Adventismo do Sétimo Dia Exposto

Police investigate Suspected Child Sexual Abuse at Adventist Church Boarding School

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 18 Sep 2015 21:35:00 +0000

Home - Tuesday 2.9.2003

Police investigate suspected child sexual abuse at Adventist Church boarding school

The National Bureau of Investigation (NBI) has launched an investigation into allegations of extensive sexual abuse of children at a school run by the Seventh Day Adventist Church.

According to preliminary reports, at least ten children - mainly boys under the age of 16 - may have been molested over a period of two decades at Toivonlinna, an Adventist boarding school in Piikkiö in the Southwest of Finland. There are also suspicions of abuse during school camps.

The main suspect resigned last year, but police say that a number of other people have also been implicated.

Many of the alleged victims are already adults. NBI investigator Harri Rahikka has appealed to other possible victims to come forward.

Reports of child abuse within the Seventh Day Adventist Church were the topic of the investigative news programme MOT on YLE TV-1 on Monday evening. According to the programme "a pastor who was part of the top leadership of the church suddenly resigned last autumn. No specific reason was given for the resignation, but there are suspicions among the members of the church that sexual abuse of children was the reason for the move".

The programme also claimed the church did not report the allegations to the police or child welfare authorities. Also, the administration of the Adventist Church received a letter last autumn in which 16 church members demanded action against two pastors for inappropriate behaviour with children and young people.

The letter alleged that the silence of the church leaders was leading to disaster, warning that "the Adventist Church could experience what the Catholic Church and the Missionary Society have experienced".

The signatories felt that failure to confront the problem has meant that "wrongdoers have been protected, while the victims have been condemned to silent suffering. Parents have also not been able to protect their children against abuse."

A spokesman of the Adventist Church was not available for comment on Monday.

In a statement sent to the Finnish News Agency STT the Adventist Church said that it was sorry if young people have had to undergo disturbing experiences.

"We are sad if one or more of our workers have not behaved according to the principles of our church. We apologise to everyone involved", the statement said.

STT also reports that the International Adventist Church published a statement six years ago on sexual abuse of children, and the Finnish Adventist Church adopted a programme to promote child and youth welfare, including instructions on dealing with suspicions of abuse. The community also has a committee for the welfare of children and young people.

Source: http://www2.hs.fi/english/archive/news.asp?id=20030902IE8

(R)evolução Adventista: Será que estão começando a abrir os olhos?

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2015 22:55:00 +0000

07 01 12

A universidade Andrews nos EUA, juntamente com o UNASP – Engenheiro Coelho/SP são as “cabeças” espirituais do adventismo mundial, e é da Universidade de Andrews que vem a mensagem deste post. Samuele Bacchiocchi, PH.D., Professor aposentado de Teologia e de História da Igreja (Adventista) na Universidade de Andrews. Este senhor foi uma das autoridades em história do adventismo a nível mundial, uma das obras dele, mais conhecidas no meio adventista é o livro “Do sábado para o domingo”; e o que ele disse irá fazer muitos adventistas se chocarem. Muitos vão refutar e tudo mais, mas para aqueles que são sinceros, a reflexão dos fatos fará uma grande diferença. Leia o relato a seguir:

Há algumas semanas atrás eu recebi várias mensagens e telefonemas de irmãos que expressaram seu profundo desapontamento a respeito da nova interpretação simbólica do número da besta – o 666 – apresentada em informativos anteriores. Eles acreditam que a identificação tradicional do 666 com o título dos papas “Vicarius Filli Dei” – Vigário do Filho de Deus, é correta porque este título está inscrito na coroa papal, e o valor numérico de suas letras somam 666.

Eles rejeitam qualquer prova em contrário, mesmo se as razões apresentadas na Lição da Escola Sabatina de 1º a 7 de junho de 2002, forem muito convincentes. Eles vêem o abandono da interpretação tradicional como traição aos ensinos da Igreja Adventista. Obviamente eles ignoram que a interpretação do número da besta, jamais foi um ensino oficial da Igreja Adventista. Resumidamente, veremos que, em várias ocasiões, a Conferência Geral tem desencorajado semelhante interpretação.

No Sábado passado um irmão levantou esta questão pertinente durante o período de perguntas e respostas do meu seminário: “Como nossa interpretação numérica sobre 666 pode estar errada se ela é claramente apresentada e defendida por Urias Smith em seu livro DANIEL E APOCALIPSE, que tem sido vendido até mesmo em tempos recentes, e nossa igreja o têm usado por mais de um século como uma fonte confiável de estudo sobre Daniel e Apocalipse? Como pôde nossa Igreja Adventista ter aceitado a interpretação de Urias Smith por tanto tempo, se ela está errada?” Esta é uma questão legítima que preocupa alguns de nossos irmãos – uma questão que merece sérias considerações.

Uma irmã me contou ao telefone que sua fé estava muito abalada pela nova interpretação simbólica sobre o número da besta. A razão que ela me deu, foi que tomou a decisão de fazer parte da Igreja Adventista na noite em que ouviu o sermão evangelístico sobre “A Marca da Besta”. Ela disse: “Quando eu aprendi que o papa é a besta de Apocalipse 13, especialmente porque o título Vicarius Filli Dei está inscrito em sua coroa somando 666, então eu me convenci que os ensinos da Igreja Adventista estavam corretos e decidi finalmente me unir à igreja”.

Descobrir que uma interpretação profética particular estava errada, poderia trazer confusão para aqueles que colocaram sua fé sobre ela. Partilho da dor daqueles que se sentem confusos ou enganados por aquilo que foram ensinados. No entanto, cobrindo os erros do passado, iremos apenas adiar a solução do problema.

As poucas reações apaixonadas contra as interpretações simbólicas de 666 me lembram o fato de que as lendas que aprisionam a imaginação popular, parecem jamais terem morrido, não importa quão ilógicas possam ser. Ao retornar de Roma, eu me lembrei de algumas lendas populares que têm se tornado parte da cultura religiosa católica.

UM EXEMPLO DA NATUREZA IMORTAL DAS LENDAS

Por exemplo, os cidadãos de Nápoles reuniam-se todos os anos no dia 19 de setembro em uma rica capela de seu santo padroeiro, São Genaro, para observarem seu sangue ressecado preservado em vidros, tornar-se em líquido semelhante ao sangue vermelho de um ser humano vivo. Os devotos de São Genaro acreditam que se seu sangue se transforma em líquido no aniversário do seu martírio em 19 de setembro, assim, a cidade continuará a gozar de sua proteção contra eventos cataclísmicos como, erupções vulcânicas do Vesúvio, inundações, terremotos, ou qualquer outra coisa que ameace suas vidas e prosperidade.

Esta lenda está profundamente enraizada na cultura religiosa popular dos Napolitanos, até quando, em 1964 O Concílio Vaticano II tentou acabar com esta celebração religiosa, tal tentativa causou um tumulto em Nápoles, tanto que o Vaticano foi forçado a desistir de sua decisão. O Vaticano se comprometeu a restringir a celebração religiosa de São Genaro apenas a Nápoles, excluindo o resto do país.

Em 1980, quando Nápoles sentiu-se vítima de um terremoto devastador, os Napolitanos não responsabilizaram seu santo padroeiro por deixar de protegê-los. Em vez disso, eles responsabilizaram o Vaticano por desacreditar o status de santidade de São Genaro. Isto serve para mostrar quão difícil é, mesmo para o Vaticano, pôr fim a uma lenda popular que não está em conformidade com seus critérios canônicos.

O que é verdadeiro para a Igreja Católica, também é verdadeiro em alguma extensão para nossa Igreja Adventista. Isso é difícil, se não impossível, arrancar pela raiz a crença popular na suposta inscrição Vicarius Filii Dei na coroa papal. Seria presunção assumir que pesquisas recentes feitas por competentes Adventistas Acadêmicos e apresentadas numa recente lição da Escola Sabatina, fossem acabar com a crença popular Adventista de que o número da besta é encontrado no título dos papas inscrito na coroa papal.

Fatos Fundamentais a Respeito da Interpretação Adventista sobre o Número 666 da Besta (Apocalipse 13:18)

1) Os pioneiros adventistas identificaram a Marca da besta com a observância forçada do domingo, mas estiveram em dúvida com respeito ao significado do número da besta (666).

2) Inicialmente, alguns pioneiros adventistas, incluindo J. N. Andrews, acreditavam que o número 666 da besta era composto de aproximadamente 666 seitas protestantes que aceitaram o ensino e autoridade da Igreja Católica.

3) Urias Smith mostrou ter sido o primeiro líder adventista a mencionar Vicarius Filii Dei como uma possível interpretação do número da besta, o 666. Sua primeira proposta aparece em um editorial publicado na edição da REVIEW AND HERALD de 20 de novembro de 1866.

4) Finalmente a interpretação de Urias Smith tornou-se largamente aceita devido à influência dos seus livros Daniel e Apocalipse e Os Estados Unidos à Luz da Profecia.

5) As fontes citadas por Urias Smith para apoiar sua identificação do número da besta com o título papal Vicarius Filii Dei, é a descrição feita por duas testemunhas que declararam ter visto a inscrição na coroa papal quando estiveram em Roma. Uma declarou ter visto a inscrição na coroa papal no Museu do Vaticano e a outra testemunha disse que a viu durante a celebração da missa em comemoração à páscoa.

Ambas as descrições são duvidosas pelo fato de que as coroas não estão expostas no Museu do Vaticano, nem o papa coloca a coroa para celebrações da missa. A Tiara com três coroas de ouro tem sido usada primariamente para a coroação do papa – uma prática que não tem sido usada pelos últimos três papas, João Paulo I, João Paulo II e Bento XVI.

6) Uma significante pesquisa sobre a inscrição na coroa papal foi feita em 1905 Chas T. Everson, um missionário adventista servindo na Itália. Á pedido de vários líderes da igreja, especialmente o Professor William Prescott, um líder educador adventista, Everson conduziu uma investigação completa que providencialmente o levou para dentro do vestiário do papa, onde algumas coroas são guardadas.

Apesar desta oportunidade única para observar as coroas de tão perto, Everson ficou desapontado por não encontrar a inscrição Vicarius Filli Dei em alguma delas. Ele escreveu “Enquanto estávamos felizes em ver as brilhantes coroas, todavia ficamos desapontados em não encontrar o objeto de nossa pesquisa; pois a inscrição Vicarius Filli Dei, não foi encontrada em nenhum lugar ou escrita na coroa, como mostram claramente as fotografias em anexo”. Ele conclui seu relatório dizendo: “A fim de sermos perfeitamente corretos em nossas declarações, nós não podemos afirmar que existe uma inscrição desta natureza na coroa até o presente momento”. (Advent Review and Sabbath Herald, July 27, 1905, p. 10).

7) Uma das impressionantes fotografias da coroa papal enviadas por Everson para a Conferência Geral, foi modificada por um artista adventista que adicionou as palavras Vicarius Filli Dei na coroa de ouro. A Southern Publishing Association usou esta “doutorada” fotografia da coroa papal na edição revisada de Daniel e Apocalipse de autoria de Urias Smith. Quando confrontada com a prova incriminadora, a Conferência Geral ordenou que parassem imediatamente a impressão de qualquer cópia do livro, até que a fotografia fraudulenta fosse removida.

8) Prescott solicitou uma oportunidade para fazer uma apresentação para os oficiais da Conferência Geral. Alguns dos oficiais foram convencidos pelos argumentos de Prescott, mas outros entenderam que o assunto necessitava de estudo posterior.

9) Este episódio logo foi esquecido. Vicarius Filli Dei de Apocalipse 13:18 já se encontrava por demais adiantada para ser facilmente abandonada, e assim continuo a ser uma interpretação popular, apesar da ação tomada pela Conferência Geral.

10) Em 1935 Francis Nichols, Editor de Present Truth (Verdade Presente), publicou um artigo alegando que Vicariu Filii Dei era o título oficial do papa, inscrito na coroa papal. Pouco tempo após o aparecimento do artigo, a revista popular católica, OUR SUNDAY VISITOR (Nosso Visitante Dominical), desafiou Nichols a produzir evidências ou então parar de usar fontes desonestas e anti-católicas para fazer semelhante declaração. Nichols pediu para o professor Prescott ajudá-lo a fim de justificar a declaração, mas o professor respondeu que não existia maneira de fazer isso.

11) Eventualmente um grupo de estudo especial foi organizado pela Conferência Geral conduzida pelo irmão Howell, esperando que mais alguma informação confiável pudesse ser encontrada sobre o uso do título papal Vicarius Filii Dei. Leroy Edwin From foi enviado ao Vaticano para uma tarefa especial de pesquisa em busca de informação sobre o título do papa Vicarius Filii Dei, mas não encontrou nada significativo.

12) Em 1948, Leroy Froom, Editor da Ministry, publicou uma forte advertência contra o uso de coroas fraudulentas em encontros evangelísticos. Ele escreveu: “Em nome da verdade e honestidade este jornal protesta contra qualquer membro da Associação Ministerial da Denominação Adventista do Sétimo Dia, da qual o Ministro é parte oficial da Organização por semelhante uso. A verdade não precisa de falsificação para apoiar ou suprimir. É muito natural evitar qualquer manipulação ou duplicidade. Não podemos tentar fazer parte de uma fraude.” (The Ministry, November, 1948, p.35.)

13) As advertências dadas pela Conferência e pela Ministry não pararam a pregação e escritos sobre o título Vicarius Filii Dei, supostamente inscrito na coroa papal. A razão foi mencionada anteriormente: Lendas que aprisionam a imaginação popular, parecem que jamais morrem, não importa quão inacreditável possam ser. Isto me deu razão para crer que nenhum montante de pesquisas convincentes feitas por competentes e dedicados adventistas acadêmicos, jamais suprimirá aquilo que se tornou uma interpretação Adventista popular.

14) Recentes estudos adventistas sobre o livro de Apocalipse têm concluído que a interpretação numérica tradicional do número da besta – o 666, carecem de apoio histórico e exegético. Assim, eles têm proposto uma interpretação simbólica do número 666 sobre as bases de históricas e exegéticas considerações.

15) A Igreja Adventista do Sétimo Dia geralmente esteve bem informada a respeito da nova interpretação do número 666, o número da besta, pela Lição da Escola Sabatina de 1 a 7 de junho de 2002. A lição trata especificamente da Marca e o número da besta (Apoc. 13:16-18;14:1). O autor principal da Lição do trimestre é Angel Rodrigues, Ph. D. Ele tem servido por vários anos como Diretor do Instituto de Pesquisa Bíblica da Conferência Geral.

16) A respeito do número da besta, Dr. Rodrigues escreve: “O número da besta. A marca, o nome, e o número da besta são relatados em detalhes (Apocalipse 13:17). Muitas sugestões têm sido feitas para explicar o significado de 666. Aqui devemos ser bastante cuidadosos. A Bíblia não diz o que o número da besta é a soma de valores numéricos das letras de um nome… Alguns vêem no significado do 666 como um símbolo da humanidade separada de Deus. Os seres humanos foram criados no sexto dia, e o número pode permanecer como um símbolo da humanidade sem o descanso divino ( o sétimo dia)”.

Dr. Rodrigues conclui, dizendo: “Até o presente momento, o simbolismo de rebelião intensificada, o seis usado três vezes, e a total independência de Deus parece ser a melhor opção. O tempo irá revelar o completo significado do símbolo” (quinta-feira, 6 de junho de 2002).

17) O Dr. Rodrigues continua dando três razões para rejeição da interpretação tradicional de Vicarius Filii Dei. Ele escreve: “Primeiro, não está claro que este título é algo oficial. “Minha pesquisa tem mostrado que Vicarius Filii Dei tem sido usado como um dos títulos papais, mas não é o título oficial. A razão é que o papa tem muitos títulos não UM título oficial. O título mais comum é Vicarius Christi, que é similar a Vicarius Filii Dei”.

18) A segunda razão que o Dr. Rodrigues dá é que a frase “é um número humano” (v18), sugere que o número representa “seres humanos separados de Deus”. Este é um ponto importante, ignorado por muitas pessoas, porque a King James Version equivocadamente escreve: “é o número de um homem” (Apoc. 13:18). A frase chave em grego se escreve: “arithmos anthropou” (Apoc. 13:18), significa “número humano”. “A frase sugere que não se trata de número de um nome, mas o número representando a condição humana de rebelião contra Deus. O triplo seis sugere a tentativa determinada da besta para promover a adoração de si mesma, em lugar de Deus”.

19) A terceira ração apresentada pelo Dr. Rodrigues para a rejeição da interpretação de Vicarius Filii Dei é que o texto não especifica na linguagem que o valor numérico de letras deve ser calculado. Ele escreve: “terceiro, aqueles que insistem em contar os valores numéricos das letras se deparam com o problema de decidir que linguagem deve ser usada. Pois o texto não identifica alguma linguagem, a escolha de uma particular será um tanto quanto arbitrário.” (Sexta-feita, 7 de junho de 2002).

Esta é uma observação decisiva. É um absurdo assumir que os receptores originais do Apocalipse poderiam identificar o número 666 com o título papal Vicarius Filii Dei. Porque? Por duas razões. Primeiro, este título era desconhecido nos dias de João como ela foi criada oito séculos depois pela doação de Constantino. Segundo, a linguagem latina também era largamente desconhecida para João e seus leitores que falavam grego. Seu chamado por sabedoria para compreender o número 666 não teria qualquer sentido, se a informação necessária para o entendimento do número estivesse disponível apenas oito séculos no futuro, e se a linguagem do título estivesse alheia aos receptores do Apocalipse.

20) Minhas razões pessoais para a aceitação da interpretação simbólica do número 666 apresentado pelo Dr. Rodrigues na Lição da Escola Sabatina, estão baseadas sobre considerações principais: 1. O uso de números em Apocalipse. É a chave para compreender o significado de números no Apocalipse. Muito pouca atenção tem sido dada nos estudos Adventistas para o uso simbólico de números, especialmente nos livros proféticos de Daniel e Apocalipse. 2. A importância do número 666 na adoração pagã de Babilônia e da antiga Roma. 3. O significado simbólico de 666 na Bíblia. 4. A relação entre a marca da besta e o número da besta.

“ELLEN GOULD WHITE = 666

“VICARIUS FILII DEI” = 664

O resultado 666 (no caso do suposto título papal) é obtido mediante um “artifício”, em que uma regra dos algarismos romanos é desrespeitada: O “i” antes do “U” vale quatro, e não seis, pois o “U” equivale nos numerais romanos ao “V” ; IV = (4) [Nota do Foconaverdade: se é desrespeitada a regra dos algarismos romanos, ou se tem um erro proposital ou por descuido (eu dúvido), mas continua sendo um erro, e como instituição religiosa, os adventistas moralmente não deveriam levar um erro adiante somente para satisfazer suas doutrinas.]

Não é o caso do nome da profetiza, onde o “U” antes do “L” juntos não tem significado numérico próprio.

Em outras palavras: UL (que corresponde a VL em Latin) não é uma associação significativa em algarismos romanos, e representa apenas 5 e 50.

Mas, a associação IU é uma representação de algarismos romanos, que corresponde ao dígito 4.

Conclusão: “Ellen Gould White” realmente soma 666, mas “Vicarius Filii Dei” soma 664. (além desse título não ser usado pelo Papa em tempo algum)

Outra coisa, o verso 18 manda calcular o nome de um homem, (genérico) e não um título honorífico.

Conclusão Geral. A profecia da marca e do número da besta é crucial no Apocalipse. Ela representa a tentativa diabólica final para forçar a falsa adoração através da trindade imunda representada pelo dragão, a besta do mar e a besta da terra.

A profecia chama os crentes para reconhecer, não títulos papais, códigos de barras, ou biochips, mas a natureza global da falsa adoração promovida por uma variedades de agencias, incluindo o catolicismo. Como adventistas, devemos reconhecer que a falsa adoração assume diferentes formas enganadoras. Algumas vezes estas formas podem encontrar caminhos até mesmo em algumas igrejas adventstas, onde a adoração é focalizada sobre a estimulação física no lugar da elevação espiritual. Nossa melhor porteção contra o engano final de falsa adoração é o selo de Deus, manifestado na vida pelo habilitador poder do Espírito Santo em obediência aos mandamentos de Deus.

Fonte:

Biblical Perspectives NewsLetter nº 145 – Site oficial Samuele Bacchiocchi

http://foconaverdade.wordpress.com/category/apocalipse/

Uma Singela Homenagem aos Doutores de Plantão...

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2015 22:39:00 +0000

O Estado não tem poder para transformar a personalidade de uma criança, nem mesmo de um adolescente, pois isso é o produto resultante da natureza biológica, do ambiente familiar, do convívio social e finalmente do livre arbítrio de cada pessoa.

Mas igrejas transformam crianças e adultos fragilizados em pré-humanoides...

O tratamento que elas dão às pessoas com transtornos obsessivo-compulsivo, por exemplo, é classificado integralmente como “lavagem cerebral”.

Faz parte da natureza da personalidade fóbica, ou depressiva, ou da pessoa egoísta, narcisista, ou emocionalmente desequilibrada, ainda que o desajuste seja temporário, envolver-se com as religiões “radicais”. Isso porque tais pessoas são resistentes aos medicamentos, às terapias e aos conselhos dos terapeutas.

Elas se tornam, assim, alvos fáceis das igrejas, que têm o aval do Estado para transformar cidadãos emocionalmente perturbados em loucos varridos. Pois o que fazem tais igrejas-empresas de lavagem cerebral com os histéricos, os neuróticos e os hipocondríacos de todas as raças e credos, que acorrem em massa aos seus templos, senão escravizá-los, explorá-los e manipulá-los?

Onde está o Ministério Público que não fiscaliza as programações das Igrejas? Nelas ocorre uma verdadeira avalanche de hipnotismo de massa, às vezes acontecendo à noite, com os membros mais susceptíveis devido ao cansaço pelo dia de trabalho... Acontece charlatanismo barato, curandeirismo e exploração da consciência, da boa-fé alheias...

A mesma coisa fazem nos hospícios da Mundial, Renascer, R.R. Soares, Valdemiro e demais congêneres.

Todas prestam um desserviço à saúde mental pública e saúde social, ao mesmo tempo em que promovem uma perseguição sistemática, metodológica e rigorosamente desumana aos grupos que se opõe a eles.

Qual a razão de tanto ódio aos já supostamente ex-membros?

Se a pessoa acredita ou não em determinado assunto, isso é matéria de decisão de uma igreja ou da simples interpretação da Bíblia? Um pastor deve ditar normas ou dizer quais práticas são antinormativas?

Parece que a crítica à Igreja Católica, de ter perseguido os que eram contrários às suas imposições no passado; aplica-se hoje em dia às suas co-irmãs...

Incluindo a igreja adventista do sétimo dia.

O Editor

Nota: Já recuperamos a grande maioria dos Artigos do Blog e breve, breve teremos novidades no ar. Pedimos um pouco mais de paciência aos nossos amigos leitores...

Origem e Evolução do Nosso Calendário

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 Sep 2015 14:54:00 +0000

Manuel Nunes Marques

Origem e evolução do nosso calendário

Desde a pré-história que o Homem ficou deslumbrado pela sucessão dos dias e das noites e pelo desenrolar das fases da Lua: estes fenómenos conduziram às noções de dia e de mês. A noção de ano é menos evidente e foi só com o desenvolvimento da agricultura que os povos primitivos se aperceberam do ciclo das estações. São, portanto, o dia, o mês lunar ou lunação e o ano os períodos astronómicos naturais utilizados em qualquer calendário. Vamos precisar melhor cada um deles.

Conceitos

O dia solar verdadeiro, intervalo de tempo entre duas passagens consecutivas do Sol pelo meridiano dum lugar, varia entre 23h 59m 39s e 24h 00m 30s. Estas variações, devidas às desigualdades que afectam a ascensão recta do Sol, obrigam-nos a utilizar um dia civil, com a duração de 24 horas. Este dia, definido em função do dia solar médio, começa à meia-noite e termina à meia-noite seguinte.

A lunação, intervalo de tempo entro duas conjunções consecutivas da Lua com o Sol, também não é um valor constante, mas varia entre 29 dias e 6 horas e 29 dias e 20 horas. O seu valor médio, conhecido com grande precisão, é de 29d 12h 44m 02,8s. A revolução sinódica da Lua está na origem dos calendários lunares, em que os meses têm alternadamente 29 dias e 30 dias. O seu valor médio é, portanto, de 29,5 dias, diferindo 44m do mês sinódico.

Em Astronomia consideram-se várias espécies de ano. Iremos referir-nos apenas ao ano sideral e ao ano trópico.

O ano sideral, duração da revolução da Terra em torno do Sol, é igual a 365d 06h 09m 09,8s. É este ano que intervém na terceira lei de Kepler da mecânica celeste, ao ligar as durações das revoluções dos planetas com os eixos maiores das órbitas.

O ano trópico, tempo decorrido entre duas passagens consecutivas do Sol médio pelo ponto vernal, é actualmente de 365d 05h 48m 45,3s. É mais curto do que o ano sideral, devido à precessão dos equinócios, que faz retrogradar o ponto vernal de 50,24 segundos de arco por ano. É o ano trópico que regula o retorno das estações e que intervém nos calendários solares.

Há ainda os calendários luni-solares, que procuram harmonizar as lunações com a revolução trópica do Sol.

O protótipo actual de calendário lunar é o calendário islâmico; do calendário solar é o calendário gregoriano; do calendário luni-solar é o calendário israelita. Mas também o calendário gregoriano conserva, de certo modo, uma base luni-solar no que diz respeito às regras para a determinação da data da Páscoa, a que procuraremos mais adiante fazer referência.

Um outro período de tempo utilizado nos calendários é a semana de sete dias, cuja origem se desconhece. É provável que estivesse relacionada com o mês lunar, visto que sete dias são aproximadamente um quarto de lunação, o intervalo aproximado entre a Lua cheia e o quarto minguante, ou talvez com o número dos sete astros principais do firmamento (os cinco planetas conhecidos na Antiguidade mais o Sol e a Lua). Mas é provável que a escolha de um intervalo de sete dias se deva ao carácter sagrado do número sete entre os judeus. Seja como for, o ciclo semanal de sete dias propagou-se inicialmente para oriente e só bastante mais tarde chegou ao ocidente, encontrando-se hoje praticamente incorporado em todos os calendários, como ciclo regulador das actividades laborais.

Calendários antigos

Os mais primitivos calendários do velho Continente, de que a História nos proporciona uma informação concreta, são o hebreu e o egípcio. Ambos tinham um ano civil de 360 dias: curto para representar o ciclo das estações, mas grande para corresponder ao chamado "ano lunar" , que se define como um período de tempo igual a 12 lunações completas existentes no ano trópico, ainda desconhecido.

Ignora-se como os hebreus dividiam o ano, mas depreende-se que já utilizavam a semana, visto que seguiam o mesmo princípio para contar os anos, agrupando-os em septanas ou semanas de "sete anos". Pelo contrário, os egípcios dividiam o ano em 12 meses de 30 dias e cada mês em três décadas. Os egípcios também dividiam o ano em três estações, de acordo com as suas actividades agrícolas dependentes das cheias do Nilo: a estação das inundações; a estação das sementeiras e a estação das colheitas.

Não satisfeitos com o ano de 360 dias, estes povos procuraram aperfeiçoar o seu calendário, embora seguindo caminhos diferentes. Os hebreus voltaram-se para o sistema luni-solar, ajustando os meses com o movimento sinódico da Lua e coordenando o ano com o ciclo das estações. Por sua vez, os egípcios abandonaram por completo o sistema lunar para seguir unicamente o ciclo das estações, tal como as observavam no Egipto, visto desconhecerem ainda a duração do ano trópico.

Depois de muitas reformas, por volta do ano 5000 a. C., os egípcios estabeleceram um ano civil invariável de 365 dias, conservando a tradicional divisão em 12 meses de 30 dias e 5 dias adicionais no fim de cada ano. O atraso aproximado de 6 horas por ano em relação ao ano trópico motivou que, lentamente, as estações egípcias se fossem atrasando, originando uma rotação destas por todos os meses do ano. Por esse motivo, os egípcios começaram uma cuidadosa observação no ano 2783 a. C., comprovando que em 1323, também a. C., as estações voltavam a coincidir nas mesmas datas do calendário. A este período de 1461 anos egípcios e que corresponde a 1460 anos julianos, deu-se o nome de período sotíaco, de Sothis ou Sirius, em cujo nascimento helíaco se basearam as observações.

Apesar desta comprovação, os egípcios não fizeram qualquer correcção no seu ano vago e um segundo período sotíaco seria iniciado em 1323 a. C. Porém, no ano 238 a. C., houve uma tentativa para reformar o calendário egípcio por forma a pô-lo de acordo com o ciclo das estações mas sem êxito, devido à oposição de determinadas classes sacerdotais. Só no ano 25 a. C. foi adoptada a reforma juliana, introduzindo, de 4 em 4 anos, 6 dias adicionais em vez de 5.

Os gregos estabeleceram um ano lunar de 354 dias, que dividiram em 12 meses de 30 e 29 dias, alternadamente. Por conseguinte, tinha menos 11 dias e 6 horas do que a ano trópico, sendo necessário fazer intercalações para estabelecer a devida correspondência. Estas intercalações tinham o nome de dietérida, ¾ ciclo de dois anos ¾ ; trietérida, ¾ ciclo de três anos ¾ , etc. Os meses, como no calendário egípcio, eram dedicados aos deuses e neles se celebravam festas, não só em honra do deus correspondente, mas também muitas outras dedicados aos astros, às estações, etc.

No primitivo calendário romano, o ano tinha 304 dias distribuídos por 10 meses. Os 4 primeiros tinham nomes próprios dedicados aos deuses da mitologia romana e provinham de tempos mais remotos, em que, provavelmente, se aplicaram às 4 estações; os 6 restantes eram designados por números ordinais, indicativos da ordem que ocupavam no calendário, segundo o esquema:

1.º	Martius	31 dias, dedicado a Marte
2.º	Aprilis	30 dias, dedicado a Apolo
3.º	Maius (maior)	31 dias, dedicado a Júpiter
4.º	Junius	30 dias, dedicado a Juno
5.º	Quintilis	31 dias (n.º ordinal)
6.º	Sextilis	30 dias
7.º	September	30 dias
8.º	October	31 dias
9.º	November	30 dias
10.º	December	30 dias

Como se depreende, tratava-se dum calendário sem qualquer base astronómica, pois os períodos nele definidos não tinham qualquer relação com os movimentos do Sol ou da Lua. Por isso, no tempo de Rómulo já foram introduzidas algumas intercalações por forma a harmonizar o calendário vigente com os citados períodos astronómicos.

O calendário de Rómulo foi reformulado por Numa Pompílio, o qual, seguindo o exemplo dos gregos, estabeleceu o ano de 12 meses, mas introduzindo em primeiro lugar o mês de Januarius, dedicado a Jano, e em último lugar o mês de Februarius, dedicado a Februa, ao qual os romanos ofereciam sacrifícios para expiar as suas faltas de todo o ano. Este foi o motivo por que o mês de Februarius foi colocado no fim. Mas Numa modificou também a duração dos meses, deixando o calendário do seguinte modo:

1.º	Januarius	29 dias
2.º	Martius	31 dias
3.º	Aprilis	29 dias
4.º	Maius	31 dias
5.º	Junius	29 dias
6.º	Quintilis	31 dias
7.º	Sextilis	29 dias
8.º	September	29 dias
9.º	October	31 dias
10.º	November	29 dias
11.º	December	29 dias
12.º	Februarius	27 dias
	TOTAL	354 dias

Consequentemente, o ano tinha 354 dias (ano lunar dos gregos). Mas esta estranha distribuição dos dias pelos meses era devida à superstição dos romanos que tomavam por nefastos os números pares. Pela mesma razão, consideraram nefasto o ano de 354 dias e aumentaram-no para 355 dias, atribuindo o dia excedente a Februarius, que passou a ter 28 dias.

Entretanto, os romanos sentiram também a necessidade de coordenar o seu ano lunar com o ciclo das estações e seguindo, de certo modo, o exemplo dos gregos, estabeleceram um rudimentar sistema luni-solar, introduzindo no seu calendário, de dois em dois anos, um novo mês: Mercedonius, assim chamado por estas intercalações serem feitas na época em que os senhores outorgavam as suas mercês aos escravos (uma espécie de gratificações voluntárias pelos serviços prestados).

O Mercedonius, cuja duração alternava de 22 ou 23 dias, intercalava-se entre 23 e 24 de Februarius, que se interrompia, completando-se depois da mesma. O ano assim formado tinha, em média, 366,25 dias, portanto mais um dia do que o ciclo das estações. Foram estabelecidos várias normas para atender a esse aspecto que na prática não resultaram, pois as intercalações passaram a ser feitas de acordo com interesses particulares ou políticos: os pontífices alongavam ou encurtavam o ano conforme os seus amigos estavam ou não no poder. A desordem atingiu tal ponto que o começo do ano já estava adiantado de três meses em relação ao ciclo das estações.

Calendário juliano

Foi esta desordem que Júlio César encontrou ao chegar ao poder. Decidido a acabar com os abusos dos pontífices, chamou a Roma o astrónomo grego Sosígenes, da escola de Alexandria, para que examinasse a situação e o aconselhasse nas medidas que deveriam ser adoptadas.

Estudado o problema, Sosígenes observou que o calendário romano estava adiantado de 67 dias em relação ao ano natural ou ciclo das estações, Para desfazer essa diferença, Júlio César ordenou que naquele ano (708 de Roma, ou 46 a.C.), além do Mercedonius de 23 dias que correspondia intercalar naquele ano, fossem adicionados mais dois meses, um de 33 dias, outro de 34 dias, entre os meses de November e December. Resultou assim um ano civil de 445 dias, o maior de todos os tempos, único na história do calendário e conhecido pelo nome de Ano da confusão, pois, devido à grande extensão dos domínios de Roma e à lentidão dos meios de comunicação de então, nalgumas regiões a ordem foi recebida com tal atraso que já havia começado um novo ano.

Foi então abolido o calendário lunar dos decênviros e adoptou-se o calendário solar, conhecido por Juliano, de Júlio César, que começou a vigorar no ano 709 de Roma (45 a.C.), mediante um sistema que devia desenrolar-se por ciclos de quatro anos, com três comuns de 365 dias e um bissexto de 366 dias, a fim de compensar as quase seis horas que havia de diferença para o ano trópico. Suprimiu-se o Mercedonius e Februarius passou a ser o segundo mês do ano. Consequentemente, os restantes meses atrasaram uma posição, além da que já haviam atrasado na primeira reforma de Numa, com a consequente falta de sentido dos meses com designação ordinal. O valor médio do ano passou a ser de 365,25 dias e o equinócio da primavera deveria ocorrer por volta de 25 de Março.

Era a seguinte a ordenação e duração dos meses no primitivo calendário juliano:

1.º	Januarius	31 dias
2.º	Februarius	29 ou 30 dias
3.º	Martius	31dias
4.º	Aprilis	30 dias
5.º	Maius	31 dias
6.º	Junius	30 dias
7.º	Quintilis	31 dias
8.º	Sextilis	30 dias
9.º	September	31 dias
10.º	October	30 dias
11.º	November	31 dias
12.º	December	30 dias

Como se pode observar, a distribuição dos dias do ano fez-se alternando os meses de 30 e 31 dias, consoante fosse par ou ímpar a sua ordem no calendário nos anos bissextos, ficando Februarius com 29 dias nos anos comuns. Assim, por disposição de Júlio César, os romanos tiveram de abolir a sua prevenção contra os meses de dias pares, que sempre haviam considerado nefastos ou de mau agoiro.

Evolução do calendário juliano

Durante o consulado de Marco António, reconhecendo-se a importância da reforma introduzida no calendário romano por Júlio César, foi decidido prestar-lhe justa homenagem, perpetuando o seu nome no calendário, de maneira que o sétimo mês, Quintilis, passou a chamar-se Julius.

Também no ano 730 de Roma, o Senado romano decretou que o oitavo mês, Sextilis, passasse a chamar-se Augustus, porque durante este mês começou o imperador César Augusto o seu primeiro consulado e pôs fim à guerra civil que desolava o povo romano. E para que o mês dedicado a César Augusto não tivesse menos dias do que o dedicado a Júlio César, o mês de Augustus passou a ter 31 dias. Este dia saiu do mês de Februarius, que ficou com 28 dias nos anos comuns e 29 nos bissextos. Também para que não houvesse tantos meses seguidos com 31 dias, reduziram-se para 30 dias os meses de September e November, passando a ter 31 dias os de October e December. Assim se chegou à distribuição sem lógica alguma dos dias pelos meses, que ainda hoje perdura e que transcrevemos a seguir com os nomes actuais em língua portuguesa:

1.º	Janeiro	31 dias
2.º	Fevereiro	28 ou 29 dias
3.º	Março	31 dias
4.º	Abril	30 dias
5.º	Maio	31 dias
6.º	Junho	30 dias
7.º	Julho	31 dias
8.º	Agosto	31 dias
9.º	Setembro	30 dias
10.º	Outubro	31 dias
11.º	Novembro	30 dias
12.º	Dezembro	31 dias

De princípio, o calendário juliano conservou as letras nundinais para determinar a data dos mercados públicos, a divisão dos meses pelas calendas, nonas e idus e a nomenclatura ordinal dos dias. O dia excedente de Februarius, nos anos bissextos, era intercalado ¾ como o fora anteriormente o mês Mercedonius ¾ entre os dias 23 e 24. Quando Februarius passou a ter 28 dias nos anos comuns, o seu 23.º dia era o 6.º antes das calendas de Março. Portanto, o dia seguinte, que era intercalado de 4 em 4 anos, passou a designar-se por bissextocalendas (ou bissextus dies ante calendas Martii). Daí o nome de dia bissexto e, por arrastamento, de ano bissexto que hoje se dá aos anos em que o mês de Fevereiro tem 29 dias.

Mas o ciclo de 4 anos de Sosígenes começou por ser mal aplicado, pois em vez de se contarem 3 anos comuns e um bissexto, como, de facto, recomendava aquele astrónomo, os pontífices romanos falsearam a contagem ¾ ou a interpretaram mal, ainda que isso não pareça muito provável dada a sua simplicidade ¾ e intercalaram um ano bissexto de 3 em 3 anos. Assim, durante os primeiros 36 anos de vigência do calendário juliano foram intercalados 12 bissextos em vez de 9. Para remediar este erro, e como 12 bissextos correspondiam a 48 anos, César Augusto suspendeu as intercalações durante 12 anos, começando então a ser feita de 4 em 4 anos, como era correcto. Em geral, a cronologia não refere este facto e admite-se que o calendário juliano seguiu correctamente desde o princípio.

Por aquela época tiveram lugar na Terra Santa os mistérios da Vida, Paixão, Morte e Ressurreição de Jesus Cristo, o advento do cristianismo e a difusão desta doutrina. Tal ocorrência acabaria por ter bastante influência na evolução do calendário juliano: a fixação das regras para a determinação da data da Páscoa e a adopção oficial da semana no calendário romano.

Os cristãos da Ásia Menor celebravam a Páscoa cristã no dia 14 da primeira Lua que começasse em Março, qualquer que fosse o dia da semana em que ocorresse essa data. Pelo contrário, os cristãos do Ocidente celebravam-na no domingo seguinte a esse dia. Esta discrepância entre os cristãos do Oriente e do Ocidente na comemoração de tão importante acontecimento, deu origem a sérias polémicas entre os altos dignatários das duas Igrejas. A questão foi resolvida no concílio de Niceia (ano 325 da nossa era): Jesus Cristo ressuscitou num domingo, 16 Nissan do calendário judeu, coincidente com o plenilúnio do começo da primavera. O concílio decidiu manter estes três símbolos e acordou que a Páscoa passaria a ser celebrada universalmente, no domingo seguinte ao plenilúnio que tivesse lugar no equinócio da primavera ou imediatamente a seguir.

Os cristãos, que entretanto iam ganhando posições em toda a parte, precisavam da semana hebraica para o seu culto, visto que tinham de guardar o preceito do descanso ao sétimo dia e, assim, a semana acabou por ser adoptada no calendário romano, abolindo-se, pouco a pouco, as letras nundinais e o uso das calendas, nonas e idus.

Convém salientar que o ano de 365,25 dias do calendário juliano é cerca de 11m 14s mais longo do que o ano trópico. A acumulação desta diferença ao longo dos anos representa um dia em 128 anos e cerca de três dias em 400 anos. Assim, o equinócio da primavera que no tempo de Sosígenes ocorria por volta de 25 de Março, ao realizar-se o concílio de Niceia, quase quatro séculos depois, teve lugar a 21 de Março.

Problemas com o calendário juliano

Este deslocamento do equinócio no calendário, que não foi tomado em consideração pelos padres conciliares de Niceia, continuou a produzir-se à razão de um dia em cada 128 anos, causando várias preocupações à Igreja durante toda a Idade Média, visto que esse atraso poderia dar origem a novas discrepâncias sobre a data da Páscoa. O problema foi tratado nos concílios de Constança (1414) e Basileia (1436 e 1439), mas não foi possível chegar a qualquer acordo. Em 1474, o Papa Sixto IV encarregou Juan Muller de estudar o meio de reformar o calendário, mas este sábio alemão, conhecido pelo nome de Regiomontano, morreu dois anos depois sem ter apresentado as conclusões do seu trabalho. No concílio de S. João de Latrão (1511 a 1515) foi novamente abordado o problema e no de Trento (1545 a 1563) chegou a ser discutido um projecto de reforma que não pôde ser concretizado, apesar dos esforços do Papa Pio IV, dada a escassa preparação científica de então para reconhecer as vantagens.

Foi necessária a autoridade de um Papa com a cultura e a tenacidade de Gregório XIII para conseguir impor a reforma. Entretanto, o equinócio da primavera ocorria já por volta de 11 de Março. Depois de várias consultas a instituições científicas, em 1576 foi criada uma comissão encarregada de estudar o problema e as várias propostas existentes para o resolver. Nesta comissão, constituída pelos melhores astrónomos e matemáticos da época, teve papel preponderante o célebre padre jesuíta Clavius, que estudara matemática em Coimbra com Pedro Nunes.

Foi preferido o projecto de reforma apresentado pelo astrónomo Luís Lílio e comunicado em 1577 e 1578 a numerosos príncipes, bispos e universidades para darem a sua opinião. Só depois de analisadas pela comissão todas essas respostas, se resolveu adoptar finalmente o projecto de Lílio e em 24 de Fevereiro de 1582 Gregório XIII expediu a bula Inter Gravíssimas, que estabelecia os pontos essenciais do novo calendário.

Calendário gregoriano

A reforma gregoriana tinha por finalidade fazer regressar o equinócio da primavera a 21 de Março e desfazer o erro de 10 dias já existente. Para isso, a bula mandava que o dia imediato à quinta-feira 4 de Outubro fosse designado por sexta-feira 15 de Outubro. Como se vê, embora houvesse um salto nos dias, manteve-se intacto o ciclo semanal.

Para evitar, no futuro, a repetição da diferença foi estabelecido que os anos seculares só seriam bissextos se fossem divisíveis por 400. Suprimir-se-iam, assim, 3 dias em cada 400 anos, razão pela qual o ano 1600 foi bissexto, mas não o foram os anos 1700, 1800 e 1900, que teriam sido segundo a regra juliana, por serem divisíveis por 4.

A duração do ano gregoriano é, em média, de 365d 05h 49m 12s, isto é, tem actualmente mais 27s do que o ano trópico. A acumulação desta diferença ao longo do tempo representará um dia em cada 3000 anos. É evidente que não valia a pena aos astrónomos de Gregório XIII atender a tão pequena e longínqua diferença, nem na actualidade ela tem ainda qualquer importância. Talvez lá para o ano 5000 da nossa era, se ainda continuarmos com o mesmo calendário, seja necessário ter isso em consideração.

Portugal, Espanha e Itália foram os únicos países que aceitaram de imediato a reforma do calendário. Em França e nos Estados católicos dos Países Baixos a supressão dos 10 dias fez-se ainda em 1582, durante o mês de Dezembro (9 para 20 em França, 14 para 25 nos Países Baixos). Os Estados católicos da Alemanha e da Suíça acolheram a reforma em 1584; a Polónia, após alguma resistência, em 1586 e a Hungria em 1587. A repugnância foi grande mesmo nos países católicos, pois isso significava sacrificar 10 dias e romper aparentemente com a continuidade do tempo. Estas reacções mostram que o calendário toca o coração das pessoas e que convém tratar a questão com prudência.

Nos países protestantes a recusa foi mais longa. O erudito francês Joseph Scaliger, pelas suas críticas, contribuiu para organizar a resistência. "Os protestantes, dizia Kepler, preferem antes estar em desacordo com o Sol do que de acordo com o Papa". Os protestantes dos Países Baixos, da Alemanha e da Suíça só por volta de 1700 aceitaram o novo calendário. Mas nalgumas aldeias suíças foi preciso recorrer à força para obrigar o povo a fazê-lo. A Inglaterra e a Suécia só o fizeram em 1752; foi preciso então sacrificar 11 dias, visto que tinham considerado 1700 como bissexto. O problema na Inglaterra agravou-se mais porque também nesse ano fora decidido que o início do ano seria transferido para o dia 1 de Janeiro (até então o ano começava a 25 de Março). Deste modo, em Inglaterra haviam-se suprimido quase três meses no início do ano e em Setembro, com a adopção do calendário gregoriano, eram suprimidos mais 11 dias. Era demais para um povo fiel às tradições.

Os russos, gregos, turcos e, duma maneira geral, os povos de religião ortodoxa, conservaram o calendário juliano até ao princípio deste século. Como tinham considerado bissextos os anos de 1700, 1800 e 1900, a diferença era já de 13 dias. A URSS adoptou o calendário gregoriano em 1918, a Grécia em 1923 e a Turquia em 1926.

Em conclusão, actualmente o calendário gregoriano pode ser considerado de uso universal. Mesmo aqueles povos que, por motivos religiosos, culturais ou outros, continuam agarrados aos seus calendários tradicionais, utilizam o calendário gregoriano nas suas relações internacionais.

A seguir à implantação da reforma gregoriana, os cristãos suprimiram o descanso ao sábado, transferindo-o para o domingo em comemoração perpétua da Ressurreição de Cristo. Assim se quebrou a unidade de descanso no sétimo dia, estabelecido por Moisés há mais de 5700 anos. Seguindo o exemplo dos cristãos, também os muçulmanos renunciaram ao preceito mosaico de descanso ao sábado e transferiram-no para sexta-feira, em cujo dia da semana, dez séculos antes, o Alcorão foi revelado a Maomé e se deu a fuga deste de Meca para Medina (15 de Julho do ano 622 da era cristã).

Defeitos do calendário gregoriano

O calendário gregoriano apresenta alguns defeitos, tanto sob o ponto de vista astronómico (estrutura interna), como no seu aspecto prático (estrutura externa). Por isso, vários investigadores pertencentes a várias igrejas ou organismos internacionais e mesmo privados se têm ocupado activamente da reforma do calendário.

Sob o ponto de vista astronómico, o seu principal defeito é ser ligeiramente mais longo do que o ano trópico, o que se traduz por uma diferença de um dia em cerca de 3000 anos. Porém, esta pequena diferença não tem qualquer inconveniente imediato e uma reforma do calendário destinada a corrigi-la traria sérios problemas, porque iria criar uma descontinuidade com as consequentes complicações cronológicas.

O mesmo não acontece sob o ponto de vista prático, em que, de facto, se justifica uma modificação. Com efeito, o número de dias de cada mês é muito irregular (28 a 31 dias). O mesmo acontece com a semana, adoptada quase universalmente como unidade laboral de tempo, que não se encontra integrada nos meses e muitas vezes repartida por dois meses diferentes. Estas duas anomalias têm sérios inconvenientes numa distribuição racional do trabalho e dos salários, que são maiores do que à primeira vista se pode pensar. Até a própria economia doméstica se recente, visto que um salário mensal fixo tem de ser distribuído por um número diferente de dias.

Mais grave ainda é a mobilidade da data da Páscoa, que oscila entre 22 de Março e 25 de Abril, com as consequentes perturbações da duração dos trimestres escolares e de numerosas outras actividades (judiciais, económicas, turísticas, etc.) particularmente nos países cristãos em que as festas da Semana Santa têm uma grande importância.

Há ainda um outro ponto que julgo ser de interesse salientar. Diz respeito ao tratamento desigual que foi dado à Lua e ao Sol. Com efeito, os padres do concílio de Niceia e o Papa Gregório XIII ligaram o calendário ao Sol verdadeiro, mas tomaram para Lua pascal uma Lua média que, por vezes, se afasta bastante da Lua astronómica. Por esse motivo, podem dar-se desvios de uma semana ou mesmo de um mês na data da Páscoa.

Dada a importância do ciclo semanal no relacionamento entre os diferentes calendários e, inclusive, na resolução de algumas dúvidas, julgamos de interesse dizer mais alguma coisa sobra o assunto. No quadro junto estão indicados os respectivos nomes em latim e a sua correspondência com as línguas latinas. Só o português é que se afasta um pouco da tradição.

¾ Domingo: dia do Senhor. Dedicado ao Sol. O astro-rei era tudo para o homem primitivo: espantava as trevas, aquecia os corpos, amadurecia as colheitas. Enfim, o Sol era Deus; daí a designação de Dia do Senhor entre os latinos.

¾ Segunda-feira: dia da Lua. Depois do Sol e sempre no céu, a Lua era a impressão mais forte recebida pelo homem. Influía nas marés, no plantio, no corte das madeiras, talvez mesmo no nascimento das crianças. Daí a atribuir-lhe um dia da semana.

¾ Terça-feira: dia de Marte. Na escala dos poderes que governavam os céus, as trevas e os seres humanos, Marte pontificava. Era o senhor da guerra e, portanto, dos destinos das nações e dos povos. A sua influência era tão grande que, inclusive, no calendário romano lhe foi destinado um mês (Março).

¾ Quarta-feira: dia de Mercúrio. Era o deus do comércio, dos viajantes e dos ... ladrões! Mensageiro e arauto de Júpiter, protegia os comerciantes e os seus negócios; dada a importância que estas criaturas tiveram em todos os tempos e em todos os lugares, alcançaram para o seu deus a consagração de um dia da semana.

¾ Quinta-feira: dia de Júpiter. Honraria conferida ao pai dos deuses pagãos, comandante dos ventos e das tempestades. Daí a ideia de lhe atribuir um dia da semana, talvez para aplacar a sua fúria.

¾ Sexta-feira: dia de Vénus. Nascida da espuma do mar para distribuir belezas pelo mundo, Vénus representava para os pagãos os ideais da formosura, da harmonia e do amor. Daí a razão de merecer a homenagem de um dia da semana.

¾ Sábado: dia de Saturno. Saturno, deus especialmente querido dos Romanos, foi despojado, pelo uso e pelo tempo, da homenagem consistente em dar nome a um dia da semana. Em Roma eram celebrados grandes festejos em sua honra ¾ as Saturnais ¾ realizadas em Dezembro e que se prolongavam por vários dias. Mas a homenagem a Saturno, correspondente a um dia da semana, perdeu-se nas línguas latinas, em que se deu preferência ao termo hebraico Shabbath, que significa repouso, indicado na velha lei judaica como sendo o dia dedicado ao descanso e às orações. Mas a língua inglesa permaneceu fiei ao velho Saturno, chamando ainda ao seu sábado Saturday.

Quadro comparativo dos nomes dos dias da semana

Latim	Italiano	Francês	Espanhol	Português
Dies Dominica (Dia do Senhor)	Domenica	Dimanche	Domingo	Domingo
Lunae dies (Dia da Lua)	Lunedi	Lundi	Lunes	Segunda-feira
Martis dies (Dia de Marte)	Martedi	Mardi	Martes	Terça-feira
Mercurii dies (Dia de Mercúrio)	Mercoledi	Mercredi	Miércoles	Quarta-feira
Jovis dies (Dia de Júpiter)	Giovedi	Jeudi	Jueves	Quinta-feira
Veneris dies (Dia de Vénus)	Venerdi	Vendredi	Viernes	Sexta-feira
Saturni dies (Dia de Saturno)	Sabbato	Samedi	Sábado	Sábado

As Eras

Ao longo desta exposição referimo-nos várias vezes à era de Roma e à era cristã. Talvez seja vantajoso dizer mais alguma coisa sobre o assunto. Os romanos datavam os seus anos a partir da fundação de Roma, "ab urbe condita" que, de acordo com a opinião de Varrão, remonta a 753 antes da era cristã. Mas os romanos contavam a sua era a partir de 21 de Abril. Assim, o ano 1 da era cristã corresponde cerca de 4 meses ao ano 753 de Roma e o resto ao ano 754. Por comodidade, recua-se muitas vezes de alguns meses a era de Roma e faz-se coincidir o ano 1 da nossa era com o ano 754 de Roma.

Só alguns séculos após o nascimento de Cristo é que se pôs a questão de ligar este acontecimento a uma origem de contagem do tempo. A proposta foi apresentada pelo monge cita Dionísío o Exíguo por volta do ano 532 da nossa era. Imediatamente adoptada pela Igreja, ela foi-se generalizando a todos os países católicos. Em Portugal utilizou-se a era de César ou hispânica até ao ano 1422. Esta era havia sido introduzido na Península Ibérica no século V para recordar a conquista da península por Caio Júlio César Augusto no ano 38 a. C. (ano 716 de Roma). Por determinação de D. João I, foi abolida a era de César e o ano 1460 desta era passou a ser o ano 1422 da era cristã.

Dionísio o Exíguo supunha, de acordo com as suas investigações, que Jesus Cristo tinha vindo ao mundo em 25 de Dezembro (VIII das calendas de Janeiro) do ano 753 de Roma e fixara nessa data o início da era cristã. Mas os cronologistas introduziram um atraso de sete dias, de maneira que o início da era cristã foi transferido para o dia 1 de Janeiro do ano 754 de Roma.

Actualmente parece provado que os cálculos não estavam correctos e que Cristo deveria ter nascido 5 a 7 anos antes da data em que se celebra o seu nascimento. Com efeito, essa data é posterior ao édito do recenseamento do mundo romano (ano 747 de Roma ou mais cedo) e anterior à morte de Herodes (ano 750 de Roma). Para alguns cronologistas, é sugerida a data de 747 de Roma, porque nesse ano Júpiter e Saturno estiveram em conjunção na constelação dos Peixes em Setembro e em Novembro e eles vêem neste fenómeno a "estrela de Belém". Mas, para não perturbar a cronologia já estabelecida, foi mantida a data inicialmente proposta, embora tivesse deixado de corresponder ao significado inicial.

É importante notar que na era cristã os anos são referidos a uma escala sem zero, isto é, a contagem inicia-se no ano 1 depois de Cristo, designando-se o ano anterior como ano 1 antes de Cristo. Por conseguinte, qualquer acontecimento ocorrido durante o primeiro ano da era cristã, embora seja apenas de um dia ou de um mês, conta-se como tendo ocorrido no ano 1 depois de Cristo. Por esta razão, o primeiro século, ou intervalo de 100 anos, da era cristã, terminou no dia 31 de Dezembro do ano 100 d. C., quando haviam decorrido os primeiros 100 anos após o início da era. O século II começou no dia 1 de Janeiro do ano 101 d. C. e assim sucessivamente. Consequentemente, o século XX começou no dia 1 de Janeiro do ano 1901 e terminará no dia 31 de Dezembro do ano 2000.

Esta forma pouco lógica de numerar os anos do calendário é particularmente inconveniente quando se trata de determinar intervalos de tempo que começam antes da origem da era cristã e terminam depois. Assim, por exemplo, o intervalo entre os anos 50 a.C. e 50 d.C. não é de 100 anos, mas apenas de 99. Em geral, estes intervalos de tempo obtêm-se diminuindo um ano, o que é necessário ter em conta ao investigar acontecimentos históricos ou fenómenos astronómicos da Antiguidade datados segundo a era cristã.

Este inconveniente é facilmente resolvido com a introdução dos números negativos, como aliás o fazem os astrónomos. Assim, o ano 1 a.C. corresponde ao ano 0, o ano 2 a.C. ao ano -1 e assim sucessivamente. As datas depois de Cristo exprimem-se da mesma maneira. Esquematizamos na figura junta a relação entre as duas contagens.

Era cristã	3 a.C.	2 a.C.	1 a.C.	1 d.C.	2 d.C.
Cômputo astronómico	-2	-1	0	+1	+2

Para evitar estas dificuldades cronológicas do calendário, o erudito francês Joseph Scaliger propôs em 1582, no mesmo ano da reforma gregoriana do calendário, contar ininterruptamente os dias correspondentes a um período que fosse múltiplo dos períodos lunares e solares normalmente utilizados no calendário e suficientemente extenso para abarcar acontecimentos históricos desde a mais remota Antiguidade. Obteve assim um período de 7980 anos julianos, a que deu o nome de período juliano. Tomando como unidade prática o dia solar médio, começou a contar os dias numa sucessão contínua a partir do meio-dia do dia 1 de Janeiro do ano 4713 a.C. A escolha desta data, que à primeira vista pode parecer arbitrária, foi também determinada em função dos períodos utilizados.

Convém esclarecer que até 1925 o tempo solar médio era contado em astronomia a partir do meio-dia, para que as observações nocturnas caíssem sempre dentro do mesmo dia e não a partir da meia-noite, como é usual no tempo civil. O dia solar médio era então chamado dia astronómico. A partir de 1925, por acordo internacional, os dias solares médios passaram a contar-se com início à meia-noite tanto em astronomia como na vida civil e a designação de dia astronómico caiu em desuso. Mas os dias do período juliano, que começaram a contar-se de meio-dia a meio-dia segundo o uso astronómico da época, continuam a contar-se da mesma maneira, por razões óbvias de continuidade da escala.

Manuel Nunes Marques

Eng. Geógrafo

Director do Observatório Astronómico de Lisboa

Tapada da Ajuda

1349 - 018 LISBOA

email: mmarques@oal.ul.pt

What Seventh-Day Adventists Should Know About Other Sabbath-keepers

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 13 Sep 2015 11:00:00 +0000

As a Christian who keeps Saturday as the Sabbath (Friday sunset to Saturday sunset), I am sometimes a source of bewilderment to others not familiar with my beliefs. They persistently think that I am either a Jew or a Seventh-day Adventist. I am neither. But in the eyes of many, these are the only religions observing the Seventh-Day Sabbath.

Most people have heard of Orthodox, Conservative, and Reform Jews. The well-known Seventh-day Adventists number in the millions. Yet most Seventh-day Adventists know little or nothing of the hundreds of other Sabbath-keeping groups who believe the Messiah has come. For a listing, with addresses and in many cases a summary of their distinctive doctrines, write for the Directory of Sabbath-Observing Groups, from the Bible Sabbath Association, 3316 Alberta Drive, Gillette, WY 82718.

Seventh-day Adventists should know more about others who hold very similar beliefs. Their fellow Sabbath-keepers live in the same communities as Adventists, yet in many cases neither knows about the existence of the other. Both know little about the doctrinal beliefs or the history of the other. This is really not too surprising. The typical Protestant or Catholic knows little about the history and doctrines of his own denomination, let alone that of another. Few will bother to know what their church believes, fewer still will find out what others believe.

I have written extensively on Sabbatarian history and have closely examined Adventist doctrine, as well as that of many other Sabbath-observing groups. There are very sincere and dedicated Seventh-day Adventists. I share many beliefs with Adventists. Yet they are lacking in two areas: (1) Adventists need to know their own history, and (2) Adventists need to know their fellow Sabbath-keepers and their doctrines.

Unknown History

The oldest continuously organized and operating Christian Sabbath-keeping church, the Mill Yard Church in London, England, is not, and never was, Seventh-day Adventist. The first Christian Sabbath-keeper on the American continent came about 200 years before there was a Seventh-day Adventist. The first Sabbath-keeping settler in the Oregon country was not an Adventist either.

There has never been a time since the Seventh-day Adventist church was formed in the 1860s that all Christian Sabbath-keepers were in their fold. The Seventh-day Adventist Church is not the only descendant of the Adventist movement led by the Sunday-keeping William Miller in the 1840s. The largest non-SDA body of Sabbath-keepers, the various Churches of God, were not an "offshoot" of the Seventh-day Adventists, but existed long before the SDA denomination was formed. They parted company over the visions of Ellen G. White and various other doctrinal views.

I urge that my SDA friends read my two books: History of the Seventh Day Church of God, Volume I, and Six Papers on the History of the Church of God, available from: Giving & Sharing, PO Box 100, Neck City, Missouri 64849. The SDA Loma Linda and James Andrews Universities have requested these books.

Regretfully, the history of SDA�s and non-SDA�s has been marked by much dissension and mutual name-calling. SDA official writings have denounced those in the Church of God as "fanatics" and "rebels," who in turn denounced Ellen G. White�s visions as from the devil. Her husband James White referred to Church of God people as "bold slanderers" and "baptized liars."

But then there are many Sabbath-keepers who have never had close relationships historically or doctrinally with SDA�s. The Seventh Day Baptists were the first Sabbatarian settlers of the New World. Some of the Adventists learned about the Sabbath from a Seventh Day Baptist lady in New Hampshire. Seventh-day Adventists and Seventh Day Baptists continue to be the two best known long-established Sabbath-keeping groups. However, Church of God leader H.E. Carver of the Marion, Iowa, Church of God Seventh Day, in a letter written in the February 8, 1872, Seventh Day Baptist Sabbath Recorder, noted that at that time there were "hundreds, perhaps thousands, of Sabbath-keepers scattered over the land, from the Atlantic coast to the shores of the Pacific, who do not belong either to your church organization [SDB�s], or that of the Seventh-day Adventists. Some of these are lonely ones, having no church privileges."

This is even more true today. But it is a fact not well-known among Seventh-day Adventists.

Overview of Major Sabbath-Keeping Groups

Here is a brief outline of some of the major Messianic Sabbatarian groups, broken down in broad classifications:

(1) Seventh Day Baptists number about 5,000 in the USA, and over 50,000 overseas. Their USA headquarters is in Janesville, Wisconsin. The oldest SDB church, the Mill Yard church in London, England, dates back at least to the 1600s. SDB churches have considerable local autonomy. Their first church in America was organized in 1671 in Newport, Rhode Island. Their magazine, The Sabbath Recorder, started in 1844 and is still being published. SDB�s are much like other Baptists doctrinally, but keep the Sabbath. There are independent SDB groups as well.

(2) Seventh-day Adventists number over 4.5 million (1986) with nearly a million members in North America. This is a 50% increase since the 1970s. They easily dwarf all other Sabbatarian groups in sheer size. Their hospitals, colleges and universities, publishing houses, literature, radio (Voice of Prophecy, H.M.S. Richards), and TV make them well-known. Their teaching on vegetarianism is well-known, but few know of their other teachings which differ from mainline Protestants (man is mortal, the dead sleep, immortality will be conferred upon the righteous at Christ�s second coming, the millennium in heaven).

(3) The Church of God numbers from 300,000-500,000. This broad classification includes those who trace their history back to Sabbath-keeping Adventists (not SDA�s) who did not go along with the visions of Ellen G. White. Seventh Day Churches of God have never been united in one organization comparable to that of SDA�s. Their history has been characterized by local autonomous groups, and splits into factions when groups did organize.

(a) Church of God (Seventh Day) is a subgroup of dozens of independent groups, the largest of which is headquartered in Denver, Colorado. This grouping is the subject of my books on Church history. The Denver group has about 6,000 North American members and 30,000 overseas. It publishes the Bible Advocate (began in 1863 as The Hope of Israel) and is organized into conferences of local churches similar to that of Adventists. Major distinguishing beliefs are: annual observance of the Lord�s Supper, abstinence from unclean meats, a Wednesday crucifixion, Sabbath resurrection of Christ (three days and three nights in the tomb), the millennium on the earth, the Holy Spirit not a Trinity but the mind and power of God, and nonobservance of Christmas and Easter. Some of the other headquarters of Church of God (Seventh Day) groups are Meridian, Idaho; Salem, West Virginia; Caldwell, Idaho; and Jerusalem, Israel. Tens of thousands of local Church of God believers in Africa (Nigeria, Kenya, and Ghana primarily), India, the Philippines, Central and South America, and the Caribbean, are affiliated, but not solidly tied to any organization. Beliefs vary. Some keep the Biblical Holy Days, some do not, etc.

(b) The Worldwide Church of God and its offshoot groups is a large and well-known Sabbath-keeping body other than SDA�s. At one time, the parent organization had over 100,000 members, but in the mid 1990s, splits had reduced its membership by 60% or more. Founded by Herbert W. Armstrong in 1933-34, the WWC had a worldwide coverage due to its World Tomorrow television program, and large circulation The Plain Truth magazine. It had offices and churches in many countries, and is controlled centrally from Pasadena, California. Herbert Armstrong was ordained by the Church of God (Seventh-Day) and was ousted from them in 1937 over his doctrines of Anglo-Israelism and Biblical Holy Days (ideas which some in the Seventh Day Church of God had held long before him, and which many continued to hold who were never associated with him). The Worldwide Church of God�s classical distinctive teachings were: belief in the Holy Days described in the Old Testament, that the United States and the British Commonwealth are mainly the descendants of Israel, in the three tithes described in the Old Testament, non-observance of holidays such as Christmas and Easter, and abstinence from pork and shellfish. After Armstrong�s death in 1986, the Church had abandoned its "Anglo-Israel" teaching, accepted the Trinity doctrine, rejected the Biblical requirement to observe the Sabbath and Holy Days, and approved eating unclean meats. Its classical doctrines were continued by offshoots such as the United Church of God, Global Church of God, Living Church of God, and the Church of God, International.

Since its inception, numbers have left Armstrong�s organization, but until the late 1960s, the Worldwide Church was growing rapidly. There were major splits in the period of 1974-1978, climaxed by the ouster of Herbert Armstrong�s own son, Garner Ted Armstrong, who for years was the radio and TV voice of the World Tomorrow. Garner Ted leads the much smaller Intercontinental Church of God, after being himself ousted from his own Church of God, International, because of public revelation of his sexual improprieties. Many former Worldwide ministers broke away and started various smaller independent groups. In the mid-1990s, major doctrinal changes led to the formation of the United Church of God and the Global Church of God (later, the Living Church of God).

(4) Sacred Name Assemblies all told may number up to 50,000 worldwide. This classification of Sabbath-keeping groups is distinguished by their insistence that the Hebrew names for God (Yahweh or Yahvah, etc.) and Jesus Christ (Yahshua Messiah, etc.) must be used exclusively, rather than the English terms, which they label as "pagan." The term "assembly" rather than "church" is used. Most groups observe the Biblical Holy Days, but usually with a calendar other than the one used by most Jews. Otherwise, they have much similarity to their ancestors, the Church of God (Seventh-Day).

The largest Sacred Name group is the Assemblies of Yahweh, Bethel, Pennsylvania, headed by Jacob O. Meyer since the late 1960s. His Sacred Name Broadcast radio program and Sacred Name Broadcaster magazine have wide coverage. "Yahwists," as they call themselves (rather than "Christians") are even more prone to local independence and splits than the Church of God (Seventh-Day). In the early 1980s, Donald Mansager led a major defection from Meyer�s group and formed what later became known as Yahweh�s New Covenant Assembly headquartered in Missouri. They publish Light magazine. Many other Sacred Name groups have existed from the 1930s to the present. Historical leaders were C.O. Dodd (a former Seventh Day Church of God elder), and A.B. Traina, who wrote a Sacred Name Bible. See my short history of Sacred Name groups in Volume II of History of the Seventh-Day Church of God, available from Giving & Sharing.

(5) Pentecostal Sabbatarian Groups. "Pentecostal" is a term referring to fiery, charismatic preaching and sometimes to "speaking in tongues." Pentecostal-type churches exist in the Church of God and Sacred Name groups. Here covered specifically are groups unrelated to the above. Two well-known groups are:

(a) Church of God and Saints of Christ was founded in 1896 by a Negro cook on the Santa Fe Railroad, William S. Crowdy, who claimed to have visions from God. This group keeps the Biblical Holy Days and has a center in Cleveland, Ohio. Membership is said to be around 40,000.

(b) Church of God, Jerusalem Acres, is a Sabbath-keeping descendent of Pentecostalist A.J. Tomlinson�s work in the early 1900s. It has about 1,000 members in America and 6,000 overseas, with headquarters in Cleveland, Tennessee.

(6) Other Sabbath-keeping Groups. Like Heinz, there are more than 57 varieties of Sabbath-keeping groups. I can�t list all the groups here. The Directory of Sabbath-Observing Groups is updated every few years by the Bible Sabbath Association, a nondenominational association founded in 1945 to promote fellowship and co-operation between all Sabbath-keepers and the worldwide restoration of the seventh-day Sabbath. Its magazine, The Sabbath Sentinel, contains articles from Sabbath-keepers of many faiths. Its President is a former Seventh-day Adventist, its secretary-treasurer is from the Church of God (Seventh Day), and several of its presidents have been former members of the Worldwide Church of God.

Seventh-day Adventists should write the Bible Sabbath Association, 3316 Alberta Drive, Gillette, WY 82718, to obtain the Directory and the Sabbath Sentinel, and learn more about their Sabbath-keeping neighbors.

Seventh-day Adventists: there are many others out there who also keep the Sabbath!

Several years ago my wife was being "bothered" by various religious workers who appeared on our front door step. A bit peeved, she wanted to politely get them to leave. "We�re not interested," she said, "we are Sabbath-keepers!" This got rid of most, except the time when the evangelizers were Seventh-day Adventists! Here we were, Sabbath-keepers in the same community, and we didn�t even know each other! Can�t we know each other and respect each other�s differences? Or will we instead pull into our religious cocoon and be unaware of anyone outside our group?

It is sad but true, that often as I meet and talk with other Sabbatarians, that I know more of their history and doctrines than they do themselves. It must be that their church group is merely a social club, not the most important activity on earth. This article is not just for Seventh-day Adventists; it is for all Sabbath-keepers. Know what you believe, and why! Don�t be totally ignorant of your Sabbatarian cousins. Realize that we can all learn from each other. Yes, we are all different. But then there will come a time when we shall all see eye to eye! W

� written by Richard C. Nickels

This article was originally published as Study No. 63.

Fonte: http://www.giveshare.org/churchhistory/sda/063.sda.html

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 12 Sep 2015 15:08:00 +0000

ICTR/INFO-9-2-281

Sep 18, 2001

The joint trial of Elizaphan Ntakirutimana (77), former senior Pastor of the Seventh Day Adventist Church in the Rwandan region of Kibuye and his son Gérard Ntakirutimana (43), former Medical Doctor in Kibuye, opened today with the Prosecutor telling the court that the two were not helpless witnesses to genocide. In response counsel for the accused said that the charges against these men made no sense

Mr. Charles Adeogun-Phillips (Nigeria and UK), leading the Prosecution team, explained how the two allegedly betrayed their Tutsi colleagues to the killers, refused to provide sanctuary to those hunted and participated in widespread killings of Tutsis in Kibuye. The accused jointly face five counts charging them with genocide, or in the alternative complicity in genocide, as well as conspiracy to commit genocide, crimes against humanity and war crimes.

The Prosecution said that witnesses would describe the accused as predators, who delivered thousands to their deaths and actually committed murders themselves. “They will testify to their shock and bewilderment at the behavior of people such as the accused persons in whom they had trusted and thought of as ‘good Christians’.” Anticipating violence, the Tutsis decided to take the women and children and seek refuge at the Mugonero Church and Hospital complex. Instead the accused, are alleged to have betrayed them and organised and participated in killing them in Mugonero, and later at Murambi Church and on the hills of Bisesero.

Several witnesses, the Prosecution further said, would testify that they expected and believed that Elizaphan Ntakirutimana would use his influence to protect them from attacks. Seven Tutsi Pastors even wrote a letter to Ntakirutimana pleading for his intervention. “We wish to inform you that we have heard that tomorrow we will be killed with our families. We therefore request you to intervene on our behalf and talk to the Mayor.” However, said the Prosecutor, Ntakirutimana’s response was contained in a brief, heartless letter, which stated “there is nothing I can do for you. All you can do is prepare to die for your time has come.”

In opening statements for the two accused, defence counsel Mr. Ramsey Clark, former US Attorney General for Elizaphan Ntakirutimana and Mr. Edward Medvene of the California Bar on behalf of Mr Gérard Ntakirutimana, said that the accused had not participated in any kind of violence and that they were God fearing people who could not even contemplate doing what they were accused of.

The case is being heard by Trial Chamber I composed of Judges Erik Møse (Norway) presiding, Navanethem Pillay (South Africa) and Andrésia Vaz (Senegal).

Source: International Criminal Tribunal for Rwanda

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 11 Nov 2014 01:52:00 +0000

Quanto a TED WILSON, é o RESPONSÁVEL DIRETO, e quem faz "vista grossa" para os abortos em Hospitais Adventistas, nos Estados Unidos. --- Certamente dará contas a Deus por centenas de crianças mortas, numa transgressão do

6° Mandamento da Lei de Deus.

Não é Ennis Meier quem afirma, e sim o maior jornal da Capital dos Estados Unidos !

http://onfaith.washingtonpost.com/onfaith/undergod/2011/01/adventists_and_abortion.html

Washington Post

"But the denomination may be the only theologically conservative Protestant group that allows elective abortions. Many of their own members didn't know that their worldwide hospital network performed the procedure, which has been quite the discussion on the Adventists for Life Facebook page. A number of posters were shocked to learn the denomination's stance."

Tradução do texto ao lado do jornal Washington Post

NOTA: O aborto eletivo não inclue razões terapeuticas ou deformidades do feto podendo ser feito legalmente nos US até os 6 meses de gestação
(no Brasil é crime)

Dramático apelo da Associação Potomac. (região de Washington)

"Meus irmãos e irmãs em Cristo Jesus, o aborto está provando a igreja.
Por 190 a 58 votos pedimos que os hospitais "Washington Adventist e Shady Grove, proibam abortos por razões economicas e por conveniência..."

http://www.ministrymagazine.org/archive/1991/December/potomac-constituency-votes-abortion-appeal

Written by Martin Weber

Potomac constituency votes abortion appeal

" My brothers and sisters in Jesus Christ, abortion is testing our church." So began a daylong discussion that ended with Potomac Conference delegates voting by an overwhelming majority to request that two Adventist hospitals strictly limit abortions performed. The official action occurred during a special constituency meeting on Sunday, September 29, in Vienna, Virginia

By a vote of 190 to 58, delegates passed this resolution: "We, the Potomac Conference constituency, appeal to Washington Adventist Hospital and Shady Grove Adventist Hospital to immediately adopt and implement abortion policies that institutionally prohibit abortions for social or economic reasons including convenience, birth control, gender selection, or avoidance of embarrassment; limiting the abortion procedure to those times when a pregnancy threatens the mother's physical life, when the fetus is gravely abnormal, and in cases of rape and incest. The appointment of a committee charged with prospectively reviewing all requests for abortion would be essential to ensure implementation of these guidelines."

Nossa Nota: O apelo se limita aos hospitais que ficam na área da Associação Potomac, onde se situa a Conferência Geral.
Você só vai entender a razão de toda a inércia da Conferência Geral, agora por 2 décadas, se entender que o faturamente dos hospitais Adventistas em grande parte se deve ao fato de terem se tornado "clínicas de aborto", e para onde foram parar os 7.5 milhões de dólares embolsados pelos 2 funcionários do Chady Grove Hospital como bônus de Natal em 1999. (apenas "testas de ferro")Você só vai entender como, com um salário de pastor de 60 mil dólares por ano, um Presidente de Conferência Geral, podia ter um avião Cessna, 2 motores e 10 lugares, no valor de mais de 1 milhão de dólares para aventuras e negócios.
( http://www.sdadefend.com/MINDEX-E-F/Folkenberg-853.pdf de uma doação para fins missionários, o avião foi trocado por um muito mais rápido que era usado para negórios e aventuras do Presidente da Conferência Geral)

BÔNUS DE NATAL: Defendido na Review and Herald. (Revista Adventista americana)
4.74 milhões de dolares de bonificação de Natal para o administrador Bryan Breckenridge.
3.1 milhões de dolares de bonificação de Natal para o administrador Edmund R. Peters.
Veja em: http://adventistas.ws/veja345.htmInformativo Oficial da Igreja Adventista libera os Adventistas do Quênia a votarem em referendum sobre aborto, como bem entenderem, e acrescenta:

"A Igreja Adventista a nível mundial nunca liberou um comunicado oficial sobre o aborto, mas oferece diretrizes sobre o assunto."

http://news.adventist.org/pt/archive/articles/2010/05/07/in-kenya-adventist-leadership-distancing-itself-from-proposed-abortion-law/

A política frouxa e indefinida da Igreja Adventista de mais de duas décadas sobre o aborto, visa favorecer a parte comercial dos hospitais Adventistas dos Estados Unidos, confirmando a denuncia do maior jornal da Capital dos Estados Unidos, Washington Post.

O aborto por simples manifestação da vontade da gestante é legal nos Estados Unidos até 6 meses, quando o feto ainda não tem condições de viver fora do útero. Esse tipo de aborto chamado de "elective abortion" não inclue casos em que houve estupro e nem quando a mãe corre risco de vida. (no Brasil é crime)

Lei X Graça

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Feb 2013 07:00:00 +0000

Em primeiro lugar devemos saber que Deus não depende das escrituras para santificar, purificar, justificar e salvar os que crêem em Jesus como o Messias de Israel.

A fé não é somente você crer em Jesus e pronto: Está salvo... A fé não é só relacionada à salvação, ela também está ligada com a santificação e isso é muito importante, pois muitos usam a lei com instrumento de santificação; só que isso é impossível...

Não existe “auto-santificação”, é sempre Deus que santifica - Vou inclusive até usar um texto que os adventistas gostam muito sobre o sábado, vejam (grifos e destaques nossos):

“Tu, pois, fala aos filhos de Israel, dizendo: Certamente guardareis meus sábados; porquanto isso é um sinal entre mim e vós nas vossas gerações; para que saibais que Eu sou o Senhor, que vos santifica”. Êxodo 31:13

Então veja: Para que o sábado serviu de sinal entre Deus e o povo? Para que eles soubessem que é “o Senhor que santifica” certo? A santificação é dom de Deus; não vem dos homens...

Outro ponto interessante e que deve ser levado em conta, é que Abraão e Jó viveram em um contexto em que não existiam Bíblia, lei, nem escritura alguma e mesmo assim foram tidos como justos por Deus: “pois o justo viverá da fé”, e quem vive da fé é santificado por Deus.

Outro ponto importantíssimo; que não pode de maneira alguma ser ignorado, é que Paulo, quando pregou aos gentios, pregou em um contexto em que as pessoas também não tinham Bíblias, pois ela nem mesmo ainda existia... As pessoas não tinham acesso às escrituras (Antigo testamento), pois só os judeus tinham; isso sem falar que, mesmo se tivessem; as pessoas não entenderiam nada sobre as escrituras em posse dos judeus. Levando esse fato em consideração; descobrimos que mesmo assim, Paulo não pregou a lei, não divulgou os manuscritos antigos em posse dos judeus; mas correu o mundo afora apenas dizendo: ''Crê no Senhor Jesus e serás salvo!''. Hoje em dia é muito fácil, pois temos Bíblias em casa: Você tem, os adventistas também tem e por ai vai...

Abre aspas:

Imaginem o Apóstolo Paulo naquela época; andando entre uma e outra comunidade de gentios; carregando um “calhamaço” de leis, profecias, genealogias, histórias e etc... Aí ele sai distribuindo aquele monte de rolos falando sobre o sábado, o decálogo, adoração, proibições diversas e etc. Imaginaram o tempo que o Apóstolo gastaria, só para explicar para os outros o porquê deles não poderem caminhar mais de 2 km no sábado? E fazer fogo? Imaginem:

Gentios:

“Mas Paulo; e se eu andar 2 km e escorregar mais 2 cm?

Mas Paulo; comida fria é ruim demais; não pode nem um foguinho pra esquentar o rango?

Mas Paulo; e as parteiras; Deus vai parar os partos aos sábados?

Mas Paulo; e os guardas; quem vai vigiar a cidade aos sábados?

Mas Paulo; que negócio é esse de proibir nossa moqueca de camarão?

Mas Paulo; ostra faz bem pra saúde; porque não podemos mais comer?

Mas Paulo; mas Paulo; mas Paulo; mas Paulo......................................”

Apóstolo Paulo:

CHEGA!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! VAMOS FAZER O SEGUINTE:

Creiam em Jesus Cristo e todos serão salvos; não vamos impor costumes judeus a vocês:

“Todavia, quanto aos que crêem dos gentios, já nós havemos escrito, e achado por bem, que nada disto observem; mas que só se guardem do que se sacrifica aos ídolos, e do sangue, e do sufocado e da prostituição.”Atos 21:25

Fecha aspas.

Antes de falarmos sobre o concílio de Jerusalém descrito em Atos 15, vamos falar sobre nossa natureza pecaminosa, que é a base para o pleno entendimento da lei e a da Graça. Todos nós temos uma natureza pecaminosa herdada de Adão, todos nós temos uma natureza rebelde contra Deus, todos nós somos adúlteros, ladrões, assassinos, mentirosos por natureza... E essa nossa natureza pecaminosa herdada de Adão é a nossa carne! É a carne que te faz pecar, é a carne que te condena, é a carne que transgride as leis, é a carne que te afasta de Deus. Não há um homem sequer na face da Terra que esteja sujeito a lei de Deus... A não ser que passe pelo novo nascimento.

Pedimos agora que os nobres leitores leiam com bastante atenção – pacientemente - todos os textos abaixo:

“De maneira que, irmãos, somos devedores, não à carne para viver segundo a carne.” Romanos 8:12

“Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus.” Romanos 8:8

“Porque os que são segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que são segundo o Espírito para as coisas do Espírito.” Romanos 8:5

“Porquanto a inclinação da carne é inimizade contra Deus, pois não é sujeita à lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser.” Romanos 8:7

“Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis”. Romanos 8:13

Porque, quando estávamos na carne, as paixões dos pecados, que são pela lei, operavam em nossos membros para darem fruto para a morte. Romanos 7:5

“Para que a justiça da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.” Romanos 8:4

“Porque a inclinação da carne é morte; mas a inclinação do Espírito é vida e paz.” Romanos 8:6

“Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo, e não tenhais cuidado da carne em suas concupiscências.” Romanos 13:14

“Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem algum; e com efeito o querer está em mim, mas não consigo realizar o bem.” Romanos 7:18

“Dou Graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Assim que eu mesmo com o entendimento sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado.” Romanos 7:25

“Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós. Mas, se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele.” Romanos 8:9

“Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus, que não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito.” Romanos 8:1

“E agora digo isto, irmãos: que a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus, nem a corrupção herdar a incorrupção.” 1º Coríntios 15:50

“E os que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências.” Gálatas 5:24

“Porque a carne cobiça contra o Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes opõem-se um ao outro, para que não façais o que quereis.” Gálatas 5:17

“Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifará a corrupção; mas o que semeia no Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna.” Gálatas 6:8

“Digo, porém: Andai em Espírito, e não cumprireis a concupiscência (cobiça) da carne.” Gálatas 5:16

“Sois vós tão insensatos que, tendo começado pelo Espírito, acabeis agora pela carne?” Gálatas 3:3

“Entre os quais todos nós também antes andávamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como os outros também.” Efésios 2:3

“Porque a circuncisão somos nós, que servimos a Deus em espírito, e nos gloriamos em Jesus Cristo, e não confiamos na carne.” Filipenses 3:3

“Mas principalmente aqueles que segundo a carne andam em concupiscências de imundícia, e desprezam as autoridades; atrevidos, obstinados, não receando blasfemar das dignidades;” 2 Pedro 2:10

“Porque, falando coisas mui arrogantes de vaidades, engodam com as concupiscências da carne, e com dissoluções, aqueles que se estavam afastando dos que andam em erro,” 2º Pedro 2:18

“Porque tudo o que há no mundo, a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, não é do Pai, mas do mundo.” 1 João 2:16

Agora vejam bem esse texto de Gálatas 5:19-22

“Porque as obras da carne são manifestas, as quais são: ADULTÉRIO, prostituição, impureza, lascívia, IDOLATRIA, feitiçaria, inimizades, porfias, emulações, iras, pelejas, dissensões, heresias, Invejas, HOMICÍDIOS, bebedices, glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como já antes vos disse, que os que cometem tais coisas não herdarão o reino de Deus.”

O resumo de todas as passagens acima é: Tudo o que satisfaz a carne ou, quando damos vazão a nossa carne; pecamos, e quem viver segundo a carne não será salvo... Portanto cai por terra essa de falar que: “Tenho fé e sou salvo”; caem por terra também as palavras dos adventistas quando dizem que “guardam a lei, não para serem salvos e sim, porque já estão salvos”. As escrituras mostram que quem mata, adultera, rouba, idolatra e etc., não será salvo - O problema dos ASD, é que eles tentam guardar a lei com seu próprio esforço, como se fosse possível dominar a carne, mas isso é impossível! Toda a lei, incluindo os 10 mandamentos, só condena as obras da carne, ou seja, o pecado é a transgressão da lei e quem transgride a lei é a carne, só transgride a lei quem vive na carne.

Jesus disse que “quem não nascer de novo não pode ver o reino de Deus” e Ele disse isso para um príncipe dos judeus, que guardava não só os 10 mandamentos, como toda a lei.

Vamos ao texto:

“E havia entre os fariseus um homem, chamado Nicodemos, príncipe dos judeus. Este foi ter de noite com Jesus, e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que és Mestre, vindo de Deus; porque ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus não for com ele. Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura, tornar a entrar no ventre de sua mãe, e nascer? Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito. Não te maravilhes de te ter dito: Necessário vos é nascer de novo. João 3:1-7

Ou seja, todos nós nascemos da carne, todos nascem da semente corruptível de Adão e estamos sujeitos a essa natureza que é a carne. Somos naturalmente pecadores e rebeldes contra Deus. Só vai herdar o reino de Deus quem nascer de novo, fazendo morrer a carne através do Espírito. Agora atentem bem a esse detalhe: Quem faz morrer a nossa carne é o Espírito e tudo isso é pela fé, não vem dos homens; a carne não se converte nunca! Devemos viver uma vida guiada pelo Espírito de Deus, ou seja, devemos viver pela fé “pois o justo viverá da fé”.

Entenda que obediência é ter fé! Não é tentar cumprir mandamentos aqui e acolá (e pelas metades ainda) com seu esforço pessoal, pois dessa forma você estará servindo a Deus com a carne:

“Mas o justo viverá da fé; E, se ele recuar, a minha alma não tem prazer nele.” Hebreus 10:38

“Sabendo isto, que a lei não é feita para o justo, mas para os injustos e obstinados, para os ímpios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e matricidas, para os homicidas, Para os devassos, para os sodomitas, para os roubadores de homens, para os mentirosos, para os perjuros, e para o que for contrário à sã doutrina,”

1 Timoteo 1:9-10

Os adventistas quando vêem o texto acima, dizem que a lei não é feita para o justo, pois o justo vive em conformidade com a lei, só que o homem é justo por causa da sua fé e a justiça não vem pelas obras da lei, pensar dessa forma é cometer o mesmo erro dos judeus no passado, vejam:

“Que diremos pois? Que os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça? Sim, mas a justiça que é pela fé. Mas Israel, que buscava a lei da justiça, não chegou à lei da justiça. Por quê? Porque não foi pela fé, mas como que pelas obras da lei; tropeçaram na pedra de tropeço.” Romanos 9:30-32

Todos sabemos que na nova aliança, Deus escreve suas leis no coração do homem. Os adventistas sempre falam que os 10 mandamentos foram escritos com o próprio dedo de Deus nas tábuas de pedra, mas esquecem que na nova aliança, ela foi escrita no coração. Não precisamos mais ficar com os olhos o tempo todo nas pedras... Não matamos, não adulteramos, não roubamos, porque tudo está devidamente escrito em nossas consciências...

Agora; vocês conseguem explicar um versículo que os ASD usam muito? Vamos a ele:

“Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei.”

Romanos 3:31

A fé estabelece ou confirma a lei, pois é pela fé que Deus escreve a sua vontade no nosso coração. Tudo isso tão somente faz parte do novo nascimento. É tudo pela fé, pela fé nascemos de novo, pela fé Deus escreve suas leis no nosso coração, pela fé somos guiados pelo Espírito de Deus e pela fé somos feitos filhos de Deus.

“E é evidente que pela lei ninguém será justificado diante de Deus, porque o justo viverá da fé. Ora, a lei não é da fé...” Gálatas 3:11-13

Como falamos anteriormente: É quando o Espírito de Deus passa a habitar em nós que a carne é mortificada e não pelo meu esforço:

"Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se pelo Espírito mortificardes as obras do corpo, vivereis.” Romanos 8:13

Os que são de Cristo crucificaram a carne! Tudo isso só pode ser feito pelo Espírito, é tudo obra de Deus:

“E os que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências.” Gálatas 5:24

“Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos mais ao pecado”. Romanos 6:6

Veja que, se a carne morreu, o pecado passa a não ter mais domínio sobre nós e consequentemente estamos mortos para a lei:

“Assim, meus irmãos, também vós estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo, para que sejais de outro, daquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que demos fruto para Deus.” Romanos 7:4

“Mas agora temos sido libertados da lei, tendo morrido para aquilo em que estávamos retidos; para que sirvamos em novidade de espírito, e não na velhice da letra.” Romanos 7:6

A lei serviu de “aio” (guia), mas depois da manifestação de Jesus; nascemos de novo e passamos a ser guiados pelo Espírito de Deus e se nascemos de novo, somos filhos de Deus. Novamente: Tudo isso é pela fé, vejam:

“De maneira que a lei nos serviu de aio, para nos conduzir a Cristo, para que pela fé fôssemos justificados. Mas, depois que veio a fé, já não estamos debaixo de aio. Porque todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus”. Gálatas 3:24-26

Os que são guiados pelo Espírito, não estão debaixo da lei:

“Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei.” Gálatas 5:18

E quem é guiado pelo Espírito é filho de Deus:

“Porque todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus.” Romanos 8:14-15

Quem é filho de Deus não está debaixo da lei, pois é guiado pelo Espírito e não pela carne:

“Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da Graça.” Romanos 6:14

Mas como o pecado não terá domínio sobre nós?

“E, libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça.” Romanos 6:18

O que significa: “fomos libertados do pecado”? O pecado não terá mais domínio sobre nós porque eu guardo os 10 mandamentos? Porque eu guardo o sábado? Porque será que o Apóstolo Paulo disse isso:

“Porque o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, me enganou, e por ele (mandamento) me matou.” Romanos 7:11

Isso é exatamente o que acontece com todos os que buscam se justificar na lei: O pecado usa a própria a lei contra quem tenta guarda-la! (Os Ex-adventistas que o digam: Quanto mais nos esforçávamos em guardar a lei; mais éramos infelizes) E a maldição recai sobre os legalistas:

“Todos aqueles, pois, que são das obras da lei estão debaixo da maldição; porque está escrito: Maldito todo aquele que não permanecer em todas as coisas que estão escritas no livro da lei, para fazê-las.” Gálatas 3:10

Como se libertar dessa maldição? Se afundando ainda mais nas leis da própria maldição? É claro que não; mas nascendo de novo, sendo guiado pelo Espírito de Deus que crucificou a nossa carne:

“Na sua carne desfez a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz.”

Efésios 2:15

Prezados e digníssimos leitores; se o pecado ainda tem domínio sobre vocês... É porque não estão debaixo da Graça e sim debaixo da lei; simples assim. Normalmente os adventistas dizem que a expressão “debaixo da lei” significa “debaixo da condenação da lei”; vamos ver outros textos com essa expressão para ver se isso é coerente:

“E fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar os judeus; para os que estão debaixo da lei, como se estivesse debaixo da lei, para ganhar os que estão debaixo da lei.” 1 Coríntios 9:20

Paulo estaria dizendo, que “se fez judeu para os que estão sob a condenação da lei”, colocando a si próprio sob a “condenação da lei para ganhar os que estão sob a condenação da lei”? Isso faz sentido? Quando Paulo diz “debaixo da lei”, diz “debaixo de todas as ordenanças da lei” incluindo o decálogo. Não tem nada a ver com “sob a condenação da lei”.

“Dizei-me, os que quereis estar debaixo da lei, não ouvis vós a lei?” Gálatas 4:21

Paulo estaria dizendo: “Dizei-me os que quereis estar debaixo da condenação lei, não ouvis vós a lei”? Será que Paulo estaria afirmando aqui que alguém gostaria ou preferiria estar debaixo da condenação da lei? É claro que não! Paulo está dizendo que tem pessoas que queriam estar “debaixo das ordenanças da lei” como se não tivesse nascido de novo. E Paulo pergunta: ''...não ouvis vós a lei?'' De que lei Paulo esta falando? A única lei que existia na época é a Torah, que corresponde aos livros de Gênesis, Exodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Veja a continuação do texto:

“Dizei-me, os que quereis estar debaixo da lei, não ouvis vós a lei? Porque está escrito que Abraão teve dois filhos, um da escrava, e outro da livre.” Gálatas 4:21-22

Paulo pergunta se eles não ouviram na lei (torah), que está escrito que Abraão teve dois filhos, um da escrava e outro da livre, ou seja; na lei está escrito sobre Abraão? Qual parte do decálogo fala de Abraão? Não é no livro de Gênesis? Será que o termo “debaixo da lei” significa “estar sob a condenação da lei” por transgredi-la? A punição, que é a morte, veio pela transgressão da lei de Moisés ou pela transgressão de Adão? Todos em Adão pecaram, todos em Adão morreram, todos em Adão foram condenados; por favor, pensem nisso.

Agora analisemos: Somos pecadores porque herdamos de Adão uma natureza pecaminosa; não somos pecadores porque transgredimos a lei de Moisés! Isso é o que alguns não conseguem entender: A condenação da humanidade veio sobre a transgressão de Adão e não sobre a transgressão da lei:

“E não foi assim o dom como a ofensa, por um só que pecou. Porque o juízo veio de uma só ofensa, na verdade, para condenação, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificação. Porque, se pela ofensa de um só, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem a abundância da Graça, e do dom da justiça, reinarão em vida por um só, Jesus Cristo. Pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para a condenação, assim também por um só ato de justiça veio a Graça sobre todos os homens para justificação de vida. Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um, muitos serão feitos justos.” Romanos 5:16-19

Percebam o que grifamos e destacamos nos versos acima: “O juízo veio sobre todos os homens para a condenação”, ou seja, toda a humanidade “já está condenada” e não “será condenada”. Para não ser condenado, só nascendo de novo, pois Jesus disse que “quem não nascer de novo não verá o reino de Deus”; só lembrando: Jesus disse isso para um mestre da lei.

De maneira nenhuma a não existência da lei de Moisés anularia a existência do pecado; isso mais uma vez prova que os adventistas se baseiam em ensinamentos humanos, uma vez que crêem que o pecado procede da transgressão da lei dada a Moisés e não da transgressão de Adão. Eles afirmam ainda, que só os que transgridem a lei é que recebem a condenação, porém isso é doutrina de homens! A doutrina da verdade do evangelho diz que todos já estão condenados em Adão e só se livram da condenação em Cristo:

“Quem crê nele não é condenado; mas quem não crê já está condenado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus.” João 3:18

Podemos dizer que a lei, de uma certa forma, foi abolida sim, para os que nasceram de novo. Na verdade nós estamos mortos para a lei, mas a lei continua acusando os que vivem segundo a carne. Quando dizemos que estamos “mortos para a lei” ou que ela foi “abolida” isso inclui os 10 mandamentos, pois toda a lei foi feita para quem vive na carne. Se você nasceu de novo, se você foi feito nova criatura em Cristo, se você pode dizer o que Paulo disse: “não vivo eu, mas Cristo vive em mim”, porque se preocupar com mandamentos de não matar, não adulterar, não furtar, guardar sábados, ora, você não nasceu de novo? Veja esse texto:

“Qualquer que é nascido de Deus não comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus.” 1 João 3:9

Quem nasceu de novo não peca, pois é guiado pelo Espírito de Deus! Se você porventura pecar é porque você naquele momento que pecou, estava sendo guiado pela sua carne e a vida pela carne é inimizade contra Deus. E se você pecar? Vai fazer o que? Vai recorrer a lei? De maneira nenhuma; a lei só te acusa...

É importante que todos saibam que essa vida “guiada pelo Espírito” não existia no antigo testamento, pois era uma profecia a ser cumprida com a vinda do Messias:

“E isto disse ele do Espírito que haviam de receber os que nele cressem; porque o Espírito Santo ainda não fora dado, por ainda Jesus não ter sido glorificado. João 7:39

“Todavia digo-vos a verdade, que vos convém que eu vá; porque, se eu não for, o Consolador não virá a vós; mas, quando eu for, vo-lo enviarei. E, quando ele vier (não tinha vindo ainda ), convencerá o mundo do pecado, e da justiça e do juízo.” João 16:7-8

Não existe essa coisa de “lei moral x lei cerimonial” analisem conosco: Antes era “debaixo da lei”, ou seja, debaixo das prescrições e/ou ordenanças da lei, incluindo o decálogo. Agora é “debaixo da Graça”, guiados pelo Espírito de Deus. A Bíblia é clara em afirmar sim, um período específico da lei e outro exato período da Graça - Não que a Graça não tenha existido antes, porém ela foi manifestada verdadeiramente depois da glorificação de Jesus, que rasgou o véu da separação e nós que “estávamos destituídos da glória de Deus” podemos ter livre acesso ao Pai pela fé em Jesus, “pois pela fé somos feitos filhos de Deus” assim como Jesus é.

Não é mais necessário oferecer sacrifícios, pois Jesus nos santificou pela “oblação” (oferta) de si mesmo. Os sacrifícios de animais, de maneira nenhuma poderiam remover nossa natureza pecaminosa; doutra maneira, não teriam deixado de ser oferecidos:

“Pois tendo sido uma vez purificados os que prestavam o culto, nunca mais teriam consciência de pecado. Mas nesses sacrifícios cada ano se faz RECORDAÇÃO dos pecados, porque é impossível que o sangue de touros e de bodes tire pecados.” Hebreus 10:2-4

Os sacrifícios “traziam a memória”, ou seja, faziam que as pessoas se lembrassem, de que todos os homens permaneciam debaixo do pecado, como escravos do pecado. Os sacrifícios pelos pecados testemunhavam que o homem ainda permanecia com a natureza pecaminosa herdada de Adão.

“Ora, onde há remissão de pecados, não há mais oferta pelo pecado.” Hebreus 10:18

O autor de Hebreus afirma aqui que, se nossa natureza pecaminosa foi removida, não há mais necessidade de ofertas pelo pecado. Porém, se sua natureza pecaminosa permanece, ainda se faz necessária a oferta pelo pecado. Como Jesus é o sacrifício perfeito, o único caminho é ter fé no seu sacrifício, ou seja, se os adventistas dizem que não tem mais sacrifício, mas dizem que você tem de observar os 10 mandamentos para se salvar, isso significa que o sacrifício de Cristo não é suficiente; o pecado tem domínio sobre sua vida; você não nasceu de novo, não é guiado pelo Espírito e ainda não foi liberto do pecado, entenderam?

Ter de guardar mandamentos para se salvar, significa que o sacrifício de Jesus não santificou para sempre os que crêem em seu sacrifício. Uma coisa é ligada à outra, não tem como separar as coisas:

“Não sabeis que os injustos (os que não vivem da fé) não hão de herdar o reino de Deus? Não erreis: nem os devassos, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladrões, nem os avarentos, nem os bêbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdarão o reino de Deus. E é o que alguns têm sido; mas haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Espírito do nosso Deus. 1 Coríntios 6:9-11

Toda a lei (incluindo os 10 mandamentos) foi feita para quem vive na carne, mas quanto ao sábado? O sábado também foi feito para quem vive na carne: Ele foi feito para que o homem tivesse um dia de comunhão com Deus, pois se Deus não desse esse mandamento, o povo não teria nenhum dia de comunhão com Ele. Aquele povo era carnal, não tinha recebido o Espírito Santo ainda, pois Jesus não tinha sequer nascido; aquele povo era incrédulo, não vivia pela fé, era duro de coração, era murmurador...

O mandamento do sábado foi feito para que houvesse comunhão com Deus, para que o povo descansasse em Deus, pois o descanso é Deus: Quem dá descanso a si mesmo é a carne. Era um dia de vida espiritual e mesmo assim vemos nas escrituras os judeus profanando sempre o sábado; mas por quê? Porque eram carnais! Viviam guiados pela carne e tentavam descansar na carne (igual a certos crentes hoje em dia, que de tanto se esforçar para guardar o sábado, acabam não descansando nem no espírito, nem na carne, nem em nada). Se vivessem da fé como Abraão, teriam a lei escrita no coração, por isso Deus deu esse testemunho de Abraão:

“Porquanto Abraão obedeceu à minha voz, e guardou o meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos, e as minhas leis.” Gênesis 26:5

Abraão viveu da fé, descansou pela fé e pela fé foi santificado. O evangelho foi anunciado a Abraão!

“Ora, tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela fé os gentios, anunciou primeiro o evangelho a Abraão, dizendo: Todas as nações serão benditas em ti.” Gálatas 3:8

Mas o homem tem a natureza rebelde herdada de Adão e Cristo veio ao mundo para nos libertar dessa natureza. Vemos incontáveis testemunhos mundo a fora, de pessoas que abandonaram as drogas, que eram violentas, que viviam uma vida devassa, que contavam mentiras e agora foram transformadas por Jesus, que envia seu Espírito a todos os que o buscam pela fé. As pessoas não são transformadas porque a lei proíbe isso ou aquilo, mas sim pelo Espírito Santo de Deus:

“O insensatos gálatas! quem vos fascinou para não obedecerdes à verdade, a vós, perante os olhos de quem Jesus Cristo foi evidenciado, crucificado, entre vós? Só quisera saber isto de vós: recebestes o Espírito pelas obras da lei ou pela pregação da fé? Sois vós tão insensatos que, tendo começado pelo Espírito, acabeis agora pela carne? Será em vão que tenhais padecido tanto? Se é que isso também foi em vão. Aquele, pois, que vos dá o Espírito, e que opera maravilhas entre vós, fá-lo pelas obras da lei, ou pela pregação da fé?” Gálatas 3:1-5

Ao contrário do que os ASD afirmam; o sábado não foi dado como mandamento no Éden; pois Adão e Eva já tinham plena comunhão com Deus, já descansavam todos os dias em Deus. A palavra sábado é sequer mencionada no livro de Gênesis e o “descanso de Deus” representava a plena comunhão de Deus com Adão e Eva. Deus criou o homem no sexto dia e o colocou no seu descanso/comunhão no sétimo dia. Depois que o pecado entrou no mundo por Adão, fomos destituídos da glória de Deus e perdemos a comunhão plena com Deus. Essa comunhão só foi restabelecida em Cristo e hoje nós, os que cremos, já estamos no descanso do sétimo dia veja:

“Porque nós, os que temos crido, entramos no repouso, tal como disse: Assim jurei na minha ira Que não entrarão no meu repouso;” Hebreus 4:3

Concluindo: Nós não matamos, não adulteramos, não furtamos, entramos no descanso, não desonramos nossos pais e etc., porque o Espírito de Deus habita em nós e não porque guardamos mandamentos com nosso próprio esforço. A lei é muito mais do que simples e limitados 10 mandamentos! Não se esqueçam disso:

Vivemos agora no Ministério do Espírito:

“E, se o ministério da morte, gravado com letras em pedras, veio em glória, de maneira que os filhos de Israel não podiam fitar os olhos na face de Moisés, por causa da glória do seu rosto, a qual era transitória, Como não será de maior glória o ministério do Espírito?” 2º Coríntios 3:7-8

Nós não matamos, não adulteramos, não furtamos, amamos o próximo, amamos a Deus e etc., porque o Espírito Santo de Deus habita em nós e não porque nós guardamos dez secas regras. Nós, seres humanos, não temos nada de bom e que agrade a Deus; o que temos é uma natureza caída e rebelde contra Deus, e só Jesus para nos libertar dessa natureza.

Os 10 mandamentos foram abolidos para quem nasceu de novo, porém, se você viver na carne, eles continuarão te acusando, pois ela só faz isso: Te acusar e te amaldiçoar. A lei não pode trazer vida ao homem, só a morte:

“Porque, se fosse dada uma lei que pudesse vivificar, a justiça, na verdade, teria sido pela lei.” Gálatas 3:21

“Porque o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, me enganou, e por ele me matou.” Romanos 7:11

Infelizmente, a verdade é que a pregação adventista coloca Jesus como alguém importante, mas não como o centro da mensagem; o foco está sempre no esforço humano. Em suas pregações, mais se fala da lei do que de Cristo, mais se fala de detalhes e regras a serem cumpridas a todo custo; que se deve fazer isso, não se deve fazer aquilo, exatamente como os fariseus faziam no passado. Mas na profecia da nova aliança, vemos Deus dizendo: “porei”, “farei”, “livrar-vos-ei”, “dar-vos-ei”, sempre é Deus fazendo a obra em nós, não o contrário.

O Concílio de Jerusalém em atos 15; mostra uma reunião dos Apóstolos para decidir o que os cristãos gentios deveriam observar da lei vejam:

“Então alguns que tinham descido da Judéia ensinavam assim os irmãos: Se não vos circuncidardes conforme o uso de Moisés, não podeis salvar-vos. Tendo tido Paulo e Barnabé não pequena discussão e contenda contra eles, resolveu-se que Paulo e Barnabé, e alguns dentre eles, subissem a Jerusalém, aos apóstolos e aos anciãos, sobre aquela questão.” Atos 15:1-2

Continue acompanhando:

“E, quando chegaram a Jerusalém, foram recebidos pela igreja e pelos apóstolos e anciãos, e lhes anunciaram quão grandes coisas Deus tinha feito com eles. Alguns, porém, da seita dos fariseus, que tinham crido, se levantaram, dizendo que era mister circuncidá-los e mandar-lhes que guardassem a lei de Moisés. Congregaram-se, pois, os apóstolos e os anciãos para considerar este assunto.” Atos 15:4-6

Ou seja, eles queriam que os cristãos se circuncidassem e que guardassem toda a lei! Agora o mais importante de Atos 15:

E, havendo grande contenda, levantou-se Pedro e disse-lhes: Homens irmãos, bem sabeis que já há muito tempo Deus me elegeu dentre nós, para que os gentios ouvissem da minha boca a palavra do evangelho, e cressem. E Deus, que conhece os corações, lhes deu testemunho, DANDO-LHES O ESPÍRITO SANTO, assim como também a nós; E não fez diferença alguma entre eles e nós, PURIFICANDO Os SEUS CORAÇÕES PELA FÉ. Atos 15:7-9

Resumindo: Deus não depende das escrituras para santificar as pessoas, é tudo pela fé: Pela fé nascemos de novo, pela fé recebemos o Espírito Santo, pela fé Deus escreve sua vontade em nossos corações... Em Atos 15, os apóstolos não disseram nada de mandamentos, pois Deus, “purificou os corações pela fé”. Eles concluíram que nada da lei era mais necessário. Nunca se esqueça que toda a virtude vem Deus e não dos homens, e se você não mantiver a chama da fé acesa, inevitavelmente vai voltar a viver na carne, porque a carne não se converte.

“Porque a carne cobiça contra o Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes opõem-se um ao outro, para que não façais o que quereis. Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais debaixo da lei.” Gálatas 5:17-18.

Esse é o texto, espero que tenha esclarecido o tema. Outro dia mandarei o texto dos Tabernáculos. Fiquem firmes.

Extraído de Ex-Adventistas.Com

Estatísticas de Crescimento da Igreja Adventista do Sétimo Dia - Seu Mais Duro Dilema

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Feb 2013 06:46:00 +0000

Faz algum tempo, um pastor adventista exclamou (berrou) em caixa alta nos comentários:

“A IASD é a igreja que mais cresce no mundo!”

Será mesmo? Leiam a noticia abaixo, com especial atenção a parte em destaque. Também confiram os gráficos (abaixo da matéria) que conseguimos nos próprios websites oficiais da IASD. Na seqüência; mais um texto para apreciação dos nossos queridos leitores.

SÃO PAULO - A cidade de São Paulo viveu uma pulverização evangélica sem precedentes na última década. Segundo novos dados do Censo, o número de evangélicos sem laços com uma igreja determinada aumentou mais de quatro vezes entre 2000 e 2010, enquanto a quantidade de fiéis que freqüentam templos menores cresceu 62% nesse período. Juntos, esses dois grupos foram responsáveis por 96% do crescimento do rebanho evangélico da capital em uma década, de 825 mil fiéis.

Os evangélicos não determinados englobam tipos diferentes. Entram na conta os que se dizem apenas evangélicos, sem especificar a igreja ou a corrente, os que freqüentam cultos diferentes e os que fazem parte de pequenas igrejas não pentecostais. Em São Paulo, o crescimento dos evangélicos não determinados foi tão grande que eles hoje representam a terceira maior corrente religiosa da cidade – perdem para os católicos e os sem religião, mas ultrapassaram a Assembléia de Deus, denominação evangélica que tem o terceiro maior rebanho do País.

Já a corrente dispersa formada por pessoas que freqüentam templos pentecostais ou neopentecostais menores deixou para trás, em uma década, dois gigantes do pentecostalismo evangélico – a Igreja Universal do Reino de Deus e a Congregação Cristã do Brasil, que perderam fiéis.

Segundo o antropólogo Ronaldo de Almeida, da Unicamp e do Cebrap, o novo mapa da configuração evangélica da capital paulista é fruto da especialização. "Há uma diversificação e uma maior infidelidade a uma instituição específica. O sujeito ainda se identifica principalmente como evangélico, mas hoje ele molda sua experiência religiosa. Quando quer ouvir um louvor com mais música, vai a uma igreja, quando quer cura, vai a outra, quando busca mensagem espiritual mais forte, busca outras."

A antropóloga Diana Nogueira, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, faz um paralelo com pessoas que querem perder peso e vão migrando de médico em médico. "A religião fortalece e ajuda as pessoas, mas não resolve muitos dos desafios que uma vida de periferia urbana lhes impõe. Com isso, algumas dessas pessoas vão de igreja em igreja, buscando soluções", diz Diana.

Além da busca diversificada, há o surgimento de igrejas voltadas a nichos específicos, como a Crash Church Underground Ministry – que atrai roqueiros adeptos do thrash metal em seu templo no Ipiranga –, ou a Igreja da Comunidade Metropolitana, em Santa Cecília, voltada para o público homossexual.

"O crescimento das igrejas evangélicas menores é muito visível. São as chamadas comunidades. Seus fundadores são pastores que já pertenceram a igrejas evangélicas maiores", diz o vereador evangélico Carlos Apolinário (DEM).

Levantamento feito em 2008 pela equipe de Apolinário enumerou mais de 18 mil templos evangélicos em São Paulo, a maioria nas zonas leste e sul. Ele estima que outras 2 mil tenham sido criadas desde então. Para se ter uma idéia, o total de paróquias católicas não chega a 500 na capital paulista.

Outros dados do Censo chamaram a atenção. A Assembléia de Deus teve um aumento de fiéis de 36% – menor que o da média nacional (46%. Já os evangélicos de missão – grupo que inclui batistas, luteranos, presbiterianos, metodistas e adventistas – tiveram uma queda de 13% em São Paulo.

Entre as pentecostais, o destaque vai para a perda acentuada de fiéis em São Paulo da Congregação Cristã (27%) e da Igreja Universal (37%), enquanto no País o rebanho de cada uma encolheu 10%.

Fonte: http://www.estadao.com.br/noticias/cidades,sao-paulo-viu-pulverizacao-evangelica-na-ultima-decada-mostra-censo-2010,897309,0.htm

Abaixo, seguem os gráficos demonstrando a acentuada queda no crescimento de membros da IASD:

IASD no mundo

O mais duro dilema enfrentado pela IASD:

Se no começo ela era a “igreja verdadeira”, hoje não é mais. Se é verdadeira hoje, não pode negar que seu início foi uma grande mentira e “nenhuma verdade subsiste fundada em cima duma mentira.”

A IASD está atravessando sua maior crise existencial, face às descobertas que cada vez mais membros têm feito; não só sobre sua antiquada e pesada estrutura burocrático-empresarial, onde o nepotismo é política dominante; como também no campo doutrinário. Este último, de cunho muito mais grave, por adentrar em questões indiscutivelmente anti-bíblicas.

Nunca na história, a informação esteve tão ao alcance do ser humano quanto hoje - Graças a Deus. Se no passado uma simples carta demorava meses para chegar ao seu destino, com o advento da moderna tecnologia as notícias andam na velocidade da luz... É muito mais informação do que damos conta de processar e com a chegada da internet, temos não somente uma, mas muitas bibliotecas e videotecas a nossa disposição. Vale ressaltar que elas estão cada vez mais extensas e ao nosso alcance – através apenas de alguns cliques - qualquer área do conhecimento humano nos é aberta.

Nessa avalanche de dados, corremos o risco de ser ludibriados por todo tipo de técnica falaciosa. A Wikipédia assim define "falácia":

"Uma falácia é um argumento logicamente inconsistente, inválido, ou falho na capacidade de provar eficazmente o que alega. Argumentos que se destinam à persuasão podem parecer convincentes para grande parte do público apesar de conterem falácias, mas não deixam de ser falsos por causa disso. Reconhecer as falácias é por vezes difícil. Os argumentos falaciosos podem ter validade emocional, íntima, psicológica ou emotiva, mas não validade lógica. É importante conhecer os tipos de falácia para evitar armadilhas lógicas na própria argumentação e para analisar a argumentação alheia."

Tem muita gente neste mundo que é especialista em usar técnicas de persuasão sobre as massas, especialmente líderes políticos e líderes espirituais (virá um Artigo específico sobre esse tema). Adolf Hitler foi um grande orador; ele simplesmente usava de seu carisma e boa oratória para persuadir as multidões a apoiarem seus planos loucos. Martin Luther King foi outro grande orador. Também vemos na TV; falsos líderes religiosos, lobos mercenários que só querem a “gordura do rebanho”, levarem as multidões ao êxtase e conseguirem seu intento. Não nos esqueçamos dos fanáticos Jim Jones e David Coresh que levaram seus fiéis ao sacrifício de suas próprias vidas...

Aí vem à tona a máxima de que "em terra de cego, quem tem um olho é rei". Pois o problema é que, mesmo tendo acesso a informação; existe muita gente "cega", sendo cruelmente manipulada por essa corja de espertalhões; verdadeiros “parasitas humanos”, os quais utilizam o dom da oratória – vulgo “lábia” - para proveito próprio, desviando o rebanho para as águas turvas da mentira.

Com relação à doutrina adventista, os seus mentores espirituais lançam mão de diversos sofismas ou falácias para "inculcar na mente" dos membros a doutrina e manter o rebanho quieto. Felizmente (ou infelizmente, depende de quem está lendo) para um grupo crescente de membros adventistas, tem ficado cada vez mais claro, pelo simples uso da Lógica, que a liderança adventista se encontra num verdadeiro atoleiro de areia movediça: Quando mais esperneiam, quanto mais se debatem, mais afundam...

A Wikipédia assim define "Lógica":

"Lógica (do grego clássico λογική logos, que significa palavra, pensamento, idéia, argumento, relato, razão lógica ou princípio lógico), é uma ciência de índole matemática e fortemente ligada à Filosofia. Já que o pensamento é a manifestação do conhecimento, e que o conhecimento busca a verdade, é preciso estabelecer algumas regras para que essa meta possa ser atingida. Assim, a lógica é o ramo da filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do pensar correto, sendo, portanto, um instrumento do pensar. A aprendizagem da lógica não constitui um fim em si. Ela só tem sentido enquanto meio de garantir que nosso pensamento proceda corretamente a fim de chegar a conhecimentos verdadeiros. Podemos, então, dizer que a lógica trata dos argumentos, isto é, das conclusões a que chegamos através da apresentação de evidências que a sustentam."

O mais duro dilema que a liderança adventista teve de enfrentar ao longo dos anos (especialmente nos dias de hoje) é muito simples e não requer nenhuma genialidade para se entender a proposição lógica da coisa:

1 - Se a Igreja Adventista foi um movimento originado e estabelecido por Deus, o qual teria escolhido uma voz autorizada na pessoa de Ellen G. White para orientar seu povo remanescente na igreja verdadeira; ao adotar a doutrina da trindade em 1980, em Dallas, essa Igreja se desviou da verdade, pois os pioneiros fundadores da igreja, juntamente com Ellen White, não eram trinitarianos e taxavam tal crença de grave heresia – “doutrina de demônios” - advinda do catolicismo.

2 - Se a Igreja Adventista de hoje estiver correta ao professar uma doutrina que não era aceita como verdadeira, nem pelos fundadores desse movimento, nem pela suposta mensageira do Senhor; o “castelo de cartas” desmorona, levando-nos inevitavelmente à conclusão de que tudo não passou de uma articulação humana: A doutrina adventista desmente Ellen White ao mesmo tempo em que prega ter sido tal mulher a “representante” de Deus, usada para criar os alicerces do adventismo.

Vamos repetir mais uma vez para que fique bem claro - Este é o duro dilema a ser esclarecido pela IASD: Se no começo ela era a igreja verdadeira, hoje não é mais. Se é verdadeira hoje, seu início foi uma grande mentira e nenhuma verdade subsiste fundada em uma mentira...

Não há meio termo: Ou é verdade ou é mentira! Ou a IASD admite ter se desviado de sua doutrina original; pedindo milhões de desculpas aos seus enganados membros e tenta reparar a brecha que ela própria abriu, ou a crise se avolumará cada vez mais; ao ponto de vermos nos gráficos um número cada vez maior de membros deixando suas fileiras.

Textos que desmentem os lideres adventistas:

"Muitos Dentre Os Fundadores Do Adventismo Não Se Uniriam À Igreja Hoje, Se Eles Tivessem Que Subscrever As Crenças Fundamentais Da Denominação... Não Concordariam Com A Crença Nº 2, a qual trata da doutrina da trindade." George Knight, Professor de história da igreja na Andrews University ver. Ministério, jan. E fev. De 1994, pág. 15.

Thiago White, filho da auto intitulada “mensageira do Senhor” disse:

"A grande falta da Reforma foi que os reformadores pararam de reformar. Se tivessem levado avante, não teriam deixado nenhum vestígio do papado atrás, tal como a imortalidade da alma, o batismo por aspersão, a trindade, a guarda do domingo, e a igreja agora estaria livre de erros escriturísticos." Review and Herald, 1856.

"Os pontos fundamentais de nossa fé da forma como cremos hoje foram firmemente estabelecidos. Ponto após ponto foi claramente definido, e toda a irmandade está em harmonia. Todos os crentes foram unidos na verdade. Existem aqueles que vem com doutrinas estranhas, mas nós nunca estaríamos com medo de enfrentá-los." MS 135, 1903. (Ellen G. White, The Early Years Volume 1 - 1827-1862, pág. 145)

"Nenhum alfinete deve ser removido no que o Senhor estabeleceu... Nós encontraríamos segurança em menos do que o Senhor nos tem dado nesses últimos cinqüenta anos? " Ellen G. White, Review and Herald, May 5. 1905.

"Aqueles que procuram remover os velhos marcos, não estão retendo firmemente; eles não estão se lembrando de como receberam e ouviram. Os que tentam introduzir teorias que removeriam os pilares de nossa fé quanto ao santuário ou quanto à personalidade de Deus ou de Cristo, estão agindo como cegos. Estão procurando introduzir incertezas e deixar o povo de Deus à mercê das ondas, sem uma âncora." Ellen G. White, Manuscript Release 760, Págs. 9 e 10.

"A doutrina da Trindade foi estabelecida na igreja pelo concílio de Nicéia em 325 a.d. Essa doutrina destrói a personalidade de Deus e seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor." J. N. Andrews, Advent Review, 6 de março de 1855.

"Esta doutrina da Trindade foi trazida para a igreja no mesmo tempo em que a adoração de imagens, e a guarda do domingo e não é mais do que a doutrina dos persas remodelada." J. N. Advent Review, 5 de Novembro de 1861.

Considerando os textos acima e aplicando os princípios da Lógica contra qualquer tipo de falácias temos: As duas proposições (que demonstramos a alguns parágrafos atrás) se excluem, não podem ao mesmo tempo, serem verdadeiras e falsas. Uma elimina a outra.

A igreja está numa situação que “se correr o bicho pega, se ficar o bicho come!”

Condição estranha pra uma igreja que se intitula “a única verdadeira” não?.

Esse é o “calcanhar de Aquiles” dessa denominação e não pode subsistir justamente pela peculiaridade das doutrinas da IASD e de sua origem, supostamente divina. O fato é que em certo momento da história, a Igreja Adventista do sétimo dia passou a negar a si mesma, numa total incoerência. É embaraçosa a situação da IASD, constrangedora e até mesmo insustentável. A pergunta que fica é: Até quando tentarão “tapar o sol com a peneira”?

Infelizmente; boa parte do rebanho desta igreja pertence à “geração decoreba", que se satisfaz em repetir tudo o que os pastores falam do púlpito, sem fazer maiores investigações, como condiz a qualquer cristão autêntico. Na verdade alguns membros são mal informados, porque só querem saber de coisas que lhes convém - que lhes agradam - ignorando todo o resto. Assim sendo; deve ser moleza lidar com um rebanho que diz “amém” para tudo.

Pessoas passivas, sem iniciativa própria - É o que tenho visto durante todos os meus mais de trinta anos nesta igreja... Dormem o terrível sono da indiferença... Muitos chegam ao cúmulo de exclamar: “Isso não é da minha conta”. Será mesmo? Bem, se a doutrina do sábado é tão importante para eles, porque seria de menor importância todo o resto? De que adianta “coar um mosquito e engolir um camelo?”

Os tempos mudaram e mudaram muito. Hoje, por exemplo, na disputa do mercado de trabalho, não se leva mais em conta somente a formação acadêmica do candidato; mas também sua maturidade psicológica, sua capacidade de liderança, iniciativa, autoconfiança, etc. Não basta somente o QI (quociente de inteligência), porém o setor de recursos humanos vai além, quer aferir o QE (quociente emocional) do indivíduo. Pode-se ter um QI avançado, colecionar inúmeros diplomas, mas se for uma pessoa inibida, complexada, desmotivada, cuja única habilidade é a decoreba, tudo indica que será um grande fracassado.

Alguns a essa altura já devem estar se perguntando: O que tudo isso tem a ver com a questão da IASD? É que os líderes religiosos, ao contrário das empresas, preferem pessoas com as seguintes características:

1- Alta capacidade de decorar e absorver (internalizar) doutrinas,

2 – Facilidade em aceitar sem discutir estudos bíblicos denominacionais,

3 – Submeter-se totalmente ao “beabá” da cartilha administrativa,

4 – Nunca questionar nada.

Mas se alguma ovelha começa agir além do esperado, alcançando maturidade espiritual suficiente para discernir o real quadro da situação, logo ela é punida exemplarmente e excluída bem rápido, antes que possa "contaminar" com seu conhecimento o restante do rebanho.

“Manter o povo na ignorância é a garantia de sua total submissão.”

Ao invés de amadurecer o rebanho na graça e no conhecimento de Deus, a Igreja usa técnicas de “lavagem cerebral”: A velha “decoreba” com intermináveis repetições, infinitas “ameaças” e um sem fim de falácias e termos desconexos e confusos. Mas infelizmente, esse é o premio para as mentes incautas, que nunca querem realmente aprender: Ser um eterno escravo desta “prisão mental”.

Não basta apenas ter um cérebro sadio, é preciso usá-lo... Devemos ter maturidade na fé, nos pensamentos, nos sentimentos e em todo o nosso comportamento; para que possamos experimentar na prática o conselho do Apóstolo Paulo:

“E não vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos através da renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável, e perfeita vontade de Deus”. Romanos 12:2

É sempre bom usar das faculdades que Deus nos deu: A inteligência, o raciocínio e a lógica, caso contrário, estaremos fadados a sempre sermos enganados. O Raciocínio Lógico reprova a Igreja Adventista do Sétimo Dia e não é preciso ser nenhum Albert Einstein para provar isso, os fatos estão aí para quem quiser ver. Mas infelizmente, membros desprovidos de inteligência emocional; logo saem taxando de “hereges” os irmãos pesquisadores. Esses irmãos fanáticos demonstram inúmeros sintomas de imaturidade: Ora partem para o lado pessoal, saindo do campo das idéias; ora desprezam, abandonam, caluniam, ameaçam, perseguem...

IASD na América do Sul

Mas, como dissemos no início da matéria: “Nenhuma verdade subsiste alicerçada na mentira” e os números estão aí para todos verem, falando nisso; vamos dar uma olhada novamente nos gráficos da “igreja que mais cresce no mundo”?

IASD no mundo - Estatística global

Misericórdia Senhor...

E que o Altíssimo conceda o bendito dom de admitirmos os nossos erros.

O Editor

Para saber mais: http://www.cacp.org.br/adventismo/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1409&menu=1&submenu=6

Fonte dos gráficos: http://www.adventiststatistics.org/

* Parte deste Artigo foi baseada na colaboração de um leitor muito especial, que preferiu ficar no anonimato.

Extraído de Ex-Adventistas.com

O Fim de O Grande Conflito

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Feb 2013 06:28:00 +0000

Meu nome é Rodrigo Alves. Fui membro da IASD por quatro anos a contar do dia em que eu e minha família começamos a congregar, no inicio de 2006. Hoje sou membro da Igreja Presbiteriana do Brasil e gostaria de contar-lhes meu testemunho, para que outras pessoas sejam advertidas sobre tais engodos...

Muitas pessoas me perguntam como foi ter mudado de religião... Muitos até se surpreendem quando declaro ser um ex-adventista, mas, eu acredito que essa mudança signifique mais que uma troca de nomes, tem mais a ver com minha busca pessoal por Deus.

Conheci uma espécie de adventismo ainda criança, quando aos três anos eu e meus familiares fomos incentivados por parentes a freqüentar os cultos da Igreja Adventista da Promessa (dissidente carismática do adventismo), onde permanecemos até meus 11 anos. Por iniciativa materna nos desligamos sem nunca termos sido batizados; isso devido a incompatibilidade com a liderança da congregação local.

Meu despertar religioso começou a intensificar-se aos 13 anos, quando em 26 de Setembro de 2006, fui batizado em uma Igreja Adventista do Sétimo Dia, em Guarulhos (SP). Sempre apaixonado por missões, estava à frente da ação missionária e no período de um ano (2008) prestei auxílio ao pastor na visita de lares, estudos bíblicos e apelos batismais. Em uma só conferência conseguimos reunir 30 pessoas de diferentes famílias, entre essas, 25 foram batizadas.

Enfrentei perseguição na escola por ministrar estudos bíblicos na classe e tive que transferi-los para uma praça pública onde nos reuníamos com freqüência, além disso, nas sextas-feiras estávamos todos na igreja; posteriormente, um dos amigos da escola também foi batizado.

Fui um defensor ferrenho do adventismo, debatendo sempre que necessário com pessoas de outras religiões, o Sábado era sempre o tema mais polêmico. Tudo começou a mudar quando cheguei a escola certo dia e uma colega católica me presenteou com uma pequena revista chamada "Fé para Hoje" (Editora Fiel) que comentava as doutrinas da graça sob o tema "O novo nascimento". No início eu até pensei que fosse um material adventista pelo nome ser semelhante a um programa de TV desta igreja, mas, ao ler, notei que se tratava de algo completamente novo, uma coisa que nunca tinha ouvido falar antes.

A colega me contou que ia jogar a revista no lixo, pois ela já havia ganhado de outra pessoa, uma senhora de religião espírita que também jogaria no lixo, sendo assim, o material foi resgatado de virar lixo duas vezes; até chegar as minhas mãos. Mesmo não sabendo bem do que se tratava, pude reconhecer alguns aspectos que me intrigavam como predestinação e monergismo, ainda assim, as palavras pareciam invadir cada centímetro da minha alma e fui-me enchendo das palavras de graça.

Na devoção do pôr do sol às sextas-feiras, eu costumava ler a revista e mesmo depois de ler várias vezes não pude enjoar, porque a palavra de vida renovava-se sempre que a lia. Cheguei a levar parte do tema a um sermão meu ainda na Igreja Adventista e as pessoas também foram inflamadas pelas chamas da verdade, ao final recebi muitos agradecimentos.

Emprestei a revista a um pastor que não negou o monergismo, mas considerou o conteúdo da revista como avesso a opinião oficial da igreja, ele chegou até mesmo a pregar parte dele em um sermão de Santa Ceia e o xerocou, porque segundo ele, "era uma valiosa verdade!". Conforme me aproximava mais da fé reformada, os sermões adventistas coçavam ao meu ouvido, a regeneração que deveria ser atribuída ao Espírito Santo era desviada para o batismo, como se as águas do tanque fossem mágicas; a graça era sufocada pelas Leis baseadas no cerimonial judeu e instruções das literaturas da Sr.ª Ellen G. White; o juízo final que, segundo a Bíblia, será único, era esfacelado em três partes seguindo a teoria do “juízo pré-investigativo” que teria iniciado em 22 de Outubro de 1844.

Os adventistas crêem em duas ressurreições com intervalo de 1.000 anos entre uma e outra, contrariando a ortodoxia das Escrituras. Eles também comparam os escritos de Ellen White à Bíblia Sagrada, reivindicando a legitimidade do seu "dom profético" colocando-a em pé de igualdade com Profetas e autores bíblicos.

O sábado usurpava o lugar do Espírito Santo e era chamado de "selo de Deus"; que marca os seres humanos como fiéis e verdadeiros. Por isso, não pude desligar-me da instituição rapidamente; tive que passar por um processo doloroso de ruptura, porque no adventismo, negar o sábado, o juízo pré-investigativo e Ellen White; é motivo suficiente para condenação eterna.

Acompanhado de mais dois amigos, deixei de ir a escola sabatina e só freqüentava os cultos; além disso, iniciamos um estudo bíblico na minha casa; o primeiro chamamos de "seitas e heresias" que procurava desmascarar as falsas doutrinas e religiões (na época, opostas a “verdade iminente” do adventismo), o segundo, chamamos de "aceitando as seitas" que estudava movimentos do povo de Deus que por algum período foram taxados como "seita" no contexto religioso da afirmação (incluíamos até então o adventismo), nesse estudo. Nesses estudos descobrimos o calvinismo e finalmente pude perceber onde os autores daquela revista "Fé para Hoje" (Editora fiel) estavam embasados, até ali havia um ano que ela estava comigo.

Levou algum tempo ainda para que eu pudesse me desprender do "visgo do diabo", e por diversas vezes chorei pelo "grande conflito" em que se achava minha mente. Levou um tempo ainda, até que, no começo de 2010, resolvi pedir remoção da instituição; nesse tempo fazia meses que já não ia à igreja e mesmo não compreendendo bem, já aceitava os Cinco Pontos do Calvinismo (TULIP).

Por fim; escrevi uma carta para a igreja adventista; negando o adventismo e afirmando minha conversão ao Cristianismo Protestante de João Calvino, George Whitefield, John Knox, Guilaume Farel, Charles Spurgeon e tantos outros. A carta foi lida na comissão e aprovaram minha remoção. Recebi a visita de um Ancião (Presbítero) da igreja e um diácono na minha casa, ocasião em que pudemos expor as divergências entre as posições teológicas. Acabado, não me restava dúvida de que havia tomado à decisão correta renunciando o erro. No mesmo dia, fui até uma Igreja Presbiteriana para esclarecer os novos pontos e de primeira contei com a surpresa dos irmãos por ser ex-adventista.

Após receber instruções de um seminarista; comecei a ler um livro de Edward Donelly sobre o Céu e o Inferno, aceitei a doutrina e os credos históricos; também passei a estudar as confissões e os catecismos de Westminster. Talvez o que tenha me influenciado bastante nesse período tenham sido as opiniões de um amigo adventista de Caruaru (PE), que antes havia sido presbiteriano e naquele momento estava arrependido da mudança.

Nós éramos moderadores em uma comunidade multi-institucional no orkut e por meio da internet ele me incentivava a abandonar o espírito do adventismo e se firmar a fé reformada; hoje ele continua na igreja adventista e diz ter superado o arrependimento.

Os amigos que me acompanhavam na igreja adventista, acabaram por me acompanhar também no calvinismo, mesmo porque, havíamos estudado juntos, agradeço muito a eles por tanto esforço e paciência para que hoje pudéssemos conhecer a verdade do evangelho. Desde então, fui e tenho sido por diversas vezes convidado a voltar, mas, a resposta será sempre a de Lutero: “Não posso nem quero retratar-me de coisa alguma, pois ir contra a consciência não é justo nem seguro. Deus me ajude. Amém”.

Como eu, hoje, muitos irmãos estão espalhados pelos “currais do erro”, Jesus tem desejado ansiosamente tratar destas almas através do "evangelho que é o poder que concede salvação para todo aquele que crê". Eu sei que muitas instituições ameaçam seus adeptos com promessas de maldição, tais como "você nunca vai ser feliz em outra igreja", mas não é esse o pensamento de Jesus e a única promessa válida é a Dele que diz:

"Todo o que o Pai me der virá a mim, e quem vier a mim eu jamais rejeitarei." (João 6:37)

Extraído do Blog Ex-adventistas.com

A Different Ministry: Adventist Risk Management's Effort to Protect Children Against Sexual Abuse

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 28 Jul 2012 01:00:00 +0000

BY JULIO MUÑOZ Posted July118, 2012

What is Adventist Risk Management, and what does it do? Insurance? Yes. And much more.

Adventist Risk Management (ARM) is a ministry of the Seventh-day Adventist Church. ARM is a team of risk management professionals who are passionate about the mission of the church. ARM believes in being wise stewards of the resources God has entrusted to His church. ARM believes in protecting our churches, institutions, missionaries, and members, especially our children.

Why does the church need a risk management and insurance company? The vast majority of church ministry activities take place without major incident or loss. The church is really quite blessed! However, accidents do sometimes happen; and natural disasters strike indiscriminately. Good stewards of the church must always be prepared.

Protecting the Church

In 1935, in the middle of the Great Depression, Adventist Risk Management started as a dream of William Benjamin and an investment of $25,000 by the General Conference. Benjamin, an Adventist insurance professional, saw the need for an organization to protect the assets of the Adventist Church from various types of loss.

Today the ministry of ARM serves the risk management needs of the Seventh-day Adventist Church around the world through its family of eight companies, located in four countries, with a staff of more than 130 insurance professionals.

But what exactly is risk management? Risk management is not just about insurance; risk management is about being good stewards of the resources that have been entrusted to us by God.

In practical terms, risk management encompasses three important aspects of stewardship:

1. Risk Prevention. ARM provides education and guidance directly to church organizations to help prevent risks such as accidents, fires, or leaky pipes--anything that can lead to possible injury to individuals or the destruction of church property.

2. Control of Loss. In the event that an accident, injury, or destruction of property cannot be prevented, risk management asks how losses can be minimized both to individuals and to the organization.

3. Risk financing. This is where insurance comes in. If a significant loss cannot be prevented (such as hail or hurricane damage), then as stewards of the church’s resources, leaders must look for ways to effectively insure the assets of the church.

“The Adventist Risk Management ministry is one of the [church’s] best-kept secrets--and we’re fine with that. We are here to serve other ministries,” says Bob Kyte, president of ARM. “To this end ARM has invested its resources to providing protection of the church, its members, and its properties and resources. Our ministry is to protect your ministry!”

Why ARM?

Why does the church need an organization like ARM when many other insurance companies are available to insure the activities and properties of the church? Simply put, many activities and risks are unique to our church and make it difficult to get affordable coverage for our needs. ARM’s units are called captive insurance companies, or companies owned by the Adventist Church to insure only the church. We are able to obtain insurance coverage for property, liability, and employment practices--including sexual molestation--that meets our needs at reasonable prices. This insurance model, pioneered by the Seventh-day Adventist Church, is now common practice among many denominations.

There are a number of ways in which ARM is a distinctive option for risk management and risk financing:

First, ARM understands the needs of the Seventh-day Adventist Church. ARM leaders and employees are members of the church. ARM is a team of people passionate about the church’s mission.

Second, ARM is the risk manager for the church. Unlike profit-driven insurance companies, ARM is a self-sustaining ministry. More important, ARM invests large amounts of funding to support the risk management and loss control education for various church organizations. This is accomplished through close collaboration with church entities, site visits, risk management conferences, as well as numerous other learning opportunities to educate church leaders and those responsible locally for risk management.

Third, while ARM is a ministry of the church, its unique mission draws on Adventist insurance professionals to manage these special programs for the church.

As a ministry, ARM is committed to being a good steward of the resources turned over to its care. In the area of risk financing, commonly known as insurance, the captive insurance units of ARM are there to help churches, schools, and other organizations when something goes wrong.

In 2011 the ARM family of companies’ revenue totaled $47 million, out of which it reinvested substantially in risk prevention and management programs for the church. Additionally, the ARM captive insurance units paid slightly more than $33 million for resolving claims across the various product lines it insures; $18.5 million alone was paid for property claim settlements from all the church properties insured by ARM around the world that are valued at $12.5 billion. The year 2011 was exceptional in the insurance industry worldwide because of the huge property losses that resulted from catastrophic weather: tornadoes, hurricanes, earthquakes, and devastating hail. The Seventh-day Adventist Church is not immune to such disasters.

Our Most Serious Charge

Another loss that draws great concern and is a priority for ARM and the Adventist Church is child abuse.¹While child protection is a priority for ARM, it is not the denomination’s area of greatest financial loss. Throughout the past 20 years, ARM has paid slightly more than $1.5 million per year (a total of $30 million) in settling claims involving sexual misconduct in the United States for the entities we insure. This accounts for about 400 claims involving 526 victims.²

Property claims alone incur far greater financial losses for the church. But child protection is critically important because it involves victims who are children. Like a severe physical injury that can impair one’s life, these acts of abuse can have an ongoing impact in the lives of children and their families.

Working with the Adventist Church in North America, ARM has taken significant, positive steps to prevent this problem from occurring in our churches and schools. All teachers in Adventist schools across North America, and every volunteer involved in activities with children, must be screened for criminal conduct that would prevent them from working with minors.

“The Adventist Church in North America is committed to preventing these incidents from occurring. We have zero tolerance with persons who commit these criminal acts,” says Dan Jackson, president of the Adventist Church in North America. “The church and our partner ARM are committed to making our churches and schools safe for children.”

ARM has developed guidelines to help direct the church through this difficult issue. Additionally, some aspects of child abuse are not just a matter of following guidelines but of following the law. Offenders, for example, should be reported to the police and other appropriate authorities immediately. In fact, in many states failure to report such incidents is a violation of law. Church organizations have to cooperate fully with investigating agencies.

Equally important, ARM recommends that all church organizations become involved with the victim and family of such abuse early in the process in order to provide appropriate counseling and support, and the alleged perpetrator must be immediately suspended from any contact with children. Those who are found to have committed these acts should be permanently removed from all activities with children in the church. If they are employees of the church they should be terminated from their employment.

While it is understood that the Seventh-day Adventist Church is grace-oriented and forgiveness is part of the church’s belief structure, when an individual has been proven to have abused a minor, he or she must live with the consequences of those acts.

Risk Prevention Resources for Everyone

ARM Web site: www.adventistrisk.org

Subscribe to our free, electronic, monthly newsletter filled with simple solutions to help minimize risks and prevent accidents at your home, school, or place of business. E-mail: subscribe@adventistrisk.org

Online ARM Prevention Resources: www.adventistrisk.org/prevention.aspx

ARM YouTube Channel: www.youtube/user/adventistriskmgmt

ARM Facebook Page: www.facebook.com/adventistrisk

Follow ARM on Twitter: www.twitter.com/adventistrisk

Sometimes people cannot believe such acts were committed by these individuals. ARM has received phone calls from pastors or conference administrators trying to deal with these challenges. Church members often want to forgive and let the offender not only attend church but also be active in church leadership positions. While forgiveness is always appropriate, continued service as a leader is inappropriate. It must not be forgotten that the primary concern in these situations is to safeguard the children entrusted to the church for worship, school, or other activities.

The church’s response in the aftermath of a sexual molestation is vitally important. The focus should be on doing what’s right for the victims involved. While some insurance companies may take the position that they do not want to hear from the insured church organization until a lawsuit is filed, ARM takes a proactive position in assisting church organizations in addressing the needs of the victim and providing legal defense in the event of a lawsuit against the church.

However, if there is abuse, and the church has failed in its duties to protect a child, ARM does not fight that child’s rights to a fair redress of wrongs.

ARM aims to do the right thing and compensate the victim appropriately for the injury suffered. We know that money will never correct the trauma inflicted against a child, and we work to include counseling and other necessary assistance. It should be noted that ARM does not provide a legal defense of the alleged perpetrator if authorities proceed with criminal charges, as is often the case.

The church has a moral and legal obligation to protect our children and to provide them with a safe environment for worship, study, and play. But whether it is protecting our precious children, our churches, or our ministries, ARM is committed to be wise stewards of the resources God has entrusted to us and to help the church do the same.

ARM’s profile in the overall ministry of the church is low in relation to the impact we have on the mission of the church. And that’s as it should be. It is not the purpose of ARM to be the center of attention. Rather, it is educating to prevent losses, helping to control losses, and assisting the church when a loss occurs that makes Adventist Risk Management a successful ministry. ARM provides simple solutions to minimize risk for the church.

ARM’s ministry is to protect the church’s ministry!

1 See the article “Abuse Prevention a Priority for Adventist Risk Management,” Adventist Review, March 8, 2012.

2 Financial data as of December 31, 2011.

________________

Julio C. Muñoz is a marketing specialist for Adventist Risk Management.

O Batismo em Nome de Ellen G. White

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 12 Jun 2012 08:07:00 +0000

Em nome do Pai, do Filho, do Espírito Santo, e de EGW.

Tenho 32 anos, sendo que passei 21 anos na IASD. Durante o tempo que fiquei na igreja, pude ver que a maioria dos membros são muito desinformados quanto às doutrinas, a maioria nunca havia lido o manual da igreja, nem conhecia a fundo ou havia estudado as 28 doutrinas fundamentais. Para aqueles que afirmam que EGW não é considerada uma luz menor, ou que hoje é vista como algo secundário na IASD, gostaria de tecer alguns comentários:

Mc 16:16 Quem crer e for batizado será salvo, mas quem não crer será condenado.

ou seja: a salvação depende de Crer em Jesus e ser batizado.

Vejamos dois dos votos do batizando na IASD (manual da IASD 17ed, 2008 -p63-64)

8. Aceita o ensino bíblico dos dons espirituais, e crê que o dom de profecia é uma das características identificadoras da igreja remanescente?

13. Aceita e acredita que a Igreja Adventista do Sétimo Dia é a Igreja remanescente da profecia bíblica, e que pessoas de todas as nações, raças e línguas são convidadas a fazer parte da sua comunhão, e a ser nela aceites?

Deseja ser membro desta congregação local da Igreja mundial?

Se o candidato ao batismo disser que não acredita nestes 2 itens, não poderá ser batizado, por consequência, não terá direito à salvação.

Daí o candidato pode perguntar o que é o tal dom de profecia. Novamente entra o manual da IASD para esclarecer:

manual, p 42:

18. O Dom de Profecia Um dos dons do Espírito Santo é a profecia. Este dom é uma característica identificadora da Igreja remanescente e foi manifestado no ministério de Ellen G. White. Como mensageira do Senhor, os seus escritos são uma contínua e autorizada fonte de verdade e proporcionam conforto,

orientação, instrução e correcção à Igreja. Eles também tornam claro que a Bíblia é a norma pela qual deve ser provado todo o ensino e experiência.(Joel 2:28 e 29; Actos 2:14-21; Heb. 1:1-3; Apoc. 12:17; 19:10.)

Bem, até aqui apenas citei partes do manual da IASD, mas já evidenciamos algo que considero muitíssimo grave em uma religião que se diz cristã:

O Batismo em nome de Ellen Gould White.

Não adianta negar, buscar respaldo nesta ou naquela referência.

Está no manual da IASD, atualizado, disponível na rede para qualquer pessoa baixar, ler e analisar.

Fica bem claro para qualquer pessoa que a IASD exige que o batizando creia em Deus, em Jesus, no Espírito Santo e em Ellen G. White, do contrário o indivíduo não poderá ser batizado, perdendo o direito da salvação.

Isso para mim supera qualquer crítica à IASD. Mesmo se pudessem provar que EGW foi realmente inspirada por Deus (e nem entro na questão aqui) nunca poderiam buscar respaldo bíblico para a inclusão da crença em uma quarta pessoa no batismo. Não precisamos aqui discutir doutrinas alimentares, sábado, questão do bode emissário representando satanás, inspiração de EGW, igreja remanescente, restauração da verdade, santuário celestial, porta fechada, marcação de datas para a volta de Cristo...

A maioria dos ASD não se dão conta da gravidade do assunto do batismo em nome de EGW. Se você não tivesse religião, mas conhecesse um pouco o cristianismo, a ponto de se sentir atraído, e buscasse uma igreja, para poder ser instruído, e batizado... você aceitaria se dissessem assim: bem, meu amigo, você só poderá ser batizado se afirmar crer em Deus, Jesus, Espírito Santo, e Ellen Gould White....?!

Nem os membros da IASD notam que são batizados em nome de 4 pessoas.. converso ainda com meus irmãos e mãe (todos ainda na IASD): TODOS concordam que nunca haviam se dado conta do batismo em nome de EGW, e concordam plenamente que é algo absurdo, que a IASD deveria rever a questão. E qualquer pessoa assim concordaria, adventista ou não.

Esse foi o principal motivo que me levou, inicialmente a não mais levar ninguém para a IASD (pq o sujeito seria batizado em nome de EGW), e que depois culminou com minha saída da instituição.

Ainda mantenho muitos amigos por lá, alguns também buscando por conta o esclarecimento sobre tudo o que lá é falado.

Se ofendi algum ASD peço humildemente desculpas. Só escrevi neste blog pois acredito que muitos membros da IASD possam começar a estudar por si mesmos tudo o que lá é repassado como verdade. Mas a verdade sempre aparece, mais cedo ou mais tarde. Pensem no assunto do batismo, é realmente algo muito sério.

Finalizando, respondendo à Andreinha quanto à questão dos alimentos.

1- dieta vegetariana estrita está longe de ser a melhor dieta. Hoje, a ciência comprova que a dieta do mediterrâneo é a mais adequada para a saúde, e envolve a ingestão moderada de carne, e consumo moderado de álcool, dentre outras coisas..

2- Deus deu a Noé e sua família TODOS os animais da terra por alimento (Gen 9:3). Se a IASD afirma que os animais impuros de Lev 11 fazem mal à saúde, então afirmam automaticamente que Deus, apesar de salvar Noé e sua família do dilúvio, quis prejudicar sua saúde, dando a ele uma nova dieta que seria prejudicial ao seu organismo...?!

Bem, fico por aqui... Espero ter ajudado a esclarecer a seriedade do assunto do batismo na IASD, a única igreja que batiza em nome de 4 pessoas!

Fonte: Manual da IASD 17ed, 2008.

Que Deus nos abençoe e que o Espírito nos Ilumine!

Ah, e já que citaram anteriormente números, aí vão alguns:

População mundial: 7 bilhões

Igreja Católica Apostólica Romana: 1,2 Bilhões

Igreja Católica Ortodoxa: 300 milhões

Igrejas Protestantes: 600 Milhões

Igreja Adventista: 16 milhões

Já ouvi um ASD comentar sobre a estatística: lembre-se que a salvação vem pela porta estreita.

Respondi: ser cristão hoje já é a porta estreita, já que somos apenas 1/3 da pop mundial.

Ou será que a porta é tão estreita a ponto de salvar apenas 0.2% da população mundial?

Postado por O Peregrino

Extraído do site ELLEN WHITE (A MENTIRA BRANCA)

Ex-Adventistas Sobreviventes de Tragédia no Texas Exigem Indenização

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 12 Jun 2012 00:22:00 +0000

O cerco de 51 dias acabou com o incêndio da granja (Arquivo/Reuters)

Segunda, 19 de junho de 2000, 16h02min

Sete anos depois da desastrosa operação do FBI contra uma granja da seita dos davidianos em Waco, no Texas, sobreviventes e as famílias das vítimas exigem das autoridades federais uma indenização de US$ 675 milhões.

O julgamento, que começou segunda-feira em Waco com a escolha do júri, decidirá se o governo é responsável pela morte de 86 membros da seita, entre eles 17 crianças, durante o ataque ao local, em seguida a um cerco de 51 dias.

"De um lado há um grupo de cidadãos que denunciam graves abusos de poder cometidos pelo Estado. Do outro, há um governo que terá que explicar seus atos", disse Bill Underwood, professor de direito da Universidade de Baylor.

Dia 28 de fevereiro de 1993 centenas de agentes do órgão federal encarregado de fiscalizar as armas de fogo foram em busca de armas e explosivos à granja ocupada por adeptos da seita Davidiana, grupo dissidente da Igreja Adventista do Sétimo Dia liderado por David Koresh.

Os agentes foram recebidos a bala. No tiroteio morreram quatro agentes e numerosos integrantes da seita.

Em resposta, o FBI cercou a granja e, ao final de 51 dias, Koresh aceitou libertar algumas mulheres e crianças, mas não quis se render.

Dia 19 de abril, o FBI tentou atacar a granja numa ação que incluiu o uso de carros blindados, granadas e gases lagrimogêneos. A granja não demorou a ser devorada por um incêndio e apenas poucos membros da seita conseguiram se salvar.

A ministra da Justiça, Janet Reno, que deu a ordem de ataque, chegou a dizer que "não há absolutamente nenhuma dúvida que (o incêndio) tenha sido iniciado pelos membros da seita".

Oito davidianos sobreviventes foram condenados em 1994 a penas de até 40 anos de prisão por homicídio e posse ilegal de armas. Há uma semana a Suprema Corte reduziu as sentenças por considerar que o juiz se excedeu.

As circunstâncias exatas da tragédia continuam polêmicas. Os davidianos dizem que o incêndio começou com o uso de gás inflamável por parte dos federais. Também dizem que os agentes dispararam contra os membros da seita que tentavam fugir do incêndio.

A descoberta de dois filmes sobre o ataque feitos por um avião de vigilância forçou o FBI a admitir o uso de gás inflamável, um fato que negou durante seis anos.

TESTEMUNHOS: SÓ JESUS, MAIS NADA...

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 11 Jun 2012 00:18:00 +0000

Prezados:

Fiquei admirada ao saber que existe um site de ex-adventistas e não pude deixar de falar um pouco da experiência que tive nos 9 anos que estive nessa igreja.

Logo que me casei (em Minas), mudei pra Brasília e comecei a fazer os estudos bíblicos com uma pessoa que sem nenhum problema me disse que logo precisaria me batizar, "porque senão o diabo iria roubar minha alma". Isso com apenas um mês de estudo! Eu uma ex-católica que não conhecia muito bem a Bíblia, de imediato obedeci.

Depois disso, mergulhei profundamente na doutrina adventista, totalmente cega e fanática, defendia essa igreja como sendo a única verdadeira... Participava do ministério pessoal da igreja, me doando de corpo e alma pra defender essa igreja e é claro, apontando o dedo pra todas as outras como sendo filhas de Babilônia...

Mas a frieza das pessoas me incomodava muito, eles se auto intitulavam igreja de Laodiceia, que tem toda a verdade, mas a segunda parte do verso me deixava apavorada, quando Jesus dizia que estava a ponto de vomitá-la.

Comecei a orar e pedir para o Senhor acordar sua igreja, botar amor pelas almas, afinal, éramos a "única" igreja verdadeira, aquela que tem "toda a verdade", mas estávamos mornos, soberbos por todo conhecimento.

Fiz isso durante muito tempo, até que um dia o Espírito Santo me levou a ler Gálatas e Romanos e algo impressionante aconteceu:

Eu já tinha lido esses livros não sei quantas vezes, mas naquele dia meus olhos se abriram e pude ver claramente que nada que eu fizesse me salvaria e que todo peso da lei que me era imposta, já tinha passado, que eu estava livre...

Chorei compulsivamente... Eu não conseguia entender como aquilo esteve ali o tempo todo e eu nunca tinha visto...

Imediatamente deixei de ir à igreja e comecei a pesquisar sobre a mesma. O que descobri me deixou em estado de choque:

Descobri que tudo aquilo que eu acreditava era mentira, que Ellen G. White não era uma profetisa e, sim, uma farsante, que a doutrina do santuário desmerece a obra expiatória de Jesus...

Nunca mais fui àquela igreja; foi aí que recebi um telefonema de um irmão dizendo que a igreja adventista era "a arca" e que "era melhor eu estar de joelhos dentro da arca, que de pé fora".

Soube ainda que falavam que eu estava endemoniada, pois "é impossível uma pessoa conhecer a “verdade” e abandona-la".

Depois de tanto tempo hoje, com maturidade, posso ver que a igreja adventista tem zelo com as coisas de Deus, isso eu não posso negar e que eu gosto do estilo de vida deles.

Mas simplesmente não dá pra fingir que não sei o que sei! Li os livros a Mentira branca e a Nuvem branca, li tudo que o CACP escreveu sobre a igreja sempre verificando na palavra.

Os adventistas têm certo zelo, mas os erros vão além de qualquer coisa boa que podemos encontrar lá.

Eles põem os livros de EGW em igualdade com a Bíblia e também o sábado como ponto de salvação e mesmo que digam que não, esta é a mais pura verdade.

Gosto do canal Novo Tempo, mas algum tempo atrás, assisti algo que de novo me deu vontade de sair gritando e imediatamente desliguei a TV:

O pastor Luis Gonçalves, explicando “numa viagem total" que mesmo que a pessoa tenha confessado Jesus, mesmo que ela tenha intima comunhão com Ele através da oração e da palavra, mesmo que tenha sido batizada por imersão, se Jesus voltar hoje ela não se salvará, porque além de estar numa igreja que é filha de babilônia, ela não guarda o quarto mandamento, então, simplesmente Jesus não a aceitaria...

Meu Deus!!! Dá uma revolta tão grande! Como pode... Como se vangloriam de conhecer a verdade, se não seguem essa verdade!!!

Não gostaria que meu nome fosse divulgado, mas gostaria de me juntar a tantos outros, que tiveram seus olhos abertos pra “verdadeira Verdade”:

A nossa salvação é por fé e só é preciso confessar Jesus como meu Senhor e Salvador; mais nada...

Sábado? Não é, nem nunca será ponto de salvação para ninguém. Aleluia!!!

Espero ter contribuído, fiquem todos com Deus.

Irmã anônima.

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 24 May 2012 00:30:00 +0000

The Mormon Church and Child Sexual Abuse: An Introduction

In a year when Mitt Romney, a prominent and accomplished Mormon, is running for president, I have lately had numerous inquiries from people who know that I am an attorney for child abuse victims, asking me about child sexual abuse in the Mormon Church. Here is a summary of what I often say:

The Church of Jesus Christ of Latter Day Saints has historically had a significant problem with child sexual abuse in its midst. While there are to my knowledge no reliable statistics on the numbers of incidents or abusers, it is my sense that the scale and scope of the problem was at least as serious as that in the Catholic Church, the Boy Scouts, the Seventh Day Adventists, or other similar organizations that have had documented and severe child abuse problems. Over the last decade, I have handled probably two dozen cases of child sexual abuse in the Mormon Church, and have consulted with another 40-50 people who were abused in the LDS context. These victims of abuse have come from all over the country, but especially, of course, from the West: Utah, Arizona, and California, obviously, but also, Oregon, Washington, Idaho, Montana, Alaska and Hawaii. The stories I have heard and the evidence I have seen convince me that there was, and maybe still is, a deep and pervasive problem with child sexual abuse in the Mormon Church.

The structure of the LDS Church has contributed to the problem. By this statement, I mean that, unlike, say, the Catholic Church, with its rigid hierarchy of ministry and its well-defined concept of who is a “minister,” the Mormon Church’s local leadership structure—Stake Presidents and Bishops being lay, not professional, ministers, and serving on a rotating, and not permanent, basis— made it harder for the Church to educate, train and supervise the local leadership to screen, monitor and supervise those who are in a position to abuse children. Additionally, given the large number of church tasks delegated by the Church to its members via “callings”—home teachers, Sunday School teachers, quorum leaders, bishoprics, Scout leaders, etc—the number of “relationships of trust” between “official” church leaders and children are many times the number in other churches and youth organizations.

The LDS Church’s response to child abuse in its midst, until relatively recently, did not materially differ from that of other churches—the Catholics, the Adventists, the Jehovah’s Witnesses and others. There was historically a consistent tendency to try to bury the problem, to encourage or coerce victims to stay silent, to “let the Bishop handle it” and other similar responses, when an allegation of child abuse arose. Of course, as in any religious context, in the Mormon culture there immediately arose for a victim or for his or her family a kind of conflict of interest, or religious duress, where to take action to report or prosecute an abuser could be seen as attacking or harming the Church. This kind of dilemma for victims and their families, in any religious setting, is always deeply tormenting, even traumatic, especially when in the context of a church such as the LDS, where loyalty to the Church was expected to be complete.

There also seems to have been an extraordinary reluctance by Stake Presidents, Bishops and other Church leaders to report such allegations to law enforcement. Perhaps this reluctance resulted from some of the historic tensions in the United States between Mormons and the civil governments under which they lived, perhaps it flowed from the history of polygamy in the Mormon Church, perhaps it came from the well-documented hostility and even persecution that Mormons often experienced in the 19^th and even 20^thcenturies. But whatever the cause, it seems that the habitual reaction of many LDS Church leaders historically was to do whatever they could to keep allegations of child sexual abuse quiet and under the social and legal radar. Since we know that child abuse thrives in secret, and secret systems are its favorite breeding place, this tendency toward secrecy contributed to the prevalence and depth of the overall LDS child abuse problem. Indeed, compared to the numbers of victims of abuse by Catholic priests, Boy Scout leaders and other similar trusted adults, the relatively small numbers of Mormon child abuse survivors who have come forward to break their silence or bring legal claims seems to underscore the heaviness of outing the secrets.

Perhaps surprisingly to some, to its credit the LDS Church has, in the last decade or so, been much more responsible, at least in my experience, in responding to the problem of abuse than have many of the other institutions I regularly deal with. For one thing, the Church has a more sophisticated understanding of abuse, and, though there is still much room for improvement, the Church has created better training programs to prevent and recognize abuse. And though I have had several hard-fought lawsuits with the Church there have been a dozen or so cases fully litigated around the country, for the most part, and increasingly, the Church has attempted to resolve such claims early: it has often offered ongoing support for those who need it: mental health counseling (within or without the Church social services structure), pastoral and spiritual assistance for those who want it, and even material and financial support. Of course, my job as an advocate for survivors is to make sure that there is also fair financial restitution to victims, measured by the nature and extent of the abuse, the extent to which Church authorities failed to protect a child, and other relevant legal considerations. But, even apart from that, it is worth noting that overall, the LDS Church has been doing a better job than many other churches and youth organizations at resolving claims fairly and expeditiously. Whether these efforts are simply attempts to keep cases out of the public eye, or whether they are genuine attempts to accept responsibility for abuse in its midst, the LDS Church seems to have decided that doing the smart thing and doing the right thing is often the same thing, and the result has been that Church authorities have often worked in good faith to resolve legal claims. Indeed, other churches and institutions of trust that deal with abused children could learn some things from the LDS approach.

It will be interesting to see, as this year rolls on and a highly charged election approaches, if the question of child sexual abuse in the Mormon Church is a topic that draws much attention. In the meantime, perhaps this brief introduction to child sexual abuse in the Mormon Church can help the public in understanding a complex and largely still unrecognized problem.

Source: http://www.kellyclarkattorney.com/general/1029/

Seventh-Day Adventists Deacons Beat Suspected Thief on Sabbath

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 23 May 2012 00:22:00 +0000

SDA deacons beat suspected thief on Sabbath

May 22, 2012 | Filed under: Breaking News | Posted by: editor

The man beaten by elders on Sabbath

SOME Seventh Day Adventist Church deacons in Lusaka last Saturday abandoned their faith and instead pounced on a suspected thief who was found trying to steal a side mirror from a parked vehicle belonging to a church member.

A Supreme Timers Staffer Lydia Mudenda, who was at the scene, reports that a deacon of Lusaka Central SDA church for some unknown reasons decided to leave the church service and started to wander around and about.

She reports that as the deacon was wandering about, waiting for the church service to end so that he can go home, he saw a suspicious looking man loitering near the car park.

In the recent past, there have been complaints from church members that they found their side mirrors and other valuables stolen from the vehicles especially Toyota Corolla.

“I saw this thief (pointing at the lynched man) loitering in the car park, so I decided to monitor him. Upon realizing that I was monitoring him, he pretended to have gone away. I also pretended to have gone to church” the deacon was heard boasting to his associate after the incident.

Mudenda reports that when the deacon went into the church to inform another deacon that there was a man planning to steal some valuables from the vehicles in the car park.

She reports that as the two deacons went to check on the situation in the car park, they found the man stealing the side mirror from a vehicle belonging to a church member.

The two deacons then tactfully pounced on the man before that started beating him ruthlessly.

She reports that other church deacons also come out from church to join in beating the suspected thief before some onlookers joined in.

The Church service however remained uninterrupted.

Efforts to get a comment from church Pastor Clement Imolo proved futile by press time.

89 Responses to SDA deacons beat suspected thief on Sabbath

That was good instant justice. People should learn to respect other people’s rights to conscience and religion. Even Jesus whipped those he found abusing the worshipping place. The gentleman should be an example to would be thieves!

PC - May 22, 2012
20:59
That is what we used to call physical counselling in my SDA church before I left Zambia. You can imagine you get a loan to buy a car only for a chap who does not even sweat to come and feast on your hard earned property. Any way, nowadays such a one should have been taken for overnight prayers.

Mwape D - May 22, 2012
20:10
I have no pity for a thief. They should have killed him. He wanted to take advantage of worshipers? To hell with him, deacons, a well done job. Be on the lookout and should you find nother, chop off his legs, they are very stupid. They think we just get vehicles? We sweat for them but he wants to get a side mirror. If i was around i would kill him, they are making our tribe dirty. How i wissh i was of another tribe not known on planet earth. Come on head deacon! Come on Barbra!

KH - May 22, 2012
19:49
you are lucky mr thief the youth, especially the Master Guides didnt pour out their zeal on you, next time you wont be so lucky. guys be careful sda’s and catholicas we dont want rwanda genocide! the wise shall understand

under five - May 22, 2012
19:10
@nsama, u are hopeless-wanisekesa mu bemba wakantu iwe

Bazamuka - May 22, 2012
19:02
@ be my guest.
if you are a male, stop thinking with your dick.a female no words
WANT THE DEACONS DID WAS BEST.VERY VERY GOOD.

yes - May 22, 2012
18:46
The deacons beat up a thief, so what! You people who call yourselves worshipers have also stolen, lied, committed adultery, fornicated, contributed to rumors, back stabbers, laughed and mock people you know who have lost their wealth. Christian Nation? I wonder. Hypocrites.

Sherlock - May 22, 2012
18:27
I am an Adventist, and I am saddened that this happened. The thief was apparently caught in the act. It is not our duty to exact vengeance. That is God’s duty. He could have simply been detained and either carried to the police, or held until the police arrived.

As it is, my dear brothers responsible for the physical damage to the man could possibly be themselves liable to criminal sanction. I understand why they may have done it, but it does not justify them. I hope they understand not only the spiritual condemnation upon their actions, but also the impact it will have on efforts by those same Central Church members in witnessing to anyone.

I am curious, did anyone pray with or for the thief in his presence? If he resisted and they had to exert physical force to detain him, that is different. It seems to me though that more than necessary physical force to detain him was utilized.

Please pray to God for your forgiveness, and ask this man for forgiveness too.

Phacetious Plebbe - May 22, 2012
18:10
tuma corolla nisochabe.anyway its so painful to hv ur property temperd with

anone - May 22, 2012
18:09
Am an Adventist but this is just plain wrong, whether done on Sabbath or any other day.

msanawanzili - May 22, 2012
16:21
Interesiting reading..to be honest these thieves in Lusaka have taken advantage of worshipers. I do not know the experience in other churches. am also an Adventist but not from central church. we have reached an extent to ensure some deacons are put on outside security to guard vehicles for worshipers because of thieves. at my church we used to replace toilet accessories every week. Why should people who are not disabled decide to take advantage of others who meet for worhip?? I think they did well to beat except maybe baliuma sana. its very frustrating and annoying. it means people now shud stop concentrating during worship.others come into church as though they come to worship and search ladies bags when people are praying. As a result now some deacons have to remain with eyes wide open during prayers to catch such people. the one who talks about Ellen G. White as a false prophet does not even know what kind of books she wrote. Look for one and read it and comment after reading if you will still maintain your stance.
Others come in the name of being stranded, e.g. am from mpika so i need transport, if you want to take them to intercity to buy them tickets they get angry with you.

There is alot happening in churches these days.Its now time for professional thieves. Who said the christian should always be taken for granded. someone will go and shit just because its in church ground and expects deacons to come and pray for him?? No ways. Let him go to the devil who influenced him that christians do not entertain stealing, let him steal from fellow thieves

KAss - May 22, 2012
16:11
Good !! these thieves need to be pounded so as to deter would be pompwes.

Pa Bwato - May 22, 2012
15:43
Am surprised that a wrong act is being attributed to one’s tribe and origin. All have sinned and fallen short of the glory of God. Am not saying the thief was right but we should be careful how we use words. Don’t forget the Rwanda genocide. A wrong is a wrong and I’m sure it’s not only Bembas in prisons. Are we forgetting the killer Chilala, does that make all Tongas murderers? We are all Zambians let’s not be divisive.

NC - May 22, 2012
15:42
The name for the thief is andrew Mulenga from Kanyama compound…judge for yourself.

I HATE FORNICATORS. - May 22, 2012
15:20
The blogger who writes that ” no wonder they are following their false prophet , Ellen White” is just unfair to the members of this church. I wonder what kind of people others are that they have open hatred of certain religious groups. Please do not be a judge leave that one to god alone. Concentrate on your perceived true faith and let’s see it will take you to heaven instead of calling people of other faiths names.

kaifa Matimba - May 22, 2012
15:18
A Thief deserves that kind of treatment. Who ever is critising the act is full of pretence, just wait till you are visited we will see your actions.

zuze zuze - May 22, 2012
15:06
The thief is a caholic, in fact a former seminarian from chilonga mission. He is Bemba and was in he same intake with bakateka.

Yama Mwintombela kwipaya - May 22, 2012
14:57
i feel bad insala eyilenga

Iris And Nathan - May 22, 2012
14:49
Shame on you so called deacons, who gave you the authority to judge and sentence this man, he should have been taken to the custodians of the law. Never read the bible HE WHO HAS NOT SINNED, CAST THE FIRST STONE?

Kubweka - May 22, 2012
14:46
Bakamuuma bakacita kabontu maningi. What happenned was good for a reason. It was not new to the SDA members loosing their valuables at Central during worshipping. He is lack he was not stonned to death. Because we worship God of second chance it is time for him to accept Jesus Christ as his personal saviour and let him confess his sin for Jesus is just to forgive those who humbly bow, plead and seek His face.

mainza - May 22, 2012
14:40
No wonder they follow a false prohetess by the name of Ellen G, white

Judge Kajimanga - May 22, 2012
14:20
No comment! Was this wrong or right and why?

Headman Kagoli - Monze District - May 22, 2012
13:51
The physical counciling was too much bros to the extent of engaging the outsiders sure.

kenny - May 22, 2012
13:51
If the ansestors of bembas first camped in baroste or tonga land before settling in those kolwe infested jungles of northern province am sure things would be different for their sons and daughters today. I pity this bemba thief! Like its a picture from that movie ‘the passion of christ’ sure!

Kanyakula - May 22, 2012
13:48
Deacons please visit this man where ever he is. Pray with him that you taught him a lesson physically please also teach him spiritually. Amen

Captain - May 22, 2012
13:31
I thinking of producing a short movie based on this story. Title is “THE PASSION OF A THIEF!”

Peso - May 22, 2012
13:28
Hehehehe, it was a special baptism for the thief on the Sabbath, am sure he repented truely and never to steal again. Thieves targeting side mirrors are too much especially at car parks around ZSIC building, Premium House in Kamwala.

Tione - May 22, 2012
13:22
@dot com lol…..you are crazy

Mama - May 22, 2012
13:18
This is what happens when the Police and Laywers(Nchito)cannot help or they are corrupt. Even Jesus chased those who were selling in a place of worship. Deacons, please repent as what you did is wrong!

BAROTSELAND BOYS! - May 22, 2012
13:15
Decons are the security people so biting some one is one of the duties of security. GO on decon bit them.

Decon bb - May 22, 2012
13:03
If the devil attacks you physically, Do not hesitate to attack the devil physically….!! whatever your hand findeth to do, do it with all your mighty…..

dot com - May 22, 2012
12:56
Christ when he was here on earth he taught his followers how to keep the sabbath holy though actions and words. Christ said that it is right to do what is good on the sabbath. You see the sabbath was made for man not the man for sabbath, this means that man should not be a slave on this day but it must be a day of freedom and liberty from sin and physical pains unto salvation. This thief was supposed to find salvation from sin from this deacon. Any one who keep the sabbath should make sure that on this day any evil man or sick man must meet Jesus through him. It is sad that this thief as a sinner didn’t meet Jesus Christ on this day through that deacon. The deacon was supposed to tkae that thief and treat him as Christ would have treated a sinner by showing him the way to eternal life. He was suppsed to make that sinner free from sin of stealing spiritually than physically.
Both the thief and the deacon never kept the sabbath day holy and they are wrong in the eyes of God they both need confession of this sin to God. Sabbath is holy, so nothing should be done unholy.

DSChib - May 22, 2012
12:54
Ha ha ha koma benze bamuchaya bad ka. Akungo ipweteka chabe.
stealing at church. he must go to hell.

Grace - May 22, 2012
12:48
Both parties, the thief and the “deacons” got it wrong. “Thou shall not steal” [THIEF], “Violence I do hate” ["DEACONS"].

musungwa musungwa - May 22, 2012
12:44
These Deacons should be charged by police
for assaulting the thief.They have committed
a crime after another crime.The thief should
have been apprehended and handed over to the
police.What has happened to human rights in
Zambia kanshi?Deacons,you cant just take the
law in your hands!!!

BE MY GUEST - May 22, 2012
12:41
This treatment should be meted out to those chaps who want to steal K14 Billion from DBZ

Chi Ukwa Tiyeuko! - May 22, 2012
12:38
A thief deserves equal justice whether instant or judiciary.Well done SDA Deacons.

CHISE,Mpika

Sekonde Chibale - May 22, 2012
12:36
well done decons i even regret missing the service….But did he repent of his sins after reseving good beatings from men of God?hehehehe

REX - May 22, 2012
12:26
MMm ninshi mu church mwalifye ama deacons on this day??

Manko - May 22, 2012
12:19

I have enjoyed the for and aganist debate. It is difficult to say who is right or wrong, I have purely learnt from you all bloggers. I am sure the debate continues.Decon or thief who to support? Could this be compared to Mohan and a judge in the Mmembe saga? Please note that both these cases involve humans who have fallen short of God’s glory before.

Zed Poor People - May 22, 2012
12:16
Well done men of God .This thief must go and ask for spare change from Sata ,Mmembe and Nchito.

utu jiri jiri - May 22, 2012
12:12
Church must have been boring for the deacon to go and pass time outside, anyway he must be from armcor or G3 and was doing rehearsals before warming up for work

Kabwe resident - May 22, 2012
12:05
Ala mwebene chalo, we have seen for ourselves that it does not pay to steal but you can ask and your request will be given.

I support the deacons for what they did coz, if he was taken to police, he would have returned the same day to steal from the same place. We mob justice as our security organs are sleeping.

What I know is that, where ever a good number of people gather, at least there should an officer or two.

JINX-CHINA - May 22, 2012
11:58
Edward.from your reaction i can only conclude that you are of this man’s tribe where you dont see anything wrong in stealing.

wangu - May 22, 2012
11:56
Barotseland black bull, what would you do if you found a neighbour fisting on your wife in your own house as you return from a Barotse Freedom meeting? Are you going to let the man free, probably, untill Barotseland finally secceds from zambia since you guys have no regard for ZP?

J J - May 22, 2012
11:49
he got wt he dzved.dont blame da church.u guyz who blaming da church,if u think umambala is gud,try it ku kopala sda church and see hw we are going to baptise u

BRIGHTON CHUMA - May 22, 2012
11:47
Bibles says a thief comes to steal and kill so i dont blame the deacons for teaching that man to respect other peoples property. Just last months, thieves broke into my house and stole electronics plus some cash when my family and i were at church. It pained me big. Police, very useless! They wanted me to start spending money on them to ivestigate the case. Well done deacons!

J J - May 22, 2012
11:40
Good job deacons! Thats the work of deacons – to serve others!

Mubanga - May 22, 2012
11:35
This is the fix our nation finds itself. There is no confidence building No hope inspiration only talk about corruption in the home, outside home, at work, and every where. Those who talk against are themselves called corrupt, those who do not talk are themselves called corrupt and Zambia today is a corrupt organism with no hope to go by. How do I know that? Tell me which part of our society has not been called corrupt? The words that add salt to morality are all thrown away. For instance the word “Some” like in Some judges, Some policemen, Some community members etc. If you say Zambians are corrupt it means all except none, If you say the Police is corrupt it means all policemen except none, If you say Politicians are corrupt it means all except none etc. What a shame we have become from top to bottom!!!!!!! Shame on us indeed!!!!!!

Zondani Lungu - May 22, 2012
11:35
we ourselves are busy destroying this country, how can we talk of Bembas as thievies or Tongas as SDAs, a thief is a thief .be it as Assemblies of God Catholic or Jehova`s witness. which church member would take a thief as a goodman, if thieves ve not stollen frm yo home or attacked you in anyway, yes you can say the deacons were wrong but surely losing a view mirrors and drive in Lusaka isnt that suicide?

frank - May 22, 2012
11:31
You shall not steal. The wage of SIN is death. He got the benefit of what he was looking for and taking advantage og the Sabbath Keepers.

Teddy - May 22, 2012
11:19
if u break the law, you face stoning! the deacons applied the law. infact they were supposed to cut off his hands hehe lol sabbath

Yayayaya! - May 22, 2012
11:18
Pipo stop lying,deacons were not supposed to beat the thief, rather apprehend and surrender him to the law enforcers. To make the matter worse it was on sabbath,what they did was contrary to wat they preach-repent its not to let!!

Barotseland Black Bull - May 22, 2012
11:12
Nearly All the towns on the Copper belt,you can see sanity even on the road’s Pedestrian crossing, because, as soon as you enter, you observe motorists driving respectfully.Wall fences are also a rare sight.Not so in the Capital city; YOU ‘VE to Run for your life.Lets respect peoples’Life and Property.

Conservative - May 22, 2012
11:05
The man was sent by the devil.The wages of sin is death. He is lack he didnt die.Basopo kawalala.

Godfery Kanungo - May 22, 2012
11:05
Please, dont blame the deacons. They are Zambians also and they know well how our justice system works. If they took him to Police he would be arrested and appear in court. If he pleads guilty in court right away the court would demand that he proves his guilty. If he pleads not guilty trial would continue. In all this process, lawyers as usual would be there to confuse themselves taking opposite sides until they have all been paid what is due to them. It’s better to be a deacon to unleashes instant justice on a thief on the sabbath than a lawyer who lies in court on monday to save a thief.

syndicate - May 22, 2012
11:04
please do not say that the deacon was “wandering” and waiting for the service to end that is wrong. the deacons are there to monitor what is happening. do not tarnish the names of other people okay.

delady - May 22, 2012
10:51
Kabwalala ngu kabwalala sabata olo nsondo,trying to use sabath as an advantage tachibeleki tulimu makide alimwi muchiumwa

Kelvin Himwiita - May 22, 2012
10:49
Well done deacons, after all you are the church’s security/investigative wing! Spot-on!

Lukwesa - May 22, 2012
10:37
Well done Deacons for being vigilant.

Ugly Truth - May 22, 2012
10:33
ill informed thief, he thought sabbath was open for his activities. well done deacons he got his share of sabbath. no wonder God says thou shall not steal.

Gaddafi2 - May 22, 2012
10:28
Xactly Zega bondo,edward nsma…..taking the law in their own hands ka?? Police station mudala. If Zambians think like you guys then will be heading somewhere unlike nowhere. Or xpose him to church members and pray for him coz the gentleman needs deliverance thats all he has a demon of stealing ..easy

Kalon - May 22, 2012
10:27
mayo!

kanthu - May 22, 2012
10:26
Dear all, it is good that some of you have even commented on this story without getting the whole truth about it. This story is not true, and the image projected is not real. There was no person who wanted to still the car mirror on Sabbath. The only free advise i would like to give to all news reporters is that they should stop abusing the media for their personal gains.

C.N.Imolo - May 22, 2012
10:20
oh,that brocken down man is a bemba beaten by SDA Tongas.

loyola - May 22, 2012
10:18
This should move the deacons to understand the bible well. There was nothing wrong in them doing any physical GOOD work on sabbath or any other day according to the bible. every day should be “sabbath” to Christians in that we are supposed to be doing things in accordance to bible principles. Here they are, protecting their assets on the “sabbath”. was this wrong? would God punish them for cooking food for their family on “sabbath? would he punish them for taking their sick child to hospital on “sabbath”? let them Go back to the bible.

kanthu - May 22, 2012
10:18
That brocken down man looks like a Tonga beaten by SDA Tongas on sabath.

loyola - May 22, 2012
10:16
The deacons must be tongas and the thief obviously is a bemba looking for “more money in his pockets” with blessings from the president.

Jacob Zume - May 22, 2012
10:15
HAS IT GOT TO DO WITH TONGA AS TRIBE . BWALYA YOU ARE TRIBALIST MR BROTHER YOU NEED JESUS. WHAT WAS THAT THIEF ? I HOPE IT IS NOT WHAT I SUSPECT.

wapya munzi - May 22, 2012
10:14
The wages of sin is death, but free gift God is life through our Lord Jesus Christ.

Sachi - May 22, 2012
09:59
This really shocking and intriguing news. God help us!!

Firestone - May 22, 2012
09:58
I really thank the deacons for their effort to apprehend the thief however they should have taken the thief to the law enforcement officers.

clement shimumbi - May 22, 2012
09:46
SDA at it again They must be Tonga Deacons I remember at school 90% members used to come from monze , bweegwa etc.

They should have preached to him and help him with capital to start a kantemba

Octopus paul Bwalya - May 22, 2012
09:44
The Deacons are just human.They did well to that Devil who was trying to take advantage of the Sabath.Thieves should not be tolerated.You should have killed the bugger.

Boma Ni Boma - May 22, 2012
09:44
What happened to the law of keeping the sabath holy and not engaging in any physical activity on this holy day, deacons?

Deep Thinker - May 22, 2012
09:41
he got what was coming to him

preacherman - May 22, 2012
09:39
They did well why steal at church, he thought if they caught him they will give him more ahahahahahah.

chanda mwamba - May 22, 2012
09:38
hahahahahahahahahha pweketest hahahahhah

THE REPORTER - May 22, 2012
09:34
By their fruits you shall recognise them

Yolinda Nduu - May 22, 2012
09:28
U may use force if does not want surrender. There was nothing wrong about what the deacon did. The role of deacon/ like usher in other churches is to maintain law and order at the church. even your child is crying its actually the deacon’s duty to help u calm it donw.

sTATE@MMM.COM - May 22, 2012
09:27
Well done deacon. The thief should look for “more money” elsewhere….

Taxi Driver Hooting & Celebrating- May 22, 2012
09:21
its good that he was beaten he was disciplined because that is what he deserves at all

XER REEVES - May 22, 2012
09:21
Thats typical of SDAs’. In Matero they encronched a public road until the LCC put a stop to it.

hallo - May 22, 2012
09:16
Biblically the thief should have been apprehended, and minimmum force should have been exercised on the thief to avoid breaking the Sabbath. However, the decision to apprehend the thief on the Sabbath is justified. In Israel the IDF work on the Sabbath to maintain security, and even during the times of Israel, the Jews had an army that would defen itself even on holy days including the Sabbath. Just because it is the Sabbath does not mean you can allow someone pick your pocket and all you do is smile at them. Thats why I pray with my eyes open when Iam in Lusaka. Therefore, the devil should not think he cannot be man handled on the Sabbath just because it is the Sabbath. However, worhsippers should know what is adequate restraint and not go beyond to meting out instant justice of the thief has already been immobilised or apprehended. I rest my case.

SDA Deacon - May 22, 2012
09:15
wat do yu expect? he deserved the servicing

chali - May 22, 2012
09:13
KWENA MULI BAWELEWELE, YOU MEAN YOU CANT JUST COUNSEL THIS PERSON OR JUST TO TAKE HIM TO THE LAW ENFORCING AGENCIES THAN TO POUNCE ON HIM LIKE THAT? YOU ARE A DISGRACE TO THE SOCIETY. AND YOU DON’T DESERVE TO BE DEACONS BECAUSE YOU ARE THUGS.THE ONLY APOLOGY YOU CAN GIVE TO THE NATION IS TO STEP DOWN AS CHURCH DEACONS. AND START BOXING INSTEAD. MWEFIPUMBU MWE!!!!

edward nsama - May 22, 2012
09:11
Hehehehehehehe,they served him well on sabbath!!!

Chuumbu - May 22, 2012
09:07
Ala kabili!

Ndora N$hiliya - May 22, 2012
09:07
Christians? My foot. Why take the law in your own hands instead of taking the thief to the police? Some people just hide in the church, they themsleves are thugs. I am not supporting the car mirror thief, but all I am saying is that this guy should have been handed over to the police.

Zega-bondo - May 22, 2012
09:05

Media Release - Child Sexual Abuse Lawsuit Filed Against Oregon Adventist Conference

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 May 2012 03:19:00 +0000

CHILD SEXUAL ABUSE LAWSUIT FILED AGAINST OREGON ADVENTIST CONFERENCE, AND ROSEBURG JUNIOR ACADEMY FOR 1992 RAPE OF FIVE YEAR-OLD

February 6, 2009

Sally Roe v. Western Oregon Conference Association of Seventh Day Adventists

For More Information:
Attorney Kelly Clark
(503) 306-0224 or kellyc@oandc.com

Portland, Ore—A new childhood sexual abuse lawsuit was filed today in Multnomah County Circuit Court against the Western Oregon Conference of Seventh Day Adventists, and the Roseburg Junior Academy, a private religious school run by the Adventists in Roseburg. The suit alleges that in 1992 a five year old girl was subject to sexual abuse and rape by an Adventist pastor who was assigned to Roseburg Junior Academy to conduct a “week of prayer.” The suit alleges that the pastor, utilizing the respect, trust, and obedience that a five year-old Adventist child would have for a pastor secluded her into an isolated area of the school, sexually abused and raped her.

“What we intend to prove will write an awful story, one of the worst I have seen,” said Kelly Clark, attorney for the victim, who frequently handles childhood sexual abuse cases. “The story this young woman, now 21, tells is chilling. She absolutely trusted the Church, the school, and anyone affiliated with them, especially a pastor there for week of prayer. To say she has been traumatized, confused, ashamed and psychologically wounded by this would be a massive understatement. This was not the kind of sexual abuse, like we often see, where the perpetrator feigns affection and tenderness. This was an outright assault, complete with cruelty, force, and threats.”

The suit seeks $3 million in general damages, and $250,000.00 for economic damages, primarily for past and future counseling and psychological treatment.

The suit was filed in Multnomah County Circuit Court under a provision of Oregon law that allows a lawsuit to be filed any place where a defendant regularly conducts business, according to Clark, and since the Adventists’ conference and churches are in Multnomah County, venue is proper there. According to Clark, the suit, should it proceed along normal lines, would process through document exchange, depositions, investigation, and motions, and would likely be ready for a jury trial late this year or early 2010.

According to Clark, the victim is now a young woman, 21, attending community college. She has not been identified in the suit, under standard practice in Oregon courts. “She’s struggling,” said Clark, “but she doing the right things to get healed. It will be a long road.”

This is the second suit filed against the Adventist Church for one of its Roseburg area schools in the last few months. In late 2008, Clark filed a suit against the Milo Adventist Academy located near Roseburg, for sexual abuse of a teenage girl by an adult staff member there. That case is in process and scheduled in the regular course for trial sometime later this year.

Just before Christmas yet another case against the Adventists, was resolved, said Clark this one arising out of sexual abuse of a child at the East Salem Seventh Day Adventist Church by convicted serial pedophile Harrison, who in 1994 was convicted for sexually abusing numerous children both at the Adventist Church and at the Oregon School for the Blind. The case was settled just before trial for an amount that is confidential.

Source: http://www.oandc.com/media/entries/media-release-child-sexual-abuse-lawsuit-filed-against-oregon-adventist-conference

Elizaphan Ntakirutimana Released After Serving Sentence

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 14 May 2012 02:41:00 +0000

ICTR/INFO-9-2-502.EN

Dec 6, 2006

Elizaphan Ntakirutimana, (81) former senior pastor of the Seventh-day Adventist church who on 19 February 2003 was sentenced to ten years’ imprisonment after being convicted of aiding and abetting genocide in Rwanda, was today released from prison at the end of his sentence.

Pastor Ntakirutimana was first arrested on 29 September 1996 in Texas, USA, and then released and re-arrested. He was transferred to the Detention Facility in Arusha on 24 March 2000 and made his initial appearance on 31 March 2000.

During his sentencing Trial Chamber I of the Tribunal ruled that credit was to be given for the time the accused had already served on remand in the United States and Arusha, Tanzania.

The accused becomes the first ICTR convict to be released after serving his sentence. Elizaphan was jointly charged with his son Gerard, who was sentenced to 25 years in prison. The two accused jointly faced two indictments, the ‘Mugonero’ indictment with five counts and the ‘Bisesero’ indictment with seven counts. Both indictments charged the accused with genocide, or in the alternative complicity in genocide, conspiracy to commit genocide as well as crimes against humanity

The Appeals Chamber found Elizaphan Ntakirutimana guilty of aiding and abetting in genocide and aiding and abetting extermination as a crime against humanity. It confirmed the Trial Chamber factual findings that he had transported attackers to places where they pursued and killed Tutsi refuges, and in the area of Bisesero he went to Murambi church and ordered the removal of the church roof so that it could no longer be used as shelter for the Tutsi, thus facilitating their being hunted down and killed.

Source: International Criminal Tribunal for Rwanda

Adventista do Sétimo Dia Não Tem Direito a Tratamento Diferenciado Para a Realização da Prova em Concurso Público

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 13 May 2012 03:43:00 +0000

Data da publicação: 04/05/2012

A Procuradoria da União no Estado do Rio Grande do Norte contestou Mandado de Segurança em que o impetrante buscava a concessão de provimento jurisdicional que lhe assegurasse a realização de todas as provas do VII Concurso Público para provimento de Cargos de Juiz Substituto do TRT-21º Região em dia de domingo. Alternativamente, requereu que lhe fosse permitido ficar confinado em sala especial até o pôr do sol do sábado, quando poderia realizar o exame sem burlar os dogmas de sua crença religiosa.

Alegou o impetrante que é membro regular da Igreja Adventista do Sétimo Dia, a qual prega ser o sábado o dia destinado ao descanso, adoração e ministério, motivo pelo qual não poderia se submeter ao exame na data originalmente escolhida no Edital do certame.

A segurança foi liminarmente denegada pelo Tribunal Regional do Trabalho da 21º Região.

Em sua contestação, a União alegou, preliminarmente, ter havido perda do objeto do writ, e, no mérito, que o tratamento diferenciado pleiteado pelo candidato causa a quebra do princípio da isonomia, basilar constitucional dos concursos públicos em geral, e, na esteira do que restou decidido pelo Desembargador Relator, que o Estado Brasileiro é laico, estando desvinculado de qualquer religião.

A Advogada da União atuante no feito, Dra. MARIA HELOISA DE SENA PINHEIRO, defendeu, ainda, que a Constituição Federal assegura a liberdade de crença e o livre exercício dos cultos religiosos, e não a adequação da máquina administrativa aos preceitos religiosos de qualquer crença que seja.

O mandamus, que tramita no Tribunal Regional do Trabalho da 21º Região, segue para julgamento.

Ref.: processo nº 8800-90.2012.5.21 - TRIBUNAL REGIONAL DO TRABALHO DA 21ª REGIÃO

A Procuradoria da União no Rio Grande do Norte é unidade da Procuradoria-Geral da União, órgão da AGU.

Fonte: ADVOCACIA GERAL DA UNIÃO

PODER JUDICIÁRIO
JUSTIÇA DO TRABALHO
TRIBUNAL REGIONAL DO TRABALHO DA 21ª REGIÃO - NATAL / RN

Consulta de Processos (2ª Instância)

Número Novo :	8800-90.2012.5.21 (MS)
Número Antigo :	00088-2012-000-21-00-7 (MS)

Informações do Processo
Classe:	MS - Mandado de Segurança
Data da Autuação:	15/03/2012
Setor de Origem do Processo:	TRIBUNAL REGIONAL DO TRABALHO - 21ª REGIÃO
Rito:	ORDINÁRIO
Com pedido de Liminar

Partes
Impetrante	Erlano Silva de Miranda Advogado: Carolina Marchesi de Camargo Neves Aguiar
Impetrado	Presidente da Comissão do VII Concurso Público para Provimento de Cargos de Juiz do Trabalho Substituto do TRT 21ª Região

Andamento
Dt Remessa	Dt Recebimento	Setor Destino	Tramitação	Observação
10/05/2012 15:47:34	10/05/2012 16:59:29	GABINETE DO DESEMBARGADOR CARLOS NEWTON PINTO	Remetidos os Autos para GABINETE DO DESEMBARGADOR CARLOS NEWTON PINTO por retorno de diligencia
03/05/2012 09:29:06	03/05/2012 09:29:06	SECRETARIA JUDICIARIA	Juntada de Petição de	Petição nº 036665/2012
30/04/2012 17:34:32	30/04/2012 17:34:32	SECRETARIA JUDICIARIA	Recebidos os autos após carga
23/04/2012 14:26:07	23/04/2012 14:26:07	ADVOGADO	Autos entregues em carga ao .	RETIRADO PELO(A) ADVOGADO(A) Caroline Bulhosa de Souza Nunes
17/04/2012 13:39:05	17/04/2012 16:16:48	SECRETARIA JUDICIARIA	Proferido despacho de mero expediente
10/04/2012 14:18:20	10/04/2012 14:29:55	ASSESSORIA JURIDICO-ADMINISTRATIVA DA PRESIDENCIA	Conclusos para decisão/despacho para exame/reexame
03/04/2012 12:23:50	03/04/2012 12:27:03	SECRETARIA JUDICIARIA	Não Concedida a Medida Liminar
21/03/2012 07:19:27	21/03/2012 11:21:18	GABINETE DO DESEMBARGADOR CARLOS NEWTON PINTO	Conclusos para decisão/despacho redistribuição
21/03/2012 07:19:17	21/03/2012 07:19:17	SECRETARIA DO TRIBUNAL PLENO	Redistribuído por impedimento	Redistribuído para Relator(a)
20/03/2012 17:11:41	20/03/2012 17:15:54	SECRETARIA DO TRIBUNAL PLENO	Remetidos os Autos para SECRETARIA DO TRIBUNAL PLENO para redistribuir
20/03/2012 09:52:26	20/03/2012 11:41:17	GABINETE DO DESEMBARGADOR JOSÉ RÊGO JÚNIOR	Conclusos para decisão/despacho redistribuição
20/03/2012 09:52:16	20/03/2012 09:52:16	SECRETARIA DO TRIBUNAL PLENO	Redistribuído por impedimento	Redistribuído para Relator(a)
19/03/2012 15:42:29	19/03/2012 15:49:15	SECRETARIA DO TRIBUNAL PLENO	Remetidos os Autos para SECRETARIA DO TRIBUNAL PLENO para redistribuir
15/03/2012 12:51:30	15/03/2012 15:13:08	SECRETARIA JUDICIARIA	Remetidos os Autos para SECRETARIA JUDICIARIA por impedimento ou suspeição	Para redistribuir. (Impedimento)
15/03/2012 09:24:08	15/03/2012 09:55:45	GABINETE DO DESEMBARGADOR ERIDSON MEDEIROS	Conclusos para decisão/despacho distribuição
15/03/2012 09:23:58	15/03/2012 09:23:57	SERVIÇO DE CADASTRAMENTO PROCESSUAL	Distribuído por sorteio
15/03/2012 09:23:57	15/03/2012 09:23:57	SERVIÇO DE CADASTRAMENTO PROCESSUAL	Autuado o processo

Fonte: TRIBUNAL REGIONAL DO TRABALHO DA 21ª REGIÃO - NATAL / RN

Testemunho de Phillipe Hotman

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 13 May 2012 02:22:00 +0000

Introdução
"Como alguém pode deixar a Igreja Adventista do Sétimo Dia, a não ser por estar fraco na fé?" Esta era a pergunta que eu fazia quando achava que alguém estava prestes a deixar o barco da única igreja verdadeira.

Infância e Adolescência

Minha história pessoal se confunde e se mescla com a história da igreja nas últimas quatro décadas no Brasil. Na minha infância, um colportor levou os livros da Igreja até minha casa, de tal forma que, após alguns anos, estávamos frequentando a Igreja Adventista, onde prosseguimos nos últimos quarenta anos.

Como dedicados adventistas, meus irmãos e eu participávamos de tudo na Igreja, inclusive do clube dos desbravadores. Aos quinze anos eu já havia lido “O Grande Conflito”, “Mensagens aos Jovens” e vários outros livros da Igreja e da sra. White. Naquela época, ainda éramos os ‘Missionários Voluntários’ (depois o nome mudou para Jovens Adventistas).

A Igreja Adventista que frequentei nos anos 1970

A Igreja que eu frequentei e vivi plenamente, pregava com entusiasmo várias coisas. Nos estudos bíblicos que recebemos e nas pregações da Igreja aprendemos que o papa era a cabeça da Besta do Apocalipse e a Igreja Católica era a Besta que emerge do Mar. A Igreja Adventista era a única igreja verdadeira, pois era a única que guardava os dez mandamentos de Deus. Além disso, tínhamos uma profetisa infalível. Fomos informados que havia um plano ecumênico em andamento para a união das igrejas, mas a igreja adventista jamais se uniria a elas, pois nem mesmo fazíamos parte do Conselho Mundial das Igrejas. Todas as profecias da nossa profetisa tinham se cumprido e outras ainda iriam se cumprir e isso nos fazia sentir muito seguros.

Na época comentava-se muito sobre o fato da Igreja Adventista ser a segunda instituição mais organizada do mundo, atrás apenas da SHELL numa pesquisa feita nos Estados Unidos. O livro de nossa profetisa sobre a vida de Jesus (O Desejado de todas as nações) era considerado a melhor história já contada da vida de Jesus por alguém muito importante que trabalhava na Biblioteca do Congresso Americano. Sabíamos também que dentre os adventistas mais consagrados, no tempo do fim estariam os 144.000, e cada um de nós se esforçava pra estar entre eles.

Participávamos das caravanas dos Festivais de Fé, das reuniões de Koinonia e cada notícia mais alarmante era para nós um sinal evidente do fim do mundo e isso era amplamente pregado e comentado por várias semanas. Aguardávamos e comentávamos com ares de surpresa e inquietação qualquer notícia relacionada ao domingo, ansiosos pelo decreto dominical. Pois para nós, a guarda do domingo era um sinal da besta. Em cada sábado à tarde, líamos porções do livro Mensagens aos Jovens, procurando ver em qual ponto deveríamos nos aperfeiçoar ainda mais.

E eu, como um ótimo adventista, acreditava e procurava viver plenamente tudo. Minha dedicação também se refletia na minha frequência, pois eu não perdia um único culto. Observando o meu comportamento, vários membros da Igreja diziam que eu deveria ir para um de nossos internatos e estudar para ser pastor da Igreja.

Um fato estranho

Mas antes que eu tomasse tal decisão, aconteceu algo estranho em minha Igreja, que era a sede do distrito em nossa cidade no interior de Santa Catarina: alguns membros foram afastados da Igreja pelo pastor por um motivo inusitado. O que me surpreendeu foi que estes irmãos eram muito zelosos e me pareciam adventistas e cristãos autênticos.

Curioso, perguntei a um dos líderes sobre o caso e ele me disse que o motivo era ‘apostasia’. E completando, recomendou-me que não me aproximasse de forma alguma desses ex-membros. Não satisfeito com a resposta, pois eu não podia entender como irmãos tão zelosos poderiam ter se apostatado, perguntei a uma pessoa que ainda era amiga de um dos (agora) ex-adventistas. Ela disse-me que era por que eles estavam seguindo as ideias de um pesquisador adventista chamado Desmond Ford que contestava importantes doutrinas da Igreja. Diante dessa explicação, julguei que a Igreja tinha procedido corretamente naquele caso e tranquilizei-me sobre o assunto.

No Internato

Fui para um de nossos colégios, buscando preparar-me ainda mais espiritualmente para seguir a carreira ministerial que me aguardava. Após concluir o segundo grau, transferi-me para um dos dois internatos que ofereciam o curso de Teologia.

Sonho dos sonhos: eu, um simples jovem do interior do Brasil, estava ali no Seminário da Igreja que eu amava, preparando-me para ser um pastor. Tudo ocorria de forma maravilhosa e busquei aproveitar ao máximo o curso. Gostava muito das aulas do professor de Daniel e Apocalipse que frequentemente repetia: “Um texto fora do contexto é um pretexto”.

Da época do teológico, além das boas lembranças, dois incidentes, completamente distintos, trouxeram-me alguma perturbação.

Um colega de quarto um dia me chamou e leu um trecho de Ellen White, perguntando-me se eu achava que aquelas eram palavras de uma pessoa inspirada por Deus. O trecho em questão tratava Jesus como infantil e fraco, e eu disse ao colega que devia ser um erro de tradução. É claro que ele não ficou satisfeito, mas eu procurei ‘esquecer’ o assunto, pois não queria, conforme o dito popular, colocar ‘minhoca’ em minha cabeça.

Em outra ocasião, um professor do Teológico, Doutor em Teologia, recém-chegado da Andrews University, foi afastado do curso e excluído por ensinar em classe, doutrinas conflitantes com as defendidas pela Igreja. Outro professor, também Doutor em Teologia e professor de Oratória, foi afastado do curso e forçado a se aposentar porque gostava de falar ‘umas verdades’ que desagradavam a liderança do colégio e da obra. Eu gostava destes professores e me entristeci com estes fatos.

Achava essas coisas estranhas, mas eu era jovem e meu foco era para mim muito claro: ser pastor da Igreja. Formei-me e fui chamado: meu sonho estava se realizando.

Até que durou muito

Como pastor, aprofundei ainda mais meus estudos para preparar meus sermões e logo encontrei um foco para minhas mensagens: vida saudável, trabalho missionário, leitura dos livros do espírito de profecia e fidelidade aos princípios da igreja.

Mas o conhecimento aliado a inteligência é perigoso na Igreja Adventista. Ao estudar com diligência e oração, logo começaram minhas dúvidas e inquietações em questões que envolviam Ellen White e as doutrinas. E das suas, uma: ou eu encontrava uma maneira de silenciar minhas inquietações, ou teria problemas.

E durante vários anos eu escolhi silenciar minhas inquietações com paliativos que à época pareciam satisfatórios: Ellen White era uma profetiza inspirada por Deus – logo suas palavras tinham o mesmo peso dos profetas bíblicos; a Igreja devia ter um bom motivo para acreditar dessa maneira; a Igreja Adventista era a igreja verdadeira e cumpria um papel singular na história do mundo; era meu emprego, minha carreira, minha escolha de vida, afinal de contas.

Outra coisa que me inquietava eram os erros, mandos e desmandos que eu via em diferentes setores da ‘obra’. Havia também uma inquietação entre vários obreiros das missões: o peso ‘morto’ que na época significavam as uniões, que apenas repassavam orientações vindas da divisão para as associações e missões. Mas eu novamente me tranquilizava afirmando para mim mesmo que ‘fora’ da obra, deveria ser muito pior, e que aquelas pessoas e os dirigentes que faziam coisas erradas e tomavam decisões que prejudicavam a obra e a igreja como um todo, no juízo final teriam de Deus a justa recompensa por suas más obras.

Experiência Frustrante

Realizando uma semana especial sobre o Espírito de Profecia, uma das senhoras, membro de nossa Igreja, trouxe uma inquietação: ela estava entusiasmada com a semana de oração e foi tentar evangelizar seu bairro. Nessas tentativas, sua vizinha lhe disse que não acreditava na profetiza adventista, pois Ellen White era racista.

Tranquilizei a irmã dizendo que aquilo era um absurdo, e que a vizinha dela mostrava apenas preconceito contra a Igreja e um total desconhecimento dos escritos da sra. White. A irmã adventista se deu por satisfeita com minha resposta superficial, mas eu não. Comecei a revirar meus livros em busca das referências sobre o assunto, disposto a provar que o que eu disse era correto, como era do meu costume.

Mas fiquei desapontado com o que encontrei, pois mesmo considerando o contexto dos Estados Unidos do século XIX, aquelas afirmações presentes nos ‘escritos inspirados’ eram claramente racistas. Não voltei a falar no assunto com a irmã e fiquei feliz por que ela não me procurar para falar sobre isso. A partir desse incidente, minha consciência não mais me deixou tranquilo com relação a Ellen White e comecei a centrar minhas pregações apenas na Bíblia.

Administração

Após alguns anos, convidado pela própria organização, deixei o ministério e dediquei-me a atividades administrativas. Sentindo-me cada vez mais apto e vocacionado para esse tipo de trabalho (as atividades administrativas), após alguns comecei a considerar a possibilidade de abrir minha própria empresa num ramo específico de negócios. Na administração conheci mais de perto algumas coisas na obra com as quais muitos adventistas não concordariam. Comecei a desejar não trabalhar na ‘obra’. Minha família e eu oramos muito sobre isso.

Após muita reflexão e oração, decidi deixar a obra, fundar minha empresa e servir a Deus como um simples membro de Igreja, atuando como fosse necessário, tanto fazia se fosse um professor da escola sabatina ou um ancião. Por outro lado, minha futura empresa parecia-me um lugar onde eu poderia criar um bom ‘ambiente de obra’.

Enfim, tudo indicava que eu serviria melhor a Deus fora da organização. Voltei para a capital do meu estado e comecei meu empreendimento, sem me descuidar das coisas da igreja, pois além de ajudar na liderança local da congregação, eu dava muitos estudos bíblicos e pregava frequentemente.

Mais Inquietações

Livre das amarras organizacionais, dei vazão ao meu desejo de investigar e pesquisar qualquer assunto que me viesse, mantendo sempre um lema que aprendi com o apóstolo Paulo: “Examinai tudo, retende o que é bom”. Além dos livros, a internet estava agora disponível a todos e a Igreja facilitou nesse ponto, pois os sites organizacionais transformaram-se em ferramentas de informação e evangelização.

As pesquisas traziam, entretanto, cada vez mais surpresas e decepções. No site da Igreja, com tristeza, descobri pela primeira vez que Ellen White havia copiado indiscriminadamente de outros autores e que, ao longo de vários anos e décadas, tanto ela como a administração da Igreja negaram esse fato. Além disso, também fiquei sabendo pela primeira vez que ela havia feito várias profecias que não haviam se cumprido e que deixara como herança para filhos, netos e bisnetos, o fruto de seu dom espiritual, quando em seus escritos, ela mesma recomendava o contrário. Vi pelo site do Centro White que ela mentira para José Bates a fim de ganhá-lo para a Igreja. Senti-me muito mal e de verdade, chorei por dentro.

Minha geração foi educada no conceito de que Ellen White era uma cristã devota, uma pessoa tremendamente espiritual, inspiradora e que jamais poderia (pelo menos na idéia que a Igreja passara para nós) fazer coisas daquela natureza.

Eu pensava e questionava: como e porque a Igreja não me contou essas coisas? Afinal de contas, eu havia estudado no Seminário da Igreja e, se havia algo para esconder dos membros de uma forma geral (o que não seria correto), nada deveria ser escondido dos pastores. Eu simplesmente não conseguia entender.

Nessa ocasião descobri que a maioria dos sites na internet que falam sobre Ellen White pertence a ex-adventistas que criticam os escritos e o ministério dela.

Mente Aberta

Foi aí que uma simples constatação fez meu espanto e surpresa atingir o ápice: todas as inconsistências, incoerências, erros, mentiras e enganos estão apresentados nos sites oficiais da Igreja e do Espírito de Profecia, (logicamente) com as respectivas explicações defendendo Ellen White e os pontos de vista da Igreja. Em outras palavras, os administradores devem ter pensado: já que as críticas se baseiam em coisas, escritos e fatos reais, vamos colocá-los nos sites oficias da igreja, mas vamos defender Ellen White em cada uma das questões, acusações e problemas.

Emagreci de nervosismo e tristeza, pensando durante muito tempo em como aquelas coisas poderiam ser possíveis. Aflito, mas com oração e genuinamente decidido a não permitir que aquilo abalasse minha fé, decidi investigar ainda mais. Por outro lado, comecei a reler a Palavra de Deus, buscando crescer apenas por ela.

Decidi continuar minhas pesquisas da mesma forma que eu já vinha conduzindo: somente investigar pelas fontes da Igreja e não pelos críticos.

Ou seja, se um membro decide ‘investigar’, basta ele ler as fontes bibliográficas e o próprio site da Igreja. Embora possa parecer simples, pois fui aos poucos percebendo as incoerências, acredito que a maioria dos membros está condicionada a ver apenas o que querem ver.

Ao relembrar como eu mesmo tinha me calado e tampado meus ouvidos para coisas evidentes, vi que minha própria experiência revelava como as pessoas só veem o que estão preparadas para ver.

Além disso, os adventistas não são diferentes das pessoas em geral, pois a ‘verdade’ para eles acaba sendo uma questão de quem dá as explicações que ‘parecem’ mais convincentes.

Descobertas

Ao longo de seis meses, descobri mais sobre a Igreja Adventista e suas doutrinas do que em quase quarenta anos de adventismo.

Não pude entender como eu não havia aberto os olhos para aquelas questões. Aí me lembrei tanto de meu colega do teológico, como daquela irmã que trouxera a mim a questão do racismo nos escritos inspirados e vi que, durante muitos anos, eu havia consciente e inconscientemente me recusado a ‘arrazoar’ e ‘questionar’ estes temas sensíveis.

Abalo sísmico

Percebi com muita clareza que várias doutrinas e subdoutrinas adventistas não estavam fundamentadas na Bíblia, mas sim nos escritos de Ellen White, como o decreto dominical, o juízo investigativo, a perfeição dos santos sem um mediador, o selo de Deus, o dízimo e ainda várias questões relativas a 1844 e ao santuário.

Descobri que temos um ‘Talmude’ Sabático Adventista, com centenas de advertências, indicações, regras e orientações que se deve do que não se deve fazer no sábado, e o quanto isso foge do simples ensinamento bíblico do sábado passado por Jesus Cristo. Vi que do púlpito, em variadas ocasiões criticamos os judeus por seu legalismo e regras absurdas sobre o sábado, mas com tristeza, percebi que criamos as nossas próprias regras legalistas.

Claro que o sábado é sagrado e deve ser observado. Mas Ellen White, à semelhança dos judeus, tornou a observância desse dia um fardo. Eu não pensava assim, mas isso é porque eu não havia lido e nem tentado seguir todas as recomendações que ela faz.

Descobri que os pioneiros adventistas não entrariam na Igreja Adventista de hoje e isso me chocou. Como é possível que Tiago White, José Bates, John Andrews e John Loughbourough não aceitariam ser adventistas? Mas isso está revelado na própria literatura da Igreja, em função da mudança de várias doutrinas.

Ellen White e a Verdade

Atônito com tantas revelações e descobertas, decidi analisar a fundo todas as informações divulgadas pelo Centro de Pesquisas Ellen G. White. O incrível é que no site oficial está tudo, tudo mesmo (www.whitestate.org).

Há demasiadas evidências que mostram que ela não era de fato uma profetisa. Suas visões não seguem o padrão bíblico como alguns historiadores adventistas querem fazer parecer e ela não passa nem mesmo no teste estabelecido pela própria igreja para um profeta verdadeiro.

Quando comparada com os profetas bíblicos, Ellen White teve visões em excesso (mais de duas mil) e numa infeliz coincidência, em quase todas as vezes, ela só tinha a visão depois de ter tido contato com pessoas ou assuntos que foram o tema da visão. Em outras palavras, suas visões não eram uma antecipação como os historiadores e teólogos tentam fazer-nos acreditar, mas simples ‘confirmações’ de assuntos em pauta.

E se nos basearmos na narrativa oficial, ela teve até quarenta vezes mais visões do que todos os profetas bíblicos juntos e isso não faz o menor sentido. (EGW - 2000 visões. Profetas e Apóstolos - 50 visões).

Ellen White relata mais de cem encontros com "anjos" ao passo que, somados todos os encontros ou visões de todos os personagens bíblicos que envolviam anjos, teremos apenas quarenta e dois encontros (em toda a Bíblia).

Ao contrário do que diz o livro “Nisto Cremos”, Ellen White teve visões que resultaram em várias afirmações e doze profecias que não se cumpriram, além de se contradizer diversas vezes e fazer afirmações contrárias às encontradas nas Escrituras.

Ellen White afirmava estar sendo 'inspirada' pelo Espirito Santo e dizia que recebia muitas vezes 'as palavras diretamente do anjo' ao mesmo tempo em que copiava de outros autores sem dar-lhes o devido crédito. E ela negou esse fato explicita ou implicitamente diversas vezes numa atitude que pode ser facilmente classificada como hipocrisia ou falsidade. Ou seja, ela "copiava" trechos das obras de outros autores e depois afirmava tranquilamente que isso veio do "Senhor".

Ellen White apoderou-se de escritos e pensamentos alheios para montar seus livros e exigiu para si direitos autorais que depois foram repassados aos seus filhos, netos e bisnetos. Será que há dúvidas de que ela 'comercializou' o dom profético ao deixar um ‘testamento’ dos direitos autorais?

Sob 'inspiração divina' Ellen White afirmou verdadeiras barbaridades científicas sobre a amalgamação entre homens e animais, masturbação, perucas, cosméticos, planetas, estrelas, vulcões, etc. Também falou coisas das quais a maioria dos adventistas se envergonharia em questões ligadas ao racismo e a educação de crianças.

Se os fiéis de qualquer congregação se escandalizam com os pastores que pregam o que não vivem, imagine o que pensariam da "mensageira do Senhor" que falava contra a carne e continuava fazendo uso dela? Isto sem contar as ostras, o camarão, a manteiga, o queijo, os ovos, etc., tudo depois da visão da reforma da saúde e no mesmo momento que os seus escritos recomendavam o contrário. Em se tratando desse assunto, por mais de quarenta anos, Ellen White pregou, condenou pastores, criticou membros, mas não viveu a mensagem de saúde.

Fiquei pasmo ao saber que ela fez uso de informações passadas por terceiros para escrever cartas de admoestação a outras pessoas e tratava essas informações como vindas de Deus. E como explicar seu sonho no qual Tiago White, já falecido, lhe dá conselhos como numa visão espírita, e ela atribui isso a Deus?

Ela disse que recebeu em visão as orientações divinas sobre a doutrina da porta fechada (doutrina que limitava a salvação ao grupo envolvido no episódio de 1844) e durante muitos anos pregou sobre isso. Mas depois ela mesma negou a validade dessa doutrina.

Para mim foram muitas coisas, muitas descobertas, muita frustração, muito sofrimento para quem aprendeu a amar Ellen White como uma profetisa de Deus para a Igreja remanescente. Como fruto de minhas pesquisas surgiu um documento de mais de 100 páginas com todos os assuntos, comentários e itens de pesquisa e suas respectivas fontes (1).

Esclarecimento e Enfermidade

Diante de tudo isso, fui forçado, não porque eu queria, mas pelo peso das evidências, a concluir que Ellen G. White não era uma profetiza inspirada por Deus. Isso não foi fácil, mas acreditar de forma diferente à luz de todas essas revelações a partir das fontes oficiais seria uma insanidade.

Fiquei depressivo, doente e emagreci como resultado de minhas pesquisas. A Igreja e a profetiza que eu tanto amava tinham me decepcionado em alto grau. A única força que eu possuía, felizmente, estava na Bíblia e foi ela que me deu forças para atravessar esse período difícil de descobertas.

Muitos anos

Numa retrospectiva, percebi que durante várias décadas, eu havia sido um fiel e dedicado membro da igreja, tendo levado muitas pessoas a aceitarem a fé adventista. Eu dedicara toda a minha vida a essa Igreja.

Aflito, resolvi me abrir com o pastor local, que parecia uma pessoa muito confiável e falei com ele das minhas inquietações. Comecei apenas com um assunto. Falei-lhe sobre a falta de lógica do juízo investigativo e da falta de embasamento bíblico para essa doutrina. Para minha surpresa, ele disse que não acreditava no juízo investigativo e jamais pregava sobre esse tema. Ufa, pensei, que bom, então podemos prosseguir.

Então conversamos sobre Ellen White durante várias horas, onde eu apresentava progressivamente minhas dúvidas, tanto com relação ao seu dom, como aos seus escritos, sempre a partir das informações do site da Igreja. Ele me ouviu atentamente e disse que iria checar no site para ver se as coisas eram como eu estava falando.

Dias depois encontrei-me com ele, ansioso para saber a que ponto a ‘pesquisa’ o havia levado. Atentamente ouvi ele me dizer que acreditava que todas aquelas informações faziam parte de uma grande conspiração e complô para desmerecer o Espírito de Profecia. Calado e incrivelmente surpreso, mudei de assunto e vi que a tarefa de esclarecer outros era bem mais difícil do que eu poderia imaginar.

Procurando Outros

Tentei, com muito critério, partilhar um pouco com outros irmãos que eu julgava esclarecidos, mas eles me olharam como um louco. O que estava acontecendo? Por que meus irmãos de fé não me davam ouvidos? Porque, mesmo tendo as informações disponíveis, vindas de fontes confiáveis, eles não buscavam saber a verdade?

Percebi que a questão é intrigante e grave, e que o maior problema não era o acesso deles a essas informações embaraçosas. A questão era outra.

Percebi que a mentalidade deles estava aprisionada no modelo de vida adventista: no sistema de valores, na visão estratificada, estagnada e acima de tudo aprisionada nos lemas e slogans adventistas (“Nos temos a verdade"; "Somos o Israel moderno"; "Somos o povo da profecia"; "Temos uma luz maior"; "Somos a Igreja de Laodiceia") e isso praticamente os impedia de pensar. Isso mesmo: o adventista simplesmente aceita todo aquele conjunto de crenças sem pensar, sem analisar a fundo. A Igreja traz conforto, limites e segurança e isso é suficiente para praticamente todos. Para eles, a verdade de fato, ou, sendo redundante, a verdadeira verdade é apenas um detalhe.

Movimentos Paralelos

Sem dúvida, em minha pesquisa, acabei me deparando com movimentos independentes que se afastaram da Igreja por questionar alguns dos pontos que mencionei. A princípio pensei que, se a Igreja não tinha razão, então eles deveriam ter. Mas, ‘gato escaldado’, pus-me a analisar estes grupos e seus ensinamentos antes de me envolver com eles. Descobri que quase todos são ferrenhos na defesa dos escritos do Espírito de Profecia. Isso para mim, por si só, já invalidava os esforços deles, depois de tudo o que descobri de Ellen White.

O que fazer?

Ir a Igreja tornou-se um dilema, pois em cada sermão, lá vinha a mesma expressão de dependência e apoio nos escritos de Ellen White (“... de acordo com o Espírito de profecia..., a irmã White disse...”). E, com menos frequência, ouvia algumas pregações de doutrinas sem embasamento bíblico.

O que fazer?

Tentar esclarecer os outros irmãos tornou-se uma tarefa ingrata: em sua maioria, as pessoas não estão de fato interessadas na verdade, apenas em conforto e acolhimento.

Ficar ou não ficar na Igreja?

Em minhas pesquisas, algo me intrigava.

Por que pessoas capazes e questionadoras como W.W. Prescott, Desmond Ford, Sammuelle Bachiochi e Raymond Cottrell apontaram ou apontam falhas em nossas doutrinas e interpretações proféticas e permaneceram ainda assim na Igreja Adventista?

Porque Fletcher e Conradi continuaram a crer na integridade básica da mensagem adventista mesmo após serem desligados?

Porque Walter Rea acreditava até o momento em que foi tirada a sua credencial de pastor, que poderia permanecer como obreiro na Igreja Adventista ao tentar ‘destruir’ o mito Ellen G. White?

Por que Dirk Anderson, um dos maiores críticos de Ellen G. White na atualidade, em seu depoimento pessoal não aconselha as pessoas a saírem da Igreja Adventista (pelo menos não diretamente)?

Por quê?

Mas está certo permanecer numa igreja que negou suas raízes, modificou suas doutrinas, apoia (com conhecimento) as inúmeras irregularidades nas questões que envolvem Ellen White?

Está certo permanecer na Igreja depois de se conscientizar que ela se tornou mais legalista com relação a diversos critérios (sábado, exclusão por crenças individuais diferentes [trindade]) e moralmente duvidosa em outros (apoio do aborto em hospitais adventistas americanos, mal uso de recursos ‘sagrados’, acobertamento de erros e trapaças dos líderes)?

Existe uma Religião Verdadeira?

Existe uma Religião cujas doutrinas, interpretação profética e linha de ação possam ser analisadas ponto a ponto diante da palavra de Deus e sair completamente aprovada?

Na verdade, quando se lê o Novo Testamento só se consegue ter certeza da existência de um povo espalhado pelo mundo, que constitui a “igreja de Deus e de Cristo”. Três textos são suficientes:

“Mestre, vimos um homem que em Teu Nome expulsava demônios, e nós lho proibimos, porque não nos seguia. Jesus, porém, respondeu: Não lho proibais; porque ninguém há que faça milagre em Meu Nome e possa logo depois falar mal de Mim; pois quem não é contra nós, é por nós. Portanto, qualquer que vos der a beber um copo de água em Meu Nome, porque sois de Cristo, em verdade vos digo que de modo algum perderá a sua recompensa.” Marcos 9: 38-40

O segundo texto é Atos 10:35: “Em cada nação Deus tem aqueles que o adoram, praticam boas obras e são aceitáveis a Ele.”

E o último e mais incisivo: “A religião pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai é esta; Visitar os órfãos e as viúvas nas suas aflições e guardar-se incontaminado do mundo”. Tiago 1:26-27.

Assim, concluí que existe um povo remanescente espalhado pela face da Terra, que vive a virtude, crê em Deus e naquele dia maravilhoso, será levado para o céu.

Finalizando

Comecei essa narrativa de minha experiência com a pergunta "Como alguém pode deixar a Igreja Adventista do Sétimo Dia, a não ser por estar fraco na fé?"

Eu sei a resposta. Pessoas fortes na fé também saem da Igreja Adventista.

Buscando a verdade de coração e com fé, uma pessoa sincera e de mente aberta, ao encontrar as respostas, certamente deixará a Igreja Adventista, por não aceitar conviver com todas essas irregularidades e erros. Mas pode ser que alguém ainda queira permanecer para ajudar os que estão lá.

Minha Decisão: seguir a Cristo

Depois de muita reflexão, oração e conversas com minha família, decidi sair da Igreja, pois não encontrei um caminho melhor para seguir a Cristo. Hoje sou um cristão que vive plenamente a mensagem de Apocalipse 14:12 (um remanescente que guarda os mandamentos de Deus e mantem a fé em Jesus).

Não quero em mim nenhum rótulo de Igreja e Instituições. Estou muito feliz e seguro na mensagem bíblica. Ainda tenho muito carinho pelos adventistas, mas não sou mais um deles. Sou apenas e tão somente um cristão, com muita fé em Deus, amor a sua palavra e satisfação de seguir a Cristo.

Abraços

Phillipe Hotman

phillipehotman@hotmail.com

Escola Adventista Deve Desisitir de Descontar 10% do Salário de Empregados

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 25 Apr 2012 01:16:00 +0000

Publicação: 10/12/2011 08:30 Atualização: 09/12/2011 21:35

Uma prática tradicional nas igrejas que se tornou comum em partidos políticos chegou agora às instituições de ensino. Depois de descontar o dízimo (valor referente a 10% do salário) diretamente no contracheque de seus empregados distribuídos nas unidades do Distrito Federal, de Mato Grosso, de Mato Grosso do Sul, de Tocantins e de Goiás — que reúnem mais de 3 mil funcionários —, a Escola Adventista precisou assinar um termo com o Ministério Público do Trabalho. Para não pagar uma multa, ela se comprometeu a não fazer mais a arrecadação a partir deste mês.

Em alguns locais, a cobrança era feita havia mais de um ano. A procuradora do Trabalho da 10ª Região Valesca Monte explicou que a denúncia surgiu em Araguaína (TO), onde a instituição de ensino primeiro fez o compromisso de não exigir mais a contribuição. “O processo veio para que pudéssemos ajustar isso nacionalmente, para que todas as unidades da escola fossem obrigadas a se adequar à lei”, disse.

Segundo a procuradora, pela legislação, o empregador não pode fazer qualquer desconto no salário dos empregados, exceto a título de adiantamento ou nos casos em que há regulação por lei específica ou por contrato coletivo. Outra hipótese é a autorização prévia do trabalhador para que ele participe de programa odontológico, médico, de previdência privada ou se associe a alguma cooperativa. “O dízimo não está previsto em nenhuma dessas hipóteses. O desconto é ilegal”, afirmou Valesca.

A Escola Adventista alegou que a prática era realizada a pedido dos funcionários que são membros da Igreja Adventista do Sétimo Dia, por uma questão de comodidade para eles, que não precisavam levar o dinheiro para os seus locais de culto. “O desconto não era feito de todos, nem mesmo da metade. Até porque, nas nossas escolas, a maioria dos funcionários não é adventista. O dinheiro ia diretamente para as igrejas”, disse Denison Lehr Unglaub, advogado da escola.

Valesca observou, no entanto, que, mesmo que não seja imposta, a contribuição fere a legislação. “O empregado pode ser discriminado por não querer colaborar. No ambiente de trabalho, as partes não estão em pé de igualdade”, ressaltou.

Fonte:

http://www.correiobraziliense.com.br/app/noticia/economia/2011/12/10/internas_economia,282248/escola-adventista-deve-desisitir-de-descontar-10-do-salario-de-empregados.shtml

Justificação pela Fé, sob o Legalismo...

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 23 Apr 2012 18:57:00 +0000

É possível que alguém entenda a Justificação pela Fé de forma legalista? Sim, é possível. É interessante como as mensagens de hoje são legalistas sem que os próprios difusores se apercebam.

Uma frase do sermão de hoje, na Igreja do Unasp, São Paulo, proferida no último dia da semana de oração (Pastor Benedito Muniz), sintetiza tudo. Ele até disse que o cristão que profere tal frase merece ser disciplinado: “não faço isso porque a minha religião não permite”. Depois ele enfatizou como a frase deveria ser: “não faço isso porque desagrada meu Deus”.

Os pregadores adventistas sempre tiveram imensa dificuldade em conciliar a Justificação pela Fé com a guarda dos mandamentos (decálogo). A mensagem até segue perfeita, rumo a excelência da Justificação pela Fé, quando o pregador desfaz tudo o que construiu, ao incentivar os membros a “peitar” o mundo, dizendo não, ao que se entende como quebra da Lei.

O que se deveria inferir é bem simples: aquele que é justificado pela fé não se insurge contra qualquer ato nocivo aos costumes éticos e morais contidos na Lei de Deus. Depois de justificado o que o ser humano faz? Ele consegue fazer alguma coisa? Não seria Deus efetivando nele o querer e o realizar?

O que realmente significa tudo isso? Se Deus está na pessoa, qual a necessidade que ela tem de sair vociferando pelo mundo que não tem medo de nada? O pior mesmo é que os pregadores adventistas não conseguem se desapegar do “grande fardo”, dentro do “fardo” da Lei: o sábado! O exemplo é quase sempre o mesmo: os filhos teocêntricos de Deus não estudam no sábado, não trabalham no sábado, não fazem suas obrigações no sábado. O “calcanhar de Aquiles” dos ASD: a maldição da falsa guarda do sábado. O sábado é um dia que os ASD pouco fazem pelo próximo, mas usufruem o que o próximo produz. Eles não trabalham no sábado, mas usam todos os serviços que são disponibilizados nele. É um povo cujo testemunho consiste, hoje, em explorar o que o próximo faz no “santo dia”, sem a sua colaboração.

O pregador derruba todo o arrazoado da Justificação pela fé, ao tornar a guarda da lei como um exercício da vontade humana. Piora ainda mais o quadro quando dá a entender que a lei se resume ao quarto mandamento. Leva o quadro ao fundo do abismo quando leva o leigo a acreditar que o quarto mandamento só trata do sábado.

Sim meus caros amigos. Existem pessoas que só enxergam a Justificação pela Fé sob o fardo da Lei. Infelizmente esse foi o produto final da Semana de Oração no Unasp, São Paulo, encerrada hoje.

Aí eu pergunto: Isso é Justificação pela Fé? Isso é pregar sobre a Graça? Existe graça paga pelo próprio homem, que "peita" o mundo para mostrar que ele guarda a Lei?

A semana de oração do Unasp, São Paulo, prometia muito e pouco ofereceu. Ainda assim os membros se julgam cheios, a despeito de terem se alimentado de vento...

Enéias Teles Borges

Extraído de http://adventismo-historico.blogspot.com.br/2012/04/justificacao-pela-fe-sob-o-legalismo.html

Instituto Adventista É Condenado a Devolver Dízimo Cobrado de Ex-empregada

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Apr 2012 14:35:00 +0000

A 2ª Turma do Tribunal Regional do Trabalho da 10ª Região - DF/TO Condenou a INSTITUIÇÃO ADVENTISTA CENTRAL BRASILEIRA DE EDUCAÇÃO E ASSISTÊNCIA SOCIAL a devolver dízimo de ex-empregada

O dízimo descontado do salário a título de “cumprimento de voto religioso” não encontra amparo legal. Por este motivo, a 2ª Turma do TRT-10ª Região determinou a devolução dos descontos feitos nos salários de ex-empregada do Instituto Adventista Central Brasileiro de Educação. A funcionária assinou autorização para o desconto.

O relator do processo, desembargador Brasilino Santos Ramos, considerou ilícitos os descontos porque ao empregador só é permitido descontar do salário, com autorização prévia e por escrito do empregado, pagamentos a planos de assistência médico-odontológica, seguro, previdência privada ou entidade cooperativa, cultural ou recreativo-associativa dos trabalhadores. Como os abatimentos a título de contribuição religiosa não fazem parte dos descontos elencados no artigo 462 da CLT, eles não podem ser feitos.

O magistrado também entendeu que a autorização dada pela funcionária foi feita dentro de um contrato de trabalho, o que já demonstra a subordinação dela perante o empregador. “O contrato de trabalho e a convicção religiosa não se misturam”, afirma o relator em seu voto. A Turma determinou, ainda, que sobre as parcelas restituídas sejam aplicados os recolhimentos de contribuição previdenciária e imposto de renda, já que possuem natureza salarial.

Leia a íntegra do acórdão:

Poder Judiciário

Justiça do Trabalho

Tribunal Regional do Trabalho - 10ª Região

Processo: 01181-2011-009-10-00-5-RO
Acórdão do(a) Exmo(a) Desembargador(a) Federal do Trabalho BRASILINO SANTOS RAMOS

Ementa: 1. DESCONTOS EFETUADOS NO SALÁRIO OBREIRO A TÍTULO DE DÍZIMO. AUSÊNCIA DE PREVISÃO LEGAL. CONSTRANGIMENTO. ILICITUDE. DEVOLUÇÃO DEVIDA. Do teor do art. 462 da CLT e da Súmula nº 342 do col. TST, depreende-se que os descontos efetuados pela ré no salário da autora a título de dízimo são ilícitos. Revela-se, ademais, que a autorização e solicitação foram ofertadas com vício de consentimento, uma vez que em contexto de subordinação à reclamada, além de que “em cumprimento ao voto religioso” da demandante. Desse modo, devem os valores correspondentes serem devolvidos. 2. Recurso ordinário conhecido e provido.

Relatório

A MM. 9.ª Vara do Trabalho de Brasília/DF, mediante a r. sentença a fls. 94/96 julgou improcedentes os pedidos formulados na inicial. Interpõe recurso ordinário a reclamante. Almeja a devolução dos descontos efetuados em sua remuneração (a fls. 100/102). Embora regularmente intimada, a reclamada deixou de ofertar contrarrazões (a fls. 104). Manifestação do Ministério Público do Trabalho, na forma da certidão de julgamento. É o relatório.

Voto

1. ADMISSIBILIDADE Preenchidos os pressupostos objetivos e subjetivos de admissibilidade, conheço do apelo. 2. MÉRITO A demandante, na inicial, alegou que, por todo o pacto laboral, a demandada efetuava descontos na ordem de 10% (dez por cento) da sua remuneração a título de dízimo. Sustentou que tal abatimento é indevido e ilegal, já que, além de ter de suportá-lo, traduz-se em doação de índole religiosa, desvinculada da relação laboral mantida com a acionada. Pediu, assim, a respectiva restituição. Em contestação, a ré aduziu que está ligada à Igreja Adventista do Sétimo Dia e que parte de seus empregados, na condição de membros dessa comunidade, solicitam prévia e expressamente e sem qualquer coação o desconto salarial referente ao mencionado donativo. Referiu que nem todos os membros requerem a aludida dedução, adiantando que a autora, mesmo depois de ter autorizado o desconto na folha de pagamento, poderia ter solicitado sua cessação. Disse que, assim, não feriu o princípio da intangibilidade salarial. O MM. Juízo a quo acolheu a tese defensiva, ante a “falta de indícios de coação ou qualquer outro vício de consentimento da reclamante” (a fls. 95). As razões recursais renovam o pleito de devolução dos descontos. Assevera que a acionada não pode abater o valor relativo ao dízimo de seu salário, já que vincula sua atividade religiosa com a de empregadora. Sugere que a sua insurgência traduziria a automática perda do posto de trabalho. Sinala que os descontos se dirigiam a todos os empregados. Nos termos do art. 462 da CLT, o qual contempla a intangibilidade salarial, é vedado ao empregador efetuar desconto nos salários do obreiro, salvo quando esse desconto advier de adiantamento, de disposição de lei ou de convenção coletiva de trabalho. Lado outro, a Súmula nº 342 do col. TST estabelece que os Descontos salariais efetuados pelo empregador, com a autorização prévia e por escrito do empregado, para ser integrado em planos de assistência odontológica, médico-hospitalar, de seguro, de previdência privada, ou de entidade cooperativa, cultural ou recreativo-associativa de seus trabalhadores, em seu benefício e de seus dependentes, não afrontam o disposto no art. 462 da CLT, salvo se ficar demonstrada a existência de coação ou de outro defeito que vicie o ato jurídico. No caso concreto, observa-se que a reclamante professava a mesma fé religiosa da mantenedora do colégio em que ela trabalhava. Percebe-se, também, que consta solicitação e autorização da obreira para que se proceda ao desconto concernente ao dízimo, a fls. 89, documento o qual não foi impugnado pela recorrente. Apesar disso, verifica-se que os abatimentos levados a efeito não condizem com nenhuma das autorizações previstas no caput do art. 462 da CLT. Nem se relacionam àquelas delineadas no conteúdo do enunciado sumular referido. Diga-se, também, não se poder considerar que a autorização e solicitação tenham se dado sem maiores constrangimentos. Isso porque realizada em contexto de contrato de trabalho, por meio do qual a autora se encontrava em subordinação à reclamada. Fosse suficiente, o documento a fls. 89 foi emitido em 1º/9/2007, dia em que a obreira ingressou nos quadros da ré (a fls. 11). Nota-se, outrossim, do teor daquele documento que a “contribuição” se dava “em cumprimento ao voto religioso” da demandante. Infere-se que a contratação estava condicionada à “doação” à Igreja. Ilícitos, portanto, os descontos. Consoante esse entendimento, vejam-se os seguintes arestos: EMENTA: DÍZIMO. DESCONTO EM FOLHA. ILÍCITO. O contrato de trabalho e a convicção religiosa não se misturam. Enquanto o primeiro se sujeita ao mandamento legal, a segunda rege-se pela fé. O desconto sob a rubrica 'dízimo' não se encontra autorizado pelo art. 462 da CLT. A devolução é medida que se impõe. (TRT2ªR, RO-02042200731102007, Relator Desembargador Rovirso A. Boldo, Ac. 8ª T, publicado em 31/08/2007.) EMENTA: Desconto Salarial em Folha. Donativo - Dízimo. Autorização concedida durante a vigência contratual, em que a empregada se encontra em estado de subordinação, não detém a espontaneidade necessária para legitimar a oferenda de donativo - Inteligência do preceituado no caput e § 4º do artigo 462 da CLT. (TRT/15ªR, RO-0030200-07.2006.5.15.0076, Relatora Juíza Tereza Aparecida Asta Gemignani, Ac. 1ª T., 1ª Câmara, publicado em 31/8/2007.) Dessa maneira, sob pena de restar violado o caput e o § 4º do art. 462 da Norma Consolidada, a r. sentença merece reforma, a fim de que a reclamada seja compelida à devolução dos descontos efetuados no salário obreiro a título de dízimo, observando-se os recibos de pagamento acostados aos autos. Dou provimento. CONCLUSÃO Ante o exposto, conheço do recurso e, no mérito, dou-lhe provimento para condenar a reclamada a restituir os descontos efetuados no salário obreiro a título de dízimo, devendo ser observados os recibos de pagamento acostados aos autos. A parcela ostenta natureza salarial (art. 832, §3.º, da CLT), devendo a reclamada proceder ao recolhimento da contribuição previdenciária. Comprovados os recolhimentos, autoriza-se a dedução do crédito da reclamante os valores correspondentes à cota por ela devida, respeitados os percentuais e o teto de contribuição, conforme art. 198 do Decreto n.º 3.048/1999. Incide, também, imposto de renda, que será calculado na forma das instruções normativas e da legislação vigente à época da execução do julgado. A reclamada comprovará também tais recolhimentos nos autos. Incidência de correção monetária a partir do 1.º dia útil do mês subsequente ao mês da prestação de serviços (Súmula n.º 381 do col. TST). Juros moratórios na forma simples, a partir do ingresso da presente ação. Inverto o ônus da sucumbência e arbitro o valor da condenação em R$4.000,00(quatro mil reais) e fixo as custas processuais, a cargo da acionada, em R$80,00(oitenta reais). Diante da irregularidade constatada, e tendo em conta que a aludida prática patronal é reiterada e aplicada a todos os empregados, expeça-se ofício ao Ministério Público do Trabalho, com cópia da presente decisão, para as providências que julgar necessárias. Tudo nos termos da fundamentação. É o voto.

Acórdão

ACORDAM os integrantes da Segunda Turma do Tribunal Regional do Trabalho da 10.ª Região, conforme certidão de julgamento a fls. retro, aprovar o relatório, conhecer do recurso e, no mérito, dar-lhe provimento para condenar a reclamada a restituir os descontos efetuados no salário obreiro a título de dízimo, devendo ser observados os recibos de pagamento acostados aos autos. A parcela ostenta natureza salarial (art. 832, §3.º, da CLT), devendo a reclamada proceder ao recolhimento da contribuição previdenciária. Comprovados os recolhimentos, autoriza-se a dedução do crédito da reclamante os valores correspondentes à cota por ela devida, respeitados os percentuais e o teto de contribuição, conforme art. 198 do Decreto n.º 3.048/1999. Incide, também, imposto de renda, que será calculado na forma das instruções normativas e da legislação vigente à época da execução do julgado. A reclamada comprovará também tais recolhimentos nos autos. Incidência de correção monetária a partir do 1.º dia útil do mês subsequente ao mês da prestação de serviços (Súmula n.º 381 do col. TST). Juros moratórios na forma simples, a partir do ingresso da presente ação. Inverte-se o ônus da sucumbência e arbitra-se o valor da condenação em R$4.000,00(quatro mil reais), fixando-se as custas processuais, a cargo da acionada, em R$80,00(oitenta reais). Diante da irregularidade constatada, e tendo em conta que a aludida prática patronal é reiterada e aplicada a todos os empregados, expeça-se ofício ao Ministério Público do Trabalho, com cópia da presente decisão, para as providências que julgar necessárias. Tudo nos termos do voto do Desembargador Relator. Brasília (DF),21 de março de 2012(data do julgamento). BRASILINO SANTOS RAMOS Desembargador Relator

Certidão(ões)

Órgão Julgador:

2ª Turma

8ª Sessão Ordinária do dia 21/03/2012

Presidente:

Desembargador ALEXANDRE NERY DE OLIVEIRA

Relator:

Desembargador BRASILINO SANTOS RAMOS

Composição:

Desembargador MÁRIO MACEDO FERNANDES CARON	Presente	NORMAL
Desembargador BRASILINO SANTOS RAMOS	Presente	NORMAL
Desembargador JOÃO AMÍLCAR	Ausente	FERIAS
Desembargadora MARIA PIEDADE BUENO TEIXEIRA	Ausente	FERIAS

aprovar o relatório, conhecer do recurso e, no mérito, por maioria, dar-lhe provimento para condenar a reclamada a restituir os descontos efetuados no salário obreiro a título de dízimo, devendo ser observados os recibos de pagamento acostados aos autos. A parcela ostenta natureza salarial (art. 832, §3.º, da CLT), devendo a reclamada proceder ao recolhimento da contribuição previdenciária. Comprovados os recolhimentos, autoriza-se a dedução do crédito da reclamante os valores correspondentes à cota por ela devida, respeitados os percentuais e o teto de contribuição, conforme art. 198 do Decreto n.º 3.048/1999. Incide, também, imposto de renda, que será calculado na forma das instruções normativas e da legislação vigente à época da execução do julgado. A reclamada comprovará também tais recolhimentos nos autos. Incidência de correção monetária a partir do 1.º dia útil do mês subsequente ao mês da prestação de serviços (Súmula n.º 381 do col. TST). Juros moratórios na forma simples, a partir do ingresso da presente ação. Inverter o ônus da sucumbência e arbitrar o valor da condenação em R$ 4.000,00 (quatro mil reais), fixando as custas processuais, a cargo da acionada, em R$ 80,00 (oitenta reais). Diante da irregularidade constatada, e tendo em conta que a aludida prática patronal é reiterada e aplicada a todos os empregados, expeça-se ofício ao Ministério Público do Trabalho, com cópia da presente decisão, para as providências que julgar necessárias, tudo nos termos do voto do Desembargador Relator. Vencido o Desembargador Alexandre Nery de Oliveira que lhe negava provimento, nos termos do voto que fará juntar. Obs.: O representante do Ministério Público do Trabalho opinou pelo prosseguimento do recurso.

Fonte: www.trt10.jus.br/

Um Livro Que Todo Adventista Deveria Ler (por Nic Samojluk)

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 14 Apr 2012 04:43:00 +0000

Algumas semanas atrás, quando eu estava conversando com um professor universitário aposentado e evangelista a quem eu muito admiro pela sua dedicação à missão adventista, fiquei surpreso com o seguinte comentário que ele fez: "Todo adventista deveria ler este livro." Ele estava referindo-se à Bíblia? Não, pois a maioria dos adventistas estão lendo ou já leu a Bíblia.

Será que ele tem em mente um dos livros de Ellen White? Não é assim, já que um grande número de adventistas le um pouco do que ela escreveu, quer diretamente a partir de um de seus livros ou material de leitura Adventista contendo algumas de suas citações. Então, a que livro ele estava se referindo? Ele estava falando sobre um livro recentemente publicado sobre lidar com a nova atitude da Igreja Adventista do Sétimo Dia em relação ao aborto.

Um objetivo pouco utópico

Todavia, desde que eu sou o autor do referido livro, os meus ouvidos têm sido animados e, então, decidi mastigar alguns números. Há cerca de 17 milhões de adventistas no mundo, e a maioria deles não vai comprar meu livro sobre sua própria iniciativa, o que significa que eu tenho de presentear a maioria deles com um exemplar. Então, quanto dinheiro preciso para tal projeto?

Aproximadamente 300 milhões de dólares, a menos que eu encontre outra editora que me forneça o seu serviço a um preço muito menor por livro. O problema é que eu não sou rico. Eu defini um fundo muito modesto que cresceu graças a alguns poucos doadores generosos que já leram ou estão lendo o livro. Isso me permitiu doar 80 exemplares até agora.

Então, como agora eu estou do meu objetivo final? Bem, 17 milhões menos 80 é igual 16,999.020 exemplares para serem vendidos ou cedidos gratuitamente. Não espera que eu possa atingir esse objetivo, nos poucos anos que me resta neste lado da eternidade? Claro que não! Isso me faz lembrar provérbio latino que diz: "Pedes in terra ad sidera visus" [Os pés no chão e os olhos para as estrelas].

A proposta mais modesta

Uma meta mais modesta seria o que é um renomado professor aposentado de ética da LLU me disse: "Este livro deve estar em cada biblioteca da escola adventista" De qualquer maneira, o objetivo é além dos meus limitados recursos financeiros, mas o Senhor é rico e ele pode fornecer a meios para alcançar um desses dois objetivos.

Talvez você tenha lido o que alguns críticos têm escrito sobre o meu livro. Aqui está um exemplo para você considerar. A seguir foi tomada a partir da página da editora, onde o livro está aberto para venda ao público.

A opinião dos críticos

10 de janeiro de 2012, By Michael Senseney

No início dos anos 90, como uma pessoa idosa em minha igreja Adventista do Sétimo dia, eu me correspondia com os presidentes da União Columbia e da Conferência Geral sobre a questão dos abortos que estão sendo realizados em hospitais adventistas de Maryland. Na primeira, o presidente do sindicato tentou assegurar-me que fui levado pelos rumores maliciosos. Obtive estatísticas que mostram milhares de abortos que eram realizados trazendo milhões de dólares. Quando os fatos foram apresentados à liderança da Igreja Adventista do Sétimo Dia, a correspondência terminou em nada, mas o silêncio ignorando os meus fundamentos. Infelizmente, este parece ser o procedimento operacional padrão utilizado pela liderança da igreja em relação a qualquer e todos os adventistas pró-vida.

O livro de Nic Samojluk revela... em grande detalhe e uma prova irrefutável, esta abordagem pela liderança da Igreja Adventista do Sétimo Dia sobre a questão do aborto em hospitais adventistas e o compromisso da liderança para com o aborto eletivo e seletivo da vida humana de pré-natal. Deve-se perguntar por quê?. Um bom lugar para começar é seguir o dinheiro. O Sr. Samojluk fornece detalhes sonoros que mostram a origem da política Adventista de aborto nos ganhos financeiros, para concretizar esta diabólico sede de sangue em continuar a matar seres humanos inocentes.

Este é, talvez, o livro mais importante para os adventistas do sétimo dia do século 21. O Sr. Samojluk fornece em grande detalhe, o debate sobre a política do aborto na denominação Adventista do Sétimo Dia, e como ela era muito bonita, empurrou goela abaixo dos leigos adventistas do sétimo dia, a maioria dos quais parece contrário ao aborto. O futuro de dois caminhos para o adventismo sobre esta questão única... para matar ou não matar a vida humana inocente. Toda a autoridade moral, se alguma vez realmente existiu, na igreja Adventista do Sétimo Dia, deve ser considerada nula e sem efeito, desde que assumir o posto com total desrespeito pela vida humana preciosa.

Além do debate aprofundado e confusão entre a liderança Adventista do Sétimo Dia e leigos tão claramente revelada neste livro, O Sr. Samojluk apresenta alguns dos melhores lógica e raciocínio para sustentar uma posição pró-vida é apenas a posição que uma auto-organização professamente cristã pode suportar de boa fé. Este livro, apesar da tragédia do tema, é uma delícia de ler por causa das idéias claras apresentadas pelo Sr. Samojluk. Às vezes, lágrimas vieram aos meus olhos, como quando se lê que a solução apresentada pelo Presidente da Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia, Ted Wilson, para a fome no mundo pode ser encontrada na matança de seres humanos que um dia vai alimentar-se de comida, e não em alimentar os famintos, conforme ordenado pelo nosso Senhor e Salvador, ou o terrível abraço da eugenia por James W. Walters e seus sofismas sobre a personalidade.

Todos os escritos do Sr. Samojluk sobre este assunto vale a pena ser lidos, e uma leitura obrigatória para todos os adventistas do sétimo dia. Um dos meus preferidos era a sua peça criativa intitulada "Caso A Stigmata em Loma Linda". Embora esta seja uma leitura obrigatória para todos os adventistas do sétimo dia, na esperança de recuperar o dano causado pela posição da igreja sobre o aborto, esta é uma leitura obrigatória para todos os não-adventistas que desejam compreender esta denominação, especialmente aqueles que podem estar considerando ingressar na Igreja Adventista do Sétimo Dia. Note que a chamada para sair da Babilônia é mais aplicável para os adventistas do que para os não-adventistas. Alguém tem que saber o quanto do Remanescente: Permanece.

Este livro aponta uma das principais falácias do adventismo em particular e do protestantismo em geral, isto é, que a Bíblia é a autoridade da verdade para um cristão. É claro que, se a liderança e os teólogos adventistas podem fornecer "prova" da Bíblia de que o aborto é bíblica não é um grande problema. Acho que nada pode ser provado a partir da Bíblia se coloca a sua mente para ela. 1 Tim.3: 15 nos diz que a Igreja é a coluna e o fundamento da verdade, não a Bíblia.

Como descobri o erro de ensino adventista sobre o aborto, eu continuava a encontrar o erro do adventismo em outras doutrinas. Em 2009 entrei para a Igreja Católica e chegou em casa para o pilar e fundação da Verdade. Gostaria de convidar todos os adventistas pró-vida para sair da Babilônia e voltar para casa, para Roma. Ela esteve lá desde o início e sua vida por 2.000 anos não é nada menos do poder de sustentação milagrosa de Deus na face da contínua oposição e ameaça.

Mas até que esteja pronto para voltar para casa, eu recomendo o livro de Nic Samojluk e sugiro que todos os adventistas do sétimo dia o leiam e incentivem todos os seus amigos a lerem este livro. Este é o livro mais importante no adventismo, escrito por adventista, no século 21.

17 de janeiro, 2012, By Teresa

A maioria dos adventistas do sétimo dia tenta equilibrar uma posição pró-vida moral e, ao mesmo tempo, ser escolha profissional legalmente. Eles temem que a legislação contra o aborto, de alguma forma comece o processo de ferir seus direitos religiosos. No entanto, não foi sempre assim.

O Sr. Samojluk meticulosamente registra como sua igreja tão drasticamente evoluiu de paixão protetora da vida não nascida nos dias dos pioneiros da Igreja Adventista do Sétimo dia até às políticas liberais de hoje.

Esta não é uma exposição anti-corrosiva da Igreja Adventista do Sétimo Dia, porém de um membro ardente e fiel da igreja que é chamado por Deus para clamar pelo nascituro. E para aqueles de nós que não são adventistas, nós pedimos que você como uma denominação para reconhecer como ela aparece ao cristianismo quando você diz...

que você é igreja remanescente de Deus dos finais dos tempos, que guarda os Dez Mandamentos, quando na realidade você está transgredindo um mandamento, o que não nos ordena ao assassinato.

Este livro é o grito solitário no silêncio do adventismo do sétimo dia quando se trata de um dos males mais profundos do nosso tempo. Tudo que podemos dizer é: "Deus te abençoe, Sr. Samoljuk!" Você fez a vontade de Deus para sua igreja, no entanto, não só é uma bênção, mas uma grave advertência, porque agora os adventistas do sétimo dia não será mais capazes de se excusarem: "Senhor, nós não sabíamos".

Prov. 24:11-12: Se tu deixares de livrar os que estão sendo levados para a morte, e aos que estão sendo levados para a matança; Se disseres: Eis que não o sabemos; porventura não o considerará aquele que pondera os corações? Não o saberá aquele que atenta para a tua alma? Não dará ele ao homem conforme a sua obra?

Eu não sei quanto tempo mais os adventistas pró-vida podem permanecer dentro da Igreja Adventista do Sétimo Dia antes de terem suas consciências defraudadas, mas enquanto estiverem lá, graças a Deus por Nic Samojluk.

Exorto-vos a adquirir cópias para todos seus amigos adventistas e familiares.

18 de janeiro, 2012, By Sr. John Stevens

Eu me correspondi durante anos com o autor e, infelizmente, ele compartilhou desinformação. Não há declaração feita por Ellen G. White sobre o aborto ou a oposição a ele. Essas são meras afirmações imprecisas. Em um tribunal legal seria jogado fora. Seu marido, Tiago, que não era um profeta como Ellen, opôs-se a ele e John Harvey Kellogg, um panteísta em seus últimos dias acreditava que era uma pessoa viva, um assassinato para abortar. Claro que a Bíblia não proíbe assassinato, mas não proíbe o assassinato, que tem ódio, ao contrário do amor, como o motivo. Claro que toda a natureza é vista por panteístas bíblicos, que vêem a Deus em tudo e aceitam tudo para ser deuses. Pan é muitas, o teísmo é ... Mais> deuses.

A posição oficial da Igreja Adventista do Sétimo Dia sempre foi pró-escolha mas se tornou mais conservador sob Robert Folkenburg, todavia não é proibida. A Bíblia não tem quaisquer sanções contra o aborto, embora haja 105 crimes de pena capital. O feto tem emprestado a vida da mãe e torna-se uma pessoa que vive após o nascimento e respiração independente. Adão não era uma pessoa viva até que ele respirasse. A oposição popular ao aborto entrou no cristianismo através do paganismo baseada na vida em primeiro lugar na Bíblia, quando Satanás disse a Eva: "Você não morrerá", as bases para o ensino bíblico da imortalidade natural da alma.

Pagãos executaram aqueles que abortaram no Egito e Canaã, mas no Monte Sinai, Deus não colocou uma restrição contra o aborto. De fato, em Números 5 o julgamento de ciúmes mandou a forma grávida para uma mulher suspeita de ser a infiel, mas não pegou. Se ela fosse culpada Deus realizaria um aborto sobrenatural sobre ela como uma penalidade. Egípcios ordenaram que as mães de meninos judias para afogá-los. Tanto para a santidade da vida muito aclamado por alguns dos que são devotos de anti-aborto.

Eles são os mesmos que não vai apoiar o financiamento de imposto para ajudar as mulheres com bebês e nenhuma renda para obter ajuda financeira. A prática pagã de adoração ao feto e, em seguida, matar o bebê, uma vez que nasce é indesejável se infiltrou cristianismo professo. Eu publiquei um livro sobre o assunto. A Bíblia e Deus são tanto a vida profissional e escolha profissional, mas a vida independente vem após o nascimento. A mãe é sempre o sistema de apoio à vida mais miraculoso, mesmo além da nossa imaginação.

John Stevens V, Sr.

18 de janeiro, 2012, By nic samojluk atroadrunnerdotcom

O Sr. John Stevens está certo em sua afirmação de que Ellen White nunca usou a palavra aborto em seus escritos prolíficos. No entanto, ela fez uma clara referência ao assassinato de quase crianças ainda não nascidas. Se negligenciar a saúde de uma mulher grávida estava quase matando o feto de Ellen White, podemos logicamente concluir que Ellen era neutro em relação a morte real de um feto? Aqui está o que ela disse:

"Se o pai se familiarizar com a lei física, ele poderia entender melhor as suas obrigações e responsabilidades. Ele veria que ele era culpado de quase matado seus filhos, pelo sofrimento de tantos encargos que virá sobre a mãe, obrigando-a a trabalho além de suas força antes de seu nascimento, a fim de obter meios para deixar para eles." [Mensagens Escolhidas, vol. 2 (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1958), 429-430].

Stevens tem razão em afirmar que a vida de Adão começou quando ele tomou a primeira respiração, mas isso não é o caminho da vida que Jesus Cristo ou qualquer outro ser humano começou. A vida de todo mundo começa com a união de um espermatozóide com um óvulo. Eu li a passagem encontrada em Números cinco e eu não encontrei qualquer referência ao aborto lá.

A utilização por Steven do infanticídio ordenado pelo Faraó no Egito como um argumento favorecendo o assassinato de bebês em gestação é um pouco ridícula, e sua afirmação de que a Bíblia é tanto pró-vida e pró-escolha não tem apoio nas Escrituras. A Bíblia está cheia de declarações condenando derramar o sangue de seres humanos inocentes.

Se Stevens está certo, então nossas "Orientações sobre o aborto" são erradas, porque disse orientações indicam claramente que a Igreja Adventista do Sétimo Dia não tolera o aborto sob demanda. O que a igreja pretendia realizar com essas orientações foi para justificar o tipo de chamada terapêutica de abortos, mas não está muito longe entre os ditos abortos e do tipo eletiva nossos hospitais adventistas foram autorizados a realizar com a impunidade.

Na verdade, os abortos terapêuticos abriram as portas para o aborto sob demanda. O que nossos líderes fizeram foi fingir ser contra abortos eletivos, mas eles deram nossos hospitais a liberdade de oferecer o aborto sob demanda, e 12 dos nossos hospitais se aproveitaram desta política liberal. Nisto nós tomamos o exemplo semelhante dado por Pilatos, a despeito de idade, que declarou que Jesus era inocente, mas concedeu a seus inimigos o poder de o matar.

Precisamos nos arrepender deste grande pecado contra nosso Criador. Na Alemanha, a Igreja Adventista do Sétimo Dia falhou no teste moral quando ficou comprometida em relação ao sábado e à pena de morte; falhamos no genocídio de Ruanda, e nós falhamos em 1970, quando nosso presidente da Divisão Norte-Americana declarou que a nossa igreja foi se inclinando para o aborto porque havia gente demais e muita fome no mundo. O que nos motivou a agir desta forma? Medo de perder os ganhos do negócio lucrativo aborto. Isto é moralmente inaceitável!

22 de novembro, 2011, By tammy_roesch

Obrigado Nic, por documentar toda esta informação! Se alguém quiser os fatos a respeito da posição da Igreja Adventista do Sétimo Dia, como denominação, sobre o assunto do aborto, deveria ler este livro. Não haverá "Reavivamento e Reforma" de verdade na Igreja, enquanto Igreja Adventista do Sétimo Dia permanecer no lado Pró-Escolha do corredor. Há apenas dois lados.... não há "cerca" para sentar, não há "meio da estrada" para andar, quando se trata da questão do aborto. Eu espero e rezo para que muita gente venha ler este livro e exigir que a Igreja tome o lado da vida, não da morte. Deus te abençoe, Nic!

12 de novembro, 2011, By Martin Weber

Nic escreveu um livro importante para adventistas do sétimo dia sobre o que pode ser a maior questão moral do nosso tempo. O que eu li dele é muito impressionante. Desejo aos adventistas do sétimo dia em todo lugar tenham a integridade de Orlando, que tem o Sistema Único de Saúde Adventista tem quando se trata de vida humana por nascer. A preocupação em proteger a vida humana por nascer deve estar no topo de nossa lista na busca atual por um reavivamento e reforma.

28 de novembro, 2011, By Juanita Y. Mayyes

Este livro é uma leitura muito interessante para cada membro da Igreja Adventista do Sétimo Dia que se preocupa com a causa da vida e da santidade da vida humana. O leitor pode estar chocado e triste com as informações compartilhadas em suas páginas. Nossos pioneiros adventistas, incluindo Tiago e Ellen White se sentiriam da mesma maneira, pois eles também eram apaixonadamente pró-vida e apoiaram os esforços no seu dia para fazer o aborto ilegal.

Eu também fiquei chocado e entristecido sobre nossos líderes e pastores adventistas cuja opinião prevaleceu, resultando em nossa igreja está virando para o lado pró-escolha do tema do aborto. Leia como em um hospital, os dirigentes decidiram permitir o aborto eletivo, em vez de confiar em Deus para abençoar e fazê-los prosperar para permanecer fiel aos Dez Mandamentos. Saiba as razões pelas quais nossos líderes e pastores tomaram as posições que eles fizeram e veio para o lado com a posição pró-escolha ao invés de pró-vida um. Um artigo que tenho em mente que está incluído no livro nem sequer parecem ser da autoria de uma pessoa cristã.

Talvez a hora é agora para a Igreja Adventista do Sétimo Dia voltar às nossas origens e voltar no caminho dos pioneiros e seguir nela. Talvez este livro seja escrito para um momento como este. Este livro é uma leitura obrigatória para cada membro da Igreja Adventista do Sétimo Dia, pastor e líder. Descubra por que devemos defender o direito à vida de nossos irmãos e irmãs, os membros menores e mais jovens na família de Deus.

Se este assunto é de interesse para você, sugiro que você conseguir uma cópia do livro recentemente publicado, intitulado: De Pró-vida a Pró-Escolha: A Mudança Dramática de Atitudes na Igreja Adventista do Sétimo Dia Frente ao Aborto, a partir da editora. Aqui está o link: http://lulu.com. Você terá que digitar o meu nome, Nic Samojluk, no espaço "Search" em branco para acessar a página do meu livro na web.

Traduzido de http://www.adventlife.wordpress.com

Abortion: History of Adventist Guidelines

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 12 Apr 2012 01:50:00 +0000

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Written by George B. Gainer

My questions about abortion and the Seventh-day Adventist Church began on a cold day in January 1985. A "chance" encounter with a pastor while searching for parking at the Smithsonian Institute in Washington, D.C., had led to an invitation to worship with his church some time.

The following Sunday I dropped in to hear him preach. Arriving late, I sat, unnoticed, in the back. When the pastor stood to preach, he announced to the congregation that it was Sanctity of Life Sunday. After spending some time on the biblical basis for the sanctity of life position, he told the following story: "During my wife's pregnancy with our son Seth, we decided to look for a Christian doctor who shared our sanctity of life convictions. So we drove to Takoma Park, Maryland, to the office of Dr. _____ , a Seventh-day Adventist. Following the test and examination that confirmed that she was pregnant, the very first question she was asked was 'Do you want this baby, or do you want an abortion?' We looked at each other in shock and disbelief. We then turned and said, 'We are sorry. We must be in the wrong place.' We got up and left." ¹

At the close of his sermon this pastor invited questions and comments from the congregation. One lady asked, "Are you sure that what you said about the Seventh-day Adventists is true? I always thought that they were Bible-believing Christians."

He answered, "I am sorry to tell you that the Seventh-day Adventists are aborting hundreds of babies in their hospitals."²

While they sang a hymn I went out . . . unseen but not unshaken. What was the truth regarding Adventism and abortion? I remembered seeing an editorial in the Adventist Review that stated, "The Adventist Church has no official position on abortion." ³But what did that mean? Did it mean that the church saw no moral implications surrounding the practice of abortion? Did it really not incline in either direction? What did the lack of an official position mean in the actual day-to-day practice of the hospitals of the Adventist Health System? A search for answers to these questions led me to survey the history of our church's position on abortion.

Early abortion views

The June 25, 1867, Advent Review and Sabbath Herald contained what apparently was the first statement on abortion to appear in Adventist literature. In an article titled "Fashionable Murder," the author, John Todd, praised the work of the Physicians' Crusade—a late nineteenth-century movement against abortion, which had been widely practiced in America during the early part of that century.

Speaking of abortion, Todd declared, "The willful killing of a human being at any stage of its existence is murder."⁴

The abortion question was again addressed in the November 30, 1869, issue of the Advent Review and Sabbath Herald. Under the title "A Few Words Concerning a Great Sin" the Reviewsaid, "One of the most shocking and yet one of the most prevalent sins of this generation is the murder of unborn infants. Let those who think this a small sin read Psalm 139:16. They will see that even the unborn child is written in God's book. And they may be well assured that God will not pass unnoticed the murder of such children." ⁵

A Solemn Appeal contained the Adventist press's next reference to abortion. James White edited this book in 1870, while he was president of the General Conference. White excerpted a statement from Dr. E. P. Miller's Exhausted Vitality for inclusion in the book. The quotation he used reflects the strong sentiments of those physicians involved in the crusade against abortion. Miller castigated abortion as a "nefarious business," a "worse than devilish practice," and a "terrible sin." He went on to say, "Many a woman deter mines that she will not become a mother, and subjects herself to the vilest treatment, committing the basest crime to carry out her purpose. And many a man, who has 'as many children as he can support,' instead of restraining his passions, aids in the destruction of the babes he has begotten.

"The sin lies at the door of both parents in equal measure." ⁶

Kellogg speaks out

What about the "right arm" of the church, the medical work? In his book Man, the Masterpiece, published in 1894, Dr. John Harvey Kellogg argued against the idea that abortion was permissible before quickening. "From the very moment of conception, those processes have been in operation which result in the production of a fully developed human being from a mere jelly drop, a minute cell. As soon as this development begins, a new human being has come into existence—in embryo, it is true, but possessed of its own individuality, with its own future. . . . From this moment, it acquires the right to life, a right so sacred that in every land to violate it is to incur the penalty of death. . . . None but God knows the full extent of this most heinous crime." ⁷

The statements quoted above verify the little-known fact that historic Adventism was not silent regarding the abortion question. While the church did not directly involve itself in the 40-year battle to legislate anti-abortion statutes in the United States, the evidence shows where these Adventist leaders stood on the issues that crusade raised.

Ellen G. White did not directly ad dress the issue of abortion, but she did make a number of strong statements regarding the sanctity of human life. For example, she wrote: "Life is mysterious and sacred. It is the manifestation of God Himself, the source of all life. . . .

"God looks into the tiny seed that He Himself has formed, and sees wrapped within it the beautiful flower, the shrub, or the lofty, wide-spreading tree. So does He see the possibilities in every human being." ⁸

And in another place she spoke even more directly to the point of protecting innocent human life when she wrote, "Human life, which God alone could give, must be sacredly guarded."⁹

So our Adventist heritage includes both statements that explicitly espouse the sanctity of human life and statements that explicitly condemn abortion. Nineteenth-century Adventism stood in harmony with the previous 18 centuries of Christian thought.

By the 1890s the influence of the Physicians' Crusade had led to the legislation of anti-abortion laws in the United States. This resulted in a cooling of public debate over abortion and began what has been called the "century of silence" on the abortion question. 10 In reality, the "silence" lasted for approximately 70 years. Christian thinking on abortion remained consistent during this period.

Not only was this opposition to abortion to be found in the church; it was also evidenced in society at large. As recently as 1963 a Planned Parenthood pamphlet warned that "an abortion kills the life of a baby after it has begun. It is dangerous to your life and health." ¹¹

But by the 1960s the call for abortion rights was sounding with increasing in tensity in American society. A movement was begun to repeal the antiabortion statutes enacted in the nineteenth century.

Pressures on Hawaiian hospital

The years 1970 and 1971 proved pivotal for the Seventh-day Adventist Church's stance on abortion. In January 1970, a bill was introduced in Hawaii's state legislature to repeal that state's abortion laws. Three weeks later the bill was law. Castle Memorial Hospital, an Adventist institution, suddenly found itself needing to establish a position regarding abortion.

On the island of Oahu, Hawaii, only two hospitals were open to the public for maternity or obstetrics cases: Kapiloani Hospital, exclusively an obstetrics and gynecology (ob-gyn) facility, and Castle Memorial Hospital (CMH), the only general hospital that accepted ob-gyn patients. (A third medical institution on the island, Kaiser Hospital, cared only for those people enrolled in the Kaiser Health Plan.)

Because of its unique position of being a general hospital that provided ob-gyn services, CMH, upon repeal of Hawaii's abortion laws, received numerous requests for elective abortions. Requests for abortion were not new, and CMH had permitted what were termed therapeutic abortions—those done to save the life of the mother, or in the case of rape or incest, or even for severe mental anxiety in the mother. ¹² But the repeal of all state abortion laws had created a situation for which the hospital was unprepared.

Marvin C. Midkiff, the administrator of CMH at that time, described how the pressure to loosen the abortion policy began to increase: ''A prominent man in this community came to me and said, 'My 16-year-old daughter has got her self in trouble. She is in her second month of pregnancy, and I want an abortion for her at this hospital.'

"He brought out a brochure that had been used for fund-raising in this community when this hospital was being planned. The brochure stated 'This hospital will be a FULL-SERVICE HOSPITAL and will provide every service that is needed by the residents of the community.' He brought me the $25,000 check that he had given toward the construction several years ago." ¹³

The pressure on CMH to be a "full-service hospital" by providing abortion on demand began to grow. Midkiff called W. J. Blacker, president of the Pacific Union Conference, and asked for guidance from the church on how to proceed. According to Midkiff, Blacker informed the General Conference (GC) of the situation and then called to tell him that "no one knows of any position the church has taken on it [abortion]." ¹⁴

So CMH set an interim policy: "In the absence of any decision by our church organization on whether or not we approve or disapprove of abortion, or whether or not we permit abortions in the hospital, our management group has made the decision to permit abortion for other than therapeutic reasons through the first trimester (three months) of pregnancy, provided there has been counseling by a clergyman, and by two qualified physicians, and written consultations have been entered in the patient's records. I want to make it clear that this is a temporary ruling until such time as a decision is handed down from our church headquarters in Washington, D.C." ¹⁵

On March 11, 1970, the GC officers appointed a committee to consider counsel to be given to Adventist hospitals. The thinking at this time was that the church would consider the abortion question in June 1970, in Atlantic City, New Jersey, at the GC session.

On March 17, 1970, Neal C. Wilson, president of the North American Division, made a statement on abortion that was carried by the Religious News Service. He predicted that when the denomination met at Atlantic City in June it would steer a middle-of-the-road course. He said that while the church would steer away from anything that would encourage promiscuousness, the church "would not feel it our responsibility to promote laws to legalize abortion . . . nor oppose them. . . .

"Though we walk the fence, Adventists lean toward abortion rather than against it. Because we realize we are confronted by big problems of hunger and overpopulation, we do not oppose family planning and appropriate endeavors to control population." ¹⁶

Wilson stated that because the denomination was active in 220 different countries, it would have a difficult time taking a hard and fast position on the abortion question. He also said that Adventists might favor abortion in some instances—rape, mental or physical illnesses in the mother, or in cases of probable severe illness in the fetus. ¹⁷

On May 13, 1970, after considerable discussion and rewriting, the GC officers voted to accept "suggestive guide lines for therapeutic abortions." (See box, page 15.) The guidelines were of necessity "suggestive" since they were voted by the GC officers and not by the GC Committee.

But the plan to take the guidelines to the floor of the GC session for discussion and a vote was dropped. Some of the medical community felt that the abortion guidelines were inadequate be cause therapeutic abortions had been performed all along—even before the repeal of Hawaii's abortion statutes. Marvin Midkiff returned to CMH from the GC session unable to fulfill his promise of bringing with him the official position of the church. ¹⁸

Moving toward a liberalized policy

The issue, however, remained alive. The medical community's rejection of the May 13, 1970, abortion guidelines signaled the beginning of serious discussions regarding the feasibility of an open-door policy in Adventist hospitals to abortion on demand.

During the first week of July 1970, R. R. Bietz, a GC vice president, met in Honolulu with Midkiff and A. G. Streifling, chairman of the board of trustees of CMH. In a letter dated July 8, 1970, Bietz relayed the substance of their conversation to W. J. Blacker. The following statements from that letter shed light on the thinking of leadership after the first abortion guidelines were rejected:

''Five or six non-Adventist MDs who patronize Castle Memorial wish to go beyond the present policy of performing therapeutic abortions only. If they are not allowed to do this in Castle Memo rial, they will take their patients to other hospitals in the city of Honolulu. If this is done, chances are fairly good that they will take their patients over there for other treatments as well. This could mean a loss of goodwill and also patron age for Castle Memorial. . . .

"Our own Seventh-day Adventist doctors strongly oppose, except for therapeutic reasons, abortions.¹⁹This further complicates the problem. If we change our policy, we may have the ill-will of our own men; and if we don't change, we'll be misunderstood by the non-Adventist MDs. Some heavy contributors to the Castle Memorial Hospital feel we should be willing to work in harmony with the laws of the state. In their opinion the community, federal, and state monies have for all practical purposes made this a community hospital. They reason, therefore, that community wishes should be taken into consideration. . . .

"It is important that either the Pacific Union Conference, the North American Division, or the General Conference take a position in regard to this matter. The hospital administration and board need support no matter which direction they might go. Should the decision be to have abortions beyond what they are doing now, the Adventist doctors could no doubt be satisfied or at least silenced if the administration would have the support of the higher church organization.

"As I see it, the crux of the matter is mostly theological." ²⁰

Meanwhile, at their meeting of July 6, 1970, the GC officers had voted to enlarge the former committee "so as to study what counsel should be given regarding elective abortions." ²¹ This decision was made in response to a request for further counsel regarding elective abortion. The local members of what was now called the Abortion Problems Committee met on July 20, 1970, to discuss the implications of the issue for the church and its health-care institutions. This small committee also looked specifically at "the viewpoint of our West Coast leaders in gynecology." Finding no solution, the committee recommended further study.

The committee met again on September 25, 1970, and recommended that "the enlarged committee appointed July 20, 1970, be further expanded to make it representative of additional areas of concern and that it be authorized to meet for approximately two days to study the problem in depth, hopefully to develop guidelines that will be useful in bringing uniformity into the direction given our health-care institutions in North America." ²² The committee concluded its meeting with "the expressed hope that due to the urgency described in correspondence from our health-care institutions the expanded committee might meet ... as early as possible to give study to this challenging question." ²³

Chief of staff urges decision

On December 13, 1970, Dr. Raymond deHay, chief of staff at CMH, wrote A. G. Streifling asking that the decision process be expedited. Noting that the deliberations had been going on for some 10 months, he said that was "much too long a time . . . without some answer being communicated to the members of the medical staff of this hospital." ²⁴

On December 16, 1970, DeHay wrote a second letter to protest the delay in making a decision, this time to R. H. Pierson, GC president. In this letter DeHay said, "We recognize that Castle Memorial Hospital is a church-operated hospital, but we also feel that you must concede to being at least a quasi-public hospital in the eyes of many local residents."

The chief of staff wrote that in view of the local non-Adventists' contributions to the hospital of time and re sources and the state appropriations of more than $2 million, "we on the Medical Executive Committee feel that perhaps the local public is justified in requesting total care at Castle Memorial Hospital."²⁵

Noting that the church had no official stand on abortion, he continued, "We have rather reliable information that a number of your West Coast hospitals are permitting abortion which is termed therapeutic but appears to be greatly liberalized as to the actual definition of therapeutic abortion as we in the medical profession have come to understand it over the years. We feel that there is already a precedent for permitting this surgical procedure at this hospital." ²⁶

Pierson's response to DeHay (Jan. 5, 1971) defended the May 13, 1970, abortion guidelines, saying, "They are based upon our appreciation for the sanctity of life, respect for the person image, and our sense of responsibility for the care of fellowmen." ²⁷ Pierson then stated: ''We stand ready to assist in making total health care available to all. However, Doctor, we have not con ceded to the assumption that total health care includes abortion on demand." ²⁸

Pierson then informed DeHay that "a competent committee will be meeting in Loma Linda, California, January 25 [1971], to discuss the matter further." ²⁹

And so, one year after the abortion issue had been brought to the attention of the twentieth-century Adventist church, an ad hoc committee convened "to make sure that the cause of truth and humanity are recognized theologically, medically, and philosophically in this large area of concern today." ³⁰ Of the 18 individuals named to the ' 'restructured'' committee at a GC officers' meeting held on January 6, 1971, 11 were present. Four others were added to these 11, making it an ad hoc committee of 15. ³¹

Updating the statement

In his opening remarks, W. R. Beach, committee chairman, reviewed the work of the Abortion Committee, stating that the abortion guidelines of May 13, 1970, had been helpful, but that the rapidly changing situation, especially in Hawaii and New York, made a new and updated statement necessary. ³² Harold Ziprick, the head of Loma Linda University's Obstetrics and Gynecology Department, presented a paper entitled "The Abortion Problem Today," which showed the complexity of the abortion question. The rest of the morning was spent discussing the numbers of therapeutic abortions in Adventist hospitals [e.g., Glendale Hospital: 1966, 1 abortion; 1967, 3 abortions; 1968, 4 abortions; 1969, 10 abortions; 1970, 34 abortions. White Memorial Hospital: 1968, 3 abortions; 1969, 12 abortions; 1970, 79 abortions]. 33 Also discussed were the problems CMH was facing as a result of the repeal of Hawaii's abortion laws.

In the afternoon session Jack Provonsha presented a paper titled "An Adventist Position Regarding the Abortion Problem." He advocated that with each request for abortion every attempt should be made to save both the pregnant woman and the developing fetus, "but if this cannot be achieved and one must be sacrificed, the lower must be sacrificed in favor of the higher human value." ³⁴

Following Provonsha's presentation, the committee voted to amend and re vise the May 13, 1970, abortion guide lines. The committee concluded its work that day by recommending that the GC officers appoint a committee to give continued study to the issue.

Back in Washington this committee began its work by turning first to the task of amending and revising the old guidelines, but their efforts eventuated in the development of an entirely new document entitled "Interruption of Pregnancy Guidelines." This document contained both a statement of principles and guidelines to acceptable "interruptions of pregnancy." A comparison of this document with the papers Drs. Ziprick and Provonsha presented at the Loma Linda meeting shows that their ideas and wording served as primary sources for both parts of the document.

The new document underwent a number of revisions. The statement of principles was composed and then expanded during February 1971. Between February and June the guidelines themselves had at least three different forms. A fourth guideline was added, stating that abortion was permitted "in case of an unwed child under 15 years of age." Later, a fifth guideline was also added, one that permitted abortion "when, in harmony with the statement of principles above, the requirements of functional human life demand the sacrifice of the lesser potential human value." ³⁵Eventually this guideline was revised to read that abortion is permitted "when for some reason the requirements of functional human life demand the sacrifice of the lesser potential human value" (italics supplied).

The revisions also included dropping the word "grave" from guideline 2, which pertained to physical deformities and mental retardation, and the word "seriously" in guideline 1.

Why the delays?

The committee then gave to the GC officers, as a "tentative report," a statement that included most of the revisions noted above. But no action was taken, and the Pacific Union continued to apply pressure for a decision. ³⁶

Beach gave an insight into why he delayed pushing the statement: "My opinion is that we must avoid opening the door to abortion on demand, but rather keep it within the context of a total philosophy. If I read the literature aright, there is a growing feeling in favor of a more conservative line than that promoted by the liberation movement and adopted, more or less, in some of the states. We need to watch this and make sure that our philosophy is basically sound." ³⁷

On June 14, 1971, the GC officers voted to request N. C. Wilson, C. E. Bradford, and R. F. Waddell to serve as a committee to refine certain aspects of the report "Interruption of Pregnancy," submitted by the Committee on Abortions. ³⁸

Finally, on July 13, 1971, Wilson was able to write to Blacker that the GC had produced some guidelines: "Please contain yourself and do not become too ecstatic, but at long last we have a report for you regarding the interruption of pregnancy. This is a more sophisticated term than 'abortions,' and since there are therapeutic and elective, we feel that the new term covers the whole spectrum. To be sure, we have not answered every question that can come up, nor have we made provision for opening up the door in harmony with certain pressures that are being brought to bear on the medical profession today. We feel it is a fair position and one that we can defend. I hope it will be helpful to you and to our brethren who have been facing the music for over a year now in Hawaii."³⁹

Still, it wasn't until August 10, 1971, that C. E. Bradford, secretary of the committee now called the Committee on Interruption of Pregnancy, released the statement "as the opinion of a representative committee of theologians, physicians, teachers, nurses, psychiatrists, laymen, etc., who met at Loma Linda, California, January 25, 1971,40 with the understanding that the report is to be used as counsel to denominational medical institutions." ⁴¹ The statement was subtitled "Recommendations to SDA Medical Institutions." In his covering letter, Bradford made the following observation: "I suppose you would say this is quasi official, without the full imprimatur of the brethren." ⁴²

So, after more than a year and a half of intermittent committee work and discussion, the Adventist Church still had no official position on the abortion question.

Did this mean that CMH was left in the same quandary regarding abortion on demand as they had found them selves in when Hawaii's abortion laws were repealed in January 1970? The answer is no. The wording of the new guidelines was "broad enough to interpret any way you chose to." ⁴³This allowed CMH to open its doors to abortion on demand through the twentieth week (and even later for "compelling social or medical reasons")⁴⁴ and still be in harmony with GC guidelines.

Continuing confusion repolicy

Now the church had a policy, semi official though it might be. But a flow of confusing and misleading information regarding the church's position began even before the Abortion Committee had finished its work. In March 1971, Ministry published two articles on the abortion question. In the first, W. R. Beach concluded "that except in the extreme circumstances listed under our guidelines on therapeutic abortion, it would be better to enhance our reverence for life and the Christian way that leads to it." ⁴⁵ He was, of course, referring to the three guidelines that had been accepted on May 13, 1970.

Dr. Ralph F. Waddell, secretary of the GC Department of Health, wrote the second article, "Abortion Is Not the Answer." Calling abortion a "war on the womb," he said, "As Christians we abhor the thought of wholesale carnage on this level. Although we accept therapeutic abortion based on proved medical indications, we do not find abortion on demand compatible with our person-image concepts." ⁴⁶ He went on to say that therapeutic abortions should be peformed "during the first three months, before the embryo can be considered to possess life in itself.'' ⁴⁷

In this same issue, Ministry published the abortion guidelines of May 13, 1970. It is important to remember that this was the March 1971 issue. In Loma Linda on January 25, 1971, the restructured Abortion Committee had voted to "amend and revise" these original guidelines and by the time of publication the new Interruption of Pregnancy Guidelines had been written and were in the final revision stage.⁴⁸

A GC officer and member of the Abortion Committee vigorously pro tested publishing this material. In a March 2, 1971, letter to W. R. Beach, Robert E. Osborn wrote, "It seems to me that the articles are completely premature, or else the appointment of a committee [the Loma Linda committee] to look into the matter in depth is a farce." ⁴⁹ Osborn's protest was based on his knowledge that the original guidelines were deemed too restrictive and were being superseded.

Beach defended the decision to publish the articles and guidelines: "In view of the fact that the upcoming report of the committee which met in Loma Linda will liberalize somewhat the current guidelines, I believe that from a practical viewpoint, it was well to give the rationale for the current situation and the future viewpoints. I think it will be evident that our viewpoint has been liberalized. I feel, however, that this liberalization will be understood and accepted." ⁵⁰

But the publishing of the new guide lines, which would have allowed the "liberalization" to be "understood and accepted," never happened. That the older, more restrictive set of guidelines was published and the newer, more liberalized set was not resulted in a great deal of confusion among Adventist clergy and laity regarding the church's position on abortion and its practice in our medical institutions.⁵¹ There is no evidence that leadership attempted to educate the clergy and the church about the new set of guidelines and its implications.

In effect, the church has simultaneously held two positions regarding abortion. The published May 13, 1970, abortion guidelines have presented to Adventist clergy and laity, and to the general public as well, the appearance of a restrictive stance. ⁵² And the unpublished Interruption of Pregnancy Guide lines have permitted its hospitals a free hand in this economically significant practice. ⁵³

Adventism and abortion

So what is the truth about Adventism and abortion? Is abortion on demand the norm for Adventist health institutions? On this question M. C. Midkiff said, "I believe if you do a bit of research you will find that the majority of Adventist hospitals permit abortion on request." ⁵⁴

An explanation the president of Washington Adventist Hospital wrote in a letter to me bolsters Midkiff's prognostication: "The administration, there fore, in good faith, leaves the responsibility of deciding for or against abortion to the physician and the patient, who really are the only individuals who know the full medical situation and consequences of the case." ⁵⁵

The American Hospital Association Guide to the Health Care Field, 1986 lists 12 of the 56 Adventist hospitals in the United States as offering "abortion services," including "a program and facilities." ⁵⁶

In summary

Early Adventism published positions in harmony with the Physicians' Crusade Against Abortion, though it was not active in that movement. The church produced its first set of abortion guidelines in 1970, when American attitudes toward abortion had changed and some of the church's hospitals were experiencing in creasing pressure from their communities to provide abortion services.

Less than a year after the first set of abortion guidelines was developed, the church revised and expanded it. The resulting liberalized guidelines have allowed Adventist hospitals a great deal of freedom in their abortion practices, a freedom that has resulted in a large number of abortions being performed. Although the church has been hesitant to let it be known, at the present it is clearly not, in either policy or practice, limiting its medical institutions to therapeutic abortions.

Three years ago the General Conference

Executive Committee appointed the

Christian View of Human Life Commitee

(CVHLC) to review the hospital

guidelines on abortion and other issues

touching human life, such as in vitro

fertilization, euthanasia, and

contraception.

The CVHLC drafted a statement that

was printed in Ministry in July 1990.

This statement is now being circulated

to a large number of people throughout

the world divisions for further refinement.

A decision will then be made as to

whether the final draft will remain simply

a consensus of the committee or

whether some higher body such as an

Annual Council will ratify it.--Editors.

1970 Abortion Guidelines

"It is believed that therapeutic

abortions may be performed for the

following established indications:

"1. When continuation of the

pregnancy may threaten the life of

the woman or seriously impair her

health.

"2. When continuation of the

pregnancy is likely to result in the

birth of a child with grave physical

deformities or mental retardation.

"3. When conception has occcurred

as a result of rape or incest.

"When indicated therapeutic

abortions are done, they should be

performed during the first trimester

of pregnancy."

1971 Interruption of

Pregnancy Guidelines

"1. When continuation of the

pregnancy may threaten the life of

the woman or impair her health.

"2. When continuation of the

pregnancy is likely to result in the

birth of a child with physical

deformities or mental retardation.

"3. When conception has occurred

as a result of rape or incest.

"4, When the case involves an

unwed child under 15 years of age.

"5. When for some reason the

requirements of functional human

life demand the sacrifice of the

lesser potential human value.

"When indicated interruptions

of pregnancy are done, they should

be performed as early as possible,

preferably during the first trimester

of pregnancy."

Both guidelines say that no person

should be compelled to undergo

nor physician forced to participate

in an abortion if he or she

has a religious or ethical objection

to it. The 1971 guidelines broaden

this to include nurses and attendant

personnel.

Reference Notes:

1 Sermon by Barry E. Wood, pastor, Solid

Rock Church, Eleanor Roosevelt High School,

Greenbelt, Maryland, January 20, 1985.

2 Ibid.

3 Adventist Review, Sept. 1, 1983, p. 14.

4 John Todd, Advent Review and Sabbath Herald,

June 25, 1867, p. 30.

5 Advent Review and Sabbath Herald, Nov. 30,

1869, p. 184.

6 E. P. Miller, quoted in James White, A

Solemn Appeal (Battle Creek, Mich.: Steam Press,

1870), p. 100.

7 J. H. Kellogg, M.D., Man, the Masterpiece

(Battle Creek, Mich.: Modern Medicine Publishing

Company, 1894), pp. 424, 425.

8 Ellen G. White, The Ministry of Healing, p.

397.

9______ , Patriarchs and Prophets, p. 516.

10 Kristin Luker, Abortion and the Politics of

Motherhood (Berkeley and Los Angeles:

University of California Press, 1984), p. 40.

11 John Powell, Abortion: The Silent Holocaust

(Alien, Tex.: Argus Communications, 1981), p.

92.

12 Conversation with Marvin C. Midkiff, Oct.

22, 1986.

13 Marvin C. Midkiff, speech to Kailua, Hawaii,

Rotary Club, Jan./Feb., 1970.

I4 Midkiff conversation.

15Midkiff speech.

16 Religious News Service, Mar. 17, 1970, pp.

16, 17.

17 Ibid., p. 17.

18 Midkiff conversation.

19 Midkiff remembers one non-Adventist doctor

and one Adventist doctor as pushing for a policy

change allowing elective abortions.

20 R. R. Bietz to W. J. Blacker, July 8, 1970

(italics supplied).

21 General Conference Officers' Meeting,

minutes, July 6, 1970, pp. 70-330.

22 Abortion Problems Committee, minutes,

Sept. 25, 1970.

23 Ibid.

24 Raymond DeHay to A. G. Streifling, Dec.

13, 1970.

25 Raymond DeHay to R. H. Pierson, Dec. 16,

1970.

26 Ibid.

27 R. H. Pierson to Raymond DeHay, Jan. 5,

1971 (italics supplied).

28 Ibid.

29 Ibid.

30 W. R. Beach to Abortion Committee, Jan. 11,

1971.

31 Those present were: W. R. Beach; C. E.

Bradford; P. C. Heubach; David Hinshaw, M.D.;

C. B. Hirsch; Gordon Hyde; Joann Krause; Elizabeth

Larsen, M.D.; R. E. Osborn; Jack W.

Provonsha, M.D.; A. G. Streifling; W. D. Walton;

N. C. Wilson; Mrs. C. Woodward; and

Harold Ziprick, M.D.

The most notable committee member absent

was R. H. Pierson, who had declared just 20 days

earlier his support for the existing guidelines.

32 GC Committee on Abortions, minutes, Jan.

25, 1971.

33 Ibid.

34 Jack Provonsha, M.D., "An Adventist Position

Regarding the Abortion Problem," pp. 10,

11.

35 Beach said that this guideline would "cover

less definitive reasons for any interruptions of

pregnancy." W. R. Beach to N. C. Wilson, Mar.

8, 1971.

36 W. J. Blacker to N. C. Wilson, Mar. 30,

1971.

37 W. R. Beach to N. C. Wilson, May 11, 1971.

38 GC Officers' Meeting, minutes, June 14,

1971, pp. 71-218.

39 N. C. Wilson to W. J. Blacker, July 13,1971.

The GC officers voted to accept the ''Interruption

of Pregnancy Statement of Principles" on June

21, 1971.

40 At Loma Linda University's "Conference on

Abortion," November 15, 1988, Dr. Provonsha

stated that although his paper's wording was used

in the 1971 Interruption of Pregnancy Statement,

it was used out of context, and that he did not see

or vote on the statement until it was released to

Adventist medical institutions as a completed

document.

41 C. E. Bradford, Aug. 10, 1971.

42 Ibid.

43 Midkiff conversation.

44 Bietz, op. cit., p. 2.

45 W. R. Beach, The Ministry, March 1971,

p. 6.

46 R. F. Waddell, The Ministry, March 1971,

p. 9.

47 Ibid.

48 W. R. Beach to N. C. Wilson, Mar. 8, 1971.

49 R. E. Osborn to W. R. Beach, Mar. 2, 1971.

50 W. R. Beach to R. E. Osborn, Mar. 8, 1971.

51 A case in point: On April 23, 1987, during a

discussion relating to a request from the Ohio

Conference constituency for guidance on the

abortion question, copies of the discarded May 13,

1970, guidelines were presented to members of

the Columbia Union executive committee as the

church's position.

52 In their 1984 publication, A Community Planning

Guide for Sanctity of Human Life Sunday, the

Christian Action Council included a "Summary of

Attitudes Toward Abortion by Religious Organizations."

The Seventh-day Adventist Church was

listed in Group 2, as "generally opposed to

abortion but would make exceptions in hard cases

(e.g., pregnancy resulting from rape or incest,

pregnancy leading to the birth of a baby with

deformities or birth defects, pregnancy resulting in

a severe threat to the mother's health)," (p. 15).

53 Since 1971, statements in the Adventist press

have continued this confusion. See, e.g., the

editorial by Eugene Durand in the Adventist Review,

"About Abortion," (Sept. 1, 1983, p. 14),

which called the 1970 abortion guidelines "the

nearest this church came to a stand on the problem."

The editorial later listed guidelines 4 and 5

but made no effort to point out why they were

added or what they meant.

See also the "Dear Miriam" column in the

Adventist Review of Sept. 12, 1985 (p. 21). The

author said that upon reading a correspondent's

letter regarding the church's abortion policy, she

"communicated immediately with the Health and

Temperance Department of the General Conference

and discovered that a statement of 'Abortion

Guidelines' was drawn up back in 1970 and given

to all Adventist hospitals." She went on to imply

that "abortions of convenience" in Adventist

hospitals were the result of "infractions of guidelines

and rules." Apparently the Health and Temperence

Department did not tell the author about

the second, more liberal, set of guidelines.

But what was perhaps the most confusing state

ment of all came from the president of AHS/U.S.,

Donald Welch. On February 13, 1986, in an

interview the Adventist Review called an "in-depth

look at the Adventist health system," Welch

said, "The church developed guidelines for hospitals

and health-care institutions in regard to

abortions back in 1969 [sic.]. Those guidelines

strongly discourage abortions. They do allow for

abortions in certain cases in which there is medical

consultation—several doctors agree that it needs

to be done for the health of the mother, and in

certain other cases such as rape."

Welch continued: "I will be frank and tell you

there was a time when a number of our institutions

did quite a few abortions, and that situation led to

these guidelines." Whether or not he intended

them to be, Welch's statements were misleading,

to say the least.

54 M. C. Midkiff to Bert Haloviak, Oct. 20,

1986.

55 R. D. Marx to Mr. and Mrs. George Gainer,

April 19, 1985.

56 American Hospital Association, Guide to the

Health Care Field, 1986. (The Guide is based on

hospital-supplied reports.)

The hospitals listed are as follows: Castle Medical

Center, Hadley Memorial Hospital, Hanford

Community Hospital, Loma Linda University

Medical Center, Porter Memorial Hospital, Port

land Adventist Medical Center, Shady Grove

Adventist Hospital, Shawnee Mission Medical Center,

Sierra Vista Hospital, Walla Walla General

Hospital, Washington Adventist Hospital, and

White Memorial Medical Center.

As to numbers, participants in the "Pastors'

Protest Against Abortion" supplied the figure of

1,494 abortions performed at Washington Advent

ist Hospital from 1975 through July 1982. They

said that the medical records office of the hospital

supplied these statistics.

Source: http://www.ministrymagazine.org/archive/1991/August/abortion-history-of-adventist-guidelines