Ahora... y en la historia

El manuscrito sobre la manzana de Newton

noreply@blogger.com (Héctor Huerto Vizcarra) — Tue, 19 Jan 2010 14:10:00 +0000

Tal como lo informa la periodista Malen Ruiz de El Pais, la Royal Society, la Academia Nacional de Ciencias del Reino Unido, ha digitalizado un conjunto de manuscritos entre los cuales se encuentra el manuscrito original de las Memorias de la vida de Sir Isaac Newton, escritas por William Stukeley, en donde el autor narra como Newton le contó que descubrió su teoría sobre la gravedad:

“Después de cenar, como hacía buen tiempo, salimos al jardín a tomar el té a la sombra de unos manzanos”, escribe Stukeley. “En la conversación me dijo que estaba en la misma situación que cuando le vino a la mente por primera vez la idea de la gravitación. La originó la caída de una manzana, mientras estaba sentado, reflexionando. Pensó para sí ¿por qué tiene que caer la manzana siempre perpendicularmente al suelo? ¿Por qué no cae hacia arriba o hacia un lado, y no siempre hacia el centro de la Tierra? La razón tiene que ser que la Tierra la atrae. Debe haber una fuerza de atracción en la materia; y la suma de la fuerza de atracción de la materia de la Tierra debe estar en el centro de la Tierra, y no en otro lado. Por esto la manzana cae perpendicularmente, hacia el centro. Por tanto, si la materia atrae a la materia, debe ser en proporción a su cantidad. La manzana atrae a la Tierra tanto como la Tierra atrae a la manzana. Hay una fuerza, la que aquí llamamos gravedad, que se extiende por todo el universo”.

Tales manuscritos son ofrecidos gratuitamente por la Royal Society a todos los internautas que deseen consultarlos. Todo ello en el marco de su 350 aniversario. Vale la pena anotar que la calidad de la digitalización es bastante alta y que incluso ofrecen distintas facilidades a los lectores para poder leerlos en sus computadores, es decir, ofrecen tres versiones para visualizar los textos, de acuerdo a las capacidades que tenga nuestro ordenador. Esta acción se suma a otras parecidas, como la digitalización de la principal obra de nuestro cronista indio Guamán Poma de Ayala, que otorgan mayores facilidades a los investigadores y al público en general, por lo que merecen un reconomiento y una felicitación, aunque sea desde esta parte del mundo, donde el inglés no es nuestra lengua materna.

AVISO A LA COMUNIDAD ACADÉMICA DESAGRAVIO A LA DRA. IMELDA VEGA-CENTENO B.

noreply@blogger.com (Sariri) — Tue, 15 Dec 2009 06:29:00 +0000

Por encargo de la comisión organizadora del XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia de la Pontificia Universidad Católica del Perú, hacemos llegar la siguiente nota aclaratoria con respecto a un hecho bochornoso acontecido en el marco de dicho evento.

La comisión organizadora del XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia de la PUCP tiene el deber de informar a la comunidad académica sobre un caso de plagio acontecido en el marco de dicho evento. Esto se hace de conocimiento público para deslindar con este hecho reprochable que agravia a quienes se dedican al trabajo intelectual en el Perú.

El día viernes 30 de octubre, en una mesa dedicada a la historia del
APRA, Christian Carrasco Celis, licenciado en Historia por la UNMSM, presentó la ponencia titulada "Rompiendo mitos: Religión, Aprismo e Historia". Aconteció que, momentos previos al inicio del evento, el Dr. Nelson Manrique, comentarista de la mesa, informó a los organizadores que, desde su punto de vista, la ponencia del Sr. Carrasco era un plagio de dos textos de la Dra. Imelda Vega-Centeno Bocángel. Alertados de la situación, la comisión organizadora informó al ponente de la irregularidad y le advirtió que el profesor Manrique estaba dispuesto a acusarlo públicamente. Inmediatamente, se le dio la libertad para retirarse y no exponer la cuestionada ponencia. Sin embargo, el Sr. Carrasco, por su propia cuenta, decidió continuar bajo el argumento de que se trataba de un malentendido provocado por el hecho de que su trabajo era un resumen de un texto mucho más extenso. En consecuencia, durante el desarrollo de la mesa, el profesor Manrique hizo pública la denuncia y la fundamentó.

Al ser los hechos anteriormente descritos de carácter público, la comisión organizadora procedió a contactar a la principal afectada y remitirle la ponencia completa del Sr. Carrasco, junto con la versión resumida de veinte páginas que el supuesto autor expuso durante el coloquio. La Dra. Vega-Centeno replicó indignada asegurando que el plagio era evidente, pues el 75% de ambos documentos era copia textual de dos publicaciones (aparecidas en 1986 y 1991 respectivamente) sobre el tema del “Aprismo popular”. Ella devolvió los documentos con los pasajes plagiados claramente identificados y resaltados. El Sr. Carrasco había, además, copiado las referencias bibliográficas de los trabajos de Vega-Centeno, haciendo gala de haber consultado libros de difícil acceso en las bibliotecas de Lima. Finalmente, la profesora Vega-Centeno comentó que el Sr. Carrasco citaba material del archivo personal de tradición oral que conserva la autora, sin especificar que se trataba del trabajo de campo de la mencionada académica. Expuestos los hechos y demostrada la gravedad de la situación, sirva esta nota como un desagravio público a la Dra. Imelda Vega-Centeno.

La comisión organizadora pide disculpas públicas a los estudiantes de Historia y a la comunidad académica en general, por no haber detectado el plagio a tiempo. Como bien conocen quienes han organizado un evento académico, las ponencias son aceptadas por considerarlas estudios originales. En ese sentido, en el Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia – PUCP se valora y respeta el trabajo de quienes aceptan participar como ponentes. De ninguna forma, la comisión organizadora avala o aprueba casos de plagio como el presente; prueba de ello es que son sus miembros los que, por medio de este comunicado, hacen de conocimiento público este reprobable incidente para hacer el deslinde y el desagravio respectivos.

Por último, por las razones expuestas, la comisión organizadora considera que este desafortunado incidente, no desprestigia al Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia–PUCP, evento que se ha consolidado académicamente, durante dos décadas, gracias al trabajo de generaciones de jóvenes historiadores de nuestra casa de estudios. De todas maneras, no podemos dejar de lamentar profundamente el incidente.

La comisión organizadora

XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia – PUCP

LA REVOLUCIÓN DE JUAN VELASCO ALVARADO (II)

noreply@blogger.com (NAYIB) — Sun, 11 Oct 2009 21:09:00 +0000

Por: Nayib

Fuerzas Armadas Revolucionarias

Fue un proceso que necesitó de una lenta maduración y se distinguió porque no fue un gobierno militar más de los vividos en América Latina desde 1930, su carácter nacional y revolucionario le dieron una identidad propia[1]; empero el politólogo Samuel Huntington afirma que constituyó otro elemento del sistema político pretoriano, de inesperados oscilaciones del péndulo y giros de 180 grados, entre el autoritarismo despótico y el gobierno popular, dentro del proceso de modernización de América Latina[2].

Algunos de los antecedentes en la formación de esta mentalidad lo encontraríamos en el general José del Carmen Marín -fundador del Centro de Altos Estudios Militares (CAEM) en 1950- de amplia trayectoria militar, académica y política; quien señalaba la subsistencia de un colonialismo mental en el Perú y la necesidad de elaborar estudios estratégicos independizados doctrinariamente de normas extranjeras.
¿Cómo planteaba el general JC Marín romper con los calcos y copias de doctrinas provenientes de países desarrollados? En un discurso pronunciado en el CAEM dijo:
No constituimos pues, un organismo con profesores y alumnos, sino un equipo que abordará el estudio de los problemas de preparación y empleo de las FFAA(…) tendremos pues que estudiar el proceso de preparación integral del país para su defensa(…) este dominio de conocimientos escapa a nuestra preparación técnica y por eso hemos recurrido a más de 20 profesionales civiles[3].

El investigador norteamericano Daniel Masterson en su libro Fuerza Armada y Sociedad en el Perú Moderno (2001), señala, que durante el proceso revolucionario de las Fuerzas Armadas peruanas iniciada en 1968, existió el grupo de oficiales innovadores, conservadores (de derecha) o progresistas (de izquierda).
El oficial más representativo de los innovadores era el general Edgardo Mercado Jarrín por su calidad intelectual, versada en diversas disciplinas entre militares, políticas, sociales, derecho internacional y hasta filosófico al acercarse al pensamiento de Augusto Salazar Bondy respecto a la teoría de la dependencia y alienación. Además, dará énfasis en disminuir el grado de dependencia ante los países del primer mundo, exigir pluralismo diplomático y a la tarea de construcción de la identidad nacional.
…el general Mercado en mayo de 1985. Afirmaba que con la Revolución del 3 de octubre el militarismo peruano intentaba organizar una “Tercera Posibilidad” para alcanzar el bienestar general. Se buscaba rechazar los extremos del capitalismo y el comunismo (…) insistía en que la supresión de los “derechos humanos” como un derivado de la política de contrainsurgencia en Latinoamérica desde la segunda Guerra Mundial no había hecho mas que exacerbar la amenaza[4]
Del mismo modo, el ideal cristiano podría representar uno de los pilares ideológicos, absorbidos de la democracia cristiana, del pronunciamiento de la Conferencia Episcopal Latinoamericana y la emergencia de la Teología de la liberación en el continente, particularmente el Perú, sobre la pobreza y la necesidad de justicia social.

Los Objetivos de la Revolución

El historiador Pablo Macera señala que J. Velasco tuvo fundamentalmente 3 o 4 objetivos básicos: la reforma agraria, que separa al Ejército de la derecha y establece entre ellos una línea de desconfianza que no había existido en el siglo XX, el petróleo, el APRA y sobre todo de una intuición geopolítica sobre la incompatibilidad de intereses entre el Perú y Chile[5]. El sociólogo Carlos Franco remarca el contenido socialmente democratizador, como carácter necesario y urgente y su forma política autoritaria, como patrón histórico que marcó la evolución de la sociedad peruana, es decir:
…sin la concentración del poder y el empleo de la fuerza no era posible, insistimos, en las condiciones del Perú de la época, realizar profundas transformaciones sociales.[6]
Además, señala la contradicción de aquella subversión dentro del orden.
Otros estudiosos señalaran como objetivo la reducción del dualismo de la sociedad peruana, para hacerla más fluida mediante la destrucción de los cimientos agrarios de las grandes familias oligárquicas a la vez de racionalizar la economía para transferir ingresos a otros sectores de la economía[7].

Aciertos y Fracaso

El impacto del discurso ideológico y de las acciones que cambiaron algunas estructuras del país no permitió el crecimiento sostenido de la capacidad industrial, puestos de trabajo y una mejor distribución de la riqueza; y más bien evidenció la falta de una clara y precisa estrategia de desarrollo económico y ausencia de respuesta a los efectos de la crisis económica internacional de 1974. Las orientaciones generales de tipo económico -auto centrar el aparato productivo, crecimiento interno, e independencia, en cuanto a la toma de decisiones, con respecto al mercado internacional-, carecieron de un buen diagnóstico dado el alto grado de heterogeneidad estructural. Este manejo poco afortunado de la política económica no apoyó el desarrollo de las reformas estructurales ni los nacientes intereses de los grupos sociales movilizados por ellas.
Se realizaba un cambio radical sin pensar en el tipo o forma de desarrollo, porque éste no consistía en una simple redistribución de la propiedad, exigía, reconocer complejas y plurales estructuras sociales, económicas y culturales forjadas a través de la historia peruana.
La dependencia del proceso a la suerte de su dirigente, Velasco, revelaba su dramática fragilidad, más aun cuando parecería ser una constante histórica del autoritarismo peruano por sus rasgos multiétnicos, poderoso pasado colonial y heterogéneas condiciones de existencia. Además, los oficiales reformistas que se hicieron con el poder no eran más que una minoría, el grueso de las FFAA se limitaban a cumplir las órdenes superiores o pertenecían a los grupos conservadores como en otras partes del continente.
Ahora, los obstáculos no sólo se presentaron al interior del proceso, también sufrirían la sistemática oposición de la agonizante oligarquía terrateniente contrarrevolucionaria. Los tradicionales partidos APRA y marxistas ortodoxos mostraron una orientaron antagónica que sólo favorecía los cambios cuando eran promovidos y dirigidos por ellos, descartando cualquier tipo de relación con el gobierno que no fuera el conflicto directo o la disputa violenta por el poder.
[1] Alain Rouquie y Stephen Sufren, “Los militares en la política latinoamericana desde 1930”. Historia de América Latina. Ed. Leslie Bethell. Barcelona: Critica, 1991. Pág. 306.
[2] Samuel Huntington. El orden político en las sociedades de cambio. Ed Paidos, Buenos Aires1991. Pág 79-83.
[3] Víctor Villanueva. El CAEM y la revolución de la FA. IEP. Ed Campodonico.
[4] Entrevista al general® Edgardo Mercado Jarrín, Lima 10/5/1985. En Daniel Masterson. Pag 340
[5] Pablo Macera. “Antes y después de Velasco”. En Las Furias y las Penas. Mosca Azul . Lima, 1983.
[6] Carlos Franco. El Perú de Velasco. Pag. 416
[7] Alain Rouquie y Stephen Suffern. Pag. 307.

XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 09 Oct 2009 02:49:00 +0000

Los organizadores del XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia

de la PUCP nos han hecho llegar el siguiente anuncio:

La comisión organizadora del XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia de la PUCP desea agradecer a todas aquellas personas interesadas en participar en el coloquio. Después de evaluar todas las ponencias presentadas durante la convocatoria, queríamos anunciar que los trabajos ya fueron seleccionados y en breve se conocerá a programación final.

Una de las novedades del coloquio es que contaremos con la participación de estudiantes de nuestro país de las siguientes universidades: Pontificia Universidad Católica del Perú, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, San Antonio Abad y la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga. Asimismo, contaremos con la participación de una comisión de veinte estudiantes de la Pontificia Universidad Católica de Chile, de la cuales seis son expositores. Del mismo modo, vendrán para el evento un estudiante de la Universidad de los Andes de Colombia; dos de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (México) y dos de la Universidad Nacional de la Plata y Universidad Nacional de San Martín (Argentina).

Esperamos contar con su gentil asistencia

La comisión organizadora

XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia

LA REVOLUCIÓN DE JUAN VELASCO ALVARADO (I)

noreply@blogger.com (NAYIB) — Sat, 03 Oct 2009 20:58:00 +0000

Significado, repercusión y fracaso

Por: Nayib

El significado esencial de este proceso (..) se fundamenta en su reclamo a ser una respuesta autónoma y peruana a los problemas del Perú.[1]
Gral. Juan Velasco Alvarado

Era la madrugada del 29 de julio de 1973 cuando a mis cortos nueve años admiraba el ritual de preparación y vestido de mi padre, un comandante de las Fuerzas Armadas Revolucionarias del Perú que alistaba el uniforme de gala para participar en la parada y desfile militar en celebración del aniversario patrio y que esta vez seria apoteósica por la presentación de la nueva división blindada de pesados tanques soviéticos y la conmemoración del quinto año de tan sui generis revolución iniciada, el 3 de octubre de 1968, por la institución que normalmente es percibida como la contrarrevolución. Acompañado del himno “La Revolución Peruana” de un disco de vinilo de larga duración tocado por una radiola, se enfundaba sobre la inmaculada camisa blanca de seda adornada por sobria corbata negra; la polaca crema adornada por cordones, insignias y botones dorados; y sobre los hombros charreteras celestes, color emblemático de la infantería, ataviadas de hilos de oro que pintaban los cinco galones correspondientes al grado. En esta oportunidad me quedé en casa para ver el desfile en el televisor a tubos de 21’a blanco y negro. La avenida Brasil estaba abarrotada de gente con carteles y pancartas con loas del tipo “Kausachum Velasco”, “Velasco Revolución”, y “Pueblo y Fuerza Armada unidos venceremos”. El vitoreo se hizo ensordecedor cuando aparecieron montados en briosos caballos el Escuadrón Escolta del Presidente anunciando el paso del auto descapotable negro que trasladaba al Presidente de la República, quien parado en el asiento posterior, en su uniforme de gala, respondía los gritos y saludos blandiendo de modo enérgico un pañuelo blanco.

Cuatro años después (1977) y luego de ser derrocado por el general Francisco Morales Bermudez, Comandante General del Ejército, el 30 de agosto de 1975; el general Juan Velasco Alvarado fue entrevistado, poco antes de su muerte, por el periodista Cesar Hildebrant. Sostuvo que el objetivo de su gobierno fue hacer del Perú una nación independiente y crear los cambios estructurales para promover el desarrollo económico[2], además se jactó de que la oligarquía ya había muerto en el Perú.

Catalogado por la derecha como una simple dictadura y por la izquierda marxista como un simple reformismo burgués dirigida por una dictadura, varios estudiosos concuerdan en señalar que fue el mas grande proceso de transformación republicano que en buena cuenta resumía las exigencias sociales, ya maduras, que habían nacido en la década del 30 y donde lo mas radical fue su discurso ideológico[3] y revolucionario, referido a la apertura hacia una mayor participación de la población en la vida económica y social, unida a definir una identidad nacional con base andina y popular, así como forjar una nación integradora y no excluyente que revalore la capacidad del hombre peruano para innovar y crear un proyecto autentico, sin calcos ni copias[4].

[1] Juan Velasco Alvarado, Quinto aniversario de la revolución nacional peruana. Mensaje a la nación, Oficina nacional de Información, Lima, 1973, pág. 3.
[2] Es una constante, en los autores consultados, la referencia a los cambios sociales estructurales como uno de los principales objetivos del Gobierno Revolucionario de las FFAA. Juan Martín Sánchez, La Revolución Peruana, 1968-1975. Sevilla, 2002. Pág. 28, 31.
[3] Juan Martín Sánchez. Pág. 152.
[4] Idem, pág. 27 - 35.

La campaña electoral del 2011: entre el clientelismo y la tecnocracia

noreply@blogger.com (Héctor Huerto Vizcarra) — Tue, 15 Sep 2009 01:21:00 +0000

Por: Héctor Huerto Vizcarra

La última encuesta de la PUCP no es siquiera una foto de la futura campaña electoral del 2011, en realidad es sólo parte de un extenso juego de probabilidades en donde los vaticinios de Cotler pueden ser tan certeros como los de Rosita Chung. Habría que ser un marxista ortodoxo, un “científico” social cuantitativista o un peripatético fanático de los astros como para pensar que es posible prever el futuro. Las verdaderas “fotos” de la campaña electoral venidera recién podrán gozarse a mediados del otro año, cuando las distintas candidaturas estén formalmente consolidadas de cara a la opinión pública.

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Sin embargo, lo que se puede apreciar gracias a dicha encuesta es que existen ciertas constantes que, al parecer, van a continuar prevaleciendo en nuestro actual régimen político. De las cinco principales candidaturas (Humala, Flores, Fujimori, Toledo y Castañeda) casi todas comparten entre sí las mismas tres cualidades: la pervivencia de una imagen tecnocrática dentro de la política, asociada comúnmente a la eficiencia y la modernidad; planteamientos políticos de corte clientelista y popular; y una actitud política personalista e implícitamente autoritaria. Evidentemente, en cada una de éstas candidaturas se pueden encontrar los rasgos anteriormente enunciados en diferentes gradaciones.

Curiosamente, los dos mejores exponentes de estas tres cualidades se encuentran a la cabeza de las encuestas, es decir, Castañeda y Keiko Fujimori. Por un lado, Castañeda se presenta como un tecnócrata eficiente, que dirige exitosamente una empresa estatal: el Municipio de Lima. No hace política sino sólo obras. Por tanto, no necesita debatir con otros políticos, no hace declaraciones públicas y menos busca consenso con los vecinos de Lima. Por otro lado, Keiko apela a las redes clientelares que heredó del gobierno de su padre, conformadas en parte por algunos comedores populares y comités de vaso de leche. Asimismo, ambos son personalistas y disimuladamente autoritarios. La única cualidad que hizo de Keiko la candidata indiscutible dentro de su agrupación política fue ser hija de Alberto Fujimori. Así como igualmente no es de extrañar que el congresista de su bancada, Carlos Raffo plantee abiertamente: “una democracia blandengue no sirve para nada. Lo que el Perú necesita es una DEMODURA”. Solidaridad Nacional, por su parte, no tiene mayor sentido sin la existencia de Castañeda, ya que carece de doctrina e ideario y su organización gira en torno a su mayor y único líder. En ese sentido, es poco probable que alguien dentro de sus respectivas organizaciones pueda contradecir a Castañeda o a los Fujimori, la democracia interna para ambos es una procadidad que debe evitarse. (1)

Estas posturas se reflejan en los resultados de la encuesta. Aparte de la intención del voto, los encuestados creen, en un 25% para Keiko y un 14% para Castañeda, que ambos son los posibles futuros presidentes del país. Además, el clientelismo popular de Keiko se refleja en que el mayor porcentaje de sus simpatizantes (19%) se encuentra ubicado en los sectores D/E. Mientras que la imagen tecnocrática de Castañeda se refleja en el apoyo que recibe de los sectores altos de la población (21% en A/B). Habría que preguntarse si el mayoritario apoyo masculino que recibe Castañeda (21% de hombres frente a 14% de mujeres) se debe a su marcado autoritarismo o a alguna otra razón.

La persistencia de estos rasgos preponderantes dentro de nuestro régimen político, que están presentes desde 1980, demuestran el cinismo y la fatalidad que carcomen al votante promedio al momento de emitir su voto en las urnas, muy a pesar del crecimiento económico de los últimos años. Por lo que aún se evidencia a un 68% de los limeños insatisfechos con la democracia, mientras que un 63% se encuentra poco o nada interesado en la política. Uno de los culpables de este grave problema también lo es la izquierda, a diferencia de lo que pareciera creer Javier Diez Canseco.

Llama la atención, en ese sentido, el extraño flujo de votantes que podría darse entre las candidaturas de Keiko Fujimori y de Ollanta Humala. En la encuesta se hace una pregunta interesante: “Y si el candidato de su elección no postulara, ¿cuál sería su segunda opción?” Lo cual es una manera de evaluar la competencia electoral que tienen algunos candidatos por los mismos sectores electorales. Sorprendentemente, tanto para Keiko como para Ollanta, el principal porcentaje de estos votos de segunda mano vendrían, respectivamente, de Humala y de Fujimori. Es decir, ambos candidatos están peleándose mayormente por los mismos bolsones electorales. Dentro de este contexto, que sea percibida la candidatura de Ollanta como la candidatura de “la izquierda peruana”, dice mucho del propio rol que jugó la izquierda con los movimientos sociales en los años ochenta.

Notas:

(1) En el caso de Ollanta no existe una postura tecnocrática, lo que no quiere decir que su postura sea ideológica, y en el caso de Lourdes Flores, sus planteamientos de corte clientelista y popular tienen escasa relevancia, por lo que pasan desapercibidos mayormente.

Haya y el espacio tiempo histórico

noreply@blogger.com (Héctor Huerto Vizcarra) — Wed, 02 Sep 2009 23:28:00 +0000

Por: Gabriela Adrianzén G-B

En primera instancia la preocupación de Haya es por el método, en ese sentido el marxismo contrastado con los problemas políticos latinoamericanos, y más específicamente peruanos terminará por no ser el método más adecuado. Para Castro, Haya regresa a Hegel por encima de Marx porque finalmente “pone como punto de partida la propuesta hegeliana de la conciencia plasmada en la cuestión del estado-nación por encima del problema de clase” . Haya conjuga la dialéctica hegeliana con el relativismo de Einstein, “se trata de una mirada dialéctica del espacio y del tiempo aplicada a la historia” . Su relatividad entra e juego cuando resalta la multiplicidad de las formas de la organización humana en relación con el espacio y el tiempo . Pero Haya no niega por completo el marxismo, Castro nos recuerda las palabras de Haya: “el aprismo arranca filosóficamente del determinismo histórico de Marx y de la dialéctica hegeliana adoptada por él para su concepción del mundo”.

Vallenas plantea que hay una confusión en Haya acerca del devenir de Heráclito y la dialéctica de Hegel . En cambio para Castro, Haya reconoce el principio universal del eterno movimiento, cambio y devenir (Heráclito) como un proceso constante de contradicciones, negaciones y continuidad (dialéctica), logrando una síntesis; y el marxismo se regiría por el mismo principio pero para una ley hallada por este (el materialismo histórico).

La crítica de Haya hacia aquellos marxistas criollos era que no debía asumirse el marxismo como dogma inflexible sino dialécticamente, en ese sentido el determinismo histórico no se impondrá en todas las latitudes. El error, plantea Haya, en El antimperialismo y el APRA está en: “la inconveniencia de aplicar las mismas reglas y estimativas históricas del espacio y de tiempo a todas las modalidades socio-económicas” .

Se trata de aplicar el relativismo del espacio y el tiempo a la historia. En ese sentido Haya dirá que la historia del mundo vista desde el espacio-tiempo-histórico indoamericano no será la misma que la vista desde el espacio-tiempo-histórico europeo. En ese sentido, puede haber procesos que pueden ser últimos en Europa pero primeros en Indoamérica, como el imperialismo. Cada proceso tiene sus particularidades, dadas justamente por el tiempo y el espacio y se debe estar atento a ello para entender el momento-espacial que se vive y poder actuar en consonancia con él. De eso dependerá, en cierto sentido, nuestra persistencia en la historia. Cada estadio de la dialéctica tiene una coherencia en si mismo que debemos entender.

Si bien Nieto duda de la comprensión del relatividad de Haya, sí considera que estamos ante una teoría política aplicada: “Para él, las especulación de teoría pura o la acción política son momentos de una síntesis cultural de la política. No es un doctrinario que actúa ni un político que subordina la doctrina; tales juicios suponen una relación externa entre creación intelectual y actuación práctica.”

En concordancia con lo dicho, Maria Teresa Quiroz nos recuerda las palabras de Haya: “el despertar de los pueblos latinoamericanos, la formación de una conciencia antiimperialista, la preparación de una lucha continental, exigen sin duda, una organización previa y una disciplina básica” . Por ello luego de una detenida observación, de la composición de los grupos sociales en el Perú y observar que se trataba de una minoría obrera vs una mayoría campesina; donde además eran todos los grupos los que sufrían el embate del imperialismo, propone la formación de un frente único. A la vez, plantea que no era viable un partido de clase sino un frente de los trabajadores manuales e intelectuales que aglutine a todos los oprimidos.

La influencia de Lennin es innegable y perdurable en Haya, la necesidad de organización y disciplina que se traduce en un partido es el medio necesario para la conquista del poder, y con ella la transformación de la comunidad; del mismo modo hereda de este la importancia central asignada al estado. Podemos entender entonces su accionar como la búsqueda incesante de la supervivencia de su partido que solo se logrará con una acertada comprensión del momento histórico.

No podemos encontrar en su doctrina la validación para todas sus acciones políticas pero tampoco debemos, como ya mencionáramos, encontrar en la traición de éstas la explicación a sus polémicas acciones.

El joven Haya

noreply@blogger.com (Héctor Huerto Vizcarra) — Sun, 30 Aug 2009 16:00:00 +0000

Por: Gabriela Adrianzén G-B

Hay algo sumamente valioso en el análisis de Hugo Vallenas y es contextualizar los escritos de Víctor Raúl Haya de la Torre. [1] Si aceptamos, con algunos reparos, la postura del espacio-tiempo-histórico (que explicaremos más adelante) cada lectura de la realidad peruana está en correlato con su tiempo y con su espacio diferenciado y sólo se entiende en el marco de éstos, con lo cual las palabras y las acciones de Haya adquieren más valor. Esta ubicación de los diferentes momentos de Haya es algo en lo que fallan otros estudios sobre este intelectual, muchos de los cuales optan por presentar una visión un tanto simple de un Haya que se contradice y de carácter oportunista. No podemos negar tampoco que estas últimas afirmaciones tienen algo de verdad, pero sólo algo. Si intentamos comprender a profundidad la propuesta, podría decirse filosófica, de Haya acerca de la comprensión de la historia entenderemos mejor el sentido de sus cambios.

Sin embargo, como señala Vallenas, Haya ha sido quizá el primero en jugar en contra suya, al querer negar luego su pasado marxista o socialista, insinuando una lectura monolítica de sus postulados. Aunque esta no fue siempre una característica de Haya, Vallenas recuerda en ese sentido lo dicho por Haya en El Antiimperialismo y el APRA: “el aprismo ha sido siempre una doctrina en incesante evolución”.

Vallenas inicia su largo recuento del pensamiento Hayista con su experiencia en la FEP y su vinculación con el anarcosindicalismo. En esta primera etapa Haya, en consonancia con el anarquismo, es un abierto opositor a los partidos políticos. Pero ¿cómo debemos entender a este joven Haya? Como bien lo señala Vallenas ya en esos años Haya intenta añadirle al anarcosindicalismo una propuesta política, una apuesta por el poder.

En ese sentido Nieto propone que: “antes de lograr la explicación que luego constituyó uno de los pilares de su doctrina, Haya de la Torre encuentra en el marxismo una explicación plausible a sus preocupaciones e interrogantes sobre el fenómeno imperialista”[2]. Entonces no se trataría de que los primeros esbozos de su filosofía histórica, sean la manera de negar esta primera etapa, como plantean algunos autores, entre ellos Pedro Planas[3]. En primer lugar porque como todo pensamiento joven está en proceso de definición y una vez que llega a esbozarlo más claramente ya no lo abandonará más. Incluso su pasaje por el marxismo puede explicarse bajo el filtro de su filosofía histórica. Lo planteado por Haya más que una ideología es una forma de entender el proceso histórico, pero también una manera de accionar en él.[4]

La maduración de los postulados de Haya se configura en el exilio. Es indiscutible la influencia que ejerce en él la Revolución Rusa, que como muestra Vallenas será mas importante que la ejercida por la revolución mexicana[5]. Con relación a esto es importante mencionar lo que observa Nieto con relación a su paso por la Unión Soviética: “esta radicalización de las ideas de Haya de la Torre será transitoria en casi todos menos en un aspecto en el que la experiencia leninista dejará huella indeleble: el de la organización”[6]. Así esta influencia leninista esta referida a una fuerte exaltación de la jefatura, que queda bastante clara en la persona de Haya, y en la disciplina dentro de los grupos, visto por ejemplo en el estoicismo que demandó Haya a sus partidarios en los momentos más difíciles sufridos por el partido o en la siempre coordinada y unitaria votación de la célula aprista.

Debemos rescatar que desde un inicio Haya quiere intentar una lectura propia y así será su interpretación del marxismo y su posterior esquema de razonamiento desde el cual se aleja de él.

[1] VALLENAS, Hugo. Haya de la Torre: político de realidades, en Vida y obra de Víctor Raúl Haya de la Torre. (Lima: Cambio y desarrollo, 1994)

[2] NIETO, Jorge. Haya de la Torre o la política civilizatoria. (México, D.F: FCE, 2000)

[3] PLANAS, Pedro. Los orígenes del APRA, el joven Haya. (Lima: Okura, 1986). Pág. xiv.

[4] NIETO, Op cit. Pág. 22.

[5] VALLENAS, Op cit. Pág. 149.

[6] Ibíd. Pág. 25

Conferencia 110 años de presencia japonesa en el Perú

noreply@blogger.com (Sariri) — Mon, 24 Aug 2009 17:37:00 +0000

La Asociación de Egresados y Graduados de la PUCP se encuentra organizando una conferencia en conmemoración al 110 aniversario de la inmigración japonesa al Perú. Alejandro Sakuda junto a otros destacados egresados de la PUCP realizarán un recuento de los principales aportes de la colectividad peruano japonesa al país.

Esta conferencia se realizará el jueves 27 de agosto a las 7:30 pm en el Centro Cultural de la PUCP (Av. Camino Real 1075, San Isidro). El ingreso es libre previa preinscripción vía internet.

Exposición documental 110 años de la inmigración japonesa al Perú

noreply@blogger.com (Sariri) — Sun, 23 Aug 2009 15:33:00 +0000

Por Sandy Miyagussuko

El 4 de abril de 1899, un grupo de japoneses pisaba por primera vez suelo peruano. Aquellos que desembarcaron del Sakura Maru en el puerto de Cerro Azul, nunca imaginaron que podrían permanecer mucho tiempo en estas nuevas tierras; mucho menos aún que sus hijos y nietos dejaran de ser considerados súbditos del Imperio japonés y pasaran a convertirse en los “chinitos” del barrio y del colegio.

Han pasado 110 años desde aquellos días; de aquel primer viaje no queda ya ningún testigo y poco sabemos de las experiencias de los pioneros en la travesía que duró poco más de un mes sobre las aguas del Pacífico. Sin embargo, toda historia de inmigración tiene un origen que es lejano a la experiencia social y humana de lo que significa salir de casa y embarcarse a un mundo totalmente distinto.

El caso de las relaciones diplomáticas que se entablaron entre Perú y Japón durante el Gobierno del Presidente Manuel Pardo y Lavalle y el Emperador Meiji, dio como resultado El Tratado de Paz, Navegación, Comercio y Amistad en el año 1873. De esta manera Perú se convierte en el primer país sudamericano en entablar relaciones diplomáticas con el Imperio del Japón.

Una parte de esta historia fue mostrada en una amplia exposición documental en el Ministerio de Relaciones Exteriores en abril de este año. Sin embargo, hasta este 31 de agosto podremos apreciar otra pequeña exposición documental y fotográfica, puesta en conjunto con el Instituto Riva Agüero de la PUCP, en el hall del Centro Cultural Peruano Japonés (Av. Gregorio Escobedo No 803 Residencial San Felipe, Jesús María, Lima).

Esta muestra forma parte de las actividades que se realizan este año por la conmemoración del 110 aniversario de la inmigración japonesa al Perú. Si tienen un tiempo y les interesa el tema, den un paseo por El Residencial San Felipe, la muestra está puesta hasta el día 31 de agosto (de 8:30am a 8:30pm de lunes a sábado, los domingos consultar horario de atención), la entrada es libre.

El Apra en la historia del Perú: conversatorio este 26 de agosto

noreply@blogger.com (Héctor Huerto Vizcarra) — Fri, 21 Aug 2009 17:58:00 +0000

Les coloco el texto de publicidad de la PUCP, de paso que recomiendo l asistencia a este evento, donde varios de nosotros vamos a asistir y realizar una crónica posterior a cargo de El Cantante:

Pocas agrupaciones políticas podrían exhibir un pasado tan rico pero a la vez tan lleno de episodios sinuosos como el APRA. El conversatorio “Memoria, mito y política: el APRA en la historia del Perú” busca indagar en el pasado tan complejo del Partido Aprista Peruano, el mismo que constituye un rico lugar para entender y explicar la historia de nuestro país. Se llevará a cabo el miércoles 26 de agosto a las 6 p.m. en el salón L-215 de Estudios Generales Letras.

Participarán Iñigo García Bryce (New Mexico State University), Carlos Aguirre (University of Oregon) y José Luis Rénique (Lehman College, City University of New York). Estos notables investigadores han profundizado en aspectos y temas poco conocidos en la historia del APRA, como la revolución de Trujillo de 1932, la prisión política de muchos de los líderes del partido y el quiebre interno que dio lugar en los años sesenta a la guerrilla del MIR. Los comentarios estarán a cargo del profesor Nelson Manrique. Organizan Estudios Generales Letras, la Coordinación de Historia en EE.GG.LL. y el Seminario Historia, Memoria y Violencia. El ingreso es libre.

Congreso Internacional: INDEPENDENCIA Y DEMOCRACIA EN EL PERÚ. Lima, 12-14 de agosto de 2009

noreply@blogger.com (Invitad@) — Tue, 11 Aug 2009 16:25:00 +0000

Uno de nuestros queridos compañeros del blog, JOsé Luis Igue se va a presentar como ponente. A continuación les copio el programa y los invito a participar de este interesante evento donde la entrada es libre pero se necesita una previa inscripción por internet.

MIÉRCOLES 12 DE AGOSTO
Inauguración
7:00 pm

Margarita Guerra (Directora del Instituto Riva Agüero)

P. Michael McKinley (Embajador de los EEUU en el Perú)

José Agustín de la Puente Candamo (Profesor Principal PUCP)
Elías Palti (Profesor Universidad de Quilmes)

Mauricio Novoa (Director Centro de Estudios Bicentenario)

Carmen Mc Evoy (Directora Centro de Estudios Bicentenario)

JUEVES 13 DE AGOSTO

Mesa uno
Visiones y proyectos en la transición a la República
10:30 am

Víctor Peralta Ruiz (Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Madrid). «Estropeados por el despotismo». La retórica contra la arbitrariedad bajo el gobierno de Abascal, 1811-1812
José Antonio Aguilar (Centro de Investigación del Desarrollo Económico, México). Vidaurre y el dilema de la política
Carmen Mc Evoy (University of the South, Sewanee). La «patria científica»: Política y ciencia en los albores de la República peruana

Elías Palti (Universidad de Quilmes, Buenos Aires). La Abeja republicana: Emancipación y democracia en el Perú

Moderador: Cristóbal Aljovín (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

Mesa dos

Imaginarios culturales y opinión pública

3:00 pm

Carolina Guerrero (Universidad Simón Bolívar, Caracas). La concepción republicana del deber: Bolívar y la libertad del Perú
Pedro Guibovich Pérez (Pontificia Universidad Católica del Perú). Letras de molde y revolución: la imprenta y la Independencia en el Perú
Carlos Gálvez (Columbia University in the City of New York). El rey, la constitución y la patria. La prédica política en el Perú durante la primera mitad del siglo XIX

Marisol Barbón (University of Massachusetts Amherst). «De la muy noble y leal a la heroica y esforzada ciudad de Lima»: rituales públicos durante la transición a la Independencia

Moderadora: Ana María Stuven

Coffee break

Mesa tres
Guerra, guerrillas y sociedad
5:00 pm

José de la Puente Brunke (Pontificia Universidad Católica del Perú). «Todo fue atolondramiento, todo confusión». Los militares realistas en la Guerra de Independencia del Perú y sus desavenencias
José Luis Igue (University of California, Santa Barbara). Bandolerismo y etnicidad en las guerras de independencia: el caso de los morochucos de Cangallo, Ayacucho (1814-1829)
Ana María Stuven (Pontificia Universidad Católica de Chile). La Expedición Libertadora del Perú: ¿americanismo o nacionalismo?
Natalia Sobrevilla (University of Kent, Gran Bretaña). ¿Ciudadanos en armas? La formación del ejército nacional durante los procesos de Independencia
Moderador: Mauricio Novoa

VIERNES 14 DE AGOSTO

Mesa cuatro
Grupos y actores
10:30 am

Cristina Mazzeo (Pontificia Universidad Católica del Perú). Lima en la agonía del régimen colonial y la Guerra de Independencia (1820-1826): el Tribunal del Consulado y la financiación de la guerra
Paul Rizo-Patrón (Pontificia Universidad Católica del Perú). Una aristocracia ambivalente: Torre Tagle y sus pares ante la Independencia del Perú
Gabriella Chiaramonti (Universidad de Padua). Las elecciones gaditanas en los pueblos del Perú: dinámicas, tensiones y rupturas
Jesús Cosamalón (Pontificia Universidad Católica del Perú). Mestizaje e interrelación social en el tránsito de la sociedad de castas a la república liberal. Lima, 1790-1860
Mauricio Novoa (Universidad de Cambridge). Los abogados y el movimiento independentista
Moderador: Eduardo Dargent (Pontificia Universidad Católica del Perú / University of Texas at Austin)

Mesa cinco
Balances y percepciones de la Independencia
3:00 pm

Antonio Espinoza (Virginia Commonwealth University, EEUU). La Independencia en los textos escolares peruanos, 1821-c. 1930
Carlos Contreras (Pontificia Universidad Católica del Perú). El precio de ser libres: costos y consecuencias económicas de la Independencia en el Perú
Cecilia Méndez (University of California, Santa Barbara). Guerra y nacionalismo en la historiografía de la Independencia hispanoamericana: el Perú y Bolivia en perspectiva comparada

Carlos Aguirre (Universidad de Oregon). Independencia, clases populares e «historia desde abajo»: ¿qué sabemos y qué nos falta saber?

Moderador: Carlos Gávez

Coffee break

Mesa de cierre y balance
Independencia y Democracia en el Perú. Un enfoque desde América Latina
5:00 pm

José Antonio Aguilar
Carolina Guerrero
Elías Palti
Ana María Stuven
Carmen Mc Evoy

Clausura

Margarita Guerra
Mauricio Novoa

Coloquio Interdisciplinario "II Encuentro de Historiadores del Arte y Arqueólogos"

noreply@blogger.com (Invitad@) — Tue, 11 Aug 2009 04:04:00 +0000

Hemos recibido la siguiente convocatoria:

CONVOCATORIA PARA EL ENVIO DE PONENCIAS

Coloquio Interdisciplinario "II Encuentro de Historiadores del Arte y Arqueólogos"

Alumnos - PREGRADO Y POSTGRADO-
Hasta el 30 de Agosto.

En las áreas de Historia del arte, arte, arqueología, antropología, Humanidades, Ciencias Sociales, etc.

Se deberá enviar una sumilla en archivo de Word de 15 a 25 líneas con el título de la ponencia y bibliografía (mínimo 5 referencias), nombre y breve currículo del autor, correo electrónico, teléfono, celular, centro de estudios, y especificar los materiales para la exposición (laptop, reproductor DVD, etc.) hasta el 30 de agosto de 2009.
La ponencia completa se entregara el 10 de septiembre.

También se reciben propuestas de mesas con proyectos de investigación o de campo que deberán incluir el título de la misma, nombres y resúmenes de las ponencias (máximo cuatro ponencias y mínimo tres) además de los datos personales de cada ponente.

Enviarlos a: historiadelarte_y_arqueologia@hotmail.com

Ejes temáticos

1.Estudios de iconografía, estética y estilo prehispánico.
2.Estudios comparativos entre disciplinas o proyectos.
3.Patrimonio cultural.
4.Métodos de interpretación.
5.Nuevos descubrimientos.
6.Estudios interdisciplinarios: etnohistoria, antropología, historia, biología, musicología, etc.

SIN COSTO ALGUNO.

“Memoria, género y etnicidad en los Andes”

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 26 Jul 2009 23:41:00 +0000

Muy interesante se ve el seminario Memoria, género y etnicidad en los Andes, a realizarse prontamente en la ciudad de Ayacucho entre el 3 y 6 de agosto. El evento es organizado por el Centro de Estudios Históricos Regionales de Ayacucho (CEHRA), una asociación de estudiantes y egresados de Historia de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga que en los dos últimos años ha impulsado la realización de conferencias y talleres de actualización teórica para los historiadores de Ayacucho.

El seminario reunirá a panelistas de reconocida trayectoria y a jóvenes investigadores. La programación puede descargarse aquí. Hacemos extensiva la invitación a todos los interesados.

El futuro del libro impreso: un retorno al pasado

noreply@blogger.com (Invitad@) — Sun, 26 Jul 2009 22:56:00 +0000

Por: Roberto Niada A.

Antes de 1453, año de invención de la imprenta, los libros eran artículos de lujo. Se trataba de textos hechos a mano por un grupo de artistas profesionales: las letras eran dibujadas por destacados caligrafistas e incluían pequeños grabados a colores realizados por los llamados miniaturistas. La elaboración de los libros era lenta. Cada ejemplar de una obra era único y, por lo tanto, tenía un precio individual. Quienes ordenaban su confección solían ser acaudalados aristócratas o comerciantes, los que tenían un interés no solo cultural, sino de colección. La aparición de la imprenta marcaría el inicio de un cambio progresivo de este panorama, ya que permitió producir una mayor cantidad de textos en menor tiempo. Además, los ejemplares de una obra salían de los talleres de imprenta a un bajo precio, el cual era el mismo para cada ejemplar. El resultado de este proceso fue la democratización del libro y, por ende, de la lectura.

En la actualidad, sin embargo, el libro impreso ha iniciado lentamente el camino de regreso a lo que fue hace cientos de años: un objeto de lujo y colección. ¿A qué se debe esto? En primer lugar, la existencia en el ciberespacio de versiones digitales gratuitas de libros ha hecho que los lectores prefieran descargar aquellas que adquirir textos en las librerías. En segundo lugar, la profundización del cambio climático llevará a los gobiernos a preservar los bosques en lugar de talarlos para elaborar, entre otras cosas, papel. Así, con el tiempo, el precio de este –y de los textos– se irá incrementando y las editoriales abandonarán progresivamente su costumbre de imprimir en papel los libros. A las razones anteriores, relacionadas con el ahorro personal y la protección del medio ambiente, se agrega otra, que es el cuidado de la salud. Así, cuando la calidad del papel de los libros no es de las mejores, estos suelen ponerse amarillentos y tomar un mal olor, lo que puede desencadenar procesos alérgicos en algunas personas. Esto se evita con la lectura de las versiones digitales en las computadoras o en otros dispositivos electrónicos.

Por las razones expuestas, en un futuro quizás no tan lejano serán pocas las personas que puedan preciarse de tener una biblioteca impresa. Serán personajes acaudalados que gusten evidentemente de la lectura, pero también de sentir el olor del papel mojado en tinta.

TANTAS VECES LA RAZÓN DE ESTADO

noreply@blogger.com (NAYIB) — Mon, 29 Jun 2009 19:04:00 +0000

Por Nayib

El luctuoso enfrentamiento entre las fuerzas del orden del Estado y pobladores provenientes de las etnias amazónicas, acaecido el 5 de junio del presente año en la selva peruana, produjo el macabro resultado de, hasta ahora, 34 fallecidos de ambos bandos. Post muertes, el gobierno esgrime entre las explicaciones sobre las causas del hecho el restablecimiento del principio de autoridad y el orden público; es decir por razones de Estado.
Si nos trasladamos a los inicios de la era moderna, siglo XVI, ya en El Príncipe (1538) de Nicolás Maquiavelo se encuentran soluciones para casos de la acción política en los que no paran mientes acerca de la justicia, ni de la moralidad, sino en que son soluciones, porque el fin todo lo justifica. Estas razones algunas veces surgen de una maldad perfeccionada y deliberada en la que todo está planeado y nada queda librado al azar. Es más, en importantes enciclopedias podemos encontrar que “...no debe admirar que los políticos del siglo XVI tuviesen los libros de Maquiavelo en tanta estima, que muchos los llevasen siempre consigo”.[1]
Trasladémonos a un sonado hecho de la historia:

EL VIRREY FRANCISCO TOLEDO Y SU SENTENCIA CONTRA EL ÚLTIMO INCA DE VILCABAMBA

En 1572, la historiografía marca un hito culminante del periodo de 50 años de resistencia incaica contra la conquista española: La ejecución del último Inca de Vilcabamba, Tupac Amaru I.
Este magnicidio adquiere un carácter especial porque para los Incas fue el fin del Imperio y para España la consolidación del poder político administrativo.
El cronista conventual padre Antonio de la Calancha, relata que el Virrey Francisco Toledo no bien piso suelo peruano intentó reducir a Tupac Amaru I por medio de artimañas primero y haciéndole la guerra después, en venganza por su rebeldía. En 1572 se inicia la campaña en la ciudad del Cuzco. Organizó una fuerza de 250 hombres al mando del capitán Martín García de Loyola y distribuyó sus fuerzas en vanguardias, apoyadas por arcabuceros y artillería. Como medida de engaño darán la voz que se dirigirían a Chile par perpetrar la sorpresa e iniciar una operación de cerco al último reducto de los Incas. Los oriundos se defendieron empleando galgas y pequeñas formaciones al mando de los guerreros Atahualpa y Curipaucar que armados con lanzas, macanas y flechas, entablaron la Batalla de Coyaochaca; pero no pudieron contener a las huestes españolas. Tupac Amaru se entrega a los españoles y es conducido al Cuzco junto a su familia y seguidores. “Sentenciole el Virrey a muerte, [Tupac Amaru] aclamó a la república, no valió su ruego; pidió el Inga le desterrase a España, que el iría a ser page de nuestro Rey; enternecía a todos su demanda, i no medró nada con el Virrey su suplica.” El obispo Fray Agustín solicita la piedad de Toledo de manera infructuosa. “El virrey si se conmovió no se dejó vencer, diciendo, que así convenía al servicio del Rey…O a cuantos nobles a endurecido el corazón la pestilencial razón de Estado, veneno de las monarquías, con engaños de comodidad, i cuchillo de las conciencias en manos de la conservación.”
La importancia del hecho y sus efectos debió ser meditado largamente por el virrey Toledo, pues esto constituía un duro golpe que junto a medidas complementarias significaban la fundación de la era “en orden” post-toledana.
El último Inca de Vilcabamba es ejecutado en gran ceremonia en la plaza de armas del Cuzco. El padre A. de la Calancha describe así este triste suceso:
“El amor de los Indios era grande, las lágrimas de todos muchos, i la confusión lastimosa, pidieronle los religiosos les mandase callar, i con una majestuosa severidad alzó el brazo derecho con la mano abierta…i al punto callaron todos de manera…El Virrey que lo estuvo mirando desde una ventana, aunque encubierto, i los españoles quedaron admirados de tal obediencia, i los indios rendidos a tal mandato”.

Bibliografía

1. CALANCHA, Antonio de la. Crónica moralizadora (1630). 6 vols. Transcripción, estudio crítico, notas e índices de Ignacio Prado Pastor. Lima: Imp. De la Universidad de San Marcos, 1974.
2. BRADING, David A. Orbe Indiano. De la monarquía católica a la republica criolla. México. FCE. 1991.
3. PEASE G.Y. Franklin. Las Crónicas y los Andes. FCE. 1995.
[1] ESPASA CALPE. Enciclopedia Universal Ilustrada. Europeo americana. 1981. Madrid – Barcelona.

Viento divino: El ‘ataque’ japonés a California

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 24 Jun 2009 06:14:00 +0000

Usamah bin Laden no fue el primero en atacar el suelo continental estadounidense. Durante la Segunda Guerra Mundial, los japoneses diseñaron una ingeniosa técnica para lanzar ‘misiles’ transoceánicos hacia la costa oeste norteamericana, lo cual se hizo con métodos, digamos, artesanales. Todo comenzó en abril de 1942, cuando luego del atrevido bombardeo sobre Tokio del general Doolittle, los militares nipones se habían quedado, como se dice, picones. Entonces emprendieron por dos años un proyecto secreto para encontrar la forma de tomar represalias y, en cordial reciprocidad, bombardear a los enemigos de al frente. ¡Menuda labor! Ni en el peor de los supuestos se pensaba en llegar a Norteamérica con fuerzas aeronavales, menos tras la reciente derrota en la batalla del Mar del Coral. El camino debía ser otro. El general Kusaba, encargado del proyecto, pronto demostraría sus dotes de mago.

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Dos años después, en 1944, el destino parecía haber mostrado ya las últimas cartas. Tras recuperar Guadalcanal, Guam y parte de las Filipinas, los estadounidenses se sentían más que nunca invencibles. Para noviembre, las superfortalezas volantes B-29 comenzaban a bombardear regularmente Tokio.

Sin embargo, por esos mismos días, cosas extrañas ocurrían en suelo americano. Por ejemplo, en Oregón, un grupo de niños se acerca a un aparato desconocido. Este explosiona al instante: seis muertos. En Montana, tierra adentro, se reporta un artefacto volador completamente quemado. En el cielo se veían fogonazos.

Si bien el asunto fue inicialmente todo un enigma, hacia mediados de diciembre los técnicos del ejército norteamericano ya lo habían descifrado, e hidalgamente tuvieron que reconocer el ingenio de sus creadores. A ello contribuyó el rescate de varios de estos aparatos intactos, tanto en tierra como en el mar.

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Sucede que Kusaba y su equipo habían encontrado la manera de hacer llegar las bombas a Estados Unidos. En el Pacífico, a una altura aproximada de 10.000 metros, existen corrientes de aire dominantes que marchan hacia el este a una velocidad de 150 a 300 km/h. Los japoneses construyeron y soltaron unos 9.000 globos de gas que eran capaces de utilizar esta fuerza aerodinámica. Se calcula que un 10% logró ‘cruzar el charco’, cayendo en zonas que van desde Alaska a México. Los globos –de unos diez metros de diámetro– portaban un complejo mecanismo de lastres y contrapesos, que aseguraba el vuelo entre los 9.300 y 11.000 metros de altitud. Con cada envío, los japoneses colocaban aparatos de radio en uno de los globos, para conocer los progresos de la ‘flota’ a través del océano. Cada globo cargaba por lo menos con una bomba incendiaria, y el resto eran de fragmentación.

Génesis y apocalipsis de la Guerra del Pacífico. Izquierda: Hundimiento del USS Arizona en Pearl Harbor (7/12/1941). Debajo: La bomba atómica vista desde el cielo de Hiroshima (6/8/1945).

La preocupación del general Wilbur, responsable de la defensa frente a estos gaseosos invasores, era que los globos llegasen –como estaba previsto– a los grandes bosques del Oeste estadounidense. Las bombas explosivas no eran de consideración. Pero sí las incendiarias, y sobre todo ante la urgente necesidad bélica de madera. Afortunadamente (para los norteamericanos), los envíos sólo se produjeron durante el invierno y, súbitamente, dejaron de realizarse en abril de 1945, justo cuando habían alcanzado su punto más álgido. De haber continuado en la seca temporada veraniega, los daños habrían sido cuantiosos. Por otro lado, se temía que los globos pudieran cargar con agentes bacteriológicos, ya sean epidémicos o epizoóticos.

Para enfrentar el problema, se organizaron comandos conjuntos de paracaidistas, guardabosques y bomberos. Sin embargo, era obvio que muchos globos caerían sin ser detectados temporalmente. Se procedió entonces a movilizar a los funcionarios de sanidad, a los universitarios y veterinarios de la zona, a realizar campañas informativas de descontaminación y a construir depósitos en donde se pudiera almacenar el supuesto contrabando biológico. Asimismo, se acordó con la prensa una censura voluntaria, para que el Imperio Japonés no se enterara de los progresos de su ‘División Gasífera’. Dicha decisión no fue tomada con facilidad, ya que impediría informar al propio pueblo del peligro de los globos. Así, por ignorancia, murieron por ejemplo los niños de Oregón. No obstante, el asunto fue resuelto mayormente con eficiencia. La información pudo ser transmitida con amplitud ya que el Alto Mando contó con la colaboración oportuna de las autoridades locales: maestros, policías, guardabosques.

Sorpresivamente, a fines de abril los globos desaparecieron del firmamento. Nunca más se avistó su presencia. Como al inicio de los sucesos, el caso volvía a ser todo un enigma.

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Años después, el general Wilbur pudo encontrarse en Japón con su colega Kusaba. Este le contó que en Japón se supo del aterrizaje inicial en Montana. Pero luego, el silencio de la prensa americana hizo que sus superiores creyeran en la posibilidad de un fracaso. Finalmente, se hartaron de Kusaba y el proyecto fue desestimado. A fines de abril recibió la siguiente orden del Estado Mayor Imperial: “Sus globos no llegaron a América. Si hubiesen llegado, los periódicos hablarían de ello. Los norteamericanos no podrían estarse callados tanto tiempo”.

Seminario internacional: “Memoria, género y etnicidad en los Andes”

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 15 Jun 2009 23:14:00 +0000

CONVOCATORIA

SEMINARIO INTERNACIONAL: “MEMORIA, GÉNERO Y ETNICIDAD EN LOS ANDES”

El Centro de Estudios Históricos Regionales de Ayacucho (CEHRA), con ocasión del VI aniversario de la entrega del Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR), está realizando los días 03, 04, 05 y 06 de agosto del 2009 en la ciudad de Ayacucho el Seminario Internacional: “Memoria, género y etnicidad en los Andes”. Este evento buscará reflexionar teórica y metodológicamente estos tres ejes de análisis para así repensar las aproximaciones al tema del Sasachakuy Tiempo o violencia política que asoló al país en las dos últimas décadas del siglo pasado. Con esta finalidad, el evento contará con la participación de destacad@s académic@s nacionales y extranjer@s y jóvenes investigador@s, quienes abordarán desde una perspectiva comparativa e interdisciplinaria los temas en cuestión.

En ese sentido, el CEHRA hace extensiva la invitación a investigador@s, activistas e interesados a presentar sus ponencias vinculados a los ejes temáticos que aborda el Seminario. El plazo límite de recepción de los trabajos será hasta el 30 de junio, y el 10 de julio se harán las notificaciones de aceptación de las ponencias para su exposición en el evento.

RECOMENDACIONES:

Los trabajos tendrán una extensión máxima de 10 páginas (incluye imágenes, notas y bibliografía), en formato Word, espacio y medio (1,5), times new roman 12 puntos y acompañado de un resumen (100 palabras). Los ponentes dispondrán de 20 minutos (por confirmar) para la exposición de sus trabajos. Las ponencias deberán acompañarse del curriculum vitae sintético con los datos del (la) autor(a). Los trabajos aprobados por el comité evaluador formarán parte de la memoria electrónica del seminario. Las consultas y envío de los trabajos al: cehraperu@gmail.com

El dolor americano. Literatura y periodismo en Gamaliel Churata

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 15 Jun 2009 23:02:00 +0000

“EL DOLOR AMERICANO. LITERATURA Y PERIODISMO EN GAMALIEL CHURATA”

de Guissela Gonzales Fernández

comentarios:

Ladislao Landa (antropologo UNMSM)

Dorián Espezua ( docente de literatura y escritor UNMSM)

Hildebrando Pérez (catedrático y poeta UNMSM)

El evento se desarrollará el próximo viernes 19 de junio a las 8:00 p.m. en el Centro Cultural España (Natalio Sánchez 181 Santa Beatriz.

El dolor americano. Literatura y periodismo en Gamaliel Churata, es el producto de una investigación minuciosa y de una paciente sistematización de textos desconocidos o muy poco difundidos del escritor de origen puneño Gamaliel Churata (Arturo Peralta Miranda 1897-1969).

El texto, que recopila artículos de Gamaliel Churata publicados en diversos diarios y revistas bolivianos y peruanos, constituye el rescate académico de este escritor que durante tanto tiempo fue ignorado por la crítica oficial.

XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 15 Jun 2009 22:58:00 +0000

BASES DEL XIX COLOQUIO INTERNACIONAL DE ESTUDIANTES DE HISTORIA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU

El XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia tiene como finalidad fomentar el diálogo entre los estudiantes, investigadores y las diversas generaciones de historiadores, para así permitir la difusión y la discusión de las investigaciones históricas entre el público en general.

1. Fecha y lugar de realización:

Del 26 al 30 de octubre de 2009, en el Auditorio de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú (Avenida Universitaria cdra. 18 s/n San Miguel, Lima 32). Para mayor información puede dirigirse a la siguiente dirección electrónica: coloquiodehistoria@pucp.edu.pe, o a la dirección web:

blog.pucp.edu.pe/coloquiodehistoria/

2. Organización:

La comisión organizadora del XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia está conformada por los alumnos de la especialidad de Historia de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. La Comisión cuenta con el apoyo de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas y el Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú; y con la asesoría del profesor Pedro M. Guibovich Pérez.

3. Participantes:

Estudiantes, egresados e investigadores de universidades peruanas y extranjeras.

Podrán presentar trabajos únicamente estudiantes, egresados y licenciados de la especialidad de Historia y disciplinas afines.

4. Ponencias:

Las ponencias pueden ser trabajos monográficos, ensayos, capítulos de tesis (por sustentar o en proceso de elaboración) o investigaciones de otro tipo. Los trabajos pueden ser individuales o de dos personas como máximo. Para su aceptación, las ponencias estarán sujetas a evaluación por la Comisión Académica del XIX Coloquio Internacional de Estudiantes de Historia y los profesores de la especialidad.

Las ponencias podrán versar sobre alguna de las siguientes áreas temáticas:

1. Historia política.

2. Historia económica.

3. Historia social.

4. Historia cultural.

5. Historia del arte.

6. Historia andina.

Se valorará la presentación de ponencias originales. De lo que se trata es de incentivar el interés por nuevos enfoques y la apertura de la disciplina historiográfica a nuevas miradas.

Requerimientos:

Para su revisión los interesados deberán presentar de manera obligatoria los siguientes tres documentos;

Primer documento: Ficha de datos personales.

Esta debe consignar los siguientes datos:

1. Nombre completo

2. Filiación académica (Institución de procedencia)

3. Dirección postal

4. Teléfono

5. Fax (opcional)

6. Correo electrónico

7. Breve resumen del currículum del autor

8. Señalar si en caso sea necesario materiales auxiliares para la exposición (pizarra, proyector, data display, etc.)

Segundo documento: Ficha de la ponencia

1. Título de la ponencia

2. Sumilla de la misma entre 150 y 250 palabras

Tercer documento: La ponencia

1. Título de la ponencia

2. Cuerpo de la ponencia. La extensión de los trabajos no deberá exceder las 18 carillas tipeadas a doble espacio en papel A4, y en fuente Arial o Times New Roman 12 puntos. El sistema de citado debe ser el numérico-alfabético (cita-nota)

3. Bibliografía y fuentes utilizadas (estas no se considerarán dentro del máximo de 18 carillas exigido)

Cada ponente dispondrá de veinte (20) minutos para la lectura o exposición de su trabajo. Se pide respetar el tiempo asignado.

Los ponentes deben enviar sus textos al buzón electrónico del coloquio.

5. Inscripciones:

La participación de los ponentes y asistentes no exige pago alguno. Para los primeros deberá realizarse una inscripción previa hasta el lunes 3 de agosto enviando un correo a la dirección electrónica del coloquio manifestando su interés en participar. Para los segundos la inscripción queda abierta hasta el viernes 23 de octubre a través de la misma vía.

El XIX Coloquio otorgará constancias de participación a ponentes, panelistas y al público inscrito que acredite el mínimo de asistencia determinada por la Comisión organizadora.

La última fecha para entregar la versión final de la ponencia es el lunes 17 de agosto.

6. Subvenciones para ponentes de fuera de Lima:

Dado que el coloquio cuenta con un presupuesto reducido, no es posible cubrir a todos los participantes procedentes del interior del país o del extranjero los gastos de transporte y alimentación. Sin embargo, a los estudiantes con ponencia del extranjero y de provincias se les proporcionará hospedaje.

La comisión organizadora

El outsider ocioso

noreply@blogger.com (Héctor Huerto Vizcarra) — Wed, 03 Jun 2009 15:43:00 +0000

Por: Héctor Huerto Vizcarra

El tema que plantea el Jorobado en su último post me parece interesante porque me da la oportunidad de desmontar el concepto. No concuerdo con el uso que se le da al término outsider, puesto que me parece que carece de toda utilidad práctica, ya que describe más un posicionamiento coyuntural de determinados actores políticos y soslaya la capacidad que tiene todo régimen político de ir incorporando nuevos actores relevantes.

Lynch (1999) señala que el outsider es un individuo que viene fuera del sistema de partidos y de la sociedad política, con un prestigio ganado en otras actividades y que desarrolla un discurso condenatorio de la política y de los políticos. Por su marginalidad con respecto al sistema político, Lynch utiliza como sinónimo de outsider a la palabra independiente. Por eso se menciona a Belmont como el primer outsider reconocido a finales de los 80 y luego a Fujimori, como el símbolo magnificado de la avalancha de “independientes”, léase outsiders, que entraron por la puerta grande en la política nacional en desmedro de los partidos políticos. La falta de claridad del término provoca que en ocasiones se generalice en demasía la aplicación de este “concepto”, por lo que se ha llegado a mencionar a Barrantes como el primer “independiente” de la década del ochenta.

Meléndez (1996) perfila mejor el término cuando afirma que un outsider tiene que ser alguien nuevo en la política, aunque acota inmediatamente que no todos los nuevos en política son outsiders, lo que los diferenciaría es si emergen o no fuera del sistema político. Además, plantea que no se trata de una categoría permanente, el outsider de hoy sería el político “tradicional” del mañana: “Los outsiders no duran para siempre. Si alguna vez lo fueron, basta un segundo intento para expropiarles de tal identificación. Alejandro Toledo pudo ser un outsider en 1995, aunque ello sea discutible. Pero el 2000 y 2001 claramente no lo fue.”. Entonces, ¿hasta qué punto el concepto outsider describe o no la forma como se renueva todo sistema político? Según las definiciones antes mencionadas, ¿fueron los izquierdistas de fines de los setenta e inicios de los ochenta los primeros outsiders?

Si se siguiera la sola afirmación de Meléndez con respecto a la virginidad política que deberían tener los denominados outsiders Barrantes no podría ser uno de ellos, puesto que venía de una militancia aprista que duró hasta fines de los años setenta. Otro de los experimentados sería el propio Vargas Llosa puesto que en su juventud militó en una pequeña organización marxista, aunque esto podría ser objetado por su distancia temporal. Entonces, también habría que tomar en cuenta la acotación que el Jorobado hace después. Curiosamente, Vargas Llosa tampoco sería un outsider puesto que para fines de los ochenta estaba lejos de estar fuera del sistema político. Desde fines de los setenta había tenido una cierta presencia política a través de sus artículos que publicaba en la prensa ya que a pesar de dedicarse de lleno a la literatura, la política fue otra de sus pasiones no tan ocultas. Para mediados de los ochenta, cuando se acercaban las elecciones de 1985, dentro de AP se vocea el nombre de Vargas Llosa como posible candidato presidencial, posibilidad frustrada por las pretensiones de Alva Orlandini de encabezar la lista de su partido en las presidenciales entonces venideras. Esta propuesta puede haber surgido como consecuencia del rol que tuvo Vargas Llosa al presidir la comisión investigadora de la masacre de Uchuraccay en 1983.

Para las municipales de 1984, otro posible candidato se barajaba dentro de AP para las elecciones de Lima Metropolitana: Ricardo Belmont. Habría que preguntarse hasta qué punto el dueño de un canal de tv, por más pequeño que sea, está en la orilla del sistema político. La decisión política que toma Belmont para la segunda vuelta electoral de 1990 en donde endosa su voto públicamente a Vargas Llosa lo sitúa más cercano a los partidos políticos “tradicionales” que a la postura aparentemente intrínseca de los outsiders de oposición radical a los partidos políticos preponderantes hasta ese momento. Fujimori, el niño símbolo de los politólogos outsiderianos, tuvo una agitada carrera política dentro de la Universidad Agraria que al final le rindió sus frutos cuando pudo llegar al Rectorado de esa universidad. Hay que recordar que estamos hablando del contexto de las universidades públicas altamente politizadas en los años setenta y ochenta. Asimismo, gracias a este cargo pudo entrar en contacto con personalidades políticas del gobierno aprista, como lo son Armando Villanueva y Alan García. A raíz de esto, comienza a recibir una serie de encargos menores por parte del gobierno para participar en determinadas comisiones. Posteriormente, el propio García lo convoca para que dirija un programa en el canal del Estado, que tiene llegada a nivel nacional, en donde permaneció tres años consecutivos. A finales del gobierno aprista, el propio Fujimori declaró que el gobierno le solicitó que asumiera el cargo de ministro de Agricultura, que al final no aceptó. Por último, Fujimori barajó para las elecciones de 1990 hasta el último momento la posibilidad de postular en la lista de alguno de los partidos “tradicionales”, por lo que intentó suerte vanamente en el APRA y en Izquierda Socialista. Para Planas (2000) desde mediados de los años ochenta figuras independientes van siendo convocadas por los principales partidos políticos para conformar sus listas electorales, por lo que su presencia en la política peruana no es ninguna novedad para los noventa.

Probablemente, la diferencia radica en que en los noventa estos independientes surgen al margen de los partidos políticos. Esto encuentra su razón de ser en la forma como se va moldeando la salida de la crisis política en que se sumió el régimen político peruano a finales de los ochenta. En parte, esta salida se produce con el creciente predominio de un discurso político anti-sistémico que ataca viralmente a los partidos políticos imperantes, puesto que ve en ellos a sus principales opositores. Esta forma de hacer política, de una manera confrontacional que busca canibalizar al contrario, tampoco es una particularidad de los independientes ni de los noventa. Al contrario, pertenece a la propia dinámica característica de la política peruana de una década antes. El discurso político que fomenta Fujimori desde el poder le sirve eficazmente para posicionar su propia figura política y derrotar a sus adversarios que, al parecer, lo subestimaron desde un comienzo. Por ello, cuando Degregori y Meléndez (2007) afirman que el outsider ha sido una suerte de amortiguador que calmó temporalmente la crisis producida por el divorcio entre la política y la sociedad, plantean la visión de un electorado pasivo. Desde mi punto de vista, lo que se puede apreciar en los quince primeros años del régimen político que se inició en 1980, es la capacidad que tiene el 60% de los ciudadanos que participa activamente en los procesos electorales de ir buscando nuevas alternativas de representación política, donde cada vez más, el cinismo y el pragmatismo van a ser los ejes fundamentales, pero no los únicos, para elegir a aquellos que les puedan garantizar una mejor cercanía con el poder con sus consecuentes beneficios.

Finalmente, ¿existen los outsiders? Me parece que tanto la pregunta como el concepto sobre el que se pregunta son opciones ociosas, puesto que no revelan una complejidad social y política mayor.

Anécdota californiana

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 25 May 2009 04:42:00 +0000

Fuente: http://www.flickr.com/photos/phinaphantasy/1797954963/

Como saben los resistentes colaboradores de este blog académico, me encuentro en Santa Barbara, Estados Unidos.

Ayer pasó un incidente interesante en mi vida más bien algo tranquila. Asistí a una excelente ponencia de un investigador peruano sobre los estereotipos que hay en nuestro país contra los negros, o como también se dice allá, la gente morena. Que son ignorantes, indisciplinados, ingeniosos para lo malandro, 'bien dotados' sexualmente, dueños fehacientes del baile, el deporte... de la 'quimba', además del puesto de porteadores funerarios. Esto último, lamentablemente, rebasa el estereotipo y se cumple con religiosidad…

Lo que más me gustó de la presentación fue la proyección de imágenes de caricaturas, historietas y dibujos animados en que estos estereotipos se materializan. Sencillamente alucinante. Muy buen material. Vayan a la Hemeroteca Nacional a revisar este capítulo 'negro' en la historia del periodismo. O mejor aun, si desean contactar al autor de la ponencia y próxima tesis, envíenme un correo electrónico.

Pues bien. El evento tuvo lugar en una pequeña sala reservada por el Departamento de Latin American & Iberian Studies: ambiente latinoamericanista, de seminario, 'free food' como dicen aquí (hay una interesante creencia de que lo académico de por sí no tiene acogida), profesores y alumnos ansiosos por demostrar su valía intelectual, quizá más que el propio ponente.

Por supuesto que yo no me quedaba atrás, y preparaba mis preguntas magistrales. Ya que el tema era el racismo en el Perú, decidí, como peruano, contar a los presentes que esas imágenes me parecían graciosas y me causaban hilaridad. La cosa empeoró cuando se proyectaron videos del 'Negro Mama'. Mi acompañante, también peruana, no pudo reprimir una risita y enseñarme su linda dentadura. Todo ello me iba convenciendo de la pertinencia del testimonio.

Bueno. Sucede que realizo mi comentario y planteo la pregunta de por qué a muchos peruanos lo mostrado nos da gracia. Sólo el ponente aborda la cuestión. Pero la concurrencia... un silencio que sólo puedo calificar de 'sepulcral', ya que mi intervención fue enterrada inmediatamente. Pero fuera de bromas, este incidente realmente me ha dejado intrigado y fascinado. Qué interesantes son las diferencias culturales y políticas.

Reconstruyo: mi intervención fue evaluada como 'políticamente incorrecta' por la asistencia. Sigo: esta reacción es independiente de la opinión: varios amigos me dijeron sotto voce luego que comparten la risa (me engañan como buenos amigos); otras personas habrán pensado que el comentario fue inocente, inoportuno, pero esperable en un extranjero (espectaban Borat 2); y vi que un tercio final tenía la palabra "racista" dibujada en el semblante. Todo ello resulta indiferente. Una vez que el tabú es alcanzado se instaura el pánico general y el desenlace es impredecible.

Esta anécdota californiana me ha hecho aprender en carne propia que en este país llamado Estados Unidos de América el peso de la historia de segregación racial es fortísimo, y no porque continúe la segregación, sino porque el combate contra su legado es incesante. Por eso creo que es incorrecto subestimar el significado del triunfo de Obama.

Mi pregunta es, sin embargo: ¿qué tienen que ver estas políticas raciales con el Perú? Si un sketch (del cual no soy fan) me arranca una sonrisa, ¿soy "racista"? Tal vez sí, tal vez no... Sería interesante analizar la cuestión en vez de silenciarla. Mi sensación es que en este país los estudios latinoamericanos están siendo limitados por tabúes (muy válidos y necesarios) que corresponden a un debate político-académico estrictamente estadounidense.

Si estos tabúes son importados acríticamente a la academia latinoamericana, estaríamos negándonos la posibilidad de teorizar y diagnosticar una realidad con racismos propios que igualmente reclaman urgente solución.

No al Colegio de Historiadores

noreply@blogger.com (Héctor Huerto Vizcarra) — Mon, 04 May 2009 06:55:00 +0000

En los últimos día ha surgido un debate en torno a un proyecto legislativo para que se cree el Colegio de Historiadores. Me acabo de enterar el día de ayer de todos los detalles al respecto, y realmente la propuesta me ha dejado estupefacto. Aquí les dejo el comunicado de algunos historiadores que como yo están en contra del mentado proyecto.

Pronunciamiento contra la creación del

Colegio de Historiadores del Perú

La Comisión de Educación del Congreso de la República ha aprobado el proyecto de ley Nº 904/2006-CR, por el cual se pretende crear un Colegio Profesional de Historiadores. Los abajo firmantes consideramos que, entre muchas otras razones, debemos oponernos a este proyecto por los siguientes motivos:

1) La creación de un colegio de historiadores viola la libertad de expresión y acceso a la información

El proyectado Colegio Profesional de Historiadores del Perú restringiría las posibilidades de comunicar o publicar información histórica, pues reservaría para los colegiados la posibilidad de pronunciarse sobre hechos del pasado. Además, limitaría las formas de investigar temas históricos ya que plantea restricciones para el acceso a la información. En este sentido, el proyecto es inconstitucional, pues atenta contra aquellos derechos que garantizan la libertad de información, opinión, expresión y difusión del pensamiento.

2) Un colegio de historiadores limitaría el libre ejercicio profesional y el desarrollo académico de los historiadores

El proyectado colegio impediría que muchos destacados historiadores nacionales y extranjeros se desempeñen en el Perú puesto que, sin el título de licenciatura, no estarían inscritos en el mencionado colegio. Esta restricción impediría, por ejemplo, que reconocidos magísteres y doctores en Historia no licenciados puedan ejercer la investigación o la docencia universitaria. De otro lado, al establecer como único requisito para poder ejercer como historiador la obtención de la licenciatura y la inscripción en el proyectado colegio, se frenaría el desarrollo profesional meritocrático, pues la colegiatura facilitaría la obtención de plazas laborales a historiadores que no tendrían la necesidad de realizar estudios de posgrado o de continuar con sus investigaciones. Al mismo tiempo, este colegio no tendría cómo promover el crecimiento del campo laboral de los historiadores.

3) Un colegio de historiadores sería una traba para el desarrollo de la disciplina y para el enriquecimiento del conocimiento del pasado

Porque el proyecto pretende depurar o erradicar un supuesto intrusismo profesional por parte de no historiadores y, de esa manera, cerrar la posibilidad de que los no historiadores puedan investigar o difundir información sobre la historia. Esta pretensión afectaría el fructífero intercambio académico y debilitaría los lazos que se tejen desde hace muchos años con otras ciencias y disciplinas.

4) El trabajo del historiador no se puede regular con un colegio

El trabajo de los historiadores es completamente distinto al de los médicos, arquitectos, abogados, ingenieros, contadores, entre otros, cuyo ejercicio profesional sí genera un impacto inmediato en la sociedad y sí requiere de filtros que regulen su ejercicio. El trabajo histórico es en esencia humanista y liberal, y debe renovarse constantemente. Su regulación, validación o evaluación ética se produce en instancias distintas de las de un colegio profesional; más bien ocurre en la relación que los historiadores establecen con facultades, centros de investigación y redes académicas.

5) Un colegio de historiadores no es necesario

Finalmente, no existe un peligro real que, como se plantea en la exposición de motivos del proyecto, amenace el ejercicio de la profesión de los historiadores o impida el desarrollo de la disciplina. Reafirmamos, entonces, que nadie puede ni debe controlar el modo como la historia es narrada, pues ella es de dominio público de todos los peruanos, y que un colegio profesional no generaría beneficios ni inmediatos ni a largo plazo para los historiadores, pues solo sería una instancia burocrática más que, por lo antes expuesto, entorpecería la labor de los historiadores y el desarrollo de la disciplina.

Lima, 04 de mayo de 2009

Las personas abajo firmantes

Nelson Manrique Gálvez (DNI: 07779676), Antonio Zapata Velasco (DNI: 06382576), Jesús Cosamalón Aguilar (DNI 08023897), Carlos Aguirre (DNI: 09068961), Marisol de la Cadena (DNI: 07587162), Paulo Drinot (DNI: 06522303), María Emma Mannarelli Cavagnari (DNI: 08224795), José Luis Renique (DNI: 06379628), Charles Walker, Emilio Iván Candela Jiménez (DNI: 40743959), José Frank Ragas Rojas (DNI: 10587115), Catherine Paola Rodríguez Manrique (DNI: 40345731), Elizabeth del Pilar Montañez Sanabria (DNI: 41142681), Carlos Alberto Dávila Corrales (DNI: 07494470), Raúl Eduardo Silva Huapaya (DNI: 10195815), Javier Puente Valdivia (DNI: 41517435), Julio Néstor Núñez Espinoza (DNI: 09951936), José Luis Igue Tamaki (DNI: 41541782), Álvaro Luis Macchiavello Espinoza (DNI: 40446610), Cayetana Adrianzén Ponce (DNI: 44284489), Roberto Carlos Niada Astudillos (DNI: 40621637), Valeria Neves Carrillo (DNI: 40960324), Héctor Jesús Huerto Vizcarra (DNI: 42881354), Adrián Luis Enrique Lerner Patrón (DNI: 23810632), Jorge Enrique Bayona Matsuda (DNI: 40666332), Jorge Luis Valdez Morgan (DNI: 40087220), Roberto Bustamante Vento (DNI: 07522037), Gianmarco León (DNI: 40579177), Tilsa Ponce (DNI: 42950245), Ricardo Daniel Guerrero Salazar (DNI: 40840241), Natalia Jaira del Águila Taipe (DNI: 41356489), Javier Andrés Jiménez Aragón (DNI: 42381221), Javier Augusto Espinoza Ríos (DNI: 41725801), Giovanna Ottazzi Ponce (DNI: 41307513), Fabricio Tealdo Zazzali (DNI: 40164625), Carlos Aburto Cotrina (DNI: 07756818), Maribel Yolanda Arrelucea Barrantes (DNI: 09717169), César Pérez-Albela Stuart (DNI: 41148112), Valeria Gatti Álvarez (DNI: 41439142), Maria Ilce Lisseth Ramis Figueroa (DNI: 07781687), Claire Jaureguy Robinson (DNI: 10638746), Rodrigo Cabrera Nieri (DNI: 10803989), María Eugenia de Aliaga Arrarte (DNI: 10725103), Víctor Jesús Arrambide Cruz (DNI: 40397390), Jorge Freddy Huamán Machaca (DNI: 40296879), Talia Choque Chipana (DNI: 42992184), Rodrigo Alonso Sarmiento Herencia (DNI: 41901288), Tamara Deborah Natasha Feinstein, Daniel Parodi, Patricia Ledesma Liébana.

The Watchmen: Imaginarios y Delusiones*

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 22 Mar 2009 18:19:00 +0000

* Por Edgar Villegas Vásquez

I Grupos de linchamiento, imágenes y Wrestlers:
Una mirada rápida a la historia estadounidense nos dice que por lo menos, hasta la primera mitad del siglo XX era insoslayable la presencia de mecanismos de justicia paralela a los del Estado. Estos pueden rastrearse desde muchas maneras: La presencia de milicianos en la Guerra de Rebelión de las XIII Colonias de Inglaterra; los llamados “Grupos de linchamiento”, aparecidos desde la Guerra Civil Norteamericana – pero tristemente célebres-, desde el proceso de conquista del Oeste Norteamericano y dirigidos a los forajidos, o aquellos conocidos como outlaws.
Una vez apagada la guerra civil, los mismos grupos se inmortalizaron en las tomas de justicia colectiva que aparecen en los Estados Unidos a través de los miembros de K.K.K. (O Ku – Klux - Klan), que operaron mayormente en los estados sureños como un mecanismo para mantener de una forma artificial el status quo de los blancos, descendientes de hacendados y otros personajes, empobrecidos por el conflicto de Secesión, el Klan dura hasta entrada la primera mitad del siglo XX.
Vuelvo a poner la misma fotografía de la primera formación de Watchmen, pues ellos se denominan en los 40´s Milicianos. Con y como los diversos grupos de justicia paralela han tomado identidades prestadas, unas que les permita encubrir la propia en la forma de un discurso de autoafirmación a partir de un yo – ficción: El Capitán Metrópolis, El Comediante, Silver Spectre, Nite Owl, Silhouette, Mothman, Dollar Bill o Hooded Justice, continúan siendo un portal paralelo, pues siguen teniendo reminiscencias, o son un reflejo histórico con lo que fueron los antiguos grupos de linchamiento fundados en el siglo XIX. La fotografía guarda similitudes con un grupo de peleadores de Catch as Can. La única parte de la historia que cambia es que nos hallamos en los años 40, durante la segunda conflagración mundial y entre el nuevo paquete de reglas del New Deal posterior a la primera depresión económica norteamericana; el mundo de estos vigilantes esta por derretirse, por las mismas razones que marcan la temática de cambio de la democracia norteamericana a partir de los cambios que surgen en su conteo de cifras de actores políticos.

II American Dreams que se diluyen, y nuevos mapas de ciudadanías:
El némesis de los primeros Watchmen es el mismo American Dream que ellos trataron de defender; pero la fórmula esta vez ya no es acabar con gangsters o con bandas armadas como al inicio, simplemente los miembros de esta primera formación se diluyen entre flashes de magnesio con sus amantes, en una fotografía forense; baleados – pues ante todo son humanos-; vetados entre el surgimiento de los derechos de grupos homosexuales y activistas políticos después de la guerra; o por último a través de las pulsiones de rechazo que otros grupos de actores les manifiestan, buscando su proscripción, como si el ser un vigilante a cielo abierto ya contara con la censura de la opinión pública de los sesentas y setentas. Posiblemente, este último es el detalle por el que Samuel Huntington es tan recordado, al haber predicho la ampliación vertiginosa del mapa político de actores estadounidense, empezando por grupos como estudiantes, los afroamericanos y las feministas en los sesenta.
La primera generación de vigilantes es de seres comunes y corrientes; únicamente aquellos que sobreviven y continúan en el juego – con nuevos cambios en el imaginario político-, son aquellos que deben ganarse la vida de otra forma. Esa es la razón por la que se ve que el asesino de Kennedy en el célebre Fort Worth Turnpike, no es Lee Harvey Oswald, sino que lo es El Comediante; pero su ejemplo no es el único, otros Watchmen después de los cambios del cincuenta y la llegada de la era de la fisión y del agua pesada (en otras palabras, de la guerra nuclear) en el mundo llamado Bipolar, deberán trabajar derrocando repúblicas marxistas, en lo que hoy en día los analistas internacionales llamarían “Estados Fallidos”.

III Para finalizar: Imaginarios de sustitución:
La era Nixon es la resultante del macartismo en la política norteamericana de la post guerra mundial y los cincuenta; sin embargo en The Watchmen, la película y el comic muestran imágenes de derrota del comunismo desde el territorio de la ficción, más no desde la historia – esta última acompaña con sus datos toda la película como un meta - relato-: Un ejemplo de ficción es la rendición del ejército de Vietnam del Norte a El Comediante y al Dr. Manhattan (El único héroe de la segunda formación de Vigilantes que tiene poderes sobrenaturales, relacionados al control del tiempo, y la materia atómica). Otro detalle, es que los nuevos vigilantes se dedican a controlar la expansión de conflictos relacionados a derechos civiles entre los sesentas y setentas, es decir se dedican a una labor policial antimotines, o por otro lado regulan la aparición de escándalos políticos con objeto de mantener controlada a la opinión pública estadounidense, (Caso de una de las apariciones de Roschard).
En este detalle radicaría la fuerza de Vigilantes: El juego de palabras y realidades entre imaginarios políticos con la ficción y realidad; es por ello que la película se vuelve interesante, y tiene múltiples lecturas. Estos héroes son más humanos que héroes: sudan, sangran, sufren, se arrepienten y se contradicen en sus propios discursos, se sienten utilizados. Como dije en el adelanto, es una película recomendable, y si la ves en el cine, lector o lectora, amigo o amiga de AHORA, hallarás muchas más cosas y conjeturas, más que las pequeñas reflexiones que ves acá.

El Inca inglés

noreply@blogger.com (Héctor Huerto Vizcarra) — Sat, 14 Mar 2009 23:08:00 +0000

Por: Héctor Huerto Vizcarra

Al parecer, los ingleses tienen la manía de ser todo menos ingleses. Recuerdo que una amiga inglesa, Katriona, me dijo hace algunos meses atrás que el plato nacional de Inglaterra era el curry. Además, esa impresión la tenía desde mucho antes porque conocía la historia real de Archibald Belaney, un inglés nacido en Hastings que siendo muy joven se muda a Cánada en 1906 en donde se hace pasar por nativo americano, como hijo de un padre escosés y una madre apache nacido en USA. Inmediatamente, se cambia el nombre a Búho Gris. Luego sería recordado porque escribió libros sobre su experiencia con la naturaleza, por lo que es considerado en Cánada como uno de los primeros conservacionistas, logrando tal interés mediático y reconocimiento que es llevado de gira a en su patria natal Inglaterra. Su historia es tan curiosa e interesante que fue llevada al cine en 1999.

El caso de Belaney es un ejemplo perfecto de cómo se deberían entender las identidades culturales y lo relativa que resulta ser la apariencia física en relación con las mismas. Por eso, Degregori (1993) plantea que las identidades étnicas tienen que ser vistas desde un enfoque situacional, que implica analizar a la etnicidad a través de sus transformaciones en el tiempo, como identidades fluidas que se construyen y reconstruyen, se reclaman o se ocultan, de acuerdo a las circunstancias.

Entonces, descubrir la historia del inglés que se convirtió en un Inca me ratificó esa idea sobre los ingleses. Gracias a CLiotropos pude descubrir a la biblioteca digital más importante del mundo, Internet Archive, que ha sido linkeada a este blog. En donde podemos encontrar informaciones de todo tipo ya que es un proyecto que viene funcionando desde 1966. Para explicarla mejor, copió unos párrafos de Cliotropos:

El IA mantiene antiguas versiones de software, copias consecutivas de “páginas”, bases de datos y otros recursos que de otra manera inevitablemente desaparecerían y, en general, es un gigantesco repositorio de todo lo que se ha publicado y sigue publicándose en web. La iniciativa es en parte un museo y en parte una biblioteca. Ofrece, entre otros recursos atractivos para el historiador, una “máquina del tiempo” (Wayback Machine), que permite ubicar y ver antiguas versiones de páginas web (incluyendo algunas ya desaparecidas).

Como parte de estos propósitos, el IA ha procedido a compilar archivos de libros digitales disponibles en distintos lugares. Aproximadamente la mitad de los recursos proceden de la sección en dominio público del macro proyecto de Google Libros, pero otros vienen de distintos repositorios, entre ellos el Proyecto Gutenberg y la ya difunta iniciativa Live Search Book, de Microsoft (con 750000 títulos digitalizados).

En este sitio encontré una novela de aventuras de Harry Collingwood, Adventures in Peru, publicada en Inglaterra en 1910, que narra la historia de un joven aprendiz de ingeniero civil que viene al Perú para la construcción de una vía del tren, y que trás desbarrancarse en un accidente es rescatado por indígenas peruanos, quienes lo consideran como un Inca reencarnado. Aún no leo la novela, y habría que ver como nos describen, pero en lo que no tengo dudas es que el ilustrador de la misma, como pueden apreciar en la página 6 de este libro, imaginaba a los indios peruanos como a si fueran apaches.

Les dejo el libro por si quieren leerlo:

Harry Collingwood Harry Escombe Adventures in Peru

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