Adrenalin Penulis Muda

FLP Maros Membangun Tradisi Menulis

2013-02-04T15:15:00.001+08:00

Forum Lingkar Pena Kabupaten Maros, Sulawesi Selatan, menggelar seminar kepenulisan untuk siswa dan mahasiswa dalam di Aula Al Markaz Al Islami Maros, Minggu 3 Februari 2013.

Seminar bertema "Membangun Tradisi Menulis di Butta Salewangang" ini menghadirkan dua orang penulis Maros yang berbagi kita menulis. Kedua penulis itu adalah penggiat Komunitas Blogger Maros, Ilham Halimsyah (www.ihsyah.web.id) yang memaparkan materi menulis itu mudah dan Kaimuddin Mbck (www.sangbaco.com) yang mengulas apresiasi karya sastra dan teknik menulis karya sastra, terutama puisi dan cerpen.

Ilham Halimsyah menuturkan, menulis tak perlu perlu bakat, hanya perlu latihan. Menulis ibarat naik sepeda, awalnya takut jatuh, takut nabrak tapi saat lancar, begitu mudah dan menyenangkan. Inti menulis adalah mengolah kata-kata berdasar realitas atau imajinasi, atau gabungan keduanya.

"Ketika akan memulai menulis, bakat urusan belakangan, yang paling penting kemauan dan terus mencoba. Latihan menulis sampai merasa bisa. Setelah terbiasa barulah memupuk intuisi kebahasaan agar karangan jadi indah," ujarnya.

Sementara Kaimuddin Mbck mengulas menulis sastra adalah mengabadikan peristiwa dalam bentuk yang indah untuk generasi berikutnya. Juga menekankan pentingnya kejujuran untuk bahan penulisan karya sastra. Karya sastra salah kontemplasi seseorang terhadap fenomena yang terjadi di sekitarnya secara unik.

Pengurus Forum Lingkar Pena Kabupaten Maros, Ismail Nurdin mengemukakan seminar kepenulisan ini diadakan untuk memberikan pemahaman mendasar tentang dunia kepenulisan, terutama tentang cara dan teknik menulis.

Seminar kepenulisan ini menghadirkan 50 peserta, bukan hanya dari Maros tapi Makassar, Pangkep juga mahasiswa asal Bandung. **

Melawan Galau

2012-05-05T12:09:00.009+08:00

Akhir-akhir ini, istilah galau menjadi begitu populer. Media massa bahkan setiap hari "mengkampanyekannya." Galau pun menjadi cerminaan kepribadian anak-anak muda yang cenggeng serta gampang menyerah. Parahnya, para remaja bahkan secara sadar mengganggap diri tak tren jika tak galau.

Jika tak mau larut dalam galau, sebenarnya mudah saja. Salah satu caranya adalah dengan membaca kata-kata bijak atau kalimat-kalimat motivasi, misalnya;

- Hargai apa yang kamu miliki saat ini. Kebahagiaan tak akan pernah datang kepada mereka yang tak menghargai apa yang telah dimiliki.
- Cinta berarti memberi; memberi perhatian, memberi kasih sayang. Dan cinta berarti tidak menuntut atau mengekang.
- Berpikirlah sebelum berbicara, karena dengan begitu, kamu akan mengurangi kesalahan pun masalah yang mungkin akan terjadi.
- Jika kamu percaya pada dirimu, tidak ada yang dapat menghentikanmu untuk mencapai apa yang kamu inginkan.
- Lakukan yang terbaik sekarang. Karena akan lebih buruk bila menyesali yang sudah berlalu dan mengkhawatirkan yang akan datang.
- Jika kamu memiliki keinginan tuk memulai, kamu juga harus mempunyai keberanian dan keinginan untuk menyelesaikannya, bukan hanya mengakhiri.
- Jatuhkan hati hanya kepada orang siap menangkapnya, bukan kepada orang yang tak peduli dan membiarkan hati jatuh dan pecah.
- Lupakan kenangan burukmu. Ketahuilah bahwa kenangan buruk akan selamanya kamu ingat jika kamu sendiri tidak berusaha mengakhirinya.
- Seberat apapun harimu, jangan pernah biarkan seseorang membuatmu merasa bahwa kamu tak pantas mendapat apa yang kamu inginkan.
- Salah satu hal tersulit dalam hidup adalah tetap menjadi dirimu sendiri ketika semua orang berusaha mengubahmu menjadi orang lain.
- Kebahagiaanmu tidak ditentukan oleh orang lain, tapi oleh dirimu sendiri. Apa yang kamu lakukan hari ini, tentukan bahagia masa depanmu.

Kata-kata bijak atau kalimat-kalimat motivasi ini kami kutip berbagai sumber menjadi "obat" bagi para remaja yang sedang galau. Yah saatnya melawan galau. **

Bandara Internasional Sultan Hasanuddin Makassar di Maros

2012-04-18T21:21:00.005+08:00

Tugu batas wilayah Kabupaten Maros dan Kota Makassar berdiri di jalan masuk Bandara Internasional Sultan Hasanuddin, dibangun sebagai tanda kalau Bandara Internasional Sultan Hasanuddin Makassar di Maros berada dalam wilayah Kabupaten Maros.

Karena sampai sekarang, masih banyak orang yang tak mengetahui kalau letak bandara ini di Maros. Berdasarkan sejarahnya, bandara ini memang dibangun di Maros. Desain tugu menggunakan nama dan logo Kabupaten Maros, terletak sekitar 500 meter dari jalan poros Maros-Makassar.

Sebagai bukti letak bandara ini di Maros, berikut sejarahnya:

Tahun 1935, Pemerintah Hindia Belanda membangun konstruksi landasan pacu rumput berukuran 1.600 x 45 meter (Runway 08-26). Lapangan terbang ini diresmikan pada 27 September 1937 dan diberi nama Lapangan Terbang Kadieng (Kadieng adalah nama salah satu daerah di Batangase, Maros).

Tahun 1942, pemerintah pendudukan Jepang, nama Lapangan Terbang Kadieng diubah menjadi Lapangan Terbang Mandai (Mandai adalah nama salah satu kecamatan di Maros). Landasan lapangan ditingkatkan menjadi konstruksi beton berukuran 1.600 x 45 meter.

Tahun 1945, landasan baru dengan konstruksi onderlaag (Runway 13-31) berukuran 1745 x 45 meter dibangun dengan mengerahkan 4000 orang ex-tentara Romusha oleh pemerintah Sekutu (Hindia Belanda).

Tahun 1950, lapangan terbang ini diserahkan kepada Pemerintah Indonesia yang kemudian dikelola oleh Jawatan Pekerjaan Umum Seksi Lapangan Terbang, selanjutnya tahun 1955 dialihkan kepada Jawaban Penerbangan Sipil (sekarang Direktorat Jenderal Perhubungan Udara) yang kemudian memperpanjang landasan pacu menjadi 2.345 x 45 meter sekaligus mengubah nama Lapangan Terbang Mandai menjadi Pelabuhan Udara Mandai.

Tahun 1980, Runway 13-31 diperpanjang menjadi 2.500 x 45 meter dan nama Pelabuhan Udara Mandai diubah menjadi Pelabuhan Udara Hasanuddin. Tahun 2004, dilakukan perluasan dan pengembangan bandara dan diresmikan tahun 2008 dengan nama Bandar Udara Internasional Sultan Hasanuddin. Penggunaan kata Sultan di depan nama Hasanuddin dimaksudkan agar nama Hasanuddin yang digunakan jelas mengarah ke sosok pahlawan nasional Sultan Hasanuddin.

Nah, tentu tak salah jika mulai sekarang kita menuliskan; Bandara Internasional Sultan Hasanuddin Makassar di Maros. **

Oleh Oleh Makassar Selain Markisa dan DHT

2012-04-07T22:53:00.004+08:00

Seorang teman meminta dikirimkan juice Markisa dan sirop DHT yang sudah dikemas. Namun karena tak sempat membeli pesanannya itu, saya lantas mengirimkannya salah satu produk kuliner khas Bugis-Makassar buatan Maros, yakni; putu kacang, baruasa dan kripik wijen sebagai oleh oleh Makassar.

Memang belum banyak yang mengetahui produk Panorama Food ini sebagai oleh oleh khas Makassar. Padahal penganan ini sudah dipasarkan di sejumlah toko yang menjajakan oleh-oleh khas di kawasan Somba Opu Makassar, kawasan Bandara Sultan Hasanuddin serta sudah dijual ke Jakarta, Surabaya, Jayapura dan berbagai kota di Indonesia.

Putu kacang, baruasa dan kripik wijen dibuat dengan tetap menggunakan bahan alami tanpa campuran perasa dan pewarna penganan ini diolah berdasarkan resep tradisional turun-temurun.

Mendapat kiriman kue tradisional Bugis-Makassar itu, teman saya pun gembira, karena tak menyangka rasa penganan ini tak kalah dengan Bika Ambon dari Medan, Manisan Pala dari Manado, empek-empek dari Palembang atau Amplang dari Kalimantan.

Karena pengalaman ini, jika suatu waktu seseorang memesan penganan khas Bugis-Makassar sebagai oleh oleh Makassar, saya tentu akan menawarkan putu kacang, baruasa dan kripik wijen produksi Maros. **

Menulis Konten Blog Berunsur 5W + 1H

2012-03-03T22:41:00.008+08:00

Menulis menggunakan rumus 5W+1H sebagai panduan sebenarnya tidaklah sulit. Rumus ini berlaku universal dan mencakup hal-hal dasar yang harus dipenuhi sebagai kelengkapan sebuah tulisan.

Meski ini adalah rumus dasar penulisan jurnalistik, namun dapat juga digunakan dalam menulis artikel non jurnalistik, termasuk konten blog.

Rumus ini mencakup what, who, when, where, why + how, yakni:

WHAT menyatakan apa yang ditulis, tema yang ingin ditulis, topik apapun yang menarik perhatian dan layak diketahui orang lain.
WHO menyatakan tokoh yang dalam topik yang ditulis. Bila tokoh itu tak cukup dikenal, maka penulis mesti menjelaskan siapa dan apa peran si tokoh dalam topik yang ditulis.
WHEN menyatakan waktu kejadian dari topik yang ditulis.
WHERE menyatakan tempat kejadian dari topik yang ditulis.
WHY menyatakan mengapa kejadian dari topik yang ditulis itu terjadi.
H adalah HOW yang menerangkan bagaimana kejadian dari topik yang ditulis terjadi termasuk proses terjadi.

Setelah tulisan telah memenuhi unsur-unsur di atas, selanjutnya perhatikan penggunaan tata bahasa yang baik dan benar dengan senantiasa menghindari kesalahan penulisan. Lalu paparkan topik tulisan secara detail agar hasilnya informatif.

Tulisan boleh ditambahkan dengan data yang relevan agar informasi jadi akurat. Nah, jika ingin artikel blogmu menarik, mulailah menulis konten blog dengan menyertakan unsur-unsur rumus 5W+1H ini. Selamat menulis! **

Dimana dan Di Mana

2012-03-01T12:23:00.002+08:00

Masih banyak orang menggunakan kata "dimana" yang kurang tepat, terutama saat kata "dimana" itu dimaksudkan untuk menunjukkan tempat. Masih banyak orang yang menuliskan kata "di" dan "mana" tanpa memisahnya. Inilah kesalahan penulisan yang dianggap biasa.

Padahal menurut pedoman umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempurnakan (EYD), penulisan kata depan di, ke, dan dari ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya kecuali di dalam gabungan kata yang sudah lazim dianggap sebagai satu kata seperti "kepada" dan "daripada".

Dalam EYD, penulisan kata depan ini disebut Preposisi (bahasa Latin: prae, "sebelum" dan ponere, "menempatkan, tempat") yang diartikan sebagai kata yang merangkaikan kata-kata atau bagian kalimat dan biasanya diikuti oleh nomina atau pronomina.

Preposisi bisa berbentuk kata, misalnya di dan untuk, atau gabungan kata, misalnya bersama atau sampai dengan. Lebih lanjut, baca ulasan; Dimana, Kesalahan Penulisan yang Dianggap Biasa ini. Salam penulis muda. **

Mengenal Andorid

2012-02-28T19:58:00.007+08:00

Jika ada seorang bertanya; Apa itu Android? Jawabnya adalah android merupakan salah satu operation sistem yang digunakan pada smartphone.

Andorid dibuat dan diperkenalkan oleh Google dengan Basic Linux. Android banyak dikategorikan sebagai OS tercerdas saat ini untuk kelas smartphone.

Android adalah sebuah operation sistem handphone atau ponsel berbasis linux yang dibuat dan dikembangkan oleh Google. Untuk informasi lebih detail tentang Andorid ini, silahkan baca artikel: Apa itu Andorid? **

Seniman Asal Maros Perkenalkan Musik Kecapi di Amerika

2012-02-26T12:57:00.003+08:00

Portal bloggermaros.com merilis berita tentang Abdul Hakim Alle, seniman asal Maros, Sulawesi Selatan yang tampil di Amerika Serikat (AS).

Berita ini awalnya merupakan laporan warga yang ditulis Muh Yusran Darmawan, mahasiswa asal Makassar di Communication and Development Program, Ohio University at Athens di TribunNews.com.

Dalam citizen reporter-nya itu, Yusran menuliskan kalau Hakim tampil dengan memainkan alat musik pakaccapping (kecapi), yang khusus dibawanya dari Maros, kampung kelahirannya.

Selain menyanyikan lagu Pakkarena, Hakim juga menyanyikan lagu Indo Logo yang mengingatkannya pada kampung halamannya di pedesaan Maros yang penuh bebukitan yang permai dan sawah-sawah yang menghampar hijau.

Hakim tampil menggunakan ikat kepala passapu dan sarung Bugis, penampilannya langsung menghanyutkan suasana Indonesia Night yang menampilkan pagelaran kesenian Indonesia di Amerika.

Saat lagu Pakkarena dipentaskan di Baker Center, kampus Ohio University di kota Athens, Sabtu (25/2) kemarin itu, ratusan warga AS terhenyak.

Harapan Hakim agar kesenian kecapi Bugis bisa go international ternyata mulai terwujud, lagu Bugis-Makassar yang dinyanyikannya mampu memukau banyak orang. Seorang penonton berkata,” It’s amazing. Saya mesti banyak belajar dari pria di panggung itu.”

Beberapa mahasiswa internasional yang menyaksikan penampilan tersebut memberikan apresiasi kepada Hakim. Apalagi, saat menyanyi, terdapat gambar di layar yang menampilkan perahu phinisi, perahu kebanggaan orang Bugis-Makassar.

Publik terkesima melihat perahu khas tersebut. Lebih terkesima lagi kala dikisahkan kalau perahu itu dahulu digunakan orang-orang Bugis-Makassar untuk menantang samudera demi berkelana ke negeri-negeri yang jauh.

Hakim saat ini terdaftar sebagai mahasiswa Ohio University. Sejak kuliah di Universitas Negeri Makassar, ia memang sudah terbiasa dengan pementasan. Penerima beasiswa Ford Foundation ini dikenal sebagai pelaku kesenian tradisi. “Seni dan aksi panggung telah menjadi bagian hari-hari saya,” katanya.

Selamat dan sukses buat Abdul Hakim Alle, telah memperkenalkan tradisi musik kecapi khas Bugis-Makassar asal Maros kepada publik Amerika yang secara tak langsung, juga telah memperkenalkan Maros “Butta Salewangang” di Negeri Paman Sam. **

E-learning Ilmu Pendidikan

2012-02-23T20:27:00.002+08:00

e-Learning Ilmu Pendidikan

Perkembangan IT sekarang ini membawa pengaruh luar biasa terhadap pola kehidupan dan bahkan aktivitas manusia. Perubahan ini harus disikapi sedemikian rupa agar manusia dapat menyesuaikan diri dengan perubahan tersebut.

Dengan perkembangan tekhnologi komunikasi yang semakin canggih telah merubah bentuk dan pola interaksi antara sesama manusia di hampir semua bidang termasuk di bidang pendidikan.

Penggunaan internet dalam dunia pendidikan semakin mempermudah antara guru dan siswa melakukan interaksi timbal balik, misalnya dengan pemanfaatan media dan sumber pembelajaran berbasis Website seperti e-learning Ilmu Pendidikan.

Kemudahan mengakses jaringan internet untuk era sekarang seharusnya dapat dimanfaatkan dengan baik oleh semua kalangan termasuk dalam dunia pendidikan. Pemanfaatan internet dapat digunakan sebagai media pembelajaran ataupun mejadi sumber belajar bagi guru dan siswa sekaligus. guru dapat memanfaatkan internet untuk memperoleh bahan ajar, sementara siswa dapat menggunakan sebagai sumber belajar.

Disamping itu juga guru dapat menjadikan internet sebagai media pembelajaran. Selain itu juga penggunaan dan pemanfaatan internet juga dapat dalam bentuk e-learning ilmu pendidikan.

e-Learning Ilmu Pendidikan sebagai media dan sumber belajar
Melalui E-learning Ilmu Pendidikan maka guru dapat melakukan interaksi edukatif dengan siswa. Interaksi edukatif ini dapat dilakukan dalam bentuk diskusi, tanya jawab secara berkala terhadap materi pelajaran atau dapat menjadikan e-learning ilmu pendidikan sebagai sumber informasi akademik bagi siswa dan mahasiswa.

Pemanfaatan el-learning pendidikan sebagai media pembelajaran berarti guru menjadikan internet sebagai sarana atau media melakukan komunikasi edukatif dengan siswa tanpa harus melakukan komunikasi langsung dalam kelas (tatap muka). Hal ini akan memperbanyak waktu bagi guru dan siswa untuk melakukan komunikasi edukatif.

Selain itu juga siswa dapat memeiliki peluang yang lebih banyak untuk menyelesaikan permasalahan yang dihadapi dalam pembelajarannya yang tidak dapat dituntaskan pada saat terjadi tatap muka dengan guru dalam kelas.

Keuntungan e-Learning Ilmu Pendidikan
Beberapa Keuntungan pembelajaran dengan e-Learning Ilmu Pendidikan adalah sebagai berikut:

Sebagai bentuk pembelajaran jarak jauh, elearning memiliki beberapa keuntungan yang dapat dirasakan di ataranya adalah:
Pebelajar dapat memperoleh bahan belajar atau materi serta soal-soal yang harus diselesaikan
Pebelajar dapat mengakses dan mengetahui informasi hasil pekerjaan atau nilai yang diperoleh dari setiap tes yang diselesaikan
Pembelajar dapat belajar dari komputer pribadi dengan memanfaatkan koneksi jaringan lokal ataupun jaringan InternetPebelajar dapat menggunakan media CD/DVD yang telah disipkan
Pembelajar bisa mengatur sendiri waktu belajar, dan tempat dari mana ia mengakses pelajaran.
Jumlah pembelajar yang bisa ikut berpartisipasi dan berinteraksi dalam kegiatan pembelajaran tidak terbatas dengan kapasitas kelas.
Pebelajar dapat melakukan interaksi secara berkelompok melalui Group yang dapat dibuatsendiri oleh para pebelajar berdasarkan tema atau materi pelajaran.
Materi pelajaran dapat diketengahkan dengan kualitas yang lebih standar dibandingkan kelas konvensional yang tergantung pada kondisi dari pengajar.

Keuntungan tersebut dapat dirasakan oleh semua praktisi pendidikan yangdapat memanfaatkan secara optimal ketersediaan jaringan internet untuk dijadikan sarana dan fasilitas pendukung pembelajaran.

Lomba SEO: Arti Kata Butta Salewangang Sebutan untuk Kabupaten Maros

2012-02-19T22:16:00.009+08:00

Pernah mendengar kata Butta Salewangang? Kata ini pernah populer sebagai pengganti untuk menyebut Kabupaten Maros.

Susah-sulit rasanya menerjemahkan kata ini. Dari asal katanya saja terambil dari bahasa Bugis dan bahasa Makassar, yaitu Butta dalam bahasa Makassar berarti tanah, sementara Salewangang terambil dari bahasa Bugis (Salewangeng) yang berarti sejahtera, aman, lapang. Sederhananya, jika diterjemahkan berarti tanah yang lapang, subur, aman, tenang dan damai.

Istilah ini sempat jadi perbincangan dalam diskusi di warung kopi, karena kata Butta Salewangang menggunakan bahasa Bugis, sementara Kabupaten Maros termasuk salah satu daerah di Sulawesi Selatan yang dihuni masayarakat Bugis dan Makassar.

Kami pun sempat bertanya-tanya, mengapa tidak memakai bahasa Bugis saja? kalau menggunakan pahasa Bugis, istilah ini kira-kira akan menjadi; “Tana Loang”.

Kata itu mungkin akan terdengar kurang pas ditelinga, hingga Butta Salewangang tidak diterjemhakan dalam bahasa Bugis dan mesti menggunakan bahasa Makassar yang juga menjadi bahasa sehari-hari sebagian penduduk Kabupaten Maros.

Jika kemudian istilah ini kembali marak, terutama di internet, ini sebenarnya dalam rangka lomba SEO dalam lingkup member Komunitas Blogger Maros yang menggelar lomba SEO dengan kata kunci "arti kata Butta Salewangang".

Nah, buat teman-teman, selamat berlomba!

Maulid dan Praktek Bidah Terselubung di Sulawesi Selatan

2012-02-10T18:51:00.002+08:00

Sejumlah masyarakat Cikoang bersiap-siap memperebutkan telur

Beberapa Pendapat tentang "Bid'ah" merayakan Maulid Nabi
Sumber dari Perayaan Maulid Nabi "Bid ah dan Praktek Kesyirikan"

Perayaan Maulid Nabi terus berlangsung dalam berbagai bentuknya sampai dilarang pada zaman pemerintahan Al-Afdhal Amirul Juyusy.

Perayaan ini kemudian dihidupkan kembali di zaman pemerintahan Al-Hakim biamrillah pada tahun 524 Hijriyah setelah orang-orang hampir melupakannya. Dan yang pertama kali maulid Nabi dikota Irbil adalah Raja Al-Mudhaffar Abu Said di abad ketujuh dan terus berlangsung sampai di zaman kita ini. Orang-orang memperluas acaranya dan menciptakan bid’ah-bid’ah sesuai dengan selera hawa nafsu mereka yang diilhamkan oleh syaithan , jin dan manusia kepada mereka.” [Al-Ibda’ fi madhiril ibtida’: 126].

Satu hal yang sangat penting untuk diketahui bahwa Kerajaan Fathimiyyah didirikan oleh ‘Ubaidillah Al-Mahdi tahun 298 H di Maghrib (sekarang wilayah Maroko dan Aljazair) sedangakan di Mesir kerajan ini didirikan pada tahun 362 H oleh Jauhar As-Shaqali. Para pendiri dan raja-raja kerajaan ini beragama Syi’ah Islmailiyah Rafdliyah. Kerajaan ini didirikan sebagai misi dakwah agama tersebut dan merusak Islam dengan berkedok kecintaan terhadap Ahlul Bait (keluarga Nabi saw). Maka jelaslah sudah bagi mereka yang memiliki bashirah bahwa perayaan maulid dipelopori oleh kaum Syi’ah.

Hari lahir Nabi memang istimewa, akan tetapi…..

Tentang keistimewaan hari lahir Nabi saw, terdapat hadits shahih dari Abi Qatadah, beliau menceritakan bahwa seorang A’rabi (Badawi) bertanya kepada Rasulullah saw: “Bagaimana penjelasanmu tentang berpuasa di hari Senin? maka Rasulullah saw menjawab, ‘Ia adalah hari aku dilahirkan dan hari diturunkan kepadaku Al-Qur’an” [Syarh Shahih Muslim An-Nawawi 8 / 52]. Hari kelahiran Nabi adalah istimewa berdasarkan hadits tersebut, akan tetapi tidak terdapat dalam hadits tersebut perintah untuk merayakannya.

Seandainya kita setuju dengan istilah “merayakan”, maka seharusnya kaum Muslimin merayakannya dengan berpuasa sebagaimana tersurat dalam hadits tersebut. Bukannya merayakan dengan berfoya-foya dan pesta arak-arakan seperti yang kita saksikan saat ini.

Analisis Peringatan Maulid
Praktek Kesyirikan yang tidak Disadari

Kenyataan yang ada, bahwa pada sebagian kaum Muslimin dalam merayakan maulid mereka membacakan Barzanji, sebuah ritual membacakan puji-pujian kepada Nabi saw yang di dalamnya juga terdapat jentik-jentik kesyirikan dan pujian yang melampaui batas Syari’at terhadap Nabi saw (ithra’), namun mereka menganggap itu sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah. Hal ini membuat sebuah praktek kesyirikan menjadi terselubung dalam nuansa yang dianggap ibadah. Lebih jelas lagi tentang hal ini kami cantumkan dalam rubrik “STUDI KRITIS” Tentang pujian yang melampaui batas, Rasulullah saw bersabda :

“Janganlah kalian berlebihan memujiku sebagaimana orang-orang Nashrani berlebihan memuji putera Maryam. Aku tidak lain hanyalah seorang hamba, maka Katakanlah hamba Allah dan Rasul-Nya.” [HR. Bukhari dari ‘Umar ra]

Inilah dampak yang terbesar dan tercantum di urutan pertama dari sekian kerusakan dalam ritual perayaan maulid. Karena perbuatan Syirik menghapus seluruh amal seorang hamba sebagaimana firman-Nya : “Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepada kamu (Hai Muhammad) dan kepada (nabi-nabi) yang sebelummu, ‘Jika engkau berbuat syirik niscaya akan hapus amalmu dan niscaya engkau termasuk golongan orang-orang yang merugi.” [QS. Az-Zumar : 65].

Kaum Muslimin yang terlibat dalam pembacaan Barzanji tersebut juga meyakini datangnya ruh Muhammad sehingga mereka menyambutnya dengan berdiri. Ini adalah I’tiqad yang keliru dan melampaui batas terhadap Nabi saw . Keyakinan seperti ini bertentangan dengan firman Allah : “Kemudian, sesudah itu sesungguhnya kamu sekalian benar-benar akan mati, kemudian sesungguhnya kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.” [Al-Mukminun : 15-16].

Bertentangan pula dengan sabda Rasulullah saw : “Aku adalah orang yang pertama kali dibangkitkan dari kubur pada hari kiamat nanti, Aku adalah orang yang pertama kali memberi Syafa’at dan orang yang pertama kali diterima Syafa’atnya” Berkata Imam Ibnu Baaz setelah membawakan dua dalil tersebut, “Ayat dan Hadits di atas serta nash-nash lain yang semakna bahwa Nabi Muhammad saw dan siapapun yang sudah mati tidak akan bangkit kembali dari kuburnya, kecuali pada hari kiamat. Hal ini merupakan kesepakatan para ‘ulama Muslimin, tidak ada pertentangan diantara mereka”. [At-Tahdziru minal Bida’ oleh Syaikh Abdul ‘Aziz Abdullah bin Baaz].

Mendahului Allah dan Rasul-Nya dalam menetapkan Syari’at

Ini dikarenakan Allah dan Rasul-Nya tidak pernah menetapkan dalam Syari’at untuk beribadah dengan merayakan hari kelahiran Nabi. Perbuatan sebagian kaum Muslimin melakukan ritual dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah dengan sesuatu yang tidak ada contohnya dari Rasulullah dan Sahabat jelas merupakan sikap mendahului Allah dan Rasulullah dalam menetapkan Syari’at. Sedangkan Allah berfirman :

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mendahului Allah dan Rasul-Nya...”[Al-Hujurat :1]. Maksudnya adalah, orang-orang Mukmin tidak boleh menetapkan sesuatu hukum, sebelum ada ketetapan dari Allah dan Rasul-Nya. Bagaimana pendapat Anda ? Jika Raja alam semesta ini menetapkan suatu aturan bagi kebahagian hambanya, kemudian Sang Raja menyatakan bahwa aturan-Nya itu telah sempurna. Lalu datanglah seorang hamba dengan membawa aturan baru yang dianggapnya baik bagi dirinya dan bagi hamba yang lain. Tidakkah ia (si hamba) tanpa disadari telah lancang menuduh aturan Sang Raja belum sempurna, sehingga perlu ditambahi ?

Inilah hakikat Bid’ah, menyaingi bahkan mengambil hak Allah dalam menetapkan Syari’at. Padahal Allah berfirman: “Apakah mereka mempunyai sesembahan-sesembahan selain Allah yang mensyari’atkan untuk mereka (aturan) agama yang tidak diizinkan Allah ?” [Asy-Syuura :21]. Kita tak akan pernah menemukan adanya perayaan hari ulang tahun Nabi oleh para Sahabat terekam dalam lembaran-lembaran kitab hadits yang shahih, karena memang itu tidak pernah terjadi pada masa Sahabat baik tabi’in, tabi’ut tabi’in dan bahkan tidak pernah terjadi pada masa Imam Syafi’ie (150 H - 204 H).

Karena bid’ah maulid baru muncul pada abad ke-4 H. Kalau memang peringatan Maulid itu baik maka tentunya para sahabat telah mendahului kita melakukannya sebagaimana kata ulama : “walau kaana khairan lasabaquunaa ilaihi”

Kecenderungan bersikap tabdzir (menghamburkan harta secara mubazzir)

Bisa dibayangkan dana yang dikeluarkan oleh sebagian kaum muslimin yang merayakan maulid, bahkan ada yang sengaja mengutang jika tak punya duit ketika perayaan ini harus berlangsung, dan andaikata dana-dana tersebut disedekahkan kemudian dikorbankan untuk berjihad di jalan Allah niscaya hal itu akan lebih bermanfaat ketimbang menggunakannya sebagai penyokong bid’ah yang tidak bernilai ibadah di sisi Allah.

Bahkan diantara mereka ada yang sampai memberatkan diri untuk berhutang kepada saudara muslim lainnya. Ini adalah sikap mubazzir yang dapat menghantarkan kita menjadi saudara-saudara syaitan sebagaimana yang disebut oleh Al-Qur’an “…dan janganlah kamu menghamburkan hartamu secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar pada Tuhannya” [Al-Isra’ :26-27].

Membantu penyebaran hadits palsu

Perlu diketahui bahwa banyak beredar di tengah ummat hadits-hadits tentang keutamaan merayakan hari kelahiran Nabi. Dan semuanya adalah palsu tidak ada keraguan padanya. Kami tidak akan menyebutkannya karena di sini bukanlah tempatnya. Di bulan Rabiul Awwal ini selalu disampaikan hadits-hadits tentang keutamaan maulid di atas-atas mimbar maupun pada saat acara perayaan dilangsungkan, ini tentu saja membantu menyebarkan kedustaan atas nama Rasulullah.

Sedangkan Rasul bersabda :“Barang siapa mengatakan sesuatu atas namaku sesuatu yang tidak aku katakan maka hendaklah ia mengambil tempat duduknya dalam neraka.” [Hadits Hasan riwayat Ahmad].

Persatuaan Islam yang semu

Sebagian kaum Muslimin masih berusaha melakukan pembelaan terhadap perayaan maulid dengan berkata : “Ini adalah momen yang istimewa untuk mempererat ukhuwah, silaturahmi dan menyemarakkan sedekah antara saudara Muslim. Jadi tidak ada salahnya kita merayakan maulid dengan kemeriyahannya”. Untuk menjawab ungkapan ini kita kembali kepada kaidah yang sangat kokoh bahwa generasi pertama ummat ini adalah sebaik-baik generasi, berdasarkan hadits “Sebaik-baik manusia adalah pada zamanku (Sahabat), kemudian yang sesudahnya (tabi’in) kemudian yang sesudahnya (tabi’ tabi’in)” [HR. Bukhari].

Berangkat dari kaidah ini kita katakan bahwa para Sahabat adalah orang-orang yang paling kokoh ukhuwah dan silaturahminya terhadap saudara Muslim. Barisan shaf mereka rapat, bersambung dari bahu kebahu dari tumit ke tumit dan kokoh dihadapan Rabbul ‘alamin sewaktu mereka berdiri, ruku’ dan sujud. Jiwa-jiwa mereka bersatu di medan jihad. Begitu pula sedekah mereka tidak berbicara sebagaimana orang-orang di zaman ini.

Dan tidaklah itu semua dikarenakan oleh perayaan maulid Nabi, tidak pula oleh aneka lomba dan permainan yang mereka adakan setiap Rabiul Awwal. Giliran kami yang bertanya, jika maulid adalah jembatan menuju persatuan Islam dan ukhuwah Islamiyah yang kokoh, lalu apa gerangan yang mengakibatkan kaum Muslimin sampai saat ini masih terkotak-kotak karena berpecah belah ? Padahal perayaan maulid telah berlangsung lebih dari sepuluh abad. Hanya kepada Allah kita kembali dan hanya kepada-Nya kita memohon pertolongan dari badai syubhat dan syahwat yang menerpa.

Munculnya wujud rasa cinta yang keliru

Perayaan maulid oleh sebagian kaum Muslimin dianggap sebagai bentuk ungkapan rasa cinta terhadap Nabi yang paling mulia Muhammad saw. Jika ini benar, siapakah diantara kita di zaman ini yang lebih dalam cintanya kepada Nabi ketimbang Sahabat ?. Tidak ada pilihan lain bagi kita kecuali menjawab “Sahabatlah yang paling dalam cintanya kepada Nabi”. Jika memang demikian, lalu mengapa para Sahabat tidak mewujudkan rasa cinta kepada Nabi dengan cara merayakan hari kelahiran Nabi sebagaimana sebagian muslim di zaman ini ?

Mengapa para Sahabat tidak mengarang bait-bait syair untuk memuji Nabi di hari kelahirannya ? Mengapa pula para Sahabat tidak membentuk “Panitia Lomba Maulid” untuk memeriahkan HUT manusia terbaik di muka bumi ini ?

“Tunjukkanlah bukti kalian, jika kalian orang-orang yang benar” [Al-Baqarah : 111]. Sesungguhnya Ahlussunnah meyakini bahwa yang terpenting adalah bagaimana menjadi mukmin yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya. Karena ungkapan cinta kepada Allah dan Rasul-Nya bisa juga diucapkan oleh orang-orang munafik, akan tetapi mereka bukan orang-orang yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya. Dan mustahil mendapatkan kecintaan Allah kecuali dengan mengikuti Sunnah Nabi yang mulia. Allah berfirman :

“Katakanlah ; ‘jika kalian mencintai Allah, ikutilah aku (Muhamad)! Niscaya Allah akan mencintai kalian dan mengampunkan dosa-dosa kalian. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang ” [QS.Ali-‘Imran: 31].

Bukannya kebaikan, justru sebaliknya

Tidak asing telinga kita mendengar hentakan-hentakan musik yang hingar bingar pada setiap tahunnya di bulan Rabiul Awwal dalam aneka ragam perayaan maulid. Alunan-alunan musik tersebut tidak jarang disertai juga oleh pemuda-pemuda mabuk yang bergoyang bersama mengikuti irama lagu. Bahkan musik-musik tersebut diperdengarkan di rumah Allah yang di dalamnya digunakan untuk bersujud kepada-Nya. (hanya kepada Allah memohon pertolongan dari kerusakan ini). Allah berfirman : “Dan di antara manusia ada yang menggunakan “lahwal hadits” untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah tanpa ilmu dan menjadikan jalan Allah itu olok-olokan. Mereka itu akan memperoleh azdab yang menghinakan ” [Luqman : 6]. Ibnu Mas’ud ra menafsirkan lahwal hadits dalam ayat tersebut adalah “nyanyian atau lagu”. [lih. Tafsir Ibnu Katsier Surat Luqman].

Jati diri Islam menjadi luntur, karena mengekor pada Nashrani
Maulid pada hakikatnya meniru Nashrani dalam hal merayakan hari kelahiran Nabi Isa yang mereka sebut dengan Natal. Kita, ummat Muhammad dilarang keras menyerupai Yahudi dan Nashrani apalagi meniru-niru ritual agama mereka. Allah berfirman : “Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka (Yahudi dan Nashrani) setelah datang kepadamu ilmu, sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk golongan orang-orang yang zhalim.” [Al-Baqarah :145].

Yang dimaksud ayat ini menurut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah adalah “meniru sesuatu yang menjadi ciri khas mereka, atau yang merupakan bagian dari ajaran Agama mereka” [Iqtidha’ shirathal mustaqim T. / 63-64]. Rasulullah juga bersabda : “Barang siapa menyerupai suatu kaum, berarti ia termasuk golongan kaum itu” [Ahmad dan Abu Dawud, shahih].

**Sumber Bacaan:
- Idtidho Shitothol Muataqim
- Tahdziiru Minal Bida'

Syariat Islam dan Pluralisme di Mata Pemuda

2012-01-26T16:42:00.007+08:00

Lembaga Kajian Demokrasi dan Otonomi (LeDO) Makassar bekerjasama dengan Komite Nasional Pemuda Indonesia (KNPI) Maros dan Salewanggan Reform Institute (SAREi) Maros menggelar Dialog Pemuda dan Demokrasi bertema; Syariat Islam, Pluralisme, dan Wawasan Kebangsaan Pemuda, Rabu 25 Januari 2012 .

Dialog ini mengajak para pemuda untuk mendiskusikan dan menelaah aspek-aspek yang melingkupi ide syariat Islam dalam kerangka politik lokal di Sulawesi Selatan. Juga untuk memberi pemahaman komprehensif tentang posisi ideologis agama dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia dan wawasan kebangsaan.

Hadir sebagai pemateri Sekretaris Jenderal Komite Persiapan Penegakan Syariat Islam (KPPSI) Sulawesi Selatan (Sulsel) Waspada Santing, Dosen UIN Alauddin Makassar Dr Sabri, Cendikiawan Muda Maros Andi Muh Jufri, dan Tokoh Pemuda Maros yang juga Anggota DPRD Sulsel Wawan Mattaliu.

Dialog ini yang digelar di , di Trans Coffee Maros ini diikuti sejumlah pengurus Organisasi Kemasyaraktan Pemuda (OKP), pengurus Ormas keagamaan, aktivis organisasi kemahasiswaan, aktivis LSM, aparat pemerintah daerah, wakil dari Partai Politik, serta wartawan.

Waspada Santing memaparkan kalau penegakan syariat Islam memiliki sejumlah peluang yang perlu dikembangkan. Pertama adalah politik yang terkait dengan regulasi pelaksanaan. Kedua adalah birokrasi yang terkait dengan pelaksanaan kebijakan syariat islam ini dan ketiga adalah kesadaran masyarakat untuk menjalankannya.

"Sebenarnya dalam penerapan syariat Islam, negara sudah terlalu sering melanggar konstitusi dengan melanggar dan membatasi penganut agama untuk penegakan syariat agamanya," ujarnya.

Secara politik, kita memang sudah lepas dari pengaruh Belanda, tapi secara teori, hukum Islam hanya boleh berlaku kalau sudah diakui oleh masyarakat sebagai hukum adat. Hal itu pun mempengaruhi pikiran para tokoh politik kita.

Pembicara lain, Dr Sabri menyebutkan bahwa perlu langkah strategis dalam penegakan syariat Islam. Pertama, kita berjumpa pada kondisi historis bahwa bangsa kita adalah bangsa yang sangat plural. Karena itu, pluralisme ini harus kita selesaikan. Pluralitas itu fakta tentang kebinekaan.

Lain lagi dengan Andi Muhammad Jufri yang mengemukakan ketika dimensi Islam atau tema Islam-nation disandingkan, akan selalu ada dilema sebagai anak bangsa sekaligus sebagai umat. Semengtara Islam juga harus dipahami sebagai kekuatan sejarah dan peradaban. Karena itu, dua sisi ini harus dibedah menjadi sebuah domain untuk membangun wacana.

Sedangkan menurut Wawan Mattaliu, secara regulasi, saat ini ada sekitar 1200 Peraturan Daerah (Perda) yang antri di Jakarta, 34 persen diantaranya adalah Perda berbasis syariah. Sedangkan dalam konteks politik di Sulsel saat ini, sebenarnya banyak yang menunggu KPPSI berbicara.

"Saya lebih melihat bahwa banyak formula regulasi yang disupport elit politik atas nama agama hanya menempel, belum bisa mendapatkan ujungnya secara cerdas," katanya. **

Menyebarkan Pesan Internet Sehat

2012-01-22T14:24:00.003+08:00

Program sosialisasi pemanfaatan internet Komunitas Blogger Maros (KBM) kembali digelar. Kali ini, para penggiat blogger dan teknologi informasi ini mengunjungi SMA Perguruan Islam (Pergis) Maros, Sabtu 21 Januari 2012.

Sosialisasi ini digelar dengan mengajak siswa menggunakan internet secara sehat, untuk menghindari dampak negatif internet. Di antaranya cara mencari informasi yang dibutuhkan di internet, menggunakan informasi di internet untuk kebutuhan akademik (sekolah), serta memanfaatkan internet sebagai salah satu sumber informasi untuk belajar.

Selain itu, sosialisasi ini merupakan upaya menghindarkan siswa dari unsur pornografi dan SARA yang selama ini menjadi dampak negatif internet. Terutama jika melihat kondisi saat ini dengan banyaknya kasus yang menimpa remaja akibat kurangnya pemahaman pengunaan internet yang sehat. Sebut saja, kasus penculikan, penipuan ataupun pelecehan melalui situs jejaring sosial.

Kegiatan sosialisasi internet sehat ini merupakan agenda berkala KBM yang dilaksanakan secara mandiri, dilakukan dengan mengunjungi SMA-SMA yang berada di Kabupaten Maros dan dilaksanakan setiap hari Sabtu, dalam dua minggu sekali.

Wakil Kepala Sekolah SMA Pergis Maros, Indra Anwar, mengemukakan bahwa sosialisasi internet sehat ini merupakan gagasan yang patut diapresiasi. Karena dengan sosialisasi ini, para peserta didik diberi pemahaman menggunakan internet untuk mencari materi pelajaran dan pengetahuan untuk peningkatan kompetensinya.

“Bukan menggunakan internet untuk bermain game online dan ber-facebook semata,” ungkapnya.

Sedangkan Ketua KBM Muh Ansari mengemukakan, sosialisasi yang dilaksanakan di SMU Pergis Maros juga menyisipkan materi blogging sebagai langkah awal pengenalan blog dan pembuatan mading online untuk sekolah, sehingga diharapkan pelajar bisa mempublikasikan sekolahnya ke media digital. **

Mengembalikan Kearifan Budaya Bugis-Makassar

2012-01-13T17:03:00.001+08:00

Sebuah buku berjudul “Kearifan Budaya Lokal; Membangun Moralitas Bangsa Sekaitan Kebijakan Pendidikan di Sulawesi Selatan (studi kasus Kabupaten Maros) diluncurkan.

Buku yang diterbitkan oleh Lembaga Pengkajian Strategis Salewanggang (LEPASS) Maros ini dibedah di Warkop Daeng Tene Maros, Minggu, 8 Januari 2011 lalu.

Menurut seorang penulisnya, Kaimuddin Mabbaco, buku ini lahir dari penelitian melalui wawancara langsung dengan budayawan dan pemerhati seni sebagai nara sumber, juga melalui tinjauan pustaka melalui kajian naskah-naskah kuno dan memperhatikan kebiasaan masyarakat.

Buku ini merupakan kumpulan artikel budaya lokal yang ditulis oleh tim penulis yang diketuai Kaimuddin Mabbaco dengan editor Muh Zaenal Hasyim. Artikel dikelompokkan dalam tiga bagian, yakni; pappaeng atau pappasang, musik tradisional sebagai substansi budaya lokal, serta pau-pau rikadong atau cerita rakyat.

Direktur LEPASS, Muh Nurjaya mengemukakan buku ini diterbitkan karena nilai-nilai budaya lokal mulai tergerus, sebuah kecemasan sosial terhadap pembangunan karakter generasi muda yang mulai terkontaminasi globalisasi. Jika nilai-nilai budaya lokal ini dibiarkan terus tergerus, maka karakteristik sebagai masyarakat Bugis-Makassar akan semakin hilang.

Diharapkan menjadi materi budaya lokal dalam kurikulum pendidikan sekolah. Dalam menerbitkan buku ini, LEPASS bekerjasama dengan Pustaka Indonesia Press.

[dari Blogger Maros, dapat juga dibaca di blogIHSYAH]

Analisis Citraan Pada Puisi Titipan Langi Karya Mardianto

2012-01-10T22:35:00.001+08:00

A. Pendahuluan

Sastra merupakan ciptaan manusia yang memiliki ciri yang khas karena penyair berhak ingin menjadi apa saja dalam karyanya. Sastra merupakan kegiatan kreatif yang dihasilkan oleh seorang seniman dalam bentuk karya yang fundamental, baik itu dalam bentuk prosa, drama dan puisi sehingga penikmat atau pengapresiasi mampu membedakan jenis dan karekteristrik karya itu sendiri.

Tjahjono (2008:1), menyatakan bahwa teks sastra hendaknya dilihat sebagai entitas yang hidup, bukan barang mati. Teks sastra itu sebenarnya sebuah organisme yang hidup bukan sekadar onggokan unsur-unsur bisu dan mati.

Salah satu jenis karya sastra adalah puisi . Puisi merupakan ungkapan perasaan yang dituangkan dalam bentuk bahasa yang padat. Penyair memberikan imajinasi atau pencitraan yang khas sesuai dengan kehendaknya.

Berdasarkan latar belakang di atas maka rumusan masalahnya yaitu bagaimanakah citraan pada puisi titipan langit?

Adapun tujuan penulisan ini adalah untuk mengetahui citraan puisi dari titipan langit. Manfaatnya agar dapat mengetahui citraan puisi dari titipan langit dan sebagai bahan referensi kepada semua penikmat sastra.

B. Pembahasan

1. Pengertian Puisi

Emerson dalam Syahruddin (2009:2) memberikan penjelasan bahwa puisi merupakan upaya abadi untuk mengekspresikan jiwa sesuatu, untuk menggerakkan tubuh yang kasar dan mencari kehidupan dan alasan yang menyebabkan ada.

Pradopo (2003:3) menyatakan bahwa puisi merupakan sebuah hasil karya sastra seni yang tersusun dari bermacam-macam unsur dan sarana-sarana kepuisian. Puisi itu karya estetis yang bermakna, yang mempunyai arti, bukan hanya sesuatu yang kosong tanpa makna. Sedangkan Waluyo (dalam Dzar Al Banna, 2010: 1) menyatakan bahwa Puisi adalah karya sastra dengan bahasa yang dipadatkan, dipersingkat, dan diberi irama dengan bunyi yang padu dan pemilihan kata-kata kias (imajinatif)

2. Citraan Puisi

Ernest Nugroho (gubukbahasasastra.blogspot.com) menyatakan bahwa citraan puisi adalah penggambaran mengenai objek berupa kata, frase, atau kalimat yang tertuang di dalam puisi atau prosa. Citraan dimaksudkan agar pembaca dapat memperoleh gambaran konkret tentang hal-hal yang ingin disampaikan oleh pengarang atau penyair

Citraan atau pengimajian adalah gambar-gambar dalam pikiran, atau gambaran angan si penyair. Setiap gambar pikiran disebut citra atau imaji (image). Gambaran pikiran ini adalah sebuah efek dalam pikiran yang sangat menyerupai gambaran yang dihasilkan oleh penangkapan kita terhadap sebuah objek yang dapat dilihat oleh mata (indera penglihatan). Citraan tidak membuat kesan baru dalam pikiran. Adapun Jenis/macam citraan (imaji) yaitu:

a. Citraan penglihatan (visual imegery)

Citraan penglihatan adalah citraan yang ditimbulkan oleh indera penglihatan (mata). Citraan ini paling sering digunakan oleh penyair. Citraan penglihatan mampu memberi rangsangan kepada indera penglihatan sehingga hal-hal yang tidak terlihat menjadi seolah-olah terlihat. Seperti Mataku terpanah mamandang cakrawala.

b. Citraan pendengaran (auditory imagery)

Citraan pendengaran adalah citraan yang dihasilkan dengan menyebutkan atau menguraikan bunyi suara, Citraan pendengaran berhubungan dengan kesan dan gambaran yang diperoleh melalui indera pendengaran (telinga). Contohnya camar bernyanyi, Suara gemuruh dalam kelam

c. Citraan perabaan (tactile imagery)

Citraan perabaan adalah citraan yang dapat dirasakan oleh indera peraba (kulit). Pada saat membacakan atau mendengarkan larik-larik puisi, kita dapat menemukan diksi yang dapat dirasakan kulit, misalnya dingin, panas, lembut, kasar, dan sebagainya.

d. Citraan penciuman (olfactory)

Citraan penciuman adalah citraan yang berhubungan dengan kesan atau gambaran yang dihasilkan oleh indera penciuman. Citraan ini tampak saat kita membaca atau mendengar kata-kata tertentu, kita seperti mencium sesuatu.

e. Citraan pencecapan (gustatory)

Citraan pencecapan adalah citraan yang berhubungan dengan kesan atau gambaran yang dihasilkan oleh indera pengecap. Pembaca seolah-olah mencicipi sesuatu yang menimbulkan rasa tertentu, pahit, manis, asin, pedas, enak, nikmat, dan lain-lain

f. Citraan gerak, yaitu citraan yang secara konkret tidak bergerak, tetapi secara abstrak objek tersebut bergerak.

g. Citraan perasaan, yaitu citraan yang melibatkan hati (perasaan). Citraan ini membantu kita dalam menghayati suatu objek atau kejadian yang melibatkan perasaan.

3. Titipan Langit

Dalam sajak ini

Sepi Menyeret

Heningpun menderu di pucuk keluh

Bersama sajak ini

Kutitip senyum pada murid-muridku

Karena sebelum senja tiba

Kuyakin engkau kejora,…..bulan,…. Bahkan matahari

Bergegeslah menghafal abjad, aksara dan lontara

Sekalipun

Sebelum berbicara pada rumput kering

Sungguh masih terlalu pagi

Untuk mengejar mimpi, meski raga terseret

Pada rimba, telaga tak berdasar

‘Yang kerap datang menari di tepi sadarmu’

4. Citraan Dalam Puisi Titipan Langit

Citraan yang telah dianalisis dalam puisi titipan langit yaitu citraan penglihatan, pendengaran, perabaan, penciuman dan pengecapan.

a. Citraan penglihatan (visual imegery)

Citraan ini dapat dilihat pada kalimat Kutitip senyum pada murid-muridku dan pada kalimat Pada rimba, telaga tak berdasar Seorang penyair menginginkan bahwa apa yang ia rasakan juga dirasakan oleh pembaca mengenai pendidikan.

b. Citraan pendengaran (auditory imagery)

Citraan pendengaran yang terdapat pada puisi titipan langit karya Mardianto ini dapat dilihat pada bait pertama baris kedua.

Dalam sajak ini

Sepi Menyeret

Heningpun menderu di pucuk keluh

Kata sepi dan heningpun memberikan pemaknaan yang deskripsi yaitu ia tak mendengar suara-suara apapun. Dalam kalimat sepi menyeret dan heningpun menderu di pucuk keluh Mardianto mengajak kita memahaminya bahwa kesepian terhadap dirinya.

c. Citraan perabaan (tactile imagery)

Pada bait Ketiga baris kedua yaitu Untuk mengejar mimpi, meski raga terseret ingin memberikan pemahaman kepada pembaca bahwa apapun yang terjadi seseoarng tetap berjuang untuk melanjutkan apa yang diimpikan, kata raga terseret, seorang Mardianto berharap apapun terjadi impian kita tetap harus terwujud.

d. Citraan penciuman (olfactory)

Citraan penciuman adalah citraan yang berhubungan dengan kesan atau gambaran yang dihasilkan oleh indera penciuman. Pada puisi titian langit tidak ditemukan citraan pemciuman.

e. Citraan pencecapan (gustatory)

Citraan penciuman adalah citraan yang berhubungan dengan kesan atau gambaran yang dihasilkan oleh indera penciuman. Pada puisi titian langit tidak ditemukan citraan pemciuman.

f. Citraan gerak

Pada puisi titipan langit, untuk citraan gerak dapat dilihat pada kalimat Bergegeslah menghafal abjad, aksara dan lontara dan pada kalimat Yang kerap datang menari di tepi sadarmu.

g. Citraan perasaan, yaitu citraan yang melibatkan hati (perasaan).

Citraan ini pada puisi titipan langit dapat dibaca pada Kuyakin engkau kejora,…..bulan,…. Bahkan matahari

C. Kesimpulan

Pada puisi titipan langit karya Mardianto setelah dianalisi bahwa memiliki citraan Citraan penglihatan (visual imegery) dilihat dari kalimat Kutitip senyum pada murid-muridku dan Pada rimba, telaga tak berdasar, Citraan pendengaran (auditory imagery) dapat dibaca pada teks Sepi Menyeret dan Heningpun menderu di pucuk keluh, Citraan perabaan (tactile imagery) dapat dibaca pada kalimat Untuk mengejar mimpi, meski raga terseret, Citraan gerak dapat dibaca pada kalimat Bergegeslah menghafal abjad, aksara dan lontara dan pada kalimat yang kerap datang menari di tepi sadarmu, Citraan perasaan dapat dibaca pada kalimat Kuyakin engkau kejora,…..bulan,…. Bahkan matahari sedangkan pada Citraan penciuman (olfactory) dan Citraan pencecapan (gustatory) tidak ditemukan dalam puisi titipan langit

D. Daftar Pustaka

Al Banna, Dzar. 2010. Analisis Puisi "dengan puisi, Aku" Karya Taufiq Ismail http://dzaralbannasastra.blogspot.com/2010/ dikutip on line pada tanggal 9 januari 2012.

Nugroho, Ernest. 2009. Goedang Bahasa Dan Sastra gubukbahasasastra.blogspot.com, dikutip online pada tanggal 9 Januari 2012.

Himabas, STKIP YAPIM Maros, Ttipan Langit Antologi Puisi. Jakarta Pusat: PT. Pustaka Indonesia Press Jakarta.

Pradopo, Rahmat Djoko. 2002. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.

Tjahjono, Tengsoe. 2008. Menciptakan Ruang Apresiasi Puisi, www.kotapuisi,co.id, dikutip on line pada tanggal 2 januari 2012.

Syahruuddin. 2009. Apresiasi Puisi. Makassar: CV. Permata Ilmu.

Puisi: Luka Lama

2011-12-12T15:43:00.002+08:00

luka lama
selembar daun hijau
mengering di ujung lancipnya
dari ranting rapuh asal jatuhnya
tidakkah selemah itu
rasa cinta yang kau punya
dengan hembusan sepoi angin lalu menjatuhkanmu

segar darah mengucur kini
irisannya tak lebar namun perih
tertetesi pula sebulir air mata
menambah perihnya hingga jantung
tidakkah cintamu seperti putik sari
dihisap madunya oleh kumbang lalu pergi
tapi sari madunya tetaplah abadi
meski kelopak bunganya telah rontok dan kusam
kini meski aku bagai akar
kokoh tertancap hingga perut bumi
tapi tak kuasa menjaga dahan, ranting dan daunnya
karena aku rapuh pada batang
karena luka lama terkoyak kembali

Saat Engkau Kulahirkan

2011-12-02T12:11:00.000+08:00

Baca saja di sini: Saat Engkau Kulahirkan

Kenangan Pahit dan Manis Bersamamu

2011-12-02T12:01:00.001+08:00

Kenangan Pahit dan Manis Bersamamu

Saat hari ini sibuk mengutak atik email, tiba-tiba malam itu notifikasi emaiku menunjukkan ada email baru yang masuk. "Dari siapa gerangan e-mail ini, koq alamat e-mailnya saya tidak kenal, ah spam barangkali" Gumamku. Tapi entah tiba-tiba jadi sangat penasaran dan dengan pelan kubuka email itu kemudian kubaca perlahan. Ah teringat 11 tahun lalu saat kenangan pahit dan manis bersamamu.

Dear Abang
Aku slalu nulis yg menyedihkan. Sekarang aku mo cerita betapa bahagianya aku pernah bersamamu. Pertama kali kumelihatmu di mesjid istiqlal tlg 23 agsts 97, kau terlihat gagah & smart. Tak pernah terpikir tuk menegurmu, apalagi menjadi pacarmu, tp kau menegur aku & tmnku saat keluar dr kmr mandi. Wah cowo yg td kuperhatikan, manis jg, tiba2 kau mendekat & minta no telp. Duh senengnya, tp hati tak berharap bnyk kau akan menelpon, pikirku ah...hanya iseng pengen tau no telp.
Saat kau menelpon, kagetnya aku, Kau menelpon lama sekali, seneng bngt rasanya, apalagi kau mengajak ketemu. Hari senin tgl 25 agts kita ke TMII rencana ke bait al qur'an, tp tutup. Kau menggandeng tanganku, benar2 ku merasakan sangat bahagia. Ku bisikkan ditelingamu, aku sayaaaang bngt ma kamu. Dengan panggilan sayang, aku memanggilmu abang....
Yah....memang kebersamaan kita tdk lama, krn mungkin kau merasa tdk ada lg kecocokan diantara kita. Tp perlu kau tau, aku sangat merasakan kasih sayangmu, cintamu yg menurutku tulus, walaupun ku tau belakangan bnyk wanita yg ada disekelilingmu. Ada yg cerita ttg kedekatan intimmu dgn seorg wanita sampai sedetail2nya, sempet hati meradang, tp apa hakku, toh kau bukan lg milikku....
Berada disisimu membuatku tenang, tak ingin rasanya terpisah darimu saat ku bersamamu. Kenapa aku sangat mencintaimu, karna aku merasa kaulah laki2 idamanku yg selama ini aku cari.... Yah, aku ingin mendampingimu, merawatmu, menjadi permaisurimu, menjadi ibu dr anak2mu.
Pokoknya kau pernah membuatku serasa memiliki dunia ini, indahnya dunia bila bersamamu, Manusiawi sih. Ya itulah laki2, habis manis sepah dibuang, dah ngerasain enak ya udah ditinggalin...hehehe.
Itu kenangan kita bang.....
Walaupun abang sdh lupa, aku akan slalu ingat, krn abang org spesial buatku, walau aku tau aku bukan org spesial buat abang.

Dari yang selalu mencintaimu.

Membacanya hampir membutku lupa bernafas. Terima kasih mencintaiku dengan tulus, gumamku sambil menutup emailku.

Di Ufuk Barat Sana

2011-11-30T23:06:00.000+08:00

Di Ufuk Barat Sana

Mataku tertuju pada senja di ufuk barat sana, rerumputan menyapaku dengan asyiknya dan berkata mestikah gelisah dan rindunya buatmu sementara ia telah berkelana dengan waktu yang tak berujung dengan seorang gadis yang mungkin saja akan memelihara ruang rindunya pada satu bilik hatinya bagian kanan, posisi yang strategis dan tak mungkin kau mengguggatnya dengan sebuah gelimang harta dan bahkan keperempuanmu pun tak mampu memasuki ruang itu.
Pelangi itu menawarkan warna yang indah, sejenak memberiku arti dari wacana yang menyatakan:
“Andi, seddi elo kuparinggerakki, Tania doi ditiwi rewe lao puang Allah ’ta’ala”, (Bukan harta yang kita bawa mati, menghadap ke Allah SWT)”
“Tania jabatan ditiwi lao lisu dipunna lino” (Bukan jabatan yang kita bawa menghadap ke Sang Pemilik Bumi)
“Tapi iyaro ditiwi ede iyamiro ammalang.”.(Tapi, yang di bawa ke hadapan Allah SWT adalah amal jariyah ketika kita setelah meninggal.
Harta dan tahta yang selama ini ku dapati tidak membuatku bahagia, karena sang lelaki yang ku inginkan sebagai pendampingku kelak menjadi milik orang lain karena keegoanku dengan segala bentuk keduniawian, sehingga tak pernah ku lihat berapa tangis anak piatu yang telah ku sia-siakan, berapa luka hati yang telah ku torehkan dalam hati anak yatim, berapa duka yang telah ku sematkan di dada rakyat jelata sehingga aku mendapatkan gemilang harta, tapi ku sadari bukan itu ternyata membuatku bahagia, kebahagianku telah ku lelang dengan rupiah.
Terik matahari, perlahan tenggelam, rembulan pun beranjak sedetik demi detik, namun Laila masih pada tempatnya, menatapi ruang kemahakuasaan Allah SWT, lukisan yang dilukis oleh sang pencipta tak ada yang mampu menyayangi pelukis duniawi.
Sendiri menatap ruang malam dengan cahaya lampu yang sedari tadi kerlap-kerlip dengan ditemani sebatang lilin, ku teringat dengan beberapa kalimat yang telah kulontarkan dengan gamblangnya kepada Ardi.
“Aku lebih leluasa dengan apa yang ku miliki, bahkan aku bisa menatap bumi di atas bulan, aku bisa membeli apa yang ku inginkan dan aku mampu mendapatkan apa yang kuinginkan”.
Kalimat ini pernah kulontarkan di hadapan Ardi, akan tetapi, sejak kepergian Ardi, aku merasa hidup bagaikan tak bermakna padahal aku lebih leluasa jika ingin memiliki apa yang ku inginkan tetapi aku tak mampu membeli kebahagian, aku tak mampu mendapatkannya walau secuil, laki-laki yang selalu menginginkan aku dengan impian sebagai pendamping hidupku bukan karena cinta, tetapi melaingkan karena harta yang kumiliki selama ini.
Tetas air mata membasahi pelipis hingga baju yang bermerek itu, sampai harganya bisa membuat sang anak jelata 5 bulan untuk makan, itupun sudah makan 3 kali sehari. Beberapa wejangan yang pernah dilontarkan Ardi tak pernah kuterima dengan baik, tak pernah ku analisa dengan baik hingga ia lebih memilih mundur dari kehidupanku daripada mempertahankan aku sebagai perempuan penutup masa lajangnya.
Lima bulan lalu aku masih tak pernah berpikir bahwa ia tak mungkin tak kembali karena aku perempuan yang sempurna, aku memiliki harta, kecantikan dan segalanya ku punya. Tapi setelah enam bulan penantianku, aku jenuh menunggunya hingga aku mencari tahu ke mana ia. Ke mana Ardi, karena tak pernah kudengar kabar, apalagi Ponselku enggan berbunyi dari panggilannya, Sehingga Aku memutuskn untuk mencari Ke mana Ardi sebenaranya, 2 bulan pencaharianku mencari ardi ternyata warta kudengar bahwa ia telah memilih gadis desa, dan katanya ia bahagia walau ia bekerja di sawah, dan ia berternak serta berkebun, dia meninggalkan harta dan jabatan yang pernah ia rasakan karena menurut Ardi semua itu hanya titipan dari sang pemilik bumi.
Laila yang mendengar warta itu, diam dan terpaku menatap gambar ukuran 5 R, gambar itu miliki Ardi dan Laila yang ketika itu ia berpose bersama di salah satu taman wisata alam di Maros. Sejenak ia termenung dan sambil tersenyum menatap gambar itu, tapi sesungguhnya dalam hati Laila sangat pilu dan menyakitkan karena mendengar kabar itu.
“Ardi, dulu engkau memberiku kebahagian yang tak terkira, dan kau membelaiku bukan karena Aku bergelimang kemewahan, bukan pula karena jabatan yang telah ku raih berkat motivasimu, tapi kini batinku telah terkoyak-koyakkan, itu karena diriku sendiri, Tutur Laila sembari menatap foto berukuruan 5 R tersebut”.
“Mengapa aku tak menuruti kalimat-kalimatmu waktu itu hingga aku mendapatkan kebahagianku bersamamu, mengapa aku lebih memiliki jabatan dan kekayaan yang tak bisa kutukar dengan kebahagian, Ardi aku menyesal dengan semua ini, aku sendiri Ardi, aku rindu dengamu Ardi, aku sangat menyesal, kalimat-kalimat ini terus berulang dalam hati Laila hingga ia memutuskan untuk menemui Ardi.
Esok kiranya aku akan datang menemuimu Ardi, moga saja ia masih di desa itu, desa yang terpencil dan tak cukup banyak mobil yang berlalu lalang, Setelah kusiapkan beberapa lembar baju dan peralatan yang kusiapkan tadi malam, ayam telah berkokok, ku stater mobil baleno ku, kali ini aku berangkat sendiri tanpa sopir, perusahaan hanya ku titip dengan mitra dan wakilku di kantor, aku hanya mengatakan aku akan berangkat berlibur. Sejam perjalanan di kampung itu, ku selidiki sendiri, aku bertanya kepada masyarakat di desa tersebut, yang pernah melihat Ardi atau melihatnya dengan memperlihatkan gambar Ardi kepada masyarakat di desa tersebut.
2 jam aku mencarinya di desa ini desa Bengo, namun tak jua ku dapati, azan Dzuhur berkumandang aku memarkir mobilku, dan shalat di masjid Babul Ar-Rahma, kepada siapa yang melintas di depanku aku menanyainya namun, tak ada yang mengenali Ardi.
Kulangkahkan kaki dengan sebuah harapan agar dapat melihat wajah Ardi yang terakhir kalinya sebab hanya ia yang mampu menjadi tumpuan hidupku, hanya dia Laki-laki yang memberikanku kebahagian dan kenikmatan yang tak bisa di beli dengan apa yang kumiliki sekarang.
Tiba-tiba seorang perempuan melintas di hadapanku, Aku menghentikannya sejenak dan kuperlihatkan foto Ardin perempuan itu bernama Mia.
“Millau dampenga maraja, Ki dissengi tauwe iyae laleng foto?” (Maaf yang sebesar-besarnya dinda, apakah kamu mengenal laki-laki yang ada di foto ini?
“Tega’e mullemuika ku ita madeceng-deceng pa sippada sedding ku isengi iyae urane’de” (Apakah Aku dapat memegangnya agar aku apat melihat dengan jelas siapa laki-laki yang anda maksudkan) kata perempuan itu.
Kebahagian Laila mendengar kata-kata yang dilontarkan dalam kalimat perempuan itu, Setetes harapan dari pencaharian Laila.
“Tabe, ku itani, iyae urane’de ku sappa-sappa, engkana kasi 2 uleng sappa-sappa iyae, na aseng tau di kampongnna, iya’e urane enggai gae ko mai di kampong ede” (Ini lihatlah dengan jelas, karena lelaki itu sudah dua bulan aku cari, kabar yang aku dengar bahwa laki-laki tersebut berada di kampong) Sambil memberikan foto itu kepada Mia, gaya perempuan itu berbeda dengan Laila, Laila yang modis, HP di tangan kanan, kunci mobil di kiri.
Sementara Mia hanya memakai daster, rambut dikepang dua, dan alas kaki sandal jepit, harapan menemui Ardi telah terbuka jalannya.
“Iya’e urane engkau ko romai, iyaro desa diaseng Desa Malaka Dusun La Colla” (Laki-laki itu ada di Desa Malaka, Dusun La Colla)
“Menre ni ko di oto’e, nappa lokkaki di bolana ki diasengi denre, (naiklah ke Mobil dan kita menemui laki-laki tersebut di kampong yang anda tadi sebutkan)
“iye,
Gadis dan perempuan desa itu menelesuri jalan setapak, dan beberapa jalanan yang tak beraspal, yang ada hanya pengerasan dan beton serta jalan mendaki, Laila yang menyetir sangat hati-hati karena kalau tidak maka akan menabrak gunung dan jatuh ke dalam jurang.
Sesampainya di Desa itu, Laila melihat Ardi dengan memakai pakaian yang tak pernah ia lihat sebelumnya dengan seorang anak kecil yang ia gendong. Laila memarkir mobilnya pas dihadapan Ardi.
Ardi yang melihat mobil Baleno menghampirinya tiba-tiba kaget dan ia melihat siapa pemilik mobil itu dengan menghampirinya tapi sebelumnya anak yang ditimangnya ia berikan kepada istrinya.
“Ardi, sudah lama aku mencarimu, Aku tak sanggup berpisah darimu” (Sambil memeluk Ardi)
“Laila, Aku bukan Ardi yang engkau kenal lagi, Ardi yang engkau kenal dulu adalah Ardi yang mencintai Laila dengan memberikan kasih saying yang tulus tapi karena harta engkau mencampakkan aku dan kuputuskan untuk menikah di sini tanpa kuberitahu engkau karena pasti engkau akan merasakan sakit Laila, hapuslah air matamu Laila, esok pasti aka nada laki-laki yang lebih baik dariku hingga engkau menjalin kisah romantisme yang indah sampai kepelaminan kelak.”
“Ardi, lantas apakah aku mesti menyerah begitu saja, sementara penantianku telah usang dengan waktu yang memaki, Ardi, aku ingin engkau lagi seperti dahulu, yah… seperti dulu, engkau membelaiku dengan kehangatan.”
“Laila, tidak Laila, aku telah berkeluarga, ini istriku dan anakku, aku telah bahagia walau hanya hidup sederhana seperti ini, tapi itu tak dapat ditukar dengan nilai rupiah”.
Setelah Ardi menjelaskan kepada Laila bahwa Allah SWT, menggariskan yang lain maka dengan lapang dada Laila menerima kenyataan ini walau terasa pahit yang ia rasakan.

Malaka, 1 Februari 2010

Saudaraku, Usah Kau Lara Sendiri

2011-11-30T22:09:00.002+08:00

"...Letakkanlah tanganmu di atas bahuku

biar terbagi beban itu dan tegar dirimu

di depan sana cahya kecil 'tuk memandu

tak hilang arah kita berjalan

menghadapinya ..."

(Katon Bagaskara)

Itu adalah penggalan lirik lagu Usah Kau Lara Sendiri,yang dipopulerkan oleh Katon Bagaskara & Ruth Sahanaya. Lagu itu terus menerus terngiang di kepala saya setiap menjelang peringatan hari AIDS sedunia, 1 Desember setiap tahunnya.

Tepatnya sekitar tahun 1996, saat itu saya masih kelas 2 SMU di PERGIS Maros, dan saya baru saja bergabung dalam sebuah organisasi keremajaan di Kab. Maros (IRM). Usah Kau Lara Sendiri, mengalung merdu dari suara senior-senior saya dengan petikan gitar yang luar biasa dari Kanda Irdan AB.

Ya, di Gedung Wanita suasana temaram yang hanya disinari dengan cahaya lilin berkumpul elemen remaja dan pemuda Kab. Maros, mereka berusaha memahami suasana kebatinan saudara-saudara kita yang mendapatkan musibah dengan penyakit HIV/AIDS yang dideritanya.

Malam ini, Usah Kau Lara Sendiri kembali mengalung, meskipun telah berlalu 15 tahun lamanya, tapi kisah di Gedung Wanita itu masih tetap segar diingatan ku, hanya saja kondisi saat ini jauh berbeda, ketika itu kami berkumpul dalam satu ruangan, saling bergandengan tangan sebagai wujud solidaritas. Sekarang kisah itu kembali dirajut dalam bentuk yang berbeda, hubungan emosional dan perasaan empati dibatasi oleh jarak tapi dipersatukan lewat media sosial dan media-media lainnya.

Saat ini, masing-masing menunjukkan empati dengan caranya masing-masing, aku hanya bisa mendedikasikan blog saya dengan menyajikan informasi seputar HIV/AIDS selama 3 hari berturut-turut, semuanya bertujuan untuk menyatakan bahwa saudaraku Usah Kau Lara Sendiri, kami selalu ada disisimu.

Jakarta, 30 Nopember 2011, 09:38 pm

Pengembangan Diri Siswa Melalui Internet

2011-11-20T11:01:00.000+08:00

Baca saja di sini:

Pengembangan Diri Siswa Melalui Internet

Aku Tersenyum Lagi

2011-11-17T10:59:00.000+08:00

Aku kira selama ini bumi tegah berhenti berputar...
Jiwa hancur berkeping-keping dan tak sanggup tuk berdiri lagi...
Aku pikir selama ini ruang hati tertutup sudah...
Tanpa ada yang mampu menyentuh...

Tapi ternyata semua berakhir...
Persembunyian hati ini...
Meskipun waktu lambat bicara...

Kubukakan hati, perlahan namun pasti...
Karna Kau yakinkan diriku...
Hanya Kau yang mampu sentuh hatiku...

Bumi berputar kini...
Aku tersenyum lagi

by Wiwiek Dwi
on Saturday, December 26, 2009

Ke Mana Arah Pendidikan Indonesia?

2011-11-15T01:05:00.002+08:00

Berbicara tentang pendidikan tentu tidak dapat dipisahkan dari Manusia. Karena manusia memiliki potensi yang dapat di rubah dan dikembangkan melalui pendidikan.

Berdasarkan Pengertian pendidikan, maka Target dari pendidikan adalah untuk merubah anasir-anasir yang bersumber dari hal-hal yang metafisik untuk kemudian dimanifestasikan dalam rangka penguasaan Ilmu Pengetauan dan Tekhnologi. Dengan demikian maka pendidikan harus ditelaah dari “asal mula” sampai pada “tujuan akhir”.

Pendidikan memiliki peran yang sangat strategis dalam rangka manusia melewati “perjalanan” tersebut sehingga tidak lepas dari dimensi kefilsafatan (Kebenaran). Jika tidak maka proses pendidikan tentu akan jauh dari nilai-nilai filosofisnya.

Satu hal yang kami garis bawahi, bahwa kecenderungan terjadinya penyimpangan dari “perjalanan” dari asal mula sampai tujuan akhir menghasilkan nilai yang jauh dari nilai filosofisnya, sesungguhnya tidak berada pada jargon-jargon subtansial. Akan tetapi terjadi pada “pembesaran-pembesaran” yang menyertai proses tersebut.

Hal ini mungkin terjadi pada dataran epistimologi dimana manusia sebagai subyek dan obyek dari pendidikan memiliki peran besar dalam menentukan “hal terbaik” yang dianggap tepat digunakan sebagai “approach method” untuk mencapai tujuan akhir.

Permasalahannya kemudian adalah; apakah hal tersebut menjadi pokok pembahasan dari Filsafat Pendidikan, atau Filsafat Ilmu Pendidikan. Apakah kedua hal tersebut berbeda atau tidak. Jika berbeda apakah yang membedakan antara kedua hal tersebut.

Menurut asumsi kami bahwa Filsafat Pendidikan adalah merupakan suatu cabang Filsafat yang mengkhususkan obyek bahasannya pada Pendidikan sebagai sebuah proses. Jika demikian maka secara tidak langsung pembicaraan akan berada pada persoalan-persoalan materi, obyek dan proses serta metode dari penddikan itu sendiri.

Dalam kuliah perdana dikemukakan bahwa ada tiga aspek yang dibicarakan dalam filsafat pendidikan yang juga menjadi inti bahasan Filsafat secara umum, yaitu Ontologi, Epistimologi dan etis dari Pendidikan. Berarti bahwa Filsafat pendidikan lebih kepada proses rasionalisasi pendidikan yang menjadikan potensi Human Being dengan segala aspeknya membentuk Civil society yang sarat dengan kebenaran (wisdom).

Bagaimana dengan Filsafat Ilmu Pendidikan. Filsafat Ilmu pendidikan menegaskan aspek pembahasannya pada hal-hal yang subtansial dan teoritis. Akan tetapi hal ini pun sesungguhnya menjadi pembahasan dalam Filsafat Pendidikan.

Hal lain yang menjadi permasalahan adalah jika dasar philosfi dari pengertian pendidikan kemudian dikaitkan dengan Ilmu pengetahuan dan tekhnologi maka dapat diketahui bahwa Proses menjadi Tahu dari ketidak tahuan adalah merupakan suatu proses yang luar biasa yang sekaligus merupakan proses dari “pendidikan’. Akan tetapi apakah proses tersebut tidak menghasilkan kemajuan dalam beberapa aspek kehidupan manusia.

Apakah hanya sekedar sebagai sebuah bentuk “perubahan”. Misalnya manusia dari tidak tahu tentang “Gelas” (Obyek Materi) menjadi tahu “Gelas”. Proses dari tidak tahu mejadi tahu tersebut hanyalah “PERUBAHAN” dari “tidak tahu” menjadi “mengetahui” atau merupakan sebagai indikator dari sebuah “KEMAJUAN” yang dicapai oleh manusia. Menurut hemat kami perubahan yang terjadi adalah merupakan sebuah indikator dari sebuah kemajuan.

Bayi misalnya yang tidak dapat berjalan dalam prosesnya akan tiba pada suatu masa dimana ia mampu berjalan. Hal tersebut terjadi melalui proses pendidikan. Dari tidak dapat berjalan menjadi dapat berjalan adalah merupakan sebuah bentuk “perubahan”. Dan Perubahan dari tidak dapat berjalan menjadi dapat berjalan adalah indikator dari kemajuan yang diperolehnya.

Dalam skala makro, masyarakat mengalami “proses perubahan” dari tradisional ke modern sebagai hasil dari penguasaan Ilmu Pengetauan dan Tekhnologi. Perubahan tersebut menjadi sebuah indikator kemajuan yang diperolehnya. Dari tatanan masyarakat “jahiliah” (hukum Rimba) menjadi Civil Society. Berarti dalam sebuah perubahan terdapat didalamnya sebuah kemajuan. **

Pecinta Buta

2011-11-15T00:44:00.000+08:00

Sufi, Cinta, Tuhan

Siapa aku sebenarnya...?

benarkah aku mencinta-Mu?

sementara, syairku bukan menyampaikan ayat-ayat-Mu

lantunan firman-Mu bahkan tak menggetarkan jiwaku
dan sedikitpun tak meninggalkan bekas dalam nuraniku

adakah aku seorang pecinta sejati?

jika aku tak pernah rindu bertemu dengan-Mu
karena setitik bahagia membuatku lupa kepada-Mu
dan bahkan tak menjadikan-Mu satu-satunya penolongku

aku ini siapa...?
aku tak lebih dari seorang pecinta buta
yang tak pernah kuasa menjamah kekasihnya
sang pencinta tapi ingkar pada anugrah-Nya

Aku lalai pada Cinta-Mu ..... TUHAN

Bandara Saksi Bisu

2011-11-15T00:16:00.002+08:00

Menyambut fajar dengan butiran kristal
ke arah timur engkau terbang bersama kenangan
ingin rasanya menitip pesan pada camar bahwa kuingin engkau tetap disisiku tapi tak mungkin
bandara terpaksa menjadi bisu menatapmu

Kapan berujar untuk menitip pesan bahwa engkau pergi untuk kembali
sejak malam itu tanda perpisahan ternyata .....
sepucuk kenangan kau titip untuk menulis sejarah
kau dan impiam....
merampas hak dan realitasku
elegi di Bandara kini sekadar memory
karena waktu memfonisku untuk tak bersua