Ahora... y en la historia

noreply@blogger.com (marcayuq) — Fri, 25 Jul 2008 13:14:00 +0000

Apoyanos pe varón!!!! Estamos en la categoría de Educación!!!

La escritura de los idiomas indígenas en el Perú y México (I)

noreply@blogger.com (El Cantante) — Thu, 17 Jul 2008 03:31:00 +0000

Por: José Luis Igue

(Expediente que contiene el testamento en náhuatl de Toribio Feliciano, 1571. Ver aquí. Hacer click en la imagen para ampliación).

Soy un adicto a las comparaciones entre México y el Perú, pero siempre he creído que de este procedimiento se puede abusar inconscientemente. México tiene una historia y una historiografía que siempre he buscado frecuentar, y de lo poco que lo hago creo saber bien que no todo resulta comparable. La Revolución mexicana es, por ejemplo, un acontecimiento que no tiene parangón no sólo en el Perú sino en toda la historia latinoamericana. Esto no quiere decir que se trate de un evento incomparable y excepcional —como sostiene la mitología nacionalista—, sino que sus equivalentes bien pueden buscarse en otros continentes.

Pero a lo que iba. Hay temas que sí llaman a la comparación. Leo con mucho interés este post de Felipe Castro Gutiérrez sobre la situación de las lenguas indígenas en Nueva España. Como siempre aparecen los aires de familia. En nuestro virreinato la Corona también dio protección y difusión —en desmedro de muchas otras lenguas de alcance local— al quechua y al aymara. Basta recordar que el primer libro impreso en Lima fue trilingüe castellano-quechua-aymara, y que la utilísima bibliografía de Rivet y Créqui-Montfort registra 226 publicaciones en estos idiomas indígenas para los siglos virreinales (1).

Castro Gutiérrez revela el notable papel desempeñado por los intérpretes oficiales de náhuatl, tarasco y otomí, entre quienes se cuentan linajes indígenas nobles en los que el cargo resultaba hereditario. Nada de esto —o casi nada, para hacer justicia a las investigaciones de César Itier— existió en el Perú, donde no obstante la fortaleza de la nobleza indígena, el cargo de intérprete, igualmente importante, recaía usualmente en españoles.

He aquí un contraste del mayor interés: mientras que en Nueva España los idiomas indígenas llegaron, mediante intérpretes de la nobleza indígena, a formar parte íntegra de la papelería burocrática colonial (pues encontramos testamentos, títulos de propiedad, probanzas, juicios —todos oficiales— en lenguas indígenas, además de crónicas y otras piezas de literatura), en el Perú, no obstante la ausencia relativa de todo ello, el quechua se convirtió en el idioma efectivamente hablado por una inmensa mayoría de la población hasta bien entrado el siglo XX. El peso del quechua y el aymara, hablado cotidianamente en los Andes poscoloniales no sólo por indígenas sino por los demás sectores sociales, no tiene equivalente en México.

Este contraste, diría de nuevo, es interesante y creo que revelador.

Continuará...

_____________

(1) Paul Rivet y Georges de Créqui-Montfort. Bibliographie des langues aymará et kičua (París: Institut d'Etnologie, 1951), vol. 1.

Notas sobre el criollismo (V)

noreply@blogger.com (El Cantante) — Tue, 15 Jul 2008 04:47:00 +0000

Por : José Luis Igue

Este post se hizo muy largo ya y lo continuaremos en otro momento.

Mi intención ha sido revisar un poco cómo las categorías con que pensamos la sociedad —en este caso lo criollo— varían en el tiempo y en el espacio. En el balance me queda claro que así como se historiza lo criollo, también se puede hacer con lo español, lo indio, lo andino, lo serrano, lo costeño, lo cholo.

Esto pienso que es de suyo importante en un país cuya tradición de mestizaje dificulta que el racismo se exprese abiertamente; en el que, más bien, el sentido de la geografía, las costumbres, el grado de instrucción, etc., etc., se hallan fuertemente racializados. Cuando a estas categorías se las despoja de un origen se tiende a creer que no tienen tampoco final.

Palabras como "serrano" o "analfabeto" no siempre fueron despectivas ni tenían una connotación racial. Eso también será para otra ocasión.

La historia puede contribuir a dar rostro, a bajar al llano estas categorías que fácilmente se confunden con la realidad que ellas deberían solamente enunciar.

Y colorín colorado.

Notas sobre el criollismo (IV)

noreply@blogger.com (El Cantante) — Tue, 08 Jul 2008 04:18:00 +0000

Por: José Luis Igue

(Victoria Santa Cruz y Abelardo Vásquez, marinera limeña. Foto aquí)

En estas breves notas sobre el nacionalismo criollo, nos ha faltado revisar el papel desempeñado por la población afroperuana.

Históricamente los censos limeños muestran una disminución considerable de las personas clasificadas como negros desde el siglo XVII en adelante. Si durante la colonia llegaron a conformar la mitad de la población capitalina, en 1908 solo representaban el 5% del total. Entre 1908 y 1920 el número de negros se redujo de 6.763 a 1.782. Sin embargo, el censo de 1931 registró un total de 8.244, motivando la sorpresa de los propios encuestadores. Según Susan C. Stokes, de quien tomo las cifras, este repunte demográfico podría indicar —al margen de las conocidas distorsiones censales— el inicio de una migración constante de los afroperuanos de la costa central hacia la capital (1).

Algunos de los afroperuanos más destacados en la vida limeña de entonces tuvieron efectivamente un origen rural. Por ejemplo, Porfirio Vásquez era de Aucallama, cerca de Huaral, y de Cañete fueron los cracks aliancistas José María Lavalle y Adelfo Magallanes.

Lima pasaba por uno de sus ciclos más expansivos desde el boom del guano. De esta época datan el Paseo de los Héroes Navales, la Plaza San Martín, el Hotel Bolívar, el Palacio de Justicia, el Palacio de Gobierno, el Palacio Legislativo, el Palacio Arzobispal, las casonas de las nuevas avenidas Leguía (hoy Arequipa) y Salaverry, el Parque de la Reserva, el Hipódromo de Santa Beatriz, el Country Club y otras construcciones enclavadas en el imaginario oligárquico que Salazar Bondy llamara la negación del desierto. Siguiendo unas líneas de Bertold Brecht, el auge arquitectónico hablaba también, ayer como hoy, de la vida de los albañiles y de los barrios obreros —La Victoria, en primer lugar; posteriormente Lince y Breña— que comenzaron a formarse a la par de los más decentes. En ellos emergía una sociabilidad que no había dejado los criterios de raza ni adoptado enteramente los de clase; donde, sin embargo, negros urbanos y rurales, mestizos, serranos migrantes, asiáticos y blancos "pobres de clase media" (2) convivían en una nueva sensibilidad retratada, por ejemplo, en los valses de Felipe Pinglo y Alva.

Y es en esta época en que se (re)inventan y consolidan dos señas de las más tradicionales de la identidad limeña: la procesión del Señor de los Milagros y el club Alianza Lima. En ambas se aprecia un movimiento similar al propuesto para la música. Una apropiación de expresiones sociales hasta entonces afroperuanas por sectores medios y de elite, quienes les dan un nuevo sentido, criollo, limeño y por extensión nacional. Ello será tema de nuestra siguiente entrega.

Visto en retrospectiva, es interesante observar que la hinchada de los clubes Universitario de Deportes y Alianza Lima ya no corresponda estrictamente al clásico de los "bastonazos". A la gruesa división entre clase media / pueblo se ha venido sumando, crecientemente, la de limeño migrante / tradicional (3).

______________

(1) Susan C. Stokes, "Etnicidad y clase social: los afro-peruanos de Lima, 1900-1930", en Lima obrera: 1900-1930, Steve Stein, comp. (Lima: Ediciones El Virrey, 1987), 2: 171-252.

(2) David S. Parker, "Los pobres de la clase media: estilo de vida, consumo e identidad en una ciudad tradicional", en Mundos interiores: Lima 1850-1950, Aldo Panfichi y Felipe Portocarrero, eds. (Lima: Centro de Investigación de la Universidad del Pacífico, 1998), 161-185.

(3) Abelardo Sánchez León, et al., Fútbol: identidad, violencia y racionalidad, 2a ed. (Lima: PUCP. Fondo Editorial, 1997).

Notas sobre el criollismo (III)

noreply@blogger.com (El Cantante) — Wed, 02 Jul 2008 08:13:00 +0000

Por: José Luis Igue

En las fiestas familiares, las niñas y los señoritos bailan tangos, pasodobles, one-steps, rumbas y otros bailes extranjeros [...]; pero esto es sólo al principio de la fiesta [...]; pero cuando la fiesta ha entrado ya en calor, ya sea por el vino o por el mismo ambiente de la reunión, entonces alguien se atreve a pedir una guitarra o un arpa; en seguida gritan todos exigiendo lo mismo, y si el dueño de la casa no tiene una guitarra se mandan comisiones donde tal o cual indio arpista, o en busca de guitarras. Con arpa y violín tocados por indios, o con guitarras tocadas por alguna pareja de invitados, la fiesta crece, todos se alegran de veras, se sienten en su elemento [...]. Ese es el Perú del Ande. Pero si a la fiesta llegan el Jefe de la Caja de Depósitos, el Subprefecto o el Juez, que casi siempre son forasteros, otra vez la fiesta se congela, la alegría para de golpe; todos saludan a lo "extranjero" al señor principal que llega, y todos volverán al tango y al jazz, si el visitante no es también serrano y acaba por preferir el wayno indígena (1).

En un bello libro titulado Comunidades imaginadas, Benedict Anderson señala que uno de los hitos clave en la formación del nacionalismo fue la impresión de la Biblia en lenguas vernáculas europeas. Ello porque no sólo tuvo un impacto evidente entre la elite de lectores, sino también entre la gente del pueblo, que comenzó a oír la palabra de Dios y verla encuadernada en el idioma de la calle. Concluye Anderson que el nacionalismo implica, entre otras cosas, un esfuerzo consciente de las elites por legitimar las costumbres anteriormente despreciadas del pueblo, identificándose con ellas, nacionalizándolas, valga la redundancia.

Partiendo de esta idea, quisiera proponer a modo de hipótesis que el criollismo contemporáneo es la expresión cultural del proyecto de nación que las elites limeñas emprendieron en el siglo XX, con particular fuerza desde los años 30 hasta la crisis oligárquica de los años 60. Un hito fundamental en este neo-criollismo lo constituye la integración inédita del folclore rural afroperuano. Esta experiencia contrasta con la de las elites serranas, las que por diversos motivos se hallaban en una posición más colonizada, como deja entrever el testimonio de Arguedas. Ellas finalmente perderían la hegemonía política, económica y cultural a manos de los nuevos sectores "mestizos" migrantes (2).

Nos estamos concentrando en la música no por un afán de frivolidad. En Latinoamérica la música popular ha proporcionado un material básico para la imaginación de las comunidades nacionales, allí donde una lengua (con excepción del Brasil) y una fe comunes a la región no podían intervenir. En la historia del tango, en Argentina; de las rancheras, en México; de la cumbia, en Colombia; del son, en Cuba; o de la samba, en Brasil, hay un momento mítico y fundacional que coincide con la adopción novedosa de estos bailes en los salones de la oligarquía. La radio jugará un papel importante en este cambio; podríamos hablar incluso de un nacionalismo radial en contraposición con otros medios de comunicación normalmente privilegiados en el análisis.

En el criollismo tradicional limeño, siempre existió el personaje de elite que asistía a las jaranas, estableciendo pequeñas solidaridades verticales. Sin embargo, como señala Alicia del Águila, el vínculo del padrinazgo —hecho entre desiguales— prohibía tácitamente que las jaranas se efectuaran en el hogar familiar del notable (3). En el neo-criollismo los ritmos del callejón y la "vida licenciosa", el vals y la marinera, entran en el salón y en la vida doméstica de la clase media.

Simultáneamente, se da un proceso interesante por el cual la música criolla empieza a entenderse como el folclor musical de toda la costa, urbana y rural.

____________

(1) José María Arguedas, Canto Kechwa, en Carmen María Pinilla, ed., ¡Kachkaniraqmi! ¡Sigo siendo!: Textos esenciales (Lima: Fondo Editorial del Congreso del Perú, 2004), 96-97.

(2) Sobre por qué en el Perú andino, a diferencia de otros países de la región, la identidad mestiza ha sido reivindicada por los migrantes indígenas, véase Marisol de la Cadena, Indígenas mestizos: raza y cultura en el Cusco (Lima: IEP, 2004).

(3) Alicia del Águila, Callejones y mansiones: Espacios de opinión pública y redes sociales y políticas en la Lima del 900 (Lima: PUCP. Fondo Editorial, 1999), 107.

Notas sobre el criollismo (II)

noreply@blogger.com (El Cantante) — Sat, 28 Jun 2008 22:16:00 +0000

Por: José Luis Igue

Entonces sobre lo anterior se puede agregar que el criollismo tal como es entendido hoy, como fundamentalmente costeño, limeño y no andino, es el producto de una interesante operación de olvido de la cual ya no tenemos conciencia plena, al menos en el sentido común vigente.

Cuzco o Huamanga, entre otras, son ciudades de un rancio criollismo andino expresado en notables manifestaciones culturales. Parte del atractivo de los viajes de los limeños más ilustrados —caso de José de la Riva-Agüero o Aurelio Miró Quesada Sosa— a la sierra radica en las impresiones que recogían de esas "ciudades coloniales" y sus habitantes, en quienes reconocían un vago pero íntimo parentesco.

En la república el rol subordinado que Lima había tenido frente a la metrópoli hispana lo ocuparon las ciudades serranas frente a Lima. Mientras los criollos de la sierra conservaron esa españolidad colonial que negociaba su condición de elite subordinada (entre la población indígena denigrada y una metrópoli que denigraba su pureza racial), los criollos más liberales de Lima emprendieron un proyecto de modernización cosmopolita y de estigmatización de las antiguas costumbres, entre ellas el carnaval, tan animoso en algunas ciudades de la sierra (1).

Fue en Lima especialmente que lo criollo quedó asociado con lo plebeyo, con los barrios céntricos que las elites comenzaban a abandonar poblando las chacras sureñas del valle en un movimiento urbano que continúa hasta hoy, en el desierto.

En esta experiencia de la modernidad como bien titula Fanni Muñoz, se consolida la cultura "criolla" contemporánea como reivindicación popular y luego populista de una identidad estigmatizada, proceso que revisaremos en la siguiente entrega.

Se aprecia una diferencia entre el criollismo con que inicia la república y el criollismo limeño que conocemos. El primero subraya la unión de las clases altas del país. El auge decimonónico de la marinera en sus distintas variantes regionales e incluso foráneas expresa esta idea; la fuga en resbalosa o huayno es el toque peculiar en una estructura que permanece inalterable. El segundo criollismo, por otro lado, se vuelve interclasista e incluyente: manifestará la solidaridad de los limeños, y de las poblaciones costeñas, en franca oposición a la sierra con sus elites inclusive.

[Nota: La imagen de arriba es del fotógrafo huancavelicano, radicado en Huamanga, Baldomero Alejos. Proviene de aquí. Me sorprendió al revisar esta página web que su banner sea una panorámica de la Plaza de Armas de Ayacucho que tomé hará un par de años. Una consulta o mención no hubieran estado de más. Efectivamente "wallpa suwa" el blogger].

_____________

(1) Véase Fanni Muñoz Cabrejo, Diversiones públicas en Lima 1890-1920: la experiencia de la modernidad (Lima: Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú, 2001).

Notas sobre el criollismo (I)

noreply@blogger.com (El Cantante) — Sat, 28 Jun 2008 07:54:00 +0000

Por: José Luis Igue

A propósito del nunca cerrado debate sobre la palabra cholo y la choledad en general, opiné que sería interesante hacer una comparación de lo cholo con lo criollo desde una perspectiva histórica.

Esta comparación sería interesante en primer lugar porque ambos términos se han imaginado siempre como distintos y opuestos, como parte de los tantos extremos que ciertamente dividen al Perú contemporáneo.

Al adentrarnos en la evolución de lo criollo y del criollismo, podríamos ver que este extremo de la peruanidad también ha estado marcado por la hibridez y el collage de elementos que la palabra "cholo" convoca entre sus adherentes (ver aquí, aquí en versión misti y aquí). Es verdad que los intelectuales que advirtieron el proceso de cholificación allá por los años 60 no contrapusieron lo cholo a lo criollo; la cholificación fue entendida en síntesis como el acriollamiento de los migrantes serranos rurales en las ciudades de la costa (1). En este esquema de interpretación hoy hegemónico resulta, sin embargo, significativo que lo criollo jamás fuera desmenuzado analíticamente, que tendiera a mirarse como una categoría autoevidente y compacta (en un reflejo simétrico de la manera en que se entiende lo indio en estos textos y en el Perú en general).

En la foto de arriba (tomada de aquí) aparece Chabuca Granda interpretando probablemente una tonada afroperuana. Chabuca fue una de las principales responsables de la introducción del cajón hoy llamado peruano en la ejecución del vals, cosa tan normal en la actualidad (2). En la larga duración braudeliana todo ello resulta fascinante dado que durante la colonia muy difícilmente a un criollo se le hubiera ocurrido declarar su afición por la música de los descendientes de África, o celebrarla como parte de su identidad en El Mercurio Peruano. El estándar musical de un programa como "Mediodía criollo", que reúne valses, polkas, festejos, marineras sobre todo trujillanas, tonderos y landós, no tiene absolutamente nada que ver con el concepto del criollismo colonial y de la república por lo menos hasta mediados del siglo XIX (3). El criollismo contemporáneo presenta como tradición y costumbre "de antaño" lo que en realidad es bastante moderno, cronológica y conceptualmente.

_______________

(1) Véase Aníbal Quijano, La emergencia del grupo cholo y sus implicaciones en la sociedad peruana (Lima: PUCP, 1967).

(2) Testimonio del señor Felipe Santiago Borgana Portolatín, jaranero de inicios del siglo XX: "Antes no había luz eléctrica como ahora, no se conocía la luz eléctrica, las calles se alumbraban con lamparín de kerosene. [...] En ese tiempo la música era sólo con guitarra, nada de cajón, eso sólo era para la marinera. Se usaba las castañuelas para acompañar la guitarra, cuando no había castañuelas buenas eran dos cucharas que se tocaban por la parte de atrás, llevando el compás de la guitarra, al final se tocaba el andavete". En: Municipalidad de Lima, Barrios Altos: testimonios orales (Lima: La Municipalidad, 1998), 138.

(3) Sobre el criollismo colonial, véase Bernard Lavallé, Las promesas ambiguas: ensayos sobre el criollismo colonial en los Andes (Lima: PUCP. Instituto Riva-Agüero, 1993).

lo mejor de la semana: Resumen para ociosos del 16 al 22 de junio

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 23 Jun 2008 14:25:00 +0000

Esta semana se inicia con el solsticio de junio, de verano para el hemisferio norte, de invierno para el sur. El nombre proviene del latín solstitum (sol sistere o sol quieto). Este es el día (21 de junio) más largo para el hemisferio el norte y el más corto en el sur, a su vez en el círculo polar ártico el sol no se pone durante 24 horas siendo todo lo opuesto durante el solsticio de invierno. Comencemos así nuestra semana, acompañen a su guía una vez más, verano o invierno, las novedades siempre están presentes.

En Amautacuna de Historia encontramos una nota sobre las esculturas de Vichama (norte de Lima), en ella podemos apreciar algunas fotos de estas esculturas, las que poseen una antigüedad mayor que las de Kotosh. Podemos ver también algunas de las caricaturas hechas a los presidentes del Perú que fueran publicadas en el año 1855.

Archivólogo Trae una nota sobre la aportación de aproximadamente 165 000 dólares que hará España para el programa de ayuda al desarrollo de archivos latinoamericanos; el que tiene como fin la concesión de becas y puesta en marcha de programas para la organización de documentos. En este programa están suscritos trece países, entre ellos Perú.

El Reportero de la Historia Tiene una nota sobre "El Archivo Rojo", para todos aquellos que les interese la fotografía como documento histórico deben de entrar al enlace en Pares, quienes cuentan con más de 6 mil fotos que documentan la destrucción de Madrid durante la guerra civil española. Podemos encontrar una nota completa, así como el enlace a Pares.

En el ángulo oscuro Trae una nota sobre el significado de la exposición de los niños en el mundo romano, cómo se decidía el futuro de los infantes y cómo las leyes preveían soluciones a posibles problemas.

En Hablemos de Historia Encontramos una breve nota y compilación de los textos de Eduardo Galeano, así como los links para descargar los textos del autor.

Historia de Lima virreynal Nos trae una muestra de la magnífica obra de Martín Chambi, así como también extractos de su biografía.

Virtù e Fortuna Nos deja una nota interesante, sobre Fidel y Yoani la bloguera.

lo mejor de la semana: Resumen para ociosos del 9 a 15 de junio

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 16 Jun 2008 15:06:00 +0000

Mitad de mes señores, comencemos esta semana con muchas ganas de trabajar; y miren que sin darnos cuenta llegamos a los 100 posts! así que vayamos en busca de nuestros vecinos para celebrar la ocasión, ya dice el viejo dicho, cualquier motivo siempre es bueno para festejar, hay costumbres que no deberíamos perder.

Amautacuna de Historia Trae una nota sobre los nuevos hallazgos hechos en las ruinas de Vichama, en Huaura al norte de Lima; se han encontrado objetos con aproximadamente 5 mil años de antigüedad, en el post podemos encontrar también un pequeño vídeo de la zona.

Arquitectura prehispánica en el Perú Nos muestra una nota desagradable; el poder legislativo aprobó un decreto ley que inhabilita al INC a detener obras; de esta forma el patrimonio cultural queda desamparado (caso de la Huaca San Marcos).

Clíotropos Trae una nota muy interesante sobre el internet y el conocimiento al alcance de todos; esto genera sin embargo un nuevo problema con los derechos de autor y la forma en la que no se están respetando. En lo personal me parece importante que todas las personas que tengan contacto o aporten de alguna forma en internet lean esta entrada, ya que aunque parezca tonto o innecesario, debemos hacer todo lo posible por respetar los derechos de autor, no sólo con los libros sino que también con todo tipo material que se encuentre a nuestra disposición.

El Reportero de la Historia Nos muestra una nota sobre el doctor Roger Chartier, director de la escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de Francia, quien propone que los libros sean protegidos como parte de del patrimonio universal escrito.

Historia de Lima virreynal Trae una reproducción del programa de televisión "A la vuelta de la esquina", que en esta ocasión está dedicado al cementerio "Presbítero Matías Maestro" en el centro de Lima, un vídeo muy recomendado para todos aquellos que posean un gusto por lugares sin igual como este, pero que sin embargo no posean el espíritu de aventura para visitarlo a pie.

Quizá podamos escoger nuestra derrota Nos deja un vídeo para reflexionar: "LA HISTORIA DE LAS COSAS", sólo veinte minutos para pensar en la forma que ha "evolucionado" nuestra forma de consumo.

lo mejor de la semana: Resumen para ociosos del 2 al 8 de junio

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 09 Jun 2008 11:42:00 +0000

Una nueva semana se inicia y debo confesar que aún tengo el hígado un poco revuelto, los horrores que se cometen en la última película de Indiana Jones no me deberían estresar, ya es sabido que los gringos son muy buenos para cometer ese tipo de errores, y sobretodo son mucho mejores para no reconocer nunca su falta; lo que si me parece un verdadero dolor de cabeza, es tener que escuchar todo el día preguntas sobre la película, y tener que repetir 40 mil veces mil, que Machu Picchu y Nazca están en lugares diferentes, y que en la selva peruana no existen pirámides escalonadas similares a las mexicanas, que en México no se habla quechua, y que en Nazca no se escuchan rancheras... entre otras cosas. Disculpen a su guía, la catarsis era necesaria. Acompáñenme por favor a una nueva aventura, sin calaveras de cristal, pero con mucha información que traen nuestros vecinos.

Amautacuna de Historia Trae una nota sobre los sitios arqueológicos de Caral y Bandurria, los dos pertenecientes a la misma cultura, período y tiempo, la pregunta que se plantea es, ¿En donde se formó la primera civilización del Perú?.

Otra nota nos trae información sobre Machu Picchu, en la que se sostiene que en realidad la ciudadela fue descubierta en el año 1867 por el aventurero alemán Augusto Berns, y no por Binghan en 1911. Y como nota amena, para aquellos que hayan encontrado algunas cosas un poco extrañas en el último film de Indiana Jones, pero no saben a ciencia cierta en donde estaba el defecto, hay un post sobre la película Indiana Jones y el Reino de los Errores.

En Clíotropos podemos encontrar una nota sobre la colección digital de la Universidad Autónoma de Nueva León, en la que se puede encontrar a servicio del público en formato PDF su colección de libros raros y antiguos; en la nota se encuentra la explicación del uso y el enlace a la colección.

El Reportero de la Historia "Los investigadores reclaman protección constitucional y que se cumpla la ley de memoria histórica frente a las acusaciones de las familias de presuntos represores de la guerra civil y el franquismo".

Enseñ-arte Trae la segunda parte de la nota dedicada a los autorretratos de Picasso, el período que va desde el año 1926 a 1973.

Historia de Lima virreynal Nos muestra la noticia en la que el proyecto de ley que le otorga el rango universitario a las Escuelas de Bellas Artes y al Conservatorio de Música, entre otras instituciones culturales, fue aprobado por el congreso de la República por unanimidad.

Virtù e Fortuna Nos trae información sobre el seminario "La ciencia Política y el Perú como objeto de análisis", el que se llevará a cabo el miércoles 18 de junio en la PUCP, podemos encontrar el programa, local, y horarios. El ingreso es libre.

Lo mejor de la semana: Resumen para ociosos del 26 de mayo al 1ero de junio

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 02 Jun 2008 14:48:00 +0000

Comenzamos junio, los meses pasan volando, en algunas partes se inicia el calor, en otras el frío. El tiempo no se detiene así que sigamos adelante, pero no puedo dejar de mencionar que me sorprendió mucho ver, que la mayoría de los blogs vecinos hicieran algún comentario o mención, ya sea favorable o no a la nueva película de Indiana Jones y la calavera de cristal. Tal vez sea porque es una película en la que se envuelve la historia, o simplemente porque en verdad es un film que consigue la atracción del público.

En Amautacuna de Historia podemos encontrar una pequeña nota con fotos y vídeos pertenecientes a una tribu amazónica, la que al parecer, no ha tenido contacto con alguna civilización occidental.

El Reportero de la Historia Trae un post en el que podemos encontrar una entrevista al doctor Noble David Cook, quien sostiene que un factor clave para la caída de los Incas fue la conquista biológica.

Medievalum.com Nos muestra una nota en la que se nos habla acerca de la recuperación del ADN de los vikingos; según el post, el ADN ha sido extraído de diez cuerpos que se encontraban enterrados desde hace más de mil años.

En Enseñ-arte podemos ver una nota completa dedicada a los autorretratos de Pablo Picasso, un análisis a los cambios físicos y personales que sufrió el pintor a lo largo de su vida, y cómo se vieron reflejados en su obra.

Las Fuerzas Armadas en América Latina: ¿los verdugos de la democracia? (III parte y final)

noreply@blogger.com (marcayuq) — Sun, 01 Jun 2008 10:26:00 +0000

Por: Héctor Huerto Vizcarra

Dentro de esta nueva perspectiva, la amenaza de una intervención militar no se muestra muy lejana, incluso mas bien, puede encontrar canales que le permitan el uso de la violencia de forma legítima. Además, tal como lo señala Zaverucha: “Y todo esto, naturalmente, impide la consolidación de una democracia que vaya más allá de los enfoques restringidos a la mera realización de elecciones.” Frente a ello, ¿cuáles son las funciones que deberían cumplir las Fuerzas Armadas para reforzar y no erosionar la democracia?

Para Agüero la solución pasa por desarrollar instituciones fuertes que controlen democráticamente tanto a las Fuerzas Armadas, a la policía como a los servicios de inteligencia, a la vez que los conviertan en instrumentos eficaces para la protección y la seguridad de los ciudadanos. Puntualiza además que un enfoque general de las políticas debería mantener una separación entre las funciones de estos tres sectores. Para todo ello, es necesario según Agüero, un liderazgo civil sólido que formule una política consistente y afirme una cadena de mando bien establecida. Por último, plantea que es importante la participación de las organizaciones de la sociedad civil en los debates públicos sobre las políticas de seguridad, y en la vigilancia de la actuación de las instituciones que operan sobre ella.

Desde mi punto de vista, esto no es suficiente, puesto que otra de las principales tareas es desaparecer en gran medida la línea separatoria que existe entre las Fuerzas Armadas y la sociedad civil. Partiendo de esta idea, se tiene que eliminar todo tipo de prerrogativas, como la del fuero militar, que desligue a los militares de la sociedad en general, así como dotarlos de todas las características que tiene un ciudadano común y corriente, como el derecho al voto. Si no se puede ciudadanizar a los miembros de las Fuerzas Armadas es poco probable que entiendan el valor intrínseco de la democracia y la defiendan.

Bibliografía

ZAVERUCHA, Jorge. La militarización de la seguridad pública en Brasil.
PION-BERLIN, David. Militares y democracia en el nuevo siglo. Cuatro descubrimientos inesperados y una conclusión sorprendente.
AGÜERO, Felipe. El nuevo “doble desafío”: Como ajustar el control democrático y la eficacia en el ejército, la policía y los servicios de inteligencia.
MÉNDEZ, Cecilia. Las paradojas del autoritarismo: ejército, campesinado y etnicidad en el Perú, siglos XIX al XX. En: Revista de Ciencias Sociales. Quito: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales-Sede Académica de Ecuador, 2006

Lo mejor de la semana: Resumen para ociosos del 19 al 25 de mayo

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 26 May 2008 16:17:00 +0000

Una nueva semana se inicia, queramos o no trae consigo nuevas responsabilidades, nuevos trabajos por realizar y nuevas metas que proponernos. Hay muchos días como hoy, en los que la inspiración no se nos acerca ni un poco, pero por suerte las ganas de trabajar siempre son más grandes. Acompáñenme una semana más en busca de nuestros vecinos y las novedades que por suerte nunca faltan.

Amautacuna de Historia Nos trae nota sobre los últimos hallazgos hechos en el complejo de Bandurria - Huaura, en el que los restos hallados serían producto de sacrificios humanos hechos en el lugar por antiguos habitantes de la zona. Otra nota nos habla acerca de la calavera de cristal, tema que viene a mención debido al estreno de la película Indiana Jones, en el que se hace mención a este tema.

El Reportero de la Historia Nos trae un post muy interesante sobre el Diccionario de la historia de las ideas, que se encuentra en internet y en el que podemos encontrar 23 entradas relacionadas con la historia. Un dato que sin duda es de mucha ayuda para todos los investigadores .

En Hablemos de Historia encontramos una entrada sobre Ernesto "Che" Guevara y un compilado de textos disponibles para descargar; en su mayoría estos textos son escritos de él, encontramos también una biografía y una entrevista hecha a su hijo.

Virtù e Fortuna entrega el enlace para poder ver los vídeos del curso "Las visiones historiográficas de la guerra del pacífico", así como la presentación y sesiones del mismo.

Las Fuerzas Armadas en América Latina: ¿los verdugos de la democracia? (II Parte)

noreply@blogger.com (marcayuq) — Sun, 25 May 2008 16:14:00 +0000

Por: Héctor Huerto Vizcarra

En la actualidad no se puede calificar a las Fuerzas Armadas de América Latina como instituciones frágiles. Probablemente durante toda la historia latinoamericana han sido de las pocas instituciones que han gozado de popularidad y aceptación. Felipe Agüero incluso plantea que “el ejército es uno de los actores más proclives a buscar altos niveles de autonomía y a evitar someterse a la autoridad de los gobernantes elegidos democráticamente”. Señala que en algunos casos conservaron la autonomía de la que gozaban los regímenes militares anteriores, o que la ampliaron durante o después de las transiciones democráticas. En ese sentido, específica los campos en donde la autonomía militar se hace presente: en los presupuestos, en la orientación educativa, en la definición del patriotismo y en la tutela del interés nacional.

Sin embargo, es evidente un cambio en el rol político que los militares cumplen en las sociedades latinoamericanas: ya no intentan por medio de golpes de estado la toma del poder político. Para David Pion-Berlin esta subordinación efectiva de los militares a los civiles es posible por el rechazo internacional (sobre todo regional) que existe contra los regímenes militares. Sumado a lo anterior, agrega dicho autor, resulta también importante la disminución de influencia, tamaño, recursos e importancia de las Fuerzas Armadas en la región. Ahora la función de las Fuerzas Armadas parece estar más enfocada en temas de seguridad pública y en la asistencia de los programas sociales (desarrollo).

Por eso, Pion-Berlin al hacer un análisis de las relaciones cívico-militares, encuentra cuatro aspectos resaltantes: Primero, por un lado las organizaciones regionales elevan los costos de los golpes militares, mientras que por otro lado, las debilidades de los gobiernos incrementan los costos de la no intervención militar; segundo, si bien es cierto las operaciones militares en términos de seguridad interna y desarrollo han aumentado, el control civil no ha resultado perjudicado; tercero, los líderes militares saben poco del tema de defensa nacional, no obstante, esto no parece afectar su capacidad de controlar a las Fuerzas Armadas; y cuarto, el desconocimiento de los políticos de los temas relacionados a la defensa nacional no solo es racional sino también inevitable, debido a que no hay amenazas externas ni un interés económico o político en las políticas de defensa.

Todo lo descrito anteriormente se puede ejemplificar en su mayor parte con el caso brasileño. Jorge Zaverucha afirma que en Brasil se puede apreciar cierto grado de autonomía de sus Fuerzas Armadas junto con la pervivencia de instituciones autoritarias. Durante la transición brasileña hacia la democracia, las Fuerzas Armadas brasileñas lograron obtener beneficios que no fueron transitorios, por lo que no hubo un proceso de desmilitarización, mas bien, se incrementaron las competencias de las Fuerzas Armadas en materia de seguridad pública.

III

Frente a esta situación de confusa estabilidad, ¿en qué medida se puede afirmar que las Fuerzas Armadas latinoamericanas constituyen un peligro para la democracia? Para Felipe Agüero el peligro no es tan contundente. Señala que lo peor que pueden provocar es la merma de la calidad y fuerza de la democracia, pero que de ningún modo afectarían su existencia misma. Los principales peligros, dentro de esa perspectiva, serían la corrupción, el desprecio de las libertades civiles y la manipulación de prioridades en materia de seguridad. Pion-Berlin se muestra más optimista al afirmar que “ni siquiera el giro político a la izquierda registrado en los últimos años ha aumentado los riesgos de una intervención militar.” Aún así, no es renuente al indicar que así como se han desmilitarizado los conflictos políticos, se han militarizado otros campos, como los de seguridad interna y desarrollo.

Curiosamente, los planteamientos más reveladores son los de Zaverucha, y no por nada su ensayo es el único que describe una realidad política concreta. Plantea como presupuesto inicial que, en los regímenes democráticos, las competencias institucionales de la policía y el ejército están claramente separadas. Frente a esta idea, afirma que en Brasil se vive una realidad diferente. Las políticas de seguridad interna se militarizan cada vez más.

Eso se evidencia claramente desde el nombre que las fuerzas policiales brasileñas tienen, el de “policía militar”. Dicha policía militar tiene entre sus atribuciones más resaltantes las siguientes características: imita en cada estado el modelo de los batallones de infantería del ejército; su código de conducta es similar al del ejército; está regulada por el mismo Código Penal Militar y el Código Procesal Penal de las Fuerzas Armadas; sus unidades de inteligencia forman parte del sistema de información del ejército; y es considerada como una fuerza de reserva del ejército, cuando solo debería suceder esto en tiempo de guerra.

Todas las características anteriores revelan a la policía militar brasileña como un apéndice de sus Fuerzas Armadas, sin lugar a dudas. Pero, ¿hasta qué punto la influencia militar en la policía (o en la seguridad interna) afecta el funcionamiento de la democracia? Para Agüero, la seguridad de los ciudadanos es una condición indispensable para el ejercicio y disfrute de los derechos democráticos. En consecuencia, éste autor señala que, los problemas de las Fuerzas Armadas, la policía y los servicios de inteligencia están intrínsecamente relacionados.

Por lo tanto, que las Fuerzas Armadas se inmiscuyan en el trabajo de la policía no solo se debe a un mal desempeño de las fuerzas policiales sino a un descuido político, ya que los gobiernos se centralizaron sólo en la reforma militar. Con ello se permitió una mayor autonomía de la policía que degeneró en ineficacia y corrupción, según Agüero. No obstante, Zaverucha ve en esta ingerencia de las Fuerzas Armadas un proceso de politización de las mismas: “El proceso de politización de las Fuerzas Armadas se da simultáneamente con la militarización de la policía.” De esta manera, se podría estar hablando de un nuevo intento de politización de las Fuerzas Armadas en América Latina, aunque desde una perspectiva diferente.[1]

[1] Zaverucha afirma que es verdad que los militares han vuelto a sus cuarteles, es decir, ya no conducen el destino del Brasil, pero esto no significa que se hayan retirado del poder. La prueba de ello, para éste autor, es que el ejército cada vez más tiene injerencia en las decisiones vinculadas a los asuntos de seguridad pública.

¿NACIONALISMOS DE IZQUIERDA? (III y última parte)

noreply@blogger.com (NAYIB) — Thu, 22 May 2008 04:17:00 +0000

Por: Nayib

En cada uno de nuestros estados sur y centro americanos encontramos la presencia de diversos tipos de nacionalismo: el neo burgués, de izquierdas, populistas, militaristas, étnico culturales y cívico territorial occidental; y que en sus respectivas sociedades políticas interactúan entre sí e inclusive producen conflictos internos.

La globalización que se manifiesta como un proceso complejo y conflictivo y que pone de manifiesto el componente ideológico, el neoliberalismo; y el político, el hegemonismo; produce varias reacciones en estos grupos, movimientos o partidos nacionalistas; algunos se adhieren, otros se adaptan y los últimos se oponen o no aceptan este orden de cosas, por lo que se han convertido en los outsiders de la mundialización. Recordamos que las izquierdas han sufrido una gran transformación, su acción política ya no es para implantar una sociedad sin clases; ahora es por lograr un mundo más justo y equilibrado social y naturalmente, y esto explica su mayor presencia en la esfera del derecho, la sociología y la ecología. Quizá por estos motivos, pero sin dejar de ser en esencia reformistas y anti conservadores, muchas veces se arropan o adhieren a movimientos nacionalistas o populistas como vehículos para llegar a obtener una cuota de participación en la vida política de los países.

Entonces, nos atrevemos a afirmar la existencia de un nacionalismo post moderno definido como la doctrina y sentimiento que profesa una comunidad o grupo que busca obtener el poder del Estado, vía proceso electoral -manteniendo el recurso de la violencia en caso de que el sistema niegue este cometido-, sosteniendo la proyección de una comunidad mayor integradora de las coincidencias y diversidades lingüística, étnica, cultural; y con una historia común que reconozca la localidad; para reformar las estructuras políticas, sociales y económicas mediante el empoderamiento de la sociedad política; y con el fin de lograr la plena ciudadanía y aminorar las desigualdades sociales y económicas.

Volvemos a enfatizar que en este mundo dividido ya no en derechas e izquierdas sino en Globalismo y Antiglobalismo, se vienen acentuando conflictos interculturales, internacionales e interétnicos; pero en América del Sur, Centro y el Caribe esta división se replica también entre las masas empobrecidas y el Estado, generando una inestabilidad de los regímenes de gobierno sometidos a esta tensión que se vuelve crónica y que potencia la amenaza de una nueva forma de subversión que no se apoyaría, como en los tiempos comunistas, en un sistema de contravalores a la cultura nacional, sino que tendería a afirmarse en valores tradicionales reconocidos como positivos (afirmación nacionalista o defensa de las tradiciones y valores religiosos o étnicos), lo cual hará muy difícil combatir este tipo de confrontación pues va a encontrarnos con nuestras conciencias divididas.

Lo mejor de la semana: Resumen para ociosos del 12 al 18 de mayo

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 19 May 2008 15:20:00 +0000

Lima vivió una semana agitada, días de cumbre, algunos feriados escolares, calles cerradas, tráfico, viajes al interior del país y una noche de insomnio por la cultura. Nuestros vecinos nos traen varias novedades, así que no perdamos tiempo y acompáñenme una semana más.

Amautacuna de Historia Nos muestra una entrevista hecha años atrás al fallecido historiador peruano José Antonio Del Busto, en el programa de televisión Presencia Cultural, en el año 2006, con motivo de la publicación de su libro Tupac Yupanqui, descubridor de Oceanía.

Arquitectura prehispánica en el Perú Trae un post en el que menciona que el INC ha declarado patrimonio cultural de la nación al sitio arqueológico de Vichama, que se encuentra en el distrito Végueta en la provincia de Huara; el sitio está compuesto por 12 montículos, de los cuales varios se han definido como pirámides y otros como edificaciones menores.

En Ellas en la historia podemos encontrar la primera parte de un post dedicado a la Coya, esposa principal del Inca.

Gran Combo Club Nos deja una nota controvertida e interesante sobre la piratería, ¿somos delincuentes por consumirla?, ¿por qué existe la piratería?, esta nota amplia no sólo nos habla de la piratería como tal, nos cuenta un poco sobre el origen del término y el por qué se vuelve una necesidad en países como el nuestro.

Hablemos de Historia Trae un post para analizar, el ensayo ¿Politizar lo imperativo o restaurar los estudios? es lo que da origen a esta nota , el autor busca retratar en este ensayo parte de la problemática que envuelve a los historiadores de hoy.

En Historia de Lima virreynal, encontramos un post sobre el traslado de la Feria del libro al Cono Norte (Megaplaza), la feria funcionará en dicho local del 16 de mayo al 1ero de junio, en ella se llevarán a cabo presentaciones de libros, actividades artísticas y culturales.

La memoria es un arma cargada de futuro Nos trae una verdadera anécdota histórica. En 1969 la isla de Alcatraz fue ocupada por indios americanos, que posteriormente fueron expulsados; esa ocupación dejó como legado un documento lleno de ironía o tal vez simple humor negro, que sin embargo nos deja pensando, ¿en verdad han existido cambios en los últimos 40 años?.

Rompiendo con la hegemonía: el teatro bajo el régimen franquista. (II Parte)

noreply@blogger.com (Claire) — Sun, 18 May 2008 07:54:00 +0000

Por Claire Wright

En la primera parte de este artículo, se identificaron tres pilares del régimen franquista: la familia, la culpabilidad y el silencio. En esta parte, se pasa a considerar su uso como temas y herramientas dramáticas en dos obras de teatro de los años cincuenta: La muralla de Joaquín Calvo Sotelo y La mordaza de Alfonso Sastre.

La muralla fue puesta en escena por primera vez en el Teatro Lara de Madrid el 6 de octubre 1954. En su autocrítica, Calvo Sotelo explica el concepto que es la base de la obra: ‘Hay murallas de piedra. Hay otras tan duras como ésas, formadas por los fariseísmos, por los egoísmos, por los prejuicios sociales.’[1] La obra se centra en la conciencia de Jorge, un pater familias que, después de sufrir un infarto, decide restaurar su finca a su propietario, Gervasio Quiroga. Motivado por su catolicismo y por su sentimiento de culpabilidad, se enfrenta a su familia que se preocupa más por su propio bienestar. Como consecuencia, Jorge no puede decir la verdad y muere de un infarto, gritando: ‘Tú sabes que yo he querido…. Vencer la muralla….’[2]. La obra ha gozado de un gran éxito, con más de 600 representaciones consecutivas en el Teatro Lara.

La mordaza fue puesta en escena por primera vez en el Teatro Reina Victoria de Madrid el 17 de septiembre 1954. De hecho fue una sorpresa agradable para Sastre que los censores aprobaran la obra, ‘en un momento en que todo lo que había escrito hasta entonces estaba prohibido’[3] La mordaza relata la historia de Isaías Krappo, un padre despótico que mata a un hombre, que había amenazado con matarle a él como venganza del asesinato y violación de su mujer e hija. Mientras que la familia Krappo se encuentra silenciada por el miedo, su nuera le denuncia e Isaías muere acribillado cuando intenta escapar de la cárcel. La obra fue recibida muy positivamente por los críticos contemporáneos porque: “se aparta radicalmente de ese teatro tópico, falso, impuntual, indiferenciado y anodino que asoma por lo general a nuestros escenarios. ”[4]

La familia

En La muralla, la acción se desarrolla en una casa típica de la clase media de Madrid. Además de Jorge, la familia está compuesta por: Cecilia, su esposa dedicada; su hija Amalia, una joven testaruda y enamorada; y la suegra Matilde, inteligente y graciosa. A primera vista, se trata de una familia tradicional, e incluso Matilde se defiende de la siguiente manera: ‘Hay toda una tradición que disculpa a las suegras que no miran con buenos ojos a sus yernos…’[5]. Sin embargo, la dinámica de la familia es algo siniestra ya que es la suegra - y no el padre - que empuja la acción e impone el silencio que lleva al dénouement. Jorge, en vez de ser jefe de familia, es más bien un actor individual que está preparado a arriesgar todo por su propia conciencia. Las divisiones están continuamente representadas sobre el escenario: por ejemplo, cada vez que Jorge habla con Matilde se levanta y en el punto culminante de la obra Jorge se cae, abrumado por la fuerza de su suegra. Mientras que muchos críticos han considerado a Calvo Sotelo como un ‘español de profundas y arraigadas convicciones’,[6] la familia presentada aquí es muy diferente al ideal del franquismo.

La situación en La mordaza es directamente opuesta a la de La muralla: en vez de un barrio madrileño se está en un mundo rural y sofocante. Mientras que Jorge prioriza su conciencia sobre el bienestar de su familia, Isaías – un personaje repugnante – vive por y a través de sus hijos. Al inicio de la obra Isaías se queja de que su hijo Teo no llegue a la hora de cenar: ‘Es un desprecio que hace a la familia.’[7] La sumisión se manifiesta de diferentes formas: la esposa Antonia intenta confrontarse a su marido pero es incapaz de hacerlo, Juan tiene miedo, Jandro es rencoroso y Teo de hecho es como su padre. Al final, cuando Luisa, la nuera, denuncia a Isaías, Jandro defiende a su padre: “Pero pienso que nuestro padre, por muchas cosas terribles que haya hecho, merece nuestro respeto de hijos.”[8] Sin duda, el público franquista le aplaudiría en este momento. Al nivel dramático, la mayor parte de la acción está constituida por las conversaciones en el salón, y sólo Isaías realiza gestiones fuera del escenario. Así, Sastre logra crear un ambiente de miedo y opresión a través de la situación dramática de la familia Krappo.

La culpabilidad

En La muralla, Jorge siente su culpabilidad en términos de una conversión religiosa, buscando el perdón de Dios más que de los hombres. Afirma simplemente: “Yo he hecho un daño y debo repararlo.”[9] Los demás personajes no están de acuerdo con él, y critica su “manera tan antipática…tan grandilocuente, tan queriendo abrumarnos con su virtud.’[10] No obstante, a través del lenguaje religioso lo que la obra explora es el tema de la culpabilidad política. Aprendemos que Jorge tomó la finca de Gervasio Quiroga cuando entró en ‘Badajoz con las fuerzas que lo ocuparon.’ [11] A pesar de unas fuertes críticas de los republicanos (‘no sé cuántas monstruosidades cometidas durante el mando rojo’[12]), simplemente inferir que los falangistas deberían compensar el daño que hicieron durante la guerra civil era sumamente subversivo para la época.

Mientras que Jorge en La muralla está consumido por su sentimiento de culpa, Isaías en La mordaza se empeña en justificar sus acciones. De hecho, su valentía y su actitud hacia la vida son dramáticamente atractivas, sobre todo cuando subraya la debilidad de su hijo: ‘Si lo que hubieras querido es ofendernos y lo hubieras hecho por fastidiarnos, para que nos diéramos cuenta de tu desprecio, sería otra cosa.’[13] Cuando se trata del asesino del forastero, lo considera como autodefensa, y en este sentido, llama la atención sobre la misma problemática que la de La muralla: la legitimidad de cualquier acción violenta: ‘Uno es un héroe o un criminal según las circunstancias, aunque el muerto sea el mismo.’ [14] De hecho, en La mordaza son los miembros de la familia los que se sienten culpables, como resultado de una estrategia clave por parte del padre: ‘Si alguno llegara a hablar, se arrepentiría. Los demás no podrían perdonárselo nunca. Ninguno de vosotros podría ser ya feliz.’[15] Cuando al final se encuentran liberados del tirano, ellos son abrumados por sus sentimientos de culpabilidad. Es un retrato muy preciso del ambiente provocado por cualquier pater familias manipulador.

El silencio

El silencio es una importante herramienta dramática para Calvo Sotelo en La muralla. El argumento mismo depende de la relevación de un secreto que sólo se releva al final del primer acto: ‘Por eso callé, porque te perdía si te lo confesaba.’[16] Luego, la acción de la obra está compuesta por los intentos de los demás personajes de silenciar a Jorge. Es interesante que el único momento en que el público sienta repulsión hacia el protagonista es cuando él mismo exige silencio a su hija y le da una bofetada: “‘Cállate… Te repito que te calles’[17] La voluntad de confesar de Jorge ofrece un comentario sobre la sociedad española de los años 50 y es la fuente de la acción dramática de la obra. Si podemos admirar al protagonista por algo, es por su deseo de articular su secreto, algo que por motivos dramáticos y temáticos, Calvo Sotelo le niega.

Como es el caso en La muralla, el silencio es el elemento catalizador de La mordaza. El forastero se acerca a Isaías y susurra: ‘He estado tres años sin hablar con nadie, pensando…’[18] Además, en este caso el silencio se usa como un mecanismo de opresión dentro de la familia. Con una fuerza que nos recuerda al protagonista de La casa de Bernarda Alba de Lorca, Isaías repite a todos los miembros de su familia: ‘Cállate’. En el último acto, cuando al final Isaías es detenido por la policía, sólo se oye la risa de Luisa y se ve el tirano quien se cubre los oídos gimiendo ‘No te rías, Luisa. No te rías. ’[19] Es interesante que Jorge de La muralla sienta dolor físico (un infarto) como consecuencia del silencio mientras que Isaías sufra por un ruido inesperado. Además, aunque el silencio es importante en la obra de Sastre, de hecho el dénouement de la obra depende de la articulación de la verdad y no de su supresión.

En mi modo de ver, el uso de tres pilares del régimen franquista como temas y herramientas dramáticas en dos obras representadas por primera vez en 1954, ofrece un ejemplo claro de un discurso oculto caracterizado por los elementos ofrecidos por la ideología hegemónica del momento. Al comparar las dos obras de esta manera, se aprecia hasta qué punto incluso un dramaturgo presuntamente conservador (Calvo Sotelo) estaba dispuesto a arriesgarse. Así, espero haber ofrecido unas observaciones en contra de dos teorías sobre el teatro bajo el franquismo: primero, que carecía de valor como drama, y segundo, que no ofrecía ningún comentario crítico del régimen.

[1] Sáinz de Robles 1954-55, p91
[2] Ibid.,p184
[3] Alfonso Sastre Obras Completas p283
[4] Sáinz de Robles 1954-5 p36 citando a Sergio Nerva de “España” en Tánger
[5] Ibid, p160
[6] Sáinz de Robles, 1954-55 p383 José Maríá Junyet “El Correo Catalán” Barcelona
[7] Alfonso Sastre Obras Completas p289
[8] Alfonso Sastre Obras Completas
[9] Sáinz de Robles, 1954-55 p 177
[10] Ibid.,p 177
[11] Ibid, p147
[12] Ibid p147
[13] Alfonso Sastre Obras Completas p295
[14] Ibid
[15] Alfonso Sastre Obras Completas p341
[16] Sáinz de Robles 1954-55 p147
[17] Ibid p181
[18] Alfonso Sastre Obras Completas p298
[19] Ibid., p337

1º Imagen tomada de http://limao.blogs.sapo.pt/arquivo/674340.html

2º Imagen tomada de http://www.flickr.com/photos/justamoment/2018681295/, por Sven Hagolani/zefa/Corbis

Conferencia de Gabriel Salazar Vergara en la Universidad de Salamanca

noreply@blogger.com (marcayuq) — Fri, 16 May 2008 13:48:00 +0000

Parte 1

Parte 2

Parte 3

Parte 4

Parte 5

Parte 6

El día miércoles 7 de mayo pasado, en el Instituto Interuniversitario de Iberoamérica de la Universidad de Salamanca, se llevó a cabo la conferencia del historiador chileno Gabriel Salazar: "Construcción de Estado en América Latina: procesos de recuperación de memoria histórica y nuevas identidades sociales". Como recién he descubierto un nuevo modo de almacenar información histórica se me ocurrió grabar la conferencia, la misma que presento ahora con un mínimo de ediciones, ya que casi está en su totalidad.

Me complace admitir que dicha conferencia me resultó muy interesante porque el colega chileno se refirió al tema de la responsabilidad social de un historiador, con ideas muy cercanas a las nuestras que han sido enunciadas en nuestro manifiesto. Además, plantea lo que él denomina como una nueva historia social, donde desarrolla con amplitud el rol que están jugando los nuevos o renovados actores sociales en chile como son los choros, los bacanes y los faites.

No obstante, cuando analiza a estos nuevos actores y movimientos sociales, que son el principal objeto de análisis de esta nueva historia social, se me agolpan varias dudas. Siempre he sostenido que un historiador no es un computador objetivo que analiza y procesa datos para llegar a conclusiones. Por el contrario, un historiador es un sujeto histórico, fruto de su tiempo, influido e influenciable por los distintos acontecimientos sociales de su época y por todo aquel bagaje cultural que lo antecedió. Asimismo, representa a un solo actor de una infinidad mayor, y que por lo mismo también tiene que ser entendido como resultado de esa interacción humana. Sin embargo, cuando se trata de asumir el reto de una investigación histórica, aún cuando las motivaciones de las mismas son frutos de todo lo anteriormente mencionado, el historiador debe asumir una postura honesta y consecuente con la misma investigación. Es justamente en ese momento donde creo que a Salazar la ideología lo derriba.

En ese sentido, políticamente yo estoy más que de acuerdo con Salazar pero históricamente dudo de la capacidad de subversión y creación que él le otorga a los "nuevos" movimientos sociales que menciona en su exposición. De alguna manera, se me ocurre pensar a la ligera, que más que actores de ruptura o oposición al sistema, son actores que lo validan, justamente por encontrarse en una oposición relativa al mismo. Se convierten en los ejemplos perfectos para justificar la existencia del propio sistema, sobre todo desde el momento en que carecen de una acción propositiva que vaya más allá de la simple colisión.

En fin, espero que se animen a ver los 6 videos y que dejen sus comentarios, porque los temas aquí tratados son de los más interesantes.

La Noche en Blanco

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 12 May 2008 14:10:00 +0000

Existe en evento que se realizará este fin de semana en la ciudad de Lima, y que no puede ser pasado por alto. Me parece una propuesta muy interesante lo que se va a realizar en las calles miraflorinas durante la noche del viernes 16 y la madrugada del sábado 17 de mayo.

La Noche en Blanco es una invitación al "insomnio" por la cultura, una noche en la que se llevaran a cabo diversas actividades artísticas y culturales totalmente gratis en las calles de Miraflores (Av. Larco y Pardo), se transformará el paisaje urbano, se iluminarán edificios principales, convirtiéndolo todo en una noche llena de luz y color.

La noche en Blanco es un proyecto que ya se ha llevado a cabo en ciudades de gran importancia como Roma, París y Madrid.

Este es un proyecto ambicioso nunca antes visto en Lima, está organizado por el colectivo DELIVERI, en el marco de celebraciones por la cumbre ALC-UE, se iniciará el viernes 16 a las 8pm y culminará el sábado 17 a las 5am.

Para mayor informes pueden visitar la página de DELIVERI, ahí podemos encontrar el cronograma de actividades como el mapa con los recorridos y puntos principales del evento.

Deliveri.info/Artistas-Locaciones

Esta es una oportunidad que no se pueden perder, a todos aquellos que se encuentren en Lima, creo que es una de las mejores opciones para este final de semana.

Lo mejor de la semana: Resumen para ociosos del 5 al 11 de mayo

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 12 May 2008 13:08:00 +0000

Una semana alborotada terminó con un domingo dedicado a las madres y una semana llena de eventos se inicia hoy; el ALC-UE está a la vuelta de la esquina, así que no perdamos más tiempo y vayamos a buscar a nuestros compañeros de cyberespacio y las novedades a las que ya nos tienen acostumbrado.

Amautacuna de Historia Trae un post informativo, sobre el curso NUEVOS DEBATES Y PERSPECTIVAS EN LA HISTORIA ECONÓMICA DEL PERÚ Y AMÉRICA LATINA , que se dictará en el campus de la PUCP del 26 al 28 de mayo. Encontramos también una pequeña reseña sobre el general inca, conocido como Cahuide y el asalto español a Sacsayhuaman, todo esto hecho a forma de respuesta, ante el calificativo de cobarde que le entregara el presidente García al general inca.

El Reportero de la Historia Trae varias notas interesantes, una de ellas titulada PAPELES PARA REESCRIBIR LA HISTORIA, la que nos habla acerca de 29 documentos históricos falsificados, que fueron introducidos en los Archivos Nacionales de Gran Bretaña entre los años 2000-2005. Otra nota nos habla acerca del estado de emergencia en el que se encuentra la Biblioteca Nacional del Perú, y la oposición del director de dicha institución, al cierre temporal de la sede de la Av. Abancay. Encontramos también muchas notas relacionadas al peligro en el que se encuentra la CASA MUSEO RAÚL PORRAS BARRENECHEA de Miraflores.

Enseñ-arte Nos muestra la vida y obra de Claude Monet y los inicios del Impresionismo.

En Historia de Lima virreynal podemos encontrar un post sobre Mayo, mes de los museos, en el que nos entrega el itinerario que se realizará en la mayoría de museos de la ciudad capital salvo el Museo de la Nación, que se encuentra destinado a ser sede del ALC-UE.

La guía de Historia Trae para los interesados, varias reseñas de los personajes que formaron parte de una u otra forma de la Revolución Francesa, encontramos así, notas sobre María Antonieta, Luis XVIII, y Robespierre.

Virtù e Fortuna

Nos trae una nota sobre los hallazgos hechos en las últimas semanas por el Instituto de medicina legal, en el cuartel Los Cabitos - Huamanga; en él se pudieron encontrar más de 81 cuerpos entre hombres, mujeres, niños y no nacidos.

Las Fuerzas Armadas en América Latina: ¿los verdugos de la democracia? (I Parte)

noreply@blogger.com (marcayuq) — Sun, 11 May 2008 19:50:00 +0000

Por: Héctor Huerto Vizcarra

El rol histórico que han tenido las Fuerzas Armadas en los países latinoamericanos se ha teñido de sangre constantemente. Se han visto envueltas, desde la creación de los estados independientes latinoamericanos, en guerras civiles, revueltas y golpes de estado. Lo que ha llevado a muchos investigadores a cuestionar su rol en la creación de éstos estados, y más recientemente, en la consolidación de los mismos. No obstante, aún hay más incertidumbres que certezas. Incluso, no pocos cuestionan la razón de su existencia, a raíz del modelo exitoso seguido por Costa Rica.

Todos estos cuestionamientos suelen recrear la imagen de unas Fuerzas Armadas represivas y poco democráticas. Evidentemente la propia organización interna de dicha organización, jerárquica y autoritaria, no permite una mayor vinculación teórica con el modelo democrático. Sin embargo, el rol histórico que ha tenido en esta parte del mundo no está del todo claro. Cecilia Méndez en un ensayo que aborda lo que denomina como paradojas del autoritarismo, frutos de la relación entre el ejército y el campesinado en el Perú, postula que el ejército es la institución estatal que ha estado históricamente más vinculada al campesinado y que dicha relación resulta importante si se quiere entender la historia política del Perú.

En ese sentido, afirma que no es nada novedosa en la historia peruana la alianza entre militares y campesinos (ronderos) que permitió la derrota de Sendero Luminoso en la sierra peruana a fines de los 80’s. Este tipo de relaciones entre ambos grupos sociales se fue dando con asiduidad durante las innumerables guerras civiles de los inicios de la República. Esto cambió a raíz de la profesionalización de la Fuerza Armada a inicios del siglo XX. Por eso plantea dos hipótesis sumamente sugestivas: que los campesinos andinos no permanecieron al margen del estado republicano, sino que participaron activamente en la formación del mismo a través de su apoyo a los ejércitos caudillistas; y que a partir del último tercio del siglo XIX “los gobiernos militares y los regímenes civiles autoritarios en el Perú han tenido mayores iniciativas — y un éxito mayor— que los gobiernos civiles constitucionales en implementar políticas estatales destinadas a favorecer al los sectores campesinos, es decir, incorporarlos a los beneficios del Estado y la ciudadanía”. En consecuencia, la intersección de ambos postulados genera la gran paradoja del autoritarismo: su herencia democratizadora. Una herencia que en el caso peruano se mantiene nítidamente vigente durante el gobierno militar de Velasco de 1968.

Sin embargo, lo que la autora no menciona, posiblemente porque escapaba a los objetivos de su ensayo, son los límites que ésta herencia democratizadora tiene. Aún así, estos postulados cobran mayor relevancia al rechazar Méndez la total singularidad de la historia de las Fuerzas Armadas peruanas: “pese a que la trayectoria del ejército peruano es excepcional en muchos sentidos, encaja dentro de un contexto andino que no es ajeno al populismo militar y a las alianzas militar-campesinas; con diversas variantes, este tipo alianzas se dio históricamente en Bolivia y Ecuador y (hoy se da) en Venezuela…”.

Siguiendo esta línea de pensamiento, con la persistencia de sistemas políticos frágiles en la región y una participación activa de los militares en la política nacional, como es el caso de Venezuela con Chávez, de Perú con Ollanta Humala, y lo fue de Ecuador con Lucio Gutiérrez, resulta válido preguntarse cuál es el rol que le compete a las Fuerzas Armadas de los países latinoamericanos dentro de los sistemas políticos actuales.

Rompiendo con la hegemonía: el teatro bajo el régimen franquista. (I Parte)

noreply@blogger.com (Claire) — Sat, 10 May 2008 07:34:00 +0000

Por: Claire Wright

Después de una década pérdida - en que muchos intelectuales y artistas sufrieron una represión brutal por parte del Estado - ya en la década de los 50 una generación disidente empezó a surgir en España. Aún así, existe un consenso académico en cuanto a la pésima calidad del teatro bajo el franquismo, debido por un lado a una eficaz máquina de censura estatal y por otro a una falta de dramaturgos con talento. En el espacio brindado aquí, espero corregir esta visión algo hegemónica en sí, al considerar la incorporación de tres pilares del régimen franquista – la familia, la culpabilidad y el silencio – en la obra de dos dramaturgos de persuasiones políticas muy diferentes: Alfonso Sastre y Joaquín Calvo Sotelo.

Alfonso Sastre – quien se formó como crítico literario – fundó el grupo “Teatro de Agitación Social" en 1950. Escribió unas 23 obras de teatro, una novela y varios libros de poesía. Crítico del régimen franquista, se vio encarcelado dos veces y su obra fue víctima de una censura sistemática. Aún así, seguía firme con su objetivo de actualizar el teatro español y ponerle al día con el teatro disidente europeo. Para él, no era sólo la temática que importaba sino también la calidad artística: ‘sólo un arte de gran calidad estética es capaz de transformar el mundo. Llamamos la atención sobre la radical inutilidad de la obra artística mal hecha.’[1]

Por otra parte, Joaquín Calvo Sotelo era hijo de un funcionario conservador asesinado en la víspera de la guerra civil (1936). Él se exilió a Chile y viajó por todo el mundo, algo que suele sorprender teniendo en cuenta su visión bastante estrecha de la sociedad española. Abogado de formación, escribió unas 50 obras de teatro que fueron muy bien recibidas tanto por el régimen franquista como por el público español. Resulta muy difícil clasificar su drama ya que fue criticado por algunos por ser un mero reflejo de los valores del régimen y criticado por otros por tocar temas polémicos. Espero reflejar esta ambivalencia en la obra de Calvo Sotelo en el análisis realizado en la segunda parte de este artículo.

La familia, la culpabilidad y el silencio – traducidos en temática y acción en varias obras de Sastre y Calvo Sotelo - constituyeron tres pilares fundamentales del régimen franquista. A continuación se identifican las raíces de estos tres elementos en el pensamiento de este momento.

En cuanto a la familia, es importante reconocer que, desde Calderón hasta Lorca, el núcleo familiar ha constituido la base de gran parte de las obras de teatro en España. No obstante, la importancia de la familia en la vida social cobró un matiz especial bajo Franco. Primero, el caudillo se presentaba a sí mismo en el marco de un benévolo pater familias, capaz de unir a una España dividida. Segundo, el catolicismo formaba la base del pensamiento franquista y con ello la familia como unidad social básica, como queda claro en los siguientes elementos del Movimiento Nacional de 1958:

III España, raíz de una gran familia de pueblos.
IV La comunidad nacional se funde en el hombre, como portador de valores eternos y en la familia, como base de la vida social…
VI Las entidades naturales de la vida social: familia, municipio y sindicato….[2]

Sin embargo, también es importante reconocer que la esencia de la familia en España se encontraba seriamente debilitada por los conflictos que se habían producido entre hermanos durante la guerra civil. Además, el historiador Raymond Carr explica que el núcleo familiar constituía el blanco directo de la represión en contra de los oponentes del régimen ‘La mujer fue instrumento de chantaje para intentar que el hombre de la familia, si se hallaba huido, se entregase. Pero, sobre todo, para que volcase en el entorno familiar el silencio y el miedo….’ [3]

No cabe duda de que después de una guerra civil o momento de violencia política, viene un momento en que se establece una versión “oficial” para atribuir (y deshacerse de) responsabilidades. El sentimiento de culpabilidad se puede llegar a vivir en gran parte de la nación, y en el caso español fue una estrategia clave del régimen para establecer su versión hegemónica de la realidad del país. Sencillamente, el franquismo se recurrió a la culpabilidad como un elemento de su máquina de propaganda. Un ejemplo clave de esta estrategia era La Obra de Redención de Penas por el Trabajo[4] que obligaba a los prisioneros a desarrollar obras públicas y privadas para pagar sus “pecados” en contra de su patria “España”. La idea era ofrecer una catarsis colectiva a través del sacrificio, reflejando de nuevo la penetración del pensamiento católico en el discurso del régimen. Además, cualquier prisionero que admitió su culpabilidad fue demostrado a la nación como un ejemplo de un traidor arrepentido y salvado (y por ende, también del éxito del régimen).

El silencio es un elemento fundamental de cualquier sistema autoritario, ya que – obviamente – callarse se convierte en una estrategia de supervivencia. Juan Marshal, un escritor español exiliado durante los años cincuenta, explica la situación en los siguientes términos: “los ingenuos intentos de ciertos sectores juveniles falangistas por hacer populismo ‘por acercarse al pueblo’ se estrellaron contra el muro del ‘silencio general’ de la masa obrera, apaleada y atemorizada.”[5] Antes de mediados de los 50, no se dieron protestas en contra del régimen y las bolsas de resistencia se fueron atomizando. Es más, en el teatro, entre 1939 y 1963 todas las obras de teatro fueron sometidas a un riguroso proceso de censura, ya que el régimen era consciente del poder y la popularidad del teatro en el país. Cualquier obra con elementos críticos del régimen o de los pilares del pensamiento franquista se suprimieron, convirtiendo en su principal víctima precisamente Alfonso Sastre.

Ahora que se ha identificado la importancia de la familia, la culpabilidad y el silencio para el régimen franquista en España, a continuación se analiza el uso de los tres elementos para comunicar ideas y crear acción de valor dramático en dos obras de los años 50: La muralla de Joaquín Calvo Sotelo y La mordaza de Alfonso Sastre. Lo más curioso es que los dos autores, aunque oficialmente tenían diferentes posturas ideológicas, lograran subvertir estos tres elementos en el teatro y así minaron la hegemonía creada por el franquismo con las armas culturales que el franquismo mismo les ofrecía.

(To be continued…)

[1] Alfonso Sastre, “Once notas sobre el arte y su función” en Anatomía del realismo, Barcelona Seix-Barral p19
[2] www.cervantesvirtual.com
[3] Carr, Raymond (2000) Spain: A History Oxford University Press
[4] Núñez Díaz-Balart, Mirta (2004) Los años del terror: la estrategia de dominio y represión del General Franco La Esfera de los Libros, Madrid
[5] Marshal p 39

1º imagen tomada de http://es.123rf.com/stock-photo/alba%F1il.html

Globalización VS Nacionalismos

noreply@blogger.com (marcayuq) — Fri, 09 May 2008 06:00:00 +0000

Por: Nayib

Siguiendo la línea de nuestra amiga Claire, describo algo del nuevo partido de liga mundial que se está jugando raudamente y en alguno de los casos a más de 3,000 metros de altura.

Los procesos de globalización o mundialización suelen mostrar claroscuros. El actual, que realmente engloba a todos; como ocurrió en otros momentos del pasado, hace de la exclusión y de la destrucción de la memoria las marcas sociales más contundentes.

Fernand Braudel insiste enérgicamente en el hecho de que pensar sólo en lo económico sería no sólo un error sino también un peligro. La historia económica del mundo, escribe, es la historia entera del mundo, pero vista desde un solo observatorio, el observatorio económico. Elegir este observatorio es privilegiar una forma de explicación unilateral y peligrosa. Subraya que, en toda globalización, hay cuatro aspectos esenciales que constituyen órdenes: un aspecto económico, un aspecto social, un aspecto cultural, un aspecto político. Insiste asimismo en el hecho de que estos órdenes, aun cuando son útiles para analizar el fenómeno, no funcionan y no deben ser considerados separadamente, sino que, en cierto modo, forman un sistema. La globalización, en general, llama a la sublevación de aquellos para quienes ella deviene no ya un beneficio sino una explotación e incluso una expulsión.

El antropólogo y filosofo Fernando Fuenzalida Vollmar afirma que la globalización se manifiesta como un proceso complejo y conflictivo, que pone de manifiesto dos componentes significativos, el ideológico y el político; el componente ideológico es el Neoliberalismo y el componente político el hegemonismo.

El neoliberalismo en oposición al liberalismo clásico que reproduce en forma inversa el modelo de presentación del comunismo, nos propone pues una formula dogmática que se asienta en una teoría y metodología particular de las ciencias económicas, como el comunismo, afirma la infalibilidad de sus postulados y la fatalidad de sus predicciones desconociendo el desafío de la propia realidad.

El componente político denominado hegemonismo nace de la distorsión de la originaria teoría liberal de la institucionalidad de la vida política y social y de la economía de mercados, ahí donde el liberalismo reclama la importancia del juego limpio (fair play) el hegemonismo se acoge a la supervivencia del más fuerte, propician no la globalización sino la globalización asimétrica de tendencias centralizadas.

El mundo dividido en la escena política ya no en derecha e izquierda sino en Globalismo y Antiglobalismo , viene acentuando estos conflictos; el conflicto en América del Sur, que se hace cada vez mas manifiesto, es el de las masas empobrecidas y el Estado, generando una inestabilidad de los regímenes de gobierno sometidos a esta tensión que se hace de este modo crónica y se potencia la amenaza de una nueva forma de subversión que no se apoya como en los tiempos comunistas en un sistema de contravalores sino que tiende a afirmarse en valores tradicionales reconocidos como positivos (afirmación nacionalista o defensa de las tradiciones y valores religiosos o étnicos), lo cual hará muy difícil revertirla pues va a encontrarse con nuestras conciencias divididas

La relación entre el hegemón de este nuevo sistema y América Latina y el Caribe se dara con marcada desconfianza y suspicacia, de manera asimétrica y desigual; y lo aplicado aquí con sus correspondientes particularidades no estará muy lejos de la política general internacional. También, mantendrá e innovará los aspectos positivos en esta relación, de odio y amor, referidos al intercambio cultural, el turismo, el traslado de tecnologías, alianzas diplomáticas, sociedades comerciales, cooperaciones, etc. El espíritu de esta relación contradictoria será muy bien expresada en el siguiente párrafo escrito por el escritor mexicano Octavio Paz:

están siempre entre nosotros, aun cuando nos ignoren o nos den la espalda. Su sombra cubre todo el hemisferio. Es la sombra de un gigante. Y la idea que tenemos de ese gigante es la misma que puede encontrase en cuentos de hadas y leyendas: un gran individuo de amable disposición, un tanto simple, un inocente que ignora su propia potencia y al que podemos burlar la mayor parte del tiempo, pero cuya ira puede destruirnos”[1]

Este pensamiento globalizador se hace praxis y tiene las siguientes manifestaciones: 1) el control común de su población interna (propaganda intensiva), y de la externa (incluye medios directos: Ej. En Latinoamérica y el Caribe: San Salvador, Nicaragua, Guatemala, Panamá, Chile, Granada, Venezuela, etc.); 2) resguardar el sistema de la toma de decisiones de la élite global; 3) aplicación del concepto de guerra preventiva, aún contraria al derecho internacional; 4) desarrollo de medios de destrucción; 5) prevenir cualquier desafío al “poder, posición y prestigio del hegemon”.

[1] Octavio Paz, “El espejo indiscreto” junio de 1981 pp 27,33; citado por el autor en la pag. 17

Lo mejor de la semana: Resumen para ociosos del 28 de abril al 4 de mayo

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 05 May 2008 13:10:00 +0000

El fin de algo significa a menudo el comienzo de algo nuevo. Con idas y desaparecidas esta semana acabó abril y mayo llega con o sin consentimiento de los cybernautas. Acompañen a esta guía en su visita semanal a nuestro ya conocido vecindario.

Amautacuna de Historia Trae una noticia sobre el descubrimiento de otro templo similar al de Chavín de Huantar; el santuario que fuera encontrado por el arqueólogo japonés Yuichi Matsumoto y el ayacuchano Yuri Cavero en Vilcashuamán, Ayacucho, fue bautizado como Templo de Campanayuc Rumi.

En Archivólogo encontramos dos noticias interesantes; uno sobre la publicación en internet de los juicios criminales que se llevaron a cabo en el Reino Unido, desde 1674 a 1913, en ellos se podrá hallar información de reyes, guerras y personajes reconocidos, así como de personas y delitos comunes. Otra noticia que nos trae es que el Servicio Internacional de Rastreo (ITS) en la ciudad de Bad Arolsen (Alemania), abrió formalmente al público la documentación nazi más grande del mundo, la que antiguamente era sólo accesible para los sobrevivientes del holocausto.

El Reportero de la Historia Trae información completa con la lista de expositores y cronograma a realizarse en la 2da feria universitaria del libro, la que se inicia el lunes 5 de mayo en la casona de San Marcos en el parque Universitario del Centro de Lima. En otro post podemos encontrar la transcripción de las que fueran las últimas palabras de Salvador Allende, en su último mensaje dirigido al país a través de radio Magallanes, mientras era bombardeado por aviones de la Fuerza Aérea Chilena ante la negativa de rendirse y dejar el cargo presidencial.

En Enseñ-arte podemos encontrar una nota y vídeo, sobre los grabados que hiciera Francisco de Goya sobre los desastres de la guerra, en los que se muestra parte de lo que fue la barbarie de la guerra de Independencia de España.

Historia de Lima virreynal trae un vídeo del programa de televisión A la vuelta de la esquina, en el que la entrega de esa ocasión fue la historia de las las haciendas antiguas de Lima, este programa trae una propuesta de televisión diferente, enfocado en la historia de la ciudad capital y sería bueno por lo menos citar el nombre del programa. Muchos bloggers se han quejado de que otros medios utilizan material de los blogs sin dar crédito a los autores, sería bueno que los blogs no pasen por desapercibidos detalles como estos y que siempre se entreguen los créditos correspondientes.