Ahmed bin Omar Banajah

UNDERSTANDING THE PRINCIPLES OF ALLAH’S NAMES AND ATTRIBUTES: A FOUNDATIONAL CONCEPT OF TAWḤĪD IN ISLAM

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Aug 2025 19:32:00 +0000

🔸 Daurah Ilmiah “Bersama Tokoh Ilmuwan Negara Yaman ke Perlis” 🔸 Yang Berbahagia Sheikh Dr. Abdullah bin Umar bin Mar’i (Pengerusi Lembaga Pemegang Amanah Universiti Islam Antarabangsa Yaman & Pengelola Dar al-Hadith al-Fiyush dan al-Shihr, Yaman). Siaran ini dikuasakan oleh Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs).

Penerjemah: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Sesi 1 Pagi 06/08/2025 Masjid Alwi Kangar, Negeri Pelis

📖 Introduction

📌 This daurah session explores the critical branch of Tawḥīd al-Asmā’ waṣ-Ṣifāt (Oneness of Allah’s Names and Attributes) as derived from the celebrated work of Shaykh Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn رحمه الله. The study focuses on the foundational maxims (qawāʿid) guiding the correct methodology in affirming the Divine Names and Attributes.

This topic is not simply theological—it is the bedrock of proper maʿrifah (recognition of Allah), which shapes one’s worship, trust, and reverence. Misunderstanding it leads to severe theological deviance, as seen among historical sects such as Jahmiyyah, Muʿtazilah, and Ashʿariyyah. This session aims to restore the pristine methodology of Ahl al-Sunnah wa al-Jamāʿah based on Revelation, not rationalism.

📚 Core Maxims and Principles in Understanding Allah’s Names and Attributes

🥇 Principle 1: All of Allah’s Names Are Most Beautiful (أسماؤه كلها حسنى)

💡 Every Divine Name is:

Indicative of absolute perfection.
Free from any deficiency.
Encompasses meanings of majesty and beauty.

📌 Example:

Al-Ḥayy (The Ever-Living) implies an eternal life without beginning or end, unlike created beings.
Al-ʿAzīz al-Ḥakīm implies combined majesty and wisdom—unlike tyrants who are mighty but ignorant.

🥈 Principle 2: Allah’s Names Are Both Labels and Attributes (أعلام وصفات)

🎯 Every Divine Name:

Is a ʿalam (designation of the Divine Essence),
And simultaneously a ṣifah (description of a perfect attribute).

📎 Examples:

Al-Samīʿ is both a name and refers to Allah's attribute of hearing.
Al-Ḥayy indicates the essence and the attribute of life.

⚠️ Warning Against Innovation:
Deviant groups like Jahmiyyah say, "Allah is Samīʿ without hearing." This contradicts:

Qur’an and authentic Sunnah,
Arabic linguistics,
Rational principles,
Scholarly consensus.

🥉 Principle 3: Names That Imply Action Indicate Three Aspects

🧩 If a name implies action (fiʿl), it signifies:

The Name itself,
The associated Attribute,
The consequential impact of that attribute.

🔍 Example:

Al-Samīʿ (The All-Hearing):
- Is a name,
- Refers to the attribute of hearing,
- Implies Allah hears everything—secret and manifest.

📌 Contrast:

Passive names (lāzim), like Al-Ḥayy, imply only the name and attribute, not external effects.

🏅 Principle 4: The Indication of a Name Has Three Layers

🧠 1. Dalālat al-Muṭābaqah – full meaning of the name.
🧠 2. Dalālat al-Taḍammun – partial implications of the name.
🧠 3. Dalālat al-Iltizām – necessary inferred meanings.

💬 Example: Al-Khāliq (The Creator)

Muṭābaqah: Allah as the Creator.
Taḍammun: Allah possesses the act of creating.
Iltizām: Necessitates knowledge and power (ʿilm and qudrah).

🏆 Principle 5: The Names of Allah Are Tawqīfiyyah (Revealed and Not Manmade)

🚫 It is impermissible to name Allah with names not mentioned in Revelation.

📝 Evidence:

Qur’anic command:

“Do not pursue what you have no knowledge of.” (Sūrah al-Isrāʾ: 36)
Hadiths prohibit speaking about Allah without knowledge.
Linguistic and rational principles support this restriction.

📛 Refutation of Ahl al-Kalām (People of Speculative Theology):

They rely on logic over revelation.
E.g., claiming: "Allah is Samīʿ but without hearing," assuming hearing implies anthropomorphism.

📖 Qur’anic correction:

“There is nothing like unto Him, and He is the All-Hearing, All-Seeing.” (Sūrah al-Shūrā: 11)

🔑 Manhaj of Ahl al-Sunnah in this Matter

✅ Affirm all Names and Attributes as transmitted in the Qur’an and Sunnah.
✅ Avoid:

Taḥrīf (distortion),
Taʿṭīl (negation),
Takyīf (asking how),
Tamthīl (likening to creation).

✅ Accept the Names and Attributes verbally and in meaning.
✅ Never compare Allah to creation.

📌 Foundational rule:

“Speaking about the Attributes of Allah is a branch of speaking about His Essence.”

🧭 Concluding Reflections

🌿 This daurah emphasized the importance of:

Recognizing the Names and Attributes of Allah through sound methodology,
Anchored in revelation (naql), not speculative theology,
Supported by sound reason, correct Arabic linguistics, and the legacy of the early righteous generations (salaf).

📖 Correct knowledge of Allah’s Names and Attributes:

Is the key to proper worship,
Shapes one’s relationship with the Creator,
Protects the heart from misguidance and distortion.

✨ “Whoever knows Allah through His Names and Attributes will worship Him better, love Him deeper, and fear Him more sincerely.”

THREE QURANIC PRINCIPLES IN SEEKING SACRED KNOWLEDGE

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Aug 2025 01:38:00 +0000

In an age where enthusiasm for learning often outpaces proper methodology, this reminder serves as both a correction and a call to return to the prophetic path. Seeking knowledge is not mere intellectual exercise—it is worship, governed by its own rulings, etiquettes, and divine order. So, what is the proper way, according to the Qur’an and Sunnah?

By: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Arsip 08/2025 Masjid Alwi Kangar, Negeri Pelis

🧭 Introduction:

In the Islamic tradition, the pursuit of knowledge (ṭalab al-‘ilm) is a sacred obligation, not a voluntary option. It is not just an intellectual endeavor but a form of worship (‘ibādah) deeply rooted in the message of revelation. As the Prophet ﷺ declared:

"طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ"
“Seeking knowledge is an obligation upon every Muslim.”
(Hadith – Ibn Mājah, ḥasan)

Despite this, many today embark on the journey of Islamic knowledge haphazardly—driven by zeal but divorced from prophetic method. Some chase polemics and viral trends more than foundational learning. The result? Confusion, arrogance, or worse—misguidance masked as religiosity.

This tadhkirah addresses the roots of that problem, urging a return to the Quranic methodology of learning. Not simply to study, but to be transformed—by knowledge that builds iman, corrects worship, and cultivates adab.

📚 Comprehensive Thematic Summary:

1️⃣ Sacred Knowledge is an Individual Obligation (Fard ‘Ayn)

📌 Primary evidence:

“Why should not a group from every section of them go forth to gain understanding in religion and warn their people...”
(Qur’an, At-Tawbah 9:122)

🔸 Seeking knowledge is not optional—it is fard ‘ayn (individual duty).
🔸 It is not enough to rely on emotion or casual browsing; a disciplined methodology is required.

2️⃣ Knowledge is the Sole Path to Strengthen Faith

📌 Key quote:

“The only way to elevate your faith is through knowledge. There is no other path to getting closer to Allah.”

🔸 Only through knowledge can faith (īmān) grow, worship be refined, and inner certainty be nurtured.
🔸 Without it, spirituality remains hollow, vulnerable to doubts and misguidance.

3️⃣ Islam Defines Both Goals and Means

🔹 Islam doesn’t only define maqāṣid (objectives), like ṣalāh or ḥajj, but also the wasā’il (means) to reach them.
🔹 Example: Islam teaches not only that purification is required before prayer—but how to purify, how many times to wash, what materials to avoid, and even the correct posture during basic hygiene.

📌 Striking quote:

“The Prophet ﷺ taught us even how to relieve ourselves—what hand to use, what materials to avoid. Nothing is left vague.”

4️⃣ The Three Prophetic Methods of Seeking Knowledge

📌 Method 1: Ask the People of Knowledge

"So ask the people of remembrance if you do not know."
(Qur’an, An-Naḥl 16:43; Al-Anbiyā’ 21:7)

🔸 Asking is not shameful—it is prophetic.
🔸 But ask the right people: ahl al-dhikr, those grounded in the Qur’an and Sunnah, not random voices online.

“When our car breaks down, we call a mechanic. When it comes to religion, we ask anyone. Why do we trust our souls to the least qualified?”

📌 Method 2: Attend Circles of Knowledge

🔹 Hadith story:
Three men enter the Prophet’s ﷺ circle. One sits close, one stays back out of shyness, one turns away. The Prophet ﷺ responded differently to each, reflecting their sincerity.

“Allah has angels who roam the roads seeking the people of remembrance (dhikr).”
(Hadith – Muslim)

🔸 Attending gatherings of knowledge brings angels, blessings, and divine mercy.
🔸 Even Friday sermons (khuṭbah al-jumu‘ah) count—yet many disrespect them by chatting or using their phones.

📌 Method 3: Pray for Beneficial Knowledge

“Du‘ā’ is an official method of seeking knowledge.”

🔸 Ask Allah in sujūd:

“O Allah, grant me beneficial knowledge.”

🔸 True knowledge transforms:

Makes you a better spouse
A dutiful child
A beneficial member of the ummah

📌 Quote:

“With the right knowledge, you become a better human—for your family, your tribe, and your Ummah.”

5️⃣ The Two Traits that Block Knowledge

🔸 Shyness to Ask — which leads to ignorance
🔸 Arrogance — which leads to misguidance

“The one too shy to ask will never learn. And the arrogant one thinks he already knows enough.”

6️⃣ The Masjid and Knowledge: The Beating Heart of the Ummah

“Since the Prophet’s time, the mosque and the circle of knowledge have been the central nervous system of the Muslim world.”

🔹 Knowledge is not optional—it is the lifeline of the ummah.
🔹 The Ummah’s revival will not come through shouting or sensationalism, but through sincere, structured, and soulful knowledge.

🧾 Closing Reflection:

Knowledge is not information—it is light (nūr) that guides the heart. These three Quranic methods—asking qualified scholars, attending gatherings, and praying for beneficial knowledge—are not academic theories; they are the prophetic blueprint for spiritual success.

Ask with humility. Sit in learning with sincerity. And beg Allah in your sujūd.

📌 That is how legacies are built—not through noise, but through the silence of reflection and the discipline of sacred knowledge.

DROWNING IN DISPUTES, DRIFTING FROM KNOWLEDGE

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 03 Aug 2025 10:27:00 +0000

By: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah

Not everything that appears scholarly is actual knowledge. In an age saturated with refutations, debates, and endless disputes, many sincere students of knowledge become entangled in the noise of polemics before laying down the foundation of sound learning. This tadhkirah warns us: beginning the journey of knowledge in the wrong place may lead to spiritual fatigue, misguidance, or even doubt. You don’t need to read everything. You need to learn rightly, from the bottom up—with the right guidance, the right manners, and the right intentions. Your time is precious. Don’t spend it chasing controversies you don’t even have the tools to evaluate.

🧭 Introduction:

In the Islamic scholarly tradition, the pursuit of knowledge (ṭalab al-ʿilm) has never been a casual or random endeavor. It is governed by a structured hierarchy, established principles, and refined etiquettes—recognized and preserved by scholars from the era of the Salaf up until today. Yet in our time, many individuals who are only beginning their intellectual journey find themselves trapped in a vortex of debates, denunciations, and ideological controversies that now proliferate across social media, da‘wah forums, and online platforms.

Motivated by zeal yet lacking foundational knowledge, some learners prematurely immerse themselves in books of refutation (rudūd), critical assessments rooted in jarḥ wa taʿdīl, and even disputes among preachers and teachers. The result is time consumed by conflict rather than construction—constructing the foundations of faith and understanding. Their hearts become hardened, their minds clouded with doubt (shubuhāt), and their tongues hasten to censure long before they grasp the issues at hand.

This tadhkirah stands as a critical reminder to anyone who claims to be seeking the truth: true knowledge begins at the foundations—not in the depths of discord. The authentic method of the Salaf was never to cultivate suspicion, but to nurture faith, discipline, and methodological clarity in progressive stages. Beware of entering the scholarly path through the wrong door. Begin with knowledge that rectifies your prayer, strengthens your tawḥīd, and refines your character—for it is this kind of knowledge that will save you not only in this world, but in the hereafter.

📚 Complete Summary

1️⃣ The Danger of Consuming Polemics Before Foundational Knowledge

Many enthusiastic learners fall into the trap of obsessively reading refutations, sectarian critiques, or jarḥ wa taʿdīl (biographical criticism), even before mastering basic beliefs or rituals. Time is wasted on conflicts rather than constructive learning. The result? A hard heart, a restless soul, and a confused understanding of the religion.

🔍 Knowledge doesn’t begin with condemnation—it begins with comprehension.

2️⃣ Knowledge Must Begin from the Fundamentals and Progress Gradually

The Salaf emphasized starting from the basics: ʿaqīdah, prayer, manners, and recitation. Jumping into advanced or controversial topics without mastering the essentials creates imbalance and arrogance. Knowledge is a process, not a shortcut.

📌 “You can’t build a house starting with the rooftop.”

3️⃣ The True Rabbānī: Teaching Knowledge Gradually

Ibn ʿAbbās defined the rabbānī—a true scholar and nurturer—as one who teaches people gradually, beginning with the elementary before the complex. This tiered approach ensures intellectual and spiritual stability, preventing burnout and misjudgment.

📖 "Be a rabbānī: start with the small matters of knowledge before the great ones."

4️⃣ Presenting Advanced Knowledge to the Unqualified Leads to Misguidance

Ibn Masʿūd and ʿAlī ibn Abī Ṭālib warned against giving advanced knowledge to those unprepared for it. When knowledge is shared with the wrong audience, it is misunderstood and rejected. Misapplied scholarship causes more harm than ignorance.

⚠️ Light, when too intense, can burn rather than illuminate.

5️⃣ Not All Deviance is Equal

Islamic justice requires distinguishing levels of deviation. Not every group or individual deserves the same treatment. To generalize all mistakes as equivalent heresy is a sign of injustice and superficial understanding. Scholars weigh intentions, evidences, and impact.

⚖️ Equity in judgment is a sunnah of the scholars.

6️⃣ Fear of Criticism Destroys Sincerity

Some people speak harshly not out of conviction, but fear—fear of being labeled, ostracized, or criticized by their group. This fear replaces sincerity, and the goal becomes pleasing others rather than pleasing Allah. True ikhlāṣ (sincerity) cannot survive in a heart ruled by public opinion.

🕊️ You cannot submit to Allah fully while fearing the people deeply.

7️⃣ It's Never Too Late to Begin Learning

History is full of great scholars who began their serious pursuit of knowledge in adulthood—like Ibn Ḥazm and al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām. Age is no barrier. What matters is intention, dedication, and discipline under proper guidance.

🕰️ Better a late seeker than a lifelong spectator.

8️⃣ Solution: Return to Beneficial Knowledge and a Healthy Learning Environment

To break free from the fitnah of disputes, you must:

🧭 Return to foundational knowledge
👨‍🏫 Study under upright scholars who teach step by step
🚪 Leave behind circles obsessed with refutations and labeling
❤️ Strengthen your sincerity and rely on Allah alone

🌿 True knowledge fixes your prayer, polishes your heart, and guides your life.

🏁 Closing Reflection:

This tadhkirah is not a critique of individuals—but a heartfelt call to every soul that drifted from its learning path not due to bad intentions, but from starting in the wrong place. Knowledge isn't gained through noise and controversy. It is cultivated through patience, humility, and discipline. Go back to the basics—not because you’re weak, but because that’s the strongest foundation you can build.

⏳ Don’t waste your time reading what doesn’t concern you. Learn what will save you.

COMPARATIVE FIQH: THE ANTIDOTE TO RELIGIOUS STAGNATION

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 02 Aug 2025 18:15:00 +0000

The 10th Series of the Perkampungan Sunnah, officially organized by the Government of the State of Perlis

Panelist: Ash-Shaikh Ahmad Banajah ḥafiẓahullāh – Archive 05/2025

Why do Muslims clash over whether to recite qunūt, say basmalah aloud, or pray twenty or eight rakʿahs in tarāwīḥ? Is every opinion that differs from our teacher’s necessarily wrong—or even deviant? This tadhkirah offers a powerful reflection on the richness of Islamic jurisprudence and the dangers of narrow-mindedness. Through the lens of comparative fiqh, we are called to escape religious rigidity and embrace the mercy Allah has placed within scholarly diversity. After all, nearly two-thirds of fiqh issues are based on scholarly disagreement (khilāf), not unanimous consensus.

📘 Introduction

Throughout Islamic intellectual history, the Ummah has not only been tested with ignorance, but also with rigidity—a refusal to engage in intellectual flexibility. This stagnation often stems not from a lack of knowledge, but from fanatic loyalty to one school of thought. When people assume their madhhab or teacher is the sole possessor of truth, they effectively shut the door to legitimate scholarly diversity.

Comparative fiqh (fiqh al-muqāran) is not a confusing subject; it is an intellectual discipline that illuminates how legal diversity within Islam is a mercy, not a threat. This tadhkirah highlights two foundational insights:

Two-thirds of fiqh rulings are areas of legitimate scholarly disagreement.
Fanaticism is one of the greatest contributors to intellectual stagnation and sectarian division.

It also brings clarity to the distinction between amr bi-l-maʿrūf (enjoining good) and nahi ʿan al-munkar (forbidding evil), especially in matters that fall within acceptable juristic disagreement.

📚 Summary of Key Benefits from the Tadhkirah

1️⃣ Madhhabs Are Ijtihād-Based Interpretations, Not Absolute Truths

Islamic legal schools (madhāhib) are structured methodologies for interpreting revelation—not infallible authorities. To insist on one school as the only valid path while rejecting others without proper evidence is a form of intellectual injustice.

📌 “A madhhab is a means to understand the law, not the law itself.”

2️⃣ Differences in Fiqh Are Natural, Not Deviant

Disagreement in secondary issues (furūʿ) is a natural part of the Islamic legal tradition. From whether to recite basmalah aloud to the number of tarāwīḥ cycles—our scholars have differed with respect and proof.

🧭 “The Ummah didn’t fracture because of differences, but because of the failure to manage those differences with integrity.”

3️⃣ Fanaticism Is Practical Stagnation

Religious rigidity emerges when a person defends only the views of their own teacher or group while rejecting others out of ignorance or pride. This is not a sign of strength—but a symptom of stagnant thought.

🚫 “To reject without understanding is not scholarship—it’s dogmatism.”

4️⃣ Comparative Fiqh Broadens Perspective and Heals Division

Fiqh al-muqāran is not about mixing rulings irresponsibly. It teaches us to appreciate the why behind legal positions, training Muslims to approach differences with fairness, not fury.

🤝 “This discipline doesn’t demand agreement, but it commands respect.”

5️⃣ In Disputed Matters, Promote Good—Don’t Condemn Others

When scholars differ, our role isn’t to play judge and jury. Instead, we prioritize amr bi-l-maʿrūf (promoting good) with wisdom and care. Allah commands this before nahi ʿan al-munkar—a reminder to build before we criticize.

🌿 “In most fiqh matters, what we need is gentleness, not condemnation.”

6️⃣ The Great Imams Respected One Another’s Differences

Imām Ahmad praised Imām al-Shāfiʿī. Imām al-Shāfiʿī venerated Imām Mālik. Though they held differing views, their mutual respect never faltered. Sadly, many modern followers show more hostility in their name than the imams ever did themselves.

🌟 “To claim the legacy of the Salaf while ignoring their etiquette is self-contradiction.”

7️⃣ Misusing Knowledge Can Become Its Own Form of Evil

When knowledge is weaponized to condemn rather than connect, it loses its light. Religious zeal must be balanced with humility. Even the People of the Book went astray not from ignorance, but from misusing the truth they had.

⚖️ “Knowledge without ethics becomes a tool for division and spiritual arrogance.”

8️⃣ Blind Loyalty to Scholars Can Obscure the Truth

When we equate our teacher’s view with divine truth—without recognizing the breadth of authentic scholarly positions—we may be defending personalities rather than evidence.

🧩 “Truth is not defined by names, but by proofs. Follow evidence, not ego.”

🏁 Conclusion: Islam Is Vast—Don’t Narrow It With Fanaticism

This tadhkirah is a reminder that Islam is a religion of mercy, breadth, and wisdom. We are not called to erase our madhhab, but to elevate our understanding of it—by learning how to respect others without compromising our principles.

🎧 Listen to the full tadhkirah—perhaps it will be the moment you move from rigidity to intellectual maturity, and from division to unity. Islam is vast—don't let narrowness of mind turn mercy into intolerance.

CLARIFICATION ON THE TWO TYPES OF RULES ISSUED BY MUSLIM RULERS

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Jan 2025 17:05:00 +0000

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ . حفظكم الله ورعاكم

In Saudi, the government has banned the use of VPN. So if a person uses VPN (for genuine purposes like accessing some particular website or app) will this be considered as disobeying the Wali ul Amr? Also what is the general principle in this issue as to when a particular act will come under disobeying the Muslim leader.. since we see lot of activities the government has made illegal but the people still do it (like indulging in Halal business without having valid permits)

Answered by:
Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah
Perlis, Malaysia

Wa-alaykum salāmu wa-rahmatullāhi wa-barakātuh. Marḥaban bika akhi al-karīm.

I summarized the point about the two types of rules issued by Muslim rulers to be added for extra clarity at the end of the article. Please look at it clearly:

Type 1: Rules Aligned with Sharī'ah Purposes

These rules aim to fulfill a Sharī'ah objective, such as determining zakāh eligibility or protecting social bonds.
They are considered Sharī'ah-compliant, even if presented in a modern form.
Examples:

Requiring financial declarations to assess zakāh eligibility.
Prohibiting transactions that could harm familial relationships.

Type 2: Rules for Worldly Benefits (Maslaha Dunyawiyah)

These rules primarily serve worldly interests and may not directly relate to Sharī'ah objectives.
They have the force of law but are not necessarily Sharī'ah obligations.
Examples:

Regulations on building aesthetics or construction materials.
Traffic rules like speed limits and red lights.

Regarding Adherence:

Type 1 Rules:

Must be followed as they serve Sharī'ah objectives.

Type 2 Rules:

Adherence is generally recommended for the betterment of society.
However, if a specific rule does not cause harm to oneself or others (like crossing a red light in the middle of the night on an empty road), strict adherence may not be obligatory.

Traffic Rules as an Example:

Speed limits and red lights are primarily for safety and are generally obligatory.
However, if a rule can be broken without causing harm, it may not be considered a violation.

Key Takeaway:

The validity and obligation of a ruler's decree depend on its alignment with Sharī'ah objectives and its potential impact on individuals and society.

Note:

I hope this summary clarifies my points.

Disclaimer:

This is a general explanation.
Specific rulings may vary depending on the context and the interpretations of Islamic scholars.
However, as a basic explanation, I am sure this is helpful inshaaAllah.

Note:
This article provides an answer for a general question to acknowledge the way of obeying the rules of the rulers and does not constitute religious advice for specific individuals or specific circumstances.

ما حال حسن باشعيب ويوسف الجزائري؟ وهل هما من علماء الجرح والتعديل؟

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 13 Dec 2023 19:05:00 +0000

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ما حال حسن باشعيب ويوسف الجزائري؟ وهل هما من علماء الجرح والتعديل؟ وما هي نصيحتكم لمن ينشر ردودهم ويسبب الفتن والفرقة بين السلفيين؟ جزاكم الله خيرا

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh..

Bagaimana keadaan Hasan Bashuaib dan Yusuf Al-Jazairi? Apakah keduanya merupakan ulama dalam bidang jarh wa ta'dil? Dan apa nasihat anda bagi mereka yang menyebarkan komentar mereka dan menyebabkan fitnah dan perpecahan di antara Salafiyin? Semoga Allah membalas anda dengan kebaikan.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الجواب :

أخي الكريم وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه .

Wa'alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh.

Jawabannya:

Saudaraku yang terhormat, semoga Allah memberikan keberkahan dan petunjuk kepada kita semua dalam apa yang Dia cintai dan ridhai.

📍 اعلم أن كثيرا من الأطروحات الدعوية ممن ذكرتهم في سؤالك أدل دليل لمن كان منصفا متجردا على عدم أهلية من ذكرت للتصدر باسم الدعوة والدفاع عنها والواقع خير شاهد بل إن حقيقة أمثال هؤلاء هو أنهم كلفة و ثقل وحمل على الدعوة وأهلها .

Ketahuilah bahwa banyak dari argumen dakwah yang dikemukakan oleh orang-orang yang Anda sebutkan dalam pertanyaan Anda adalah bukti yang paling jelas bagi orang yang adil dan tidak memihak bahwa orang-orang yang Anda sebutkan tidak layak untuk tampil atas nama dakwah dan membelanya. Kenyataan adalah saksi terbaik. Bahkan kenyataannya, orang-orang seperti mereka adalah beban dan beban bagi dakwah dan para pengikutnya.

📍 فالنهج الذي يمضي عليه هؤلاء ومن مثلهم من الغلاة يعتبر جناية على السلفية وأهلها إذ أنها "لوثة فكرية" تكونت بسبب الفهم الخاطئ لمفهوم السلفية بل والعلم أصلا ، وذلك من جوانب متعددة.

Pendekatan yang diambil oleh orang-orang seperti ini dan sejenisnya dari kalangan orang-orang yang ghuluw dianggap sebagai kejahatan terhadap Salafiyah dan para pengikutnya, karena hal tersebut adalah "pencemaran pemikiran" yang terbentuk dari pemahaman yang salah terhadap konsep Salafiyah dan bahkan ilmu itu sendiri, dari berbagai sudut pandang.

📍 منها أحادية النظر والتطبيق دون النظر إلى مآلات الأمور وأنواعها مما ينتج عنه عوارض خطيرة مثل قضية تبديع الناس بالجملة والمفرق دون تمييز.

Di antaranya adalah pandangan sempit dan penerapan tanpa memperhatikan konsekuensi dan berbagai jenisnya, yang menghasilkan dampak serius seperti masalah mentabdi' secara umum maupun khusus tanpa membedakan.

📍 ومنها كذلك تجريد الأصول الشرعية وفروعها من التطبيق العملي لأهل العلم أي تجريد مفهوم السلفية عن سير علمائها مما ينتج عنه هوى مغلف بطابع سلفي لا غير ولذا مثلا تراهم يكثرون من الجزم والقطع في مسائل شهر الاختلاف فيها بين أهل العلم حقا لقوة التجاذب بين أطراف الخلاف فيها فتجدهم كثيرا ما يحرصون على نبذ الرأي المخالف لما يعتقدونه وإلغائه مهما كان ثقيلا في ميزان العلماء .

Diantaranya juga adalah penghilangan ushul syariat dan cabang-cabangnya dari implementasi praktis (penerapan suatu teori atau konsep dalam kehidupan nyata) oleh para ulama, yaitu menghilangkan konsep salafiyah dari praktek ilmiahnya, yang menghasilkan munculnya hawa nafsu yang dibungkus dengan label Salafi semata.

Sebagai contoh, kita sering melihat mereka bersikeras dan tegas dalam masalah-masalah yang memang menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan para ulama karena adanya tarikan yang kuat antara pihak-pihak yang berselisih dalam masalah tersebut.

Maka, Anda akan menemukan bahwa mereka sering berusaha menolak pendapat yang berbeda dengan keyakinan mereka dan mengabaikannya, meskipun pendapat tersebut memiliki bobot yang tinggi di mata para ulama.

📍 ولذا تجد فتاوى لهم في مسائل عويصة ينبغي للحبر فيها أن يتأخر وإذا تقدم فلا يقطع! يعرض فيها الفتوى ملبسة بطابع الأدب والتقدير و غاية التواضع لشدة الخلاف وأما عند هؤلاء فهي أجوبة سريعة مختصرة مقطوعة ذات أنصاف سطور!

Oleh karena itu, Anda akan menemukan fatwa-fatwa mereka dalam masalah-masalah sulit yang seharusnya seorang ulama harus berhati-hati dalam mengeluarkannya, dan jika mengeluarkannyapun maka dia tidak boleh bersikap menjazm, dan disajikan fatwa tersebut dengan dibungkus nuansa kesopanan, penghargaan, dan kerendahan hati yang tinggi karena perbedaan pendapat yang sangat kuat, namun bagi mereka, fatwa-fatwa tersebut hanyalah jawaban-jawaban cepat, singkat, terputus-putus, dan hanya terdiri dari beberapa baris!

والعجيب أن ذلك عند مقلديهم دليل على الفقه الغزير!

Dan yang mengejutkan, bahwa hal ini bagi para pengikut mereka menjadi bukti akan kedalaman fikih!

وددنا لو كانت حقا أن تعلم ابن عبدالبر و ابن حزم والنووي وابن قدامة وابن تيمية هذا السبيل ليختصروا تلك المجلدات الكثيرة بكتيبات صغيرة على نحو يجوز ولا يجوز على طريقة حسن باشعيب !

Kami berharap seandainya Ibnu Abd al-Barr, Ibnu Hazm, al-Nawawi, Ibnu Qudamah, dan Ibnu Taimiyah mengetahui cara ini sehingga mereka dapat mempersingkat jilid-jilid yang banyak tersebut dengan kitab-kitab kecil yang isinya : boleh dan tidak boleh, seperti yang dilakukan oleh Hasan Bashuaib.

واعلم أخي أن هذا النحو من الطرح لا يخرج إلا مقلدة متعصبة غير مؤصلة ولا مؤهلة على نحو صحيح مغيبة عن الواقع الدعوي والتراث العلمي إذ أنها لاترى الحق إلا في قول شيخها دون غيره من الناس في الغالب.

Ketahuilah wahai saudaraku, bahwa cara penyampaian seperti ini hanya akan menghasilkan pengikut yang fanatik, tidak rasional, tidak kompeten secara benar, dan buta terhadap realitas dakwah dan khazanah keilmuan. Mereka hanya melihat kebenaran pada ucapan gurunya saja, dan tidak pada orang lain pada umumnya.

📍 وإذا تعلم هؤلاء الخلاف فإنهم في الغالب يتجردون من آدابه أي يتعلمون الخلافيات مجردة من آدابها فلا يحسنون التعامل مع صاحب القول المخالف ولاينزلونه المنزلة التي يستوجبها ميزان العلم لأنهم حققوا بطلانه ابتداءا وإن كان قولا لجمهور الأمة !

Jika mereka mempelajari perbedaan pendapat, maka mereka biasanya akan menanggalkan adab-adabnya. Artinya, mereka mempelajari perbedaan pendapat tanpa mempelajari adab-adabnya. Oleh karena itu, mereka tidak pandai dalam berinteraksi dengan orang yang memiliki pendapat yang berbeda, dan mereka tidak menempatkannya pada kedudukan yang mestinya sesuai dengan ukuran ilmu. Hal ini karena mereka telah menetapkan kebatilannya sejak awal, meskipun itu adalah pendapat mayoritas umat.

📍 ومن ذلك ضيق في الأفق وقصور في النظر ينتج عنه واقع افتراضي لا يوجد إلا في مخيلة هؤلاء ولذا تجدهم يعتبرون جل من خالفهم ككل أنه مخالف لأهل السنة والجماعة ككل أي منذ خلق الله أهل السنة إلى يومنا هذا!

Dari hal tersebut, muncullah pandangan yang sempit dan terbatas dalam memandang sesuatu. Pandangan ini menghasilkan realitas yang bersifat maya, yang hanya ada dalam imajinasi mereka. Oleh karena itu, mereka menganggap semua orang yang berbeda dengan mereka sebagai orang yang menentang Ahlus Sunnah wal Jama'ah secara keseluruhan, yaitu sejak Allah menciptakan Ahlus Sunnah wal Jama'ah hingga hari ini.

وما سبب ذلك إلا خيال لا علمي يفرض أنهم وحدهم أهل السنة دون العالمين !

Dan penyebabnya tidak lain adalah khayalan yang tidak ilmiah, yang memaksakan bahwa merekalah satu-satunya Ahlus Sunnah di dunia.

بل تراهم يفترضون أنفسهم أثبت الناس وأصفى الناس واعقل الناس وأعلم الناس وغير ذلك تارة على نحو مباشر وتارة على نحو غير مباشر!

Bahkan, Anda akan melihat mereka menganggap diri mereka sebagai orang yang paling teguh, paling murni, paling bijaksana, paling berilmu, dan lain-lain, baik secara langsung maupun tidak langsung.

📍 ناهيك عن تقحم الصدور والنيات وتكلف الجرح بغير مجرح وإكبار ما حقه الإعراض والمبالغة في موارد التعافي والعجلة في مواطن التؤدة سلاقة في اللسان و سخف في التوصيف يترفع عنه أهل المروءة وغير ذلك من الأمور أعاذنا الله وإياكم منها .

Belum lagi sikap mereka yang selalu berusaha untuk mengetahui isi hati dan niat orang lain, yang sengaja mencari-cari kesalahan yang tidak ada, yang menganggap remeh hal-hal yang seharusnya dimaafkan, yang terlalu berlebihan dalam menanggapi sesuatu, yang tergesa-gesa dalam bertindak, yang kasar dalam berbicara, yang merendahkan orang lain, dan lain-lain. Semoga Allah melindungi kita dari semua hal tersebut.

📍 ناهيك عن اصطناع القضايا والمقاصد واختلاق أصولا وقواعد وجعلها حدودا وتناولها فوائد وهي عارية عن التأصيل العلمي الصحيح والدليل السلفي الصريح !

Belum lagi menciptakan isu-isu, tujuan-tujuan, dan membuat prinsip-prinsip serta aturan-aturan dan menganggapnya sebagai batasan serta mengambil manfaat darinya, padahal hal tersebut tidak memiliki landasan ilmiah yang benar dan bukti-bukti dari para pendahulu yang jelas!

📌 فمن كان هذا حاله فلا ينبغي أن يوصف بأنه صاحب مشاركات علمية دعوية لأنه حقيقة "مخرب" ناهيك أن يوصف بأنه عالم ، فضلا عن أن يوصف بأنه عالم في فرع من فروع الشريعة التي تستلزم قدرا زائدا عن وصف العالم المطلق أي قدرا زائدا من ورع وعلم ومعرفة بأحوال الأمور ومآلاتها ودراية كاملة بأبواب المصالح والمفاسد وسبر كامل أو قل كاف لمنهج العلماء في التعامل مع المخالف و أهلية تطبيق ذلك على نحو صحيح في الواقع العملي الدعوي .

Jika seseorang memiliki sifat seperti ini, maka seharusnya tidak disebut sebagai seorang yang memiliki kontribusi ilmiah dalam dakwah, karena sebenarnya dia adalah "perusak", apalagi disebut sebagai seorang alim, dan lebih-lebih lagi disebut sebagai seorang alim dalam salah satu cabang dari cabang-cabang syariat yang memerlukan tingkat kealiman yang melebihi deskripsi alim mutlak, yaitu tingkat kealiman yang meliputi ketakwaan, ilmu, pemahaman akan keadaan dan akibatnya, serta pengetahuan menyeluruh tentang pintu-pintu maslahat dan mafsadat, serta pemahaman menyeluruh atau setidaknya cukup terhadap metode para ulama dalam berinteraksi dengan yang berbeda pendapat dan kemampuan menerapkan hal tersebut dengan benar dalam praktik dakwah.

الخلاصة :

سارت السلفية مشرقة وهؤلاء في أقصى الغرب ، وشتان بين مشرق ومغرب !

RINGKASAN

Salafiyah berjalan ke arah timur, sementara kelompok ini berada di ujung barat. Terdapat perbedaan yang cukup signifikan antara timur dan barat!

📍 وأما من ينشر لهؤلاء "وفيه خير" فلا عليك إذ سيأتيه منهم ما يجعله يستفيق حالا أومآلا ..

Adapun orang yang menyebarkan ajaran mereka dengan mengatakan "Di dalamnya ada kebaikan", maka janganlah kamu pedulikan. Suatu saat nanti, mereka akan menunjukkan perilaku mereka yang sebenarnya, yang dapat menyadarkan orang-orang yang menyebarkan ajaran mereka.

إذ أن هؤلاء القوم الغلاة كالجمرة المستعرة حيثما حلوا أحرقوا فإن لم يجدوا ما يحرقوه أحرقوا أنفسهم كالذي يتقاتل مع رجليه ! بل أذكر أنني مرة أحصيت مع أحد الإخوة في إندونيسيا مساجد من يأخذ بفكر هؤلاء ما استطعنا لنرى هل سلمت مساجدهم منذ نشأتها من خلاف و شقاق وتراشق بالتبديع بعد أن كانوا إخوة متحابين فلم يسلم من ذلك مسجد واحد فيما أحصينا !

Dikarenakan bahwasannya orang-orang yang berlebihan (ghuluw) itu bagaikan bara api yang menyala-nyala. Di mana saja mereka berada, mereka akan membakar. Jika mereka tidak menemukan sesuatu untuk dibakar, mereka akan membakar diri mereka sendiri, seperti orang yang berkelahi dengan kakinya sendiri.

Bahkan, saya pernah menghitung bersama salah satu saudara di Indonesia, berapa banyak masjid yang menganut pemikiran mereka. Kami ingin melihat apakah masjid-masjid mereka sejak awal berdirinya terhindar dari perselisihan, perpecahan, dan saling melempar tuduhan bid'ah, padahal mereka sebelumnya adalah saudara yang saling mencintai. Namun, tidak ada satu pun masjid yang terhindar dari hal itu dari hasil penghitungan kami.

فالوقائع متواترة باستفاقة الكثير على هذا النحو والله المستعان .

Dan fakta-fakta menunjukkan bahwa banyak orang telah sadar akan hal ini. Wallahulmusta'an.

Sumber berbahasa Arab : https://t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/1581

📚 Alih bahasa :

الهيئة العلمية المختصة للترجمة

Bagian keilmuan yang khusus untuk alih penerjemahan.

ENGLISH https://thedawahqa.com/articles/627fbbfc12819809a2dd0d6e

الموقف الصحيح تجاه ما يجري بفلسطين

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 13 Oct 2023 18:27:00 +0000

Question:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ ..حفظكم الله ورعاكم . ما هو الموقف الصحيح تجاه ما يقع بفلسطين في هذه الأيام ...؟

Answered by Shayk Abul Athaa Ahmad Banaja حفظه الله

https://youtu.be/-zNMEfaZ5dI

لماذا يجوز بعض العلماء بالاحتفال بيوم الاستقلال ولكنهم لا يجوزون بالاحتفال بمناسبة المولد النبوي

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 26 Sep 2023 06:45:00 +0000

لماذا يجوز بعض العلماء بالاحتفال بيوم الاستقلال ولكنهم لا يجوزون بالاحتفال بمناسبة المولد النبوي مثل العلماء السعوديين؟ ولماذا يوجد علماء يجوزون بالاحتفال بمناسبة المولد النبوي مثل أبو شامة وابن حجر؟

https://youtu.be/Etes505-u4Y

Unable To Travel For Talaabul Ilm Also Involved In The Fitnah Of Disputes And Wasted All Time In Reading It

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 17 Sep 2023 16:48:00 +0000

UNABLE TO TRAVEL FOR TALAABUL ILM ALSO INVOLVED IN THE FITNAH OF DISPUTES AND WASTED ALL TIME IN READING IT

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا شيخ

I reached age 30. I'm unable to travel for talaabul ilm due to family circumstances. I also involved in the fitnah of disputes and wasted all my time in reading it.

I don't know where to start again. I am fearing that I can't even study the basic ilm and I am fearing for the hereafter.

Advise me ya shaykh.

بارك الله فيكم

رسائل إلى سلفيي دار القرآن والحديث في ماليزيا

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 19 May 2023 07:37:00 +0000

رسائل إلى سلفيي دار القرآن والحديث في ماليزيا

RISALAH UNTUK PARA SALAFI DARUL QUR'AN WAL HADITS DI MALAYSIA

✍️ Abul Athoo' Ahmad Banajah حفظه الله

📜 رسائل إلى سلفيي دار القرآن والحديث في ماليزيا ممن تقحموا الفتنة الحاصلة مكرهين أو مختارين :
إلى أصحاب ذو الحزام أصلحه وأصلحهم الله تعالى 📜

▪️ Risalah untuk para salafi Darul Qur'an wal Hadits di Malaysia yang terjun kedalam fitnah yang terjadi baik secara sukarela atau terpaksa :
▪️ Kepada orang-orang yang mengikuti Dzul Hizam -semoga Allah تعالى memperbaiki keadaannya dan keadaan mereka.

__________________

⁉️ ألا ترون كيف أقحمكم صاحبكم في فتنة عريضة عظيمة لا ناقة لكم فيها ولا جمل?!

▪️ Tidakkah kalian melihat bagaimana kawan kalian terjun kedalam fitnah besar yang tidak ada hubungannya dengan kalian..?!

⁉️ ألا من رجل رشيد يأخذ بيده ويقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن السعيد لمن جنب الفتن )！

▪️ Tidakkah ada seorang bijak yang menarik tangannya dan menyampaikan sabda Nabi ﷺ : "Sesungguhnya orang yang bahagia adalah orang yang menjauhi fitnah"

⁉️ ألا ترون أنه يطعن في أبي فيروز في مطاعن هو واقع فيها ماض وحالا ?!

▪️ Tidakkah kalian lihat bagaimana dia mencela Abu Fairuz pada kesalahan yang dia juga terjatuh padanya baik yang sudah berlalu atau sedang terjadi ?!

⁉️ ألا ترون أنه ما من حجة يتكلم بها على أبي فيروز إلا هي راجعة عليه لزاما ?!

▪️ Tidakkah kalian melihat bahwa tidak ada hujjah yang dia sampaikan untuk Abu Fairuz kecuali hujjah itu seharusnya dikembalikan pada dirinya ?!

⁉️ ألا ترون الخلل المنهجي الذي يقع فيه صاحبكم ليلا نهارا?!

▪️Tidakkah kalian melihat kesalahan menhaj yang terjadi pada saudara kalian siang dan malam ?!

🏷️ فمثلا الأمر الذي يستند عليه في الطعن في أبي فيروز هو أن الشيخ يحيى لم يبدع أبا حازم وكذلك كثير من المشايخ لا يوافقونه في تبديع أبي حازم وبالتالي إن أبا فيروز متسرع في الحكم صاحب غلو وصاحب فتن وتشتيت للدعوة ..وهذا صحيح.

▪️ Sebagai contoh; apa yang dijadikan sandaran oleh Dzul Hizam untuk mencela Abu Fairuz dia mengatakan bahwa Syaikh Yahya belum mengeluarkan vonis "bid'ah" terhadap Abu Hazim begitu juga para masyayikh mereka tidak setuju untuk membid'ahkan Abu Hazim. Sehingga Abu Fairuz terlalu tergesa-gesa didalam menghukumi, dan dia bersikap ghuluw, mencari-cari fitnah, serta memecah da'wah. Dan perkataan ini adalah benar.

📛 ولكن أتعلمون أن الحجة في مثل هذا هي عليه وليست له بدليل أنه لن يستطيع ان يؤصل ذلك تأصيلا علميا صحيحا لأن كثيرا من هؤلاء المشايخ الذي يستند عليهم ذو الحزام هم كذلك يفعلون هذا الفعل نفسه فأبو فيروز لم يأت بجديد من حيث التأصيل..!

فهو إنما تعلم هذا الغلو من بعض هؤلاء المشايخ الذي يستند عليهم ذو الحزام ! فلم الخلط والخبط والتلبيس!

▪️ Apakah kalian sadar bahwa sebenarnya hujjah yang dijadikan sandaran oleh Dzul Hizam lebih pantas untuk ditujukan pada dirinya sendiri, sebelum orang lain. Karena dia pun tidak bisa menjelaskan dengan penjelasan ilmiah yang benar disebabkan para masyayikh yang menjadi sandarannya melakukan perbuatan yang serupa. Sehingga Abu Fairuz dalam hal ini bukanlah orang pertama yang melakukannya..!!

Bahkan Abu Fairuz mengambil sifat ghuluw ini dari sebagian masyayikh yang dijadikan sandaran oleh Dzul Hizam !!

🏷️ فمثلا هذا جمعان لحمر وبا شعيب والسوري وعبدالحميد والحمادي وغيرهم "من المشايخ" ممن يصفهم أبو فيروز "بشيخنا" وهم من المشايخ الذين يعتمد عليهم ذو الحزام في حجته على أبي فيروز ( وهذا لازم عليه إذ أن بعضهم جاء اندونيسيا للصلح وهم لا يوافقون تبديع أبا حازم ) فهؤلاء يبدعون ابن حزام وغيره قبل الشيخ يحيى وقبل كثير من المشايخ ?! والعجيب أن الشيخ يحيى الى الآن لم يبدع ابن حزام "وآخرين مثله" ?! ومع ذلك تجدون أمثال ذو الحزام آخذ بكلامهم في ابن حزام مثلا او في غيره بشكل أو بآخر سواء بتحزيب أو بتركه لهم !

▪️ Seperti Jum'an Lahmar, Ba Syu'aib, As-Siwari, Abdul Hamid, Al-Hammadi, dan selain mereka dari para masyayikh yang digadang-gadang oleh Abu Fairuz dengan sebutan "syaikhuna" (guru kami). Disamping itu para masyayikh tersebut juga dijadikan rujukan dan sandaran oleh Dzul Hizam dalam hujjah nya yang ditujukan kepada Abu Fairuz (yang sebagian mereka pernah datang ke Indonesia untuk mencoba memperbaiki keadaan dan menyampaikan bahwa mereka tidak setuju dengan vonis bid'ah terhadap Abu Hazim). Namun disisi lain para masyayikh tersebut mengeluarkan vonis bid'ah untuk Ibnu Hizam dan selainnya sebelum Syaikh Yahya berpendapat dan sebelum para masyayikh lain berkomentar?! Dan anehnya sampai sekarang pun Syaikh Yahya tidak membid'ahkan Ibnu Hizam dan selainnya yang serupa. ?! Disaat bersamaan kalian dapati orang-orang semacam Dzul Hizam mengambil pendapat masyayikh tersebut mengenai Ibnu Hizam atau selainnya dengan vonis hizbi atau anjuran untuk meninggalkan mereka..!!!

❗️فما دام و أنه ينكر على أبي فيروز هذا الغلو وهذه المنهجية فيلزمه أن ينكر على مشيخته كذلك ذات الشيء وإلا وجب عليه الأخذ بالجميع أو السكوت على أقل الأحوال فكلها من مشكاة واحدة ! وحجج الغلاة الواهية في كل ذلك متقاربة ！

▪️ Maka jika dia mengingkari perbuatan dan cara ghuluw yang dilakukan Abu Fairuz, seharusnya dia juga mengingkari masyayikh nya dengan hal serupa, sehingga dia menerapkan kaedah secara menyeluruh, atau minimal dia diam. Sesungguhnya mereka berada dalam satu lingkaran !! Dan hujjah mereka sangat mirip !!

📍ولذا لن يجد ذو الحزام أحد من هؤلاء المشايخ الذين ذكرنا وغيرهم مثلهم ممن يستند إليهم ذو الحزام في حجته من يمنع منعا منهجيا أبا فيروز من إسباغ مثل هذه الأوصاف الخطيرة على الدعاة لأن أكثرهم واقع في هذا الغلو أصلا والله المستعان.

▪️ Itulah mengapa Dzul Hizam tidak akan mendapati seorangpun dari para masyayikh yang kami sebutkan atau selainnya yang dijadikan sandaran olehnya di dalam hujjah (terhadap Abu Fairuz), tidak ada dari mereka yang benar-benar melarang Abu Fairuz secara manhaj untuk meninggalkan sikap yang berbahaya ini karena memang mayoritas mereka sendiri terjatuh kedalam sikap ghuluw serupa, allohul musta'an..

🏷️ فالفتنة في إندونيسيا لها أكثر من عشر سنين متوقدة لا تنطفئ رغم مجيء أكثر من عشرة مشايخ للإصلاح !

لماذا ….?

لأن عصابة الغلاة التي ينتمي إليها أبو فيروز في إندونيسيا لم ينظر إليها على أنها عصابة غلاة مفتونون مدمرون للدعوة كما هو الواقع..بل ينظر إليهم على أنهم اجتهدوا فأخطأوا فحسب!

▪️ Fitnah di Indonesia sudah terjadi lebih dari sepuluh tahun berkobar dan tidak pernah padam meskipun sudah datang lebih dari sepuluh masyayikh untuk mencoba memperbaiki keadaan !!

Kenapa ...??

Karena orang-orang yang ghuluw semisal Abu Fairuz yang berada di Indonesia, para masyayikh tidak melihat bahwa orang-orang yang ghuluw ini sudah terjatuh dalam fitnah dan memporak-porandakan dakwah sebagaimana faktanya.. Para masyayikh hanya melihat itu sebagai ijtihad dan mereka salah dalam ijtihad nya, sebatas itu..

🏷️ وسيكون نفس الشيء عندما يبدع أبو فيروز ذو الحزام ومن معه ! " قريبا" وستزيد الفرقة بينكم …

▪️ Hal serupa juga akan terjadi ketika Abu Fairuz membid'ahkan Dzul Hizam dan orang-orang yang bersamanya, sehingga perpecahan akan terus terjadi diantara mereka..

📍وهؤلاء الغلاة حجتهم على هؤلاء المشايخ أنهم مخطئون لأن أصحاب البلاد أدرى بصاحب بلدهم ! ومن يرد كلامهم اعتمادا على هؤلاء المشايخ فهو مقلد ！ (وهكذا سيكون الحال مع ذو الحزام كذلك)

وهكذا قد استمروا ويستمرون في الفتنة في إندونيسيا إلى أن يشاء الله !

▪️ Dan orang-orang yang ghuluw; ini hujjah yang mereka sampaikan kepada para masyayikh bahwa pendapat para masyayikh tersebut salah, karena penduduk negeri lebih tau mengenai apa yang terjadi di negeri nya !!

Dan siapa yang dengan sadar sependapat dengan para masyayikh tersebut untuk tidak membid'ahkan Abu Hazim maka dia dianggap muqollid (seorang yang fanatik) demikian pula yang akan terjadi pada kasus Dzul Hizam..

▪️ Inilah yang sudah terjadi, dan akan terus bertambah peluang fitnah yang terjadi di Indonesia sampai waktu yang Allah kehendaki..!!

📛 فأساس الخطأ ليس من أبي فيروز وأصحابه فهم جهال متعالمون ولكنه من هؤلاء المشايخ الذين لا يستطيعون تقشير العصى لأمثال هؤلاء الغلاة الذين ينتهجون نفس الأصول التي يمضي عليها كثيرا من هؤلاء المشايخ !

ولذا لا يوجد أحد منهم من حذر من هؤلاء الغلاة رغم الفساد العريض الذي ينتج عن هؤلاء الغلاة في الدعوة في إندونيسيا وغيرها！

▪️ Sehingga poros kesalahannya bukan terletak pada Abu Fairuz dan pengikutnya, karena mereka adalah orang jahil yang belajar. Namun poros nya ada pada para masyayikh yang tidak bisa dengan tegas menyikapi orang-orang yang ghuluw yang memegang ushul serupa dengan apa yang sudah mayoritas mereka lakukan !

▪️ Itulah sebabnya tidak ada satupun yang mencegah dan memperingatkan orang-orang ghuluw tersebut ditengah kerusakan besar yang mereka timbulkan dalam da'wah di Indonesia dan selainnya !

❗️ ومن هذه الأصول الباطلة التي يمضي عليها بعض هؤلاء المشايخ الذين يستند عليهم ذو الحزام هي (جواز إطلاق أوصاف التحزيب والتبديع ممن يرى من نفسه أنه أهل لذلك على من يرون أنه يستحق ！ )

▪️ Diantara ushul bathil yang diyakini oleh sebagian para masyayikh yang dijadikan sandaran oleh Dzul Hizam adalah "Bolehnya memutlakkan vonis hizbi atau bid'ah bagi siapa yang melihat dirinya kompeten di bidang ini !"

🏷️ طيب !

إذا كان الأمر كذلك فهذا أبو فيروز وصديق وغيرهم يرون من أنفسهم أنهم فائقوا الأهلية علماءا！

وكثير من هؤلاء المشائخ الذين يستند عليهم ذو الحزام يرون أبا فيروز شيخا ！

▪️ Baiklah !!!

Jika demikian ushul yang diyakini, maka Abu Fairuz, Shiddiq dan selainnya merasa bahwa dirinya adalah yang paling kompeten dibandingkan para ulama!

Dan banyak dari para masyayikh yang dijadikan sandaran oleh Dzul Hizam yang menganggap bahwa Abu Fairuz adalah seorang syaikh !

⁉️ فما المانع من تبديعه لأبي حازم ولك عن قريب كذلك！

فصار الأمر في مهاجمة أبي فيروز من ذو الحزام ابتداءا كالطبيب الذي يعالج العرض ويترك السبب ！

فإذا اعترضت فاعترض على تلك الأصول الباطلة لأنها هي الأصل لا على أبي فيروز فقط فما هو إلا نتيجة فهذه سبيل الصدق مع الله تعالى في الدفاع عن الدعوة والسلفية.

(وإذا اعترضت على ذلك فأبشر أنك تكون حزبيا عند هؤلاء المشايخ الذين تستند إليهم ！)

▪️ Jadi apa lagi yang menghalangi anda wahai Dzul Hizam untuk membid'ahkan Abu Hazim padahal anda di kubu yang sangat dekat dengan mereka !

▪️ Maka cara Dzul Hizam menyerang Abu Fairuz adalah seperti seorang dokter yang menangani penyakit tanpa menghilangkan sebab nya !

Jika dia memang mengingkari, hendaknya dia mengingkari ushul bathil tersebut secara menyeluruh, karena ushul ini hakikatnya bukan hanya diterapkan oleh Abu Fairuz. Inilah yang dinamakan kejujuran terhadap Allah تعالى dalam melindungi da'wah salafiyah.

(Dan jika engkau tidak meyakini ushul ini, maka engkau juga dianggap hizbi oleh para masyayikh yang kau jadikan sandaran)

🔐 الخلاصة :

ألا ترون أنه إن كان القصد من ذو الحزام الدفاع عن المنهج السلفي من عبث الغلاة كأبي فيروز فلماذا لا يحرر الأصول المنهجية الباطلة التي يمضي عليها أبو فيروز في دعوته على نحو واضح بين ليفقه عنه أصحابه معنى السلفية الصحيحة ！

🔐 Kesimpulannya :

Seharusnya kalian mengerti, jika memang Dzul Hizam berniat untuk melindungi manhaj salaf dari orang-orang yang ghuluw seperti Abu Fairuz maka kenapa dia tidak menekankan ushul manhajiyyah yang bathil yang dipegang oleh Abu Fairuz dalam da'wah nya secara jelas dan gamblang untuk memahamkan pengikutnya tentang makna salafiyah sebenarnya!!!

📍فإن كان عاجزا عن أن يفعل أكثر من（حالات واتس ） فلم اقحم الأخوة فيما لا طاقة لهم به !

وإن كان مستطيعا لذلك فاعلموا أن ما سيؤصله هو في ذاته رد على نفسه كذلك حتى ينفك هو أصلا عن تلك الأصول الباطلة.

▪️ Jika memang tidak mampu dari sekedar memasang status WhatsApp, lalu mengapa menjerumuskan diri untuk masuk kedalam hal yang tidak dikuasai !!

Dan jika memang mampu, maka ketahuilah bahwa apa yang disampaikan sejatinya adalah bantahan yang ditujukan untuk dirinya sendiri, sampai dia berhasil untuk terlepas dari ushul yang bathil tersebut.

أصلح الله الجميع .

ووالله إني لأرجو للدعوة السلفية في محلكم الخير ولكني استشرف حال دعوتكم إذا استمرت على هذه الحال

بالفرقة والضعف والتناحر وضياع الدعوة وضعف العلم وشماتة الأعداء أسوة بمن يتناحرون هناك في إندونيسيا إلا أن تنشغلوا بالعلم والدعوة وتكفوا جميعا وصاحبكم عن تقحم الفتن و تصلحون ما بقي والسعيد من جنب الفتن .

- semoga Allah memperbaiki semua keadaan -

Demi Allah saya benar-benar mengharapkan kebaikan da'wah salafiyah pada kalian, namun disisi lain jika demikian keadaannya maka kalian akan terus-menerus dalam perpecahan, semakin melemah, persaingan, da'wah yang sia-sia, lemahnya ilmu, permusuhan, lebih parah dari persaingan yang ada di Indonesia KECUALI jika kalian mau menyibukkan diri dengan ilmu, dan da'wah serta berhenti untuk mencari-cari fitnah dan memperbaiki keadaan, sesungguhnya orang yang bahagia adalah yang menjauhi fitnah.

📍أو ستغلب كفة الغالي أبي فيروز معتمدا فيها على أبي نعيم الذي يستطيع أن يقصي من جاء من بلد بعيد مناصرا له في الأساس يعني ذو الحزام !.. وهل هكذا يكون الوفاء !

واعلموا أن هذه الحال الثانية عقباها أسوأ من الأولى بمراحل على دعوتكم التي هي في الأساس في حالة ضعيفة لا تحسد عليها !

وإني لأرجو الخير لكل داع إلى السلفية العلمية الوسطية الصحيحة في هذا البلد الطيب، أصلح الله الأحوال والله المستعان.

▪️ Atau Abu Fairuz yang bersandar pada Abu Na'im akan unggul dengan menjauhkan orang yang datang dari negeri yang jauh dan mendukung mereka sejak awal yaitu Dzul Hizam ..!

Keadaan ini lebih buruk dari sebelumnya!

Dan sesungguhnya aku mengharapkan kebaikan untuk setiap orang yang berdakwah kepada salafiyah secara ilmiyyah, bersikap pertengahan, dan menyampaikan kebenaran di negeri ini, semoga Allah memperbaiki keadaan.. allohul musta'an..

الهيئة العلمية المختصة للترجمة

➖➖➖➖➖➖➖

📚 Alih bahasa : Bagian keilmuan yang khusus untuk alih bahasa

قبل الكلام على أي مسألة من مسائل العلم المختلف فيها

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 08 May 2023 17:22:00 +0000

فائدة أصولية مهمة لطالب العلم:

مما ينبغي لطالب العلم قبل الكلام على أي مسألة من مسائل العلم المختلف فيها أن يحرر موضع النزاع ومناط الخلاف ولن يتم ذلك إلا بعد سبر الأقوال وحججها في ذلك الخلاف وترتيبها على منوال سلفي صحيح ، فلابد قبل الحكم على آحاد المسائل من تأصيلها تأصيلا بالغا بقدر الاستطاعة كي يرتفع اللبس عن المتكلم قبل السامع بل وتعطى المسائل بأدلتها حقها من التأمل والفكر إعمالا لقواعد العلم وأصوله ناهيك عن تعظيمه وصونه من الإسفاف والعجلة لأن المتأمل المتأني ينطق ويستدرك بما يفوت المستعجل في الغالب بل إن التأني في الحكم لاستكمال أدواته سبب للرسوخ فيه ويتفرع من هذه القضية البالغة الأهمية قاعدة فهم السؤال فرع الجواب وقد يعبرون عنها بقولهم فهم السؤال نصف الإجابة والصواب أن يقال "مقدمة" وهكذا قضية المنطوق و المفهوم من الأدلة الشرعية والتعارض بينها و الترجيح فيها إلى غير ذلك من التفريعات المهمة والتي لا تتم صحيحة إلا بعد تحرير الأقوال بأدلتها ثم التأمل فيها :

وإليك أخي القارئ فائدة عظيمة للإمام المستقرئ الحافظ المفسر الأصولي شيخ الإسلام محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله فيها بيان ما نقول :

قال رحمه الله عندَ تفسيرِ الآيةِ رقمِ (54) من سورةِ الأعرافِ، وهي قولُه تعالى: ﴿ إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ [الأعراف: آية 54] [يونس: 3] وبعد تقريرِه للمعتقدِ الحق الصحيحِ في بابِ الصفاتِ وبيانِ بُطْلاَنِ مذهبِ المتكلمين وغيرهم في ذلك: قال:

«ونحنُ نقولُ لكم هذا وَنُقَرِّرُ لكم مذهبَ السلفِ على ضوءِ القرآنِ العظيمِ مع أنَّا ما دَرَسْنَا دراسةً شديدةً مثل علومِ الكلامِ والمنطقِ، وما تَنْفِي به كُلُّ طائفةٍ بَعْضًا من صفاتِ اللَّهِ، ونحن مُطَّلِعُونَ على جميعِ الأدلةِ وعلى تَرْكِيبِهَا التي نُفِيَ بها بعضُ الصفاتِ، عارفونَ كيف جاءَ البُطْلاَنُ، ومن الوجهِ الذي جاءَ البُطْلاَنُ، واسمُ الدليلِ الذي تُرِدُ به، ولكن ذلك لا يَلِيقُ في هذا المجلسِ الحافلِ؛ لأنه لا يَعْرِفُهُ إلا خَوَاصُّ الناسِ، فبعدَ النظرِ العامِّ الطويلِ في علمِ الكلامِ وما يستدلُّ به طوائفُ المتكلمين، وما تَرُدُّ به كُلُّ طائفةٍ على الأخرى، والأقيسةِ المنطقيةِ التي رَتَّبُوهَا وَنَفَوْا بها بعضَ الصفاتِ، ومعرفتنا من الوحيِ ومن نَفْسِ الكلامِ والبحوثِ والمناظراتِ كيف يَبْطُلُ ذلك الدليل، ومن أين جاء الخطأُ، وَتَحَقَّقْنَا من هذا كُلِّهِ، تَحَقَّقْنَا كُلَّ التحققِ أن السلامةَ كُلَّ السلامةِ، والخيرَ كُلَّ الخيرِ في اتباعِ نورِ هذا القرآنِ العظيمِ، والاهتداءِ بِهَدْيِ هذا النبيِّ الكريم..الخ)... ا.ه .

أقول ومن هنا كان تميز هذا الإمام و أضرابه من الأفذاذ المحققين ، سلفا كمالك والليث والشافعي من محدثي الفقهاء وأحمد واسحق وابن المديني والبخاري من فقهاء المحدثين وابن حزم وابن عبدالبر وابن تيمية والذهبي وابن القيم وابن حجر من متأخري محدثي الفقهاء والداني وابن الجزري من فقهاء القراء وابن هشام و السيوطي من اللغويين الفقهاء وغيرهم كثير رحمهم الله جميعا، وما ذلك إلا لما بذلوه من الجهد و الأوقات في التحرير حتى صارت كتبهم في غاية من الثراء العلمي والرسوخ الفكري والله الموفق.

https://t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/256

الحليم من اتعظ بغيره

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 28 Apr 2023 06:50:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد :

📌 ( الحليم من اتعظ بغيره )

إن الناظر إلى الدعوة السلفية المنتسبة للشيخ يحيى الحجوري وفقه الله في بلاد إندونيسيا في خلاف مريج وإن المستقرئ ليجدها اليوم في أسوء حالاتها على الإطلاق، فمنذ أكثر من عشر سنين وهي تمر بمراحل تفتت متعددة وأما الآن فهي على حافة تفتت أكبر مما مضى في العشرة الأولى، وما ذلك إلا لأن كثيرا من المتصدرين فيها يرون السلفية معقودة بين جنبتي مسائل لا تعدو أن تكون في ميزان العلم الصحيح عبارة عن اجتهادات تحمل في طياتها الخطأ والصواب فينبغي ألا تضخم بهذا القدر في جانب الحفاظ على اجتماع الدعوة السلفية وذلك كقضية السكن الداخلي لطالبات العلم وقضية المحاضرات في مساجد العوام التي يرتادها غير السلفيين ونحو ذلك ….

📍 وهذا اختلال فكري قبيح إذ أنه خلط صريح بين مسميات أصول الدين المنهجية وفروعها بل هو تخليط في بديهيات العلم كالخلط بين ما يستوجب القطع المطلق وهي قضايا الإجماع وبين ما ماهيته القطع النسبي ومنه الخلاف المعذور بشرطه.

📍وهو كذلك تغييب صريح لمنطق العقل الصحيح والذي يدل عليه انعدام فقه الأولويات و تغييب لمفهوم المصلحة الشرعية المتمثلة بالحفاظ على الأخوة الإسلامية والدعوة السلفية ولو على أقل مقدار ولذا ينتشر فيهم التبديع والهجر وبتر الأخوة باسم المنهجية لأدنى الأسباب كانتشار النار في الهشيم لضعف الوازع العلمي والوازع الطبعي على حد سواء لتأثير الوازعين في بعضهما .

ولذا لا تجد لهم مساجد خالية منذ نشأتها من مرض التفرق في الدين تحت بند البغي بالعلم .

📍وحاصل ذلك كله تفتت دعوتهم وقلة حضورهم وضعف تأثيرهم على محيطهم فكيف بساحة الدعوة السلفية المحلية الكبيرة هناك ناهيك عن الساحة الخارجية وهذا واضح في مقامهم تجاه المتغيرات التي تعصف بالبلاد من كل جانب بسبب موجات الإلحاد والتنصير والعلمنة والشذوذ وغير ذلك فلا تجد لهم في هذه القضايا من الكلام والبيان و التحرير والقيام ما تجده لغلاة التبديع في إخوانهم بل ولا العشر! وهذا من تلبيس الشيطان....

وهذا كله مقابل بحضور كبير و لافت لغيرهم في الساحة الدعوية فتأملوا !

هذا من جانب .

ومن جانب آخر يزداد تعمقهم في البعد عن المنهج الصحيح والاستكثار من افتياتهم على السلفية لاستساغة النيل من بعضهم البعض تعمقا في التفرق والاستطالة بحق وبغير حق فتراهم يفعلون في أنفسهم مالا يحلم به عدوهم !

📍وما يميز الحال اليوم عن ما مضى هو المدخلات الخارجية الكثيرة التي دخلت عليهم والتي ذهبت للترجيح فيما بينهم أكثر منها للإصلاح فزادت الطين بلة والقليل قلة .

📌وأتوجه بهذه الخلاصة لصنفين من الفضلاء :

📍أولا :

صنف من الفضلاء في "وضع التعليق" فهم وإن كانوا لا يوافقون هذا النوع من السير ولكنهم ما زالوا يجارون القوم تارة و ينفكون تارات أخرى.

وأكثر هذا الصنف يظن خيرا في صلاح القوم باستيراد المشايخ و الفتاوى الخارجية في المسائل الطارئة والتي لا تزيد الوضع إلا تعقيدا والواقع خير شاهد…

📍 ألا يرون أن كثيرا من المدخلات التي أدخلت عليهم عبر مشايخ علم من خارج البلاد لم تزد الوضع إلا سوء ?!

لأن كل واحد منهم يستورد كلام من يطيب له من مشايخ الخارج الإندونيسي !

فلا تأتهم بمثل أو كلام إلا جاؤوك بضده من جنسه !

فدعوة لم تصلح نفسها بنفسها فأنى يصلحها غيرها !

ولذا كم قد حصلت مجالس الصلح والتراجع عن التبديع والتفرق فهل أغنى ذلك عنهم شيئا!

كيف والشيخ يحيى نفسه وهو الذي ينتسبون إليه في التلمذة ويصفونه بالمرجعية" يعتبر في تلك المسائل أول من يخالف وآخر من يسمع عند أكثرهم لأنه يخيل إليهم أنهم أعلم بالحال!

ولذا يسري فيهم التبديع والهجر مهما عارضه الشيخ يحيى بعذر أن أهل مكة أدرى بشعابها فتفكروا!

📌📌ولذا فلا سبيل لهؤلاء الأخوة الأفاضل الذين هم عدد غير قليل - ولهم حضور دعوي لا بأس به في في ربوع البلاد فهم في جاوى الوسطى وجاوى الغربية والشرقية و سيلاويسي بأطرافها وسمطرة و أمبو وغير ذلك و الذين يجمعهم نوع من تأصيل علمي جيد ونوع من ورع وحلم حسن - فليس لهم إلا أن يقوموا قومة رجل واحد ليرموا غلاة التبديع عن قوس واحدة فيبينوا عوارهم وغلوهم وبعدهم عن منهج السلف فيردوا الناس إلى المنهج الصواب مع بيان صواب التعامل مع أخطاء الأفراد المنتمين للدعوة على أصول ومعايير السادة العلماء الأكابر التي هي نهج واضح بين الإفراط والتفريط أي بين الغلو والتمييع وهي مسؤولية ثابتة في ذمة من عرف الهدى والحق من هؤلاء الأفاضل ولا سبيل لبراءة الذمة من ذلك إلا بالقيام بما أمر الله تعالى من النصيحة والبيان بأكمل وأحسن سبيل. وليعرضوا عما يأتيهم من القوم الجراحة فإنما هو أذى كالزبد ولا يلبث أن ينقشع بإذن الله تعالى ويبقى الحق و أجر الهدى والبيان .

قال

{ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَـٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَیَذۡهَبُ جُفَاۤءࣰۖ وَأَمَّا مَا یَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَیَمۡكُثُ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَضۡرِبُ الأمثال ).

📍ثانيا :

أتوجه بكلامي لإخواني الماليزيين فأقول

"إن الحليم من اتعظ بغيره ".

https://t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/1677

تنبيه منهجي لإخواني الذين من حولي في برليس خاصة والناس عامة وفق الله الجميع

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 29 Mar 2023 21:27:00 +0000

📌تنبيه منهجي لإخواني الذين من حولي في برليس خاصة والناس عامة وفق الله الجميع :

قال الله تعالى { وَمَا تَفَرَّقُوٓاْ إِلَّا مِنۢ بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ اُ۬لْعِلْمُۖ بَغْياَۢ بَيْنَهُمْۖ }

وقال { قُلْ يَٰٓأَهْلَ اَ۬لْكِتَٰبِ لَا تَغْلُواْ فِے دِينِكُمْ غَيْرَ اَ۬لْحَقِّۖ وَلَا تَتَّبِعُوٓاْ أَهْوَآءَ قَوْمٖ قَد ضَّلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراٗ وَضَلُّواْ عَن سَوَآءِ اِ۬لسَّبِيلِۖ }

وفي الحديث الصحيح عند أهل السنن من حديث ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِي الدِّينِ ؛ فَإِنَّهُ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِي الدِّينِ ".

و في الصحيحين عن أبي سعيد وجاء عن أبي هريرة رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " لَتَتْبَعُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، شِبْرًا شِبْرًا، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ ". قُلْنَا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى ؟ قَالَ : " فَمَنْ ".

📍أقول : هذه الأدلة وغيرها في بابها يستفاد منها أصول وفوائد منهجية في غاية من الأهمية منها :

أولا: أنه لطالما كان الغلو في الديانة و البغي بالعلم صفات تعد هي الصفات الأبرز في منهاج أهل الكتاب ولذا تكررت كثيرا في أيما موضع من القرآن والسنة في توصيف حالهم .

ثانيا : أن الغلو والبغي أسباب رئيسية لنتيجة التفرق في أهل الكتاب ولم يكن ذلك التفرق في أصله بينهم ناتج عن جهل بسيط بل هو بسبب سوء استخدام العلم وأدواته على حد سواء فكانوا أصحاب علم لا ينفع بسبب أنهم لم يستخدموه لنفع الناس وجمعهم على الهدى والحق بالتي هي أحسن بل استخدموه للإضرار ببعضهم بعضا بغيا بينهم ما أنتج التفرق في الدين باسم الدين .

فالعلم الصحيح بعمله المقاصدي لا ينتج عنه إلا الاجتماع على الخير والألفة على الهدى وحسن السلوك وطيب الأخلاق واجتماع الإخوان وازدياد المحبة فيما بينهم ناهيك عن اطراد جودة علومهم المؤصلة مع دعوتهم المؤهلة والازدياد من كل خير على وجه العموم.

أما البغي بالعلم فلا ينتح عنه إلا الفرقة الدائمة وضعف الدعوة وشماتة الأعداء وغير ذلك من الخزايا بل هو أدل دليل على عدم تأهل أصحابه للكلام باسم العلم وإن تقفروا العلم و تصنعوا به !

ثالثا : لاشك أن في هذه الأمة من يحذوا سبيل أهل الكتاب بالتشبه بهم في البغي والغلو والفرقة كما قال عليه الصلاة والسلام محذرا تارة على وجه الخصوص كما في قوله

( إياكم والغلو ... ) ومثبتا لحصوله تارة على وجه العموم كما في قوله (لتتبعن سنن من كان قبلكم ...) .

رابعا :

ولا أدل على هذا التشبه بأهل الكتاب من واقع الغلاة المنتسبين للدعوة السلفية مهما اختلفت مرجعياتهم فتراهم فيما بينهم في دائرة مغلقة يعلوها التفرق في الدين بلا موجب شرعي صحيح ولا دليل منطقي صريح !

وأما ما في داخل تلك الدائرة المغلقة فوجوه عجيبة من أمراض النفوس الدائمة وتلبيسات إبليس الكامنة وافتراضات العقول السخيفة !

فتجدهم "وبلا موجب صحيح " يستعملون فيما بينهم كل متاح من تحذير وهجر وبتر وتنقص واستهزاء وهمز ولمز واستخفاف و كذب وزور وتخيلات و الزامات وسوء ظن و غير ذلك من البلايا التي تترفع عنها مروءة الجاهلية ناهيك عن أخلاق الإسلام.

بل إنك لتجد فيهم مرض عضال اسمه متلازمة عمى الوان المصالح والمفاسد الدعوية فهم سائرون في أسباب تلك الفرقة وإن ترتب عليها مضرة عامة على الدعوة السلفية هي أشد وأنكى بكثير من انتحال صفاء المنهج من الكدر الذي يدعونه وكل هذا باسم العلم والدين والدفاع عنه !

إذا فهذا الواقع هو من أصرح وأجلا ما يستدل به على واقع أهل الكتاب في البغي بالعلم الذي كان فيما بينهم ولا زال نسأل الله السلامة والعافية.

وهاك أمثلة على المقصود من واقع دعوة سلفية يعلو في كثير من أنحائها صوت جهالها الغلاة بينما يخبوا فيها صوت علمائها المنصفين وهي الدعوة السلفية التي تنتسب إلى الشيخ يحيى وفقه الله …

فلا يوسف الجزائري وأصحابه راضون عن بعض مشايخ الدعوة في أبين وعدن وغيرها ولا أولئك راضون عنهم ولا السنحاني ومن إليه على وفاق مع كثير من مشايخ الدعوة ولاهم معه كذلك ولا حسين الحجوري راض عن السنحاني ومن إليه ولا هم كذلك ولا السوري ومن معه على رضا بمشايخ لهم فضل وخير على الدعوة في داخل اليمن وخارجها ولاهم معه كذلك ولا عبدالباسط وعسكره على توافق مع جل المراكز ولاهم معه كذلك بل حتى العمودي الغالي ينصح بعض أهل إب بالحذر من ابن حزام والثبات على منهج الشيخ يحيى وفي نفس الوقت له مقالات في بيان حال الشيخ يحيى المتغير الغير المرضي عنده "حصل ذلك أمام عيني" ! وهو متخصص في لمز وطعن من هم أقرب إليه منهجا من غيرهم وكان هذا المريض النفسي أول من تصدر الطعن في بعض القضايا دفاعا و نفاحا مستميتا عن الشيخ يحيى وانتهى به

الحال الآن طعان في الشيخ كما تعلمون !

ولا أصحاب تنزانيا من المنتسبين إلى مرجعية الشيخ يحيى في وفاق ولا أصحاب الصومال في وئام وأما أصحاب الحبشة فتناحرهم عجيب وعن دعوتهم في ماليزيا فهي حالة يرثى له علميا ودعويا وهم ساعون سعيا حثيثا في تمزيق الممزق وتصغير المصغر.

وأما عن أصحاب إندونيسيا فحدث ولا حرج فهم في خلاف مريج يعجب منه العدو مع الصديق فقد رفعوا قضية مركز النساء إلى مصاف أصول أهل السنة فهي عند كثير منهم أشبه بإنكار صفات الباري والقول بخلق القرآن فهذا أبو فيروز وعصابته يبدعون الأستاذ أبا حازم بل منهم من يبدع أبا حازم ومن يجالس أبا حازم ومنهم من يبدع أبا حازم ومن يجالس أبا حازم ومن يتوقف في حزبية أبي حازم ومنهم من يهجر أبا حازم ويهجر أصحابه ويهجر من يتوقف فيه ويهجر من لا يهجر من يتوقف فيه… والعجيب أن الشيخ يحيى يصيح مرارا وتكرارا بسلفية أبي حازم!

ونتج عن هذا الخلاف في إندونيسيا تفرق جل إن لم يكن كل المساجد المنتسبة للشيخ يحيى في إندونيسيا !

هذا وغيره كثير كثير فصار قول الشيخ يحيى لهم ( أنا ماعندي هجر ما عندي إلا الأخوة) كالكلام الذي بلا معنى في قاموسهم والله المستعان.

و ختاما أقول :

إن كل علاج ومداواة لهذا المرض الذي فتك بالأمم قبلنا "أي مرض الغلو و البغي بالعلم والذي ينتج عنه التفرق الغير محمود" لا يتناول المشكلة من جذورها متمثلا بكسر مادة الغلو المنتشرة في الجماعة وذلك بنفي المعاني الغالية وردها إلى أصولها الصحيحة أي أصول الراسخين في العلم من أهل السنة فمآله إلى الفشل الذريع ولابد، ولا يعدو إن نجع أن يكون مسكنا لاغير .

ومن تلكم المعاني الباطلة تجويز لكل من يرى من نفسه الأهلية في الحكم على الرجال أن يحكم على رجال الدعوة و ينقلهم من دائرة السنة إلى البدعة بغض النظر هل وافقه العلماء أم لا "فمن الذي لا يرى من نفسه منهم أنه أهل!" .

وكل ذلك بدعاوى فيها إطلاق وتقييد لا يحسنها ضيقي الأفق كأهل مكة أدرى بشعابها ومن علم حجة على من لم يعلم وغير ذلك من المعاني التي هي في أصلها حق ولكنهم يستعملونها في باطل البغي على بعضهم ولذا فإنك ترى التحذير من هذه السبيل كثير في كلام العلماء المعاصرين كالألباني رحمه الله فكم حذر ونهى أن يستحدث التبديع مثل هؤلاء الأحداث.

ولا أدل على هذا المعنى من إرسال الشيخ يحيى أحد المشايخ إلى إندونيسيا لإصلاح مايمكن إصلاحه بين فروع الدعوة هناك في إندونيسيا فسدد الرجل وقارب ما استطاع على عسر و حاول جمع الكلمة وقرأ الشيخ يحيى على الملأ رسائل من هؤلاء المعنيين تفيد بالصلح بينهم ونصحهم بالزيارات بينهم ولكن كل ذلك ذهب في مهب الريح فما لبث الرجل الذي أرسله الشيخ أن رجع حتى عاد الأمر على ما كان بل أسوأ… !

والله المستعان وحسبنا الله ونعم الوكيل.

Do you know what Ramadan is ?

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 21 Mar 2023 17:45:00 +0000

Do you know what Ramadan is ?

Shayk Abul Athaa Ahmad Banajah حفظه الله said:

Brother, do you know what Ramadan is ?!

📌 Imagine that you are on a long journey with your car fuel coming to an end, and at the same time you feel very depressed and tense because of your wrong preparations that may lead you to a bad ending... Then, “By Allah’s mercy”, suddenly you found a station that contains everything you need for your trip and even more. All that free of charges, just to help you continue your journey in the best possible way.

📌 You will definitely seize the opportunity to take whatever you need from it in the best possible way. This is Ramadan!

https://t.me/qnawithahmadbanajah/14705

مجالس رمضام

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 21 Mar 2023 17:30:00 +0000

مجالس رمضام

in English & Malay

HUKUM-HUKUM SEPUTAR RAMADHAN

Bersama : Asy-Syaikh Ahmad Banajah Hafidzahullah

Perlis, Malaysia (C) 1444h / 2023

https://archive.org/details/majalis-ramadhan

Misconceptions and its Clarifications

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 06 Dec 2022 19:23:00 +0000

🍃 Misconceptions and its Clarifications 🍃

▪️ An Advice to take Knowledge from the Scholars of Sunnah and a Warning against the People of Exaggeration https://t.me/IbnhezamEn/1306

▪️ Clarification regarding the Mistakes of a Scholar that doesn't necessitate Tab'dee https://t.me/IbnhezamEn/1311

▪️ When is it judged upon a person that he has exited from Sunnah and become from the people of Bid'ah? https://t.me/IbnhezamEn/1378

▪️ Our Dawah and our Markaz is upon the way of the salaf and upon the way of Imam Muqbil rahimahullah ➡️ Arabic https://t.me/ibnhezam/11180

▪️ Is pure Salafi Dawah present only in Yemen? A refutation for the digressions of some beginners regarding the Salafi Dawah in Yemen

➡️ Arabic https://t.me/qnawithahmadbanajah/12070

➡️ English https://thedawahqa.com/articles/6228d04901f4ab24a026ae4f

▪️ An answer to Abu Umair regarding the warnings against Shayk Ibn Hizam https://t.me/qnawithahmadbanajah/10769

▪️ Why Shayk Muhammad Bin Hizam changed his stance with regards to Shayk Abdurrahman al Adeni? https://t.me/qnawithahmadbanajah/11507

▪️ Why Shayk Ibn Hizam is not willing to sit with Shayk Yahya and solve the issue? https://t.me/qnawithahmadbanajah/12892

▪️ Clarification regarding the private warnings from Shayk Yahya https://t.me/qnawithahmadbanajah/12933

▪️ The correct position with regards to Tawaqquf (Not taking any positions and be in the middle stance) in the time of fitnah https://t.me/qnawithahmadbanajah/12875

▪️ Clarification regarding using wisdom and good manners in approaching every affair, especially when dealing with the people

➡️ Audio https://t.me/qnawithahmadbanajah/10517

➡️ Text https://t.me/qnawithahmadbanajah/10577

▪️ Condition of Hasan Ba Shuaib https://t.me/qnawithahmadbanajah/13402

▪️ Does Hasan Ba Shuaib and Yusuf al Jazairee are from the Scholars of Jarh wa Ta'deel?

➡️ Arabic https://thedawahqa.com/articles/6296d8a6ddc58a47efdf56cc

➡️ English https://thedawahqa.com/articles/627fbbfc12819809a2dd0d6e

▪️ What is the condition of Abu Fyrooz al Indonesi?

➡️ Arabic https://t.me/qnawithahmadbanajah/13058

▪️ If a scholar makes Tabdee on a person, is it obligatory on the rest of the Muslims to follow him? https://t.me/qnawithahmadbanajah/12699

▪️ How to distinguish the person who makes Tabdee of the people without correct evidence?

➡️ Arabic

https://t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/809

https://t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/811

▪️ Condition of some extreme people https://t.me/qnawithahmadbanajah/13585

▪️ How to deal with the ghulaat who are forcing their tabdee on the people and make them flee from the salafi manhaj? ➡️ Arabic https://t.me/qnawithahmadbanajah/12927

▪️ What is the correct understanding of the narration, "From the signs of the people of bid'ah is their criticism of Ahlul-athar"? ➡️ Arabic https://t.me/qnawithahmadbanajah/12985

▪️ Is it a condition to know about Shayk Muhammad al Imam and the mashaikh of al-Ibaanah and the warnings of the students of Shayk Yahya against them to be a salafee? ➡️ Arabic https://thedawahqa.com/articles/635e60f9ceab340629dbe6a2

▪️ Condition of Shaykh Muhammad al Imam and his book 'Al-Ibaanah' https://t.me/qnawithahmadbanajah/14264

▪️ Did Shaykh Muhammad Al Imam had agreement with the Houthis and consider them as brothers? https://t.me/qnawithahmadbanajah/11541

▪️ Condition of Dawah as salafiyyah which attributes itself to Shaykh Yahya in Indonesia https://t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/1677

▪️ I'm doing tabdee or tahazzub of fulan, because one of the trustworthy ones informed me such and such! ➡️ Arabic https://thedawahqa.com/articles/6296de6addc58a47efdf56cd

▪️ How to know whether a person is in the Middle path or in Extremism or in Tamyee (watering down the manhaj)? https://t.me/qnawithahmadbanajah/14208

Al-Aqeedatul Wasitiyyah

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 03 Nov 2022 13:01:00 +0000

AL-AQEEDATUL WASITIYYAH BY IBN TAYMIYYAH

UPDATE : 31 EPISODES

The explanation of Aqeedatul Wasitiyyah by Imam Ibn Taymiyyah رحمه الله in English - Shaykh Abul Athaa Ahmad Banajah حفظه الله

https://archive.org/details/al-aqeedatul-wasitiyyah

ضابط المسألة الإجتهادية

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 15 Oct 2022 16:44:00 +0000

📌ضابط المسألة الإجتهادية 📌

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سؤال وفقكم الله تعالى :

ما هو ضابط المسائل الإجتهادية التي لا يتطرق إليها تبديع المخالف ?

الجواب :

📍في البداية لا بد ان تعلم أن الإجتهاد في مسائل الخلاف لا يتصور أن يكون إلا عن دين وورع وعلم وتجرد للوصول إلى الهدى والحق ولذا فإنه لا يتفق مع هذه المعاني السامية وصف المعاند الغير مبالي بالحق حيث أن هواه أعز عليه من مواقعة الحقائق ، إذا فليس الكلام هنا على هذا الصنف من الناس بل لهم مقام آخر يفصل فيه أحوالهم وبها ينصف في أحكامهم أسأل الله تعالى العافية لنا ولكم

.
📍وأما المسائل الإجتهادية التي لا ينبغي إقحام التبديع على المختلفين فيها لاسيما من هم على الوصف المذكور آنفا فهي تلك المسائل التي تكون أدلتها غير ظاهرة على معاني الأقوال المختلفة فيها ظهورا يقطع النزاع عند أهل العلم بالشرع ولذا لم يرتبوا عليها إجماعا و منها صنف ليس على البطلان أو التصحيح دليل بل تكون تلك الأقوال المختلفة منشأها نوع من الإستنباط من فحوى خطاب أدلة الكتاب والسنة أي أنه رجوع غير صريح ومن ذلك كثير من المسائل الخلافية المبنية على أدلة مختلف في ثبوتها كأدوات للإستدلال كالقياس وعمل أهل المدينة وباب سد الذرائع ونحو ذلك ومنها ما منشأ الخلاف فيها راجع إلى عدم الإقرار بالإجماع المذكور في تلك المسألة المخصوصة لأنه في ذلك الموضع إجماع ظني الدلالة كالإجماع السكوتي مثلا !

وهذا بخلاف الإجماع القطعي كما قرره ابن تيمية رحمه الله وقريب منه قبله الحافظ ابن حزم رحمه الله وهذا النوع من المسائل مهما تعددت أسبابه الصحيحة ستجد أنها كلها قد حصل في نوعها أو في ذاتها الخلاف بين أهل العلم الراسخين العالمين بمواضع الإجماع والخلاف و أثره في العمل والتعامل وكذلك ستجد في كثير منها الاعتراض أو الإنكار على بعضهم بعضا فيها ولكنهم لا يعلقون بها ذما للمخالف ناهيك أن يكون هجرا أو تفسيقا أو تبديعا أو تكفيرا *لاسيما إذا ما كان المخالف معروفا بأهلية الإجتهاد مع الديانة والورع وطلب الحق* بل قد يعذر من كان هذا حاله إذا خالف بعض ما قد يقطع عند الجميع خطأه فيه لتأويل أو شبهة محتملة عند أهل العلم تعرف بقرينة الحال! .

وفي هذا المعنى يقول ابن تيمية رحمه الله :

( ... والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوباً ظاهراً مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه؛ فيسوغ إذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الأدلة المتقاربة أو خفاء الأدلة فيها، وليس في ذكر كون المسألة قطعية طعن على من خالفها من المجتهدين كسائر المسائل التي اختلف فيها السلف وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها" ا.هـ

(مختصر من الفتاوى الكبرى [3/160]).

📍وأنبه وأكرر مرة أخرى أنه لا مانع من التناصح و الإنكار العلمي في هذا النوع من المسائل ولكنه نوع من الإنكار الذي لا يصل بصاحبه أن يفسق أو يبدع مخالفه بل هو إنكار التصحيح والنصيحة وليس الإسقاط والفضيحة وذلك بتبيين ضعف قول المخالف والخطأ في استنباطه ونحو ذلك لأن الإنكار عند أهل العلم درجات وكل درجة معلقة بسببها والخلط في ذلك يسبب إشكالات كبيرة بين الدعاة إلى الله تعالى لأنه يوقعهم بين مطرقة الغلو والظلم وسندان الميوعة والمداهنة ... وفي هذا المعنى يقول إبن تيمية رحمه الله :

"وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل، أما الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً قديماً وجب إنكاره وفاقاً، *وإن لم يكن كذلك فإنه ينكر بمعنى بيان ضعفه* عند من يقول: المصيب واحد، وهم عامة السلف والفقهاء، *وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضاً بحسب درجات الإنكار... وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً،* وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طوائف من الناس..إلى آخره).

📌 *فائدة أصولية مهمة :*

بعض المسائل الاجتهادية قد تصل بآحاد المجتهدين فيها إلى القطع بصواب قول من الأقوال فيها وذلك لأنه يرى من نفسه أنه قد وفا كل ما عليه تجاه تلك القضية باستكمال أدوات الاستقراء والنظر والإستنتاج فيصير ناتج ذلك عنده "دون غيره" قطعا لا مرية فيه بل يجب عليه شرعا أن يفتي به وأن يعمل بمفاده تدينا وعليه أن يعلم قبل ذلك أنه سيلقى ربه به .

ولكن حتى مع ذلك فإن قطعه لا يغير من الحقيقة العامة لتلك المسألة شيء لأنها وإن كانت كالقطع في حقه إلا أن هذا القطع هو قطع نسبي إضافي إلى حاله و مآله لأن أصلها و مازال مسألة إجتهادية يتطرقها الخلاف والنظر في حق غيره كما كانت قبل أن يقطع فيها ، ولذا فإن ذلك القطع في حقه لا يجيز له أن يلزم قوله الناس و يوجبه عليهم ولكنه ينصح ويوجه ويبين لما يعتقده دينا ناهيك أن يذم غيره بفسق أو تبديع أو تكفير من باب أنه خالفه فيما يراه "قطعيا" !

وإنما غاية ما ينبغي أن يصل إليه هو الإنكار العلمي كما تقدم وهذا واضح ، وفي هذا المعنى يقول إبن تيمية رحمه الله :

(..وما من الأئمة إلا من له أقوال وأفعال لا يتبع عليها مع أنه لا يذم عليها وأما الأقوال والأفعال التي لم يعلم قطعا مخالفتها للكتاب والسنة بل هي من موارد الاجتهاد التي تنازع فيها أهل العلم والإيمان؛ فهذه الأمور قد تكون قطعية عند بعض من بين الله له الحق فيها؛ لكنه لا يمكنه أن يلزم الناس بما بان له ولم يبن لهم .. )

والله أعلم

https://t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/893

An Explanation Of Mandzumah At-Teeby

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 18 Jun 2022 02:33:00 +0000

AN EXPLANATION OF AT-TEEBY

https://archive.org/details/at-teeby

ماهية الإجماع في حكم الدماء

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 01 May 2022 05:55:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا }

أما بعد،

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

تقدمة :

قد أوضحت لكم أيها الأخ المتواضع , في كلامنا المتقدم النافع , والذي دار بيننا , عن أحكام الدماء , بما فيه الغنية , وقد طلبتم مني أن أقيد لكم ما ذكرناه , وأزيد عليه وقد أجبتكم إلى ما أردتم , والله تعالى أسأله القبول لنا ولكم .

أقول :

قد علمتم وفقكم الله ذكر الإجماع , في حكم الدماء , ولكنك تجد أن هذه المسألة , مازالت منتشرة مشكلة , خاض فيها السابقون , ولا يتوانى عنها اللاحقون , مما يجعل اللبيب يتساءل , عن ماهية الإجماع الحاصل !

ولذا قصدن بهذه المقالة , في بيان ماهية الإجماع , في أحكام الدماء , إذ أن التوصل إلى الحكم عبر هذه السيبل , يفيد التقليل إ من القال والقيل ويكون أعظم فائدة لذوي التحصيل , كما ستراه إن شاء الله تعالى.

وسيكون الكلام على ذلك من خلال مباحث متعددة إليك هي :

أولا :

مبحث في ذكر بعض من اشتهر عنه ذكر الإجماع مع ذكر كلامهم من مصادره :

قال الإمام الحافظ السلفي يوسف بن عبدالله النمري المعروف بابن عبد البر رحمه الله :

(وَحُكْمُ كُلِّ دَمٍ كَدَمِ الْحَيْضِ إِلَّا أَنَّ قَلِيلَ الدَّمِ مُتَجَاوِزٌ عَنْهُ لِشَرْطِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي نَجَاسَةِ الدَّمِ أَنْ يَكُونَ مَسْفُوحًا فَحِينَئِذٍ هُوَ رِجْسٌ وَالرِّجْسُ النَّجَاسَةُ وَهَذَا إِجْمَاعٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ الدَّمَ الْمَسْفُوحَ رِجْسٌ نَجِسٌ إِلَّا أَنَّ الْمَسْفُوحَ وَإِنْ كَانَ أَصْلُهُ الْجَارِي فِي اللُّغَةِ فَإِنَّ الْمَعْنَى فِيهِ فِي الشَّرِيعَةِ الْكَثِيرُ إِذِ الْقَلِيلُ لَا يَكُونُ جَارِيًا مَسْفُوحًا فَإِذَا سَقَطَتْ مِنَ الدَّمِ الْجَارِي نُقْطَةٌ فِي ثَوْبٍ أَوْ بَدَنٍ لَمْ يَكُنْ حُكْمُهَا حُكْمَ الْمَسْفُوحِ الْكَثِيرِ وَكَانَ حُكْمُهَا حُكْمَ الْقَلِيلِ وَلَمْ يُلْتَفَتْ إِلَى أَصْلِهَا فِي اللُّغَةِ ... قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَثْرَمُ وَقِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ يَعْنِي أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ تَذْهَبُ فِي الدَّمِ فَقَالَ إِذَا كَانَ فَاحِشًا قِيلَ لَهُ فِي الثَّوْبِ فَقَالَ فِي الثَّوْبِ وَإِذَا خَرَجَ مِنَ الْجَرْحِ قِيلَ لَهُ السَّائِلُ أَوِ الْقَاطِرُ فَقَالَ إِذَا فَحُشَ أَذْهَبُ إِلَى الْفَاحِشِ عَلَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ.

وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكَلَّمُوا فِيهِ أَبُو هُرَيْرَةَ كَانَ يُدْخِلُ أَصَابِعَهُ فِي أَنْفِهِ وَابْنُ عُمَرَ عَصَرَ بَثْرَةً وَابْنُ أَبِي أَوْفَى تَنَخَّمَ دَمًا وَجَابِرٌ أَدْخَلَ أَصَابِعَهُ فِي أَنْفِهِ وَابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا كَانَ .. قَالَ أَبُو بَكْرٍ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ الْبَوْلُ وَالْغَائِطُ غَيْرُ الدَّمِ لِأَنَّ الْبَوْلَ وَالْغَائِطَ تُعَادُ مِنْهُمَا الصَّلَاةُ وَيُغْسَلُ قَلِيلُهُمَا وَكَثِيرُهُمَا قَالَ وَالدَّمُ إِذَا فَحُشَ تُعَادُ مِنْهُ الصَّلَاةُ فِي الْوَقْتِ وَغَيْرِهِ كَمَا يُعَادُ مِنْ قَلِيلِ الْبَوْلِ وَالْعَذِرَةِ قَالَ أَبُو عُمَرَ قَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى التَّجَاوُزِ وَالْعَفْوِ عَنْ دَمِ الْبَرَاغِيثِ مَا لَمْ يَتَفَاحَشْ وَهَذَا أَصْلٌ فِي هَذَا الْبَابِ .

(التمهيد 22/230)

قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر رحمه الله:

(قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النَّجَاسَاتِ إِنَّمَا تُزَالُ بِالْمَاءِ دُونَ غَيْرِهِ مِنَ الْمَائِعَاتِ لِأَنَّ جَمِيعَ النَّجَاسَاتِ بِمَثَابَةِ الدَّمِ لَا فَرْقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِجْمَاعًا وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ أَيْ يَتَعَيَّنُ الْمَاءُ لِإِزَالَةِ النَّجَاسَةِ وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ يَجُوزُ تَطْهِيرُ النَّجَاسَةِ بِكُلِّ مَائِعٍ طَاهِرٍ ... ) ( فتح الباري 1 /313 )

وقال الحافظ الإمام السلفي حمد بن إبراهيم الخطابي الآنف الذكر في شرح سنن أبي داود المعروف بمعالم السنن :

(وقد يحتج بهذا الحديث من لا يرى خروج الدم وسيلانه من غير السبيلين ناقضا للطهارة ويقول لو كان ناقضا للطهارة لكانت صلاة الأنصاري تفسد بسيلان الدم أول ما أصابته الرمية ولم يكن يجوز له بعد ذلك أن يركع ويسجد وهو محدث، وإلى هذا ذهب الشافعي.

وقال أكثر الفقهاء: سيلان الدم من غير السبيلين ينقض الوضوء وهذا أحوط المذهبين وبه أقول.

وقول الشافعي قوي في القياس ومذاهبهم أقوى في الاتباع .. )

( معالم السنن 1 / 70)

قال الحافظ الفقيه أبي زكريا يحيى النووي :

(باب نجاسة الدم وكيفية غسله ...وَفِيهِ أَنَّ الدَّمَ نَجِسٌ وَهُوَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ )

(شرح مسلم 300/2 )

وقال الحافظ المقدام الذكي آية زمانه أبو محمد أحمد بن علي بن حزم:

(وَاتَّفَقُوا على أَن الْكثير من الدَّم أَي دم كَانَ حاشا دم السّمك وَمَا لَا يسيل دَمه نجس وَاخْتلفُوا فِي حد الْكثير من الظفر إلى نصف الثَّوْب )

( مراتب الإجماع 1/19 ) .

ثانيا:

مبحث فيه توضيح لسبب الحصر على الجمع المذكور أعلاه :

أ/

المنقولات المذكورة أعلاه ينبغي أن تكون أكثر من كافية لإثبات الإجماع المقصود ، والذي مضى عليه أهل العلم في هذا الباب أي في باب الإجماع هو إثبات قول من أثبته إن كان من أهله – أي ممن عرف عنه نقل الإجماع – حتى يأتي ما ينقضه سواءا تقدم عليه أو تأخر فالحجة للمثبت حتى يأتي النافي بحجة تزيل حجة من أثبت والكلام في هذا تجده في أبواب الإجماع من كتب الأصول وليس هذا محله .

ب/

فإذا علمت ذلك أيقنت أن استقراء الإجماع والتشغيب به وبعدد من نقله له فائدة زائدة مغايرة ليست هي مقصودة في تحرير المسألة المذكورة أي أن الفائدة في ذلك إنما ترجع إلى إثراء المعرفة أي معرفة من ذكر الإجماع لا إلى أصل الإستدلال به إذ أنه حاصل قائم بنقل العدل الواحد كما تقدم قريبا وهذا واضح فلايغرنك العدد ولا حاجة للتعداد . وسياق مثل ذلك في أثناء البحث عن حكم الدماء فيه نوع من الحشو .

ت/

تنبيه في فائدة :

وقد سبرنا لكم قصدا في النقل أعلاه أنواع متعددة في من نقل الإجماع فمنهم من عرف عنه التساهل فيه أحيانا كالنووي رحمه الله ولهذا أطلق وسيأتي بيانه ، ومنهم من تشدد فيه كابن حزم ولهذا قيد المقيد بعد تقييده! فقال اتفقوا ولم يقل أجمعوا كما ترى ومنهم المتوسط كابن تيمية وابن عبدالبر رحمة الله تغشى الجميع.

ث/

تنبيه آخر :

وهو أن الحصر بمن تقدم إنما هو مني لقلة مصادري ولضيق وقتي وهو كاف لمن تأمل!

ثالثا :

مبحث فيه بيان وإيضاح للمنقولات المذكورة أعلاه:

في هذا المبحث نتناول معكم كلام من تقدم من أهل العلم لنتفهم معناه , ونستخلص الخلاصة , و التي سيبني عليها الحكم لاحقا .

اولا :

في كلام ابن عبدالبر رحمه الله :

تجد أن كلامه المتقدم رحمه الله مذكور تحت حديث أسماء بنت أبي بكر من كتابه التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ، وذلك أثناء الكلام عن أحاديث هشام بن عروة رحمه الله إذ أن كتابه المذكور مرتب على حروف الهجاء لمشيخة مالك رحمه الله .

وفي الحديث المذكور

( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَصَابَ ثَوْبَ إِحْدَاكُنَّ الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ فَلْتَقْرِصْهُ ثُمَّ لْتَنْضَحْهُ بِالْمَاءِ ثُمَّ لْتُصَلِّ فِيهِ) وهو مخرج في الصحيحين .

و قال (وَحُكْمُ كُلِّ دَمٍ كَدَمِ الْحَيْضِ) لأنه هو الأصل الذي بنى عليه حكم المسألة .

ويستفاد من كلامه ما يلي :

نقل إجماع المسلمين صراحة في نجاسة الدم المسفوح .

أن الدم المسفوح عنده كدم الحيض من جهة الحكم بالنجاسة أما من جهة ما إذا أصاب الثوب ونحوه فإن فيه نوع تخفيف لأنه المقصود بالحكم هو الدم الكثير والذي هو بمعنى المسفوح .

يرى أن حكم النجاسة المجمع عليه إنما هو في الكثير المسفوح وهذا ظاهر في كلامه ومنقولاته ولهذا قال بعد أن ذكر طهارة دم البراغيث ما لم يفحش قال وهذا أصل في هذا الباب أي كأنه يقول وعليه فقس إذ أنه معلوم أن دم البراغيث لا يتفاحش أبدا والله الموفق .

نقله عن الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله نجاسته إذا كان متفحشا أي كثيرا. أحمر

نقله الإجماع على التجاوز والعفو في دم البراغيث وجعلها أصلا لبابها. أزرق

ب/ في كلام الحافظ ابن حجر والإمام الخطابي رحمهما الله :

ذكر الحافظ كلام الخطابي رحمه الله كذلك تحت حديث أسماء رضي الله عنها المتقدم في الحيض مقرا له ومحسنا إياه وكلامه المتقدم عند الحافظ فيه إشكال فهل المراد بقوله إجماعا أي أن الدم مثل بقية النجاسات في الحكم بالنجاسة أم أن المراد أن بقية النجاسات مثل الدم في إزالتها بالماء إجماعا .

أقول هذا هو المتبادر إلى الذهن فهو أي الحافظ في مقام الكلام عن تعين الماء لإزالة النجاسة من غيره وليس في مقام الحكم على الدم إذ أن الدم المذكور في الباب هو دم الحيض ومعلوم بالضرورة حكمه .

وعلى كل فلا حرج في توصيفه على المسألة المذكورة فإنه لو قيل أنه إنما أراده حكم الدم قلنا لا بأس ولكن لابد من توجيه كلامه الذي أوردناه من المعالم أصالة وفيه إثبات الخلاف في حكم الدم فإنه ذكر سيلان دم الإنسان من غير السبيلين وأن الشافعي لايرى بطلان الصلاة للحديث المذكور المعروف بينما يذهب في إلى خلاف مذهبه آخذا بقول أكثر الفقهاء وهم الجمهور أي ببطلانها ببطلانها بسبب نجاسة الدم.

والتوجيه الأسلم لكلام الخطابي أن يقال :

إن الخلاف المذكور في مبحثه مختص بمسألة مخصوصة وهي مسألة الجروح فإن سيلان الدم في الجروح سيلان مخصوص لا يصل إلى حد المسفوح في الغالب ودليل هذا التوجيه هو القصة التي أورد فيها المسألة المذكورة وعليه فلا تناقض مع الإجماع المذكور في نقل الحافظ عنه أو في نقل غيره . والحمد لله على توفيقه .

ويستفاد مما سبق من الفقرة "ب" ما يلي :

ب1/ لافرق بين جميع النجاسات وبين دم الحيض والدم المسفوح –على ما تقدم- إجماعا .

ب2/ إثبات خلاف الفقهاء في سيلان الجروح وأن الشافعي لايرى بطلان الصلاة منها خلافا للجمهور لظاهر نص حديث جابر رضي الله عنه المتقدم .

ت/ في كلام الحافظ النووي :

وأما الحافظ النووي فقد ذكر الإجماع كذلك تحت حديث أسماء المذكور ولكنه أطلق لفظة الدم ولم يقيد فهل هذا تساهل أم أنه إعراض عن تقييد معلوم .. كل ذلك محتمل وعليه فإن إحسان الظن بهذا الفذ النحرير أن يقال لايخفى على مثله رأي مذهبه في الجروح وهذا الإجماع في مالانفس له سائلة كالبراغيث ونحوها أو في دم السمك وغير ذلك ، إذا هو لا شك إعراض عن تقييد معلوم لوضوح السياق فهو مذكور في باب الحيض كما أسلفنا والله أعلم .

ث/ في كلام الحافظ العلامة ابن حزم رحمه الله :

يستفاد من كلام هذا البحر مايلي :

ث1/ نقله الاتفاق على نجاسة الكثير من أي دم كان وهو المقصود بالمسفوح في كلام الجميع.

ثاء2/ عدم تعريجه على دم الجروح في السياق هو إقرار منه على عدم انضباط الإجماع فيه كما هو الحال في الدم الكثير، وهذا معلوم لمن تأمل منهجيته في المراتب لاسيما وأنه عرج على الخلاف في معنى الكثير والقليل بينهم بعد ذلك ، إذا هي متابعة قوية لشيخه وقرينه الإمام ابن عبد البر رحمهم الله جميعا وقرينة صالحة في السياق .

رابعا/ مبحث في ذكر بعض من فهم منه مخالفة الإجماع وبيان ذلك :

قال الحافظ العلامة الشوكاني رحمه الله :

وأما سائر الدماء-أي عدا دم الحيض- فالأدلة فيها مختلفة مضطربة والبراءة الأصلية مستصحبة حتى يأتي الدليل الخالص عن المعارضة الراجحة أو المساوية ولو قام الدليل على رجوع الضمير في قوله تعالى: {فَإِنَّهُ رِجْسٌ} [الأنعام:145] إلى جميع ما تقدم في الآية الكريمة من الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير لكان ذلك مفيدا لنجاسة الدم المسفوح والميته ولكنه لم يرد ما يفيد ذلك بل النزاع كائن في رجوعه إلى الكل أو إلى الأقرب والظاهر رجوعه إلى الأقرب وهو لحم الخنزير لإفراد الضمير ولهذا جزمنا ههنا بنجاسة لحم الخنزير دون الميتة والدم الذي ليس بدم الحيض ولاسيما وقد ورد في الميتة ما يفيد أنه لا يحرم منها إلا أكلها كما ثبت في الصحيح بلفظ: "إنما حرم من الميتة أكلها" ومن رام تحقيق الكلام في الخلاف الواقع في مثل هذا الضمير المذكور في الآية فليرجع إلى ما ذكره أهل الأصول في الكلام على القيد بعد جملة مشتملة على أمور متعددة . ا.ه

أقول : ذكر الشوكاني رحمه الله هذا الكلام في مقام ذكر النجاسات من كتاب الدراري وهو أضبط وأمتن في مسألة الدم من كلامه في السيل وغيره فنكتفي به .

وقد ذكر النجاسات ومنها دم الحيض دون غيرها ولم يعرج على ذكر الإجماع في المسألة وإنما اكتفى بذكر سبب النفي وهو اضطراب الأدلة ولم يذكر منها الإجماع إما لأنه لم يثبت عنده كأن يكون مستنده عنده ضعيف غير ظاهر وهذا يحصل منه مرارا رحمه الله .

والشوكاني رحمه الله رغم ظاهريته المعقولة والمقبولة إلا أنه مقر للإجماع معظم له وهذا واضح في كتبه وانظر على سبيل المثال لا الحصر كتاب الإرشاد في الأصول فإنه سلك في باب الإجماع فيه مسلكا معتدلا ، إذا فلعل السبب هو ما ذكرناه من عدم ثبوته أو ثبوت مستنده وهو تأويل سائغ نظرا لاضطراب الأدلة في أحكام الدماء على وجه العموم وعليه فليس هذا من الشذوذ بل بل له في ذلك حظ من النظر لكل منصف والله أعلم.

أقول وقد تبعه في تقريره في حكم الدماء عموما الإمام العلامة المدقق الألباني رحمه الله والإمام العلامة ابن عثيمين رحمه الله إلا أن الشيخ ابن عثيمين صرح بنجاسة المسفوح منها مرجحا قول من يقول أن الضمير في الآية يعود إلى المذكورات جميعا مع اعترافه بالنزاع الحاصل بين المفسرين في آية الأنعام وانظر الشرح الممتع .

إذا فبعد التمحيص والنظر تجد أن كلام العلامة الشوكاني ومن رأى رأيه ليس هو مخالف للإجماع أو شذوذ منهم كما توهم البعض بل هو اختلاف في تنزيل الإجماع المذكور على أنواع الدماء !

أي هل الإجماع في الدماء مخصوص بدم الحيض لوضوح المستند وهل هو كذلك في الدم المسفوح كقول عامة العلماء أم يتعدى لغير ذلك!

ولهذا قال العلامة الشوكاني في السيل ما نصه :

وإذا تقرر لك هذا وعلمت بأن الأصل طهارة الدم لعدم وجود دليل ناهض يدل على نجاسته فاعلم أنه قد انتهض الدليل على نجاسة دم الحيض لا لقوله سبحانه: {وَيَسْأَلونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً} [البقرة: 222] ، فإن ذلك ليس بلازم للنجاسة فليس كل أذى نجس بل بما صح عنه صلى الله عليه وسلم من الأمر بغسله و بقرصه وبحته و بحكه و تشديده في ذلك بما يفيد أن يكون إزالته على وجه لا يبقى له أثر فأفاد ذلك أنه نجس فيكون هذا النوع من أنواع الدم نجسا ولا يصح قياس غيره عليه لأنه من قياس المخفف على المغلظ. ا.ه

وانتبه إالى قوله (قد انتهض الدليل على نجاسة دم الحيض لا ... ) .

وأما الإمام الألباني رحمه الله

فقد تبع الشوكاني في تنظيره المسألة بما يغني عن إعادتها وذلك في بحث له في السلسلة الصحيحة تحت حديث أم قيس بنت محصن في غسل دم الحيض كذلك حيث قال في مطلع كلامه (أن دم الحيض نجس للأمر بغسله، وعليه الإجماع كما ذكره الشوكاني (1 / 35) عن النووي، وأما سائر الدماء فلا أعلم نجاستها اللهم إلا ما ذكره القرطبي في " تفسيره " (2 / 221) " اتفق العلماء على نجاسة الدم" .هكذا قال " الدم " فأطلقه، وفيه نظر من وجهين ا.ه

ثم ذكر الوجهين فراجع ذلك إن أحببت وفيها ذكر أثر لابن مسعود وصححه وينبغي ألا يهمل وهو عن محمد بن سيرين عن يحيى الجزار قال: صلى ابن مسعود وعلى بطنه فرث ودم من جزور نحرها، ولم يتوضأ. أخرجه عبد الرزاق في " الأمالي " (2 / 51 / 1) وابن أبي شيبة في " المصنف " (1 / 151 / 1) والطبراني في " المعجم الكبير(3 / 28 / 2) وإسناده صحيح أخرجوه من طرق عن ابن سيرين ويحيى بن الجزار قال ابن أبي حاتم (4 / 2 / 133) : " وقال أبي وأبو زرعة: ثقة ". ا.ه

أقول : فهو أثر يستأنس به إلا أنه لا تقوم به الحجة فإن في كلام ابن عبدالبر المتقدم ما يقيد هذه الحال , علما أن الجزار المذكور يبعد لقيه ناهيك عن سماعه من ابن مسعود فإن أهل العلم مختلفين في سماعه من علي فكيف بابن مسعود ولكنه يروي عن ابن أخي زينب امرأة ابن مسعود –مختلف في صحبته- عنها عن ابن مسعود ولكن يبدوا أن الشيخ الألباني رحمه الله جزم بصحة الأثر لما احتفت به من قرائن قوية منها رواية ابن سيرين عنه وكذلك توثيق من وثقه وكذلك روايته عن آل ابن مسعود عنه ومنها أنه كوفي معروف وابن مسعود معدود منهم وغير ذلك , إذا ليس ذلك شذوذا منه رحمه الله كما توهمه البعض لسوء فهمه ، وإنما هي حدود الأدلة والآثار في نظره ولهذا دائما ما كان يكثر رحمه من قول أن تحليل ما حرم الله ليس أعظم جرما من تحريم ما أحل الله تعالى وقد اعتذر له الفضلاء بمثل ذلك في مسائل هي أظهر وأجلى من مسألتنا هذه ، كمسألة الذهب المحلق أو كصيام يوم السبت وراجع كلام المنصفين في ذلك والحمد لله على تسديده.

وقد خالفه بعض طلابه في المسألة المذكورة وذهبوا إلى قول ابن عثيمين رحمه الله ورأوه وسطا عدلا بين الأقوال والله أعلم .

خامسا/ خلاصة المباحث :

إذا يتلخص لنا من المباحث الماضية مايلي :

أولا/ الإجماع المنعقد في نجاسة الدماء ينصرف أولا إلى دم الحيض ثم إلى الدم المسفوح على الخلاف المذكور وبالتالي لا ينبغي أن يصرف إلى غيره .

(وهذا ما ذكرته لك بلفظه في المكالمة)

ثانيا / عند التحقيق تجد أن مستند الإجماع المنعقد في دم الحيض ظاهرا جليا متينا بينما تجده في الدم المسفوح لا يخلو من احتمال هذا وقد نقل فيه الإجماع كما تقدم.

وهل يصح أن يعتبر تصريح من صرَّح بالإجماع في الدم المسفوح مرجحا لهذا الاحتمال ؟

محتمل كذلك .

ثالثا / إطلاق من أطلق في نقله الإجماع على نجاسة الدم كالقرطبي والنووي وغيرهم محمولة على نوع خاص منه وليس على كل أفراده وقد تقدم .

ملاحظة :

وهنا أنبه على أن جلهم ذكروا ذلك الإطلاق في مقام شرحهم لأحاديث غسل الحيض وليس ذلك فقط بل إن مظان هذه المسألة و الإجماعات المذكورة فيها إنما تجدها في الغالب في هذا الباب مما يدعوك إلى إعادة النظر في كلامهم مرارا فإن قياس الدماء مطلقا على دم الحيض كما يقوله الكثير لا يستقيم لا شرعا ولا عقلا وهنا مربط الفرس وقد تقدم .

رابعا / التتبع والاستكثار من ذكر من نقل الإجماع و تقصيهم لا يفيد فائدة مرجحة للاضطراب المتقدم .

خامسا / والمراد به هو اضطراب عظيم في ماهية الأدلة وفهمها وتنزيلها بل حتى صارت الأدلة و الدعاوي في مقاما واحدا عند الترجيح عند البعض والله المستعان .

سادسا/ سيلان دم الإنسان الناتج عن الجروح ونحوها كالرعاف والاستحاضة محمول على القليل عند الأكثرين وبهذا التوجيه تنقاد الأدلة بلا تناقض ولا اختلاف فدونك بها فهي فائدة عزيزة وبالتالي لا ينبغي أن يذكر دم الإنسان في مقام ذكر الدم المسفوح بل هو خلاف مقصود آية الأنعام كما هو ظاهر .

وإني لأعجب ممن يرى نجاسة سيلان دم الإنسان كيف يفعل مع امرأته إذا كانت مستحاضة فهو بين أمرين لا ثالث له فإما طلاقها أو ادعاء الضرورة وهيهات , وقد علمنا جزما كما في الصحيحين وغيره أن بعض أزواجه عليه الصلاة والسلام كن مبتلايات به .

سابعا / دم البراغيث وما في بابها مما لا سيلان فيه معفو عنه اتفاقا للمشقة ويدخل في ذلك دم السمك وأما ماورد عن بعضهم خلافه في دم السمك إنما هو لأجل أن هناك قولا بنجاسة ميتته فليس هو خاص بالدم وهو قول بعيد مصادم لصريح الأدلة كما هو في حديث جابر وابن عمر رضي الله عنهم.

بل وعند من أبعد تراهم لا يحلون شيئا من البحر إلا السمك لاسيما إذا شابه حيوان البر وليس هذا موضوعنا ولكن لبيان بعد القول وسلامة كلام ابن حزم ولهذا لم ينتقده ابن تيمية رحمه الله .

ثامنا / نزاع من خالف من العلماء المتأخرين في أنواعه ليس هو من الشذوذ المنكر للإجماع كما توهم البعض كيف وهم من أهله ومن المعظمين له على طريقة أهل السنة ولكن نزاعهم ناتج عن الاضطراب في ماهية الإجماع المتقدم .

تاسعا / أدلة الباب كثيرة مختلفة أنواعها أشهرها في هذا الباب أحاديث أسماء وعائشة وأم قيس في الحيض وحديث جابر في قصة الأنصاري وحديث سهل بن سعد في جرح النبي صلى الله عليه وسلم وابن مسعود وابن عمر في الجراد وأبي هريرة في الذباب ، و باجتماعها جميعا تدل على ما قدمنا والله أعلم .

عاشرا/ إعتماد الأدلة قبلة ثم توجيه الأقوال إليها والجمع بينها من خلال الدليل وحده ينتج فقها غزيرا وعلما وفيرا لبركة تعظيم الأدلة .

والله أعلم .

انتهى وهو جواب لسؤال أخ فاضل عن ماهية الإجماع في الحكم على الدماء .

والحمد لله على توفيقه وعلى نعمه اللتي لاتحصى ولاتعد .

الأخذ عن من عرف عنه الوقوع في بدعة الأصل فيه المنع إلا أنه قد يرخص فيما إذا تحققت المنفعة وانتفى الضرر

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 14 Apr 2022 21:25:00 +0000

الأخذ عن من عرف عنه الوقوع في بدعة الأصل فيه المنع إلا أنه قد يرخص فيما إذا تحققت المنفعة وانتفى الضرر

السائل :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

هل يفرق بين قراءة كتب من عرف ببدعة ( لأجل الإستفادة) وبين مجالستهم ؟ أو كلاهما لا يجوز ؟

الجواب

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

📍أولا :

اعلم أن الأصل في الأخذ عن أهل البدع ومجالستهم هو المنع سدا لذريعة الضرر وهذا المعنى هو الذي دل عليه قول الله تعالى : ﴿وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ الآية ﴾ [الأنعام:٦٨].

واعلم أن ترك الأخذ عنهم إنما هو فرع مبني على أصل سلفي وهو هجرهم وهجر ما هم عليه من الباطل وقد جاء من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:

«الرَّجُلُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلُ».

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا تُجَالِسْ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ، فَإِنَّ مُجَالَسَتَهُمْ مَمْرَضَةٌ لِلْقُلُوبِ.

وجاء عن الحسن وابن سيرين قالا

( لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُجَادِلُوهُمْ، وَلَا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ)

📍ثانيا:

اعلم أن التفريق بين القراءة والمشافهة كما جاء في كلامك ليس صحيحا على إطلاقه إذ أن ذلك يعتمد على ماهية الملقي والمتلقي فتارة قد تكون القراءة أشد أثرا على البعض من المشافهة وتارة العكس وهو الأغلب…

فكل بحسبه إذا فالحكم يكاد يكون متطابقا بينهما.

📍ثالثا :

هناك فرق بين المفاعلة ومطلق الفعل ، فمطالعة كتب أهل البدع ومجالستهم ومدارستهم إلخ لا شك أنها أخطر وأضر وأبعد وأصرح في المنع المذكور آنفا لأن فيها مادة مفاعلة التي تدل على المداومة والمكاثرة . وأما مطلق الفعل مثل الجلوس والأخذ والنظر والاستفادة ونحو ذلك فهي أخف من الأولى وهذا واضح .

📍رابعا :

وقولنا " الأصل " لأنها قضية يتفرع منها أحوال يرتفع فيها ذلك المنع لتحقق المصلحة الراجحة كما أثبت ذلك لسان حال ومقال أكثر السلف رحمهم الله تعالى ولذا قال الإِمَامُ البَغَوِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي شَرحِ السُّنَةِ

(وَكَذَلِكَ اخْتَلَفُوا فِي رِوَايَةِ الْمُبْتَدِعَةِ، وَأَهْلِ الأَهْوَاءِ، فَقَبِلَهَا أَكْثَرُ أَهْلِ الْحَدِيثِ، إِذَا كَانُوا فِيهَا صَادِقِينَ، فَقَدْ حَدَّثَ مُحَمَّدُ بْنُ إسماعيل عن عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ الرَّوَاجِنِيِّ، وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، يَقُولُ: حَدَّثَنَا الصَّدُوقُ فِي رِوَايَتِهِ الْمُتَّهَمُ فِي دِينِهِ عَبَّادُ بْنُ يَعْقُوبَ.

وَاحْتَجَّ أَيْضًا الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ بِمُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الأَلْهَانِيِّ، وَحَرِيزِ بْنِ عُثْمَانَ الرَّحَبِيِّ، وَقَدِ اشْتَهَرَ عَنْهُمَا النَّصْبُ، وَاتَّفَقَ الْبُخَارِيُّ، وَمُسْلِمٌ عَلَى الاحْتِجَاجِ بِأَبِي مُعَاوِيَةَ مُحَمَّدِ بْنِ حَازِمٍ الضَّرِيرِ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى، وَقَدِ اشْتَهَرَ عَنْهُمَا الْغُلُوُّ.

وَأَمَّا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، فَيَقُولُ: «لَا يُؤْخَذُ حَدِيثُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ صَاحِبِ هَوًى، يَدْعُو النَّاسَ إِلَى هَوَاهُ، وَلا مِنْ كَذَّابٍ يَكْذِبُ فِي حَدِيثِ النَّاسِ، وَإِنْ كُنْتَ لَا تَتَّهِمُهُ بِأَنْ يَكْذِبَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» ، ذَكَرَ هَذَا الاخْتِلافَ فِي قَبُولِ رِوَايَةِ هَؤُلاءِ الْحَاكِمُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ فِي كِتَابِهِ.

وَسُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ يُكْتَبُ عَنِ الْمُرْجِئِ وَالْقَدَرِيِّ وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَهْلِ الأَهْوَاءِ؟ قَالَ: نَعَمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ يَدْعُو إِلَيْهِ، وَيُكْثِرُ الْكَلامَ فِيهِ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ دَاعِيًا، فَلا .اﻫ

إذا فهي نسبية و كل بحسبه لأن علة التحريم عموما هي الإضرار ، ويرتفع ذلك المنع متى ما تحققت المصلحة الراجحة وانتفى الضرر والحكم يدور مع علته وجودا وعدما .

والله أعلم .

📌السائل :

فكيف نفهم الاثر الوارد عن الإمام ابن سيرين رحمه الله وذلك أن صاحب شبهة أراد أن يقرأ عليه قرآنا فأبى ابن سيرين ذلك ووقوع الإضرار بعيد لأنه إمام حافظ عالم ؟

⭕️ الجواب:

هب أن الأمر كما وصفت فأين المصلحة من استماعه لقراءة مبتدع !

ونحن إنما نتكلم عن المصلحة المتحققة و الضرر المنتفي !

إذا فابن سيرين على حد توصيفك إنما فعل بالأصل المذكور آنفا وهو صواب .

ولكن مع ذلك أرجو أن تنتبه إلى التالي :

هذا أثر أخرجه الإِمَامُ الدَّارِمِيُّ رَحِمَهُ اللهُ فِي ”سُنَنِه أو في مقدمتها “ (٤١١)

قال أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ، عَنْ أَسْمَاءَ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: دَخَلَ رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ عَلَى ابْنِ سِيرِينَ فَقَالَا: يَا أَبَا بَكْرٍ نُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ؟ قَالَ: «لَا»، قَالَا: فَنَقْرَأُ عَلَيْكَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ: «لَا، لتَقُومَانِ عَنِّي أَوْ لَأَقُومَنَّ»، قَالَ: فَخَرَجَا، فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ: يَا أَبَا بَكْرٍ، وَمَا كَانَ عَلَيْكَ أَنْ يَقْرَآ عَلَيْكَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى؟ قَالَ: «إِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْرَآ عَلَيَّ آيَةً فَيُحَرِّفَانِهَا، فَيَقِرُّ ذَلِكَ فِي قَلْبِي».

إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، رِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

وأخرجه الآجري في الشريعة (١٢١) من طريق سعيد بن عامر به.

إذا اشتمل الأثر على التالي :

📍أولا

دخول أصحاب الأهواء عليه في مكانه في محضر من الناس ، وهنا يتأكد الزجر والنهي في هؤلاء لكي يتعلم الحاضرون لاسيما وهم بحضرة إمام يقتدى به وهو صاحب المقام والمكنة وقد كانت البصرة مليئة برؤوس أهل السنة ولهم المقام والكلمة رغم انتشار بدعة القدرية بسبب معبد وأصحابه إلا أنهم كانوا ضعفاء مكبوتين .

📍ثانيا:

ظهور نية الخصومة والجدل في مجلس الإمام والتي هي مجالس العلم والسكينة ، وهنا تجد أن ابن سيرين رحمه الله حقق منهج ترك الخصومات في الدين .

📍ثالثا

لم يقصد أصحاب الأهواء المذكورون إيراد الحديث والآية إلا لإيراد الشبهة والبدعة وهذا ضرر متحقق إلم يكن في الإمام فقد يكون في الحاضرين وهنا سلك الإمام سبيل السلامة التي لا يعدلها شيء ، وهذا هو الذي ينبغي في كل حال .

📍رابعا :

إنما يصح الاستدلال بهذا الأثر على مطلق المنع دون تفصيل إذا دخلا على ابن سيرين مثلا وأرادا أن يستمعا العلم والهدى فأخرجهم ولا ضرر حاصل منهما أصلا والأمر ليس كذلك .

وإذا تبين لك ذلك لم يكن فيه ما يخالف الأصل المذكور .

واعلم أن فهم هذا الأثر وغيره مثله كأثر الإمام أيو السختياني رحمه الله على هذا النحو هو الذي يتماشى مع هدي عامة السلف بل ومقاصد التشريع كذلك كما بيناه في غير هذا الموضع .

📍وختاما أقول :

لابد أن تنتبه يا أخي الكريم إلى المنهج الصحيح في فهم الآثار الواردة عن السلف والعلماء وكيفية الاعتضاد بها في مواضع النزاع و تنزيلها تنزيلا صحيحا على الواقع العملي.

إذ أن هذه القضية في غاية من الخطورة وتحتاج إلى انتباه شديد إذ أن هذه الآثار والأفهام مهما كان أصحابها علماء إلا أنها إجمالا مما يستدل لها لا أن يستدل بها مطلقا وعليه فإن الفهم الصحيح لها لا بد أن يتطابق مع مقاصد التشريع العامة ليعتضد بها في القضايا على نحو صحيح ولا ينسب السلف إلى التناقض و حاشاهم ،لأنها في الغالب قضايا أحوال فلا بد من النظر في ملابسات تلك الأحوال وأسبابها و أزمانها و قرائن مجيئها كما نبه على ذلك الإمام ابن تيمية رحمه الله وغيره .

وأما أن تعامل تلك الآثر معاملة الأدلة الشرعية فتنزل على كل حال ومقال بغض النظر عن تلك الملابسات والوقائع والأحوال فلا ، فإن حفها دليل قاطع فالعمدة على الدليل أو إجماع صحيح فالمرجع إليه . والله أعلم

إذا فنحن ننكر المجالسة والمخالطة والمداومة في من تحققت بدعته لأنها توقعك في الضرر ولذا هب أنك تريد أن تجلس مرة واحدة مع رجل يتحقق ضرره إليك فهل يجوز لك ذلك؟ الجواب لا..

وعلى العموم أنصحك أن تطّلع على كلام لشيخ الإسلام رحمه الله تعالى في هذا الباب .

ومن ذلك كلامه الجميل المحرر في باب الهجر والذي هو أصل هذا الباب كما تقدم ومنه قوله رحمه الله كما في مجموع الفتاوى

(٢٨/ ٢٠٣):

الْهَجْرُ الشَّرْعِيُّ نَوْعَانِ: أَحَدُهُمَا بِمَعْنَى التَّرْكِ لِلْمُنْكَرَاتِ. وَالثَّانِي بِمَعْنَى الْعُقُوبَةِ عَلَيْهَا.

فَالْأَوَّلُ: هُوَ الْمَذْكُورُ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ}.

وقَوْله تَعَالَى {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إنَّكُمْ إذًا مِثْلُهُمْ} .

فَهَذَا يُرَادُ بِهِ أَنَّهُ لَا يَشْهَدُ الْمُنْكَرَاتِ لِغَيْرِ حَاجَةٍ مِثْلَ قَوْمٍ يَشْرَبُونَ الْخَمْرَ يَجْلِسُ عِنْدَهُمْ. وَقَوْمٌ دُعُوا إلَى وَلِيمَةٍ فِيهَا خَمْرٌ وَزَمْرٌ لَا يُجِيبُ دَعْوَتَهُمْ وَأَمْثَالَ ذَلِكَ. بِخِلَافِ مَنْ حَضَرَ عِنْدَهُمْ لِلْإِنْكَارِ عَلَيْهِمْ أَوْ حَضَرَ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ. وَلِهَذَا يُقَالُ: حَاضِرُ الْمُنْكَرِ كَفَاعِلِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: {مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلَا يَجْلِسْ عَلَى مَائِدَةٍ يُشْرَبُ عَلَيْهَا الْخَمْرُ}.

وَهَذَا الْهَجْرُ مِنْ جِنْسِ هَجْرِ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ عَنْ فِعْلِ الْمُنْكَرَاتِ. كَمَا قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ}.

وَمِنْ هَذَا الْبَابِ الْهِجْرَةُ مِنْ دَارِ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ إلَى دَارِ الْإِسْلَامِ وَالْإِيمَانِ. فَإِنَّهُ هَجْرٌ لِلْمَقَامِ بَيْنَ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ لَا يُمَكِّنُونَهُ مِنْ فِعْلِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَمِنْ هَذَا قَوْله تَعَالَى {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ}.

النَّوْعُ الثَّانِي: الْهَجْرُ عَلَى وَجْهِ التَّأْدِيبِ، وَهُوَ هَجْرُ مَنْ يُظْهِرُ الْمُنْكَرَاتِ يُهْجَرُ حَتَّى يَتُوبَ مِنْهَا كَمَا هَجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُسْلِمُونَ: الثَّلَاثَةَ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُمْ. حِينَ ظَهَرَ مِنْهُمْ تَرْكُ الْجِهَادِ الْمُتَعَيَّنِ عَلَيْهِمْ بِغَيْرِ عُذْرٍ وَلَمْ يَهْجُرْ مَنْ أَظْهَرَ الْخَيْرَ، وَإِنْ كَانَ مُنَافِقًا.

فَهُنَا الْهَجْرُ هُوَ بِمَنْزِلَةِ التَّعْزِيرِ. وَالتَّعْزِيرُ يَكُونُ لِمَنْ ظَهَرَ مِنْهُ تَرْكُ الْوَاجِبَاتِ وَفِعْلُ الْمُحَرَّمَاتِ كَتَارِكِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالتَّظَاهُرِ بِالْمَظَالِمِ وَالْفَوَاحِشِ وَالدَّاعِي إلَى الْبِدَعِ الْمُخَالِفَةِ لِلْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَإِجْمَاعِ سَلَفِ الْأُمَّةِ الَّتِي ظَهَرَ أَنَّهَا بِدَعٌ.

وَهَذَا حَقِيقَةُ قَوْلِ مَنْ قَالَ مِنْ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ: إنَّ الدُّعَاةَ إلَى الْبِدَعِ لَا تُقْبَلُ شَهَادَتُهُمْ، وَلَا يُصَلَّى خَلْفَهُمْ، وَلَا يُؤْخَذُ عَنْهُمْ الْعِلْمُ، وَلَا يُنَاكَحُونَ.

فَهَذِهِ عُقُوبَةٌ لَهُمْ حَتَّى يَنْتَهُوا؛ *((وَلِهَذَا يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الدَّاعِيَةِ وَغَيْرِ الدَّاعِيَةِ؛ لِأَنَّ الدَّاعِيَةَ أَظْهَرَ الْمُنْكَرَاتِ؛ فَاسْتَحَقَّ الْعُقُوبَةَ بِخِلَافِ الْكَاتِم))ِ* فَإِنَّهُ لَيْسَ شَرًّا مِنْ الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْبَلُ عَلَانِيَتَهُمْ وَيَكِلُ سَرَائِرَهُمْ إلَى اللَّهِ مَعَ عِلْمِهِ بِحَالِ كَثِيرٍ مِنْهُمْ.

وَذَلِكَ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إنَّ النَّاسَ إذَا رَأَوْا الْمُنْكَرَ فَلَمْ يُغَيِّرُوهُ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابِ مِنْهُ}. فَالْمُنْكَرَاتُ الظَّاهِرَةُ يَجِبُ إنْكَارُهَا؛ بِخِلَافِ الْبَاطِنَةِ فَإِنَّ عُقُوبَتَهَا عَلَى صَاحِبِهَا خَاصَّةً.

*((وَهَذَا الْهَجْرُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْهَاجِرِينَ فِي قُوَّتِهِمْ وَضَعْفِهِمْ وَقِلَّتِهِمْ وَكَثْرَتِهِمْ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ بِهِ زَجْرُ الْمَهْجُورِ وَتَأْدِيبُهُ وَرُجُوعُ الْعَامَّةِ عَنْ مِثْلِ حَالِهِ. فَإِنْ كَانَتْ الْمَصْلَحَةُ فِي ذَلِكَ رَاجِحَةً بِحَيْثُ يُفْضِي هَجْرُهُ إلَى ضَعْفِ الشَّرِّ وَخِفْيَتِهِ كَانَ مَشْرُوعًا. وَإِنْ كَانَ لَا الْمَهْجُورُ وَلَا غَيْرُهُ يَرْتَدِعُ بِذَلِكَ بَلْ يُزِيدُ الشَّرَّ وَالْهَاجِرُ ضَعِيفٌ بِحَيْثُ يَكُونُ مَفْسَدَةُ ذَلِكَ رَاجِحَةً عَلَى مَصْلَحَتِهِ لَمْ يُشْرَعْ الْهَجْر، بل يكونُ التَّأْلِيفُ لِبَعْضِ النَّاسِ أَنْفَعَ مِنْ الْهَجْرِ. وَالْهَجْرُ لِبَعْضِ النَّاسِ أَنْفَعُ مِنْ التَّأْلِيفِ؛ وَلِهَذَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَأَلَّفُ قَوْمًا وَيَهْجُرُ آخَرِينَ. كَمَا أَنَّ الثَّلَاثَةَ الَّذِينَ خُلِّفُوا كَانُوا خَيْرًا مِنْ أَكْثَرِ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ لَمَّا كَانَ أُولَئِكَ كَانُوا سَادَةً مُطَاعِينَ فِي عَشَائِرِهِمْ فَكَانَتْ الْمَصْلَحَةُ الدِّينِيَّةُ فِي تَأْلِيفِ قُلُوبِهِمْ وَهَؤُلَاءِ كَانُوا مُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنُونَ سِوَاهُمْ كَثِيرٌ فَكَانَ فِي هَجْرِهِمْ عِزُّ الدِّينِ وَتَطْهِيرُهُمْ مِنْ ذُنُوبِهِمْ وَهَذَا كَمَا أَنَّ الْمَشْرُوعَ فِي الْعَدُوِّ الْقِتَالُ تَارَةً وَالْمُهَادَنَةُ تَارَةً وَأَخْذُ الْجِزْيَةِ تَارَةً كُلُّ ذَلِكَ بِحَسَبِ الْأَحْوَالِ وَالْمَصَالِحِ.

وَجَوَابُ الْأَئِمَّةِ كَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِ فِي هَذَا الْبَابِ مَبْنِيٌّ عَلَى هَذَا الْأَصْلِ وَلِهَذَا كَانَ يُفَرِّقُ بَيْنَ الْأَمَاكِنِ الَّتِي كَثُرَتْ فِيهَا الْبِدَعُ كَمَا كَثُرَ الْقَدَرُ فِي الْبَصْرَةِ وَالتَّنْجِيمُ بِخُرَاسَانَ وَالتَّشَيُّعُ بِالْكُوفَةِ وَبَيَّنَ مَا لَيْسَ كَذَلِكَ وَيُفَرِّقُ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ الْمُطَاعِينَ وَغَيْرِهِمْ وَإِذَا عَرَفَ مَقْصُودَ الشَّرِيعَةِ سَلَكَ فِي حُصُولِهِ أَوْصَلَ الطُّرُقِ إلَيْهِ.

وَإِذَا عَرَفَ هَذَا فَالْهِجْرَةُ الشَّرْعِيَّةُ هِيَ مِنْ الْأَعْمَالِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ بِهَا وَرَسُولُهُ. فَالطَّاعَةُ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ خَالِصَةً لِلَّهِ وَأَنْ تَكُونَ مُوَافِقَةً لِأَمْرِهِ فَتَكُونُ خَالِصَةً لِلَّهِ صَوَابًا. فَمَنْ هَجَرَ لِهَوَى نَفْسِهِ أَوْ هَجَرَ هَجْرًا غَيْرَ مَأْمُورٍ بِهِ: كَانَ خَارِجًا عَنْ هَذَا.

وَمَا أَكْثَرَ مَا تَفْعَلُ النُّفُوسُ مَا تَهْوَاهُ ظَانَّةً أَنَّهَا تَفْعَلُهُ طَاعَةً لِلَّهِ. وَالْهَجْرُ لِأَجْلِ حَظِّ الْإِنْسَانِ لَا يَجُوزُ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثٍ كَمَا جَاءَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمِ أَنَّ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثٍ؛ يَلْتَقِيَانِ فَيَصُدُّ هَذَا وَيَصُدُّ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ} فَلَمْ يُرَخِّصْ فِي هَذَا الْهَجْرِ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثٍ كَمَا لَمْ يُرَخِّصْ فِي إحْدَادِ غَيْرِ الزَّوْجَةِ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثٍ.

وَفِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ كُلَّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لَا يُشْرِكُ بِاَللَّهِ شَيْئًا؛ إلَّا رَجُلًا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ فَيُقَالُ: أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا».

فَهَذَا الْهَجْرُ لِحَقِّ الْإِنْسَانِ حَرَامٌ وَإِنَّمَا رَخَّصَ فِي بَعْضِهِ كَمَا رَخَّصَ لِلزَّوْجِ أَنْ يَهْجُرَ امْرَأَتَهُ فِي الْمَضْجَعِ إذَا نَشَزَتْ. وَكَمَا رَخَّصَ فِي هَجْرِ الثَّلَاثِ.

فَيَنْبَغِي أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ الْهَجْرِ لِحَقِّ اللَّهِ وَبَيْنَ الْهَجْرِ لِحَقِّ نَفْسِهِ.

فَالْأَوَّلُ مَأْمُورٌ بِهِ وَالثَّانِي مَنْهِيٌّ عَنْهُ؛ لِأَنَّ الْمُؤْمِنِينَ إخْوَةٌ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: «لَا تَقَاطَعُوا وَلَا تَدَابَرُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَحَاسَدُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ».

وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي السُّنَنِ: «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَفْضَلَ مِنْ دَرَجَةِ الصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَرِ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: إصْلَاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ فَإِنَّ فَسَادَ ذَاتِ الْبَيْنِ هِيَ الْحَالِقَةُ لَا أَقُولُ تَحْلِقُ الشَّعْرَ وَلَكِنْ تَحْلِقُ الدِّينَ».

وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ الْوَاحِدِ إذْ اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالْحُمَّى وَالسَّهَرِ».

وَهَذَا لِأَنَّ الْهَجْرَ مِنْ " بَابِ الْعُقُوبَاتِ الشَّرْعِيَّةِ " فَهُوَ مِنْ جِنْسِ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. وَهَذَا يُفْعَلُ لِأَنْ تَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا، وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ . .))ُ*

تعقيب ونقاش ونصح وبيان بأن التصوير الدعوي خطأ لا يجوز وصفان كافيان وأما زيادة التبديع بحجة التصويرفقط ليس عليها برهان

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 28 Feb 2022 14:19:00 +0000

تعقيب ونقاش ونصح وبيان

بأن التصوير الدعوي خطأ لا يجوز وصفان كافيان

وأما زيادة التبديع بحجة التصويرفقط ليس عليها برهان

وتعقيب خفيف ونصح لطيف لبعض الأفاضل من الإخوان

ممن تكلفوا التفرد فأطلقوا فيه التبديع بلا سلف وسلطان

فاتقوا الله في أهل السنة يا أهل السنة والقرآن

https://drive.google.com/file/d/1vqvd8Q0C557djzP7QHOSU29rpxmF6fzq/view

تأصيلات تيمية وتقريرات علمية في تمييز سبل العلم والهدى والتجرد و السلفية من طرق الجهل و الهوى والتقليد بالتبعية

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 28 Feb 2022 14:06:00 +0000

📌📌تأصيلات تيمية وتقريرات علمية في تمييز سبل العلم والهدى والتجرد و السلفية من طرق الجهل و الهوى والتقليد بالتبعية.

📍قال ابن تيمية رحمه الله :

((.. الِاعْتِدَالَ الْمَحْضَ السَّالِمَ مِنْ الْأَخْلَاطِ لَا سَبِيلَ إلَيْهِ لَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ فَهَكَذَا صِحَّةُ الْقَلْبِ وَصَلَاحُهُ فِي الْعَدْلِ وَمَرَضُهُ مِنْ الزَّيْغِ وَالظُّلْمِ وَالِانْحِرَافِ.

وَالْعَدْلُ الْمَحْضُ فِي كُلِّ شَيْءٍ مُتَعَذِّرٌ عِلْمًا وَعَمَلًا وَلَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ هَذَا أَمْثَلُ وَيُقَالُ لِلطَّرِيقَةِ السَّلَفِيَّةِ الطَّرِيقَةُ الْمُثْلَى...))

📍قوله :

(الِاعْتِدَالَ الْمَحْضَ السَّالِمَ مِنْ الْأَخْلَاطِ لَا سَبِيلَ إلَيْهِ لَكِنْ الْأَمْثَلُ؛ فَالْأَمْثَلُ ) ..

أي أن من يروم الاعتدال المحض المتكامل من جميع الوجوه من المكلفين إنما يروم محالا لأن ذلك لا يكون إلا عن معصوم ولو كلفنا به لكان من باب مالايطاق ، ولذا كان المطلوب شرعا من آحاد المكلفين إنما هو السعي في تحقيق الاعتدال في جميع الأمور ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا وإن تخلل ذلك أخلاط من الظلم والجهل ، إذ أن المؤمن بطبيعته غير مبرئ من الأخطاء ولكنه رجاع للحق متتبع لمواضع العدل والإنصاف .

📍وقوله :

( فَهَكَذَا صِحَّةُ الْقَلْبِ وَصَلَاحُهُ فِي الْعَدْلِ وَمَرَضُهُ مِنْ الزَّيْغِ وَالظُّلْمِ وَالِانْحِرَافِ)

أي أن القلب الصحيح هو من يسعى في مداواة نفسه بتصحيح مواضع الظلم والانحراف ليستقيم على العدل والإنصاف .

فصار القلب الصحيح مرادفا لمعنى الحياة و اليقظة والتصحيح والمحاسبة على أساس العدل وهو النور الذي تحيا به القلوب ، بينما حال القلب الميت هو الظلم و الجهل و المرض و الزيغ وهي الظلمات التي بها تموت القلوب كما قال تعالى :

{ أَوَمَن كَانَ مَیۡتࣰا فَأَحۡیَیۡنَـٰهُ وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورࣰا یَمۡشِی بِهِۦ فِی ٱلنَّاسِ كَمَن مَّثَلُهُۥ فِی ٱلظُّلُمَـٰتِ لَیۡسَ بِخَارِجࣲ مِّنۡهَاۚ ..)

📍وقوله

(..وَلَكِنْ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ هَذَا أَمْثَلُ وَيُقَالُ لِلطَّرِيقَةِ السَّلَفِيَّةِ الطَّرِيقَةُ الْمُثْلَى)

فيه بيان معنى الطريقة السلفية من جهة السالك فيها وهو معنى آخر مغاير لمفهوم السلفية من جهة الطريقة المسلوكة .

فالسلفية كطريقة تسلك إلى رب العباد ترادف معنى السنة والشريعة وهذه لا تكون إلا كاملة مبرأة من كل عيب وخلط .

أما من جهة سالكيها من المكلفين فإنه يعتريهم ما قدمه في كلامه آنفا وهي تلك الأخلاط الطارئة على العلم والعمل معا و التي يسعى المؤمن السلفي في تصحيحها ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، لأنها تخالف ذلك المفهوم الذي ينتمي إليه كمنهاج وشريعة أي الطريقة السلفية .

📍وهو تقرير بأن هذه الأخلاط الطارئة لا تخرج صاحبها من مسمى الطريقة السلفية المثلى مادام وأنه ساع في تصحيحها بسعيه في أسباب صحة القلوب المتمثلة بتتبع العدل وهو المتضمن للعلم النافع والعمل الصالح .

📌وفي هذا تقرير على أن من ينتمي للسلفية المثلى قد يصدر منه نوع خلط بسبب ظلم أو جهل أو غير ذلك ولكنه لا يفتر عن سعيه في إصابة الحق وتتبع العدل لأنه صحيح القلب .

📍فصار مفهوم السلفي السالم من الأخلاط متعذر بقدر تعذر السلفية المثلى في قلب مريض لا يبالي بتتبع العدل بالسعي في إصلاح تلك الأخلاط .

📍 وصارت السلفية المثلى مستلزمة لصحة القلوب بقدر استلزام القلوب تصحيح تلك الأخلاط الرديئة لتوصف بأنها صحيحة .

والله أعلم.

https://t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/1367

How To Successfully Embark Upon The Salafi Methodology

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 23 Feb 2022 09:54:00 +0000

كيفية تحقيق المنهج السلفي

How To Successfully Embark Upon The Salafi Methodology

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حفظك الله يا شيخنا

سؤال:

فضيلة الشيخ كيف يكتسب المبتدئ معرفة المنهج السلفي يعني هل يمكنك أن تقترح علينا طرق عملية حول تعلم منهجية السلف ؟

أحسن الله اليك و جزاك الله خيرا

الجواب :

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

إذا أردت تعلم ومعرفة منهج السلف الصالح فعليك ب:

- تعلم القرآن والتجويد "مع أهل السنة".

- تعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "من أهل السنة".

تعلم العقيدة الإسلامية من أهل السنة.

- تعلم الفقه " من أهل السنة".

📌 تعلم العربية "بين أهل السنة".

- تعلم الآداب والأخلاق والسلوك " من أهل السنة".

إعرف دينك جملة و تفصيلا "بين أهل السنة".

بهذه الطريقة ستحقق المنهجية الصحيحة لفهم الإسلام والذي هو مقتضى منهجية أهل السنة والجماعة وهذه هي السلفية على الحقيقية.

وعلى كل مسلم ومسلمه أن يعلم أن:

"الطريقة الأفضل و الأوحد ، والأكثر فائدة ، و الأسهل، والأكثر فاعلية وفائدة لتحقيق الفهم الصحيح للإسلام هو أن تكون على السلفية ، والطريق إلى السلفية هو التعلم والعيش والإنتماء لأهل السنة والجماعة جعلني الله وإياكم منهم".

فلا توجد كتب أو دروس أو طرق لتعلم منهج السلف الصالح الذي كانوا عليه "بشكل صحيح" غير الطرق السابقة التي ذكرناها .. وهذه هي طريقة السلف رحمهم الله ....

بارك الله فيكم

Question:

Shaykh, how can a beginner attain the knowledge of the correct methodology?

how can a beginner understand the path of the righteous predecessors?

Could you please suggest some books for us regarding the correct way of following the methodology of the pious predecessors.

Answer:

📌Learn Qur'aan and tajweed "among Ahlus-Sunnah".

📌Learn hadeeth "among Ahlus-Sunnah".

📌Learn 'AQEEDAH "among Ahlus-Sunnah".

📌Learn fiqh "among Ahlus-Sunnah".

📌Learn Arabic "among Ahlus-Sunnah".

📌Learn manners "among Ahlus-Sunnah".

📌Learn your religion.. "among Ahlus-Sunnah".

With this way you will achieve the correct methodology of Ahlus-Sunnah.

Every Muslim should know that:

THE BEST WAY, THE MOST BENEFICIAL WAY , THE SIMPLEST WAY, THE FIRMEST WAY AND THE ONLY EFFECTIVE WAY to achieve the correct understanding of Islaam is to be upon salafiyyah, and the way to be upon salafyyah is to learn, live and strive as much as you can to be "among Ahlus-Sunnah" .

There are no books or lessons or ways to independently learn their manhaj correctly besides the previous ways we have mentioned.. THIS IS THE WAY OF SALAFIYYAH....

بارك الله فيكم

____

أجاب: الأستاذ أحمد باناجه

~~~~

اضغط على الرابط أدناه للاشتراك في قناة "مجموعة الفتاوى": https://t.me/collectionofqnawithahmadbanajah

أرسل أسئلتك من خلال هذا الرابط:

https://t.me/qnawithahmadbanajah

أنه يقول إنه مستحب أن تصلى صلاة الجمعة في وقت صلاة العيد

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 21 Feb 2022 19:19:00 +0000

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ . أحسن الله إليكم .

في بلدنا رجل يُنسب إلى العلم وله فتاوى شاذة . ويتبع هذا الرجل بعض الإخوان السلفين . ومن فتاويه أنه يقول إنه مستحب أن تصلى صلاة الجمعة في وقت صلاة العيد وكذا يصلون أولائك الإخوة كل أسبوع في أول النهار كصلاة العيد .

ومن استدلالات هذا الرجل ما يدور على رواية عبد الله بن سيدان رحمه الله : شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار . فهو يجمع هذه الرواية مع الأقاويل من بعض التابعين مثل قول مجاهد رحمه الله : كل عيد للمسلمين قبل نصف النهار وقوله رحمه الله : ما كان للناس عيد إلا في أول النهار . فيقول نصف النهار في رواية عبد الله بن سيدان معناه نصف الوقت من شروق الشمس إلى زوالها فعلى هذا كانت صلاة وخطبة أبي بكر في أول النهار . ومن هذه الجهة سألت ذالك سؤالي السابق هل صحيح تحميل كلمة في النصوص معنى لا تسوغه لغة العرب مثل تحميل هذا الرجل للكلمة النهار

وهو أيضا يستدل بحديث سهل بن سعد رضي الله عنه : وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد الجمعة . فالغداء عند العرب الطعام الذي يُأكل في أول النهار . فإذا ثبت أنهم لم يتغدوا إلا بعد الجمعة ثبت أنهم كانوا يصلونها في أول النهار .

وهو أيضا يستدل بالحديث : من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة . يقول هذا دليل على أنه تستحب صلاة الجمعة في أول النهار .

فهو يشرح الأحاديث والآثار عن الصحابة على ما جاء من التابعين أن الأعياد كلها في أول النهار . وهو يقول الإستحباب إنما في صلاتها أول النهار أما بعد الزوال فيجوز للركعتين فقط يعني لا بد من أن يأذن وتبدأ الخطبة قبل الزوال . ويدعي أن لا يوجد حديث صحيح بل لا يوجد حديث موضوع دليل على ابتداء الخطبة بعد الزوال .

فما جوابكم عن هذه ؟

أعتذر لإطالة السوال شيخ . وأطلب منكم جوابا مفصلا .. جزاكم الله خيرا .

--------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخ .

أحسن الله إليكم .

📍قولك

في بلدنا رجل يُنسب إلى العلم وله فتاوى شاذة

📍أقول

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحبا بك ثم إن نسبة الرجل إلى العلم مجردة من الانتساب إلى أهله لا تزيد عن كونها دعوى حتى يعرف نسبته إليهم باقتداء سبيلهم والمشي على منوالهم سواء في سبر الأحكام أو في التعامل مع الأدلة ، وهذا لاشك أنه مناف للشذوذ المذكور في ثنايا سؤالك .

📍 بل إن التضاد بين مفهومي العلم والشذوذ في غاية من الوضوح والجلاء إذ أن إحدى غايات العلم السامية هي جمع الناس على الحق والهدى و تحبيبهم إليه وتثبيتهم عليه ولا يكون مثل هذا في شذوذ الأقول قط .

📍فهذه هي صفة الحكمة التي من أوتيها فقد أوتي خيرا كثيرا وهو وصف لازم لعلم الأنبياء وأصحابهم ومن تبعهم بإحسان يأخذونه كابرا عن كابر ولا يشذ عنهم إلا مخطئ.

وهو مصداق لقول الله تعالى :

{ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ ءَاتَیۡنَـٰهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ وَٱلۡحُكۡمَ وَٱلنُّبُوَّةَۚ فَإِن یَكۡفُرۡ بِهَا هَـٰۤؤُلَاۤءِ فَقَدۡ وَكَّلۡنَا بِهَا قَوۡمࣰا لَّیۡسُوا۟ بِهَا بِكَـٰفِرِینَ (89) أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ هَدَى ٱللَّهُۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقۡتَدِهۡۗ قُل لَّاۤ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَیۡهِ أَجۡرًاۖ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرَىٰ لِلۡعَـٰلَمِینَ (90) }.

📍فائدة :

واعلم أن الشذوذ والإغراب العلمي في ذاته قبيح مرفوض في الفطر ناهيك عن موارد العلم ولذا لم يقبل حتى ممن صار إماما في العلم والعمل ولذا تجد أن الشاذ من أقوال الكبار مطرح فكيف بغيرهم فهذا هو الحافظ البحر العلامة الفقيه ابن حزم يقول فيه الإمام ابن تيمية رحمه الله

(....وأبو محمد مع كثرة علمه وتبحره وما يأتي به من الفوائد العظيمة: له من الأقوال المنكرة الشاذة ما يعجب منه كما يعجب مما يأتي به من الأقوال الحسنة الفائقة..). !

📍قولك :

ويتبع هذا الرجل بعض الإخوان السلفيين

📍أقول :

وهذا تناقض آخر فمادة سلفي تعني اتباع من سلف على الهدى والعلم وهم العلماء السالفون والشذوذ لايكون إلا بخلافهم ، فصارت السلفية مستوجبة لاتباع العلماء لا الشذوذ عنهم والله المستعان.

📍والذي يظهر أن الرجل المقصود قد التبس عليه العلم حتى صار يظن أن انتحال بعض النصوص مهما خالفت عمل العلماء وأقوالهم هو من التمسك بها وصار يعنون بمثل هذا لنفسه ومن معه أنه من التمسك بالآثار والأدلة وهذا سبيل السلف فصار شذوذه تمسكا بالسلفية !

ولذا قلنا مرارا وتكرارا

إن التمسك بظواهر بعض النصوص السمعية والأثرية متجردة عن فهوم العلماء ووطرقهم في التأليف بينها هو عين الشذوذ والإغراب عن سبيلهم . وهذا ما حصل بصاحبك المذكور!

📍قولك :

ومن فتاويه أنه يستحب أن تصلى صلاة الجمعة في وقت صلاة العيد وهكذا يصلي أولئك الإخوة كل أسبوع في أول النهار كصلاة العيد

📍أقول

فعله هذا دلالة واضحة على ضحالة الرجل المذكور فقهيا ودعويا .

📍أما ضحالته في الفقه تتمثل بملازمته قول ليس عليه العمل عند أحد من العالمين وأما استحبابه ذلك فمحدث آخر من القول لأن من ذهب اليه من الأكابر وهم بعض الحنابلة وغيرهم إنما ذهبوا إلى جواز أدائها قبل الزوال لا إلى استحبابها هكذا بإطلاق! ولا مثل له يحتذى به في العالمين حتى عند من يجيزه قبل الزوال فإنهم يجتمعون مع المسلمين بعد الزوال لأنه عندهم أفضل وخروجا من الخلاف ولكنهم لا يقولون به في أول وقت الضحى إلا من بعضهم على وجه التجوز و الاحتمال لا غير!

وكأن هذا المدعي أدرك من العلم ما جعله أفقه من كل من في الدنيا اليوم ناهيك عن من سلف !

فلا يوجد أحد في العالمين يصلي الجمعة بعد شروق الشمس في أول وقت الضحى وهو الوقت المختار لصلاة العيد ولم يذكر هذا في عمل أحد من الفقهاء المعتبرين حتى من يجيز الجمعة قبل الزوال كما سيأتي !

ولذا فإن النووي عند أن ذكر المسألة والخلاف فيها قال وصلاتها بعد الزوال هو عمل المسلمين قاطبة ! يعني كأن الخلاف إنما هو في النظر أما العمل فكلهم بعد الزوال فتأمل!

📍وأما ضحالته دعويا فهي متمثلة في تمسكه بما يزعم استحبابه مع تخليه مما يجب عليه من نبذ الفرقة وأسبابها مع المجتمع المسلم ولا شك أن فعله هذا سبب لتنفير الناس عنه وعن أصحابه بل هو سبب عظيم لذلك لأنه يفارق المسلمين و يغايرهم في أداء شعيرة هي من أعظم الشعائر الإسلامية وهي صلاة الجمعة لأمر يراه يستحب في حقه فيضيع وحدة المسلمين واجتماعهم على أداء الفريضة ويعرض الدعوة للتنفير وغير ذلك من الأخطاء والسلبيات من أجل اجتهاد شاذ ليس له في العمل به على هذا النحو سلف معتبر!

وانظر الى هذا النص ليتبين لك انحراف المذكور دعويا وفكريا..

قال ابن تيمية رحمه الله:

(فَالْعَمَلُ الْوَاحِدُ يَكُونُ فِعْلُهُ مُسْتَحَبًّا تَارَةً وَتَرْكُهُ تَارَةً بِاعْتِبَارِ مَا يَتَرَجَّحُ مِنْ مَصْلَحَةِ فِعْلِهِ وَتَرْكِهِ بِحَسَبِ الْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ.

وَالْمُسْلِمُ قَدْ يَتْرُكُ الْمُسْتَحَبَّ إذَا كَانَ فِي فِعْلِهِ فَسَادٌ رَاجِحٌ عَلَى مَصْلَحَتِهِ كَمَا تَرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَاءَ الْبَيْتِ عَلَى قَوَاعِدِ إبْرَاهِيمَ وَقَالَ لِعَائِشَةَ: {لَوْلَا أَنَّ قَوْمَك حَدِيثُو عَهْدٍ بِالْجَاهِلِيَّةِ لَنَقَضْت الْكَعْبَةَ وَلَأَلْصَقْتهَا بِالْأَرْضِ وَلَجَعَلْت لَهَا بَابَيْنِ بَابًا يَدْخُلُ النَّاسُ مِنْهُ وَبَابًا يَخْرُجُونَ مِنْهُ} وَالْحَدِيثُ فِي الصَّحِيحَيْنِ. فَتَرَكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا الْأَمْرَ الَّذِي كَانَ عِنْدَهُ أَفْضَلُ الْأَمْرَيْنِ لِلْمُعَارِضِ الرَّاجِحِ وَهُوَ حِدْثَانُ عَهْدِ قُرَيْشٍ بِالْإِسْلَامِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ التَّنْفِيرِ لَهُمْ فَكَانَتْ الْمَفْسَدَةُ رَاجِحَةً عَلَى الْمَصْلَحَةِ. وَلِذَلِكَ اسْتَحَبَّ الْأَئِمَّةُ أَحْمَد وَغَيْرُهُ أَنْ يَدَعَ الْإِمَامُ مَا هُوَ عِنْدَهُ أَفْضَلُ إذَا كَانَ فِيهِ تَأْلِيفُ الْمَأْمُومِينَ مِثْلَ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ فَصْلُ الْوِتْرِ أَفْضَلَ بِأَنْ يُسَلِّمَ فِي الشَّفْعِ ثُمَّ يُصَلِّيَ رَكْعَةَ الْوِتْرِ وَهُوَ يَؤُمُّ قَوْمًا لَا يَرَوْنَ إلَّا وَصْلَ الْوِتْرِ فَإِذَا لَمْ يُمْكِنْهُ أَنْ يَتَقَدَّمَ إلَى الْأَفْضَلِ كَانَتْ الْمَصْلَحَةُ الْحَاصِلَةُ بِمُوَافَقَتِهِ لَهُمْ بِوَصْلِ الْوِتْرِ أَرْجَحَ مِنْ مَصْلَحَةِ فَصْلِهِ مَعَ كَرَاهَتِهِمْ لِلصَّلَاةِ خَلْفَهُ وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ مِمَّنْ يَرَى الْمُخَافَتَةَ بِالْبَسْمَلَةِ أَفْضَلَ أَوْ الْجَهْرَ بِهَا وَكَانَ الْمَأْمُومُونَ عَلَى خِلَافِ رَأْيِهِ فَفَعَلَ الْمَفْضُولَ عِنْدَهُ لِمَصْلَحَةِ الْمُوَافَقَةِ وَالتَّأْلِيفِ الَّتِي هِيَ رَاجِحَةٌ عَلَى مَصْلَحَةِ تِلْكَ الْفَضِيلَةِ كَانَ جَائِزًا حَسَنًا…. إلى قوله وَهَذَا الْبَابُ " بَابُ تَفْضِيلِ بَعْضِ الْأَعْمَالِ عَلَى بَعْضٍ " إنْ لَمْ يُعْرَفْ فِيهِ التَّفْضِيلُ وَأَنَّ ذَلِكَ قَدْ يَتَنَوَّعُ بِتَنَوُّعِ الْأَحْوَالِ فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَعْمَالِ وَإِلَّا وَقَعَ فِيهَا اضْطِرَابٌ كَثِيرٌ. فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَنْ إذَا اعْتَقَدَ اسْتِحْبَابَ فِعْلٍ وَرُجْحَانَهُ يُحَافِظُ عَلَيْهِ مَا لَا يُحَافِظُ عَلَى الْوَاجِبَاتِ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ الْأَمْرُ إلَى الْهَوَى وَالتَّعَصُّبِ وَالْحَمِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ كَمَا تَجِدُهُ فِيمَنْ يَخْتَارُ بَعْضَ هَذِهِ الْأُمُورِ فَيَرَاهَا شِعَارًا لِمَذْهَبِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ إذَا رَأَى تَرْكَ ذَلِكَ هُوَ الْأَفْضَلَ يُحَافِظُ أَيْضًا عَلَى هَذَا التَّرْكِ أَعْظَمَ مِنْ مُحَافَظَتِهِ عَلَى تَرْكِ الْمُحَرَّمَاتِ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ الْأَمْرُ إلَى اتِّبَاعِ الْهَوَى وَالْحَمِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ كَمَا تَجِدُهُ فِيمَنْ يَرَى التَّرْكَ شِعَارًا لِمَذْهَبِهِ وَأَمْثَالُ ذَلِكَ وَهَذَا كُلُّهُ خَطَأٌ. وَالْوَاجِبُ أَنْ يُعْطِيَ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ وَيُوَسِّعَ مَا وَسَّعَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَيُؤَلِّفَ مَا أَلَّفَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَرَسُولُهُ وَيُرَاعِيَ فِي ذَلِكَ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ الْمَصَالِحِ الشَّرْعِيَّةِ وَالْمَقَاصِدِ الشَّرْعِيَّةِ وَيَعْلَمَ أَنَّ خَيْرَ الْكَلَامِ كَلَامُ اللَّهِ وَخَيْرَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّ اللَّهَ بَعَثَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ بَعَثَهُ بِسَعَادَةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فِي كُلِّ أَمْرٍ مِنْ الْأُمُورِ وَأَنْ يَكُونَ مَعَ الْإِنْسَانِ مِنْ التَّفْصِيلِ مَا يَحْفَظُ بِهِ هَذَا الْإِجْمَالَ وَإِلَّا فَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ يَعْتَقِدُ هَذَا مُجْمَلًا وَيَدَعُهُ عِنْدَ التَّفْصِيلِ: إمَّا جَهْلًا وَإِمَّا ظُلْمًا وَإِمَّا اتِّبَاعًا لِلْهَوَى. فَنَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَهْدِيَنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ والصالحين وحسن أولئك رفيقا ).

📍قولك :

ومن استدلالات هذا الرجل رواية عبد الله بن سيدان رحمه الله : شهدت الجمعة مع أبي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار . فهو يجمع هذه الرواية مع الأقاويل من بعض التابعين مثل قول مجاهد رحمه الله : كل عيد للمسلمين قبل نصف النهار وقوله رحمه الله : ما كان للناس عيد إلا في أول النهار . فيقول نصف النهار في رواية عبد الله بن سيدان معناه نصف الوقت من شروق الشمس إلى زوالها فعلى هذا كانت صلاة وخطبة أبي بكر في أول النهار .

[Forwarded from أبو العطاء أحمد باناجة ... "حسبنا الله ونعم الوكيل" الدوعني الحضرمي]

ومن هذه الجهة سألت سؤالي السابق عن تحميل كلمة في النصوص معنى لا يسوغه لغة العرب مثل تحميل هذا الرجل كلمة النهار ..

📍أقول:

إن أفضل ما يعلق به على هذا الكلام مع الاستدلال الذي ذكرت هو كلام صاحب عون المعبود أنقله لك مع التنبيه على أهم ما فيه :

قال رحمه الله

( وأما صلاة الجمعة قبل الزوال فأخرج الدارقطني في سننه من طريق ثابت بن الحجاج الكلابي عن عبد الله بن سيدان السلمي قال: {شهدت يوم الجمعة مع أبي بكر وكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر وكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول انتصف النهار، ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته إلى أن أقول زال النهار، فما رأيت أحدا عاب ذلك ولا أنكره} قال في التعليق المغني: الحديث رواته كلهم ثقات إلا عبد الله بن سندان وقيل: سيدان. قال البخاري: لا يتابع على حديثه، وقال أبو القاسم اللالكائي: مجهول، وقال ابن عدي: شبه المجهول. والحديث أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند وأبو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة له وابن أبي شيبة من رواية عبد الله بن سيدان. قال الحافظ في الفتح: رجاله ثقات إلا عبد الله بن سيدان فإنه تابعي كبير إلا أنه غير معروف العدالة.

وروى ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن سلمة قال: {صلى بنا عبد الله يعني ابن مسعود الجمعة ضحى وقال: خشيت عليكم الحر} وعبد الله بن سلمة صدوق إلا أنه ممن تغير لما كبر. قاله شعبة وغيره. وأخرج أيضا من طريق سعيد بن سويد قال: {صلى بنا معاوية الجمعة ضحى} وسعيد ذكره ابن عدي في الضعفاء. وأخرج ابن أبي شيبة من طريق أبي رزين قال: {كنا نصلي مع علي الجمعة فأحيانا نجد فيئا وأحيانا لا نجد}. كذا في الفتح. وقال ابن تيمية في المنتقى: حديث عبد الله بن سيدان أخرجه الإمام أحمد في رواية ابنه عبد الله، قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد بن زيد ومعاوية أنهم صلوها قبل الزوال. انتهى. وهذه الروايات استدل بها من ذهب إلى جواز صلاة الجمعة قبل الزوال وإن كان بعد الزوال أفضل، وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه. قال النووي: قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم: لا تجوز الجمعة إلا بعد زوال الشمس ولم يخالف في هذا إلا أحمد بن حنبل وإسحاق فجوزا ما قبل الزوال. انتهى. وقد أغرب أبو بكر بن العربي فنقل الإجماع على أنها لا تجب حتى تزول الشمس إلا ما نقل عن أحمد أنه إن صلاها قبل الزوال أجزأ.

قال الحافظ: وقد نقل ابن قدامة وغيره عن جماعة من السلف مثل قول أحمد. انتهى. وقال الشيخ العابد الزاهد عبد القادر الجيلاني في غنية الطالبين: ووقتها قبل الزوال في الوقت الذي تقام فيه صلاة العيد. انتهى. والحاصل أن صلاة الجمعة بعد الزوال ثابتة بالأحاديث الصحيحة الصريحة غير محتملة التأويل وقوية من حيث الدليل، وأما قبل الزوال فجائز أيضا. والله أعلم.). انتهى.

اذا يتبين لك مما سبق

أولا / أن رواية ابن سيدان لا تكفي دليلا لا من حيث الرواية ولا من حيث الدراية.

ثانيا/ الخلاف المذكور بين أهل العلم إنما هو من حيث الجواز.. أما الأفضل فهم مجمعون جميعا أن أدائها بعد الزوال هو أفضل لأسباب عديدة.

ثالثا / الأدلة الصحيحة الصريحة منصورة بعمل عامة المسلمين إنما هي صريحة في ما بعد الزوال .

رابعا/ جواز أدائها قبل الزوال ولا يكون هذا إلا في آخر وقت الضحى و ليس أوله وهي الساعة الخامسة وما بعدها.

📍قولك :

وهو أيضا يستدل بحديث سهل بن سعد رضي الله عنه : وما كنا نتغدى ولا نقيل إلا بعد الجمعة .

فالغداء عند العرب الطعام الذي يُأكل في أول النهار . فإذا ثبت أنهم لم يتغدوا إلا بعد الجمعة ثبت أنهم كانوا يصلونها في أول النهار .

أقول :

إن هذه دعوى مجردة وهي خطأ واضح فالغداء لا يعني الطعام في أول النهار فقط بل يعني ذلك وقد يعني طعام الظهيرة الذي في نصف النهار بل وقد يعني طعام السحور كذلك كما جاء عن ابن عباس .

ولكنها في حديث سهل طعام الظهيرة لا غير بدليل أنها مقرونة بالقيلولة وهو في اللغة نوم نصف النهار الذي يعقب عمل وانشغال أول النهار .

📍والمقصود من الحديث هو أنهم كانوا يتغدون ويقيلون قبل الزوال إلا في يوم الجمعة فإنهم يؤخرون ذلك إلى بعد الزوال لأنهم يشغلون وقت الغداء والقيلولة المعتاد في التبكير إلى الجمعة تحصيلا للأجر .

فهذا الحديث من أدلة التبكير إلى صلاة الجمعة وليس له شأن بوقت أدائها ويشهد لهذا الفهم الصحيح حديث أنس في البخاري فإنه قال (كُنَّا نُبَكِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ ثُمَّ نَقِيلُ) وقد ساقهما البخاري معا في باب القائلة بعد الجمعة ..فتأمل!

📍قولك

[Forwarded from أبو العطاء أحمد باناجة ... "حسبنا الله ونعم الوكيل" الدوعني الحضرمي]

📍أقول :

هذا نص يفهمه العلماء على أنه دليل صريح صحيح يعضد قول الجمهور في أن وقت الجمعة بعد الزوال وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خروج الإمام بعد الساعة الخامسة لا قبلها ولا تكون سادسة إلا آخر الزوال.

وأما المذكور فيراه دليلا على إخراج الإمام قبل وقته الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم على نحو صحيح ربما لضعفه في اللغة

والله أعلم.

📍قولك :

فهو يشرح الأحاديث والآثار عن الصحابة على ما جاء من التابعين أن الأعياد كلها في أول النهار

فهو يقول الاستحباب إنما في صلاتها أول النهار أما بعد الزوال فيجوز للركعتين فقط يعني لا بد من أن يأذن وتبدأ الخطبة قبل الزوال . ويدعي أن لا يوجد حديث صحيح بل لا يوجد حديث موضوع دليل على ابتداء الخطبة بعد الزوال.

📍أقول :

قد تقدم الرد على جل هذا وقوله لا دليل الخ إنما هو استطراد في شذوذه وإلا فأهل العلم متفقين أن وقت الخطبة هو أول وقت الصلاة والتفريق بينهما في الوقت قول محدث وشذوذ ثالث من المذكور وقد جاء عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ((كان يُصلِّي الجُمُعةَ حين تَميلُ الشمسُ))

وَوجْهُ الدَّلالَةِ هي في قولِه: (كان يُصلِّي...) إشعارٌ بالمواظبةِ على صلاةِ الجُمُعة في وقتِ الزَّوالِ والخطبة تدخل في ذلك في قولهم جميعا حتى على من يرى جواز التقديم .📍أقول :

وَوجْهُ الدَّلالَةِ هي في قولِه: (كان يُصلِّي...) إشعارٌ بالمواظبةِ على صلاةِ الجُمُعة في وقتِ الزَّوالِ والخطبة تدخل في ذلك في قولهم جميعا حتى على من يرى جواز التقديم . وقد قال الله تعالى { یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا نُودِیَ لِلصَّلَوٰةِ مِن یَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡا۟ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلۡبَیۡعَۚ ذَ ٰ⁠لِكُمۡ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ }

و النداء المذكور هو للخطبة والصلاة معا ومع ذلك قال الله تعالى "إذا نودي للصلاة" فدخلت خطبة الجمعة في حكم صلاة الجمعة ولذا يحرم فيها الكلام و اللغو واللعب كما يحرم في الصلاة نفسها وهكذا بالنسبة لوقتها هو وقت الصلاة كذلك.

واعلم أن كلام العرب لا يفهم على النحو الذي يدعيه المذكور فيأخذ من المعاني ما وافق هواه ويعرض عن مرادفات أخرى لا تناسب هواه ، ناهيك عن كلام أفصحهم صلى الله عليه وسلم .

واعلم أن شذوذ المذكور قد ينسحب على مسائل وصور مختلفة من الأحكام لأن خلل الشذوذ في ذهنه يرجع إلى تأصيلات كلية فاسدة قد تندرج تحتها جزيئات كثيرة والله المستعان.

والواجب حمل الألفاظ الشرعية على حقائقها الشرعية ابتداء قبل اللغوية وأن ينظر في المحمل اللغوي على نحو لا يتعارض مع منظار الشرع فإن حصل فالشرع مقدم ولا يعارض المرادفات اللغوية بعضها ببعض بل يأخذ بمجملها على نحو تستقيم فيه معاني النصوص الشرعية .

واعلم أن كلام العرب لا يفهم على النحو الذي يدعيه المذكور فيأخذ منه من المعاني ما وافق هواه ويعرض عن مرادفات أخرى لا تناسب هواه ، ناهيك عن كلام أفصحهم صلى الله عليه وسلم .

واعلم أن شذوذ المذكور قد ينسحب على مسائل وصور مختلفة لأنه خلل الشذوذ في ذهنه يرجع إلى تاصيلات كلية فاسدة قد تندرج تحتها جزيئات كثيرة والله المستعان.

والواجب حمل الألفاظ الشرعية على حقائقها الشرعية ابتداء قبل اللغوية وأن ينظر في في المحمل اللغوي على نحو لا يتعارض مع منظار الشرع فإن حصل فالشرع مقدم ولا يعارض المرادفات اللغوية بعضها ببعض بل يأخذ بمجملها على نحو تستقيم فيه معاني النصوص الشرعية .

📍وأذكرك بكلام ابن تيمية رحمه الله الذي ذكر فيه ماهية سير المذكور وخطرها على نفسه قبل غيره وفي هذا كفاية .

وهذا كلامه مكررا وما تكرر تقرر :

(فَإِنَّ فِي النَّاسِ مَنْ إذَا اعْتَقَدَ اسْتِحْبَابَ فِعْلٍ وَرُجْحَانَهُ يُحَافِظُ عَلَيْهِ مَا لَا يُحَافِظُ عَلَى الْوَاجِبَاتِ حَتَّى يَخْرُجَ بِهِ الْأَمْرُ إلَى الْهَوَى وَالتَّعَصُّبِ وَالْحَمِيَّةِ الْجَاهِلِيَّةِ كَمَا تَجِدُهُ فِيمَنْ يَخْتَارُ بَعْضَ هَذِهِ الْأُمُورِ فَيَرَاهَا شِعَارًا لِمَذْهَبِهِ .)

والله أعلم .

https://t.me/qnawithahmadbanajah/11913