Abid d'AndaluCia | Diwan el-Ishq

Layla... (Part 1)

2016-09-03T16:24:00.005+02:00

@Deewan el-Ishq Design

Layla bukanlah sebuah sosok spiritual, ia adalah seorang perempuan yang mempunyai raga dan bernafas, ia berasal dari air dan tanah. Tapi kecintaan Qois al-Majnun pada Layla telah membuatnya begitu terampas dan terkuasai sehingga ia tidak lagi membutuhkan mata untuk melihat Layla, tidak pula membutuhkan telinga untuk mendengar suaranya.
Hal ini dikarenakan Qois al-Majnun tidak merasa Layla adalah raga yang terpisah dari dirinya, dan itulah yang membuatnya terus berteriak:

خِيَالُكِ في عَيْنِي واِسْمُكِ في فَمِّي وذِكْرُكِ في قَلْبِي إلي أين أكتبُ

Bayanagnmu dalam pandanganku, namamu mengikat lidahku.

Kenanganmu dalam hatiku, kemana harus kukirim kata-kata yang kurangkai ini.

Dikisahkan bahwa seorang Khalifah mendatangkan Qois al-Majnun dan bertanya kepadanya: “Apa yang terjadi padamu, apa yang membuatmu begini? Kau sudah mempermalukan dirimu sendiri, kau pergi dari rumahmu, kau menjadi hancur dan hilang, siapa itu Layla? Bagaimana kecantikannya? Akan ku tunjukan padamu perempuan-perempuan yang cantik dan menarik. Akan kujadikan mereka sebagai penyelamat kegilaanmu, akan kuberikan mereka semua untukmu.”

Ketika perempuan-perempuan itu tiba, Qois al-Majnun dan mereka dipersilahkan untuk saling melihat. Lalu Qois al-Majnun menundukan kepalanya, melihat kebawah.

“Sekarang, angkat kepalamu wahai Qois dan lihatlah!” kata Khalifah.

ٰإنَّ عشقَ ليلى سيف مُمْتَشَق إِذَا رَفَعْتُ رَأْسِي فسيطِيحُ به

“Aku takut,” jawab Qois al-Majnun. “Cintaku pada Layla adalah sebuah pedang yang terhunus. Jika kuangkat kepalaku, pedang itu akan menebasnya.”

Demikianlah, Qois al-Majnun telah tenggelam dalam cinta Layla. Bagaimanapun juga, perempuan-perempuan yang lain juga memiliki mata, bibir dan hidup. Jadi, apa yang sebenarnya dilihat oleh Qois dalam diri Layla sampai ia menjadi seperti ini?

*Laylaa... (Part 1)

Sejarah Syaikh Siti Jenar Yang Sebenarnya

2016-03-14T14:17:00.000+02:00

Oleh: KH.Shohibul Faroji Al-Robbani

Nama asli Syekh Siti Jenar adalah Sayyid Hasan ’Ali Al-Husaini, dilahirkan di Persia, Iran. Kemudian setelah dewasa mendapat gelar Syaikh Abdul Jalil. Dan ketika datang untuk berdakwah ke Caruban, sebelah tenggara Cirebon. Dia mendapat gelar Syaikh Siti Jenar atau Syaikh Lemah Abang atau Syaikh Lemah Brit.

Syaikh Siti Jenar adalah seorang sayyid atau habib keturunan dari Rasulullah Saw. Nasab lengkapnya adalah Syekh Siti Jenar [Sayyid Hasan ’Ali] bin Sayyid Shalih bin Sayyid ’Isa ’Alawi bin Sayyid Ahmad Syah Jalaluddin bin Sayyid ’Abdullah Khan bin Sayyid Abdul Malik Azmat Khan bin Sayyid 'Alwi 'Ammil Faqih bin Sayyid Muhammad Shohib Mirbath bin Sayyid 'Ali Khali Qasam bin Sayyid 'Alwi Shohib Baiti Jubair bin Sayyid Muhammad Maula Ash-Shaouma'ah bin Sayyid 'Alwi al-Mubtakir bin Sayyid 'Ubaidillah bin Sayyid Ahmad Al-Muhajir bin Sayyid 'Isa An-Naqib bin Sayyid Muhammad An-Naqib bin Sayyid 'Ali Al-'Uraidhi bin Imam Ja'far Ash-Shadiq bin Imam Muhammad al-Baqir bin Imam 'Ali Zainal 'Abidin bin Imam Husain Asy-Syahid bin Sayyidah Fathimah Az-Zahra binti Nabi Muhammad Rasulullah Saw.

Syaikh Siti Jenar lahir sekitar tahun 1404 M di Persia, Iran. Sejak kecil ia berguru kepada ayahnya Sayyid Shalih dibidang Al-Qur’an dan Tafsirnya. Dan Syaikh Siti Jenar kecil berhasil menghafal Al-Qur’an usia 12 tahun.

Kemudian ketika Syaikh Siti Jenar berusia 17 tahun, maka ia bersama ayahnya berdakwah dan berdagang ke Malaka. Tiba di Malaka ayahnya, yaitu Sayyid Shalih, diangkat menjadi Mufti Malaka oleh Kesultanan Malaka dibawah pimpinan Sultan Muhammad Iskandar Syah. Saat itu. KesultananMalaka adalah di bawah komando Khalifah Muhammad 1, Kekhalifahan Turki Utsmani. Akhirnya Syaikh Siti Jenar dan ayahnya bermukim di Malaka.

Kemudian pada tahun 1424 M, Ada perpindahan kekuasaan antara Sultan Muhammad Iskandar Syah kepada Sultan Mudzaffar Syah. Sekaligus pergantian mufti baru dari Sayyid Sholih [ayah Siti Jenar] kepada Syaikh Syamsuddin Ahmad.

Pada akhir tahun 1425 M. Sayyid Shalih beserta anak dan istrinya pindah ke Cirebon. Di Cirebon Sayyid Shalih menemui sepupunya yaitu Sayyid Kahfi bin Sayyid Ahmad.

Posisi Sayyid Kahfi di Cirebon adalah sebagai Mursyid Thariqah Al-Mu’tabarah Al-Ahadiyyah dari sanad Utsman bin ’Affan. Sekaligus Penasehat Agama Islam Kesultanan Cirebon. Sayyid Kahfi kemudian mengajarkan ilmu Ma’rifatullah kepada Siti Jenar yang pada waktu itu berusia 20 tahun. Pada saat itu Mursyid Al-Thariqah Al-Mu’tabarah Al-Ahadiyah ada 4 orang, yaitu:

1. Maulana Malik Ibrahim, sebagai Mursyid Thariqah al-Mu’tabarah al-Ahadiyyah, dari sanad sayyidina Abu Bakar ash-Shiddiq, untuk wilayah Jawa Timur, Jawa Tengah, Bali, Sulawesi, Kalimantan, Nusa Tenggara, Maluku, dan sekitarnya

2. Sayyid Ahmad Faruqi Sirhindi, dari sanad Sayyidina ’Umar bin Khattab, untuk wilayah Turki, Afrika Selatan, Mesir dan sekitarnya,

3. Sayyid Kahfi, dari sanad Sayyidina Utsman bin ’Affan, untuk wilayah Jawa Barat, Banten, Sumatera, Champa, dan Asia tenggara

4. Sayyid Abu Abdullah Muhammad bin Ali bin Ja’far al-Bilali, dari sanad Imam ’Ali bin Abi Thalib, untuk wilayah Makkah, Madinah, Persia, Iraq, Pakistan, India, Yaman.

Kitab-Kitab yang dipelajari oleh Siti Jenar muda kepada Sayyid Kahfi adalah Kitab Fusus Al-Hikam karya Ibnu ’Arabi, Kitab Insan Kamil karya Abdul Karim al-Jilli, Ihya’ Ulumuddin karya Al-Ghazali, Risalah Qushairiyah karya Imam al-Qushairi, Tafsir Ma’rifatullah karya Ruzbihan Baqli, Kitab At-Thawasin karya Al-Hallaj, Kitab At-Tajalli karya Abu Yazid Al-Busthamiy. Dan Quth al-Qulub karya Abu Thalib al-Makkiy.

Sedangkan dalam ilmu Fiqih Islam, Siti Jenar muda berguru kepada Sunan Ampel selama 8 tahun. Dan belajar ilmu ushuluddin kepada Sunan Gunung Jati selama 2 tahun.

Setelah wafatnya Sayyid Kahfi, Siti Jenar diberi amanat untuk menggantikannya sebagai Mursyid Thariqah Al-Mu’tabarah Al-Ahadiyyah dengan sanad Utsman bin ’Affan. Di antara murid-murid Syaikh Siti Jenar adalah: Muhammad Abdullah Burhanpuri, Ali Fansuri, Hamzah Fansuri, Syamsuddin Pasai, Abdul Ra’uf Sinkiliy, dan lain-lain.

KESALAHAN SEJARAH TENTANG SYAIKH SITI JENAR YANG MENJADI FITNAH adalah:

1. Menganggap bahwa Syaikh Siti Jenar berasal dari cacing. Sejarah ini bertentangan dengan akal sehat manusia dan Syari’at Islam. Tidak ada bukti referensi yang kuat bahwa Syaikh Siti Jenar berasal dari cacing. Ini adalah sejarah bohong. Dalam sebuah naskah klasik, Serat Candhakipun Riwayat jati ; Alih aksara; Perpustakaan Daerah Propinsi Jawa Tengah, 2002, hlm. 1, cerita yg masih sangat populer tersebut dibantah secara tegas, “Wondene kacariyos yen Lemahbang punika asal saking cacing, punika ded, sajatosipun inggih pancen manungsa darah alit kemawon, griya ing dhusun Lemahbang.” [Adapun diceritakan kalau Lemahbang (Syekh Siti Jenar) itu berasal dari cacing, itu salah. Sebenarnya ia memang manusia yang akrab dengan rakyat jelata, bertempat tinggal di desa Lemah Abang]….

2. “Ajaran Manunggaling Kawulo Gusti” yang diidentikkan kepada Syaikh Siti Jenar oleh beberapa penulis sejarah Syaikh Siti Jenar adalah bohong, tidak berdasar alias ngawur. Istilah itu berasal dari Kitab-kitab Primbon Jawa. Padahal dalam Suluk Syaikh Siti Jenar, beliau menggunakan kalimat “Fana’ wal Baqa’. Fana’ Wal Baqa’ sangat berbeda penafsirannya dengan Manunggaling Kawulo Gusti. Istilah Fana’ Wal Baqa’ merupakan ajaran tauhid, yang merujuk pada Firman Allah: ”Kullu syai’in Haalikun Illa Wajhahu”, artinya “Segala sesuatu itu akan rusak dan binasa kecuali Dzat Allah”. Syaikh Siti Jenar adalah penganut ajaran Tauhid Sejati, Tauhid Fana’ wal Baqa’, Tauhid Qur’ani dan Tauhid Syar’iy.

3. Dalam beberapa buku diceritakan bahwa Syaikh Siti Jenar meninggalkan Sholat, Puasa Ramadhan, Sholat Jum’at, Haji dsb. Syaikh Burhanpuri dalam Risalah Burhanpuri halaman 19 membantahnya, ia berkata, “Saya berguru kepada Syaikh Siti Jenar selama 9 tahun, saya melihat dengan mata kepala saya sendiri, bahwa dia adalah pengamal Syari’at Islam Sejati, bahkan sholat sunnah yang dilakukan Syaikh Siti Jenar adalah lebih banyak dari pada manusia biasa. Tidak pernah bibirnya berhenti berdzikir “Allah..Allah..Allah” dan membaca Shalawat nabi, tidak pernah ia putus puasa Daud, Senin-Kamis, puasa Yaumul Bidh, dan tidak pernah saya melihat dia meninggalkan sholat Jum’at”.

4. Beberapa penulis telah menulis bahwa kematian Syaikh Siti Jenar, dibunuh oleh Wali Songo, dan mayatnya berubah menjadi anjing. Bantahan saya: “Ini suatu penghinaan kepada seorang Waliyullah, seorang cucu Rasulullah. Sungguh amat keji dan biadab, seseorang yang menyebut Syaikh Siti Jenar lahir dari cacing dan meninggal jadi anjing. Jika ada penulis menuliskan seperti itu. Berarti dia tidak bisa berfikir jernih. Dalam teori Antropologi atau Biologi Quantum sekalipun.Manusia lahir dari manusia dan akan wafat sebagai manusia. Maka saya meluruskan riwayat ini berdasarkan riwayat para habaib, ulama’, kyai dan ajengan yang terpercaya kewara’annya. Mereka berkata bahwa Syaikh Siti Jenar meninggal dalam kondisi sedang bersujud di Pengimaman Masjid Agung Cirebon. Setelah sholat Tahajjud. Dan para santri baru mengetahuinya saat akan melaksanakan sholat shubuh.“

5. Cerita bahwa Syaikh Siti Jenar dibunuh oleh Sembilan Wali adalah bohong. Tidak memiliki literatur primer. Cerita itu hanyalah cerita fiktif yang ditambah-tambahi, agar kelihatan dahsyat, dan laku bila dijadikan film atau sinetron. Bantahan saya: “Wali Songo adalah penegak Syari’at Islam di tanah Jawa. Padahal dalam Maqaashidus syarii’ah diajarkan bahwa Islam itu memelihara kehidupan [Hifzhun Nasal wal Hayaah]. Tidak boleh membunuh seorang jiwa yang mukmin yang di dalam hatinya ada Iman kepada Allah. Tidaklah mungkin 9 waliyullah yang suci dari keturunan Nabi Muhammad akan membunuh waliyullah dari keturunan yang sama, tidak bisa diterima akal sehat.”

Penghancuran sejarah ini, menurut ahli Sejarah Islam Indonesia (Azyumardi Azra) adalah ulah Penjajah Belanda, untuk memecah belah umat Islam agar selalu bertikai antara Sunni dengan Syi’ah, antara Ulama’ Syari’at dengan Ulama’ Hakikat. Bahkan Penjajah Belanda telah mengklasifikasikan umat Islam Indonesia dengan Politik Devide et Empera [Politik Pecah Belah] dengan 3 kelas:

1) Kelas Santri [diidentikkan dengan 9 Wali]

2) Kelas Priyayi [diidentikkan dengan Raden Fattah, Sultan Demak]

3) Kelas Abangan [diidentikkan dengan Syaikh Siti Jenar]

Wahai kaum muslimin melihat fenomena seperti ini, maka kita harus waspada terhadap upaya para kolonialist, imprealis, zionis, freemasonry yang berkedok orientalis terhadap penulisan sejarah Islam. Hati-hati jangan mau kita diadu dengan sesama umat Islam. Jangan mau umat Islam ini pecah. Ulama’nya pecah. Mari kita bersatu dalam naungan Islam untuk kejayaan Islam dan umat Islam.

Hubungan erat Jalaluddin Rumi dengan berbagai agama dan reaksinya.

2016-02-08T01:15:00.000+02:00

Siapa yang berperilaku sesuai dengan perkataannya,
dialah yang tercerahkan, yang menolak
hubungan-hubungan biasa dari dunia
(Dzun-Nun al-Mishri)

Salah satu puisi Rumi yang diterbitkan dalam Diwan Asy-Syams at-Tabriz, telah menyebabkan sejumlah kebingungan bagi kalangan literalis. Karya ini merupakan kajian Rumi terhadap semua bentuk agama yang ada, baik agama lama maupun baru. Kesimpulannya bahwa kebenaran esensial terletak pada kesadaran batin manusia itu sendiri, bukan bawaan dari factor luar. Hal ini benar jika kita menyadari bahwa menurut kepercayaan Sufi, "pengujian" kepercayaan dilakukan dengan cara khusus. Seorang Sufi tidak perlu berkelana dari satu negeri ke negeri lainnya, mencari agama-agama untuk dipelajari dan mengambil apa yang bisa dibawa dari agama-agama itu.

Ia juga tidak harus membaca kitab-kitab teologi dan tafsir untuk membandingkan satu ajaran dengan ajaran lainnya. "Perjalanannya" dan "pengujiannya" terhadap gagasan-gagasan lain terjadi dalam dirinya. Hal ini karena Sufi percaya bahwa setiap orang mengalami sesuatu yang lain, ia memiliki pandangan batin yang mampu mengukur realitas dari ketentuan agama yang ada.

Tegasnya, akan sangat berat dan tidak berguna untuk mendekati suatu persoalan metafisis dengan menggunakan metode penelitian biasa. Seseorang yang bertanya, "Apakah Anda telah membaca buku tentang ini dan itu, karangan si Anu dan si Fulan?" niscaya akan menggunakan pendekatan keliru. Bukanlah buku atau pengarangnya, tetapi realitas buku dan penulis yang ingin disampaikan itulah yang penting bagi seorang Sufi. Untuk memperoleh pemahaman tentang seseorang atau ajarannya, seorang Sufi hanya membutuhkan sebuah contoh. Tetapi contoh ini harus akurat. Dengan kata lain, ia harus ditempatkan dalam hubungan erat dengan faktor esensial dalam pengajaran yang terkait.

Berikut ini adalah puisi dimana Jalaluddin Rumi berbicara tentang pencapaian hubungan erat dengan berbagai agama dan reaksinya terhadap agama-agama itu:

Salib orang-orang Kristiani, dari ujung ke ujung

telah aku kaji. Dia tidak ada di salib itu…

Aku telah pergi ke kuil Hindu, ke pagoda tua.

Di tempat-tempat itu tidak ada tanda-tandanya.

Aku pergi ke dataran tinggi Herat dan Kandahar.

Aku melihat…

Dia tidak ada di dataran tinggi maupun rendah.

Dengan hati yang mantap, aku pergi ke puncak gunung Kaf.

Di sana hanya ada sarang burung 'Anqa.

Aku pergi ke Ka'bah. Dia tidak ada di sana.

Aku bertanya kepada Ibnu Sina tentangnya:

Dia di luar jangkauan filosuf ini...

Aku melihat ke dalam qalbuku sendiri.

Di situlah tempatnya, Aku melihatnya.

Dia tidak di tempat lain ...

Kata ganti "Dia" di sini maksudnya adalah realitas sejati. Sufi adalah abadi. Penggunaan kata-kata seperti "kemabukan" atau "anggur" maupun "hati" adalah penting, namun paling jauh hanya untuk mendekati realitas sejati itu dengan menggunakan suatu parodi. Sebagaimana Jalaluddin Rumi menyatakannya:

Sebelum kebun, tanaman dan buah anggur tercipta di dunia ini,

Jiwa kami telah mabuk dengan anggur abadi.

Seorang Sufi mungkin terpaksa menggunakan perumpamaan dari dunia yang dikenal pada jenjang awal penyampaian, tetapi Rumi mengikuti standar rumusan seorang Sufi dengan sangat ketat. Tongkat penyangga harus dibuang jika si pasien sudah mampu berjalan sendiri. Nilai dari cara ekspresi Rumi bagi murid adalah fakta bahwa ia menjadikan hal ini jauh lebih jelas dari semua bahan yang tersedia di luar madrasah-madrasah Sufi. Jika Tarekat tertentu telah terbiasa mengkondisikan para pengikutnya secara literal dengan menggunakan perangsang secara berulang-ulang, menandai waktu pada jenjang perkembangan tertentu, mempertahankan kebutuhan murid kepada "tongkat penyangga", tentu saja ini bukan kesalahan Rumi.

* Dari Kitab As-Shufiyyun Karya Idris Shah, terjemah dari bahasa Persia ke bahasa Arab oleh Bayumi Qandhil.

Simposium Internasional PPI Dunia, Kairo 2016; Memperteguh Identitas Bangsa Indonesia

2015-12-02T00:13:00.000+02:00

Indonesia dengan beragam budaya dan bahasanya membuat kita percaya betapa Tanah Air kita kaya akan Sumber Daya Manusia. Namun tanpa disadari juga bahwa di berbagai belahan negri masih terdapat banyak peristiwa yang mengiris keutuhan identitas bangsa kita di tengah derasnya arus peperangan ideologi.

Peristiwa tersebut banyak terjadi di bermacam sektor kehidupan dan menimbulkan perpecahan, mulai dari aspek politik, pendidikan, ekonomi hingga budaya dan agama. Satu pihak menganggap bahwa standar “kaum barat” lebih baik dan pantas diterapkan, pun pihak lain menjajaki kemungkinan bahwa peradaban “kaum timur” jauh lebih berperan dan lebih mampu sebagai sampel perubahan masyarakat Indonesia. Pada akhirnya, pertikaian ini menjadikan kita lupa akan identitas kita sebagai bangsa Indonesia yang memiliki cara pandang kenusantaraan yang khas dan pluralis, tentunya dalam menghadapi problematika umat untuk kemajuan bangsa dan negara.

Berangkat dari kenyataan diatas, Persatuan Pelajar Indonesia di luar negeri mencoba bergerak mendongkrak identitas bangsa ini, sekaligus meniti sebuah solusi melalui lima pilar yang acapkali terabaikan dan hilang dari jati diri masyarakatnya. lima pilar tersebut adalah: ekonomi, agama, politik, budaya dan pendidikan. Semuanya terangkum dalam sebuah even akbar Simposium Internasional PPI Dunia yang akan digelar di Mesir.

Nantikan tanggal mainnya.

Finally Cairo says Hello !

International Symposium OISAA 2016, Cairo says Hello ... (Part 1)

2015-10-26T15:58:00.000+02:00

Sebuah kebanggaan bagi kami tentunya terpilih sebagai tuan rumah penyelenggaraan event akbar internasional simposium tahun depan dengan Kairo sebagai host city-nya. Kairo adalah kota dengan berjuta pesona, keistimewaan, keindahan dan pusat peradaban. Lalu bagaimana persiapan kami menyambut event akbar tersebut ? temukan jawabannya dengan mengunjungi website kami www.sicairo2016.com atau langsung bergabung dengan Fanspage resmi kami Simposium Internasional PPI Dunia, KAIRO 2016

And finally Cairo says Hello ...

Kita adalah kepercayaan bangsa Indonesia yang mampu sekali lagi melantangkan suara menggema "NKRI Harga Mati!". Bangsa kita bangsa terdidik. Bangsa kita bangsa berbudaya. Bangsa kita akan sekali lagi menjadi macan Asia yang tak lagi tertidur. Saatnya menjadi macan Asia yang diamnyapun disegani. Ya, kita! para generasi penerus bangsa yang dibanggakan Indonesia

‪#‎cairosayshello‬

Motto kita adalah BERANI MEMULAI DAN MAMPU MENGAKHIRI

Kita memang tak seragam, kita harus berbeda, lazim berwarna. Karena dengan berbagai macam polesan beragam itulah sebuah kanvas putih usang tak bernilai berevolusi menjadi mozaik-mozaik menyimpan estetika mendalam. Sekali lagi kita memang harus berbeda untuk memperteguh identitas bangsa Indonesia...

Sejarah Aceh Dan Pelemahan Generasi Muda Aceh

2014-12-23T23:42:00.000+02:00

Pemerintah Sekuler banyak Sesatkan tentang Sejarah Aceh untuk melemahkan Generasi Aceh

*Seorang penulis buku yang menemukan foto aslinya Cut Nyak Din dari negara penjajah adalah sosok muslimah yang menutup aurat.

Jahatnya skenario kaum penjajah terus ditanamkan kepada anak-anak bangsa Aceh, sehingga sejarahpun diplintirkan dan disuguhkan dengan bahasa yang manis, bahkan masuk menjadi memori yang tidak akan terlupakan, pelajaran sejarah di negeri kapitalis.

Dalam pelajaran sejarah, banyak pahlawan perempuan Aceh yang digambarkan bersanggul dan sebagainya. Seperti Cut Nyak Din, Cut Meutia, Panglima Laksamana Malahayati.

Barangkali satu-satunya di dunia ini Angkatan Laut yg dipimpin perempuan saat itu dan masih banyak lagi pahlawan-pahlawan perempuan aceh lainnya.

Saking alerginya pemerintah sekuler pada Islam, foto seorang muslimah yang menjaga kehormatannya dengan menutup auratnya sanggup mereka rubah menjadi gambar wanita yang terbuka auratnya, walaupun itu seorang wanita pahlawan nasional sekalipun.

Lihatlah foto asli ini dan lihatlah apa yang dilakukan sekuleris, kolonialis dan imperialis dengan gambar-gambar beliau di buku-buku pelajaran sejarah.

Disini terlihat jelas, dibawah sistem sekuler, negara bukannya melindungi dan memurnikan aqidah umat, tapi justru jadi biang perusakan aqidah umat.

Selamatkan umat Islam negeri ini dengan membuang sistem kufur, sekulerisme dan kembali pada sistem Islam.

Kita mengetahui juga bagaimana upaya VOC dan Belanda, untuk menekan kekuatan iman masyarakat Aceh. Mereka mengirim para misionaris, untuk mengusik keimanan masyarakat Aceh yang telah mengkristal dengan Islamnya.

Di pemerintahan Orde Baru, yang memulai jalan sekulerisasi di seluruh bidang, menekan masyarakat untuk tidak membangkitkan nilai-nilai keislaman yang tinggi. Akibatnya, masyarakat Aceh sempat luntur keimanan mereka kepada Allah.

Namun, kekuatan Iman yang begitu kristal itu tetap saja terus melahirkan hasil. Salah satunya, upaya Aceh untuk membumikan Islam sebagai syariat manusia, telah diupayakan. Meskipun campur tangan sekuler tetap terlibat didalamnya.

Luar biasa...catat !!! Mereka Muslimah yang taat !!!
Dan ternyata seorang penulis buku yang menemukan foto aslinya Cut Nyak Din dari negara penjajah adalah sosok Muslimah yang menutup aurat.

Renaisans Eropa Membangkitkan Kembali Umat Islam di Timur (*Bag. 1)

2014-12-04T17:07:00.000+02:00

Renaisans berasal dari bahasa Perancis renaissance yang secara etimologi bermakna “Lahir Kembali”. Akan tetapi renaisans yang dimaksud disini mempunyai arti yang lebih luas. Karenanya, secara terminologi renaisans adalah timbulnya revolusi pandangan hidup orang-orang Eropa dari jaman pertengahan ke jaman barunya, melalui proses jaman peralihan yang sangat cepat.

Renaisans lahir sekitar abad ke 15-16 M, tatkala kaum intelektual, politik, dan seniman di daratan Eropa serentak bertekad untuk mengadakan suatu gerakan pembaharuan yang menginginkan kebebasan berpikir dan akan merubah doktrin agama mereka yang dirasakan sangat mengekang kemerdekaan batin.

Perkembangan pertama renaisans terjadi di kota Firenze. Keluarga Medici yang memiliki masalah dengan sistem pemerintahan kepausan menjadi penyokong keuangan dengan usaha perdagangan di wilayah Mediterania. Hal ini membuat para intelektual dan seniman memiliki kebebasan dan mendapatkan perlindungan dari kutukan pihak gereja. Keleluasaan ini didukung oleh tidak adanya kekuasaan dominan di Firenze. Kota ini dipengaruhi oleh bangsawan dan pedagang. Dari sini, kemudian renaisans menjalar ke daratan Eropa lainnya.

Adapun sebab utama lahirnya renaisans itu karena: Keterkejutan orang-orang Eropa menyaksikan ambruknya imperium Romawi Timur oleh kaum Muslimin, terutama dengan peristiwa jatuhnya Konstantinopel yang menyebabkan penaklukan Kerajaan Turki atas Romawi Timur (Byzantium) pada tahun 1453 M.

Romawi Timur (Byzantium) adalah Kerajaan Eropa yang besar, perkasa dan termaju. Lambang supremasi Kaum Nasrani Eropa. Kemegahan gereja Eropa untuk sebagian besar diandalkan kepada Byzantium.

Jatuhnya kekaisaran Byzantium atau Romawi Timur di Konstantinopel membangkitkan Eropa. Tadinya mereka hampir putus asa setelah mengalami serangan bangsa Mongol atas Konstantinopel, menelan pahitnya kekalahan mereka dengan dikuasainya Spanyol dan Portugal oleh Ummat Islam, lalu menyusul penaklukan kaum Muslimin atas negeri-negeri Bulgaria, Yugoslavia, Rumania dan seluruh Balkan oleh Ummat Islam yang bersatu.

Ya, tadinya orang-orang Eropa itu cuma pasrah saja menghadapi serangan-serangan Asia dengan sikap menyerah, ketakutan dan mundur ke tepi laut. Tadinya orang-orang Eropa seperti menyerahkan nasibnya sambil mundur kepada kemasa bodohan, laut sebagai dinding yang menganga kosong yang tidak dapat menahan kekalahan mereka. Akan tetapi dengan lahirnya renaisans, mereka lalu bangkit dan menjadikan laut yang berada di belakang punggung mereka sebagai jalan raya menuju suatu kehidupan baru. Laut itu mereka seberangi dengan mengharungi samudera luas, mereka akhirnya menyinggahi tanah-tanah dan pulau-pulau, lalu mereka jadikan tanah jajahan, siapa yang duluan datang ialah yang memilikinya.

Itulah suatu pertanda lahirnya renaisans di Eropa.

Ketika C. Colombus untuk pertama kalinya menemukan daratan Amerika pada tahun 1492-1493, masa itu di pandang sebagai “muqaddimahnya” jaman Renaisans.

Pada akhirnya, sejarah menjadi saksi suatu titik balik, tatkala Inggris menguasai India, dan merebut Mesir, disusul kemudian oleh Perancis yang berhasil menguasai beberapa daerah di benua Afrika, serta Belanda yang dapat menguasai negeri pertiwi kita, dan diikuti oleh beberapa negara Eropa lainnya yang mampu melanglang buana, menjajah dan mengeruk kekayaan yang ada di bumi jajahannya.

Penaklukan menghasilkan penjajahan melalui proses ekonomi kemudian proses politik seperti mengadakan perjanjian persaudaraan. Maka dengan cara inilah orang-orang Asia menjadi korban kepolosan para kaum kolonial.

Renaisans yang telah melahirkan kemerdekaan, sekaligus melahirkan penjajahan. Renaisans telah melahirkan kebebasan, sekaligus melahirkan keterkungkungan. Benar, bahwa renaisans telah melahirkan revolusi industri. Dengan lahirnya revolusi industri, maka produksi menjadi berlipat-ganda, pasar perdagangan menjadi ramai dan keuntungan melimpah-ruah. Akan tetapi revolusi industri juga melahirkan perbudakan, pemerasan tenaga manusia, kesengsaraan, kemelaratan dan kenistaan. Manusia dipermalukan lebih buruk dari pada mesin-mesin yang dilahirkan oleh renaisans.

Tenaga buruh sangat diperlukan untuk membuka ladang-ladang kapas, daerah pertambangan, pembukaan jalur kereta api, pekerja kasar di pabrik dan lain-lain. Kemana mencari tenaga manusia dalam jumlah besar dan murah??

Ratusan ribu orang-orang Afrika diangkut ke Amerika melalui agen-agen budak di pasaran budak di Eropa. Orang-orang Afrika dikejar-kejar, ditangkapi seperti menangkap binatang dan diangkut ke pasar-pasar budak di Eropa untuk dijual. Semakin maju jalannya industri, semakin banyak diperlukan tenaga kasar, itu berarti semakin banyak lagi orang-orang Afrika dikejar-kejar dan ditangkap untuk dijual di pasaran budak di Eropa.

Orang-orang Afrika memekik dan menjerit atas nasibnya yang paling sengsara dan celaka, namun mesin pabrik berjalan terus, tambang batu bara digali terus, rel kereta api disambung terus, kapal-kapal di pelabuhan mengangkut muatan terus, dan pasar budak di Eropa ramai terus.....!

Aneh sekali jadinya!!!

Lima tahun setelah Revolusi Perancis berkobar, menumbangkan monarchi dari satu dinasti yang kuat turun-temurun, bahkan begitu banyak leher manusia dipancung dengan Guillotine, alat pemotong leher manusia, yang telah membinasahkan puluhan ribu manusia dari mulai raja, permaisuri, kaum bangsawan, jenderal dan orang yang tak berdosa. Suatu ironi yang besar, Revolusi Perancis telah tidak berhasil melaksanakan pemikiran baru untuk kemerdekaan dan kebebasan tidak berhasil mempraktekan pemikiran baru untuk demokrasi dan kesejahteraan umat manusia, tidak mampu menumbangkan keterkungkungan fanatisme yang didominir oleh pemuka-pemuka Agama yang feodal.

Revolusi Perancis gagal untuk menumbangkan sistem pemerintahan monarchi. Sepuluh tahun setelah revolusi, bangkitlah seorang kaisar baru yang berasal dari orang biasa bernama Napoleon Bonaparte (1769-1821) yang ketika pecah revolusi ia seorang pemuda berumur dua puluh tahun. Anak kelahiran pulau Corsica itu amat pintar memanfaatkan suasana dan semboyan-semboyan pasca revolusi. Melalui semboyan-semboyan revolusi yang membuat setiap orang tergila-gila pada waktu itu ialah: liberte, egalite, fraternite (kebebasan, persamaan, persaudaraan). Napoleon memanfaatkan gemuruhnya orang-orang yang dilanda gelombang revolusioner, yaitu ketika puluhan ribu orang yang sedang dibakar semangatnya menyerbu penjara Bastille untuk membebaskan orang-orang politik yang meringkuk di dalamnya, pada tanggal 14 Juli 1789, hari pecahnya Revolusi Perancis.

Renaisans pada akhirnya melahirkan revolusi Perancis, dan revolusi tersebut melahirkan kebebasan bagi kolonialisme untuk menaklukan bangsa-bangsa Asia.

Lagi-lagi sejarah menjadi saksi yang adil dan dicatat olen para sejarahwan yang tak berpihak, bahwa setiap pemerintah kolonial barat bagaimana pun “ramah” dan “maju” nya, selalu saja mendapat tantangan dan perlawanan dari kaum Muslimin di seluruh dunia. Dalam pandangan Ummat Islam dimana pun mereka berada, setiap pemerintah kolonial Barat adalah Nasrani yang memandang siapa saja bukan Nasrani adalah “kafir-kafir” yang harus di perangi. Setiap orang yang beragama Islam bagi orang-orang Barat yang menggerakan “reconquistia”, adalah orang Moro, orang yang harus di perangi.

Ingatlah ketika para pejuang kita berjuang untuk mengusir imperialisme Portugis, Belanda, hingga Jepang dari Nusantara kita. Sekalipun Pangeran Diponegoro ditawan secara licik, namun perlawanan itu terus berkobar hingga datang saatnya merubah cara perlawanan dari cara militer menuju cara politik yang di mulai dari Jawa hingga seluruh Nusantara.

Umat Islam di Indonesia yang suatu ketika mengadakan perlawanan disangka telah menjadi “beku” atau “pasif” yang sebenarnya telah dibangkitkan oleh barat sendiri. Renaisans yang melahirkan penjajahan, juga melahirkan kebangkitan di pihak umat Islam.

Sejarah kebangkitan timur memperlihatkan berapa banyak pemuda Islam di Timur Tengah, Pakistan, India, negara-negara Afrika dan Indonesia sendiri yang pergi untuk menutut ilmu pengetahuan barat serta “menyesuaikan diri” dengan cara hidup orang-orang barat. Dan tidak sedikit dari mereka yang kemudian menjadikan ilmu dan apa yang mereka dapat dari barat untuk menghantam kolonialisme barat sendiri.

Turki yang pernah menggemparkan Eropa, menggentarkan singgasana imperium-imperium Barat, dan oleh karenanya menjadi sebab utama lahirnya jaman Renaisans Eropa, lalu di keroyok beramai-ramai oleh hampir seluruh kerajaan Eropa. Turki menjadi tidak berdaya, sekalipun tidak pernah dijajah oleh kerajaan Eropa manapun, dia di gelari “Orang Sakit Dari Eropa”. Barat bukannya tidak tahu bahwa Turki terletak di Asia, akan tetapi karena supremasi atau keunggulannya dipandang “tidak layak” menjadi Asia,orang-orang Barat “menghitung” Turki sebagai Eropa juga ! Ingat saja jaman kolonial Belanda, orang-orang Jepang tidak pernah dipandang “Oosterling” (Orang Timur) tetapi “Westerling” (Orang Barat), walaupun Jepang terletak di ujung Asia paling Timur!

Umat ini mempunyai senjata yang bernama Da’wah. Setiap orang Islam, baik pria maupun wanita dan dalam kedudukan apapun, sampai batas-batas tertentuadalah juru Da’wah. Senjata Da’wah itu dapat dipergunakan dalam berbagi ragam dan setiap saat, suasana lapang melancarkan jalan Da’wah, sedangkan kesempitan dapat menjadi kesempatan. Meskipun kadang-kadang Da’wah berjalan tanpa pengorganisasian, namun tidak pernah berhenti, maju terus sampai jantung sasaran. Apalagi kalau Da’wah diselenggarakan dengan cara dan pengorganisasian sebaik-baiknya. Sekalipun Missi dan Zending merupakan saingan, namun dihadapinya tanpa dendam.

Pada tahun 1911, ketika Itali menyerang Tripoli, Libya di Afrika Utara, seluruh dunia Islam bangkit membela saudaranya yang teraniaya, orang-orang dari ujung dunia mengobarkan solidaritas Islam sambil memperingatkan kepada saudara-saudara mereka bahwa ternyata “Perang Salib” belum padam.

Amir Syakib Arslan

Di Indonesia sendiri sekalipun ketikaitu berada dalam penjajahan, namun umat Islam bangkit memekikkan kemarahannya kepada Itali sambil membakar serta menghancurkan “pici tabus” dan lain-lain barang Itali. Apa yang terjadi di Indonesia demikian pula terjadi di seluruh dunia Islam suatu sikap solidaritas yang cepat sekali menjalar kemana-mana. Amir Syakib Arslan, ‘ulama dan pujangga abad 20, dalam sebuah kitabnya “Hadirul ‘Alamil Islami” melukiskan:

“Orang-orang Barat terkejut melihat Tripoli bagaikan sarang lebah bagi Itali yang tidak hanya menghadapi Tripoli, tetapi seluruh dunia Islam mendadak sontak menjadi “sarang lebah”......!!!

Surat kabar Kompas di Jakarta pernah mengisahkan apa yang pernah dituturkan oleh pengarang Robert K. Massi, bahwa kaisar Wilhelm II dari Jerman memberikan dorongan moril kepada Tsar Nicolas dari Russia ketika menghadapi Jepang dalam perang Russia-Jepang pada tahun 1904-1905. dorongan Wilhelm itu berupa sebuah pesan: “Melawan Jepang sebagi panggilan suci untuk melindungi Salib dan kebudayaan Kristen Eropa”. Jelaslah disana ada motif keagamaan ikut berbicara.

Ketika Jepang berhasil mengalahkan Russia dalam perang tersebut, seluruh umat Islam se-Asia bersorak-sorai menyambut kemenangan Jepang, sekalipun si pemenang bukan pemeluk Islam.

Simpati dunia Islam terhadap Jepang adalah yang tidak disukai dunia Barat, bahkan ditakuti. Apa sebabnya? Karena dunia Barat paling takut kalau bangsa Jepang menjadi pemeluk Islam. Mereka telah memperhitungkan bahwa lahirnya Muslimin Jepang itu berarti berubahnya peta politik dan sejarah dunia.

Dunia Barat juga sudah pandai membaca hati orang Islam, bahwa sekalipun orang-orang Islam pernah jatuh dan dikalahkan, namun kejatuhan serta kekalahannya bukanlah lantaran Akidahnya, bukan lantaran Islamnya. Kejatuhan dan kekalahan yang pernah diderita tidak lain karena kesalahan-kesalahan yang pernah di buat, dan mereka bisa memperbaiki kesalahannya kapan saja.

Orang-orang Eropa sekalipun pernah menjajah negeri-negeri Muslimin, akan tetapi tak pernah mampu menaklukkan hati dan akidah mereka, sekalipun mereka menggunakan faktor psikologi Gaza, Betlehem dan Jerussalem.

Benar, bahwa penjajahan barat telah berakhir. Namun umat Islam haruslah menyadari bahwa penjajahan tidak selamanya berbentuk politik dan militer. Penjajahan dalam bidang ekonomi, peradaban dan kebudayaan terus dilancarkan oleh barat dan antek-anteknya. Karenanya kita harus terus waspada dan melanjutkan perjuangan melawan penjajahan modern ala barat.

Wallahu waliyyuttaufiq...

*Tulisan ini sempat dimuat di buletin SuPel (Suara Pelajar) Ma'had Al-Azhar Cairo-Mesir, edisi 19 Januari 2008. Ketika itu penulis masih duduk di bangku kelas 1 Ma'had Al-Azhar.

Di Semenanjung Iberia

2014-05-22T10:20:00.000+03:00

Ini merupaka ungkapan-ungkapan dari hamba Allah yang sedang tersesat mencari arah tujuan hidupnya. Ini terjadi ketika Andalusia di rebut oleh orang-orang kristern Eropa yang kala itu bangkit bersatu mengusir orang Islam dari seluruh Andalusia bahkan dari seluruh Eropa..

- Wahai cinta.. Terbang di udara adalah suatu hal, namun merasakan cinta adalah hal lain bagiku..

- Wahai cinta.. Tenapa engkau membuat keputusan ketika saya sedang ada dalam keadaan sakral seperti ini (baca: ujian hidup). Seakan-akan engkau menyuruhku berenang di semenanjung Iberia di musim dingin dalam keadaan tangan dan kakiku terikat..

- Wahai cinta.. Ketika saya sudah mengetahui jalan pulang, namun engkau seakan-akan tidak ingin berjumpa denganku..

- Wahai cinta.. Aku memang bukan siapa-siapa, tapi aku takut ketika kau berjumpa dengan yang lain kau akan merasa tenang dengan orang itu..

- Wahai cinta.. Apakah kau akan tetap memegang janji-janjimu dulu..??

- Wahai cinta.. Tidak adakah orang lain yang bisa membantumu dalam meringankan kehidupanmu..??

- Dirimu selalu membuatku ceria, tapi semenjak engkau pergi, aku hanya duduk terdiam..

- Aku tak tau harus berbuat apa..

- Seandainya engkau berkunjung kesini lagi, di tempat ini, aku mohon renungkanlah ini semua..

- Maaf karena aku telah menghapus semua 'allamah mengenai diriku agar engkau tidak bergantung lagi padaku, tapi aku akan selalu ada disini..

- Jangan engkau tanyakan bagaimana perasaan ini kepadamu, ini semua akan tetap sama seperti dulu..

- Sampai jumpa wahai engkau yang memiliki hati ini..

Sumber: Inbiat Islam fil Andalus

William Shakespeare 1564-1616

2014-05-22T09:44:00.003+03:00

Dramawan dan penyair besar Inggris William Shakespeare dilahirkan tahun 1564 di Stratford-on-Avon, Inggris. Tampaknya dia peroleh pendidikan dasar yang lumayan tetapi tak sampai injak perguruan tinggi. Shakespeare kawin di umur delapan belas (istrinya umur dua puluh enam), beranak tiga sebelum umurnya mencapai dua puluh satu.

Beberapa tahun kemudian, dia pergi ke London, menjadi anak panggung dan penulis drama. Tatkala usianya mencapai tiga puluh Shakespeare sudah menunjukkan keberhasilan. Dan tatkala umurnya menginjak tiga puluh empat dia sudah jadi orang berduit dan dianggap penulis drama Inggris terkemuka. Sepuluh tahun kemudian, dia sudah membuahkan karya-karya besar seperti Julius Caesar, Hamlet, Othello, Macbeth dan King Lear.

Dalam jangka waktu dua puluh tahun yang punya makna khusus Shakespeare tinggal di London itu, istrinya tetap tinggal di Stratford. Shakespeare mati di tahun 1616 pada sekitar ulang tahunnya yang ke-52. Dia tidak punya keturunan yang hidup.

Ada 38 drama terkenal ciptaan Shakespeare termasuk beberapa drama kecil yang mungkin digarap bersama orang lain. Selain itu, dia menulis sejumlah 154 sonata dan 3 atau 4 sajak-sajak panjang.

Ditilik dari kegeniusan Shakespeare, hasilnya dan kemasyhurannya yang memang sudah sewajarnya, mungkin timbul kesan aneh apa sebab namanya tidak ditempatkan di urutan lebih atas dalam daftar buku ini. Saya menempatkan Shakespeare begitu rendah bukan lantaran saya tidak menghargai daya hasil seninya, tetapi semata-mata karena saya yakin bahwa pada umumnya kesusasteraan atau tokoh-tokoh seniman tidaklah punya pengaruh besar dalam sejarah.

Kegiatan pemuka-pemuka agama, ilmuwan, politikus, para penyelidik, filosof, para pecipta lebih sering berpengaruh terhadap pelbagai bidang kehidupan manusia. Misalnya, kemajuan ilmu punya pengaruh besar terhadap peri kehidupan ekonomi dan politik, dan juga berpengaruh terhadap kepercayaan agama, sifat filosofis dan perkembangan seni.

Tetapi, seorang pelukis masyhur, kendati dia punya pengaruh besar terhadap pelukis lain, tidaklah punya pengaruh apa-apa terhadap perkembangan musik dan kesusasteraan, konon pula terhadap ilmu pengetahuan, atau bidang penyelidikan. Hal serupa berlaku pula untuk bidang-bidang sajak, drama dan musik. Walhasil, secara umum bisalah dibilang, pengaruh seniman itu cuma menyentuh bidang seni, bahkan terbatas pada bagian-bagian seni tertentu. Oleh sebab itu, tak ada tokoh kesusasteraan, musik atau seni lain yang diletakkan di atas urutan No. 30, malahan hanya sedikit sekali yang ditampilkan dalam bukunya.

Kalau demikian halnya, mengapa masih ada juga seniman yang termasuk daftar? Jawabnya ialah, kesenangan terhadap seni merupakan bagian langsung (meski tidak selalu merupakan bagian pokok) dalam kehidupan individu. Dengan kata lain, seseorang bisa menyediakan sebagian dari waktunya mendengarkan musik, sebagian membaca buku, sebagian memandang lukisan dan sebagainya. Bahkan apabila waktu yang kita habiskan untuk mendengarkan musik tak punya pengaruh terhadap kegiatan kita lainnya (ini tentu saja sesuatu yang dilebih-lebihkan) toh waktu itu tetap merupakan hal yang penting dalam hidup kita.

Tentu saja pribadi seorang seniman bisa saja punya pengaruh terhadap kehidupan kita lebih dari sekedar waktu yang kita habiskan untuk mendengarkan musik, membaca buku atau menikmati hasil karya mereka. Ini lantaran karyanya telah mempengaruhi begitu rupa baiknya karya seniman lain yang hasilnya kita senangi.

Dalam beberapa hal, kerja artistik sedikit banyak punya makna filosofis yang dapat mempengaruhi sikap kita dalam bidang masalah lain. Ini tentu saja terjadi lebih kerap dalam hal yang berkaitan dengan kesusasteraan ketimbang dengan musik atau lukisan. Misalnya, dalam Romeo and Juliet (Act III, scene 1) Shakespeare menulis ucapan sang pangeran "Mercy but murders, pardoning those that kill," jelas menyuguhkan suatu ide (lepas orang terima atau tidak) yang punya makna filosofis dan lebih punya pengaruh politis ketimbang, katakanlah, memandang lukisan "Mona Lisa."

Kelihatannya tak ragu lagi Shakespeare mengungguli semua tokoh-tokoh sastra. Relatif, sedikit sekali sekarang ini orang baca karya Chaucer, Virgil atau bahkan Homer, kecuali jika karya mereka itu jadi ketentuan bacaan sekolah. Tetapi, pementasan sebuah karya Shakespeare pastilah dapat sambutan. Kelebihan Shakespeare dalam hal perangkuman bait-bait betul-betul tak tertandingkan dan kalimat-kalimatnya sering dikutip, bahkan oleh orang yang tak pernah barang sekali pun melihat atau membaca dramanya. Lebih dari itu, nyata benar betapa ketenarannya bukanlah sekedar sepintas lintas. Karyanya menyuguhkan kebahagian kepada pembacanya dan penontonnya selama hampir empat abad. Karena karya-karya itu sudah mantap teruji jaman, adalah pantas menganggap bahwa karya Shakespeare akan terus tenar berabad-abad mendatang.

Dalam hal menentukan arti penting Shakespeare orang harus memperhitungkan andaikata dia tak pernah hidup di dunia, drama-dramanya tak akan pernah ditulis orang samasekali. Tentu saja, sampai batas tertentu, pernyataan serupa dapat diberikan kepada tiap tokoh artis atau sastra. Namun, faktor itu tampaknya tidak begitu punya arti penting khusus dalam penilaian terhadap bobot pengaruh yang ada pada seniman-seniman ukuran kecil.

Kendati Shakespeare menulis dalam bahasa Inggris, dia betul-betul tokoh yang dikenal seseluruh dunia. Jika bukannya suatu bahasa yang teramat universal, bahasa Inggris adalah paling mendekati ukuran itu ketimbang bahasa-bahasa lain yang pernah ada. Lagi pula, karya Shakespeare sudah diterjemahkan secara luas dan karyanya dibaca dan dipentaskan di pelbagai negeri.

Ada tentu saja beberapa penulis tenar yang karyanya dikecam oleh kritikus-kritikus seni. Tidaklah demikian halnya pada Shakespeare yang karyanya dihargai tanpa cadangan oleh para ahli sastra. Generasi-generasi penulis drama mempelajari karyanya dan mencoba meniru sebaik atau mengunggulinya.

Apa Kata Mereka Tentang Nabi Muhammad SAW

2014-01-15T11:22:00.000+02:00

Allahumma Sholli 'ala Rasulillah.... Ya Allah sampaikanlah sholawat dan salam kehdirat junjungan kita Nabi Besar Muhammad SAW.

"Barang siapa yang tidak bergembira di hari lahirnya Nabi Besar Muhammad SAW, maka dia tidak akan pernah mengetahui kebahagiaan selamanya...."

من لم يفرح بمحمد - صلي الله عليه وسلّم - لم ير فرحا أبداً

Apa kata mereka tentang Nabi Besar Muhammad SAW:

"Nabi Muhammad SAW adalah sebaik-baiknya penciptahan, baik secara akhlaq maupun paras wajahnya." -Imam Ja'far Al Barjanzi-

"Dialah Nabi Muhammad satu-satunya manusia dalam sejarah yang berhasil meraih sukses-sukses luar biasa baik ditilik dari ukuran agama maupun ruang lingkup duniawi.." -Michael Hart-

"Sesungguhnya Nabi orang Islam (Nabi Muhammad SAW) Dialah yang telah menuntunku untuk berseru demi kebebasan India." -Mahatma Ghandi-

"Tidak diragukan lagi bahwasanya Nabi Muhammad SAW merupakan tokoh yang paling utama dalam melakukan pembaharuan yang berkhidmat kepada masyarakat." -Leo Tolstoy- (Pujangga Rusia)

"Bahwasanya Ia (Nabi Muhammad SAW) adalah tokoh besar yang hidup sepanjang masa." -Mahatma Ghandi-

"Dialah Nabi Muhammad SAW, Rasulnya orang Islam yang telah mampu mengisi kekosongan yang telah menimpa dunia. Dan risalah/ajarannya sangat di gemari oleh masyarakat dunia." -Alexander Russell Webb- (Penulis Amerika)

"Nabi Muhammad SAW adalah manusia yang paling berpengaruh dalam sejarah manusia." -Michael Hart-

من لا يفرح لمحمد - صلي الله عليه وسلّم - لا يعرف فرحا أبدا

Perjalanan Rifa’ah al-Thahthawi ke Paris

2013-10-19T02:19:00.000+02:00

“Negeri kita harus berubah dan melakukan pembaruan dengan ilmu pengetahuan yang belum terdapat di dalamnya.” Inilah ucapan Syekh al-Azhar ke-16, Syekh Hasan Muhammad al-‘Atthar (1766-1825) untuk membangkitkan bangsa Mesir dari akibat penjajahan Perancis yang dipimpin oleh Napoleon Bonaparte pada tahun 1798.

Syaikh Hasan Muhammad al-Atthar1

Syekh Hasan Muhammad al-Atthar mengirim murid terbaiknya yang bernama Rifa’ah Rafi’ al-Thahthawi (1801-1873) ke Paris, Perancis untuk memimpin delegasi Mesir yang hendak mempelajari kebudayaan Eropa Modern.
Rifa’ah adalah mahasiswa al-Azhar pertama yang belajar di Paris. Dia adalah seorang mahasiswa yang telah matang dan kuat keilmuan serta akidahnya. Nasionalismenya terhadap negara sangat kokoh sehingga tidak dikhawatirkan terpengaruh oleh efek negatif budaya Eropa yang biasa kita lihat saat ini.

Niat Rifa’ah al-Thahthawi ke Paris memang untuk mempelajari budaya Barat dan mengikis habis ketertinggalan Mesir dan negara-negara Timur lainnya. Kata beliau, “Bergaul dengan orang Barat, apalagi dengan orang yang mempunyai kecerdasan akan bisa memberi kemanfaatan yang luar biasa bagi negara.”

Di Paris, beliau belajar ilmu tata negara yang mengatur cara membangun sebuah negara yang terdiri dari masyarakat majemuk. Namun di sisi lain beliau menolak falsafah masyarakat Paris dan Eropa pada umumnya yang tidak berdasarkan agama dan atau bertentangan dengan falsafah Islam.

Rifa’ah al-Thahthawi

Di samping itu, beliau juga belajar menyusun undang-undang untuk mengatur sebuah negara berdasarkan sistem musyarawarah, dengan meninggalkan ciri khas masyarakat Paris pada akidah dan akhlak mereka. Beliau sadar bahwa dirinya sedang belajar di sebuah masyarakat dengan budaya imperialisme yang menghalalkan penjajahan dan penindasan. Jadi, beliau akan mengambil apa yang berfaidah saja.

Di saat Rifa’ah al-Thahthawi telah mempelajari budaya Eropa, beliau mengatakan bahwa umat Islam saat itu memaknai kata “ilmu” hanya pada ilmu naqli dan ilmu alat saja, tanpa ilmu maqasid dan ilmu tata negara. Beliau mengatakan, “Akan jelas bagimu keunggulan umat Kristen dari musuh-musuh mereka. Dengan begitu kamu bisa tahu kekurangan negara kita. Masjid al-Azhar di Kairo, masjid Banu Umayyah di Syam, masjid al-Zaytunah di Tunis, masjid Qurawiyin di Fas, sekolah-sekolah di Bukhara dan sekolah lainnya hanya dipenuhi ilmu naqli dan sebagian ilmu aqli, seperti ilmu bahasa Arab, mantiq, dan lain sebagainya.”

Selain mengetahui ilmu tata negara, Rifa’ah al-Thahthawi juga mengenal teater Perancis untuk menyampaikan pendidikan kepada masyarakat. Menurut beliau, untuk mengatur sebuah negara sangatlah diperlukan ilmu-ilmu penting, seperti ilmu kedokteran, teknik, matematika, astronomi, psikologi, geografi, sejarah, ilmu administrasi, ekonomi perbankan, seni kemiliteran dan semua ilmu di bidang seni atau industri.

Namun pada saat yang sama beliau menolak falsafah Kristen Eropa yang tidak berdasarkan agama dan hanya berdasarkan akal saja. Beliau juga mengatakan bahwa di Paris dan kota-kota lainnya di Perancis terdapat banyak sekali perbuatan tak senonoh dan bid’ah yang menyesatkan. Kebanyakan warga Paris adalah Kristen KTP yang tidak taat beragama, serta membedakan baik-buruk suatu perkara dengan akal saja.

Sebagai orang yang bijaksana, Rifa’ah al-Thahthawi bisa mengambil sisi positif dari budaya Perancis dan mengabaikan sisi negatifnya. Setelah pulang ke Mesir, beliau menjadi kepala terjemah nasional dan mencetak buku terjemah ilmu tata negara serta mencetak buku-buku turats yang bisa memperbarui hubungan antara akal muslim modern dengan budaya Islam yang murni.

*Diambil dari artikel Dr. Muhammad Imarah di Majalah Al-Azhar edisi Dzulhijjah 1434 H.

Pemetaan Konflik Mesir

2013-08-02T05:44:00.000+02:00

Dina Y. Sulaeman*

Pengantar: Dalam artikel panjang ini penulis akan melakukan pemetaan konflik dengan harapan agar publik bisa melihat situasinya dengan lebih jernih. Ini penting karena opini publik Indonesia atas konflik ini terlihat mulai keruh oleh sikap-sikap takfiriah. Yang tidak mendukung Mursi dituduh anti-Islam.

Bahkan banyak yang seenaknya berkata: yang anti-Mursi pasti Syiah atau Yahudi (dan keduanya bersekongkol!). Jelas ini pernyataan yang tidak logis, tidak cerdas, dan semata didasarkan pada kebencian yang membabi-buta. Sebaliknya, yang menolak kudeta pun, belum tentu pro-Mursi atau pro-takfiri. Bahkan, negara yang paling awal mengecam penggulingan Mursi dan menyebutnya sebagai kudeta militer justru Iran. Sebaliknya, yang pertama kali memberikan ucapan selamat kepada militer Mesir justru Arab Saudi.

(1) Ikhwanul Muslimin

Muhammad Mursi, doktor lulusan AS dan aktivis Ikhwanul Muslimin (IM) naik ke tampuk kekuasaan dengan memenangi 52% suara dalam pemilu bulan Juni 2012. Jumlah turn-out vote saat itu hanya sekitar 50%. Artinya, secara real Mursi hanya mendapatkan dukungan seperempat dari 50 juta rakyat Mesir yang memiliki hak suara (karena ‘lawan’ Mursi saat itu hanya satu orang, Ahmad Shafiq, mantan perdana menteri era Mubarak). Dalam posisi seperti ini, bila benar-benar menganut azas demokrasi, idealnya Mursi melakukan pembagian kekuasaan dengan berbagai pihak.

Awalnya, Mursi memang memberikan sebagian jabatan dalam kabinetnya kepada tokoh-tokoh yang tadinya berada di pemerintahan interim militer. Namun sikap kompromistis Mursi tak bertahan lama. Pada bulan Agustus 2012, Mursi mulai melakukan ‘pembersihan’ di tubuh pemerintahannya. Bahkan pada bulan November 2012, Mursi mengeluarkan dekrit yang menyatakan bahwa semua produk hukum yang dihasilkan anggota parlemen (yang didominasi Ikhwanul Muslimin) tidak bisa dibatalkan pengadilan. Dekrit ini ditentang kaum sekuler dan minoritas karena mengkhawatirkan produk UU yang meng- ‘Ikhwanisasi’ Mesir. Mereka pun berdemo besar-besaran di Tahrir Square.

Situasi semakin memanas seiring dengan sikap sektarianisme yang ditunjukkan para aktivis IM dan aliansi utama mereka, kalangan Salafi. Bila pada era Mubarak semua sikap politik-relijius dari semua pihak diberangus, pada era Mursi yang terjadi adalah pembiaran kelompok berideologi takfiri (gemar mengkafirkan pihak lain) untuk menyebarluaskan pidato-pidato kebencian melalui berbagai kanal televisi dan radio.

Tidak cukup dengan pidato, aksi-aksi kekerasan fisik pun mereka lakukan. Korban sikap radikal mereka ini bahkan ulama Al Azhar. Pada 28 Mei 2013 kantor Grand Sheikh Al Azhar diserbu kelompok takfiri yang meneriakkan caci-maki, menyebut Al-Azhar sebagai institusi kafir. Tudingan ini dilatarbelakangi sikap moderat yang selalu diambil ulama Al Azhar dalam berbagai isu. Label kafir memang sering disematkan oleh pihak pro-Mursi terhadap para penentangnya. Puncaknya adalah peristiwa pembantaian terhadap orang-orang Syiah yang sedang mengadakan acara maulid Nabi di kawasan Zawiyat Abu Musallem.

Dalam kebijakan luar negerinya, Mursi pun tidak mendahulukan kepentingan nasional Mesir, melainkan kepentingan ideologis transnasional IM. Dalam konflik Suriah misalnya, di mana IM Suriah berperan aktif, Mursi memilih berpihak kepada kelompok oposisi. Mursi bahkan menjadi tuan rumah bagi muktamar para ulama di Kairo pada Juni 2012 yang merekomendasikan jihad, bantuan dana, dan suplai senjata untuk pemberontak Suriah. Ratusan jihadis asal Mesir pun ternyata sudah tewas di Suriah. Istilah gampangnya: negara sedang susah kok malah menghabiskan energi untuk ngurusin perang di negara lain?

Terhadap Israel pun, Mursi tidak menunjukkan sikap tegas: tetap mempertahankan hubungan diplomatik dan melakukan kebijakan anti-Palestina. Pada bulan Juli 2012, rezim Mursi sempat membuka gerbang Rafah. Namun sejak Agustus 2012, gara-gara ada 16 tentara Mesir yang dibunuh teroris, Mesir kembali menutupnya.Tidak seperti yang banyak diberitakan media pro-Mursi, sesungguhnya pada era Mursi-lah terowongan-terowongan penghubung Gaza-Rafah ditutup (puncaknya pada Februari 2013). Ratusan terowongan itu merupakan lifeline rakyat Gaza, jalur yang memberikan mereka kehidupan. Terowongan-terowongan itulah yang memberi mereka akses keluar-masuk yang sangat dibutuhkan untuk membeli barang-barang kebutuhan hidup, termasuk makanan dan obat-obatan, serta menjual barang produksi mereka agar mereka bisa mendapatkan uang untuk memenuhi kebutuhan perut, serta untuk membawa para penderita sakit ke rumah sakit di Mesir.

Sikap politik Mursi-IM ini tentu saja kontraproduktif dengan kebutuhan mendasar masyarakat Mesir yang didera kesulitan ekonomi. Mereka dulu bangkit menggulingkan Mubarak karena sudah lelah menghadapi kemiskinan akibat kebijakan ekonomi liberal yang dijalankan Mubarak, yang bekerja sama dengan IMF dan korporasi Barat. Namun kini, kebijakan ekonomi Mursi justru tak jauh beda dengan Mubarak. Segera setelah meraih tampuk kekuasaan, Mursi mendapati bahwa kas negaranya hanya tersisa 14 milyar dollar. Untuk mengatasinya Mursi tidak melakukan langkah radikal seperti yang diambil negara-negara Amerika Latin yang memutuskan hubungan dengan lembaga rente Barat. Ia malah bernegosiasi dengan IMF. Dan untuk melunakkan protes dari kalangan Salafi, dalam sebuah pidatonya bulan Oktober 2012, Mursi menyatakan, “Ini bukanlah riba.”

Berbagai versi sikap Mursi ini (di satu sisi seperti Islam garis keras, tapi di satu sisi terlihat tetap berbaik-baik dengan Barat dan Israel), membuat yang memusuhinya bukan hanya kalangan liberal (yang mengkhawatirkan Ikhwanisasi Mesir), melainkan kalangan Islam radikal sendiri (yang menganggap Mursi kurang radikal). Itulah sebabnya, komposisi anti-Mursi sangat beragam, mulai dari liberal hingga Salafi.

(Catatan: Bagian ini adalah kutipan dari artikel karya penulis yang dimuat di Sindo Weekly Magazine No. 21-22. Analisis yang penulis ungkapkan di atas adalah hasil penelaahan dari berbagai sumber bacaan, namun terkonfirmasi oleh penjelasan Dubes Mesir untuk Indonesia –dalam wawancara yang berlangsung di Museum Konperensi Asia Afrika, 18/7/13; dan juga oleh Tariq Ramadan dalam salah satu tulisannya yang mengkritik Mursi. Tariq Ramadan adalah akademisi terkemuka, cucu Hasan Al Banna, pendiri Ikhwanul Muslimin.)

(2) Militer Mesir

Perlu dicatat pula bahwa kesalahan yang dilakukan Mursi dan IM selama setahun masa kepemimpinannya tidaklah membuat pihak yang berseberangan dengannya menjadi sosok protagonis. Mari kita cermati siapa saja tokoh yang akhirnya memegang kekuasaan pasca Mursi. Perdana Menteri pemerintahan interim bentukan militer adalah Hazem el-Beblawi, seorang ekonom berhaluan liberal. Mohamed El Baradei, yang diangkat sebagai Wapres untuk bidang Hubungan Internasional adalah partner setia Barat selama ini. Selain pernah menjabat Gubernur IAEA, Baradei adalah anggota Dewan Pengawas ICG (Internasional Crisis Group), LSM internasional yang didanai tokoh Zionis, George Soros, yang terlibat dalam berbagai konflik di dunia. Pasca tumbangnya Mubarak, Baradeilah yang digadang-gandang Barat untuk menjadi pengganti, namun dia tak mendapat banyak dukungan rakyat. Jangan lupakan pula Menlu Nabil Fahmy, yang pernah menjadi Dubes Mesir untuk AS selama sembilan tahun pada era Mubarak.

Naiknya tokoh-tokoh ini, jelas mengindikasikan adanya faktor AS dalam penggulingan Mursi. Sebagaimana ditulis Tariq Ramadan dalam bukunya Islam and the Arab Awakening, adalah naif bila mengabaikan faktor AS dan negara-negara adidaya lain dalam menganalisis konflik Timur Tengah. Kepentingan ekonomi mereka di Timur Tengah sedemikian besar sehingga mereka akan sebisa mungkin melibatkan diri dalam setiap perubahan politik di kawasan ini. AS bersama Freedom House dan the National Endowment for Democracy, jauh sebelum tergulingnya Mubarak telah mendukung dan mendanai kelompok-kelompok pro-demokrasi Mesir. Padahal di saat yang sama, AS pun tetap menjalin kemesraan dengan Mubarak. Inilah wujud political leveraging AS, bermain di dua kaki. Inilah yang dikatakan Tariq Ramadan, “Teman terbaik pemerintah Barat adalah mereka yang paling baik melayani kepentingan Barat, mereka bisa saja diktator, atau Islamis.”

Ketika pemerintahan hasil demokrasi Mesir kembali digulingkan, AS pun tidak banyak bereaksi. Bahkan pemerintah AS kini tidak lagi menyebut penggulingan Mursi sebagai ‘kudeta militer’ dan tetap akan mengirimkan F-16-nya ke Mesir (meski ada juga berita yang menyebutkan AS akan menundanya). Selama ini, setiap tahunnya AS memberikan bantuan sebesar 1,5 milyar Dollar kepada Mesir, sebagian besarnya dalam bentuk bantuan militer. Di sisi lain, Obama juga meminta agar militer membebaskan Mursi, seolah-olah Obama berpihak pada Mursi.

Bila dilihat dari kacamata demokrasi, yang terjadi di Mesir adalah kudeta yang bertentangan dengan konsep dasar demokrasi. Dogma demokrasi adalah 50%+1 bisa dianggap sebagai mayoritas rakyat dan suara rakyat adalah “suara Tuhan” yang harus dipatuhi semua rakyat.

(Catatan: Dalam wawancara penulis dengan Dubes Mesir untuk Indonesia, Bahaa El Deen Desouky, dia menyatakan bahwa situasi saat itu sudah sangat genting. Demonstrasi rakyat Mesir yang menuntut Mursi mundur adalah demonstrasi terbesar dalam sejarah Mesir. Mursi dan IM pun tidak melakukan langkah-langkah politik yang tepat untuk menangani masalah ini sehingga akhirnya militer ‘terpaksa’ mengambil alih kendali kekuasaan agar situasi tidak lebih kacau lagi. Saat penulis menyebutkan adanya dominasi AS dalam pemerintahan interim, Desouky menyanggahnya dan menyebut itu gosip media belaka).

(3) Respon Iran

Seperti telah disinggung pada pengantar tulisan, sikap Iran berbeda dibanding negara-negara Arab (dan AS-Israel, tentu saja). Demo anti Mursi dan IM sesungguhnya tidak terjadi baru-baru ini saja, melainkan sejak Mursi nekad mengeluarkan Dekrit 22 November. Setelah itu, diadakan referendum untuk mengesahkan UU produk parlemen baru dan hasilnya mayoritas peserta referendum menyatakan setuju.

Meskipun peserta referendum hanya 33% dari seluruh pemilik suara, dari kaca mata demokrasi, tetap saja ini dianggap sah. Dan saat itu, Iran terang-terangan menyatakan dukungannya. Pada 25/12/12, Ahmadinejad mengucapkan selamat kepada Mursi dan mengatakan, “Saya yakin di era baru ini, bangsa Mesir akan bergerak menuju puncak kehormatan dan kemajuan.” Padahal di saat yang sama, pemberitaan media Barat hampir seragam: kelangsungan revolusi Mesir telah terancam; demokrasi telah disingkirkan oleh Ikhwanul Muslimin.

Sikap Iran ini cukup menimbulkan tanda tanya. Sebab, sikap Mursi dan IM selama ini justru berkali-kali merugikan Iran. Dalam acara KTT Gerakan Non Blok di Teheran, misalnya, Mursi justru berpidato menyerukan para anggota GNB untuk bersatu mendukung ‘perjuangan’ rakyat Suriah. Secara terang-terangan, Mursi menyebut pemerintah Suriah sebagai ‘rezim opresif’ dan menyatakan bahwa pihaknya mendukung kehendak rakyat Suriah untuk mencapai kebebasan dan kesetaraan.

Pidato Mursi ini sangat melanggar etika diplomasi karena menampar muka Iran sebagai tuan rumah, yang sudah jelas berposisi mendukung pemerintah Suriah. Kalau Iran waktu itu bukan tuan rumah, Iran akan leluasa memberikan pidato balasan. Namun posisinya sebagai tuan rumah membuat Iran terpaksa diam demi menjaga keberlangsungan sidang. Selain itu, sikap Mursi jelas melanggar konvensi GNB yang menolak interferensi atas urusan internal negara lain. Kalaupun Mesir memiliki pendapat tertentu terkait Suriah, etikanya, disampaikan pada sidang-sidang perumusan deklarasi; dan nantinya akan dilakukan deklarasi bersama GNB terkait Suriah. Tak heran bila delegasi Suriah dalam KTT tersebut langsung melakukan aksi walkout saat mendengar pidato Mursi.

Segera setelah Mursi dipaksa lengser oleh militer, Iran mengeluarkan kecaman dan menyebut telah terjadi kudeta militer di Mesir. Padahal, di saat yang sama, Arab Saudi justru memberi selamat pada militer. Berdasarkan analisis-analisis politik yang dimuat di koran beroplah terbesar di Iran, Kayhan, bisa ditangkap bahwa sikap Iran ini disebabkan karena melihat kepentingan yang lebih global. Dalam pandangan Iran, keberhasilan rakyat Mesir menggulingkan Mubarak dan menyelenggarakan pemilu demokratis adalah model yang menghembuskan angin harapan bagi rakyat tertindas di muka bumi. Terbukti, Mubarak yang sangat ditakuti rakyatnya akhirnya bisa juga ditumbangkan. Namun kini, dengan kembali berkuasanya militer (meskipun dengan alasan: kehendak rakyat), harapan ini telah meredup. Negara-negara Arab monarkhi akan semakin berani menggunakan kekuatan militer untuk menindas demo rakyatnya. Jelas ini bertentangan dengan ide Iran yang sejak kemenangan revolusi 1979 selalu menyerukan agar bangsa-bangsa tertindas bangkit melawan penindasnya.

Pertanyaannya, bukankah rakyat Mesir memang benar-benar berdemo besar-besaran untuk menuntut Mursi turun? Ada banyak analisis yang dikemukakan dalam hal ini. Namun, saya tertarik pada pernyataan seorang komentator di website Tariq Ramadan, “Saya ikut demo karena memang tidak menyukai kebijakan Mursi. Tapi saya sama sekali tidak menyangka bahwa akhirnya justru militer dan orang-orang pro-Barat yang berkuasa.”

Bila menggunakan kategorisasi Jean-Paul Sartre, ada tiga jenis gerakan rakyat melawan penguasa, yaitu pemberontakan, kebangkitan, dan revolusi. Revolusi adalah tingkat tertinggi sebuah gerakan rakyat, yang bermakna menghapus total sistem politik dan ekonomi rezim lama. Gerakan rakyat Mesir lebih tepat disebut sebagai kebangkitan karena tidak ada figur utama yang memimpin dan tidak ada kristalisasi ide perjuangan, sehingga tak banyak membawa perubahan nyata. Rakyat hanya bisa marah dan mengungkapkan kemarahannya terhadap rezim, namun tidak memiliki daya untuk membentuk pemerintahan baru. Atau mungkin, mereka memang tidak tahu pasti pemerintahan seperti yang apa yang tepat untuk mereka, karena ketiadaan figur pemimpin revolusi. Kemarahan mereka adalah nyata. Namun, secara real pula, kekuasaan tidak ada di tangan mereka. Lagi-lagi, elitlah yang mengambil alih. Sikap IM yang tak mau mengalah (padahal mengalah pun adalah sebuah strategi untuk menang) pun harus diakui bak memberikan bensin kepada api yang sedang menyala, sehingga membuka jalan bagi aksi represif militer. Apalagi, menyelamatkan jiwa lebih wajib daripada menyelamatkan kekuasaan. Dan rakyat Mesirlah yang menjadi korban utama: darah kembali tertumpah sia-sia, sementara perbaikan ekonomi entah kapan akan terwujud.

Penutup

Tumbangnya Mursi dan IM perlu dijadikan catatan bahwa mengusung Islam sebagai kendaraan politik ternyata tak semudah yang disangka. Sikap welas asih dan antisektarianisme, dan di saat yang sama tegas memperjuangkan kepentingan nasional di hadapan kekuatan asing, tetap menjadi syarat utama untuk meraih simpati rakyat. Ini agaknya penting pula dicatat oleh para aktivis muslim Indonesia yang berpatron pada Ikhwanul Muslimin. Ingatlah bahwa rakyat akan berpihak kepada mereka yang memperjuangkan kepentingan bangsa, bukan yang melulu memikirkan kepentingan organisasi eksklusif-transnasional.

Dan bagi kita bangsa Indonesia, kisruh Mesir harus dijadikan pelajaran, bukannya malah ikut berseteru demi mendukung (atau tidak mendukung) presiden sebuah negara yang letaknya ribuan kilo dari kita. Pernyataan mantan Dubes Indonesia untuk Mesir, AM Fachir (dalam acara talkshow tentang Mesir di Museum KAA, 18/7/13) penting untuk digarisbawahi. Fachir menyatakan bahwa perbedaan utama Mesir dan Indonesia adalah bahwa Indonesia memiliki Pancasila sebagai alat pemersatu bangsa. Di Mesir, konflik menjadi sangat tajam dan mengarah kepada perang saudara karena semua pihak berkeras kepala dengan kebenaran yang dipegang masing-masing. Karena itu, kita perlu kembali berpegang teguh kepada Pancasila. Kita menyembah Tuhan yang satu dan memiliki harapan yang sama: Indonesia yang damai dan makmur. Konflik di luar negeri adalah untuk diambil hikmah, bukan malah diimpor dan dijadikan bahan untuk memecah belah bangsa sendiri. []

*mahasiswa Program Doktor Hubungan Internasional Unpad, peneliti tamu pada Global Future Institute, penulis buku ‘Prahara Suriah’

artikel ini dimuat di The Global Review dan IRIB Indonesia
Lihat juga: Pemetaan Konflik Mesir

Benarkah Grand Shaikh Al-Azhar Merestui ‘Kudeta Militer’?

2013-07-11T16:18:00.000+02:00

Beberapa waktu lalu, saya sempat membaca sebuah tulisan lepas di situs fimadani.com. Tulisan bertajuk “Syaikh Al-Azhar dan Kudeta Mesir” itu mencoba menganalisa pilihan Syaikh Ahmad Thayyib selaku Grand Shaikh Azhar dalam persoalan politik di Mesir. Ada beberapa tanggapan yang ingin saya utarakan, agar kita tidak sembarangan dalam menghukum pilihan tersebut, apalagi sampai menghukum dan menghina personal beliau yang merupakan Imam bagi sebuah lembaga besar umat Islam di Dunia, Al-Azhar Asy-Syarif.

Pertama, jika kita mengamati judul tulisan tersebut “Syaikh Al-Azhar dan Kudeta Mesir”, sepertinya ada yang rancu lantaran yang dibahas oleh penulis adalah kudeta militer bukan kudeta Mesir. Jadi sangat kurang tepat apabila judul tulisan tersebut memakai judul “Syaikh Al-Azhar dan Kudeta Mesir”.

Kedua, di dalam tulisan tersebut disebutkan “Sikap yang diambil oleh Syaikh Al-Azhar DR. Ahmad Ath Thayib, yang sejalan dengan rencana kaum sekuler Mesir, dan antek-antek mantan presiden terguling Husni Mubarak, untuk mengudeta presiden yang sah DR. Muhammad Mursi…..”

Penulis membuka dengan prolog yang tendensius, seolah-olah Syaikh Ahmad Thayyib berkomplot dengan rencana ‘Kaum Sekuler Mesir dan Antek Mantan Presiden Mesir Husni Mubarak’. Padahal, yang harus diketahui bahwa sikap tersebut diambil oleh Syaikh Ahmad Thayyib pada tanggal 3 Juli saat militer menginisiasi rekonsiliasi Nasional dengan mengundang beberapa tokoh penting negara di mana salah satunya adalah Grand Shaikh Azhar. Rekonsiliasi ini mestinya dilakukan jauh-jauh hari sebelumnya oleh Presiden Mursi untuk mengatasi konflik yang sudah mengarah kepada bentrok fisik. Rekonsiliasi ini sendiri awalnya merupakan ultimatum militer untuk Pemerintah pada tanggal 1 Juni agar pemerintah segera menyelesaikan dan mencari solusi atas konflik tersebut.

Nah, di sini kita harus menyamakan persepsi tentang apakah yang dimaksud dengan kudeta militer? Apakah kudeta militer itu terjadi saat presiden dinon-aktifkan oleh militer atau saat kekuasaan presiden diambil alih dengan campur tangan militer? Atau sama sekali tidak terjadi Kudeta Militer melainkan yang terjadi adalah hasil pertemuan antara pihak-pihak yang menginginkan Mesir segera keluar dari konflik? Hal ini saja masih jadi perdebatan yang patutdibaca dengan jeli.

Kalau kudeta militer itu adalah apa yang terjadi pada tanggal 1 Juli di mana saat itu militer mengultimatum Presiden agar segera menyelesaikan konflik, maka Sikap Syaikh Azhar pada tanggal 3 Juli tidak bisa mutlak dianggap sebagai bagian dari plot kudeta militer. Kenapa? Karena kudeta militer sendiri sudah terjadi. Sedangkan Syaikh Azhar sendiri hanya datang memenuhi undangan untuk mencari solusi atas konflik.

Kalau kudeta militer itu adalah yang terjadi pada tanggal 3 Juli, maka tetap saja kedatangan Grand Syaikh Al-Azhar pada proses rekonsiliasi nasional tersebut tidak sama sekali menunjukkan bahwa Grand Syaikh Al-Azhar adalah bagian dari mereka yang diklaim “sekuler dan berencana menurunkan Presiden Mursi”. Mengapa? Karena Grand Syaikh Al-Azhar dalam pernyataan beliau lebih memilih untuk “segera dilaksanakan pemilu ulang secepatnya” dengan tujuan menghentikan mudharat yang lebih besar yakni benih perang saudara antara dua kubu yang sudah panas waktu itu.

Jadi, tidak benar bahwa Grand Syaikh Al-Azhar menjadi bagian dari mereka yang ingin mengudeta Presiden Morsi. Kedatangan beliau adalah untuk memberikan solusi efektif secepat mungkin saat itu dan untuk mengantisipasi kemudharatan yang lebih besar yakni bentrok fisik dan pertumpahan darah antara sesama warga Mesir.

Ketiga, penulis menyinggung salah satu latar belakang beliau yakni “…Berlatar Belakang Sufi…”.

Ini hal yang lucu ketika dikait-kaitkan dengan sikap Beliau. Entah apa alasan penulis memasukkan hal ini menjadi bagian “analisa yang mungkin diutarakan ke publik mengenai sebab mengapa Grand Syaikh Al-Azhar mendukung rencana kudeta militer terhadap presiden Mursi…”.

Sub tema tersebut oleh penulis lalu dielaborasikan ke dalam rangkaian tulisan yang tidak ada hubungannya dengan sub tema. Dari 4 paragraf yang merupakan pengembangan sub tema tersebut, hanya paragraf pertama yang sinkron dengan judul sub tema. 3 paragraf lainnya justru mencoba menjelaskan latar belakang Syaikh Ahmad Thayyib, dan sayangnya itu pun banyak memiliki kesalahan (lucu karena penulis kuliah di Al-Azhar tapi tidak tahu biografi Syaikhnya).

Perhatikan tulisan penulis berikut :“…

Setelah mendalami bahasa Perancis-nya di kantor Peradaban Perancis di Kairo. Beliau melanjutkan pendidikan S-3 nya ke Paris, di Sorbonne Universiti Perancis Tidak tertutup kemungkinan faktor lingkungan Barat, dan pindidikan beliau selama di Perancis, sedikit banyak memberi pengaruh di dalam diri beliau akan tidak perlu dikait-kaitkannya politik dengan Islam, yang identik dengan cinta dan kedamaian. Dan presiden Mursi di sokong oleh partai-partai Islam…”.

Yang benar, Syaikh Ahmad Thayyib itu lulus S-3 nya dari Universitas Al-Azhar jurusan akidah filsafat.

Adapun perjalanan Ilmiah beliau ke Sorbonne, itu murni bagian dari pendidikan dan riset ilmiah -yang juga merupakan tradisi Al-Azhar dari dulunya mengirim beberapa kadernya kesana untuk meneliti serta mendakwahkan Islam- sehingga tuduhan bahwa beliau kemudian berpikiran “tidak perlu dikait-kaitkannya politik dengan Islam.” Itu sudah mentah dengan sendirinya. Yang lebih berbahaya, sadar atau tidak, penulis sedang menjebak para pembaca untuk menuduh dan menghukumi Syaikh Ahmad Thayyib itu seorang yang sekuler (paham yang memisahkan negara dan politik dari Islam), Na’udzbillah min hadzal qaul.

Keempat, penulis mengungkap keterkaitan Syaikh Ahmad Thayyib dengan Partai Hizbul Wathan “Selain jabatan itu, beliau juga merupakan anggota partai Hizbul Wathani, yang diketuai oleh mantan presiden Husni Mubarak. Bidang yang diamanahkan pada beliau oleh partai itu adalah sebagai anggota Bidang Amanat Perpolitikan partai…”.

Untuk menjawab hal ini, perlu diketahui bahwa pada zaman rezim Husni Mubarak, di mana waktu itu Grand Syaikh Al-Azhar -Alm. Syaikh Thanthawi- meminta langsung kepada Presiden agar Rektor Universitas Al-Azhar dijadikan bagian dari Maktab As-Siyasi partai penguasa (Hizbul Wathan) dengan tujuan agar Universitas Al-Azhar dapat berperan lebih aktif dalam membangun negeri. Dalam sistem Hizbul Wathan sendiri ada yang namanya Maktab As-Siyasi dan Lajnah As-Siyasiyah. Lajnah As-Siyasiyah ini yang lebih kita kenal sebagai dewan pengurus harian partai di mana mereka bertanggung jawab langsung untuk mengurus sistem perpolitikan mereka. Adapun Maktab As-Siyasi adalah orang-orang yang dianggap berperan penting di Negara Mesir serta memiliki aktifitas untuk memajukan Mesir (bukan memajukan Partai).

Permintaan ini sendiri ditolak pada zaman rektor Prof. Dr. Abdul Fattah Syaikh. Walau begitu, Al-Azhar selalu mengusahakan hal tersebut di mana pada akhir masa kepemimpinan rektor Prof. Dr. Ahmad Umar Hasyim, permintaan itu akhirnya dikabulkan. Adapun implementasinya adalah pada masa kepemimpinan Rektor Prof. Dr. Ahmad Thayyib. Jadi, sebenarnya kedekatan Syaikh Ahmad Thayyib dengan partai Hizbul Wathan bukan lantaran personal beliau yang orang politik, namun karena jabatan beliau sebagai Rektor Universitas Al-Azhar.

Yang lebih tragis, penulis juga mengatakan “…Karir tertinggi beliau sebagai Syaikh Al Azhar, diperoleh setelah meninggal Syaikh Al Azhar Muhammad Sayyid Thanthawi. Dan posisi yang sejajar dengan Perdana Menteri ini, diserahkan langsung oleh mantan presiden Husni Mubarak pada tanggal 19 maret 2010…” seolah-oleh melegitimasi tuduhan penulis bahwa Syaikh Ahmad Thayyib itu adalah orang yang benar-benar ‘Antek Husni Mubarak’. Padahal, faktanya adalah para Ulama Azhar memilih beberapa kandidat untuk diangkat menjadi Grand Shaikh Al-Azhar di mana beliau menjadi salah satu kandidat selain Prof. Dr. Ahmad Umar Hasyim dan Prof. Dr. Ali Jum’ah. Pada akhirnya beliaulah yang terpilih.

Jadi tidak benar berbagai analisa yang berkembang bahwa Grand Syaikh Al-Azhar, Ahmad Thayyib telah berkomplot dengan Militer untuk mengudeta Presiden Mursi (itupun kalau kita sepakat bahwa yang terjadi memang kudeta militer). Yang benar adalah sebagaimana yang beliau utarakan bahwa beliau memilih pendapat tersebut berdasarkan logika Ulama beliau untuk mengambil hal yang paling ringan dari dua mudharat (Akhaf Adh-Dharain). Bukanlah hal yang bijak untuk menghukumi beliau dengan hal-hal yang negatif seperti Ulama Sulthan, pengkhianat dan macam-macam perkataan keji lainnya. Apalagi status beliau masih muslim dan beliau sudah mengakui sebab kenapa beliau memilih pilihan tersebut. Maka, berbaik sangka pada seorang muslim adalah kewajiban kita bersama, dan berkata yang baik adalah Akhlak yang tidak boleh kita tinggalkan.

Dan jangan pula sampai muncul kalimat bahwa beliau meridoi tumpah darah yang terjadi, karena kalau kita mau jujur dan adil, beliau sendiri sangat membenci tumpah darah, penghinaan terhadap kemuliaan rumah ibadah serta pertengkaran antara sesama muslim. Beliau sudah berbuat sesuai ilmu dan kapabelitas, hanya saja beberapa dari kita begitu mudah terpengaruh media sehingga berburuk sangka pada beliau. Syaikh Ahmad Thayyib pastinya tidak sembrono dan gerasak-gerusuk dalam mengambil keputusan. Beliau paham betul mana langkah politik dan mana langkah non politik meski keduanya disampaikan secara diplomatik.

Terlepas dari apa yang terjadi saat ini, mari kita sama-sama memperbanyak doa, terutama di bulan yang agung ini.

Semoga Allah mengabulkan doa kita, demi kebaikan Mesir dan Islam. Mari membuka mata dan nurani. Merapat dan memilih ulama yang Rabbani agar selamat di kemudian hari. Masyarakat yang cerdas bukanlah mereka yang takut berbeda tapi mereka yang menyikapi perbedaan dengan ‘bijaksini’ dan bijaksana. Tanpa melontarkan kata-kata yang nista. Tetap menghormati semua guru sebagai orang tua. Agar mendapat ilmu dan berkah yang selama ini dicita. Amin.

Muhammad Syafi’i, Lc
Alumnus Universitas Al-Azhar Cairo

DIALOG ANTARA SYEIKH DR. RAMADHAN AL-BUTI DENGAN SYEIKH ALBANI

2013-03-23T15:50:00.001+02:00

Ada sebuah perdebatan yang menarik tentang ijtihad dan taqlid, antara Syaikh Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthi, seorang ulama Ahlussunnah wal Jama’ah di Syria, bersama Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albani, seorang tokoh Wahhabi dari Yordania.

Syaikh al-Buthi bertanya: “Bagaimana cara Anda memahami hukum-hukum Allah, apakah Anda mengambilnya secara langsung dari al-Qur’an dan Sunnah, atau melalui hasil ijtihad para imam-imam mujtahid?”

Al-Albani menjawab: “Aku membandingkan antara pendapat semua imam mujtahid serta dalil-dalil mereka lalu aku ambil yang paling dekat terhadap al-Qur’an dan Sunnah.”

Syaikh al-Buthi bertanya: “Seandainya Anda punya uang 5000 Lira. Uang itu Anda simpan selama enam bulan. Kemudian uang itu Anda belikan barang untuk diperdagangkan, maka sejak kapan barang itu Anda keluarkan zakatnya. Apakah setelah enam bulan berikutnya, atau menunggu setahun lagi?”

Al-Albani menjawab: “Maksud pertanyaannya, kamu menetapkan bahwa harta dagang itu ada zakatnya?”

Syaikh al-Buthi berkata: “Saya hanya bertanya. Yang saya inginkan, Anda menjawab dengan cara Anda sendiri. Di sini kami sediakan kitab-kitab tafsir, hadits dan fiqih, silahkan Anda telaah.”

Al-Albani menjawab: “Hai saudaraku, ini masalah agama. Bukan persoalan mudah yang bisa dijawab dengan seenaknya. Kami masih perlu mengkaji dan meneliti. Kami datang ke sini untuk membahas masalah lain”.

Mendengar jawaban tersebut, Syaikh al-Buthi beralih pada pertanyaan lain: “Baik kalau memang begitu. Sekarang saya bertanya, apakah setiap Muslim harus atau wajib membandingkan dan meneliti dalil-dalil para imam mujtahid, kemudian mengambil pendapat yang paling sesuai dengan al-Qur’an dan Sunnah?”

Al-Albani menjawab: “Ya.”

Syaikh al-Buthi bertanya: “Maksud jawaban Anda, semua orang memiliki kemampuan berijtihad seperti yang dimiliki oleh para imam madzhab? Bahkan kemampuan semua orang lebih sempurna dan melebihi kemampuan ijtihad para imam madzhab. Karena secara logika, seseorang yang mampu menghakimi pendapat-pendapat para imam madzhab dengan barometer al-Qur’an dan Sunnah, jelas ia lebih alim dari mereka.”

Al-Albani menjawab: “Sebenarnya manusia itu terbagi menjadi tiga, yaitu muqallid (orang yang taklid), muttabi’ (orang yang mengikuti) dan mujtahid. Orang yang mampu membandingkan madzhab-madzhab yang ada dan memilih yang lebih dekat pada al-Qur’an adalah muttabi’. Jadi muttabi’ itu derajat tengah, antara taklid dan ijtihad.”

Syaikh al-Buthi bertanya: “Apa kewajiban muqallid?”

Al-Albani menjawab: “Ia wajib mengikuti para mujtahid yang bisa diikutinya.”

Syaikh al-Buthi bertanya: “Apakah ia berdosa kalau seumpama mengikuti seorang mujtahid saja dan tidak pernah berpindah ke mujtahid lain?”

Al-Albani menjawab: “Ya, ia berdosa dan haram hukumnya.”

Syaikh al-Buthi bertanya: “Apa dalil yang mengharamkannya?”

Al-Albani menjawab: “Dalilnya, ia mewajibkan pada dirinya, sesuatu yang tidak diwajibkan Allah padanya.”

Syaikh al-Buthi bertanya: “Dalam membaca al-Qur’an, Anda mengikuti qira’ahnya siapa di antara qira’ah yang tujuh?”

Al-Albani menjawab: “Qira’ah Hafsh.”

Al-Buthi bertanya: “Apakah Anda hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja? Atau setiap hari, Anda mengikuti qira’ah yang berbeda-beda?”

Al-Albani menjawab: “Tidak. Saya hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja.”

Syaikh al-Buthi bertanya: “Mengapa Anda hanya mengikuti qira’ah Hafsh saja, padahal Allah subhanahu wata’ala tidak mewajibkan Anda mengikuti qira’ah Hafsh. Kewajiban Anda justru membaca al-Qur’an sesuai riwayat yang dating dari Nabi Saw. secara mutawatir.”

Al-Albani menjawab: “Saya tidak sempat mempelajari qira’ah-qira’ah yang lain. Saya kesulitan membaca al-Qur’an dengan selain qira’ah Hafsh.”

Syaikh al-Buthi berkata: “Orang yang mempelajari fiqih madzhab asy-Syafi’i, juga tidak sempat mempelajari madzhab-madzhab yang lain. Ia juga tidak mudah memahami hukum-hukum agamanya kecuali mempelajari fiqihnya Imam asy-Syafi’i. Apabila Anda mengharuskannya mengetahui semua ijtihad para imam, maka Anda sendiri harus pula mempelajari semua qira’ah, sehingga Anda membaca al-Qur’an dengan semua qira’ah itu. Kalau Anda beralasan tidak mampu melakukannya, maka Anda harus menerima alasan ketidakmampuan muqallid dalam masalah ini. Bagaimanapun, kami sekarang bertanya kepada Anda, dari mana Anda berpendapat bahwa seorang muqallid harus berpindah-pindah dari satu madzhab ke madzhab lain, padahal Allah tidak mewajibkannya. Maksudnya sebagaimana ia tidak wajib menetap pada satu madzhab saja, ia juga tidak wajib berpindah-pindah terus dari satu madzhab ke madzhab lain?”

Al-Albani menjawab: “Sebenarnya yang diharamkan bagi muqallid itu menetapi satu madzhab dengan keyakinan bahwa Allah memerintahkan demikian.”

Syaikh al-Buthi berkata: “Jawaban Anda ini persoalan lain. Dan memang benar demikian. Akan tetapi, pertanyaan saya, apakah seorang muqallid itu berdosa jika menetapi satu mujtahid saja, padahal ia tahu bahwa Allah tidak mewajibkan demikian?”

Al-Albani menjawab: “Tidak berdosa.”

Syaikh al-Buthi berkata: “Tetapi isi buku yang Anda ajarkan, berbeda dengan yang Anda katakan. Dalam buku tersebut disebutkan, menetapi satu madzhab saja itu hukumnya haram. Bahkan dalam bagian lain buku tersebut, orang yang menetapi satu madzhab saja itu dihukumi kafir.”

Menjawab pertanyaan tersebut, al-Albani kebingungan menjawabnya.

Demikianlah dialog panjang antara Syaikh al-Buthi dengan al-Albani, yang didokumentasikan dalam kitab beliau al-Lamadzhabiyyah Akhthar Bid’ah Tuhaddid asy-Syari’at al-Islamiyyah. Dialog tersebut menggambarkan, bahwa kaum Wahhabi melarang umat Islam mengikuti madzhab tertentu dalam bidang fiqih. Tetapi ajakan tersebut, sebenarnya upaya licik mereka agar umat Islam mengikuti madzhab yang mereka buat sendiri. Tentu saja mengikuti madzhab para ulama salaf, lebih menenteramkan bagi kaum Muslimin. Keilmuan, ketulusan dan keshalehan ulama salaf jelas diyakini melebihi orang-orang sesudah mereka.

Kebanyakan berita-berita buruk mengenai Syaikh Muhammad Said Al-Buthy sengaja disebarkan oleh kelompok Wahabi' lewat media-media mereka termasuk website spt Arrahmah, voa-Islam dll.

Sebenarnya mereka telah punya dendam lama thd Syaikh Muhammad Said Al-Buthy jauh sebelum terjadinya konfik Suriah, karena Syaikh Muhammad Said Al-Buthy dikenal sebagai Ulama yang memegang teguh faham Ahlussunnah wal jama'ah. Syaikh Muhammad Said Al-Buthy juga byk mengkritisi faham 'Wahabi', karena itulah kelompok wahabi yang menyimapn dendam memanfaatkan konflik Suriah ini untuk menyerang Syaikh Muhammad Said Al-Buthy dimana tujuan tersembunyinya ialah agar ummat ('awam) menghindari karya-karya, buku-buku dan peninggalan ilmu-ilmu beliau yang menyebarkan faham Ahlussunnah wal jama'ah sehingga faham wahabi akan semakin bebas.

Makruh Berbusana Hitam ketika Melayat

2012-09-28T02:16:00.001+02:00

Tidak semua tradisi sejalan dengan tuntunan syariah. Hal ini bisa karena keberadaan tradisi yang mendahului syari’ah dan belum ada usaha pelurusan terhadapnya, seperti tradisi tumbal dan sesajen. Atau bisa juga tradisi tidak sejalan dengan syariah karena kehadirannya sebagai entitas baru hasil dari keterpengaruhan berbagai kebudayaan seperti halnya kebiasaan berbaju hitam ketika berta’ziyah.

Kebanyakan masyarakat kota selalu menggunakan berbusana hitam ketika melayat sanak saudara yang terkena musibah. Hal ini mereka lakukan dengan tujuan menunjukkan rasa belasungkawa. Warna hitam dalam konteks kematian bermakna kesusahan. Hanya saja disayangkan pemahaman ini seolah berubah menjadi sebuah aturan tak tertulis bahwa barang siapa berta’ziyah harus memakai busana serba hitam. Padahal yang demikian ini kurang sesuai dengan tuntunan syariah.

Dalam syariah wacana mengenai belasungkawa bagi keluarga yang ditinggal mati disebut dengan istilah hidad. yaitu batasan-batasan tertentu yang harus dipatuhi oleh mereka yang ditinggal mati sebagai tanda berduka. Diantaranya adalah tatacara berbusana bagi mereka yang ditinggalkan baik keluarga atupun kerabat dekat yang berta’ziyah.

Mengenai busana warna hitam yang sering dipakai oleh seseorang ketika melayat sebenarnya telah diatur dalam Islam. Menggunakan warna hitam untuk menunjukkan mebelasungkawa hanya boleh dilakukan oleh suami atau istri yang ditinggal mati.

Sedangkan untuk orang lain, meskipun keluarga hukumnya makruh tahrim, bahkan sebagian ulama mengatakan haram. Dengan alasan dikhawatirkan penggunaan baju hitam itu menunjukkan seseorang tidak ridha dengan kematiannya yang sama juga maknanya dengan tidak menerima keputusan Allah swt. Atau bisa jadi warna hitam malah menunjukkan kemewahan tersendiri, sehingga memakai gaun hitam tidak untuk berbela sungkawa namun untuk berhias diri (mungkin karena mahalnya gaun hitam, atau hitam telah menjadi trend tersendiri).

Dengan demikian, sebenarnya hukum memakai gaun hitam ketika berta’ziyah dikembalikan kepada niat pemakainya. Sejauh tidak diniatkan untuk menunjukkan kemewahan atau ketidak-ridhaan taqdir Tuhan, maka hukumnya boleh-boleh saja.

Dan begitu juga sebliknya, yang terpenting adalah tidak menganggap bahwa pakaian hitam sebuah kewajiban orang berta’ziyah. Dan boleh saja menggunakan baju berwarna selain hitam untuk ta’ziyah selama niatnya benar. Begitu keterangan dari al-Mausu’ah alfiqhiyyah juz 21:

لبس السواد فى الحداد اتفق الفقهاء على انه يجوز للمتوفى عنها زوجـها لبس السواد من الثياب… ومنع الحنفية لبس السواد فى الحداد على غير الزوج وقال المالكية ان المحد يجوز لها ان تلبس الأسود الا اذا كانت ناصعة البياض او كان الاسود زينة قومـها وقال القليوبي من الشافعية اذا كان الاسود عادة قومـها فى التزين به حرم لبسه ونقل النووي عن الماوردي انه اورد فى “الحاوى” وجـها يلزمـها السواد فى الحداد. لبس السواد فى التعزية : اتفق الفقهاء على ان تسويد الوجه حزنا على الميت من أهله او من المعزين لايجوز لما فيه من اظهار للجزع وعدم الرضا بقضاء الله وعلى السخط من فعله مما ورد النهي عنه فى الاحاديث وتسويد الثياب للتعزية مكروه للرجال ولابأس به للنساء اماصبغ الثياب أسود أو أكهب تأسفا على الميت فلايجوز عاى التفصيل السابق

"Ulama bersepakat untuk memperbolehkan istri yang ditinggal mati memakai busana hitam dalam kontkeks hidad (batasan bagi istri yang ditinggal mati suami)… ulama madzhab Hanafi melarang pakaian hitam selain suami/istri yang ditinggal mati. Begitu juga ulama madzhab Maliki yang memperbolehkan busana hitam bagi istri kecuali jika hitam itu dianggap mewah bagi masyarakat setempat. Adapun Imam qulyubi seorang ulama madzhab Syafi’I mengharamkan busana hitam (bagi istri yang ditinggal mati suami) apabila warna hitam dianggap mewah. Menurut Imam Nawawi seperti yang dinukil dari Imam Mawardi dalam kitab ‘Al-Hawi’ tentang pendapat mengenai pakaian hitam dalam kontek hidad berkata: berbusana hitam ketika ta’ziyah apabila ditujukan sebagai tanda belasungkawa bagi peta’ziyah tidak diperbolehkan apabila terbersit niat penentangan atas taqir Tuhan Yang Maha Kuasa. Hal itu merupakan sesuatu yang buruk dan dibenci, seperti yang termaktub dalam sebuah hadits Nabi. Dan memakai hitam bagi seorang laki-laki dalam ta’ziyah hukumnya makruh."

Dar al-Ifta; Lakukan Cara Damai Untuk Protes

2012-09-20T21:15:00.000+02:00

*Setelah artikelnya yang berjudul "Prophet Muhammad is ‘the mercy to all worlds’ to Muslims" sukses dipublikasikan di koran Washington Post, kini mufti Mesir, Ali Gomaa, mempublikasikan artikel serupa di koran terbesar Jerman, Der Tagesspiegel, dengan tema "Mosleme soltien die Provokation ignorieren".

Grand Mufti ingin mengajarkan pada dunia Islam bahwa ada cara efektif dan santun untuk membela Rasulullah Saw. (selain dengan pentungan). Di samping itu, dunia Barat memang awam mengenai sosok Rasul Saw. Jadi perlu ada yang memberinya pengetahuan....

*Sumber: Lembaga Fatwa Mesir

Sisi Lain Hitler yang Belum Diketahui Orang banyak

2012-08-08T01:23:00.000+02:00

Siapa yang mengira bila seorang ditaktor yang dikenal luas sebagai orang yang bengis dan kejam serta lebih terkenal dengan faham Facisme nya ternyata mempunyai sisi lain yang sangat bertolak belakang dengan catatan sejarah itu? Buku sejarah dunia lebih banyak mencatat sisi kelam dari seorang Adolf Hitler yang terkenal dengan peristiwa pembantaian Yahudi atau dikenal dengan istilah Holocaust.

Nah, berikut adalah salah satu beberapa sisi lain tentang Adolf Hitler yang jarang diketahui orang banyak..

Yang anda baca berikut ini adalah terjemahan dari sebuah email berbahasa Malaysia dari milis ikasmanca@yahoogroups: Rasa hormat saya pada lelaki agung ini, Adolf Hitler, semoga ada yang meniru jejaknya pada jaman sekarang.

Saya mengobrol dengan saudara saya yang sedang menyelesaikan tesis PhD-nya. Saya amat terkejut ketika dia menyatakan tesis beliau mengenai Adolf Hitler, pemimpin Nazi. Lalu saya bertanya,”Sudah tiadakah tokoh-tokoh Islam di dunia ini hingga engkau memilih si bodoh ini menjadi tema tesismu?” Dia tertawa lalu bertanya “apa yang anda ketahui tentang Hitler?”. Saya jawab “bahwa Hitler adalah seorang pembunuh yang membunuh semuanya dan menganggap bangsa Jerman di atas segala bangsa lain”. Lalu dia bertanya “darimana sumber yang anda dapatkan?”. “Dari TV tentunya,” jawab saya. Lalu saya katakan “bahwa Hitler membunuh semua manusia”. Kemudian dia berkata, ”Baiklah, pihak Inggris telah melakukan yang lebih keji dari itu. Pihak Jepang semasa kekaisaran juga sama. Namun, mengapa dunia hanya menghukum Hitler dan menjelek-jelekkan nama Nazi seolah-olah Nazi masih berwujud hingga hari ini sementara dunia melupakan kesalahan Inggris terhadap Skotlandia, Jepang terhadap dunia dan Afrika Selatan terhadap warga kulit hitam-nya?”

Saya lantas meminta jawabannya. Dia meneruskan, “ada dua alasan” :

1. Prinsip Hitler mengenai Yahudi, Zionisme dan proses berdirinya negara Israel. Hitler telah melancarkan Holocaust untuk membasmi Yahudi karena beranggapan nantinya Yahudi akan menjerumuskan dunia.

2. Prinsip Hitler mengenai Islam. Hitler telah mempelajari sejarah kerajaan terdahulu dan umat yang lampau, dan dia telah menyatakan bahwa ada tiga peradaban yang terkuat yaitu Persia, Romawi dan Arab. Ketiganya telah menguasai dunia pada masa lalu. Sementara Persia dan Romawi masih melanjutkan peradaban mereka hingga hari ini, namun Arab hanya bertengkar dengan sesamanya. Dia melihat ini sebagai satu masalah karena Arab akan merobohkan Peradaban Islam yang dia telah lihat begitu hebat pada masa lalu.

Karena dia merasa kagum pada Peradaban Islam, dia telah mencetak panduan mengenai Islam dan diedarkan kepada tentara Nazi sewaktu perang, walaupun kepada tentara yang non-Muslim.

Dia juga memberi kesempatan tentara Jerman yang muslim untuk menunaikan sholat ketika masuk waktunya di manapun juga…bahkan tentara Jerman pernah sholat di Lapangan Berlin dan Hitler menunggu hingga mereka menyelesaikan sholat jamaah untuk menyampaikan pidatonya.

Hitler juga sering bertemu dengan para Ulama dan meminta pendapat mereka serta belajar dari mereka tentang agama dan kisah para sahabat dalam menyusun strategi…

Dia juga meminta para Syeh untuk mendampingi tentaranya dan mendoakan mereka yang non-muslim dan memberi semangat kepada tentara muslim untuk memerangi Yahudi…

Semua data ini adalah hasil kajian sejarah yang dilakukan oleh saudara saya untuk tesis PhD-nya dan dia meminta saya untuk tidak menambahi apapun supaya tidak menyusahkannya ketika memaparkannya nanti.

Dia melarang saya memadukan kajian ini dengan data-data dari internet karena saya bukan pakar bidang sejarah. Tetapi gambar-gambar yang ada di sini sudah lama tersebar dan semua orang boleh melihatnya di internet.

Namun, saya tetap mencari data tambahan dari internet dan menemukan beberapa hal yang menarik:

1) Pengaruh Al-Quran di dalam ucapan Hitler
Ketika tentara Nazi tiba di Moscow, Hitler berniat menyampaikan pidato. Dia memerintahkan para penasihatnya untuk mencari kata-kata pembukaan yang agung dari kitab suci, kata-kata ahli filsafat ataupun dari bait syair. Seorang sastrawan Iraq yang tanggal di Jerman memberi masukan ayat Al-Quran yang artinya : Telah dekat Hari Kiamat dan telah terbelah bulan…

Hitler merasa kagum dengan ayat ini dan menggunakannya sebagai kalimat pembukaan dan isi kandungan pidatonya. Memang para ahli tafsir menjelaskan bahwa ayat tersebut bermakna keagungan, kekuatan dan arti yang mendalam.

Hal ini dinyatakan Hitler dalam bukunya Mein Kampf yang ditulis di penjara bahwa segala tindakannya berdasarkan Al-Quran khususnya tindakannya terhadap Yahudi..

2) Hitler bersumpah dengan nama Allah yang Maha Besar
Hitler telah memasukkan sumpah dengan nama Allah yang Maha Besar di dalam ikrar pimpinan tentaranya yang akan tamat belajar di Akademi tentara Jerman. ”Saya bersumpah dengan nama Allah (Tuhan) yang Maha Besar dan inilah sumpah suci saya, bahwa saya akan mematuhi semua perintah pimpinan tentara Jerman dan pemimpinnya Adolf Hitler, panglima tertinggi, bahwa saya akan selalu bersedia untuk mengorbankan nyawa saya kapanpun demi pemimpin saya”.

3) Hitler pantang meminum arak
Hitler pantang meminum arak ketika dia gemetar saat keadaan pasukan Jerman sedang goncang dan berbahaya. Waktu itu para dokter memintanya meminum arak sebagai obat dan beliau menolak sambil berkata,” Bagaimana anda ingin menyuruh seseorang minum arak untuk pengobatan sedangkan dia seumur hidupnya tak pernah menyentuh arak?” Ya, Hitler tidak pernah menyentuh arak sepanjang hayat… Minuman kegemarannya adalah teh celup yang khas…

Tujuan penulisan ini bukanlah untuk membela apa yang telah dilakukan Hitler, tetapi hanya bertujuan untuk menyingkap apa yang disembunyikan oleh pihak Barat. Semoga kita semua memperoleh manfaat.

Prof. Sofjan: Tradisi Perbedaan Awal Puasa Itu Laknat, Bukan Rahmat

2012-07-19T15:25:00.001+02:00

Den Haag Perbedaan awal puasa antar negara adalah hal yang bisa difahami, walau pun tidak mesti terjadi pada masa sekarang yang serba canggih bahwa setelah konjungsi hilal sudah muncul di atas horizon setelah terbenam matahari.

Hal itu disampaikan staf pengajar pada Islamic University of Europa, Prof. Dr. Sofjan Siregar, MA*

"Namun jika perbedaan awal Ramadan di satu negara apalagi di kota yang sama seperti Jakarta bahkan di satu gang yang sama, maka itu bukan lagi rahmat, namun laknat bagi umat Islam di tanah air," ujar Sofjan.

Menurut Sofjan, perbedaan penetapan awal Ramadan sejak dulu bukan karena beda methode antara rukyah dan hisab, namun karena gengsi antara Muhammadiyah yang menerapkan methode horizon bebas dan Kemenag yang didominasi pemikiran horizon lokal.

"Karena methode apa pun yang dipakai jika masing-masing pihak memahami bahwa tujuan dari rukyah dan hisab adalah sama yaitu hilal, pasti bisa ketemu dan puasa bersama," tandas Sofjan.

Lanjut Sofjan, hakekat dan esensi perintah merukyah bukan ibadah dan tidak boleh disakralkan, tapi justru adalah untuk mengetahui apakah hilal sudah muncul atau belum. Jika kita sudah tahu hilal jauh sebelumnya, mengapa lajnatul isbath Kemenag dan ormas islam lainnya harus menunggu 29 Syaban setiap tahun untuk observasi hilal?

Jika hilal sudah diyakini pasti muncul, mungkin dilihat di tempat lain, namun tidak mungkin dilihat di Indonesia, mengapa Kemenag harus mengerahkan massa memantau hilal di beberapa titik di tanah air pada 29 Syaban?

"Artinya kenapa anggaran observasi dialokasikan dan dicairkan padahal sudah tahu haqqulyakin bahwa hilal untuk tahun ini pada tanggal tersebut tidak bisa dirukyah?Bukankah ini suatu pembodohan umat?," gugat Sofjan.

Dijelaskan, untuk tahun ini konjungsi matahari dan bulan terjadi pada Kamis 19 Juli 2012 pukul 04.24 UT, 07.24 waktu Mekkah. Kondisi hilal di Indonesia sulit dirukyah karena ketinggian hilal kurang dari 2 derajat, walau pun sebenarnya ketinggian hilal 1 derajat pun pernah bisa dirukyah pada 1971 di Indonesia.

Yang jelas, lanjut Sofjan, hilal sudah ada setelah matahari terbenam dan berumur lebih dari 8 jam setelah konjungsi. Kemungkinan dilihat di Mekkah ada selama sekitar 6 menit setelah matahari terbenam pada pukul 19.05 waktu setempat, lalu hilal tenggelam pada pukul 19.11.

Dalam pandangan Sofjan, hanya ada satu solusi yaitu bubarkan lajnatul isbat dan ganti dengan lajnatul falak. Artinya, tidak mesti kumpul dan kongko-kongko lagi di Kemenag pada setiap tanggal 29 Syaban, tapi tentukan jauh sebelumnya bahwa puasa jatuh pada hari sekian dan tanggal sekian.

Kemenag tahun ini harus berani menggunakan otoritasnya untuk mengumumkan awal puasa beberapa hari sebelum akhir Syaban dan menyiarkan puasa serentak pada 20 Juli 2012. Kemenag harus membuktikan bahwa Islam adalah rahmatan lilalamin bukan laknatan lilalamin.

"Adalah suatu kesalahan besar jika beberapa ormas Islam dan lajnatul isbath Kemenag masih bersikeras mempertahankan tradisi dan adat yang tidak ada kaitannya dengan ibadat. Merukyah sendiri, dengan melakukan methode horizon lokal, berarti mempersempit rahmat dan menyebar laknat terhadap umat Islam di tanah air," demikian Sofjan.

*Staf pengajar Islamic University of Europa

Maulid Nabi Muhammad SAW

2012-02-02T01:19:00.000+02:00

وعلي تفنن واصفيه بحسنه # يفني الزمان وفيه ما لا يوصف

Selamat bagi yang merayakan Maulid Nabi Teragung! Yang anti-Maulid tolong tutup mulut anda! Biarkan kaum Muslimin memuji sang Baginda Rasul sepantasnya.

Sudah sejauh manakah kita mengenal Baginda Rasul? Sudah sedekat apa kita dengan Rasulullah? Sudah seberapa banyak kita mengamalkan Sunnah-sunnahnya? Tau dirilah kalau kita mengaku-ngaku Ummatnya Nabi Muhammad tapi kita tidak mengenalnya! Tau dirilah kalau
kita mengaku-ngaku bahwa Nabi Muhammad adalah Nabi kita, tapi Beliau tidak pernah kita agungkan, sedangkan para Malaikat, penduduk langit dan bumi bersholawat kepadaNya, mengagung-agungkanNya dan kita hanya berdiam diri? dan bahkan sebagian dari kita berkata:" Merayakan Maulid itu bid'ah, bertawasul itu bid'ah", bahkan ada yang berkata semua itu haram, merayakan dan mendo'akan orang yang sudah tidak ada itu bukan dari Islam, dan ada lagi yang berkata bahwa Nabi Muhammad tidak akan memberikan syafaat kepada Ummatnya, karena Syafaat itu hanya milik Allah. semua orang yang berbicara seperti itu harus mengetahui satu hal, mereka sholat untuk siapa? apakah orang-orang semacam itu ketika sholat tidak menghayati bacaan ditasyahud akhir:

انتهيت المباركة الصلوات الطيبات لله ,السلام عليك أيها النبي ورحمة الله و بركاته

Mari kita perhatikan, do'a diatas tadi sering sekali kita baca dalam tasyahud akhir dan pada do'a tersebut ada dua petunjuk yang sekaligus menjelaskan bahwa Nabi Muhammad itu ada, bahwa Nabi Muhammad itu HADIR ketika kita sholat. Pertama, dalam bahasa arab dan kaidah ilmu nahwu السلام عليك itu adalah dhomir lil mukhotob dan mukhotobnya itu adalah hadir/ada wal haadiru ghoiro ghoib (dan hadir berarti bukan ghoib), maka Nabi Muhammad Itu Hadir ketika kita sholat, akan tetapi hadirnya beliau bukan dengan wujud sempurna jasadnya, tapi yang hadirnya itu cuma Ruhnya saja.

Yang kedua أيها النبي, dalam kaidah ilmu nahwu أيها itu harfu nida' untuk panggilan seseorang yang ada atau hadir, maka Nabi Muhammad itu hadir ketika kita sholat.

Maka Nabi Muhammad itu ada ketika kita sedang sholat, Nabi Muhammad itu Hadir ketika kita sedang sholat, maka marilah kita bersholawat kepada Beliau. orang-orang Yahudi tau kalau Islam itu hubungan Ruhaniyah dengan Tuhan dan Nabinya sangat kuat, maka mereka menyebar fitnah melalui Ummat Islam yang menentang adanya Maulid Nabi, menyebarkan faham-faham radikalisme kepada orang-orang yang memahami Islam secara teks (harfi) bukan dari pengetahuan dan asbabu nuzul. dihari dimana Nabi kita dilahirkan ini, marilah kita banyak bersholawat kepadaNya, marilah kita kembali membangun rasa cinta kita kepada Nabi Muhammad SAW. Wallau 'alam bishowab

اللهم صل على سيدنا محمد

Sultan Sepuh XIV Restui FHP di Keraton Kasepuhan Cirebon

2012-01-26T12:40:00.000+02:00

Sebentar lagi Cirebon akan kembali marak dengan Dinar dan Dirham. FHP akan diselenggarakan di Keraton Kasepuhan selama sepekan.

Setiap tahun, selama sebulan penuh, masyarakat Cirebon menyelenggarakan festival memperingati Maulud Nabi Muhammad Salallahualaihi wasallaam. Salah satunya adalah 'Grebeg Mulud' yang menghadirkan berbagai acara, antara lain, pasar rakyat, yang berlangsung di alun-alun, di muka Keraton Kasepuhan, Cirebon. Tahun ini (1433 H), acaranya akan bertambah beberapa, dengan bergabungnya Jawara Cirebon, dalam peringatan tahunan tersebut.

Dalam pertemuan dengan pengurus Jawara, baik pusat maupun yang di Cirebon, Sultan Sepuh XIV, Sultan PRA Arief Natadiningrat, meyambut baik dan memberikan izin kepada Jawara untuk memeriahkan 'Grebeg Mulud' 1433 H ini, dalam bentuk Festival Hari Pasaran Dinar Dirham. Tempatnya disediakan secara khusus di Bangsal Pagelaran, di lingkungan Keraton Kasepuhan, yang akan menampung sekitar 30-40 pedagang anggota Jawara. FHP akan berlansung antara 28 Januari-1 Februari 2012.

'Silakan manfaatkan waktu sepekan untuk FHP ini, agar masyarakat Cirebon kembali menjalankan Sunnah Rasul Salallahualaihi wasallam,' ujar Sultan Sepuh XIV. Selain FHP, Jawar Cirebon, dengan resrtu dari PRA Arief Natadiningrat, juga akan menyelenggarakan lomba 'azan pitu', yang merupakan tradisi Kesultanan di Cirebon. Selain itu, bersama-sama dengan IAIN Syekh Nurjati, Cirebon, juga akan diadakan lomba menulis, dengan Tema 'Peranan Kesultanan dalam Restorasi Peradaban Islam di Cirebon.' Dalam lomba-lomba ini hadiah kepada para pemenang akan diberikan dalam bentuk Dirham perak.

Dalam pertemuan Sabtu, 10 Desember 2011 lalu, yang dihadiri Pak Zaim Saidi dari WIN, dan Pak Abdarrahman Rachadi dari Paguyuban Jawara Pusat, serta Pak Zaenal Masduqi dan Ibu Sonia dari Jawara Cirebon tersebut, Sultan Sepuh XIV, juga menyatakan keinginannya untuk mewujudkan amanah Sunan Gunung Jati, yaitu mengurusi 'Tajug lan Fakir Miskin', yakni 'Salat dan Zakat', yang mengejawantah dalam masjid-masjid dan Dinar dan Dirham. FHP Maulud 1433 H ini, Insha Allah, menjadi awal kembalinya Dinar dan Dirham secara resmi di Wilayah Cirebon. Dengan demikian, zakat harta uang dan perniagaan dapat kembali ditarik dan dibagikan dalam bentuk Dinar dan Dirham, sebagaibamana diharuskan dalam syariat Islam.

Sebagaimana kita ketahui mata uang Dinar dan Dirham adalah mata uang yang pernah berlaku di Cirebon. Dalam waktu dekat, dengan izin Allah Ta'ala Dinar Dirham akan kembali ke Cirebon, sebagai bagian dari tradisi dan kearifan sejarah yang tak lepas dari Dien Islam. Amin(001)

NILAI TUKAR DINAR DIRHAM
25-01-2012 , Rabu Siang

DINAR EMAS
Nisfu (1/2) Dinar - Rp. 1.097.500,-
Dinar - Rp. 2.195.000,-
Dinarayn - Rp. 4.390.000,-

DIRHAM PERAK
Daniq (1/6) Dirham - Rp. 11.067,-
Nisfu (1/2) Dirham - Rp. 33.200,-
Dirham - Rp. 66.400,-
Dirhamayn - Rp. 132.800,-
Khamsa - Rp. 332.000,-

Al Azhar Siapkan Undang-undang Independensi

2012-01-07T15:06:00.000+02:00

Anggota Majam' el Buhuts el Islamiyyah yang dikepalai oleh Syekh Al Azhar, Dr. Ahmad Thayyib, Rabu kemarin (4/1), menggelar rapat mendadak di kantor Masyikhah, Darasah, untuk mendiskusikan amandemen undang-undang (konstitusi) nomor 103 tahun 1961 tentang sistem aturan Al Azhar. Rapat kemarin dipimpin langsung oleh ahli hukum Thariq el Bisyri.

Pertemuan kemarin bertujuan untuk menguatkan pertemuan yang digelar sebelumnya pada tanggal 28 Desember tahun lalu. Pada pertemuan tertutup itu, Syekh Al Azhar berdiskusi dengan Thariq Bisyri untuk menentukan perubahan terakhir terkait amandemen undang-undang Al Azhar.

Pertemuan terbatas waktu itu membahas rencana independensi institusi Al Azhar secara administratif, keuangan dan proses pemilihan syekh Al Azhar dari campur tangan negara. Rapat itu juga dihadiri oleh Muhammad Kamal Imam, dosen hukum Universitas Alexandria.

Beberapa sumber menyampaikan kepada harian Al Mashry Al Yaum, bahwa undang-undang baru Al Azhar nanti mencakup beberapa poin penting. Di antaranya, pertama, kembali membentuk Lembaga Ulama Tinggi (Hai'ah Kubar al Ulama') dimana anggota-anggotanya meliputi ulama Islam di Mesir dan luar Mesir dan pemilihan syekh Al Azhar berada dalam wewenang lembaga ini. Kedua, lepasnya institusi Al Azhar dari pemerintah dalam urusan administrasi dan keuangan serta Al Azhar berkuasa penuh mengelola keuangan secara mandiri.

Hasil dari pertemuan terbatas di akhir tahun lalu itu, Syekh Al Azhar Ahmad Thayyib memberikan tugas kepada Thariq Bisyri untuk membentuk panitia khusus persiapan penyusunan undang-undang baru lepasnya Al Azhar dari pemerintah.

Selanjutnya, dalam pertemuan kemarin dengan anggota Majma' el Buhuts el Islamiyah, sumber Al Mashry Al Yaum menyebutkan adanya perbedaan pendapat di antara anggota Majma'. Syekh Ahmad Thayyib bersikukuh berpendapat bahwa batas usia jabatan syekh Al Azhar adalah 70 tahun (masa pensiun). Pendapat beliau ditolak oleh banyak anggota hingga akhirnya diambil jalan tengah batas usia jabatan tertinggi di institusi Islam itu adalah 80 tahun dan selanjutnya kembali menjadi anggota Lembaga Ulama Tinggi setelah usia jabatan sampai 80 tahun. Sebelum keputusan tengah ini disepakati, banyak anggota yang tetap memilih untuk menyepakati bahwa masa jabatan syekh Al Azhar adalah seumur hidup.

Di lain kesempatan, Syekh Al Azhar Ahmad Thayyib mengkritik keras beberapa orang berhaluan salafi yang mendirikan Lembaga Amar Ma'ruf Nahi Munkar. Beliau memandangnya sebagai bentuk keluar dan penyimpangan dari jalur hukum dan kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif negara. Lembaga tersebut meremehkan dan mengesampingkan peran Al Azhar serta ulamanya.

Dalam masa transisi Mesir, pemerintah tengah mempersiapkan penyusunan konstitusi baru yang akan dibentuk oleh Panitia Konstituante. Banyak hal akan diamandemen dalam konstitusi baru Mesir dan masing-masing institusi yang berkepentingan sedang mempelajari perubahan aturan dan undang-undangnya yang berkaitan dengan pemerintah.

Ibumu Ibumu Ibumu Kemudian Bapakmu

2011-12-22T02:54:00.002+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاهُمَا فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلا كَرِيمًا (سورة الأسراء : ٢٣)

“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah kamu berbuat baik pada ibu bapakmu dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia.” (QS. Al-Israa’: 23).

Kita perhatikan tertib urutan kalimat ayat di atas, perrtama jangan kita sekali-sekali menyembah Tuhan selain Allah dan kedua adalah berbakti kepada kedua orang tua. Begitu tinggi kedudukannya sampai di rangkaikan dengan kewajiban menyembah hanya kepada Allah SWT sesudah itu Wabilwalidaini ihsana, berbuat baiklah kepada ibu bapak…

Mari kita perhatikan juga al-Qur’an surat an-Nisa ayat 36:

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا... (سورة النساء : ٣٦)

“Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua….”. (QS. An-Nisaa’: 36).

I and My Mother

Lagi-lagi ayat disini adalah perintah bertauhid, perintah menyembah hanya kepada Allah, kemudian perintah berbakti kepada kedua orang tua, dalam kehidupan sehari-hari biasanya perintah penting pertama jatuh pada urutan pertama dan perintah penting kedua jatuh pada urutan kedua, dari segi prioritas kita bisa melihat betapa tingginya kedudukan kedua orang tua kita didalam kehidupan ini.

Kemudian kedua orang tua kita keduanya mempunyai peranan yang sangat besar sejak lahirnya kita ke alam dunia ini sampai meningkat kita menjadi anak-anak, remaja dan dewasa. Bapak misalnya, sibuk mencari nafkah, ia pergi pagi pulang sore, peras keringat banting tulang, karena kita adalah harapan agar anaknya kelak bisa hidup lebih baik dari dia sekarang ini dan untuk itu dia rela banting tulang seolah-olah dia berkata ayahmu biarlah kaki menjadi kepala dan kepala menjadi kaki agar engkau kelak menjadi orang dan kadang-kadang setelah kita menjadi orang kebanyakan di antara kita kita lupa akan jasa-jasa kedua orang tua kita…

Disamping sibuk mencari nafkah, bapak juga memberikan perlindungan dalam kehidupan ini, menjadi simbol wibawa yang pada suatu saat kita akan merasakannya kalau dia sudah tidak ada, begitu barangkalai kecendrungan orang. Seperti apa yang dikatakan oleh Imam Al Ghozali, kamu baru merasa pentingnya suatu nikmat kalau dia sudah hilang dari diri kamu, kita baru merasa pentingnya sehat kalau kita sedang sakit, baru tahu pentingnya gigi kalau kita lagi sakit gigi, baru tahu pentingnya telinga kalau lagi ‘budek’, tetapi pada saat normal kita menganggap itu sesuatu yang biasa. Bukankah keberdaan seorang bapak dalam hidup ini di samping dia pelindung, dia juga menjadi symbol wibawa kehidupan di masyarakat, orang sering bicara: “gw bukan takut sama eluh, gw cuma segan sama orang tua eluh”, masih ada yang di segani, masih ada yang di hormati. Kalau kita ambil sedikit dari sejarah ketika baginda Rasul di tinggal wafat oleh Siti Khadijah, oleh pamannya Abu Thalib bahwa gangguan kafir Qurais makin meningkat, makin menjadi-jadi, karena apa?? Karena kemaren-kemaren mereka mau menghadang Nabi, mau menghantam Nabi masih memandang Siti Khadijah binti Khuwailid seorang bekas janda bangsawan Qurais, mereka masih memandang Abu Thalib orang tua yang di segani, sekarang kedua-duanya sudah tidak ada, apalagi yang mau di segani?? “hantam saja sudah Muhammad” ujar kafir Qurais. Itu pun dirasakan secara pribadi oleh Nabi kita Muhammad SAW.

Apalagi yang namanya ibu, dia lebih banyak menelani kisah pahit dalam mebesarkan anaknya, pantas saja ketika suatu saat Rasulullah pernah ditanyai orang: “Ya Rasul, siapa sih orang yang paling harus saya taati di dunia ini??” Rasul menjawab: “ibumu”, “lalu siapa lagi Ya Rasul??” Rasul menjawab: “I bumu”, “kemudian setelah itu siapa lagi Ya Rasul??” orang itu bertanya lagi, Rasul menjawab: “ibumu”, orang itu bertanya lagi kemudian siapa lagi Ya Rasul?”, Rasul menjawab: “bapakmu”. Ibu Ibu Ibu baru bapak, tiga berbanding satu, kenapa harus begitu??? Mari kita renungkan sejenak, pertama yang namanya ibu sejak proses kehamilannya istilah dalam Al-Qur’an sudah “hamalathu wahnan ‘ala wahnin” dia mengandung kita dalam keberatan yang bertumpuk diatas keberatan, dari proses kehamilan makin lama makin berat, makin lama makin membesar, kemana-mana dibawa si calon anak itu, tidurnya pun serba sulit dan semakin serba salah, sampai dia kepada saat melahirkannya berhadapan dengan dua pilihan, kalau tidak hidup, mati..!!! dan seorang suami tidak pernah menghadapi saat-saat kritis semacam itu.

Dalam pilihan itu dia lahirkan anaknya ke alam ini, dan Allah maha adil, andai kata seorang ibu kalah dalam perjuangan melahirkan anaknya kemudian dia meninggal dia mendapat pahala seperti orang yang mati syahid. Lalu proses membesarkan anak masih repot sang ibu daripada sang bapak, tengah malam bapaknya sedang asik tertidur lelap, si ibu masih saja berputar dengan anak bayinya yang sedang menjaga bayinya dari gigitan nyamuk… pepatah bilang: “kasih ibu sepanjang jalan, kasih anak sepanjang galah” ini berarti bagaimanapun seorang anak ingin membalas jasa kepada ibunya itu tidak akan pernah bisa untuk membalasnya, sampai Allah berkata: وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا yang artinya “dan berbuat baiklah kepada kedua orang tua”, niscaya engkau akan mendapatkan ridhonya, sungguh sekalipun engkau ingin membalas jasa-jasanya, niscaya engkau tidak akan pernah bisa untuk membalasnya, ketahuilah sudara-sudaraku,, orang tua tidak pernah menginginkan apapun dari kita, mereka hanya meminta agar kita menuruti segala perintahnya selama perintahnya itu tidak menyuruh kita untuk bermaksiat kepada Allah SWT, karena perintah Allah lebih utama dari pada perintah kedua orang tua kita.

Kalau boleh jujur, aku mau jujur, bahwa aku sangat merindukan “tamparan” moral dari ibuku, berkat “tamparan” moral itulah aku bisa sampai kesini, ke tempat ini. Dan do’a seorang ibu juga sangat mustajab aku berada di tempat ini berkat do’a ibuku, ibuku pernah bercerita bahwa suatu ketika ibu pernah berdo’a ketika beliau sedang hamil: “Ya Allah, aku sedang membawa cabang bayi diperutku ini, aku hamil berada di negeri Arab, mudah-mudahan suatu saat nanti, kalau anak saya sudah dewasa ini dia bisa kembali lagi ke negeri Arab, amiin”. Dan Alhamdulillah sekarang aku berada di negeri Arab, itulah sedikit tulisan singkat tentang betapa istimewanya seorang ibu, Wallahu a’lam bishowwab.

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَي وّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي وكنت صَغِيرًا

Cairo, 27 Muharrom 1432 H

Sentot Ali Basya; Sang "Napoleon Jawa"

2011-12-06T02:47:00.000+02:00

Sentot, atau nama lengkapnya ialah Sentot Ali Basya Abdullah Mushtofa Prawirodirjo, salah satu buyut dari Sultan Hamengku Buwono 1 (dari garis keturuna ibu). Ia merupakan komandan pertempuran dari pasukan-pasukan pelopor pada saat Perang Dipenogoro. Gelar basya atau pasya adalah gelar yang diilhami oleh para panglima perang di Turki yang di zaman itu menjadi kebanggaan bagi umat Islam di seluruh dunia.

Sentot Ali Basya adalah panglima perang pangeran Diponegoro yang meskipun usianya ketika dilantik oleh pangeran Diponegoro sebagai panglima besar masih berusia sekitar 17 tahun, namun kecakapannya dalam bertempur dan keberaniannya sangat mengagumkan musuh. Belanda sendiri mengakuinya seperti apa yang tertulis di dalam buku “De Java-Oorlog Van 1825-1830” oleh E.S. De Klerek jilid IV yang menyebutkan; “telah menjelang saatnya bahwasanya ia (Sentot) akan mencengangkan para lawannya dengan suatu manuver (gerakan pasukan) yang dijalankan dengan kemahiran dan keberanianya yang luar biasa bahkan panglima-panglima perang yang berpengalaman sekalipun dapat merasa mujur jikalau mereka dapat memperhatikan tindakan yang demikian.

Belanda memasang perangkap dengan menggunakan saudara Sentot Ali Basya, yaitu Prawirodiningrat, bupati Madiun yang mengajak damai karena Belanda ingin membicarakan cita-cita dan tujuan perang Diponegoro seperti lainnya, setiap perjanjian perdamaian didahului oleh gencatan senjata atau penghentian pertempuran. Sentot Ali Basya mengajukan menyanggupi dengan mengajukan syarat, harus dijemput oleh panglima Belanda sendiri dan juga pasukannya yang 1000 orang itu harus tetap menyandang senjata dan tetap memakai jubah dan surban.

Bupati Madiun itu menerima tawaran Belanda untuk mengadakan perundingan seperti di uraikan cita-cita perang Diponegoro melalui Haryo Prawirodiningrat, kakak kandung Sentot Ali Basya. Tentu latar belakang keinginan Belanda yang sebenarnya tidak lain disebabkan terlalu payah menghadapi perang Diponegoro. Satu-satunya keinginan Belanda ialah segera mengakhiri perang melalui jalan apapun dan itu tak lain adalah tipu muslihat untuk menangkap “Napoleon Jawa” itu.

Sentot Ali Basya terlalu percaya kepada sang kakak dan lebih lagi terlalu percaya akan “senyum” kolonialisme. Tentunya juga tidak bias dipungkiri terdapat pertimbangan politis: Perang terlampau mahal, penderitaan rakyat suatu ketika melampaui batas ketahanannya. Jika ada jalan lain dan lebih pendek dengan sedikit resiko misalnya penyelesaian di meja perundingan, apa salahnya?!

Panglima Sentot menerima tawaran Belanda, ia memasuki kota Yogyakarta dengan mendapatkan upacara militer penuh sebagai seorang jendral tepat pada tanggal 24 oktober 1829. Tetapi ada perasaan aneh menyelinap dalam hatinya, mengapa hanya pembesar kraton yang menyambutnya? Mengapa tidak satu perwira tinggi belanda menampakkan diri? Dimana jendaral De Kock yang dijanjikan hendak menyambutnya untuk berjumpa di meja perundingan setelah upacara penyambutan secara militer usai?

Sentot Ali Basya masuk perangkap belanda, ia disergap kemudian dijadikan tawanan perang. Napoleon Jawa itu dipaksa belanda untuk bertempur menghadapi Imam Bonjol yang sedang mengorbankan perang kemerdekaan di sumatera barat. Lagi-lagi belanda menjalankan siasat kolonialismenya “farriq tasud” alias “divide et impera”. Sentot Ali Basya dipaksa berangkat ke sumatera barat tanpa pasukannya, akan tetapi ia memperlihatkan sikapnya bagaikan seekor singa garang yang tak bisa dijinakkan. Di sumatera barat ia secara cerdik mengadakan kontak dengan anak buah Imam Bonjol, ia menggabungkan diri ke dalam pasukan paderi yang sedang mengahapi perang kemerdekaan dan merencanakan suatu kerja sama untuk suatu ketika dapat mengusir belanda dari seluruh sumatera.

Namun pada akhirnya Belanda mencium rencana tersebut, Sentot Ali Basya yang masih dalam status tawanan perang belanda dikucilkan dari kawan-kawannya dan pada suatu ketika ia ditangkap dan dikirim ke Batavia. Di Batavia ini Gubernur Jendral Belanda mengeluarkan beslit (surat keputusan) sebagai tawanan perang dan diasingkan ke Bengkulu.

Empat tahun ia telah terpisah dengan pangeran Diponegoro pemimpin besarnya, empat tahun ia berjuang menetang kekafiran dan kedzaliman penjajah, ia bertempur di garis depan menentang maut yang disebar oleh kaki tangan musuh yang membuntuti gerakan-gerakan militernya. Akan tetapi ia seorang panglima perang yang paling ditakuti komandan-komandan belanda dari segala lapisan, bahkan Jendral De Kock sendiri mengakuinya.

Sentot Ali Basya seorang panglima kepercayaan pangeran Diponegoro yang telah terpisahkan oleh jarak jasmani ribuan kilo meter dari medan pertempuran yang langsung dipimpin oleh pangeran Diponegoro, akan tetapi secara rohani ia tetap dekat dengan sang pangeran dan sahabat-sahabatnya dalam jihad perang kemerdekaan. Selama 26 tahun Sentot Ali Basya hidup sebagai orang tawanan perang dan setelah 22 tahun hidup sebagai orang buangan di Bengkulu. Disanalah pada tanggal 17 april 1855, Napoleon Jawa itu wafat sebelum mencapai umur 50 tahun, jauh dari Madiun kota asalnya.

*KH. Saifuddin Zuhri, Sejarah Kebangkitan Islam Dan Perkembangannya di Indonesia, hal. 549 - 553. Penerbit Al Ma’arif Bandung, 27 Juli 1979

Peradaban Islam Melahirkan Revolusi Kimia

2011-10-27T23:21:00.004+02:00

Ilmu kimia merupakan sumbangan penting yang telah diwariskan para kimiawan Muslim di abad keemasan bagi peradaban modern. Para ilmuwan dan sejarah Barat pun mengakui bahwa dasar-dasar ilmu kimia modern diletakkan oleh para kimiawan Muslim. Tak heran bila dunia menasbihkan kimiawan Muslim bernama Jabir bin Hayyan sebagai “Bapak Kimia Modern”.

“…para kimiawan Muslim adalahpendiri ilmu kimia,” kata Ilmuwan berkebangsaan Jerman di abad ke-18 M. Will Durant dalam The Story of Civilization IV: The Age of Faith juga mengakui bahwa para kimiawan Muslim di zaman kekhalifahanlah yang meletakkan fondasi ilmu kimia modern.

Menurut Durant, kimia merupakan ilmu yang hampir seluruhnya diciptakan oleh peradaban Islam. “Dalam bidang ini (kimia), peradaban Yunani (seperti yang kita ketahui) hanya sebatas melahirkan hipotesis yang samar-samar,” ungkapnya. “Sedangkan peradaban Islam telah memperkenalkan observasi yang tepat, eksperimen yang terkontrol serta catatan atau dokumen yang begitu teliti,” kata Durant.

The Occult and Manifest Principle in Kitab al-Sab’in

Tak hanya itu, sejarah mencatat bahwa peradaban Islam di era kejayaan telah melakukan revolusi dalam bidang kimia. Kimiawan Muslim telah mengubah teori-teori ilmu kimia menjadi sebuah industri yang penting bagi peradaban dunia. Dengan memanfaatkan ilmu kimia, ilmuwan Muslim di zaman kegemilangannya telah berhasil menghasilkan sederet produk dan penemuan yang sangat dirasakan manfaatnya hingga kini.

Berkat revolusi sains yang di gelorakan para kimiawan Muslim, dunia mengenal berbagai industri serta zat senyawa penting. Fakta tak terbantahkan bahwa alkohol, nitrat, asam sulfur, nitrat silver, potasium – senyawa penting dalam kehidupan manusia – merupakan penemuan para kimiawan Muslim.

Sulphur-Mercury Theory in Kitab al-Idah

Revolusi ilmu kimia yang dilakukan para kimiawan Muslim di abad kejayaan juga telah melahirkan teknik-teknik sublimasi, kristalisasi dan distilasi. Dengan menguasai teknik-teknik itulah, peradaban Islam akhirnya mampu membidani kelahiran sederet industri penting bagi ummat manusia, seperti: industri farmasi, industri tekstil, industri perminyakan, industri kesehatan, industri makanan dan minuman, industri perhiasan hingga industri militer.

Pencapaian yang sangat fenomenal itu merupakan buah karya dan dedikasi para ilmuwan seperti: Jabir bin Hayyan, Ar- Razi, Al-Majriti, Al-Biruni, Ibnu Sina, Ibnu Rushd dan masih banyak yang lainnya. Setiap kimiawan Muslim itu telah memberi sumbangan yang berbeda-beda bagi perkembangan ilmu kimia.

Lab Jabir bin Hayyan di Kuffah

Jabir bin Hayyan (721 M – 815 M) misalnya, telah memperkenalkan eksperimen atau percobaan kimia. Ia telah bekerja keras mengelaborasi kimia di sebuah laboratorium dengan serangkaian eksperimen. Salah satu ciri khas eksperimen yang dilakukannya bersifat kuantitatif. Ilmuwan Muslim berjuluk “Bapak Kimia Modern” itu juga tercatat sebagai penemu sederet proses kimia, seperti penyulingan/distilasi, kristalisasi, kalnasidan sublimasi.

Sang ilmuwan yang dikenal di Barat dengan sebutan “Geber” itu pun tercatat berhasil menciptakan instrumen pemotong, pelembur dan pengkristal. Selain itu, dia pun mampu menyempurnakan proses dasar sublimasi, penguapan, pencairan, kristalisasi, pembuatan kapur, penyulingan, pencelupan dan pemurnian.

Berkat jasanya pula teori oksidasi-reduksi yang begitu terkenal dalam ilmu kimia terungkap. Senyawa atau zat penting seperti asam klorida, asam nitrat, asam sitrat, asam asetat lahir dari hasil penelitian dan pemikiran Jabir bin Hayyan. Ia pun sukses melakukan distilasi alkohol. Salah satu pencapaian penting lainnya dalam merevolusi kimia adalah mendirikan industri parfum.

Ilmuwan muslim lainnya yang berjasa melakukan revolusi dalam ilmu kimia adalah Zakaria Razi (lahir 886 M). dala karyanya yang berjudul Secret of secret, Ar-Razi mampu membuat klasifikasi zat alam yang sangat bermanfaat. Ia membagi zat yang ada di alam menjadi tiga: zat keduniawian, tumbuhan dan zat binatang. Soda serta oksida timahyang merupakan hasil kreasinya.

Zakaria Razi

Ar-Razi pun tercatat mampu membangun dan mengembangkan laboratorium kimia bernuansa modern. Ia menggunakan lebih dari 20 peralatan laboratorium pada saat itu. Dia juga menjelaskan eksperimen-eksperimen yang dilakukannya. “Ar-Razi merupakan ilmuwan pelopor yang akan menciptakan laboratorium modern,” ungkap Anawati dan Hill.

Bahkan peralatan laboratorium yang digunakannya pada zaman itu masih tetap dipakai hingga sekarang. “Kontribusi yang diberikan Ar-Razi dalam ilmu kimia sungguh luar biasa pentingn,” kata Erick John Holmyard (1990) dalam buknya Alchemy. Berkat Ar-Razi pula industri farmakologi muncul di dunia.

Lab Ibnu Sina

Sosok kimiawan Muslim lainnya yang tak kalah populer adalah Al-Majriti (950-1007 M). Ilmuwan Muslim asal Madrid, Spanyol ini berhasil menulis buku kimia berjudul Rutbat Al-Hakim. Dalam kitab itu, dia memaparkan rumus dan tata cara pemurnian logam mulia. Dia juga dicatat sebagai ilmuwan pertama yang membuktikan prinsip-prinsip kekekalan masa – yang delapan abad berikutnya dikembangkan oleh kimiawan Barat bernama Lavoisier.

Sejarah peradaban Islam pun merekam konstribusi Al-Biruni (wafat 1051 M) dalam bidang kimia dan farmakologi. Dalam Kitab As-Shaydalah (The Book of Pharmacy – Kitab Obat-obatan), dia menjelaskan secara detail pengetahuan tentang obat-obatan. Selain itu, ia juga menegaskan pentingnya peran farmasi dan fungsinya. Begitulah para kimiawan Muslim di era kekhalifahan, berperan penting melakukan revolusi dalam ilmu kimia.

Industry Kimia Warisan Kejayaan Islam

Bagi peradaban Islam, kimia bukan hanya teori belaka. Melalui berbagai upaya, umat Islam di abad keemasan telah melahirkan sederet industry yang sangat bermanfaat bagi kehidupan umat manusia. Berikut ini adalah industry berbasis kimia yangdilahirkan peradaban Islam.

Keramik dan Gerabah

Sejak abad ke 8–18 M, penggunaan keramik glazed begitu terkenal dan popular di tanah seni Islam. Teknologi penciptaan keramik itu dikembangkan para seniman Islam. Basrah, Irak menjadi sentral pembuatan gelas tak tembus cahaya. Selain itu, Ar-Raqqah, Suriah pada abad ke-8 M juga tercatat sebagai pusat produksi gelas dan gerabah.

Lem Keju

Dalam bukunya yang berjudul Book of the Hidden Pearl, Jabbir bin Hayyan untuk pertama kalinya menjelaskan tentang resep pembuatan lem dari keju.

Minyak dan Produk-produk Turunannya

Sejak abad ke-8 M, jalanan di Kota 1001 Malam Baghdad telah dilapisi dengan aspal. Si hitam yang membuat jalanan mulus itu merupakan produk turunan dari minyak setelah melalui distilasi. Pada abad ke-9 M, lading minyak di sekitar Baku, Azerbaijan sudah mulai dieksplotasi dan di buat naftah atau minyak tanah.

Ar-Razi tercatat sebagai kimiawan pertama yang mampu memproduksi minyak tanah melalui distilasi. Metode pembuatan minyak tanah itu diungkapkannya dalam Kitab Al-Asrar (Buku Rahasia). Ar-Razi juga tercatat sebagai kimiawan pertama yang berhasil memproduksi bensin dari minyak mentah melaluidistilasi.

Minyak Mawar

Pertama kali diproduksi oleh kimiawan Muslim melalui distilasi bunga mawar. Minyak mawar digunakan untuk minuman dan industri parfum.

Industri Minuman

Kopi, merupakan minuman pertama kali berkembang di dunia Islam. Pertama kali minuman kopi ditemukan masyarakat Muslim di Yaman pada abad ke-10 M. Di Yaman, kopi diracik sebagai minuman bernama Al-Qahwa. Konon, minuman itu dibuat oleh kelompok Sufi agar mereka tidak mengantuk dan tetap beribadah serta berdzikir sepanjang malam. Kopi menyebar ke seluruh negeri Muslim melalui para pelancong, jamaah haji dan para pedagang.

Minuman kopi mulai dikenal masyarakat Mekkah dan Anatolia (Turki) di akhir abad ke-15 M. sedangkan masyarakat Mesir baru bisa mencicipi kopi pada abad ke-16 M. Masyarakat Eropa baru bisa mengenal nikmatnya kopi pada abad ke-17 M. Kopi masuk ke Eropa melalui Italia. Hubungan perdagangan antara Venesia dengan Afrika Utara, khususnya Mesir menjadi pintu masuknya kopi ke Eropa.

Penyulingan dan Pemurnian Air

Para kimiawan Muslim merupakan yang pertama kali memproduksi air suling dan air murni. Air ini pun di pakai untuk mandi dan ketika itu orang Eropa masih belum mengenal apa itu "mandi…" Ini dilakukan untuk mengatasi perjalanan panjang melalui gurun yang tak jelas sumber airnya.

Minuman Ringan

Sherbet tercatat sebagai minuman ringan berkarbon pertama di dunia.

Kimiawan Muslim di era kejayaan juga banyak yang menciptakan resep minuman sirup yang dapat bertahan di luar lemari es selama satu pecan hingga satu bulan.

Batu Mulia dan Mutiara

Dalam kitab Ad-Durra al-Maknuna Jabir bin Hayyan sudah mampu menjelaskan resep pembuatan mutiara buatan dan pemurnian mutiara.

Gelas Silika

Industri gelas silika ditemukan oleh Abbas bin Firnas (810-887). Dia yang pertama kali menciptakan gelas dari pasir dan batu.

Kosmetika

Pengembangan produk kosmetika di dunia Islam begitu gencar dilakukan seorang dokter dan ahli bedah Muslim di Andalucia (Spanyol), Az-Zahrawi (936-1013 M) pada abad ke-10 M. dalam ensiklopedia kesehatanyang berjudul At-Tashreef, - Albucassis – begitu Barat menjuluki Az-Zahrawi yang telah mengupas secara khusus tentang kosmetika. Bagi Az-Zahrawi, kosmetika merupakan bagian dari pengobatan. Kitab At-Tashreef ini begitu besar pengaruhnya di Eropa.

Sabun

Sabun yang berasal dari minyak tumbuhan (olive oil), minyak aroma pertama kali diproduksi oleh kimiawan Muslim.

Parfum

Adalah fakta yang tak terbantahkan bahwa kebudayaan islam telah member pengaruh yang sangat signifikan terhadap perkembangan industri parfum di dunia Barat. Dunia Islam berkonstribusi besar dalam memperkenalkan proses ekstrasi wewangian melalui teknologi distilasi uap yang telah dikembangkan para ilmuwan Islam sejak abad ke-18 M. Industri parfum modern di dunia Barat pun banyak mengadopsi bahan ramuan parfum yang telah dikembangkan para ahli kimia Muslim.

Mesiu

Fakta sejarah menyebutkan bahwa ahli kimia Muslim bernama Khalid bin Yazid bin Muawiyah yang masih cucunya Khalifah Muawiyyah (wafat 709 M) sudah mengenal potasium nitrat (KNO3) – bahan utama pembuat mesiu – pada abad ke-7 M. Dua abad lebih cepat dari Cina. Menurut Prof. Ahmad Y Al-Hassan dalam bukunya yang berjudul Islamic Technology an Ilustrated History tahun 1986, potasium nitrat dikenal di dunia teknologi Islam dengan beragam nama. Senyawa kimia itu pada awalnya digunakan dalam proses metalurgi (membakar benda logam) serta digunakan untuk membuat asam nitrat dan aqua regia.

“Rumus dan resepnya dapat ditemukan dalam karya-karya Jabir bin Hayyan, Zakaria Razi dan ahli kimia Muslim lainnya,” papar Prof. Ahmad Al-Hassan. Dari abad kea bad, istilah potassium nitrat di dunia Islam selalu tampil dengan beragam nama, seperti natrun, buraq, milh al-ha’it (garam dinding), shabby Yamani serta nama lainnya. Wallahu a’lam bishowab..

Cairo, 1 Dzulhijjah 1432 H

Filsafat dan Sejarah

2011-09-25T15:11:00.000+02:00

By: Dr. Hassan Hanafi

Sesungguhnya keterkaitan filsafat dengan sejarah bukan hanya terdeteksi dari sejarah filsafat yang identik dengan sejarah pemikiran manusia dan dinamikanya. Melainkan dapat juga terlihat dari kajian filsafat sejarah, yaitu satu proses penalaran yang merekam terhadap perkembangan sejarah, juga alurnya dan upaya mengkaji tentang pranata yang melingkupi perkembangan dan alur sejarah. Bahkan, pada dasarnya, dengan tanpa menilik kepada faktor sosio-historis dan kondisi faktual filsafat sebagai sebuah keniscayaan dalam rentang sejarah, sejarah filsafat bukanlah sebentuk 'ruang hampa' bagi aliran-aliran dan teori-teori filsafat.

Tegasnya, ketika filsafat dipandang sebagai akumulasi pengetahuan manusia yang bersifat personal, komunal dan mempunyai nilai sejarah, maka hal ini akan melahirkan tesa bahwa entitas sejarah filsafat tidak lain dan tidak bukan adalah sejarah manusia dan peradabannya dalam berdialektika dengan realita.

Oleh karenanya, dalam pembahasan sejarah filsafat terdapat dua spektrum yang dapat dipahami. Pertama, model pemberangusan (inkuisi) terhadap kecenderungan sejarah pemikiran secara komprehensip dan fundamental. Gaya pengkajian semacam inilah yang menimbulkan kematian filsafat. Sementara metode yang kedua dengan signifikan dapat menumbuhkembangkan filsafat, yaitu model keterlibatan (intervensi) dalam kajian sejarah dan mencari tahu motif serta latar belakang pemikiran secara total demi mendapatkan pengetahuan yang obyektif, juga menelusuri keterkaitan dan peranannya dalam setiap tahapan/ fase.Sebagai produk zaman, eksistensi filsafat sejatinya bergerak selaras dengan problematika masa yang dihadapinya dan bagaimana usaha mendapatkan berbagai macam solusinya yang sesuai dengan paradigma kekinian.

Pergerakan dinamis ini pada akhirnya terhenti di tangan para ahli (pengajar) filsafat dan bahkan membuatnya menjadi sesuatu yang ahistoris. Filsafat menjadi tidak lebih dari seekor burung di angkasa; tanpa tempat berhinggap, juga sangkar. Padahal, korelasi antara filsafat dengan sejarah adalah sebuah keniscayaan. Artinya, maju mundurnya filsafat inheren dengan terang dan buramnya sejarah.

Keyakinan bahwa filsafat merupakan penggerak utama sejarah adalah sebuah kebenaran. Karena memisahkan keduanya akan serupa dengan memisahkan jiwa dari raga; yang hal itu hanya dapat dijumpai dalam alam gaib, juga akan berarti semisal materi yang statis dan kontra produktif dari masa ke masa dan berujung pada kemunduran umat. Ciri dominan dalam kemunduran dan kemajuan filsafat dapat terlihat dari awal dan akhir fase perjalanan sebuah aliran filsafat.

Filsafat era keemasan tumbuh dan berkembang dengan kontinuitas dan karakteristik yang melingkupinya sebagaimana yang terjadi dalam masa kemundurannya.Namun,kebangkitan filsafat muncul dalam masa-masa sulit, yaitu ketika pergerakan sejarah mendekati titik nadir dan mulai munculnya kesadaran mengawali hidup baru. Figur-figur semodel Aristoteles, Ibn Khaldun, Spencer, Toynbee, Brougson, Husserl terlahir pada saat peradaban manusia mengalami kemerosotan, sementara tokoh-tokoh semisal Socrates, al-Kindi, Decartes, Thahthawi muncul saat kesadaran menyongsong masa depan bermula.

Dr. Hasan Hanafi

Dapat dipastikan, filsafat akan menemui ajalnya (tidak mampu berperan dalam proses pembentukan kejiwaan dan mewarnai sebuah kebudayaan) ketika mengambil jarak dengan sejarah.Sebaliknya,ketika bersentuhan dengan sejarah, filsafat berubah menjadi lintas dimensi, beralih dari masa ke masa, berpindah dari satu komunitas menuju komunitas lain, dari generasi ke generasi, tidak tersekat batasan geografis.Filsafat semacam inilah yang kini tertranformasi dari Barat, dan dengan bermodalkan filsafat, manusia –sekarang— membangun sistem perekonomian, mengembangkannya sebagai sebuah komoditas, menempatkannya sebagai sebuah kajian, dan menyusun metode pengajaran yang dengan mudah dapat ditemukan dalam berbagai diktat perguruan tinggi.

Oleh karenanya, waktu dan dinamika merupakan dua faktor yang fundamental nan signifikan bagi eksistensi nalar manusia sekaligus optimalisasinya. Keduanya serupa sumber bagi jiwa manusia dalam menemukan identitas dan pertumbuhannya.

Dan realitas historis telah mencatat kebenaran asumsi di atas. Buktinya, salah satu penyebab kematian filsafat pada Abad Pertengahan adalah kentalnya corak filsafat teologis yang tidak menganggap penting dinamika sejarah manusia dan peradabannya. Filsafat pada masa ini hanya berpijak tiga terma-terma baku: Logika, Fisika dan Metafisika dengan tidak memperhatikan dimensi sejarah dan humanisme dan hanya menempatkannya sebagai subordinat dari pembahasan filsafat metafisika. Wallahu a'lam bishowab...