guerra Mundial, a Itália estava passando por uma crise econômica, fazendo com que os mais desprovidos de condições, chegassem à miséria.

Com isso, os fatores de expulsão eram muitas vezes maiores e mais gritantes que os fatores de atração. Os agentes de emigração transoceânica faziam muitas propagandas sobre o Brasil.

Propagandas essas que iam de acordo com os interesses dos emigrantes, ótimas descrições dos lugares no nosso país, como por exemplo, a ideia de que o Brasil possuía terras propícias para a viticultura e muitas promessas como a de que cada família teria sua casa, seu lote para plantar e um trabalho. Na figura 2, podemos visualizar de qual região da Itália os imigrantes partiram.

Esta miséria que envolvia os agricultores na Itália, significa que os mesmos não estavam conseguindo dinheiro vivo para se manter, o que era indispensável para pagar suas contas.

Estavam trocando os produtos que produziam pelos que não produziam, mas ainda assim necessitavam de dinheiro para sobreviver. Trento (1989), coloca as contas como os impostos fundiários, dívida hipotecária, altos encargos de transmissão, além da taxa sobre a farinha (para os produtores), que se não fosse paga poderia resultar na apreensão da propriedade. Ou seja, muitos encargos para pagar e pouco ou nenhum de dinheiro na mão.

Chegando a São Paulo, os imigrantes não tinham uma grande reserva financeira, então o país adiantava as despesas com a viagem, alimentação e equipamentos agrícolas referentes ao primeiro ano de instalação. Esse valor seria pago depois de decorrer o primeiro ano, com juros de 6% ao ano. Se os imigrantes não trabalhassem como empregados, eles recebiam um lote (que não era oficialmente deles, era de um fazendeiro) para a produção de café e um segundo para produzir outros gêneros de alimentos que serviriam para sua alimentação diária, e o excedente era vendido. Conforme Trento (1989), 60% do lucro era voltado para o fazendeiro e o os outros 40% ficavam para o imigrante.

Em 1867, o governo imperial publicou a primeira lei sobre a imigração, trazendo algumas vantagens ao imigrante, como o subsídio para pagamento do transporte transatlântico para Brasil. O objetivo era desenvolver as colônias de povoamento com imigrantes. E em 1871, foi aprovada a Lei do Ventre Livre, dando liberdade aos filhos nascidos de mãe escrava, depois da maioridade que seria aos 21 anos de idade. Essas duas leis ajudaram a dar um salto na entrada de imigrantes italianos ao país. Assistindo o sucesso da imigração para o Brasil, em 1876 o governo Imperial criou a Inspetoria Geral de Terras e Colonização, com o objetivo de tornar o fluxo e as finanças mais organizadas.

Já vinha tendo um aumento demográfico no país, mas entre 1887 e 1902 este crescimento ficou ainda mais significativo. Segundo Trento (1989), entre 1880 e 1924 entraram no país mais de 3.600.000 imigrantes, sendo que 38% destes eram de nacionalidade italiana.

Entre 1880 e 1904, 57,4% da imigração no Brasil foi de italianos.

De 13 de março de 1889 a 17 de julho de 1891, ocorreu a suspensão da imigração por conta de um surto de febre amarela no Brasil. Essa suspensão foi documentada com o nome de Decreto de Crispi (TRENTO, 1989). Ainda assim, existia imigração, porém ilegal e em menor número. Os emigrantes partiam de portos na França e pagavam sua passagem, visto que nessa época o Brasil não estava subsidiando o transporte, por conta do decreto.

Com o baixo número de imigração, o país começou a facilitar o processo para voltar a atrair colonos. No ano de 1890, houve a promulgação da Lei Glicério. Esta lei garantia o transporte subsidiado pelo Brasil para famílias de agricultores, lavradores e artesãos com idade entre 18 e 50 anos, que era considerada a idade produtiva. Segundo Trento (1989), a lei também premiava com dinheiro quem fundasse colônias de povoamento ou agrícolas, servindo como um estímulo. Continuavam com a opção de escolher entre serem empregados ou instalar-se em um núcleo colonial, podendo pagar o lote em prestações acordadas com o governo. Com essas condições e atrativos, a lei fez sucesso na Itália.

Em 1891, a Europa e a Argentina estavam sofrendo uma crise econômica, fazendo com que a imigração para o Brasil aumentasse novamente, visto que os mesmos também recebiam imigrantes italianos, mas com a crise, os que haviam ido para a Argentina, acabaram viajando para o Brasil. Outro aspecto que ajudou nesse salto da imigração foi a revogação do Decreto de Crispi (TRENTO, 1989).

De 1885 a 1894 foi o período que aconteceu a política de contratos com empresas de imigração, como a Cia. Metropolitana. O contrato prometia trazer 1.000.000 de europeus em dez anos, contrato esse que não foi cumprido (TRENTO, 1989). De setembro de 1893 a maio de 1894, teve uma segunda proibição de imigração para nosso país. Esta, porque o Rio Grande do Sul estava passando pela Revolução Federalista contra o Governo de Júlio de Castilhos. Em 1894, ocorre a transferência dos serviços relacionados à imigração do Governo Federal para os governos estaduais. Porém a grande maioria dos estados não possuía condições financeiras para manter a política de colonização.

Logo após, no ano de 1902, a imigração subsidiada para o Brasil é proibida com o Decreto de Prinetti (TRENTO, 1989), ocorrendo novamente uma queda na entrada de imigrantes. Este decreto foi elaborado na Itália através do então Ministro do Exterior e teve como explicação as más condições de trabalho nas lavouras de café no Brasil. Este item utiliza apenas um autor (TRENTO, 1989).

INSTALAÇÃO DAS COLÔNIAS NO RIO GRANDE DO SUL

Com a abertura dos portos e a chegada da Corte Portuguesa, veio também o livre comércio e a política imigratória de 1808. Dessa vieram muitos imigrantes portugueses para o país, ocupando o litoral, sem a pretensão de trabalhar com a agricultura, apesar de alguns trazerem mudas de videiras para cultivar, ou seja, quem trouxe a videira para o Brasil foram os portugueses e não os italianos. Os italianos tinham e ainda têm uma cultura mais forte na produção.

Os portugueses trabalhavam com funcionalismo público, com o pequeno comércio e com agricultura, Estes vinham das Ilhas dos Açores e das Ilhas da Madeira. Segundo Cenni (2003), em 1808 o príncipe Dom João assina um decreto que permite oferecer sesmarias a estrangeiros. Tornando uma condição favorável para a imigração espontânea, aumentando a população no Brasil. Dessa forma os estrangeiros que vieram depois dos portugueses (suíços, alemães, italianos, entre outros) ficaram com as terras no interior do país, se distanciando do litoral, que possuíam um acesso dificultado, devido às poucas vias de passagem.

A política de colonização da Coroa (1867), tinha como objetivos a diversificação da economia, clarear a pele da população, trazer civilização e pessoas com pensamento empreendedor, povoar as áreas de fronteira com Uruguai, Paraguai e Argentina, para que os países vizinhos não tomassem posse das terras, invadindo o Brasil, povoar também as áreas devolutas do sul do país. Além de substituir a escravatura pelo braço livre e diversificar o cultivo.

Em nível nacional, os italianos se concentraram na região meridional e sudeste do país.

As melhores áreas que envolvem o arco da serra e os vales já tinham sido ocupadas pelos imigrantes alemães. Essas terras eram de planalto, com o solo mais fértil (arenoso) e possuíam um melhor contato com a capital Porto Alegre, por conta de sua localização. Os italianos, como chegaram depois, acabaram ficando com as terras que se localizavam em na encosta superior da serra, à nordeste do estado. Onde o solo não é tão fértil, por sua base ser basáltica e o clima mais frio, que dificultava o cultivo de viníferas. Além da dificuldade em ter contato com a capital, pois não existiam estradas, apenas algumas trilhas de mulas. E consequentemente dificuldade em escoar o comércio, visto que o maior centro consumidor se localizava em Porto Alegre.

Como a conjuntura econômica do Rio Grande do Sul não era favorável e juntou com a necessidade de povoar as terras devolutas, a opção pela colonização era algo atraente. No livro Colonos do Vinho, Santos (1978) apresenta que esse movimento pela colonização com estrangeiros era visto como um pensamento inovador pela classe dominante, diferente do pensamento dos grandes proprietários de terras e de escravos. Esses latifundiários ficavam preocupados, pois teriam que dar melhores condições de trabalho, e os mesmos deveriam ser pago pelo serviço prestado.

No início, o estado do Rio Grande do Sul manteve o sistema de cessão gratuita de terras, onde cada lote media 100.000 braçadas quadradas (uma braçada equivalia a mais ou menos 2,20 metros) (figura 3). Os lotes eram medidos com os braços abertos de ponta a ponta, do dedo maior da mão ao outro. Os lotes eram divididos levando em conta somente sua medida. Neste trabalho utilizamos três grandes classificações de variedades (ou castas) de uvas, as viníferas que dizem respeito as importadas da Europa. E as variedades americanas, importadas dos Estados Unidos. Temos também as variedades híbridas, que são o resultado do cruzamento de variedades pré-existentes, sem pensar na qualidade do solo, hidrografia ou acesso. As regiões pré-estabelecidas necessitavam de desmatamento.

As despesas referentes ao transporte, ferramentas e as sementes também eram por conta do estado, o camponês ainda recebia 500 réis por dia para a alimentação para cada adulto e 250 réis para cada menor. De 1854 em diante, o camponês passa a pagar a passagem até o RS e em até 5 anos ele é indenizado, o sistema da alimentação continuava o mesmo, mas em troca o imigrante ajudava na construção de estradas (CENNI, 2003). Esta foi a base do regime de imigração italiana no RS. No regime adotado pelo estado, o imigrante poderia ajudar na construção de estradas durante 15 dias por mês. Dessa forma surgiram as colônias de Maciel e Guaporé.

Apesar de receberem ajuda, os imigrantes se depararam com muitas dificuldades. Entre elas, a viajem longa e exaustiva (figura 4). As primeiras famílias a chegarem no RS fundaram o núcleo de Nova Milano. Estas saíram do norte da Itália no início de janeiro, chegaram ao porto do Rio de Janeiro no início de maio e já partiram para o sul, chegando no final do mês.

Chegando em Porto Alegre ficavam em hospedarias, que nada mais eram do que barracões com vários imigrantes na mesma situação, esperando por suas terras que podiam demorar dias ou meses. De Porto Alegre até Montenegro ou São Sebastião do Caí, iriam de barco, após seguiam até Maratá de Carroça e de lá até o destino final, percorriam a pé ou a cavalo. Nas hospedarias os imigrantes deveriam receber alimentos do estado, mas muitas vezes atrasavam, obrigandoos a se alimentar com frutas silvestres e raízes. Se não bastasse, havia atraso também na entrega das ferramentas, sementes e nos pagamentos dos trabalhos realizados nas obras públicas (construção de estradas, por exemplo) (TRENTO, 1989).

Em 1870, o governador do estado na época, João Sertório, solicitou que fossem criadas duas colônias, a Conde d’Eu, hoje Garibaldi e a Princesa Dona Isabel, hoje Bento Gonçalves, cada uma com 16 léguas quadradas (cada légua mede 5.000 metros lineares). As duas colônias foram povoadas com alemães/austríacos e italianos. Sendo que a colônia Conde d’Eu foi a primeira do estado a ser povoada por imigrantes italianos (1871). Os colonos que tinham como destino o RS, geralmente provinham da região do Vêneto, Tirol e Lombardo, que fica ao norte da Itália (CENNI, 2003).

Desde então as famílias italianas foram se estabelecendo no nordeste do RS. Algumas em Conde d’Eu, hoje Garibaldi, outras em Dona Isabel, hoje Bento Gonçalves, outras ainda no Campo dos Bugres, hoje Caxias do Sul. Algumas colônias se estabeleceram antes, como é o caso da colônia Villa Bento Gonçalves à sudoeste da colônia de Caxias e outras depois, como é o caso da colônia de Villa São Marcos, localizada a nordeste de Caxias. Hoje todas essas colônias se tornaram cidades produtoras de uva e vinho, sendo que Bento Gonçalves é referência na produção de vinhos finos, trazendo muitos turistas para a região.

O transporte dos vinhos era feito com burros, mulas ou em carroças puxadas por bois, porém era uma viagem demorada, as estradas eram ruins, podendo até prejudicar a qualidade do produto, resultando num preço mais alto, colocado pelo intermediário. Os colonos se obrigavam a vender seus produtos para os intermediários (tropeiros) por um preço baixo e estes adicionavam maior preço.

A partir de 1890 a divisão inter-regional do trabalho começou a se estabelecer. As colônias começam a produzir para abastecer os núcleos urbanos, tanto em alimentos direto para o consumo como em matéria-prima para a indústria. No RS, nesta época, a produção mais forte era de vinho e banha de porco. Esta produção não era totalmente capitalizada. Mas diferente do escravo, o colono ou camponês possuía um pedaço de terra, tinha instrumentos para trabalhar e a posse dos meios de vida necessários para a sua manutenção (SANTOS, 1978).

Em 1903 o governo federal começou a enviar muitos imigrantes para o Rio Grande do Sul. Porém o estado não estava dando conta de organizar e gerenciar todo aquele contingente populacional. Então, em 1908, foi feito um acordo entre a União e o Estado, com o intuito de tornar essa imigração acessível e com uma maior qualidade de recepção para os imigrantes.

Conforme o acordo, o RS receberia no máximo 400 imigrantes por mês e o governo federal teria que pagar as despesas relativas à hospedagem, além de fornecer o transporte de trem, enquanto o estado ficava incumbido de fornecer a casa para o camponês recém-chegado.

Cada família que se estabelecia e quitava suas dívidas, o estado teria que devolver uma determinada quantia em dinheiro para a União (CENNI, 2003). Porém, esse acordo não funcionou, pois a União já no primeiro mês de acordo, mandou mais de 400 imigrantes para o estado. Em 1914 o acordo foi rompido, resultando no aumento da imigração espontânea.

Como havia dificuldade em escoar a produção, os imigrantes italianos muitas vezes acabavam se limitando a produzir apenas para o autoconsumo, com pouca venda. Os transportes também eram precários e demorados. Se não bastassem todas essas dificuldades, em 1882 o estado ainda não tinha os documentos que oficializavam qual terra pertencia a qual colono, dando brechas para os posseiros, o que provocou uma baixa na imigração para o RS. Os agricultores estavam preferindo ir para São Paulo, onde a estrutura para recebê-los era mais sólida, visto que a imigração italiana lá acontecia há mais tempo.

Em 1910 teve a inauguração da ferrovia de Caxias do Sul a Montenegro, ligando as colônias a capital Porto Alegre. Como consequência, Caxias teve um aumento e uma aceleração no seu desenvolvimento, já que conseguiam escoar a produção com uma maior facilidade e rapidez. A partir daí começaram a surgir as primeiras cooperativas no estado, em diferentes seguimentos, contemplando a vitivinicultura, milho, trigo, entre outros produtos (TRENTO, 1989). Dentre estes cultivos, os que ganharam mais força e lugar foram as cooperativas vinícolas.

Os costumes foram reproduzidos aqui, desde o modelo da construção da casa até os parreirais. Porém em alguns aspectos tiveram que se adaptar, principalmente aos fatores naturais e geográficos. Como o tipo de solo da região, que é basáltico, e o clima subtropical úmido, tornando difíceis suas plantações costumeiras, necessitando de adequações. Nessas adequações, os imigrantes aderiram alguns costumes dos indígenas que ocupavam aquela área, como cultivar o milho, por exemplo. A religião (catolicismo) era muito forte entre os imigrantes. Era uma forma de manterem um vínculo com a Itália. Pelo menos uma vez por semana a família frequentava a igreja, geralmente aos domingos. Alguns padres italianos vieram para o Brasil.

Nas colônias, a força de trabalho dominante era a familiar, porém quando necessário, contratavam algum vizinho ou conhecido para ajuda na colheita. Em casos que a força de trabalho familiar não era suficiente, como por exemplo, nos meses de fevereiro e março, que é quando acontece a colheita da uva. A forma de pagamento podia ser por dia trabalhado, com parte da produção ou por troca, quando um podia ajudava o outro, estabelecendo uma ajuda mútua ou faziam mutirões. Quando a família queria realizar um trabalho rápido, se fazia um mutirão e no final do dia de trabalho, a família que solicitou o mutirão, fazia um jantar para todos (SANTOS, 1978). Isso ainda hoje é muito comum em famílias de origem italiana.

Algumas pessoas tinham isso como um trabalho acessório. Ajudavam na construção de casas, galpões, produção do vinho, colheita da uva etc. Podiam receber pela tarefa designada, considerados assalariados temporários de outro colono. Segundo Santos (1978), adolescentes com 15 anos passavam a fazer trabalho de adulto e já poderiam fazer trabalho acessório. E adultos até os 30 ou 35 anos, que era considerada a idade de maior destreza poderiam trabalhar até 60 dias por ano com trabalho acessório. Esse período geralmente se concentrava entre janeiro que é quando as parreiras ainda estão se preparando para o cultivo, permitindo que o camponês saísse de sua propriedade. E após a safra (março, abril e maio) que é quando o parreiral não necessita de muitos cuidados.

Naquela época o casal tinha muitos filhos (uma média de 10 filhos cada casal), assim eles aumentavam a força de trabalho e diminuíam a quantidade de pessoas que poderiam vir a ser contratadas para ajudar na roça. Economizavam dinheiro, pois com mais ou menos 6 anos de idade o filho já podia ajudar na roça e ficaria ali até que fosse necessário.

O chefe da família era considerado o pai e também a maior autoridade da unidade produtiva.

A função dele era cuidar de todas as tarefas produtivas, de todo o processo e inclusive fazer o contato com a (s) cidade (s). A mulher participava das decisões gerais, além de ter responsabilidade pelas atividades domésticas e em parte, nas atividades produtivas da roça, principalmente no cultivo, quando demandava mais força de trabalho.

As crianças trabalhavam no período inverso ao da aula. E quando tinha muito serviço na lavoura, eles acabavam faltando aula para ajudar os pais (SANTOS, 1978). O serviço que cada criança iria desempenhar ia de acordo com sua idade e sua força. Eles trabalhavam onde fosse necessário, na roça, com afazeres domésticos, limpando o pátio, tratando os animais, cuidando dos irmãos mais novos etc.

A casa da família era construída nos moldes italiano, em madeira de pinho. O telhado tinha uma inclinação acentuada, que tinha como finalidade escoar a neve (no RS não era frequente cair neve, mas na Itália era recorrente), as casas geralmente eram grandes, devido à quantidade de filhos, possuíam um sótão, onde utilizam para fazer alguns quartos e em baixo da casa tinha o porão, onde costumavam guardar o salame, faziam todo o processo vinícola e guardavam as ferramentas. Fora da casa, tinha o galpão que é onde guardavam o milho, o trato

para os animais, tiravam leite das vacas e tratavam os animas, também servia de abrigo para as vacas e cavalos no inverno. O porão geralmente era feito de pedras ou madeira. fundo

2.3 INSTALAÇÃO DA COLÔNIA EM CAXIAS DO SUL

A partir de 1875 os imigrantes italianos começaram a chegar e se estabelecer no Campo dos Bugres, hoje Caxias do Sul. Quando chegaram, o espaço já era territorializado por indígenas, onde residiam, plantavam e caçavam. O nome Campo dos Bugres se deu porque quando os italianos chagaram no destino, só encontraram bugres, ou índios. Segundo Thales de Azevedo (1994), em 1875 chegaram 600 colonos ao Campo dos Bugres (Caxias do Sul), já em 1877, totalizou 2000 colonos, contando com os nascimentos e com os novos grupos que chegaram.

Na sua bagagem além de algumas peças de roupas e um pouco de dinheiro, trouxeram também algumas mudas de castas europeias para plantar e posteriormente fazer seu vinho, que donforme Souza (2015), corresponde ao espaço definido e demarcado por e a partir de relações de poder, onde o sujeito possui controle sobre o espaço, era de costume beber uma taça de vinho no almoço e/ou no jantar. Chegaram ao destino final, foram se instalando de modo que os parentes ficassem sempre próximos, para poder socializar à noite.

Em entrevistas no campo com produtores locais, foi informado que naquela época, depois do dia de trabalho na roça, chegavam em casa, tomavam banho e jantavam. Feito isso, se reuniam na casa dos vizinhos que geralmente eram familiares, já que tinham o costume de morar sempre próximos. Cada dia era na casa de um vizinho, as mulheres bordavam ou faziam chapéus de palha para usar na roça e os homens jogavam mora.

As crianças brincavam com suas bonecas feitas de espigas de milho, seus carrinhos de madeira ou inventavam brincadeiras.

Em 1875 Caxias do Sul foi fundada como colônia e em 1884, passou a ser parte de São Sebastião do Caí, como 5° distrito. Antes de 1877 ela não possuía um nome registrado e definido, era conhecida como Campo dos Bugres, Sede Dante ou colônia aos fundos de Nova Palmira. Em 11 de abril de 1877, o local recebe o nome de Colônia de Caxias. Conforme o Ato n° 257, de 20 de junho de 1890, Caxias passou a ter a denominação de “vila”, passando a ser um município autônomo. E somente em 11 de julho 1910 ela recebe a elevação de vila para cidade, conforme o decreto n° 1607, nesta mesma data foi inaugurada a estrada de ferro que ligava a Caxias à Porto Alegre (AZEVEDO, 1994).

A sede da futura cidade teve sua planta aprovada pelo Presidente Marcondes de Andrade a 10 de janeiro,1879, o qual autorizou a construção de uma igreja.

‘Mal terminara a divisão dos lotes urbanos ali se estabeleceram alguns colonos’. Sendo 3 tiroleses, 1 com sua família, um mantuano e um toscano. (AZEVEDO, 1994, p. 35)

Os lotes em Caxias do Sul começaram a ser preenchidos a partir de 1875. Segundo Cenni (2003), os primeiros habitantes do Campo dos Bugres eram provenientes da Vila de Olmate, em Monza. Saindo de lá no dia 08 de fevereiro de 1875 e chegando ao Rio Grande do Sul no dia 20 de maio de 1875. Já Thales de Azevedo (1994), diz que foi em julho de 1876 que começaram a chegar os primeiros colonos ao Campo dos Bugres.

Ainda sobre o desenvolvimento de Caxias do Sul, no final de 1800 criou-se o jornal da cidade (figura 8), com o nome de “O Caxiense”. Em 1909, recebeu o nome de “L’Unitá”.

Posteriormente, ganhou o nome de Correio Riograndense e passado mais um tempo, o nome Jogo de origem italiana, onde os jogadores batem na mesa indicando números com as mãos e ao mesmo tempo tentam adivinhar a soma dos números, falando em italiano, a dificuldade está na velocidade em que falam.

(...)Por volta de 1900 começou a surgir a vila (área central), onde se encontravam as oficinas artesanais, os ferreiros, sapateiros, costureiras e a loja de tecidos. O que era possível as famílias faziam em casa, em último caso recorriam a um especialista. Além disso, começou a comercialização de carne salgada (para melhor conservação, sabendo que naquela época não existiam geladeiras ou freezers), banha (não era utilizado azeite para o preparo dos alimentos) e vinho." Amanda Francisco da Silva (TRAJETÓRIA DA PRODUÇÃO DE UVA E VINHO EM CAXIAS DO SUL), ler mais: repositorio.ufsc.br

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“Há um mundo dentro de uma garrafa de vinho.” Wesley D'Amico

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"Pesquisa mostra que estes possuem antioxidantes naturais, que poderiam substituir produtos sintéticos usados na indústria de alimentos.

O setor vinícola mundial descarta, a cada ano, aproximadamente 20 milhões de toneladas de subprodutos. No Brasil, estes equivalem a 30% da quantidade total de uvas vinificadas. Esse grande aglomerado de resíduos sólidos, além de prejudicar o meio ambiente, deixa de ajudar a população. Isso poderia ocorrer no sentido de reutilizar esses materiais, que são fontes naturais de antioxidantes, nas indústrias alimentícia e farmacêutica.

Pesquisa recente realizada na Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiróz da Universidade de São Paulo (Esalq - USP) analisou o potencial antioxidante do bagaço e do engaço dos frutos, dois dos principais subprodutos gerados na produção de vinho. O objetivo foi testar formas mais eficazes de otimizar a retirada dos componentes antioxidantes desses materiais. Os estudos foram feitos pela pesquisadora Priscilla Melo e analisaram os subprodutos de três variedades de uvas produzidas e vinificadas em Petrolina, Pernambuco.

Os componentes antioxidantes presentes nesses subprodutos são responsáveis, no organismo, por desativar os radicais livres, inibindo o processo de oxidação. O organismo humano possui antioxidantes próprios, que mantêm a proporção de radicais livres equilibrada. O problema acontece quando a quantidade de radicais livres aumenta muito e os antioxidantes do organismo são incapazes de equilibrá-los. Nesse caso, o consumo de componentes antioxidantes se torna necessário.

“Alguns fatores, como estresse, consumo de medicamentos, fumo, exposição UV, entre outros, podem desencadear um aumento na produção de radicais livres, produzindo um excesso destes no organismo, uma condição chamada de estresse oxidativo. Nessa situação, os radicais livres podem causar danos moleculares e celulares e, como consequência, contribuir para o envelhecimento precoce, doenças neurodegenerativas, cardiovasculares, entre outras. Assim, o consumo de antioxidantes, a partir da dieta, pode ter um papel importante, uma vez que auxilia no aporte antioxidante do organismo”, explica Priscilla.

Além desse aspecto, os antioxidantes são muito importantes também na indústria alimentícia, evitando a oxidação dos alimentos e, portanto, a perda de qualidade nutricional e sensorial dos mesmos. A indústria utiliza, porém, antioxidantes sintéticos que possuem segurança alimentar e nutricional questionáveis. A extração de antioxidantes de fontes naturais é um caminho possível para solucionar essa questão, e os subprodutos da uva se encaixam perfeitamente nessa situação, junto com outros subprodutos agroindustriais.

Durante a pesquisa, chegou-se a algumas condições específicas que otimizam a extração desses compostos antioxidantes dos subprodutos em questão. Priscilla conta que mais estudos de aplicação desses antioxidantes naturais em produtos alimentícios ou da indústria farmacêutica ainda precisam ser realizados, mas que sua atividade antioxidante já foi verificada.

Reutilizar subprodutos atualmente descartados pode ser uma forma muito eficaz de ajudar o meio ambiente, bem como a saúde dos consumidores. Sobre a viabilidade econômica da extração dos componentes antioxidantes, a pesquisadora conclui: “considerando que esses materiais são, em sua maior parte, resíduos sólidos das indústrias alimentícias, de nenhum ou muito baixo valor agregado, e que estudos para a otimização do processo de extração foram feitos usando solventes de baixo custo, acredito que o processo seja viável”." Dimítria de Faria Coutinho (usp.br)

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“Quando o vinho entra, os segredos saem.“ ditadoss judaicos (citacoes.in)

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"Dos imigrantes pioneiros à busca de novos terroirs: a revolução dos parreirais impulsiona a produção de vinhos na Serra

Vinícolas celebram o crescimento das vendas e, principalmente, o reconhecimento da qualidade das bebidas

Em março de 2020, os maiores fabricantes de vinho do Brasil se reuniram em Bento Gonçalves para discutir uma situação preocupante. Eles recém tinham colhido 500 milhões de quilos da melhor uva já produzida no país, mas não sabiam como dar vazão à chamada “safra das safras”. Com o mercado estagnado havia três anos, os estoques permaneciam cheios e mais 354 milhões de litros estavam prestes a ser engarrafados.

A reunião terminou sem qualquer horizonte. Na semana seguinte, o temor ganhou contornos de pânico com o surgimento da pandemia de covid-19 e a súbita paralisação da economia mundial. O prenúncio era de retração nas vendas e, sem capacidade de armazenamento, muitos produtores já cogitavam arrancar da terra parte dos vinhedos.

Para surpresa geral, em maio as encomendas começaram a aumentar, saltaram em junho e se mantiveram em alta no restante do ano. Ao cabo de 2020, as vendas haviam crescido 56% nos vinhos finos e 19% nos vinhos de mesa. Como as importações também avançaram 28%, o diagnóstico foi óbvio: os brasileiros estavam tomando mais vinho.

Setor vitivinícola da Serra projeta investimento de R$ 1 bilhãoSetor vitivinícola da Serra projeta investimento de R$ 1 bilhão

Em vídeo, faça um passeio por vinícolas gaúchasEm vídeo, faça um passeio por vinícolas gaúchas

A pandemia arrefeceu, mas o consumo não. Somente nos seis primeiros meses de 2021, já se vendeu praticamente a mesma quantidade de vinho fino comercializada em todo 2019 e 41% a mais do que no mesmo período do ano passado.

Coroando o bom momento, a safra deste ano deve ser a maior da história, com uma colheita estimada em 800 milhões de quilos de uvas. De quebra, pela primeira vez em 26 anos os vinhos finos superaram os espumantes em premiações internacionais, ao conquistar 166 medalhas nas competições realizadas em 2020. Numa combinação perfeita, o setor concilia elevação do prestígio, da qualidade, da produção e do consumo.

— O vinho vive realmente um auge — resume o presidente da União Brasileira de Vitivinicultura (Uvibra), Deunir Argenta.

A revolução silenciosa que movimenta os parreirais não surgiu por acaso. É bem verdade que quase não houve avanços durante 250 anos, da primeira videira plantada por jesuítas espanhóis em território gaúcho, em 1626, na redução cristã de São Nicolau, à chegada dos imigrantes italianos à Serra, em 1875. Todavia, em 1900 o Rio Grande do Sul já enviava 180 mil litros para os demais Estados e via surgir em Porto Alegre a primeira estação experimental vitícola, com a reprodução de mudas viníferas, como merlot, malbec, cabernet franc e vernacia.

Da produção artesanal, restrita aos porões das casas de família, surgia não só o vinho que abastecia os armazéns do país, mas também novas tecnologias que décadas depois ainda impulsionam a economia da região. Foi para transportar o líquido aos mercados consumidores que se introduziu as rodas raiadas e os barris, dando origem à pujante indústria moveleira local. Das ferraduras presas às mulas que tracionavam as carroças, nasceu um grandioso complexo metalmecânico.

— Foi assim que essa região se industrializou. A arte de construção do barril foi um desafio, outro foi como transportá-lo. Toda a diversidade industrial que hoje a Serra tem saiu da sabedoria que o vinhateiro precisa ter para produzir uva e elaborar vinho – explica o economista Rinaldo Dal Pizzol, sócio da vinícola Dal Pizzol e autor do monumental Memórias do Vinho Gaúcho, tríptico historiográfico que disseca em 750 páginas a trajetória da vitivinicultura na região.

Esse conhecimento ancestral foi sendo transmitido de geração em geração, mas a venda era a granel e a qualidade do vinho, questionável. Pouco se via uvas viníferas e o cultivo das espécies híbridas era em latada, sistema horizontal em que as folhas cobrem quase todas as frutas, dificultando a exposição ao sol e, consequentemente, a geração de açúcar. Foi a partir dos anos 1960, com a fundação da primeira escola de enologia, que a produção se sofisticou. O impulso fundamental viria no final dos anos 1980, com a adesão ao Mercosul e o fim do protecionismo ao vinho nacional.

Uma das pioneiras na região a cultivar uvas viníferas, a Miolo foi fundada em 1989 nos mesmos 24 hectares adquiridos um século antes pelo patriarca da família, Giuseppe Miolo. Hoje é a maior produtora de vinhos finos do país, com 10 milhões de garrafas e R$ 185 milhões anuais de faturamento. Dos atuais mil hectares de vinhedos, brotam 40 variedades de uvas, matéria-prima aos 120 rótulos da empresa.

— A gente apostava nas viníferas como diferencial, mas houve uma crise e as empresas passaram a comprar uvas mais baratas. Decidimos fabricar o próprio vinho, achando que era mais fácil de vender do que uva. Grande engano. Levamos quase quatro anos para vender as primeiras 8 mil garrafas — lembra Adriano Miolo, diretor-superintendente do grupo.

Até os anos 1980, boa parte dos vinhos produzidos na região era destinada à fabricação de conhaque. Campeões nacionais de venda à época, os conhaques Presidente e Dreher eram fabricados em Bento Gonçalves por duas vinícolas pioneiras na cidade, a Salton e a Dreher. Sozinha, esta última chegou a produzir 70 milhões de litros vinho ao ano e responder por 25% do PIB local.

Para aprimorar a produção, a empresa construiu um centro tecnológico numa propriedade de 50 hectares em Pinto Bandeira, na qual testava a adaptação de novas variedades de uvas. Mas a Dreher acabou vendida em 1973 e teve a sede transferida para Sorocaba (SP), onde aderiu ao uso de cana-de açúcar e gengibre como matéria-prima para o conhaque, barateando os custos e tornando ociosos os parreirais da serra gaúcha.

Genro do fundador e diretor-industrial do grupo, Ayrton Giovannini retornou ao RS e recomprou os 50 hectares em Pinto Bandeira, decidido a fazer do local uma vinícola. Na mesma época, circulava pela região um chileno com fama de maluco chamado Mario Geisse. Juntos, Geisse e Giovannini iriam estabelecer a reputação da localidade na produção de espumantes, reconhecidos no mundo inteiro pela qualidade comparável à da região de Champagne, na França.

Apelidado no Chile de “farejador de terroirs”, Geisse veio ao Brasil para instalar a unidade nacional da Möet & Chandon. Revirando terra de picareta em mãos morro acima na busca das melhores condições para cultivo de chardonay e pinot noir, Geisse deparou em Pinto Bandeira com um solo da era cretácea, formado por rochas de basalto de origem vulcânica em decomposição. Tal condição, encontrada numa altitude de 800 metros, o dobro do Vale dos Vinhedos em Bento Gonçalves, é perfeita para garantir uma fruta madura com elevado índice de acidez e baixo de açúcar, fundamental à produção de espumante de alto nível.

Após a descoberta, a temporada de Geisse na Serra, planejada para durar três anos, se tornou perene. Ele montou a unidade da Möet & Chandon, fundou a própria empresa, a Cave Geisse Vinhos de Terroir, e ainda ajudaria a criar mais de 20 vinícolas entre Chile, Uruguai, Argentina e Brasil. Chamado de “el loco chileno” pelos produtores locais, transformou 55% da propriedade em área de proteção permanente e implantou um sistema de cultivo ecoeficiente que colhia 8 mil quilos de uva por hectare ante os 40 mil dos vizinhos.

O trunfo do champenoise

Com produção anual de 450 mil garrafas e venda exclusiva para lojas especializadas e restaurantes, a Geisse é hoje a mais prestigiada produtora brasileira de espumantes, única a ter exemplares indicados em bíblias do setor, como o Atlas do Vinho e o livro 1001 Vinhos para Beber Antes de Morrer. Colecionando premiações e elogios de respeitados sommeliers mundiais, as encomendas são quatro vezes maiores do que a capacidade de produção, mas a filosofia da empresa é manter o mesmo tamanho, elevando apenas o grau de excelência em cada taça.

— No mundo do vinho, é o tempo que dá o tempero do valor agregado. A região de Champagne tem 500 anos produzindo, superando guerras e crises econômicas. Aqui temos 42 anos seguindo com conceitos básicos de qualidade. Isso no mundo do vinho não é nada, é um neném engatinhando. O melhor ainda está por vir — pontua Daniel Geisse, filho de Mario e diretor de marketing da vinícola.

Lindeira à propriedade de Mario, a Don Giovanni segue fielmente os mesmos preceitos de qualidade e exclusividade. A exemplo dos vizinhos, a empresa fundada por Ayrton Giovannini adota técnicas de biodinâmica na manutenção dos parreirais, pulverizando as folhas com chá de urtiga para afastar as formigas e plantando girassóis para atrair os pássaros que costumavam se alimentar das uvas maduras.

O grande trunfo das duas vinícolas é o champenoise, o método tradicional de fabricação do novo mundo, pelo qual o espumante passa por uma segunda fermentação dentro da garrafa para que as leveduras produzam gás carbônico. Praticamente artesanal e muito mais lenta, a produção envolve o manejo individual de cada garrafa, que precisa sofrer um giro manual de 90º todos os dias por cerca de dois meses.

É com essa metodologia e com a obediência a demais critérios técnicos de geolocalização e cultivo que Pinto Bandeira está prestes a obter a segunda Denominação de Origem (DO) da serra gaúcha. O pedido está tramitando no Instituto Nacional de Propriedade Industrial (INPI) e pode sair ainda este ano, conferindo uma rara certificação de qualidade ao setor. Atualmente, apenas o Vale dos Vinhedos possui DO para vinhos no país. Para Pinto Bandeira, a concessão da DO exige fabricação pelo método champenoise, com uvas chardonay e pinot noir numa área de 80 quilômetros quadrados e altitude acima de 550 metros.

— Antigamente se falava: vamos plantar cabernet sauvignon porque é a mais consumida no mundo. Hoje a gente olha para o terroir, para as condições específicas que fazem da bebida uma coisa única. Dá mais trabalho, leva mais tempo, mas o consumidor percebe como o produto está fantástico — afirma Daniel Panizzi, um farmacêutico que trocou os corredores esterilizados do Hospital Moinhos de Vento pela condução dos vinhedos da Don Giovanni. " Fábio Schaffener e Jefferson Botega (gauchazh.clicrbs.com.br)

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“A vida é como o vinho: se a quisermos apreciar bem, não devemos bebê-la até à última gota.” Lord Byron (frasesfamosas.com.br)

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"Os resíduos de uvas tintas, que em geral são desprezados após a vinificação, podem ser utilizados amplamente pela indústria de alimentos como fonte de antocianinas (pigmentos que dão a coloração vermelha ou roxa da uva) em diversos produtos. Foi o que sinalizou pesquisa de doutorado da Faculdade de Engenharia de Alimentos (FEA), que comprovou nos resíduos esses compostos possuidores de características funcionais à saúde humana, pela sua extraordinária capacidade antioxidante.

Eles apresentaram quantidades de antocianinas iguais ou até mais altas nas amostras de cultivares tintas do que em frutas vermelhas como a amora e o mirtilo, segundo a autora do estudo, Milene Teixeira Barcia. Já os resíduos de uvas brancas, apesar de não conterem antocianinas, apresentaram outros compostos fenólicos, responsáveis pela propriedade antioxidante dos alimentos e que atuam na prevenção contra problemas cardiovasculares e no envelhecimento.

Esse achado significativo, sobretudo nas amostras de subprodutos de uvas tintas, por si já traria ganhos ao ser adicionado a alimentos como cereal matinal, biscoitos, geleias (para dar coloração) ou mesmo para isolamento de alguns compostos específicos que podem apresentar efeitos farmacológicos.

A sugestão de Milene é que esse resíduo também seja agregado a iogurtes (à base de frutas vermelhas), sorvetes, sopas desidratadas (inclusive para dar cor), biscoitos, pães e a uma infinidade de produtos.

A própria doutoranda iniciou a pesquisa de um cereal matinal com esse subproduto da indústria vinícola. A ideia, nesta etapa, é realizar testes de aceitação. “Este é um pequeno passo, mas pretendemos que, ao divulgar isso, talvez consigamos outros pesquisadores interessados em aproveitar o resíduo para novas aplicações”, acentua Helena Teixeira Godoy, orientadora da pesquisa.

“Um passo foi obter esses resíduos da vinícola, que ainda têm uma alta quantidade de água (no caso das cascas, sementes e borra) imediatamente após a vinificação”, relata Milene. Depois foi comprovar sua capacidade antioxidante e, após, a separação dos compostos de interesse.

Helena Godoy acentua que essa pesquisa certamente tem importante valor social porque valoriza a atuação do homem do campo. “O produto com o qual ele está trabalhando é aproveitado 100% e pode ser integrado inclusive à merenda escolar.”

Excedente

Milene percebeu que a sobra da fruta era um problema para o setor industrial, particularmente o que fazer para dar destino ao volume de bagaço gerado (soma das cascas e sementes das uvas extraídas durante o processamento do vinho).

Até pouco tempo, os produtores tentavam empregar esses resíduos como fertilizantes, embora não apresentassem uma composição ideal para este uso. Alguns deles utilizavam até como volumoso em ração. Ocorre que os resíduos de etanol, durante a produção, ainda estavam presentes, e os animais ficavam afetados pelo consumo.

Já a produção de grapa, bebida alcoólica fabricada a partir do bagaço de uva, é modesta. Começou com vistas a combater o desperdício, obtendo as sobras das vinícolas. A casca é usada para ser fermentada e destilada. “Como temos a pinga como parte do destilado da cana, é possível fazer a grapa do destilado a partir da casca da uva, que tem características da pinga para o consumo humano”, comenta a orientadora.

No Rio Grande do Sul, onde há um maior volume de cascas e uma cultura de indústrias de vinho, se produz muita grapa. No Estado de São Paulo, o que mais se faz é a cachaça a partir da cana-de-açúcar, pois as pessoas não estão habituadas a ingerir grapa.

Com os dados obtidos por Milene, notou-se que esse resíduo poderia sim ter substâncias valiosas à saúde, como as antocianinas, largamente distribuídas na casca das frutas vermelhas. Vários estudos apontavam esse potencial.

A intenção da estudiosa foi então transformar a sobra em um subproduto de alto valor agregado e com importância social, porque estaria sendo reaproveitada uma substância desprezada para tentar recuperar as antocianinas.

Para os testes, Milene escolheu algumas variedades de uvas de mesa e de uvas finas, avaliando o resíduo após a fabricação do vinho.

Ela estudou, além das antocianinas, outros grupos de fenólicos que também têm propriedades farmacológicas, como o resveratrol, um polifenol que está presente nas sementes, na casca das uvas tintas e no vinho tinto, e que é citado na literatura para problemas cardíacos.

Já se comentava que esse era um composto com propriedades funcionais, por sua atuação frente aos radicais livres formados no organismo ou até nos alimentos. “Na verdade, todos os compostos fenólicos possuem como peculiaridade o fato de serem substâncias antioxidantes, e estão na moda há cerca de 20 anos. Por isso muitos pesquisadores estão esmiuçando-os”, garante a docente." Milene Teixeira Barcia, orientadora: Helena Teixeira Godoy (Estudo dos compostos fenólicos e capacidade antioxidante de subprodutos do processo de vinificação), ler mais: unicamp.br

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"A partir de 1875 desponta o grande surto do crescimento da vitivinicultura gaúcha, graças á chegada da colonização italiana, pois os italianos traziam na bagagem além das cepas de uva européias da região de Vêneto, o hábito do consumo do vinho como um alimento, e o ainda chamado espírito vitivinícola. As cepas com o passar do tempo começaram a morrer por causa de doenças fúngicas, mas a força italiana e a vontade de manter sua tradição permitiram aos imigrantes que encontrasse uma cultivar que se adaptasse a região.

A variedade de origem americana chamada de Isabel (vitis labrusca) foi encontrada na região no vale do rio dos Sinos, onde os imigrantes levaram para a encosta Superior do Nordeste, sendo que essa cultivar se adaptou muito bem aquelas condições, e permitiu a continuidade da produção de uvas e vinho.

Há algumas décadas a preocupação com a melhoria de qualidade e as melhorias das técnicas agronômicas fizeram com que, novamente, se iniciasse o plantio de variedades viníferas. A partir de 1970, vinícolas multinacionais, como a Moet & Chandon, a Martini & Rossi e a Heublein estabeleceram-se na Serra Gaúcha trazendo equipamentos de alta tecnologia e técnicas viticulturais modernas. Essas empresas implementaram, também, junto aos calouros da Serra, um programa de estímulo à modificação do sistema de plantio, passando da latada à espaldeira. Estimularam, igualmente, a produção de cepas viníferas. Essas medidas tiveram como conseqüência um grande salto qualitativo no vinho brasileiro que hoje, a despeito das dificuldades de solo e clima, ostenta padrão internacional de qualidade." (enologia.org.br)

“Agora que a velhice começa, preciso aprender com o vinho a melhorar envelhecendo e, sobretudo, a escapar do terrível perigo de, envelhecendo virar vinagre.” dom Helder Câmara (clubemalucosporvinho.com.br)

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"Visando substituir a farinha de milho parcialmente na formulação de cereais matinais, Ferreira (2010) comparou a composição centesimal das farinhas e percebeu que a farinha do bagaço de uva possui valor nutricional maior que a farinha de milho." Milene Gomes de Sousa (UTILIZAÇÃO DE SUBPRODUTOS DE UVA: REVISÃO BIBLIOGRÁFICA), ler mais: uezo.rj.gov.br

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sabedoria canina

2021-12-19T17:48:00.005-03:00

"Já refletiu sobre a sabedoria dos cachorros?

Eles nos ensinam a beleza da simplicidade ao amar suspendendo o juízo e vivendo na Presença.

Quando chegamos em casa, eles nos recebem com alegria e em plenitude, não importa o nosso estado de humor.

Eles nos mostram um outro olhar sobre as relações. Mais generoso e empático.

Somos os únicos seres vivos do planeta capazes de julgar. Diante disso, qual a melhor forma de resolver um problema de relacionamento entre líderes e liderados?

Tal como os cachorros, a chave está em amar o ser humano tal como ele é, admirando suas virtudes, mas aceitando suas imperfeições.

A nossa capacidade de gerar e receber afeto transcende quaisquer julgamentos." Leandro Nascimento Cristo (pensador.com)

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"Minha mulher adora cães e por isso vive tratando de muitos vira-latas que aparecem na nossa rua.

Sua atividade franciscana acabou deixando-a famosa no bairro onde moramos. Isso ficou mais evidente quando, numa tarde de sábado, uma senhora bateu a nossa porta, perguntando:

– É aqui que mora a mulher do cachorro?" Carlos Alberto da S. Barbosa (selecoes.com.br)

“Somente um cão traz a compaixão e paciência que me tornam uma pessoa melhor." Richard A. Biby, ler mais: notaterapia.com.br

"Um cão não julga os outros por sua cor, credo ou classe, mas por quem são por dentro. Dê seu coração a ele, e ele lhe dará o dele.” Machado de Assis

"Avelar – melhor amigo de Helena

Após ser encontrado atropelado, o cãozinho Avelar foi acolhido por Stella Petrovitz Barreto, mãe de Helena, uma menina de 2 anos, diagnosticada com Transtorno do Espectro Autista (TEA).

Inicialmente, a ideia era apenas dar um lar temporário ao cachorro e depois encaminhá-lo para adoção. Porém, a ligação de Helena com o cãozinho foi tão forte que ele acabou virando um membro da família.

Com menos de cinco dias após a chegada de Avelar, os pais começaram a notar mudanças no comportamento da menina. “Ela começou a mudar muito com a gente e com os animais, de uma forma que ela ficou irreconhecível. Hoje, graças a essa união, a Helena se tornou uma criança muito diferente de 5 meses atrás e sou muito grata por isso”, diz Stella.

Cãozinho ajudou na socialização da criança, que tem 2 anos

Segundo a Stella, a filha, que tinha dificuldades de expressão e evitava contato físico, passou a ser mais carinhosa com a família e com outros cães e vive conversando com Avelar. “Ela sabe pronunciar certinho o nome dele. Nos momentos de crise, ele não sai do lado dela. Ela deita para mamar no corpinho dele, e ele não rosna, não se sente incomodado. Eles se tratam feito irmãos. Hoje a gente não liga de morar em um apartamento com três cachorros, até porque ela está evoluindo cada vez mais. Então, a gente brinca que foi um encontro de almas”, conta." (catracalivre.com.br)

"Um cão abana a cauda com o coração." Martin Buxbaum

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"Características da inteligência canina: curiosidades que você precisa saber (estudo)

Quais são as características da inteligência canina ?

Este termo se refere à capacidade do cachorro de entender o mundo ao seu redor, coletando e memorizando informações sobre ele. Ou seja, é tudo o que forma o seu patrimônio de conhecimentos e que, de fato, permite que ele resolva problemas e saiba como se comportar em situações específicas.

Não há dúvida de que os cães são animais inteligentes. O que os torna especiais e até diferentes de outros animais de estimação, como gatos por exemplo, são as habilidades intelectuais que herdaram de seus ancestrais, ou seja, os lobos. Animais que sempre viveram em rebanhos e que, ao longo da evolução, aprenderam a reconhecer e compreender as hierarquias sociais.

Mas também são quadrúpedes que, graças à domesticação subsequente, aprenderam a ler e decifrar a linguagem corporal e os comandos de voz dos seres humanos.

Características da inteligência canina

Costumamos dizer que o cachorro é um animal inteligente baseado em sua capacidade de aprendizado. E de fato nesse sentido ele é realmente. Ele pode entender e aprender os comandos e a educação dada pelo ser humano, mas isso basta para falar sobre as características da inteligência do cão?

O discurso é muito mais amplo e com o passar do tempo tem sido objeto de inúmeros estudos de especialistas do mundo canino.

Na realidade, a capacidade de aprender não é uma indicação de inteligência ou habilidade intelectual em um amigo de quatro patas. Outros fatores desempenham um papel importante no sucesso de um treinamento e de um percurso educacional, além da habilidade do próprio cão.

Só para citar alguns exemplos, as recompensas e seu uso correto ( reforço positivo ) e também a constância e, em geral, o conhecimento do dono/treinador do seu cão influenciam.

O psicólogo Stanley Coren fez uma das pesquisas mais interessantes (e discutidas) sobre as características da inteligência canina. O professor de psicologia da British Columbia (Canadá) ao longo dos anos coletou e continua coletando centenas de dados sobre o comportamento canino. Mas para que tudo isso?

O professor Coren analisou minuciosamente todos os dados coletados e chegou a uma conclusão verdadeiramente fascinante.

Ele afirma que a inteligência do cão é muito mais desenvolvida e complexa do que os donos acreditam que possa ser comparada à de crianças de 3 anos.

De acordo com Coren, cães e crianças dessa idade compartilham habilidades aritméticas básicas e podem aprender em média 165 palavras.

Mas a partir deste estudo, o professor Coren ainda identificou vários tipos de inteligência canina, classificando-os assim:

- Instintivo, é o que cada cão é capaz de fazer desde o nascimento;

- Adaptável, ou seja, o que um cão aprende com a experiência;

- Funcional, que é o que um cão pode aprender com os humanos (treinamento);

- Espacial, por exemplo, a habilidade de um cachorro de encontrar o caminho de casa.

Esta classificação, na verdade, não foi unanimemente aclamada por toda a comunidade científica. Muitos etologistas e estudiosos a contestaram veementemente e, além disso, nem mesmo concordam com a classificação das raças de cães de Coren com base em sua inteligência.

Além disso, você sabia que conversar com seus animais de estimação pode ser sinal de inteligência?

Inteligência do cão e capacidade de memorizar palavras

O mundo dos animais quadrúpedes sempre foi objeto de estudos aprofundados, voltados justamente para descobrir tudo sobre esses fantásticos animais.

Muitos desses estudos e pesquisas dizem respeito exatamente às características da inteligência do cão.

Os pesquisadores, em essência, tentaram avaliar as habilidades intelectuais dos diferentes espécimes com base no número de palavras ou sinais que eles são capazes de interpretar e aprender.

A psicóloga animal Juliane Kaminski ativou uma equipe de especialistas para estudar esse aspecto no Border Collie. Em particular, eles estudaram Rico, um espécime desta raça que foi capaz de aprender mais de 200 palavras. Um verdadeiro recorde para um amigo de quatro patas!

A pesquisa em questão investigou as habilidades deste adorável cão e acabou por mostrar que Rico lembrava os nomes dos objetos mesmo depois de semanas.

Além disso, ele conseguia entender frases como “tira a meia”, entendendo o significado de cada palavra e não como um único som ou comando." Handreza Hayran (portaldodog.com.br)

"Cachorro comendo grama: isso é normal?

Alguns cãezinhos desenvolvem o hábito de comer grama, folhas secas e flores do quintal. Nessa breve leitura, vamos explicar os porquês desse comportamento e quais as consequências dessa ingestão para nossos cachorros.

Apesar de geralmente os cães se atraírem mais por alimentos de origem animal, como as carnes, muitos cachorros apreciam sabores advindos também de legumes, verduras e frutas. Esses alimentos, devem estar na formulação da sua alimentação, uma vez que fornecem os minerais, vitaminas e fibras pros cães.

Quando os cães começam a comer grama do quintal, um dos motivos pode ser justamente o sabor daquela espécie vegetal. O melhor pra fazer nesse caso é comprar gramas própria para cachorros, que vende em pet shops e é adaptada para seu metabolismo, adicionando fibras em sua alimentação e tirando o foco da grama do jardim.

Especialistas veterinários atentam que comer grama esporadicamente não é um problema, no entanto, comer grama não pode se tornar um hábito. Se comer grama virou um hábito ele pode significar que o cachorro está com má nutrição, verminoses, desidratação, ou alterações gastrointestinais. Raramente esse comportamento significa uma doença no cachorro, mas é importante estar atento!

Para controlar esse hábito, o tutor pode: equilibrar melhor sua alimentação; passear mais com o cachorro, vacinar e vermifugar o animal e finalmente, levar ao veterinário, para ter um atendimento mais especializado ao seu caso." (naturalistotalalimentos.com.br)

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"Ela gosta de música, dias bonitos, cachorros, brisa do mar, sol, frio, sentir o vento dançando nos cabelos, rir até a barriga doer, falar besteira, desenvolver “teorias” malucas, filmes, viajar, chocolate, arte, você…" Clarissa Corrêa (pensador.com)

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"Você sabia que o meu cachorro é tão inteligente que consegue até ler jornal?

- Sabia. O meu já tinha me contado." (naturalistotalalimentos.com.br)

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"Fido

Alguns cães são tão fiéis que não abandonam seus donos mesmo diante de um obstáculo intransponível como a morte (há o caso de Leão, que ficou perto do túmulo de sua dona após ela ter morrido em um deslizamento no Rio de Janeiro em 2011).

Fido faz parte dessa surpreendente galeria: ele foi adotado por um italiano durante a II Guerra Mundial, e esperava o dono no ponto de ônibus todos os dias.

O dono morreu durante um bombardeio, e Fido continuou indo até o ponto todos os dias, esperando pacientemente… por 14 anos.

Agora, se me dão licença, vou abraçar meu cachorro e volto depois." [Listverse]

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"Muriel – cadelinha que ajuda tutora em depressão

Que os animais são remédios contra a tristeza e a solidão, muitos de nós já sabemos. E seu poder terapêutico também é um aliado fortíssimo da saúde mental.

Durante o tratamento contra a depressão, Marina Benetti pôde comprovar os benefícios de desfrutar de uma companhia canina. Ela adotou Muriel, uma cachorrinha sofrida, cheia de traumas, que já havia sido adotada e devolvida algumas vezes ao abrigo.

“Ela sofreu muito na vida. Ela foi tirada da casa de um cara doido que deixou marcas na alma dela. Ela tem dentes quebrados e medo até de mosquito”, conta a atual tutora.

Muriel chegou para Marina em um momento difícil para as duas, que se juntaram para cuidar uma da outra. “Mesmo muito mal, eu sabia que eu tinha que me levantar da cama pra cuidar dela, pra sair pra passear. Ela adora comer, e eu penso que preciso preparar a comida dela e que eu preciso comer.”

“Todo dia a gente luta junto”, diz Marina

Hoje, quase um ano após o encontro das duas, Marina diz que Muriel tem sido fundamental em seu processo de recuperação. “Ela ainda tem um pouco de medo de sair na rua, mas todos os dias a gente luta junto para avançar mais um pouco.”" (catracalivre.com.br)

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"O sujeito entra numa loja e dá de cara com um enorme cartaz: "Cuidado com o Cão”, essabiado, faz as suas compras sempre atento para alguma eventual surpresa, quando na saída depara-se com um cãozinho que cabia na palma da mão. Então, ele vira-se para o caixa e pergunta:

- Este é o cachorro com o qual eu tenho que tomar cuidado?

- Exatamente - responde o caxa.

- Ele não me parece nem um pouco perigoso, ele é muito pequeno!

- E realmente não é!

- Então, por que você colocou o cartaz?

- Porque antes todo mundo pisava nele! " (naturalistotalalimentos.com.br)

"Bendita é a pessoa que ganhou o amor de um cachorro velho." Sidney Seward Jeanne (cachorrogato.com.br)

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"Picasso – cãozinho rejeitado que ganhou uma chance

Fruto de um canil ilegal nos Estados Unidos, o cãozinho batizado oportunamente de Picasso nasceu com uma deformidade no focinho. Seus irmãos logo encontraram uma família enquanto ele era constantemente rejeitado.

O tempo passou, e ele chegou a ser enviado para a fila de eutanásia. Foi então que Liesl Wilhardt, fundadora da instituição Luvable Dog Rescue, soube do caso e decidiu assumir Picasso.

Hoje, ele vive com sua tutora e outros nove cães também adotados. Além de ganhar uma família, ele foi treinado para ajudar outras pessoas com deficiência, que sofrem com o preconceito, assim como ele. “Eu amo tanto esse garoto, e ele teve uma vida difícil até agora. Quero que o resto da vida dele seja incrível”, postou Liesl em sua rede social." (catracalivre.com.br)

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"É natal e dois cachorros passeiam por uma calçada. Um deles avista uma árvore, toda enfeitada com bolas e luzinhas. Vai até ela, faz xixi e depois comenta com o outro cachorro.

- Finalmente colocaram luz no banheiro!" (naturalistotalalimentos.com.br)

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"Os cães são o nosso elo com o paraíso. Eles não conhecem a maldade, a inveja ou o descontentamento. Sentar-se com um cão ao pé de uma colina numa linda tarde é voltar ao Éden onde ficar sem fazer nada não era tédio, era paz." Sigmund Freud

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como um raio de sol

2021-11-30T17:16:00.001-03:00

como um raio de sol que veio sobre vós

aquecendo a todos, dos netinhos aos avós

assim vem a graça do divino

sobre o grande e o pequenino

banhando o homem e a mulher

germina o grão para colher

e desabrocha a flor
que alguém oferece ao seu amor

um poeminha ou canção
tão pequeno, cabe na minha mão
e será elevado ao céu, feito oração...

pequeno raio de sol divinal
pairando na praia e sobre o matagal
contemplamos Deus na natureza
Ele se revela em plena beleza
e no revés do nosso dia
amanhã virá com esperança de alegria

um poeminha ou canção
tão pequeno, cabe na minha mão
e será elevado ao céu, feito oração...

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"Quando admiro a maravilha de um pôr do sol ou a beleza da lua, minha alma se expande em reverência ao Criador." Mahatma Gandhi

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“Encontrei em minha caminhada aquele que fez meu coração falar e minh’alma calar” Ângela Lugo

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"Paixão

Quando essa paixão

Me invade

O coração,

Vermelho é o sol

Que me serve

De lençol,

Na branca noite

De vivas marés,

De sangue,

Correndo veloz

Da cabeça

Até aos pés." Maria Sousa (luso-poemas.net)

"O Pôr do sol é como um menino que abre uma lata de ervilhas e se diverte a colorir a face de Deus."

Fabrizio Caramagna (aforisticamente.com)

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"Amanhecer

Levanta a cortina dos teus olhos,

contempla a maravilha

do amanhecer.

A vida é uma criança,

esperta, bonita, inteligente

passa correndo,

é preciso ver.

Acredita,

enquanto há tempo:

não existe dor sem alento

nem tristeza tão longe da alegria.

Quando a luz de cada dia

acende a vida,

iluminando o amanhecer,

não vacila,

toma posse

da imensa alegria de viver." Ivone Boechat (pensador.com)

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"Um dia eu vi o sol se pôr quarenta e três vezes!

E logo depois acrescentaste:

– Quando a gente está muito triste, gosta de admirar o pôr-do-Sol…

– Estavas tão triste assim no dia em que contemplaste os quarenta e três?

Mas o principezinho não respondeu." Antoine Saint-Exupéry (O Pequeno Príncipe)

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"POEMA AO SOL

Sol que me ilumina a face

E me silencia a dor.

Sol que encanta os olhos

Sol que dá vida a flor.

Sol que me faz voar

Nas plumas dos seus raios.

Sol que pronuncia risonho

Um poema de abraçar.

Sol que desperta a vida

No cantar dos pássaros,

No arrastar da brisa.

Sol que me traz a calma

Abraça-me com sua luz

E da-me paz a alma." Tiao Nascimento (recantodasletras.com.br)

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"O que será ser só

Quando outro dia amanhecer?

Será recomeçar?

Será ser livre sem querer?" Chico Buarque (pensador.com)

"Aconteça o que acontecer, mesmo o sol do pior dia termina." provérbio chinês

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"Que sensibilidade a do Sol: corar todas as tardes no momento do entardecer..." Fabrizio Caramagna

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"Linda Manhã

Sob os pés sinto a grama molhada

Do sereno que caiu na madrugada

O sol já começa a despertar

Prometendo mais um dia iluminar

Um colorido beija-flor está pousado

Num raminho do ibisco no jardim

Docemente pela brisa embalado

Que beija suas plumas de cetim

As flores seus perfumes exalando

Salpicadas ainda pelo orvalho

A bela manhã estão saudando

Passarinhos gorjeiam lá no galho

Acordar numa manhã assim

É ter o céu perto de mim." Carol Carolina (luso-poemas.net)

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"A senhora sabe, é genial esta coisa que os dias terminam. É um sistema genial. Os dias e depois as noites. E novamente os dias. Parece ser favas contades, mas contém genialidade. Exatamente onde a natureza resolve colocar os próprios limites, o espetáculo explode. Os pores de sol." Alessandro Baricco (aforisticamente.com)

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"Um poente é um fenómeno intelectual." Fernando Pessoa

"Autopsicografia

O poeta é um fingidor.

Finge tão completamente

Que chega a fingir que é dor

A dor que deveras sente.

E os que lêem o que escreve,

Na dor lida sentem bem,

Não as duas que ele teve,

Mas só a que eles não têm.

E assim nas calhas de roda

Gira, a entreter a razão,

Esse comboio de corda

Que se chama o coração." Fernando Pessoa (Cancioneiro), em: vidaempoesia.com.br

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"É impossível apreciar um pôr do sol sem pensar num grande amor." autor desconhecido

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"Naquele tempo, eu buscava o pôr do sol, os arredores e a infelicidade; agora busco as manhãs, a concentração e a serenidade." Jorge Luis Borges

"O Sol (Poesia Infantil)

O Sol vem todos os dias

Acordar o mundo inteiro

Fica bem lá alto no céu

É tão certo como um ponteiro

Os seus raios amarelos

São bonitos e dão calor

Iluminam todo o dia

E irradiam amor

Gosta sempre de sorrir

Para as nuvens suas vizinhas

Às vezes brinca com elas

Para não se sentirem sozinhas

À noite o Sol vai dormir

Porque precisa descansar

É quando a D. Lua

Começa a trabalhar." Isamar (apoesiadaisamar.blogspot.com)

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"Eu gosto da lentidão resoluta do pôr do sol. Aquela que pensas que terás tempo para fotografar e, ao invés disso, já passou." Guido Fruscoloni

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"Traga-me o pôr do sol em uma xícara

Diga quanto orvalho

Enche o frasco da manhã

Conte-me quão longe a manhã salta –

Diga-me a que horas dorme o tecelão

Que fiou a imensidão do azul!" Emily Dickinson (aforisticamente.com)

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manuscritos

2021-11-23T10:59:00.000-03:00

a mocinha tinha dias e jardim em seu nome

sobrenome

codinome

e traz um sorriso estampado

em seu rostinho marcado

que se abre feito um bailado

em sua dança, pequena

ondinhas nos cabelos, morena

olhar alegre, serena

a vida não é mole, nem fácil pra ninguém

cada um de nós dribla as dificuldade como pode ou convém

e das coisas sem preço, ela coleciona sem um vintém

vive noutro lado da hemisfera

o filhinho da moça - que tem nome de primavera

menina mansa e que brinca com a fera

sementinha de amizade e gratidão

dedinhos sem anéis sobre sua mão

e calor que aquece o coração...

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“Eu reclamava por não ter sapatos até que eu conheci um homem que não tinha os pés.” Confúcio

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"O sorriso é uma recepção universal

Uma maneira de ver a utilidade dos sorrisos, além das fronteiras." Max Eastman

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"No dia da grande liquidação anual, uma imensa fila se formou na frente da loja de departamentos. Algumas pessoas chegaram a passar a noite ali para guardar um bom lugar.

Pouco antes do horário de abertura, um homenzinho franzino

tentou chegar ao início da fila, mas foi empurrado para trás pela multidão que berrava toda sorte de xingamentos. Na segunda tentativa, tomou um soco no queixo, levou alguns tapas e foi mais uma vez atirado para o fim da fila.

Ao se preparar para a terceira tentativa, disse à pessoa que estava à sua frente:

– Se me baterem mais uma vez, não abro a loja!" Joseph Noel Lim (selecoes.com.br)

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"Aquele que se deixa prender por uma Alegria

Rasga as asas da vida;

Aquele que beija a Alegria enquanto ela voa

Vive no amanhecer da Eternidade.“ William Blake (Eternity of the Songs and Ballads), em: citacoes.in

“A gratidão não é apenas a maior de todas as virtudes, ela é a mãe de todas as outras.” Marcus Tulius Cícero

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"Sorria, é uma terapia gratuita." Douglas Horton (maestrovirtuale.com)

“O bom humor espalha mais felicidade que todas as riquezas do mundo.” Alfred Montapert (pensador.com)

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"Loucuras de amor

Por que a galinha bateu a cabeça contra a parede?

Para ficar com um galo." (maioresemelhores.com)

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"Dia dos Namorados chegando e eu solteiro. Fazer o quê. Não vou obrigar ninguém a ser feliz." Ewerton Único (osvigaristas.com.br)

“Os cientistas sociais descobriram que a maneira mais rápida de se sentir feliz é praticando a gratidão.” Chip Conley

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"Ser otimista não machuca ninguém. Você sempre pode chorar depois." Lucimar Santos de Lima

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"A nossa felicidade depende mais do que temos nas nossas cabeças, do que nos nossos bolsos." Arthur Schopenhauer (psicanaliseclinica.com)

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“Devemos ser gratos a todos aqueles que nos fazem felizes; eles são os jardineiros responsáveis por fazerem a nossa alma florescer.” Marcel Proust (jrmcoaching.com.br)

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"Palavras gentis, um livro caloroso e um sorriso honesto podem fazer milagres." William Hazlitt

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"Perguntaram a um capiau o que ele achava do sexo antes do casamento, e ele respondeu:

- Sou a favor, contanto que não atrase a cerimônia!" (piadasnet.com)

"Saber dançar na chuva

Os desafios vêm, as tempestades também, mas a escolha está em suas mãos: você vai se deixar afundar na poça d'água ou dançar na chuva? Quem sabe ser grato pelos desafios, além das oportunidades, sabe dançar na chuva e vive uma vida mais leve!" (mensagenscomamor.com)

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“Temos duas opções: reclamar porque as rosas têm espinhos ou nos alegrarmos porque os espinhos têm rosas.” Alphonse Karr

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"Toda vez que uma porta para a felicidade se fecha, outra se abre imediatamente." Hellen Keller

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"O médico nota que o paciente está tremendo:

– Você deve beber muito!

– Não, doutor. Desde que comecei a tremer, derramo mais do que bebo." José Manuel Rodrigues (selecoes.com.br)

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"A queda da maçã

Uma maçã cai da árvore e se esborracha no chão. Todas as outras maçãs começam a rir. Irritada, a maçã que caiu no chão olha para cima e diz:

- Estão rindo do que, suas imaturas?" (maioresemelhores.com)

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"O otimismo perpétuo é um multiplicador de forças." Colin Powell (maestrovirtuale.com)

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“É impossível sentir-se grato e desanimado ao mesmo tempo.” Naomi Williams

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o sorriso do Jacaré debaixo da bergamoteira

2021-11-18T14:50:00.000-03:00

"A professora pergunta aos alunos:

– Se eu for à feira e comer 3 peras, 7 bananas, 15 laranjas e 1 melancia. Qual será o resultado?

Do fundo da sala, alguém grita:

– Uma dor de barriga!" (clubinho.xalingo.com.br)

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"O desejo é uma árvore com folhas; a esperança, uma árvore com flores; o prazer, árvore com frutos." Guilherme Massien

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Qual é o ritmo musical favorito das plantas?

"Um amigo diz ao outro:

- Toda vez que tomo café, nao durmo.

E o outro lhe diz:

- Pois comigo é ao revés. Quando durmo, não tomo café." (guiainfantil.com)

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"A árvore não prova a doçura dos próprios frutos; o rio não bebe suas próprias ondas; as nuvens não despejam água sobre si mesmas. A força dos bons deve ser usada para benefício de todos." provérbio hindu

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"Quem nunca comeu alguma dessas frutas no pé, como a pitanga, o araçá ou jabuticaba? Elas existiam em abundância nas praças, ruas, pátios ou nos campos em volta da cidade." Solano Pereira (portaldecamaqua.com.br)

"O que tem 12 galhos, 30 frutas e 24 sementes, mas não tem nada a ver com árvore?

O ano, o mês e o dia." Maria Sissilia (osvigaristas.com.br)

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"A paciência é árvore de raiz amarga, mas seus frutos muito doces." provérbio persa

"Visto-me sempre de verde

Mas vermelho é o meu sumo

Tira a casaca e as pevides

De mim comes quase sempre tudo.

Melancia" (educamais.com)

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"O caráter é como uma árvore e a reputação como sua sombra. A sombra é o que nós pensamos dela; a árvore é a coisa real." Abraham Lincoln

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"Deus é Deus de amor que transforma a semente em árvore, em fruto que alimenta a vida, e, por vezes, o luto!...

Deus é Deus de amor que muda o ninho dos pensamentos em ninho de luz; que muda as ideias em ação que nos conduz, ou deixa que nós caiamos, para compreender Jesus.

Deus é Deus de amor que nos deu os pés, para que haja caminhada, nos ofertou as mãos, para dar trabalho à enxada; mas, se ferirmos o companheiro, erramos a estrada.

Deus é deus de amor que nos deu a cabeça para pensar, que nos premiou com o coração para amar; quem aceita o ódio, não pode cantar.

Deus é Deus de Amor que tudo fez, sem usar o alarde, que tudo faz, mesmo que achemos tarde; que nunca diz: Sois covardes.

Deus é Deus de amor que nos deu o verbo e nos ensina a falar, que nos deu a boca e nos ensina a cantar: que nos deu o coração e nos ensina a amar." São Francisco de Assis (pensador.com)

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"A PAZ

Dias de nuvens

Árvores vestidas de nuvens

Cabe o mundo inteiro em mim

Como se o vento que entra nos meus pulmões pudesse cantar

E tivesse poder transformador

De deixar o corpo de pé

Enquanto a alma agradece de joelhos.

Já faz algum tempo.

Eu ainda admiro

E quero continuar a admirar sempre

Os dias de nuvens brancas

E as árvores vestidas de nuvens." Patrícia de Medeiros

"Vestida de Amarelo

No cacho me criei

E até o macaco encantei

Quem sou eu?

banana" (educamais.com)

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"Quando alguém corta uma árvore, o vazio que fica só pode ser preenchido por uma nova árvore." Marianna Moreno (frasesdobem.com.br)

"Árvores Brasileiras

Os diferentes climas, relevos e solos presentes no Brasil proporcionam que o território brasileiro seja a base da mais rica flora do mundo, com mais de 56.000 espécies nativas de plantas. As plantas arbóreas nativas estão intimamente ligadas à história e ao desenvolvimento econômico do nosso país. A mais antiga e importante relação é com o próprio nome da nação “Brasil”, que foi emprestado da árvore conhecida popularmente como “pau-brasil”.

Nomes de árvores nativas também utilizados de norte a sul do país para designar ruas, praças, palácios e bairros. Espécies de grande valor estão em vias de se extinguirem, assim como os representantes da fauna que dependem dessas espécies, estão também condenados.

As florestas nativas (principalmente as ciliares) em regiões agrícolas desenvolvidas desempenham funções vitais na qualidade da água dos mananciais. A presença de matas nativas, principalmente nas encostas íngremes, topo de morro e ao longo dos rios, córregos e represas serve como obstáculo ao livre escoamento da água nas enxurradas. As árvores brasileiras das matas nativas, abrigam e alimentam a fauna, bem como garantem sua diversidade." ler mais: ibflorestas.org.br

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"Quase todas as frutas foram acampar na montanha. Por que o Mamão não foi?

Porque o Mamão foi Papaia." Lucas Lyon (osvigaristas.com.br)

"Sou um fruto de Outono

Quando chego a amadurecer

Dou um trabalhão ao dono

Se ele me quiser comer.

Noz" (educamais.com)

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"Nesses tempos de céus de cinzas e chumbos, nós precisamos de árvores desesperadamente verdes." Mário Quintana (frasesdobem.com.br)

"O que canibal vegetariano come?

A maçã do rosto, a planta do pé e a batata da perna" (pianoeletronico.com.br)

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"Sou verde

Mas não sou alface

Venho em cacho

Mas não sou banana

Quem sou eu?

Uva" (educamais.com)

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“As árvores são poesias que a Divindade semeia no coração daqueles que plantam e aguardam, sem pressa, o florescer que antes desabrocha na alma.” Valeria Nunes de Almeida e Almeida (frasesfamosas.com.br)

"O que é um pontinho vermelho pulando na selva?

Um caqui pererê" (pianoeletronico.com.br)

"Por fora somos peludos,

Mas por dentro tão macios…

Há quem nos coma à dentada

Descascados e muito frios.

Pêssego" (educamais.com)

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“Não é do mesmo azul, o céu visto pelo vão de uma árvore derrubada pela mão do homem. Eis aí um azul em matiz diferente: ele reflete, em nossos olhos, a tristeza de um ser que se foi.” Lude Mendes

“Qualquer árvore que queira tocar os céus precisa ter raízes tão profundas a ponto de tocar os infernos.” Carl Gustav Jung

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"O Pé de Abacate do Cemitério

Em uma cidadezinha do interior havia um pé de abacate carregado dentro do cemitério, e ninguém tinha coragem de pegar os frutos. Um dia, dois amigos decidiram entrar lá à noite, quando não havia vigilância, e pegar todos os abacates. Eles pularam o muro, subiram a árvore com as sacolas penduradas no ombro e começaram a distribuir os frutos.

— Um para mim, um para você. Um para mim, um para você.

— Pô, você deixou dois caírem do lado de fora do muro!

— Não faz mal, depois que a gente terminar aqui pegamos os outros dois.

— Então tá bom, mais um para mim, um para você.

Nesse meio tempo, um bêbado, passando do lado de fora do cemitério, escutou esse negócio de 'um para mim e um para você' e saiu correndo para a delegacia. Chegando lá foi logo falando para o policial:

— Seu guarda, vem comigo! Deus e o diabo estão no cemitério dividindo as almas dos mortos!

— Ah, cala a boca, bêbado.

— Juro que é verdade, vem comigo.

E de tanto o bêbado insistir, o guarda resolveu ir até lá. Ao chegarem no cemitério, eles se aproximam do muro e começaram a escutar:

— Um para mim, um para você...

O guarda assustado:

— É verdade! É o dia do apocalipse! Eles estão dividindo as almas dos mortos! O que será que vem depois?

E no mesmo instante eles ouvem de dentro do cemitério:

— Um para mim, um para você. Pronto, acabamos aqui. E agora?

— Agora a gente vai lá fora e pega os dois que estão do outro lado do muro...

O bêbado e o policial se olham e gritam desesperados:

— Coooooooorreeeeeee!" Bruno Á. (tudoporemail.com.br)

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“Senhor, ajudai-nos a construir a nossa casa

com janelas de aurora e árvores no quintal.

Árvores que na primavera fiquem cobertas de flores

e ao crepúsculo fiquem cinzentas como a roupa dos pescadores.” Manoel de Barros (frasesfamosas.com.br)

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"Fruta Verde

Num hospício teve um cara que começou a pensar que era uma fruta, e toda vez que alguém falava:

- Louco,desse daí, louquinho!!!

Ele respondia:

- Eu não sou louco, sou uma fruta e estou verde!!!

E ele não descia de lá mesmo, ficando por lá um bom tempo. Mais tarde o pessoal do hospício tiveram a ideia de chamar outro louco, pra ver se conseguia tirá-lo de lá.

O outro louco começou a conversar com a fruta(louco), e ele perguntou porque ele não queria descer, e toda hora ele respondia dizendo que era uma fruta e estava verde!

Na mesma hora o louco gritou para o outro q estava na árvore:

- Passa a mão na bunda, seu louco!

O louco num leve descuido, fez o que ele falou e disse:

- Ihhhh, tô podre!!!!!.........pooooh(cai no chão)" (piadas.com.br)

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"Verde que verde nasceu,

deita sangue sem dor,

faz três mudanças no ano,

sem nenhuma ser de amor.

Amora" (educamais.com)

Por que a fruta cai do pé?

Porque não tem escada para descer." Mia (osvigaristas.com.br)

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"“A Árvore” que frutificou poesia – Por Levy Rocha

Geraldo Costa Alves publicou, nas Edições do Val, Rio de Janeiro, em 1966, o livro de poesias: "A Árvore", cuja leitura, evocando lembranças, nos transporta ao agradável mundo das inspirações.

O tema leva-me ao tempo de escola, quando um professor, na festa do Dia da Árvore, super-encabulado, voz engasgada pela emoção, não conseguia pronunciar outras palavras senão: "A árvore é nossa mãe..."

De assentada, viro as páginas do livro enquanto o pensamento vai cavalgando num memorialismo ditoso. O poeta, que buscou as melhores inspirações nos episódios da sua infância, fala-nos das jabuticabeiras do Guaçuí, e exclama, após referir-se à "Árvore Amiga", cuja semente ele plantou e anos depois viu vicejar numa esplêndida árvore frutífera:

"Ficai apenas em minha lembrança,

presente em minha fantasia,

para que ninguém no Mundo

possa um dia vos maltratar!..."

Também nós, muitas árvores, estaríamos a recordar, pois tivemos, como Geraldo, jabuticabeiras em nosso passado, a nos encher de saudade.

"A Árvore Que Plantei", do poeta,

"... cresceu, frondosa ...

E deu sombra,

e deu fruto,

e deu agasalho aos ninhos."

A nossa árvore, era tenra muda de eucaliptos, roubada numa gôndola da Estrada de Ferro Leopoldina, na parada do trem, em São Felipe. Agigantou-se ereta, à margem da lagoa, nos fundos do quintal de nossa casa. Lagoa coberta de plantinhas verdes, cheia de peixes camboatás, atolados no barro tabatinga. Afinal, essa árvore perde-se na bruma das recordações, confunde-se com outras, e é o poeta quem nos desembaraça do esforço de buscá-la, em vão:

"... Meus olhos te procuram no arvoredo,

árvore amiga, assim que surge o dia.

E a ti, ao vir da noite, num segredo,

um pensamento bom minha alma envia."

Um soneto antológico, sobre as queimadas, na floresta, merece bem que se transcreva o seu terceto final:

"... O fumo esconde o brilho das estrelas.

Passam aves sem rumo (é triste vê-Ias!)

piando, com saudade dos seus ninhos ..."

No poema: "O Carvão" ("... caminhões negros, carregados de carvão ... Lá vai a seiva da Pá-tria!") uma patética advertência à necessidade de melhor aproveitamento das nossas fontes de energia hidráulica e veemente apelo ao reflorestamento.

"Velho Jequitibá", conduz esse menino leitor à sua paineira, na Chácara do Cachoeira. Frondosa e ramalhuda, fazia muita sombra na casa e nas tardes quentes, um canoro sabiá ia cantar, em suas grimpas. Como constituísse perigo de despencar algum galho, foi derribada a machado. Enquanto esperávamos que murchassem as suas folhas, eis que a verde ramagem estendida ao chão, como num passe de mágica, se transmudou maravilhosamente em flores qual linda mortalha cor de rosa.

Geraldo fez uma mensagem ao seu amigo Demétrio, sobre o "Velho Pé de Carambola": lendo-a, pensamos em duas pitangueiras copadas, ao lado de um grande cedro que gemia, ao vento, como alma penada; pensamos em velhas mexeriqueiras; nas moitas de amoreiras e nas muitas goiabeiras que, além dos frutos de polpa branca e vermelha, também nos forneciam as forquilhas para o estilingue.

Outras árvores, do poeta, nos alçam ao mundo da fantasia: "A Árvore Duende"; a "Árvore-da-Tristeza"; "O Velho Cajueiro"; "A Árvore Que Tombou"; bem como uma "Árvore Triste", ao lado do Matadouro, tétrica, coberta de urubus, compondo impressionante cenário do sacrifício das reses.

No poema "Por quê? Por que será?", o menino Jesus salva uma avezita que cai do ninho, aconchegando-a nas mãos. Pensamos nas histórias e fantasias da Bá Albertina, que Geraldo evoca em outro poema, a aconselhar os "garotinhos endemoniados" que não maltratassem os "bichinhos inocentes".

A "Lenda da Passiflora", ocorre-nos a sugestão que se poderia ter feito imprimir, no campo verde da capa do livro (cujo aspecto gráfico — diga-se de passagem — nada deixa a desejar), uma flor de maracujá estilizada, onde apareceriam "...em floral verticilo, os execrados cravos da dor representados mais a coroa de espinhos ..." do martírio de Nosso Senhor.

Quase a fechar a coletânea, vem o poema: "São Cristóvão", todo de unção ao santo eremita que é levado por uma voz celeste ao alto da montanha, onde "... no esforço da subida, consumira-se-lhe a vida ..." Linda, a imagem poética, o cajado de São Cristóvão, reverdecendo, tocado pela mão milagrosa de Jesus e transformando-se num pinheiro.

A idéia de englobar versos antigos e modernos, visando beneficiar, com a venda do livro, o Hospital Santa Rita de Cássia, de Vitória, beneficia, de fato, a nós, os leitores, tal a abundância de evocações ditosas a que nos conduz.

Fonte: De Vasco Coutinho aos Contemporâneos

Autor: Levy Rocha,1977

Compilação: Walter de Aguiar Filho, novembro/2015" Levy Rocha (morrodomoreno.com.br)

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controlando a maluquês, misturada com a lucidez

2021-11-16T10:50:00.003-03:00

"Temos duas mentes: uma que pensa e outra que sente.

Quando eu digo controlar emoções, me refiro às emoções realmente estressantes e incapacitantes. Sentir as emoções é o que torna a nossa vida rica.

Uma visão da natureza humana que ignore o poder das emoções é lamentavelmente míope. A própria denominação Homo sapiens, a espécie pensante, é enganosa à luz do que hoje a ciência diz acerca do lugar que as emoções ocupam em nossas vidas.

As emoções são contagiosas. Todos sabemos disso por experiência. Depois de um bom café com um amigo, você se sente bem. Quando encontra um balconista rude em uma loja, se sente mal.

Controlar os impulsos ou lidar com a mágoa é tão importante para a prevenção da violência quanto para o controle da raiva.

Um pré-requisito para a empatia é simplesmente prestar atenção às emoções dos demais.

A verdadeira compaixão não significa apenas sentir a dor de outra pessoa, mas estar motivado a eliminá-la.

As pessoas com altos níveis de esperança têm certos traços comuns, entre eles o poder de se auto motivar, e sentir-se com recursos suficientes para encontrar meios de atingir os seus objetivos, ter flexibilidade bastante para encontrar meios diferentes de chegar às metas, e ter o senso de decompor uma tarefa formidável em outras menores, mais manejáveis.

Otimismo e esperança — da mesma forma que o sentimento de impotência e desespero — podem ser aprendidos." Daniel Goleman (educlub.com.br)

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"Toda aprendizagem tem uma base emocional." Platão

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“Inspiração é às vezes ter maluquez controlando a lucidez

Raul Seixas sempre será uma inspiração. Um cara que escreveu: "Enquanto você se esforça pra ser um sujeito normal e fazer tudo igual. Eu do meu lado aprendendo a ser louco. Um maluco total. Na loucura real. Controlando a minha maluquez, misturada com minha lucidez. Eu vou ficar com certeza Maluco beleza".

Estes versos são de uma profundidade oceânica. O maluco beleza está dentro de todos nós. Ele filosofou e criou uma obra-prima que o próprio Paulo Coelho invejou. O escritor disse certa vez que gostaria de ter feito esta música. Raúl escreveu. Descreveu uma humanidade quicá lúcida com temperos em doses distintas de loucura. E quem é totalmente SÃO neste mundo doentio? Onde os "normais" se entorpecem de remédios e só conseguem viver na tarja preta... Onde crianças são criadas no meio do consumo e na contramão do amor e do calor humano..aprendem a barganhar desde cedo... onde roubar milhões é um ato mais perdoável do que roubar para sobreviver... onde ver pessoas catando comida na lixeira, sem moradia é absolutamente normal enquanto construímos estádios bilionários para virar elefantes brancos... Realmente nem precisava comprovar que o ser humano usa apenas 10% de sua capacidade cerebral. Talvez nem isto. Enquanto é mais interessante criticar a mulher que amamenta seu filho na rua do que se indignar com os caixas 2, 3, 4, 5 e por aí vai que existem para bancar a vida luxuosa dos corruptos que nos des-governam, eu sou obrigado a dizer que os lúcidos que aí estão são mais loucos que imaginam. E como eu discordo de todo esse protocolo imbecil socialmente aceitável, prefiro em 10 mil anos de vida ficar com certeza, maluco beleza. O maluco beleza deve ser mais aceito, pois sente que o mundo está do avesso. Questiona e se indigna. O cartão de crédito continuará proporcionando falsas alegrias momentâneas. Até quando? Desacelerar é preciso. Neste ritmo alucinante ninguém sabe para onde vai. "Envelheçam!" Disse Nelson Rodrigues aos jovens. Por um mundo com menos instagramstories. Às vezes me pergunto onde as pessoas arranjam tanto tempo para postar tanta coisa "útil". O clamor social não existe enquanto o povo está colocando orelhinhas de coelhos e olhinhos postiços nas postagens. Enquanto isso podem roubar nosso país que tá tudo certo. Alguma semelhança com os índios que receberam espelhos dos portugueses enquanto eles levavam toda nossa riqueza e muito mais? E um dia ouvi um cidadão dizer que índio não presta. É tudo inútil! Disse. Acho que ele ainda não viu o instagram. Esse país só para quando bloquearem as redes sociais. Gostaria de ver o que aconteceria se num belo dia o facebook, o whatsapp e o instagram fossem desativados. Aconteceria a maior revolução deste país. Diretas já seria fichinha. Milhões nas ruas clamando pela vida (virtual) roubada." Stefan Willian (jornalvozativa.com)

"As pessoas com bom estado de ânimo são melhores no raciocínio indutivo e na solução criativa de problemas." Peter Salovey

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"Controle Emocional

Mantém o teu controle emocional em todas as situações.

Sistema nervoso alterado, vida em desalinho.

Se dificuldades ameaçarem o teu equilíbrio, utiliza-te da oração.

A prece é medicamento eficaz para todas as doenças da alma." Joanna de Ângelis, por Divaldo Pereira Franco (Via Feliz)

"Não há separação entre mente e emoções; as emoções, pensamentos e aprendizagem estão relacionados." Eric Jensen

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"CONTROLE EMOCIONAL

Cada pessoa tem sua história de vida, Por exemplo: um apesar de ter boa formação, não consegue engrenar na carreira, procura emprego exaustivamente e nada dá certo; outro acumula desaforos, não sabe reagir e, quando se dá conta, acaba explodindo de forma que a situação fica ainda pior; outro se sente mal com ele mesmo desde que acorda até a hora de ir dormir; outros têm dificuldade em ter relacionamentos legais, sofrem com a solidão, etc

Percebo em todas as pessoas destes grupos um ponto em comum: estão sendo conduzidos por emoções muito ruins.

Antigamente se pensava que nosso cérebro se desenvolvia até uma certa idade e depois se mantinha fixo pro resto da vida. O que imperava era o ditado: “Não se pode ensinar truques novos para cães velhos”.

Mas hoje já se sabe que o cérebro se reestrutura o tempo todo. Cada vez que você vive uma emoção forte, as células do seu cérebro desenvolvem uma conexão, e essa conexão vai ficando cada vez mais forte conforme você repete aquela emoção ou ato, e vai ficando cada vez mais provável repetir aquela emoção ou ato porque foi construido uma conexão forte. Isto é a aprendizagem. E quanto maior a emoção, mais forte fica a conexão.

Isso significa que se em algum momento, por exemplo, você se sentiu vítima, cada vez que você repete o sentimento de vitima pode ir ficando cada vez mais fácil você se sentir vitima em novas situações, mesmo que não tenha sido vitimado. Se você foi agredido algumas vezes, pode ser mais fácil sentir-se agredido, mesmo que não tenham sido tão agressivos assim com você. Isso é o que se chama memória associativa.

Você associa as coisas que estão acontecendo agora com você com as que aconteceram no passado, e muitas vezes não tem nada a ver uma coisa com a outra.

O problema dessa memória associativa é que quando se percebe algo que está acontecendo agora, no presente, podemos levar em conta a informação que já estava guardada na memória emocional e passar a lidar com atual como se fosse o passado.

REVISÃO DOS PENSAMENTOS INTERNOS

É possível quebrar essas cadeias de associações, e a chave está na capacidade do nosso cérebro em formar novas conexões neurais. Por isso é importante saber que seu cérebro não está estacionado, ele pode formar novas redes neurais, ou seja novas idéias, novos conceitos e novas formas de perceber e interpretar o mundo.

Considero importante ser metacognitivo: pensar sobre os seus pensamentos. Ser observador de si mesmo e aprender sobre si mesmo, se conhecer.

Observador de si mesmo é aquele que conscientemente, decide se afastar do seu comportamento habitual e permite-se novas possibilidades." Suzana Herculano-Houzel (A neurocientista de plantão), ler mais: marisapsicologa.com.br

"Alteração brusca de humor: o que pode ser?

As variações no humor fazem parte da vida de todo ser humano. As pessoas não vivem sempre felizes ou sempre tristes. O humor flutua conforme as situações vão acontecendo. No entanto, uma alteração brusca de humor que ocorre repetidas vezes pode sinalizar que algo não vai tão bem no corpo e na mente do indivíduo.

Algumas instabilidades comportamentais repentinas podem indicar problemas graves, incluindo doenças mentais.

Contratempos durante o dia

Uma causa comum e menos preocupante da alteração brusca de humor é a existência de contratempos ao longo do dia. Quando algo não sai conforme o planejado, quando o trânsito está surpreendentemente caótico, quando o ônibus está cheio ou quando as coisas não dão certo no trabalho, essa mudança é natural, embora possa trazer problemas para as relações interpessoais.

Hormônios por trás da alteração brusca de humor

As mudanças e desequilíbrios hormonais, especialmente em mulheres, podem provocar alterações bruscas no humor. Isso ocorre porque os hormônios estão intimamente relacionados com as emoções. Quando os níveis hormonais oscilam, é bem provável que haja um impacto efetivo sobre o estado de espírito. É o que ocorre, por exemplo, na tensão pré-menstrual (TPM), menopausa e gravidez.

Transtorno bipolar

O transtorno bipolar é uma das causas mais comuns de alterações do humor. Caracterizada pela montanha-russa de atitudes e sentimentos, a bipolaridade atinge mais de 4 milhões de brasileiros. A doença é marcada pelo humor que muda repentinamente da água para o vinho, apresenta-se como uma euforia ou irritação patológica e pode alternar estados de normalidade ou com episódios de depressão, entretanto, estes estados de “elevação” do humor são sustentados, duram dias a semanas. Alguns raros pacientes com transtorno bipolar são chamados de “cicladores rápidos”. Infelizmente observamos muitas pessoas sendo vistas por familiares, amigos e até profissionais da saúde como “fulano é bipolar” somente baseado na impressão de que “oscilou de um polo a outro”.

Ataques de pânico

A pessoa está bem e de uma hora para outra o comportamento dela começa a mudar. Ela pode estar vivendo um episódio de ataque de pânico, um dos tipos de transtorno de ansiedade que produzem crises inesperadas de medo e desespero, ainda que não exista nenhuma ameaça real.

Alguém que estava feliz e tranquilo, por exemplo, pode começar a sofrer temores repentinos, sensação de perigo, sentimento de indiferença, temor de perder o controle, dormência nos membros, tontura, desmaio, taquicardia, impaciência, irritabilidade, desconforto, calafrios, náuseas, dores abdominais, dores no peito, tristeza, etc. Vale destacar que nos ataques de pânico há mudanças no humor, mas também há alterações físicas.

Dependência química

Outro fator causador de alterações no humor é a dependência química, uma doença mental com desdobramentos físicos. Os dependentes químicos não conseguem controlar o uso da substância, o que em médio e longo prazos prejudica a vida emocional e a saúde psíquica do indivíduo. Com isso, o corpo sofre drásticas reações metabólicas, as quais interferem no humor e nos padrões comportamentais.

Transtorno de Personalidade Emocionalmente Instável ou Borderline

Como o próprio nome da Classificação Internacional das Doenças (CID 10) sugere, é caracterizado pela tendência a agir de modo imprevisível e impulsivo, sem consideração pela consequência, apresentando um humor imprevisível e instávell. Em geral, a pessoa apresenta uma tendência a ter acessos de raiva e incapacidade de controlar o comportamento impulsivo. Os comportamentos explosivos e os conflito com os outros, aparecem particularmente quando os atos impulsivos são contrariados ou censurados.

Viu que não há apenas uma possibilidade de diagnóstico para a alteração brusca de humor? Elas podem ser sinais de vários problemas, graves ou não. O ideal é buscar auxílio especialiado para identificar as reais causas das variações de estado de espírito e, assim, encontrar o melhor tratamento.

Quer saber mais? Estou à disposição para solucionar qualquer dúvida que você possa ter e ficarei muito feliz em responder aos seus comentários sobre esse assunto. Leia outros artigos e conheça mais do meu trabalho como psiquiatra em São Paulo!" dra. Aline Rangel (apsiquiatra.com.br)

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”Como seres humanos, todos queremos ser felizes e livres da miséria, todos aprendemos que a chave para a felicidade é a paz interior. Os maiores obstáculos à paz interior são as emoções perturbadoras como raiva, o apego, o medo e a desconfiança, enquanto o amor e a compaixão são as fontes de paz e felicidade.” Dalai Lama

"Não permita que emoções e sentimentos negativos controlem sua mente. O dano emocional não vem dos outros, ele é concebido e desenvolvido dentro de nós." Carlos Slim

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"A inteligência emocional é uma forma de reconhecer, entender e escolher como pensamos, sentimos e atuamos. Forma nossas interações com as outras pessoas e nosso próprio entendimento. Define como e por que aprendemos; nos permite estabelecer prioridades; determina a maioria de nossas ações diárias. A investigação sugere que determina ao menos 80% do sucesso em nossas vidas. " Joshua Freedman

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"Seja o equilíbrio!

Mesmo quando tudo parecer desabar, cabe a mim decidir entre rir ou chorar, ir ou ficar, desistir ou lutar; porque descobri, no caminho incerto da vida, que o mais importante é o decidir!

Procure a sabedoria e aprenda a escrever os capítulos mais importantes de sua história nos momentos mais difíceis de sua vida." Augusto Cury (frasescurtas.com.br)

"Transtorno Bipolar: entenda o que é e como identificá-lo

Identificar o Transtorno Bipolar e entender como ele se diferencia de outras doenças de caráter emocional é fundamental para saber quais são as intervenções terapêuticas mais adequadas para o efetivo controle dessa doença. Igualmente importante é conhecer os sintomas do Transtorno Bipolar para perceber as mudanças comportamentais mais comuns.

Tendo isso em vista, com a colaboração do médico psiquiatra do Hospital Santa Mônica, dr. Marcel Vella Nunes, vamos apresentar as duas fases da doença — Maníaca e Depressiva — e os principais sintomas de cada uma. Abordaremos, ainda, os indícios específicos da doença que a diferenciam de mudanças normais de humor e a importância de obter diagnóstico médico adequado. Boa leitura!

O que é o Transtorno Bipolar?

Esse Transtorno é caracterizado pela alternância dos dois estados emocionais opostos caracterizado ora por períodos de extrema tristeza ora de intensa euforia. Como ocorre nas doenças físicas, que se caracterizam pela ausência ou pelo excesso de alguma substância com função importante no organismo, muitos distúrbios da mente também podem resultar de alterações que comprometem o equilíbrio psicológico.

Ao contrário do que acontece em muitos de ajustes psicológicas, a base que desencadeia o Transtorno Bipolar não está associada à falta de serotonina — substância produzida pelo cérebro e que é conhecida como hormônio do bem-estar. O problema resulta da desregulação de alguns elementos cerebrais que coordenam as emoções positivas e negativas.

Para entender melhor a dinâmica desse processo — simbolizado por duas fases —, é preciso considerar que a referência da euforia é expressada pela mania, enquanto a da tristeza é a depressão. Esses mecanismos relacionados ao estado emocional são denominados pólos, o que remete ao conceito de Transtorno Bipolar.

Esse distúrbio é caracterizado pelas condições emocionais que expressam desajustes entre as fases de tristeza e alegria, mas com uma conotação doentia: a depressão e a mania, respectivamente. Essa doença pode se manifestar de diferentes formas, de modo repentino ou como resultado de respostas a variados estímulos. Tais características dificultam a precisão da avaliação diagnóstica do Transtorno Bipolar.

Quais são as fases do Transtorno e quando ocorrem as mudanças de comportamento?

Conforme a Associação Brasileira de Transtorno Bipolar (ABTB), a quantidade de pessoas com esse problema gira em torno de 4% da população global. Esse distúrbio é caracterizado por duas fases. Veja quais são elas a seguir.

Transtorno Bipolar tipo 1 (Mania)

Nesse transtorno, os sintomas são mais intensos e caracterizados por fases de humor eufórico combinadas a um estado mais leve de excitação e otimismo exagerado. Dependendo do grau de comprometimento, também pode ocorrer manifestação de agressividade física ou verbal.

No Transtorno Bipolar, o indivíduo pode apresentar profundas mudanças comportamentais e que influenciam sua conduta. Nesse estado de instabilidade psíquica, há um risco expressivo de afetar as relações familiares, sociais, afetivas, escolares e profissionais.

Transtorno Bipolar tipo 2 (Depressão)

Nesse segundo tipo de Transtorno, os episódios de depressão são mais frequentes. As características dessa fase estão mais ligadas à tristeza profunda, à desesperança e à falta de estímulo para com a vida. As alterações comportamentais geram prejuízos tanto ao portador desse distúrbio quanto às pessoas de seu convívio familiar e social.

As causas deste Transtorno estão relacionadas a diferentes etiologias, mas a mais discutida é a correlação entre as heranças familiares, a influência genética e questões ligadas ao ambiente. Além disso, muitos fatores podem se desenvolver ao longo da vida e se expressar tardiamente.

Quais são os sintomas do Transtorno Bipolar?

Os principais sinais e sintomas desse distúrbio assumem um caráter de bipolaridade na expressão de suas características mais evidentes. A identificação desses fenômenos ajuda na diferenciação dos tipos de transtornos para a determinação do diagnóstico.

Observe os sintomas mais comuns do Transtorno Bipolar em fase de Mania ou Hipomania:

diminuição da necessidade de sono;

irritabilidade;

ideias suicidas;

esquecimentos;

ganho de peso;

fala compulsiva;

culpa excessiva;

aumento da libido;

autoestima elevada;

agitação psicomotora;

delírios e alucinações;

ideias descoordenadas;

problemas com dinheiro;

falta de interesse pela vida;

falta de foco e de atenção nos objetivos;

frustração e sentimentos recorrentes de inutilidade.

Conheça também as características do Transtorno Bipolar em fase depressiva:

apatia;

ideação suicida;

culpa excessiva;

redução da libido;

humor deprimido;

isolamento social;

distúrbios do sono;

mania de grandeza;

alterações de apetite;

agitação psicomotora;

descontrole ao coordenar as ideias;

irritabilidade e impaciência crescentes;

queda no desempenho escolar ou no trabalho;

desinteresse pelas atividades de lazer e profissionais.

Como diferenciar os sintomas de problemas normais de humor?

Uma das formas mais seguras de diferenciar o Transtorno Bipolar das alterações normais de humor é pela avaliação clínica do comportamento. O profissional de saúde deve fazer uma análise do histórico do paciente e, de acordo com as informações obtidas, chegar à conclusão.

Em casa, os familiares e amigos também podem se atentar ao modo de falar e às expressões faciais do portador desses distúrbios. Mudanças bruscas de humor podem ser comuns no cotidiano de qualquer pessoa, mas quando essas atitudes se tornam muito frequentes, o ideal é buscar ajuda médica.

Outro aspecto importante e que sugere a orientação profissional é o risco de confundir os sinais do Transtorno Bipolar com sintomas de outras doenças psiquiátricas. Muitos sintomas desse distúrbio são parecidos com os que surgem em episódios de Esquizofrenia, de Síndrome do Pânico, Surto Psicótico ou até mesmo durante Distúrbios da Ansiedade.

Identificar os indícios dessa doença é crucial para diferenciar oscilações que podem afetar o estado de humor, mas que nem sempre representam patologias. Isso significa que nem todas as alterações de humor ou do estado emocional configuram condições de bipolaridade. Na dúvida, o ideal é procurar orientação profissional e iniciar um tratamento ambulatorial ou avaliar a necessidade de internação.

As condições de bipolaridade que caracterizam o Transtorno Bipolar podem se manifestar de forma leve, moderada ou grave. Independentemente do nível de comprometimento, é necessário buscar formas de controlar os impactos, já que esse Transtorno pode levar à dependência química ou acentuar os riscos de suicídio. Nessas circunstâncias, a avaliação psiquiátrica ou psicológica pode ser a melhor alternativa para ajudar quem enfrenta esse tipo de problema." (hospitalsantamonica.com.br)

"Às vezes quando queremos algo colocamos muita emoção naquilo. Isso é muito bom quando se controla as más emoções." Fagner Gouveia

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"O autoconhecimento também contribui para a compreensão dos seus limites e pontos fracos. Cabe a você definir se vai ignorá-los ou trabalhar a caminho da superação. Recomendamos que siga a segunda alternativa, que passa pelo processo de reconhecer e aceitar seus defeitos.

Comece a observar que tipo de situação mais tira você do sério, quais ambientes parecem sugar sua energia e quais pessoas costumam causar sensações desconfortáveis. Então, pense em formas de lidar com essas condições e, quando puder, evite-as.

Porém, na vida profissional, nem sempre é possível fugir de determinados grupos, lugares e circunstâncias. Nesses casos, a dica é seguir uma rotina de preparo para enfrentar cada cenário complicado. Práticas de autocuidado ajudam muito, já que mantêm a mente e o corpo tranquilos.

Algumas delas incluem dormir bem, alimentar-se de forma saudável e desabafar com as pessoas nas quais confia. Você também pode meditar ou fazer exercícios de inspiração e expiração lenta antes dos eventos que costumam despertar muitas emoções.

Exercitar a autoconfiança

Essa é uma das práticas mais relevantes para aprender como desenvolver controle emocional. Isso porque, muitas vezes, o descontrole no modo de agir está associado a um sentimento de inferioridade, que faz com que a pessoa se sinta menos capaz e fique sempre na defensiva.

Quando escondemos emoções como medo, insegurança e angústia, corremos o risco de liberar esse desconforto a partir de práticas impensadas. Daí surgem muitas brigas, xingamentos e ataques que prejudicam todos os envolvidos.

Felizmente, é possível conquistar uma postura mais segura e evitar reações por conta de falas ou atitudes que foram levadas para o lado pessoal. Para isso, tenha consciência de seu valor, evite comparações com outras pessoas e comemore cada conquista resultante de seus esforços.

A autoconfiança é uma característica valiosa no momento de estudar em casa ou outros lugares, trabalhar e até de praticar um hobby. Com ela, você não terá dúvidas sobre seu potencial para diversas atividades e ficará livre da necessidade de justificar suas escolhas.

Aprender a dizer não

Muitos momentos desagradáveis são evitados quando começamos a negar pedidos que passam por cima de nossas necessidades. Não significa que você deva fazer apenas o que gosta — afinal, a vida é cheia de compromissos que estão longe de qualquer diversão.

Ainda assim, avalie cada proposta feita pelas pessoas com as quais você se relaciona, desde amigos e familiares a colegas de trabalho. Reflita se as condições para realizar as atividades podem prejudicar seu bem-estar e, em caso afirmativo, diga que não aceita.

Aprender a dizer não nem sempre é fácil, mas liberta você de muitas situações ruins e indesejadas. Então, comece a evitar qualquer programa que tenha potencial para mexer com suas emoções de forma negativa." ler mais: blog.unopar.com.br

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"O controle emocional é a única fonte de domar os sentidos, uma mente descontrolada, significa uma vida sem harmonia. Domine seus pensamentos antes que eles dominem você." Fausto Luiz Pizani

“Esteja ciente de que, neste momento, você está criando. Você está criando seu próximo momento com base no que sente e pensa. Isso é o que é real.” Doc Childre (amenteemaravilhosa.com.br)

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"Não entregue o controle da sua vida para uma dor emocional.

Cuide-se!" Jane Silva

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"A labilidade emocional, também conhecida como instabilidade emocional, é uma condição que acontece quando uma pessoa apresenta mudanças muito rápidas do humor ou tem emoções desproporcionais a determinada situação ou ambiente, apresentando choro ou riso incontrolável. Esta condição também se manifesta através de outros sintomas como explosão de raiva, episódios de extrema tristeza e desapego a outras pessoas.

Na maioria das vezes, a labilidade emocional é causada por alterações genéticas, experiências negativas na infância ou lesões cerebrais provocadas por traumatismo craniano ou outras doenças como Alzheimer, além de também poder estar associada a alguns distúrbios mentais como afeto pseudobulbar, transtorno bipolar, síndrome de Borderline e ciclotimia." (tuasaude.com)

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"A mente humana é extraordinária. É a maior responsável por criar tanto os problemas quanto as soluções para a humanidade." Charles Betito Filho (mindstation.com.br)

“Use a dor como uma pedra em seu caminho, não como uma área para acampar.” Alan Cohen

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"A tempestade criada em nosso emocional pode causar grandes desastres se não for controlada, causando destruição de lares, uniões sólidas, cataclismas maiores que nós mesmos desenvolvemos, porque energia gera energia e tudo voltará contra nós." Jader Amadi

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"Admire o Belo

Equilíbrio emocional foi pensado para ajudar você na busca constante do controle das suas emoções. Todos os dias, todas as hora e a todo instante, em nossa casa, no nosso trabalho, quando ligamos a TV, quando navegamos na internet e até mesmo em nosso momento de lazer somos bombardeados por informações de morte, tragédias, crise financeira, corrupção, catástrofes, entre outras que nos deprime e entristece o nosso espírito, levando-nos ao descontrole das emoções e deixando-nos vulneráveis às mazelas visíveis e invisíveis. Todos nós conhecemos alguém que está deprimido ou entristecido e e ficamos inertes diante daquela situação sem saber o que dizer ou fazer para tirar aquela pessoa de tão triste condição e acabamos também contagiados pelo males do século. A depressão ou o descaso.

Hoje nós somos convidados a admirar o Belo, deixar que o nosso espírito navegue nas ondas da magia do Amor Maior deixe-se levar por pensamentos de vida em abundância, o Belo está em você, e somente você é capaz de transformar toda e qualquer situação que aflige a tua doce existência. Hoje só por hoje. eu quero dizer que todas as intempéries da vida não podem te alcançar. Hoje você tem uma palavra de consolo para aquecer a tua alma e no término deste dia perceberás quão valioso foi a busca e a admiração do Belo.

"Porque eu dei uma ordem aos meus anjos que te guardem em todos os teus caminhos. Salmo 91"" Raimunda Garros (pensador.com)

"Equilíbrio emocional é o elo entre o controle da coragem e do medo. Não tenha muita coragem em tudo que fizer a ponto de se tornar afoito, mas também não tenha medo de tentar e errar." Fagner Gouveia

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"Qualquer fracasso que possamos sofrer na vida, podemos transformá-lo em um pequeno sucesso se seguimos o caminho adequado. Siga caminhando." Michelangelo Saez

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