Par Mouna Hachim

L’Economiste

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Les membres du bureau et les adhérents de l’association AFAFA, tiennent à présenter leurs félicitations à l’artiste Ayyur ainsi qu’à son épouse pour la naissance de leur fils

AKSEL

Venu au monde le 9 avril 2013 à Nice en France.

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However, the inhabitants of Imider and viewers are still waiting to see this episode, which unfortunately did not go on the air, obviously censored. A further proof that the mainstream media are conducting a systematic policy of blackout than a just cause and legitimate.

This is also the case of the channel « Le Une » and « 2M », state media broadcast, a few months ago spreaded a series of false information in support of SMI Mining Company and the peaceful demands of the population of Imider.

Two questions arises:
- Why the censorship of the program at the last minute?
- Who ordered it?

The population of Imider and the Movement On the Road ’96 condemns this irresponsible act on the part of the leaders of television channels and strongly support those who wanted instead to tell our story faithfully.

On this link you can see the trailer of the documentary.

ALEBBAN, April 13, 2013

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 Toutefois, les habitants de la commune et les téléspectateurs étant au rendez-vous, sont surpris de la censure de ce reportage et la rediffusion d’un ancien épisode loin de ce qui a été prévu. Ce que fait une preuve supplémentaire que les médias officiels mènent une politique systématique de black-out médiatique envers notre cause juste et légitime; c’est aussi le cas de « la une » et « 2M » faisant partie de l’arsenal médiatique de l’état qui ont diffusé il y a quelques mois des informations appuyant le point de vue de la société minière et des autorités provinciales concernant les protestations  pacifiques des populations d’Imider.

 De cela se s’avère nécessaire de poser les deux questions suivantes:

 - Pourquoi cette censure ne parvient qu’à la dernière minute?

 - Qui leur a ordonné cela?

 En se basant sur ce qui précède, nous dénonçons cet acte irresponsable de la part des dirigeants de la chaine, ainsi que nous saluons vivement les supports médiatiques qui ont traité notre cause fidèlement à leur mission de manière  objective et crédible.

 Sur ce lien, vous pouvez voir la bande d’annonce du reportage ici.

Mouvement sur la Voie de 96 – Imider

 ALEBBAN, le 13 avril 2013.

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Source : Tamazgha.fr

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Pour savoir plus sur l’affaire d’Imider :

Imider : Une mobilisation sans précédent …

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Faut-il vraiment défendre l’Amazigh qui ne se lasse pas de s’acculturer et de s’aliéner? Quels sont les indices discriminants qui font qu’il pourrait se voir inférieur, et par conséquent se «mépriser»? Comment se plaît-il dans la reconstitution de son être collectif? Ces questions paraissent vaniteuses, j’en suis conscient, mais combien importantes pour «se faire une vision de soi». Se référer à soi, insister sur le droit à être, parler de sa culture comme une totalité… De telles idées dérangent: personne n’ose les traiter, soit par désir de demeurer «objectif» dans son discours sur l’amazighité, soit par honte de se confesser, de se voir élément futile d’un tel patrimoine qui ne se réalise point «civilisation»…

Nonobstant, il y a des Imazighen qui se «remotivent» d’enthousiasme à l’idée de se prononcer sur l’importance de la culture propre:

- «Nous ne défendons pas les Imazighen, mais tamazight, notre culture, notre histoire, notre langue, notre identité…»

Comment peut-on séparer le citoyen de la culture de la Cité? Une telle position suffit-elle vraiment à s’assurer une place dans le village universel où tout un chacun s’agrippe aux siens et tient un discours naturel sur la défense de sa culture? C’est la haine de soi qui pourrait expliquer l’absence de cette défense! L’on se déteste alors à merveille afin d’atténuer le rejet de l’Autre, afin d’amoindrir le péché d’ «être dans le monde». Depuis le vieux saint Augustin, en quête de soi, l’Amazigh pécheur ne cesse de se convertir pour plaire et s’assimiler aux Autres. Ses Confessions sont une condamnation du propre souillé, et une consécration de la religion auguste de Rome. Cette pérégrination dans l’amour de l’autre «culture», se confondant avec la haine de soi, se multiplie à l’infini dans l’Histoire. De nos jours, l’on excelle incessamment dans l’application de la formule de l’autodétestation: «Amedyaz n dcar war issfuruj!» (Le poète de la tribu ne divertit pas les siens), ce refus du semblable se fait également aux niveaux socio-politiques.

Source de l’aliénation et de l’acculturation, cette haine de soi est probablement née avec la création «culturelle» du même Amazigh. Est-elle un repli qui se fait de plus en plus important? L’autodétestation commence par le nom, le prénom, le noyau… Par conséquent, l’origine est non seulement reniée, mais reformulée; le changement de nom s’avère nécessaire pour ne pas être reconnu comme «barbare», et le prénom récrit en syllabes autres, sonnant différemment. A Melilla par exemple, la gestion de l’être autochtone est complexe: l’on se trouve partagé entre plusieurs tendances et identités, en dehors de toute définition territoriale: le Rif. Ainsi les patronymes «rifains» sonnent-ils comme une suite vide de Mokhatar Mokhatar Mokhatar… La mémoire est bafouée, heureusement non repérée! La langue rifaine reniée… La honte de s’exprimer en public est le summum de ce refus à être réellement dans le monde. Là, et dans tant de lieux nord-africains… Altérité louée, identité abhorrée. Et à la foi d’identifier tout un chacun. «Musulmanes» remplace amplement «Iqel3iyyen». En outre, combien l’on se sent susceptible avec le moyen qu’on utilise pour parler, certes on en a été fait avec pour dire le monde, depuis le premier souffle «raisonné», et le renier serait renier le contact à l’expression de son monde. Ainsi l’effacement devient-il le résultat de la haine collective de soi.

A titre d’anecdote, Auguste Mouliéras nous raconte dans Le Maroc inconnudifférentes mésaventures de schrifes «arabes» qui, une fois attrapés par des brigands rifains, commencent à s’exprimer en tamazight au premier coup de la matraque… Ces seigneurs se reconnaissaient dans l’altérité, et c’est la violence qui les ravise d’une recherche de survie «instantanée»…

Au lieu d’engendrer la reconnaissance symbolique ou bien de la compassion auprès de l’Autre, cette haine de soi engendre chez ce même Autre un regard folklorique «méprisant»: elle assigne l’identité à l’effacement ou à l’assimilation. Depuis le portrait standard d’Hérodote de l’Amazigh «premier» jusqu’au dernier texte d’anthropologie, le schéma de l’amazighité se fait uniforme, redondant, voire statique. Se voulant totalité «folklorisante», il se constitue doublement: à partir d’une allergie vis-à-vis du propre, et à partir d’un asservissement symbolique, digne d’un «mercenaire» vis-à-vis de l’étranger.

* * *

Depuis plusieurs siècles, au Maghreb, la question «who is who?», en plus de déplacée, apparaît une entreprise dangereuse: elle engendre la haine de sa propre image. Personne n’ose en parler, moins encore y apporter une réponse politique. Il revient curieusement aux auteurs étrangers d’y répondre: les Imazighen sont des Yéménites, les Imazighen sont des Européens, les Imazighen sont d’une île «disparue», etc… De tels propos montrent le mépris ou la méprise de l’Autre: l’ici est haï… Si l’identification se fait ambigüité, la définition du propre nord-africain se fait indéfinition. Le portrait «unique» de l’Amazigh est négatif au regard des deux pôles (Occident, Orient). Une fois assumés ces préjugés, les nord-africains pouvaient reproduire non seulement cet autoportrait esquissé par l’Autre, mais aussi des identifications mues par la haine de la terre qui les a vus naître…

Alors, par quoi sommes-nous ce que nous sommes? Par la peau, par le faciès, par la stature qui ne sont en fin de compte que d’autres préjugés… Par le pouvoir politique, l’amazigh apparaît comme cet esclave qui n’a pas le choix: il est mal aimé et il le sait «objectivement», il ne peut, par réaction, que se mépriser soi-même. Par la langue qui est une expression d’identification, et qui meut incessamment, se multipliant variantes, espace corrodé par tant d’emprunts? Par la terre qui est identification effective des Marocains, Algériens, Tunisiens et Libyens comme Imazighen dans leur diversité d’expression…? Justement par la terre, cet espace d’être collectif dans l’histoire, mais où la haine de soi se fait combat fratricide entre ces contrées, des guerres «collectives» infinies.

Par là, la haine de soi est le résultat d’une inconscience «spatiale», de l’état réel de ne pas sentir avec orgueil ses pas sur un sol qui nous investit d’une identité – semblable à toutes les autres.

* * *

Au Maghreb, l’on préfère, en général, la confusion à la cohérence, la diversification à la reconnaissance, le vague au rationnel, le sophistiqué au défini… quand il est question de l’identité propre. Ainsi le banal et l’opaque l’emportent-ils bien sur le transparent, le naturel, et la question qui se pose: Pourquoi une telle tendance vicieuse à ne pas se définir? L’on prépare une nouvelle Constitution pour revoir  l’identité après un demi-siècle d’acculturation! La télévision amazighe se fait folklorique, danse banale autour d’un être futile, dès sa première émission, reproduisant cette haine d’être dans le monde. L’école approfondit la perte de soi: les manuels de l’amazigh sont là sans jamais y être, véhiculant une langue aberrante en plus d’une culture «indéfinie». Généralement, l’allergie au propre devient incommensurable vu la prédominance de la haine de soi, et sa réalisation dans les institutions et les établissements…

L’obsession inutile de tout nord-africain qui décide au sein d’une institution est de fureter de l’autre côté.

-«Que dira l’Autre à mon propos? Que pensera l’Autre de moi? Que fera l’Autre pour moi?»

Penser à l’Autre toujours positivement (signifiant un secours pour le moi), jamais négativement (signifiant une autodestruction du moi)… «L’Amazigh tue l’Amazigh dans l’Amazigh!» doit être une phrase courante. Et cette autre sentence se trouve collée à tant de bouches «Nous, les Arabes», et «L’Amazigh haït l’Amazigh dans l’Amazigh et par l’Amazigh!» doit être aussi une phrase vraie. Pourquoi une telle haine totale? Est-ce l’annonce d’une mort inéluctable? Comment peut-on être ce qu’on est réellement? Faut-il alors se réconcilier avec l’Histoire, et se débarrasser de la haine de son Histoire? Oui. Faut-il pardonner aux traîtres du propre leurs péchés? Oui. Et si l’histoire témoigne toujours de traîtres ou de pauvres aliénés qui récidivent dans la haine de soi, faut-il pardonner? Non. Là, il s’agit d’une autre histoire, celle des péchés éternels. Une autre histoire commence, toujours la même! Longue, interminable. Une relecture ou une autocritique s’avèrent indispensables. Pourtant, peut-on imaginer un intellectuel, un vrai détenteur de décision expliciter son mea culpa envers tamazight dans ce Maghreb dit solennellement «arabe»?

* * *

Certes, le réel culturel maghrébin est riche dans sa nature homogène, mais saccagé, corrompu et circoncis dans ses manifestations en élaguant cyniquement l’héritage amazigh pour le réduire à l’absence / effacement obligatoire dans les institutions. Au Maroc, aucune relecture «officielle» de la culture propre n’a été faite de ses longs siècles d’existence, aucune autocritique des partis ou des institutions. La haine de soi millénaire y est pour quelque chose. Lorsqu’on parle quand même histoire, l’on préfère s’atteler à ce que disent les Autres, ceux qui ne sont pas «Nous», ce moi collectif, et l’on satisfait de quelques siècles «démagogiques». Autres veut dire l’absence ou la négation de l’Amazigh, de l’amazighité – cet ensemble de traits spécifiques et définitoires qui provient de l’espace nord-africain. Par exemple, tamazight la «fitna» est vue comme le fruit d’un dahir (français signé par le sultan des marocains!) rédigé en 1930! Inutile de dire que la revendication amazighe n’a pas de cordon ombilical lié à ce «dahir» du vingtième siècle qui entend ensevelir l’héritage marocain et le remplacer par autre chose… Par la réception de ce dahir, l’on met les Imazighen dans la case de peuple «absurde»… A partir de cette date commencent les rouages «arabistes» contre les rouages impérialistes qui mènent ensemble vers l’extinction culturelle et symbolique de cette culture autochtone. Où est l’amazigh dans tout ça? Le grand coupable car victime et mesquin, mais nourrissant la haine de soi. En outre, l’idéologique «sauvage», «noir» et destructeur, se nourrissant du regard «folklorique», explique cet effacement / substitution. Chose dangereuse: il se divise en mouvement national, partis, institutions etc… De nos longs jours d’indépendance, le rejet institutionnel de l’amazighité ne crée point une solidarité collective. La haine de soi en est pour quelque chose dans le rejet sauvage, et l’effritement progressif de l’amazighité, localisée dans les espaces du «siba».

Les Maghrébins, pragmatiques et arrivistes, se détestent infiniment quand ils se voient natifs d’une terre difforme qui les fait, d’un espace indéfini qui les constitue, et ils s’imaginent sur d’autres lieux et contrées, autrement pour mener une autre Histoire. Ils font adhérer le pays à des regroupements lointains par l’espace et l’idéal. Ils détestent le sol qui les accueille.

D’autre part, l’hostilité du propre se manifeste dans l’incapacité à créer un organe politique qui défend les intérêts et les valeurs des Imazighen. Ce comportement pathologique, propre aux cultures autochtones marginalisées dans leurs rapports avec les cultures impérialistes, s’avère une réconciliation d’autodestruction.

* * *

C’est vrai, l’Autre existe dans le Moi. Il lui assure de l’équilibre, la vie même, au cas où les deux parties entretiennent une dialectique saine et harmonieuse. L’altérité tue les cultures marginalisées. Cette haine est investie violence quand elle est utilisée dans d’autres corps… Pour les Autres, «amazigh» est non seulement nommé comme «populaire», mais casé dans la partie «haïe» de l’identité nationale. Prêcher contre l’Amazigh devient un acte suprême. Tamazight n’est pas une culture populaire, c’est plutôt une Culture comme toutes les autres, spécifique dans ses formes et plurielle dans ses significations…

Pour les autres, toujours, tamazight est une question à haïr. Elle n’est pas une question infiniment posée de l’Histoire, mais une aberration. Si elle l’était, une réponse suffit pour la résoudre, la mettre à sa place propre: elle est la Totalité. Sa réalité est précise: totalité avec différentes expressions. Par voie de conséquence, les dévalorisations «écrites» ou bien «instituées» sont fréquentes quand il est question de l’identité amazighe, et cette haine se trouve alors «établie». Il faut avoir une autre production «instituée» appropriée dans des établissements «propres» pour surmonter un tel complexe d’être soi-même.

Enfin, intérioriser le rejet de l’Autre est difficile à maîtriser si l’on vit dans un espace complètement «étranger». Vision autocritique, pas de regard folklorisant, est nécessaire pour surmonter cette haine de soi «institutionnalisée». Tout ce que l’Amazigh porte comme ethnicité n’est pas susceptible de lui signifier une stigmatisation identitaire. Peut-être cette haine, bizarrement, est-elle l’assurance d’une survie à venir. Et explique, sans doute, la marginalisation «consacrée». La thérapie est alors nécessaire pour cette société qui ne veut point se reconnaître en tant que telle.

Hassan Benhakeia

Source : Tawiza n° 170 – Juin 2011. L’article a été publié avec l’accord de l’auteur et de Tawiza.

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APPEL

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Aruγ tamedyazt s taεrabt, aruγ-tt s tefransist, urmeγ-tt awd s tneglizit. Aruγ s yisekkilen iεraben imkinna aruγ s yisekkilen n tfinaγ d winin temεemmrit neγ talatinit ; widdeγ imeggura ayd stiγ acku ssneγ is fessusen i tγuri n tmaziγt d ulemmud-nnes. Winna iran ad nettaru s tfinaγ zeglen g tenbaṭ-nnsen acku ran hilli ad zdin Yimaziγen d tsertit n tmarrayt d ufulklur ; nekwni nra ad tgem tutlayt-nneγ g tlelli d usetrer meqqar ur nugiy amur-nneγ g ufulklur, ur idd ad t-neg.

G tmedyazin-inu, sawleγ γef uzγiγ d tlelli, aruγ γef tmukras n tmetti tamaziγt idduhdan, walu mayed as-isskanen abrid s asidd d tudert. Ufan-tt yixendallasen nna γifes ittnuyen a riss tteggen isekkinen-nnsen ttun agdud-nnsen irebbjen.

Idrus digneγ nekwni s Yimaziγen mayed yakken atig i tmedyazt, ar nesselku imedyazen allig druγ amuγ awd nekkin g winna isselkun iγfawen-nnsen. Mer idd i yitsen yimeddukkal amm Muḥend SΣIDI d Ḥemmu KEMMUS d yismunen n tẓuri ikaṭalanen Jurdi BADYIYYA d Juzip MARYA JARKI isissnen kigan tamedyazt-inu γur Yiṛumiyen allig aγulen Yimaziγen ukin d watig n tmedyazt tamaziγt. Maca Iṛumiyen ur ssinen timedyazin-inu imkinna gant, is hilli γran isuγulen d yismummuyen nna asent-giγ s tefransist –nisin asuγel is iga assefreγ meqqar nenurez diges- g nn-ufan azal axatar. Ayenna asen-innegzan ad t-akzen sgulan-asen-t-inn yinaẓuren-nneγ imariren yusin timedyazin-inu gen issent tizlatin γudanin.

Ad beddeγ daddeγ ad snimmreγ akw inaẓuren d ssareγ tawuri zund : Cucu, Imenza n Tlelli, Saγru, Times, Tinba, Anegmar, Taγensa. Widdeγ ayd irnan afud i tmedyazt-inu imkinna i-sbeγsen ad nadaγ ugar sγuduγ ayenna ttaruγ. Ad awd snimmreγ Amussu Adelsan Amaziγ g tesdawiyin nna aγ-yakkan akud d udγar g nn-nesselkam taẓuri-nneγ i kigan n medden.

Meqqar da ittiγil kra is nn-igula wahli g tirra d wubuy n tiwan ur da ittakey d uzgal-nnes ard imyafa netta d kra yaḍen γur iseksiwen yaḍnin d tektiwin stinin. Tsul tella tmukrist n mayed isemyassanen imedyazen imaziγen isemmegraw-ten amm tmesmunin maca ur illi kra isawalen γef uya imkinna walu mayed issififen ayenna ittyarun neγ ittyanna ad d-issufeγ ayenna igan tamedyazt d uyenna ur tt-igin.

Illa yiwen ugraw n yimedyazen imaziγen g yiwen usmel isem-nnes www.poetasdelmundo.com, tidenγi Tamazγa. Amuγ g winna d tinna t-isbeddan ; wahli ayd diges yamun maca ur ta telli kra n twuri g nettemrara awal γef tmedyazt tamaziγt d tirra acku tella tmukrist n tirra d usekkil s nettaru. G usayrur-a, nufa ad naru ayenna nra d uyenna igan tamukrist g yiger n tsekla s umata d tmedyazt s ustay maca drusen kigan yimyura-nneγ ikkaten anfa g twuri-a, γalen idd γas aserrus n snat neγ kraṭ n tmedyazin ayd igan tawuri ; llan akw winna d tinna ur ğğin iseqsan mayed innegzan neγ mayed tra tmedyazt tamaziγt, asra ar ttinin nwis walu nitni d mi ittilin tawuri.

Ad d-aγuleγ s tmedyazt-inu iniγ is ur taγ g tmedyazt tamaziγt taqburt. Nekkin ẓḍiγ timedyazin-inu nil tmedyazt taqbaylit maca rniγ-as kra seg uyenna d-ugmeγ g tmedyazt tafransist ; aya mek nsawel g tiṣki. Tettwassen tmedyazt taqbaylit d tefransist s uzizzel n tmeγrut idrusen g tmedyazt tamaziγt taqburt. Akat n tmedyazt, kkiγ ufiγ-as yiwet n tγarast s ides ttmuneγ : da tteggaγ tizlit ar as-sniliγ iwaliwen as-d-yusan, asra kkseγ-as anya zund tt-griγ g usemdey. Suleγ awd dγi zdiγ g ubrid-a, netta ayd isefsisen i yimariren tifi n tezlatin meqqar ilγet unada n unya.

Γuri kraḍ n wammuden n tmedyazt d-iffγen g Kaṭalunya :

• Anfara Desglaç g 2005
• Taskiwin g 2008
• Ha-yi g ubrid g 2009

Meqqar nniγ aya ur inumik is gan yidlisen-a winu γas nekkin maca ccareγ-ten d yimeddukkal-inu inaẓuren ikaṭalanen Jurdi Badyiyya d Juzip Marya Jarki d unaẓur amaziγ Muḥend Sεidi. Tiwizi-nneγ llan diges awd yidlisen El te a Merzuga (Atay g Merzuga),  Els 37 d’Anefgu (Kramraw d sa n Unefgu) d Elegia (Asefru i yiman) d-issafeγ Jurdi Badyiyya. Nekkin amuγ s usuγel-nnsen s tmaziγt.

Da rettuγ ad afeγ kra n twizi izeddigen g tmazirt af ad d-ssufγeγ idlisen-inu yaḍen da acku da ttakiγ is gan yidlisen-inu imezwag. Maca ur da ssurufeγ i yitsen Yimaziγen i-izzerẓagen tawuri n tmazirt acku tekka γifi tin yitsen yimeγnasen n ukabar n Umussu Tanamurt Taγerfant yurmen ad i-nn-siwin s γursen. Ar i-ttqawalen ad i-d-ssufγen adlis-inu Tanemmirt i udrar –isulen da itteqqel ar assa- maca uznen-d ttren-i ad amuγ g uγmis-nnsen Tidmi. Ugiγ tasemsaṛt-nnsen bbiγ idsen akw izdayen seg wass-nnaγ.

Snaγseγ seg wahli aya is idrus uswingem-nneγ g tẓuriwin, dinna s teddid ur da ttafad γas winna ittarmen tamedyazt maca idrus kigan dinna g nn-tesniγised tilli n tẓuriwin yaḍnin. Nessen idd sat as llant tẓuriwin, ur idd snat. Tella tmedyazt tili teklut yili uẓawan d umezgun babasent imkinna illa usreqqet d tallast d ssinima neγ iniẓri.

Inger tẓuriwin nna urmeγ tella tallast d umezgun ; meqqar nniγ aya γas tarmit ayd iga imkinna iga tisurifin timezwura g tẓuriwin-a. taggara-a, nessafeγ-d nekkin d umyaru amaziγ Lḥu AZERGI yiwen wammud n tsiway n umezgun, azwel-nnes Is nsul nedder ? γur Teẓrigin Timaziγin g Fransa aseggwas-a n 2010.

Iskiččen nna aruγ fkiγ-ten i yitsen yinaẓuren ten-yuraren g tesdawiyin d tmesmunin ; ad bedreγ digsen askičč Imicka d Ba Sekku d memmis, ilin yiskiččen ur ta ittyuraren zund Iwer-d d Yiwer-inn, Tigert n Mkerḍul, Ameṭṭa d Tetrit…atg

G tama-a, ad snimmreγ anaẓur-nneγ ameγnas Ḥmad ΣLAL d yismunen-nnes itteggan ussisen-nnsen ad ssilin amezgun amaziγ ar rettuγ ad uten yimeγnasen d tmeγnasin n Umussu Adelsan Amaziγ g tesdawiyin neγ g tmesmunin anfa g umezgun d tẓuriwin yaḍnin s ussudes n twuriwin tidelsanin g akkan akud i yinaẓuren d tnaẓurin-nneγ ad d-ssiγen ayenna illan γursen. Awd inaẓuren, iqqen-ten-inn ad munen gen timesmunin-nnsen d trubba g ttafan ad ssikzen tilli-nnsen nnaγen γef yizerfan-nnsen. Ad ur netteqqel s yicenga-nneγ ad aγ-sseknen abrid s tẓuriwin g illa usidd-nneγ !

Σumar DERWIC

Tizi n Yimnayen g 04 Abril 2010

Amawal (lexique) : tarmit : expérience ; taẓuri : art ; asadrer : radio ; tasgilt : émission ; asetrer : modernisation ; sselku : mépriser ; snimmer : remercier ; tiktiwin : idées ; tameγrut : rime ; asuγel : traduction ; anya : rythme ; tisiway : pièces ; ammud : recueil ; anaẓur : artiste ; tidenγi : rubrique ; adlis : livre ; tasertit : politique ; amezgun : théâtre ; asreqqet : sculpture ; taklut : peinture ; tallast : nouvelle, conte ; assudes : organisation ; amussu : mouvement ; tiẓrigin : éditions ; icenga : ennemis ;izerfan : droits ; akud : temps ; isekkilen : caractères

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