tag:blogger.com,1999:blog-9890401044441739492025-10-18T10:47:47.191-07:00AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.comBlogger132125tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-49495700972925340862025-02-20T02:25:00.000-08:002025-02-20T02:25:00.115-08:00<div>*एक हिंदू राजा की संतान ने बसाया था "आजमगढ़"*&nbsp;</div><div><br></div><div>प्रदेश में चल रही "आजमगढ़" नगर का नाम बदलने की चर्चा तथा इसके मुस्लिम समाज द्वारा किए जा रहे विरोध के मध्य संभवतः यह जानना रोचक व चौंकानेवाला होगा कि 1665 ईस्वी में आजमगढ़ की स्थापना करनेवाला *आजम खान* स्वयं एक हिंदू पिता की संतान था।</div><div><br></div><div>"राजा एण्ड नवाब्स ऑफ़ द नॉर्थ वेस्टर्न प्रोविंस 1879" तथा "द मैन्युअल आफ टाइटल्स फॉर द नॉर्थ वेस्टर्न प्रोविंस 1929" के विवरण बताते हैं कि आजम खान व इसका भाई अजमत खान, इस क्षेत्र के तत्कालीन गौतमवंशीय राजा विक्रमादित्य के उनकी मुस्लिम पत्नी से उत्पन्न पुत्र थे।</div><div><br></div><div>&nbsp;राजा विक्रमादित्य ने हिंदू धर्म के उदारता के चलते कभी भी अपनी मुस्लिम पत्नी के पांथिक विश्वासों में हस्तक्षेप नहीं किया। न ही उन्होंने उससे उत्पन्न पुत्रों के, अपनी पत्नी की भावनाओं के अनुरूप मुस्लिम रीति-रिवाज के अनुसार नामकरण करने या पालन-पोषण करने में बाधा पहुंचाई। (यह ठीक उसी प्रकार था, जिस प्रकार बाद के वर्षों में सुप्रसिद्ध पेशवा 'बाजीराव' ने भी अपनी मुस्लिम प्रेमिका मस्तानी से उत्पन्न पुत्र की परवरिश अपने प्रेमिका की मुस्लिम भावनाओं के अनुरूप कराई थी। इसके विपरीत यह तथ्य अधिक चौंकानेवाला है कि तत्कालीन शासकों व उनके अधिकारियों द्वारा हिंदुओं को मुसलमान बनाने के बाद भी इस्लाम की कथित 'सभी मुसलमान एक हैं या उनमें जाति प्रथा आदि नहीं है', जैसी विरुदावली के विपरीत, इन्हें कभी भी अपने समकक्ष नहीं समझा)। वे इनकी अलग पहचान बनाये रखने के लिए इन्हें 'खानजादा' 'लालखानी' 'साबितखानी' जैसे नाम देते थे।आजम खान व उसका बाद का वंश भी 'खानजादा' कहलाता था।&nbsp;</div><div><br></div><div>राजा विक्रमादित्य की मृत्यु के बाद उनके भाई रूद्र सिंह राजा बने। किंतु रूद्र सिंह ने भी अपने बड़े भाई की संतान आजम खान व अजमत खान के 'ज्येष्ठ' का पुत्र होने के अधिकार को स्वीकारते हुए आजम खान को ही अपना उत्तराधिकारी बनाया।</div><div><br></div><div>उपरोक्त पुस्तकों में आज़म खान के मूल गौतम राजपूत वंश (जिसका प्रतिनिधित्व उसे समय फतेहपुर के अर्गल नामक स्थान के राजा द्वारा किया जा रहा था) के विवरणों में बताया है कि यह गौतम राजपूत भगवान बुद्ध के समय "शाक्य" कही जानेवाली क्षत्रियों की शाखा का परिवर्तित नाम है। इस वंश का परिचय देते हुए बताया गया है कि इस वंश&nbsp; के सुप्रसिद्ध ऋषि "श्रृंगी ऋषि" का विवाह तत्कालीन कन्नौज नरेश अजयपाल की पुत्री से हुआ था। अजयपाल ने अपनी पुत्री को दहेज में कन्नौज से लेकर कड़ा तक के भूभाग प्रदत्त किए थे, जहां इस वंश का शताब्दियों तक राज्य रहा। अनुश्रुतियां तो सेंगर राजपूतों की उत्पत्ति भी इन्हीं श्रंगी ऋषि की दूसरी पत्नी से होना मानती हैं।</div><div><br></div><div>&nbsp;बारहवीं सदी में पुनः इस वंश के राजा रतनदेव का विवाह कन्नौज के तत्कालीन गाहड़वाल नरेश जयचंद की पुत्री से हुआ। राजा रतनदेव, जयचंद तथा मोहम्मद गौरी के मध्य (फिरोजाबाद जनपद के चंदवार नामक स्थान पर) हुए युद्ध में जयचंद की ओर से लड़ते हुए 1191 ईस्वी में मारे गए थे। किंतु इस वंश का इस क्षेत्र पर अधिकार अकबर के आक्रमण तक बना रहा था। शेरशाह सूरी तो इसी वंश के सहयोग से हुमायूं को परास्त कर सका था।</div><div><br></div><div>समय के साथ इस वंश की एक शाखा परगना निजामाबाद (बाद में आजमगढ़) के मेहनगर में स्थापित हुई। पुस्तकों के विवरण के अनुसार मेहनगर के चंद्रसेन के दो पुत्र थे- सागर सिंह व अधिमान। (इनमें अधिमान संभवत नपुंसक था)। यह नौकरी की तलाश में जब जहांगीर के दरबार में पहुंचा तो उसने इसे मुसलमान बनाकर महल का ख्वाजा नियुक्त कर दिया। अधिमान का मुस्लिम नाम 'दौलत ख्वाजा' हुआ। इसे 1662 ईस्वी में जौनपुर का फौजदार भी बनाया गया। संभवत इसी की सिफारिश पर जहांगीर ने इसके भतीजे (अर्थात सागर सिंह के पुत्र) हरवंश को राजा का विरुद् भी प्रदत्त किया। ख्वाजा दौलत की मृत्यु के बाद उसकी संपदा भी हरवंश को प्राप्त हुई।</div><div><br></div><div>&nbsp;इस हरवंश के दो पुत्र थे- गंभीर सिंह तथा धरणीधर। इनमें गंभीर सिंह तो निसंतान रहे, जबकि धरणीधर के विक्रमाजीत व रूद्र सिंह नामक दो पुत्र हुए। इन्हीं धरणीधर के पुत्र विक्रमादित्य की मुस्लिम पत्नी से उत्पन्न था आजमगढ़ बसानेवाला 'आजम खान'।&nbsp;</div><div><br></div><div>'आजमगढ़' का नाम बदले जाने की चर्चाओं के मध्य यह सुझाव अधिक समयोचित होगा कि इसका नाम इसके संस्थापक के मूलवंश "गौतम" के नाम पर गौतम नगर या गौतमगढ़ किया जाए अथवा वंश के सुप्रसिद्ध ऋषि, "श्रृंगी ऋषि" के नाम पर रखा जाए। यूं यह नाम इसके निर्माता आजम खान के पिता के नाम पर "विक्रमजीत नगर" या "विक्रमाजीतगढ़" भी किया जा सकता है।</div><div>-कृष्णप्रभाकर उपाध्याय</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-9124778856387871622020-11-17T06:25:00.001-08:002020-11-17T06:25:30.053-08:00<div><br></div><div>माना जाता है कि भगवान ‘राम’ से लोक का परिचय महर्षि वाल्मीकि द्वारा अपनी कृति ‘रामायण’ के माध्यम से कराया गया है।</div><div><br></div><div>तपस्या में देहाध्यास न रहने के कारण दीमक के वाल्मीक (ढूह) से ढक जाने के कारण लोक में महर्षि वाल्मीकि नाम से ख्यात वरूण (आदित्य) पुत्र ऋक्ष को व्याध्र द्वारा मिथुनरत क्रोंच पक्षी का वध करने पर जो पहली अनुभूति हुई वह जगत में- ‘मानिषाद प्रतिष्ठम् त्वम्, गमय शास्वती समा। यत्क्रौंचमिथुनादेकम्, वधीय काम मोहितम्।।’- के रूप में 8-8 अक्षरोंवाले समचतुष्पाद के वैदिक छन्द ‘त्रिष्दुम्’ पर आधारित ‘श्लोक’ छन्द के नाम से विख्यात हुई।</div><div><br></div><div>इस प्रथम श्लोक के निसृत होने के बाद महर्षि को किसी काव्य-रचना की इच्छा जगी। किन्तु किसकी? इस प्रश्न का उत्तर उन्हंे देर तक मथता रहा। अंततः महर्षि नारद के परामर्श पर उन्होंने जिस नायक की कथा का सर्जन किया वह थे- इक्ष्वाकुवंशीय प्रभु श्री राम।</div><div><br></div><div>रामायण का भाषिक अर्थ है- राम के पर्यटन। माना जाता है कि रामायण में पहले राम की यात्राओं का ही वर्णन था। अन्य कथा तो बाद में इसे महाकाव्य का रूप देने के लिए जोड़ी गयीं हैं।</div><div><br></div><div>अपने काव्य के लिए महर्षि ने रामकथा ही क्यों चुनी? इस प्रश्न का उत्तर महर्षि ने अपनी रामायण में स्वयं दिया है-</div><div>इक्ष्वाकुवंशप्रभवो, रामोनाम जनैश्रुतः। नियतात्मा, महावीर्याे युतिमान, धृतिमान्वशी।।</div><div>धर्मज्ञः, सत्यसंधश्च, प्रजानाम् च हितैरतः। यशस्वी, ज्ञानसम्पन्नः, शुचिर्वश्यःप्रकाशमान्।ं।... अस्तु।</div><div><br></div><div>लोक हालांकि वाल्मीकि की रामायण को ही रामकथा का प्रथम प्रस्तोता स्वीकारता है, वाल्मीकि को राम का समकालीन मानता है। किन्तु ‘रामायण’ के अपने साक्ष्य बताते हैं कि महर्षि ने रामायण की रचना करने के पूर्व लोकप्रचलित राम सम्बन्धी विभिन्न गाथाओं (और कथाओं) का अन्वेषण करने के उपरान्त ही रामायण की रचना की- श्रुत्वा वस्तु समग्रं तद्धर्मात्मा धर्मसंहितम्। व्यक्तमन्वेषते भूयो तद्वृत्तं तस्य धीमतः। (रामायण 1/3/1)</div><div><br></div><div>वाल्मीकि रामायण से निकली रामकथा और इसके नायक राम की लोकयात्रा आचार्य भास कृत ‘प्रतिमा’ तथा ‘अभिषेक’ नाटक, महाकवि कालिदास कृत ‘रघुवंश’ तक पहुंची साथ ही श्रीमद्भागवत, स्कन्द पुराण, अग्नि, कूर्म, नारद, पद्म आदि पुराणों का आधार बनी।</div><div><br></div><div>इनके अलावा ‘भट्टिकाव्य’, ‘महावीरचरित’, ‘उत्तररामचरित’, ‘जानकीहरण’, ‘कुन्दमाल’, ‘अनर्घ रामायण’, ‘बालरामायण’, ‘हनुमन्नाटक’, ‘योगवसिष्ट’,</div><div>‘अध्यात्म्य रामायण’, ‘अद्भुत रामायण’, ‘आनन्द रामायण’, ‘भुशिण्डि रामायण’ आदि सहित अन्यान्य ग्रंथों में राम के सद्गुणों का विज्ञापन न्यूनाधिक रूप से किया गया।</div><div><br></div><div>संस्कृत ही नहीं भारत की अन्य भाषाओं में भी राम के चरित पर रामायण आधारित अनेक ग्रंथ सर्जित किये गये। इनमें तेलगु भाषी गोन बुद्धा रेड्डी कृत ‘रंगनाथ रामायण’, तमिल में कवि कम्बन कृत ‘कम्ब रामायण’, मलयालम में रामानुज एयुताच्छन कृत ‘अध्यात्म्य रामायण’, कन्नड़ में कुमार वाल्मीकि कृत ‘तोखे रामायण’, बंगला में पं. कृतिवास लिखित ‘कृत्तिवास रामायण’,</div><div>उड़िया में मत्त बलरामदास कृत ‘जगमोहन रामायण’, असमिया में माधव कंदली लिखित ‘कन्दली रामायण’, गुजराती में गिरधर कृत ‘श्रीराम वचनामृत’, मराठी में मोरोपंत कृत ‘मंत्र रामायण’, मराठी में संत एकनाथ कृत ‘भावार्थ रामायण’, नेपाली में भानुभक्त लिखित ‘भानुभक्त की रामायण’, पंजाबी में दिलशाद की लिखी ‘पंजाबी रामायण’, सिंधी में भक्त कोकिल की ‘कोकिल रामायण’ तथा फारसी के मुल्ला मसीही की ‘रामायण मसीही’ जैसी रचनाएं थीं।</div><div><br></div><div>भारत के बाहर भी कम्बोडिया, विएतनाम, थाईलैंड, इण्डोनेशिया, श्रीलंका आदि</div><div>देशों के जनजीवन को रामायण ने प्रभावित किया। राम की लोकप्रियता यहीं नहीं थमी। अनेक शासक अपनी मुद्राओं पर रामनाम अंकन कर गौरवान्वित हुए।</div><div><br></div><div>उ.प्र. के पीलीभीत जिले के पगार गांव में मिले शासकों के सिक्कों पर अंकित ‘राम’ व ‘ऊं राम’ अंकन रहा हो, चाहे सिंधु सभ्यता की मुहर सं. 1026 का ‘अग्नि-वाणे वृष रामः। मोहर सं. 2273 पर अंकित ‘समत्वी स ह राम’ अंकन हो, चाहे एक अन्य मुद्रा पर ‘कान्त आत्माराम या कान्तात्माराम’ अंकन- सारे के सारे इस बात के प्रमाण हैं कि राम के चरित ने लोक को उसके अन्तः तक प्रभावित किया।</div><div><br></div><div>बस, यही वह क्षण भी है जब राम का नायकत्व देवत्व की ओर बढ़ने लगता है। अब राम लोकनायक नहीं देवता थे, विष्णु के साक्षात अवतार। वे पूजन के पात्र हैं। भारत ही नहीं, भारत के बाहर भी। मिश्र के राजा फराओ अमेनहाटोप (तृतीय) को लिखे एक पत्र में मितन्नी राजा तुषरत्त (दशरथ) ने सूचित किया है कि उसने ‘अपने कुलदेवता रामन् की कृपा से अपने विद्रोही भाई अत्र्तसुम (या अत्र्ततम्)को बंदी बनाकर मार डाला।’</div><div><br></div><div>पुरातत्ववेत्ता तो रामन् ही नहीं, अरबी ‘रहमान’ को भी राम का ही पर्याय स्वीकारते हैं। इटली में रोमन सभ्यता से पूर्व की अत्रियन (ऐट्रियन) सभ्यता (जिसे यूट्रस्कन भी कहा जाता है) के दस चित्र रामकथा पर आधारित हैं। इन चित्रों में दशरथ की सुमंत से मंत्रणा, कौशल्या द्वारा</div><div>पायस-वितरण, वन में राम-सीता-लक्ष्मण, राम से मिलने हेतु भरत का वनगमन, बाली-सुग्रीव युद्ध के समय तारा की वर्जना, रावण द्वारा सीता का अपहरण, विभीषण द्वारा समझाना, अश्वमेध के समय सीता की स्वर्णप्रतिमा का स्थापन, लव-कुश का अश्वमेध के अश्व को पकड़ना तथा लव-कुश-सीता संभाषण चित्रित किया</div><div>गया है।</div><div><br></div><div>रामायण सहित अन्यान्य ग्रंथों में गुथित राम की यह कथा गोस्वामी तुलसीदास तक पहुंचते-पहुंचते लोक का ऐसा आदर्श बन जाती है कि लोक प्रजानुकूल राज्य का पर्याय ही ‘रामराज्य’ मानने लगता है। सोरों सूकरक्षेत्र में अपने गुरू से सुनी इस रामकथा के गोस्वामी इतने प्रबल प्रवक्ता बनकर सामने आते हैं कि लोक उनकी काव्यकृति ‘रामचरितमानस’ को धर्मग्रंथ का सम्मान दे उसका परायण करने मात्र से अपने दुखों का शमन हो जाने का विश्वास करने लगता है।</div><div><br></div><div>गोस्वामी जी के आराध्य राम को तो छोड़िए कि वे आपके जीवन में क्या-क्या कर सकते हैं, रामजी के सेवक संकरसुवन केसरीनंदन हनुमानजी ही इतने सक्षम हैं कि उन्हीं की आराधना व्यक्ति को भवसागर पार कराने में समर्थ है।</div><div><br></div><div>राम को अनेक विद्वान अनैतिहासिक, कल्पनाप्रसूत अथवा कृषि सभ्यता के प्रचार का रूपक एवं ऋग्वेद के ‘पुरुष सूक्त’ की वेद-विद्या या सूर्य के दैनिक ‘साम’ का मानुषी लीला में रूपान्तरण मात्र मानते हैं।</div><div><br></div><div>जबकि राम की ऐतिहासिकता स्वीकारनेवाले (किन्तु उन्हें ईश्वरांश न माननेवाले) वर्ग का मानना है कि सभ्यता के आरम्भिक दिनों में अयोध्या नगरी में उत्पन्न, भारत माता की गोद में पले राम (रमणीक पुत्र) ने अपनी असाधारण सूझ-बूझ से कृषि और कृषि-सभ्यता के विस्तार और परिणामस्वरूप भारत की एकात्मता के विकास व प्रसार में अभूतपूर्व योगदान दिया है। अतः राम कोई रूपक या मिथक नहीं, नरोत्तम, पुरूषोत्तम ऐतिहासिक व्यक्ति हैं।</div><div><br></div><div>इनके अनुसार राम की ऐतिहासिकता का धर्मोन्मुखी होना, राम का नारायणत्व (विष्णु अवतार) होना भी गीता-उद्घोष के काफी पूर्व से है। यही कारण है कि स्कन्द पुराण, पद्मपुराण, भागवत पुराण व महाभागवत उपपुराण में इसे अत्यधिक विस्तार मिला है।</div><div><br></div><div>आज के सामान्य भारतवंशी के मन में राम की ऐतिहासिकता, अनेतिहासिकता या अवतार के विषय में कोई शंका नहीं। जिन विद्वानों के मन में शंका है, वह भी राम के पक्ष या विपक्ष में तर्क गढ़ प्रकारान्तर यही बताते हैं कि राम भारतीय लोकजीवन में कितना अहम् स्थान रखते हैं।</div><div><br></div><div>डा. रामविलास शर्मा के शब्दों में कहें तो- ‘क्या यूरोप, क्या एशिया- किसी महाकाव्य का नायक इतना लोकप्रिय नहीं हुआ, जितना रामायण के राम हुए। उनके चरित्र में कुछ ऐसी विशेषता है जो केवल भारतीय जनता ही नहीं, वरन् मानवमात्र की भावनाएं व्यक्त करती है।’ (भारतीय संस्कृति और हिन्दी-प्रदेश, खंड 1 प्र. 173)।</div><div><br></div><div>-कृष्णप्रभाकर उपाध्याय</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-67674532950325691572020-11-17T06:20:00.001-08:002020-11-17T06:20:44.862-08:00<div><br></div><div>भगवान श्रीराम के हाथों रावण का वध 4 दिसम्बर 5076 ईसापूर्व हुआ था। यह दावा राजस्व अधिकारी रहे खगोल विज्ञान में रूचि रखनेवाले पुष्कर भटनागर (अब स्वर्गीय) का है। उन्होंने काफी अनुसन्धान के बाद लिखी अपनी पुस्तक 'श्रीराम के युग का तिथि निर्धारण' में इसका विस्तार से वर्णन किया है।&nbsp;</div><div><br></div><div>भटनागर जी के अनुसार उन्होंने यह गणना महर्षि वाल्मीकि कृत ‘रामायण’ में वर्णित रामकथा की प्रमुख तिथियों के साथ दिये गये खगोलीय वर्णनों को आधुनिक खगोलीय सॉफ्टवेयर ‘प्लैनेटेरियम गोल्ड’ से गणना कर निकाली।</div><div><br></div><div>*भगवान श्रीराम का जन्म*</div><div><br></div><div>श्रीराम के जन्म का नक्षत्रीय विवरण अपनी गणना के लिए उन्होंने वाल्मीकि द्वारा रचित रामायण में वर्णित रामजन्म के समय आयोध्या के अंतरिक्ष पर उपस्थित विभिन्न ग्रह-नक्षत्रों के वर्णन को आधार माना है।&nbsp;</div><div><br></div><div>उनके अनुसार भगवान श्रीराम के जन्म के सम्बन्ध में महर्षि वाल्मीकि ने (रामायण के बालकांड के सर्ग18 के श्लोक 8-10 में) लिखा है- ततो यज्ञे समाप्ते तु ऋतूनां षट् समत्ययुः, ततश्च द्वादशे मासे चैत्रे नावमिके तिथौ ।8। नक्षत्रेकृदिति दैवत्ये स्वोच्चसंस्थेषु पंचसु, ग्रहेषु कर्कटे लग्ने वाक्पता विन्दुना सह ।9। प्रोद्यमाने जगन्नाथं सर्वलोक नमस्कृतम्, कौसल्याजनपद् रामं दिव्य लक्षण संयुतम् ।10।</div><div><br></div><div>अर्थात् श्रीराम के जन्म के समय- सूर्य मेष राशि में, शनि तुला में, ब्रहस्पति कर्क में, शुक्र मीन में, मंगल मकर राशि में थे। यह चांद्रवर्ष का चैत्र मास था। नवमी तिथि थी। शुक्ल पक्ष (अर्थात अमावस्या के बाद का नौवां दिन) था। पुनर्वसु नक्षत्र के निकट चंद्रमा (मिथुन राशि में पोलक्स तारा) था कर्क लग्न (अथवा पूर्व में कर्क राशि) का उदय हो रहा था। बृहस्पति क्षितिज के ऊपर थे।&nbsp;</div><div><br></div><div>अंतरिक्ष में ग्रहों की इन स्थितियों का आकलन करने के बाद पुष्कर जी का कहना है कि अयोध्या के अंतरिक्ष में यह स्थिति 10 जनवरी 5114 ईसा पूर्व थी। ऐसे में उनका मानना है कि इसी तिथि को दोपहर 12.15 बजे भगवान का जन्म हुआ।</div><div><br></div><div>भगवान राम की जन्मतिथि निकालने के बाद पुष्कर जी ने रामायण में दी अन्य घटनाओं के समय के खगोलीय विवरणों से उनकी तुलना कर यह आश्चर्यजनक परिणाम निकाला है कि रामजन्म से लेकर रावणवध अथवा राम की अयोध्या वापसी तक की सारी तिथियां आपस में मेल खानेवाली हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>अपनी इस अपूर्व खोज के आधार पर उनका दावा है कि 10 जनवरी 5114 ईसापूर्व चैत्र मास, शुक्ल पक्ष की नवमी (दोपहर 12.25 बजे) अयोध्या में माता कौशल्या के गर्भ से जन्मे राम का सार्वजनिक जीवन उस समय आरम्भ हुआ जब महर्षि विश्वामित्र 12 वर्ष की अवस्था में उन्हें 5102 ईसापूर्व अपने साथ अपने यज्ञ के रक्षार्थ ले गये।&nbsp;</div><div><br></div><div>*वनगमन*</div><div><br></div><div>राम का 13वें वर्ष में मिथिला नरेश जनक की पुत्री सीता से विवाह हुआ। विवाह के बाद पत्नी सहित अयोध्या लौटे राम ने जब अपने जीवन के 25वें वर्ष में प्रवेश किया तो उनके पिता महाराज दशरथ ने उन्हें अपने राज्य का उत्तराधिकारी बनाने का विचार किया। किन्तु दशरथ की दूसरी पत्नी कैकेई के विरोध के चलते राम को 5 जनवरी 5089 ई.पू. को 14 वर्षों के लिए वन जाना पड़ा। राम के वियोग में उनके पिता महाराज दशरथ की 10 जनवरी 5089 ई.पू. को मृत्यु हो गयी।</div><div><br></div><div>*सीताहरण*</div><div><br></div><div>पत्नी सीता व अनुज लक्ष्मण के साथ वन गये राम के वनवास के 12 वर्ष तो सामान्य घटनाक्रम में ही कट गये किन्तु वनवास का 13वां वर्ष उस समय अपार संकटवाला सिद्ध हुआ जब उनसे पंचवटी में शूर्पनखा से भेंट हुई तथा परिस्थितिवश लक्ष्मण को उसके नाक काटने को विवश होना पड़ा। शूर्पनखा के इस अपमान का बदला लेने उसके सेनापति खर व दूषण आये किन्तु राम ने 22 सितम्बर 5077 ई.पू. उनका ससैन्य वध कर दिया।</div><div>अपने प्रमुख सेनापतियों का सेना सहित वध होने पर शूर्पनखा भागकर लंका पहुंची, जहां उसने अपने लंकापति भाई रावण से अपनी व्यथा कही। इस पर रावण ने 3 जनवरी 5076 ई.पू. को राम की पत्नी सीता का हरण कर लिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>सीता की खोज में अपने भाई लक्ष्मण के साथ भटक रहे राम की अंततः हनुमान के माध्यम से अपने भाई किष्किंधा नरेश बाली से प्रताड़ित सुग्रीव से भेंट हुई। यहां राम ने सुग्रीव को किष्किंधापति बनाने का आश्वासन दिया तथा इस आश्वासन की पूर्ति के लिए 3 अप्रैल 5076 ई.पू. (लगभग 9 बजे प्रातः) उन्होंने बाली का वध कर दिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>दुर्भाग्य से इसी समय वर्षाकाल आरम्भ हो गया। विवश राम को गुफाओं में वर्षा के 4 मास व्यतीत करने पड़े। दूसरी ओर सुग्रीव राजमद में चूर हो रासरंग में डूब गया। वर्षावास व्यतीत होने के पर्याप्त समय बाद भी जब सुग्रीव ने सीता की खोज के लिए कोई प्रयास नहीं किया तो राम को लक्ष्मण को भेजकर उसे धमकाना पड़ा।&nbsp;</div><div><br></div><div>परिणाम, सुग्रीव ने अपने साथियों को बुला, उन्हें एक माह का समय दे, विभिन्न दिशाओं में सीता की खोज शुरू की।</div><div><br></div><div>*लंकादहन*</div><div><br></div><div>इन खोजी दलों में सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण दल अंगद, हनुमान, जामवंत आदि के नेतृत्व में दक्षिण की ओर गया था। इसे दी गयी एक माह की अवधि में तो सीता के विषय में कोई सूचना नहीं मिली। किन्तु निराशा के क्षणों में उस समय आशा का संचार हुआ, जब जटायु के भाई सम्पाति ने उन्हें सीता को रावण द्वारा लंका ले जाये जाने की जानकारी दी। इस जानकारी के बाद हनुमान ने समुद्र पार कर लंका पहुंचकर 12 सितम्बर 5076 ई.पू. (इस दिन चंद्रग्रहण होने के कारण ग्रहणकाल 4.15 से 6.57 तक के मध्य प्रातः) को सीता से भेंट की।&nbsp;</div><div><br></div><div>यहां ऐसी परिस्थितियां उत्पन्न हुई कि उन्हें रावण के पुत्र मेघनाद द्वारा बंदी बना लिया गया। बंदी अवस्था में रावण के दरबार पहुंचे हनुमान को दण्डस्वरूप उनकी पृच्छादाह का दण्ड मिला। इस दण्ड को अवसर में बदलते हुए हनुमान ने 13 सितम्बर 5076 ई.पू को लंका का ही दहन कर दिया।</div><div><br></div><div>*लंका में श्रीराम*</div><div><br></div><div>हनुमान 13 सितम्बर 5076 ई.पू. की रात अथवा 14 सितम्बर की प्रातः सीता से पुनः भेंटकर अपने साथियों की ओर लौटे तथा 19 सितम्बर 5076 ई.पू. (अर्थात लंका से यात्रा आरम्भ करने के 6 दिन बाद) अपने साथियों सहित राम से भेंटकर उन्हें सीता के समाचार दिये। इन पुष्ट समाचारों के बाद 20 सितम्बर 5076 ई.पू. राम का सेना सहित लंका की ओर प्रस्थान किया। मार्ग में 5 दिन में ‘रामसेतु’ का निर्माण कर उस पार पहुंच राम ने सेना सहित लंका पहुंचकर 12 अक्टूबर 5076 ई.पू. ‘सुवेल पर्वत’ की ओर गमन किया। यहां उनकी सेना ने स्कंधवार डाले।</div><div><br></div><div>*रावण वध*</div><div><br></div><div>ससैन्य लंका पहुंचने के बाद राम का रावण के पक्ष से युद्ध हुआ। 21 नवम्बर 5076 ई.पू. को लक्ष्मण से मेघनाद का युद्ध हुआ। इस युद्ध में मेघनाद के प्रहारों से लक्ष्मण के प्राण संकट में पड़ गये। अंततः तीन दिनों बाद 24 नवम्बर 5076 ई.पू.को लक्ष्मण द्वारा मेघनाद का वध कर दिया गया। अपने पुत्र व सुयोग्य सेनापति मेघनाद के वध के बाद 24 नवम्बर 5076 ई.पू. को रावण स्वयं युद्धभूमि में उतरा। युद्ध में 7 दिन रावण राम की सेना के अन्य सेनापतियों से लड़ा जबकि अंतिम तीन दिन राम व रावण के मध्य प्रत्यक्ष युद्ध हुआ। अंततः 4 दिसम्बर 5076 ई.पू. को राम के हाथों रावण का वध हुआ।&nbsp;</div><div><br></div><div>*लंका से वापसी*</div><div><br></div><div>रावण-वध के उपरान्त ऋषियों द्वारा राम के वनवास जीवन के 14 वर्ष भी पूर्ण होने के निकट होने की सूचना दिये जाने पर अनुज भरत को दिए ‘14 वर्ष की अवधि से एकदिन की भी देर न करने के वचन’ पालन के लिए राम लंकापति विभीषण द्वारा उपलब्ध कराए गये ‘पुष्पक विमान’ से 29 दिसम्बर 5076 ई.पू. (चैत्र शुक्ल पंचमी को) महर्षि भरद्वाज आश्रम में पहुंचे तथा 30 दिसम्बर 5076 ई.पू. को नंदीग्राम में भरत के पास पहुंचकर उससे भेंट की।</div><div><br></div><div>*आसान नहीं अतीत के वर्णनों की खगोलीय गणना*</div><div>&nbsp;</div><div>पुष्कर भटनागर के अनुसार अतीत की घटनाओं का खगोलीय विश्लेषण करना आसान नहीं होता। दसियों हजार वर्ष बाद कहीं ऐसा योग बनता है जब एक खगोलीय वृत्त स्वयं को दोहराए। ऐसा इस कारण है कि हमारे सौरमंडल में स्थापित सभी ग्रहों का सूर्य की परिक्रमा का काल अलग-अलग है। इसके अलावा हमारे ऋषियों ने पृथ्वी से अवलोकन कर काल की सही गणना के लिए स्वयं सूर्य को भी एक ग्रह मानने के अलावा इस परिपथ को काटनेवाले चंद्र व परिपथ के कटानविन्दु को राहु व केतु नामक छायाग्रह माना है।&nbsp;</div><div><br></div><div>हमारे सौर मंडल में ब्रह्पति द्वारा 11.863013 वर्ष में शनि द्वारा 29.4544832 वर्ष में, मंगल द्वारा 1.88089 वर्ष में, शुक्र द्वारा 0.615 वर्ष में सूर्य की एक परिक्रमा पूरी की जाती है। प्रायः यही स्थिति सौरमंडल के अन्य ग्रहों की भी है। सौरमंडल का सबसे दूरस्थ ग्रह प्लूटो 6 हजार लाख किमी. तथा सबसे निकटस्थ बुध (प्रोक्सिमा सेन्टोरी) 37843200 किमी सूर्य से दूर है। पृथ्वी से सौरमंडल का पर्यवेक्षण करनेवाले हमारे ऋषियों ने सौरमंडल के अवलोकन के लिए 88 जड़ प्रतीत होनेवाले तारामंडलों में विभक्त किया है। इनमें प्रत्येक के उनकी आकृति के अनुसार विशष्ट नाम हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>उदाहरण के लिए- सिंह तारामंडल या सप्तर्षि तारामंडल। सौरमंडल के तारे जिस मार्ग से पूर्व से पश्चिम की ओर गति करते प्रतीत होते हैं, उन्हें ‘क्रांतिवृत’ कहते हैं। इस वृत पर उनकी स्थिति समझने के लिए इन्हें 12 राशियों (वह तारामंडल जो इस पथ के समीप है तथा एक-दूसरे से प्रायःः समान दूरी पर है) में विभाजित किया है। प्रतीत होता है कि प्राचीन भारतीय ऋषियों ने किसी विशिष्ट घटना को दर्शाने के लिए उस समय के खगोलीय विन्यास को साशय इसलिए लिखा है कि ऐसे विन्यास दसियों हजार वर्ष में दोहराए जाते हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>एक उदाहरण देखें- शनि लगभग 30 वर्ष में सूर्य का एक चक्र पूरा करता है। मान लें कि 2003 में शनि तुला राशि पर था। ऐसे में अगली बार शनि तुला राशि पर 2033, 2063, 2093... आदि में ही आएगा। इससे पूर्व नहीं। इसके विपरीत 12 वर्ष में अपना चक्र पूरा करने वाला ब्रहस्पति मान लें कि 2003 में कर्क पर था तो वह अपने पुराने स्वरूप अर्थात कर्क राशि पर 2015, 2027, 2039, 2051, 2063... में ही आएगा। ऐसे में शनि तुला पर हो, ब्रहस्पति कर्क पर- यह स्थिति 2003 के बाद 2063 में ही बनेगी। अब इसमें मंगल की स्थिति को भी शामिल कर लें। मान लें 2003 में मंगल मिथुन राशि पर है। मंगल 1.88 वर्ष में अपनी परिक्रमा पूरी करता है। ऐसे में शनि तुला पर हो, ब्रहस्पति कर्क पर हो, मंगल मिथुन राशि पर हो- यह स्थिति 120 वर्ष में भी बनती नहीं दिखती। अब इसमें 0.615 वर्ष में सूर्य का एक चक्कर लगानेवाले शुक्र की गति तथा 25920 वर्ष में अपनी एक परिक्रमा करनेवाले सूर्य की गति को भी शामिल कर लें तो?</div><div><br></div><div>स्वाभाविक है कि गणना कठिन से कठिनतम होती जाएगी। किंतु यह स्थिति भी अग्रगमन चक्र से पूर्व की है। अग्रगमन चक्र के अनुसार पृथ्वी 365 दिन, 5 घंटा, 48 मिनट, 46 सेकेंड में सूर्य का एक चक्कर लगाती है। किन्तु वापसी में यह ठीक उसी विन्दु पर नहीं लौटती- जहां से इसने यात्रा का आरम्भ किया था। बल्कि अपनी पूर्व स्थिति से लगभग 0.0136 अंश पीछे रह जाती है। इस गति से यह लगभग 2200 वर्ष में एक तारामंडल (राशि) के बराबर पीछे हो जाती है। ऐसे में पृथ्वी से सौरगति का अनुसंधान करने पर 2001 के सूर्य (माना यह मिथुन राशि में है) की स्थिति इससे पूर्व 24 हजार ईसवी पूर्व ही बनी हो सकती है। ब्रहस्पति की गति (लगभग 12 वर्ष) के आधार पर 12 राशिचक्र तथा चंद्रमा की गति (29 दिन अर्थात प्रतिदिन 12.40 अंश) के आधार पर 12 राशियों (जो स्वयं 30 अंश की हैं) का भी विभाजन नक्षत्रों में किया गया है। ये वे नक्षत्र हैं जो एक दूसरे से लगभग 13.33 अंश के अंतराल पर हैं। ये 12 राशियों के पुंज होने के कारण एक राशि में कभी 2, कभी 3 पाये जाते हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>भारतीय ऋषियों ने मास का नाम उस नक्षत्र के नाम पर किया है जिसके सबसे निकट पूर्णिमा का चंद्र होता है। उदाहरण के लिए- पूर्णचंद्र यदि अश्वनी नक्षत्र के निकट हो तो आश्वनि मास, विशाखा नक्षत्र के निकट हो तो बैशाख मास होगा। इसके अतरिक्त एक अंतर और- चंद्रवर्ष व सौरवर्ष में 5 वर्ष में 2 माह का अंतर आता है। कारण- चंद्र माह 29 दिन 12 घंटा, 44 मिनट व 3 सेकेंड का होता है। ऐसे 12 माह से चांद्रवर्ष बनता है। यह 354 दिन 8 घंटा 48 मिनट 36 सेकेंड का होता है। जबकि सौरवर्ष 365.25 दिन का होता है।&nbsp;</div><div><br></div><div>इसीलिए सौर व चांद्र वर्ष के अंतर में युति करने के लिए ऋग्वेदकाल से ही अंतर्वेशी माह (अधिक मास) की संकल्पना प्रचलित है। भारतीय खगोलशास्त्र में ‘राहु’ व ‘केतु’ नामक दो छायाग्रह भी माने जाते हैं। ये वस्तुतः सूर्य के क्रांतिवृत पर ही चंद्रमा के चक्कर लगाने के कारण उस समय बनते हैं जब अपनी कक्षा में 5-5 अंश दोलायमान होते समय पृथ्वी की परिक्रमा करनेवाला चंद्र माह में दो बार इस क्रांतिवृत को काटता है। यह क्रिया प्रत्येक चंद्रमास में होती है। चूंकि प्रतिच्छेदन विंदु का स्थान दोनों की गतियों के कारण बदलता रहता है, भारतीय खगोलशास्त्रियों ने इन्हीं विंदुओं को राहु व केतु कहा है। इनके स्थान वे ही होते हैं, जहां चंद्रमा सूर्य का पथ पार करता है। सूर्य के कर्क व धनु राशि के मध्य संचरण की गति ‘दक्षिणायन’ कहलाती है। इस गति में वह 21 जून को उत्तर के, तथा 22 दिसम्बर को दक्षिण के सर्वाधिक निकट होता है। ये अयनांत कहलाते हैं। जबकि 21 मार्च व 23 सितम्बर विषु-सम्पात कहे जाते हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>यह गणना कितनी जटिल है, इसके लिए प्रो. एनएस राजाराम की टिप्पणी है कि हजारों वर्ष के खगोल सम्बन्धी आंकड़ों की ऐसी चंद्रगणनाओं के लिए न्यूटन के गुरुत्वाकर्षण के नियम का ज्ञान और डिफरेंनिशियल इक्वेशन को हल करने में निपुणता परम आवश्यक है। इसका ज्ञान भारतीय ज्योतिर्विदों को कितना था, इसे परिभाषित किया है फ्रांसीसी खगोलविद् सिल्बैन बेली ने। उनकी घोषणा है- 4500 वर्ष पूर्व की गयी हिन्दुओं द्वारा तारों की गणना कैसिनी और मायर की (आधुनिक) तालिका से मिनट भर भी इधर-उधर नहीं है।&nbsp;</div><div><br></div><div>पुष्कर जी द्वारा खोजी गयी तिथियां कितनी सही हैं, यह विद्वानों के विचार का विषय है किन्तु इन तिथियों ने रामकथा को अनैतिहासिक माननेवालों पर करारी चोट की है। यह घटनाक्रम समुद्र में डूबे रामसेतु की नासा द्वारा की गयी गणना से मेल खाने के साथ-साथ उन इतिहासकारों की स्थापनाओं पर भी करारा वार करती है जो बाइबिल के अनुसार सृष्टि का आरंभ 4004 ईसापूर्व से पहले का स्वीकारते ही नहीं।</div><div><br></div><div>(लेखक हिन्दुस्थान समाचार से संबद्ध हैं।)</div><div>Total word Count : 1236 word(s) || Total Character Count : 6521 character(s</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-22701630575795815252020-09-15T21:17:00.001-07:002020-09-15T21:17:02.714-07:00<div>अमरशहीद महावीर सिंह राठौर का जन्म 16 सितम्बर 1904 को एटा जनपद के शाहपुर टहला में कुंवर देवीसिंह राजवैध के यहां हुआ था। ये 1927 में लाहौर गये। वहां लाहौर षड्यंत्र केस में भाग लेने के कारण 1929 में अपने घर से गिरफ्तार हुए। 7 अक्टूबर 1930 को आजन्म कारावास की सजा मिलने पर पहले मुल्तान सेन्ट्रल जेल में रखे गये। फिर 1931 में मद्रास जेल भेजे गये। 1933 में इन्हें अण्दमान की सेलूलर जेल (कालापानी) भेजा गया। यहां 15 मई 1933 को जेल की नारकीय यन्त्रणाओं के विरूद्ध आमरण अनशन किया। इस अनशन के दौरान 17 मई 1933 को जेल अधिकारियों के आदेश पर 10-12 पठान कैदियों द्वारा जबरन पटककर दूध पिलाए जाने का प्रयास करने पर पेट में डाली गयी नली पेट में न जाकर फेंफड़ों में पहुंच गयी। इसके माध्यम से एक सेर दूध फेंफड़ों में पहुंच जाने से इनकी मृत्यु हुई।&nbsp;</div><div><br></div><div>यह षड्यंत्र सितम्बर 1928 में अपने पूरे रूप में उभरकर सामने आया। वैसे इसकी शुरूआत पहले ही छोटे-छोटे षड्यंत्रों से हो चुकी थी। इनका विस्तार पंजाब, बिहार व कलकत्ता तक था। ‘लाहौर षड्यंत्र केस’ के सेन्ट्रल ट्रायल सं. 9/1929 (राज्य बनाम भगतसिंह एवं बटुकेश्वर दत्त आदि) एवं इसके लिए अध्यादेश संख्या ।।। वर्ष 1930 के अंतर्गत गठित किये गये ‘लाहौर ट्रिब्यूनल’ में इस मुकदमे में कुल 24 आरोपित थे। इनमें क्रमांक 19 के आरोपित भगवानदास को ट्रायल के लिए नहीं भेजा गया। जबकि सं. 20 के आरोपित चंद्रशेखर आजाद, 21 के कालीचरन उर्फ कैलाशपति, 22 के भगवतीचरण बोहरा, 23 के यशपाल व 24 के सतगुरदयाल फरार घोषित किये गये। शेष रहे 18 अभियुक्तों में क्र. 2 पर अंकित आज्ञाराम उर्फ मास्टरजी, 6 पर अंकित सुरिन्द्रनाथ पांडे उर्फ स्टोन 10 जुलाई 1930 को ट्रिब्यूनल के आदेश पर धारा 393 के तहत छोडे गये। इसी दिन तीसरा आरोपित भक्तेश्वर दत्त उर्फ बट्टू उर्फ मोहन को भी इसी दिन धारा 494 के तहत छोड़ा गया। मामले के मुख्य आरोपितों में क्र. 1 पर अंकित सुखदेव उर्फ दयाल उर्फ स्वामी उर्फ विलेजर, 7 पर अंकित जयदेव उर्फ हरीशचंद्र, 10 पर अंकित महावीरसिंह (राठौर) उर्फ प्रताप, 11 पर अंकित भगतसिंह, 16 पर अंकित शिवराम राजगुरू उर्फ एम ही प्रमुख थे।&nbsp;</div><div><br></div><div>इस मामले की सुनवाई के लिए वर्ष 1930 में (अध्यादेश सं. 111 वर्ष 1930 के अंतर्गत) ट्रिब्यूनल का गठन हुआ। इसने 5 मई 1930 को कार्यवाही आरम्भ की। अभियुक्तों द्वारा न्याय प्रक्रिया में भाग लेने से इंकार किया गया। 8 अक्टूबर 1930 को निर्णय की तिथि रखी गयी।&nbsp;</div><div><br></div><div>ट्रिब्यूनल के समक्ष हुए गवाहों के बयानों के आधार पर महावीरसिंह 1927 में डीएवी कालेज कानपुर में (जयदेव कपूर के अनुसार जुलाई 1925 से अप्रेल 1927 तक) शिव वर्मा के पूर्व परिचित व सहपाठी थे। इन्हें शिववर्मा ने सुखदेव से 25 जून 1928 को मिलवाया था। विजय सिन्हा व गयाप्रसाद से भी इनका पूर्व का परिचय था। महावीरसिंह को जून 1928 में शिववर्मा द्वारा पार्टी में भर्ती किया गया। 29 जून 1928 को शिववर्मा ने महावीर को कालीचरण के साथ लाहौर भेजा। यहां सुखदेव उन्हें यशपाल के यहां ले गये। यहां वे भगतसिंह से मिले। 8 जुलाई को सुखदेव की सहायता से महावीर सिंह भारत मोटर कंपनी लाहौर में प्रतापसिंह नाम से नौकर हुए तथा गाड़ी चलाना सीखा। यहां वे 10 अक्टूबर तक रहे। इस काल में इन्होंने निवास हेतु लक्ष्मीगली, सुन्दरनिवास विल्डिंग में कमरा किराए पर लिया था। यहां इससे पूर्व जयगोपाल व सुखदेव रहते थे।</div><div><br></div><div>&nbsp;लाहौर पार्टी के गयाप्रसाद, महावीरसिंह व किशोरीलाल (1928 से), सुखदेव, भगतसिंह, जयगोपाल, हंसराज बोहरा आदि सदस्य थे। महावीरसिंह दल में ‘भाईसाहब’ संबोधन से जाने जाते थे। महावीर सिंह 10 अक्टूबर 1928 को शिववर्मा द्वारा गयाप्रसाद उर्फ डा. निगम के पास बीमारी की हालत में फिरोजपुर भेजे गये। यहां 2 सप्ताह रहे। इस दौरान यहीं सुखदेव मिलने आये। ये नवम्बर की शुरूआत में लाहौर लौटे। यहां किशोरीलाल महावीर से सुखदेव का नया मकान लेने का संदेश लेकर मिले। इस पर 9 नवम्बर को पार्टी के आदेश पर प्रतापसिंह नाम से अराई विल्डिंग मोजंग में मकान लिया। 16 नवम्बर को सुखदेव ने संयुक्त प्रांत (वर्तमान उ.प्र.) से लोगों को लाने में भगतसिंह की मदद करने भेजा।</div><div><br></div><div>&nbsp;17 नवम्बर 1928 को लाला लाजपतराय की मृत्यु हुई। इस मृत्यु के बाद इसका बदला लेने के लिए इसी दिन पंडितजी (चंद्रशेखर आजाद) व महावीरसिंह फिरोजपुर से साथ-साथ लाहौर कन्टोन्मेंट में जयगोपाल से मिले। पंडितजी के साथ माउजर व 4 अन्य रिवाल्वर थे।&nbsp;</div><div><br></div><div>सुखदेव, भगतसिंह, पंडितजी, कुंदनलाल, राजगुरू व किशोरीलाल के रहने की व्यवस्था महावीरसिंह के सुपुर्द की गयी। नवम्बर अंत तक भगतसिंह, सुखदेव, पंडितजी, महावीरसिंह, शिवराम राजगुरू, किशोरीलाल, हंसराज बोहरा, जयगोपाल व कालीचरन ही लाहौर पार्टी में थे। संयुक्त प्रांत से आये कुंदनलाल व शिवराम राजगुरू उर्फ एम की रहने की व्यवस्था भी मोजंग हाउस में की गयी थी।&nbsp;</div><div><br></div><div>1 दिसम्बर को सुखदेव हंसराज बोहरा को मोजंग हाउस लाये। यहां भगतसिंह, आजाद, महावीरसिंह, राजगुरू, किशोरीलाल, जयगोपाल व कालीचरन (फरार) से मुलाकात कराई।&nbsp;</div><div><br></div><div>4 दिसम्बर को पंजाब नेशनल बैंक लूटने की योजना बनी। इसमें योजना बनी कि महावीरसिंह किराए की कार लेकर इसी दिन दोपहर 3 बजे बैंक पहुंचेंगे। इसे हमले के बाद वे ही चलाकर वापस लाएंगे। हंसराज व एक अन्य सचिव के कमरे के बाहर बैठे चपरासी को अंदर ढेलेंगे। कालीचरण चाकू से टेलीफोन के तार काटेगा। सुखदेव गार्ड की बंदूक छीनेंगे। पंडितजी कैशियर को काबू करेंगे। थैला लिये जयगोपाल व किशोरीलाल कैश समेटेंगे।&nbsp;</div><div><br></div><div>सारे सदस्य निश्चित समय पर बैंक पहुंचे। किन्तु काम को अंजाम नहीं दे पाये। कारण- भगतसिंह व महावीरसिंह ने किराए पर जो कार ली थी, उसे ट्रायल के लिए शालीमार बाग तक ले गये। किन्तु वापसी में महावीर गाड़ी नहीं चला पाये। ऐसे में भगतसिंह तो लारेन्स गार्डन रूक गये। जबकि महावीरसिंह तांगे से पंजाब नेशनल बैंक पहुंचे। यहां पंडितजी (चंद्रशेखर आजाद) को गाड़ी न ला सकने के विषय में बताया तो सभी लोग वापस लौट आये।&nbsp;</div><div><br></div><div>9 या 10 दिसम्बर को लाहौर के पुलिस अधीक्षक स्टाट की हत्या की योजना बनी। मीटिंग में पंडितजी, सुखदेव, भगतसिंह, कशोरीलाल, राजगुरू, महावीरसिंह, जयगोपाल उपस्थित थे। जयगोपाल से वाचिंग करा 17 दिसम्बर का दिन हत्या के लिए चुना गया। 15 दिसम्बर को फिर बैठक। इसमें महावीरसिह को हत्या करनेवालों का मोजंग हाउस में स्वागत करने का भार मिला।&nbsp;</div><div><br></div><div>17 दिसम्बर की शाम 4 बजे योजनानुसार फायर तो हुआ। किन्तु गोली स्काट को न लग पुलिस आफीसर सांडर्स को लगी। जयगोपाल, भगतसिंह, पंडितजी, शिवराम राजगुरू द्वारा। भगतंिसह, आजाद व राजगुरू पहले डीएवी छात्रावास के बी ब्लाक के 28 नं. कमरे में देसराज के यहां पहुंचे। यहां से सभी शाम 5 बजे मोजंग हाउस पहुंचे। महावीर, भगतसिंह, पंडितजी व राजगुरू।&nbsp;</div><div><br></div><div>महावीर फिरोजपुर चले गये। 20 दिसम्बर 1928 को भगतसिंह व उनका नौकर बने राजगुरु लाहौर से कानपुर रवाना हुए। 19 दिसम्बर से 22 दिसम्बर 928 के बीच महावीर व जयगोपाल लाहौर से फिरोजपुर आये। 27 दिसम्बर की शाम हंसराज बोहरा गिरफ्तार। 2 जनवरी को जयगोपाल फिरोजपुर में महावीर से मिले।&nbsp;</div><div><br></div><div>5 जनवरी 1929 को सुखदेव के कहने से महावीरसिंह अपने गांव शाहपुर टहला चले आये। 19 जून 1929 को महावीरसिंह अपने घर (शाहपुर टहला) से एसआई अहमदयार खान द्वारा गिरफ्तार किये गये। 24 जून 1929 को रायसाहिब लाला नथूमल (तत्कालीन मजिस्ट्रेट) के समक्ष महावीरसिंह के 164 के वयान हुए।&nbsp;</div><div><br></div><div>7 अक्टूबर 1930 को इस मामले में आये फैसले में भगतसिंह को (121, 302 आईपीसी, विस्फोटक पदार्थ अधिनियम की धारा 4(6) एवं 6, आईपीसी की धारा 120बी) के अंतर्गत गर्दन से तब तक लटकाने, जब तक कि उसकी मौत न हो जाय। शिवराम राजगुरू को (121 व 302 आईपीसी के अंतर्गत) फांसी। सुखदेव को (121, 302, 109, 120बी के अंतर्गत) फांसी।&nbsp;</div><div><br></div><div>महावीरसिंह को (121, 302, 109, 120बी के अंतर्गत) आजन्म कारावास। किशोरीलाल, विजयकुमार सिन्हा, शिव वर्मा, गयाप्रसाद निगम, जयदेव, कंवलनाथ तिवारी को आजन्म कारावास। कुंदनलाल को 7 वर्ष सश्रम कारावास। प्रेमदत्त को 5 वर्ष कारावास।&nbsp;</div><div><br></div><div>देसराज, अजयकुमार घोष, जतीन्द्रनाथ सन्याल- आरोपमुक्त। जयगोपाल, फणीन्द्र घोष, मनमोहन बनर्जी, हंसराज बोहरा, ललितकुमार बनर्जी इकबालिया गवाह होने के कारण माफ। रामशरण दास व ब्रहमदत्त इकबालिया गवाह- किन्तु इनके विषय में बाद में आदेश देने का निर्णय। (ट्रिब्यूनल के न्यायाधीश थे- जीसी हिल्टन, अब्दुल कादिर व जेके टप)।</div><div><br></div><div>&nbsp;27 अक्टूबर को भगतसिंह, सुखदेव व राजगुरू के ‘डेथ वारंट’ जारी हुए। इस समय भगतसिंह व सुखदेव मात्र 23-23 वर्ष के थे। जबकि राजगुरू मात्र 22 वर्ष के। किन्तु फैसले के खिलाफ अपीलें किये जाने पर उस समय फांसी टाल दी गयी।&nbsp;</div><div><br></div><div>अंततः 23 मार्च 1931 को शाम 7 बजे लाहौर जेल में तीनों को फांसी दे दी गयी।&nbsp;</div><div><br></div><div>इधर 7 अक्टूबर 1930 को आजन्म कारावास की सजा मिलने पर महावीर सिंह को पहले मुल्तान सेन्ट्रल जेल में रखा गया। फिर 1931 में मद्रास जेल भेजे गये। 1933 में इन्हें अण्दमान की सेलूलर जेल (कालापानी) भेजा गया। यहां 15 मई 1933 को जेल की नारकीय यन्त्रणाओं के विरूद्ध आमरण अनशन किया। इस अनशन के दौरान 17 मई 1933 को जेल अधिकारियों के आदेश पर 10-12 पठान कैदियों द्वारा जबरन पटककर दूध पिलाए जाने का प्रयास करने पर पेट में डाली गयी नली पेट में न जाकर फेंफड़ों में पहुंच गयी। इसके माध्यम से लगभग एक सेर दूध फेंफड़ों में पहुंच जाने से इनकी मृत्यु हुई।</div><div><br></div><div>हिन्दुस्थान समाचार/कृष्णप्रभाकर उपाध्याय</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-24935491914054013772020-08-01T23:35:00.001-07:002020-08-01T23:35:08.331-07:00<div class="form-group col-md-12 col-lg-12"><input name="ctl00$ContentPlaceHolder1$tbS_Heading" type="text" value="5 अगस्त 2019 से 5 अगस्त 2020" readonly="readonly" id="ContentPlaceHolder1_tbS_Heading" class="form-control"><div><br></div></div><div class="form-group col-md-12 col-lg-12"><div id="divSubmitted"><br>5 अगस्त 2019। अर्थात् वह दिन जब प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी की अगुआईवाले भारतीय नेतृत्व ने संप्रभु भारत में जम्मू-कश्मीर के संपूर्ण विलय में बाधक बने कुख्यात अनुच्छेद 370 का अंत कर जम्मू-कश्मीर का भारत में अन्य भूभागों की भाति सदा-सदा के लिए विलय करने का मार्ग प्रशस्त किया गया।&nbsp;<div><br></div><div>और 5 अगस्त 2020। अर्थात् वह दिवस जब भारतीय जन-मन की आशाओं आकांक्षाओं का स्वप्न पूरा होने के लिए प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी द्वारा अयोध्या के उस भूभाग पर भव्य मंदिर बनाने के लिए शिलापूजन किया जाएगा, जहां मर्यादा पुरूषोत्तम भगवान राम ने जन्म लिया था।&nbsp;</div><div><br></div><div>दोनों तिथियों में अनेक साम्यताएं हैं। दोनों स्वाधीन भारत की ऐसी समस्याओं को हल करने की तिथियां हैं, जिनका निदान खोजने की जगह हमारे (स्वयं को) ‘सेक्यूलर’ कहलानेवाले तत्कालीन नेतृत्व ने या तो जन्म दिया, अथवा लटकाए रखा। दोनों, देश का हिन्दू-मुस्लिम आधार पर बंटवारा स्वीकारने के बावजूद नेतृत्व की मुस्लिमपरस्ती के भ्रामक नारों में भारतीय जनमन को उलझाती व भ्रमित करती रही। और सबसे बड़ी साम्यता यह कि दोनों समस्याओं का अंत उस दल व उस नेतृत्व के काल में हो रहा है जो आज भारत के भविष्य की आशा का केन्द्र है।&nbsp;</div><div><br></div><div>सभी जानते हैं कि विश्व के अन्य भूभागों की भांति भारत में भी इस्लाम का प्रसार तलवार के जोर से हुआ है। भारत पर आक्रमण करनेवाले इस्लामिक आक्रान्ताओं में मुहम्मद गोरी पहला ऐसा आक्रान्ता था जो ‘आक्रमण व लूट’ के बाद वापस जाने के स्थान पर भारत पर राज्य करने की दिशा में प्रेरित हुआ।&nbsp;</div><div><br></div><div>दिल्ली-विजय के उपरान्त उसने अपने जिस गुलाम कुतबुद्दीन एबक को दिल्ली का शासन सोंपा उसका इस विजित राज्य में प्रथम कार्य था- मिहिरावली परिसर में 27 नक्षत्रों को समर्पित मंदिर को नष्ट कर वहां ‘कुब्बत-उल-इस्लाम’ (अर्थात ईश्वर की शक्ति) मस्जिद का निर्माण। इसी प्रकार अजमेर में ‘ढाई दिन का झोंपड़ा’ या बदायूं में सागरताल आदि के हिन्दू अवशेष तोड़ आरम्भिक वर्षो में ही इस्लाम की बर्बर शक्ति के प्रदर्शन किये गये। इसके उपरान्त तो पूरे 300 वर्ष हिन्दू-मुसलमान के मध्य सतत संघर्ष व पराजित होने पर अपने धर्मस्थलों का वलिदान ही भारत का भाग्य रहा।&nbsp;</div><div><br></div><div>1526 ई. में जब भारत के हिन्दू नरेश मेवाड़ नरेश महाराणा संग्रामसिंह (राणा सांगा) के नेतृत्व में इन विधर्मियों पर निर्णायक प्रहार करने जा रहे थे, भारतीय राजनीति में एक धूमकेतु की भांति दूसरे आक्रमणकारी बाबर का उदय हुआ। इसने दिल्ली के (भारत के नहीं) तत्कालीन सुल्तान इब्राहीम लोदी को परास्त करने के बाद (फतेहपुर) सीकरी के समीप कानवाह के मैदान में दुर्भाग्यवश हिन्दू सम्राट राणा सांगा को पराजित कर उत्तरभारत के कतिपय भूभागों का शासन पा लिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>अन्य मुस्लिम शासकों की तरह इसने भी हिन्दू अस्मिता पर प्रहार करते हुए अपने अवध अभियान के समय अपने सेनापति मीर बाकी के माध्यम से भगवान राम के अयोध्या स्थित जन्मभूमि-मंदिर को नष्ट करा वहां 1528 में कथित ‘बाबरी मस्जिद’ का निर्माण कराया।&nbsp;</div><div><br></div><div>इस निर्माण के समय व इसके बाद अयोध्या की पावन भूमि व रामलला मंदिर के निर्माण के लिए हुए 76 बड़े संघर्षो की कहानी इतिहास के पन्नों में दर्ज है। इनमें मंदिर नष्ट करने के समय अर्थात 1528 से लेकर 1530 के मध्य ही चार युद्धों के उल्लेख के साथ 1530-60 के मध्य 10, 1556-1605 (अकबर काल) में 20, 1658-1707 (औरंगजेब काल) में 30 युद्ध हुए हैं। औरंगजेब के समय हुए कई युद्धों का नेतृत्व गुरू गोविन्दसिंह द्वारा किये जाने का भी उल्लेख है।</div><div><br></div><div>&nbsp;हिन्दुओं के लिए रामजन्मभूमि का महत्व कितना है इसे इस उदाहरण कि- रामकथा के अमर गायक रामचरितमानस के सर्जक गोस्वामी तुलसीदास अयोध्या निवास के समय ‘मांगि के खाइबो, मसीद में सोइबो...’ ही किया करते थे तथा मराठा पेशवा चाहते थे कि उन्हें मुगल बादशाह से मथुरा, काशी, प्रयाग के साथ अयोध्या के बंदोवस्त का अधिकार प्राप्त हो- जैसे ऐतिहासिक उल्लेखों से जाना जा सकता है।&nbsp;</div><div><br></div><div>मुगलों के बाद देश में अंगरेजों का अधिकार हुआ। अयोध्या-विवाद उनके पास भी पहुंचा। किन्तु 1885 में हिन्दुओं के विरूद्ध मुसलमानों को संरक्षण दे फूट की राजनीति कर रहे अंगरेजों ने हिन्दुओं की जायज मांग स्वीकारने के स्थान पर दोनों वर्गो को संतुष्ट करने के लिए प्रयास करनेवाले आदेश दिये। हालांकि इससे पूर्व का एक तथ्य यह भी है कि अवध के तत्कालीन बादशाह बाजिदअली शाह के समय मौलवी अमीर अली व बाबा रामचंद्र दास के मध्य हुए समझौते के बाद जन्मभूमि परिसर के हिन्दुओं को मिलने की आस जगी थी किन्तु हिन्दू-मुस्लिम के इस एक्य से सशंकित अंगरेजों ने दोनों को फांसी पर लटका यह समझौता क्रियान्वित ही नहीं होने दिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>14 अगस्त 1947 को पाकिस्तान के रूप में अपने हिस्से के अनुपात में भूभाग पाकर मुसलमानों के पाकिस्तान जाने तथा 15 अगस्त को स्वाधीन होनेवाले देश में शेष समुदायों की रहने की व्यवस्था कर अंगरेजों ने ‘लगातार संघर्ष से हताश’ और सत्तालोलुप कांगे्रसी नेताओं को भारत की सत्ता सोंप अपनी वापसी की। हिन्दुओं सहित शेष समुदायों को मिले भूभाग पर स्वाभाविक था कि वर्षों से आहत हुई हिन्दू चेतना भी अंगड़ाई लेती, अपने अतीत के उन मंदिरों के पुनर्निमाण की ओर अग्रसर होती जो विधर्मियों के आक्रमण से नष्ट-भ्रष्ट या रूपपरिवर्तित किये गये। ऐसे दो प्रयास हुए। पहला- गुजरात के उस सोमनाथ मंदिर के पुनर्निमाण का प्रयास, जिसे महमूद गजनवी ने नष्ट-भ्रष्ट किया था। और दूसरा अयोध्या में भगवान रामलला का अपने मंदिर में प्रवेश।&nbsp;</div><div><br></div><div>गुजरात प्रयास सरदार बल्लभभाई पटेल की अगुआई में होने के कारण सफल रहा। जबकि 22/23 दिसम्बर 1949 को किया गया अयोध्या का प्रयास ‘सेक्यूलर’ नेताओं, उनकी मुस्लिम-भक्ति के चलते तथा बाद में संविधान में अपने गौरवशाली अतीत को संरक्षण न देने के कारण न्यायालय की न्याय-प्रक्रियाओं की भेंट चढ़ गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>विश्व हिन्दू परिषद के प्रयासों से मिली आंदोलन को गति&nbsp;</div><div><br></div><div>यह प्रयास आज भी न्यायालय में तारीखें पा रहा होता यदि इसे विश्व हिन्दू परिषद ने देश-व्यापी न किया होता। परिषद की 21 जुलाई 1984 की अयोध्या बैठक में गोरक्षापीठाधीश्वर महंत अवैद्यनाथ की अध्यक्षता व पूर्वमंत्री दाऊदयाल खंन्ना के मंत्रित्व में बनी रामजन्मभूमि यज्ञ समिति ने अपने विभिन्न कार्यक्रमों के माध्यम से देश में रामजन्मभूमि उद्धार का माहौल बनाया। इस बीच 1 फरवरी 1986 को जिला व सत्र न्यायाधीश कृष्णमोहन पांडे ने रामजन्मभूमि मंदिर का ताला खोलने का आदेश दिया तो लोगों में पुनः जन्मभूमि की मुक्ति की आशाएं जगने लगीं। केन्द्र की राजीव सरकार ने पहले तो इस घटनाक्रम का राजनीतिक लाभ उठाने के प्रयास किये। किन्तु इसका लाभ उनके स्थान पर भाजपा को मिलता देख वे जल्द ही अपनी पुरानी भूमिका में आ गये।&nbsp;</div><div><br></div><div>अंततः बाबर द्वारा बनवाया गया यह राष्ट्र के आहत स्वाभिमान का चिह्न अयोध्या में कारसेवा करने गये रामभक्तों ने 6 दिसम्बर 1992 को ध्वस्त कर दिया। सौभाग्य से इस ऐतिहासिक दिन उत्तरप्रदेश की बागडोर भाजपा नेता कल्याणसिंह के हाथ में थी। रामभक्त कल्याणसिंह ने अपने पूर्ववर्ती मुख्यमंत्री मुलायमसिंह द्वारा 30 अक्टूबर/1नवम्बर 1990 को कारसेवक रामभक्तों पर गोली चलवाने के स्थान पर ‘किसी भी स्थिति में रामभक्तों पर गोली नहीं चलाई जाएगी’- इस निर्णय को लिया तथा ढांचे की सुरक्षा में असफल रहने के अपने आश्वासन का पालन न करने पर अपनी सरकार का त्यागपत्र दे दिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>6 दिसम्बर 1992 को विवादित ढांचा ही ध्वस्त नहीं हुआ, ध्वस्त हो गयी सेक्यूलर के नाम पर देश के बहुसंख्यक समाज को दिग्भ्रमित करने की राजनीति। ध्वस्त हो गया अल्पसंख्यक नाम से सिर्फ और सिर्फ मुस्लिम समाज को लाभान्वित करने का फलसफा। ध्वस्त हुआ मुस्लिम आक्रामकता का हौवा। और उदित हुआ हिन्दू पुनर्जागरण का काल&nbsp;</div><div><br></div><div>भगवान राम की जन्मभूमि पर मंदिर तोड़कर हुए निर्माण अर्थात 1528 से 2019 के कालखंड के मध्य अनेक ऐसे अवसर थे जब यदि मुस्लिम पक्ष हठधर्मिता छोड़ देता तो इस विवाद का समाधान हो चुका होता। किन्तु आरम्भ में अपनी शासकीय हठधर्मिता के वशीभूत, बाद में अपनी जिदों के चलते प्रयासपूर्वक किया गया समाधान का प्रयास सफलता की बेदी न चढ़ सका।&nbsp;</div><div><br></div><div>वर्तमान संघर्ष में भी संघर्ष के आरम्भिक काल में ‘यह प्रमाणित हो जाय कि मस्जिद मंदिर तोड़कर बनाई गयी है तो वह अपना दावा वापस ले लेंगे।’ किन्तु जैसे ही उच्चन्यायालय ने स्थल के वैज्ञानिक परीक्षण के आदेश दिये और पुरातत्व विभाग की खुदाई में प्राचीन मंदिर के अवशेष मिलने के तथ्य सामने आये, मुस्लिम पक्ष के तेवर व लहजे बदलने लगे। इस में ‘आग में घी डालने का काम देश के कम्यूनिष्ट नेताओं, लेखकों ने किया। इन्होंने नयी-नयी गप्पें तथ्य बताकर परोस जनमानस को यथाशक्ति भ्रमित करने का भरपूर प्रयास किया।&nbsp;</div><div><br></div><div>&nbsp;और अंततः जब सर्वोच्च न्यायालय के निर्णय से भगवान के ‘जन्मभूमि पर भव्य मंदिर’ के निर्माण की घड़ी आई है, देश के वे सभी राजनेता, बुद्धिजीवी व मुस्लिमपरस्त बेचैनी का शिकार नजर आ रहे हैं। उनकी भ्रम की राजनीति का अवसान हो चुका है, किन्तु वे चाहते हैं कि उसके अवशेषों से वह भी जनमानस को भ्रमित करता कोई निर्माण करें।&nbsp;</div><div><br></div><div>&nbsp;भारत की राष्ट्रीय एकता व अखंडता के अग्रदूत हैं ‘राम’&nbsp;</div><div><br></div><div>अनेक लोग प्रश्न करते हैं कि रामजन्मभूमि में ऐसा क्या है जो हिन्दू इतने आक्रामक व मुखर हैं। उनके समक्ष प्रथम तो यह प्रतिप्रश्न कि आखिर मुसलमानों की देश में अनेक मस्जिदें ध्वस्त व खंडहर होने के बावजूद उनका अयोध्या मस्जिद पर इतना हठीला रूख क्यों है?&nbsp;</div><div><br></div><div>सच यह है कि भगवान राम हिन्दुओं के आराध्य ही नहीं, भारत की एकता व अखंडता के अग्रदूत भी हैं। वाल्मीकि की रामायण से गोस्वामी तुलसीदास कृत रामचरितमानस के मध्य देश-विदेश में भगवान श्री राम पर लिखा गया विपुल साहित्य, स्थान-स्थान पर उपलब्ध उनके मंदिर, चिह्न आदि स्वयं बताने में समर्थ हैं कि भगवान राम का भारतीय जनमानस में क्या स्थान है।&nbsp;</div><div><br></div><div>भगवान वराह के रूप में पृथ्वी का उद्धार करने की लीलाओं के स्थल (इसके आधार सोरों नगर से 5 योजन अर्थात लगभग 54 किमी विस्तारवाले) सूकरक्षेत्र का यह सौभाग्य है कि यहां के महर्षि अगस्त्य जहां राम के पथप्रदर्शक बने थे, वहीं यहां के गोस्वामी तुलसीदास रामकथा के यशस्वी रचयिता। यहां के आचार्य गिरराजकिशोर जहां मुक्ति आंदोलन के योजनाकार बने तो यहां के राजनेता कल्याणसिंह ‘किसी भी दशा में गोली न चलाने का आदेश दे’ 6 दिसम्बर 1992 को अपनी सरकार का बलिदान करनेवाले रामभक्त।&nbsp;</div><div><br></div><div>मैं तो आज तक भारतीय संविधान की इस विसंगति को ही समझने में असमर्थ हूं, जिसके कारण अपने हिस्से का भूभाग पाने के बावजूद भारतीय न्याय व्यवस्था उन दावों को स्वीकारती है, जिनका मुआवजा उन्हें 14 अगस्त 1946 को ‘पाकिस्तान’ नामक भूभाग के रूप में दिया जा चुका है।</div><div><br></div><div>&nbsp;-कृष्णप्रभाकर उपाध्याय<br></div></div></div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-29274771834582358682020-07-04T05:16:00.001-07:002020-07-04T05:16:07.249-07:00<div>भारत-चीन के मध्य इन दिनों चरम तनाव की स्थिति है। अभी हाल ही में गलवान घाटी में चीन से हुई हिंसक मुठभेड़ में हमें अपने 20 भारतीय वीरों के अमूल्य जीवन को खोना पड़ा है। यह अलग बात है कि ये वीर गुरू गोविन्दसिंह जी&nbsp; की सुप्रसिद्ध सूक्ति ‘इक-इक सें में लाख लड़ाऊं’ को चरितार्थ करते हुए चीन का बड़ा नुकसान कर भारत माँ के चरणों में शहीद हुए हैं।<br></div><div>फिर भी हम भारतीयों (खासकर 1962 के बाद जन्में लोगों) में इस विवाद का इतिहास, भूगोल, 1962 की पराजय के कारण, देश की वर्तमान सामरिक&nbsp; स्थिति आदि को</div><div>जानने समझने की जिज्ञासा है।</div><div><br></div><div>इस जिज्ञासा का समाधान करने के लिए ‘हिन्दुस्थान समाचार’ द्वारा प्रस्तुत हैं कुरूक्षेत्र विश्वविधालय के इतिहास विभाग के पूर्व अध्यक्ष व सुप्रसिद्ध सैन्य&nbsp; विशेषज्ञ</div><div>प्रो. रविन्द्र शर्मा से हमारे संवाददाता कृष्णप्रभाकर उपाध्याय द्वारा लिए गये साक्षात्कार के सम्पादित अंश-</div><div><br></div><div>*-चीन द्वारा वर्तमान में उत्पन्न किये गये सीमा पर अनावश्यक तनाव के प्रयास को आप किस रूप में देखते हैं ?*</div><div><br></div><div>वास्तव में देश की आजादी के साथ ही चीन भारतीय सीमा पर निरन्तर अतिक्रमण करने लगा था। परन्तु यदि हम पूर्ववर्ती इतिहास को देखे तो सन&nbsp; &nbsp;1905&nbsp; तक जब भारत में बर्तानिया का शासन था, लार्ड कर्जन के जमाने तक तिब्बत को&nbsp; एक" बफर स्टेट " माना जाता था। अर्थात् भारत-चीन के मध्य तिब्बत अलग लगभग एक&nbsp; स्वशासित स्वतंत्र देश के रूप में&nbsp; मान्य था।और चीन से हमारी सीधी सीमाएं नही लगती थी।</div><div><br></div><div>&nbsp; &nbsp;परन्तु 1947 के पश्चात श्री&nbsp; नेहरू व कांग्रेस की सरकारों&nbsp; ने कभी भी इस ओर सामरिक एवं राजनीतिक दृष्टि ध्यान नहीं दिया।यूं चालाक व धोखेबाज चीन शनै-शनै तिब्बत पर अपना अधिकार करता चला गया। सन 1954-60 के मध्य भारतीय क्षेत्रों में अक्साई -चीन सड़क का निर्माण कर कैलाश, मानसरोवर, लद्दाख के विस्तृत भू-भाग पर अधिकार कर लिया ।ऐसा ही उसने उत्तरांचल-उत्तरप्रदेश-</div><div>अरूणाचल प्रदेश के विशाल भूमि क्षेत्रों&nbsp; पर अधिकार कर लिया। नेहरूजी की तो यह मान्यता थी कि इस इलाके में घास का एक तिनका तक नहीं उगता। हमें इसकी क्या जरूरत है।</div><div><br></div><div>1954 से 1962 तक जब चीन सीमा पर सड़कों का निर्माण कर रहा था, बड़ी-बड़ी चौकियां बना रहा था- तब भी भारत की कांग्रेस सरकार ने इस ओर ध्यान नहीं दिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>उस समय के रक्षामंत्री कृष्ण मेनन ने तो अपने टाॅप ब्रास जनरलों की बात मानने&nbsp; तक से इंकार कर दिया था। और रक्षार्थ कोई कदम नहीं उठाया । यहीं से इस लड़ाई के बीज पड़े।</div><div><br></div><div>*-चीन का एक स्वर व प्रयास आक्रामक भूमिका में दिखता है, तो दूसरा स्वर बचाव की मुद्रा में। आखिर उसकी मंशा क्या है?*</div><div><br></div><div>बहुती ही महत्वपूर्ण प्रश्न है ।&nbsp; &nbsp;चीन की मंशा को प्रारम्भ से देखें और पुराने चीनी नक्शो का अधययन करें तो&nbsp; पाते हैं कि&nbsp; &nbsp;उसने तुर्किस्तान्&nbsp; के कुछ हिस्से,&nbsp;</div><div>मंगोलिया का&nbsp; बहुत बड़ा क्षेत्र , रूस के कुछ हिस्से जिसके लिए उसके रूस से उसूरी नदी के तट पर युद्ध करना पड़ा। परन्तु घातक झडपो के बाद भी रूसी सेना ने उसे उसूरी नदी के इलाके से आगे नहीं बढ़ने दिया। परन्तु घातक झडपो के बाद भी&nbsp; उन देशों के अंदर हस्तक्षेप करने का चीन ने निरन्तर&nbsp; प्रयास जारी रखें । तथा उनके इलाके के अधिकार में करने का प्रयास करता रहा है।विषेष कर&nbsp;</div><div>चाहे विएतनाम, जापान, मंगोलिया,&nbsp; हमारे पडोसी म्यांमार का युनान क्षेत्र हो चाहे । चाहे लद्दाख हो, चाहे अक्षयचिह्न, कैलाश-मानसरोवर का क्षेत्र हो, उत्तराखंड का इलाका हो- आज का चीन जो दिखता है, वह अपने वास्तविक इलाके से डबल (दो गुने) से भी अधिक दूसरों के इलाकों पर अधिकार कर ही बना है।</div><div><br></div><div>*- वर्तमान सीमा पर उत्पन्न किए जाने वाले विवाद की वस्तु स्थिति क्या है?*</div><div><br></div><div>लड़ाई का एक मात्र कारण है चीन की लिप्सा। उसकी रूस से लड़ाई हुई- उसे कसूरी नदी के किनारों पर अधिकार करना चाहा&nbsp; था। उसकी विएतनाम से उसके खनिज सम्पदा क्षेत्रों को लेकर लड़ाई हुई- साथ ही</div><div>विएतनाम के&nbsp; समुद्री र्इलाकों पर भी वह अधिकार करना था। उसकी जापान से उसके सामरिक दृष्टि से महत्वपूर्ण टापुऔ को लेकर आपसी&nbsp; &nbsp; सम्बन्धों में कटुता है । चीन&nbsp; जापान के द्वीपों पर&nbsp; भी अधिकार करना था। वर्मा रोड पर&nbsp; तो उसकी&nbsp; ब्रिटिश जमाने में ही&nbsp; अधिकार करने की कोशिश की थी । बर्मा के यूनान क्षेत्र पर उसने&nbsp; अधिकार कर लिया- उससे उसका झगड़ा हुआ। मंगोलिया पर अधिकार कर लिया, तुर्कमेनिस्तान&nbsp; के क्षेत्रों पर अधिकार कर लिया। इसी के लिए उसकी बार-बार पड़ोसियों से लड़ाई होती रहती है।</div><div><br></div><div>हमारे साथ भी यही बात है। उसने हमारे कैलाश, मानसरोवर, लद्दाख, अरूणाचल प्रदेश पर अवैधानिक&nbsp; कब्जा किया हुआ है।</div><div><br></div><div>1954 से 1962 तक देश में कांग्रेस सरकार रही। 1962 में जब चीन का हमला हुआ तो उसे हार का सामना करना पड़ा।हमारे बहुत सारे सैनिकों को बलिदान देना पडा।कांग्रेसी सरकार&nbsp; यह कहतीं रही&nbsp; कि हम वीरता से पीछे हटे, किन्तु हमने युद्ध किया।</div><div><br></div><div>किन्तु हमारी वीरता का वास्तविक श्रेय तत्कालीन सरकार को नहीं, यह श्रेय तो जाता है मेजर शैतानसिंह को जिन्होंने चुशुल मे अपरिमित शोर्यता निर्भीकता कुशल प्रशासनिक अमर बलिदान दे कर भारत का सम्मान&nbsp; बचा लिया। अरूणाचल में&nbsp; यह श्रेय जाता है ब्रिगेडियर&nbsp; होशियार सिंह को जिन्होंने सेला दर्रा मे अमर बलिदान देकर तात्कालिक&nbsp; नेफा को&nbsp; चीन के हाथों मे जाने से बचा लिया। आज यह जो गलवां नदी की घाटी है- इसे भी बचाने का श्रेय उस जमाने के सैनिकों को ही है।&nbsp; जिनमें सरदार जोगेन्द्र सिंह,धन सिंह थापा जैसे हजारों भारत माँ के महानतम सपूतों&nbsp; का हाथ रहा है नहीं कांग्रेसी सरकार तो तवांग-तेजपुर क्षेत्र तक को खाली करा चुकी थीं ।</div><div><br></div><div>आजकल के जो विरोधीदल के लोग कहते हैं कि बताएं क्या स्थिति है? उसके लिए वास्तव में वे ही लोग जिम्मेवार&nbsp; रहे हैं।</div><div><br></div><div>1962 का युद्ध एकतरफा थोपा गया युद्ध था। इसके लिए भारत की कोई तैयारी नहीं थी। उस समय भी एक बड़ी कमी यह रही कि हमने अपनी वायुसेना का प्रयोग ही नहीं किया।&nbsp; एयर&nbsp; &nbsp; &nbsp;मार्शल&nbsp; बोरबोरा के अनुसार&nbsp; उस जमाने में चीन की वायुसेना बिल्कुल न के बराबर थी।&nbsp; हम&nbsp; &nbsp;आसानी से बढ़त बना सकते थे।&nbsp; यह आज की स्थिति में भी सम्भव है।</div><div><br></div><div>*- आधिकारिक रूप से हम भले न माने&nbsp; किंतु सच यही है कि 1962 के युद्ध में हम चीन से पराजित हुए और चीन ने हमारे एक बड़े भूभाग पर कब्जा कर लिया।*</div><div><br></div><div>वास्तव में चीन ने जिन इलाकों पर अधिकार किया है- इसे हम खुलकर कब तक नहीं कहेंगे। कब तक नहीं कहेंगे कि कैलाश, मानसरोवर हमारा है। भला कैलाश से बड़ी और कौन सी चीज हो सकती है।</div><div><br></div><div>कौन आदमी यह कह सकता है कि मक्का-मदीना हमारा है, नहीं यह मुसलमानों का है। कौन आदमी यह कह सकता है कि यरूशलम हमारा है, नहीं यह ईसाइयों का है। कौन आदमी यह कह सकता है कि ननकाना साहिब हमारा है, नहीं यह गुरू नानक देवजी का है।यह भारत का है यह हमारा है ।&nbsp;</div><div><br></div><div>इसी प्रकार कौन आदमी यह कह सकता है कि कैलाश-मानसरोवर चीन का है, नहीं वह भारत का है। यह हमारा है ।</div><div><br></div><div>अब समय आ गया है कि भारत भी यह कहे कि चीन कैलाश, मानसरोवर के इलाकों को चीन&nbsp; खाली करे। यह सदा सर्वदा से&nbsp; हमारा इलाका है।</div><div><br></div><div>&nbsp;*-यह भूभाग आज भी उसके अधिकार में है। सीमा-विवाद को सुलझाने के लिए बरसों से बातचीत भी जा रही है किंतु समाधान की दिशा में इंच भर भी परिवर्तन नहीं हुआ है। यही नहीं चीन को कभी अरुणाचल पर आपत्ति होती है कभी डोकलाम या वर्तमान विवाद जैसी स्थितियां बनती हैं।*</div><div>&nbsp;*आखिर क्या है इन विवादों का इतिहास?*</div><div><br></div><div>जहां तक आपत्तियों की बात है, वर्तमान मोदीजी सरकार ने सीमा के अंदर सड़कों, हवाईअड्डों, छावनियों का जाल बिछाकर अपना इन्फरास्ट्रक्चर बहुत ही&nbsp; मजबूत कर लिया है। बस, यही चीन की आपत्ति है। मैं यहाँ देश की&nbsp; मर्यादा से बंधा हुआ हूं। बता नहीं सकता कि हमने क्या-क्या तैयारियां कर रखीं हैं। हां, इतना कह सकता हूं कि ये तैयारियां इतनी शानदार हैं कि चीन जब भी हिमाकत करेगा, हम उसे छटी का दूध याद दिला देंगे।</div><div><br></div><div>*- मान लें कि आज यदि चीन से युद्ध छिड़ जाए तो?*</div><div><br></div><div>ये 1962 का भारत नहीं है। अब यदि युद्ध हो जाएगा तो चीन को बड़ी भारी कीमत चुकानी पड़ेगी। और वह आगे के इलाकों पर तो क्या कब्जा करेगा, उसे हमारा कैलाश और मानसरोवर तक का इलाका तक खाली करना पड़ेगा।गलवान का उदहारण अभी देश ने देखा ही है।</div><div><br></div><div>*- भारत की अब तक की सामरिक नीति व वर्तमान सामरिक नीति में आपको क्या बदलाव दिखता है ?*</div><div><br></div><div>नरेन्द्र मोदी की सरकार के अंतर्गत हमने विश्व स्तर पर नये आयाम स्थापित किये हैं। आज अमेरिका हमारा दोस्त है, आस्ट्रेलिया हमारा दोस्त है, जापान हमारा दोस्त है। विएतनाम, रूस, इजरायल, ब्राजील, फ्रांस- मैं किसका नाम बताऊं- सारे के सारे तो हमारे दोस्त हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>सिर्फ हमारे उन नाशुकरे, नागवार व थैंकलैस पड़ोसियों के जो चाहकर भी हमारी बढ़ती हुई ताकत व शक्तियों को बर्दाश्त नहीं कर पा रहे हैं।</div><div><br></div><div>*-इस समस्या का कोई स्थाई समाधान भी है क्या ?*</div><div><br></div><div>अब समाधान कैसा? अब तो ‘नाउ आर नैवर’ की बात है। अब तो बात कैलाश-मानसरोवर की होगी, अक्षय चिह्न की होगी।&nbsp;</div><div><br></div><div>हमारे गृहमंत्री श्री अमित शाह&nbsp; जी महोदय ने संसद में साफ-साफ कह दिया है कि ‘नहीं जान देकर भी अक्षय चिह्न को वापस लेकर मानेंगे। उनका आत्म विश्वास साहस इसका स्पष्ट प्रमाण है ।</div><div><br></div><div>देश के हम प्रत्येक नागरिक, प्रत्येक वासी, 135 करोड़ भारतीय यह वचन देते हैं कि हम अक्षय चिह्न वापस लेकर ही मानेंगे। वह हमारा अभिन्न अंग है। वह भारत का ताज है।</div><div><br></div><div>*-वैश्विक परिदृश्य इस समस्या को किस रूप में देखता है ? उदाहरण के लिए यदि भारत चीन के मध्य सशस्त्र संघर्ष होता है तो आपकी दृष्टि में वह कौन-कौन से देश होंगे जो भारत के साथ खड़े होंगे?*</div><div><br></div><div>जापान, आस्ट्रेलिया, न्यूजीलेंड, फ्रांस, इजरायल, अमरीका, ब्राजील, रूस- लगभग सारे ही देश हमारे साथ हैं। अब तो वह दिन भी दूर नहीं जब चीन को पता लग जाएगा कि आज का भारत&nbsp; सन 1962 वाला नही है वह" निहत्था नहीं" है,"सदा सर्वदा शक्ति शाली है " और आज की तारीख में चीन को करारा प्रतिउत्तर देने में हमेशा हमेशा सक्षम है।</div><div><br></div><div>हिन्दुस्थान समाचार</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-2254647612642103692020-07-04T05:11:00.001-07:002020-07-04T05:11:33.529-07:00<div>कम ही लोग जानते हैं कि अयोध्या के न्यायाधीश केके पांडे के आदेश से पूर्व अयोध्या के ‘रामलला मंदिर’ पर ताला लगा रहता था। दर्शनार्थी बाहर से ही प्रभु के विग्रह के दर्शन करते थे, और मन में एक कुंठा का भाव, एक कसक लिए लौट आते थे। ऐसे में विश्व हिन्दू परिषद द्वारा रामजन्मभूमि पर भव्य मंदिर निर्माण से पूर्व मंदिर में लगे इस ताले को खुलवाने के लिए देशव्यापी आंदोलन छेड़ा गया था। इस आंदोलन के प्रमुख योजनाकारों में एक थे- आचार्य गिरिराज किशोर।&nbsp;<br></div><div><br></div><div>4 फरवरी 1920 को उ.प्र. के एटा जिले की जलेसर तहसील के मिसौली गांव में श्री श्यामलाल एवं श्रीमती अयोध्यादेवी के घर में मंझले पुत्र के रूप में आचार्य गिरिराज किशोर अपने आगरा शिक्षण के समय पं. दीनदयाल जी के संपर्क में आकर राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ से जुड़े थे।&nbsp;</div><div><br></div><div>आजीवन अविवाहित रहे आचार्य जी प्रचारक के रूप मेें मैनपुरी, आगरा, भरतपुर, धौलपुर आदि में रहे। 1948 में संघ पर प्रतिबंध लगने पर वे मैनपुरी, आगरा, बरेली तथा बनारस की जेल में 13 महीने तक बंद रहे। वहां से छूटने के बाद संघ कार्य के साथ ही आचार्य जी ने बी.ए तथा इतिहास, हिन्दी व राजनीति शास्त्र में एम.ए. किया। साहित्य रत्न और संस्कृत की प्रथमा परीक्षा भी उन्होंने उत्तीर्ण कर ली।&nbsp;</div><div><br></div><div>1949 से 58 तक वे उन्नाव, आगरा, जालौन तथा उड़ीसा में प्रचारक रहे। इस मध्य छोटे भाई का असामयिक निधन होने से जब परिवार पर जीविका का संकट आया तो आचार्य जी ने परिवार की आर्थिक दशा संभालने हेतु वे भिण्ड (म.प्र.) के अड़ोखर कॉलेज में प्राचार्य पद पर भी काम किया।&nbsp;</div><div><br></div><div>यहां से वे अखिल भारतीय विद्यार्थी परिषद से जुड़े तथा परिषद के विभिन्न पदों पर रहने के बाद राष्ट्रीय उपाध्यक्ष और फिर संगठन मंत्री बने। नौकरी छोड़कर वे विद्यार्थी परिषद को सुदृढ़ करने लगे। उनका केन्द्र दिल्ली था। उनके समय में ही दिल्ली वि0वि0 में पहली बार विद्यार्थी परिषद ने अध्यक्ष पद जीता।&nbsp;</div><div><br></div><div>&nbsp;विद्यार्थी परिषद से आचार्य जी को जनसंघ का संगठन मंत्री बनाकर राजस्थान भेजा गया। यहां जनसंघ का आधार सुदृढ करने के साथ-साथ 1975 में कांग्रेस सरकार द्वारा लगाए गये आपातकाल में वे 15 मास भरतपुर, जोधपुर और जयपुर जेल में रहे।&nbsp;</div><div><br></div><div>1979 में देश में हुए मीनाक्षीपुरम कांड, जिसमें तीन हजार हिन्दुओं को धर्मपरिवर्तित कर मुसलमान बनाया गया था, ने पूरे देश में हलचल मचा दी। तो कश्मीर के नरेश महाराजा कर्णसिंह के नेतृत्व में इसका मुकाबला करने के लिए ‘विराट हिन्दू समाज’ नामक संस्था बनायी। महाराजा कर्णसिंह द्वारा इस कार्य के लिए रा. स्व. संघ से सहयोग मांगे जाने पर संघ की ओर से श्री अशोक सिंहल और आचार्य जी इस काम में लगे। ‘विराट हिन्दू समाज’ के दिल्ली तथा देश के अनेक भागों में विशाल कार्यक्रम भी हुए।&nbsp;</div><div><br></div><div>किन्तु जब यह लगा कि तत्कालीन प्रधानमंत्री श्रीमती इन्दिरा गांधी इस संगठन के माध्यम से हिन्दू हितों की चिंता करने के स्थान पर अपने राजनीतिक हित साधना चाहती हैं तो संघ ने हाथ खींच लिया। ऐसा होते ही वह संस्था भी ठप्प हो गयी। इसके बाद अशोक जी और आचार्य जी को विश्व हिन्दू परिषद के काम में लगा दिया गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>विश्व हिन्दू परिषद में पहुंचने के बाद वर्ष 1980 के बाद इन दोनों के नेतृत्व में परिषद ने अभूतपूर्व काम किये। संस्कृति रक्षा योजना, एकात्मता यज्ञ यात्रा, राम जानकी यात्रा, रामशिला पूजन, राम ज्योति अभियान, राममंदिर का शिलान्यास और फिर छह दिसम्बर को बाबरी ढांचे के ध्वंस आदि ने विश्व हिन्दू परिषद को नयी ऊंचाइयां प्रदान कीं। आज विश्व हिन्दू परिषद गोरक्षा, संस्कृत, सेवा कार्य, एकल विद्यालय, बजरंग दल, दुर्गा वाहिनी, पुजारी प्रशिक्षण, मठ-मंदिर व संतों से संपर्क, परावर्तन आदि आयामों के माध्यम से विश्व का सबसे प्रबल हिन्दू संगठन बन गया है।&nbsp;</div><div><br></div><div>परिषद के विभिन्न दायित्व निभाते हुए आचार्य जी ने इंग्लैंड, हालैंड, बेल्जियम, फ्रांस, स्पेन, जर्मनी, रूस, नार्वे, स्वीडन, डेनमार्क, इटली, मारीशस, मोरक्को, गुयाना, नैरोबी, श्रीलंका, नेपाल, भूटान, सिंगापुर, जापान, थाइलैंड आदि देशों की यात्रा की ।&nbsp;</div><div><br></div><div>आजीवन ब्रह्मचर्य का पालन करने वाले आचार्य गिरिराज किशोर का नई दिल्ली स्थित विहिप मुख्यालय में लगभग 94 वर्ष की आयु में 13 जुलाई 2014 को निधन हुआ। मृत्यु के उपरान्त आचार्य जी के देहदान के संकल्प के अनुसार उनका शरीर मेडीकल कालेज को दान दिया गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>हिन्दुस्थान समाचार/कृष्णप्रभाकर</div><div><br></div><div><br></div><div>Total word Count : 671 word(s)</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-26407052138778925682020-07-04T05:10:00.001-07:002020-07-04T05:10:23.558-07:00<div>एटा, 04 जुलाई(हि.स.)। स्वामी विवेकानन्द आधुनिक भारत में हिन्दू धर्म के प्राणतत्व हैं। अंगरेजी कुप्रचार के कारण 19वीं सदी तक हेयदृष्टि से देखी जानेवाली भारतीय मेधा स्वामी विवेकानन्द जी की वाक्-सम्मोहिनी, उनके अध्यात्म्य के अथाह ज्ञान व जिजीविषा के कारण ही आज विश्व में सम्मानजनक स्थान पर प्रतिष्ठित है।&nbsp;<br></div><div><br></div><div>स्वामी विवेकानन्द के बाद अनेक मनीषी विद्वानों व संतों ने स्वामीजी के इस राष्ट्रयज्ञ को आगे बढ़ाया किन्तु इनमें द्वितीय विवेकानन्द ‘नव्य विवेकानन्द’ के रूप में प्रतिष्ठा मिली- स्वामी तिलक को।&nbsp;</div><div><br></div><div>8 सितम्बर 1929 दिन रविवार को ऋषिपंचमीके दिन उत्तरप्रदेश के एटा जिले के कासगंज (अब कासगंज स्वयं जनपद है) निवासी ठाकुर शालिग्राम सिंह परमार व गंगादेवी के यहां जन्मे तिलकसिंह परमार की आरम्भिक शिक्षा कासगंज नगर में ही हुई थी। यहीं वह राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ के कार्यकर्ताओं के संपर्क में आये।&nbsp;</div><div><br></div><div>एमए की शिक्षा ग्रहण करने के उपरान्त वे 1954 में राष्ट्रीय साप्ताहिक ‘पांचजन्य’ (तब पाक्षिक) के यशस्वी प्रधान संपादक बने। 1954 से 1958 तक पांचजन्य का संपादन दायित्व संभालने के बाद वे विरक्तता की ओर अग्रसर हुए और सत्य की खोज में भटकने लगे।&nbsp;</div><div><br></div><div>इस भटकन को विराम मिला नर्मदा तट स्थित चिचोरखेड़ा (जिला होशंगाबाद, म.प्र.) में। यहां निवास कर रहे सिद्धगुरू बजरंगदास जी महाराज का शिष्यत्व ग्रहण कर वे तिलकसिंह परमार से तिलक स्वामी बन अध्यात्म्य पथ के राही बन गये।&nbsp;</div><div><br></div><div>18 वर्ष तक हिमालय से कन्याकुमारी तक की अनवरत् 3 बार पैदल परिक्रमा करनेवाले स्वामी तिलक ‘विवेकानन्द शिला स्मारक’ के निर्माण हेतु भेजी गयी प्रथम नौका के जलावतरण के वे मुख्य संत थे, जिनके करकमलों से इस नौका का जलावतरण सम्पन्न हुआ।&nbsp;</div><div><br></div><div>1961 में महाराष्ट्र के नांदेड़ तीर्थ में अनवरत कई मास प्रतिदिन व्याख्यान देनेवाले स्वामी तिलक 1962 से 1968 तक आंध्रप्रदेश, केरल व तमिलनाडु में हिन्दूधर्म को अपने व्याख्यानों से नयी दिशा देते रहे। इसके उपरान्त 1968 में स्वामी विवेकानन्द की भांति हिन्दूधर्म की अलख जगाने विदेश चले गये।&nbsp;</div><div><br></div><div>इन विदेश यात्राओं में श्रीलंका, सिंगापुर, आस्ट्रेलिया, न्यूजीलेंड, फीजी, टोंगा, समाओआ, हवाई, उत्तरी अमेरिका, मैक्सिको, दक्षिणी अमेरिका, यूरोप- इंगलेंड, ग्रीस, पोलेंड, चैकोस्लोवाकिया, स्विट्जरलेंड, डेनमार्क, जर्मनी, आस्ट्रिया, स्पेन, इटली, रूस, मिश्र, सूडान, केन्या, ब्राजील, हांडुरस, ग्वाटेमाला, अर्जेन्टीना, त्रिनिदाद, गुयाना, जमैका, इण्डोनेशिया, सुमात्रा, मलेशिया, फिजी, क्यूबा आदि लगभग 60 देशों में 3 हजार दिन की यात्राओं तथा 2500 व्याख्यानों के सर्जक बने।&nbsp;</div><div><br></div><div>इस मध्य हिन्दू धर्म पर स्वामीजी की 12 पुस्तकें हिन्दी में, 6 अंगरेजी में प्रकाशित हुईं। जबकि तिलकसिंह परमार, तिलक, धर्ममार्तण्ड, सव्यसाची, पुरातन, चिरंतन, यात्री आदि नामों से लेख तो इतने हैं कि गिनना मुश्किल है।&nbsp;</div><div><br></div><div>हिन्दी की मानक भाषा के अतिरिक्त स्वामीजी ब्रजी व अवधी, संस्कृत, मराठी, तमिल, तेलगू, कन्नड़, मलयालम आदि भारतीय तथा अंगरेजी, स्पेनिश, पोर्चगीज, जापानी आदि विदेशी भाषाओं पर अगाध अधिकार रखते थे।&nbsp;</div><div><br></div><div>स्वामी तिलक का 11 मई 1984 को स्पेन के बारसीलोना तथा बैलन्सिया नगर के मध्य स्वयं कार चलाते हुए एक कार दुर्घटना में निधन हुआ।&nbsp;</div><div><br></div><div>स्वामीजी के निधन के बाद अमेरिकी समाचारपत्रों ने उन्हें ‘शंकराचार्य की प्रतिभा, बुद्ध की करूणा, आचार्य रामानुज का समर्पण, विवेकानन्द का शौर्य तथा दयानन्द की इच्छाशक्ति का एकीभूत स्वरूप’ बताया तो कृतज्ञ राष्ट्र ने उन्हें ‘नव्य विवेकानन्द’ की सर्वथा सार्थक उपाधि से विभूषित किया।&nbsp;</div><div><br></div><div>स्वामीजी तो नहीं हैं। किन्तु अमेरिका में स्वामी जी की प्रेरणा से स्थापित हिन्दू यूनिवर्सिटी तथा स्वामी तिलक फाउण्डेशन आज भी स्वामी तिलक की वैचारिकी के वाहक हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>हिन्दुस्थान समाचार/कृष्णप्रभाकर/राजेश</div><div>Total word Count : 527 word(s)</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-51229667297022693752020-05-15T07:37:00.001-07:002020-05-15T08:00:00.333-07:00<div>हिन्दी-चर्चा</div><div><br></div><div>बीते लगभग 4 दशक से पत्रकारिता क्षेत्र में कार्यरत, समाचार एजेन्सी "हिन्दुस्थान समाचार" के संवाददाता कृष्णप्रभाकर उपाध्याय अपने खोजपरक समाचारों के लिए तो जाने जाते ही हैं, उनकी एक अन्य पहचान एक लेखक व साहित्यिक के रूप में भी है। स्वयं कृष्णप्रभाकर के अनुसार उनके रूचि के विषय इतिहास व राजनीति हैं। अतः समाचारपत्रों व पत्रिकाओं में इन विषयों पर शताधिक आलेख प्रकाशित हैं। इतिहास की कई पुस्तकों का लेखन किया है तो कविता के क्षेत्र में भाऊराव देवरस न्याय से वर्ष 2002 में युवा कवि</div><div>सम्मान पाया है।</div><div><br></div><div>उपाध्यायजी की एक अन्य क्षेत्र में भी प्रशंसनीय गति है। वह है- हिन्दी भाषा। यह गति उन्हें उनके गुरूतुल्य देश के सुप्रसिद्ध भाषाविद एवं "हिन्दी सही लिखिए" व "हिन्दी व्याकरणिक शब्दकोष" जैसी कृतियों के सर्जक स्व. रामरजपाल द्विवेदी से उपहारस्वरूप प्राप्त हुई है।</div><div><br></div><div>आइए, हिन्दी की दशा और दिशा पर सुनते हैं कृष्णप्रभाकर उपाध्याय के विचार-</div><div><br></div><div>प्रश्न- इस वैश्विकता के युग में आपकी दृष्टि में ‘हिन्दी’ का क्या भविष्य है?</div><div><br></div><div>पहले से कहीं अच्छा। अच्छा ही नहीं बहुत अच्छा। और इस ‘अच्छे होने’ का कारण है हमारा भाषिक-सौष्ठव, हमारी लिपि-योजना, लिपि की वैज्ञानिकता, वर्णों का वर्णात्मक न होकर ध्वन्यात्मक होना। इसका परिणाम है कि हमारी हिन्दी भाषा आधुनिक तकनीक व आर्टिफिशियल इंटैलीजेंस के मानकों पर अंगरेजी सहित किसी भी अन्य वर्णात्मक भाषा से अधिक सटीक सिद्ध हो रही है।</div><div><br></div><div>यह तो आप जानते ही होंगे कि हिन्दी लेखन की लिपि (चाहे वह देवनागरी लिपि हो अथवा शारदा लिपि) वर्णात्मक न होकर ध्वन्यात्मक हैं। अर्थात इसमें जो</div><div>बोला जाता है, वही लिखा भी जाता है। उदाहरण के लिए- अंगरेजी वर्णमाला में ‘अ’ ध्वनि को लिखने के लिए वर्णमाला के ‘ए’ संकेताक्षर का प्रयोग करना होगा, जबकि उर्दू-फारसी में ‘अलिफ’ का। यह ही हरबार ‘अ’ वर्ण के लिए आएं, यह भी आवश्यक नहीं। इसके विपरीत हिन्दी में, चाहे इसे देवनागरी लिपि में लिखें, चाहे शारदा लिपि में- यह सदैव ही ‘अ’ ही लिखा जाएगा तथा लिखने के बाद सदा ‘अ’ ही बोला जाएगा।</div><div><br></div><div>हिन्दी के स्वर व उनके चिह्न तो भारतीय ऋषियों की ऐसी खोज हैं जिनका दूसरा उदाहरण है ही नहीं। उदाहरण के लिए अंगरेजी का वर्ण ‘यू’ ‘उ’ स्वर</div><div>के लिए प्रयोग किया जाता है। किन्तु पी के साथ यू व टी लगने पर मिलनेवाली ‘पुट’ की ‘उ’ ध्वनि बी के साथ यू व टी का प्रयोग करने पर ‘बट’ में बदलती है। यहां ‘उ’ ध्वनि लुप्त हो जाती है। यही कारण है कि अंगरेजी</div><div>जानने-समझने के लिए उसके व्याकरण, वाक्य विन्यास के साथ उच्चारण की शुद्धता के लिए उन्हें रटना आवश्यक होता है।</div><div><br></div><div>इसके विपरीत हिन्दी का स्वर अपने मूल स्वरूप में तो अडिग रहता ही है, उसका मात्रिक रूप भी सदैव वही ध्वनि निकालता है जो उस स्वर के लिए</div><div>अपेक्षित है।</div><div><br></div><div>प्रश्न- किन्तु लोग तो हिन्दी को बड़ी कठिन भाषा बताते हैं?</div><div><br></div><div>ऐसा कहनेवाले वे ही लोग हैं जिन्होंने अपनी बोली को भाषा मान या तो हिन्दी को पढ़ा ही नहीं है, अथवा जो इसे कान्वेंटी पद्वति से पढ़ते हैं।</div><div><br></div><div>सच यह है कि बोली और भाषा में जमीन-आसमान जितना अंतर होता है। स्वयं बोलियों में ही स्थानीयता, क्षेत्रीयता, व मुखसुख के बिकार केे प्रभाव से 10 से 15 किमी बाद ही अंतर आ जाता है।</div><div><br></div><div>जबकि भाषा इन बोलियों का वह मानकीकृत रूप होता है जिसे अंतर्क्षेत्रीय ही नहीं अंतर्राष्ट्रीय व्यवहार के लिए परिष्कृत व रूढ़ किया जाता है।</div><div><br></div><div>दूसरी ओर आधुनिकता व अंगरेजी भाषा को विकास की पगडंडी माननेवाले अधकचरे हिन्दी-प्रेमी भी इसे कठिन भाषा बताते रहते हैं। वे सही हैं। किन्तु उनके सही होने का कारण हिन्दी का दोष नहीं, उनका अपना वह दोष होता है जब वह आधुनिकता के नाम पर अपने बच्चे की जड़ें काटकर उसे अंगरेजी या कोई अन्य विदेशी भाषा का ज्ञान कराने में तो रूचि लेते हैं। उसकी जड़ें मजबूत</div><div>करनेवाली मातृभाषा का ज्ञान कराना अपनी हेठी समझते हैं।</div><div><br></div><div>अपने बच्चों को अंगरेजी सिखाने के लिए उसका व्याकरण भी पढ़ाएंगे, उच्चारण दोष दूर करने के लिए उसे रटने की प्रेरणा देंगे, डिक्शनरियां उपलब्ध</div><div>कराएंगे। किन्तु हिन्दी के लिए ऐसी कोई भी कोशिश भूलकर भी नहीं करेंगे।</div><div><br></div><div>ऐसे ज्ञान को पाया व्यक्ति जब विदेशी भाषा ज्ञान में स्वयं को असफल पाकर अपनी मातृभाषा की ओर वापस लौट उसे अपना कार्यक्षेत्र बनाता है तो उसके सामने हिन्दी के नये-नये शब्द होते हैं। ऐसे शब्द जिन्हें उसने कभी सुना ही नहीं, अर्थ जानने का तो प्रश्न ही नहीं। ऐसे में वह हिन्दी को कठिन नहीं मानेगा तो और क्या मानेगा?</div><div><br></div><div>प्रश्न- लोगों को ‘हिन्दी’ सरल लगे इसके लिए क्या करना चाहिए?</div><div><br></div><div>कुछ खास नहीं। बस बच्चे की जड़ मजबूत कीजिए। उसे किसी विदेशी भाषा का ज्ञान कराने से पूर्व उसकी मातृभाषा का ज्ञान कराइए। उसका व्याकरण,</div><div>शब्द-रचना, उसकी ध्वन्यात्मकता से परिचित कराइए। उसे विशिष्ट शब्दों के रूढ़ किये गये शब्दों व उनके अर्थों से परिचित कराइए। हिन्दी शब्द-रचना में प्रत्यय व उपसर्गों के महत्व व उपयोग से परिचित कराकर नये-नये शब्द गढ़ना सिखाइए। शब्दकोष से परिचित कराइए।</div><div>फिर देखिए, वह बालक हिन्दी के साथ-साथ उस भाषा में भी अधिक निष्णात हो जाएगा जिसका ज्ञान आप आधुनिकता के नाम पर उसे कराना चाहते हैं।</div><div><br></div><div>प्रश्न- किंतु आधुनिक वैज्ञानिक व तकनीकी शब्दावली का अभाव तो हिन्दी भाषा में आप भी स्वीकार करेंगे?</div><div><br></div><div>कदापि नहीं। कहीं, कोई अभाव है ही नहीं। अभाव है तो हमारी नासमझी, नाजानकारी का।</div><div><br></div><div>भारतीय संसद द्वारा हिन्दी को राजभाषा बनाने का संकल्प लेने के साथ-साथ हिन्दी के विकास के लिए सरकार द्वारा प्रयास करने का भी निर्णय लिया गया</div><div>है। इस निर्णय के बाद केन्द्र सरकार ने हिन्दी की शब्द-संपदा बढ़ाने के लिए अनेक आयोग गठित किये हैं। इनमें वैज्ञानिक एवं तकनीकी शब्दावली आयोग,</div><div>प्रशासनिक शब्दावली आयोग, विधि शब्दावली आयोग, बैंकिग शब्दावली आयोग आदि दर्जनों शब्दावली आयोगों ने अपने-अपने क्षेत्र की आगत शब्दावली के न केवल मानक हिन्दी समरूप गढ़े हैं, वरन् उनके अनेक शब्दकोष प्रकाशित कराए हैं। यह कार्य आज भी चल रहा है।</div><div><br></div><div>किन्तु दुर्भाग्य, हिन्दी में आधुनिक वैज्ञानिक व तकनीकी शब्दों के अभाव का रोना रोनेवालों ने स्यात् ही कभी इन शब्दकोषों की ओर झांका होगा। जबकि आवश्यकता इन शब्दों के आधिकाधिक प्रयोग कर इन्हें बोलचाल की भाषा में लाने की है। ताकि जनसामान्य इनके अर्थ सहज ही समझ सके।</div><div><br></div><div>खेद है, हमारे अपने ही हिन्दी के हितैषी व मित्र इन शब्दों को पढ़ना व अपने दैनिंदिनी जीवन में अधिकाधिक प्रयोग करना तो छोड़िए, इनकी ओर झांकना भी गवारा नहीं करते।</div><div><br></div><div>और इसी कारण आप सरीखे योग्य वार्ताकार भी हिन्दी में इन शब्दों के अभाव का प्रश्न उठाते हैं।</div><div><br></div><div>क्या शब्द गढ़े भी जाते हैं?</div><div><br></div><div>जीहां, शब्द गढ़े भी जाते हैं। जानते हैं इसकी प्रक्रिया क्या है-</div><div>हमारे विभिन्न क्षेत्रों के शब्दावली आयोग किसी भी विदेशी आगत शब्द का हिन्दी में मानक समरूप स्थापित करने के लिए सर्वप्रथम उस शब्द जैसी अर्थसत्तावाला हिन्दी शब्द तलाशते हैं। ये कई बार सहज ही मिल जाता है। कई बार एक से अधिक शब्द भी मिलते हैं। और कई बार कोई शब्द नहीं मिलता।</div><div><br></div><div>ऐसे में यदि एक से अधिक समरूप शब्द मिलें तो विद्वान उनमें से सर्वथा उपयुक्त अर्थ के शब्द का चयन कर उस शब्द-विशेष के लिए रूढ़ करते हैं।</div><div><br></div><div>और यदि किसी शब्द का कोई हिन्दी समरूप न मिले तो? उसे कृमशः सबसे पहले संस्कृत भाषा के शब्दों में तलाशा जाता है। सामान्यतः समस्या का समाधान</div><div>संस्कृत से हो ही जाता है। किन्तु कई बार जब संस्कृत से भी बात नहीं बनती तो ऐसे शब्द का समरूप भारतीय भाषाओं में तलाशा जाता है।&nbsp;</div><div><br></div><div>और जब यह तलाश भी समाधान नहीं खोज पाती तो प्रत्यय, उपसर्ग आदि की सहायता से उस शब्द विशेष</div><div>जैसा ही अर्थ देनेवाला शब्द गढ़ लिया जाता है।</div><div>हिन्दी के अभियन्ता, अभियंत्रण, संगणक, अधीक्षक, आयुक्त आदि शब्द ऐसे ही गढ़े गये शब्द हैं।</div><div><br></div><div>हां, एक बात और- ये जो आगत शब्दों के हिन्दी समरूप तलाशे या गढ़े जाते हैं, उनमें इस तथ्य का विशेष ध्यान रखा जाता है कि मानकीकृत कर रूढ़ किया गया वह शब्द प्रत्येक बार वही अर्थ देनेवाला हो, जो उससे अपेक्षित है, जिसके लिए इसे रूढ़ किया जा रहा है।</div><div><br></div><div>प्रश्न- आप द्वारा दी गयी इस जानकारी से तो लगता है कि हिन्दी के विकास के लिए किये गये इन कार्यो व आधुनिक तकनीकि के चलते बहुत जल्द ही ‘राष्ट्रभाषा’</div><div>बन जाएगी?</div><div><br></div><div>अगर यह प्रश्न है तो आपका प्रश्न ही त्रुटिपूर्ण है महोदय! हिन्दी राष्ट्रभाषा थी, है और हमारे-आपके किसी प्रयास के बिना भी राष्ट्रभाषा रहेगी भी।</div><div><br></div><div>हिन्दी की लड़ाई कभी भी राष्ट्रभाषा के रूप में स्थापित होने की रही भी नहीं है। यह संघर्ष ‘राजभाषा’ के लिए है। राजभाषा, अर्थात सरकारी कामकाज की भाषा। आफीशियली लेंग्वेज।</div><div><br></div><div>वास्तव में तो हिन्दी को देश के स्वाधीन होते ही राजभाषा बनना चाहिए था। तब कोई समस्या भी आड़े नहीं आती। राजनीतिक कारणोंवश यदि उस समय नहीं बना सके तो तब तो बना ही देना चाहिए था जब इसे संवैधानिक रूप से भारत की राजभाषा घोषित किया गया। और यदि तब भी कोई हिचकिचाहट शेष थी तो सहभाषा के रूप में अंगरेजी भाषा के प्रयोग को दी गयी अवधि के समाप्त होने के उपरान्त तो स्वतः ही हिन्दी को राजभाषा बन जाना चाहिए था। किन्तु दुर्भाग्य, ‘इंडिया दैट इज भारत’ के इस देश में राजनीतिक</div><div>भूल-भुलइयों तथा उत्तर-दक्षिण के जानबूझकर उभारे गये विवाद में फंसाकर ऐसा नहीं किया गया।</div><div><br></div><div>ऐसे में आज भी वैश्विक स्तर पर हिन्दी चाहे कितनी भी मजबूत क्यों न हो जाए। कम्यूटर व आर्टिफिशियल इन्टैलिजेंस के क्षेत्र में हिन्दी की स्वीकार्यता चाहे कितनी भी बढ़ जाय, यह ‘राजभाषा’ तो तभी बन सकेगी जब</div><div>राजनेता अपनी दृढ़ इच्छाशक्ति का परिचय देंगे।</div><div><br></div><div>तब तक तो हिन्दी के राजभाषा बनने का स्वप्न मरीचिका ही बना रहना है।</div><div><br></div><div>प्रश्न- हमारी नयी पीढ़ी अपनी मातृभाषा हिन्दी का सही ज्ञान पा सके, इसके लिए क्या सुझाव देना चाहेंगे?</div><div><br></div><div>इस सम्बन्ध में अनेक विन्दु हैं जो छोटे-छोटे अवश्य हैं किन्तु जिन पर यदि हम आरम्भ से ही ध्यान दें तो न केवल अपनी आनेवाली संतति को अपनी मातृभाषा हिन्दी का ही उचित ज्ञान प्रदान करा सकेंगे, वरन् मजबूत नींव के सहारे किसी भी भाषा या विषय का ज्ञान देने में सक्षम होंगे। उदाहरण के लिए-</div><div>बच्चे को विद्यारम्भ कराते समय जब हम उसे अक्षर-ज्ञान करा रहे हों तो अक्षरों का परिचय कांन्वेंटी पद्वति से छोटा आ, बड़ा आ... आदि कहकर न कराएं। बल्कि उसे अक्षर विशेष की ध्वनिसहित बताएं। जैसे अ, आ, इ, ई...।</div><div><br></div><div>अक्षर-ज्ञान होने के बाद बच्चे को हिन्दी के स्वर व उनके चिहनों के अन्य व्यंजनों में प्रयोग, प्रयोग के बाद व्यंजनों की बदलनेवाली ध्वनि, व्यंजन में स्वरचिहनों के प्रयोग से उन में आनेवाले विकार आदि से परिचित कराएं।</div><div><br></div><div>अक्षरों से शब्द बनाने की विधि सिखाते समय बच्चे को प्रत्यय व उपसर्ग का ज्ञान देकर प्रेरित करें कि वह इन के सहारे स्वयं नये-नये शब्द गढ़े।</div><div><br></div><div>आधुनिक तकनीकि अर्थात कम्यूटर व कृतिम बुद्धिमत्ता में हिन्दी भाषा लिखने के लिए प्रयोग की जानेवाली शब्द व वाक्य रचना व्याकरण पर आधारित होती है।</div><div>ऐसे में इसके प्रयोग को सरल बनाने के लिए बच्चे को व्याकरण का भी सही ज्ञान कराना चाहिए।</div><div><br></div><div>प्रश्न- एक पत्रकार होते हुए भी आपको ‘हिन्दी’ का बहुत अच्छा ज्ञान है। कहां से सीखा यह?</div><div><br></div><div>कहीं से नहीं। बस व्यवहारिक जीवन में अपनी त्रुटियों को जानने तथा अपने गुरुतुल्य भाषाविद् डाॅ. रामरजपाल द्विवेदी के चरणों में बैठकर उनका कारण</div><div>सहित निवारण पाते-पाते जो मिला, उसे ही बांटने का प्रयास करता रहता हूं।</div><div><br></div><div>अन्यथा मैंने तो हाईस्कूल की कक्षाओं में पढ़ाए जानेवाले अनिवार्य हिन्दी विषय के बाद कभी हिन्दी भाषा का विधिवत अध्ययन ही नहीं किया है।</div><div><br></div><div>मेरी शिक्षा-दीक्षा वाणिज्य विषयों के साथ हुई है। जबकि रूचि के विषय इतिहास व राजनीति रहे हैं।</div><div><br></div><div>प्रश्न- किन्तु समझाया तो आपने विशेषज्ञों की तरह है?</div><div><br></div><div>नहीं भाई, यह तरीका किसी विशेषज्ञ का नहीं उस विद्यार्थी का है जो किसी परीक्षा में 5-5, 6-6 बार अनुत्तीर्ण होने के बाद अपनी असफलता के कारण</div><div>खोजकर तथा उनका निवारण कर परीक्षा में सफल हुआ हो।</div><div><br></div><div>गुरूवर डाॅ. द्विवेदी जी कहते थे कि यदि किसी को अपने बच्चे को ट्यूशन पढ़वानी हो तो वह किसी योग्य शिक्षक की जगह किसी कई बार फेल होकर पास हुए व्यक्ति से पढ़वाए।</div><div><br></div><div>कारण, योग्य व्यक्ति तो विषय को सहज ही स्वयं समझने के कारण उसी सहजता से समझाकर मान लेगा कि उसका विद्यार्थी उसे समझ ही गया होगा। जबकि असफलता से सफल हुआ व्यक्ति जानता है कि उसे किस विन्दु पर क्या कठिनाई आई। अतः उसके</div><div>विद्यार्थी को वहां कठिनाई न आये, इसके लिए उन विन्दुओं के विशेष अध्ययन कराएगा।</div><div><br></div><div>मेरी स्थिति भी उस बार-बार असफल हुए व्यक्ति की है। हिन्दी के अनेक प्रश्नों पर बार-बार अटकने के कारण जानता हूं कि वे कौन-कौन से विन्दु हैं जो उचित भाषाज्ञान न होने किसी व्यक्ति को जीवन पर्यन्त परेशान करते हैं।</div><div><br></div><div>प्रश्न- ‘हिन्दी’ में ये तद्भव व तत्सम क्या हैं?</div><div><br></div><div>हिन्दी के अधिकतर शब्द संस्कृत से आगत हैं। वहां से अधिगृहीत किये गये हैं। वहीं अनेक ऐसे शब्द हैं जो या तो लोक ने समय-समय पर स्वयं गढ़े हैं, अथवा संस्कत शब्दों से बनाए हैं। अनेक ऐसे शब्द हैं जो संस्कत भाषा की उच्चारण दुरूहता के कारण ‘मुखसुख’ ने घिस-घिसाकर काम चलाने लायक बनाए हैं।</div><div><br></div><div>इनमें शब्द का वह रूप जो हिन्दी में संस्कृत शब्दों के समान प्रयुक्त होता है- तत्सम कहलाता है। (तत्सम, अर्थात उसके समान)। जबकि शब्द का वह रूप जो लोक ने स्वयं गढ़ा है। चाहे वह संस्कृत शब्दों से</div><div>हो, चाहे अन्य तरह से- ‘तद्भव’ कहलाता है। (तत् उद्भव, अर्थात उससे उत्पन्न हुआ/निर्मित हुआ)</div><div><br></div><div>मेरे विचार से तो इस प्रकार के भेदों को किया जाना ‘हिन्दी’ भाषा के लिए उचित नहीं। कारण, हमें शब्द व उसकी अर्थसत्ता से मतलब होना चाहिए, न कि</div><div>इससे कि वह कहां से आया।</div><div><br></div><div>कोई ‘शब्द’ कैसे बना, कहां से आया, यह महत्वपूर्ण नहीं, महात्वपूर्ण है कि वह उस अर्थ की अभिव्यक्ति कर रहा है अथवा नहीं, जिसके लिए उसे प्रयोग किया है।</div><div><br></div><div>उदाहरण के लिए- ‘कृष्ण’ तत्सम शब्द है, जबकि ‘किशन’ इस तत्सम शब्द से लोक द्वारा गढ़ा गया तद्भव शब्द। किन्तु अपेक्षित अर्थ की प्राप्ति दोनों शब्दों से समान ही है।</div><div><br></div><div>इसी प्रकार हिन्दी के संधि-विच्छेद, समास आदि पर चर्चा मुझे निरर्थक प्रतीत होती है। ये हिन्दी के किसी काम नहीं आते। आखिर हिन्दी को इससे क्या लेनादेना कि शब्द किस संधि या समास का है।</div><div><br></div><div>एक विषय तो मुझे नितान्त ही उचित प्रतीत नहीं होता। इसने हिन्दी की बड़ी क्षति की है। यह विषय है- पर्यायवाची शब्द।</div><div><br></div><div>वास्तविकता यह है कि किसी भी शब्द का कोई सामानार्थी शब्द भले हो, पर्यायवाची (आल्टरनेट/वैकल्पिक) शब्द तो हो ही नहीं सकता। प्रत्येक शब्द</div><div>की अपनी अलग ही अर्थसत्ता होती है।</div><div><br></div><div>अब मेरा एक प्रश्न आप भी विचारिए- इस चैनल से अपना कार्य समाप्त कर आप अपने ‘घर’ जाएंगे, ‘मकान’ नहीं? दोनों शब्द समानार्थी ही हैं, किन्तु</div><div>पर्याय नहीं। बस, यही शब्द की अपनी विशिष्ट अर्थसत्ता है।</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-87196353909058258882020-04-27T22:33:00.001-07:002020-04-27T22:33:11.291-07:00<div>श्रीमदादि शंकाराचार्य के विषय में उनके अनुयायी व समर्थक ही नहीं, उनके विरोधी भी स्वीकारते हैं कि उन्होंने भारत के आध्यात्मिक जीवन में एक दार्शनिक क्रांति का श्रीगणेश किया। पूज्य की जीवन-आयु मात्र 32 वर्ष रही। उन्होंने भारत के चारों कोनों में चार ऐसी आध्यात्मिक पीठों की स्थापना की जो निरंतर अपनी मेधा से भारत के धार्मिक-आध्यात्मिक जीवन को प्रकाशित कर रही हैं। किन्तु उनके जन्म व देहान्त के विषय में प्रचलित तिथियां सर्वमान्य नहीं हैं।&nbsp;<br></div><div><br></div><div>श्रीकांचीपुरम् स्थित कामकोटि पीठ (जहां आदि शंकराचार्य अपने पर्यटन-आश्रमिक जीवन के उपरान्त स्थाई रूप से रहे) की परम्परा उनका जन्मवर्ष 482ईसवी पूर्व स्वीकारती है। वहीं उनके द्वारा स्थापित पीठों में एक पुरी पीठ की परम्परा के 145वें पीठाधीश्वर श्रीमद्जगद्गुरू शंकराचार्य स्वामी निश्चलानंद जी कहते हैं कि ईसवी सन् से 507 वर्ष पूर्व आदि शंकराचार्य का प्रादुर्भाव प्रमाणिक रूप से सिद्ध है।&nbsp;</div><div><br></div><div>इन भारतीय परम्परा के मतों के विपरीत आधुनिक विचारक उनका जन्म 788ई. स्वीकारते हैं। जबकि देहान्त का वर्ष 820ई. मानते हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>&nbsp;इस विमत के कारणों को बताते हुए सुप्रसिद्ध इतिहासविद् पुरूषोत्तम नागेश ओक ने अपनी कृति ‘भारतीय इतिहास की भयंकर भूलें’ में बताया है कि यह भ्रम श्रंगेरी पीठ की एक शाखा से समर्थित एक तिथि-पत्र के कारण हुआ है। इस तिथि-पत्र के अनुसार- दुष्टाचार-विनाशाय प्रादुर्भूते महीतले, स एव शंकराचार्य साक्षात्कैवल्यनायकः। निधिनागे भवह्यब्दे विभवे शंकरोदयः।। अर्थात ‘निधिनागे भवहि’ सूत्र से हमें 9483 अंक मिलता है। ‘अंके विलोमगति’ सूत्र के अनुसार इसकी सही तिथि कलियुग का 3849 होगी। भारतीय परम्पराएं कलियुग का आरम्भ ईसा से 3102 वर्ष पूर्व होना स्वीकारती हैं। ऐसे में यह तिथि 787-788 जन्मवर्ष की तथा ‘चंद्रनेत्रांक मवध्यब्दे’ सूत्र के अनुसार निधन तिथि 819-820 निकलेगी।&nbsp;</div><div><br></div><div>किन्तु श्री ओक के अनुसार यह वर्ष आदि शंकराचार्य के नहीं, श्रंगेरी पीठ के 38 वें उत्तराधिकारी अभिनव शंकराचार्य से सम्बन्धित हैं। ये 788-840ई के मध्य कामकोटि पीठ के अधिष्ठाता रहे हैं। इन दोनों शंकराचार्यो के जीवनक्रम की अनेक साम्यताएं (उदाहरण के लिए आदि शंकराचार्य का जन्म मालाबार के कासटी में होना, अभिनव शंकराचार्य का जन्म चिदम्बरम् में होना, आदि शंकराचार्य की भांति अभिनव शंकराचार्य द्वारा भी कश्मीर की यात्रा करना तथा वहां की सर्वज्ञ पीठ की अध्यक्षता करना आदि) विद्वानों के इस भ्रम का कारण रही हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>पीएन ओक आदि शंकराचार्य जी के मित्र व समकालीन श्री चित्सुखाचार्य कृत ‘बृहत्-शंकर-विजय’ के 32 वें अध्याय में दिये विवरण- ‘सभी शुभ लक्षणों से युक्त गर्भावस्था के दशम मास में, युधिष्ठिर युग के 2631वें वर्ष में, मंगलकारी नंदन वर्ष में, आनन्ददायक बैशाख मास के शुक्ल पक्ष की पंचमी को, जब सूर्य और मंगल सभी उच्चस्थ थे, जब सूर्य के साथ बुध एक ही ग्रह में था, उस समय (शंकर की माता) आर्यम्भा के गर्भ से यशस्वी षड्मुख का जन्म’ होना स्वीकारते हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>ओक के अनुसार युधिष्ठिर संवत् 2631 कलियुग के आरम्भ का 2593वां वर्ष है जो ईसवी पूर्व 509 ही होता है। यह मत शंकराचार्य द्वारा स्थापित मठ परम्पराओं के अनुरूप तथा जैन अभिलेख ‘जिन विजय’ की तिथियों, पूज्य शंकराचार्य द्वारा स्थापित द्वारिका व पुरी की पीठों के तिथिवृतों, सम्राट सुधन्वा के आदि शंकराचार्य को संबोधित ताम्रपत्र अभिलेख की तिथियों से मेल खाता है। साथ ही इसकी तिथियां 16वीं सदी के कामकोटि पीठ के 54 वें आचार्य सर्वज्ञ सदाशिव बोध द्वारा संग्रहीत पूर्ववर्ती आचार्यों की पावन स्मृति में श्रृद्धांजलि समर्पित करते हुए 209 पदों के संग्रह ‘पुण्य-श्लोक मंजरी’ की तिथियों के अनुरूप हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>इतिहावविद् पीएन ओक के अनुसार श्रीमदादि शंकराचार्य के जन्म का वर्ष 509 ईसवीपूर्व तथा इहलोक यात्रा का वर्ष 477ईसवी पूर्व का है। न कि 788 ईसवी व 820 ईसवी का।&nbsp;</div><div><br></div><div>हिन्दुस्थान समाचार</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-13297272773653494452020-04-07T22:32:00.001-07:002020-04-07T22:32:35.799-07:00<div id="m#msg-f:1663376226715741137" class="mail-message expanded"><div class="mail-message-content collapsible zoom-normal mail-show-images "><div class="clear"><br>इस आलेख को लिखते समय (अर्थात् बुधवार सुबह) विश्व में 1426096 लोगों में कोरोना&nbsp;वायरस होने की पुष्टि हो चुकी है। जबकि 300054 नागरिक ऐसे हैं जो<br>इसे मात देकर कोरोना के प्रति जंग जीत चुके हैं। इसके विपरीत 81259 निरीह इस&nbsp;वायरस से संक्रामित हो काल के गाल में समा चुके हैं।<br><br>इस संक्रमण की शुरूआत चीन से होने के बावजूद आज विश्व की तथाकथित महाशक्तियों&nbsp;में इसके संक्रामकों व मृतकों की संख्या सर्वाधिक है। अमेरिका&nbsp;में 396981 लोग कोरोना पाॅजिटिव हैं, 21786 ठीक किये जा चुके हैं<br>तो 12758 की मौत हो चुकी है। जबकि चीन के सहयोगी इटली में 135586 नागरिकों&nbsp;में कोरोना वायरस की पुष्टि हुई है। यहां 24392 ने इसे मात दी<br>है तो 17127 स्वयं मात खा चुके हैं।<br><br>इटली के अलावा स्पेन में 141942 में इस संक्रमण की पुष्टि हुई है, 24392 रोगमुक्त&nbsp;हुए हैं तथा 14045 की मौत हुई है। जबकि जर्मनी में 107659 में संक्रमण&nbsp;व 2017 मौतें दर्ज की गयी हैं। यहां 43208 लोगों ने इस वायरस को मात&nbsp;दी है। फ्रांस में संक्रामितों की संख्या 78167 के विपरीत 19337 कोरोना&nbsp;को मात दे चुके हैं। जबकि 10328 मौतें हुई हैं। इसी प्रकार ईरान<br>में संक्रमित नागरिकों की 62589 संख्या के विपरीत 3872 की मौत व 27039 के ठीक&nbsp;होने की सूचना है।<br><br>कोविड-19 के जनक चीन के आंकड़े हालांकि सरकारी प्रतिबंधों के अधीन हैं। किन्तु&nbsp;वहां की सरकार द्वारा जारी आंकड़ों में भी 81802 संक्रामित, 77279 ठीक&nbsp;हुए तथा 3333 मृत माने गये हैं। जबकि यूके में यह संख्या 55242 पहुंच चुकी&nbsp;है। यहां 6159 काल कलवित हो चुके हैं।<br><br>इन भयावह आंकड़ों के विपरीत भारत में मंगलवार शाम 7 बजे तक कुल 4789 व्यक्ति&nbsp;संक्रामित मिले हैं। यहां कोरोना के खिलाफ जंग जीतनेवालों की संख्या&nbsp;352 है। जबकि 124 वायरस से पीड़ितों की मौत की सूचना है।<br>(उल्लेखनीय है कि इन मृतकों में अनेक अन्य बीमारियों से भी ग्रसित रहे हैं)। देश में इस समय 4312 व्यक्ति उपचाराधीन हैं।<br><br>इस स्थिति को राज्यबार देखें तो संक्रमण के सर्वाधिक 1018 मामले महाराष्ट्र&nbsp;के, 621 तमिलनाडु के तथा 576 दिल्ली के हैं। उत्तर प्रदेश में 314 मामले दर्ज किये गये हैं। जबकि उत्तराखंड में 31, हरियाणा में 90 तथा<br>बिहार में 32। इन संक्रमितों में एक तिहाई से अधिक तब्लीगी जमात के जमाती हैं।<br><br>भारत को कोरोना वायरस के मृतकों व संक्रामकों की संख्या इतनी न्यून रखने में&nbsp;जो सफलता मिली है, उसकी पीछे देश के प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी व उनकी&nbsp;सरकार की दूरदृष्टि, देश में 21 दिन का लाॅकडाउन लागू करने के<br>साहसिक निर्णय व राज्य सरकारों के सहयोग का योगदान तो है ही, हम भारतीयों की&nbsp;ऋषि-प्रदत्त जीवनशैली व खानपान पद्विति का भी बड़ा हाथ है, जिसने भारतीयों&nbsp;की रोग प्रतिरोधक क्षमता को इस स्तर का विकसित किया है।<br><br>तीसरे विश्वयुद्ध की भांति है कोरोना से जंग<br><br>भारत की अपेक्षाकृत संतोषजनक स्थिति के बावजूद भारत के सजग प्रधानमंत्री ने&nbsp;इसे तीसरे विश्वयुद्ध की उचित संज्ञा दी है। महज तीन-सवा तीन माह में ही&nbsp; कोरोना से मृत व संक्रामितों की संख्या को देखते हुए इस प्रकोप को दूसरी&nbsp;संज्ञा दी भी नहीं जा सकती। साथ ही इसका मुकाबला करने के लिए दोनों विश्वयुद्धों&nbsp;की भांति प्रयास भी साझा करने की आवश्यकता है।<br><br>बता दें कि 28 जुलाई 1914 से 11 नवम्बर 1918 तक चले प्रथम विश्वयुद्ध में 99 लाख सैनिकों की मौत हुई थी। लगभग 2 करोड़ घायल हुए थे। जबकि 77 लाख<br>लापता रहे। जबकि 1 सितम्बर 1939 से 2 सितम्बर 1945 तक चले द्वितीय विश्वयुद्ध&nbsp;में 1.86 करोड़ सैनिक, 4.9 करोड़ नागरिक मारे गये थे।<br><br>शालीन भारतीय प्रधानमंत्री ने भले ही उल्लेख न किया हो। किन्तु यह आंकड़ा भारत&nbsp;ने भी अपने 1947 के विभाजन के समय भोगा है। तब लगभग 15 से 20 लाख लोग&nbsp;काल के गाल में समाए थे। वहीं करोड़ों लोगों को उसी तरह पलायन को विवश होना&nbsp;पड़ा था, जैसा इस लाॅकडाउन के चार-पांच दिनों दिल्ली, एनसीआर आदि से अपने&nbsp;घर लौटे श्रमिकों का दिखा। हां, इस काल में सरकार व स्वयंसेवी संगठन उनके&nbsp;सहयोगी थे। उनके दुख, सुख की चिन्ता कर रहे थे। तथा उनकी पीड़ा हरने<br>का हरसंभव प्रयास कर रहे थे। जबकि 1947 के कालखंड में तो नवोदित राष्ट्र की&nbsp;सरकार व वहां के धर्मान्ध ही इस पलायन का कारण थे।<br><br>बढ़ सकता है लाॅकडाउन<br><br>अपने सीमित स्वास्थ्य संसाधनों के बावजूद केन्द्र व राज्य सरकारों ने लाॅकडाउन&nbsp;के माध्यम से स्थिति को पर्याप्त रूप से नियंत्रण कर लेने में सफलता&nbsp;पा ली थी। संभावना थी कि इस लाॅकडाउन के बाद भारत में स्थिति<br>नियंत्रित हो लेगी। किन्तु ‘विघ्नसंतोषी’ की भूमिका में आये ‘तब्लीगी जमात’ के ‘जाहिलों’ ने स्थिति बिगाड़ दी। आज देश के कुल संक्रामितों में एक&nbsp;तिहाई से अधिक संक्रामित ‘जमाती’ हैं। केन्द्र सरकार व राज्य सरकारें<br>उनके उपचार का प्रयास करने को तैयार हैं। किन्तु अपनी ‘जहालत’ के चलते ये आज&nbsp;भी सामने नहीं आ रहे हैं।<br><br>हालांकि सरकार की ओर से लाॅकडाउन के विषय में कोई आधिकारिक निर्णय नहीं लिया&nbsp;गया है। किन्तु- जैसी कि संभावनाएं जताई जा रही हैं- यदि सरकार की<br>ओर से लाॅकडाउन की अवधि बढ़ाने का निर्णय लिया जाता है तो इसके लिए सिर्फ और&nbsp;सिर्फ तब्लीगी जमात के जमाती ही जिम्मेवार होंगे।<br><br>फिलहाल के लिए तो बस यही कहना समीचीन होगा कि हम एक ऐसा युद्ध लड़ रहे हैं, जिसमें शत्रु अदृश्य है। कुछ-कुछ पौराणिक कथाओं के राक्षसों की भांति। वह ‘रक्तबीज’ की भांति है जो इस बार रक्त से नहीं, हमारे ‘थूक की बूंदों से’ अपना आकार ग्रहण कर रहा है। ऐसे में इससे निपटने का एकमात्र उपाय भी उन्हीं पौराणिक गाथाओं में दिया गया है। महाभारत युद्ध के समय</div><div class="clear">चले ‘नारायणी अस्त्र’ के समक्ष योगेश्वर श्रीकृष्ण ने जिस प्रकार हाथ जोड़कर&nbsp;समर्पण करने का टोटका आजमाया, उसी प्रकार हमें भी अपने घर में रहकर, लोगों से पर्याप्त दूरी रखकर तथा अन्य उपायों से इसके प्रति समर्पण कर&nbsp;इसका मुकाबला करना।<br><br>हिन्दुस्थान समाचार<br></div><div><br></div></div><div class="mail-message-footer spacer collapsible"></div></div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-21207518260374561082020-04-03T22:45:00.001-07:002020-04-03T22:45:05.841-07:00<div>भारतीय जनता पार्टी व इसके नेता तथा देश के प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी, हिन्दुत्व&nbsp;की विचारधारा तथा इसके पोषक राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ व इसके<br></div><div>अनुसांगिक संगठनों व उनकी विचारधारा का विरोध करते-करते कुछ लोग इस हद तक पहुंच&nbsp;जाएंगे कि वे आपका सगुन बिगाड़ने के लिए अपनी आख फोड़ने को भी तैयार होंगे-&nbsp;कभी सोचा भी न था।<br><br>देश का अधिकतकर समुदाय जहां देश की एकता अखंडता, ईश्वर-अल्लाह की एकता गंगा-जमुनी&nbsp;संस्कृति आदि की ही विरूदावलियां गाता रह गया। वहीं तब्लीगी<br>जमात के नाम पर उसकी आंखों के सामने ही एक ऐसा वर्ग भी खड़ा हो गया, जिसे अपनी&nbsp;मजहबपरस्ती के सामने सारे आदर्श, नैतिकताएं थोथी दिखाई पड़ती थीं।<br><br>परिणाम, जब देश कोविड-19 महामारी से जूझता अपने समस्त संसाधनों को विराम दे&nbsp;लाॅकडाउन की स्थिति से गुजर रहा था, इन ‘मजहबी जेहादियों,’ ‘कोरोना बम’ व कोरोना कैरियर्स का समूह ‘काफिरों’ में कोरोना वायरस फैलाने के लिए देशभर&nbsp;में फैला हुआ था। दिल्ली के निजामुद्दीन क्षेत्र में तो वायरसों के निर्माण&nbsp;की फैक्ट्री चलाई जा रही थी।<br><br>28 मार्च को जानकारी मिलने के बाद जब प्रशासनिक स्तर से इन्हें वहां निकालने&nbsp;की कार्यवाही हुई तो ये ‘जेहादी’ सुरक्षा बलों के समक्ष अवरोध ही खड़े&nbsp;नहीं कर रहे थे, उन्हें वायरस से संक्रमित करने के लिए उन पर थूक रहे थे।<br><br>मध्यप्रदेश के इंदौर में इनकी जांच में गयी स्वास्थ्य विभाग की टीम को जहां&nbsp;हिंसक विरोध का सामना करना पड़ा, वहीं गाजियाबाद में इन्हीं का उपचार<br>करने में लगी महिला स्वास्थ्यकर्मियों को इनकी अश्लील हरकतों का सामना करना&nbsp;पड़ा। हाथरस में तो आइसोलेट किये गये जिहादियों की फरारी के समाचार<br>सामने आये।<br><br></div><div>यह स्थिति तब थी, जब इतने बैर विरोध के बावजूद सरकार ने प्रयास कर शुक्रवार&nbsp;तक पूरे देश से इन्हें खोज-खोजकर जब इनकी जांच कराई तो इनमें<br>800 संक्रमित मिले, जबकि 1580 संदिग्ध। अकेले गुरूवार-शुक्रवार को ही जमात&nbsp;के 647 मरीज मिलने से भारत में संक्रमित रोगियों की संख्या 2547 पहुंच&nbsp;गयी।&nbsp;</div><div><br></div><div>जबकि मरनेवाले 29 मार्च की 27 संख्या से बढ़कर 68 हो गये। इन नये&nbsp;रोगियों में 65 प्रतिशत संख्या जमातियों की है। उत्तरप्रदेश में तो शुक्रवार को मिले 48 मामलों में 47 जमातियों के हैं।</div><div><br>इस भयावह स्थिति के बावजूद अभी भी कोई जमाती स्वेच्छा से अपना परीक्षण कराने&nbsp;नहीं आ रहा। इन्हें पुलिस बल का सहारा लेकर पहले ढूंढना पड़ता है, फिर&nbsp;आइसोलेट करना पड़ता है। सरकार ने सुरक्षा की दृष्टि से निजामुद्दीन के इनके&nbsp;केन्द्र (मरकज) के 250 मीटर दायरे में रहनेवाले लगभग 20 हजार लोगों की&nbsp;जांच का फैसला किया है। किन्तु इसमें भी कोई स्वेच्छा से जांच कराने सामने&nbsp;नहीं आ रहा।<br><br>पश्चिमी उत्तरप्रदेश के न्यून मुस्लिम जनसंख्यावाले एटा जनपद में इस 250 मीटर&nbsp;के दायरे में रहनेवाले 214 लोग चिहिनत किये गये हैं। किन्तु शनिवार सुबह&nbsp;तक इनमें से कोई भी अपनी जांच कराने चिकित्सालय नहीं आया है। ऐसे में&nbsp;मुस्लिम बहुल क्षेत्रों में क्या स्थिति होगी, इन्होंने कोरोना पाॅजिटिव&nbsp;होने की हालत में कितने और लोगों को यह वायरस परोसा होगा- कहना मुश्किल&nbsp;है।<br><br>यह समूचा घटनाक्रम न तो केन्द्र सरकार के अनुसार की गयी ‘जरा सी गलती’ के दायरे&nbsp;में आता है। न जनसामान्य या मीडिया द्वारा दिये जा रहे नाम ‘जाहिल<br>व जहालत’ की श्रेणी में। ये वर्ग उस हिन्दू-मुस्लिम एकता की परिभाषा का भी&nbsp;नहीं है। क्योंकि ऐसा होते ही देश की क्या स्थिति होगी- कल्पना ही भयावह&nbsp;है।<br><br>अगर इन्हें इस सबके बाद भी ‘जाहिल’ मान रहे हैं तो सावधान हो जाएं। और विचारें&nbsp;कि इतनी बड़ी शातिराना साजिश के बाद भी आप अपनी उदारता से क्या अपने, अपने समाज व देश का भला कर रहे हैं? सच यह है कि यह अपने उद्देश्यों&nbsp;पर शहादत के इरादों से निकला इस्लामपरस्तों देशद्रोहियों का वह&nbsp;दस्ता है जो अंतर्राष्ट्रीय षड्यंत्र के तहत किसी भी तरह गैर इस्लामिक (खासकर हिन्दू काफिरों) समुदाय को नष्ट करने के लिए तैयार किया गया है।<br><br>हिन्दुस्थान समाचार<br></div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-7170927815378572452020-03-31T17:03:00.001-07:002020-03-31T17:03:16.011-07:00<div>बीती रात विदेश से आया एक समाचार मन को झकझोर गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>समाचार था- एक 75 वर्षीय वृद्ध के कोरोना पीड़ित होकर निधन के पश्चात उसका कोई भी मित्र अथवा संबंधी उसके अंतिम संस्कार को नहीं आया। फलत: स्वास्थ्यकर्मियों को ही उसका अंतिम संस्कार करना पड़ा।</div><div><br></div><div>&nbsp;समाचार पढ़ने के बाद जब मन विचलित हुआ तो कल्पना एक नए दृश्य की ओर आकर्षित हुई।</div><div><br></div><div>&nbsp;दृश्य भले ही काल्पनिक हो, किंतु है वास्तविकता के समीप।</div><div><br></div><div>&nbsp;कल्पना करें कि (ईश्वर ना करें कि) यादि आपके किसी प्रिय की कोरोनावायरस के संक्रमण के चलते मृत्यु हो जाए। तो आप क्या करेंगे?</div><div>&nbsp;</div><div>उसके शव को हाथ लगाएंगे?&nbsp;</div><div><br></div><div>उसके शव को कांधा देंगे?</div><div><br></div><div>उसका शमशान तक साथ निभाएंगे?&nbsp;</div><div><br></div><div>उसके अग्निदाह अथवा कब्र में प्रवेश कराते समय, वहां उपस्थित रहेंगे?&nbsp;</div><div><br></div><div>उत्तर देते समय यह अवश्य ध्यान रखें- जो गया है वह आपके अत्यंत निकट का व्यक्ति था।</div><div><br></div><div>&nbsp;अब एक बार यही कल्पना अपने स्वयं के निधन के लिए भी दोहराएं (घबराएं नहीं, आप मात्र कल्पना कर रहे हैं)।</div><div><br></div><div>और अपने संभावित उत्तरों को अपने उन सभी मित्रों, सम्बन्धियों आदि आत्मीयों की ओर से दोहराएं।</div><div><br></div><div>&nbsp;कैसा लगा?</div><div><br></div><div>&nbsp;क्या आप ऐसी स्थिति के लिए प्रस्तुत हैं?</div><div><br></div><div>&nbsp;यदि नहीं, तो उठें!&nbsp; कमर कसें अपने उस संकल्प की कि ऐसी स्थिति न आने देने के लिए आप प्रत्येक वह उपाय करेंगे, जिसे करने के लिए शासन-प्रशासन व विशेषज्ञ सलाह दे रहे हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>सदैव स्मरण रहे- बहाव के साथ "शव" बहा करते हैं, "जीवित" नहीं।&nbsp;</div><div><br></div><div>"जीवन" तो प्रतिरोध करता है बहाव की विपरीत दिशा में।&nbsp;</div><div><br></div><div>अपने को सुरक्षित रखने के लिए।&nbsp;</div><div><br></div><div>यही तो उसकी जीवंतता की निशानी है ना।&nbsp;</div><div><br></div><div>ऐसे में स्वयं तय करें कि आप जीवित रहकर "शिव" के अनुगामी बनना चाहेंगे या शव बनना पसंद करेंगे।</div><div><br></div><div>&nbsp;ध्यान रहे "शिव" और "शव" दोनों में एक मात्रा (आपकी प्राणशक्ति) का ही अंतर है।</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-27051238524620799752020-03-07T20:51:00.001-08:002020-03-07T20:51:57.841-08:00<div>गांव के श्रीकृष्ण यादव के प्रदेश सरकार के मंत्री बनते ही उनके ‘लंगोटिया’ रहे सुदामा पांडे की ठसक देखने योग्य थी। वे हर आने-जानेवाले को सायास श्रीकृष्ण यादव के संस्मरण सुनाते। हालांकि इन संस्मरणों में श्रीकृष्ण का सम-स्मरण कम, उनके साथ पांडेजी के सम्बन्धों तथा इन सम्बन्धों की अंतरंगता का उल्लेख अधिक होता।</div><div><br></div><div>किन्तु इतने पर भी सुदामा जी का मन उदास था। एक टीस थी जो रह-रह उठती थी।</div><div><br></div><div>टीस यह कि राजधानी पहुंचने के बाद मंत्रीजी ने पांडेजी का एक बार भी स्मरण नहीं किया था। फोन करना तो दूर, कभी किसी के हाथों राजी-खुशी भी नहीं पूछी थी।</div><div><br></div><div>स्वयं को अपमानित सा महसूस करते सुदामा पांडे बाहर तो मंत्रीजी के गुण गाते, किन्तु घर में पत्नी द्वारा मंत्री का जिक्र भर करने पर "पाजामे से बाहर" हो जाते। अपने उग्र स्वभाव के वशीभूत मंत्री ही नहीं उनकी सात पीढ़ियों का कच्चा चिट्ठा खोलने बैठ जाते।</div><div><br></div><div>किन्तु उनकी पत्नी भामति धैर्यवान थी। उसके अपने सपने थे। चाहती थी कि पति मंत्रीजी से सम्बन्ध बनाएं ताकि 'बड़के' और 'छुटके' दोनों का न सही तो कम</div><div>से कम एक का तो "हिल्ला" लगे।&nbsp;</div><div><br></div><div>यूं मन में एक सुप्त अभिलाषा यह भी थी कि हो सकता है मंत्रीजी पति से पुराने सम्बन्धों का मान रख उन्हें भी किसी सरकारी समिति आदि का सदस्य नामित करा दें।</div><div><br></div><div>अतः पति की सारी मनमानी बर्दाश्त करते हुए भी उसकी एक ही रट थी। मान लिया कि उन्होंने नहीं याद रखा। नहीं बुलाया। पर वे बड़े आदमी हैं। अगर तुम ही चले जाओगे तो कुछ घिस नहीं जाएगा। अपनों से ऐसा बैर उचित नहीं। आज गांव में तुम्हारी जो इज्जत है उसके पीछे मंत्री से तुम्हारे सम्बन्ध ही तो हैं। फिर देवरजी अब बड़े आदमी हैं। तुम जैसे टटपूंजियों को याद रखने का उनके पास वक्त ही कहां होगा।</div><div><br></div><div>धीरे-धीरे ही सही, भामिनी, पति को यह समझाने में सफल हो गयी कि राजधानी गमन में ही उनकी भलाई है। पांडे जी जाने को तैयार तो हुए, किन्तु अपनी ही शर्तों पर। पत्नी ने भी मान लिया कि चलो इस बहाने यादवजी की परख भी हो जाएगी।</div><div><br></div><div>और एकदिन अजीब सजधज में पांडेजी राजधानी पहुंचे। न सर पर टोपी थी न मफलर। न शरीर पर कोई ढंग का कपड़ा ही था। फटी धोती पहिने नंगेपांव सींकिया से पांडेजी ने मंत्री आवास पहुंच जैसे ही अपना परिचय मंत्री के लंगोटिया यार के रूप में दिया, आवास में हंगामा मच गया। मंत्रीजी का निजी सचिव हैरान था कि बड़ी से बड़ी गाड़ियों में मंत्रीजी से मिलने आनेवाले किसी का भी यह साहस नहीं कि वह उससे मंत्रीजी की मित्रता का रौब गांठे। और यह "नमूना" न सिर्फ रौब दिखा रहा है, बल्कि उन्हें अपना लंगोटिया बता रहा है। यही नहीं, जल्द मिलाने को हड़कंप मचाए है।</div><div><br></div><div>क्या करें इसका? मिलाएं या नही? मिलाने पर मंत्रीजी 'रिसिया' सकते हैं? और न मिलाने पर कही बाकई मंत्री का लंगोटिया हुआ तो मंत्री के नातेरिश्तेदारों को भड़का उनकी संविदा की नौकरी खतरे में डाल सकता है।</div><div><br></div><div>ऐसे में 'मध्यममार्ग' उसने यही निकाला कि पहले वह नेताजी को इस "नमूने" की विस्तार से सूचना दे। उसके बाद उनका जैसा आदेश हो, करे।&nbsp;</div><div><br></div><div>अतः बेचारा तत्काल मंत्री के पास पहुंचा तथा उन्हें सुदामा पांडे का हुलिया बताते हुए उसकी स्वयं को मंत्रीजी का 'लंगोटिया' कहने की बात कही।</div><div><br></div><div>मंत्रीजी नाम से कम सुदामा की सजधज से अधिक चोंके। समझ गये कि मुंहफट सुदामा उनसे मिलने नहीं, उन्हें अब तक न मिलने का 'उलाहना' देने आया है।</div><div>ऐसे में न मिलने पर वह पता नहीं क्षेत्र में क्या-क्या एक की चार सुनाएगा। अगर कही इसकी भनक मीडियावालों को लगी तो वे तिल का ताड़ बनाकर उन्हें बदनाम करने से भी बाज नहीं आएंगे।</div><div><br></div><div>किन्तु "मीडिया" का स्मरण आते ही नेताजी के दिमाग में एक योजना भी कोंध गयी।</div><div><br></div><div>उन्होंने अपने पीए से तत्काल मीडियावालों को बुलाने को कहा और उनके आने पर स्वयं ‘द्वारिकाधीश प्रभु श्रीकृष्ण’ की भांति, कुर्सी छोड़, जैसे बैठे थे, वैसे ही दरवाजे की ओर भाग लिये। मंत्रीजी का पीआरओ ग्रुप इस दृश्य को शूट करने में लगा था।</div><div><br></div><div>जल्द ही मंत्रीजी अपने आवास के दरवाजे पर पहुंच सुदामा पांडे से ‘अंकभर मिले’। फिर अपनी "ब्राहमण विरोधी" छवि बदलने के लिए उसके पांव पखारने लगे।</div><div><br></div><div>समाचार चैनलों के लिए यह उस दिन का सनसनीखेज समाचार था।</div><div><br></div><div>खैर, इन सारे चोंचलों के बाद मंत्री जी ने सुदामा को अपने आवास पर ही रोक उसका हालचाल पूछा। अपनी व्यस्तता का हवाला दे स्वयं स्मरण न करने के लिए</div><div>क्षमा मांगी तथा उसका मांगपत्र लिया। मांगपत्र की कई मांगे तो केवल भविष्य में देख लेने के आश्वासन के योग्य थीं अतः उससे से काम चल गया। किन्तु सुदामा की प्रधानमंत्री आवास योजना में मकान की स्वीकृति व अनुदान की मांग ऐसी थी, जिसे बिना खर्च किए "हर्र लगे ना फिटकरी" केवल आदेश से ही पूरा किया जा सकता था। अतः इसके लिए आवश्यक आदेश दे मंत्रीजी ने अपने सखा सुदामा पांडेय को विदा किया।</div><div><br></div><div>बस, मंत्रीजी से यहीं भूल हो गयी। आवास से ही विदा करने की जगह यदि सरकारी गाड़ी से सुदामा को बसस्टेंण्ड छुड़वाया होता तो शायद बात न बिगड़ती। पर गोस्वामी तुलसीदास गलत थोड़ा ही कह गये कि ‘हुई है बहि जो राम रचि राखा’। अब रामजी की इच्छा उन्हें इसी तरह नचाने की थी तो कोई कर भी क्या सकता था। ‘सबहिं नचावत राम गुसाईं’।&nbsp;</div><div><br></div><div>मंत्री आवास से बाहर निकला सुदामा मंत्री आवास में मंत्रीजी द्वारा की गयी खातिरदारी, दिये आश्वासन, आवास के लिए दिया आदेश- सभी कुछ भूल गया।</div><div>और गरियाने लगा अपनी गंवई भाषा में मंत्रीजी की सात पुश्तों को धन्य करती गालियां।&nbsp;</div><div><br></div><div>पांडे सुदामा मंत्री श्रीकृष्ण यादव के स्वागत-सत्कार व दिये गये आदर को उनकी "नौटंकी" करार दे रहा था। उनके बचपन के "छिछोरेपन" तथा सबके समक्ष "हाथ जोड़े रहने" की प्रवृत्ति को चटखारे लेकर बखान रहा था।</div><div><br></div><div>सभी भौचक। मंत्रीजी को बताया तो वह भी सन्न। आखिर दोबार बुलाकर उसकी नाराजगी का कारण पूछा गया। ज्ञात हुआ कि सुदामा जी अपेक्षा किये थे कि उन्हें सरकारी गाड़ी में बस स्टेंड तक छुड़वाने के अलावा भेंट के रूप में आने-जाने का मार्गव्यय व पहिनने के वस्त्र तो मिलेंगे ही। यह नहीं मिले इसलिए गुस्सा हैं।</div><div><br></div><div>आनन-फानन में सुदामा की यह इच्छा भी पूरी की गयी। और सुदामा इठलाते हुए अपने गांव लौट आये। किन्तु राजधानी में मंत्रीजी के विरोधी एक चैनल के लिए एक्सक्लूसिव खबर छोड़कर। खबर थी- "प्रदेश के मंत्री ने अपने बचपन के गरीब साथी को बुरी तरह दुत्कारा।"</div><div><br></div><div>कृष्णप्रभाकर उपाध्याय</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-45224135178370490702020-03-07T20:46:00.001-08:002022-02-22T23:02:53.435-08:00<div><br></div><div>शत्रु सेनाओं ने दुर्ग घेर लिया है। बस कुछ ही समय है, शत्रु सेनाएं दुर्ग की दीवारें तोड़ या किसी भेदिए के कारण गुप्त रास्ते का पता ज्ञात कर किले में प्रवेश करने ही वाली है। बचाव का कोई मार्ग नहीं है।</div><div><br></div><div>ऐसे में भारतीय वीर निर्णय लेते हैं कि वे न तो समर्पण करेंगे, न हीं पलायन। शत्रु से जूझते हुए मातृभूमि पर अपनी आहुति देंगे। किन्तु उनके बाद उनकी महिलाओं का क्या होगा? अगर शत्रु के हाथ पड़ीं तो दुर्गति तय है।</div><div><br></div><div>राक्षसी-वृत्ति का शत्रु महिलाओं का सम्मान क्यों करने लगा। फिर?</div><div><br></div><div>निर्णय कठिन है। किन्तु तत्काल लेना है। ऐसे में सामने आती हैं दुर्ग की वीरांगनाएं। रानी, महारानियां, राजकुमारी, उनकी सहेलियां व दुर्ग का समस्त स्त्री समुदाय। उनके निर्णय से दुर्ग के राजपूतों को एक ऐसे कर्म को विवश होना पड़ता है, जिसकी वे स्वप्न में भी कल्पना नहीं करते। यह कर्म है- उन माता-बहिन-पत्नी-पुत्री आदि का उनके जीवित रहते ही अग्नि संस्कार।</div><div><br></div><div>किन्तु देश, धर्म की मान-मर्यादा की रक्षार्थ उन्हें निभाना ही है, यह आपद-धर्म।</div><div><br></div><div>सामूहिक चिता सजती है। और एक के बाद एक राजपूत ललना हंसते-हंसते अपने प्राण न्यौछावर कर जाती है। तनिक भी भयभीत हुए बिना। मृत्यु से डरे बिना।</div><div><br></div><div>यही राजपूतों का ‘जौहर’ है। इसके बाद तो जो होता है वह केसरिया बाना पहिन ‘साका’ है। इसमें प्रत्येक राजपूत अपनी अंतिम श्वांस तक शत्रुओं को</div><div>चीरता, उनका वध करता अपनी मातृभूमि की रक्षार्थ रणभूमि में ही वीरगति को प्राप्त होता है।</div><div><br></div><div>जौहर नाम सुनते ही स्मृति में चित्तौड़ के सुप्रसिद्ध जौहर भले ही घूम जाते हों। ये न भारत के प्रथम जौहर हैं, न ही अंतिम। भारत पर इस्लाम के आक्रमण के समय से ही प्रारम्भ हुई यह जौहर प्रथा 712 के हमलावर मुहम्मद</div><div>बिन कासिम के हमले से लेकर मुगल बादशाहों के समय तक भारतीय राजपूतों की गौरवशाली परम्परा रही।</div><div><br></div><div>इस परम्परा में योगदान करनेवालों में चित्तौड़ दुर्ग में हुए तीन-तीन साके व जौहर तो इतिहास में बहुप्रचारित ही हैं। स्मरण रहे- यह मात्र वे घटनाएं हैं जो इतिहास के प्रष्ठों में अंकित होने अथवा गाथाओं में आ जाने से सामने आ सकी हैं। अन्यथा समूचे देश में इस्लाम के पाशविक आक्रमण, आक्रामकों की नृशंसताओं तथा वासना के नग्न नृत्य ने दुर्ग-दुर्ग, गांव-गांव, नगर-नगर ऐसे अनेकों जौहर व साका कराए हैं।</div><div><br></div><div>*प्रथम जौहर*</div><div><br></div><div>इतिहास में अंकित जौहर की पहली घटना सिंध के राबर दुर्ग की है। मुहम्मद बिन कासिम के हमले का सामना करते हुए 20 जून 712 ई. में सिंध नरेश जीत के द्वार पर खड़े होते हुए भी दुर्भाग्यवश अचानक नफथा की चोट से अपने हाथी के घायल होकर तालाब में घुस जाने तथा इसी समय अरबों द्वारा उन्हें अपने तीरों का निशाना बनाने से युद्धभूमि में वीरगति को प्राप्त हुए। जबकि उनका योग्य पुत्र जैसिया दाहिर की पत्नी बाई व अन्य परिजनों को साथ लेकर राबर के दुर्ग में चला गया।</div><div><br></div><div>यहां जैसिया ने मुसलमानों की बढ़ती हुई सेना पर पुनः आक्रमण का प्रयास किया। किन्तु दाहिर के मंत्री के योग्य परामर्श कि ‘एक हार के बाद दूसरी हार का खतरा लेने के स्थान पर वह ब्राहमणावाद पहुंचकर नई कुमुक के साथ प्रयास करे’ को युद्धोंचित परामर्श मान जैसिया ब्राहमणावाद की ओर चला गया।</div><div><br></div><div>जैसिया के साथ जाने से दाहिर की पत्नी ‘बाई’ ने इंकार कर दिया। बाई की योजना थी कि जैसिया के नई कुमुक तक पहुंचने तक वह दुर्ग की सुरक्षा में लगे 15 हजार सैनिकों के साथ कासिम की सेना से युद्ध कर उसके प्रयासों में बाधा डाले।</div><div><br></div><div>जैसिया के राबर दुर्ग में पहुंचने की सूचना मिलने पर कासिम ने आगे बढ़कर राबर दुर्ग की घेराबंदी कर ली। सिंध की महारानी बाई के वीरोचित निर्णय की लाज रखते हुए दुर्ग के सैनिकों ने मुसलमानों से अविस्मरणीय युद्ध किया। किन्तु दुर्ग के पतन का संकट टाला न जा सका।</div><div><br></div><div>दुर्ग का पतन निकट जान महारानी बाई ने ‘जौहर’ का निर्णय लिया। दुर्ग के पुरूष सैनिकों ने पहले अपनी मां-बेटियों को जीवित अग्नि को समर्पित करने के लिए चिता सजाई। फिर इन सबकी आहुति दे निकल पड़े केसरिया बाना पहन अपनी अंतिम आहुति देने।</div><div><br></div><div>इतिहास के प्रष्ठों में अंकित है- दुर्ग पतन के बाद अरबों ने 6 हजार हिन्दुओं का कत्ल किया। 6 हजार जीवित बंदी बनाए गये। इन बंदियों में दुर्भाग्य से जौहर से बची दाहिर की भतीजी ‘हंसना’ के अतिरिक्त और कोई स्त्री न थी।</div><div><br></div><div>*दूसरा जौहर*</div><div><br></div><div>तरायन युद्ध में दिल्ली सम्राट पृथ्वीराज चैहान पर विजय पाने के बाद मुहम्मद गोरी ने उनके प्रांतों पर सीधा अधिकार न कर आरम्भ में उन्हीं के पुत्र को करद शासक बनाया था। अजमेर में पृथ्वीराज के पुत्र गोविन्दराज को</div><div>करद शासक के रूप में गद्दी मिली।</div><div><br></div><div>गोविन्दराज के इस निर्णय के विरूद्ध पृथ्वीराज के भाई हरिराज ने विद्रोह किया। उन्होंने प्रत्याक्रमण कर अजमेर से गोविन्दराज को भगाकर स्वयं तो अजमेर पर अधिकार किया ही, तोमर शासक तेजपाल द्वितीय को पुनः दिल्ली की गद्दी दिलाने का प्रयास भी करने लगे।</div><div><br></div><div>गोरी के गुलाम कुतबुद्दीन ऐबक ने प्रतिरोध कर उनका दिल्ली अभियान तो असफल किया ही, 1194 ई. में अजमेर पहुंचकर अजमेर दुर्ग भी घेर लिया। यह</div><div>प्रत्याक्रमण इतना शीघ्र हुआ कि हरिराज को कहीं से कोई सहायता न मिल सकी। असहाय हरिराज ने अजमेर दुर्ग में अग्नि प्रज्ज्वलित की। इस अग्नि में प्रथम अपनी रानियों व अन्य महिलाओं की आहुति दी। फिर स्वयं भी इसी अग्निकुंड में जल मरा।</div><div><br></div><div>*ग्वालियर दुर्ग- जौहर*</div><div><br></div><div>मुहम्मद गोरी के कतिपय भारतीय क्षेत्रों पर विजय के समय ही 1197ई. में उसके गुलाम सेनापति कुतबुद्दीन एबक ने ग्वालियर दुर्ग पर भी विजय प्राप्त की थी। किन्तु यह अस्थाई विजय थी। कुतबुद्दीन के बाद सुल्तान बने आरामशाह के समय प्रतिहारवंशी विग्रहपाल ने प्रत्याक्रमण कर ग्वालियर को पुनः विधर्मियों से स्वतंत्र करा लिया। विग्रहपाल के बाद इस राज्य के मलयदेव वर्मन शासक बने।</div><div><br></div><div>दिल्ली सल्तनत के सुल्तान बनने के बाद 1232ई. में इल्तुतमिश ने ग्वालियर विजय का स्वप्न देखा। इसने ग्वालियर पहुंच दुर्ग का घेराव कर लिया।</div><div><br></div><div>(शाहजहांकालीन लेखक खड्गराय कृत ‘गोपांचल आख्यान’ के अनुसार) दुर्ग पर अधिकार न होने पर हैबतखां चैहान को दूत बनकर मलयदेव वर्मन के पास इस प्रस्ताव के साथ भेजा गया कि वे अपनी पुत्री का समर्पण सुल्तान के लिए करें तथा आत्मसमर्पण करें। स्वाभाविक था कि राजपूत इस प्रस्ताव को अस्वीकार करते।</div><div><br></div><div>प्रस्ताव अस्वीकार करते ही मुस्लिम सेना ने दुर्ग की घेराबंदी और सघन कर दी। इससे दुर्गरक्षक कठिनाई में पड़ गये। यह देख मलयदेव वर्मन ने अंतिम संघर्ष का निर्णय लिया। इस निर्णय के अनुसार पहले धधकती चिता सजाकर महिलाओं का जौहर कराया गया। फिर दुर्ग के सैनिक केसरिया बाना पहन अपने अंतिम युद्ध के लिए दुर्ग से निकल आये। इतिहासकारों के अनुसार इस युद्ध में मातृभूमि को 5360 मुस्लिम सैनिकों की हवि चढ़ाकर मलयदेव वर्मन युद्धस्थल पर ही वीरगति को प्राप्त हुए। ग्वालियर की व्यवस्था कर सुल्तान इल्तुतमिश भी 1233 में दिल्ली लौट आया।</div><div><br></div><div>*रणथम्भोर-जौहर*</div><div><br></div><div>यह 1301ई. में हुआ। इस काल के दिल्ली सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी ने रणथम्भोर विजय के उद्देश्य से बयाना के प्रांतपति उलूगखां व कड़ा प्रांतपति नुसरतखां के नेतृत्व में रणथम्भोर के विरूद्ध सेनाएं भेजीं।</div><div><br></div><div>इस सेना से इस चैहानी राज्य के अग्रिम प्रतिशोधात्मक केन्द्र झाइन (छान) के समीप राजपूतों का टकराव हुआ। यहां हुए युद्ध में चैहानी असि को न झेल पाने पर सुल्तान का सेनापति नुसरतखां मारा गया।</div><div><br></div><div>यह सूचना अलाउद्दीन को मिली तो वह एक बड़ी सेना लेकर स्वयं मोर्चे पर जा पहुंचा। इससे दवाब में आये हिन्दू किले में वापस लौट गये। अब सुल्तान ने किले की घेराबंदी कराई। लगभग एक वर्ष चली इस घेराबंदी के दौरान सुल्तान ने कई बार समझौते के प्रयास भी किये किन्तु दुर्गवासियों की ओर से हरबार ठुकरा दिये गये। ऐसे में सुल्तान ने कूटनीति का सहारा लिया। इसके कारण रणथम्भोर के शासक हम्मीर का पुत्र रतिपाल व सेनापति रणमल्ल सुल्तान के पक्ष में जा पहुंचे।</div><div><br></div><div>इन परिस्थितियों में सामरिक शक्ति में हम्मीर का पक्ष दुर्बल हो गया। परिणाम उन्होंने अंतिम युद्ध का निर्णय लिया। इस निर्णय के अनुसार पहले दुर्ग की 1600 स्त्रियों का धधकती चिता में जौहर सम्पन्न कराया गया। फिर हम्मीर ने अपने सैनिकों के साथ दुर्ग के बाहर आ विधर्मियों से मरणान्त युद्ध किया। 10 जुलाई 1301 में युद्धस्थल पर ही हम्मीर ने वीरगति पायी।&nbsp;</div><div><br></div><div>*चित्तौड़ का प्रथम साका व जौहर*</div><div><br></div><div>खिलजी सुल्तान अलाउद्दीन द्वारा रणथम्भोर विजय के तत्काल बाद 28 जनवरी 1303 को चित्तौड़ के विरूद्ध प्रयाण किया गया। इस काल में राणा रतनसिंह चित्तौड़ के शासक थे। चित्तौड़ पहुंच अलाउद्दीन ने दुर्ग की घेराबंदी करा दी। यह 7 माह चली। इस लम्बी घेराबंदी के बाद भी चित्तौड़-विजय के मंसूबे में असफल सुल्तान ने संधि करने की चाल चली।</div><div><br></div><div>राणा रतनसिंह भी इस सुदीर्घ घेराबंदी के कारण दुर्ग में कष्ट में थे। अतः अपने सहयोगियों के परामर्श पर वह भी संधि को तैयार हो गये। अलाउद्दीन ने संधि-वार्ता के बहाने राणा रतनसिंह को अपने शिविर में बुलाया, जहां धोखे से उन्हें बंदी बना लिया गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>(कतिपय इतिहास व लोककथाओं के अनुसार) अब</div><div>सुल्तान ने राणा को छोड़ने की शर्त के रूप में उनकी सुन्दरी पत्नी पद्मिनी को अपने शिविर (प्रकारांतर अपने हरम) में भेजे जाने की मांग रखी।</div><div><br></div><div>इस अपमानजनक मांग के प्रतिउत्तर में राणा के सेनापति गोरा-बादल ने इससे लाभ लेने की योजना बनाते हुए खिलजी शिविर में इस मांग को स्वीकारने तथा उत्तर में महारानी का अपनी 700 सहेलियों के साथ आने का संदेश भिजवाया। सुनकर सुल्तान की तो बांछें ही खिल गयीं।</div><div><br></div><div>निर्धारित समय पर पद्मिनी के नाम पर डोली में गोरा-बादल व उनकी सहेलियों के नाम पर 700 अन्य राजपूती वीर डोलियां में बैठे। दो-दो राजपूत प्रतिडोली उनके डोलीवाहक बने। इस प्रकार 2100 राजपूतों ने शत्रुशिविर में प्रवेश कर लिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>यहां पद्मिनी से अंतिम भेंट के नाम पर राणा रतनसिंह को बुलाया गया। रतनसिंह के कथित पद्मििनी के शिविर में आते ही राजपूतों ने मारकाट शुरू कर राणा को स्वाधीनतापूर्वक किले में पहुंचने का मार्ग प्रशस्त किया तथा अपने नेता गोरा-बादल के नेतृत्व में स्वयं प्राणों की हवि चढ़ा दी।</div><div><br></div><div>राणा के मुक्त होने की सूचना ज्यों ही अलाउद्दीन को मिली उसने क्रोध में आ चित्तौड़ पर हमला करा दिया। अब राणा ने भी अंतिम संघर्ष का निर्णय लिया।</div><div>राजपूतों ने केसरिया पहना तो रानी पद्मििनी ने अपनी सखियों के साथ जौहर करते हुए चिता में प्रवेश।</div><div><br></div><div>राणा रतनसिंह के युद्धभूमि में वीरगति को प्राप्त होते ही 26 अगस्त 1303 को चित्तौड़ दुर्ग का पतन हो गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>इस युद्ध में बाद में चित्तौड़ के महाराणा बने सिसौदियाओं के वंशज सिसोदा गांव के स्वामी लक्ष्मणसिंह का अपने 7 पुत्रों सहित बलिदान हुआ तथा लगभग 30 हजार राजपूत युद्धभूमि में वीरगति को प्राप्त हुए।&nbsp;</div><div><br></div><div>सुल्तान ने विजित दुर्ग अपने बड़े लड़के खिज्रखां को सोंपा और 4 सितम्बर को वापस दिल्ली आ गया।</div><div><br></div><div>*जैसलमेर का जौहर*</div><div><br></div><div>1276 में जैसलमेर के रावल जैतसी के पुत्रों ने तात व मुल्तान के राजा द्वारा दिल्ली सुल्तान अलाउद्दीन को भेजे गये 1500 घोड़े व 1500 खच्चरों को मार्ग में काफिले पर हमला कर छीन लिया। राजा ने जब इसकी शिकायत अलाउद्दीन से की तो उसने क्रोधोन्मत्त हो जैसलमेर पर आक्रमण का आदेश दे डाला।</div><div><br></div><div>रावल जैतसी भी समझ रहे थे कि देर-सबेर उन्हें सुल्तानी हमला झेलना ही होगा। इसीलिए उनकी ओर से भी दुर्ग के बच्चों, बुजुर्गो व बीमारों को राज्य के अंदरूनी भागों में भेज युद्ध की तैयारियां शुरू कीं।</div><div><br></div><div>अलाउद्दीन की घेराबंदी के बावजूद भाटियों ने 8 वर्ष तक इस दुर्ग से प्रतिरोध किया। इस दौरान जैतसी के बाहर छोड़े सैनिकों ने भी खिलजी की आपूर्ति लाइनों पर हमला कर उसे खासा परेशान किया। इस घेराबंदी के समय ही रावल जैतसी का निधन हो गया। अब उनका पुत्र मूलराज द्वितीय जैसलमेर का शासक था।</div><div><br></div><div>लगातार 8 वर्ष चली दुर्ग की घेराबंदी से अंततः वह स्थिति भी आ गयी जब दुर्ग का गोली-बारूद व अन्न भंडार समाप्त हो गये। अंततः जैसलमेर नरेश मूलराज, कुंवर रतनसिंह आदि ने 1295 में मातृभूमि के स्वाभिमान की रक्षा के लिए जौहर व साका करने का निर्णय लिया।</div><div><br></div><div>&nbsp;इस निर्णय की सूचना रानियों को दिये जाने पर शैशव अवस्था की ललनाओं से लेकर वृद्धावस्था की लगभग 24 हजार महिलाओं ने जौहर वृत किया जबकि लगभग 3800 पुरूषों ने अपना सुप्रसिद्ध साका सम्पन्न किया।</div><div><br></div><div>*सिवाना दुर्ग का जौहर*</div><div><br></div><div>यह भी अलाउद्दीन के समय में ही हुआ। 3 जुलाई 1308ई. को राजधानी से चले सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी ने सिबाना पहुंच दुर्ग का घेराव कर लिया।</div><div><br></div><div>मुसलमानों के अचानक हुए इस आक्रमण के कारण दुर्गपति सीतलदेव/सातलदेव को अपने शासक जालौर के कान्हड़देव की कोई सहायता न मिल सकी।</div><div><br></div><div>लगभग 2 माह चली इस घेराबंदी के मध्य सुल्तान को एक माईल नामक देशद्रोही मिल गया। इसकी सहायता से उसने दुर्ग का सरोवर गोरक्त से अपवित्र करा दिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>इससे दुर्गवासियों का जल का अंतिम साधन ही नष्ट हो गया। चारों ओर से संकटों में घिरे होने के उपरान्त भी सीतलदेव ने समर्पण करने के स्थान पर अंतिम संघर्ष करने का निर्णय लिया। इस निर्णय के अनुसार दुर्ग की स्त्रियों का जौहर कराने के बाद सीतलदेव अंतिम युद्ध को निकले तथा (अमीर खुसरो के अनुसार) मंगलवार 10 सितम्बर 1308 को किले के बाहर तीन प्रहर युद्ध करते सीतलदेव वीरगति को प्राप्त हुए।</div><div><br></div><div>*जालौर दुर्ग-जौहर*</div><div><br></div><div>सिबाना दुर्ग के बाद अलाउद्दीन खिलजी का अगला शिकार था कान्हड़देव का जालौर दुर्ग। यहां पहले खिलजी सेनापति कमालुद्दीन ने सिबाना जीतने के बाद बाड़मेर विजित किया फिर सांचोर दुर्ग घेर लिया। साथ ही विद्या के केन्द्र भीनमाल पर आक्रमण कर वहां रह रहे ब्राहमणों को बंदी बना लिया।</div><div><br></div><div>कान्हड़देव ने साल्ह चैहान के साथ मिलकर मुस्लिम सेना पर प्रत्याक्रमण कर सभी ब्राहमणों को छुड़ा लिया। किन्तु एक असावधानी से यह विजय पराजय में बदल गयी। मुसलमानों के प्रत्याक्रमण में 4 हजार हिन्दू रणभूमि में खेत रहे। सौभाग्य से इसी समय जालौर से महिप देवड़ा के नेतृत्व में आयी सैन्य सहायता से कान्हड़देव ने मुसलमानों की सेना को पलायन के लिए विवश कर दिया।</div><div><br></div><div>अब खिलजी जालौर विजय की नयी योजना बनाने लगा। इस योजना से उसकी सेना ने जालौर दुर्ग घेर लिया। 7 दिन बाद प्राकृतिक आपदा के बहाने उसने अपनी सेना की कथित वापसी की तो मेड़ता के समीप मोकलाना में राजपूती सेना ने मुसलमानी सेना पर हमला कर अनेक मुसलमानों का वध कर शम्सखां को पत्नी सहित बंदी बना लिया।</div><div><br></div><div>इस पर सुल्तान ने कमालुद्दीन गुर्ग सहित अनेक वीरों की नयी सेना भेजी। इस सेना का मार्ग रोकने कान्हड़देव के भाई मालदेव व वीरमदेव आये। इनके जोरदार आक्रमण से अपनी सतर्कता के बल पर बचते हुए शाही सेना दुर्ग तक पहुंचने में सफल रही और उसने दुर्ग का घेराव कर लिया।</div><div><br></div><div>लगभग 8 माह चले इस घेराव के मध्य 8 माह से 8 दिन पूर्व सुल्तान को एक बोका नामक देशद्रोही दहिया राजपूत मिल गया। इसने सुल्तानी सेना को दुर्ग-प्रवेश का गुप्त मार्ग दिखा दिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>इधर सुल्तानी सेना ने इस गुप्त मार्ग से दुर्ग में प्रवेश किया, दूसरी ओर इस देशद्रोही की पत्नी हीरादेवी ने अपने पति के इस कुकृत्य पर उसका वध कर कान्हड़देव को इस अमंगल की सूचना दी।</div><div><br></div><div>कान्हड़देव ने गुप्तमार्ग से आती मुस्लिम सेना को रोकने का भरसक प्रयास किया। किन्तु असफल रहे। अंततः दुर्ग की 1584 स्त्रियों का जौहर कराकर उन्होंने अंतिम युद्ध का निर्णय लिया। (जौहर के पांचवें दिन) 12 अप्रेल 1312 में कान्हस्वामी का मंदिर बचाते कान्हड़देव वीरगति को प्राप्त हुए।</div><div><br></div><div>(राजस्थानी ग्रंथ ‘खरतरगच्छ पट्टावली’ व कुछ अन्य ग्रंथों में यह घटना 1312 के स्थान पर 1314 की बताई गयी है।)।&nbsp;</div><div><br></div><div>1316 में अपने सगे चाचा का बध कर सुल्तान बने दुर्दांत अलाउद्दीन खिलजी की मौत हुई।</div><div><br></div><div>*जैसलमेर का दूसरा जौहर*</div><div><br></div><div>यह फीरोजशाह तुगलक (1351-1388) के समय हुआ। जैसलमेर के इस काल के शासक थे रावल दूदा त्रिलोकसी। तुगलक हमले व दुर्ग के घेराव की भीषण परिस्थितियों में जब रावल ने सुल्तानी अवरोध हटाने में स्वयं को असमर्थ पाया तो अपनी राजपूती परम्परा का पालन करते हुए पहले अपनी व अन्य भाटी सरदारों की ललनाओं का जौहर कराया। फिर स्वयं केसरिया पहन सुप्रसिद्ध साका सम्पन्न किया।</div><div><br></div><div>*तैमूरी आक्रमण और जौहर*</div><div><br></div><div>भारत अभी सुल्तान नामधारी आततायी एवं उसके नरपिशाच सहयोगियों से ही जूझ रहा था कि भारत की अभूतपूर्व संपदा ने एक अन्य आततायी तैमूर लंग को</div><div>आकर्षित किया। इसके आक्रमण की अच्छाई थी तो बस यह कि इसका आना धर्मान्धता से प्रेरित न होकर मात्र लूट से प्रेरित था। अतः इसके शत्रु भारत के मूल निवासी हिन्दुओं के साथ भारत को लूटते चले आ रहे मुसलमान भी थे। और इसके आक्रमणों का परिणाम था कि अजेय समझी जानेवाली इस इस्लामिक शक्ति से जूझ रहे हिन्दू नरेश इसकी कमजोरियां जान, उन्हें भी अपना शस्त्र बनाने लगे।</div><div><br></div><div>24 सितम्बर 1398 को तैमूर द्वारा सिंधु नदी पार करते ही उसका भारतीय क्षेत्रों पर दवाब बढ़ गया।</div><div><br></div><div>7 नवम्बर को तैमूर जब भटनेर पहुंचा तो यहां के शासक ने प्रारम्भ में संघर्ष करने के बाद इस संघर्ष में विजय की आशा न देख तैमूरी सेनाओं के सामने समर्पण कर दिया। शासक का अनुमान था कि समर्पण के बाद तैमूर लूटपाट</div><div>कर वापस लौट जाएगा। किन्तु हिन्दुओं के चिरशत्रु तैमूर व उसकी सेनाओं ने जब हत्याएं करना आरम्भ कीं तो राव के भाई पुनः किले में पहुंच संघर्ष करने लगे। किन्तु प्रबल विधर्मी सेना के समक्ष अंततः इन्हें भी समर्पण</div><div>करना पड़ा।</div><div><br></div><div>किन्तु 12 नवम्बर को दुर्ग में धन-संग्रह के लिए पहुंचे तैमूरी अधिकारियों व सैनिकों से पुनः संघर्ष छिड़ गया। इस पर तैमूर ने कत्लेआम का आदेश दे डाला।&nbsp;</div><div><br></div><div>विवश दुर्गवासी अपने मकानों को आग लगा, उसमें अपने स्त्री-बच्चों को बंदकर जलाने के बाद अंतिम संघर्ष को निकल पड़े। (जफरनामा के अनुसार) इस संघर्ष में 10 हजार हिन्दू वीरगति को प्राप्त हुए।</div><div><br></div><div>10 दिसम्बर को तैमूर सेना सहित लोनी पहुंचा। यहां उसका प्रतिरोध यहां के शासक मैमूल (हिन्दू) द्वारा किया गया। किन्तु दुर्ग में सुरंग खोदकर तैमूरी सेना के घुस जाने पर विवश मैमूल को अपने घर व परिजनों की</div><div>महिलाओं-बच्चों को अग्नि को समर्पित कर अंतिम युद्ध करना पड़ा।</div><div><br></div><div>&nbsp;इस युद्ध के उपरान्त ही 11 दिसम्बर को तैमूर का लोनी के किले पर अधिकार हो सका। तैमूर द्वारा यहां भी शेष बचे हिन्दुओं को मौत के घाट उतार दिया गया।</div><div><br></div><div>27 दिसम्बर को तैमूर ने सेना सहित दिल्ली में प्रवेश किया। यहां भी प्रमुखतः हिन्दुओं से ही उसे प्रतिरोध मिला। इन्होंने भी परिजनों को अग्नि को समर्पित किया था।&nbsp;</div><div><br></div><div>3 दिवसीय संघर्ष के बाद हिन्दू पुरानी दिल्ली की जामामस्जिद में इकट्ठा हुए। यहां 30 दिसम्बर को तैमूर ने इन हिन्दुओं का नृशंस कत्लेआम कराया। दिल्ली के मुस्लिम तो इस समय पीठ दबाकर भागे हुए थे। शासक समर्पण की मुद्रा में था।</div><div><br></div><div>वापसी में तैमूरी सेनाओं का मेरठ के वासियों से संघर्ष हुआ। यहां से 13 जनवरी को वह तुगलकपुर, हरिद्वार आदि होता हुआ 15 जनवरी को शिवालिक</div><div>पर्वतमाला के क्षेत्रों में पहुंचा। 19 जनवरी को राय बहरूज से, 24 जनवरी को कोकापर्वत पर राय रत्नसेन से तथा 25 जनवरी को नगरकोट में संघर्ष करता तैमूर नगरकोट का दुर्ग अधिकृत करने का प्रयास करने के स्थान पर चुपके से घाटी से होता निकला। यहां देवराज धामी से उसका संघर्ष हुआ।</div><div><br></div><div>23 फरवरी को तैमूरी सेनाएं जम्मू पहुंचीं। यहां दुर्ग की घेराबंदी करने पर 27 जनवरी को जम्मू नरेश से युद्ध हुआ।&nbsp;</div><div><br></div><div>इस युद्ध में भी जम्मू नरेश द्वारा अपने परिजनों को अग्नि के हवाले कर अंतिम संघर्ष किया गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>किन्तु दुर्भाग्य से 28 जनवरी को राय के युद्ध में आहत होने पर उसे बंदी बना लिया तथा उसे इस्लाम स्वीकारने पर विवश किया गया।</div><div><br></div><div>इतिहासकारों ने इन चारों अग्निकांडों को ‘जौहर’ का नाम नहीं दिया है। संभव है जौहर की किसी निश्चित परिपाटी का पालन न किये जाने के कारण ऐसा किया गया हो। किन्तु थे ये भी जौहर ही।</div><div><br></div><div>*गागरौन के जौहर*</div><div><br></div><div>तैमूरी आक्रमण के कारण शिथिल हुई सुल्तानी सत्ता की शिथिलता का लाभ उठा उसके प्रांतीय अधिकारियों ने अपनी अलग सुल्तनतें स्थापित कर लीं। इनमें</div><div>मालवा का अधिकारी भी था। ये मालवा या मांडू के सुल्तान कहे जाते थे।</div><div><br></div><div>गागरौन का पहला जौहर उस समय हुआ जब मालवा सुल्तान अलपखां गोरी उर्फ होशंगशाह ने अपना क्षेत्र बढ़ाने के प्रयास में 1423 में गागरौन के दुर्ग पर हमला कर दिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>सुल्तान की सेनाओं के दुर्ग घेर लेने पर जब गागरौन शासक अचलदास खींची को लगा कि उनका मुसलमानी सेना से पार पाना मुश्किल है, तो उन्होंने महिलाओं का जौहर कराकर अपना अंतिम युद्ध करने का निर्णय लिया।</div><div><br></div><div>इस निर्णय के अनुसार सबसे पहले दुर्ग की महिलाओं को जीवित ही अग्नि को समर्पित किया गया। फिर अचलदास अपने सहयोगियों के साथ मुसलमानों से मरणान्तक युद्ध करने निकल पड़े। युद्धभूमि में हजारों सैनिकों के सर काट 1423 में वे युद्धभूमि में ही वीरगति पा गये। (अचलदास खींची री वचनिका)।</div><div><br></div><div>किन्तु गागरौन पर मालवा के सुल्तान या मुसलमानों का अधिकार अधिक समय तक न रह सका। 1438 में गागरौन के पूर्व शासक अचलदास खीची के पुत्र पाल्हण ने इसे पुनः मुसलमानों से छीन लिया। इस पर मालवा के सुल्तान बने महमूद खलजी ने गागरौन पर हमला कर दिया।</div><div><br></div><div>24 नवम्बर 1443 को हुए इस सुल्तानी हमले में मालवा सुल्तान की सेनाओं ने गागरौन दुर्ग की घेराबंदी कर ली। चित्तौड़ के राणाओं द्वारा प्रदत्त सहायता के बल पर पाल्हण ने एक सप्ताह तो सफलतापूर्वक मुस्लिम सेना का प्रतिरोध किया। किन्तु सातवें दिन अपने मंत्री धीरा के युद्धभूमि में वीरगति को प्राप्त होते देख हतोत्साह में दुर्ग छोड़ गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>इसकी सैन्य सहायता मांगने के लिए चित्तौड़ की ओर जाते समय मार्ग में भीलों ने हत्या कर दी।</div><div><br></div><div>इधर हतोत्साहित व नेतृत्वविहीन दुर्गवासियों ने जब विजय की कोई संभावनाएं न देखी तो उन्होंने जौहर व साका का निर्णय लिया। इस निर्णय के बाद दुर्ग की अबलाओं ने जौहर किया। इसी समय दुर्गद्वार तोड़कर मुस्लिम सेना भी दुर्ग के अंदर जा पहुंची।&nbsp;</div><div><br></div><div>परिणाम उन्हें धन, सम्पत्ति के साथ जौहर वृत से बची</div><div>अनेक स्त्रियां भी हाथ लगीं।</div><div><br></div><div>इस युद्ध के बाद गागरौन पर खींची राजपूतों का अधिकार सदैव के लिए समाप्त हो गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>हां, दुर्ग पर मुस्लिम अधिकार भी स्थाई न रहा। सोलहवीं शताब्दी में चित्तौड़ के प्रोत्साहन पर मालवा के मेदिनीराय ने इस दुर्ग को मुसलमानों से छीन यहां पुनः केसरिया ध्वज लहरा दिया।</div><div><br></div><div>*चम्पानेर का जौहर*</div><div><br></div><div>तैमूरी आक्रमण के बाद दिल्ली सुल्तान से विद्रोह कर गुजरात की सुल्तनंत स्थापित करनेवाले मुसलमानों से भी उनके अपने क्षेत्र बढ़ाने के प्रयासों में आसपास के हिन्दू शासकों से संघर्ष होते रहते थे। इन शासकों से युद्धों में मुस्लिम सेना को कई बार विजय मिलती थी तो अनेक बार पराजय।</div><div><br></div><div>इन्हीं शासकों में एक चम्पानेर के शासक राय विनाय भी थे। इन्होंने कई बार गुजरात के सुल्तानों की सेनाओं के प्रयास असफल किये थे।</div><div><br></div><div>इन असफलताओं से आहत गुजरात के सुल्तान महमूद देवड़ा ने 2 दिसम्बर को चम्पानेर की ओर प्रयाण किया। (मुस्लिम लेखकों के अनुसार) सुल्तान से राय विनाय ने कथित रूप से क्षमायाचना भी की। किन्तु सुल्तान ने इसे अस्वीकार कर चम्पानेर दुर्ग घेर लिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>जवाब में राजपूत छापामार पद्धति से नित्यप्रति युद्ध कर सुल्तानी सेना को परेशान करने लगे।</div><div><br></div><div>इस बीच राय विनाय ने गुजरात सुल्तान के प्रतिद्वन्द्वी मालवा के सुल्तान गयासुद्दीन से 1 लाख तंका प्रति पड़ाव सैन्य व्यय देने की शर्त पर सैनिक सहायता की याचना की। प्रतिउत्तर में मालवा सुल्तान नालचा तक आया भी।</div><div><br></div><div>किन्तु गुजरात सुल्तान बेगड़ा के दोहद पहुंचने तथा दोनों पक्षों के मध्यस्थों के ‘इस्लाम के प्रसार’ का बास्ता दिये जाने पर वापस मांडू लौट गया।</div><div><br></div><div>इन कठिन परिस्थितियों में भी 2 वर्ष के लगातार घेराव का प्रतिरोध करने में राय विनाय सफल रहे।&nbsp;</div><div><br></div><div>किन्तु 20 दिसम्बर 1484 को उस समय स्थिति बिगड़ गयी जब गुजराती सेना के मलिक किवामुलमुल्क के खासे के सैनिकों के विशेष दस्ते ने साबात से दुर्ग में कूदकर प्रवेश कर लिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>इन सैनिकों द्वारा किले में लोगों की हत्याएं की जाने लगीं। दुर्भाग्य से इसी समय दुर्ग की पश्चिमी दीवार में भी तोपों की चोट से दरार पड़ गयी तथा मलिक अयाज सुल्तानी के नेतृत्व में मुस्लिम सेनाएं इस ओर से भी प्रवेश करने लगीं।</div><div><br></div><div>इस भयावह परिस्थिति में राय विनाय ने समर्पण करने की जगह अंतिम संघर्ष का मार्ग चुना।&nbsp;</div><div><br></div><div>दुर्ग के हिन्दुओं ने अपने परिजनों का जौहर कराया और स्वयं अंतिम युद्ध के लिए निकले। दूसरे दिन रात्रि तक दोनों पक्षों में भीषण युद्ध के बाद 21 दिसम्बर 1484 को चम्पानेर दुर्ग पर सुल्तान का अधिकार हुआ। इस युद्ध में मृत्यु से बचे चम्पानेर शासक राय विनाय व उनके मंत्री डूगरसी बंदी बनाए गये।</div><div><br></div><div>सुल्तान द्वारा बंदी अवस्था में अपने साथ ले जाये गये राय विनाय व डूगरसी को इस्लाम स्वीकारने पर विवश किया गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>किन्तु 5 माह अमानवीय कैद भुगतनेवाले दोनों वीरों ने इस्लाम स्वीकारने से इंकार कर दिया। इस पर सुल्तान ने इन्हें मृत्युदण्ड दे दिया।</div><div><br></div><div>*मांडू दुर्ग का जौहर*</div><div><br></div><div>मालवा के सुल्तान महमूद खिलजी को जब उसके विद्रोही वजीर ने चुनौती दी तथा उसके भाई साहबखां को मालवा का सुल्तान घोषित किया तो महमूद को मांडू से पलायन करने पर विवश होना पड़ा। इस संकट के समय महमूद के सहायक जहां उसकी सहायता करने के प्रति उदासीन रहे, वहीं उसके एक पूर्वी थाने के अधिकारी मेदिनीराय ने स्वयं आगे आकर सहायता दी।</div><div><br></div><div>महमूद ने मेदिनीराय की इस सहायता, उसके द्वारा किये गये प्रयत्नों व लड़े युद्धों के बल पर ही इस कठिन परिस्थिति पर नियंत्रण कर, पुनः सुल्तान बनने में सफलता प्राप्त की।</div><div><br></div><div>पुनः सुल्तान बनने पर महमूद खिलजी ने मेदिनीराय की योग्यता वीरता व क्षमता को दृष्टिगत रख जब उन्हें अपना वजीर बनाया तो मेदिनीराय ने भी मालवा की सुल्तनत पर अपना प्रभावी नियंत्रण स्थापित करने तथा पुनः विद्रोह की संभावनाएं शून्य करने के लिए सुल्तनत के अयोग्य (अधिकतर मुस्लिम) अधिकारियों को हटाकर वहां अपने विश्वसनीय परिजनों व स्वजातीय भाई-बंधुओं को नियुक्त कर दिया।</div><div><br></div><div>मालवा के मुसलमानों द्वारा मेदिनीराय के इन कृत्यों को हिन्दू प्रसार के रूप में देखा गया। ये लोग सुल्तान महमूद के कान भरने लगे। इन मुंहलगों के प्रभाव में आकर सुल्तान महमूद ने पहले तो मेदिनीराय के निष्कासन व हत्या के प्रयास किये। किन्तु मेदिनीराय की सजगता के चलते इसमें असफल रहा तो 1517ई. में मांडू से भाग निकला।</div><div><br></div><div>हालांकि मेदिनीराय के सहयोगियों ने सुल्तान को हटा मेदिनीराय के पुत्र को सुल्तान बनाने का प्रयास भी किया था। किन्तु स्वामिभक्त मेदिनीराय का सहयोग न मिलने से यह प्रयास अपनी योजनाओं से आगे न बढ़ सका। तब भी सुल्तान महमूद का मेदिनीराय के प्रति अविश्वास कम न हुआ और वह गुजरात सुल्तान का सहयोग पाने के लिए दोहद पहुंच गया।</div><div><br></div><div>1517 के अंत में गुजरात के सुल्तान मुजफ्फरशाह ने ससैन्य प्रयाण किया और धार के निकट जा पहुंचा।</div><div><br></div><div>अब मेदिनीराय को अपनी सुरक्षा की चिन्ता हुई। फलतः वह भी सैन्य सहायता पाने मांडू दुर्ग की सुरक्षा अपने विश्वसनीय राय पिथौरा को सोंप अपने सहयोगी सलहदी के साथ राणा सांगा से सहायता पाने मेवाड़ जा पहुंचे।</div><div><br></div><div>मेवाड़ जाने से पूर्व मेदिनीराय राय पिथौरा को परामर्श दे गये थे कि मुस्लिम सेना द्वारा दुर्ग का घेराव किये जाने की स्थिति में वह यथासंभव संघर्ष को टालने का प्रयास करें। तब तक वे मेवाड़ी सैन्य सहायता लेकर आ ही</div><div>जाएंगे।</div><div><br></div><div>इसीलिए जनवरी 1518 में मुजफ्फरशाह व महमूद खलजी की सेनाओं द्वारा मांडू दुर्ग घेरे जाने पर राय पिथौरा कुछ दिनों तक उन्हें युक्ति व संधि का झांसा दे अटकाए रहे। किन्तु इस बीच जब मुजफ्फरशाह को राणा की सेना का प्रयाण व उज्जैन (या सारंगपुर) पहुंचने की सूचना मिली तो वह राय पिथौरा की चाल समझ गया।</div><div><br></div><div>अब मुजफ्फरशाह ने असीर तथा बुरहानपुर के हाकिम आजम हुमायूं, आदिल खां, फतेहखां, व किवामुलमुल्क के नेतृत्व में एक सेना तो राणा सांगा व मेदिनीराय की मांडू की ओर प्रयाण करती सेना को रोकने भेजी। दूसरी ओर स्वयं ऐवादुलमुल्क की सहायता से मांडू दुर्ग का अवरोध और तीव्र कर दिया।</div><div><br></div><div>21 फरवरी 1518 को होली के दिन जब दुर्ग के हिन्दू प्रायः घोर निद्रा में थे, एमादुलमुल्क के नेतृत्व में एक सैनिक दस्ते ने (किसी भेदिए की सहायता से) एक सरल किन्तु गुप्त मार्ग से दुर्ग में प्रवेश कर उसका द्वार खोल</div><div>दिया।</div><div><br></div><div>राय पिथौरा को इसका समाचार मिला तो वह अन्य राजपूतों के साथ शादीखां व एतमादुलमुल्क आदि से युद्ध करने बढ़ा। इस संघर्ष में शादीखां बुरी तरह</div><div>घायल हुआ। इस बीच सुल्तान मुजफ्फर शाह भी दुर्ग में पहुंच गया।</div><div><br></div><div>इस भीषण परिस्थिति में मेवाड़ी सहायता की आशा छोड़ दुर्गवासियों ने दुर्ग की वीरांगनाओं का जौहर सम्पन्न करा अपने जीवन के अंतिम युद्ध को लड़ने का निश्चय किया।&nbsp;</div><div><br></div><div>इस युद्ध में राय पिथौरा, सकमदेव उदयकरण, कान्हानादेव, होरिलदेव, जबरदेर, अजानतदेव, रतनचंद, मानिकचंद, अखीचंद, कीरतचंद, डूंगरसी, काकू, विक्रमसी, राय जंगजू, पिलाजीत सिंह, जगरसेन के पुत्र लोग, ककह, पहाड़ आदि सुप्रसिद्ध हिन्दू योद्धा सहित (मुस्लिम इतिहासकारों के अनुसार) 19 हजार हिन्दू योद्धा वीरगति को प्राप्त हुए। मेदिनीराय का एक पुत्र बंदी बनाया गया।</div><div><br></div><div>दूसरी ओर घेरे से बचे मेदिनीराय के सेनापति हेमकरण व बुदन से मांडू पतन का यह दुखद समाचार जब महाराणा सांगा व मेदिनीराय को मिला तो सांगा ने मांडू जाना निरर्थक समझा तथा वे मेदिनीराय को साथ ले मेवाड़ वापस लौट आये।</div><div><br></div><div>*चित्तौड़ का दूसरा जौहर*</div><div><br></div><div>एक समय भारतीय नरेशों के मुकुट समझे जानेवाले मेवाड़ के महाराणाओं को मुगल शासक बाबर से सीकरी के समीप कानवाह/खानवा के मैदान अप्रत्याशित पराजय भले ही मिली हो। किन्तु चित्तौड़ या मेवाड़ राज्य सुरक्षित थे। किन्तु इस युद्ध में हुई क्षति के फलस्वरूप संसाधनों से जर्जर हो चुके थे।</div><div><br></div><div>इसका लाभ उठाकर मेवाड़ पर अधिकार करने के उद्देश्य से गुजरात के सुल्तान बहादुरशाह ने चित्तौड़ के दुर्ग पर हमला कर दुर्ग का घेराव कर लिया। इस समय तक चित्तौड़ के इतिहास प्रसिद्ध महाराणा संग्रामसिंह उपाख्य राणा सांगा का निधन हो चुका था। उनके पुत्र विक्रमादित्य राणा थे।&nbsp;</div><div><br></div><div>लम्बे समय तक चले इस घेराव के बाद जब चित्तौड़ी वीरों को लगा कि इस विधर्मी सेना से पार पाना असंभव है तो उन्होंने दूसरे साका का निर्णय लिया।&nbsp;</div><div><br></div><div>महाराणा के इस निर्णय के बाद राणा सांगा की पत्नी राजमाता कर्णावती के नेतृत्व में दुर्ग की 13 हजार वीरांगनाओं ने जौहर वृत सम्पन्न किया। जबकि राजपूतों ने प्राणांतक युद्ध।</div><div><br></div><div>*जैसलमेर का तीसरा जौहर व अर्धसाका*</div><div><br></div><div>1550ई. के आसपास काबुल-कंधार का शासक अमीर अली जैसलमेर के शासक राव लूणकरण की शरण में आया। राजपूती परम्पराओं के अनुसार राव लूणकरण ने न सिर्फ अमीर का स्वागत व सम्मान किया, वरन् उसके जीवनयापन की व्यवस्था की।</div><div><br></div><div>किन्तु अमीर के मन में बेईमानी घुसी थी। वह बहाने से राव लूणकरण को अपदस्थ कर जैसलमेर पर ही अधिकार जमाने का इच्छुक था।</div><div><br></div><div>अपने षड्यन्त्र को सफल बनाने के लिए 29 अप्रेल 1550 को अमीरखां ने राव लूणकरण से निवेदन किया कि उसकी बेगमें राव की रानियों से भेंट करना चाहती हैं। राव ने इसकी सहर्ष अनुमति दे दी। अनुमति मिलने पर अमीरअली ने अपनी बेगमों के वेश में अपने सैनिक डोलियों में बिठाल किले में भेज दिये। जबकि 500 सैनिकों के साथ स्वयं दुर्ग के द्वार पर प्रतीक्षा करने लगा।</div><div><br></div><div>अमीरखां का यह षड्यन्त्र अंतःपुर के द्वारपालों की सजगता के चलते अंतःपुर के द्वार पर ही खुल गया। फलतः दोनों पक्षों में संघर्ष होने लगा। इस बीच बेगमों के नाम पर खोले गये दुर्ग के दरवाजों से अमीरखां भी किले में पहुंच गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>राव लूणकरण के विश्वस्त द्वारपालों ने जब विधर्मी सेना का अंतःपुर पर बढ़ता दवाब देखा तो अंतःपुर की महिलाओं के सतीत्व की रक्षा के लिए स्वयं ही उनका वध कर दिया तथा प्राणपण शत्रुओं से युद्ध करने लगे।</div><div><br></div><div>इस मरणांतक युद्ध में महारावल के भाई मंडलीक, प्रतापसिंह, राजसिंह, कुंवर हीराजी, कुंवर हरदास, दुरजनसाल व सूरजमल पुत्रों व एक हजार वीरों के साथ</div><div>युद्ध में काम आये।&nbsp;</div><div><br></div><div>सौभाग्य से इसी समय बाड़ी से ससैन्य आये कुंवर मालदेव को इस दुर्घटना का पता चला तो उन्होंने खिड़की से दुर्ग में प्रवेश कर अमीरखां का 500 सैनिकों सहित वध कर दुर्ग को इस संकट से निकाला। युद्ध में अमीरखां के 300 सैनिक किले के ऊपर, जबकि 200 किले के अंदर मारे गये।</div><div><br></div><div>(जैसलमेर का यह साका अर्धसाका इसलिए कहा जाता है कि साका में सामान्यतः प्राणांतक युद्ध के बाद भी पराजय हाथ आती है। जबकि इसमें भाटियों ने</div><div>अमीरखां का षड्यन्त्र विफल कर विजय प्राप्त की।)</div><div><br></div><div>*चित्तौड़ का तीसरा जौहर व साका*</div><div><br></div><div>यह कथित शांति व समन्वय के प्रतीक माने जानेवाले मुगल बादशाह अकबर के समय 1567ई. में हुआ। इस समय उदयसिंह मेवाड़ के शासक थे।&nbsp;</div><div><br></div><div>दिल्ली के 29 दिन तक अंतिम सम्राट रहे हेमचंद्र विक्रमादित्य (हेमू) को संयोग से युद्ध में हरा तथा मरणासन्न सम्राट का वध कर गाजी बने अकबर ने 1567 में विजय के उद्देश्य से चित्तौड़ दुर्ग घेर लिया।</div><div><br></div><div>इस समय राणा उदयसिंह ने तो सिसौदिया कुल को लजानेवाली भूमिका निर्वहन की। जबकि रावत फतेहसिंह (फत्ता) व उनकी पत्नी फूलकुंवरि, तथा वीर शिरोमणि जयमल ने सिसौदिया कुल की परम्परा का निर्वहन कर इतिहास में अमरता प्राप्त</div><div>की।</div><div><br></div><div>अकबरी घेराव के कारण चित्तौड़ की मुक्ति की जब कोई आशा न रही तो दुर्ग के वीरों ने चित्तौड़ के इस सुप्रसिद्ध जौहर व साका का निर्णय लिया। इस निर्णय के अनुसार रानी फूलकुंवरि मेहताणी के नेतृत्व में 700 वीरांगनाओं</div><div>ने जौहर किया। जबकि जयमल और फत्ता ने अपना इतिहास प्रसिद्ध संग्राम। (23 फरवरी 1568 चैत्र कृष्ण एकादशी को हुए इस जौहर में रानियों, राजकुमारियों के साथ जनसाधारण की स्त्रियों द्वारा जौहर किये जाने से यह ‘जनजौहर’ भी कहलाता है तथा इसकी स्मृति में चित्तौड़ में आज भी मेला लगाए जाने की परम्परा है।)"454 वर्ष पूर्व आज ही के दिन हुआ था चित्तौड़ का तीसरा जौहर"</div><div><br></div><div>23-24 फरवरी की अर्द्धरात्रि, 1568 ई.</div><div><br></div><div>इस जौहर का नेतृत्व रावत पत्ता चुण्डावत की पत्नी फूल कंवर जी ने किया</div><div><br></div><div>ये जौहर दुर्ग में 3 अलग-अलग स्थानों पर हुआ -</div><div><br></div><div>1) रावत पत्ता चुण्डावत के महल में</div><div>2) साहिब खान जी के महल में</div><div>3) ईसरदास जी के महल में</div><div><br></div><div>अबुल फजल लिखता है "हमारी फौज 2 दिन से भूखी-प्यासी होने के बावजूद सुरंगों को तैयार करने में लगी रही। इसी दिन रात को अचानक किले से धुंआ उठता नजर आया। सभी सिपहसालार अंदाजा लगाने लगे कि अंदर क्या हुआ होगा, तभी आमेर के राजा भगवानदास ने शहंशाह को बताया कि किले में जो आग जल रही है, वो जौहर की आग है और राजपूत लोग केसरिया के लिए तैयार हैं, सो हमको भी तैयार हो जाना चाहिए"</div><div><br></div><div>रावत पत्ता चुण्डावत की आंखों के सामने उनकी माता सज्जन कंवर, 9 पत्नियों, 5 पुत्रियों व 2 छोटे पुत्रों ने जौहर किया।</div><div><br></div><div>दुर्ग में जौहर करने वाली कुछ प्रमुख राजपूत वीरांगनाओं के नाम इस तरह हैं -</div><div><br></div><div>&gt; रानी फूल कंवर :- इन्होंने चित्तौड़ के तीसरे जौहर का नेतृत्व किया।</div><div><br></div><div>&gt; सज्जन बाई सोनगरी :- रावत पत्ता चुण्डावत की माता</div><div><br></div><div>&gt; रानी मदालसा बाई कछवाही :- सहसमल जी की पुत्री</div><div><br></div><div>&gt; जीवा बाई सोलंकिनी :- सामन्तसी की पुत्री व रावत पत्ता चुण्डावत की पत्नी</div><div><br></div><div>&gt; रानी सारदा बाई राठौड़</div><div><br></div><div>&gt; रानी भगवती बाई :- ईसरदास जी की पुत्री</div><div><br></div><div>&gt; रानी पद्मावती बाई झाली</div><div><br></div><div>&gt; रानी बगदी बाई चौहान</div><div><br></div><div>&gt; रानी रतन बाई राठौड़</div><div><br></div><div>&gt; रानी बलेसा बाई चौहान</div><div><br></div><div>&gt; रानी बागड़ेची आशा बाई :- प्रभार डूंगरसी की पुत्री</div><div><br></div><div>* चित्तौड़ के तीसरे जौहर के प्रमाण स्वरुप भारत सरकार के पुरातत्व विभाग ने समिद्धेश्वर मन्दिर के पास सफाई करवाई तो राख और हड्डियां बड़ी मात्रा में मिलीं...</div><div><br></div><div>*सिवाना दुर्ग का दूसरा जौहर*</div><div><br></div><div>यह भी अकबर के समय हुआ था। इस समय सिवाना के शासक कल्लाजी थे। अकबरी सेना के दुर्ग घेर लेने के बाद दुर्ग की वीरांगनाओं ने जौहर वृत सम्पन्न किया।</div><div><br></div><div>जबकि कल्लाजी के नेतृत्व में राजपूतों ने युद्धभूमि में वीरगति प्राप्त की।</div><div><br></div><div>-कृष्णप्रभाकर उपाध्याय</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-81367924359111648862020-03-06T22:52:00.001-08:002020-03-06T22:52:48.934-08:00<div>एटा, 07 मार्च(हि.स.)। कम ही लोग जानते हैं कि होलिका हिरण्यकशिपु के साथ हिरण्याक्ष की भी बहिन थी। वही हिरण्याक्ष, जिसका वध भगवान विष्णु ने वराहस्वरूप धारण कर उ.प्र. के कासगंज जिले के सोरों सूकरक्षेत्र में किया था।&nbsp;<br></div><div><br></div><div>पौराणिक संकेतों व अनुश्रुतियों के अनुसार होलिका का जन्म हिरण्याक्ष के सोरों पर राज्य करने के समय सोरों में ही हुआ था। वराह अवतरण के समय इनसे सोरों व आसपास का भूभाग भगवान वराह के नेतृत्व में देवताओं द्वारा छीन लिए जाने के बाद हिरण्याक्ष का भाई हिरण्यकशिपु प्रदेश के हरदोई (तात्कालिक नाम हरिद्रोही) नगर को अपनी राजधानी बना वहां से अपना राज्य करने लगा।&nbsp;</div><div><br></div><div>&nbsp;‘कन्नौज का इतिहास’ के लेखक इतिहासकार आनन्द स्वरूप मिश्र के अनुसार हरदोई के प्रहलाद चौरा घाट व उसके पुत्र विरोचन के नाम पर बसा गांव विरेचमऊ तथा हरदोई गजेटियर के उल्लेख कि इसे राजा हरनाकुश ने बसाया- से इसकी पुष्टि होती है। हालांकि कुछ अन्य अनुश्रुतियों में नरसिंह अवतार व हिरण्यकशिपु का वधस्थल झांसी के समीप का ही एक खेड़ा भी माना जाता है। वहीं कुछ लोग इस कथा को स्यालकोट के समीप का होना भी मानते हैं। किन्तु हिरण्याक्ष के सोरों पर शासन के विषय में सभी एकमत हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>आनन्द स्वरूप मिश्र के विपरीत कासगंज निवासी इतिहासकार अमित तिवारी के होलिका का जन्म ही नहीं होलिका का अग्निदाह भी सोरों नगर में हुआ मानते हैं। इनके अनुसार विष्णुपुराण व् पद्मपुराण के अनुसार आज से लाखों वर्ष पूर्व सतयुग काल में मैया होलिका का जन्म सोरों जी में ही हुआ था। पौराणिक व अनुश्रुति कथाओं के अनुसार महर्षि कश्यप व उनकी दूसरी पत्नी दिति की तीन संतान हुईं। इनमें दो पुत्र- हिरण्यकशिपु और हिरण्याक्ष व एक पुत्री होलिका का सन्दर्भ मिलता है। होलिका को व्रह्मा जी से अग्नि में न जलने का वरदान प्राप्त था तथा होलिका प्रतिदिन अग्निस्नान करती थी।&nbsp;</div><div><br></div><div>&nbsp;कुछ समय बाद जब भगवान वराह ने होलिका के भाई हिरण्याक्ष का वध कर दिया तो होलिका का दूसरा भाई और सोरों जी का राजा हिरण्यकशिपु भगवान विष्णु का सबसे बड़ा शत्रु बन गया। हिरण्यकशिपु ने अपने राज्य में भगवान विष्णु की आराधना ही प्रतिबंधित कर दी।&nbsp;</div><div><br></div><div>&nbsp;वर्षों पश्चात् हिरण्यकशिपु का अपना पुत्र प्रहलाद ही भगवान विष्णु का अखंड भक्त हो गया। यह जानकार हिरण्यकशिपु बेहद क्रोधित हो उठा और उसने अपनी बहन होलिका को आदेश दिया कि वह प्रहलाद को लेकर अग्नि में बैठ जाय। हिरण्यकशिपु के आदेशानुसार होलिका विवश हो अपने भतीजे प्रह्लाद को लेकर अग्नि में बैठ गयी। भक्त प्रहलाद की विष्णु भक्ति के समक्ष होलिका को व्रह्मा जी द्वारा दिया गया वरदान काम न आया। होलिका जल गयी और प्रह्लाद सुरक्षित बच गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>विवाह के दिन ही हुआ था होलिका का अग्निदाह&nbsp;</div><div><br></div><div>अमित तिवारी के अनुसार अगर हम पौराणिक कथाओं पर जरा ठीक से गौर करें तो यह अर्थ निकलकर आएगा कि अग्नि की उपासक होलिका खलनायिका नहीं थी। बल्कि उसके भाई हिरण्यकश्य ने उसे विवश किया था कि वो विष्णु भक्त प्रह्लाद को लेकर प्रचंड अग्नि समूह में बैठ जाये अन्यथा उसी दिवस अर्थात फाल्गुन की पूर्णिमा को होने वाले उसके प्रेम विवाह को वह नहीं होने देगा।&nbsp;</div><div><br></div><div>राजस्थान के लोकदेव इलोजी से होना था प्रेमविवाह&nbsp;</div><div><br></div><div>अमित पौराणिक कथा किवदंतियों का संदर्भ देते हुए बताते हैं कि फाल्गुन की पूर्णिमा को सोरों जी में होलिका की बारात आना प्रस्तावित था। इस दिन होलिका का प्रेमविवाह राजस्थान के लोकदेवता कामदेव के स्वरुप राजा इलोजी नासितक से होना था। होलिका के भाई हिरण्यकशिपु को इस विवाह पर आपत्ति थी। इधर वह अपने विष्णुभक्त पुत्र प्रह्लाद से अत्यधिक खिन्न था।&nbsp;</div><div><br></div><div>बारात आने से ठीक पहले हिरण्यकशिपु ने होलिका से कहा कि वो प्रहलाद को लेकर अग्निकुण्ड में बैठ जाये अन्यथा वह उसका विवाह संम्पन्न नहीं होने देगा। होलिका अपने भतीजे प्रहलाद से अत्यधिक स्नेह व राजस्थान के लोकदेवता इलोजी से अत्यधिक प्रेम करती थी। होलिका दोनों में से किसी को खोना नहीं चाहती थी। इसलिए होलिका ने स्वयं के ही जीवन को समाप्त करने का निर्णय लिया और अग्निकुण्ड में बैठकर प्रहलाद को अपना अग्निरोधी कवच प्रदान कर दिया। इस कारण अग्नि की उपासक होलिका तो जल गयी, प्रहलाद सुरक्षित बच गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>होलिका की स्मृति में आजन्म कुंआरे रहे इलोजी&nbsp;</div><div><br></div><div>उसी दौरान होलिका के प्रेमी इलोजी ने अपनी बारात के साथ सोरों जी में प्रवेश किया। इलोजी ने देखा कि उनकी प्रेयसी होलिका विवाह के अग्निकुण्ड में जलकर भस्म हो चुकी है। अग्निकुण्ड में अपनी प्रेयसी होलिका की राख देखकर प्रेमी इलोजी चीत्कार उठे। इलोजी ने अपने शरीर के वस्त्रों को फाड़ डाला और अग्नि में जल चुकी होलिका की अवशेष भस्म को दोनों हाथों से अपने शरीर पर पोतने लगे।&nbsp;</div><div><br></div><div>होलिका और इलोजी की प्रेमकहानी का यह एक दुखद अंत था। वातावरण में स्तब्धता शून्यता छा चुकी थी। होलिका के वियोग में मानसिक रूप से विचलित होते जा रहे निढाल इलोजी को लेकर उनकी बारात बापस राजस्थान लौट गयी। कहा जाता है कि होलिका के वियोग में इलोजी आजीवन अविवाहित रहे तथा होलिका के शरीर की अवशेष भस्म को आजीवन वह अपने शरीर पर लपेटे रहे।&nbsp;</div><div><br></div><div>किवदंती इलोजी की मृत्यु न मानते हुए उन्हें आज भी जीवित मानती हैं। प्रतिवर्ष फाल्गुन पूर्णिमा को होलिका दहन के समय राजस्थान के कुछ भूभाग में इलोजी की बारात निकलती है तथा बांझ स्त्रियां संतान प्राप्ति के लिए देवता इलोजी की पूजा करतीं हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>हिन्दुस्थान समाचार/कृष्णप्रभाकर/राजेश</div><div>Total word Count : 846 word(s) ||</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-47522574219205275512019-12-27T06:53:00.001-08:002019-12-27T06:53:38.500-08:00<div><br></div><div>केन्द्र सरकार द्वारा हाल ही में हिन्दू, बौद्ध, ईसाई आदि छह धार्मिक श्रेणियों के पाकिस्तान, बंगलादेश व अफगानिस्तान के अल्पसंख्यक नागरिकों को भारतीय नागरिकता देने के</div><div>लिए संसद से पारित कराए- नागरिकता संशोधन बिल 2019 के पक्ष-विपक्ष दोनों में ही देश में खासी गहमागहमी है। विपक्षी नेताओं व मुसलमान मुल्ला, मौलवियों के भड़काने पर देश भर में इसके विरूद्ध हुए प्रदर्शनों</div><div>में करोड़ों की सम्पत्ति को नुकसान पहुंचा है तो अनेक जन इन प्रदर्शनों के दौरान मारे गये या घायल हुए हैं।</div><div><br></div><div>अनेक पढ़े-लिखे, स्वयं को विधि विशेषज्ञ माननेवाले लोगों ने इस कानून को इसके लागू होने से पूर्व ही सर्वोच्च न्यायालय में चुनौती दी है। हालांकि सर्वोच्च न्यायालय ने उनकी ‘तत्काल रोक लगाने की मांग’ के विरूद्ध केन्द्र सरकार को मात्र नोटिस जारी कर उनके मंसूबे ध्वस्त नहीं तो कुंठित तो कर ही दिये हैं।</div><div><br></div><div>भारत सरकार की निर्मिति शक्ति के हस्तांतरण से है</div><div><br></div><div>क्या आप इस तथ्य का विधिक महत्त्व जानते हैं कि 1947 में भारत छोड़ते समय अंगरेजों ने पहले 14 अगस्त 1947 को पाकिस्तान नामक राष्ट्र का गठन किया। फिर 15 अगस्त 1947 को भारतीय नेताओं को शासन-शक्ति का हस्तांतरण</div><div>(Transfer of Power) किया गया।</div><div><br></div><div>जानते हैं ऐसा क्यों किया गया? ऐसा इसलिए किया गया कि स्वाधीन भारत की प्रधानमंत्री नेहरू के नेतृत्व में गठित की जानेवाली सरकार स्वाधीनता के उपरांत गठित कोई नहीं सरकार न होकर अठारहवीं-उन्नीसवीं सदी में ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा गठित तथा 1857 के बाद ब्रिटिश सरकार द्वारा अधिकृत की गयी&nbsp; वही भारत सरकार (Government of India) थी।इसका प्रभार 15 अगस्त 1947 को तत्कालीन ब्रिटिश वायसराय लार्ड माउंटबेटन द्वारा भारतीय नेताओं को शक्ति के हस्तांतरण (Transfer of Power)</div><div>के द्वारा किया गया है। यह पाकिस्तान या बंगलादेश की सरकारों की भांति कोई नई निर्मिति न होकर गत 200 से अधिक वर्षों से चल रही व्यवस्था है।</div><div><br></div><div>1774 में ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा निर्मित यह सरकार अंगरेजों द्वारा तत्कालीन मराठा शासकों से की गयी संधियों व मुगल बादशाह</div><div>को अपदस्थ किये जाने के बाद तत्कालीन मुगलिया व मराठा सरकार का प्रतिनिधित्व भी</div><div>करती है।</div><div><br></div><div>1947 में यदि ऐसा न किया गया होता तो उस समय बड़ी ही नाजुक स्थिति बन गयी होती जब नई भारत सरकार अपनी सीमाएं बनाती। कारण, ये सीमाएं तत्कालीन अंगरेज प्रशासित भारत सरकार द्वारा की गयी विभिन्न संधियों, समझौतों के द्वारा अस्तित्व में आयीं थीं। इसके अलावा भारतसंघ में देश की 562 देशी रियासतों का विलय 1950 में लागू किये गये संविधान से पूर्व ही सरदार बल्लभभाई पटेल के प्रयास से किया जा चुका था। यही नहीं 1946 में नेहरू के नेतृत्व में गठित अंतरिम</div><div>सरकार भी भारत सरकार ही थी।</div><div><br></div><div>संविधान के अनुच्छेद 294ख के अनुरूप है यह संशोधन</div><div><br></div><div>संविधान के पक्ष व विपक्ष में दी जा रही दलीलों में संविधान के अनेक अनुच्छेदों का सहारा लेकर दोनों पक्ष के प्रवक्ता अपना- अपना पक्ष सिद्ध करते दिखते हैं। किन्तु किसी भी बहस में संविधान के अनुच्छेद 294ख का जिक्र न आने से स्पष्ट है कि अभी इनका ध्यान इस ओर नहीं गया है।</div><div><br></div><div>सच यह है कि मोदी सरकार ने इस नागरिकता संशोधन कानून के माध्यम से भारतीय</div><div>संविधान के अनुच्छेद 294ख द्वारा स्वीकारे गये दायित्वों की पूर्ति ही की है। अफसोस, 70 वर्ष बाद की गयी इस दायित्व की पूर्ति पर तो सवाल खड़े किये जा रहे हैं, उनसे कोई सवाल नहीं कर रहा जो अपनी राजनीतिक रोटियां सेंकने के लिए पूरे 70 वर्ष इस दायित्व से बचते रहे हैं।</div><div><br></div><div>अनुच्छेद 294ख के अनुसार- ‘‘ जो अधिकार, दायित्व और वाध्यताएं भारत डोमिनियन की सरकार की और प्रत्येक राज्यपाल वाले प्रांत की सरकार की थीं, चाहे वे किसी संविदा से या अन्यथा उद्भूत हुई हों, वे सभी इस संविधान के प्रारम्भ से पहले पाकिस्तान डोमिनियन के या पश्चिमी बंगाल, पूर्वी बंगाल,</div><div>पश्चिमी पंजाब या पूर्वी पंजाब प्रांतों के सृजन के कारण किये जानेवाले किसी समायोजन के अधीन रहते हुए क्रमशः भारत सरकार या तदस्थानी राज्य की</div><div>सरकार के अधिकार, दायित्व और वाध्यताएं होंगी।’’</div><div><br></div><div>अनुच्छेद 295ख द्वारा भारत सरकार ने यही अधिकार, दायित्व व वाध्यताएं भारत के देशी राज्यों के भी ग्रहण किये हैं।</div><div><br></div><div>भारत के वैदेशिक सम्बन्धों, देश की सीमाओं व अन्य दायित्वों व अधिकारों का मूल रहे इस अनुच्छेद से स्पष्ट है कि स्वतंत्र भारत की इस नये संविधान</div><div>द्वारा गठित सरकार अपनी पूर्ववर्ती डोमिनियन सरकार द्वारा किये गये किसी भी कार्य से उसी प्रकार सम्बद्ध है, जिस प्रकार ब्रिटिश सरकार इसे करते</div><div>समय थी।</div><div><br></div><div>इतिहास साक्षी है कि पाकिस्तान (और 1971 में उसके एक हिस्से पर बना बंगलादेश) तत्कालीन भारत सरकार द्वारा किये गये निर्णयों की परिणति हैं।</div><div><br></div><div>ऐसे में इन निर्णयों के कारण बनी परिस्थितियों, मिले नये दायित्वों से स्वाधीन भारत की सरकार भी विधिक रूप से बंधी हुई है। ऐसे में सवाल तो उनसे होने चाहिए जो अपने राजनीतिक स्वार्थों के कारण जानबूझकर स्वाधीनता</div><div>से अब तक इस विभाजन के उत्पीड़ितों को समुचित सुरक्षा, नागरिकता व जीवन के</div><div>अधिकार देने में असफल रही।&nbsp;</div><div><br></div><div>कांग्रेस की ओर से इसका सुनियोजित विरोध शायद</div><div>इसी राष्ट्रीय शर्म से बचने का प्रयास है।</div><div><br></div><div>ऐसे में भारत सरकार की संवैधानिक वाध्यता है कि उसके देश-विभाजन के निर्णय के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई परिस्थितियों के कारण उसके नागरिकों के समक्ष जो नयी परिस्थितियां उत्पन्न हुई हैं, उनके समाधान के लिए कानून</div><div>बनाए। नागरिकता संशोधन विधेयक के माध्यम से भारत सरकार ने इन विधर्मी</div><div>राजधर्म के माननेवाले देशों के अल्पसंख्यकों को नागरिकता दिये जाने का निर्णय लेकर अपने अनुच्छेद 294ख के दायित्व की पूर्ति भर की है।</div><div><br></div><div>हिन्दुस्थान समाचार/कृष्णप्रभाकर उपाध्याय</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-78342219102221889942019-11-28T07:18:00.001-08:002019-11-28T07:18:40.060-08:00<h3>पाकिस्तान की अमरकोट रियासत का राजवंश अयोध्या में राम मंदिर के लिए देगा छह करोड़</h3><h3>28/11/2019</h3><p></p><div>कृष्णप्रभाकर उपाध्याय&nbsp;</div><div>एटा, 28 नवम्बर (हि.स.)। सर्वोच्च न्यायालय से अयोध्या में राममंदिर निर्माण का मार्ग प्रशस्त होने के बाद भारत ही नहीं अन्य देशों के रामभक्तों में भी प्रसन्नता है।&nbsp;विदेशों में बसे राम भक्त भी अपने आराध्य के अयोध्या में बनने वाले भव्य मंदिर के लिए अपना योगदान देने के लिए आगे आ रहे हैं।&nbsp;पाकिस्तान की ऐतिहासिक हिन्दू रियासत अमरकोट के राणा हमीर सिंह ने अयोध्या में प्रस्तावित भव्य राम मंदिर के लिए 06 करोड़ की राशि दान में देने की घोषणा की है।&nbsp;</div><div><br></div><div>इस बारे में जब&nbsp;‘हिन्दुस्थान समाचार’ ने राणा से संपर्क करने की कोशिश की तो वार्ता नहीं हो सकी किन्तु राणा हमीर सिंह की भारत में विवाहित पुत्री राजकुमारी अपराजिता व उनके दामाद युवराज अम्बरीष पाल सिंह से मुलाक़ात हुई।&nbsp;राणा हमीर सिंह की पुत्री अपराजिता का विवाह उत्तर प्रदेश के एटा जनपद की पूर्व रियासत अवागढ़ के युवराज तथा आगरा के राजा बलवंत सिंह कालेज की प्रबन्ध समिति के सचिव युवराज अम्बरीष पाल सिंह से वर्ष 2004 में हुआ है।&nbsp;बातचीत में राणा के पुत्री और दामाद ने बताया कि उन्हें भी इस तथ्य की जानकारी राणा से सीधी बातचीत के बजाय सोशल मीडिया के जरिये ही हुई है। किन्तु दोनों आश्वस्त थे कि सोढ़ा राजवंश के वर्तमान अधिपति राणा हमीर सिंह ने यदि अयोध्या के भव्य राम मंदिर के निर्माण के लिए ऐसी कोई घोषणा की है तो यह उनके चरित्र के अनुरूप ही है।&nbsp;</div><div><br></div><div>युवराज अम्बरीष पाल सिंह व युवरानी अपराजिता का कहना है कि पाकिस्तान के लगभग 20 हजार वर्ग मील विस्तृत थाट भू-भाग के स्वामी राणा हमीर सिंह पाकिस्तान की प्रमुख हस्ती हैं। पाकिस्तान जैसे देश में भी राणा हमीर सिंह के वंश का यह योगदान उल्लेखनीय है कि राणा के स्वामित्ववाले थाट भूभाग में कभी भी एक भी गोहत्या नहीं हुई है।&nbsp;युवरानी अपराजिता के अनुसार उनका परिवार पाकिस्तान की राजनीति में सदैव प्रभावी रहा है। उनके भाई राजकुमार कर्णी सिंह पाकिस्तान के इस क्षेत्र की जिला पंचायत के उपाध्यक्ष हैं। उनके बाबा राणा चंद्र सिंह पाक सरकार में मंत्री भी रहे हैं। इसके अलावा उनके ही वंश के राणा भगवान सिंह पाकिस्तान के सर्वोच्च न्यायालय के कार्यवाहक मुख्य न्यायाधीश रहे हैं।&nbsp;</div><div><br></div><div>इस अमरकोट रियासत का एक ऐतिहासिक महत्व भी रहा है। शेरशाह सूरी से पराजित हुमायूं भारत से पलायन करते समय अपनी पत्नी को अमरकोट के शासक के संरक्षण में छोड़ गया था तथा यहीं मुगल बादशाह अकबर का जन्म हुआ था।</div><div><br></div><div>हिन्दुस्थान समाचार</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-91636682204613537382019-11-19T07:25:00.001-08:002019-11-20T22:06:50.646-08:00<div>*अयोध्या उत्खनन पर क्या झूठ प्रचारित कर रहे हैं केके मुहम्मद?*</div><div><br></div><div>-कृष्णप्रभाकर उपाध्याय</div><div><br></div><div>अयोध्या के रामजन्मभूमि विवाद पर सर्वोच्च न्यायालय का रामलला के पक्ष</div><div>में फैसला आने के बाद अब इस फैसले को इस परिणति तक पहुंचाने का श्रेय</div><div>लेने की होड़ लग गयी है। इन श्रेय लेने के इच्छुकों में अनेक जहां इस</div><div>आंदोलन के पुरोधा हैं। वहीं अनेक ऐसे भी हैं जो ‘उंगली कटाकर’ अपना नाम</div><div>‘शहीदों’ की सूची में शामिल कराना चाहते हैं। यह स्वाभाविक भी है। किन्तु</div><div>अनेक ऐसे ‘वीर’ भी सामने आये हैं जिन्होंने ‘उंगली कटाना’ तो दूर कभी</div><div>‘नाखून’ भी नहीं कटाए, किन्तु चाहते हैं कि वे ‘शहीद शिरोमणि’ के रूप में</div><div>पहचाने जायं।</div><div><br></div><div>ऐसे ‘वीरों’ में एक बड़ा नाम पुराविद के.के. मुहम्मद का भी है। के.के.</div><div>मुहम्मद का दावा है कि वर्ष 2003 के अयोध्या उत्खनन के समय उन्होंने ही</div><div>वहां ‘मंदिर अवशेष’ होने के प्रमाणों को खोजा था। अयोध्या पर सर्वोच्च</div><div>न्यायालय के फैसले के बाद तो के.के. मुहम्मद प्रायः प्रत्येक समाचारपत्र</div><div>व समाचार चैनल की सुर्खियों में रहे हैं।</div><div><br></div><div>के.के. मुहम्मद के इस दावे की पोल एक दूसरे पुराविद डाॅ धर्मवीर शर्मा ने</div><div>खोली है। डाॅ शर्मा का दावा है कि 2003 का उत्खानन ही क्यों? के.के.</div><div>मुहम्मद तो अयोध्या के उत्खनन की किसी टीम का हिस्सा नहीं रहे हैं।</div><div><br></div><div>अपनी फेसबुक पोस्ट में धर्मवीर शर्मा दावा करते हैं कि तत्कालीन मानव</div><div>संसाधन विकास मंत्री मुरलीमनोहर जोशी के निर्देश पर वर्ष 2003 में हुई</div><div>जिस खुदाई का के.के. मुहम्मद दावा करते हैं, उस टीम के वे किसी भी रूप</div><div>में सदस्य ही नहीं थे। यह उत्खनन डाॅ. बुद्धरश्मि मणि के नेतृत्व में</div><div>किया गया था।</div><div><br></div><div>अपने इस दावे के साक्ष्य में<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUar95KZt5p7OUZZhUHHzYRf62-r7Rkp4tO8r9eno9jJw-2OhNDkV2ZTWcrQY0fauhJgReb3p37J6JsIKW52d-6OFm72euhsMNF4J7Wgdrrs6bQxqyGzJ6r0H5wrtQKoWMrvjFLWX3cYY/s1600/1574316404891261-0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUar95KZt5p7OUZZhUHHzYRf62-r7Rkp4tO8r9eno9jJw-2OhNDkV2ZTWcrQY0fauhJgReb3p37J6JsIKW52d-6OFm72euhsMNF4J7Wgdrrs6bQxqyGzJ6r0H5wrtQKoWMrvjFLWX3cYY/s1600/1574316404891261-0.png" width="400"> </a> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWo2Hxg46VDCERBGuzwJXuKuO_5uLNuUzhdlXn2fIfiN_pd0_d5R-XtJ-5VJbBWHoi1C8X6FnafaItnfh5SVJb2OU0n-zHy21pwT3Yc7iHQTJy2NBk_l7xEveRUoK15B9g9pTr0u85xtI/s1600/1574316398564226-1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWo2Hxg46VDCERBGuzwJXuKuO_5uLNuUzhdlXn2fIfiN_pd0_d5R-XtJ-5VJbBWHoi1C8X6FnafaItnfh5SVJb2OU0n-zHy21pwT3Yc7iHQTJy2NBk_l7xEveRUoK15B9g9pTr0u85xtI/s1600/1574316398564226-1.png" width="400"> </a> </div> डाॅ. शर्मा ने पुरातत्व निदेशक प्रवीणकुमार</div><div>मिश्र का उल्लेख करते हुए बताया है कि के.के. मुहम्मद वर्ष 2003 में</div><div>रायपुर मंडल के सुपरिंडेंटेंट आर्कियोलाजिस्ट थे। डाॅ. शर्मा के अनुसार</div><div>के.के. मुहम्मद द्वारा जिस पुरातत्व संस्थान के प्रशिक्षु के रूप में इस</div><div>टीम में शामिल होने का दावा किया जा रहा है, वहां उन्होंने 2003 में नहीं</div><div>1975 में प्रशिक्षण प्राप्त किया है।</div><div><br></div><div>शर्माजी ने अपने इस दावे के प्रमाण में ‘हिन्दुस्थान समाचार’ को</div><div>आर्कलाजीकल सर्वे आफ इंडिया द्वारा इस उत्खनन के उपरान्त प्रकाशित</div><div>रिपोर्ट के द्वितीय कवरपेज की प्रति उपलब्ध कराई है। ‘अयोध्या: 2002-03’</div><div>नाम से प्रकाशित इस रिपोर्ट के मुख्य लेखक के रूप में हरिमांझी व बी.आर.</div><div>मणि का नाम है। जबकि सहयोगियों में शुभ्रा प्रामाणिक, पीके त्रिवेदी, पी.</div><div>वेंकटसन, एलएस राव, सीबी मिश्र, एआर सिद्धीकी, टीएस रविशंकर, सीबी पाटिल,</div><div>एसके शर्मा, एमबी विश्वेश्वरा, जीएस ख्वाजा, विष्णुकांत, एनसी प्रकाश,</div><div>डीके सिंह, नीरजा सिन्हा, एए हाशिमी, भुवन विक्रम, सुजीत नयन, गजानन एल</div><div>काताडे, प्रकाश साहू, जुल्फिकार अली व एसके तिवारी के नाम प्रदर्शित हैं।</div><div>के.के. मुहम्मद का नाम कहीं भी उल्लिखित नहीं है।</div><div><br></div><div>धर्मवीर शर्मा के अनुसार अपने को इस असत्य से जोड़ने के लिए के.के.</div><div>मुहम्मद द्वारा मलयालम में ‘मैं भारतीय हूं’ नामक पुस्तक लिखी गयी है।</div><div>इसमें उनका दावा है कि उन्होंने इस उत्खनन में प्रशिक्षु के रूप में भाग</div><div>लिया था। जबकि शर्माजी द्वारा ‘हिन्दुस्थान समाचार’ को उपलब्ध कराए गये</div><div>पुरातत्व संस्थान के 1975 में प्रशिक्षण प्राप्त करनेवाले प्रशिक्षुओं के</div><div>एक छायाचित्र के.के. मुहम्मद जमीन पर बैठे 3 प्रशिक्षुओं में मध्य में</div><div>बैठे नजर आ रहे हैं। स्पष्ट है- के.के. मुहम्मद प्रशिक्षण संस्थान में</div><div>1975 में प्रशिक्षणार्थी थे, न कि 2002-03 में।</div><div><br></div><div>के.के. मुहम्मद के इस प्रयास को ‘बेगानी शादी के दीवाने- अब्दुल्ला’ जैसा</div><div>प्रयास बतानेवाले पुराविद डाॅ. धर्मवीर शर्मा उनके इस प्रयास को संदेह की</div><div>दृष्टि से देख आशंका जताते हैं कि ‘ यह कहीं रामजन्मभूमि प्रकरण पर</div><div>जानबूझकर रोड़े अटकानेवाली कथित पुराविद टीम की कोई सुनियोजित साजिश तो</div><div>नहीं?’</div><div><br></div><div>डाॅ. शर्मा की यह आशंका अकारण भी नहीं। उनके अनुसार- मेरे उपरान्त के.के.</div><div>मुहम्मद ने आगरा सर्कल का चार्ज सम्भाला था,जहाँ उन्होने अपनी लोकेत्षणा</div><div>हेतु कब्रिस्तान मे दो करोड़ की लागत से अकबर का इबादतखाना, नया स्मारक</div><div>बनवा दिया, जिसे जग आलोचना के कारण डी.जी. ए.एस.आई के आदेश पर तोड़ना पड़ा।</div><div>इस मानसिक बीमारी के कारण ही के. के. ने बटेश्वर मे मध्यकालीन मंदिरो का</div><div>संरक्षण के नाम पर मूल स्वरूप नष्ट कर दिया। इन देवालयो के संरक्षण का</div><div>प्रचार वह इसी प्रकार करते हुए प्रचार तन्त्र के माध्यम व राजनैतिक जुगाड़</div><div>से पद्मश्री तक प्राप्त करने मे सफल हो गये। (जबकि) पूरे सेवाकाल मे कोई</div><div>भी पुस्तक व खुदाई रिपोर्ट महाशय ने नहीं लिखी है। स्वयंभू प्रशंसा की</div><div>मलयालम में (मै भारतीय हूँ) पुस्तक लिखी है जिस मे अयोध्या खुदाई सम बोले</div><div>गये असत्य का संग्रह पढ़ कर जनता देख सकती है। राजनैतिक विसात व प्रचार</div><div>तन्त्र के महारथी के के राष्ट्र को सफेद झूठ परोस रहे हैं।</div><div><br></div><div>इस प्रकरण में के.के. मुहम्मद सही हैं, अथवा डाॅ. धर्मवीर शर्मा- समुचित</div><div>जांच के अभाव में कहना मुश्किल है। किन्तु अपने आगरा कार्यकाल के दौरान</div><div>‘फतेहपुर सीकरी’ के सुनियोजित हिन्दू नगर के रूप में प्रमाण जुटानेवाले,</div><div>2008 में ‘सुप्रसिद्ध सनौली उत्खनन’ कर आर्य सभ्यता की प्राचीनता सिद्ध</div><div>करनेवाले तथा वर्तमान में ‘सरस्वती प्रकल्प’ से जुडे़ डाॅ. धर्मवीर शर्मा</div><div>के इस दावे को एकदम से नकारना संभव प्रतीत नही हो रहा।</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-13750626724964485802019-11-02T07:02:00.001-07:002019-11-02T07:02:13.122-07:00<br>माना जाता है कि भगवान ‘राम’ से लोक का परिचय महर्षि वाल्मीकि द्वारा अपनी&nbsp;कृति ‘रामायण’ के माध्यम से कराया गया है।<br><br>तपस्या में देहाध्यास न रहने के कारण दीमक के वाल्मीक (ढूह) से ढक जाने के&nbsp;कारण लोक में महर्षि वाल्मीकि नाम से ख्यात वरूण (आदित्य) पुत्र ऋक्ष को&nbsp;व्याध्र द्वारा मिथुनरत क्रोंच पक्षी का वध करने पर जो पहली अनुभूति हुई&nbsp;वह जगत में- ‘मानिषाद प्रतिष्ठम् त्वम्, गमय शास्वती समा। यत्क्रौंचमिथुनादेकम्, वधीय काम मोहितम्।।’- के रूप में 8-8 अक्षरोंवाले समचतुष्पाद&nbsp;के वैदिक छन्द ‘त्रिष्दुम्’ पर आधारित ‘श्लोक’ छन्द के नाम से विख्यात&nbsp;हुई।<br><br>इस प्रथम श्लोक के निसृत होने के बाद महर्षि को किसी काव्य-रचना की इच्छा जगी। किन्तु किसकी? इस प्रश्न का उत्तर उन्हंे देर तक मथता रहा। अंततः महर्षि&nbsp;नारद के परामर्श पर उन्होंने जिस नायक की कथा का सर्जन किया वह थे-&nbsp;&nbsp;इक्ष्वाकुवंशीय प्रभु श्री राम।<br><br>रामायण का भाषिक अर्थ है- राम के पर्यटन। माना जाता है कि रामायण में पहले&nbsp;राम की यात्राओं का ही वर्णन था। अन्य कथा तो बाद में इसे महाकाव्य का&nbsp;रूप देने के लिए जोड़ी गयीं हैं।<br><br>अपने काव्य के लिए महर्षि ने रामकथा ही क्यों चुनी? इस प्रश्न का उत्तर महर्षि&nbsp;ने अपनी रामायण में स्वयं दिया है- इक्ष्वाकुवंशप्रभवो, रामोनाम जनैश्रुतः। नियतात्मा, महावीर्याे युतिमान, धृतिमान्वशी।। धर्मज्ञः, सत्यसंधश्च, प्रजानाम् च हितैरतः। यशस्वी, ज्ञानसम्पन्नः, शुचिर्वश्यःप्रकाशमान्। .. अस्तु।<br><br>लोक हालांकि वाल्मीकि की रामायण को ही रामकथा का प्रथम प्रस्तोता स्वीकारता&nbsp;है, वाल्मीकि को राम का समकालीन मानता है। किन्तु ‘रामायण’ के अपने&nbsp;साक्ष्य बताते हैं कि महर्षि ने रामायण की रचना करने के पूर्व लोकप्रचलित&nbsp;राम सम्बन्धी विभिन्न गाथाओं (और कथाओं) का अन्वेषण करने के उपरान्त&nbsp;ही रामायण की रचना की- श्रुत्वा वस्तु समग्रं तद्धर्मात्मा धर्मसंहितम्। व्यक्तमन्वेषते भूयो तद्वृत्तं तस्य धीमतः। (रामायण 1/3/1)<br><br>वाल्मीकि रामायण से निकली रामकथा और इसके नायक राम की लोकयात्रा आचार्य भास&nbsp;कृत ‘प्रतिमा’ तथा ‘अभिषेक’ नाटक, महाकवि कालिदास कृत ‘रघुवंश’ तक पहुंची&nbsp;साथ ही श्रीमद्भागवत, स्कन्द पुराण, अग्नि, कूर्म, नारद, पद्म आदि पुराणों&nbsp;का आधार बनी।<div><br>इनके अलावा ‘भट्टिकाव्य’, ‘महावीरचरित’, ‘उत्तररामचरित’, ‘जानकीहरण’, ‘कुन्दमाल’, ‘अनर्घ रामायण’, ‘बालरामायण’, ‘हनुमन्नाटक’, ‘योगवसिष्ट’, ‘अध्यात्म्य रामायण’, ‘अद्भुत रामायण’, ‘आनन्द रामायण’, ‘भुशिण्डि रामायण’ आदि सहित अन्यान्य ग्रंथों में राम के सद्गुणों का विज्ञापन न्यूनाधिक&nbsp;रूप से किया गया।<br><br>संस्कृत ही नहीं भारत की अन्य भाषाओं में भी राम के चरित पर रामायण आधारित&nbsp;अनेक ग्रंथ सर्जित किये गये। इनमें तेलगु भाषी गोन बुद्धा रेड्डी कृत&nbsp;‘रंगनाथ रामायण’, तमिल में कवि कम्बन कृत ‘कम्ब रामायण’, मलयालम में रामानुज&nbsp;एयुताच्छन कृत ‘अध्यात्म्य रामायण’, कन्नड़ में कुमार वाल्मीकि कृत&nbsp;‘तोखे रामायण’, बंगला में पं. कृतिवास लिखित ‘कृत्तिवास रामायण’, उड़िया&nbsp;में मत्त बलरामदास कृत ‘जगमोहन रामायण’, असमिया में माधव कंदली लिखित&nbsp;‘कन्दली रामायण’, गुजराती में गिरधर कृत ‘श्रीराम वचनामृत’, मराठी में&nbsp;मोरोपंत कृत ‘मंत्र रामायण’, मराठी में संत एकनाथ कृत ‘भावार्थ रामायण’, नेपाली में भानुभक्त लिखित ‘भानुभक्त की रामायण’, पंजाबी में दिलशाद&nbsp;की लिखी ‘पंजाबी रामायण’, सिंधी में भक्त कोकिल की ‘कोकिल रामायण’ तथा&nbsp;फारसी के मुल्ला मसीही की ‘रामायण मसीही’ जैसी रचनाएं थीं।<br><br>भारत के बाहर भी कम्बोडिया, विएतनाम, थाईलैंड, इण्डोनेशिया, श्रीलंका आदि देशों&nbsp;के जनजीवन को रामायण ने प्रभावित किया। राम की लोकप्रियता यहीं नहीं&nbsp;थमी। अनेक शासक अपनी मुद्राओं पर रामनाम अंकन कर गौरवान्वित हुए।<br><br><div>उ.प्र. के पीलीभीत जिले के पगार गांव में मिले शासकों के सिक्कों पर अंकित&nbsp;‘राम’ व ‘ऊं राम’ अंकन रहा हो, चाहे सिंधु सभ्यता की मुहर सं. 1026 का&nbsp;‘अग्नि-वाणे वृष रामः। मोहर सं. 2273 पर अंकित ‘समत्वी स ह राम’ अंकन हो, चाहे एक अन्य मुद्रा पर ‘कान्त आत्माराम या कान्तात्माराम’ अंकन- सारे&nbsp;के सारे इस बात के प्रमाण हैं कि राम के चरित ने लोक को उसके अन्तः तक&nbsp;प्रभावित किया।<br><br>बस, यही वह क्षण भी है जब राम का नायकत्व देवत्व की ओर बढ़ने लगता है। अब राम&nbsp;लोकनायक नहीं देवता थे, विष्णु के साक्षात अवतार। वे पूजन के पात्र हैं। भारत ही नहीं, भारत के बाहर भी। मिश्र के राजा फराओ अमेनहाटोप (तृतीय) को लिखे एक पत्र में मितन्नी राजा तुषरत्त (दशरथ) ने सूचित किया है&nbsp;कि उसने ‘अपने कुलदेवता रामन् की कृपा से अपने विद्रोही भाई अत्र्तसुम (या अत्र्ततम्)को बंदी बनाकर मार डाला।’<br><br>पुरातत्ववेत्ता तो रामन् ही नहीं, अरबी ‘रहमान’ को भी राम का ही पर्याय स्वीकारते&nbsp;हैं। इटली में रोमन सभ्यता से पूर्व की अत्रियन (ऐट्रियन) सभ्यता&nbsp;(जिसे यूट्रस्कन भी कहा जाता है) के दस चित्र रामकथा पर आधारित हैं। इन चित्रों में दशरथ की सुमंत से मंत्रणा, कौशल्या द्वारा पायस-वितरण, वन में राम-सीता-लक्ष्मण, राम से मिलने हेतु भरत का वनगमन, बाली-सुग्रीव&nbsp;युद्ध के समय तारा की वर्जना, रावण द्वारा सीता का अपहरण, विभीषण&nbsp;द्वारा समझाना, अश्वमेध के समय सीता की स्वर्णप्रतिमा का स्थापन, लव-कुश&nbsp;का अश्वमेध के अश्व को पकड़ना तथा लव-कुश-सीता संभाषण चित्रित किया गया&nbsp;है।<br><br>रामायण सहित अन्यान्य ग्रंथों में गुथित राम की यह कथा गोस्वामी तुलसीदास तक&nbsp;पहुंचते-पहुंचते लोक का ऐसा आदर्श बन जाती है कि लोक प्रजानुकूल राज्य का&nbsp;पर्याय ही ‘रामराज्य’ मानने लगता है। सोरों सूकरक्षेत्र में अपने गुरू से&nbsp;सुनी इस रामकथा के गोस्वामी इतने प्रबल प्रवक्ता बनकर सामने आते हैं कि&nbsp;लोक उनकी काव्यकृति ‘रामचरितमानस’ को धर्मग्रंथ का सम्मान दे उसका परायण&nbsp;करने मात्र से अपने दुखों का शमन हो जाने का विश्वास करने लगता है। गोस्वामी&nbsp;जी के आराध्य राम को तो छोड़िए कि वे आपके जीवन में क्या-क्या कर सकते&nbsp;हैं, रामजी के सेवक संकरसुवन केसरीनंदन हनुमानजी ही इतने सक्षम हैं कि&nbsp;उन्हीं की आराधना व्यक्ति को भवसागर पार कराने में समर्थ है।<br><br>राम को अनेक विद्वान अनैतिहासिक, कल्पनाप्रसूत अथवा कृषि सभ्यता के प्रचार&nbsp;का रूपक एवं ऋग्वेद के ‘पुरुष सूक्त’ की वेद-विद्या या सूर्य के दैनिक&nbsp;‘साम’ का मानुषी लीला में रूपान्तरण मात्र मानते हैं।<br><br>जबकि राम की ऐतिहासिकता स्वीकारनेवाले (किन्तु उन्हें ईश्वरांश न माननेवाले) वर्ग का मानना है कि सभ्यता के आरम्भिक दिनों में अयोध्या नगरी&nbsp;में उत्पन्न, भारत माता की गोद में पले राम (रमणीक पुत्र) ने अपनी असाधारण&nbsp;सूझ-बूझ से कृषि और कृषि-सभ्यता के विस्तार और इसके परिणामस्वरूप भारत&nbsp;की एकात्मता के विकास व प्रसार में अभूतपूर्व योगदान दिया है। अतः राम&nbsp;कोई रूपक या मिथक नहीं, नरोत्तम, पुरूषोत्तम ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। इनके&nbsp;अनुसार राम की ऐतिहासिकता का धर्मोन्मुखी होना, राम का नारायणत्व (विष्णु अवतार) होना भी गीता-उद्घोष के काफी पूर्व से है। यही कारण है कि स्कन्द&nbsp;पुराण, पद्मपुराण, भागवत पुराण व महाभागवत उपपुराण में इसे अत्यधिक&nbsp;विस्तार मिला है।<br><br>आज के सामान्य भारतवंशी के मन में राम की ऐतिहासिकता, अनेतिहासिकता या अवतार&nbsp;के विषय में कोई शंका नहीं। जिन विद्वानों के मन में शंका है, वह भी&nbsp;राम के पक्ष या विपक्ष में तर्क गढ़ प्रकारान्तर यही बताते हैं कि राम भारतीय&nbsp;लोकजीवन में कितना अहम् स्थान रखते हैं।<br><br>डा. रामविलास शर्मा के शब्दों में कहें तो- ‘क्या यूरोप, क्या एशिया- किसी&nbsp;महाकाव्य का नायक इतना लोकप्रिय नहीं हुआ, जितना रामायण के राम हुए। उनके&nbsp;चरित्र में कुछ ऐसी विशेषता है जो केवल भारतीय जनता ही नहीं, वरन् मानवमात्र&nbsp;की भावनाएं व्यक्त करती है।’ (भारतीय संस्कृति और हिन्दी-प्रदेश, खंड 1 प्र. 173)।<br><br>-कृष्णप्रभाकर उपाध्याय</div></div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-86192752386371259612019-11-02T00:57:00.001-07:002019-11-02T00:57:05.606-07:00<br><br>रामकथा तथा उसके नायक मर्यादापुरूतोत्तम राम के चरित से सभी परिचित हैं। हां, परिचय नहीं है तो रामकथा या कहें रामजी की लीला के आयोजक उन<br>सूत्रधारों से- जिन्होंने यह पूरी पटकथा लिखी, योजना का ताना-बाना बुना।<br><br>कई बार मन में प्रश्न उठता है कि इतने प्रतिभासम्पन्न शासक, अपनी प्रजा के&nbsp;लिए तत्कालीन व्यवस्था की प्रत्येक भौतिक संपदा उपलब्ध करानेवाले सम्राट&nbsp;रावण से मर्यादा पुरूषोत्तम राम के टकराव का कारण क्या उनके द्वारा&nbsp;सूर्पनखा का अंगभंग तथा उत्तर में रावण द्वारा राम की भार्या सीता का&nbsp;हरण ही था? तथा क्या यदि ये दोनों कारण न होते तो राम वन से बिना रावण<br>का वध किये बिना ही लौट आये होते?<br><br>भगवान राम के उदात्त, धीर-गंभीर व क्षमाशील व्यक्तित्व को देख मन दोनों प्रश्नों&nbsp;के उत्तर में ‘हां’ उच्चरित करना चाहता है। किन्तु जैसे ही रामकथा&nbsp;के पीछे का हेतु समझ आता है, ऋषि-योजना समझ आती है, स्पष्ट हो<br>उठता है कि नहीं, राम के तो वनगमन का हेतु ही रावण-वध था। सूर्पनखा का अंगभंग&nbsp;या सीताहरण तो इस टकराव के तात्कालिक कारण मात्र थे। अगर यह न<br>होते तब भी राम से रावण का टकराव होता। भले ही इसका बहाना दूसरा होता। राम&nbsp;को रावण के पापों का दण्ड देना ही था। यही उनके वनगमन का हेतु था।<br><br>श्रीमद्वाल्मीकि रामायण के अनुसार- शक्ति के स्थान पर गुणों के आधार पर तत्कालीन&nbsp;भारत (उत्तर भारत) के सम्राट किन्तु एक छोटे राज्य अयोध्या के अधिपति&nbsp;महाराज दशरथ एक सुप्रसिद्ध राजवंश- सूर्यवंश, के उत्तराधिकारी तथा एक&nbsp;सुप्रसिद्ध कुल- रधुकुल के सुयोग्य प्रतिनिधि, देवों के मित्र किन्तु<br>मानवीय दुर्बलताओं से ग्रसित, अपनी तीन रानियों में कैकेई नामक रानी से अत्यधिक&nbsp;अनुरक्त नरेश हैं।<br><br>‘प्राण जाय पर वचन न जाई...’ जैसे पारिवारिक नीति-नियमों के समर्थक महाराज&nbsp;दशरथ ने अपनी रानी कैकेई से विवाह के समय उनके पिता को वचन दिया है&nbsp;कि वे अपने राज्य का उत्तराधिकारी कैकेई-सुत को ही बनाएंगे। इस वचन को देते&nbsp;समय दशरथ के समक्ष कोई नैतिक या धर्म का संकट भी नहीं है। कारण, उनकी&nbsp;शेष दो रानी कौशल्या व सुमित्रा से इस काल तक कोई संतान है ही नहीं।<br><br>एक लम्बे कालखंड तक जब कैकेई से भी महाराज को किसी संतान की प्राप्ति नहीं&nbsp;होती तो वे ‘पुत्रेष्टि यज्ञ’ का सहारा देते हैं। इस विधि से उनके 4 संतानों&nbsp;का जन्म होता है। ज्येष्ठा कौशल्या से राम, कैकेई से भरत तथा<br>सुमित्रा से लक्ष्मण व शत्रुघ्न।<br><br>महाराजा दशरथ के समक्ष समस्या का उदय तब होता है जब ज्येष्ठ पुत्र के रूप में&nbsp;जन्मे राम अपने गुणों से अयोध्यावासियों के ही नहीं, अपनी विमाता कैकेई&nbsp;तक के प्रिय हो जाते हैं।<br><br>अयोध्या के इस पारिवारिक घटनाक्रम के समांतर देश में एक अन्य घटनाक्रम भी चल&nbsp;रहा है। वह है- ऋषि-महर्षियों का देश की सांस्कृतिक एकता के लिए उत्तर<br>से दक्षिण (विंद्याचल के नीचे का भूभाग) को मिलाने का प्रयास।<br><br>इस प्रयास के मूल योजनाकार हैं- महर्षि अगस्त्य। पंचाल देश के (वर्तमान एटा&nbsp;जनपद की पूर्वी सीमा पर स्थित आश्रम) ‘अगहतिया’ आश्रम के महर्षि। जिन्होंने&nbsp;अपनी दूरदृष्टि से लंकापति रावण के रूप में देश की ओर बढ़ रहे संकट&nbsp;को उस समय ही पहचान लिया है, जब भारत के अन्य स्वनामधन्य शासक अपनी आंतरिक&nbsp;समस्याओं में ही रत हैं। जबकि योजना के निर्देशक हैं (पूर्व<br>कान्यकुब्ज/गाधिपुर नरेश) क्रांतिकारी महर्षि विश्वामित्र । योजना के अन्य&nbsp;सहयोगी हैं- महर्षि भरद्वाज, ऋषि शरभंग, सुतीक्ष्ण.. आदि। इनमें से महर्षि&nbsp;अगस्त्य तो राम के वनगमन से बहुत वर्ष पूर्व विंद्याचल को झुकाकर<br>सुदूर दक्षिण में अपना आश्रम बना वहां के वनवासी नागरिकों में अपनी संस्कृति&nbsp;का प्रसार करने पहुंच चुके हैं। तथा उनके प्रयासों से उस क्षेत्र&nbsp;में रहनेवाली- वानर, ऋक्ष, गीध जैसी जनजातियां अब सभ्यता की ओर<br>अग्रसर होने लगी हैं। जबकि अपने महर्षि-पूर्व जीवन में एक ख्यातिप्राप्त क्षत्रिय&nbsp;योद्धा रहे विश्वामित्र योजना के दूसरे भाग का दायित्व संभाले हैं।<br><br>अच्छी-भली चल रही इस योजना में व्यवधान के रूप में सामने आती है लंकानरेश रावण&nbsp;की महत्वाकांक्षा। ऋषिगण जहां अपनी ‘कृण्वन्तोविश्वमार्यम्’ नीति के<br>अनुसार इन जनजातियों को ज्ञान-दान दे इनके उत्थान के प्रयास में हैं, वहीं&nbsp;रावण इस जनजाति व इसकी भूसंपदा का उपयोग अपनी विलासिता व साम्राज्य<div>के लिए करना चाहता है। चूंकि ऋषि उसके मार्ग की बड़ी बाधा हैं, अतः उनके यज्ञ&nbsp;का ध्वंस, उनकी हत्या व तरह-तरह से परेशान करना रावण के सहयोगियों का&nbsp;इस क्षेत्र में प्रमुख कार्य है।<br><br>ऐसे में महर्षि वशिष्ठ से राम के गुणों का वर्णन पाकर तथा अयोध्या राजपरिवार&nbsp;की पारिवारिक स्थिति को समझ ऋषियों की जिज्ञासा इस राजपरिवार के&nbsp;ज्येष्ठ किन्तु भविष्य में राजपद से वंचित रहनेवाले राजकुमार राम में जगती&nbsp;है।<br><br>एक दिन महर्षि विश्वामित्र दशरथ की सभा में पहुंच ‘राम-लक्ष्मण’ को अपने यज्ञ&nbsp;की रक्षार्थ मांग लाते हैं। महर्षि के यज्ञ की रक्षा के समय राम-लक्ष्मण&nbsp;जैसे-ही राक्षसों का वध कर महर्षि को अपनी क्षमता व दक्षता से&nbsp;परिचित कराते हैं, महर्षि का मन उनके ही नायकत्व में जनजातियों सहित सम्पूर्ण&nbsp;भरतजनों के एकीकरण व संभव हो तो रावण से टकराने का हो उठता है।<br>वे राम को आधुनिक शस्त्रों से ही परिचित नहीं कराते वरन् उनके हाथों में विभिन्न&nbsp;आयुध थमा, उनसे ‘अहिल्या’-जैसी लोक कुरीतियों का उद्धार कराने के<br>साथ भगवान शिव के धनुष को भंग कराकर लोक को उनकी क्षमताओं से परिचित करा देते&nbsp;हैं। इस अभियान में राम को उपहार में मिलती हैं- जनकसुता वनजा सीता।<br><br>राम की यह लोकख्याति जहां राम को प्रतिष्ठा देती है, वहीं एक समस्या खड़ी कर&nbsp;देती है। समस्या यह कि अब राम के मोह में मोहान्ध दशरथ अपने वचनों की चिंता किये बिना जल्द से जल्द उन्हें अयोध्यापति बनाकर अपने दायित्व से मुक्ति पानेे के स्वप्न देखने लगे हैं।</div><div><br>महाराज दशरथ का यह निर्णय अयोध्यावासियों के हित में तो है, देशवासियों के&nbsp;हित में नहीं। अतः सामने लाया जाता है- राम की प्रिय माता कैकेई को। वे&nbsp;दशरथ को उनके पूर्ववचनों का स्मरण करा- राम के लिए 14 बरस का वनवास (ध्यान दें- जीवन भर का नहीं, मात्र 14 वर्ष का) तथा भरत के लिए राजगद्दी की&nbsp;मांग करती हैं।<br><br>इस छिटपुट व्यवधान के उपरान्त ऋषि-योजना आगे बढ़ती है और राम अपनी भार्या सीता&nbsp;तथा अनुज लक्ष्मण सहित वन को प्रस्थान करते हैं। इस योजना में<br>व्यवधान आता है तो बस यह कि अपने योग्य पुत्र का विछोह न सह पाने के कारण महाराज&nbsp;दशरथ स्वर्गवासी हो जाते हैं।<br><br>अयोध्या के निर्वासित राजकुमार राम इस आयोजन के ‘नायक’ भले ही बनने जा रहे&nbsp;हों, योजनाकार नहीं हैं। अतः सम्पूर्ण वन-अवधि में वे ऋषियों से निर्देश&nbsp;लेते हमारे समक्ष आते हैं। कहां जाना है? कहां रूकना है? जैसे प्रश्नों&nbsp;के हल भी राम को अपने पूरे वनगमन में इन ऋषियों से ही प्राप्त हुए&nbsp;हैं। साथ ही प्रत्येक ऋषि आश्रम से मिलते हैं अत्याधुनिक आयुध। सहज समझा&nbsp;जा सकता है कि राम के माध्यम से पूज्य ऋषि क्या चाह रहे हैं। योजना भी&nbsp;कितनी प्राचीन है? इसे इस तथ्य से समझा जा सकता है कि इस योजना के एक सहयोगी&nbsp;ऋषि शरभंग राम की प्रतीक्षा से ऊब उनके पहुंचने से पूर्व ही शरीर त्याग&nbsp;देते हैं। जबकि शबरी राम की प्रतीक्षा का फल राम-मिलन के रूप में पा&nbsp;बैकुण्ठ गमन कर जाती हैं। इसकी शुरूआत प्रयाग के भरद्वाज आश्रम से होती&nbsp;है, समापन महर्षि अगस्त्य के आश्रम पर।<br><br>लगभग 10-12 वर्ष तक यह योजना सफलतापूर्वक संचालित होती है। इसमें व्यवधान आता&nbsp;है महर्षि अगस्त्य के निर्देश पर राम के पंचवटी वास के समय। यहां राम का&nbsp;टकराव लंकापति रावण की बहिन सूर्पनखा से होता है। स्यात् लंकापति को सीधी&nbsp;चुनौती देने के लिए ही राम के निर्देश पर लक्ष्मण सूर्पनखा का अंगभंग&nbsp;कर देते हैं। और अपनी बहिन के विद्रूपण से आहत रावण जवाब में उनकी भार्या&nbsp;सीता का हरण कर लेता है।<br><br></div><div>यह क्षण जहां राम-लक्ष्मण के लिए शोक का क्षण है, वहीं यही वह क्षण भी है जब&nbsp;राम का ‘रामत्व’ लोक के समक्ष अपनी सम्पूर्ण मेधासहित प्रकट होता है। राम&nbsp;इस आधात से निराश नहीं होते। प्राणपण प्रयास कर अंततः एक विशाल सेना सजा&nbsp;टकराने पहुंच जाते हैं उस युग की सर्वशक्तिमान शक्ति से।<br><br>रामकथा का घटनाक्रम सभी को विदित है अतः विस्तार में जाये बिना बस यही कहना&nbsp;पर्याप्त है कि अंततः लोक के प्रथम आतंकवादी (यह मेरा नहीं पूज्य शंकराचार्य&nbsp;स्वामी निश्चलानंद जी का दिया विशेषण है) रावण का वध कर नायक से&nbsp;महानायक बन चुके राम पुनः अपनी भार्या व अनुज सहित अयोध्या वापस लौट<br>आते हैं। इस पूरे प्रवास में राम को न किसी राज्य पर अधिकार का मोह है, न किसी&nbsp;वस्तु पर।<br><br>मर्यादा पुरूषोत्तम राम का भारत की एकता, अखंडता को एकसूत्र में बांधने का&nbsp;यह कार्य लोक को इतना आह्लादित, आनंदित करता है कि रामायण के नायक<br>‘राम’ गोस्वामी तुलसीदास के काल तक पहुंचते-पहुंचते भगवान, विष्णु के सातवें&nbsp;अवतार तथा पूजनयोग्य बन चुके होते हैं तथा भारत ही नहीं विश्व की समस्त&nbsp;लोकसत्ता ‘रामराज्य’ की परिकल्पना को ही आदर्श राज्य-व्यवस्था मान कामना&nbsp;करने लगती हैं कि उनकी राजसत्ता भी इस ओर अग्रसर हों।&nbsp;</div><div><br></div><div>यही भारतीय व पाश्चात्य&nbsp;जीवन-मूल्यों का अंतर है। पाश्चात्य संस्कृति जहां ‘उपलब्धियों’ के गुणगान करती है, वहीं भारतीय सभ्यता ‘विरक्ति’ को महत्त्व&nbsp;देती है।<br><br>प्रत्येक भारतीय भलीभांति जानता है कि ‘अहिंसा परमोधर्म’ ही उसके जीवन का उत्स&nbsp;है। किन्तु वह यह भी जानता है कि गौतम बुद्ध द्वारा प्रतिपादित इस<br>मार्ग पर पहुंचने के लिए उसे भगवान वराह, नरसिंह, बामन, परशुराम, राम व कृष्ण&nbsp;के माध्यम से ही अपनी यात्रा करनी अभीष्ट है।</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-55370285222326940222019-10-27T05:36:00.001-07:002019-10-27T05:36:20.757-07:00<div>*भूमाफियाओं के पास हैं भारत की जब्त ‘शत्रु सम्पत्तियां’*</div><div><br></div><div>1947 में साम्प्रदायिक आधार पर हुए देश के विभाजन के बाद देश के अनेक मुसलमान भारत छोड़कर पाकिस्तान चले गये। पाकिस्तान में उन्होंने भारत में</div><div>छोड़ी अपनी सम्पत्तियों के मुआवजे में वहां भूमि आदि प्राप्त कीं।</div><div><br></div><div>इसी प्रकार पाकिस्तान से आये सिंधी आदि हिन्दू विस्थापितों को भारत सरकार ने उनके द्वारा पाकिस्तान में छोड़ी सम्पत्तियों के मुआवजे दिये।</div><div><br></div><div>यह विस्थापन उत्तरप्रदेश (तब के संयुक्त प्रांत) में सर्वाधिक हुआ। कारण, पाकिस्तान के निर्माण के प्रश्न पर हुए मतदान में मुस्लिम लीग के पक्ष में मतदान करनेवाले सर्वाधिक मतदाता उत्तरप्रदेश में ही थे।</div><div><br></div><div>भारत सरकार ने भारत छोड़कर पाकिस्तान गये ऐसे समस्त व्यक्तियों की सम्पत्ति को निष्क्रांत संपत्ति ( EVACAUE PROPERTY ) मान उसका ‘कस्टोडियन आफ इवैक्यू प्रोपर्टीज एक्ट’ के अंतर्गत अधिग्रहण कर लिया।</div><div><br></div><div>1965 के पाकिस्तान के साथ हुए युद्ध के उपरान्त 1968 में इन सम्पत्तियों को ‘शत्रु सम्पत्तियां (ENEMY PROPERTY) घोषित कर इनका अधिग्रहण कर लिया। और बस।</div><div><br></div><div>इसके बाद की तुष्टिकरण की राजनीति ने इन ‘शत्रु सम्पत्तियों’ पर ध्यान देना भी जरूरी नहीं समझा। परिणाम, इनमें से अनेक सम्पत्तियां जहां इन सम्पत्तियों के अधिग्रहण के लिए बनाये गये लचर कानूनों को धता बता पाकिस्तान गये व्यक्ति के सही-गलत वारिसों के पास पहुंच गयीं तो अनेक सम्पत्तियों पर लोगों के अवैध कब्जे हो गये। अनेक सम्पत्तियां तो ऐसी भी थीं जो एक से अनेक बार उनके नकली स्वामियों द्वारा बेची या गिरवी रखी गयीं।</div><div><br></div><div>राजा महमूदाबाद वनाम् भारत सरकार के चर्चित मामले में इवैक्यू व एनीमी सम्पत्तियों के तत्कालीन कांग्रेसी सरकारों द्वारा बनाये लचर कानूनों के चलते जब 2017 में सर्वोच्च न्यायालय से भी उत्तराधिकार मिल गया तो भौचक तत्कालीन मोदी सरकार ने 4 मार्च 2017 को संसद में अधिनियम पारित कर एक पाकिस्तान जा चुके व्यक्ति के कथित उत्तराधिकारी के हाथों जा रही लखनऊ जैसे शहर की अरबों-खरबों की सम्पत्ति को रोका है।</div><div><br></div><div>*तुष्टीकरण&nbsp; की राजनीति ने नहीं बनने दिया प्रबल कानून*</div><div><br></div><div>जानकार आश्चर्य होता है कि भारत सरकार ने 1968 तक इवैक्यू सम्पत्तियों के विषय में कोई ठोस कानून ही नहीं बनाया था। यदि राजा महमूदाबाद की</div><div>सम्पत्तियों का चर्चित विवाद सामने न आया होता तो आज भी इस सम्बन्ध में कोई कानून नहीं होता।</div><div><br></div><div>*यह था राजा महमूदाबाद का मामला*</div><div><br></div><div>भारत विभाजन में मुख्य भूमिका निभानेवाले लखनऊ के तत्कालीन ताल्लुकेदार राजा महमूदाबाद अमीर मुहम्मद खान भारत विभाजन के बाद 1957 में पाकिस्तान चले गये। वहां अपनी दाल गलती न देख उन्होंने भारत लौट अपनी इवैक्यू सम्पत्तियों की वापसी के प्रयास किये। और आश्चर्य! 1966 में सर्वोच्च न्यायालय के आदेश पर इनका सील किया गया किला खोल दिया गया। इनके भाई को ही इस किले का कस्टोडियन बनाया गया।&nbsp;</div><div><br></div><div>इनका 1973 में लंदन में निधन हुआ। इस बीच भारत सरकार ने 1968 के शत्रु सम्पत्ति अधिनियम के तहत इसका पुनः अधिग्रहण कर लिया।</div><div><br></div><div>इसके बाद अमीर मुहम्मद के कथित रूप से भारत में अपनी मां के साथ रहे पुत्र आमिर मुहम्मद सामने आये। ये इस काल में कैम्ब्रिज में अध्ययन कर रहे थे।</div><div><br></div><div>इन्होंने भारत लौटने के बाद अपने पिता की सम्पत्तियों पर अपनी दावेदारी की। इस दावेदारी के बाद लचर इवैक्यू व शत्रु सम्पत्ति अधिनियम के चलते जब सिविल कोर्ट ने इन्हें इन सम्पत्तियों का उत्तराधिकारी स्वीकारा तो भारत सरकार को चेत हुआ। किन्तु इस चेत के बाद भी 1981 की तत्कालीन इन्दिरागांधी के नेतृत्ववाली कांग्रेस सरकार ने किसी सबल कानून का निर्माण करने के स्थान पर इनसे इनकी जब्त सम्पत्ति का 25 प्रतिशत भाग लौटा देने की शर्त पर समझौते के प्रयास ही किये।</div><div><br></div><div>यह समझौता परवान नहीं चढ़ा तो इस कारण कि आमिर मुहम्मद को भारत के लचर कानूनों के मध्य अपनी समस्त सम्पत्ति पा जाने की आशाएं थीं। अतः वे</div><div>न्यायालय चले गये। और अफसोस, शत्रु सम्पत्ति को जब्त करने के लिए बनाये गये इन लचर कानूनों के चलते न्यायालय ने भी इन्हें इन सम्पत्तियों का उत्तराधिकारी घोषित कर दिया।</div><div><br></div><div>भारत सरकार ने एक बार फिर 25 प्रतिशत सम्पत्ति या 25 लाख नकद (जो भी कम हो) देने की शर्त पर समझौते की पेशकश की किन्तु इसे अस्वीकार कर आमिर 1997 में मुम्बई उच्च न्यायालय पहुंच गये। यहां भी वे 2001 में मुकदमा जीते। इसके विरूद्ध सरकार द्वारा सर्वोच्च न्यायालय में की गयी अपील भी न्यायालय ने 2005 में खारिज कर दी।</div><div><br></div><div>सर्वोच्च न्यायालय ने अपने आदेश में कस्टोडियन की आलोचना करते हुए उसे 8 सप्ताह में राजा महमूदाबाद की सभी जब्त सम्पत्तियां आमिर को सोंपने के आदेश दिये।</div><div><br></div><div>इस आदेश के परिणामस्वरूप सरकार ने उन समस्त सम्पत्तियों को तो आमिर को सोंप दिया, जिन पर कोई किराएदार न था। समस्या वहां आयी जहां इन</div><div>सम्पत्तियों पर किराएदारियां थीं। (2006 में कराये गये मूल्यांकन में इन सम्पत्तियों का मूल्य 3 हजार करोड़ आंका गया था।) अपनी तुष्टीकरण की नीति के चलते सरकार ने इस ‘शत्रु सम्पत्ति’ को रोकने के कोई प्रयास नहीं किये।</div><div><br></div><div>ये मामला यहीं समाप्त हो गया होता यदि इन सम्पत्तियों पर काबिज किराएदार सर्वोच्च न्यायालय न पहुंचे होते। किराएदारों की याचिका पर न्यायालय ने अपने आदेश पर स्थगन जारी कर इनका पक्ष सुना। जबकि तत्कालीन भारत सरकार ने भी इन सम्पत्तियों को पुनः कस्टोडियन के अधिकार में दे, देश भर में हो रही आलोचनाओं के दवाब में 2010 में शत्रु सम्पत्ति अधिनियम में कुछ संशोधन किये।&nbsp;</div><div><br></div><div>पर यह संशोधन भी इतने अधकचरे थे कि आमिर मुहम्मद ने इन्हें दिल्ली व उत्तराखंड के उच्च न्यायालयों में चुनौती दे डाली।</div><div><br></div><div>इस सब के चलते 2015 में यह मामला पुनः सर्वोच्च न्यायालय पहुंच गया।</div><div><br></div><div>सौभाग्य से इस मध्य 2014 में देश में प्रधानमंत्री नरेन्द्र मोदी के नेतृत्व में भारतीय जनता पार्टी की सरकार पदारूढ हो चुकी थी। इसने पहले तो 2016 में एक अध्यादेश के माध्यम से ऐसी शत्रु सम्पत्तियों की रोकथाम के प्रयास किये। किन्तु इस अध्यादेश को चुनौती दिये जाने पर अंततः 4 मार्च 2017 को संसद में ‘शत्रु सम्पत्ति अधिनियम संशोधन विधेयक’ पारित करा इस अध्याय को सदैव के लिए समाप्त कर दिया।</div><div><br></div><div>*जिलों में बिखरी सम्पत्तियां आज भी हैं भूमाफियाओं के पास*</div><div><br></div><div>भारत सरकार राजा महमूदाबाद के बहुचर्चित हुए मामले में तो अधिनियम पारित कराकर इन सम्पत्तियों को बचाने में सफल हो गयी। किन्तु उत्तरप्रदेश के</div><div>विभिन्न जिलों में बिखरी पड़ीं राजा महमूदाबाद जैसे अन्य निष्क्रांत व्यक्तियों की सम्पत्तियां कहां और किस हाल में हैं- इसे कोई पूछनेवाला नहीं।</div><div><br></div><div>प्रदेश भर में बिखरी इन ‘शत्रु सम्पत्तियों’ की वर्तमान में क्या स्थिति है, यह किनके कब्जे में हैं? इसे जानने के लिए जब ‘हिन्दुस्थान समाचार’ ने नमूना सैम्पल के लिए प्रदेश के कम मुस्लिम जनसंख्यावाले जिला ‘एटा’ में स्थित ‘शत्रु सम्पत्तियों’ के विषय में पड़ताल की तो चैंकानेवाली जानकारी सामने आयी।</div><div><br></div><div>जिला प्रशासन द्वारा इस सम्बन्ध में दी गयी आधिकारिक सूचना के अनुसार इस न्यून मुस्लिम जनसंख्यावाले जनपद में (वर्ष 2008 में इससे कासगंज के अलग जनपद के रूप में सृजित हो जाने के बाद) कुल 74 निष्क्रमित (इवैक्यू) सम्पत्तियां हैं। जिला प्रशासन इनमें से मात्र 31 सम्पत्तियों को ही चिह्नित कर सका है। अलीगंज स्थित 2 सम्पत्तियों पर 2017 के अधिनियम के प्रभावी हो जाने के बाद भी सिविल न्यायालय में मुकदमे चल रहे हैं। जबकि 41 सम्पत्तियां ऐसी हैं, जिन्हें चिह्नित ही नहीं किया जा सका है।</div><div><br></div><div>कल्पना करें कि जब न्यून मुस्लिम जनसंख्यावाले इस एटा जनपद का यह हाल है तो उन जनपदों का क्या हाल होगा जहां मुस्लिम समाज की खासी संख्या के चलते</div><div>ऐसी निष्क्रिांत सम्पत्तियों की संख्या भी अधिक होगी।</div><div><br></div><div>एक जानकारी के अनुसार उत्तर प्रदेश में लगभग 1519 शत्रु सम्पत्तियां हैं। इनमें से अधिकांश अतिक्रमणकारियों व भूमाफियाओं के कब्जों में पहुंच चुकी हैं। अनेक सम्पत्तियों को उनके फर्जी वारिसों के नाम पर एक से अधिक बार खुर्द-बुर्द भी किया जा चुका है। किन्तु प्रदेश सरकार का अमला इन भूमाफियाओं व अतिक्रमणकारियों के सामने इतना असहाय है कि वह इन सम्पत्तियों को स्वाधीनता के 70 वर्ष बाद भी चिह्नित तक नहीं कर सका है।</div><div><br></div><div>आवश्यकता है कि प्रदेश सरकार ‘शत्रु सम्पत्ति’ के रूप में घोषित इन समस्त सम्पत्तियों को चिह्नित कराने के साथ-साथ अपने प्रभावी कब्जे में लेने की कार्यवाही करे। अन्यथा फिर कोई राजा महमूदाबाद कब भारत सरकार का सरदर्द बन जाएगा- कहना मुश्किल है।</div><div><br></div><div>-कृष्णप्रभाकर उपाध्याय</div>AALEKH &amp; VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-30336473653967139582019-09-15T09:03:00.001-07:002019-09-15T09:03:16.958-07:00<p dir="ltr"><br> &#2325;&#2358;&#2381;&#2350;&#2368;&#2352; &#2325;&#2368; &#2325;&#2367;&#2360;&#2368; 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VICHARhttp://www.blogger.com/profile/11786611520058622052noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-989040104444173949.post-44732331683124160802019-08-09T02:26:00.001-07:002019-08-09T02:26:35.608-07:00<p dir="ltr"></p> <p dir="ltr">&#2319;&#2335;&#2366;, 09 &#2309;&#2327;&#2360;&#2381;&#2340; (&#2361;&#2367;.&#2360;.)&#2404; &#2358;&#2369;&#2325;&#2381;&#2352;&#2357;&#2366;&#2352; &#2325;&#2379; &#2332;&#2344;&#2346;&#2342; &#2350;&#2369;&#2326;&#2381;&#2351;&#2366;&#2354;&#2351; &#2360;&#2375; &#2325;&#2352;&#2368;&#2348; 8 &#2325;&#2367;&#2354;&#2379;&#2350;&#2368;&#2335;&#2352; &#2342;&#2370;&#2352; &#2319;&#2335;&#2366;-&#2344;&#2367;&#2343;&#2380;&#2354;&#2368; &#2325;&#2354;&#2366; &#2350;&#2366;&#2352;&#2381;&#2327; &#2346;&#2352; &#2332;&#2357;&#2366;&#2361;&#2352;&#2346;&#2369;&#2352; &#2309;&#2352;&#2341;&#2352;&#2366; &#2344;&#2361;&#2352; &#2346;&#2369;&#2354; &#2325;&#2375; &#2360;&#2350;&#2368;&#2346; &#2344;&#2368;&#2330;&#2375; &#2360;&#2375; 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