A. C. FUCO BUXÁN

Cultura. Gaza llega a la pantalla: el cine palestino se reivindica en el festival egipcio de El Gouna

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:34:13 +0000

Al Mayadeen Español, Resumen Latinoamericano,

Tres documentales exploran la guerra, el trabajo de los médicos y un asesinato aún rodeado de interrogantes, mientras una exposición rescata fotografías y archivos familiares para preservar la memoria de Palestina.

¿Qué puede contar una cámara cuando la guerra destruye hogares, los médicos luchan por salvar vidas y las familias intentan conservar los recuerdos de su tierra? En la novena edición del Festival de Cine de El Gouna, en Egipto, el cine palestino convierte estas preguntas en relatos que conectan la experiencia cotidiana de la violencia con la necesidad de preservar la memoria y exigir justicia.

El encuentro, que se celebra del 15 al 23 de octubre, reúne tres documentales vinculados a la Franja de Gaza y a la historia palestina. Sus protagonistas son periodistas, profesionales de la salud y activistas cuyas experiencias permiten explorar distintas dimensiones de un conflicto que también se disputa en el terreno de la memoria.

Gaza desde la mirada de quienes resisten

¿Qué significa documentar una guerra cuando quien sostiene la cámara también intenta proteger a su familia? Esa es una de las preguntas que plantea Citizen Osama, producción del cineasta palestino Ahmed Hassouna.

La película sigue al periodista Osama Al-Ashi mientras registra la devastación en Gaza y afronta la difícil tarea de mantener a salvo a sus seres queridos, incluido su hijo recién nacido. Su historia sitúa al espectador ante una contradicción dolorosa: contar lo que sucede exige mirar de frente la destrucción, incluso cuando la propia vida transcurre bajo la amenaza constante.

El documental también invita a reflexionar sobre el papel del periodismo en contextos de guerra. Las imágenes no solo informan sobre edificios destruidos o comunidades desplazadas; pueden preservar testimonios, documentar experiencias que de otro modo quedarían fuera del relato público y contribuir a combatir el olvido.

En Gaza, donde la población civil soporta las consecuencias de la violencia, registrar lo ocurrido adquiere una dimensión humana que trasciende la pantalla.

Médicos frente a la emergencia humanitaria

Salvar una vida puede convertirse en una carrera contra el tiempo cuando los hospitales trabajan bajo condiciones extremas. American Doctor, dirigido por Poh Si Teng, acompaña a tres médicos de distintas comunidades que trabajan para atender a pacientes en Gaza y posteriormente comparten lo que presenciaron.

La obra desplaza la atención hacia quienes afrontan las consecuencias de la guerra desde el ámbito sanitario. Sus protagonistas permiten acercarse a las dificultades de ejercer la medicina en una emergencia humanitaria, cuando las necesidades de la población superan los recursos disponibles y cada decisión puede tener consecuencias irreversibles.

El testimonio médico aporta, además, una perspectiva que complementa las imágenes de destrucción: detrás de cada cifra hay personas que necesitan atención, familias que esperan noticias y profesionales que intentan preservar la vida en circunstancias adversas.

En El Gouna, el video compite en la sección de documentales y forma parte del programa Cinema for Humanity, dedicado a historias que conectan el cine con los desafíos humanos y sociales.

Un asesinato que sigue planteando preguntas

La memoria palestina no se limita a los acontecimientos recientes. También incluye episodios históricos cuyas preguntas pendientes continúan interpelando al presente.

Who Killed Alex Odeh?, codirigido por William Lafi Youmans y Jason Osder, revisa el asesinato de Alex Odeh, activista palestino-estadounidense que murió en 1985 tras la explosión de una bomba en su oficina, en Santa Ana, California.

El documental vuelve sobre el caso y las interrogantes que persisten en torno a la investigación. Su planteamiento enlaza la historia de un activista con cuestiones más amplias: la violencia política, la búsqueda de responsabilidades y las dificultades para alcanzar justicia cuando un crimen permanece sin una resolución satisfactoria.

Al recuperar este episodio, la película amplía el marco temporal de la programación palestina de El Gouna. La historia de Palestina y de sus comunidades en la diáspora no puede comprenderse únicamente a partir de las imágenes actuales de Gaza; también requiere examinar las experiencias anteriores, las luchas políticas y los casos que siguen reclamando respuestas.

Fotografías y archivos para combatir el olvido

La presencia palestina en el festival va más allá de las proyecciones. La exposición Subul al-Tadhakkur: Records from Palestine recupera fotografías, testimonios y archivos familiares para preservar fragmentos de la memoria colectiva.

Estos materiales poseen un valor que trasciende su dimensión documental. Una fotografía doméstica, una imagen de una calle o un archivo conservado durante generaciones pueden reconstruir vínculos con lugares, personas y formas de vida. Frente a la destrucción y el desplazamiento, conservar esas huellas ayuda a mantener viva la relación entre las comunidades y su historia.

Los archivos familiares permiten, además, acercarse a Palestina desde una perspectiva distinta de la que ofrecen los partes de guerra. En ellos aparecen las experiencias cotidianas, los espacios compartidos y los recuerdos que conforman la identidad de una comunidad.

La exposición establece así un diálogo con los tres documentales: mientras las películas registran la guerra, el trabajo médico y la búsqueda de justicia, las fotografías y los testimonios familiares contribuyen a preservar aquello que la violencia amenaza con borrar.

¿Qué lugar ocupa el cine ante la guerra?

La programación palestina de El Gouna muestra cómo el documental puede funcionar como herramienta de información, testimonio y preservación histórica. Las cámaras registran hechos, pero también permiten escuchar a quienes los viven, recuperar episodios poco conocidos y cuestionar las versiones que reducen un conflicto a una sucesión de cifras e imágenes fugaces.

El festival, que concluirá el 23 de octubre, ofrece un espacio para que estas historias encuentren nuevos públicos. Tanto American Doctor como Who Killed Alex Odeh? han recibido reconocimientos en otros festivales internacionales. Sin embargo, hasta el 18 de octubre no hay confirmación de que hayan obtenido premios en esta edición de El Gouna.

Más allá de los galardones, su presencia plantea una cuestión esencial: ¿qué ocurre cuando las historias de quienes sufren la guerra dejan de ser noticias pasajeras y se convierten en testimonios destinados a perdurar?

En una época en la que las imágenes circulan a gran velocidad, el cine palestino propone detenerse, escuchar y recordar. Porque preservar una historia también significa defender el derecho de sus protagonistas a contarla.

Brasil. Rosa Amorim: ‘Flávio Bolsonaro es una amenaza para la vida de la gente del noreste de Brasil’

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:28:31 +0000

María Teresa Cruz y Raquel Setz /Brasil de Fato /Resumen Latinoamericano, 21 de octubre de 2026.

La recién elegida diputada Rosa Amorim / Crédito: Comunicado de prensa

Un miembro del parlamento elegido por el PT-PE (Partido de los Trabajadores de Pernambuco) explica las diferencias entre las visiones de Lula y Flávio Bolsonaro para el país.

La recién elegida diputada Rosa Amorim | Crédito: Comunicado de prensa

Las políticas de los gobiernos de Lula fueron decisivas para transformar la vida en el noreste de Brasil, especialmente para los pequeños agricultores del interior. Rosa Amorim, hija de colonos del Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra (MST), electa diputada federal del PT en Pernambuco, conoce esta historia de primera mano.

En una entrevista con BdF , Amorim subraya que, una vez más, nos enfrentamos a una disputa sobre una visión diametralmente opuesta para el país y refuta el argumento que la campaña de Flávio Bolsonaro (PL) ha intentado utilizar en todo momento: que el senador representa un cambio real. Según ella, Flávio es un político a imagen y semejanza de su padre, el expresidente Jair Bolsonaro (PL), quien cumple condena tras ser declarado culpable del complot golpista.

“Por un lado, tenemos un proyecto para un Brasil que sigue mirando hacia el futuro con los derechos sociales que se conquistaron a través de mucha lucha, representados en el proyecto del más grande presidente y líder popular que la historia de este país haya producido jamás, Luiz Inácio Lula da Silva, y, por otro lado, la representación de un proyecto explícitamente antidemocrático, un proyecto que conlleva la continuidad de un gobierno que ya hemos vivido y que no podemos olvidar, que permitió que más de 700.000 personas perdieran la vida en la pandemia ”, argumenta.

La diputada afirma que la movilización en las calles de varias ciudades de Pernambuco ha sido diaria y que, a pesar de la ventaja de Lula en la región, cada voto cuenta. Además, Amorim subraya que el electorado del noreste es de suma importancia para la campaña de Lula, ya que es quien mejor reconoce las transformaciones impulsadas por los gobiernos del PT.

“Lula transformó el rostro del Noreste. Lula cambió la vida de la gente del Noreste. Y por eso, en Pernambuco, tenemos la posibilidad de alcanzar el 70% de los votos del presidente Lula en esta segunda vuelta. Y creemos en esto porque vemos el pulso en las calles, las ciudades tomadas, los votos girando cada día y una construcción que, de hecho, acerca lo que Lula ha construido hasta ahora a sus votantes”, afirma.

También destaca la alta tasa de abstención en la primera vuelta. «Realizamos una reunión con el Tribunal Electoral Regional para asegurar que los votantes pudieran acudir a las urnas», continúa. Además, la congresista subraya la importancia de conectar con los jóvenes, que tal vez no recuerden los logros del gobierno de Lula. «Hubo un aumento del electorado de Lula entre los jóvenes de 16 a 23 años», celebra.

Amorim recuerda los cuatro años del gobierno de Bolsonaro y cómo el expresidente, en más de una ocasión, expresó desprecio por la gente del Noreste. «Repetidamente llamó estúpida a la gente del Noreste, usando esos términos, diciendo que la gente del Noreste comía hierba, que la gente del Noreste no tenía suficiente conocimiento y, por lo tanto, votó por el presidente Lula. Y poco sabía que, al incitar a la retórica xenófoba contra la gente del Noreste, reforzó entre la gente de esa región ese sentimiento de reconocimiento de lo que los gobiernos de Lula representaron para nuestro país. Bolsonaro volvió a poner a Brasil en la fila para el hueso, en el mapa del hambre. Y esto tuvo consecuencias directas, especialmente aquí en el Noreste», afirma.

Según ella, los ataques contra la producción agrícola campesina fueron numerosos durante el gobierno de Bolsonaro, que abolió el Ministerio de Desarrollo Agrario y recortó las inversiones en la agricultura familiar. “Se paralizó la producción en el campo. Esto tuvo un impacto directo en el hambre. Tenemos un mensaje político para el mundo exterior: si el campo no cultiva, la ciudad no come. Durante el gobierno de Bolsonaro, la gente, los trabajadores rurales, no cultivaban ni comían”, critica.

“Como hija de familias campesinas, como hija de gente del campo, como la primera mujer sin tierra elegida en Brasil, conozco más que nunca el retroceso que representó el gobierno de Bolsonaro y el soplo de aire fresco que el gobierno de Lula dio a quienes viven en el noreste, pero especialmente a quienes viven en el campo”, señala.

Una amenaza real

Rosa Amorim compara los años de Lula en el poder con algunos de los planes de Flávio Bolsonaro en caso de ganar la presidencia. En el sector agrícola, específicamente en la lucha contra el hambre y la seguridad hídrica, la congresista señala que el gobierno de Lula reinstauró programas fundamentales para la clase trabajadora rural, como el Programa de Adquisición de Alimentos (PAA), fortaleció la CONAB para gestionar la oferta y los precios, e incentivó a jóvenes y mujeres de zonas rurales a través de PRONERA. Además, retomó el programa de cisternas en el Noreste semiárido.

Por el contrario, advierte que un posible gobierno de Flávio Bolsonaro representaría un retroceso, destacando que ya ha anunciado su intención de eliminar la Conab y la PAA, unificar el Ministerio de Agricultura con el Ministerio de Desarrollo Agrario para priorizar únicamente la agroindustria y poner fin al programa de cisternas, lo que pondría en peligro el suministro de alimentos y la capacidad de las familias para permanecer en la región del Sertão. «El gobierno de Flávio Bolsonaro no tendrá políticas para quienes viven en el campo. Esto es una amenaza. No solo para los agricultores, sino también para las familias brasileñas que tienen comida en la mesa y que podrían quedarse sin ella», argumenta. «Por lo tanto, Flávio Bolsonaro no solo podría amenazar la producción de quienes viven en el campo, en la región semiárida y en la Caatinga brasileña, sino también la vida de la gente del Noreste», recalca.

En materia de educación y políticas sociales, la congresista destaca que Lula siempre trabajó por la expansión de los Institutos Federales y el fortalecimiento de las universidades públicas como instrumentos de progreso social para la juventud obrera, mientras que Flávio prevé el desmantelamiento y el fin de la educación superior pública, privando a los hijos de los trabajadores de la oportunidad de estudiar y comprometiendo el futuro social y democrático de Brasil.

«Si hoy soy una diputada federal electa, es porque soy producto de las escuelas públicas, de las universidades públicas y de las políticas de acción afirmativa. Por lo tanto, para nosotros, la agenda de la educación pública es innegociable», afirma.

Brasil. Con el objetivo de lograr una victoria remontando el marcador en la segunda ronda, Lula hace un llamamiento a sus seguidores con la expectativa de congregar a una multitud récord, este sábado, en la playa de Copacabana.

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:25:50 +0000

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Brasil de Fato /Resumen Latinoamericano, 23 de octubre de 2026.

Presidente Luiz Inácio Lula da Silva (PT) en campaña electoral | Crédito: Ricardo Stuckert

Impulsada por la amplia participación en las redes sociales y la mejora de los resultados de búsqueda, la caminata tendrá lugar este sábado (24).

Este sábado (24), el presidente y candidato a la reelección, Luiz Inácio Lula da Silva (PT), participará en una marcha por la playa de Copacabana, en Río de Janeiro. La concentración tendrá lugar a partir de las 9:00 h en el Puesto 5. En vísperas de la segunda vuelta electoral, el objetivo será recorrer toda la Avenida Atlântica. La marcha comenzará a las 10:00 h.

La manifestación en apoyo a Lula contará con la presencia de parlamentarios, artistas, movimientos populares, estudiantes y sindicatos. A lo largo del recorrido, se habilitarán puntos de encuentro para que los distintos grupos den la bienvenida al presidente.

Se espera superar la asistencia al “Acto Musical por la Democracia”, convocado por Caetano Veloso el pasado domingo (18). Miles de personas asistieron a 32 presentaciones de reconocidos artistas de la música brasileña en Copacabana. La protesta ocupó varias cuadras del paseo marítimo, en medio de movilizaciones espontáneas a favor de Lula durante la recta final de la campaña.

Giro de vuelta

Las encuestas de los últimos días previos a la votación muestran una reducción de la diferencia entre Lula y su oponente Flávio Bolsonaro (PL). Revelaciones recientes de la revista Piauí muestran la implicación del senador en el caso de la vacuna india Covaxin, mientras la pandemia cobraba 700.000 víctimas en el país, además de otros escándalos.

Los datos publicados el jueves (22) muestran un empate técnico entre los candidatos. El senador cuenta con el 47% de la intención de voto, y el presidente Lula, con el 46%. Los votos en blanco y nulos suman el 5%, y los indecisos el 2%.

En los votos válidos, que excluyen los votos en blanco, nulos e indecisos, Flávio Bolsonaro tiene el 50% y Lula el 50% . Datafolha entrevistó a 2250 personas mayores de 16 años entre el 20 y el 22 de octubre. La encuesta fue encargada por Globo y Folha de S.Paulo .

Servicio

Brasil listo para más: El paseo de Lula en Copacabana

Fecha: Sábado (10)

Horario: a partir de las 9 h en el Puesto 5, en la Avenida Atlântica

Pensamiento crítico. La Leyenda Rosa: cómo el hispanismo sigue blanqueando un genocidio en pleno siglo XXI

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:21:08 +0000

Por Héctor Andrés Basavilbaso, Resumen Latinoamericano, 21 de octubre de 2026

A más de quinientos años de la conquista, una corriente intelectual y política insiste en presentar la invasión europea de América como una empresa civilizatoria. La evidencia histórica demuestra lo contrario: fue un proceso de violencia, despojo y dominación que aún hoy se niega a asumir su carácter fundacional.

Un debate que no es sobre el pasado

Cuando en la Argentina contemporánea —y en buena parte de América Latina— resurgen voces que reivindican la conquista española como una gesta civilizatoria, no estamos ante un simple debate historiográfico. Estamos ante una batalla cultural por el presente. La llamada «Leyenda Rosa» —esa narrativa que presenta la colonización como una empresa providencial de evangelización y progreso— no busca comprender el pasado, sino legitimar un orden social jerárquico que hunde sus raíces en la violencia fundacional de 1492.

Sus defensores esgrimen argumentos que, a fuerza de repetición, han logrado instalarse en ciertos claustros académicos y en el discurso público: que España abrió escuelas y universidades, que evangelizó, que el mestizaje produjo una identidad armónica, que sin la conquista los indígenas se habrían exterminado entre sí. Todos estos argumentos comparten un mismo mecanismo: seleccionar hechos aislados para ocultar un proceso global de destrucción.

La evidencia histórica, sin embargo, es contundente. Y desmontarla no es un ejercicio de «resentimiento» o «antihispanismo», sino un acto de honestidad intelectual.

El problema de las categorías: nombrar desde el poder

Antes de desmontar los argumentos de la Leyenda Rosa, es necesario detenerse en un problema más profundo: las categorías mismas con las que describimos este proceso son eurocéntricas. Términos como «descubrimiento», «encuentro», «conquista», «civilización», «barbarie», «paganismo», «idolatría», «arte», «artesanía» o «mestizaje» no son neutros. Fueron acuñados por los propios colonizadores y cargan con una jerarquía de valores que presupone la superioridad de Europa.

Hablar de «descubrimiento» de América implica que el continente no existía antes de que los europeos lo nombraran. Hablar de «encuentro» sugiere una simetría que nunca existió. Hablar de «civilización» frente a «barbarie» invierte la carga de la prueba: obliga a los pueblos originarios a demostrar que eran civilizados según un estándar ajeno. Hablar de «paganismo» o «idolatría» para referirse a las cosmologías indígenas es adoptar el punto de vista del evangelizador que las condenaba.

Incluso el término «conquista» —que parece el más descriptivo— oculta que se trató de una invasión con proyecto de dominación. Y el «mestizaje», como veremos, es una categoría que edulcora la violencia sexual fundacional.

Reconocer este problema no es un capricho posmoderno. Es una exigencia de rigor histórico: no podemos analizar un proceso de dominación con el vocabulario que los dominadores crearon para justificarlo. Nombrar la invasión como invasión, el genocidio como genocidio y la violencia sexual como violencia sexual no es un acto de resentimiento: es un acto de precisión histórica. Y la precisión histórica es el primer paso para desmontar las jerarquías que aún hoy estructuran nuestras sociedades.

El mito de las instituciones «civilizatorias»

Es cierto que la Corona española ordenó fundar escuelas y universidades en Indias. Pero el contexto desmiente la idea de un beneficio generalizado. Las escuelas para «hijos de caciques» tenían como objetivo formar a un sector reducido de la nobleza indígena que sirviera de intermediario para la administración colonial y la difusión del cristianismo. La universidad hispanoamericana, si bien permitió cierta movilidad a individuos talentosos, lo hizo dentro de un sistema que clasificaba racialmente a la población y reservaba los puestos de poder para los peninsulares y sus descendientes.

Más importante aún: la labor educativa y evangelizadora no puede separarse de la conquista. Como señala un análisis de la UNAM, «los intereses imperiales y los principios católicos estaban en armonía» porque el cristianismo podía justificar guerras y, al mismo tiempo, predicar amor universal. La evangelización fue clave para el plan español de expansión y sometimiento: se buscaba convertir a los indígenas para que fueran «susceptibles de ser explotados». Lejos de ser una labor humanitaria desinteresada, era parte de la estructura de dominación.

La catástrofe demográfica: el dato que la Leyenda Rosa no puede ocultar

El núcleo de la negación hispanista es minimizar la magnitud de la destrucción. Los datos, aunque sujetos a debate en sus cifras exactas, apuntan a una catástrofe de proporciones inimaginables. Las estimaciones sobre la población precolombina varían enormemente, desde los 13 millones hasta los 100-110 millones para todo el continente. Lo que no está en disputa es la hecatombe: entre 1492 y 1570 se calculan unos dos millones y medio de muertos solo en el primer período, y para 1630 la población indígena se había reducido a 750.000 en algunas regiones.

Las causas combinaron la violencia directa, las epidemias, la sobreexplotación laboral y el despojo de tierras. La consecuencia no fue solo demográfica, sino también cultural: en muchos lugares supuso «la extinción de las poblaciones aborígenes y la desaparición de su cultura». La narrativa hispanista, al presentar la colonización como un «encuentro» beneficioso, invisibiliza las estructuras políticas, económicas y simbólicas preexistentes y las reduce a un estado de «barbarie» o inexistencia histórica.

El mestizaje: de la violación fundacional al mito identitario

Quizás ningún argumento haya sido tan eficaz para blanquear la conquista como el del mestizaje armónico. Según esta narrativa, la mezcla de españoles e indígenas habría producido una nueva raza, una identidad latinoamericana que trasciende el conflicto. La realidad histórica es otra.

El mestizaje latinoamericano se hizo esencialmente por la coerción. Los testimonios de la época, como el del propio Miguel de Cuneo, describen episodios de violación sexual de mujeres indígenas por parte de los conquistadores. En el Chile colonial, el primer contacto «se caracterizó por ser esencialmente violento y forzoso», y «fueron recurrentes las violaciones que perpetraron los españoles a las mujeres indígenas». El cronista Pedro Mariño de Lobera dejó constancia de que «hubo semanas que parieron sesenta indias de las que estaban en su servicio». Sobre la conquista de México, se concluye que «el mestizaje tuvo como inicio la violación de las indias».

Esta realidad violenta fue luego transmutada en un discurso identitario. El objetivo era construir la figura del «mestizo» como una categoría que, en la práctica, buscaba negar la existencia de europeos e indios como sujetos distintos y en conflicto. Al convertir el mestizaje en el «ser nacional», se invisibilizó la persistencia de las estructuras coloniales de poder y se presentó la violencia fundacional como un simple «encuentro» que produjo una nueva raza.

Como señala la crítica feminista decolonial, el «mestizaje compulsivo» fue una de las formas de violencia sexual de la colonización contra las que los movimientos latinoamericanos han tenido que resistir. En Brasil, la narrativa popular lo resume con crudeza: el país es hijo del «estupro colonial».

La falacia de la «salvación» por alianzas indígenas

Otro de los argumentos hispanistas sostiene que la conquista española «salvó» la vida de muchos indígenas al utilizar la rivalidad entre etnias para beneficio propio. El caso tlaxcalteca es el ejemplo más citado: sin la colaboración de este pueblo, enemigo histórico de los mexicas, la conquista de México no habría sido posible.

Pero esta lectura confunde la estrategia militar con una misión humanitaria. Los españoles no llegaron como árbitros benevolentes. Su alianza con los tlaxcaltecas fue vital para su supervivencia y éxito, pero no los «salvó» de la dominación; simplemente cambió un yugo por otro. Tras la conquista, los aliados indígenas también fueron sometidos a la estructura de poder colonial. La pregunta clave que desmonta esta falacia es: «¿por qué los tlaxcaltecas tenían más intereses en común con los habitantes de Tenochtitlan que con los guerreros de Cortés?». La respuesta es que no los tenían; eran pueblos distintos con intereses propios. Además, las propias crónicas españolas minimizaron y ocultaron el papel decisivo de los aliados indígenas para presentar la conquista como una gesta exclusivamente hispánica.

La «salvación» nunca fue el objetivo; la victoria y el sometimiento, sí.

La evangelización: montaje sobre creencias preexistentes

Cuando se produce el proceso de evangelización, los misioneros no llegaron a un vacío espiritual. Se montaron sobre creencias preexistentes que los europeos llamarían «paganismo», y lo mismo pasó con los conocimientos arquitectónicos. No se trató de un reemplazo limpio, sino de una superposición violenta sobre estructuras preexistentes, con una asimetría de poder brutal.

La Virgen de Guadalupe en el Tepeyac se asoció al culto previo a Tonantzin; muchas fiestas patronales se montaron sobre calendarios agrícolas y rituales locales; santos y vírgenes ocuparon lugares de deidades locales. Pero eso no significa que los europeos «respetaran» esas creencias: las clasificaban como paganismo e idolatría y buscaban erradicarlas. Hubo campañas sistemáticas de destrucción de templos, quemas de códices y objetos rituales, y castigos a prácticas indígenas. La «superposición» fue muchas veces borrado y reemplazo físico: construir el templo cristiano sobre el sitio sagrado para demostrar la derrota de los dioses locales.

Lo mismo ocurre con la arquitectura. La Catedral Metropolitana de Ciudad de México se construyó en parte con piedras del Templo Mayor y sobre el centro ceremonial mexica; el Convento de Santo Domingo en Cusco se erigió sobre el Coricancha, el principal templo inca. No fue solo «aprovechar materiales»: fue una política de demostración de superioridad y borrado simbólico. Los españoles se apropiaron del saber y del trabajo indígena, y luego negaron su valor.

El arte indígena: de la obra maestra a la «artesanía»

Este punto merece una atención especial, porque revela con particular claridad cómo opera la jerarquía cultural impuesta por la «civilización». Los pueblos originarios de América produjeron arte de un altísimo valor estético: esculturas monumentales como las cabezas colosales olmecas o la Coatlicue mexica; pinturas murales como las de Teotihuacán o Bonampak; cerámicas de una sofisticación técnica y simbólica extraordinaria, como las de Nazca, Moche o Tlatilco; textiles de una complejidad incomparable, como los paracas o los incas; orfebrería en oro y plata de una maestría que asombró a los propios europeos.

Sin embargo, el arte era únicamente civilizado y europeo. Lo que producían los indígenas era clasificado como «artesanía» o «arte popular», categorías que degradaban su valor estético y lo reducían a una manifestación «folclórica», «primitiva» o «decorativa». Esta distinción no es inocente: es una operación ideológica que reproduce la jerarquía colonial en el terreno de la estética. Al negar el estatuto de «arte» a las producciones indígenas, se niega también la complejidad intelectual, espiritual y técnica de sus creadores. Se los confina al lugar del «artesano» —un productor de objetos útiles o decorativos— y se reserva el lugar del «artista» —un sujeto con genio creador— para el europeo.

Esta jerarquía persiste hoy. En los museos, las piezas indígenas suelen exhibirse como «arte precolombino» o «etnografía», no como «arte» a secas. En el mercado, una cerámica indígena contemporánea se vende como «artesanía» mientras una obra europea de similar antigüedad se subasta como «arte». La distinción entre «arte» y «artesanía» no describe una diferencia real de valor estético: describe una diferencia de poder. Y desmontarla es también parte de desmontar la Leyenda Rosa.

El caso paradigmático de las misiones jesuíticas

Las misiones jesuíticas en Argentina y Paraguay son un caso especialmente ilustrativo de este «montaje» cultural. Allí los indígenas pasaron a adoptar el modelo de familia monogámica, la tradicional vivienda familiar europea, la educación formal. Se dotó a la lengua guaraní de escritura, se permitió que las iglesias fueran decoradas con motivos indígenas. Pero nada de esto dejó de constituir un proceso de montaje de una cultura sobre otra.

La vivienda guaraní tradicional, de planta alargada y habitada por familias extensas bajo la autoridad de un cacique, fue modificada internamente para imponer un modelo completamente ajeno: se la compartimentó para alojar a familias nucleares monogámicas, tal como las concebía la Iglesia. El objetivo explícito era erradicar la poligamia y las «uniones libres», instituyendo el matrimonio cristiano indisoluble y la patria potestad europea. Como señala un estudio, la base de la reestructuración social en las reducciones fue «la imposición de la familia monogámica y patriarcal».

a dotación de escritura al guaraní es otro ejemplo de cómo una herramienta aparentemente «civilizatoria» operó como un instrumento de «reducción». El propio lenguaje jesuita es revelador: hablaban de «reducir a escritura» y «reducir a arte» la lengua, en paralelo a la «reducción» socio-política de los indígenas a pueblos de misión. La creación de un «guaraní clásico» no fue un acto de preservación cultural desinteresado. Fue una política lingüística deliberada para crear un vehículo estandarizado de comunicación de la doctrina cristiana. La escritura, por tanto, no «salvó» al guaraní: lo domesticó para el proyecto colonial.

Los guaraníes, sin embargo, no fueron receptores pasivos. La historiografía reciente subraya que muchos grupos vieron en las misiones una estrategia de supervivencia frente a otros grupos indígenas hostiles y, sobre todo, ante la amenaza mucho más brutal de los colonos españoles y los esclavistas portugueses. Aceptaron el «montaje» porque la alternativa era peor. Pero eso no convierte la misión en una «república utópica» ni en un ejemplo de convivencia armónica. Fue una administración colonial en una frontera disputada, con una población mayoritariamente indígena, pero bajo dirección y fines europeos.

La doble moral de la «civilización»

Si algo revela la persistencia del relato civilizatorio es su doble moral. Se juzga la propia historia con un estándar de intenciones («llevar la civilización», «salvar almas») mientras se ignoran o minimizan los métodos y las consecuencias reales para las poblaciones sometidas.

La comparación con los Aliados en la Segunda Guerra Mundial es históricamente pertinente. Intelectuales como Aimé Césaire y Frantz Fanon señalaron la contradicción de potencias coloniales que condenaban los crímenes nazis mientras cometían atrocidades similares en sus imperios. Césaire constató la «coherencia histórica del colonialismo y del nazismo». Fanon, por su parte, calificó abiertamente a los colonizadores como «criminales de guerra». Esto no equipara a los Aliados con el Eje, pero sí demuestra que la narrativa de «los buenos contra los malos» oculta que los «buenos» también cometieron actos de extrema violencia contra civiles.

De la misma manera, presentar a España como una potencia «civilizadora» que «salvó» a los indígenas oculta que su empresa estuvo marcada por la violencia, el despojo y la imposición de un sistema de dominación. El legado de la empresa «civilizatoria» no es la ilustración y el progreso, sino la persistencia de jerarquías raciales que continúan marginando a las mismas poblaciones que fueron colonizadas. La Unión Europea reconoce que el racismo está «profundamente arraigado en las instituciones» y el Parlamento Europeo ha declarado formalmente que «el Holocausto y las injusticias históricas, incluidos el colonialismo y la esclavitud, siguen configurando el racismo estructural en Europa hoy».

¿Por qué persiste la justificación académica en el siglo XXI?

La pregunta es la más incisiva. ¿Cómo es posible que, con toda la evidencia disponible, se siga sosteniendo en pleno siglo XXI que la conquista fue parte de un proceso civilizatorio y no una invasión?

La respuesta no está en la falta de evidencia, sino en el uso político del pasado. Lo que se disputa no es la verdad histórica, sino la legitimación de un orden jerárquico y de una identidad que se niega a asumir su carácter fundacional violento.

La corriente que justifica la conquista se articula en torno a la «Leyenda Rosa», una narrativa que la conceptualiza como una «empresa fundamentalmente civilizatoria y evangelizadora de carácter providencial». Esta visión minimiza el genocidio demográfico y la expropiación, y presenta la conquista como un «encuentro» beneficioso que integró a sociedades percibidas como «carecientes de complejidad» a la modernidad europea.

Esta narrativa no es solo histórica; es un proyecto de identidad. El hispanismo sostiene la idea de una «patria espiritual» y una jerarquía donde los pueblos colonizados deben reconocer a España como «la creadora de su propio ser». Desde esta óptica, se rechazan las contribuciones de los pueblos originarios y se presenta a España con una suerte de «autoridad moral» tutelar sobre las naciones americanas.

El objetivo de estas relecturas no es tanto comprender el pasado, sino «ganar la batalla cultural del presente». El hispanismo revisionista busca influir en la educación y el discurso público para consolidar una determinada identidad nacional que se siente amenazada por las demandas de justicia histórica y los movimientos indígenas actuales. Y no es casual que estos gestos de revisión histórica coincidan con intereses económicos concretos, como la presencia de miles de empresas españolas en América Latina.

Es crucial matizar que la academia no es un bloque monolítico. Existe una sólida tradición crítica que ha desmontado estos mitos. Obras como Seven Myths of the Spanish Conquest de Matthew Restall demuestran, con evidencia documental, la falsedad de relatos como el del «puñado de hombres excepcionales» o la «superioridad tecnológica decisiva». Sin embargo, la persistencia de la Leyenda Rosa en ámbitos académicos y políticos muestra la fuerza de un relato que no busca tanto la verdad histórica como la legitimación de un orden jerárquico.

Conclusión: nombrar la invasión, nombrar el arte, nombrar la violencia

A más de quinientos años, seguir sosteniendo que la conquista fue parte de un proceso civilizatorio y no una invasión no es un simple error académico. Es una toma de posición en la disputa por el presente. La evangelización se montó sobre creencias preexistentes para reemplazarlas y controlarlas; la arquitectura colonial se montó sobre templos y saberes indígenas para borrarlos y aprovecharlos; el mestizaje se impuso por la fuerza sobre los cuerpos de las mujeres indígenas; las misiones jesuíticas erigieron un orden nuevo sobre los cimientos de una sociedad preexistente, vaciándola de su lógica propia. Y el arte indígena —esculturas, pinturas, cerámicas, textiles, orfebrería de altísimo valor estético— fue degradado a «artesanía» para reservar el estatuto de «arte» a la producción europea.

Llamar a eso «civilización» es una coartada ideológica. Y desmontarla no es negar la complejidad de la historia ni adoptar una postura «victimizante». Es reconocer que el relato de la «civilización» fue, en gran medida, la justificación de la dominación. Nombrar la invasión como invasión, el genocidio como genocidio, la violencia sexual como violencia sexual y el arte indígena como arte no es un acto de resentimiento: es un acto de justicia histórica. Y la justicia histórica es el primer paso para desmontar las jerarquías raciales y culturales que aún hoy estructuran nuestras sociedades.

La pregunta no es por qué seguimos discutiendo esto. La pregunta es por qué algunos se empeñan en que dejemos de hacerlo.

Pensamiento crítico. Pornopsicología y memoria histórica (un análisis crítico del film “Retorno a Buenos Aires”)

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:18:57 +0000

Por Luis Mario Borri*, Resumen Latinoamericano, 22 de octubre de 2026.

Analizar críticamente la película “Retorno a Buenos Aires” de Marco Bechis implica el riesgo de
comportarse como un elefante en una cristalería, porque se entra en un universo muy delicado, el
de las víctimas que han sufrido atrocidades inimaginables.

Esta no quiere ser una reseña crítica sobre las cualidades cinematográficas de la dirección o sobre
el talento interpretativo de Adriano Giannini, quien, además, es capaz de encarnar con
sobresaliente capacidad actoral la traumática experiencia vivida por el protagonista (quien,
aunque no de manera explícita, refleja la autobiografía de Bechis como víctima de la última
dictadura militar argentina 1976-1983).

Mi análisis parte de las siguientes reflexiones: La memoria de los 30.000 desaparecidos argentinos
debe ser respetada, así como el dolor inconmensurable y los traumas sufridos por cientos de
sobrevivientes como Bechis, quienes tienen derecho a establecer los modos y tiempos
terapéuticos personales en busca de paz y serenidad. Es justo que cada quien, según la propria
capacidad de resiliencia, adopte el mejor remedio que mitigue sus sufrimientos.
Pero, cuando la búsqueda interior hacia la sanación de los traumas sufridos trasciende la
dimensión íntima y se hace PÚBLICA, entonces el sobreviviente se convierte en TESTIGO y, como
tal, co-protagonista RESPONSABLE de la reconstrucción histórica de una época trágica de la
sociedad (que involucra la memoria de miles y miles de personas).

Bajo esta luz, la película de Bechis, mezclando el plano ficticio de su narrativa (nombres, lugares,
circunstancias) con datos geográficos e históricos reales, ilustra el trasfondo terrible de los campos
de exterminio según el cual TODAS las víctimas, en mayor o menor medida, se convertían en
víctimas de su propia debilidad moral. Y ofrece a la opinión pública la eterna y definitiva respuesta:
«Todos culpables, ningún culpable». ¿Autoexculpación? Quizás, pero el hecho es que detrás de
toda manifestación pública siempre está la búsqueda de consenso social.

Bajo las descargas eléctricas, hubo quienes cedieron y entregaron algún nombre o dirección,
quienes, al primer sopapo, se transformaron en colaboradores abiertos, llegando incluso a
convertirse en miembros activos de las bandas de torturadores y secuestradores. Pero hay
quienes, a pesar de horas y horas y días y días de tortura, no dijeron ni una palabra.

La condición existencial extrema de quien se encuentra indefenso soportando los vejámenes más
atroces ha generado tanto monstruos como héroes extremos. La frontera entre lo inmensamente
humano y su opuesto serpentea como uno de los misterios más profundos del alma humana.
Ceder ante la tortura no es un acto deshumano, pero otra cosa es la colaboración extrema y
continuada en el tiempo

Para quienes no estén muy familiarizados con la historia de los desaparecidos, es necesario
señalar que en los créditos finales del film aparece la dedicatoria “in memoriam de Lita Boitano,
Vera de Jarach y Mario Villani”.

Las dos primeras fueron madres de desaparecidos con una larga trayectoria en la lucha por los
derechos humanos, pero el tercero (Mario Villani) es un ex desaparecido, liberado por la dictadura
y fallecido hace algunos años.
La elección de tal dedicatoria es muy significativa porque la historia de Mario Villani se conoció a
partir de su testimonio, en el que afirma que la razón de su libertad fue haber realizado, además de actividades de bricolaje, la reparación de las “picanas” eléctricas en mal estado usadas por los
torturadores, pero disminuyendo (sin que ellos lo supieran) el voltaje de los aparatos, haciéndolos
menos terribles. Su pensamiento se condensa con súper elocuencia en un libro entrevista :
“Todo es colaboración: que te vean vivo ya es una colaboración, incluso si uno simplemente respira
delante de otro. El otro, recién secuestrado, ve que uno está vivo y piensa tal vez ‘también me salvo
yo’, es una manera de controlarlo mejor, es involuntario e inconsciente, no es una colaboración
deliberada, pero los tipos usaban ese mecanismo. A partir de ahí hay un montón de niveles de
colaboración. Yo colaboré. Colaboré reparando. No colaboré torturando, no colaboré interrogando,
no colaboré entregando personas. Pero, por ejemplo, secuestraron a uno de mis mejores amigos en
una cita conmigo.”

Villani generaliza la conducta de las víctimas para afirmar vilmente la culpa de todos y así
absolverse. ¿Vale la pena preguntarse cuánto su declaración pueda ofender la memoria de miles
de desaparecidos y herir el corazón de sus familiares? Yo mismo puedo atestiguar que debo mi
vida y mi libertad a quien ‒ torturado hasta la muerte ‒ no ha revelado nada que facilitase mi
captura.
“Retorno a Buenos Aires” también ensaya una suerte de “pornopsicología”, un recurso que Bechis
utiliza para realizar su descenso voyeurista a los infiernos, ilustrando relaciones sexuales entre
víctimas y torturadores como entre los mismos prisioneros.

Imita el estilo de la directora italiana Liliana Cavani, quien en su película “Portero de noche”, se
explaya en un ejercicio de profundización psicológica en torno a la relación sádico-masoquista, de
sometimiento, de síndrome de Estocolmo, o como se la quiera definir, entre una muchacha ex-
prisionera y su torturador, un ex- oficial de las SS.

En el citado film, las circunstancias históricas son apenas un pretexto que la Cavani utiliza para
indagar entre los pliegues de las perversiones sexuales. En cambio el film de Bechis se presenta
como un documental, con una ambientación histórica precisa: la de los campos de extermino de la
dictadura argentina en los años ‘70 y la de su viaje a Buenos Aires 30 años después, durante el cual
el protagonista (su alter ego) convive con otros sobrevivientes en espera de testimoniar ante los
tribunales argentinos.

Novelizar la propia tragedia puede convertirse en un instrumento de sanación, pero puede devenir
todo lo contrario de terapéutico cuando, por ejemplo, con la realización de una película como lo
hace Bechis, se busca dar profundidad y impactar la imaginación del espectador al declinar la
narración en un testimonio documental mucho más crudo y contundente —y por eso más veraz—,
porque huérfano de elementos imaginados o fantásticos. En tal mezcla de realidad y fantasía, la
película de Bechis reproduce un aula de justicia en la que resulta desenmascarado y apresado un
médico torturador.

En verdad, la auténtica denuncia del caso la hizo ya en 1985 Adriana Calvo de Laborde,
secuestrada en avanzado estado de gravidez el 4 de febrero de 1977, obligada a parir vendada y
maniatada y posteriormente liberada el 28 de abril del mismo año junto a su beba apenas nacida.
Esta increíble mujer tuvo el enorme coraje de presentarse ante la Justicia y, a costo de revivir en
público su tragedia, contribuyó con su testimonio a la condena del médico de la Policía de la
Provincia de Buenos Aires Jorge Antonio Bergés. Desgraciadamente, Adriana Calvo murió en el
2010 y hubiera sido justo rendirle homenaje in memoriam a ella y no a un reparador de picanas
como Mario Villani.

En fin, la performance de Bechis ha sobrepasado la justa dimensión personal para convertirse en
un apoyo ‒involuntario o menos‒ de la propaganda, incluso póstuma pero siempre válida de los
verdugos de toda época. Como una vez reflexionaba la madre de un desaparecido a la entrada de
una iglesia, mirando frente a sí la figura de Cristo crucificado que parecía advertirla: «Mira lo que
te puede pasar si te rebelas como yo».

Reggio Emilia, Italia, 30 de septiembre de 2026.

*Luis Mario Borri: exiliado argentino, marido y compañero de lucha de Silvia Susana Roncoroni, secuestrada y desaparecida el 21 de febrero de 1978 en Mar del Plata, Provincia de Buenos Aires

Pensamiento crítico. El orgullo de ser «zurdo»: del exabrupto rioplatense al ridículo atlántico

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:13:50 +0000

Por Lois Pérez Leira, Resumen Latinoamericano, 22 de octubre de 2026.

A estas alturas de la comedia política internacional, hay que agradecerle formalmente a Javier Milei su generosidad terminológica. El muchacho del peluquín indomable y la motosierra desafinada llegó a la Casa Rosada con la firme intención de convertir la palabra «zurdo» en un insulto definitivo, en una suerte de anatema bíblico capaz de hacer temblar a cualquiera que sugiriera que la educación pública o la sanidad no deben ser un negocio de la bolsa.
Durante meses, el ecosistema ultraliberal porteño se regodeó usando el adjetivo como pedrada en la cabeza. «Zurdos de mierda», bramaban en las pantallas y en las redes, convencidos de que habían inventado la pólvora del odio político. Pero la historia —esa vieja zurda terca que siempre termina metiendo la pata en el guion de los poderosos— tenía preparados dos giros de libreto extraordinarios.
El primero ocurrió en la propia Buenos Aires. Cuando la violencia verbal amenazaba con acorralar las ideas progresistas, fue Myriam Bregman en los debates televisivos quien miró fijamente al león de utilería y, con la templanza de quien lleva años militando en las calles, recogió el guante. No hizo falta victimizarse ni pedir clemencia. Bastó con adueñarse de la etiqueta, sacudirle el polvo del desprecio y lucirla con la frente alta: sí, somos la izquierda, somos la zurda que no se calla ni se vende. El estigma se transformó en bandera en cuestión de minutos. El insulto, vaciado de su carga venenosa, rebotó en la cara de su emisor.
Pero el viaje no terminó en la Avenida de Mayo. Como tantas cosas buenas que viajan entre la Galicia que me vio nacer y la Argentina donde me crié, la palabrita terminó cruzando el Atlántico en el equipaje de los viajes diplomáticos de Milei a España.
Al llegar a Madrid, la derecha más estrambótica pensó que importaba una fórmula mágica para pulverizar al Gobierno. Lo que no calcularon fue el poder transformador de la retranca y de la ironía política. Pedro Sánchez y la izquierda española, lejos de asustarse o pedir perdón por existir, tomaron el término traído desde el Cono Sur y lo convirtieron en un bumerán humorístico. De repente, en el Congreso de los Diputados y en los mítines europeos, declararse «zurdo» pasó a ser sinónimo de defender pensiones dignas, sanidad para todos y derechos laborales frente al grotesco show del capitalismo salvaje.
Hay una ley no escrita en la sociolingüística y en la lucha política: cuando el adversario intenta convertir una palabra en una piedra para lapidarte, la mejor respuesta no es esquivarla, sino vestir esa palabra con orgullo colectivo.
Hoy, gracias al involuntario favor de los libertarios de la motosierra, la masa trabajadora, la militancia social, los estudiantes y los de abajo exhiben la etiqueta sin complejos. Mientras tanto, quienes creyeron que a fuerza de gritos y descalificaciones iban a enterrar un siglo de conquistas sociales terminan atrapados en su propio ridículo. La historia es sabia y tiene memoria: los que gritan desde el odio pasan como un mal chiste de temporada, mientras que el orgullo de los «zurdos y zurdas» seguirá caminando, a ambos lados del océano, por la ancha alameda de la dignidad.

Pensamiento Crítico. ¿Europa, el pasado nunca se fue?

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:12:32 +0000

Por Ilán Semo. La Jornada_Resumen Latinoamericano 22 de octubre 2026.

Una vez más, Europa se encuentra en el límite: la austeridad –impuesta por el Banco Central Europeo– ha devenido en una economía política de la pauperización; una guerra cercana –en Ucrania– y otra lejana en Irán escalaron los precios de la energía a tal grado que postraron las expectativas industriales, y una crisis política de gobiernos de centro-derecha ha propiciado que, por su inmovilidad, pierdan día a día legitimidad. Cierto, hay una excepción: España, que cuenta con autonomía energética y un gobierno de centro-izquierda, crece económicamente.

Sin embargo, hoy las calles europeas no hacen ninguna excepción: lo que se extiende por Madrid, París, Bruselas, Lisboa y Tirana no es una suma agregada de protestas, es lo que se revela como insoportable para el poder: la multiplicidad de la rebelión. Decenas de miles de estudiantes que exigen el cuidado de sus escuelas. Médicos, abogados e ingenieros saturados por los recortes presupuestales. Y cada vez más trabajadores que demandan salarios que les permitan vivir y no tan sólo sobrevivir. Todos se preguntan por una paz negociada (en Ucrania).

Esta lista de exigencias resume algo más que demandas y ajustes de lo que hace poco tiempo equivalía a la norma de la normalidad: encierra en sí el principio significante de la actual crisis europea. Hoy la deuda pública ascendente (la de Francia ya alcanzó 125 por ciento del PIB) no es un dato neutro; es una noticia que define la falta de un porvenir: por ello el incendio en las calles. Ahí donde se prometía autonomía y espíritu empresarial, se produjo precariedad. Donde se preveía seguridad, impera el miedo. Donde se vislumbraba crecimiento, prevalece la pérdida de legitimidad. La inversión en educación y en los rubros básicos del Estado de bienestar se redujo drásticamente. Los más afectados han sido los hijos de los migrantes que habitan en los barrios de la banlieue: ahí se vive un régimen de completo abandono, o más cáusticamente, de abandono diferencial. En los últimos cuatro años, los salarios se desplomaron frente a la inflación. Y la innovación tecnológica se estancó desde hace una década y media (el Viejo Continente no cuenta con una sola plataforma digital global). En la otra Europa, la de los estudiantes marginados, los asalariados de estación y los egresados universitarios desempleados, la suma de lo que la retórica oficial explica como “ajustes necesarios y sacrificios para retomar el crecimiento” se lee como una lista inaceptable de agravios y agresiones.

La respuesta gubernamental frente a las protestas ha sido la brutalidad policiaca. El blanco de la gendarmerie son los ojos de los manifestantes (no es una metáfora, son las balas de goma endurecida que disparan a discreción). En Francia se reportan 2 mil 400 detenidos; en Tirana, más de 500; en Bélgica suman 200, y en Italia, 250.

Si en el país galo el Nuevo Frente Popular (la alianza entre Francia Insumisa, los ecologistas, el PC y el Partido Socialista) obtuvo el triunfo en la segunda vuelta de las elecciones de 2024, hoy Macron los combate con toda la enjundia que le queda en las manos. Deberían recordar el refrán latino: “Entrega el poder a un mediocre y obtendrás sangre”. Lo notable aquí es el corrimiento de los principales órganos de la prensa conservadora hacia la normalización de la extrema derecha. Marine Le Pen fue entrevistada recientemente por el Financial Times; ahí pasó de la página roja (eternamente acusada de “agente rusa”) a la primera plana. Y Alice Weidel (del AfD) mereció la misma cobertura en The Economist. ¿Realmente piensan las élites financieras europeas entregarles el poder ejecutivo? Quien creía que las cosas habían tocado fondo, aún queda por delante lo peor. Falta por ver la opinión de los votantes en las elecciones del próximo año. Aunque la pregunta es inevitable: ¿cómo es que la versión “neo” del fascismo alemán se encuentra en el umbral de la máxima palestra?

La teoría de Yanis Varoufakis recuerda una interpretación clásica: “El fascismo tiene su origen en el momento en que el capitalismo enfrenta una crisis existencial”. Pero en la Europa actual el capitalismo está muy lejos de una crisis de esas proporciones. Más bien se trata de un impasse o un estancamiento. Acaso la antigua versión de Gramsci abre más preguntas. El fascismo surge cuando existe una conjunción entre el colapso del poder soberano (en la época, la caída del régimen liberal provocada por la crisis de 1929) y una radical revolución en el mundo de la técnica (el fordismo). Hoy el colapso del poder soberano se centra en el peculiar arreglo de la Unión Europea que expropió a los estados locales la posibilidad de regular su política monetaria, así como en la ya insostenible sumisión a Estados Unidos. Y la revolución tecnológica corre por los caminos del ascenso del mundo digital. En suma, una pérdida de mundo de la condición que proviene de los años 80, que afecta a los de “arriba” y a los de “abajo” y remueve el antiguo “cemento social”.

El fascismo es el que apunta el dedo hacia el otro. En los años 30 eran los bolcheviques, los judíos, los gays y los gitanos. Hoy son los migrantes, los “terroristas” y el mundo “woke”. En el subsuelo del imaginario alemán existe un profundo resentimiento: un trauma que no se asume como duelo y responsabilidad de las generaciones venideras vuelve por la ventana menos esperada. La única franja de pensamiento que se atrevió a decirlo públicamente fueron los miembros de la primera generación de la escuela de Fráncfort. Basta leer Minima moralia, de Theodor Adorno, un filósofo tan celebrado como poco leído.

LA ORGANIZACIÓN MAFIOSA

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:11:09 +0000

Las historias de la mafia tienen algo de las tragedias de Shakespeare: crímenes, traiciones, lealtades compradas y venganzas bíblicas. En ellas, el capo rara vez necesita levantar la voz, porque le basta con recordar al otro cuánto puede perder. “Le haré una oferta que no podrá rechazar”, promete Vito Corleone en El padrino, dejando claro que el poder consiste precisamente en no tener que pronunciar la amenaza.

Ese método recuerda la ofensiva que encabeza el secretario de Estado Marco Rubio para quebrar el respaldo internacional a la resolución contra el bloqueo de Cuba, que Naciones Unidas examinará los días 27 y 28 de octubre. Washin gton lleva más de tres décadas perdiendo esa votación y ahora intenta reducir la mayoría, conseguir abstenciones y fomentar ausencias. Si no puede impedir el juicio público a una política que está matando diariamente a 70 personas con cáncer y ha multiplicado la mortalidad infantil en Cuba, procura intimidar al jurado internacional que se dará cita la semana próxima en el salón de la Asamblea General de la ONU.

Toda organización mafiosa tiene su arquitectura: un jefe que decide, lugartenientes que ejecutan y operadores que recorren el territorio haciendo saber quién manda.

La diplomacia estadunidense ha desplegado una maquinaria semejante, y lo acabamos de ver en Naciones Unidas, donde el embajador Mike Waltz asumió el papel de palanganero. El 19 de octubre organizó un acto para desacreditar a Cuba y pedir a los diplomáticos que votaran contra la resolución.

Reunió a conocidos asalariados del gobierno estadunidense, financiados con partidas presupuestarias destinadas al “cambio de régimen”, entre ellos figuras que reclaman abiertamente una intervención militar en la isla.

Una potencia que no consigue convencer al mundo de las virtudes de su política pretende que el mundo cambie de opinión escuchando a quienes llevan años justificándola. Mientras tanto, las embajadas de Rubio procuran votos entre gobiernos cuya relación con Estados Unidos está atravesada por dependencias comerciales, financieras y migratorias. La dimensión exacta de esas gestiones todavía exige documentación, pero la campaña para alterar el resultado es pública.

En paralelo, Miami aporta su propia comedia negra. Mientras el embajador de Rubio retozaba en Nueva York con terroristas, la Fiscalía de Florida anunciaba una nueva orden de arresto contra Raúl Castro. No hay el más mínimo indicio de que el líder histórico cubano vaya a comparecer ante un tribunal de Miami, pero, a dos semanas de las elecciones legislativas estadunidenses, la coincidencia resulta demasiado oportuna para ignorar su dimensión electoral y propagandística.

Una orden de arresto contra Raúl Castro ofrece titulares, fotografías y aplausos en Miami, y quizás también sirva para que el capo obtenga algún voto dubitativo en la ONU. Pero se olvida que, en enero, 32 combatientes cubanos murieron enfrentando la operación militar estadunidense que culminó con el secuestro de Nicolás Maduro y su esposa, Cilia Flores, en Venezuela. Treinta y dos muertos para defender a un presidente amigo. ¿Qué cálculo habrán hecho en Washington sobre la respuesta que encontraría una operación semejante en territorio cubano? Es mucho más sencillo anunciar una orden de captura ante las cámaras de Miami que intentar ejecutarla en La Habana, lo que prueba otra regularidad: la valentía de los capos suele ser inversamente proporcional a los riesgos que están dispuestos a correr.

La Convención de Palermo de 2000 reserva el concepto jurídico de delincuencia organizada a grupos estructurados que cometen delitos graves para obtener beneficios materiales. La Cosa Nostra diplomática se ha apropiado de un repertorio de procedimientos reconocibles en estas sociedades del crimen, que se expresa en jerarquías, favores condicionados, intimidación y castigos ejemplarizantes contra los países miembros de la ONU. El capo di tutti i capi de la política contra Cuba sabe que una oferta resulta más convincente cuando el destinatario conoce las consecuencias de rechazarla.

Pero Macbeth terminó rodeado de hombres que lo obedecían, aunque no creían en él, porque Shakespeare comprendió que el miedo puede comprar obediencia, pero nunca legitimidad. Don Rubio debería recordarlo cuando la Asamblea General vuelva a votar. A veces, hasta el silencio tiene precio. La dignidad, no.

Irán. Revelan que EE.UU. e Israel evalúan nuevas agresiones militares

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:08:35 +0000

Las relaciones entre Estados Unidos e Irán permanecen marcadas por una elevada tensión tras los enfrentamientos registrados meses atrás y por las discrepancias en torno al cumplimiento de compromisos diplomáticos destinados a reducir la confrontación entre ambas partes.

Medios de comunicación estadounidenses informaron sobre la posibilidad de una nueva escalada de agresiones militares de Estados Unidos e Israel contra Irán, a partir de evaluaciones realizadas por autoridades de Washington y Tel Aviv. Las versiones se centran en eventuales medidas dirigidas contra la República Islámica.

Una investigación publicada por The New York Times señala que cualquier decisión en esa dirección podría producirse después de las próximas elecciones de medio mandato en Estados Unidos, previstas para el 3 de noviembre próximo. El reporte vincula este escenario con el contexto político interno que enfrenta la administración del presidente Donald Trump.

De acuerdo con la publicación, entre las alternativas analizadas figura la posibilidad de emprender acciones contra el programa nuclear iraní, incluidas operaciones sobre instalaciones consideradas estratégicas. Entre los objetivos mencionados aparece Pickaxe Mountain, señalada en los reportes como una de las infraestructuras bajo observación.

Las especulaciones aumentaron tras el encuentro celebrado esta semana en Israel entre el secretario estadounidense de Guerra, Pete Hegseth, y el primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu. Según los informes, ambas partes abordaron asuntos relacionados con la seguridad regional y las opciones disponibles frente a Teherán.

Además de una eventual acción militar, las fuentes citadas plantean la posibilidad de reforzar la presión económica sobre Irán mediante nuevas medidas restrictivas. El objetivo sería incentivar una modificación de la postura iraní y favorecer futuros entendimientos diplomáticos.

Hasta el momento, Donald Trump no ha realizado declaraciones públicas que confirmen la adopción de nuevas acciones. Sin embargo, los medios estadounidenses sostienen que el tema continúa presente en las discusiones estratégicas entre Washington y sus aliados en la región.

Por su parte, autoridades iraníes han advertido que el país responderá a cualquier agresión. Representantes gubernamentales de Teherán reiteraron que una eventual acción militar recibiría una respuesta proporcional por parte de la nación persa.

Las relaciones entre Estados Unidos e Irán permanecen marcadas por una elevada tensión tras los enfrentamientos registrados meses atrás y por las discrepancias en torno al cumplimiento de compromisos diplomáticos destinados a reducir la confrontación entre ambas partes. En ese contexto, la evolución de los acontecimientos continúa siendo observada con atención por los actores involucrados en Oriente Medio.

FUENTE: TELESUR

Pensamiento Crítico. Don Rubio

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 19:00:40 +0000

Por Rosa Miryam Elizalde, La Jornada, Resumen Latinoamericano

Toda organización mafiosa tiene su arquitectura: un jefe que decide, lugartenientes que ejecutan y operadores que recorren el territorio haciendo saber quién manda.

Predicadores mediáticos: Así se fabrica el discurso de la derecha

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 18:52:42 +0000

Lo que se dice en esos micrófonos no se queda en ellos. Federico Jiménez Losantos acusó en Esradio a Pedro Sánchez de haber dado “la orden de matar a la juez Biedma”. Iker Jiménez preguntó en Cuatro “¿Quién financia?” las movilizaciones por la vivienda y deslizó el nombre de George Soros. Eduardo Inda pidió al PP en Horizonte que guardara silencio hasta después de votar: “Que se callen con las pensiones en el PP”.

Estos opinadores también dejan ver lo que los candidatos callan. El Mundo pidió en un editorial avanzar hacia planes privados de pensiones, con un pilar de capitalización junto al sistema público. Jiménez Losantos reclama tropas fijas en “Baleares, Estrecho, Canarias”. José Antonio Zarzalejos encadena en El Confidencial la lista de compromisos que debería asumir la oposición. Por ahí respira el programa que no figura en los mítines.

Cada entrega identifica también quién está detrás de cada micrófono. La COPE es propiedad de los obispos. Esradio emite gracias a licencias que le concedió el PP. Okdiario es una de las webs que más dinero recibe de las administraciones gobernadas por la derecha, en particular de Madrid.

Tres veces por semana, hasta el 29 de noviembre, infoLibre analiza lo que dicen los opinadores más influyentes de la derecha y la extrema derecha durante la campaña electoral. La sección se llama Predicadores Mediáticos. Recoge sus mensajes en la radio, la televisión, las columnas y las redes. Explica qué argumentan, qué límites cruzan y qué agenda empujan quienes acompañan a Feijóo y a Abascal hacia las urnas.

COLECTIVO CIDADÁN FERROLTERRA : NON A REPRESIÓN !!

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Fri, 23 Oct 2026 18:49:17 +0000

Llamamos a participar el 25 de octubre a la Concentación

en PLAZA AMADA GARCÍA (Ferrol )a las 12 hs

ACUDE, PARTICIPA , DIFUNDE !!!!

Pensamiento Crítico. Genealogía de un mito colonial: La raíz cristiana del sionismo

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 19:26:25 +0000

Por Pablo Jofré Leal, hispantv.com, Resumen Latinoamericano, 19 de octubre de 2026

En el escenario geopolítico contemporáneo, comprender las transformaciones de la extrema derecha global exige examinar cómo convergen de manera orgánica el fundamentalismo religioso y los intereses imperiales.

En este engranaje, el cristianismo evangélico neopentecostal y su vinculación simbiótica con el sionismo político ocupan un papel central en el impulso de agendas ultraderechistas.

Este fenómeno no es casual ni espontáneo; responde a un cuidadoso trabajo de ingeniería ideológica, en el que operan activamente centros de influencia y diplomacias paralelas de la llamada «hasbará» sionista, diseñado para naturalizar el apoyo incondicional al régimen de ocupación israelí a partir de mitos bíblicos descontextualizados. La instrumentalización de la fe se ha convertido así en un arma geopolítica de primera magnitud, capaz de movilizar millones de votos y legitimar regímenes autoritarios bajo una supuesta pátina de mandato divino.

Las consecuencias de esta hegemonía ideológica se manifiestan con crudeza, por ejemplo, en América Latina, operando como un motor clave para el ascenso de liderazgos de ultraderecha. El caso paradigmático es el de Brasil, donde la alianza, absolutamente surrealista, entre sectores del neopentecostalismo y el sionismo político allanó el camino para la elección de Jair Bolsonaro y se proyecta hoy con fuerza en la disputa electoral de su hijo Flavio Bolsonaro frente al proyecto progresista de Luiz Inácio Lula da Silva que se enfrentarán el próximo 25 de octubre en la segunda vuelta presidencial.

A esto se suma otra de las aristas más oscuras y documentadas del proceso: la convergencia entre el antisemitismo europeo y el diseño colonial. Las potencias occidentales, que veían con recelo a sus propias poblaciones judías o buscaban canalizar las olas migratorias procedentes de los pogromos en el Imperio ruso, encontraron en el sionismo una vía de escape funcional. Se trataba de deshacerse de minorías consideradas «incómodas» en casa mientras se establecía una avanzada de poder estratégico.

El catedrático Rashid Khalidi detalla cómo este proyecto se consolidó posteriormente bajo el Mandato Británico y la Declaración de Balfour. El Estado resultante no nació como un refugio humanitario autónomo, sino como una «cabeza de playa» (bridgehead) permanente del poder hegemónico occidental en el corazón del mundo árabe, diseñada para contener cualquier atisbo de nacionalismo emancipador y controlar los recursos energéticos de la región (5)

La tragedia histórica del pueblo palestino no es solo la pérdida sistemática de su territorio, sino haber sido el peón sacrificado bajo una coartada mítica e ideológica que mercantilizó la fe, manipuló el sufrimiento judío en Europa y redujo a los habitantes originarios a la categoría de estorbos geopolíticos de un imperio extranjero.

La resistencia del judaísmo tradicional.

En sus orígenes, la gran mayoría de las comunidades de europeos de creencia judía de las zonas de Europa occidental y oriental rechazaron categóricamente el sionismo. Para el judaísmo rabínico tradicional, el exilio (diáspora) era un decreto divino derivado de los mandatos del Talmud (específicamente el pacto de los Tres Juramentos), que prohibía a los judíos retornar en masa a Palestina mediante la fuerza política o alterar el orden geopolítico antes de la llegada del Mesías.

Las principales asociaciones judías, tanto en el Berlín de finales del siglo XIX como en el seno del judaísmo reformista y ortodoxo, consideraban al sionismo como una peligrosa distorsión secular que alimentaba el antisemitismo al cuestionar la lealtad nacional de los judíos a sus respectivos países de adopción. El rabinato de Alemania llegó a impedir que el Primer Congreso Sionista (1897) se celebrara en Múnich por considerarlo una amenaza existencial para las comunidades judías integradas en Europa.

Fueron sectores minoritarios y secularizados, encabezados posteriormente por Theodor Herzl, quienes capitalizaron el creciente antisemitismo europeo (culminado más tarde en la catástrofe del Tercer Reich) para alinearse con los intereses de las potencias coloniales. El sionismo no surgió como una emanación natural de la identidad judía, sino como una herramienta ideológica que se benefició de la convergencia entre el antisemitismo europeo, que deseaba expulsar a los judíos de Europa y el mesianismo cristiano occidental, que exigía su concentración en Palestina.

El precio de la coartada colonial: El calvario palestino

La implantación de esta ideología de matriz eurocéntrica en el Levante mediterráneo requirió la destrucción sistemática de la sociedad palestina. Como se documenta en las investigaciones sobre la impunidad de la barbarie colonial, el mito del «retorno» funcionó como la coartada perfecta para legitimar la limpieza étnica de 1948, Al Nakba y el posterior régimen de apartheid y ocupación.

El pueblo palestino, una sociedad plural, agraria, arraigada a su tierra durante milenios y completamente ajena a las contradicciones religiosas y raciales de la Europa moderna, ha tenido que pagar con sangre, desposesión y el desconocimiento absoluto de sus derechos inalienables el cumplimiento de una profecía teológica gestada en los salones del imperio británico y sostenida hoy por el fundamentalismo evangélico estadounidense y con apoyo de grupos cristianos sionistas de países como Brasil.

Desmitificar el origen del sionismo no es un mero ejercicio historiográfico; es una necesidad analítica insoslayable para comprender que la opresión en Palestina no es el resultado de aquella narrativa falsaria de un conflicto milenario entre religiones, sino la consecuencia directa de un proyecto colonial de ingeniería geopolítica occidental, de raíz cristiana y de ejecución despiadada.

Esa relación entre cristianos del evangelismo neopentecostal, el sionismo y el imperialismo genera enormes repercusiones en ámbitos muy alejados de la espiritualidad. Tal como lo he señalado y acontece en países como Brasil, donde un porcentaje importante de la población brasileña de creencia evangélica neopentecostal, asume el apoyo al régimen sionista como un dogma de fe. Dura tarea para un Lula que nunca ha ocultado su apoyo a palestina y su critica al genocidio sionista.

Tomo como ejemplo de lo señalado a Brasil por la evidente confirmación que la alianza entre cristianismo evangélico y sionismo lleva consigo la impronta de hegemonía, de secuestro de la creencia religiosa. En los laboratorios de la ingeniería imperial, donde se diseñan las rutas de dominación mental y territorial para Nuestra América, se comprendió hace tiempo que los fusiles ya no bastan para doblegar a los pueblos. Se requería un mecanismo más sutil y penetrante: secuestrar el alma, colonizar la esperanza y transformar la fe en un rebaño de electores dóciles.

Como regla general, no suele referirse ni cuestionar las creencias religiosas de las personas, un ámbito que pertenece a la esfera más íntima y respetable de la conciencia humana. Sin embargo, el foco actual es radicalmente distinto: lo esencial aquí no es la devoción o la fe en una divinidad, sino el hecho inocultable de que dicha creencia está siendo instrumentalizada por una ideología genocida, supremacista, racista, delictiva como es el sionismo, destinada a allegar agua a su molino. Me refiero a la confluencia del sionismo y los intereses geoestratégicos de Estados Unidos, operados a través de políticos oportunistas que manipulan a millones de cristianos evangélicos para asegurar su hegemonía.

Pablo Jofré Leal

Periodista. Analista Internacional.

Artículo para HispanTV

1. Finch Henry “The World’s Great Restauration” cuyo título completo original es The Worlds Great Restauration, or, the Calling of the Jewes Una obra que corresponde al influyente tratado teológico-escatológico publicado en 1621 por el mencionado jurista y teólogo inglés Impreso en Londres por Edward Griffin (1621).

2. La obra original se basó en el texto de la Versión King James (KJV) en inglés. Su gran innovación fue integrar notas explicativas al pie de página y esquemas proféticos que popularizaron la teología dispensacional, es decir, la división de la historia bíblica en diferentes «dispensaciones» o eras. Tuvo múltiples reimpresiones y adaptaciones posteriores, como la Old Scofield o revisiones al español

3. Lewis M. Donald “The Origins of Christian Zionism: Lord Shaftesbury and Evangelical Support for a Jewish Homeland (Cambridge University Press, 2009, Reino Unido/EE. UU.),

4. Esta afirmación y la cita de Chaim Weizmann sobre el concepto inicial del movimiento sionista («a country without a people, and, on the other hand, there exists the Jewish people, and it has no country») se encuentran en Masahla Nur, Expulsion of the Palestinians: The Concept of «Transfer» in Zionist Political Thought, 1882–1948 (Washington, D.C.: Institute for Palestine Studies, 1992. Pág. 6

5. Khalidi Rashid. “The Hundred Years’ War on Palestine: A History of Settler Colonialism and Resistance, 1917–2017 Metropolitan Books, 2020, EE. UU. Paráfrasis que sintetiza el argumento central del libro en torno a la alianza entre el movimiento colonial-de-asentamiento y las potencias hegemónicas occidentales.

Brasil. Debate presidencial enciende el duelo entre Lula y Flávio Bolsonaro

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 19:18:47 +0000

Resumen Latinoamericano, 19 de Octubre de 2026.

En el primer cara a cara televisado de la campaña, el senador ultraderechista y el mandatario, en empate técnico según los sondeos, cruzaron acusaciones de corrupción y nexos con milicias a una semana de la segunda vuelta

El encuentro comenzó a las ocho de la noche, hora de Brasilia, y fue el primero en que ambos aspirantes se midieron en toda la campaña, porque ninguno de los dos aceptó acudir a los cruces televisados de la primera ronda.

Sin atril y con libertad para recorrer el escenario, los candidatos alternaron entre encararse a pocos metros y hablarle directamente al lente, un formato que la televisión brasileña reserva para estas citas y que deja ver, en cada gesto, el nerviosismo o la confianza de quien habla.

residente condenado Jair Bolsonaro, abrió fuego contra el primogénito del mandatario, el empresario Fábio Luís Lula da Silva, conocido como Lulinha. Su munición fueron las declaraciones de la lobista Roberta Luchsinger, investigada por la Policía Federal por presunto tráfico de influencias, quien la víspera había lanzado en CNN Brasil una ráfaga de acusaciones contra el presidente. «Ella es socia de tu hijo. ¿Dónde está Lulinha?», lo increpó el senador.

Lula, de 80 años, acusó el golpe y respondió que el caso está en manos de la Policía Federal, que su hijo abrió sus cuentas bancarias y su teléfono a los investigadores y que comparecerá ante las autoridades. Desde ahí pasó al contraataque y preguntó con insistencia a su rival en qué había gastado el dinero del banquero encarcelado Daniel Vorcaro, quien en una conversación le ofreció hasta 133 millones de reales (unos 27 millones de euros), una pregunta que el candidato del PL esquivó cada vez que volvió a formularse.

La lista del presidente siguió con la vivienda que Flávio compró en Brasilia pagada íntegramente en efectivo, con el señalamiento de mentiroso y con la acusación contra su hermano, el exdiputado Eduardo Bolsonaro, por actuar contra Brasil desde Estados Unidos. El frente más áspero, sin embargo, fueron las milicias de Río de Janeiro, grupos parapoliciales dedicados al crimen, que Lula encarnó en el nombre de Ana Clara Machado, una niña de cinco años asesinada en 2021 por el policía Bruno Dias Delaroli, a quien el senador defendió en su momento y por cuyo respaldo lo tildó de «un miliciano».

En medio de esa tensión, el mandatario giró hacia la cámara para hablarle al padre de su adversario con una ironía que arrancó el único respiro de la noche. «Bolsonaro, dígale a su hijo que Lula es mejor», lanzó.

El ultraderechista replicó con la cifra según la cual el 73% de las personas privadas de libertad votó por el petista, un dato engañoso porque corresponde a las secciones electorales donde funcionan las cárceles, cuyos electores no se limitan a la población reclusa. «Yo quiero el voto del 100% de los presos, incluso el de tu papá», le contestó el líder del PT.

De esa disputa salieron dos recetas de seguridad. Flávio prometió declarar «la guerra al narcoterrorismo» desde el próximo año y mantener a los delincuentes «hasta 80 años presos», mientras Lula se comprometió a enfrentar a las milicias y defendió su reforma. «Para el delincuente, cárcel; para eso creamos la propuesta de la PEC de Seguridad», afirmó.

La economía bajó la discusión a la mesa de cada hogar. El senador interpeló a la audiencia con una pregunta doméstica, «Hace cuánto tiempo que no pones un pedazo de carne en tu congelador», y acusó al Ejecutivo de gastar «de manera desesperada»; el presidente respondió que su gestión encontró un país sin reservas, pagó al Fondo Monetario Internacional (FMI) y llevó el crecimiento al 7,5%.

Lula recuperó terreno al llevar el debate hacia los 26,8 millones de trabajadores que, según los cálculos difundidos durante el trámite legislativo, dejarán atrás la semana de seis días de trabajo por uno de descanso.

El Senado aprobó el 14 de octubre esa enmienda constitucional, que garantiza dos jornadas libres semanales y reduce el tope de 44 a 40 horas sin recorte salarial, y Flávio, que siempre la combatió, terminó votándola junto al resto de la derecha. Cuando el presidente le exigió confirmar ante la cámara si la mantendría, «porque la mentira se ve en los ojos», el senador evitó contestar y prefirió preguntar a los espectadores si su vida había mejorado en los últimos cuatro años.

La alianza del aspirante con el presidente argentino reapareció varias veces en boca del mandatario, que la resumió en una pregunta. «Quiero saber. ¿Ya pediste prestada la motosierra de Milei?», interpeló Lula. Su rival intentó atarlo a Daniel Ortega, pese a las condenas que el brasileño ha formulado contra el gobierno de Managua, y recibió una respuesta que reivindicó un camino propio. «Mi modelo es el de Lula, el que generó la mayor inclusión social», replicó.

El choque llega en un escenario de paridad casi absoluta. En la primera vuelta del 4 de octubre, Flávio Bolsonaro obtuvo el 47,03% de los votos válidos frente al 45,16% de Lula, y las encuestas posteriores mantienen la incertidumbre, pues Quaest otorgó el 14 de octubre un 46% al senador y un 44% al presidente, con un margen de error de dos puntos, mientras Vox Brasil divulgó este domingo un 51% para Lula y un 49% para su rival en votos válidos.

Fuente: TelesurTV

Pensamiento crítico. El Estado italiano y los años 70

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 19:17:10 +0000

Por Rocco Carbone /Resumen Latinoamericano, 19 de octubre de 2026.

foto: Detención en Buenos Aires de Leonardo Bertulazzi.

Casi medio siglo después, Italia sigue reclamando la extradición de un exmilitante de las Brigadas Rojas. El caso expone las grietas de una justicia que juzga en ausencia y las paradojas de un pasado revolucionario que nunca terminó de procesarse.

Los años 70 del siglo pasado en Italia non finiscono mai.Aún son un capítulo abierto. El Estado italiano sigue recorriendo el mundo para tratar de detener a viejxs militantes relacionadxs con hechos que sucedieron hace casi medio siglo para vengarse de una afrenta que no se va. En Italia, el intento revolucionario que se desplegó en el corazón de Occidente y abrió un interrogante mayúsculo en la historia política italiana -atravesada espesamente por la opresión de la clase de la gran propiedad- no se asume políticamente. No se lo asume y más: se lo rechaza.

Leonardo Bertulazzi empezó a militar en Lotta Continua, experiencia política caracterizada por un enfoque obrero, por la crítica a las organizaciones tradicionales de la clase trabajadora y por una concepción revolucionaria de la lucha política. Posteriormente, pasó a las Brigate Rosse e integró la columna genovesa de esta organización. Según un arrepentido (pentito/i son los individuos que integraron las organizaciones revolucionarias, que una vez detenidos comenzaron a colaborar con la Fiscalía, a resueltas de lo cual obtuvieron beneficios: personales -protección, identidad nueva, etc.- y procesales -reconocimiento de circunstancias atenuantes especiales, etc.), Bertulazzi habría participado en la detención de Pietro Costa, empresario naviero secuestrado en Génova en enero de 1977. Luego de 81 días de cautiverio fue liberado, después del pago de un rescate de 1500 millones de liras.

Una parte de ese dinero fue usada para adquirir un departamento en Roma que Brigate Rosse empleó para secuestrar -el 16 de marzo de 1978- a Aldo Moro. Esta acción terminó en el asesinato del líder democristiano -el 9 de mayo de 1978-, uno de los cuadros principales de la Democrazia Cristiana -partido de inspiración católica que dominó buena parte de la política italiana de posguerra- y que mantenía una relación de diálogo político y cooperación progresiva con el Partito Comunista Italiano. Esta poderosa organización de masa, dirigida por Enrico Berlinguer, en las elecciones de 1976 había obtenido casi el 34% de los votos (cerca de 13 millones de votos).

Bertulazzi entonces habría participado en el secuestro de Costa, pero no en el asesinato de Moro, pues en el verano de 1977, en los acantilados occidentales de Génova, sufrió quemaduras en las manos y en el rostro mientras manipulaba material incendiario. Por ese accidente fue hospitalizado y en el sanatorio, detenido. Quedó encarcelado dos años, entonces, durante el secuestro de Moro estaba recluido. Fue liberado en octubre de 1979, momento en que se reintegró a las Brigadas. En septiembre de 1980 fue detenido en un retén policial junto a dos compañeros. Estos fueron arrestados mientras que Bertulazzi logró fugarse: primero a Francia, después a Grecia y posteriormente a El Salvador.

Fue condenado -en contumacia: en primera y segunda instancia- con dos sentencias firmes dictadas por la Corte d’assise d’appello (Cámara de Apelaciones) de Génova, en noviembre de 1985, por el secuestro del armador Costa, y por la Cámara de Apelaciones de Milán, en mayo 1986, por su participación en las Brigadas Rojas. Es decir: no ha sido condenado por ningún delito de sangre. Las dos condenas, además, han sido unificadas en 1997 por un total de 27 años de reclusión.

Bertulazzi llegó a la Argentina en mayo de 2002 y fue detenido en noviembre a petición de las autoridades italianas sobre la base de una orden dictada por la Fiscalía General de Génova. En diciembre fue solicitada su extradición. En junio de 2003 el juez federal argentino a cargo del proceso rechazó la solicitud por el hecho de que Bertulazzi había sido juzgado y condenado en Italia en contumacia y, de haber sido extraditado, no habría tenido derecho a un nuevo juicio. Ordenó entonces su inmediata liberación. Mientras tanto, en 2004, Bertulazzi inició el trámite para solicitar el reconocimiento de la condición de refugiado ante el Comité de Elegibilidad para los Refugiados (CEPARE), que le fue otorgada ese mismo año. Sin embargo, en agosto de 2024, ya con otras ventiscas políticas, la Comisión Nacional de Refugiados (CONARE) le revocó dicha condición y en junio las autoridades italianas renovaron la solicitud de detención con el propósito de la extradición. La detención se llevó a cabo en agosto y actualmente Bertulazzi la está cumpliendo. El aparato judicial italiano justifica el nuevo pedido de extradición afirmando que Bertulazzi tendrá derecho a pedir un nuevo juicio y que ese procedimiento “está asegurado”.

En junio de 2025, la Comisión para la Asistencia Integral y Protección al Refugiado y Peticionante de Refugio dependiente del Ministerio Público de la Defensa de la República Argentina, le solicitó al Dr. Cuno Jackob Tarfusser -ex Fiscal General de Bolzano y ex juez de la Corte Penal Internacional de La Haya, cargo que ocupó por nueve años- un dictamen pericial para ser utilizado en el proceso ante las autoridades judiciales argentinas que, a petición de las italianas, deben expedirse sobre la extradición de Bertulazzi para que en Italia sea procesado de nuevo. Es importante señalar la ubicación político-ideológica del Dr. Tarfusser, para mostrar que no coincide en nada con la de Bertulazzi. En 2024, el ex magistrado se postuló para las elecciones europeas dentro de las filas de Azione, el partido de Carlo Calenda, que se sitúa dentro del ámbito social-liberal, reformista y europeísta. En su escrito, Tarfusser llega a dos conclusiones relevantes, entre otras. La primera tiene que ver con el enfoque jurídico “engañoso e intelectualmente deshonesto” (p. 7) del Fiscal General de Génova a cargo de la Oficina de Cooperación Internacional, que el 9 de septiembre de 2024 envió a las autoridades argentinas una “Nota sobre las garantías previstas en el art.1 del Protocolo Adicional al Convenio entre Italia y Argentina del 9 de diciembre de 1987”. Y en la segunda señala: “puedo descartar que Leonardo Bertulazzi, en caso de ser extraditado, vaya a obtener nuevos juicios en su presencia, sino incluso que se le conceda la remisión en términos (restituzione in termini) para impugnar las dos sentencias dictadas en su contumacia, dada la imposibilidad objetiva de que cumpla el elevando umbral probatorio impuesto por la legislación pertinente. Esto es aún más cierto después de cuarenta años teniendo en cuenta la hostilidad del sistema judicial hacia ese extraordinario medio de impugnación” (p. 8).

Este manoseo vertiginoso, que va durando desde hace veinte años, acerca de hechos acontecidos hace casi medio siglo, débilmente “demostrados” por la justicia italiana, se aplica a un hombre mayor, que tuvo un accidente cerebrovascular a principio de este año, y que desde entonces fue hospitalizado en dos ocasiones. No es la primera vez que el Estado italiano manifiesta su pulsión de venganza contra militantes que protagonizaron los conflictos sociales de la década de 1970. En 2023, Italia solicitó la extradición de diez militantes setentistas refugiados en Francia por razones similares a las que empujaron a Bertulazzi al exilio. A pesar del respaldo del presidente Emmanuel Macron, los pedidos de extradición no prosperaron en ninguno de los casos, ya que la Justicia francesa resolvió que: “De todas estas disposiciones se desprende que no garantizan al acusado el acceso a un tribunal, en el sentido de que la legislación italiana en el presente asunto no garantiza a una persona condenada en rebeldía el derecho a que un tribunal se pronuncie de nuevo, tras oírla, sobre el fondo de la acusación de hecho y de derecho”.

Bertulazzi se convirtió en una especie de trofeo doblemente deseado por poderes de gobierno que expresan una pulsión: la dominación total del capital o, mejor, la unidad política y económica del gran capital. Este poder se ha replegado en los entresijos de la historia y desaparecido en tanto movimiento específico, con su nombre clásico, pero puesto que ha sido oportunamente estimulado ha vuelto a resurgir de las catacumbas de la historia. Su nombre empieza con F.

Brasil. ¿Qué falta para completar el cambio?

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 19:14:36 +0000

Por Gustavo Vilas Boas, Resumen Latinoamericano, 19 de octubre de 2026.

El riesgo de regresión política y civilizatoria ha llevado a multitudes a las calles. Pero convencer a la mayoría exige una visión de futuro por parte de Lula. Un compromiso que vincule la defensa de la democracia con la transformación material que la sociedad demanda.

Flávio Bolsonaro finalizó la primera vuelta con el 47,03% de los votos válidos; Lula, con el 45,16%. La diferencia de aproximadamente 2,22 millones de votos es lo suficientemente pequeña como para mantener la contienda abierta y lo suficientemente concreta como para exigir un cambio de rumbo. Otros 33,47 millones de votantes no acudieron a las urnas. Si bien no constituyen una reserva automática para ninguna candidatura, nos recuerdan que el resultado aún puede cambiar. La cuestión decisiva, sin embargo, va más allá de la aritmética: ¿Podrá Lula presentar una razón para el futuro más sólida que el deseo de terminar su ciclo?

La encuesta de Datafolha, realizada los días 2 y 3 de octubre, ofreció una instantánea previa a las elecciones: en una segunda vuelta simulada, Lula obtuvo el 47%, frente al 46% de Flávio, un empate técnico. Esta encuesta no describe la contienda posterior a las elecciones, ni puede compararse directamente con los resultados de la primera vuelta, que involucró a diferentes candidatos y una base de cálculo distinta. Su contribución más interesante reside en sus análisis sociales: nos permiten cuestionar las explicaciones simplistas sobre quién desea el cambio y por qué.

Una explicación es que la izquierda ha envejecido y perdido su juventud. De hecho, sus principales líderes nacionales arrastran la experiencia de la dictadura, las luchas sindicales y la redemocratización. Lula es la expresión más evidente de esta longevidad. Pero la edad de los líderes no determina la edad de sus votantes. La encuesta del día anterior mostró precisamente lo contrario de la hipótesis del abandono de la juventud: el presidente tenía ventaja tanto entre los votantes jóvenes como entre los mayores. El problema generacional es más complejo que una simple oposición entre la juventud conservadora y la vejez progresista.

En la simulación directa, Lula obtuvo el 52% frente al 40% entre los votantes de 16 a 24 años y el 51% frente al 42% entre los mayores de 60. Flávio lideró entre los de 25 a 34 años, con un 51% frente al 41%, y se mostró numéricamente por delante entre los de 35 a 44 años, con un 50% frente al 42%, en este caso al borde de un empate técnico. Entre los de 45 a 59 años, hubo prácticamente igualdad: 47% frente al 46% para Lula. La curva fue aproximadamente una U: el presidente más fuerte en los extremos, el oponente en la mitad de la vida adulta. Este patrón pone de manifiesto una dificultad; no explica, por sí solo, su origen.

La edad debe relacionarse con las condiciones materiales. En una entrevista con BBC News Brasil, publicada por Folha en enero de 2025, André Singer señaló la caída del apoyo al gobierno a medida que los ingresos familiares pasaban de dos salarios mínimos a entre dos y cinco. Su interpretación vinculaba esta insatisfacción con el costo de vida y la fragmentación del trabajo: las plataformas, la informalidad y las formas precarias de emprendimiento debilitaban la experiencia colectiva que había dado origen al PT (Partido de los Trabajadores). Esta hipótesis ayuda a formular la pregunta correcta: ¿qué expectativas de seguridad y movilidad social ascendente se vieron frustradas en la vida de algunos de estos trabajadores?

La relación con la historia también ha cambiado. Para quienes no vivieron la dictadura políticamente, la democracia es un punto de partida, incluso cuando está amenazada. Derechos que una generación tuvo que conquistar pueden parecer a la siguiente obligaciones fundamentales del Estado. Esto no significa ignorar las elecciones libres, la salud o la educación; significa exigir que funcionen y permitan el progreso. La defensa de la Constitución pierde fuerza cuando se reduce a la mera preservación institucional y deja de expresar sus promesas de igualdad, desarrollo y bienestar. Un logro histórico no puede justificar la disminución de las expectativas de las generaciones futuras.

Los primeros mandatos de Lula se asociaron con la experiencia concreta de la movilidad ascendente: entre 2003 y 2009, casi 30 millones de personas ingresaron al estrato de ingresos entonces llamado clase media. Esta clasificación no eliminó las vulnerabilidades ni convirtió a los trabajadores en propietarios de vivienda, pero registró un cambio material importante. En 2022, según el Director de FGV Social , siete años después de la crisis económica de 2015-2016, la situación de este segmento de la población era difícil, y había una nueva generación de clase C que no experimentó la escasez, lo que los hace más resentidos. En su tercer mandato, la mejora también se ve en los indicadores: según Tendências Consultoria, en 2024 las clases A, B y C comprendían una vez más más de la mitad de los hogares brasileños: 50,1% , una marca no alcanzada desde 2015. Este retorno, sin embargo, puede tener un significado psicológico diferente. Para quienes perdieron terreno durante los ciclos de recesión y estancamiento, recuperar ingresos y poder adquisitivo puede percibirse como la restitución de condiciones que ya consideraban un derecho adquirido, más que como el logro de una nueva etapa en la vida. Recuperar lo perdido es importante, pero no necesariamente evoca la misma sensación de transformación que experimentar un logro por primera vez. Este recuerdo ayuda a comprender la fuerza del movimiento político de Lula y también la magnitud de la presión ejercida sobre él: quienes simbolizaban la posibilidad de mejorar sus vidas ahora son juzgados por su capacidad para reabrir ese camino.

La paradoja ya se había percibido en 2014. Un análisis de los directivos de Datafolha describió a los «hijos de la inclusión» como un electorado más educado y exigente, cuyas transformaciones no encontraron suficiente correspondencia en las instituciones y los servicios. La inclusión no genera una gratitud electoral permanente. Genera ciudadanos con nuevas necesidades, capacidad de comparación y voluntad de exigir rendición de cuentas. Parte de la frustración puede provenir precisamente del éxito previo: tras acceder a la universidad, consumir más o mejorar la vivienda, es razonable esperar un trabajo acorde, mejores servicios y una vida menos precaria.

El problema radica en que las trayectorias posteriores han trastocado muchas de estas expectativas. Una parte de los adultos de hoy experimentó, en su infancia o juventud, la promesa de ascenso social, solo para llegar a la edad adulta en condiciones mucho menos favorables. Los títulos, el trabajo duro y las largas jornadas ya no parecen suficientes para acumular riqueza o alcanzar la estabilidad. No se trata de atribuir una única conciencia a millones de personas, sino de reconocer que el recuerdo de los logros pasados no garantiza al PT (Partido de los Trabajadores) la eterna gratitud de la clase trabajadora .

La derecha radical ha encontrado terreno fértil en esta brecha entre promesa y realidad. Su discurso ofrece culpables identificables: impuestos, burocracia, corrupción, la izquierda, un poder judicial politizado y privilegiado, así como un «estado burocrático» presentado como un obstáculo para la prosperidad. Algunos de estos problemas son reales; la estrategia política consiste en reunirlos en una explicación que promete liberar al individuo eliminando los controles y protecciones colectivas. Se invita al trabajador sometido a relaciones económicas desiguales a creer que triunfará por sí solo si el poder público deja de obstaculizarlo. Una izquierda que solo responde celebrando su pasado deja sin respuesta la inseguridad que hace atractiva esta promesa.

La economía de 2026 refleja esta contradicción. Un informe de Folha, publicado en vísperas de las elecciones, describía avances en el empleo y los ingresos que coexistían con altos niveles de endeudamiento. En agosto, el 82% de las familias tenía obligaciones financieras pendientes; el 29,9% estaba en mora. Son conceptos distintos: tener un pago pendiente no equivale a ser incapaz de pagarlo. Aun así, la situación muestra por qué un mejor mercado laboral no se traduce automáticamente en tranquilidad familiar. Una parte del aumento de ingresos ya está comprometida con obligaciones anteriores.

Para quienes enfrentan deudas elevadas, alquileres altos y cuotas a plazos, la prosperidad se mide por lo que les queda y lo que pueden planificar. Un indicador nacional favorable no salda una deuda individual. Esto no invalida los resultados del gobierno, pero nos obliga a comprender sus limitaciones . Flávio explotó el endeudamiento y el costo de vida, mientras que Lula destacó el empleo y los ingresos récord. Así, la oposición logró dar expresión política a contradicciones reales, presentándolas como agotamiento del gobierno. Combatirlo requiere confrontar estas contradicciones, sin tratar la insatisfacción como un simple error de percepción.

La erosión institucional añadió otra capa a la inquietud. En la encuesta de Datafolha de septiembre , el 48% afirmó no confiar en el Tribunal Supremo Federal (TSF), frente al 43% de marzo, un récord para la serie que comenzó en 2012. Otro 14% confiaba mucho y el 35% algo. La desconfianza alcanzó el 69% entre quienes declararon que votarían por Flávio y el 22% entre quienes votarían por Lula. La encuesta muestra la relación entre la polarización y la credibilidad del Tribunal, sin demostrar qué fenómeno causó el otro. Defender la democracia, en este contexto, también exige defender la transparencia, investigar las sospechas y prevenir los conflictos de intereses. Sin embargo, si bien Lula defendió la investigación de todos los ministros implicados, hizo hincapié en aclarar que no es ni policía ni juez. Su aliado político, Flávio Dino, solicitó una revisión del proceso en la infame sesión que decidiría si se abría o no una investigación contra Alexandre de Moraes. Defendió de forma genérica los cambios en el nombramiento de ministros del Tribunal, pero no presentó una propuesta concreta de reforma política o judicial. Esta postura vacilante contribuyó a la desconfianza del votante «independiente», quien se inclinó por el candidato que lanzó los ataques más vehementes contra el Tribunal y ministros específicos.

Las apuestas deportivas profundizan la intersección entre la inseguridad económica y la desconfianza. Su trayectoria abarca tres gobiernos: la autorización de las apuestas deportivas de cuotas fijas fue aprobada por el Congreso y sancionada por Temer en 2018; Bolsonaro finalizó su mandato sin completar la regulación; Lula sancionó la Ley 14.790/2023, que estructura controles e incluye también los juegos de cuotas fijas en línea. Es inexacto atribuir el origen de todo el mercado a Lula, así como sería incorrecto ignorar su responsabilidad en la consolidación del marco legal para esta actividad. La supervisión y la recaudación de ingresos se combinaron con la aceptación de un negocio cuyos costos sociales ya exigían atención.

La promesa de dinero fácil encuentra terreno fértil donde el trabajo parece incapaz de satisfacer las necesidades materiales. Para algunos jugadores, las pérdidas conducen a intentos de recuperación, nuevas deudas y un sufrimiento que comienza a afectar a la familia. El acceso constante a través del teléfono móvil y los ciclos acelerados de los casinos en línea aumentan la exposición , lo que provoca endeudamiento, vergüenza y la asociación con ansiedad y depresión, que pueden preceder o acompañar a la adicción. No es necesario suponer que todo jugador tiene un trastorno para reconocer el problema: la explotación comercial de la esperanza puede exacerbar precisamente el sentimiento de fracaso del que promete ofrecer una salida. De esta manera, el juego, en el contexto actual, ha contribuido a aumentar el malestar económico, con un mayor endeudamiento y la desviación de recursos de sectores que podrían impulsar el crecimiento económico.

A pesar de la solidez del perfil ideológico del electorado, como bien demuestran Felime Nunes y Thomas Traumann en su libro «La biografía del abismo «, la fuerza electoral del candidato no demuestra que todos sus votantes compartan plenamente el proyecto de Bolsonaro. Es plausible, por lo tanto, que lo que decidió el resultado de la primera vuelta fuera un voto punitivo de aquellos votantes independientes que, en 2022, creían que con el regreso de Lula se volvería a una nueva era de prosperidad y movilidad social acelerada, como ocurrió en sus primeros gobiernos. Así pues, sería un error político presumir que todo el descontento pertenece definitivamente a la ultraderecha, así como imaginar que se disipará simplemente porque se recuerden los riesgos del oponente.

Sin embargo, el anhelo de cambio con Flávio encierra una contradicción ineludible: representa el regreso de una familia que ya gobernó el país y que tiene un claro proyecto de desmantelar la democracia. João Moreira Salles, en la edición de octubre de la revista Piauí de este año, realiza declaraciones en las que el candidato promete honrar el legado de su padre y reservarle un lugar en un posible gobierno. No es necesario suponer que Jair controlará cada decisión de su hijo para reconocer el carácter restaurador de esta candidatura. El deseo de dejar atrás el presente no indica, por sí solo, la dirección del cambio.

El mismo texto de Salles ofrece una crítica que el sector progresista debería tomar en serio. Tras exponer los riesgos del bolsonarismo, reconoce los logros de Lula, pero señala la ausencia de un proyecto de futuro. La fuerza de este diagnóstico reside en rechazar la falsa dicotomía entre autocrítica y defensa de la democracia. Es posible considerar peligrosa la candidatura de Flávio y, al mismo tiempo, juzgar insuficiente el horizonte que ofrece un tercer mandato. Esta segunda valoración ayuda a explicar por qué la primera, aislada, ya no resulta tan convincente como antes.

Lula no necesita un cuarto mandato para asegurar su lugar en la historia. Su biografía ya está grabada en la historia política brasileña. Lo que necesita justificar es la utilidad de cuatro años más para alguien que no solo quiere recordar lo que vivió o aprender sobre lo que sucedió antes de su nacimiento. Una elección no debería funcionar como una ceremonia de coronación. El recuerdo de un gobierno solo se transforma en una promesa convincente cuando permite imaginar el siguiente paso. La cuestión central ya no es cuánto le debe Brasil a Lula, sino qué tipo de país está dispuesto a ayudar a construir.

En este sentido, cabe anhelar el regreso de la «Lula del Antiguo Testamento»: menos complaciente en la gestión de límites y más dispuesta a explicitar los conflictos que los generan. No se trata de abandonar la negociación ni las garantías democráticas, sino de determinar quién gana y quién pierde ante decisiones económicas presentadas como inevitables. La política recupera su sentido cuando hace comprensibles estos conflictos y asume compromisos sobre cómo afrontarlos.

Desde esta perspectiva, la lucha de clases se manifiesta de forma muy concreta: la jornada laboral, el coste del crédito, los impuestos al consumo, la protección de activos y la asignación presupuestaria. En este sentido, resulta esclarecedor el contraste que Salles estableció entre la indignación empresarial respecto a las prestaciones sociales y la propia observación de André Esteves (BTG Pactual) sobre las subvenciones recibidas por el mercado financiero. Un proyecto de desarrollo nacional debe distinguir entre la remuneración de la inversión productiva y la protección de las ganancias que contribuyen poco a la expansión del empleo, la capacidad tecnológica y el bienestar.

Existe un espacio social para este debate, pero no una fórmula retórica infalible. En la encuesta de Quaest de julio de 2025 , el 63% apoyó el aumento de impuestos a los más ricos para reducir los de los más pobres; al mismo tiempo, el 53% rechazó el discurso de «ricos contra pobres», asociándolo con la exacerbación de los conflictos. La encuesta también registró un giro favorable a Lula tras las subidas arancelarias de Trump, sin aislar sus causas. El mensaje es más complejo que simplemente abogar por elevar el tono: las propuestas redistributivas pueden obtener apoyo incluso entre quienes rechazan el lenguaje utilizado para presentarlas. Por lo tanto, la confrontación debe tener un objeto, un propósito y un resultado comprensibles.

Una visión de futuro debe unificar este debate. La reindustrialización, la productividad, la ciencia, la inteligencia artificial, la soberanía digital, la transición energética, la infraestructura, la expansión masiva de la red de metro y ferrocarril y el programa «Minha Casa Minha Vida» no pueden presentarse como una simple lista de anuncios. Deben responder a una pregunta común: ¿cómo generará el país mayor riqueza, dominará las tecnologías y transformará estos logros en mejores condiciones de vida? La Constitución ya vincula el orden económico con la valorización del trabajo, la soberanía nacional y la reducción de las desigualdades. Transformar estos objetivos en una dirección estatal efectiva sería una forma de vincular la defensa de la democracia con la transformación material que exige parte de la sociedad.

Esto también exige cuestionar la reforma de las instituciones. Defender su independencia no significa considerarlas inmunes a la mejora ni indiferentes a los intereses que representan. La transparencia, el control del poder económico, la rendición de cuentas y la participación social forman parte de una agenda democrática. La alternativa a la captura autoritaria no puede ser la preservación de todos los sistemas existentes. El sector progresista debe demostrar que existen cambios institucionales capaces de ampliar los derechos y otros capaces de concentrar el poder, aunque ambos se presenten al público con el mismo discurso de renovación.

La primera ronda de votación hizo que esta distinción fuera más urgente. El Partido Laborista (PL) ocupará 28 de los 81 escaños del Senado. Folha identificó al menos a 49 senadores a favor de la destitución de magistrados del Tribunal Supremo, aunque con reservas, cinco menos de los 54 necesarios para la condena. Este grupo no constituye un bloque homogéneo ni garantiza votos en casos específicos. Aun así, demuestra que la posibilidad de destituciones ya no es solo una consigna lejana. Su ejecución dependería de alianzas, del liderazgo del Senado y de las circunstancias de cada caso, en un contexto de presión sobre el Tribunal.

La renovación ordinaria del Tribunal Supremo amplía el alcance de la elección. Además de la vacante dejada por Barroso, están las jubilaciones obligatorias de Fux en 2028 y Cármen Lúcia en 2029. Gilmar Mendes alcanza el límite de edad el 30 de diciembre de 2030, lo que genera incertidumbre sobre cuándo será reemplazado. Folha señaló la posibilidad de cuatro nominaciones . Cada nombre depende de la aprobación del Senado, y el nombramiento no garantiza lealtad futura. Pero la autonomía formal no exime de examinar la conducta: el comportamiento de los actuales nominados de Bolsonaro ofrece razones concretas para tomar en serio el riesgo de alineación política.

En el caso de André Mendonça, la publicación del informe sobre Vorcaro y Moraes a principios de septiembre sometió a su colega a una intensa presión en vísperas del 7 de septiembre, en plena campaña electoral. Reinaldo Azevedo interpretó la acción como una intervención guiada por el calendario electoral; Igor Gielow , en Folha de S.Paulo, también identificó un beneficio político para Flávio en el momento de la publicación. Considero que el episodio es un indicio relevante de convergencia con el proyecto de Bolsonaro. Esto no convierte la intención partidista en un hecho judicialmente probado, ni exime de la investigación de las sospechas contra Moraes. Sin embargo, nos obliga a examinar las acciones de quienes investigan con el mismo rigor aplicado a quienes son investigados.

Nunes Marques ofrece otro ejemplo. Según un reportaje de Folha de São Paulo del 5 de octubre, tiene la intención de juzgar la revisión penal de Bolsonaro tras la segunda vuelta de las elecciones, independientemente del ganador, y está considerando liberarlo mediante una orden judicial preliminar. El artículo señala que lo más probable es que el caso sea llevado ante el pleno del tribunal. Flávio cuenta con una decisión favorable para ascender a la corte acompañado de su padre; la Fiscalía General, por su parte, ha solicitado el rechazo de la revisión. Existe, por lo tanto, una clara intención por parte del ministro y una expectativa política explicitada por la familia. Sumado al historial de Mendonça, se observa una clara convergencia política de sectores de la Corte Suprema alineados con el proyecto de poder de Bolsonaro, dejando así de ser una mera preocupación abstracta.

La hipótesis de Reinaldo Azevedo es que los nuevos nombramientos, sumados a los de Mendonça y Nunes Marques, podrían generar una mayoría afín en el Tribunal Supremo; los juicios políticos posteriores amplificarían esta posibilidad. Esto constituye una importante advertencia de que podría producirse una profunda transformación del régimen político con una alineación entre el Ejecutivo, el Congreso y el Tribunal Supremo, a través de una nueva correlación de fuerzas altamente favorable a la ultraderecha. La mera existencia formal de las instituciones no garantiza que continúen funcionando como límites recíprocos al poder.

Las declaraciones de Flávio corroboran esta preocupación. En una entrevista con Folha en junio de 2025, afirmó que el candidato apoyado por su padre debía garantizar su indulto y afrontar cualquier resistencia del Tribunal Supremo, llegando incluso a mencionar el «uso de la fuerza». El problema va más allá de la influencia personal de Jair sobre su hijo. Radica en el compromiso de subordinar el funcionamiento de las instituciones a la reparación política exigida por una familia y su grupo.

En esta evaluación también debe considerarse la dimensión internacional. Las subidas arancelarias de Trump, sumadas a la presión ejercida a favor de Bolsonaro, ya han demostrado que los intereses familiares pueden buscar apoyo externo a costa del país. En este sentido, la injerencia extranjera se produce a través de un grupo político arraigado en el país, que actúa como una especie de «quinta columna». Una alianza política transnacional es, por lo tanto, capaz de interferir y dictar el rumbo político de Brasil desde un centro neurálgico en Washington. Un proyecto democrático brasileño necesita afirmar su capacidad para decidir soberanamente su propio rumbo, negociar internacionalmente y proteger a su población de los intereses extranjeros liderados por una potencia extranjera.

La tarea del sector progresista, por lo tanto, consiste en demostrar que la seguridad económica y la libertad política pueden avanzar de la mano. Cuando la defensa institucional parece exigir resignación ante el sufrimiento, se debilita. Superar este estancamiento requiere un programa capaz de dar una base material al concepto abstracto de democracia.

Por eso, la aprobación y puesta en marcha de un plan nacional de desarrollo constituye el mayor legado estructural posible de una Lula 4. La Constitución ya contempla la planificación estatal y los planes nacionales. Lo que falta es la transformación de principios abstractos en compromisos concretos a largo plazo, con objetivos productivos y sociales, financiación y responsabilidades definidas. El plan debería organizar la transformación industrial y tecnológica, la transición ambiental y la expansión de los servicios públicos en torno a ganancias de productividad distribuidas socialmente.

Desde una perspectiva jurídica e institucional, esto requeriría una agenda coordinada de reformas monetarias, cambiarias, fiscales y tributarias, con cambios constitucionales y legales específicos, lo que haría innecesaria una nueva Asamblea Constituyente. El crédito a largo plazo, el control eficiente de la cuenta de capital, la protección de la inversión pública y una tributación más progresiva tendrían que funcionar de manera coordinada, permitiendo, entre otras cosas, una reducción estructural de la tasa de interés básica de la economía mediante el aumento de la productividad. Superar las limitaciones neoliberales, desde esta perspectiva, significa crear un marco normativo-económico coherente con los objetivos de desarrollo democrático.

El debate en torno al real (moneda brasileña) ayuda a esclarecer esta diferencia. El fin de la hiperinflación fue un logro social duradero, especialmente para quienes no pudieron proteger sus ingresos. Pero los instrumentos utilizados para sostener la estabilidad tuvieron un costo. Un informe histórico de la Agencia Brasil examinó la carga de las altas tasas de interés sobre la deuda pública, una situación que permanece inalterada hasta el día de hoy , reduciendo así el margen presupuestario para las inversiones públicas, lo que ha disminuido significativamente la competitividad nacional. Superamos la hiperinflación, pero no garantizamos un camino continuo hacia la prosperidad. La estabilidad monetaria y el aumento de la productividad deben formar parte del mismo proyecto.

Un presidente no puede lograr esta transformación por sí solo. Las reformas duraderas dependen de una mayoría parlamentaria, coordinación federal, capacidad administrativa y apoyo social. Deben involucrar a trabajadores, universidades, organizaciones civiles y sectores productivos interesados en ampliar la capacidad del país. El consenso necesario no es ni unanimidad ni una suspensión de conflictos: es un acuerdo suficientemente amplio sobre objetivos, instrumentos y responsabilidades. Sin un movimiento nacional, el plan corre el riesgo de convertirse en una mera declaración de intenciones. Sin metas, presupuesto, transparencia y evaluación, la movilización puede perder impulso y participación. El gobierno y la base social que lo eligió tienen roles distintos, pero deben actuar de manera complementaria.

La posibilidad electoral permanece abierta. Los más de 33 millones de ausentes y los votos atribuidos a otros candidatos permiten cambios significativos, sin garantizar su dirección. Ninguno de estos grupos pertenece ya a Lula. Reconocer este espacio no justifica minimizar el resultado de Flávio, pero impide considerar la derrota en primera vuelta como una sentencia definitiva. El reto de Lula es presentar una perspectiva convincente de cara al futuro hasta el día de las elecciones. La existencia de un proyecto nacional coherente es importante tanto para ganar las elecciones como para competir democráticamente en la sociedad si no se está en el poder.

Aunque el resultado electoral no cambie, esta formulación podría transformar una derrota electoral en el inicio de una futura victoria política. Un bloque democrático y soberano, unido por un proyecto de desarrollo nacional y social, sería capaz de organizar una oposición cohesionada durante los siguientes cuatro años. La victoria del proyecto de Bolsonaro implicará necesariamente un proyecto antipopular, con la subordinación de los intereses nacionales a los del centro político de la ultraderecha global establecida en Washington y a sectores de la burguesía brasileña que abogan por un ajuste fiscal agresivo con gran capacidad para debilitar las redes de protección social y económica, capaz de frustrar la expectativa de prosperidad que lo llevó al poder. Pero la erosión de un posible gobierno de Flávio no sería automática: la oposición tendría que demostrar la correlación entre sus acciones y consecuencias y ofrecer alternativas, sin esperar pasivamente el fracaso del adversario.

Este frente no tiene por qué limitarse a la izquierda. Puede reunir a los sectores centristas y democráticos de la derecha, siempre que también estén dispuestos a debatir nuevos marcos económicos. Una alianza que exige a los progresistas que revisen sus posturas, pero que declara intocables las opciones económicas de sus socios, es inherentemente desequilibrada. La amplitud democrática debe incluir la negociación recíproca y los compromisos públicos. Defender las instituciones es un punto de convergencia indispensable; construir un país capaz de ofrecer empleo, seguridad y perspectivas de movilidad social es el paso necesario para dar permanencia social a este encuentro.

Por lo tanto, un cambio de rumbo es posible de dos maneras. El aspecto electoral sigue siendo incierto. El aspecto político comienza cuando la defensa de Lula deja de limitarse a lo que representan sus logros pasados y empieza a organizar lo que el país pretende alcanzar. El candidato de 80 años aún puede disputar la idea del futuro frente a una candidatura restauracionista. Para ello, necesita vincular la democracia, la soberanía y la transformación económica a un compromiso que trascienda su propia biografía. Ganar otras elecciones sería decisivo; dejar tras de sí una fuerza social organizada y un proyecto nacional capaz de trascender gobiernos sería un legado más duradero. Es esta posibilidad la que hace que la contienda sea relevante más allá de su resultado inmediato.

Argentina. La hora de los hornos

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 19:13:02 +0000

Argentina está perdiendo el miedo. La reciente movilización nacional es un símbolo claro, pese a la agresividad policial, miles salieron a las calles a reclamar sus derechos.

Ni la lluvia, ni la provocación de la falta de quorum para tratar la ley de tierras en Diputados, ni la represión ordenada por la ministra de Seguridad, Alejandra Monteoliva (discípula de la exministra Patricia Bullrich y de quien aprendió que a los pobres hay que gasearlos y balearlos a discreción), ni las agachadas de la Suprema Corte, ni las «fuerzas del cielo» que invoca a diario el primer mandatario sionista de Latinoamérica, pudieron con la potencia del sector más consciente de un pueblo que poco a poco va entendiendo que su mejor autodefensa es la confrontación abierta y en las calles contra este gobierno impregnado de perversidad.

Se está perdiendo el miedo y eso genera irritación y cada vez más temor en los autoritarios que están acostumbrados a la docilidad de los que creen sus subordinados. La reciente movilización nacional es un símbolo de eso mismo.

Decenas de miles en Buenos Aires frente al Parlamento y cientos de miles de manifestantes en todo el país, unidos en dos reclamos fundamentales: la necesidad de que el gobierno cumpla con el financiamiento a la Universidad pública, a las que quiere hacer desaparecer por inanición, y por otro lado terminar con la amenaza de entregar las mejores tierras del país a los inversores extranjeros. A la cabeza de una nueva marcha histórica se alinearon los estudiantes universitarios junto a profesores y rectores. Acompañándolos en su protesta, un arco muy nutrido de hombres y mujeres de organizaciones sociales, sindicales y populares. A todos ellos gaseó la policía de Javier Milei, incluso cuando estaban realizando un acto totalmente pacífico en el centro de la plaza del Congreso, explicando las razones de la marcha.

Duele hasta las lágrimas tomar conciencia hasta qué punto la criminalidad gobernante ha convertido a la Argentina en una colonia, donde existe un altísimo porcentaje de pobreza que afecta en términos reales, no en las cifras mentirosas del gobierno, a más del 50 por ciento de la población, sumado a decenas de miles de trabajadores estatales y privados que se han quedado sin empleo en los últimos tres años, y un enorme porcentaje de familias de clase media para abajo, que de un día para el otro amanecieron sin vivienda, por no poder pagar el alquiler o la hipoteca bancaria. Ellos y ellas engrosan un verdadero ejército de excluidos que viven en la mismísima calle. «Tenés que andar eludiendo colchones si querés caminar por la ciudad de la furia», le decía un porteño a un periodista europeo que se asombraba de «como había cambiado en tan poco tiempo la ciudad». Ni hablar de la situación de los jubilados, con remuneraciones que no pasan de los 200 dólares mensuales en un país en que la canasta familiar supera los mil 300 verdes, o la debacle producida a nivel de la salud, con hospitales públicos donde médicos y enfermeras se convierten en héroes por seguir tratando de salvar vidas a pesar de que «falta de todo», desde las gazas hasta los analgésicos. O la caída en picada de la educación, donde docentes y alumnos se unen a diario en reclamos mínimos, que no son atendidos, y que no permiten que las clases se desarrollen normalmente. «Antes. por lo menos frenábamos la deserción escolar, porque dábamos de comer a los chicos, pero ahora lo de la comida se ha convertido en un lujo, y son pocas las escuelas que pueden ofrecerles ese alivio», relataba una maestra bonaerense.

Todas estas causas y muchas más que tienen que ver con una decisión gubernamental de llevar a cabo una guerra de clases, tratando de generar un país para pocos, y por supuesto ponerlo de rodillas ante Washington y «Tel Aviv», es lo que está sirviendo de acicate natural para que poco a poco grandes sectores de la población, descreídos de esa trampa para ingenuos que son las elecciones cada cuatro años, vuelvan a emerger con rabia en las calles, e impere en cada movilización la consigna que surgió del «Argentinazo» del 2001: «Que se vayan todos». Todos y todas, porque en la idea de acelerar el genocidio social, no hay divisiones de género, unos y otras, de la extrema derecha gobernante, se ufanan de la violencia que practican a diario.

Por eso, la bronca busca canales de actuación en donde mostrar el hartazgo frente a un gobierno que no tiene nada que envidiarle a la dictadura militar de 1976, y en ese sentido, las calles son el escenario natural para demostrar cuánto de orgullo y coraje sigue teniendo el pueblo argentino. Desafiando a la represión brutal, como la que se pude ver esta semana, donde más de 500 personas resultaron con heridas de distinta gravedad, y en que las detenciones, que cada vez ocurren con más asiduidad están abriendo un ciclo de consecuencias inevitables. No solo se está enfrentando a Milei y sus adláteres, sino que estas luchas de hoy, con los niveles de unidad y organización (dos condiciones imprescindibles) aún en desarrollo, le están advirtiendo al imperio guerrerista de Trump, que no todo le va a salir a pedir de boca como ya ha ocurrido en otros países del continente. Son tiempos duros, pero no imposibles de sortear. O como escribiera José Martí: está cerca “la hora de los hornos en que no se ha de ver más que luz”.

Por último, un párrafo para esa legión de colaboracionistas de ayer y de hoy que son los medios de comunicación hegemónicos. Los empresarios y también algunos opinadores que más que periodistas parecen representantes civiles de alguna fuerza represiva. Se sabe que siempre que ocurren grandes movilizaciones, ellos, los jerarcas de los «medios de tergiversación» se dedican a difamar a las y los luchadores, a generar matrices de opinión desfavorable a las concentraciones populares, a las huelgas o a cualquier medida de fuerza de las y los trabajadores. Lo han hecho siempre, pero desde que llegó Milei al gobierno, pueden criticar algunos dichos intragables del presidente, pero nunca dejan de hostigar a quienes le hacen frente, con los métodos que puedan, a las políticas de exterminio que plantea el capitalismo. Es lógico, se sienten amenazados, ellos también, en sus privilegios de alcahuetes del sistema.

De allí, que en cada manifestación donde entre los gases y las balas de goma, dejan un tendal de heridos, no faltan nunca aquellos que desde el relato «comunicacional», no tardan en dar voces de alarma, y a descubrir «infiltrados» por aquí y por allá. Lo dicen repetidamente e incitan a quienes los están escuchando en la TV o en la radio, a que se sumen al repudio a esos «violentos» que ellos descubren en su afán inquisidor. A partir de ese momento, con grititos histéricos «informan» que «son los mismos de siempre» y enfocan sus cámaras delatoras a los rostros desencajados por la represión, de pibes y pibas que agitan, corajudos, sus banderas frente a potentes chorros de agua con químicos de los vehículos policiales o al gas pimienta que quema los ojos, y suele dejar lesiones de todo tipo. «Infiltrados», vuelven a repetir detrás del micrófono, y le hace eco en el plató del canal otro grupo de cultores de la mentira. «Miren como tiran piedras, quién les paga para hacer esto», se pregunta el «cronista» indignado, refiriéndose a alguna baldosa que surca el aire y cae en ninguna parte. “¿Por qué no hay policías que meta presos a estos sujetos?», insiste en la pregunta, como queriendo ganar un ascenso en la comisaría del barrio. Son realmente insistentes estos sujetos que deshonran al periodismo popular, a aquel en que tanto creían maestros y militantes como Rodolfo Walsh o Enrique Walker. Se la pasan horas enteras repitiendo la imagen del joven cansado de que le tiren gases, y lo condenan de antemano, haga lo que haga, diga lo que diga. Describen el «peligro» de los «que se tapan la cara», siempre que sean hombres y mujeres de los barrios, pero nunca dicen nada de esos enmascarados recubiertos de chalecos anti balas, botas y protectores de cuero, y armados hasta los dientes que le tiran a matar a quien se les ponga delante y, sobre todo, como hacen los sionistas en Gaza, a los comunicadores y comunicadoras populares. Dan verdaderamente asco estos descubridores de infiltrados, porque nunca se los va a ver en sus pesquisas cotidianas hablar y denunciar a los verdaderos infiltrados, esos que habitan la Casa Rosada, que se codean con el FMI, con Trump y Netanyahu. Infiltrándose en toda Latinoamérica para ponerla al servicio de las corporaciones económicas saqueadoras.

La justicia decidirá antes de que haya nuevo Gobierno si suspende cautelarmente la actividad de la Fundación Franco

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 19:10:39 +0000

ÁLVARO SÁNCHEZ CASTRILLO

El Ejecutivo ya ha activado la palanca judicial para eliminar de una vez por todas la Fundación Nacional Francisco Franco (FNFF), última trinchera de la dictadura en democracia. Seis meses después de que el Ministerio de Cultura instase a la extinción de la entidad al calor de la Ley de Memoria Democrática, la Abogacía General del Estado ha presentado ya la demanda necesaria para poner en marcha el procedimiento en los tribunales. La misma, según ha podido saber infoLibre, fue admitida a trámite la pasada semana. Y la jueza encargada del caso deberá decidir antes de que haya nuevo Gobierno si "suspende provisionalmente" la actividad de la fundación hasta que se dicte sentencia.

La Fundación Franco nació cuando ni siquiera se había cumplido un año del fallecimiento del dictador. Se constituyó formalmente el 8 de octubre de 1976. Y se apoyó sobre 226 fundadores, según la información que consta en el Ministerio de Justicia. Entre ellos se encontraba, por supuesto, la hija del caudillo, Carmen Franco Polo, que ejerció como presidenta de honor de la entidad hasta su fallecimiento. O Pilar Primo de Rivera, hermana del fundador de Falange. Y también un nutrido grupo de empresarios, religiosos, militares, diplomáticos, políticos o ministros del régimen: desde José Utrera Molina o Licinio de la Fuente hasta Antonio María de Oriol y Urquijo o Jaime Miláns del Bosch. Lo más granado de la dictadura.

31 OUTUBRO ,Ofrenda floral 12 hs Memorial Canido ,Ferrol

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 19:08:20 +0000

Legalidade republicana e os

valores democráticos.A sublevación militar abriu un período de persecución,

encarceramentos, consellos de guerra, execucións, exilio e represalias que afectou

a traballadores, sindicalistas, militares leais á República, representantes políticos,

docentes e numerosas persoas – mulleres e homes - comprometidas coa liberdade.

As súas consecuencias alcanzaron tamén ás súas familias, sometidas durante

décadas ao medo, ao silencio e á exclusión.

Os espazos de reclusión, os lugares de execución, os arquivos militases e os

enclaves vinculados á represión forman parte dunha xeografía que debe coñecerse

e preservarse. O seu recoñecemento público contribúe a restituír a dignidade das

vítimas e a combater o esquecemento imposto sobre tantas vidas.

Lembrar aqueles acontecementos non é unha mirada inmóbil cara ao pasado. É

asumir a responsabilidade democrática de coñecer o sucedido, recoñecer a quen o

padeceu e garantir que as novas xeracións poidan comprender as consecuencias da

violencia política e da destrución das liberdades.

A memoria democrática de Ferrol tampouco pode comprenderse sen o protagonismo

do seu movemento obreiro organizado e sen tantas folgas que aquí houbo – as

anteriores ao 36 e as posteriores en ditadura: a do aceite, as de PYSBE, Peninsular

Maderera, Megasa, Bazán, Astano - ou sen os acontecementos do 10 de marzo de

1972, unha das datas máis significativas da loita contra a ditadura franquista.

Aquel día, a mobilización dos traballadores do sector naval foi respondida cunha

brutal actuación policial que causou a morte de Amador Rey e Daniel Niebla e deixou

un centenar de persoas feridas. A represión pretendía frear unha mobilización que

expresaba moito máis que reivindicacións laborais: representaba a vontade de

organizarse, defender os dereitos colectivos e conquistar espazos de liberdade nun

réxime que negaba os dereitos sindicais e as liberdades democráticas. A posterior

conmemoración do Día dá Clase Obreira Galega converteu aquela xornada nunha

referencia para o conxunto de Galicia, do seu movemento obreiro e de quen

contribuíu a construír unha sociedade máis libre e democrática.

Este recoñecemento, de hoxe, para Ferrol tamén pon en valor unha tradición

intelectual, cultural e cívica que forma parte do seu patrimonio histórico. A través de

lugares emblemáticos como o Centro Obreiro de Cultura, o Teatro Jofre ou o Cantón

de Molíns, a primeira alameda pública de Galicia e os seus importantes monumentos

dedicados a aspectos e personaxes ferroláns democráticos, como o son outros

destacados cuxo espazo vital e o seu legado estarán aquí tamén recoñecidos:

Concepción Arenal, referencia fundamental do pensamento social, da defensa da

dignidade humana e da loita polos dereitos das mulleres e das persoas máis

vulnerables. Ricardo Carvalho Calero, escritor, filólogo e figura fundamental da

cultura galega, lémbranos que a memoria democrática tamén se constrúe mediante

a palabra, a educación, o coñecemento e a transmisión dunha cultura propia. Pablo

Iglesias Posse, o ferrolán que dedicou a súa vida ao impulso do movemento obreiro

organizado e á defensa política e sindical dos dereitos da clase traballadora e o

mestre García Niebla, vinculado á defensa dunha educación laica e racionalista e

asasinado en 1936. O seu recordo representa a quen foi perseguidos por defender o

pensamento libre, a educación e unha sociedade fundada no coñecemento e a

emancipación das persoas.

Estas traxectorias, diferentes entre si, forman parte dun patrimonio común que

permite comprender a amplitude da memoria democrática de Ferrol: a defensa dos

dereitos sociais, a igualdade, a cultura, a educación e a liberdade de pensamento

nun longo período histórico, desde a proclamación republicana do Brigadier Pozas,

no Arsenal, en 1872 ata o asasinato do nacionalista Moncho Reboiras en 1975.

As asociacións asinantes estimamos que este recoñecemento institucional debe ir

acompañado de actuacións destinadas a preservar, explicar e difundir este legado.

As Administracións, estatais, autonómica e Municipal deberán conservar e sinalizar

os espazos memorialistas; recuperar e conservar os testemuños e a documentación

histórica; dixitalizar os arquivos e facilitar o seu acceso; promover a investigación e

divulgación dos acontecementos; e o desenvolvemento de itinerarios de memoria

que permitan coñecer a historia da cidade a través dos seus lugares, os seus

protagonistas e as súas experiencias colectivas.

Reclamamos que as políticas públicas de memoria conten coa participación activa

das asociacións memorialistas, os Consellos Municipáis da Memoria, as

organizacións sindicais, as familias das vítimas, as persoas investigadoras, a

comunidade educativa e o conxunto da sociedade civil.

A memoria democrática constitúe, ademais, unha ferramenta educativa de primeira

orde para comprender mellor a orixe dos dereitos e liberdades actuais, e a

necesidade de protexelos e amplialos.

A declaración non representa o final dun camiño, senón a consolidación dun

compromiso coa verdade, a xustiza, a reparación e as garantías de non repetición. O

recoñecemento institucional debe contribuír a que ningunha vítima quede relegada

ao esquecemento e a que as novas xeracións poidan achegarse a esta historia con

rigor, coñecemento e respecto.

Parabéns a todas e todos os que o fan posible.

Fiódor M.Ddostoyesvki

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 19:01:34 +0000

“El hombre que se miente a sí mismo y escucha su propia mentira llega a tal extremo que ya no puede distinguir la verdad dentro de sí ni a su alrededor, y pierde todo respeto por sí mismo y por los demás”. Fiódor M. Dostoyevski, escritor.

España se encamina de nuevo hacia unas elecciones generales sin debates dignos de tal nombre. Los pocos que se celebren dependerán de quienes más tienen que perder —normalmente, los favoritos en las encuestas—, que decidirán cuántos habrá, en qué cadenas, con qué formato, sobre qué temas y cuánto durarán las respuestas. Todo para impedir que los moderadores hagan su trabajo: lograr que los candidatos respondan.

Se dirá que no hay formatos mejores. Es mentira. Los debates deberían ser obligatorios y organizarlos entidades independientes, preferiblemente organizaciones profesionales de periodistas. Cada bloque temático arrancaría con un informe de no más de cinco minutos que fijara los datos, los antecedentes y el terreno de juego de la verdad. Solo después hablarían los candidatos, con los hechos limitando su margen para afirmar o negar impunemente cualquier cosa.

Tal y como se plantean hoy, son un insulto a la inteligencia de los votantes y un monumento al antiperiodismo. Los moderadores aceptan ser simples guardias de tráfico: dan paso, controlan el reloj y vigilan que nadie se salga del carril pactado, mientras los candidatos hacen, básicamente, lo que les da la gana.

Pero un periodista no está para decorar el plató ni administrar silencios, sino para preguntar y repreguntar; para pedir datos, detectar contradicciones, desmontar evasivas y obligar a responder. Si no puede, el debate se reduce a una sucesión de monólogos: uno dirá A, otro dirá B y los espectadores nos quedaremos con cara de tontos. Que será lo que, una vez más, volverá pasar en estas elecciones.

Buena semana.

Lo que hay que saber

Presentacion informe e debate privatizacion sanidade galega. AGDSP

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 18:58:11 +0000

PRESENTACIÓN DO INFORME

A privatización da sanidade pública en Galicia

Debate aberto con membros do Parlamento Galego, partidos políticos, sindicatos, organizacións sanitarias e cidadás, e plataformas en defensa da sanidade pública.

Martes, día 21 de outubro, ás 19.00 horas

Colexio Oficial de Médicos de Santiago (rúa de San Pedro de Mezonzo, 39-41).

Asociación Galega para a Defensa da Sanidade Pública

La Comunidad de Madrid dispara su publicidad en 'Artículo 14', 'ABC' y la web y radio de Javier Negre IGNACIO CARRASCÓN / SERGIO SANGIAO

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 18:55:27 +0000

Isabel Díaz Ayuso prometió repartir la publicidad institucional con criterios de audiencia y no a dedo. Pero ¿qué ha ocurrido con el dinero público?

En infoLibre hemos seguido el rastro de casi 24 millones de euros repartidos por el Gobierno madrileño entre medios de comunicación. Los datos revelan quiénes reciben más dinero, qué medios se benefician del reparto y qué papel juega la publicidad institucional en el sostenimiento de determinados grupos mediáticos.

Telemadrid se lleva nueve de cada diez euros que Ayuso gasta en publicidad en televisión

ACCIÓN CONTRA EL ODIO

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 20 Oct 2026 18:51:45 +0000

Acción Contra el Odio ejercerá la acusación popular en las denuncias presentadas por los dos jóvenes acusados falsamente de asesinar a una anciana a través de un bulo racista de la ultraderecha.

Acompañaremos el procedimiento judicial iniciado a raíz de las dos denuncias de Ahmed Benyahia y Youssef Abraoui, víctimas de una campaña de desinformación que usó imágenes de sus caras para atribuirles un crimen que no habían cometido por el simple hecho de ser personas racializadas y tener un nombre de origen magrebí.

No podemos permitir que la extrema derecha siga sintiéndose impune ante la comisión de este tipo de delitos que no solo estigmatizan y ponen en peligro a las víctimas señaladas, sino a todas las personas racializadas. Vamos a seguir plantando cara quienes atentan contra el derecho a la igualdad de trato y la no discriminación.

PUEDES CONSULTAR TODA LA INFO EN ACOCTXT.ORG

Cultura. Argentina. Murió otro de los nuestros: Piero, autor de “Mi viejo” y “Para el pueblo lo que es del pueblo” / Durante toda su carrera reivindicó las causas populares

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 13 Oct 2026 16:15:22 +0000

Resumen Latinoamericano, 07 de octubre de 2026.

El cantautor Piero De Benedictis falleció este miércoles a los 81 años, según confirmaron desde su círculo íntimo. “Su voz, sus canciones y su mensaje de paz quedan para siempre con nosotros», escribieron sus allegados en el comunicado que informó su partida. “Su luz va a seguir brillando en cada rincón donde su música siga llegado”, completaron.

El cantante había atravesado graves problemas de salud durante el último año y, según se supo en las últimas horas, permanecía internado en el Hospital Italiano. En 2023, el músico ítalo-argentino también había transitado una internación en Ecuador a causa de una infección respiratoria.

El cantante nació en Italia en 1945 y llegó a Argentina junto a su familia cuando tenía sólo tres años. Primero vivió en Banfield, en el sur del conurbano bonaerense, y luego se instaló en Allen, Río Negro.

En Allen cursó la escuela primaria y se inició en la música. Pero fue a partir de su educación como seminarista en Viedma y en Villa Devoto que se desarrolló tanto su vocación musical como su sensibilidad social.

En 1964 debutó profesionalmente en programas de televisión como Remates musicales, donde interpretaba canciones italianas. En esos primeros años grabó sencillos y se presentó en distintos escenarios de Buenos Aires, todavía dentro de un repertorio melódico.

A fines de esa década conoció al periodista y escritor José Tcherkaski y la asociación creativa entre ambos resultó central para el desarrollo de sus canciones.

A lo largo de su carrera, construyó un reconocido repertorio ligado a la canción popular y de contenido social, con temas como “Mi viejo”, “Coplas de mi país”, “Pedro nadie”, “Llegando llegaste” y “Para el pueblo lo que es del pueblo”.

Debió marchar al exilio en 1976 luego de un intento de secuestro por grupos de tareas del terrorismo de Estado durante la última dictadura militar y en 1982 regresó al país junto a Marilina Ross, con una nueva perspectiva política, moldeada por la new age y el pacifismo, que coronó con la canción “Soy pan, soy paz, soy más”, que grabó Mercedes Sosa y tuvo fuerte repercusión.

Sáhara Occidental. Brahim Gali: No hay paz sin autodeterminación del pueblo saharaui

noreply@blogger.com (Fuco Buxán) — Tue, 13 Oct 2026 16:12:37 +0000

Sahara Press Service, Africa en Resumen, 12 de octubre de 2026.

El POLISARIO reafirma su compromiso con la ONU pero exige autodeterminación

WILAYA DE AUSERD (Campamentos de la Dignidad)-. El Presidente de la República Saharaui y Secretario General del Frente POLISARIO, Brahim Gali, afirmó que la solución de la cuestión saharaui pasa ineludiblemente por la aplicación de la legalidad internacional, permitiendo al pueblo saharaui ejercer su derecho a la autodeterminación.

En su discurso con motivo del 51º Aniversario de la Unidad Nacional y del Día Nacional del Consejo Consultivo, el Presidente Gali fue tajante: «No hay solución, ni justicia, ni paz, ni estabilidad en la región sin la aplicación de la legalidad internacional, permitiendo al pueblo saharaui ejercer su derecho inalienable, no negociable e indelegable, consagrado en la Carta y las resoluciones de las Naciones Unidas, a la autodeterminación y la independencia, al igual que todos los pueblos y países colonizados».

El Jefe de Estado añadió que la cuestión saharaui se debate actualmente a nivel de las Naciones Unidas, señalando que «el Frente POLISARIO, representante legítimo y único del pueblo saharaui, no puede sino reafirmar su compromiso de interactuar con los esfuerzos de las Naciones Unidas con espíritu de responsabilidad y cooperación constructiva, para alcanzar una solución justa, definitiva y duradera al conflicto, en el marco de la aplicación de la Carta y las resoluciones de la ONU, y en primer lugar el sagrado derecho a la autodeterminación y la independencia de los pueblos y países colonizados».

En el mismo contexto, el Presidente Brahim Ghali saludó con aprecio, reconocimiento y gratitud a todos los hermanos y amigos que se han mantenido y se mantienen firmes del lado del derecho, la justicia y la legalidad, al lado de la justa lucha del pueblo saharaui por sus derechos legítimos, y a la cabeza de ellos la hermana Argelia, bajo el liderazgo del Presidente Abdelmadjid Tebboune.