Aceh Art

Event Organizer Banda Aceh-Aceh Besar

2017-01-24T15:29:00.000+07:00

Untuk sahabat sahabat kawasan Banda Aceh-Aceh Besar dalam rangka memeriahkan aneka acara sahabat sahabat, kami bergerak di bidang event organizer menawarkan jasa kami kepada sahabat sahabat dengan harga yang dapat di musyawarahkan sesuai dengan paket yang kami tawarkan, karena kepuasan anda adalah kebanggaan bagi kami., untuk info lebih lanjut sahabat sabahabat bisa invite bbm kami 54AE1461 atau handphone 082179560243, sahabat sahabat juga bisa datang ke toko kami yang berada di Indrapuri Aceh Besar, jalan Banda-Aceh Medan Km 25 di Adek Abang Florist didepan Rumah Sakit Satelit Aceh Besar. Semua pelayalanan ini di lakukan oleh para seniman dan pelaku seni yang handal di bidangnya.
Kami melayani event organizer dan menyewakan macam-macam keperluan acara dan pesta seperti sebagai berikut:
Papan Bunga
Inai Pengantin
Pelaminan
Tarub/Teratak yang sudah di dekorasi
Panggung
Keyboard (beserta pemain dan Biduan)
Fotographer

Contoh tenda dan dekorasi yang kami sediakan

Contoh papan bunga:

Contoh inai :

Kami juga menyediakan sound system dan keyboard untuk acara di tempat anda

MAN Indrapuri - Salah Pakaian (PASCAL2017)

2017-01-23T11:07:00.001+07:00

Sebuah film karya siswa MAN Indrapuri yang menceritakan pergaulan remaja yang meniru budaya luar,dimana perkumpulan seperti ini terkenal dengan nama "Anak Punk". Kelompok ini sangat meresahkan masyarakat karena budaya atau kebiasaan mereka sangat jauh dari layaknya budaya aceh yang menjunjung tinggi syariat islam. Tak jarang terlihat pergaulan yang menganut aliran kebebasan dapat mengarahkan generasi kedalam perbuatan kriminal, narkoba dan pergaulan bebas. Oleh karena itu sudah selayak suluruh elemen masyarakat bisa bekerjasama dengan pemerintah untuk mengawasi generasi kita agar terhindar dari budaya luar yang tidak terfilter.

Liburan Akhir Tahun di Pulau Sabang

2014-12-03T12:56:00.001+07:00

Aceh Art - Jika anda ingin berlibur saat liburan akhir tahun ini, mungkin keindahan pulau Sabang menjadi sebuah pilihan yang patut di coba. Pulau Sabang merupakan sebuah keindahan yang masih alami dan belum tercemar, inilah sebuah alasan mengapa banyak wisatawan luar negri yang ingin menikmati keindahan pulau Weh ini. Adapun objek Wisata Yang banyak di kunjungi wisatawan di Pulau Sabang adalah sebagai berikut :

Pantai Iboih
Air Panas Keuneukai
Air Terjun Pria Laot
Air Panas Gunung Merapi Jaboi
Danau Aneuk Laot
Atraksi Alam Ikan Pari
Atraksi Alam Lumba-lumba
Pantai Pasir Putih Lhung Angen
Pantai Nipah, Pulo Aceh
Pantai Tapak Gajah
Pantai Paradiso
Pantai Gapang
Taman Laut Pulau Rubiah
Tugu KM “0”

Berikut saya Perkenalkan Beberapa Objek Wisata di Pulai Sabang yang sagat potensial anda Kunjungi

Pantai Iboih

Sabang memiliki banyak daerah tujuan wisata terutama wisata alam. Dalam Master Plan Kawasan Sabang 2007 – 2021 telah ditetapkan daerah wisata yang akan dijadikan prioritas dalam pengembangan Kawasan Pariwisata Sabang dalam jangka waktu 5 tahun yang akan datang adalah daerah wisata bahari di Iboih dan Gapang. Selanjutnya dikembangkan Kawasan Internasional Resort di Gua Sarang Kampung Paya, Revitalisasi Kota Lama Sabang dan pembangunan wisata bahari di Pantai Nipah (P. Nasi). Kawasan wisata Iboih dan Gapang merupakan daerah tujuan wisata bahari yang menyajikan pemandangan alam bawah laut yang sangat indah. Pemandangan ini dapat dinikmati dengan menyelam ataupun dengan menaiki perahu dengan dasar kaca yang telah tersedia disana. Eksplorasi keindahan alam bawah laut di Iboih dan Gapang dapat dilanjutkan hingga ke P. Rubiah. Selain pemandangan alam bawah laut, potensi wisata yang dapat dikelola dari Iboih dan Gapang adalah wisata memancing (game fishing). Potensi pariwisata ini merupakan peluang untuk menarik kunjungan wisatawan dunia dengan semua fasilitas berskala internasional.

Dilihat dari gambar diatas, tempat wisata di daerah iboih alam darat dan laut sangat potensial dan mendukung sebagai tempat wisata yang indah yang dapat menghilangkan penat,stres anda dulu di masa anda bekerja,sungguh potensial sebagai tempat refreshing anda karena di bawah laut juga anda dapat melihat keindahan yang di miliki oleh pantai iboih bagi anda yang suka menyelam sih,berikut cuplikan gambarnya

Pantai Pasir Putih Lhung Angen

Pulau Weh yang dikelilingi Samudera Hindia telah mampu menarik perhatian wisatawan mancanegara. Iboih, menjadi salah satu kawasan yang paling diminati dengan hamparan pasir putih dan terumbu karang dengan ikan warna-warni yang mengitarinya.

Pantai Pasir Putih Lhung Angen

Di tempat ini, para wisatawan dapat menyewa perlengkapan menyelam, snorkling, termasuk kamera bawah laut dan boat kaca, untuk melihat keindahan bawah laut di kawasan pantai dan bawah laut yang menawarkan sejuta pesona dapat dijadikan sebagai tujuan bersantai setiap akhir pekan atau juga bersama keluarga.

Berikut Pemandangan pasir putih dilihat dari atas bukit

Untuk mengunjungi wilayah sabang anda tidak perlu khawatir, dari segi penginapan anda bisa menemukan losmen-losmen yang berdekatan, makanan juga anda dapat mencicipi berbagai macam khas kuliner diantaranya ada Sate ikan Gurita , Lobster Khas Karang Laut di kawasan Pasir putih.

Berikut gambar dan lokasi tempat penginapan di kawasan Objek wisata Pantai Pasir Putih atau Kawasan iboih.

Salah Satu Sudut Kota Sabang

Villa Yang Ada Di Pantai Iboih

Gimana Sejuk dan Nyaman bukan?

Tugu KM “0”

Tugu Kilometer 0 Indonesia

Di pulau sabang Juga Ada yang Unik untuk anda ketahui lagi, KM"" 0 '' ''.tugu Km 0 juga merupakan Objek wisata di pulau sabang,Karena di Km 0 lah Negara Kesatuan Republik Indonesia Di hitung Luan wilayahnya, Bagi warga negara indonesia mengunjungi Tugu ini adalah suatu Kebanggaan tersendiri. Lokasi nya yang berada di atas bukit membuat pengunjung bisa Menikmati pemandangan keindahan laut sabang dan laut aceh sekitarnya. tidak hanya itu saja udara di tugu Km 0 sering sejuk dapat membuat para wisatawan bisa berlama - lama di situ

Berikut gambar di Kawasan Km 0''

Keindahan Di Daerah Wisata Tugu KM. 0

Itulah sekilas Objek Wisata yang berada di kawasan Pulau Sabang dan Pulau Weh dan banyak lagi Objek wisata lain di kawasan pulau sabang yang bisa anda Kunjungi, yang bisa menghilangkan stres di saat anda bekerja. Sebenarnya masih banyak tempat-tempat wisata lain bukan hanya wisata laut saja, di Sabang juga ada wisata alam seperti air terjun dan tempat tempat bersejarah, semoga tulisan ini menjadi bahan pertimbangan bagi anda untuk menjadikan sabang sebagai destinasi berlibur anda di akhir tahun ini.

Bagaimana ? anda tertarik dengan Kota Sabang atau Bali-nya Aceh ini ?
Ayo segera persiapkan tenaga dan stamina kamu untuk menjelajahi Kota Sabang bersama kami.
Klik link yang ada di bawah ini untuk melihat paket penginapan yang anda inginkan.

Paket Penginapan.

Oke, Sekian dulu artikel tentang Liburan Akhir Tahun di Pulau Sabang.
Semoga Bermanfaat dan Happy Adventure!!

Pribahasa Aceh

2014-12-03T11:53:00.001+07:00

ADAT BAK PO TEUMEUREUHON, HUKOM BAK SYIAH KUALA, KANUN BAK PUTROE PHANG, REUSAM BAK LAKSAMANA

BUBEI DUA JAB SEUREUKAB DUA MUKA, KEUNOE TOE KEUDEH RAB, MAN DUA PAT MEUTEUMEI LABA.

BUYA KRUENG KA TAHE TEUDONGDONG, BUYA TAMOENG KA MEU RASEUKI.

LAM HUDEP TAMEUSARE, LAM MEUGLE TAMEUBILA, LAM LAMPOHTAMEUTULONG ALANG, LAM MEUBLANG TAMEU SYEDARA.

MATE ANEUK MEUPAT JEURAT, GADOH ADAT PAT TAMITA.

NYANG SULET KREHKROH, NYANG TOH BOH MIRAH MUKA.

PAT BOH PANAH NYANG HANA GEUTAH KECUALI BOH MIRAH NGOEN BOH KEULADI, PAT TUTO ATAWA BUT NYANG HANA SALAH KECUALI FIRMAN ALLAH NGOEN HADIH NABI.

PAT UJEUN NYANG HANA PIRANG, PAT PRANG NYANG HANA REUDA.

TAJAK BEUTROH TAKALOEN BEUDEUH, BEK RUGOE MEUH SAKET HATE.

UREUNG SABA LUWAH LAMPOH, PENG SIRIBEE TINGGAI SIREUTOH.

AMPOEN NA DI IDI CUT, POCUT NA DI SAMALANGA, PEUREULEE BREUH JAK U TANGSE, PEUREULEE PAKE TRON U BANDA, PEUREULEE KEUBEU JAK U JANTHO, PEUREULEE PUTROE NA DI KEUMALA.

BAK JIEDUK TEULEUMIEK-LEUMIEK, MUKA TUBAI TEUSEUNYOM-SEUNYOM, WATEI JI JAK TEUBUNGKOK-BUNGKOK, HATE KUROK JIE PUBLOE NGOEN.

BAK PENG DUROEH JANGGOET, BAK BROET ALEH DO’A

LAGEE TA MEUKAT SIRA LAM UJEUN, MASEN KEU TABEU HANJEUT TA PEUTEUN.

LAGEE U MEUNAN MINYEUK, LAGEE DU MEUNAN ANEUK.

LEUNGOE OEN KAYEE KA MEUTEUPEU CICEM, TEUSEUNYOM NEUKHEM KA MEUTEUHO MAKNA.

MEUNYOE JEUT TA PEULAKU, BOH LABU JEUT KEU ASOE KAYA, MEUNYOE HAN TA TEU’OH PEULAKU, ANEUK TEUNGKU JEUT KEU BEULAGA.

MEURIRI UROET TA IKAT KEU BEUNTEUNG, MEURIRI UREUNG JEUT TA BOH KEU RAJA.

NIBAK TA ASEK GET TA ANGGOK, BEU THAT BROK BROK ASAI KANA.

TAJAK BEULAKU LIENGGANG, TAPINGGANG BEULAKU IJA, TANGUI BEULAKU TUBOH, TAPAJOH BEULAKU ATRA.

ASAI CABOK NIBAK KUDE, ASAI PAKE NIBAK SUENDA.

BAK IE RAYA BEK TA THEUN AMPEH, BAK IE TAREK BEK TA THEUN BUBE, BEK TA MEURAKAN NGOEN SI PALEH, HAREUTA HABEH GEUTANYOE BINASA.

BARANGKADUM RAYA IE KRUENG NYANG GEUBILEUNG IE KUALA, BARANGKADUM BUET RAKYAT NYANG GEUBILEUNG BUET RAJA.

BULUEN PEUNGEUH TAKAWE EUNGKOT, WATEI IE SUROT TAKOH BAK BANGKA, TASUET GLUENG MEUH SOK GLUENG BALOT, BUET HAN PATOT BEK TAKEUREUJA.

DI CONG BAK MANGGEH JI MEULOT SIWAH, DI CONG BAK LAWAH UMPUENG SEUREUNGGA, HATE ULOEN NYOE CUKOP THAT SUSAH, BAK PEUTIMANG GAH PEUREULEE KEU CINTA.

HINA BAK DONYA HAREUTA TEUH TAN, HINA BAK TUHAN ILEUMEI HANA.

KHEM MEUHAH-HAK SALEUEK IBLIH, KHEM MEUHIH-HIH SALEUEK GUDA, KHEM TEUSEUNYOM SALEUEK BAK TEUNGKU, KHEM SIGEUTU SALEUEK ULAMA.

LAMPOEH MEUPAGEU, UMONG MEUATEUNG, UTEUN MEUTALOE, NANGGROE MEURAJA.

MEUNYOE ATE HANA TEUPEH, PADE BIJEH DI PEUTABA, MEUNYOE ATE KA TEUPEH BU LEUBEH HAN MEUTEUME RASA.

MEUNYOE HANA ANGEN DI POT, PANE PATOT SUWE MEUPUTA, MEUNYOE HANA SAPEU NYANG DI TOT, PANE PATOT ASAP MEUBURA.

ABEH NYAWOENG TUHAN TUENG, ABEH HAREUTA HUKOM PAJOH.

ADAT MEUKOH REUBONG, HUKOM MEUKOH PUREH, ADAT JEUT BEURANGKAHO TAKONG, HUKOM HANJEUT TALANGGEH.

DI LAOT KA SAPEU PAKAT, TROEH U DARAT LAEN KEUNIRA.

HAK BUYA DI DALAM KRUENG, HAK RIMUENG BAK BINEH RIMBA.

MEUNYOE GET LAM HATEE, LAHEE BAK IE RUPA, MEUNYOE BROK LAM HATEE, LAHEE BAK PEUGAH HABA.

PAT RANUB NYANG HANA MIRAH, PAT PEUNEURAH NYANG HANA BAJO, PAT TUTO NYANG HANA SALAH, HANA BAK TEUNTE NA BAK DUDOE.

TAHEMAT YOH MANTOENG NA, BEUTEUGOH THAT YOH GOH CILAKA.

TEUNGOH TEUGA TA IBADAT, TAHAREUKAT YOH GOH MATEE.

UDEP SAREE MATEE SYAHID

ULEUE BAH MATEE RANTENG BEK PATAH, BUT BEUJEUT GEUTANYOE BEK LEUMAH.

BEK HARAP PAGEU KEUBEE LAM PADEE, BEK HARAP JANTONG PEUREULOH HATE, JEUT LEUMIEK TANOH KEUBEU KEUMEUBANG, LEUMIEK GO PARANG GOB MAT KUASA.

BEUHE RIMUENG DI DALAM UTEUN, BEUHE BUYA DI DALAM KRUENG.

GOB PAJOH BOH PANAH, TANYOE YANG MEUGEUTAH.

LAM GEURUPOH MEUBEK TA PEULEUH MUSANG, LAM RAGA PISANG BEK PEULEUH TUPE.

MEUNYOE PIJET TABOH BAK SAPAI, KA TEUNTEE GATAI TA TEUMEE RASA, MEUNYOE SULET TA BOH KEU PANGKAI, KA TEUNTEE KANJAI TA COEK KEU LABA.

NA GLE JIPEUGOET KEU BLANG, NA RUMOH JIPEUGOET KEURANGKANG

TA MEUEEN CATO BEK LEUPAH-LEUPAH, MEUNYOE ROH BOH 14 MATEE U PUNCA, TA MEUTUTO BEK LEUPAH-LEUPAH. PEULARA LIDAH YOH GOH BINASA.

TEUNGKU JAMEUN PIJUT-PIJUT, GADOH KALUET BACA DO’A, TEUNGKU JINOE TUMBON-TUMBON, GADOH EK TROEN RINYEUEN ISTANA.

TULAK TONG TINGGAI TEM.

WAJEB UROE JUM’AT , SUNAT UROE RAYA, MEU UTANG BAK JUDI, MEUJANJI NI BAK CINTA, ME UCAP ‘OH BALA, MEU RATEB ‘OH GEUMPA.

Syair Tari Saman

2014-12-03T01:22:00.001+07:00

Tari Saman

Aceh Art - Tari Saman adalah salah satu kesenian tradisional yang tumbuh dan berkembang pada masyarakat Gayo di Kabupaten Gayo Lues, Aceh Tenggara, Aceh Timur (Kecamatan Serbejadi), Kabupaten Aceh Tamiang (Tamiang Hulu).
Berdasarkan cerita dari mulut ke mulut, Saman berasal dari kesenian yang disebut pok ane yang artinya menepuk tangan sambil bernyanyi. Menurut sejarahnya, Saman dikembangkan oleh seorang tokoh Islam yang bernama Syeh Saman. Selain sebagai penyiar agama Syeh Saman juga seorang seniman sehingga namanya kemudian didedikasikan sebagai nama tarian Saman. Dalam perkembangan selanjutnya kesenian ini digunakan sebagai media dakwah untuk pengembangan agama Islam. Sebagai media pengembang agama Islam, sampai kini masih kita rasakan dalam syair-syairnya, terutama dalam langkah-langkah awal selalui dimulai dengan salam. Dalam tulisan Mudha Farsya (dalam Haba, No. 38/2006) disebutkan bahwa tari saman lahir lebih kurang pada abad ke XIV. Tetapi jika tarian tersebut dijadikan sebagai alat dakwah penyebaran Islam, maka tarian tersebut telah ada sebelum Islam masuk ke Tanah Gayo. Hingga saat ini belum ditemukan literature tentang Syech Saman yang diyakini sebagai pengembang tarian Saman tersebut. Snouck Hurgronje dalam perjalanannya ke Tanah Gayo pada awal 1900-an (Tanoh gayo dan Penduduknya, 1996), mengatakan bahwa tarian Saman ini dilakukan pada saat akhir bulan puasa oleh para anak muda (laki-laki).
Dalam perkembangan selanjutnya, saman dijadikan sebagai kesenian yang diikutsertakan dalam festival Pekan Kebudayaan Aceh (PKA ke-2) tahun 1972 di Banda Aceh. Pada waktu itu saman menjadi salah satu tari favorit sehingga digelari “tari tangan seribu” oleh ibu Tien Suharto. Sejak saat itu tari Saman mulai dikenal luas da diundang dalam pembukaan Taman Mini Indonesia Indah tahun 1974. Kemudian Saman diundang ke berbagai acara tngkat nasional hingga misi kesenian ke luar negeri. Pada perkembangan selanjutnya, saman dijadikan sebagai komoditas komersial.
Berdasarkan hasil survey lapangan menunjukkan bahwa saman mengalami degradasi nilai dan maknanya. Pendangkalan nilai dan makna ini akan mengancam keberadaan saman. Pengaruh televisi, internet, budaya asing dan bentuk-bentuk teknologi lain adalah factor penyebab utama degradasi nilai dan makna tersebut. Hal ini merupakan ancaman berat terhadap kelestarian saman asli di Kabupaten Gayo Lues. Hal ini jelas akan membawa dampak buruk bagi saman asli yang tersebar di luar Kabupaten Gayo Lues, Provinsi Aceh.

Hey jala. Heeeeyy
Ratu madodah

Salamualaikum kami ucapkan para undangan yang katreteka
Karena salam nabikeun sunan jarot tamumah tanda mulia
Mulia waroh ranup lampuan mulai rakan mangen suara
Lanuk konengan kama bareujuet, kama bareujuet wahai cedara

La ila lailala he wase u he inhala
E inhala meutu a eu la ila lailalahe
Taja kumbang haila puteh eh inhala
Taja kumbang haina puteh hei inhala
Hai Jala, tu mile la mile,
Jala tu la jala, tu mile la mile hey jala tun

Lamburat, menari leum ateuh,
Ronggunong lahombak, cabong bungo lum ane ane lengkuak
Kutiding Lahang Dingham,
kutiding lahang dingham, la hembot, bot la tiding, la hembot, bot la tiding
Hayna pute pute, hayna pute pute, la pute, si bungong pute la pute, si bungong pute,
Haylen laba binte, haylen laba binte la binte ke ayo mate la binte, ke ayo mate

Hai mile mile laha aiwa laha ehala
Mile mile laha aiwa laha ehala
Mengeunta tage kutu kutu keujeu mangen ke bahlem jarum kuase
Mengingat kelam beukaing kaing kuteu lagi keje jarum kuase
Hi mile mile alaha walaha ehala mile mile walahe ohele
Ta pua pua bumbang megando ohele
Haile laba binte ke ayo ayo mate

Hayla otsah
Ila lahumbakmeu, ahlun kapaydi, etre lama bure, bure hay bacute
Salah lahmun konsa, lahlun salahmu, lahpen awaydi, gatra lam perahu
Layar labu kau, sabang kapatang, tiang kamengku, alahal manyone,
Hose ladingone, saying wahai e, cut bangke mayang mayang sendang hayla hotsa

Hai aneuk la-en hai adoe e
Salam’alaikum
La-en hai adoe e
Jame baro troh
Laen hai adoe e
Tamong jak piyoh
Laen hai adoe e
U ateuh tika

Milet millet laha
Walaha uwella
Millet millet lahe
Walaha uwellett
Bukon le sayang lon kalon bu-eh
Kaputeh puteh lam la-ot raya
Bukon le sayang lon kalon wareh
Janggot ka puteh sembahyang hana

Kutiding lahang dingham ane
Kutiding lahang dingham
La hembots bots la tiding lahembots bots la tiding
Haina pute pute haina pute pute
La pute si bungon pute la pute si bungon pute
Hailela babinte hailela babinte
La binte ke ayo mate labinte ke ayo mate eha

Ceumpala pala dengo dengo
Long kisah lah saboh habaran
Cempala pala bayem bayem kereuja sidro
Cot jeumpa

Aneuk bage-bage raha (hai)
Lon hala u hala
Aneuk bage-bage rahe (hai)
Lon ala u elhe

Hai aneuk la-en hai ado-e
Lagu ka abeh
La-en hai ado-e
Kamoe meuriwang
La-en hai ado-e
Malam kajula

Lagu dendang lagu dendang kuta banda
Makna jareo lah sedap di pandang mata

Ala mile alaha walaha ehala mile mile alahe walahe ohele

Hai la ot sah ilah ombak meu alon
Kapai ji ek tren meugisa gisa
Hai meunyo na salah bukon salah lon
Salah mu laphon awai bak gata

Mealimong-limong kapai ji- tamong
Duo go limong kapai ji bungka
Agama Islam rukon jih limong
Jeut tieujak tanyong nibak ulama
Hai la otsah

Nah, Itu Dia Syair Tari Saman,
Semoga Bermanfaat Bagi Anda!

Syair Tari Likok Pulo

2014-12-03T01:08:00.000+07:00

Asal usul tari likok pulo Asal usul tari likok pulo diciptakan oleh seorang Ulama tua berasal dari Arab, tarian ini lahir sekitar tahun 1849, yang hanyut di laut dan terdampar di Pulo Aceh atau sering juga disebut Pulau (beras). Diadakan sesudah menanam padi atau sesudah, biasanya pertunjukan dilangsungkan pada malam hari bahkan jika tarian dipertandingkan berjalan semalam suntuk sampai pagi. Tarian dimainkan dengan posisi duduk bersimpuh, berbanjar bahu membahu.
Asal usul tari likok pulo dari arti nya
Likok artinya gerak tari sedang Pulo artinya Pulau, sesuai dengan nama tariannya yang berasal dari Pulo Aceh (Pulau Aceh) yaitu sebuah pulau kecil yang terletak di ujung sebelah Utara Pulau Sumatera yang dinamakan juga pulau Breuh atau Pulau Beras. Likok Pulo dimainkan dalam posisi duduk bersimpuh, berbanjar bahu-membahu.

Asal usul tari likok pulo dan cara menarikan nya Asal usul tari likok pulo di kisahkan seorang pemaian utama yang disebut syeh berada di tengah-tengah pemain. Dua orang penabuh rapai berada dibelakang atau sisi kiri/kanan pemain. Sedangkan gerak tari hanya memfungsikan anggota tubuh bagian atas, badan, tangan dan kepala. Gerakan tari pada prinsipnya ialah gerakan oleh tubuh, keterampilan, keseragaman/kesetaraan dengan memfungsikan tangan sama-sama ke depan, kesamping kiri atau kanan, ke atas dan melingkar dari depan ke belakang, dengan tempo mula lambat hingga cepat.

Hai saleum’alaikum jamee baro troh tamoeng jak piyoh u ateuh tika
Hai saleum’alaikum jamee baro troh tamoeng jak piyoh u ateuh tika
Hai saleum’alaikum jamee baro troh tamoeng jak piyoh u ateuh tika
Hai saleum’alaikum jamee baro troh tamoeng jak piyoh u ateuh tika
Hai aneuk nyoe lahen hai adoe eu ‘salamu’alaikom, lahen hai adoe eu u kamoe baro troh, Allah
Lahen hai adoe eu ‘salamu’alaikom, lahen hai adoe eu u kamoe baro troh, Allah
Lahen hai adoe eu tamoeng jak piyoh, lahen hai adoe eu u ateuh tika, Allah
Lahen hai adoe eu tamoeng jak piyoh, lahen hai adoe eu u ateuh tika
Hei mala mala deungo deungo lon kisah saboh haba roet, hei mala mala bayeun bayeun teureubang didong cot jeumpa
Hei mala mala deungo deungo lon kisah saboh haba roet, hei mala mala bayeun bayeun teureubang didong cot jeumpa
Hei mala mala deungo deungo lon kisah saboh haba roet, hei mala mala bayeun bayeun teureubang didong cot jeumpa
Hei mala mala deungo deungo lon kisah saboh haba roet, hei mala mala bayeun bayeun teureubang didong cot jeumpa
Hai aneuk bagu bagu ra ha, lon a ha e ha la, Allah, bagu bagu ra he, lon a he u he le, Allah
Bagu bagu ra ha, lon a ha e ha la, Allah, bagu bagu ra he, lon a he u he le
Bagu bagu ra ha, lon a ha e ha la, Allah, bagu bagu ra he, lon a he u he le, Allah
Bagu bagu ra ha, lon a ha e ha la, Allah, bagu bagu ra he, lon a he u he le
Deungoe lon kisah Hasan ngoen Husein yang puteh licen asoe syuruga
Hasan ngoen Husen cuco di Nabi, aneuk tuan Siti Fatimah Zuhra, Allah
Deungoe lon kisah Hasan ngoen Husein yang puteh licen asoe syuruga
Hasan ngoen Husen cuco di Nabi, aneuk tuan Siti Fatimah Zuhra, Allah
Deungoe lon kisah Hasan ngoen Husein yang puteh licen asoe syuruga
Hasan ngoen Husen cuco di Nabi, aneuk tuan Siti Fatimah Zuhra, Allah
Deungoe lon kisah Hasan ngoen Husein yang puteh licen asoe syuruga
Hasan ngoen Husen cuco di Nabi, aneuk tuan Siti Fatimah Zuhra, Allah
Shalu’ala Muhammadi, shalu’ala mufassarin, sahannabi sahannabi, sahannabi walmurshalin, ya Allah ya Allah
Shalu’ala Muhammadi, shalu’ala mufassarin, sahannabi sahannabi, sahannabi walmurshalin, ya Allah ya Allah
Ya Allah, Allah, neutulong kamoe, nibak malam nyoe neubri seujahtra, bek neubri kamoe aeb ngoen keuji, bek neubri kamoe matee binasa, ya Allah, ya Allah
Shalu’ala Muhammadi, shalu’ala mufassarin, sahannabi sahannabi, sahannabi walmurshalin, ya Allah ya Allah
Hai aneuk
Sen hai bak Husein
‘Oh lheuh nyoe han lee lon tem lahen la Husein la gura siren hai bak Husein
Di Banda Aceh na simpang limoeng teumpat teubiet tamoeng moto Syiah Kuala
Meunyoe na maksud ke awak inong bek tacok ‘ta gob laen tamita
Hai aneuk
Sen hai bak Husein
‘Oh lheuh nyoe han lee lon tem lahen la Husein la gura siren hai bak Husein
Di Banda Aceh na simpang limong teumpat teubiet tamoeng moto Syiah Kuala
Meunyoe na maksud ke awak inong bek tacok ‘ta gob laen tamita
Moto geureubak geureudang saboh, moto PM TOH geureudang dua
Meunyoe meukawen jeut dua lhee goe yang bek taboeh boeh inong yang tuha
Nibak deulima dikeu istana, di sinan teumpat bak limeng sagoe
Meunyoe tan pateh Nabi kheun sunah, aneuk deungon ma jadeh meupaloe
Hai jud ma’jud dikurok kurok gunong, dikeumeutamoeng u dalam donya
Uroe dikurok malam diseubee, malaikat thee geuyue doe teuma
Hai jud ma’jud dikurok kurok gunong, dikeumeutamoeng u dalam donya
Uroe dikurok malam diseubee, malaikat thee geuyue doe teuma
Hai jud ma’jud dikurok kurok gunong, dikeumeutamoeng u dalam donya
Uroe dikurok malam diseubee, malaikat thee geuyue doe teuma
Hei lagu dendang, lagu dendang kuta Banda, la teubayang, la teubayang watee senja, Allah
Lagu dendang, lagu dendang kupermata, rata jaroe la seudap dipandang mata, Allah
Lagu dendang, lagu dendang kuta Banda, la teubayang, la teubayang watee senja, Allah
Lagu dendang, lagu dendang kupermata, rata jaroe la seudap dipandang mata, Allah
Hei lagu dendang, lagu dendang kuta Banda, la teubayang, la teubayang watee senja, Allah
Lagu dendang, lagu dendang kupermata, rata jaroe la seudap dipandang mata, Allah
Ie meupuseng, di balek aros gelombang tujoh saboh yang raya
Siruha la ha, a la u ha la, siruha la he a la u he le sikujan jan e a la u ha la
Ie meupuseng di balek aros gelombang tujoh saboh yang raya
Siruha la ha, a la u ha la, siruha la he a la u he le sikujan jan e a la u ha la
Ie meupuseng, di balek aros gelombang tujoh saboh yang raya
Siruha la ha, a la e ha la, siruha la he a la u he le sikujan jan e a la e ha la
Ie meupuseng di balek aros gelombang tujoh saboh yang raya
Siruha la ha, a la u ha la, siruha la he a la u he le sikujan jan e a la u ha la
Ie meupuseng
Hai aneuk nyoe lahen hai adoe e lagu ka habeh, lahen hai adoe e malam ka jula, Allah
Lahen hai adoe e lagu ka habeh, lahen hai adoe e malam ka jula, Allah
Lahen hai adoe e kamoe meuriwang, lahen hai adoe e droe neubri meu’ah, Allah
Lahen hai adoe e kamoe meuriwang, lahen hai adoe e droe neubri meu’ah

Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh

2014-12-01T15:13:00.000+07:00

Contoh Pakaian Adat Aceh

Aceh Art - Pakaian adat menjadi suatu keharusan didalam sebuah acara resmi, Pakaian adat biasa dipakai pada acara-acara resmi seperti acara pernikahan dan lain-lain, Seperti apakah baju atau pakaian adat dari Aceh? Didalam pesta perkawinan biasanya pakaian adat pengantin adalah seperti foto di atas, namun Pakaian adat Aceh tentunya sangat tidak lengkap jika tidak dilengkapi dengan beberapa macam pernik yang biasa dan selalu dikenakan ketika acara-acara tertentu.

Pada kali ini kita akan mencoba memaparkan beberapa Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh yang antara lain sebagai berikut :

1. Keureusang (bros)

Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh - Keuresang

Keuresang adalah perhiasan yang memiliki ukuran panjang 10 Cm dan lebar 7,5 Cm. Perhiasan dada ini disematkan di baju wanita (sejenis bros) yang terbuat dari emas bertatahkan intan dan berlian. Bentuk keseluruhannya seperti hati yang dihiasi dengan permata intan dan berlian sejumlah 102 butir.Keureusang ini digunakan sebagai penyemat baju (seperti peneti) di bagian dada. Konon, perhiasan ini merupakan barang mewah jadi hanya orang-orang tertentu saja yang memakainya sebagai perhiasan pakaian harian.

2. Patam Dhoe

Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh - Patam Dhoe

Patam Dhoe, mahkota khas pelengkap perhiasan pakaian adat Aceh.
Patam Dhoe adalah salah satu perhiasan dahi wanita Aceh. Biasanya dibuat dari emas ataupun dari perak yang disepuh emas. Bentuknya seperti mahkota. Terbuat dari perak sepuh emas. Terbagi atas tiga bagian yang satu sama lainnya dihubungkan dengan engsel. Di bagian tengah terdapat ukuran kaligrafi dengan tulisan-tulisan Allah dan di tengahnya terdapat tulisan Muhammad-motif ini disebut Bungong Kalimah-yang dilingkari ukiran bermotif bulatan-bulatan kecil dan bunga.

3. Peuniti

Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh - Peuniti

Seuntai Peuniti yang terbuat dari emas; terdiri dari tiga buah hiasan motif Pinto Aceh. Motif Pinto Aceh dibuat dengan ukiran piligran yang dijalin dengan motif bentuk pucuk pakis dan bunga. Pada bagian tengah terdapat motif boheungkot (bulatan-bulatan kecil seperti ikan telur). Motif Pinto Aceh ini diilhami dari bentuk pintu Rumah Aceh yang sekarang dikenal sebagai motif ukiran khas Aceh. Peuniti ini dipakai sebagai perhiasan wanita, sekaligus sebagai penyemat baju.

4. Simplah

Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh - Simplah

Merupakan perhiasan dada untuk wanita. Terbuat dari perak sepuh emas. Terdiri dari 24 buah lempengan segi enam dan dua buah lempengan segi delapan. Setiap lempengan dihiasi dengan ukiran motif bunga dan daun serta permata merah di bagian tengah. Lempengan-lempengan tersebut dihubungkan dengan dua untai rantai.

5. Subang Aceh

Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh - Subang Aceh

Subang Aceh memiliki diameter 6 cm. Sepasang Subang terbuat dari emas dan permata. Bentuknya seperti bunga matahari dengan ujung kelopaknya yang runcing-runcing. Bagian atas berupa lempengan yang berbentuk bunga Matahari disebut"Sigeudo Subang." Subang ini disebut juga subang bungong mata uro.

6. Taloe Jeuem

Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh - Taloe Jeuem

Seuntai tali jam yang terbuat dari perak sepuh emas. Terdiri dari rangkaian cincin-cincin kecil berbentuk rantai dengan hiasan berbentuk ikan (dua buah) dan satu kunci. Pada ke dua ujung rantai terdapat kait berbentuk angka delapan. Tali jam ini merupakan pelengkap pakaian adat laki-laki yang disangkutkan di baju.

Itulah dia beberapa Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh yang biasa dipakai pada acara-acara adat di Aceh.

Sekian dulu artikel tentang Pernak-Pernik Pakaian Adat Aceh.

Semoga bermanfaat untuk Anda!

Macam-Macam Alat Musik Traditional Aceh

2014-12-01T14:40:00.001+07:00

Macam-Macam Alat Musik Traditional Aceh

Aceh Art - Seperti layaknya provinsi lain, Aceh mempunyai alat-alat musik tradisional nya sendiri yang sangat khas dibandingkan dengan alat musik tradisional yang ada pada provinsi lain.

Apa Sajakah Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh ?

Penasaran ??

Yuk langsung saja kita simak beberapa Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh di bawah ini.

1. ARBAB

Arbab merupakan alat musik tradisional Aceh yang terbuat dari alam. Alat musik arbab ini dibuat dari tempurung kelapa, kulit kambing, kayu dan dawai, sementara busur penggeseknya terbuat dari kayu, rotan atau serat tumbuhan. Terdiri dari 2 bagian, yaitu instrumen induk yang disebut arbab dan penggeseknya yang disebut dengan Go Arbab.

Alat musik tradisional Aceh yang dibunyikan dengan cara digesek ini pernah berkembang di daerah Pidie, Aceh Besar dan Aceh Barat. Diperkirakan alat musik Arbab ada pada jaman Belanda. Akan tetapi sayangnya, saat ini alat musik Arbab sudah jarang dan mungkin hampir punah dari Serambi Mekah. Wah.. bahaya nih kalo beneran sudah punah. Nah, biar enggak kehilangan jejak ini dia penampakan dari Alat Musik Tradisional Arbab :

Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh - Arbab

Alat musik Arbab pada zamannya biasa dimainkan untuk mengiringi lagu-lagu tradisional, bersama Geundrang/Rapai dan sejumlah alat musik trandisional lainnya, di mana Arbab berperan sebagai instrumen utama pembawa lagu. Dalam tradisinya, musik Arbab biasa dimainkan dalam acara-acara keramaian rakyat, seperti hiburan rakyat dan pasar malam.

Musik Arbab disajikan ke tengah penontonnya oleh dua kelompok, yakni pemusik dan penyanyi. Kelompok penyanyi terdiri dari dua orang lelaki, di mana salah seorang di antara mereka memerankan tokoh wanita, lengkap dengan busana dan dandanan seperti wanita. Penyanyi yang memerankan perempuan tersebut dikenal dengan sebutan Fatimah Abi.

Pada umumnya, mereka membawakan lagu-lagu hikayat dan lagu-lagu yang mengandung muatan humor. Di antara lagu-lagu hikayat yang pernah dibawakan dalam pertunjukan musik Arbab, tercatat salah satunya berjudul Hikayat Indra Bangsawan. Beberapa literature menyebutkan bahwa alat musik Arbab pernah hidup dan berkembang di daerah Pidie, Aceh Besar dan Aceh Barat. Dewasa ini, kesenian Arbab sangat jarang dijumpai, dan diperkirakan mulai kehilangan tempatnya.

2. BANGSI ALAS

Alat musik tradisional Aceh yang bernama Bangsi Alas adalah merupakan instrumen tiup dari bambu yang dijumpai banyak dijumpai di daerah Alas, Kabupeten Aceh Tenggara. Secara tradisional pembuatan Bangsi dikaitkan dengan mistik, yaitu ketika ada orang meninggal dunia di kampung/desa tempat Bangsi dibuat. Apabila diketahui ada seorang meninggal dunia, Bangsi yang telah siap dibuat sengaja dihanyutkan disungai. Setelah diikuti terus sampai Bangsi tersebut diambil oleh anak-anak, kemudian Bangsi yang telah di ambil anak-anak tadi dirampas lagi oleh pembuatnya dari tangan anak-anak yang mengambilnya. Bangsi inilah nantinya yang akan dipakai sebagai Bangsi yang merdu suaranya.

Sangat sedikit informasi tentang alat musik Bagnsi Alas ini, mungkin keberadaannya sudah langka dijaman ini. Ini dia ilustrasi dari alat musik Bangsi Alas :

Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh - Bangsi Alas

3. CANANG

Canang adalah alat musik tradisional dari Aceh yang sering dijumpai pada kelompok masyarakat Aceh, Gayo, Tamiang, dan Alas. Masyarakat Aceh menyebutnya "Canang Trieng", di Gayo disebut "Teganing", di Tamiang disebut "Kecapi" dan di Alas disebut dengan "Kecapi Olah".
Secara sekilas memang alat musik tersebut hampir mirip dengan alat musik di daerah Pulau Jawa.

Canang terbuat dari kuningan dan bentuknya menyerupai gong. Hampir semua daerah di Aceh terdapat alat musik canang dan masing-masing memiliki pengertian dan fungsi yang berbeda-beda pula.

Fungsi canang secara umum sebagai penggiring tarian-tarian tradisional. Canang juga sebagai hiburan bagi anak-anak gadis yang sedang berkumpul. Biasanya dimainkan setelah menyelesaikan pekerjaan di sawah atau pun pengisi waktu senggang.

Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh - Canang

4. GEUNDRANG

Geundrang merupakan salah satu unit alat musik tradisional Aceh yang merupakan bagian dari perangkatan musik Serune Kalee.

Geundrang termasuk jenis alat musik yang dibunyikan dengan cara dipukul baik dengan menggunakan tangan atau memakai kayu pemukul.

Geundrang dijumpai di daerah Aceh Besar dan juga dijumpai di daerah pesisir Aceh seperti Pidie dan Aceh Utara. Fungsi Geundrang nerupakan alat pelengkap tempo dari musik tradisional etnik Aceh.

Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh - Geundrang

5. SERUNE KALEE

Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh - Serune Kalee

Serune Kalee adalah instrumen tiup tradisional Aceh adalah alat khas tradisional Aceh Musit yang dimainkan sejak jaman dahulu.

Instrumen ini populer di daerah Pidie, Aceh Utara, Aceh Besar dan Aceh Barat. Alat musik tradisional serune kalee ini biasanya dimainkan dalam hubungannya dengan Gendrang Rapai dan acara hiburan, tarian, penyambutan tamu kehormatan pada raja raja kerajaan zaman keemasan Aceh Darussalam.
Serune Kalee bersama dengan geundrang dan Rapai merupakan suatau perangkatan musik sejak masa kejayaan kerajaan Aceh Darussalam sampai sekarang tetap menghiasi / warna musik dalam budaya tradisional Aceh. Instrumen ini adalah salah satu alat musik layaknya seruling atau klarinet, tersebar di komunitas Melayu.

Kata Serune Kalee mengacu pada dua hal yang berbeda. Kata pertama, menunjuk ke kuningan Serune tradisional Aceh yang sering bermain bersama Rapai. Sementara Kalee adalah nama dari sebuah nama desa di Laweung, Pidie.
Peralatan musik tidak hanya digunakan oleh orang-orang Aceh, tetapi juga Minangkabau, Agam, dan beberapa daerah lainnya di Sumatera Barat. Bahkan, distribusi pasokan ini mencapai Thailand, Sri Lanka, dan Malaysia. Semacam ini alat musik juga ditemukan di daerah pesisir lainnya dari Provinsi Aceh dan, seperti Pidie, Aceh Utara, Aceh Besar, Aceh Barat, dan dengan nama yang sama (Burhan Paradise, ed, 1986:. 81). Setiap daerah yang menggunakan jenis musik ini memberikan berbagai variasi dalam peralatan, sehingga bentuk dan namanya juga bermacam-macam. Namun, di antara beberapa variasi serune, ada kesamaan dalam nuansa mengangkat suara, laras nada, getaran, Volume suara, dinamika suaranya.

Berdasarkan data yang ada, peralatan ini telah ada sejak kedatangan Islam ke Aceh. Ada beberapa yang mengatakan peralatan ini berasal dari Cina (ZH Idris, 1993: 48-49).

Pada saat ini budaya di Aceh juga berkembang pesat, salah satunya adalah seni, dengan gaya Islam yang kuat. Peralatan Serune Kalee masih saat ini memegang peranan penting dalam berbagai seni pertunjukan, dalam berbagai upacara, dan acara lainnya Kalee Serune game musik. Telah menghibur masyarakat Aceh sejak dulu sampai sekarang.

6. TAKTOK TRIENG

Taktok Trieng sejenis alat pukul yang terbuat dari bambu. Alat ini dijumpai di daerah Kabupaten Pidie, Aceh Besar dan beberapa kabupaten lainnya. Taktok Trieng dikenal ada 2 jenis: satu dipergunakan di Meunasah (langgar-langgar), dibalai-balai pertemuan dan di tempat-tempat lain yang dipandang wajar untuk diletakkan alat ini. Dan jenis yang dipergunakan di sawah-sawah berfungsi untuk mengusir burung ataupun serangga lain yang mengancam tanaman padi. Jenis ini biasanya diletakkan di tengah sawah dan dihubungkan dengan tali sampai ke dangau (gubuk tempat menunggu padi di sawah).

7. RAPA'I

Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh - Rapa'i

Alat musik tradisional Rapai merupakan alat musik yang dibunyikan dengan cara dipukul. Menurut Z.H Idris, alat musik Rapai ini berasal dari Bahdad (irak), dan dibawa ke Aceh oleh seorang penyiar agama Islam bernama Syeh Rapi.

Dalam pertunjukannya, alat musik rapai ini dimainkan oleh 8 sampai 12 orang pemain yang disebut awak rapai. Alat musik Rapai ini berfungsi untuk mengatur tempo dan tingkahan-tingkahan irama bersama Serune kalee maupun buloh perindu.

Berdasarkan besarnya rapai serta fungsinya, alat musik tradisional dari Aceh ini terdiri dari beberapa jenis yaitu :

Rapai Pasee (rapai gantung)
Rapai Daboih
Rapai Geurimpheng (rapai macam)
Rapai Pulot
Rapai Anak/tingkah
Rapai kisah

Alat musik rapai ini biasanya dimainkan dalam berbagai kesempatan seperti misalnya pada saat pasar malam, upacara perkawinan, ulang tahun, mengiringi tarian, memperingati hari hari tertentu dan acara lainnya. Namun, selain dimainkan secara tunggal alat musik rapai ini juga dapat digabungkan dengan peralatan musik lainnya.

Rapai berbentuk seperti tempayan atau panci dengan berbagai ukuran. Dibagian atas rapai ditutup dengan kulit, sedangkan bagian bawahnya kosong.

Nah, Itulah beberapa Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh yang masih dijaga dan dibudayakan pada masyarakat.
Sekian dulu artikel tentang Macam-Macam Alat Musik Tradisional Aceh.
Semoga bermanfaat bagi anda semua!!

Sejarah, Budaya, Kesenian, Adat Istiadat ACEH

2014-11-30T04:16:00.001+07:00

Nanggroe Aceh Darussalam

Gudang Ilmu - Ibu Kota Nanggroe Aceh Darussalam adalah Banda Aceh.

Nama Aceh mempunyai banyak versi mulai dari bahasa Belanda: Atchin atau Acheh, bahasa Inggris: Achin, bahasa Perancis: Achen atau Acheh, bahasa Arab: Asyi, bahasa Portugis: Achen atau Achem, bahasa Tionghoa: A-tsi atau Ache yang sekarang dikenal sebagai provinsi Nanggröe Aceh Darussalam memiliki akar budaya bahasa dari keluarga bahasa Monk Khmer proto bahasa Melayu dengan pembagian daerah bahasa lain seperti bagian selatan mengunakan bahasa Aneuk Jame sedangkan bagian Tengah, Tenggara, dan Timur menggunakan bahasa Gayo untuk bagian tenggara menggunakan bahasa Alas seterusnya bagian timur lebih ke timur lagi menggunakan bahasa Tamiang demikian dengan kelompok etnis Klut yang berada bagian selatan menggunakan bahasa Klut sedangkan di Simeulue menggunakan bahasa Simeulue akan tetapi masing-masing bahasa setempat tersebut dapat dibagi pula menjadi dialek. Bahasa Aceh, misalnya, adalah berbicara dengan sedikit perbedaan di Aceh Besar, di Pidie, dan di Aceh Utara. Demikian pula, dalam bahasa Gayo ada Gayo Lut, Gayo Deret, dan dialek Gayo Lues dan kelompok etnis lainnya Singkil yang berada bagian tenggara (Tanoh Alas) menggunakan bahasa Singkil. sumber sejarah lainnya dapat diperoleh antara lain seperti dari hikayat Aceh, hikayat raja Aceh dan hikayat perang sabi yang berasal dari sejarah narasi yang kemudian umumnya ditulis dalam naskah-naskah aksara Jawi (Jawoe). Namun sebagaimana kelemahan dari sejarah narasi yang berdasarkan penutur ternyata menurut Prof. Ibrahim Alfian bahwa naskah Hikayat Perang Sabi mempunyai banyak versi dan satu dengan yang lain terdapat perbedaan demikian pula dengan naskah Hikayat Perang Sabi versi tahun 1710 yang berada di perpustakaan Universitas Leiden di negeri Belanda. Awal Aceh dalam sumber antropologi disebutkan bahwa asal-usul Aceh berasal dari suku Mantir (atau dalam bahasa Aceh: Mantee) yang mempunyai keterkaitan dengan Mantera di Malaka yang merupakan bagian dari bangsa Mon Khmer (Monk Khmer). Menurut sumber sejarah narasi lainnya disebutkan bahwa terutama penduduk Aceh Besar tempat kediamannya di kampung Seumileuk yang juga disebut kampung Rumoh Dua Blaih (desa Rumoh 12), letaknya di atas Seulimeum antara kampung Jantho dengan Tangse. Seumileuk artinya dataran yang luas dan Mantir kemudian menyebar ke seluruh lembah Aceh tiga segi dan kemudian berpindah-pindah ke tempat-tempat lain

Budaya Pengelompokan budaya dalam empat pembagian budaya berdasarkan kaum (kawom) atau disebut pula sebagai suku (sukee) besar mengikuti penelusuran antara lain melalui bahasa purba yakni; Budaya Lhee Reutoh (kaum/suku tiga ratus) yang berasal dari budaya Mantee sebagai penduduk asli. Budaya Imuem Peut (kaum/suku imam empat) yang berasal dari India selatan yang beragama Hindu. Budaya Tol Batee (kaum/suku yang mencukupi batu) yang datang kemudian berasal dari berbagai etnis Eurasian, Asia Timur dan Arab. Budaya Tok Sandang (kaum/suku penyandang) yaitu para imigran Hindu yang telah memeluk agama Islam. Dalam keseluruhan budaya tersebut diatas berlaku penyebutan bagi dirinya sebagai Ureung Aceh yang berarti orang Aceh.

Musik

Alat Musik Tradisional Aceh

Alat musik tradisional merupakan sejumlah alat yang digunakan untuk mengiringi suatu kegiatan adat di suatu wilayah tertentu. Alat musik tradisional Aceh berarti alat musik yang digunakan untuk acara-cara tertentu dalam tradisi masyarakat Aceh. Alat musik ini kemudian menjadi sebuah identitas dan kebanggaan ureueng Aceh.

Adapun alat musik tradisional Aceh tersebut di antaranya:

Serune Kalee

Serune Kalee adalah instrumen tiup tradisional Aceh yaitu sejenis Clarinet terutama terdapat di daerah Pidie, Aceh Utara, Aceh Besar, dan Aceh Barat. Alat ini terbuat dari kayu, bagian pangkal kecil serta di bagian ujungnya besar menyerupai corong. Di bagian pangkal terdapat piringan penahan bibir peniup yang terbuat dari kuningan yang disebut perise. Serune ini mempunyai 7 buah lubang pengatur nada. Selain itu terdapat lapis kuningan serta 10 ikatan dari tembaga yang disebut klah (ring) serta berfungsi sebagai pengamanan dari kemungkinan retak/pecah badan serune tersebut. Alat ini biasanya digunakan bersama genderang clan rapai dalam upacara-upacara maupun dalam mengiringi tarian-tarian tradisional.

Gendang (Geundrang)

Gendang terdapat hampir di seluruh daerah Aceh. Gendang berfungsi sebagai alat musik tradisional, yang bersama-sama dengan alat musik tiup seurune kalee mengiringi setiap tarian tradisional baik pada upacara adat maupun upacara lainnya. Alat ini terbuat dari kayu nangka, kulit kambing dan rotan. Pembuatan gendang yaitu dengan melubangi kayu nangka yang berbentuk silinder sedemikian rupa sehingga badan gendang menyerupai bambam. Pada permukaan lingkaran nya (kiri-kanan) dipasang kulit kambing, yang sebelumnya telah dibuat ring nya dari rotan dengan ukuran persis seperti ukuran lingkaran gendang nya. Sebagai alat penguat/pengencang permukaan kulit dipakai tali yang juga terbuat dari kulit. Tali ini menghubungkan antara kulit gendang yang kanan dengan kiri. Alat pemukul (stick) gendang juga dibuat dari kayu yang dibengkakkan pada ujungnya yaitu bagian yang dipukul ke kulit.

Canang

Canang adalah alat musik pukul tradisional yang terdapat dalam kelompok masyarakat Aceh, Gayo, Tamiang dan Alas. Masyarakat Aceh menyebutnya “Canang Trieng”, di Gayo disebut “Teganing”, di Tamiang disebut “Kecapi” dan di Alas disebut dengan “Kecapi Olah”. Alat ini terbuat dari seruas bambu pilihan yang cukup tua dan baik. Kemudian bambu tersebut diberi lubang, selanjutnya ditoreh arah memanjang untuk mendapatkan talinya. Lubang yang terdapat pada ruas bambu itu disebut kelupak (Alas dan Gayo). Jumlah tali tidak sama pada setiap daerah. Pada Canang Trieng terdapat 5 buah tali (senar) yaitu 4 buah yang saling berdekatan terletak di kiri sedangkan sebuah lagi agak besar terletak di kanan lubang. Tali sebelah kiri dipetik menggunakan lidi, sedangkan tali sebelah kanan dipetik dengan kuku/ibu jari kiri. Tali kecapi ada yang 3 buah dan ada yang 4 buah. Sedangkan Kecapi Olah terdapat 4 sampai 5 buah, yang masing-masing tali diberi nama sendiri yaitu gong (tali besar dekat kelupak), tingkat (1 atau 2 buah tali yang letaknya di tengah) dan gerindik (tali yang paling halus/tinggi suaranya), dipetik dengan bambu yang telah diraut tipis. Pada teganing terdapat 3 buah tali yang paling tipis terletak paling kanan dan paling kasar terletak paling kiri. Masing-masing tali ini disebut secara berurutan dengan nama canang, memong dan gong. Cara memainkan teganing yaitu dengan memukul talinya dengan kayu pemukul yang disebut peguel.

Rapai

Rapai merupakan sejenis alat instrumen musik tradisional Aceh, sama halnya dengan gendang. Rapai dibuat dari kayu yang keras (biasanya dari batang nangka) yang setelah dibulatkan lalu diberi lobang di tengahnya. Kayu yang telah diberi lobang ini disebut baloh. Baloh ini lebih besar bagian atas dari pada bagian bawah. Bagian atas ditutup dengan kulit kambing sedangkan bawahnya dibiarkan terbuka. Penjepit kulit atau pengatur tegangan kulit dibuat dari rotan yang dibalut dengan kulit. (Penjepit ini dalam bahasa Aceh disebut sidak). Rapai digunakan sebagai alat musik pukul pada upacara-upacara terutama yang berhubungan dengan keagamaan, perkawinan, kelahiran dan permainan tradisional yaitu debus. Memainkan rapai dengan cara memukulnya dengan tangan dan biasanya dimainkan oleh kelompok (group). Pemimpin permainan rapai disebut syeh atau kalipah

Tarian

Tarian Suku Aceh

Tari Laweut
Tari Likok Pulo
Tari Pho
Tari Ranup Lampuan
Tari Rapai Geleng
Tari Rateb Meuseukat
Tari Ratoh Duek
Tari Seudati
Tari Tarek Pukat
Tarian Suku Gayo
Tari Saman
Tari Bines
Tari Didong
Tari Guel
Tari Munalu
Tari Turun Ku Aih Aunen

Tarian Suku Lainnya

Tari Ula-ula Lembing
Tari Mesekat

Rumah Adat

Kepercayaan individu atau masyarakat dan kondisi alam di mana individu atau masyarakat hidup mempunyai pengaruh signifikan terhadap bentuk arsitektur bangunan, rumah, yang dibuat. Hal ini dapat dilihat pada arsitektur Rumoh Aceh, Provinsi Daerah Istimewa Aceh, Indonesia. Rumoh Aceh merupakan rumah panggung dengan tinggi tiang antara 2,50-3 meter, terdiri dari tiga atau lima ruang, dengan satu ruang utama yang dinamakan rambat. Rumoh dengan tiga ruang memiliki 16 tiang, sedangkan Rumoh dengan lima ruang memiliki 24 tiang. Modifikasi dari tiga ke lima ruang atau sebaliknya bisa dilakukan dengan mudah, tinggal menambah atau menghilangkan bagian yang ada di sisi kiri atau kanan rumah. Bagian ini biasa disebut sramoe likot atau serambi belakang dan sramoe reunyeun atau serambi bertangga, yaitu tempat masuk ke Rumoh yang selalu berada di sebelah timur.

Pintu utama Rumoh Aceh tingginya selalu lebih rendah dari ketinggian orang dewasa. Biasanya ketinggian pintu ini hanya berukuran 120-150 cm sehingga setiap orang yang masuk ke Rumoh Aceh harus menunduk. Namun, begitu masuk, kita akan merasakan ruang yang sangat lapang karena di dalam rumah tak ada perabot berupa kursi atau meja. Semua orang duduk bersila di atas tikar ngom (dari bahan sejenis ilalang yang tumbuh di rawa) yang dilapisi tikar pandan.

Rumoh Aceh bukan sekadar tempat hunian, tetapi merupakan ekspresi keyakinan terhadap Tuhan dan adaptasi terhadap alam. Oleh karena itu, melalui Rumoh Aceh kita dapat melihat budaya, pola hidup, dan nilai-nilai yang diyakini oleh masyarakat Aceh. Adaptasi masyarakat Aceh terhadap lingkungannya dapat dilihat dari bentuk Rumoh Aceh yang berbentuk panggung, tiang penyangganya ang terbuat dari kayu pilihan, dindingnya dari papan, dan atapnya dari rumbia. Pemanfaatan alam juga dapat dilihat ketika mereka hendak menggabungkan bagian-bagian rumah, mereka tidak menggunakan paku tetapi menggunakan pasak atau tali pengikat dari rotan. Walaupun hanya terbuat dari kayu, beratap daun rumbia, dan tidak menggunakan paku, Rumoh Aceh bisa bertahan hingga 200 tahun.

Pengaruh keyakinan masyarakat Aceh terhadap arsitektur bangunan rumahnya dapat dilihat pada orientasi rumah yang selalu berbentuk memanjang dari timur ke barat, yaitu bagian depan menghadap ke timur dan sisi dalam atau belakang yang sakral berada di barat. Arah Barat mencerminkan upaya masyarakat Aceh untuk membangun garis imajiner dengan Ka‘bah yang berada di Mekkah. Selain itu, pengaruh keyakinan dapat juga dilihat pada penggunaan tiang-tiang penyangganya yang selalu berjumlah genap, jumlah ruangannya yang selalu ganjil, dan anak tangganya yang berjumlah ganjil.

Selain sebagai manifestasi dari keyakinan masyarakat dan adaptasi terhadap lingkungannya, keberadaan Rumoh Aceh juga untuk menunjukan status sosial penghuninya. Semakin banyak hiasan pada Rumoh Aceh, maka pastilah penghuninya semakin kaya. Bagi keluarga yang tidak mempunyai kekayaan berlebih, maka cukup dengan hiasan yang relatif sedikit atau bahkan tidak ada sama sekali.

Seiring perkembangan zaman yang menuntut semua hal dikerjakan secara efektif dan efisien, dan semakin mahalnya biaya pembuatan dan perawatan Rumoh Aceh, maka lambat laun semakin sedikit orang Aceh yang membangun rumah tradisional ini. Akibatnya, jumlah Rumoh Aceh semakin hari semakin sedikit. Masyarakat lebih memilih untuk membangun rumah modern berbahan beton yang pembuatan dan pengadaan bahannya lebih mudah daripada Rumoh Aceh yang pembuatannya lebih rumit, pengadaan bahannya lebih sulit, dan biaya perawatannya lebih mahal. Namun, ada juga orang-orang yang karena kecintaannya terhadap arsitektur warisan nenek moyang mereka ini membuat Rumoh Aceh yang ditempelkan pada rumah beton mereka.

Keberadaan Rumoh Aceh merupakan pengejawantahan dari nilai-nilai yang hidup dan dijalankan oleh masyarakat Aceh. Oleh karena itu, melestarikan Rumoh Aceh berarti juga melestarikan eksistensi masyarakat Aceh itu sendiri. Ide pelestarian Rumoh Aceh akan semakin menemukan momentum pasca tsunami yang menimpa Aceh pada taggal 26 Desember 2004. Pasca tragedi bencana alam tersebut, beragam orang dari berbagai bangsa datang tidak hanya membawa bantuan tetapi juga membawa tradisi yang belum tentu cocok dengan nilai-nilai yang berkembang di Aceh.

Senjata Tradisional

Rencong adalah senjata tradisional Aceh, bentuknya menyerupai huruf L, dan bila dilihat lebih dekat bentuknya merupakan kaligrafi tulisan bismillah. Rencong termasuk dalam kategori dagger atau belati (bukan pisau ataupun pedang). Selain rencong, bangsa Aceh juga memiliki beberapa senjata khas lainnya, seperti siwah, geuliwang dan peudeueng.
Rencong memiliki kemiripan rupa dengan keris. Panjang mata pisau rencong dapat bervariasi dari 10 cm sampai 50 cm. Matau pisau tersebut dapat berlengkung seperti keris, namun dalam banyak rencong, dapat juga lurus seperti pedang. Rencong dimasukkan ke dalam sarung belati yang terbuat dari kayu, gading, tanduk, atau terkadang logam perak atau emas. Dalam pembawaan, rencong diselipkan di antara sabuk di depan perut pemakai.
Rencong memiliki tingkatan; untuk raja atau sultan biasanya sarungnya terbuat dari gading dan mata pisaunya dari emas dan berukirkan sekutip ayat suci dari Alquran agama Islam. Sedangkan rencong-rencong lainnya biasanya terbuat dari tanduk kerbau ataupun kayu sebagai sarungnya, dan kuningan atau besi putih sebagai belatinya. Seperti kepercayaan keris dalam masyarakat Jawa, masyarakat tradisional Aceh menghubungkan kekuatan mistik dengan senjata rencong. Rencong masih digunakan dan dipakai sebagai atribut busana dalam upacara tradisional Aceh. Masyarakat Aceh mempercayai bahwa bentuk dari rencong mewakili simbol dari basmalah dari kepercayaan agama Islam. Rencong begitu populer di masyarakat Aceh sehingga Aceh juga dikenal dengan sebutan "Tanah Rencong".

Sekian Dulu. Semoga Bermanfaat Bagi Anda !!!

Macam - Macam Tarian Di Aceh

2014-11-30T04:02:00.003+07:00

Macam - Macam Tarian Di Aceh

Salah Satu Tarian Di Aceh

Aceh Art - Seni tari tradisional aceh dapat disajikan sebagai sebuah paket wisata dengan tersedianya tenaga kreatif yang benar-benar memahami dan menggemari kesenian Aceh yang ada didamping itu juga didukung oleh pemain-pemain seni tari yang penuh didikasi mau belajar dengan sungguh-sungguh untuk keperluan penyajian paket wisata budaya.
Seni budaya yang dimiliki menjadi paket-paket yang sangat menarik karena memperlihatkan khasnya tersendiri,proses pengolahannya menuntut kemampuan estetika dan pandangan kedepan yang sesuai dengan landasan ideal masyarakat dan tidak meyimpang dari ciri-ciri kepribadian masyarakat aceh.yang islami dan tidak menyimpan dari spirit keislaman dan ini terlihat jelas dalam berbagai tarian, baik Seudati ,Saman, Debus, Ranup Lampuan dan tarian tradisional lainnya.
Berikut ini seni tari yang ada di aceh antara lain :

Tari Saman

Tari Saman diciptakan dan dikembangkan oleh seorang tokoh islam bernama Syeh Saman ,beliau menciptakan syairnya dengan menggunakan bahasa arab dan bahasa aceh dengan iringan gerakan –gerakan tangan dan syair yang dilagukan membuat suasana menjadi gembira, gerakan tepukan dada,tepukan diatas lutut, mengangkat tangan secara bergantian dengan gerakan dan kecepatan yang serasi menjadi ceri khasnya.

Tari Laweut

Laweut berasal dari kata Seulawet , sanjungan pada Nabi Muhammad S.A.W tari ini di persembahkan oleh delapan orang wanita yang disebut juga seudati iring. Tari ini di pergunakan untuk menyampaikan pesan-pesan dalam keagamaan pendidikan dan pembangunan.

Tari Tarek Pukat

Tari ini merupakan tarian yang diangkat dari kehidupan nelayan pesisir aceh yaitu membuat jaring “pukat” dan menangkap ikan dengan jaring ditengah laut. Suasana menarik pukat dengan harapan mendapat ikan yang banyak dinyatakan dengan semangat kerja keras da riang gembira yang sekali-kali terdengar teriakan senang pawang laut.

Tari Cangklak

Tari memalisasikan perempuan-perempuan cantik gemulai, energik dan sedikit genit dengan berbagai aksesoris yang dipakai dalam mengelilingi lekuk tubuh anggun nya, serta pelengkap busana yang senantiasa digunakan dan identik dengan perempuan seperti payung, kipas, sapu tangan, perpaduan gerak dan tarian yang laku di aceh dengan tarian khas melayu dari daerah timur aceh.

Tari Meusago

Meusago disini diartikan bersudut, bersegi dan berujung begitu lengkapnya persoalan yang di hadapi dan ibadah manusia dengan manusia, dengan bermacam kehidupan yang dihadapi dan ibadah atau hubungan dengan Tuhan, ide garapan tari ini sebagai simbol gotong royong dan persaudaraan merupakan wujud dari persatuan, satu kipas barang bermakna tapi manakala bersamaan di paparkan menjadi satu manfaat bagi kehidupan.

Musik Seurune Kalee

Seurune Kalee adalah suatu alur kesenian yang sangat digemari di Aceh. Seurune Kalee dalam bahasa Indonesia adalah seruling.Pemain Seurune Kalee terdiri dari satu orang peniup seurune, satu orang pemukul gendang dan tiga orang pemukul rapai, pemain memakai pakaian adat aceh “modifikasi” seragam warna hitam dan lilitan kain bermotif aceh, sekarang musik seurune kale di kehormatan dan mengiringi tarian tradisional lainnya.

Rapai Daboh

Rapai Daboh yaitu suatu permainan ketangkasan atau kekebalan. Permainan Rapai Daboh terdiri dari seorang syekh yang bergelar “Khalifah”, beberapa orang penabuh rebana (rapai), dan beberapa pemain rencong atau senjata tajam lainnya, dimana saat mereka sedang menabuh rebana memukul rapainya sambil bernyanyi dengan lagu-lagu tertentu terus menikam-nikam anggota badan dengan sehebat-hebatnya, kadang-kadang rencongnya menjadi bengkok, yang semuanya berada dibawah pimpinan/pengawasan khalifah. Apa sebab tubuh mereka tidak dimakan senjata, hal ini menurut mereka oleh karena suatu keyakinan bahwa yang berkuasa hanya Khalik (Tuhan) sedangkan makhluk sama-sama tidak berkuasa; jadi besi makhluk dan manusia pun makhluk. Pada waktu para penabuh rapai sedang memukul rebana sehebat-hebatnya, maka para pemain rencong memusatkan seluruh pikirannya pada keyakinan diatas, sedikit pun tidak boleh bergoyang, dan kalau goyang pastilah senjata akan makan tubuh mereka.

Tari Seudati

Seudati adalah perpaduan antara seni suara dan seni tari. Seni Seudati adalah jenis kesenian yang diciptakan setelah berdiri masyarakat islam Aceh yang berfungsi sebagai dakwah dan hiburan. Seudati juga bernama Saman yang berasal kata dari bahasa Arab yang berarti delapan. Dinamakan saman karena para pemainnya terdiri dari delapan orang yaitu Syekh dan para pembantunya berpakaian seragam, yaitu celana pantalon hitam atau putih, baju kaos putih berlengan panjang, di kepala para penari memakai tangkulok.

Tari Rapai Geleng

Rapai adalah jenis tamborin yang biasanya dipakai untuk mengiringi sebuah lagu atau tarian. Permainan Rapai telah dikembangkan dan diiringi dengan lagu-lagu dan berbagai macam lenggak-lenggok yang indah. Ini merupakan dobrakan penampilan sebuah tarian baru yang disebut “Rapai Geleng”. Tarian ini dimainkan oleh 11 sampai 12 orang penari dan setiap mereka memainkan Rapai (tamborin kecil). Sambil bermain Rapai dan menyanyikan lagu, mereka melakukan berbagai gerakan tubuh yaitu tangan, kepala, dan lain-lain. Gerakan para penari hampir sama dengan tarian Saman tetapi menggunakan Rapai. Tarian ini juga sangat dinikmati dan menyenangkan.

Tari Meuseukat

Tarian Meuseukat adalah tarian yang sangat populer di Aceh yang berasal dari Kabupaten Aceh Selatan. Tarian ini dimainkan oleh 10 atau 12 penari dan 2 orang penyanyi. Khusus untuk wanita mengambil posisi dengan cara duduk/berlutut dalam satu barisan dan membuat gerakan tubuh dengan tangan dan kepala. Nyanyian yang berisi pujian atau doa yang dimulai dengan gerakan lambat sampai dengan gerakan cepat.

Tari Ranub Lampuan

Tari Ranub Lampuan sangat terkenal di Aceh. Tari ini biasanya dimainkan untuk menyambut tamu terhormat dan pejabat-pejabat yang berkunjung ke Aceh. Tari ini juga di tampilkan pada acara-acara khusus, seperti para acara Preh linto, Tueng Dara Baro. Tarian ini dimainkan oleh tujuh orang penari wanita dan diiringi dengan instrumen musik tradisional Seurunee Kalee. Penari ditangannya memegang Cerana atau Puan yang yang didalamnya berisi sirih (ranub) yang akan diberikan kepada tamu-tamu sebagai tanda kemuliaan bagi tamu-tamunya. Tari Ranub Lampuan gubahan dari Tarian Aceh.

Tari Likok Pulo

Tari Likok Pulo dewasa ini sudah menjadi salah satu tari wajib bagi murid sekolah dalam Kota Banda Aceh sebagai mata pelajaran kesenian muatan lokal. Karena pada akhir tahun 80-an nasib tarian ini hampir punah dan kembali diperkenalkan pada PKA Pekan Kebudayaan Aceh III tahun l988 hingga sudah berkembang dan populer di kalangan masyarakat. Asal mula tarian ini berkembang di kawasan Pulo Besar Selatan dalam wilayah gugusan Pulo Aceh Kabupaten Aceh Besar, sekitar 30 mil dari daratan Kota Banda Aceh. Maka tarian ini juga dengan sebutan Likok Pulo Aceh. Tarian ini sebagai media pengembangan dakwah Islam dimasa era kesultanan Aceh diciptakan oleh Ulama pendatang dari Arab yang menetap di desa Ulee Paya dibawakan oleh 12 orang penari pria sambil duduk rapat berlutut bahu membahu, dengan posisi sejajar. Di desa Ulee Paya dahulu dipertunjukkan di tepi pantai atas pasir sebagai pentas nya dan hanya digelari sehelai tikar daun lontar atau pandan serta dibawakan pada malam hari sebagai hiburan rakyat sambil berdakwah. Biasanya tarian ini mulai dipertunjukkan pukul 21.00 WIB sampai menjelang subuh. Gerak tari Likok Pulo komposisi nya dimulai dengan gerakan salam anggukan kepala dan tangan yang diselingi gerakan pinggul. Ritme tarian saling membentang dan seling ke kiri dan ke kanan sambil melantunkan syair-syair pujian kepada Sang Khalik yang diiringi dengan musik Rapai dan vokalis nyanyian syair Aceh.

Nah, itulah dia beberapa macam tarian - tarian di Aceh yang sampai sekarang masih di budayakan dan dipentaskan di berbagai acara - acara resmi maupun non-resmi di aceh.
Sekian dulu artikel tentang Macam - Macam tarian Aceh

Kesenian Aceh

2011-09-23T23:14:00.000+07:00

Kesenian Aceh

Oleh Sudirman

Pendahuluan

Para ahli mendefinisikan bahwa kesenian itu adalah ekspresi hasrat manusia tentang keindahan. Adapula pandangan yang menyatakan kesenian itu tidak selalu terkait dengan keindahan.[1]
Kesenian pada umumnya merupakan salah satu unsur universal kebudayaan. Kebudayaan adalah perangkat symbol yang diperoleh lewat proses belajar dalam kehidupan masyarakat, berfungsi untuk meletarikan kehidupan.[2]
Kesenian merupakan salah satu unsure kebudayaan universal. Dalam berbagai bentuk atau jenis kesenian terkandung muatan nilai-nilai yang bersifat abstrak. Di antara nilai itu adalah nilai indah, halus, riang, iman, taqwa, dinamis, kreatif, melakonis, harmoni, kebenaran, tertib, herois, patriotis, dan lain-lain. Nilai-nilai itu diinternalisasikan mengisi pengetahuan anggota masyarakat melalui proses belajar. Akan tetapi, perubahan keadaan tertentu proses internalisasi itu dapat saja tidak berjalan dan nilai-nilai itu mulai bergeser atau hilang. Sebaliknya, apa yang dapat diamati, misalnya tarian, seni rupa, teater atau yang biasa didengar seperti irama musik, pembacaan atau penembangan seni sastra, merupakan gejala-gejala seni atau bagian dari kebudayaan umumnya. Sedangkan di balik gejala itu tersirat pesan-pesan seperti nilai-nilai atau unsur budaya tertentu yang masih harus dipelajari.
Banyak orang tahu tentang jenis kesenian yang ada di Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam. Akan tetapi sedikit orang yang paham tentang nilai-nilai yang terkandung dalam beragam jenis kesenian itu.
Pada awalnya, para pengamat seni dari Barat menganut satu corak pandangan tentang produk-produk kesenian tradisional di luar Eropa. Mereka berpendapat bahwa produk kesenian tradisional itu tidak bermutu, dangkal, kasar, kekanak-kanakan, terbelakang dan tidak dapat menerima perubahan. Atau mereka menyebutnya dengan kesenian primitif. Namun, kemudian muncul pandangan lain yang berbeda. Dari hasil-hasil penelitian lebih mendalam, mereka mulai menyadari bahwa produk kesenian tradisional ternyata didasari ide-ide yang kompleks, menunjukkan teknik yang matang, gaya yang khas dalam bentuk yang abstrak, merupakan karya yang penuh hayali dan simbolistik. Adakah pemilik kesenian itu sendiri mengerti dan mengenali muatan-muatan yang diemban kesenian-kesenian tradisional itu. Untuk itu, tulisan ini membahas secara singkat kesenian Aceh, khususnya fungsi seni sastra bagi pembentukan kepribadian umat dan paket wisata budaya.
Estetika Multi Kultural
Agama Islam yang dibawa oleh para pedagang baik dari Asi Kecil maupun lainnya telah memberi pengaruh yang kuat di Aceh. Gagasan sufisme yang menjadi mainstream tradisi Islam di Aceh dahulunya – juga Persia ternyata sangat kuat mengakar di masyarakat. Puisi dan prosa Persia menjadi medium ketika menyampaikan pengetahuan yang berhubungan dengan moralitas individu, etika, politik, masalah eskatis, dan secara luas perspektif genostik yang hidup dalam sejarah manusia. Di Aceh, syair Hamzah al Fansuri dapat dikatakan yang terbaik pada zamannya yang juga menggunakan bahasa Melayu sebagai olah sastra.
Dari itu dapat difahami bahwa perkembangan seni di Aceh terjalin erat dengan dua ruang interseksi, doktrin Islam dan budaya lokal kelompok penyebarnya. Budaya lokal penyebarnya tidak berdiri sendiri, budaya Gujarat dan Persia merupakan dua budaya yang walaupun mengalami proses inkorporasi dengan Islam tetapi tidak sepenuhnya mengaborsi keyakinan tradisional dalam ketekunan karya seni mereka, yang telah dihasilkan ribuan tahun sebelum Islam.
Bentuk-bentuk tempaan seni Aceh ternyata mempunyai hubungan paradigmatik dengan lingkungan Gujarat.[3]
Lipatan-lipatan bangunan yang menyerupai kelopak bunga teratai menunjukkan pengaruh pra-Islam telah diakomodir oleh penguasa kesultanan Aceh. Bentuk makam yang dibentuk dengan pola simetris dan menyerupai di kerajaan Mogul, India. Adapun bentuk sulaman, perhiasan rambut, gelang tangan dan kaki, serta ikat pinggang pengantin perempuan juga memiliki corak dan bentuk yang hampir sama pula.[4]) Namun dalam desain gambar, hasil tenunan Aceh telah menghilangkan bentuk-bentuk binatang dan menggantikannya dengan gambar bunga, buah-buahan atau Arabesque dan olahan geometric, sebagai pengaruh budaya Islam.
Pada umumnya seni sastra Aceh bernapaskan suasana Islam. Hikayat Perang Sabil, Hikayat Akhbarul Karim, Hikayat Teungku Malem, misalnya, mengisahkan perjuangan perkembangan Islam, nilai sejarahnya tentu mempunyai nilai tersendiri. Banyak karya-karya lainnya, semuanya tidak lain adalah harta budaya yang tidak ternilai harganya. Sekarang jangankan untuk dibaca, bukunya pun sudah cukup sulit didapatkan. Deru kehilangan khazanah tradisi itu harus ditanggulangi sehingga dapat kembali berkembang. Mungkin tidak begitu disadari sehingga kita pun tidak melakukan daya upaya untuk membendungnya. Padahal identitas masyarakat Aceh berada di dalamnya, jiwa dan sukma masyarakat juga bersemayam di dasarnya.
Aceh pada masa silam pernah menduduki tempat terhormat dalam pengembangan seni satra Melayu di kawasan Asia Tenggara. Sejumlah karya tulis telah muncul ke permukaan waktu itu, baik berupa kitab-kitab agama maupun naskah-naskah yang menyangkut nilai-nilai kemanusiaan. Sastrawan-sastrawan termasyhur kala itu, telah mengharumkan nama kesultanan Aceh karena keunggulan karya-karya mereka. Seiring dengan kegiatan tersebut, sastra Aceh juga memegang peranan penting dalam upaya pengembangan sekaligus memberi sumbangan pikiran kepada masyarakat, baik berupa ilmu pengetahuan maupun pendidikan moral melalui cerita rakyat yang menjadi kegemaran masyarakat.
Dalam sastra Aceh, cerita prosa dikenal dengan istilah haba, sedangkan bentuk puisi disebut ca’e, karena berkaitan dengan masalah rima atau persamaan bunyi maka disebut narit meusantok atau narit meupakhok. Kedua istilah ini sesungguhnya lebih berhubungan dengan sastra lisan, sebab narit menyaran pada kelisanan, ialah tutur bersajak. Prosa sedikit sekali diturunkan ke dalam bentuk tulis, yang banyak dijumpai masih dalam tradisi lisan.[5]
Bentuk prosa dalam konvensi sastra Aceh tidak selalu murni prosa, dalam berbaga bentuk penyampaian selalu memperlihatkan pola tutur yang bersajak.

Haba

Haba dapat dibagi dalam beberapa jenis :

Narit Meujeulih

Adalah tutur adat dalam berbagai majelis atau dalam pertemuan-pertemuan formal, seperti pada upacara resmi peradatan. Misalnya, “…taploih panyang talingkang paneuk, buet nyang rayeuk tapeu ubeut, nyang ubeut tapeugadoh, bah bu bacut asai meusampe. Nibak putoih bahle geunteng, nibak buta bahle juleng. Syarat adat tamufakat, syarat hukom tameuseu’on, syarat kanun ban nyang bulueng, syarat reusam nyang sipadan, syarat janji pantang meu’ungki…” (…diurai panjang diringkas pendek, masalah besar diperkecil, yang kecil dihilangkan, biar sedikit asal bernilai. Daripada putus lebih baik genting, daripada buta biarlah juling. Syarat adat bermufakat, syarat hukum saling mendukung, syarat kanun berpegang jalur, syarat reusam nyang sipadan, syarat janji pantang mungkir…)

Haba Jameun

Haba dipandang sebagai jenis sastra yang tidak serius karena sering disampaikan dalam suasana santai, sebagai cerita perintang waktu dan dibumbui dengan kelucuan-kelucuan atau sebaliknya melukiskan sesuatu kejadian yang dekat dengan mitos. Misalnya, cerita tentang asal usul (haba jeut bumoe, haba asai pade, dll). Kejadian yang dilukiskan kebanyakan bermula dari peristiwa terjadinya pelanggaran-larangan. Dahulu dikatakan binatang itu dapat berbicara seperti manusia, dan monyet dikatakan berasal dari manusia tetapi karena melanggar larangan maka jadilah ia seperti yang kita saksikan sekarang, menjadi monyet dan kancil tidak dapat lagi berbicara seperti manusia.
Dalam kehidupan sekarang ini cerita prosa hanya dipandang sebagai cerita pengantar tidur saja bagi anak-anak. Pada masa lalu cerita tersebut mempunyai fungsi didaktis yang sangat berperan dalam masyarakat.

Ca’e

Dalam seni sastra Aceh secara tradisional dikenal beberapa bentuk, baik yang diterima dari tradisi Melayu maupun yang dikembangkan dari konvensi puisi Arab, di samping puisi-puisi asli Aceh. Jenis-jenis puisi tersebut di antaranya sebagai berikut :

Puisi Sanjak

Sanjak merupakan puisi cerita, untuk sastra Melayu mungkin dapat disamakan dengan syair. Akan tetapi sanjak tidak mengenal bait dan lariknya dua kali lipat panjang larik syair atau pantun. Misalnya, Hantom/digob/na di/geutanyoe//,saboh/nanggroe//dua/raja//
Saboh/jalo/dua/keumudoe//,teuntee/paloe//akhe/masa//
(tidak diorang ada di kita, satu negeri dua raja, satu perahu dua kemudi, tentu akhirnya jadi celaka)
Dalam kegiatan kesenian dan kegiatan adat, sanjak selalu dipakai. Sanjak terutama sekali dipakai untuk menyampaikan hikayat yang merupakan genre utama dalam tradisi sastra Aceh. Di samping hikayat, sanjak juga dipakai dalam penyampaian kisah dalam berbagai jenis pertunjukan kesenian. Sebagaimana dimaklumi, sesungguhnya pertunjukan kesenian itu sekaligus merupakan pementasan puisi lisan, karena puisi di sini berperan sebagai musik pengiring tarian, kebanyakan tarian Aceh jarang diiringi dengan instrument musik. Sanjak juga sering dipakai dalam kegiatan peradatan. Untuk melayani tamu, biasanya tuan rumah mewakilkan seseorang yang mahir dengan tutur bersajak dalam mempersilakan duduk tamu yang datang atau mempersilakan menyantap hidangan yang telah disediakan. Dengan sangat bersahaja pembawa acara biasanya mengucapkan beberapa patah kata, misalanya,
Assalamualaikum warahmatullah, jaroe dua blaih ateuh jeumala
Cit ka bunoe kon Teungku neupiyoh, ranub lam bungkoih han soe peutaba
Neumaklum kamoe ureung bineh gle, teunte han sabe ngon ureung banda
Meubri hidangan pi aleh pakri, bek male hate keu Teungku dumna
Neupeusinget geupet neurah ngon jaroe, neu makeun beutroe hana sapeuna
Eungkot di laot jiwet-wet iku, Teungku pajoh bu campli ngon sira

Panton

Adalah ikatan puisi yang diterima dari Melayu. Dalam seni sastra Aceh dikenal dua panton, yaitu panton Aceh dan panton Melayu[6] Panton Aceh susunan larik dan persajakannya sama dengan sajak. Sedangkan panton Melayu, disebut demikian karena bahasanya dicampur dengan bahasa Melayu tetapi persajakannya masih tetap mengikuti sistem persajakan dalam sajak. Misalnya, pade sipulot sitamon dulang, Ambek kureundam dalam kuali, rupalah jeuheut bangsa pon kurang, apa cek pandang keupada kami. (Padi pulut di dalam dulang, lalu kurendam masuk kuali, rupaku buruk bangsa pun kurang, apa yang cik pandang kepada kami).
Nalam
Ikatan puisi yang ketat dengan cara pelaguan yang khusus pula. Tidak dapat diselipkan kata-kata lain ke dalam lariknya untuk keperluan penyesuaian irama sebagaimana halnya dengan sajak dan pantun. Karena itu, nalam terbatas pemakaiannya, terutama pada ajaran agama.[7] Misalnya, wajeb iman dum geutanyoe akan nabi//wajeb pateh peue nyang neukheun uleh nabi//
Beutapateh nyang goh datang neupeuhaba//
Mise mawot nyang that saket tapeurasa
Mise neupeugah adeub kubu di si kaphe//
Ureung maksit nyang tan teebat mate jahe
(wajib beriman semua kita akan Nabi
Wajib percaya yang disabdakan Nabi,
Yakin peruntungan yang bakal tiba,
Tamsil ajal sungguh sakit derita
Terkabar azab kubur bagi si kafir,
Pemaksiat yang tidak bertaubat akan mati jahil)
Karya-karya seni sastra Aceh selain mempunyai daya pikat yang menaklukkan juga menyimpan makna filosofis yang peka dan dalam, misalnya
Bek cok tameh kayee bungkok
Meunyoe keu yok cit nyan jimita
Bek sileuweue jeut ke tangkulok
Beutat beu brok-brok cit beu ija
Tiek lingiek menurot linggang
Tameupinggang meunurot ija
Ngui banlaku tuboh
Pajoh banlaku atra
(Jadi tiang bukan perlu kayu bengkok
Untuk pedati itulah yang dicari
Celana jadi destar jelas tidak cocok
Walau lusuh hanya kain sepantasnya
Tampil bergaya mengikuti lenggang
Berpakaian sesuai keadaan
Berhias padankan badan
Berbelanja ukurlah kemampuan).
Betapa saratnya makna yang tersimpan dalam ungkapan tersebut dan renungan silih berganti. Waktu terus beredar tanpa pernah kenal berhenti. Menawarkan kemungkinan bermacam pilihan.
Pembentukan Kepribadian Umat
Seperti sudah dimaklumi bahwa penulis-penulis Aceh adalah orang yang beragama Islam. Hal yang membedakan mereka hanya faktor kealiman dan kedudukan sosial saja. Karya-karya mereka berbeda jenisnya mungkin juga karena latar belakang kedua faktor di atas. Para ulama lebih mengarahkan ciptaan mereka pada karya keagamaan yang berisi amar makruf nahi munkar dan ajaran-ajaran lainnya yang sesuai dengan tuntunan Islam. Jenis karya keagamaan itu dalam sastra Aceh dapat dibagi dua adalah tambeh (peringatan atau nasihat) dan syarah (komentar atau penjelasan), yang dalam sastra Melayu dapat disamakan dengan sastra kitab.[8]
Karya-karya jenis fiksi, baik yang berupa romansa (misalnya, Hikayat Putroe Gumbak Meiuh, Hikayat Nun Parisi) maupun Epos (misalnya, Hikayat Pocut Muhammad, Hikayat Meukuta Alam). Sekalipun bukan karya keagamaan, namun karya-karya tersebut masih dapat dikatakan sebagai karya yang berangkat dari asas agama Islam. Aspek hiburan memang lebih menonjol, tetapi menganut amanat yang bermanfaat bagi pembentukan kepribadian umat.
Melalui tokoh protagonis penyair menampilkan tingkah laku dan sifat-sifat terpuji sang tokoh, seperti sifat penyabar, rendah hati, pengasih, pemurah, hormat kepada orang, selalu ingat pada Allah dan memohon perlindungan pada-Nya. Begitu watak ptotagonis yang sering dijumpai dan secara nyata dipertentangkan dengan watak tokoh antagonis yang serba hitam, culas, tamak, dengki dan iri hati, serta merta sejumlah sifat tidak terpuji lainnya. Pertentangan kedua watak itu sebenarnya menunjuk rujukannya kepada ajaran agama, oleh karena itu penyair selalu memperlihatkan hukuman yang diterima tokoh itu berupa nasib jelek, ketidakberuntungan karena mendapat murka dan kutukan Allah.
Keadaan itu terlihat sejalan dengan pembuka dan penutup hikayat. Dalam kedua bagian tersebut penyair selalu dengan sadar menghubungkan diri dengan Sang Penciptanya. Dalam pembuka penyair memohon kepada Allah agar diberi kemampuan menurunkan kisah secara lancar, di samping juga memohon diberi kesehatan dan umur panjang agar dapat menyelesaikan kisah yang hendak disampaikan itu. Misalnya, pembuka Hikayat Malem Diwa, terjemahannya sebagai berikut :
Alhamdulillah Rabbul’alamin, sekalian puji bagi Rabbana
Setelah salawat dengan puji, ku serahkan diri pada Rabbana
Ku mohon tolong kepada Allah, juga kepada para ambiya
Berkat hajar batu hitam, pertolongan Tuhan sesuai pinta
Berkat guru yang memberi ijazah, berkat syaikh dalam dunia
Semoga selamat dawat dan kalam, berkat zam zam sumur mulia
Berkat keramat kalam Tuhan, siang malam hamba bercinta
Karunia Engkau Malikul Makbud, tercapai maksud yang ku pinta
Engkau sampaikan yang ku hajat, tamat surat lekas sempurna
Ringan badan sehat jasmani, Tuhan Ghani yang beri tenaga
Penyair sepenuhnya menyerahkan diri kepada Allah dengan maksud agar karya yang diciptakannya itu tidak menyimpang dari tuntunan agama, bahkan dawat dan kalam untuk menulis itu pun dimihonkan keberkatan dari Allah. Dalam penutup penyair kembali menyampaikan syukurnya atas terkabulnya permohonan. Bagi karya tersebut sesuatu yang berharga bagi masyarakat, sekalipun serba kekurangan dari berbagai segi. Penyair dengan rendah hati memohon maaf dan memohon doa dari para pembaca. Misalnya,
Allah sampaikan yang dihajat, tamat surat kasih Rabbana
Berkat rahmat Kiyai Batu Lintang, terang penglihatan mampu membaca
Berkat doa Siti Fatimah, semua mudah kesukaran tiada
Andai ajal tiba inilah warisan, emas berlian hamba tak punya
Serba kekurangan jangan diupat, hamba berharap kasih setia
Mohonkan doa bagi penyurat, semoga selamat terhindar bahaya
Pagi sore hamba menangis, menyesali diri ilmu tiada
Jika pun ada sedikit amat, umpama pahat majal mata
Bagi orang tanggung bagi diri pun kurang, beginilah kesukaran hamba
Hina pada rekan buruk pakaian, hina pada Tuhan ilmu tiada.[9]
Reputasi seorang penyair dalam masyarakat Aceh adalah pada kemampuannya menyampaikan hikayat secara lisan dengan kemerduan suara dan kelihaian mengolah irama. Para ulama yang menjadi ikutan masyarakat, memanfaatkan keadaan tersebut untuk kepentingan dakwah, baik untuk menanamkan ajaran agama secara sederhana kepada anak-anak maupun untuk lingkungan yang lebih luas. Demikianlah masyarakat Aceh mewarisi sejumlah puisi yang berisi ajaran agama yang dinyanyikan oleh anak-anak di meunasah pada malam hari setelah mereka selesai belajar mengaji. Puisi olahan para ulama itu ada yang berbentuk sanjak dan ada juga yang berbentuk nazam, misalnya, Rukun Iman, Rukun Islam, Dua Puluh Sipat Tuhan, Rukun Sembahyang, dan sebagainya.
Para ibu di rumah sering memetik ratib sebagai lagu nina bobo yang isinya memohon kepada Allah agar si bayi diberi kesehatan dan menjadi anak yang saleh serta berbakti kepada orang tuanya. Karena itu sering terdengar lontaran ungkapan kepada anak yang terlalu nakal “seperti anak yang tidak diratibkan oleh ibunya”.
Secara tidak langsung, ikatan puisi yang dinyanyikan oleh sang ibu mengesan ke dalam ingatan si anak dan menjadikan ia akrab dengan bentuk-bentuk puisi yang ada dalam tradisi sastra Aceh. Lebih-lebih si anak menanjak besar dan bergaul dengan teman-teman sebayanya, mereka mengenal pula ikatan puisi yang sama yang mereka nyanyikan bersama-sama sebagai lagu anak-anak. Di samping itu, pengakraban tersebut berlanjut pula di meunasah dengan puisi-puisi perukunan yang mereka nyanyikan bersama-sama setelah selesai belajar mengaji. Sesungguhnya lagu-lagu masa kanak dan puisi yang berisi ajaran agama hasil olahan para ulama merupakan latihan pengenalan mereka dengan bentuk puisi cerita yang kemudian setelah dewasa mengantarkan mereka pada penikmatan penyampaian puisi hikayat, bentuk cerita yang lebih panjang.
Kegiatan para ulama memanfaatkan kegiatan sastra untuk pengajaran agama tampaknya tidak berhenti di situ saja. Untuk tingkat pendidikan agama yang lebih tinggi, pesantren (dayah), para ulama juga menciptakan lagi model pengajaran dalam bentuk puisi, dikenallah kemudian Hikayat Tajwid yang memuat aturan-aturan membaca Alquran, dan sebagainya.[10]
Terlihat bagaimana para ulama memanfaatkan tradisi penikmatan hikayat dalam masyarakat untuk kepentingan dakwah, di samping tetap aktif pada kedudukannya sebagai pengajar di berbagai tingkat pendidikan agama di Aceh.
Para ulama yang akrab dengan kegiatan keagamaan, baik dalam pengajaran agama maupun penyampaian khutbah Jumat dan tabligh pastilah sangat menguasai ayat Alquran dan Hadist sebagai rujukannya.
Model semacam itu tampaknya menjadi ciri yang umum untuk jenis karya tambeh dan syarah, setelah kutipan ayat dan hadist diturunkan larik-larik yang menjelaskan maknanya. Baik yang berjenis tambeh maupun jenis epos, sebenarnya dapat digolongkan pula ke dalam bentuk sastra perlawanan karena sasaran akhir pengajaran yang diungkapkan di dalamnya bermuara kepada ajakan atau mobilisasi massa untuk berperang sabil.
Seni sastra dan paket wisata budaya
Mengemas sastra Aceh untuk dapat disajikan sebuah paket sebenarnya bukanlah masalah yang berat asal saja ada kemauan dan tenaga yang kreatif yang memahami dan menggemari sastra Aceh. Di samping itu, juga didukung oleh pemain-pemain yang penuh dedikasi, mau belajar dengan sunguh-sungguh untuk keperluan penyajian paket budaya sastra tersebut.
Sebagai langkah awal tentulah diperlukan kejelian melihat kiri-kanan bagaimana tetanga-tetangga kita memperlakukan, mengembangkan dan menciptakan paket-paket budaya yang menarik. Acara-acara yang disajikan oleh media elektronik Kuala Lumpur. Pengamatan tersebut akan menimbulkan bandingan-bandingan dan inspirasi untuk mengolah bahan-bahan seni budaya yang dimiliki sendiri menjadi paket wisata budaya yang menarik karena memperlihatkan kekhasannya sendiri.
Hikayat dalam seni sastra Aceh merupakan bentuk sastra yang telah diturunkan ke dalam bentuk tulis. Di Malaysia karya-karya hikayat sudah lama diolah ke dalam bentuk drama, baik dalam radio maupun drama pentas, bahkan telah disajikan dalam bentuk sinetron. Kita pun sebenarnya dapat melakukan hal yang sama, sebab banyak juga hikayat dalam khazanah sastra Aceh yang layak dimunculkan dalam bentuk drama, tentu saja dengan cara memadatkan atau memilih beberapa episode saja dari hikayat tersebut.
Proses pengolahan tentulah menuntut kemampuan estetika dan pandangan ke depan yang sesuai dengan landasan ideal masyarakat Aceh, tidak menyimpang dari kepribadian masyarakat Aceh. Misalnya, Hikayat Malem Diwa, latar sosial budaya yang hendak ditampilkan dalam paket ini adalah bagaimana cara masyarakat menikmati hikayat, dalam suasana bagaimana, dan bagaimana hikayat itu disampaikan. Selain itu, juga dapat dipikirkan pengolahan hikayat untuk sandiwara radio atau tv. Sinetron Sawur Sepuh mula-mulanya merupakan sandiwara radio yang disajikan secara berseri lewat radio amatir dengan ilustrasi aneka macam bunyi dan suara sebagai setting yang sangat membantu menghidupkan cerita atau adegan yang disajikan. Kirang model sandiwara media semacam itu dapat diwujudkan, tentu sangat membantu untuk menarik perhatian dan aspirasi masyarakat akan kekayaan khazanah seni sastra Aceh.
Cerita yang dipilih untuk penyajian semacam itu tentulah yang sangat sesuai dengan horizon harapan masyarakat yang secara langsung memberikan nilai-nilai yang dipandang bermanfaat, walaupun tidak secara langsung berguna bagi wisatawan, tetapi mempunyai efek yang mendorong kearah kegemaran akan hasil kesenian sendiri.
Mengangkat cerita rakyat ke dalam bentuk drama. Hal itu dapat disajikan sebagai suatu legenda yang menarik dan memikat perhatian dalam pertunjukan rakyat. Dapat juga dsebutkan bahwa sesungguhnya berbagai bentuk tarian dan kesenian yang ada merupakan pementasan puisi lisan sekaligus. Selain itu, masyarakat Aceh sebenarnya memiliki juga satu bentuk kesenian lain yang dewasa ini sudah hampir tidak pernah lagi diperagakan, adalah kesenian meunasib, yang sesungguhnya merupakan peragaan kemahiran sang penyair lisan secara profesional. Kesenian meunasib mungkin dapat dirangkai dalam adegan penyampaian cerita rakyat yang secara simultan dapat diramu dari berbagai unsur tarian ke dalamnya. Selanjutnya juga perlu disebutkan sejumlah lagu anak-anak, di Jawa disebut tembang dolanan bocah (tembang mainan), yang tampaknya luput dari perhatian kita.
Penutup
Ungkapan seni sastra Aceh merupakan warisan masyarakat Aceh yang disampaikan dari mulut ke mulut, turun temurun, yakni dari satu generasi ke generasi lain. Sastra lisan lebih mengutamakan penikmatan telinga (pendengaran), karena itu penyampaian lisan selalu menghadirkan irama. Irama penyampaian terkadang menjadi faktor penting sehingga puisi yang disampaikan sering kali takluk kepada irama. Penyair lisan sering kali meningkat kepopulerannya justru karena kemahirannya dalam menguasai irama permainan.[11] Sastra Aceh banyak mengandung nasihat, ajakan, suruhan, larangan, dan sindiran. Di dalamnya termuat sikap, tingkah laku, serta pandangan hidup masyarakat Aceh. Penggunaannya mencakup seluruh aspek kehidupan, baik di lingkungan rumah tangga maupun dalam lingkungan masyarakat. Berdasarkan fungsi itu, jelaslah bahwa seni sastra Aceh mengandung berbagai mutiara kehidupan. Kandungan seni sastra Aceh antara lain berkenaan dengan nilai budaya masyarakat Aceh dalam berpikir, bernalar, bertindak, dan berkomunikasi baik vertikal maupun horizontal.[12] Oleh karena itu, perlu kajian sungguh-sungguh agar pewarisannya dapat terus dilanjutkan.
Keliru apabila ada pendapat yang menyatakan bahwa nilai-nilai budaya tradisional yang melekat pada sastra lisan tidak relevan lagi untuk dikaji di zaman moderen ini. Di zaman yang mengedepankan rasionalitas seperti sekarang ini memerlukan sentuhan-sentuhan budaya sebagai penyeimbang bagi perkembangan intelektual seseorang. Sebagai kaum intelektual, kecerdasan dan kehalusan budi hanya diperoleh melalui pendidikan dan pengalaman-pengalaman budaya. Hal itu seperti dikatakan oleh Subagio, bahwa orang boleh tinggi tingkat kesarjanaannya dan sangat ahli dalam lapangan pekerjaannya tetapi selama ia tidak punya minat ataupun peka kepada rangsangan-rangsangan budaya, dia belumlah berhak dinamakan intelektual.[13]
Kesenian Aceh sungguh sangat kaya namun sudah lama terabaikan, tidak berkembang bahkan terancam punah. Pertumbuhan masyarakat yang semakin moderen, masuknya aliran listrik ke pedesaan yang dikuti membanjirnya media massa elektronik telah semakin mempercepat tergusurnya potensi seni budaya dalam masyarakat.

[1] Nurdin Daoed, “Roh Kesenian Aceh” dalam Darwis A. Soelaiman (ed), Warisan Budaya Melayu Aceh, Banda Aceh : Pusat Studi Melayu-Aceh, 2003, hlm. 78.
[2] Heddy Shri Ahimsa Putra, “Budaya dan Kebudayaa”, Makalah Diklat Tenaga Teknis Bidang Nilai Budaya, Bogor, 12-18 Januari 2006.
[3] Lihat Living Traditions of India: Crafts of Gujarat, 1985.
[4] Darwis A. Soelaiman, hlm. 68.
[5] Hasjmy, 1983, hlm. 256.
[6] Djajadiningrat II, 1934 , hlm. 279.
[7] T. H. El Hakimy, “Melacak Ragam Sastra Aceh”, dalam Imra T. Abdullah, Piasan Raya Alam Budaya Pantai Barat, Pemda Aceh Barat, 1996, hlm. 90-99.
[8] G.W.j Drewes, Dicrection for Travellers on the Mystic Path, The Hague : Martinus Nijhoff, 1977, hlm. VIII.
[9] L.K. Ara, Taufik Ismail, dan Hasyim KS (ed.), Selawah Antologi Sastra Aceh Sekalas Pintas, Yayasan Nusantara : Jakarta, 1995, hlm 590-594.
[10]Cod. Or. 8127 UBL
[11] Albert B Lord, The Singer of Tales, Harvard University Press, Cambridge, 1981, hlm. 37.
[12] Wildan, dkk., Nilai-nilai Budaya dalam Narit Maja, BKSNT Banda Aceh, 2002, hlm. 2.
[13]Siti Aisyah Murad, Konsep Nilai dalam Kesusastraan Melayu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka, 1996.