Ahmad bin Umar Banajah

TABARRUK & TAWASSUL: ANTARA SUNNAH DAN JURANG SYIRIK

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Aug 2025 15:19:00 +0000

Penerjemah: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Sesi ke-6 Tarikh 08/08/2025 Masjid Alwi Kangar, Negeri Perlis

🔸 Daurah Ilmiah “Bersama Tokoh Ilmuwan Negara Yaman ke Perlis” 🔸 YBHG Sheikh Dr. Abdullah bin Umar bin Mar’i (Pengerusi Lembaga Pemegang Amanah Universiti Islam Antarabangsa Yaman & Pengelola Dar al-Hadith al-Fiyush dan al-Shihr, Yaman). Siaran ini dikuasakan oleh Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs).

Translate dalam Bahasa Indonesia/Malay + English. Sesi 3, Sesi 4, Sesi 5, Sesi 6

Buka halaman 25

✍ Pengantar

Di tengah derasnya arus romantisasi sejarah dan pengagungan simbol-simbol agama, seringkali garis halus antara cinta kepada Nabi ﷺ dan pelanggaran tauhid menjadi kabur. Banyak yang mengira setiap bentuk penghormatan pasti berpahala, padahal sebagian justru menjerumuskan ke jurang syirik.

Pelajaran ini membuka mata: bahwa tabarruk dan tawassul bukan wilayah bebas yang bisa diatur oleh rasa, tetapi ranah tawqifi yang dikawal ketat oleh dalil. Tanpa disiplin ini, penghormatan bisa berubah menjadi penyembahan, dan cinta bisa terpelintir menjadi pelanggaran terbesar terhadap Sang Pencipta.

📚 Faedah Lengkap

1️⃣ Pembukaan & Tujuan Kajian

Tema kajian lanjutan dari risalah sebelumnya karya Samahatus Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz — fokus pada menjaga tauhid dan menghindari syirik melalui pemahaman benar tentang tabarruk (mengambil berkah) dan tawassul (perantara).

2️⃣ Tabarruk yang Disyariatkan

Hajar Aswad & Rukun Yamani: Mencium dan menyentuhnya adalah ibadah khusus kepada Allah dan mengikuti sunnah Nabi ﷺ.
Tabarruk dengan rambut, keringat, dan air wudhu Nabi ﷺ diperbolehkan di masa hidup beliau karena ada nash shahih yang membolehkannya.
Tidak berlaku untuk selain Nabi ﷺ — sahabat tidak bertabarruk pada Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, atau selainnya.,
Air Zamzam memiliki keberkahan khusus dari Allah.

3️⃣ Larangan Tabarruk Pasca Wafat Nabi ﷺ

Tabarruk pada peninggalan Nabi ﷺ setelah wafat beliau dilarang, karena berpotensi menjadi pintu syirik.
Banyak klaim palsu tentang memiliki rambut atau peninggalan Nabi ﷺ; sulit dibuktikan keasliannya.
Perbuatan sebagian kelompok (seperti sebagian sufi/rafidhah) yang mengambil tanah atau dinding makam Nabi ﷺ untuk tabarruk adalah kesalahan besar.
Membedakan antara syirik kecil (meyakini perantara tapi tidak memberi manfaat) dan syirik besar (meyakini benda tersebut memberi manfaat/mudarat).

4️⃣ Tawassul yang Disyariatkan

Contoh shahih:
- Umar bin Khattab bertawassul dengan doa Al-Abbas saat istisqa’ (minta hujan).
- Mu’awiyah bertawassul dengan doa Yazid bin Al-Aswad.
Tawassul yang benar:
1. Dengan nama & sifat Allah (misalnya, “Ya Rahman, rahmatilah aku”).
2. Dengan amal shalih (kisah tiga orang di gua).
3. Dengan doa orang shalih yang hidup dan hadir.

5️⃣ Tawassul yang Dilarang

Tawassul dengan dzat atau jah Nabi ﷺ setelah wafatnya.
Tawassul dengan orang mati, sekalipun nabi atau wali.
Mengunjungi kubur Nabi ﷺ untuk meminta doa adalah bid’ah.
Semua bentuk tawassul adalah ibadah yang sifatnya tawqifiyah (hanya boleh jika ada dalil).

6️⃣ Penjelasan Tentang Syafaat

Syafaat hanya milik Allah; diberikan jika Allah mengizinkan, meridhai pemberi dan penerima syafaat.
Nabi ﷺ tidak bisa memberi syafaat kepada orang kafir (contoh: Abu Thalib).
Kesalahan ahli kuburiyah: meminta syafaat dari orang mati di kubur.

7️⃣ Penutup & Nasehat

Seruan untuk berhukum dengan Al-Qur’an dan Sunnah.
Mengingatkan bahwa jalan keselamatan adalah mengikuti petunjuk Nabi ﷺ.
Menutup dengan doa untuk umat Islam dan para pemimpinnya.

TABARRUK & TAWASSUL: ANTARA SUNNAH DAN SYIRIK

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Aug 2025 10:08:00 +0000

Penerjemah: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Sesi ke-6 Tarikh 08/08/2025 Masjid Alwi Kangar, Negeri Perlis

Translate dalam Bahasa Indonesia/Malay + English. Sesi 2, Sesi 3, Sesi 4, Sesi 5, Sesi 6

Buka Halaman 10

🌿 Pengantar

Dalam isu tabarruk dan tawassul, umat sering terbelah antara dua kutub: yang menghalalkan semua bentuknya atas nama cinta kepada Nabi ﷺ, dan yang menolak mentah-mentah hingga menutup pintu syariat yang sah. Padahal, kebenaran bukanlah monopoli sentimen, melainkan milik dalil yang jelas dan warisan praktik generasi awal umat ini.

Berlebihan dalam perkara yang dibolehkan bisa menyeret kepada bid’ah, sementara mengharamkan apa yang diizinkan syariat adalah sikap ghuluw yang sama berbahayanya. Inilah mengapa membedakan antara tabarruk dan tawassul yang syar’i dan yang terlarang bukan sekadar kajian fikih, tapi juga penjagaan aqidah umat dari dua jurang ekstrem: syirik dan penolakan sunnah.

📚 Ringkasan Faedah

1️⃣ Pendahuluan dan Definisi

Tabarruk: Mengambil keberkahan dari sesuatu yang diyakini memiliki keberkahan karena hubungan dengan Nabi ﷺ atau perkara syar’i.
Tawassul: Menjadikan sesuatu sebagai perantara doa kepada Allah.
Kedua konsep ini sering menjadi bahan perdebatan dan memerlukan penjelasan berdasar dalil.

2️⃣ Dalil dan Bentuk Tabarruk yang Dibenarkan

Tabarruk dengan perkara yang jelas disebut dalam syariat, seperti:
- Mengambil sisa wudhu Nabi ﷺ.
- Meminum air dari bejana beliau.
- Mengusap tubuh dengan pakaian beliau.
Semua ini hanya berlaku pada Nabi ﷺ, tidak kepada selain beliau.

3️⃣ Bentuk Tabarruk yang Dilarang

Tabarruk dengan kubur, batu, pohon, atau bangunan tanpa dalil syar’i.
Mengusap atau mencium kubur untuk mengambil berkah adalah bid’ah yang menyerupai perilaku kaum musyrik.
Larangan ini untuk menutup pintu syirik.

4️⃣ Tawassul yang Disyariatkan

Tawassul dengan:
1. Nama dan sifat Allah.
2. Amal shalih yang telah dilakukan.
3. Doa orang shalih yang masih hidup.
Contoh: Tawassul tiga orang yang terperangkap di gua dengan amal shalih masing-masing.

5️⃣ Tawassul yang Tidak Disyariatkan

Tawassul dengan dzat orang yang telah wafat.
Meminta langsung kepada orang mati adalah bentuk istighatsah yang terlarang.
Perbuatan ini tidak pernah dilakukan para sahabat setelah wafat Nabi ﷺ.

6️⃣ Perkara Berkaitan Ziarah Kubur

Ziarah kubur dianjurkan untuk mengingat akhirat dan mendoakan penghuni kubur.
Dilarang menjadikannya tempat ibadah, berdoa menghadap kubur, atau meyakini kubur memiliki kuasa memberi manfaat/mudarat.

7️⃣ Kesalahan yang Sering Terjadi

Menulis doa khusus untuk dibaca di kuburan.
Membakar kemenyan atau melakukan ritual tertentu di kubur.
Mendirikan bangunan megah di atas kubur.
Semua ini tidak sesuai tuntunan Nabi ﷺ.

8️⃣ Kesimpulan Umum

Tabarruk dan tawassul yang sesuai dalil adalah ibadah yang sahih.
Tabarruk dan tawassul yang tidak sesuai dalil adalah bid’ah yang bisa mengantarkan kepada syirik.
Prinsip: Memuliakan Nabi ﷺ dan orang shalih dengan cara yang disyariatkan, bukan dengan ritual buatan.

MEMBONGKAR LOGIKA KELIRU DALAM MEMAHAMI SIFAT ALLAH

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 08 Aug 2025 20:03:00 +0000

Penerjemah: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Sesi ke-6 Tarikh 08/08/2025 Masjid Alwi Kangar, Negeri Perlis

Translate dalam Bahasa Indonesia/Malay + English. Sesi-1, Sesi-2, Sesi-3, Sesi-4, Sesi-5

Di era modern ini, banyak orang mengaku berpegang pada Al-Qur’an dan Sunnah, tetapi ketika berbicara tentang nama dan sifat Allah, mereka justru terjebak dalam ta’wil (penyimpangan makna), ta’thil (penolakan makna), atau bahkan tamtsil (penyerupaan Allah dengan makhluk). Tragisnya, sebagian merasa pemikirannya ilmiah—padahal justru bertentangan dengan metode ilmiah para salaf.

Daurah ini memaparkan metode emas untuk menghadapi syubhat yang dilontarkan oleh berbagai aliran menyimpang. Tidak hanya mengungkap siapa mereka, tetapi juga membongkar logika keliru mereka satu per satu, lalu membangun kembali pondasi aqidah di atas manhaj salaf. Anda akan dibuat sadar, bahwa memahami ayat dan hadits tidak cukup hanya dengan “terjemah mentah”, tetapi butuh konteks, kaidah bahasa Arab, dan pemahaman ulama yang lurus. Siapkah Anda untuk tidak lagi terjebak dalam jebakan bahasa dan logika para pengusung bid’ah?

📚 Faedah-faedah Lengkap

1. Pembukaan Daurah

Kitab yang dibahas: Al-Qawaa’idul-Mutslaa fi Sifaatillaahi wa Asmaa’ihi al-Husna karya Syaikh Muhammad bin Shalih al-‘Utsaimin رحمه الله.
Tujuan: menghubungkan kajian terdahulu dengan pembahasan hari ini untuk menyelesaikan kitab secara runtut.

2. Kaidah-Kaidah Utama

7 kaidah terkait asma’ Allah.
7 kaidah terkait sifat Allah.
Memahami asma’ dan sifat harus mengikuti kaidah bahasa Arab dan pemahaman salaf, tanpa ta’wil atau tahrif.

3. Pembagian Kelompok dalam Bab Asma’ wa Shifat

Ahlut-Tamtsil (menyerupakan Allah dengan makhluk). Contoh: Karamiyyah.
Ahlut-Ta’thil (menolak sifat Allah). Contoh: Jahmiyyah, Mu’tazilah, Ash’ariyyah awal, Maturidiyyah.
Ahlut-Tajhil (memutuskan makna tanpa ilmu atau mengaku tidak tahu maknanya).
Ahlut-Takhyil (menganggap agama hanya “ilusi” atau metafora). Termasuk sebagian filosof, batiniyyah, ghulat rafidhah.
Ahlul-Haqq (Ahlus-Sunnah wal Jama’ah).

4. Kaidah Menghadapi Syubhat (Kaidah Emas)

Langkah 1: Periksa keabsahan dalil yang dikutip.
Langkah 2: Lengkapi konteks dalil (sebelum dan sesudah ayat/hadits).
Langkah 3: Rujuk penjelasan ulama Ahlus-Sunnah.

5. Contoh Syubhat dan Jawaban

a. Hajar Aswad “tangan kanan Allah di bumi”

Hadits tidak sahih dari Nabi, tetapi atsar dari Ibnu ‘Abbas dengan makna tasybih majazi.
Maknanya: mencium Hajar Aswad seperti berjabat tangan dengan Allah → bentuk penghormatan, bukan hakikat fisik.

b. “Hati di antara dua jari Allah”

Sifat jari Allah benar adanya, sesuai kebesaran-Nya.
Tidak berarti fisik seperti makhluk. Contoh analogi: menggerakkan sesuatu tanpa menyentuh langsung.

c. “Aku mendapati nafas Ar-Rahman dari arah Yaman”

Maksudnya: pertolongan, dukungan, dan kemenangan datang dari arah Yaman.
Dikuatkan fakta sejarah: banyak sahabat dan penakluk besar berasal dari Yaman.

d. “Istawa ‘ala al-‘Arsy” dan “Istawa ila as-Samaa’”

Makna istiwa’ bergantung huruf yang mengiringi:
- ‘Ala = bersemayam/di atas.
- Ila = menuju/mengarahkan kehendak.
Perbedaan makna sesuai kaidah bahasa Arab, bukan tahrif.

6. Penjelasan Ma’iyyah (Kebersamaan Allah)

Ma’iyyah ‘Aammah (umum): ilmu, pengawasan, kekuasaan Allah meliputi semua makhluk.
Ma’iyyah Khaashshah (khusus): pertolongan, perlindungan, dan bimbingan bagi hamba pilihan.
Pemahaman salah (hulul/ittihad) menyalahi ijma’ salaf dan mengandung konsekuensi batil.

7. Tafsir Ayat “Kami lebih dekat daripada urat leher”

Maksudnya: kedekatan malaikat yang diutus Allah.
Penambahan “tetapi kalian tidak melihat” menguatkan bahwa yang dimaksud adalah makhluk yang mewakili perintah Allah.

8. Makna “Tajri bi A’yuninaa” (kapal berlayar dengan mata Kami)

Maksudnya: di bawah pengawasan, penjagaan, dan bimbingan Allah.
Ayat ini juga menetapkan bahwa Allah memiliki mata sesuai kemuliaan-Nya, tanpa menyerupai makhluk.
Kaidah: ungkapan “di bawah mata” hanya digunakan bagi yang benar-benar memiliki mata.

9. Hadits Qudsi “Aku menjadi pendengarannya, penglihatannya…”

Maknanya: Allah memberi taufik total pada wali-Nya dalam seluruh aktivitas.
Tidak berarti secara dzat Allah menjadi pancaindera hamba.
Wali Allah ditentukan oleh iman dan takwa, bukan nasab atau status sosial.

10. Sifat Fi’liyyah Allah dalam Hadits

Contoh: “Siapa yang mendekat sejengkal, Aku mendekat sehasta…” → menunjukkan Allah melakukan perbuatan sesuai kehendak-Nya.
Sifat fi’liyyah terjadi sesuai kehendak Allah, berbeda dengan sifat dzatiyyah yang melekat selamanya.

11. Penegasan Dalil-Dalil Ketinggian Allah

Dalil dari Al-Qur’an, Sunnah, ijma’, akal, fitrah, dan bahasa Arab.
Imam Ibnul Qayyim menghimpun lebih dari 20 jenis dalil (lebih dari 1000 dalil total) yang menetapkan sifat ‘uluw Allah.

12. Penutup Sesi

Menyimpulkan bahwa semua syubhat yang diarahkan kepada Ahlus-Sunnah dalam bab asma’ wa shifat bisa dijawab dengan 3 langkah kaidah emas.
Menegaskan bahwa memahami sifat Allah harus menggabungkan:
1. Dalil shahih.
2. Kaidah bahasa Arab.
3. Pemahaman salafus shalih.

📑 Tabel Syubhat & Jawaban

No.

Syubhat / Dalil yang Dipelintir

Sumber Syubhat

Jawaban Singkat (Metode Salaf)

1

Hajar Aswad “tangan kanan Allah di bumi”

Dinisbatkan ke Nabi ﷺ

Hadis tidak sahih; yang sahih atsar Ibnu ‘Abbas. Makna majazi: menghormati Hajar Aswad seperti berjabat tangan, bukan hakikat fisik.

2

“Hati di antara dua jari Allah”

Hadis sahih Muslim

Menetapkan sifat jari bagi Allah tanpa menyerupakan. Tidak berarti Allah menyentuh secara fisik; analogi: menggerakkan sesuatu dari jarak jauh.

3

“Aku mendapati nafas Ar-Rahman dari arah Yaman”

Hadis sahih

Maksud: pertolongan & kemenangan dari Yaman; dikaitkan dengan sejarah kontribusi besar penduduk Yaman pada Islam.

4

“Istawa ‘ala al-‘Arsy” & “Istawa ila as-Samaa’”

Ayat Qur’an

Makna istiwa’ tergantung huruf setelahnya: ‘ala = bersemayam/di atas; ila = menuju/mengarahkan kehendak. Perbedaan makna sesuai kaidah bahasa Arab, bukan tahrif.

5

Ma’iyyah Allah berarti Allah bercampur dengan makhluk

Pemahaman hulul/ittihad

Ma’iyyah umum = ilmu, pengawasan, kekuasaan Allah meliputi semua; ma’iyyah khusus = pertolongan & perlindungan bagi hamba tertentu. Tidak bertentangan dengan sifat ‘uluw.

6

“Kami lebih dekat daripada urat leher”

Ayat Qur’an

Maksudnya kedekatan malaikat yang diperintah Allah. Diperjelas dengan ayat “tetapi kalian tidak melihat” dan konteks sebelumnya.

7

“Tajri bi A’yuninaa” (kapal berlayar dengan mata Kami)

Ayat Qur’an

Makna: di bawah pengawasan & penjagaan Allah. Menetapkan bahwa Allah memiliki mata sesuai kebesaran-Nya, tanpa tasybih.

8

Hadis Qudsi “Aku menjadi pendengarannya, penglihatannya…”

Hadis sahih Bukhari

Makna: Allah memberi taufik penuh pada wali-Nya. Tidak berarti secara dzat Allah menjadi pancaindera hamba. Wali Allah = mukmin bertakwa.

9

“Mendekat sejengkal, Allah mendekat sehasta”

Hadis sahih

Menunjukkan sifat fi’liyyah Allah (perbuatan sesuai kehendak-Nya). Berlaku tanpa menyerupai makhluk.

10

Penolakan sifat ‘uluw (ketinggian Allah)

Klaim sebagian ahli kalam

Dibantah dengan dalil dari Qur’an, Sunnah, ijma’, akal, fitrah, dan bahasa Arab. Ibnul Qayyim menghimpun >1000 dalil.

No.	Syubhat / Dalil yang Dipelintir	Sumber Syubhat	Jawaban Singkat (Metode Salaf)
1	Hajar Aswad “tangan kanan Allah di bumi”	Dinisbatkan ke Nabi ﷺ	Hadis tidak sahih; yang sahih atsar Ibnu ‘Abbas. Makna majazi: menghormati Hajar Aswad seperti berjabat tangan, bukan hakikat fisik.
2	“Hati di antara dua jari Allah”	Hadis sahih Muslim	Menetapkan sifat jari bagi Allah tanpa menyerupakan. Tidak berarti Allah menyentuh secara fisik; analogi: menggerakkan sesuatu dari jarak jauh.
3	“Aku mendapati nafas Ar-Rahman dari arah Yaman”	Hadis sahih	Maksud: pertolongan & kemenangan dari Yaman; dikaitkan dengan sejarah kontribusi besar penduduk Yaman pada Islam.
4	“Istawa ‘ala al-‘Arsy” & “Istawa ila as-Samaa’”	Ayat Qur’an	Makna istiwa’ tergantung huruf setelahnya: ‘ala = bersemayam/di atas; ila = menuju/mengarahkan kehendak. Perbedaan makna sesuai kaidah bahasa Arab, bukan tahrif.
5	Ma’iyyah Allah berarti Allah bercampur dengan makhluk	Pemahaman hulul/ittihad	Ma’iyyah umum = ilmu, pengawasan, kekuasaan Allah meliputi semua; ma’iyyah khusus = pertolongan & perlindungan bagi hamba tertentu. Tidak bertentangan dengan sifat ‘uluw.
6	“Kami lebih dekat daripada urat leher”	Ayat Qur’an	Maksudnya kedekatan malaikat yang diperintah Allah. Diperjelas dengan ayat “tetapi kalian tidak melihat” dan konteks sebelumnya.
7	“Tajri bi A’yuninaa” (kapal berlayar dengan mata Kami)	Ayat Qur’an	Makna: di bawah pengawasan & penjagaan Allah. Menetapkan bahwa Allah memiliki mata sesuai kebesaran-Nya, tanpa tasybih.
8	Hadis Qudsi “Aku menjadi pendengarannya, penglihatannya…”	Hadis sahih Bukhari	Makna: Allah memberi taufik penuh pada wali-Nya. Tidak berarti secara dzat Allah menjadi pancaindera hamba. Wali Allah = mukmin bertakwa.
9	“Mendekat sejengkal, Allah mendekat sehasta”	Hadis sahih	Menunjukkan sifat fi’liyyah Allah (perbuatan sesuai kehendak-Nya). Berlaku tanpa menyerupai makhluk.
10	Penolakan sifat ‘uluw (ketinggian Allah)	Klaim sebagian ahli kalam	Dibantah dengan dalil dari Qur’an, Sunnah, ijma’, akal, fitrah, dan bahasa Arab. Ibnul Qayyim menghimpun >1000 dalil.

IMAM BUKHARI DAN MUSIBAH TUDUHAN: CERMIN KERAPUHAN ILMU UMAT

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Aug 2025 20:53:00 +0000

Kalau Imam Bukhari Saja Bisa Difitnah, Siapa Kamu yang Merasa Paling Benar? Sebuah tadzkirah untuk internal Ahlus Sunnah terkhusus penuntut ilmunya.

Oleh : Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Arsip 2019, Masjid Darul Ilmi Manukan, Surabaya

🔎 Banyak orang hari ini berteriak “kami salafi!”, “kami pejuang sunnah!”, “kami hanya ambil dari atsar!”, tapi… apa benar mereka tahu apa yang mereka bicarakan?

Fakta yang menyakitkan — bahkan Imam Al-Bukhari رحمه الله, ulama terbesar dalam disiplin Hadis, dituduh dan dikucilkan oleh umatnya sendiri. Pertanyaannya: kok bisa?!

📛 Kenapa tokoh sebesar itu dihantam fitnah oleh orang-orang yang mengaku cinta sunnah?
📛 Apakah karena kesalahan aqidah? Bukan.
📛 Apakah karena akhlaknya? Bukan juga.
📛 Lalu kenapa?

Jawabannya getir: karena umat tidak paham ilmu — mereka hanya paham cuplikan. Mereka menjadikan satu potong atsar sebagai senjata, dan menyebut itu "madzhab salaf", padahal yang mereka lakukan hanyalah mengemas hawa nafsu dengan label atsar.

Dan lebih gilanya lagi… setiap orang bikin madzhab sendiri.
➡️ “Ini pendapat salaf.”
➡️ “Ini atsar sahabat.”
➡️ “Ini manhaj.”
Padahal kalau ditelusuri? Nggak nyambung.

📣 Tadzkirah ini adalah tamparan keras bagi mereka yang merasa paling benar hanya karena mampu mengutip satu-dua atsar, padahal tidak punya pemahaman, tidak punya metodologi, dan tidak kenal sejarah.

Bungkus keilmuan tanpa kedalaman adalah bencana. Dan Imam Bukhari, salah satu korban nyatanya.

Tadzkirah ini mengajak kita untuk menggali lebih dalam — bagaimana penyimpangan dalam memahami "manhaj salaf" justru menjadi bumerang bagi umat sendiri, dan bagaimana itu menjadi sebab dari musibah yang menimpa tokoh-tokoh besar seperti Imam Al-Bukhari.

Sebuah seruan akademik yang menusuk: Jangan sekadar membanggakan salaf, tanpa tahu bagaimana mereka berpikir. Mengutip satu atsar dan menjadikannya sebagai dalil tunggal dalam setiap masalah adalah kebodohan yang diselimuti kesalehan palsu. Inilah benih perpecahan dan musibah intelektual.

🧠 Ringkasan Faedah

📍 1. Pentingnya Memahami "Hasil Salaf" secara Utuh

Banyak orang mengklaim mengikuti salaf, namun hanya mengambil hasil atau pendapat mereka tanpa memahami proses ijtihad atau sebab-sebab di baliknya.
🔎 Salaf bukan sekadar nama atau simbol — mereka memiliki metodologi dalam memahami agama yang tidak bisa disederhanakan hanya dalam satu atau dua kutipan.

📍 2. Bahaya Mengambil Atsar Tanpa Ilmu

⚠️ Orang-orang mulai menciptakan "madzhab baru" dari atsar-atsar yang mereka kutip sendiri tanpa memahami konteks, sejarah, atau maqasid (tujuan) syariah.
➡️ Inilah asal mula perpecahan, karena setiap individu merasa pendapatnya didukung atsar, padahal ia hanya membaca permukaan.

📍 3. Pentingnya Sejarah dan Asal-Usul Pandangan

📚 Untuk bisa menilai apakah suatu pendapat benar-benar bagian dari manhaj salaf, kita harus:

Memahami sejarah munculnya pendapat tersebut
Meneliti sumber-sumber rujukannya (kitab, riwayat sahih, dll)
Menakar pahamannya melalui lensa para ulama terdahulu

Tanpa ini, seseorang bisa terjerumus dalam kebatilan yang dibungkus dengan label salaf.

📍 4. Kisah Imam Al-Bukhari: Bukti Nyata Musibah Umat

Imam Al-Bukhari رحمه الله mengalami tuduhan serius dari masyarakat sekitarnya, meskipun beliau adalah ahli hadis terbesar sepanjang sejarah.
💥 Tuduhan ini muncul karena:

Ketidakpahaman terhadap istilah dan pernyataan beliau
Fanatisme terhadap pemahaman sempit
Ketidaksediaan masyarakat untuk meneliti secara ilmiah

Inilah musibah intelektual: ketika umat lebih cepat menuduh daripada belajar.

📍 5. Kritik terhadap Sikap Fanatik Buta

🧱 Tadzkirah ini menyoroti bagaimana sebagian orang:

Mengikuti hasil salaf tetapi bukan manhaj-nya
Menolak ilmu karena bertentangan dengan pemahaman pribadinya
Membangun keyakinan berdasarkan satu atsar tanpa ilmu usul, fiqh, atau maqasid

Ini adalah akar dari kerusakan yang meluas dalam tubuh umat Islam: agama yang dibentuk oleh persepsi, bukan ilmu.

03- MEMAHAMI KAIDAH-KAIDAH NAMA DAN SIFAT ALLAH: KONSEP KETAUHIDAN YANG MENDASAR DALAM ISLAM

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Aug 2025 20:15:00 +0000

🔸 Daurah Ilmiah “Bersama Tokoh Ilmuwan Negara Yaman ke Perlis” 🔸 Yang Berbahagia Sheikh Dr. Abdullah bin Umar bin Mar’i (Pengerusi Lembaga Pemegang Amanah Universiti Islam Antarabangsa Yaman & Pengelola Dar al-Hadith al-Fiyush dan al-Shihr, Yaman). Siaran ini dikuasakan oleh Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perlis (MAIPs).

Penerjemah: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Sesi 3 Petang 06/08/2025 Masjid Alwi Kangar, Negeri Perlis

Translate dalam Bahasa Indonesia/Malay + English. Sesi-1, Sesi-2, Sesi-3, Sesi-4, Sesi-5

🧭 Pengantar

Dalam khazanah ilmu aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah, pembahasan tentang sifat-sifat Allah (ṣifātullāh) merupakan fondasi yang sangat penting dan sensitif. Salah satu kesalahan paling besar dalam sejarah pemikiran Islam adalah penyelewengan terhadap nama dan sifat Allah, baik melalui penolakan (taʿṭīl), penyerupaan (tasybīh), penggambaran (takyīf), atau pengubahan makna (taḥrīf). Daurah ini menggali secara mendalam kaidah-kaidah yang dirumuskan oleh para ulama untuk menjaga kemurnian tauhid dalam bab Asmā’ wa Ṣifāt.

Melalui pendekatan sistematis terhadap kitab al-Qawāʿid al-Muthlā karya Ibnu ‘Utsaimin, dipaparkan prinsip-prinsip penting agar umat Islam tidak tersesat oleh pemikiran kaum Jahmiyyah, Mu’tazilah, maupun sebagian Ashā’irah dan kelompok kontemporer yang masih terpengaruh logika filsafat Yunani. Kajian ini mengajarkan bagaimana seharusnya seorang Muslim menetapkan sifat Allah dengan ilmu, adab, dan komitmen terhadap dalil wahyu.

📚 Kaidah-Kaidah Aqidah dalam Bab Ṣifātullāh

🔹 Kaidah 3: Sifat Allah Terbagi Menjadi Dua — Tsubūtiyyah dan Salbiyyah

Ṣifāt Tsubūtiyyah adalah sifat-sifat yang ditegaskan oleh Allah bagi Diri-Nya dalam Al-Qur’an dan Sunnah, contohnya: الحياة (kehidupan), العلم (ilmu), القدرة (kekuasaan), الوجه (wajah), اليدان (dua tangan), السمع (pendengaran), البصر (penglihatan).
- Sifat ini semuanya mengandung kesempurnaan dan harus diyakini secara hakiki.
- Tidak boleh ditakwil menjadi makna kiasan (seperti “tangan = kekuasaan”).
Ṣifāt Salbiyyah adalah sifat-sifat yang ditolak atau dinafikan oleh Allah dari Diri-Nya karena sifat itu mencerminkan kekurangan, seperti: الموت (kematian), النوم (tidur), الجهل (kebodohan), العجز (kelemahan), الظلم (kezaliman).
- Penafian sifat ini mewajibkan penetapan lawannya secara sempurna (مثلاً: menolak kematian → menetapkan kesempurnaan kehidupan).

📌 Contoh QS. al-Furqan: 58:

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ
“Dan bertawakallah kepada Dzat Yang Maha Hidup, yang tidak akan mati.”

🔹 Kaidah 4: Sifat Tsubūtiyyah = Sifat Pujian dan Kesempurnaan

Semakin banyak dan beragam dalil tentang satu sifat, semakin tinggi pula kesempurnaan dzat yang disifati.
Ṣifāt salbiyyah hanya sedikit dan disebut untuk tujuan tertentu:
- Menetapkan kesempurnaan secara umum (مثل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ).
- Membantah klaim palsu terhadap Allah (seperti: tidak beranak).
- Menolak kekurangan spesifik yang bisa disalahpahami (seperti: kelelahan saat mencipta langit dan bumi).

🔹 Kaidah 5: Ṣifāt Tsubūtiyyah Terbagi Menjadi:

Ṣifāt Dzātiyyah (ذاتية) – Melekat pada Dzat Allah, tidak terpisahkan, dan tidak bergantung pada kehendak.
- Contoh: العلم (ilmu), القدرة (kekuasaan), العزة (kemuliaan), السمع (pendengaran).
Ṣifāt Fiʿliyyah (فعلية) – Terkait dengan kehendak Allah dan terjadi sesuai masyi’ah-Nya.
- Contoh: الاستواء على العرش, النزول إلى السماء الدنيا.
Gabungan Dzātiyyah-Fiʿliyyah – Seperti صفة الكلام, karena Allah selalu bersifat kalām, tetapi isi perkataan bergantung pada kehendak-Nya.

🔹 Kaidah 6: Wajib Menjauhi Dua Penyimpangan Besar

At-Tamtsīl (التمثيل) – Menganggap sifat Allah sama seperti makhluk.
At-Takyīf (التكييف) – Berusaha menggambarkan bagaimana bentuk sifat Allah.

💬 Contoh: tangan Allah ≠ tangan manusia, meskipun sama dalam lafaz, berbeda dalam hakikat.

📖 Dalil:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

🔹 Kaidah 7: Sifat Allah Bersifat Tawqīfiyyah

Tidak boleh menetapkan atau menolak suatu sifat Allah tanpa dalil syar’i.
Dalil penetapan sifat ada tiga:
1. Disebutkan secara eksplisit (تصريح), seperti: العزة, الرحمة, القوة.
2. Terkandung dalam nama-nama-Nya (تضمّن), seperti الغفور → المغفرة.
3. Dari perbuatan Allah (دلالة الفعل), seperti الاستواء, النزول, المجىء.

🔹 Kaidah 8: Teks Sifat Harus Diterima Secara Zahir

Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab yang jelas. Karena itu:
- Maknanya bisa dipahami, meskipun bentuk dan hakikatnya tidak diketahui (مجهولة الكيفية).
- Menolak makna zāhir-nya = mengikuti jejak Yahudi yang memutarbalikkan makna wahyu.

✅ Penegasan Penting dari Para Ulama Salaf:

"القول في الصفات فرع عن القول في الذات"
“Pembahasan sifat adalah cabang dari pembahasan tentang Dzat Allah.”
Imam Malik رحمه الله berkata:
"الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة."
“Istiwā’ itu maknanya jelas, bentuknya tidak diketahui, mengimaninya wajib, dan bertanya tentang bagaimana adalah bid'ah.”

💬 Mengapa Ini Penting?

🔍 Karena kesalahan dalam memahami sifat Allah adalah pangkal penyimpangan aqidah sepanjang sejarah. Dari Jahmiyyah, Mu’tazilah, Asyā’irah, Māturīdiyyah, hingga kelompok filsafat yang terpengaruh logika Yunani—semuanya menyimpang karena keluar dari jalur wahyu.

🧠 Karena akal bukan penentu, melainkan hamba wahyu. Jika akal diberi kekuasaan mutlak, maka hasilnya akan berbeda-beda dan membawa kepada kekacauan.

📚 Karena hanya dengan memahami Allah dengan benar, seorang hamba dapat menyembah-Nya dengan benar. Mustahil kita mencintai, takut, dan berharap pada Rabb yang tidak kita kenal dengan benar.

🌟 Penutup: Kembali ke Metode Salaf

🌱 Inilah yang membedakan manhaj salaf dari aliran-aliran menyimpang. Mereka tidak mengatakan "kami tidak tahu apa artinya", juga tidak mengatakan "kami menakwilkannya ke makna lain", tetapi mereka mengatakan:

"Kami tetapkan maknanya sebagaimana datangnya, tanpa takyīf, tanpa tasybīh, tanpa taʿṭīl, tanpa taḥrīf."

🛡️ Maka jika Anda benar-benar ingin menjaga kemurnian aqidah Anda, mulailah dari sini: pahami nama dan sifat Allah sesuai kaidah salaf, dan jaga dirimu dari permainan akal yang tidak diberi wewenang oleh wahyu.

02 - MEMAHAMI KAIDAH-KAIDAH NAMA DAN SIFAT ALLAH: KONSEP KETAUHIDAN YANG MENDASAR DALAM ISLAM

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Aug 2025 19:40:00 +0000

Penerjemah: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Sesi 2 Pagi 06/08/2025 Masjid Alwi Kangar, Negeri Perlis

Translate dalam Bahasa Indonesia/Malay + English , Sesi-1, Sesi-2, Sesi-3, Sesi-4, Sesi-5

🧭 Pengantar

Dalam kajian teologis Islam, bab al-Asmā’ wa al-Ṣifāt (Nama dan Sifat Allah) merupakan bagian paling sensitif sekaligus paling krusial. Kesalahan memahami aspek ini bisa menyeret seseorang ke dalam penyimpangan aqidah yang serius, bahkan sampai pada batas-batas kekufuran. Kajian ini menekankan bahwa pembahasan tentang nama dan sifat Allah tidak boleh dibangun atas dasar logika bebas, filosofi spekulatif, atau selera pribadi. Ia adalah bāb tauqīfī, yaitu bab yang hanya boleh diyakini sesuai dengan apa yang datang dari dalil syar'i—al-Qur'an dan Sunnah Shahihah.

Dalam sesi ini, dijelaskan dengan sangat rinci dan sistematis beberapa qawāʿid (kaidah-kaidah pokok) dalam memahami Nama dan Sifat Allah berdasarkan pemahaman Ahlus Sunnah wal Jama’ah, serta kesalahan-kesalahan fatal yang dilakukan oleh berbagai kelompok bid'ah seperti Jahmiyyah, Mu'tazilah, Asy'ariyyah, bahkan sebagian sufi ekstrem. Kajian ini bukan sekadar kajian teoretis—ia merupakan fondasi iman.

📌 Rangkuman Faedah Ilmiah Lengkap:

🔹 Kaidah ke-6: Nama-Nama Allah Tidak Terbatas pada 99

Dalil Hadits: Rasulullah ﷺ bersabda:

"إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِئَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ"
“Sesungguhnya Allah memiliki 99 nama, seratus kurang satu, siapa yang mengihṣā-nya akan masuk surga.”
(Muttafaq ʿAlaih)
Penjelasan:
- Hadits ini tidak bermakna bahwa jumlah nama Allah hanya 99. Tetapi maksudnya, ada 99 nama yang memiliki keutamaan khusus, yakni siapa yang menghafal dan memahami maknanya akan masuk surga.
- Nama-nama Allah jauh lebih banyak dari itu. Dalilnya adalah hadits lain:
  
  "أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك."
  “Aku memohon kepada-Mu dengan setiap nama milik-Mu yang Engkau namakan diri-Mu dengannya, atau Engkau turunkan dalam kitab-Mu, atau Engkau ajarkan kepada salah seorang dari makhluk-Mu, atau Engkau simpan dalam ilmu ghaib di sisi-Mu.”
  (HR. Ahmad, dan dinilai shahih oleh Al-Albani)
- Artinya, ada nama-nama Allah yang tidak diberitakan kepada manusia dan hanya diketahui Allah sendiri.
- Kaidah: Tidak ada penetapan daftar resmi 99 nama dari Nabi ﷺ. Hadits yang mencantumkan daftar nama-nama tersebut (dalam riwayat Tirmidzi) adalah lemah.
Ibn ‘Utsaimin mengumpulkan 81 nama dari al-Qur’an dan 20 dari Sunnah. Total 101 nama. Namun itu bukan batas akhir.

🔹 Kaidah ke-7: Larangan Berbuat Ilḥād dalam Nama-Nama Allah

Ilḥād adalah penyimpangan dari makna yang seharusnya. Ada empat bentuk utama:
1. Menolak nama atau makna sifat Allah. Contoh: Jahmiyyah, Mu'tazilah.
2. Menyerupakan nama dan sifat Allah dengan makhluk. Contoh: Karrāmiyyah, kelompok sufi ekstrem.
3. Menamai Allah dengan nama yang tidak pernah Dia sebutkan untuk Diri-Nya, seperti “Bapa” (nasrani) atau “Al-‘Illah al-Fā‘ilah” (filsuf).
4. Mengambil nama Allah dan menisbatkannya kepada selain Allah, seperti al-‘Uzzā (dari al-‘Azīz) atau al-Lāt (dari Allāh).
Dalil atas keharaman ilḥād:

"وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ"
“Tinggalkanlah orang-orang yang melakukan ilḥād dalam nama-nama-Nya, mereka akan dibalas atas apa yang telah mereka lakukan.”
(QS. al-A’raf: 180)
Ilḥād adalah dosa yang besar, bahkan lebih besar daripada syirik, karena termasuk berkata atas nama Allah tanpa ilmu.

🔹 Kaidah ke-8: Semua Sifat Allah adalah Sifat Kesempurnaan

Sifat Allah semuanya sempurna, tanpa kekurangan sedikit pun.
Sifat yang bisa bermakna ganda seperti makr (tipu daya), khidāʿ (muslihat), hanya boleh ditetapkan dalam konteks tertentu—yakni dalam rangka membalas perbuatan orang kafir atau zalim, bukan sifat mutlak.
Contoh:

"وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ"
“Mereka membuat makar, dan Allah membalas makar mereka. Dan Allah adalah sebaik-baik pembuat makar.”
(QS. Ali ‘Imran: 54)
Sifat seperti khiyānah (khianat) tidak disebutkan bagi Allah, bahkan dalam balasan pun, karena ia tidak mengandung kesempurnaan.

🔹 Kaidah ke-9: Bab Ṣifāt Lebih Luas daripada Bab Asmā’

Setiap nama Allah pasti mengandung sifat. Tapi tidak semua sifat bisa diambil darinya nama.
- Contoh: al-ʿAlīm → sifat ʿilm (ilmu)
- Tapi al-Māji’ (Yang datang) atau al-Nāzil (Yang turun) tidak boleh dijadikan nama karena tidak disebutkan sebagai nama.
Sifat-sifat Allah mencakup:
- al-Majī’ (Datang), al-Akhdh (Mengambil), al-Baṭsh (Mencengkeram), al-Nażūl (Turun), dll. Semua ini ditetapkan karena dalil shahih dan sesuai dengan adab.

🎯 Kesimpulan dan Penegasan Penting:

Bab Nama dan Sifat Allah adalah bab aqidah yang mendasar, bersifat tauqīfī dan tidak bisa ditakwil seenaknya.
Pemahaman keliru terhadap sifat Allah membawa pada penyimpangan aqidah serius.
Wajib berhenti pada apa yang ditetapkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan meninggalkan semua filsafat asing serta pendekatan analogis yang tidak berdasar dalil.
Setiap nama mengandung sifat, tapi tidak semua sifat melahirkan nama.
Ilḥād dalam nama Allah adalah kesesatan besar dan termasuk dosa yang sangat besar.

01- MEMAHAMI KAIDAH-KAIDAH NAMA DAN SIFAT ALLAH: KONSEP KETAUHIDAN YANG MENDASAR DALAM ISLAM

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Aug 2025 19:15:00 +0000

Penerjemah: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Sesi 1 Pagi 06/08/2025 Masjid Alwi Kangar, Negeri Perlis

Translate dalam Bahasa Indonesia/Malay + English. Sesi-1, Sesi-2, Sesi-3, Sesi-4, Sesi-5

🧭 Pengantar

🔍 Tahukah Anda, bahwa salah satu penyebab terbesar penyimpangan dalam agama adalah kesalahan dalam memahami siapa itu Allah? Bukan karena kurangnya keyakinan, tapi karena kekeliruan dalam menggambarkan-Nya—entah dengan menyerupakan-Nya dengan makhluk, menolak nama-nama-Nya, atau mengosongkan makna sifat-sifat-Nya.

📖 Dalam khazanah Islam, bab Asmā’ wa Ṣifāt (nama-nama dan sifat-sifat Allah) bukan hanya cabang dari ilmu aqidah. Ia adalah inti dari Tawḥīd al-Maʿrifah wal-Ithbāt—sebuah jenis tauhid yang menjadi pondasi segala bentuk ibadah. Tanpa pengenalan yang benar terhadap sifat-sifat Allah, maka seluruh bangunan iman menjadi rapuh. Bagaimana mungkin seorang hamba dapat beribadah kepada Rabb yang tidak dikenalnya dengan benar?

🧠 Sayangnya, sejarah Islam mencatat bagaimana banyak kelompok, dari Jahmiyyah hingga Asyā’irah, terjatuh dalam kesalahan besar karena membiarkan akal mendikte teks wahyu. Mereka menolak bahwa Allah memiliki “tangan”, “wajah”, atau bahwa Allah “berbicara”, karena mengira itu menyerupakan-Nya dengan makhluk. Padahal, para ulama salaf telah meletakkan prinsip kokoh:

“Nama-Nya kami tetapkan, makna-Nya kami imani, hakikat-Nya kami serahkan kepada-Nya. Tidak kami samakan, tidak pula kami gambarkan.”

📚 Kajian ilmiah ini—yang berangkat dari kitab al-Qawāʿid al-Muthlā fī Ṣifāt Allāh wa Asmāʾih al-Ḥusnā—menjadi jalan penting untuk menjernihkan pemahaman umat. Di dalamnya dibahas prinsip-prinsip utama seperti:

Seluruh nama Allah adalah ḥusnā (paling indah) dan menunjukkan sifat kesempurnaan.
Nama-nama Allah adalah ʿalām wa ṣifāt (penunjuk dzat dan sifat sekaligus).
Tidak ada nama atau sifat yang ditetapkan kecuali berdasarkan dalil wahyu (tawqīfī).
Penetapan dilakukan tanpa taḥrīf, taʿṭīl, takyīf, maupun tamtsīl.

✨ Menariknya, penjelasan kaidah tidak berhenti pada teori. Daurah ini membawa pembaca/pendengar menyelami makna tersirat di balik nama-nama seperti al-Ḥayy, al-ʿAzīz, al-Ḥakīm, as-Samīʿ, hingga al-Khāliq. Masing-masing membawa pelajaran teologis, spiritual, dan bahkan praktikal dalam menjalani kehidupan.

💥 Dan yang paling menyentuh: Kajian ini juga menyingkap bahaya pemikiran rasionalis dan filsafat Yunani yang meracuni sebagian pemikir Muslim hingga kini—menggiring mereka pada sikap beragama tanpa tunduk pada wahyu.

📌 Mengapa Ini Penting?

📍 Karena mengenal Allah dengan benar adalah syarat untuk mencintai-Nya.
📍 Karena iman yang kuat hanya lahir dari ma’rifah yang lurus.
📍 Karena banyak kerusakan dalam ibadah dan akhlak umat, bersumber dari kekeliruan dalam memahami siapa Rabb-nya.

🌱 Maka inilah saatnya kembali kepada pemahaman Ahlus Sunnah wal Jama’ah. Kembali kepada metode salaf yang tidak menolak akal, tapi menjadikannya tunduk kepada wahyu. Kajian ini bukan hanya untuk para penuntut ilmu, tapi juga untuk siapa pun yang ingin menyembah Allah dengan ilmu, bukan dengan dugaan.

📚 Kaidah-Kaidah Penting dalam Mengenal Nama dan Sifat Allah

🥇 Kaidah Pertama: Nama-Nama Allah Seluruhnya Indah (أَسْمَاؤُهُ كُلُّهَا حُسْنَى)

💡 “Semua Nama Allah adalah husnā – seindah-indah nama yang menunjukkan kesempurnaan.”

📌 Setiap nama Allah:
- Mengandung makna kesempurnaan dan keagungan.
- Tidak mengandung kekurangan sedikit pun.
- Contoh: "الحيّ" (Al-Ḥayy) menunjukkan kehidupan sempurna yang tidak diawali dengan ketiadaan dan tidak berakhir dengan kematian.
✨ Jika nama digabung seperti "العزيز الحكيم":
- Menunjukkan makna kesempurnaan gabungan: keperkasaan yang penuh kebijaksanaan, bukan kezaliman sebagaimana makhluk.

🥈 Kaidah Kedua: Nama Allah adalah Simbol dan Sifat (أَعْلَامٌ وَصِفَاتٌ)

🎯 Nama Allah berfungsi:

Sebagai ‘alām (simbol) – menunjukkan Zat Allah yang Maha Suci.
Sebagai ṣifāt (sifat) – menunjukkan sifat yang terkandung dalam nama tersebut.

📎 Contoh:

"الحيّ" menunjukkan Zat Allah dan sifat hidup-Nya.
"السميع" menunjukkan bahwa Allah memiliki sifat mendengar.

❗ Peringatan terhadap Ahlul Bid’ah: Mereka menolak makna sifat dari nama Allah, seperti mengatakan “Allah Sāmī‘ tanpa mendengar.” Ini bertentangan dengan dalil dari Al-Qur’an, Sunnah, bahasa Arab, akal sehat, dan ijma’.

🥉 Kaidah Ketiga: Nama Allah yang Mengandung Sifat Aktif Menunjukkan Tiga Hal

🧩 Jika nama menunjukkan perbuatan (muta‘addī):

Nama itu tetap menjadi nama bagi Allah.
Mengandung sifat yang sesuai.
Menunjukkan konsekuensi dan hukum dari sifat tersebut.

🔍 Contoh:

"السميع" (Yang Maha Mendengar) → menunjukkan bahwa Allah:
- Bernama As-Samī‘
- Mempunyai sifat as-sam‘ (pendengaran)
- Mampu mendengar segala sesuatu: rahasia dan terang-terangan

📌 Nama non-aktif (lazim) menunjukkan dua hal saja:

Nama itu sendiri dan sifat yang terkandung.
Contoh: "الحيّ" → menunjukkan nama dan sifat hidup

🏅 Kaidah Keempat: Dalālah Nama Allah Ada Tiga Jenis

🧠 1. Dalālah Muṭābaqah: Nama menunjukkan seluruh makna sekaligus.
🧠 2. Dalālah Taḍammun: Nama menunjukkan sebagian makna.
🧠 3. Dalālah Iltizām: Nama menunjukkan makna yang menjadi keharusan logis dari nama itu.

💬 Contoh: "الخالق"

Muṭābaqah → menunjukkan Allah sebagai Pencipta dengan kekuasaan-Nya.
Taḍammun → menunjukkan makna mencipta.
Iltizām → menunjukkan adanya ilmu dan qudrah (kemampuan) yang diperlukan untuk mencipta.

🏆 Kaidah Kelima: Nama-Nama Allah adalah Tauqīfiyyah (Bersumber dari Wahyu)

🚫 Tidak boleh kita menamakan Allah dengan nama yang tidak terdapat dalam Al-Qur’an dan Sunnah.

📝 Landasan:

📖 “Jangan mengikuti apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. Al-Isra’: 36)
Hadits-hadits shahih melarang berbicara tentang agama tanpa ilmu.
Bahasa Arab dan akal sehat juga menunjukkan kita tidak bisa menyifati Zat Allah kecuali dengan dalil.

📛 Peringatan:

Banyak kelompok sesat seperti Jahmiyyah, Mu’tazilah, Asy’ariyyah, dsb, sesat karena lebih mendahulukan logika daripada wahyu dalam bab ini.

📚 Contoh pengingkaran logika yang batil:

Mengatakan “Allah Sāmī‘ tapi tidak punya pendengaran” karena jika punya maka menyerupai makhluk.
Padahal Allah tidak seperti makhluk: “لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ” (QS. Ash-Shura: 11)

🧭 Manhaj Ahlus Sunnah dalam Asmā’ wa Ṣifāt

✅ Menetapkan semua Nama dan Sifat Allah sebagaimana disebutkan dalam wahyu.
✅ Tanpa taḥrīf (mengubah makna), ta‘ṭīl (menolak), takyīf (menentukan bentuk), dan tamṡīl (menyerupakan dengan makhluk).
✅ Beriman kepada semua nama dan sifat secara lafazh dan makna.
✅ Tidak mengqiyaskan Allah dengan makhluk.

📌 Prinsip ini berangkat dari fondasi utama:

“القول في الصفات فرع عن القول في الذات”
“Pembicaraan tentang sifat mengikuti pembicaraan tentang dzat.”

🔚 Penutup

🌿 Daurah ini menekankan urgensi memahami nama dan sifat Allah dengan metode yang benar:

Berdasarkan dalil wahyu (naqlī): Al-Qur’an & Sunnah.
Dipahami menurut manhaj salaf: para sahabat dan ulama terdahulu.
Disertai penguatan akal sehat (‘aqlī) dan bahasa.

📖 Membuka jalan untuk mengokohkan iman dalam Tauhid Asma wa Sifat, sebagai pondasi makrifatullah dan jalan menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.

Semoga faedah ini menjadi ilmu yang bermanfaat dan mengokohkan aqidah kita dalam mengenal Allah سبحانه وتعالى secara benar.

✨ “Barang siapa mengenal Allah dengan Nama dan Sifat-Nya secara benar, maka dia akan mengenal Rabbnya dan ibadahnya pun akan lebih sempurna.”

TIGA PILAR MENUNTUT ILMU DALAM TIMBANGAN QUR’AN DAN SUNNAH

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 06 Aug 2025 00:21:00 +0000

Di zaman ketika semangat mencari ilmu sering tak disertai metode yang benar, pembahasan ini hadir sebagai koreksi dan pencerahan. Menuntut ilmu bukan sekadar duduk di majelis atau membaca buku, tapi ibadah yang punya hukum, adab, dan cara. Lalu, apa cara yang benar menurut Al-Qur’an dan Sunnah?

Oleh: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Arsip 08/2025 Masjid Alwi Kangar, Negeri Pelis

🧭 Pengantar

Dalam tradisi keilmuan Islam, pencarian ilmu (ṭalab al-‘ilm) merupakan kewajiban syar‘i yang tidak bersifat opsional. Ia bukan sekadar aktivitas intelektual, tetapi bagian dari manhaj hidup seorang Muslim. Sebagaimana sabda Nabi ﷺ:

"طلب العلم فريضة على كل مسلم"
"Menuntut ilmu adalah kewajiban atas setiap Muslim." (HR. Ibnu Majah, hasan)

Namun ironisnya, banyak umat Islam hari ini mengabaikan kaidah dan cara yang benar dalam menuntut ilmu. Lebih menyedihkan lagi, sebagian hanya semangat pada aspek perdebatan, viralitas, atau popularitas, tanpa membangun pemahaman agama yang utuh dan bertahap.

Tadzkirah ini menyentuh akar persoalan tersebut—menyeru agar umat Islam kembali pada jalur thalab al-‘ilm yang sahih, bukan hanya berdasarkan semangat, tetapi juga berdasarkan wahyu.

📚 Rangkuman Faedah Lengkap

1️⃣ Ilmu Adalah Fardu ‘Ain, Bukan Opsional

📌 Dalil utama:

فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ (QS. At-Taubah: 122)

🔸 Menuntut ilmu agama adalah fardu ‘ain atas setiap individu.
🔸 Umat Islam tidak punya pilihan selain mengutus sebagian anggotanya untuk mendalami agama dan kembali memberi peringatan kepada kaumnya.
🔸 Tidak cukup hanya mengandalkan semangat; perlu metode dan kurikulum.

2️⃣ Ilmu Adalah Satu-Satunya Jalan untuk Naik Iman

📌 Kutipan:

“Satu-satunya cara untuk naikkan iman adalah melalui ilmu. Tidak ada cara lain untuk dekat kepada Allah.”

🔸 Ilmu adalah sarana utama peningkatan iman dan penguatan hubungan dengan Allah.
🔸 Tanpa ilmu, tidak akan tumbuh kesadaran ibadah, akhlak mulia, maupun kepekaan terhadap kebenaran.

3️⃣ Agama Islam Sempurna: Menjelaskan Tujuan dan Jalan

🔹 Islam tidak hanya menjelaskan maqāṣid (tujuan) seperti shalat, zakat, dan haji, tapi juga wasā’il (sarana) yang membawa ke sana.
🔹 Contoh:

Islam menjelaskan bukan hanya shalat, tapi juga wudhu, termasuk detail seperti jumlah basuhan, penggunaan tangan kanan, larangan membersihkan diri dengan tulang atau makanan, dll.

📌 Kutipan menarik:

“Nabi ﷺ bahkan mengajarkan cara buang hajat dengan terperinci—berapa batu dipakai, tangan mana yang digunakan, dan apa yang dilarang.”

4️⃣ Tiga Metode Murni dalam Mencari Ilmu Menurut Qur’an & Sunnah

📌 Metode 1: Bertanya kepada Ahli Dzikir

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (QS. An-Nahl: 43, Al-Anbiya: 7)

🔸 Prinsip dasar: Kalau tidak tahu, tanya kepada ahlinya.
🔸 Ahli dzikir = orang yang ahli dalam Al-Qur’an dan Sunnah, bukan sembarang orang.
🔸 Ironi yang disorot:

“Kalau bangun rumah, kita tanya arsitek. Kalau mobil rusak, kita cari montir. Tapi kalau masalah akhirat, kita tanya sembarang orang.”

📌 Metode 2: Duduk di Majelis Ilmu

🔸 Contoh dari hadits:

Tiga orang masuk majelis Nabi ﷺ: satu duduk di depan, satu di belakang karena malu, satu langsung pergi.
Masing-masing diperlakukan sesuai sikapnya: yang duduk di depan diberi rahmat, yang di belakang tetap diberi, yang pergi diabaikan.

🔸 Hadits:

“إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَطُوفُونَ فِي الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ” (HR. Muslim)
“Sesungguhnya Allah memiliki para malaikat yang berkeliling di jalan-jalan mencari majelis dzikir.”

🔸 Catatan penting:

Khutbah Jum’at juga termasuk majelis ilmu, wajib didengarkan dengan adab: tidak boleh main HP, tidak boleh berbicara.

📌 Metode 3: Memohon Ilmu dalam Doa

“Doa adalah metode resmi menuntut ilmu.”

🔸 Berdoalah dalam sujud, minta ilmu yang bermanfaat.
🔸 Ilmu yang benar akan menjadikanmu:

Suami atau istri yang baik
Anak yang saleh
Anggota masyarakat yang bermanfaat

📌 Kutipan:

“Dengan ilmu yang benar, kamu akan menjadi manusia yang lebih baik untuk keluargamu, kaummu, dan umatmu.”

5️⃣ Penghalang Menuntut Ilmu: Malu & Sombong

🔸 Hadits menyebut dua jenis orang yang tidak akan belajar:

Orang yang malu bertanya
Orang yang sombong dan merasa tidak perlu bertanya

6️⃣ Majelis Ilmu Adalah Jantung Umat

🔹 Dalam khutbah dan ceramah penutup, pemateri menekankan:

“Masjid dan majelis ilmu adalah pusat peradaban Islam sejak zaman Nabi ﷺ. Umat yang meninggalkannya akan kehilangan arah.”

🔹 Menuntut ilmu bukan pilihan, tapi tuntutan iman dan amanat Allah. Umat ini bangkit bukan lewat debat, tapi lewat ilmu yang dibangun dengan adab dan sabar.

✍️ Penutup Reflektif:

Ilmu bukan sekadar pengetahuan, tapi cahaya yang menuntun jiwa. Tiga metode yang disebutkan bukan teori—tapi warisan nabawi yang harus dihidupkan. Bertanyalah dengan adab, duduklah di majelis dengan khusyuk, dan mohonlah ilmu dalam sujudmu. Di situlah kebangkitan umat dimulai—bukan dari kegaduhan, tapi dari keheningan ilmu.

MENGIKUTI IMAM DALAM SHALAT: ANTARA SUNNAH, RUKUN, DAN KESALAHPAHAMAN

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 05 Aug 2025 10:43:00 +0000

Apakah mengikuti imam berarti harus meniru seluruh gerak-geriknya, termasuk hal-hal yang tidak wajib dalam salat? Apakah kesalahan imam tetap harus diikuti karena “mengikuti imam adalah perintah”? Tadzkirah ini membedah secara ilmiah hadits Nabi ﷺ tentang kewajiban mengikuti imam—mengurai perbedaan antara rukun, sunnah, bid’ah, dan adab berjamaah. Jangan sampai semangat berjamaah justru membawa kita pada sikap ghuluw (berlebihan) atau taklid buta.

Oleh: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah

🧭 Pengantar

Dalam praktik ibadah salat berjamaah, posisi seorang imam sangatlah sentral. Ia bukan hanya pemimpin shalat, tetapi juga representasi tatanan kolektif umat dalam beribadah. Hadits yang sangat masyhur—“Innamā juʿilal imāmu li yu’tamma bih”—sering dijadikan landasan untuk mewajibkan seluruh makmum mengikuti semua tindakan imam. Namun, seiring dengan berkembangnya wacana fiqih, muncul pertanyaan penting: Apakah semua perbuatan imam dalam salat wajib diikuti secara mutlak?

Tadzkirah ini mengajak kita untuk menyelami makna hadits tersebut secara kontekstual dan ilmiah. Terdapat nuansa penting yang harus dibedakan: antara perbuatan imam yang merupakan bagian dari rukun salat, dengan perbuatan yang hanya mustahab, atau bahkan perbuatan yang keliru. Apakah makmum tetap wajib mengikuti? Atau justru harus mengoreksi?

Lebih dari itu, dibahas pula adab dalam menyikapi perbedaan ulama, bagaimana menghormati ijtihad meskipun kita tidak sepakat, serta pentingnya terbiya (pembinaan ruhani dan ilmiah) dalam proses belajar. Karena mengikuti imam bukan hanya persoalan teknis gerakan, melainkan bagian dari kedisiplinan syar’i yang berpijak pada dalil, adab, dan pemahaman ushul.

📚 Rangkuman Faedah Ilmiah

🔹 1. Makna Hadits “Innamā Juʿilal Imām Li Yu’tamma Bih”

Hadits ini menjadi dasar bahwa imam dijadikan untuk diikuti dalam salat. Namun, pengamalannya tidak mutlak pada semua aspek.
Rasulullah ﷺ mengkhususkan konteks hadits ini pada rukun-rukun yang tampak (arkān ẓāhirah), seperti takbir, rukuk, sujud, dan salam.

🔹 2. Apa yang Wajib Diikuti dari Imam?

✅ Wajib diikuti:

Rukun salat yang mampu dilakukan (takbir, rukuk, sujud, dsb).

❌ Tidak wajib diikuti:

Kesalahan imam (misalnya berdiri untuk rakaat ke-5 dalam salat 4 rakaat).
Perbuatan mustahab (seperti jalsah istirahah) yang tidak diketahui makmum karena posisi jauh.
Sunnah atau kebiasaan imam yang bukan bagian dari syarat sah salat (seperti memakai imamah/turban).

🔹 3. Mengikuti Imam dalam Kesalahan: Tidak Diperbolehkan

Jika imam melakukan kesalahan yang jelas, makmum wajib tidak mengikuti dan memberikan isyarat (misalnya dengan membaca subḥānallāh).
Contoh: Imam duduk tasyahhud di rakaat ke-3 salat ẓuhr. Makmum wajib berdiri ke rakaat ke-4.

🔹 4. Perbedaan Pendapat Ulama: Antara Hormat dan Fanatik

Ulama berbeda pendapat tentang batasan mengikuti imam dalam perkara mustahab dan khilafiyyah.
Contoh perbedaan: Membaca bismillah keras, qunūt subuh, jalsah istirahah, dan lainnya.
Penting untuk menghormati ijtihad ulama meskipun tidak sepakat, bukan menyalahkan tanpa dasar.

🔹 5. Contoh Praktis: Situasi Khusus dalam Salat Berjamaah

Jika imam sujud tilawah namun makmum tidak mendengar karena jauh, maka tidak wajib ikut.
Jika imam membaca qunūt tapi makmum tidak mendengarnya, tidak berdosa karena tidak mampu.
Dalam kondisi gelap atau listrik mati (misalnya), makmum yang tidak mengetahui posisi imam tidak wajib ikut.

🔹 6. Adab dan Terbiya dalam Belajar Ilmu

Pentingnya belajar dari ulama, bukan hanya dari buku. Ulama tidak hanya memberi ilmu, tetapi juga membentuk adab.
Seorang penuntut ilmu perlu paham kapan bertanya, bagaimana menyikapi perbedaan, dan menghindari berulang-ulang dalam hal yang sudah dijelaskan.
Hormat terhadap fatwa ulama bukan berarti taklid buta, tapi bentuk adab terhadap ijtihad mereka.

🔹 7. Kesimpulan Hukum dan Sikap Seimbang

Mengikuti imam adalah perintah Nabi ﷺ, tetapi dibatasi pada rukun salat yang mampu dilakukan.
Tidak semua tindakan imam wajib diikuti, apalagi jika menyelisihi syariat atau berisi kekeliruan.
Jangan mencampur aduk antara perkara ushul dan khilafiyyah. Pahami batas, hormati adab, dan gunakan ilmu sebagai pijakan.

Penutup Reflektif

Mengikuti imam bukan perkara simbolik, tapi prinsip fiqih yang perlu dipahami secara mendalam. Tadzkirah ini mengajak umat Islam untuk lebih kritis, adil, dan ilmiah dalam memahami perintah Nabi ﷺ. Jangan sekadar meniru, tapi fahami. Jangan cepat menghukum, tapi telusuri dalil. Dan yang paling penting—jangan hanya belajar dari buku, belajarlah dari ulama yang mengajarkan ilmu dengan adab dan tarbiyah.

LELAH DALAM FITNAH, LUPA DALAM ILMU

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 03 Aug 2025 10:21:00 +0000

Oleh: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah - Audio tadzkirah berbahasa Inggris

Tak semua yang terlihat seperti kesungguhan itu benar-benar ilmu. Dalam era banjir informasi dan konten saling membantah, banyak pencari kebenaran justru tersesat dalam pusaran debat, komentar, dan fatwa yang belum waktunya mereka sentuh.

Tadzkirah ini menyadarkan kita bahwa memulai belajar dari tempat yang salah bisa menghancurkan semangat, merusak akidah, dan menghilangkan barakah ilmu. Jangan biarkan semangatmu terseret pada jalan yang bukan jalurmu. Pahami dulu tingkatan ilmu, lalu melangkahlah dengan bimbingan yang tepat—sebelum waktumu habis untuk sesuatu yang tak seharusnya kau baca.

🧭 Pengantar

Dalam tradisi keilmuan Islam, metode pencarian ilmu (ṭalab al-ʿilm) bukanlah proses yang sembarangan. Ia memiliki hirarki, aturan, dan adab yang diakui para ulama sejak masa Salaf hingga hari ini. Namun pada zaman ini, tidak sedikit orang yang baru memulai perjalanan ilmiah justru terjebak dalam lingkaran debat, kecaman, dan fitnah yang tersebar luas melalui media sosial, forum dakwah, dan platform daring lainnya.

Banyak di antara mereka, dengan semangat tinggi namun tanpa dasar ilmu yang matang, langsung menyelami buku-buku bantahan (rudūd), pembahasan tajam tentang jarḥ wa taʿdīl, bahkan ikut dalam polemik internal para da‘i dan asatidz. Akibatnya, waktu habis untuk membaca konflik, bukan membangun pondasi iman. Hati menjadi keras, dada sesak oleh syubhat, dan lisan terbiasa mencela sebelum paham.

Tadzkirah ini menjadi peringatan penting bagi siapa pun yang mengaku pencari kebenaran: ilmu itu dimulai dari dasar, bukan dari fitnah. Metode Salaf yang benar bukan menanamkan syak wasangka, tapi membina iman, adab, dan manhaj secara bertahap. Jangan terjebak dalam ‘semangat yang salah kamar’. Mulailah dari ilmu yang membenahi shalatmu, memperbaiki tauhidmu, dan menumbuhkan akhlakmu—itulah ilmu yang akan menyelamatkanmu, bukan hanya di dunia, tapi juga di akhirat.

📚 Rangkuman Faedah Lengkap

1️⃣ Bahaya Membaca Fitnah dan Debat Sejak Awal Belajar

Banyak penuntut ilmu tergelincir karena lebih dahulu tenggelam dalam konten-konten bantahan (rudūd), polemik hizbi, dan isu-isu jarḥ wa taʿdīl, sebelum memiliki fondasi dasar dalam ilmu agama. Hal ini membuat mereka menghabiskan waktu dengan membaca konflik, bukan membangun pondasi ilmu dan iman. Akibatnya, hati menjadi keras, pemahaman sempit, dan semangat belajar pun menyimpang dari tujuan awal.

🔍 Ilmu tidak dimulai dari mencela, tetapi dari memahami.

2️⃣ Kewajiban Memulai Ilmu dari Dasar dan Bertahap

Tradisi Salaf menekankan pentingnya memulai ilmu dari yang paling dasar: seperti tauhid, fikih ibadah, tajwid, dan akhlak. Pembelajaran harus sesuai tingkat kemampuan, bukan langsung masuk ke ranah perbandingan kelompok, pembahasan bid’ah, atau perdebatan akidah mendalam yang belum layak ditangani oleh penuntut ilmu pemula.

📌 “Barang siapa yang ingin membangun rumah, jangan mulai dari atap.”

3️⃣ Definisi Rabbānī: Mengajarkan Ilmu Secara Bertahap

Dalam tafsir Ibn ʿAbbās, seorang rabbānī adalah guru atau pembimbing yang mengajarkan ilmu secara berjenjang—memulai dari ilmu-ilmu kecil sebelum ilmu-ilmu besar. Inilah prinsip kurikulum pendidikan yang otentik dalam Islam. Melompati jenjang akan menyebabkan fitnah ilmiah dan kebingungan pemahaman.

📖 “كن ربانيًا؛ ابدأ بالصغير من العلم قبل الكبير”

4️⃣ Menyampaikan Ilmu di Luar Kapasitas Dapat Menimbulkan Fitnah

Ibn Masʿūd dan ʿAlī bin Abī Ṭālib pernah memperingatkan bahwa menyampaikan ilmu berat kepada orang yang belum siap adalah bentuk kerusakan ilmiah. Alih-alih bermanfaat, ilmu itu akan ditolak dan dianggap aneh karena belum sesuai level pemahaman audiensnya. Karenanya, tahapan belajar harus dijaga dan disesuaikan.

⚠️ Ilmu itu cahaya. Tapi cahaya yang menyilaukan bisa membakar.

5️⃣ Tidak Semua Penyimpangan Berada di Level yang Sama

Kita tidak boleh menyamaratakan semua kelompok atau tokoh yang berbeda pandangan seakan-akan mereka setara dalam kesesatan. Harus ada pembedaan kadar penyimpangan, dilihat dari konteks, dalil, dan kesalahan mereka. Tidak adil menempatkan semua dalam satu kotak hanya karena “berbeda”.

⚖️ Adil dalam perbedaan adalah bagian dari sunnah para ulama.

6️⃣ Fenomena Takut Dikritik Membunuh Keikhlasan

Sebagian penuntut ilmu bersuara keras dalam satu topik bukan karena yakin, tetapi karena takut dikritik oleh kelompok tertentu. Akhirnya, dakwah dan pembelajaran menjadi alat untuk mencari penerimaan, bukan karena ingin menyampaikan kebenaran. Ini adalah bentuk ketidakikhlasan yang halus tapi sangat berbahaya.

🕊️ Takut kepada manusia bisa menutupi ketundukan kepada Allah.

7️⃣ Usia Bukan Halangan untuk Memulai Belajar

Tidak sedikit tokoh besar dalam sejarah Islam yang baru memulai belajar secara serius di usia dewasa. Ibn Ḥazm, al-ʿIzz ibn ʿAbd al-Salām, dan lainnya adalah contoh nyata bahwa semangat belajar yang tulus tidak mengenal batas usia. Yang penting adalah niat, kesungguhan, dan bimbingan yang benar.

🕰️ Terlambat memulai lebih baik daripada menyesal tak pernah memulai.

8️⃣ Solusi: Kembali ke Ilmu yang Bermanfaat dan Lingkungan yang Sehat

Jalan keluar dari keterjebakan dalam fitnah dan perdebatan adalah dengan:

Kembali belajar dari dasar ilmu yang bermanfaat
Menemukan guru yang membimbing dengan adab
Meninggalkan lingkungan yang dipenuhi perdebatan
Menguatkan keikhlasan dan bergantung hanya kepada Allah

🌿 Ilmu yang benar memperbaiki ibadahmu, bukan hanya memperkuat opini.

🏁 Penutup Reflektif:

Tadzkirah ini bukan sekadar nasihat teknis, tapi ajakan mendalam untuk menata ulang jalan kita dalam menuntut ilmu. Jangan biarkan waktu habis untuk sesuatu yang bukan bagian dari jalan kita. Jangan mulai dari kemarahan, mulailah dari keikhlasan. Jangan membaca fitnah, bacalah wahyu. Karena ilmu sejati itu bukan tentang tahu lebih banyak, tapi tentang tahu apa yang Allah ridai untuk diketahui terlebih dahulu.

MEMBEDAKAN ANTARA KEKELIRUAN DAN PENYIMPANGAN: STUDI ATAS KAIDAH AL-‘UDZRU BIT-TA’WĪL

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 02 Aug 2025 18:54:00 +0000

✍️ Dalam sejarah keilmuan Islam, kesalahan yang lahir dari ta’wil sering kali dimaafkan, selama ia tidak muncul dari sikap menentang kebenaran secara sengaja. Tadzkirah ini mengajak kita menyelami lebih dalam sebuah kaidah besar dalam tradisi Ahlus Sunnah: al-‘udzru bit-ta’wīl, yaitu memberi uzur terhadap kesalahan yang berlandaskan ijtihad atau pemahaman dalil yang salah tapi masih bisa ditoleransi. Karena tidak semua yang berbeda berarti sesat, dan tidak semua yang salah pantas disesatkan. Keadilan dalam menilai, serta kehati-hatian dalam menghukum, adalah bagian dari amanah keilmuan.

📘 Pengantar

Di tengah semangat membela kebenaran, banyak dari kita lupa satu hal mendasar: kebenaran tidak pernah berdiri sendiri tanpa keadilan. Islam adalah agama yang memuliakan ilmu dan menjunjung tinggi etika dalam menyikapi perbedaan. Namun dalam kenyataan, sering kali perbedaan pendapat dianggap penyimpangan, dan kesalahan ijtihad langsung divonis sebagai kesesatan. Di sinilah kita perlu berhenti sejenak dan bertanya: Apakah semua yang keliru layak dicap menyimpang?

Dalam dunia ilmu, perbedaan adalah keniscayaan. Para imam besar pun berselisih dalam banyak perkara. Lantas, apakah mereka saling membatalkan dan mencap satu sama lain sebagai ahli bid’ah? Tentu tidak. Sebab para ulama salaf memahami satu prinsip besar yang menjaga umat dari kehancuran akibat takfīr, tabdī‘, dan tadlīl yang serampangan: kaidah al-‘udzru bit-ta’wīl.

Kaidah ini mengajarkan bahwa tidak semua kesalahan pantas dihukum, selama kesalahan itu lahir dari ta’wil yang bisa dimaklumi secara ilmiah—yakni kesalahan dalam memahami teks syar’i, yang bukan karena niat membangkang atau mempermainkan agama, melainkan karena keterbatasan manusiawi dalam menafsirkan wahyu. Di sinilah letak kemuliaan ilmu: ia bukan hanya alat untuk menegakkan hujjah, tapi juga tameng dari kezhaliman dalam menghukumi sesama muslim.

Melalui tadzkirah ini, kita diajak melihat bagaimana para ulama salaf menyikapi perbedaan dengan penuh kedewasaan dan ketelitian. Kita diperlihatkan contoh-contoh riil—seperti pendapat Ibn Abbas tentang riba, atau kekeliruan para mujtahid dalam masalah-masalah ijtihadiyah—yang semuanya tidak otomatis diganjar dengan vonis keagamaan, melainkan didekati dengan ilmu, adab, dan kelapangan dada.

Dalam era media sosial dan polarisasi pandangan yang tajam, kaidah ini semakin mendesak untuk dipahami dan diamalkan. Sebab tanpa prinsip ini, umat akan terjerumus pada kebiasaan membatalkan orang lain hanya karena berbeda, dan yang lebih parah: menjadikan perbedaan sebagai dalih untuk menebar kebencian atas nama agama.

🎧 Tadzkirah ini bukan sekadar pembelajaran kaidah, tapi pelajaran hidup dalam beragama: bagaimana bersikap adil, tenang, dan ilmiah di tengah badai perbedaan. Mungkin inilah pintu awal menuju keluasan berpikir dan kelapangan hati yang telah lama hilang dalam dakwah dan interaksi sosial kita hari ini.

📚 Ringkasan Faedah Tadzkirah

1️⃣ Definisi Kaidah: Apa Itu al-‘Udzru bit-Ta’wīl?

Kaidah ini berarti memberikan maaf atau uzur terhadap orang yang terjatuh dalam kesalahan, apabila kesalahannya terjadi karena ta’wil yang dapat dimaklumi secara ilmiah—bukan karena niat membangkang atau meremehkan dalil.

📌 “Kita tidak menghukum niat, kita menilai berdasarkan ilmu dan kelayakan alasan.”

2️⃣ Contoh Sahabat: Ibn Abbas dalam Masalah Riba

Ibn Abbas radhiyallāhu ‘anhuma memahami hadits-hadits riba dengan pendekatan yang tidak sesuai dengan mayoritas ulama. Namun, para ulama salaf tidak menghukumi beliau sebagai pelaku dosa, karena ta’wil beliau berbasis dalil dan kapasitas ilmiah.

🔍 “Perbedaan dalam memahami dalil tidak otomatis menjadi penyimpangan.”

3️⃣ Syarat Diberikannya Udzur bit-Ta’wil

Ada dua syarat utama:

Syurūṭ (Syarat) – Adanya bukti bahwa orang tersebut memiliki dasar ilmiah atau pemahaman yang bisa dimaklumi.
Mawāniʿ (Penghalang) – Tidak terdapat indikasi niat buruk, penolakan kebenaran dengan sengaja, atau permusuhan terhadap dalil yang jelas.

🧠 “Selama syarat dan penghalang ini terpenuhi, kita wajib menahan lidah dari menghukumi.”

4️⃣ Kaidah Ini Tidak Menghapus Kebenaran, Tapi Menunda Penghukuman

Banyak orang salah paham, seolah kaidah ini membolehkan semua kesalahan. Padahal, kaidah ini tidak mengubah yang salah menjadi benar, hanya saja ia menunda penghukuman selama belum tegak hujjah yang jelas.

⚖️ “Tidak semua kesalahan berujung pada vonis. Kadang, ia butuh klarifikasi.”

5️⃣ Ta’wil Tidak Selalu Benar, Tapi Bisa Dimaafkan

Ta’wil tetaplah kesalahan dalam banyak kasus, tetapi selama tidak menyentuh pokok aqidah dan tidak merusak prinsip syariat, maka ia tidak menyebabkan pelakunya keluar dari Islam.

🌱 “Kesalahan dalam ijtihad bisa dimaafkan, selama lahir dari niat baik dan usaha ilmiah.”

6️⃣ Tanggapan Ulama Salaf: Tidak Mudah Menghukum

Para imam seperti Ibn Taimiyah, Al-Saʿdi, dan lainnya menjelaskan bahwa orang yang jatuh dalam kesalahan karena ijtihad atau ta’wil, tidak serta-merta dihukumi sebagai kafir, sesat, atau ahli bid’ah. Bahkan dalam kesalahan akidah, jika lahir dari ta’wil yang kuat, bisa dimaafkan.

🌟 “Jika para salaf bijak menyikapi kekeliruan, mengapa kita begitu tergesa menghukum?”

7️⃣ Perlu Keilmuan dan Keadilan, Bukan Emosi dan Sangkaan

Membantah kesalahan (rudūd) adalah bagian dari amar ma’ruf, namun harus dilakukan dengan adab, dalil, dan objektivitas. Tidak semua bantahan lahir dari ilmu; sebagian lahir dari emosi, loyalitas kelompok, atau dendam pribadi.

🚫 “Kebenaran bukan tentang siapa yang lantang, tapi siapa yang adil dan berilmu.”

8️⃣ Kaidah Ini Menjaga Ukhuwah dan Stabilitas Umat

Dengan memahami kaidah ini, kita akan lebih berhati-hati dalam menuduh, lebih sabar dalam menyikapi perbedaan, dan lebih rendah hati dalam berdakwah. Ia bukan hanya menjaga orang dari kesalahan hukum, tapi menjaga umat dari perpecahan.

🤝 “Satu kaidah ini bisa menyelamatkan kita dari ribuan perselisihan.”

🏁 Penutup: Jangan Mudah Menghukum, Pahami Sebelum Menghakimi

Kaidah al-‘udzru bit-ta’wīl adalah tonggak keseimbangan antara prinsip dan rahmat dalam dakwah. Ia mengajarkan kita untuk bersikap adil, tenang, dan ilmiah dalam menyikapi perbedaan, serta menghindarkan kita dari bahaya penghukuman sembarangan yang bisa memecah umat.

🎧 Dengarkan tadzkirah ini hingga akhir. Bisa jadi, inilah pintu bagi kita untuk meninggalkan fanatisme dan kembali pada kematangan ilmu serta kelapangan hati. Islam dibangun di atas ilmu dan adab, bukan amarah dan sangkaan.

ILMU PERBANDINGAN MAZHAB: JALAN KELUAR DARI KEJUMUDAN BERAGAMA

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 09 May 2025 16:39:00 +0000

Ahli Panel : Asy-Syaikh Ahmad Banajah Hafidzahullah - Arsip 05/2025 Forum Perkampungan Sunnah Seri ke-10, digelar resmi oleh Kerajaan Negeri Perlis

Mengapa umat Islam saling menyalahkan hanya karena tidak sepakat soal qunūt, basmalah, atau jumlah rakaat tarawih? Apakah benar semua pendapat selain milik guru kita adalah keliru—bahkan sesat? Tadzkirah ini adalah pelajaran penting tentang betapa luasnya warisan keilmuan Islam dan bahayanya sikap sempit terhadap perbedaan. Melalui pendekatan ilmiah bernama fiqh al-muqāran (ilmu perbandingan mazhab), kita diajak keluar dari kejumudan dan kembali kepada keluasan rahmat Allah dalam memahami syariat-Nya.

📘 Pengantar

Dalam sejarah peradaban Islam, umat tidak hanya diuji dengan kebodohan, tetapi juga dengan sikap jumud—yakni kekakuan berpikir dalam memahami agama. Kejumudan sering muncul bukan karena kekurangan ilmu, tetapi karena fanatisme terhadap satu pendekatan saja. Ketika seseorang merasa bahwa hanya mazhab atau guru yang ia ikuti yang benar, maka ia telah menutup kemungkinan kebenaran datang dari selain itu.

Ilmu perbandingan mazhab hadir sebagai alat intelektual untuk membuka wawasan, bukan membingungkan. Ia mengajarkan bahwa perbedaan dalam fikih adalah bagian dari dinamika keilmuan yang sah dan bahkan diberkahi. Tadzkirah ini secara lugas dan bernas memaparkan dua hal utama:

Bahwa dua pertiga hukum fikih merupakan wilayah khilafiyah (perbedaan pandangan ulama).
Bahwa fanatisme mazhab adalah sumber kejumudan yang menyebabkan perpecahan dan kebencian atas nama agama.

Tadzkirah ini juga menekankan pentingnya memahami kapan kita boleh melakukan inkar al-munkar dan kapan kita hanya melakukan amr bil ma’ruf, terutama dalam perkara khilaf yang masih menjadi ruang toleransi ilmiah.

📚 Ringkasan Faedah Tadzkirah

1️⃣ Mazhab adalah Pilihan Ijtihadiyah, Bukan Kebenaran Mutlak

Mazhab bukanlah agama tersendiri, melainkan hasil ijtihad dari para ulama besar terhadap teks wahyu. Ketika seseorang fanatik kepada satu mazhab hingga menolak pendapat lain yang juga berlandaskan dalil, ia sedang menutup pintu ijtihad dan membekukan dinamika keilmuan Islam.

📌 “Mazhab adalah jalan memahami hukum, bukan satu-satunya jalan menuju kebenaran.”

2️⃣ Perbedaan adalah Fitrah, Bukan Penyimpangan

Perbedaan pandangan dalam masalah furu’ (cabang) adalah hal yang lumrah dalam Islam. Ulama pun berbeda dalam hal membaca basmalah dalam Al-Fatihah, doa qunūt, penggunaan speaker untuk adzan, dan seterusnya. Masing-masing memiliki hujjah.

🧭 “Umat tidak berpecah karena beda pendapat, tapi karena gagal menyikapi perbedaan dengan adab.”

3️⃣ Fanatisme adalah Wujud Praktis dari Kejumudan

Fanatisme (taʿaṣṣub) terjadi ketika seseorang hanya menerima pandangan guru atau kelompoknya dan menolak semua yang berbeda tanpa meneliti hujjahnya. Ini adalah bentuk kejumudan, yaitu ketidakmampuan menerima keberagaman ilmiah.

🚫 “Menolak pandangan lain tanpa alasan ilmiah adalah bentuk kedangkalan berpikir, bukan kekuatan prinsip.”

4️⃣ Ilmu Perbandingan Mazhab Membuka Wawasan dan Menyatukan Umat

Fiqh al-muqāran tidak dimaksudkan untuk membingungkan umat, tetapi untuk menguatkan pemahaman dan memupuk sikap saling menghargai. Ia mengajarkan kita bagaimana menyatukan umat dalam keberagaman.

🤝 “Tujuan ilmu ini bukan menyamakan semua pandangan, tetapi menghargai perbedaan dengan adab.”

5️⃣ Sikap Bijak dalam Masalah Khilafiyah: Amr Ma’ruf, Bukan Inkar Munkar

Dalam perkara khilafiyah, pendekatan yang digunakan bukanlah penolakan mutlak, melainkan nasihat dengan penuh hikmah. Allah menyebut amr bil ma’ruf terlebih dahulu sebelum nahi al-munkar—menunjukkan urgensi kebaikan dalam menyikapi perbedaan.

🌿 “Dalam 2/3 persoalan fikih, yang kita butuhkan adalah penguatan, bukan penolakan.”

6️⃣ Imam-Imam Mazhab Sendiri Tidak Pernah Fanatik

Para imam mazhab saling menghormati. Imam Ahmad memuliakan Imam Syafi’i, Imam Syafi’i menyanjung Imam Malik. Mereka berbeda pendapat, tetapi tidak saling membatalkan satu sama lain. Justru murid zaman sekarang yang sering fanatik secara berlebihan.

🌟 “Jika para imam besar saja saling menghargai dalam perbedaan, mengapa kita yang bukan siapa-siapa berani saling membatalkan?”

7️⃣ Kejumudan Adalah Akibat dari Salah Tempat Menggunakan Ilmu

Ilmu yang tidak disertai adab akan melahirkan kebekuan dan perpecahan. Bahkan ilmu bisa menjadi alat untuk menindas dan memecah umat jika digunakan tanpa panduan hikmah. Inilah yang dilakukan oleh ahli kitab hingga Allah melaknat mereka.

⚖️ “Ilmu tanpa adab melahirkan kezaliman. Fanatisme adalah bentuk kezaliman terhadap umat dan kebenaran.”

8️⃣ Kita Tidak Sedang Membela Kebenaran, Tapi Sekadar Pendapat Ustadz

Ketika seseorang menganggap hanya gurunya yang benar, padahal para ulama besar telah berbeda dalam masalah itu jauh sebelum ustadznya lahir, maka sebenarnya ia hanya membela nama, bukan membela haq.

🧩 “Kebenaran bukan milik personal atau kelompok. Ia milik Allah dan datang dari dalil, bukan dari siapa yang menyampaikan.”

🏁 Penutup: Islam Itu Luas, Jangan Dipersempit oleh Fanatisme

Tadzkirah ini adalah panggilan untuk membebaskan akal dan iman dari sempitnya cara pandang yang hanya melihat dari satu sudut. Kita tidak diajarkan untuk menolak mazhab, tetapi untuk memahaminya dengan bijak, dan menempatkannya dalam ruang ilmiah yang sehat.

🎧 Dengarkan tadzkirah ini secara lengkap, karena bisa jadi inilah awal dari keluasan berpikir Anda dalam beragama. Islam itu lapang—jangan biarkan sempitnya pikiran memecah ukhuwah kita.

POLIGAMI: ANTARA STIGMA DAN SYARIAT, SIAPA YANG SALAH PAHAM?

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 09 May 2025 16:27:00 +0000

Oleh:

Asy-Syaikh Ahmad Banajah Hafidzahullah
Negeri Perlis, Malaysia

Mengapa poligami yang jelas halal dalam Islam kerap dianggap tabu?

Banyak wanita yang ingin menjadi istri kedua, ketiga, atau keempat dicap sebagai "perusak rumah tangga" (pelakor), padahal syariat Islam memberikan ruang yang jelas untuk praktik ini. Sebaliknya, sebagian pria ragu atau bahkan takut menjalankan sunnah ini karena tekanan masyarakat.

Apakah ini karena kurangnya pemahaman tentang syariat? Atau sekadar stigma sosial yang keliru?

Dalam audio ini, Asy-Syaikh Ahmad Banajah حفظه الله menjawab pertanyaan seorang muallafah tentang kedudukan poligami dalam Islam, bagaimana menyikapi tuduhan "pelakor," dan mengapa para pria Muslim perlu diberi motivasi untuk menjalankan syariat ini dengan tanggung jawab.

🔥 Poligami bukan sekadar pilihan, tapi juga tanggung jawab yang penuh hikmah dalam Islam.

MENYIKAPI PERATURAN PEMERINTAH

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 04 Jan 2025 19:16:00 +0000

Apakah melanggar lampu merah di jalan sepi, tidak memakai helm di gang kecil, atau aturan-aturan lainnya selalu haram dan melanggar syariat? Apakah semua perintah pemerintah wajib dipatuhi dalam semua kondisi?

Jangan terburu-buru menjawab!

Dalam audio ini, Anda akan menemukan penjelasan yang tegas namun penuh hikmah tentang:

Dua jenis peraturan yang dikeluarkan pemimpin Muslim: Mana yang benar-benar wajib, mana yang sekadar anjuran, dan bagaimana menyikapinya.
Konteks kepatuhan terhadap aturan lalu lintas dan regulasi modern: Apakah semua aturan adalah hukum syar’i atau hanya untuk kemaslahatan duniawi?
Panduan praktis dari syariat untuk memahami kapan aturan wajib ditaati dan kapan tidak.

🔥 Renungkan, pelajari, dan jangan sampai salah langkah! Audio ini memberikan wawasan penting untuk setiap Muslim yang ingin menjaga akidahnya namun tetap berperan sebagai warga negara yang baik. Simak dan temukan jawabannya sekarang! (Note: Audio berbahasa Inggris)

Dijawab oleh:
Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah
Perlis, Malaysia

PENJELASAN TENTANG DUA JENIS PERATURAN YANG DIKELUARKAN OLEH PEMIMPIN MUSLIM

Ringkasan dalam Bahasa Indonesia:

Wa-‘alaykum salām wa-rahmatullāhi wa-barakātuh. Marḥaban bika akhi al-karīm.

Saya telah merangkum poin tentang dua jenis peraturan yang dikeluarkan oleh pemimpin Muslim untuk memberikan kejelasan tambahan di akhir artikel. Mohon perhatikan dengan baik:

Jenis 1: Peraturan yang Selaras dengan Tujuan Syariat (Sharī'ah Purposes)

Peraturan ini bertujuan untuk memenuhi salah satu tujuan syariat, seperti menentukan kelayakan zakat atau melindungi hubungan sosial.
Peraturan ini dianggap sesuai dengan syariat, meskipun disampaikan dalam bentuk modern.
Contoh:

Mewajibkan pelaporan keuangan untuk menilai kelayakan zakat.
Melarang transaksi yang dapat merusak hubungan keluarga.

Jenis 2: Peraturan untuk Kepentingan Duniawi (Maslaha Dunyawiyah)

Peraturan ini terutama melayani kepentingan duniawi dan mungkin tidak langsung berkaitan dengan tujuan syariat.
Peraturan ini memiliki kekuatan hukum tetapi tidak selalu menjadi kewajiban syariat.
Contoh:

Regulasi tentang estetika bangunan atau bahan konstruksi.
Peraturan lalu lintas seperti batas kecepatan dan lampu merah.

Mengenai Kepatuhan:

Jenis 1:

Harus dipatuhi karena mendukung tujuan syariat.

Jenis 2:

Kepatuhan umumnya dianjurkan untuk kebaikan masyarakat.
Namun, jika suatu peraturan tidak menyebabkan kerugian bagi diri sendiri atau orang lain (seperti melanggar lampu merah di tengah malam di jalan kosong), kepatuhan yang ketat mungkin tidak wajib.

Peraturan Lalu Lintas sebagai Contoh:

Batas kecepatan dan lampu merah terutama dirancang untuk keselamatan dan umumnya wajib dipatuhi.
Namun, jika sebuah aturan dapat dilanggar tanpa menimbulkan kerugian, itu mungkin tidak dianggap sebagai pelanggaran.

Kesimpulan Utama:

Keabsahan dan kewajiban dari suatu peraturan pemimpin bergantung pada kesesuaiannya dengan tujuan syariat dan dampaknya terhadap individu dan masyarakat.

Catatan:

Saya berharap ringkasan ini memberikan kejelasan tentang poin-poin yang saya sampaikan.

Disclaimer:

Ini adalah penjelasan umum.
Ketentuan spesifik dapat berbeda tergantung pada konteks dan interpretasi para ulama.
Namun, sebagai penjelasan dasar, saya yakin ini bermanfaat, insyaaAllah.

Catatan:
Artikel ini memberikan jawaban atas pertanyaan umum tentang cara menaati peraturan pemimpin dan tidak dimaksudkan sebagai nasihat agama untuk individu tertentu atau dalam keadaan tertentu.

📚 Alih bahasa :

الهيئة العلمية المختصة للترجمة

Bagian keilmuan yang khusus untuk alih penerjemahan

Link berbahasa Inggris: https://ahmedbanajah.blogspot.com/2025/01/clarification-on-two-types-of-rules-issued-by-muslim-rulers.html

BEBERAPA POIN PENTING YANG PERLU DIPERHATIKAN KETIKA MEMBAHAS TENTANG SUATU KELOMPOK

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 04 Jan 2025 04:54:00 +0000

Apakah Anda yakin sudah bersikap adil dalam menilai kelompok atau individu yang menyelisihi pendapat Anda? Dalam Islam, berbicara tentang kelompok atau individu bukan sekadar perkara benar atau salah. Ini adalah amanah besar yang membutuhkan ilmu, adil, dan hikmah. Namun, mengapa begitu banyak orang yang mudah menjatuhkan vonis takfir, tabdi', atau tafsiq tanpa dasar yang benar?

Dalam audio ini, Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah memberikan pelajaran berharga:

Apa pentingnya memperbaiki niat sebelum membahas suatu kelompok?
Bagaimana menerapkan keadilan bahkan kepada mereka yang menyelisihi kita?
Mengapa setiap tuduhan harus didasarkan pada prinsip yang jelas dalam syariat?
Perbedaan antara menghukumi kelompok secara umum dan individu di dalamnya.

🔥 Simak sekarang! Pelajari bagaimana Ahlussunah bersikap dengan ilmu dan hikmah. Jangan sampai salah langkah dalam menilai sesama Muslim!

Dijawab oleh :
Asy-Syaikh Ahmad Banajah Hafidzahullah
Masjid Darul Ilmi Surabaya (C) 2020

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته..

Ya Akhi Al-Karim,

Wahai saudaraku yang mulia.. Ada beberapa poin yang perlu disampaikan dari pembahasan ini.

🛑 Namun sebelum memasuki poin-poin tersebut, setiap kita wajib untuk memperbaiki niatnya dalam setiap ibadah khususnya ketika berbicara tentang kelompok tertentu karena pembahasan tentang ini termasuk bentuk nasehat, dan memperbaiki niat adalah sebab diterimanya nasehat.

❓Bagaimana caranya memperbaiki niat dalam permasalahan ini❓

▶️ Jawabannya adalah : Dengan dua langkah :

📍 Menjadikan niatnya ikhlas hanya untuk Allah تعالى. Tidak bertujuan mendapatkan sanjungan dari manusia, mendapat ketenaran, dll. ‏

🍂 Allah تعالى berfirman :

(وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُۥ مِن نِّعۡمَةࣲ تُجۡزَىٰۤ ۝ إِلَّا ٱبۡتِغَاۤءَ وَجۡهِ رَبِّهِ ٱلۡأَعۡلَىٰ ۝ وَلَسَوۡفَ یَرۡضَىٰ)

‏[سورة الليل 19 - 21]

"Dan tidak ada seorang pun memberikan suatu nikmat padanya yang harus dibalasnya.Tetapi (dia memberikan itu semata-mata) karena mencari wajah Tuhannya Yang Mahatinggi.Dan niscaya kelak dia akan mendapat kesenangan (yang sempurna)."

Bagaimana meniatkan ini hanya untuk Allah تعالى ❓

🔅 Dengan menjadikan Allah تعالى satu-satunya tujuan, untuk mendapatkan hidayah serta keridhoan dari Allah تعالى. Serta berupaya menjauhkan segala sesuatu yang menjadi sebab beloknya niat kita dari al-haq seperti taqlid, takut ditinggalkan orang-orang terdekat, dll. Selama kita berpegang pada ilmu yang shohih dan hikmah teruslah berusaha dan jangan takut.

📍 Langkah kedua adalah membenahi tujuan, ini masuk dalam memperbaiki niat. Saya tegaskan bahwa tulisan ini ditujukan untuk memahami permasalahan, dan mendapatkan petunjuk dengan cara yang adil. Bukan untuk mencari ketenaran, atau menghakimi manusia, atau mengikuti hawa nafsu. Serta ditujukan terutama kepada orang-orang yang menisbahkan dirinya kepada ahlussunah, termasuk kelompok yang anda sebutkan.

🔸 Berikut adalah poin-poin yang perlu disampaikan :

1. Bersikap adil kepada orang-orang yang menyelisihi petunjuk.

Adil adalah sikap yang harus ditempuh sebagaimana Allah perintahkan dalam Al-Qur'an, dan juga diperintahkan oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم, serta ijma' yang dinukilkan dari ahlul ilmi diantaranya adalah Imam Ibnu Abdil Barr, Ibnu Taimiyah, Ibnu Hazm, dll.

🍂 Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله dalam kitab

منهاج السنة النبوية jilid 5/157:

“فأهل السنة يستعملون معهم العدل والإنصاف ولا يظلمونهم، فإن الظلم حرام مطلقًا كما تقدم، بل أهل السنة لكل طائفة من هؤلاء خير من بعضهم لبعض، بل هم للرافضة خير وأعدل من بعض الرافضة لبعض، وهذا مما يعترفون هم به، ويقولون: أنتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا”

"Maka ahlussunah memperlakukan mereka (orang orang yang menyelisihi Sunnah) dengan adil dan tidak berbuat dzolim. Karena sesungguhnya dzalim diharamkan secara mutlak sebagaimana telah disebutkan. Bahkan ahlussunah bersikap lebih baik kepada mereka daripada sesama mereka. Sampaipun kepada rafidhah, ahlussunah lebih baik dan lebih adil daripada sesama mereka (rafidhah)."

🍂 Dan beliau berkata dalam

مجموع الفتاوى jilid 16/96 :

" ومن لم يعدل في خصومه ومنازعيه ويعذرهم بالخطأ في الاجتهاد بل ابتدع بدعة وعادى من خالفه فيها أو كفره فإنه هو ظلم نفسه، وأهل السنة والعلم والإيمان يعلمون الحق ويرحمون الخلق؛ يتبعون الرسول فلا يبتدعون. ومن اجتهد فأخطأ خطأ يعذره فيه الرسول عذروه"

"Dan barangsiapa yang tidak berlaku adil terhadap orang yang menyelisihi nya serta tidak memberikan udzur dalam ijtihad mereka, bahkan membid'ahkan, memusuhi atau mengkafirkan mereka, sesungguhnya ini hanya mendzalimi dirinya sendiri. Karena orang yang berpegang pada sunnah, berpegang pada ilmu dan iman mereka mengetahui al-haq dan menyayangi makhluk, mereka mengikuti Rasulullah dan tidak melakukan bid'ah. Maka barangsiapa yang berijtihad namun salah dengan kesalahan yang diberikan udzur oleh Rasulullah صلى الله عليه وسلم maka ahlussunah pun memberikan udzur"

🍂 Dan pondasi dari prinsip ini adalah firman Allah تعالى :

( وَلَا یَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَـَٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰۤ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ۚ ٱعۡدِلُوا۟ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ )

[سورة المائدة 8]

"Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa."

❌ Bukan termasuk sikap adil untuk menamakan atau menjuluki suatu kelompok dengan apa yang tidak mereka yakini. Contohnya : sebagian salafiyyin yang disifati dengan haddadiyah

📍مثال

الحدادية :

هم أصحاب عبدالله الحداد الذي كان في غاية من الغلو حتى أنه ربما كفر بعض المبتدعة الذين لم يحكم بكفرهم أهل العلم كالأشاعرة ولذا كان يأمر بحرق كتب ابن حجر والنووي لانهم وقعوا في الأشعرية .. !

وهنا نقول "من الظلم أن يوصف ب(حدادي) من يرى تحريم التصوير مطلقا فيجعلونه كالحدادية بزعم ان ذلك غلو وهذا باطل" .

والعدل أن التحريم المطلق هو قول بعض أهل العلم ولهم أدلة ظاهرة وليس هو من الغلو في شيء.

ولكن الغلو من يجعل التصوير الدعوي بنفسه مبدعا مخرجا من جماعة أهل السنة . وفرق بين التحريم والتبديع .

▪️ Al Haddadiyah,:

yaitu yang sepemahaman dengan Abdullah Al Haddad yang sangat ghuluw sampai mereka mengkafirkan banyak mubtadi'ah yang tidak dikafirkan oleh ahlul ilmi seperti asy'ariyyah. Itulah sebabnya mereka memerintahkan untuk membakar kitab Ibnu Hajr dan An-Nawawi karena ada pemahaman mereka yang terjatuh dalam asy'ariyyah..

❗️Maka termasuk kedzaliman bagi siapa yang menamakan orang-orang yang mengharamkan gambar secara mutlak dengan "haddadiyah" karena berpendapat bahwa mengharamkan gambar secara mutlak adalah ghuluw. Ini adalah perbuatan yang bathil.

🔅 Memang sikap yang adil adalah mengharamkan gambar makhluk bernyawa secara mutlak dan inilah pendapat sebagian ahlul ilmi berlandaskan dalil-dalil yang kuat sehingga ini sama sekali bukan ghuluw.

Yang dikatakan ghuluw adalah ketika menghukumi bid'ah nya gambar yang bertujuan untuk dakwah. Padahal harus dibedakan antara haram dan bidah.

📍مثال آخر

الإخوانية:

هم من ينتسبون إلى فكر الاخون الذي أسسه البناء وهو فكر ينتهج تمييع الديانة لمجاراة السياسة وجعل غاية الجماعة هو الوصول إلى الحكم ولذا يقبلون الديموقراطية.. وغير ذلك ..

فمن الظلم أن يوصف من لبس البنطال وهو لا يعتقد فكر الاخوان مطلقا بالإخواني ..

والعدل أن يقال لبس البنطال دون ثوب أو إزار خطأ وهو حرام على الصحيح بسبب تحجيم العورة خاصة في موضع السجود وهي بذاتها مسألة فرعية .. فمن الظلم ان تجعل بنفسها مبدعة .!

▪️ Contoh lain :

Ikhwanul Muslimin adalah mereka yang memiliki prinsip bermudah-mudahan dalam syariat agama untuk melancarkan siasat mereka guna masuk pada pemerintahan dan inilah tujuan mereka. Itulah alasan mereka menerima demokrasi, dsb.

❗️Maka termasuk kedzaliman menjuluki setiap orang sebagai "ikhwanul muslimin" hanya karena memakai bantholun meskipun mereka tidak menganut pemahaman ikhwanul muslimin.

🔅 Sikap yang adil adalah : Memahami bahwa memakai bantolun tanpa jubah atau sarung adalah salah dan haram menurut pendapat yang benar karena menyebabkan tersingkap nya aurat terutama ketika sujud namun ini adalah perkara far'iyyah, sehingga dzalim jika menganggap permasalahan ini secara khusus sebagai bid'ah.

📍مثال آخر

السرورية :

هم جماعة ينتسبون الى محمد بن سرور زين العابدين صاحب "مجلة البيان".

وهو رجل دعا الى فكر يجمع بين السلفية والإخوانية و الخوارج التكفيرية وكان يتكلم على العلماء الكبار كابن باز والألباني وغيرهم بما لا يليق وهو فكر اخبث من الإخوانية التي نشأ منها ..

فمن الظلم أن يقال لرجل سرروي لأنه يدعوا الى الله في الفيديو والتلفاز وهو لا يمت الى فكر ابن سرور بصلة ..!!! وهكذا ..

▪️ Contoh lain :

Sururiyyyah adalah kelompok yang menisbahkan dirinya kepada Muhammad bin Surur Zainul Abidin penulis "مجلة البيان" dan dia adalah seorang yang menyeru pada pemikiran (mencampur) antara salafiyyah, ikhwanul muslimin, dan khawarij. Dan dia mengkritik para ulama kibar seperti Ibnu Baz dan alalbani dan selainnya dengan cara yang tidak benar.

Dan itu adalah pemikiran yang buruk dari ikhwanul muslimin..

❗️Sehingga termasuk kedzoliman menjuluki seseorang dengan "Sururi" hanya karena dia berdakwah kepada Allah menggunakan video atau televisi padahal dia tidak menganut pemikiran Ibnu Surur..

🍂 Firman Allah تعالى

[سورة المائدة 8]

"Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa."

⭕️ Ayat ini adalah perintah untuk adil kepada orang-orang kafir, maka bagaimana kepada orang-orang yang menisbahkan diri mereka kepada Al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم, tentu saja lebih pantas ditegakkan sikap adil terhadap mereka.

🖋 Dan untuk mengetahui cara mengaplikasikan sikap adil dalam permasalahan ini harus membaca dan memahami tulisan para ulama yang terkenal dengan sikap adil dalam menghukumi serta terkenal dengan penelitian nya terhadap ilmu syariat seperti Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله dan selainnya.. Jika tidak mempelajari dan memahami bagaimana para ulama bersikap, maka bagaimana kita bisa berbuat adil ?

⁉️ Maka sangat mengherankan keadaan orang-orang yang maju dan terus bersuara dalam jarh dan ta'dil, menghukumi manusia dengan hizbiyyah, kekafiran, kefasikan, dsb. Padahal dia belum siap untuk terjun di ranah tersebut, dia belum mempelajari kaedah-kaedah dengan benar, serta belum memahami perkara dengan baik.

🚫 Jangan bermudah-mudah untuk menghukumi seseorang, sudahkah anda membaca kitab مجموع الفتاوى milik Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah? Itu minimalnya.

Kenapa dipilih Ibnu Taimiyah ❓

فإن قلت لماذا "ابن تيمية"❓

الجواب لأن ابن تيمية رحمه الله أحد الأئمة الذين بلغوا الذروة في استقراء كلام السلف وأحوال العلماء في أكثر أبواب الديانة ومنها الحكم على المخالفين ومعاملتهم ...

▶️ Karena Ibnu Taimiyah رحمه الله adalah satu ulama yang telah menelaah kalam salaf dan mengetahui keadaan para ulama pada kebanyakan pembahasan dalam syariat diantaranya adalah menghukumi orang-orang yang menyelisihi pendapat beliau dan bermuamalh dengan mereka sehingga beliau memiliki sikap yang baik terhadap mereka.

🔑 Dan ketika membaca tulisan beliau niatkan semata-mata untuk mendapatkan al-haq bukan memilih perkataan yang mengikuti hawa nafsu anda!!

Betapa banyak orang yang menukil satu kalimat dari Ibnu Taimiyah untuk dijadikan pendalilan dalam setiap keadaan meskipun apa yang dia terapkan menyelisihi maksud ucapan beliau رحمه الله .. Padahal Ibnu Taimiyah memiliki sikap terperinci, puluhan atau ratusan perkataan lain yang menunjukkan sikap beliau kepada ahlul bid'ah anda tinggalkan?? Mengacu hanya pada satu kaedah dan meninggalkan kaedah-kaedah lain?? Apa dasarnya kalau bukan jahl atau hawa nafsu??

Ini bukan jalannya ulama ar-rosikhin..

Bagaimana bisa anda menghukumi fulan kafir, fulan hizbi, fulan fasiq.. Padahal anda belum menghafal kitabullah dan sunnah Rasulullah صلى الله عليه وسلم???! Anda belum mempelajari kalam ahlul ilmi bahkan belum tau bagaimana membaca kalam ahlul ilmi dengan benar.. Bagaimana bisa anda berbuat adil, bagaimana mungkin merasa sudah bisa bersikap adil??

Ini hanya memperjelas betapa dangkalnya pemahaman anda..

Kenapa masuk dalam pembahasan yang belum dikuasai? Kenapa berbicara pada hal yang belum dipelajari betul?

Kalau anda berbicara pada perkara yang belum anda ketahui, manusia juga akan ragu ketika anda berbicara tentang hal yang anda ketahui..

Betapa sikap ini hanya merugikan diri anda sendiri..

2. Jawaban ini adalah jawaban secara umum untuk seluruh kelompok yang menisbahkan dirinya kepada Al-Qur'an dan Sunnah, dan memuliakan salaf termasuk kelompok yang anda sebutkan. Bentuk jawaban seperti ini lebih bermanfaat in syaa Allah karena merupakan kaedah yang menjadi sebuah pegangan.

3- لا يمكن أن نصف جماعة من الجماعات أنها جماعة مبتدعة إلا إذا كان تعتمد على أصل أو أصول مبتدعة أو أنها تخالف في جزيئات كثيرة ترجع إلى أصل كلي مخالف ينشأ منه مفارقة الحق وأهله الفرقة الناجية. ولذا قال الشاطبي رحمه الله في كتابه المفيد الاعتصام بالسنة وهو كلام مشهور و تقعيد متين :

قال رحمه الله:

"وذلك أن هذه الفرق إنما تصير فرقا ، بخلافها للفرقة الناجية في معنى كلي في الدين ، وقاعدة من قواعد الشريعة، لا في جزئي من الجزئيات، إذ الجزئي والفرع الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة في الأمور الكلية، لأن الكليات تقتضي عددا من الجزئيات غير قليل، وشاذها في الغالب أن لا يختص بمحل دون محل ، ولا بباب دون باب" انتهى من "الاعتصام" (2/ 712).

3. Kita tidak bisa menghukumi suatu kelompok dengan mubtadi'ah KECUALI setelah jelas bahwa dia terbentuk dari prinsip-prinsip bid'ah atau dia menyelisihi banyak permasalahan yang kembali kepada prinsip sehingga memecah-belah al-haq dan pemeluknya yaitu alfirqotun najiyah.

🍂 Asy-Syathibi رحمه الله berkata dalam الإعتصام jilid 2/712 :

"Orang-orang ini hanya akan membuat kelompok-kelompok baru. Karena penyelisihan mereka terhadap firqoh an-najiyah terjadi pada banyak permasalahan (yang berpengaruh pada prinsip) dan menyelisihi kaedah dalam syari'at. Bukan hanya pada satu permasalahan. Karena satu permasalahan cabang saja tidak akan menimbulkan perselisihan yang menyebabkan terpecahnya mereka menjadi kelompok tersendiri. Perpecahan hanyalah terjadi ketika perselisihan tersebut mencakup prinsip. Dan menyelisihi prinsip mencakup beberapa permasalahan yang tidak sedikit. Keseringan ini terjadi pada beberapa tempat dan beberapa pembahasan." Selesai perkataan Asy Syathibi رحمه الله.

📍أقول :

ومن هذه المخالفات في عصرنا اليوم قبول الديمقراطية منهجا للجماعة واعتمادها سيرا دعويا لأن الديموقراطية مهما حوروها فهي منهج فكري مضاد للديانة ككل واعتماد أي جماعة للدموقراطية يلزم منه أنها تقبل التخلي عن أصول عظيمة في الشريعة الاسلامية وهذا أقل أحواله التبديع .

فاذا كانت الجماعة التي تذكر من هذا الصنف فهي مبتدعة.

🔅 Diantara perselisihan yang terjadi pada masa kita ini adalah prinsip demokrasi yang dijadikan sebagai pemikiran sebuah kelompok dan diterima ditengah mereka. Padahal demokrasi adalah sebuah pemikiran yang menyelisihi syariat. Sehingga setiap kelompok yang berlandaskan demokrasi pasti akan terlepas dari prinsip penting syariat islam, yang minimalnya menyebabkan keadaan mereka menjadi bid'ah.

Maka jika kelompok yang anda sebutkan demikian, dia juga mubtadi'ah.

ومن هذا المخالفات كذلك :

إنشاء ذلك النوع من الجمعيات الفكرية والأحزاب الحركية التي تلزم أصحابها بالتكتل تحت اسمها والانتساب إليها وعقد الولاء والبراء في سبيلها وسبيل تحقيق أهدافها مهما كانت ..!

لأنها بذلك تفارق جماعة المسلمين وتتسبب في تفرق الدين ..

وقد نهانا الله عن ذلك مع التنبيه أن إنشاء الجمعيات التعاونية المجتمعية ليست بدعا بذاتها فهي تختلف عن جمعيات التكتل الفكري الخطير ...

🔅 Diantara perpecahan lain adalah membentuk suatu kelompok tersendiri dengan pemahaman dan pemikiran tersendiri, atau kelompok pergerakan semisalnya yang menyebabkan mereka terpecah dengan nama atau julukan yang disematkan, dinisbahkan pada nama tersebut serta mengikat timbangan toleransi dengan nama tersebut. Ini adalah perkara yang Allah larang.

4. Menghukumi suatu kelompok atau jama'ah tertentu secara umum bukan berarti semua orang dalam jama'ah tersebut dihukumi sama.

Poin ini sangat penting dan perlu digaris bawahi. Sebagaimana disebutkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله bahwa ini adalah metode salaf.

🍂 Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله :

"..وحقيقة الأمر أنهم أصابهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصاب الأولين في ألفاظ العموم في نصوص الشارع كلما رأوهم قالوا: من قال كذا فهو كافر اعتقد المستمع أن هذا اللفظ شامل لكل من قاله ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتقي في حق المعين وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت الموانع يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة: الذين أطلقوا هذه العمومات لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه..."

"Keadaan sebenarnya mereka (hanya) berpatokan pada lafadz atau hukum secara umum dari perkataan para imam tentang nash dalam syari'at, setiap mendengar perkataan ulama "barang siapa yang mengatakan demikian maka dia kafir" pendengar menyangka bahwa kalimat ini mencakup semua orang yang melafadzkan perkataan tersebut tanpa memahami bahwa dalam mengkafirkan seseorang ada syarat-syarat yang harus terpenuhi dan tidak ada penghalang apapun.

Dan bahwasanya mengkafirkan secara mutlak tidak bermakna pengkafiran terhadap orang tertentu KECUALI jika terpenuhi syarat dan tidak ada penghalang. Ini menjelaskan bahwa Imam Ahmad dan keumuman ulama yang menyebutkan hukum secara umum (seperti disebutkan diatas) mereka tidak mengkafirkan banyak orang yang melafadzkan perkataan tersebut."

🍂 Beliau juga berkata dalam

مجموع الفتاوى jilid 10/372 :

"إن نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنة ونصوص الأئمة بالتكفير والتفسيق ونحو ذلك لا يستلزم ثبوت موجبها في حق المعين إلا إذا وجدت الشروط وأنتفت الموانع لا فرق في ذلك بين الأصول والفروع ..... وأسماء هذا الضرب من الكفر والفسق يدخل في هذه القاعدة سواء كان بسبب بدعة أعتقادية أو عبادية أوبسبب فجور في الدنيا وهو الفسق بالأعمال...." (الفتاوى 10/372)

"Sesungguhnya nash tentang ancaman yang disebutkan dalam Al-Qur'an dan sunnah serta kalam para imam yang menghukumi dengan kafir atau fasiq, dsb, tidaklah berkonsekuensi untuk menerapkan hukum tersebut kepada orang tertentu (kecuali jika memang telah terpenuhi syarat dan tidak ada penghalang baik dalam perkara prinsip ataupun cabang- ..

Dan penamaan semacam ini dengan kafir atau fasiq mengikuti kaedah sama saja tentang bid'ah secara keyakinan atau ibadah (perbuatan) ataupun tentang fasiq dalam amalan.."

⭕️ Hasil dari perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله adalah : Harus membedakan antara menghukumi jama'ah dengan menghukumi personal nya.

🔅 Contohnya adalah perkataan ulama bahwa ikhwanul muslimin adalah mubtadi'ah. ❌ Bukan maknanya semua orang yang menganut jalan tersebut langsung diklaim sebagai mubtadi'.

❓Mengapa dibedakan ❓

▶️ Karena setiap orang memiliki latar belakang, serta udzur yang berbeda. Mungkin saja ada orang di jama'ah mereka yang tidak mengetahui selain jama'ah ikhwanul muslimin, mungkin dia baru masuk islam melalui seorang ikhwanul muslimin. Mungkin mereka masih jahil dan ketika mendengar syubhat mereka mengira itu keyakinan yang benar. Dan ada banyak keadaan lain yang menghalangi orang tertentu tidak dihukumi mubtadi' meskipun mereka masuk dalam jama'ah ikhwanul muslimin atau kelompok lain. Dan ini termasuk sikap adil dari ahlussunah.

Saya pun pernah bertemu dengan orang semacam ini, dia masuk islam dalam penjara dimana semua muslim yang bersamanya saat itu adalah sururiyyun, sehingga yang dia ketahui bahwa islam adalah sururiyyun.

⭕️ Demikian pula tahdzir. Tahdzir berlaku untuk sebuah kelompok secara umum, adapun orang-orang didalamnya perlu diperinci apakah mereka menyeru pada pemikiran bid'ah atau tidak, mereka memahami permasalahannya atau tidak, dsb.

❓Apa manfaat membedakan hukum seperti ini❓

▶️ Karena memperingatkan orang yang tidak menyeru pada pemahaman tersebut atau bahkan tidak memahami titik permasalahan nya? Itu hanya menyebabkan dia lari dari kebenaran. Padahal yang seharusnya dilakukan adalah mengajak dan mendekatkan mereka kepada kebenaran.

‼️ Berhati-hatilah karena mencampur permasalahan ini mengakibatkan ghuluw dalam bersikap serta dzalim terhadap hak orang lain.

5. Bagaimana sifat orang yang boleh berbicara atau menghukumi suatu kelompok atau orang tertentu❓

▶️ Jawabannya : Orang yang berhak berbicara adalah yang memiliki ilmu yang shohih, adil, hikmah, takwa, serta melewati penelitian panjang dalam tulisan para ulama terdahulu yang mapan tentang bidang ini seperti Ibnu Taimiyah رحمه الله, dll.

💡Jika memang dia memiliki kapasitas, memang seharusnya dia berbicara dan menjelaskan tentang permasalahan ini kepada manusia.

🍂 Sebagaimana pernah ada seseorang datang kepada Imam Ahmad dan bertanya "Mana yang lebih utama antara melaksanakan shalat, puasa, dzikir, qiyamullail, membaca Al Qur'an atau menjelaskan tentang keadaan ahlul bid'ah?" Maka Imam Ahmad menjawab bahwa yang lebih utama adalah menjelaskan keadaan ahlul bid'ah karena shalat dan puasa memberikan manfaat kepada diri sendiri, adapun menjelaskan kebenaran memberikan kemanfaatan kepada diri sendiri dan orang lain. Dan ini dilakukan SESUAI CARA SALAF.

Atsar semacam ini disebutkan berkali-kali oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah رحمه الله dalam

مجموع الفتاوى tentang keutamaan menjelaskan keadaan ahlul bid'ah DENGAN CARA YANG BENAR. Karena apabila orang yang tidak memiliki kapasitas ikut berbicara, akan terlahir kerusakan yang sangat berbahaya dalam da'wah.

‼️ Jika tidak demikian, jangan masuk dalam bidang ini karena keselamatan dirinya lebih berharga. Jangan membebani dirinya diluar kapasitas, terutama berbicara tentang kehormatan seseorang karena itu akan menjadi tanggung jawab besar dihadapan Allah تعالى..:

فالسلامة لا يعدلها شيء

"Keselamatan tidak dapat diukur dengan apapun"

٦-إحذر من أن تأخذ الأدلة الشرعية بالتشهي والهوى فتأخذ من الأدلة الشرعية ونصوص العلماء ما تهواه نفسك وتقتضيه طبيعتك فتكون مثل الذين ذكرهم الله تعالى في قوله:

(أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَـٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضࣲۚ فَمَا جَزَاۤءُ مَن یَفۡعَلُ ذَ ٰ⁠لِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡیࣱ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۖ وَیَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ یُرَدُّونَ إِلَىٰۤ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ)

[Surah Al-Baqarah 85]

6. PERINGATAN : Berhati-hatilah untuk menjadi orang yang mengambil dalil syar'iyyah sebagai pembenaran bagi hawa nafsu, dan diletakkan sesuai keinginannya.

🍂 Seperti yang Allah sebutkan tentang keadaan ahlul kitab :

( أَفَتُؤۡمِنُونَ بِبَعۡضِ ٱلۡكِتَـٰبِ وَتَكۡفُرُونَ بِبَعۡضࣲۚ فَمَا جَزَاۤءُ مَن یَفۡعَلُ ذَ ٰ⁠لِكَ مِنكُمۡ إِلَّا خِزۡیࣱ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَاۖ وَیَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ یُرَدُّونَ إِلَىٰۤ أَشَدِّ ٱلۡعَذَابِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَـٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ)

[سورة البقرة 85]

"Apakah kamu beriman kepada sebagian Kitab (Taurat) dan mengingkari sebagian (yang lain)? Maka tidak ada balasan (yang pantas) bagi orang yang berbuat demikian di antara kalian selain kenistaan dalam kehidupan dunia, dan pada hari Kiamat mereka dikembalikan kepada azab yang paling berat. Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan."

🔅 Contohnya apa yang sering ditemui dari orang yang memiliki karakter keras, dia memilih dalil serta kalam ulama yang sesuai karakter nya serta menerapkan dengan keras.

Sebaliknya, ada juga orang-orang yang berkarakter lembut, memilih dalil-dalil yang sesuai karakter nya serta menerapkan juga dengan lembut meskipun dihadapkan dengan orang yang menyelisihi al-haq.

🚫 Kedua sikap ini adalah hawa nafsu.

Seharusnya karakter yang mengikuti dalil syari'at, bukan terbalik dengan menjadikan dalil mengikuti karakter nya.

💡Maka Al-haq berada di tengah, bersikap keras, tegas, atau lembut, itu semua berdasarkan dalil. Tidak selamanya keras, dan tidak selamanya lembut. Syari'at kita sudah mengatur semua pada tempatnya.

7. Harus membedakan mana yang merupakan bida'h, kefasikan, atau kesalahan..

Para ulama selalu membedakan dan memahami betul mana perbuatan atau penyelisihan terhadap syariat yang berkonsekuensi terjatuh dalam bid'ah, atau terjatuh dalam kefasikan, ataupun kesalahan.

‼️ Berhati-hatilah dalam mencampur ini, karena akan berakibat fatal entah dengan mendzalimi kehormatan seseorang atau berbicara dengan kejahilan. Disinilah sangat dibutuhkan ilmu, imam, takwa, serta rasa takut terhadap Allah تعالى.

💡Ingatlah..

Ahlussunah bukan sekedar pengakuan, tapi seorang ahlussunah adalah bagaimana dia mengamalkan Al-Qur'an dan Sunnah. Bagaimana dia berupaya untuk mencocoki dalil.

والله الموفق..

الهيئة العلمية المختصة للترجمة

📝 Diterjemahkan oleh : Hai'ah Ilmiyyah Khusus untuk Terjemah

https://ahmadbanajah.blogspot.com/2023/06/ketika-membahas-tentang-suatu-kelompok-mapping.html

MEMAHAMI ATSAR SALAF DARI TEKS DAN KONTEKS - 1

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Jan 2025 17:33:00 +0000

Tanda Ahlul Bid'ah: Mencela Ahlul Atsar, Apa Maksudnya?

"Di antara tanda ahlul bid'ah adalah celaannya terhadap ahlul atsar."

Pernahkah Anda mendengar atsar ini? Apakah Anda yakin telah memahaminya dengan benar? Apakah celaan tersebut hanya sebatas ucapan, atau ada makna yang lebih mendalam yang harus dipahami?

Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah dalam audio ini menjawab dengan tuntas:

Apa yang sebenarnya dimaksud dengan "ahlul atsar"?
Bagaimana atsar ini menjadi penanda penting dalam mengenali ahlul bid'ah?
Bagaimana cara memahami atsar salaf ini tanpa menyimpang dari maksud aslinya?

🔥 Simak sekarang dan pelajari makna sejati dari atsar ini. Jangan sampai salah memahami, apalagi menjadi bagian dari yang disebut dalam atsar tersebut!

Oleh :

Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah

https://youtu.be/am6rYuTDeeQ

Jawaban berupa tulisan bisa lihat di sini https://ahmadbanajah.blogspot.com/2023/04/fiqh-berinteraksi-dengan-atsar-salaf-1.html

MEMAHAMI ATSAR SALAF DARI TEKS DAN KONTEKS - 2

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Jan 2025 17:31:00 +0000

Memahami Atsar Salaf: Jangan Hanya Baca, Pahami Konteksnya!

Apakah Anda yakin sudah memahami atsar salaf dengan benar?

Sering kali, atsar salaf diambil secara tekstual tanpa melihat konteksnya, sehingga memicu kesalahpahaman yang fatal dalam penerapan. Bagaimana seharusnya kita memahami warisan para ulama salaf agar tetap sesuai dengan tuntunan syariat?

Dalam audio ini, Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah mengupas:

Cara menyeimbangkan antara teks dan konteks dalam memahami atsar salaf.
Fiqh berinteraksi dengan warisan ulama salaf agar tidak jatuh pada penyimpangan.

🔥 Simak sekarang dan temukan panduan yang benar. Jangan sampai Anda memahami teks dengan cara yang justru menjauhkan dari hikmah sebenarnya!

Oleh :
Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah
Masjid Darul Ilmi, Surabaya (C) 2020

https://youtu.be/L3ic-1StA6Y

PENYEBAB FITNAH DAN RUSAKNYA UKHUWAH ANTARA IKHWAH SHOLIHUN

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Jan 2025 17:28:00 +0000

Benarkah ukhuwah yang kokoh di antara ikhwah sholihun bisa hancur hanya karena perbedaan cara memahami atsar salaf?

Ketika atsar ulama salaf diposisikan seperti dalil syar’i tanpa pemahaman yang proporsional, fitnah dan perpecahan sering kali menjadi akibatnya. Ditambah lagi, fanatisme terhadap tokoh atau pandangan tertentu memperburuk keadaan.

Dalam audio ini, Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah mengupas:

Apa penyebab utama retaknya ukhuwah di kalangan ikhwah sholihun?
Bagaimana memahami atsar salaf secara proporsional tanpa jatuh pada ta'ashub?
Pelajaran berharga dari Asy-Syaikh Abdullah Ghudayyan rahimahullah tentang fitnah dalam ukhuwah.

🔥 Simak sekarang dan temukan cara menjaga ukhuwah sekaligus menata pemahaman yang benar. Jangan sampai Anda menjadi penyebab fitnah tanpa disadari!

Oleh :
Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah
Masjid Darul Ilmi, Surabaya
Indonesia (C) 2020

https://archive.org/details/penyebab-fitnah-dan-rusaknya-ukhuwah-antara-ikhwah-sholihun

https://youtu.be/Xgw_YVsjJRU

https://youtu.be/_TOUnHjvN_U

TAFSIR RINGKAS AYAT AYAT AL QURAN

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 08 Sep 2024 01:06:00 +0000

Kuliah Dalam Dwi Bahasa, Melayu + English. Untuk Makluman Syeikh Telah Lama Menetap Di Malaysia, Jadi Bahasa Penyampaian Beliau Sangat Mudah Untuk Difahami.

Oleh :

Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah

Masjid Alwi, Kangar - Perlis

Kuliah Subuh Masjid Alwi, Kangar, Perlis. Hari: Sabtu. Kitab/Tajuk Kuliah: Tafsir Ringkas Ayat-Ayat Al-Quran.

SYARH MANDZUMAH ATH-THIBY (LENGKAP)

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 08 Sep 2024 01:02:00 +0000

Silsilah Ilmu Tajwid:

MANDZUMAH ATH-THIBY

Oleh :

Asy-Syaikh Ahmad Banajah Hafidzahullah

Masjid Darul Ilmi Manukan Surabaya

https://archive.org/details/atThibi

Penjelasan tentang :

MATN ATH THIBI

Kitab: AL MUFID FIT TAJWID

Penulis: asy Syekh Ahmad bin Ahmad bin Badruddin ath Thiby Rahimahullah

Syarh: Asy Syekh Ahmad Banajah Hafidzahullah

TENTANG KELOMPOK THALIBAN DI AFGHANISTAN YANG SAAT INI MENJADI PENGUASA

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 29 May 2024 10:20:00 +0000

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسن الله إليك

Apa pandangan anda tentang kelompok Thaliban di Afghanistan. Dan apakah perjuangan mereka perlu didukung? (Arsip soalan thn. 2021)

جزاك الله خيرا وبارك الله فيك

Oleh: Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah

https://youtu.be/w-lIixgPHTs

TAFSIR QS. AL-KAHFI

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Mar 2024 16:30:00 +0000

TADZKIRAH RAMADHAN 1445H / 2024

Oleh : Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah

Masjid Alwi, Kota Kangar - Perlis (C) Ramadhan 1445H / 2024

https://archive.org/details/tafsir-qs.-al-kahfi

MEMAHAMI ATSAR SALAF TENTANG AHLU ATS-TSUGHUR

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 07 Mar 2024 23:39:00 +0000

Bagaimana memahami ucapan salaf kita:

إذا اختلف الناس فعليكم بأهل الثغور

terkhusus di saat ini (perlawanan muslimin Palestina terhadap penjajahan Zionis Israel). Jazakallahukhoir.

Dijawab oleh:

Asy-Syaikh Abul Atha Ahmad Banajah hafidzahullah

https://podcasters.spotify.com/pod/show/ahmadbanajah/episodes/QA-Tentang-Ahlu-Ats-Tsughur-e2bhp2p

PENYEBAB FITNAH ANTARA IKHWAH SHOLIHUN

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 07 Mar 2024 23:21:00 +0000

Faedah dari Asy-Syaikh Abdullah Ghudayyan rahimahullah (Anggota Hai'ah Kibarul Ulama KSA)

Oleh:

Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah

https://youtu.be/je8sUflzQsY

BAGAIMANA MEMAHAMI ATSAR SALAF SECARA PROPORSIONAL

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 07 Mar 2024 23:05:00 +0000

Oleh:
Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah
Masjid Darul Ilmi, Manukan Surabaya (C) 2020

📍 Kaedah :

لا بد أن يفهم الكلام على نية المتحدث

"Memahami sebuah perkataan harus sesuai dengan tujuan pembicara." Bukan disesuaikan dengan kemauan anda sebagai pendengar !

❓ Mengapa❓

Karena perkataan manusia tidak mashum, bukan wahyu, wahyu itu yang paling sempurna.

▶️ Contohnya adalah ulama, mereka ketika menulis ilmu, mungkin satu hari, satu pekan, satu tahun, atau bertahun-tahun setelahnya sampai meninggal mereka akan terus membaca kembali dan memperbaiki apa yang dilihat berupa kesalahan dari tulisannya..

Karena mereka dan kita semua tidaklah ma'shum, tidak terlepas dari kesalahan.. Berbeda dengan Kitabullah yang terjaga, tidak ada suatu kalam atau tulisan apapun yang seperti Kitabullah dalam segala susunannya..

💡 FAEDAH :

Ketika kita ingin memahami atsar salaf, harus mengetahui apa sebab munculnya atsar tersebut. Dan apa tujuan dikatannya atsar tersebut.

Agar memahami dengan baik apa maksud pembicara dalam atsar tersebut..

TIDAK MEMAHAMI DAN MENGGUNAKAN ATSAR SESUAI KEINGINAN ANDA, APALAGI MENYELISIHI TUJUAN YANG MENGATAKANNYA...INI TERMASUK KEDZALIMAN.

🍂 Contoh :

Atsar Abu Hatim Ar-Razi :

من علامة أهل البدع الوقوع في أهل الأثر

"Diantara tanda ahlul bid'ah adalah mencela ahlussunah"

Bisakah atsar ini anda terapkan mengikuti hawa nafsu? misalnya ketika mendengar seorang guru yang anda dicintai dihina, dan direndahkan. Dan anda berkata kepadanya "Fulan, anda adalah mubtadi'.." kemudian anda berdalil dengan atsar ini.

Wahai saudaraku, Imam Abu Hatim tidaklah menujukan atsar ini untuk guru anda!!

Lihatlah, mungkin dalam celaan tersebut memang ada nasehat yang perlu diambil dan dijadikan pelajaran.

Sehingga tidak benar untuk terus menerus menjadikan atsar ini sebagai benteng yang melindungi diri anda atau guru anda.

Kalau melihat sekilas, anda akan mengira bahwa Imam Abu Hatim adalah orang pertama yang menyelisihi atsar nya sendiri. Karena ada suatu kejadian dalam sejarah beliau :

Abu Hatim pernah menegur Imam Bukhari karena mengambil hadits dari beberapa perowi yang dianggap salah oleh Abu Hatim, beliau marah dan bersikap tegas kepada Imam Bukhari dalam masalah ini. Namun kenyataannya disini kebenaran berada pada Imam Bukhari رحمه الله. Sebab Imam Bukhari mengambil hadits dari perowi tersebut adalah karena dia termasuk ahlussunah dan perowi yang diambil juga sudah diteliti dan dipilih. Disini Imam Muslim pun tidak menerima pendapat Abu Hatim.

Yang dimaksud Abu Hatim dalam atsar beliau adalah bahwa "tanda ahlul bid'ah adalah menyelisihi USHUL ahlussunah"

Pahamilah atsar sesuai yang diinginkan pembicaranya!!

🍂 Contoh lain yang berkaitan dengan atsar diatas :

Sufyan bin Uyainah mencela Abdul Aziz bin Shuhaib (thullab shahabat Anas bin Malik, dll.) dia menolak hadits dari Abdul Aziz bin Shuhaib. Tapi Imam Ahmad bin Hambal jika mendengar nama Abdul Aziz bin Shuhaib dan beliau sedang bersandar, beliau akan langsung duduk dan berkata :

"لا ينبغي أن يتكأ إذا ذكر الصالحون"

"Tidak pantas bersandar ketika disebut nama orang-orang shalih".

Bisakah kita mengatakan bahwa Sufyan bin Uyainah mubtadi' berdalil dengan atsar Abu Hatim? Jawabannya adalah tidak. Sufyan bin Uyainah diberikan udzur.

Atsar Abu Hatim diatas banyak disalah gunakan dengan kedhaliman.

Sehingga kami tegaskan :

‼️ PAHAMILAH ATSAR SALAF SESUAI TUJUAN MEREKA.

pelajari kisah dan kejadian dibalik munculnya atsar tersebut sehingga anda akan memahami dengan benar apa maksud perkataan tersebut.

Ini termasuk perbuatan wara' dan lebih selamat ketika berjumpa dengan Allah.

🍂 Contoh lain :

Perbuatan Sulaiman bin Mihran (Al-A'masy). Suatu hari beliau masuk masjid al kufah dan disana ada seorang khatib yang sedang bercerita dengan perkataannya yang salah dan lemah. Maka beliau pun melepas pakaiannya dan mencabut bulu ketiaknya disaat khatib bercerita. Khatib tersebut pun marah dan berkata "Anda sangat tidak sopan" Sulaiman bin Mihran pun menjawab : "Diamlah, engkau yang jahil. Aku ini sedang melakukan sunnah dan engkau sedang melakukan bid'ah"

Namun.. bisakah sekarang kalian melakukan seperti apa yang beliau lakukan ? Ketika pergi ke masjid ahlul bid'ah anda meniru perbuatan Sulaiman bin Mihran? berdalil dengan atsar perbuatan beliau?

🌿 Jawabannya : Tidak boleh.

❓ Kenapa ❓

Lihatlah wahai saudaraku. Sulaiman bin Mihran semasa hidupnya, manusia memuliakan beliau seperti seorang amir, seorang pemimpin. Julukan beliau adalah amirul mukminin fil hadits. Beliau adalah seorang qari', muhaddits, dan faqih nya ahlul Kufah. Abu Hanifah memuliakan Al A'masy sebagaimana seorang amir.

Adapun kita? Apa yang akan terjadi jika kita meniru perbuatan beliau? Hanya akan menimbulkan fitnah, manusia datang dan mungkin akan menyerang dakwah.

Maka apa yang kita lakukan ketika mendengar kesesatan ?

Allah تعالى berfirman :

(وَإِذَا رَأَیۡتَ ٱلَّذِینَ یَخُوضُونَ فِیۤ ءَایَـٰتِنَا فَأَعۡرِضۡ عَنۡهُمۡ حَتَّىٰ یَخُوضُوا۟ فِی حَدِیثٍ غَیۡرِهِۦۚ )

"Apabila engkau (Muhammad) melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka hingga mereka beralih ke pembicaraan lain"

Berpalinglah dan jangan membuat fitnah..

🔑 Sehingga dari contoh-contoh ini diambil pelajaran agar kita memahami dan mengamalkan atsar salaf dengan ilmu dan wara', bukan dengan hawa nafsu.

والله أعلم..

الهيئة العلمية المختصة للترجمة

📝 Diringkas oleh : Hai'ah Ilmiyyah Khusus untuk Terjemah

📡 https://t.me/ahmadbanajah/2063

📥 Mashdar: https://t.me/ahmadbanajah/2034

🌍 Web blog https://ahmadbanajah.blogspot.com/2021/09/bagaimana-memahami-atsar-salaf.html

▶️ YouTube https://youtu.be/_TOUnHjvN_U