Ajengan Google

HUKUM MENDUKUNG POLITIKUS NON MUSLIM

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 05:56:00 -0800

KEPUTUSANBAHSUL MASAIL PCNU JEMBER

*DESKRIPSI MASALAH* :
Akhir Akhir ini kaum muslimin Indonesia dikejutkan oleh pengusaha sekaligus politikus HT (Hary Tanoesoedibjo) Tokoh Partai PERINDO, Non Muslim, Non Pri, yang mendirikan Yayasan Peduli Pesantren (YPP) yang siap membantu pesantren di seluruh Indonesia dengan dana Miliaran Rupiah.

Hal ini menjadi kontroversial sebab HT (Hary Tanoesoedibjo) adalah non MUSLIM yang berkeinginan menjadi presiden Indonesia selanjutnya.

Sebagian pihak muslim mendukung YPP sebab menurutnya penyumbang pesantren tak harus MUSLIM dan bantuan semacam ini memang dibutuhkan oleh banyak pesantren di Indonesia.

Sebagian lagi menolaknya sebab curiga dengan motif pemberian tersebut yang diduga sebagai sarana untuk menarik dukungan pesantren pada pemilu mendatang atau memperlemah daya tolak dari pesantren.

Selain itu kampanye HT (Hary Tanoesoedibjo) juga dilakukan di masjid dalam ruang lingkup pesantren dan tak sedikit para santri yang kedapatan mencium tangannya.

*PERTANYAAN*:
a. Bagaimana status hukum pemberian seorang politikus untuk ormas/ yayasan ISLAM yang diberikan tanpa disertai kontrak politik yang jelas, namun terindikasi bertujuan untuk mendapatkan dukungan politis dari para penerima bantuan dalam persaingan pemilihan pemimpin daerah ataupun negara?

*JAWABAN* :
a. Pemberian seorang politikus yang bertujuan untuk mempengaruhi pilihan seseorang secara tidak benar dalam memilih pemimpin hukumnya *haram* karena termasuk risywah.

Referensi:

(روضة الطالبين جز ٣ ص١٤٤)

(الحاوي الكبير جز ١٦ ص ٢٨٣)

(إحياء علوم الدين جز٢ ص١٥٥)

b. Bagaimana bila pemberi bantuan merupakan non-MUSLIM yang secara nyata berniat mencalonkan diri sebagai presiden, bolehkah bantuannya untuk ormas/ yayasan ISLAM diterima?

JAWABAN:
Hukum menerima bantuan tersebut adalah HARAM karena:

1. pemberian tersebut dapat menjadi jalan bagi non MUSLIM untuk menjadi pemimpin.

2. Dapat menyebabkan Terhinanya tokoh dan orang ISLAM

Refrensi :

(سلم التوفيق)

ومنها إعانة على المعصية

(فيض القدير جز ٣ ص ٤٥٣)

c. Bolehkah ormas/ yayasan ISLAM menerima bantuan dari seorang politikus non-muslim tetapi dengan niat takkan memberikan dukungan politis apapun terhadapnya dalam pemilu mendatang?

JAWABAN :

Hukumnya tetap HARAM, karena :

1. Yang menjadi acuan hukum adalah niat pemberi bukan penerima.

2. Menerima bantuan tersebut akan menimbulkan persepsi adanya dukungan

Referensi :

( إتحاف السادة المتقين الجزء السادس صـ 160-161)

d. Bagaimana pandangan fikih menyikapi keterlibatan seorang MUSLIM dalam kampanye yang bertujuan untuk memenangkan calon pemimpin non MUSLIM di negara demokrasi seperti Indonesia?

JAWABAN:
Keterlibatan seorang MUSLIM dalam kampanye tersebut menurut fikih hukumnya haram karena membantu Tauliyat al-kafir.

Dalam Negara demokrasi sesuai konstistusinya, setiap warga negara dijamin haknya untuk memilih sesuai keyakinannya masing-masing

Referensi :

(أحكام أهل الذمة ١/٢٠٥)

فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم الخ

(تفسير أيات الأحكام الجزء الأول صحيفة ٤.٣)

(المحلي على المنهاج ٤/١٧٢)

ولا يجوز تسليطه على المسلمين

قوله ولا يستعان فيحرم الا لضرورة

e. Bagaimana hukum menjadikan MASJID sebagai tempat kampanye politik calon pemimpin non-MUSLIM?

JAWABAN :
Hukumnya HARAM

(أحكام أهل الذمة ١/٢٠٥)

فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم الخ

(إحياء علوم الدين (٢/ ١٧١، بترقيم الشاملة آليا)

f. Bagaimana hukum seorang MUSLIM mencium tangan non-MUSLIM?

JAWABAN :

Hukum seorang MUSLIM mencium tangan non-muslim adalah HARAM, karena termasuk perbuatan memulyakan orang KAFIR.

( روح المعاني الجزء الثالث صحـ ١٢٠

(الفتاوى الفقهية الكبرى (٤/ ٢٢٣)

لا يجوز للمسلم أن يعظم الكافر بنوع من أنواع التعظيم سواء المذكورات وغيرها ومن فعل ذلك طمعا في مال الكا

PENANGGUNG JAWAB:

KH. Muhyiddin Abdusshomad (Rois Syuriah)

DR. KH. Abdullah Syamsul Arifin (Ketua Tanfidziyah)

TIM LEMBAGA BAHSUL MASAIL JEMBER

Ketua : Moch Syukri Rifa'i

Wakil Ketua : K.H Abdussalam S.Pd.I

Wakil Ketua : K.H Badruttamam M.Ag

Sekretaris : Ust. Anwar Sadat S.Ag

Wakil Sekretaris : Ust Farij Jauhari

Bendahara : Ust. Moch Cholily M.Pd

*#TOLAK_POLITISI_BUSUK*

*#TOLAK_KAMPANYE_HARAM*

*#LAWAN_POLITIK_UANG*

*#SADARKAN_UMAT_ISLAM_DISEKITAR_KITA*

Pembagian Hukum Pada Bid'ah Menurut Syaikh Izzuddin bin Abdissalam

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 04:45:00 -0800

Jawaban Al Hafidz al-Imam as-Suyuthi dengan Kepada Syekh Tajuddin Umar bin Ali al-lakhami 99H dan juga kepada ulama yang sama berpaham seperti Syekh Tajuddin Umar bin Ali al-lakhami.

Syekh Tajuddin Umar bin Ali al-lakhami mengatakan :

لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين

"li annal ibtidaa'a fid diini laysa mubaahan bi ijmaa'il muslimiina"

sesungguhnya bid'ah pada agama tidak dibolehkan menurut ijma muslimin (ulama)

Inilah Jawaban Al Hafidz al-Imam as-Suyuthi

كلام غير مسلم لأن البدعة لم تنحصر في الحرام والمكروه بل قد تكون أيضا مباحة ومندوبة وواجبة قال النووي في التهذيب الأسماء واللغات البدعة في الشرع هي إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلى الله علبه وسلم وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة، وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في القواعد البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة ومندوبة ومكروهة ومباحة

"kalaamun gairu muslimin li annal bid'ata lam tanhasir fil haraami wal makruuhi bal qod takuunu aydon mubaahatan wa manduubatan wa waaajibatan,,qoolan nawaawiyyu fit tahdziibil asmaa'i wal lugooti al bid'atu fis syar'i hiya ihdaatsun maa lam yakun fii ahdi rosuulillaahi sallallaahu alaihi wa sallama wa hiya munqosimatun ilaa hasanatin wa qobiiihatin.. wa qoolas syaikhu izzuddiini bin abdis salaam fil qowaa'idil bid'ati munqosimatun ilaa waajibatin wa muhrromatin wa manduubatin wa makruuhatin wa mubaahatin"

Itu bukan ijma muslimin (ulama), karena bid'ah tidak hanya terkhusus pada hukum makruh dan haram saja. Akan tetapi terkadang bid'ah juga distatuskan mubah, mandub dan wajib. imam Nawawi mengatakan di dalam kitabnya asma wal lugot bahwa bid'ah pada syari'at adalah hal baru yg tidak pernah ada dizaman rosulullaah, bid'ah terbagi kepada hasanah (baik) dan qabihah (buruk).

Syaikh Izzuddin bin Abdissalam (rajanya ulama di zamannya) memberi penjelasan bahwa kaidah bid'ah terbagi menjadi

1. bid'ah wajibah (yang wajib),

2. bid'ah muharramah (yang haram),

3. bid'ah mandubah (yang sunnah),

4. bid'ah makruhah (yang makruh)

5. bid'ah mubahah (yang mubah)

Sumber : al haawi lil fataawaa lis suyuuti juz 1 hal 276

Said bin Musayyab/Musayyib?

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 04:14:00 -0800

Said bin Musayyib?
Siapakah beliau?

Beliau adalah tokoh tabi'in. sering orang menyebut nama ayah beliau dengan panggilan musayyab. Akan tetapi beliau benci disebut musayyab, sampai-sampai beliau berdoa kepada orang yang menyebut nama ayahnya musayyab

soo....lebih baik dibaca Musayyib untuk menghindari doa beliau

والمسيب بفتح المثناة من تحت مشددة وروي عنه أنه كان يقول بكسرها ويقول إنه سيب الله من يسيب أبي

wal musayyabu bi fathil mutsannaati min tahti musyaddadatin wa ruwiya anhu bi kasrihaa wa yaquulu sayyaballaahu man yusayyibu abii

Artinya : "musayyab dengan menggunakan fathah bertitik dua di bawahnya dan bertasydid. dan diriwayatkan dibaca dengan kasroh ya (musayyib bukan musayyab) karena said bin musayyib pernah mengatakan : semoga Allah menyia-nyiakan orang yang menyebut musayyab kepada ayahku"

Sumber : Mir'aatul Jinaan Karya al-yaafi'i jilid 1 hal 84

Tatacara Di Dalam Menggunakan Hadits Dhoif

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 04:06:00 -0800

Dalam menggunakan sebuah hadits dalam berargumen atau berpendapat atau memberikan hujjah dengan membawakan sebuah hadits yang memiliki kualitas dhoif, maka ada sebuah tatacara tersendiri dalam menggunakannya, walaupun penggunaan hadits tersebut dengan tujuan fadoilul a'mal.

Tatacara penggunaan hadits yang berkualitas dhoif apabila memang digunakan, maka hadits dhoif yang digunakan tidak boleh disandarkan langsung kepada nabi, harus demgan sigot/susunan kata majhul

إذا كان الحديث ضعيفا لا يقال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعل أو امر أو نهي أو حكم وما أشبه ذلك من صيغ الجزم:

idzaa kaanal hadiitsu dho'iifan laa yuqoolu fiihi qoola rosuulullaah aw fa'ala aw amara aw nahaa aw hakama wa maa asybaha dzaalika min siyagil jazmi

apabila ada hadis dhoif ... maka tidak boleh disandarkan rasulullah, dalam artian tidak boleh dikatakan Rosulullah bersabda, rasulullah melakukan, rasulullah melarang, rasulullah menghukumkan dan kalimat yang serupa dari kalimat-kalimat pasti...

(maka tidak boleh hadis dhoif disandarkan kepada nabi, sahabat dan tabi'in... yang boleh hanyalah,,, hadis dhoif dibawakan dengan susunan cacat seperti diceritakan, dikutip, disebutkan dll )

sumber : al-majmu'u syahul muhadzzabi juz 1 hal 63 Imam Nawawi

Doa Agar Sembuh Dari Segala Penyakit

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 02:59:00 -0800

Di dalam agama islam tidak melulu yang diterapkan hanyalah peraturan dan peraturan, akan tetapi di sisi lain agama islam juga mengajarkan tentang kaifiyah atau tata cara pengobatan guna menyembuhkan orang islam sendiri, baik itu dengan cara doa, wirid atau pun wifiq, di bawah ini adalah doa yang bisa dipakai untuk menyembuhkan berbagai (semua) penyakit

من قرأ سورة الفاتحة أربعين مرة على إناء فيه ماء وغسل به يديه ورجليه ووجهه ورأسه وما ظهر وما بطن من جسده فإن الله تعالى يشفيه من كل داء

"man qoro'a suurotal faatihati arba'iina marrotan alaa inaa'in waahidin fiihi inaa'un wa gosala bihii yadaihi wa rijlaihi wa ro'sihii wa maa joharo wa maaa batona min jasadihii fa innallaaha ta'aalaa yasyfiihi min kulli daa'in"

Siapa membacakan surah fatihah 40 kali di wadah yang berisi air, kemudian ia mencuci kedua tangan, kedua kaki, kepala, tubuh. anggota tubuh yang nampak dan tersembunyi...(mandi secara menggosok-gosok) maka allah akan menyembuhkannya dari setiap penyakit yang dideritanya

sumber : الأدوية الإلهية والأدعية النبوية

Doa memadamkan kebakaran

إذا رأيتم الحريق فكبِّروا فإن التكبير يطفئه

idzaa ro'altumul hariiqo fa kabbiruu fa innat takbiira yutfi'uhuu

Diriwayatkan dari nabi : apabila kalian melihat kebakaran maka bertakbirlah karena takbir akan memadamkannya. (hadis dho'if namun dapat diamalkan)

sumber :الجامع الصغير من حديث البشير النذير

من كتب سورة الانشراح والفيل ومحاها بماء ورد وشربه زال عنه مرض الرجفة والفزع .

"man kataba suurotal insyiroohi wal fiili wa mahaaha bi maa'i wardin wa syaribahuu jaala anhu marodur rojfati wal faja'i"

Siapa yang menulis surah al-insyirooh dan surah al-fil dan ia sapu dengan air mawar lalu ia minum air tersebut niscaya hilang dari nya penyakit gemetar dan panik

sumber : الأدوية الإلهية والأدعية النبوية

Cara Agar Supaya Mudah Dalam Melahirkan

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 02:52:00 -0800

Kaifiyah atau Cara Agar Istri Mudah Melahirkan - Dibawah ini dijelaskan tentang kaifiyah atau cara mudah Melahirkan

يكتب لتسهيل الولادة في إناء نظيف طاهر هذه الآيات

yuktabu litashiilil wilaadati fii inaa'in naziifin toohirin haadzihil aayatu

Ditulis ayat dibawah ini untuk memudahkan proses kelahiran , ditulis di wadah yang bersih dan suci

كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعةً من نهار بلاغ
وإذاً لا يلبثون خلافك إلا قليلاً
وما تلبثوا بها إلا يسيراً
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

selesai

وتمحوها بالماء وتسقيها منه وتمسح بباقيه سرتها وبطنها فإنها تلد سريعاً بإذن الله تعالى .

wa tamhuunaa bil maa'i wa tasqiiha minhu wa tamsahu bi baaqiihi surrotahaa wa batnahaa fainnahaa talidu sarii'an bi idznillaah

ketika sudah ditulis ayat-ayat tersebut, sapulah dengan air, dan di minum, sapukan sisanya ke perut dan pusarnya niscaya ia akan cepat melahirkan dengan izin allah

- سورة الانشقاق إذا كُتبت ووُضعت على متعسرة الولادة ولدت من ساعتها إن شاء الله .

suurotul insiqooqi idzaa kutibat wa wudi'at alaa muta'assirotil wiladati waladat min saa'atihaa insyaa allaah

Surah insyiqoq apabila ditulis dan diletakkan di atas perut orang yang susah melahirkan niscaya ia dapat melahirkan saat itu juga insyaa allaah

- ومن ذلك ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر عيسى عليه الصلاة والسلام على بقرة وقد اعترض ولدها في بطنها فقالت : يا كلمة الله ادع الله أن يخلصني مما أنا فيه فقال: ( يا خالق النفس من النفس ويا مخلّص النفس من النفس يا مخرج النفس من النفس خلّصها ) قال فرمت بولدها وإذا هي قائمة تشمه ، فإذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها.

wa min dzaalika maa waroda an ibni abbaasin qoola : marro iisaaa alaihis solaatu was salaam alaa baqorotin. wa qod i'tarodo waladuhaa fii batnihaa faqoolat : yaa kalimatallaahi ud'ullaaha an yukhollisonii mimma ana fiihi . faqoola : yaa khooliqon nafsi minan nafsi wa yaa mukhollison nafsi minan nafsi yaa mukhrijan nafsi minan nafsi khollishaa qoola fa romat bi waladihaa wa idzan hiya qoo'imatun tasyummuhu fa idzaa asuro alal mar'ati waladuhaa faktubhu lahaa

Dari demikian telah disebutkan dari ibnu abas ia mengatakan : nabi isa melalui seekor sapi betina yang mengandung anaknya yang menghalang diperutnya hingga sulit lahir maka ia berkata yaa kalimah Allah doakan pada Allah agar menyelamatkanku dari kesulitan ini, kemudian Nabi Berkata : yaa khooliqon nafsi minan nafsi wa yaa mukhollisan nafsi minan nafsi yaa mukhrijan nafsi minan nafsi khollishaa

Maka keluar anak. dan sapi betina itu berdiri memberi penghormatan kepada nabi isa. Apabila perempuan susah melahirkan tulislah kalimat itu untuknya

Ketentuan Mahal atau Tidaknya Sebuah Mahar tergantung Adat Istiadat Setempat

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 02:46:00 -0800

Ketentuan Mahal atau Tidaknya Sebuah Mahar tergantung Adat Istiadat Setempat - Ini penjelasan secara panjang lebarnya

وَفَسَّرُوا الْمُغَالاَةَ فِي الْمَهْرِ بِمَا خَرَجَ عَنْ عَادَةِ أَمْثَال الزَّوْجَةِ

para fuqoha menafsirkan kadar mahal sebuah mahar adalah keluar dari harga adat mengenai pola seorang wanita nya

إِذِ الْمِائَةُ قَدْ تَكُونُ كَثِيرَةً جِدًّا بِالنِّسْبَةِ لاِمْرَأَةٍ ، وَقَلِيلَةً جِدًّا بِالنِّسْبَةِ لأُِخْرَى

Ketika nilai 100 terkadang saagat tinggi kepada seorang wanita, dan terkadang sangat murah kepada wanita yang lain (tergantung nilai pasaran kelebihan dari wanitanya. bisa dinilai dari rupanya atau keshalihannya)

وَاسْتَدَلُّوا كَذَلِكَ بِكَرَاهَةِ الإِْسْرَافِ فِي الْمَهْرِ بِأَنَّ الرَّجُل يُغْلِي بِصَدَقَةِ الْمَرْأَةِ ( أَيْ فَوْقَ طَاقَتِهِ ) ، حَتَّى يَكُونَ لَهَا عَدَاوَةٌ فِي قَلْبِهِ

Dan para ulama mengambil dalil dari demikian, tentang kasus makruhnya meninggikan harga mahar, apabila diluar kemampuan si lelaki nya, sehingga dapat menimbulkan kebencian didalam hati si laki-laki tersebut

Sumber : al-mausuu'ah al fiqhiyyah al kuwaitiyyah jilid 4 hal 188

kemudian

وقال أصحاب هذا الرأي : يسن أن يكون المهر من أربع مئة درهم إلى خمس مئة درهم،وألا يزيد على ذلك وإن زاد الصداق على خمسمائة درهم فلا بأس،

wa qoola ashaabu haadza ar-ro'yi : yusannu an yakuuna al-mahru min arba'i mi'ati dirhamin ilaa khomsi mi'ati dirhamin, wa alla yaziida alaa dzaalika wa in zaada as sodaaqu alaa khomsi mi'ati dirhamin fa laa ba'sa

Artinya : ulama madzhab hanafi mengatakan : disunnatkan mahar itu dari harga 24 juta sampai 30 juta dan tidak lebih dari demikian, jika lebih dari itu tidaklah mengapa

Sumber : al-fiqhu al-islaamiyyu wa adillatuhuu jilid 9 hal 243

Selamat Dari Racun (Tidak Mempan Diracun Orang)

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 01:51:00 -0800

Terdapat sebuah riwayat di dalam kitab tarikh milik imam Bukhori tentang sebuah bacaan atau wiridan yang bisa dipakai untuk menjaga diri agar selalu selamat dari rekayasa dan tipu daya orang yang tidak senang pada kita.

Wirid ini insyaAllah bisa di pakai untuk apa saja, tidak hanya melulu pada tidak mempan diracun, cuma kejadiannya pada waktu itu bertepatan dengan seorang yang diracun. Inilah penjelasannya.

روى البخاري في تاريخه عن عبدلله ابن مسعود رضي الله عنه : ( من قال حين يوضع الطعام : بسم الله خير الأسماء في الأرض وفي السماء لا يضر مع اسمه داء اجعل فيه رحمة وشفاء ) لم يضره وإن كان مسموماً .

wa rowaaa al-bukhooriyyu fii taariikhihii an abdillaahi ibni mas'uudin radiyallaahu anhu : man qoola hiina yuudo'u at-to'aamu : bismillaahi khairil asmaa'i fil ardi wa fis samaa'i laa yadurru ma'asmihii daa'un, ij'al fiihi rohmatan wa syifaa'an) lam yadurrohuu wa in kaana masmuuman

Artinya : Imam bukhori meriwayatken didalam kitabnya yang bernama at-taariikhul kabiiru dari abdillah bin mas'uud radiyallaahu anhu : siapa yg membaca (kalimat dibawah ini) ketika disajikan makanan :

بسم الله خير الأسماء في الأرض وفي السماء لا يضر مع اسمه داء اجعل فيه رحمة وشفاء

bismillaahi khairil asmaa'i fil ardi wa fis samaa'i laa yadurru ma'asmihii daa'un, ij'al fiihi rohmatan wa syifaa'an

niscaya makanan tersebut tdk akan membahayakannya sekalipun beracun.

sumber kitab : al-ibtihaaj ebook

Hikayat Tentang Kelebihan Sholat Sunnat 2 Rokaa'at di Malam Nisfu Sya'baan

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 01:40:00 -0800

Ada satu hikayat tentang kelebihan sholat sunnat 2 rokaa'at di malam nisfu sya'baan. Saya baru mutolaah... simpan di nisfu sya'ban akan datang

حكاية: قال في روض الأفكار مر عيسى ابن مريم عليه السلام على جبل فرأى فيه صخرة بيضاء فطاف بها عيسى وتعجب منها

hikaayatun qoola fii raudil afkaari marro iisaa ibnu maryama alaihis salaamu alaa jabalin fa ro'aa fiihi sokhrotan baidoo'a fa thoofa bihaa iisa wa ta'ajjaba minhaa
.
Artinya : satu hikayat : pengarang kitab raudul afkaar mengatakan : nabi isa melewati sebuah gunung, dan disana beliau melihat batu putih kemudian beliau mengitarinya, dan beliau heran dengan batu putih itu

فأوحى الله إليه أتريد أن أبين لك أعجب مما رأيت قال نعم فانفلقت الصخرة عن رجل بيده عكازة خضراء وعنده شجرة عنب فقال هذا رزقي كل يوم

fa awhallaahu ilaihi aturiidu an ubayyina laka a'jaba mimma ro'aita fa qoola na'am fan falaqotis sokhrotu an rojulin bi yadihii ukkaazatun khodroo'u wa indahuu syajarotu inabin fa qoola haadzaa rizqii kulla yaumin

Artinya : allah mewahyukan kepada nabi isa . apakah kamu mau, aku perlihatkan yg lebih aneh dari yg kamu liat?? nabi isa menjawab : yaa. maka terbelahlah batu itu, dan di batu itu ada seorang laki-laki memegang tongkat berwarna hijau, disebelahnya ada pohon anggur, lelaki itu berkata : pohon anggur ini adalah rizki ku setiap hari.

فقال كم تعبد الله في هذا الحجر فقال منذ أربعمائة سنة

fa qoola : kam ta'budullaaha fii haadza al-hajari ? fa qoola mundzu arba'i mi'ati sanatin

Artinya : nabi isa bertanya : berapa tahun kamu beribadah didalam batu itu? lelaki itu menjawab : aku beribadah selama 400 tahun

فقال عيسى يا رب ما أظنك خلقت خلقا أفضل منه

fa qoola : yaa robbi ma adzunnuka kholaqta kholqon afdola minhu

Artinya : nabi isa bermunajat kpd tuhannya : ya tuhanku, aku berpikiran tidaklah ada makhluk yg lebih istimewa darinya.

فقال من صلى ليلة النصف من شعبان من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ركعتين فهو أفضل من عبادته أربعمائة عام

fa qoola man sollaa lailatan nisfi min sya'baana min ummati muhammadin sallallaahu alaihi wa sallama fa huwa afdolu min ibaadatihii arba'u mi'ati aamin

Allah berfirman : manusia dari umat nabi muhammad yang sholat dua rokaat dimalam nisfu sya'ban lebih afdol dari beribadah 400 tahun

Sumber kitab : nuzhatul majaalis halaman 147 bab fadli sya'baana wa fadli sholaat attasaabiihi

KISAH TOBATNYA FUDHAIL BIN IYADH

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Wed, 28 Feb 2018 01:22:00 -0800

"PERAMPOK JADI ULAMA"

Tak ada kata terlambat!!!

Itulah nasihat yang harus dipahami oleh seorang yang mau bertobat kepada Allah ﷻ. Tak ada istilah dan alasan bahwa dirinya telah kotor, bejat dan durjana. Tobat akan menghapuskan segalanya.

Bagaimana pun banyaknya dosa dan maksiat dilakukan oleh seorang hamba, jika ia jujur mau bertobat, maka Allah ﷻ akan bukakan pintu tobat, hapuskan segala kesalahannya yang terdahulu dan memberinya hidayah untuk menapaki jalan-jalan kebaikan. Sentuhan tobat telah merasuk dalam jiwa orang2 yang terdahulu sampai menjadikan mereka dari manusia yang paling bejat menuju manusia terbaik di sisi Allah ﷻ.

Sebagai fakta nyata, kita dengarkan kisah di bawah ini:

Hampir setiap malam dia mendatangi rumah-rumah yang ada di negeri itu untuk melakukan aksinya, yaitu merampok.

Hingga suatu malam dia kembali melaksanakan aksinya. Kali ini ia ingin menemui seorang gadis yang selama ini ia rindukan. Di saat ia memanjat dinding untuk menemui gadis impiannya. Pada saat yang bersamaan ketika dia telah berada di rumah itu, tiba-tiba dia mendengar suara lantunan Al Qur’an sedang dibacakan.

Rupanya suara itu berasal dari sang pemilik rumah yang sedang bermunajat kepada Robb-nya. Sang pencuri pun hanyut dengan lantunan ayat-ayat Allah ﷻ yang sedang dilantunkan, hingga ketika sampai pada ayat,

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آَمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ
وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ

"Belum tibakah waktunya bagi orang-orang yang beriman, untuk tunduk hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan janganlah mereka seperi orang-orang yang sebelumnya telah diturunkan al-kitab kepadanya, kemudian berlalulah masa yang panjang atas mereka lalu hati mereka menjadi keras. Dan kebanyakan diantara mereka adalah orang-orang yang fasik".
(QS. Al-Hadid: 16)

Tak terasa air matanya berlinang, hingga akhirnya dia pun tersungkur jatuh. Seketika badannya yang selama ini kokoh, menjadi rapuh karena mendengar ayat tadi.

Dia pun berkata dalam hatinya untuk menjawab pertanyaan Allah ﷻ yang terdapat dalam ayat di atas, "Wahai Rabb-ku, telah tiba saatnya".
Akhirnya, ia pergi menjauh, lalu ia bermalam pada reruntuhan bangunan. Ternyata di samping bangunan itu ada orang-orang yang mau lewat. Sebagian diantara orang-orang itu berkata, "Ayo kita berangkat".

Sebagian lagi bilang, "Jangan dulu!! Nanti shubuh kita berangkat, karena Fudhail sekarang akan menghadang kita di jalan!!!".

Mendengar perbincangan itu Fudhail akhirnya berpikir dan berkata dalam hatinya,
"Aku berbuat maksiat di malam hari, sementara itu kaum muslimin di tempat ini takut kepadaku. Aku memandang Allah ﷻ tak akan menggiringku kepada mereka, kecuali pasti mereka akan gemetar (karena takut kepadaku). Ya Allah, sungguh kini aku bertobat kepada-Mu dan aku jadikan tobatku berupa hidup di Baitullah".

Setelah kejadian itu, dia pun melalui hari-harinya dengan ketaatan kepada Allah ﷻ sampai ia dikenal dengan abidul haromain (عَابِدُ الْحَرَمَيْنِ), artinya "ahli ibadah dua tanah suci (Makkah dan Madinah)"

Maha suci Allah yang telah membolak-balikkan hati, dan menganugerahkan kepada hamba-Nya hati yang lembut.

Itulah kisah seorang penyamun (perampok) jahat berubah menjadi seorang ulama’ dan hamba yang sholeh, Al-Imam Al-Fudhail bin Iyadh sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Hafizh Adz-Dzahabiy dalam kitabnya Siyar A’lam An-Nubala’ (8/423)

Kisah ini amat ajaib, dimana Allah ﷻ mengubah hati sekeras batu menjadi hati selembut air. Dia bertobat dengan sejujurnya di hadapan Allah ﷻ sampai Allah ﷻ mewariskan kepadanya hati amat lembut dan mudah mengingat Allah ﷻ.

Ibrahim bin Al-Asy’ats -rahimahullah- berkata, “Aku tak pernah melihat seseorang yang Allah ﷻ dalam dadanya lebih agung dibandingkan Fudhail.

Dahulu apabila ia mengingat Allah ﷻ atau disebutkan di sisinya, ataukah ia mendengarkan Al-Qur’an, maka akan tampak pada dirinya rasa takut dan sedih, air matanya berlinang dan menangis sampai orang-orang yang hadir merasa kasihan kepadanya.

Dia adalah seorang yang senantiasa bersedih dan kuat pikirannya. Aku tak pernah melihat seseorang yang menginginkan Allah ﷻ dalam ilmunya, amalnya, pemberian dan pengambilannya, penahanan dan pengorbanannya, kebencian dan cintanya dan seluruh tindak-tanduknya selain Fudhail.

Dulu kami bila keluar bersamanya mengantar jenazah, maka ia selalu memberikan wejangan, mengingatkan dan menangis. Seakan-akan ia mau meninggalkan para sahabatnya menuju akhirat. (Ia lakukan hal itu) sampai tiba di pekuburan.

Dia pun duduk pada tempatnya di antara mayat-mayat, karena rasa sedih dan tangisnya sampai beliau bangkit, sedang beliau seakan-akan kembali dari alam akhirat untuk mengabarkan tentangnya”.

Ibrah dan Renungan

Hati setiap insan dalam genggaman jari-jemari Allah ﷻ. Dia-lah yang membolak-balikkan hati manusia dari keburukan menuju kebaikan, atau sebaliknya. Karenanya, mintalah petunjuk kepada Allah ﷻ agar hati kita ditegarkan di atas hidayah dan selalu diarahkan kepada kebaikan serta dihindarkan dari segala keburukan.

Tak ada kata terlambat bagi orang yang mau bertobat, kecuali jika ajal sudah tiba atau matahari sudah terbit dari arah barat. Tobat yang jujur akan membimbing seseorang kepada kebaikan dan jalan-jalan ketaatan. Seorang yang mau bertobat dengan benar, tobatnya harus dikuatkan, dibimbing dan didasari dengan ilmu agama.

Karenanya, Fudhail bin Iyadh -rahimahullah- setelah bertobat, maka ia rajin menghadiri majelis-majelis ilmu.

Nasihat yang berasal dari ayat-ayat suci seringkali meluluhkan hati-hati yang kasar dan keras. Lantaran itu, seorang dai atau muballigh sebaiknya memberikan nasihat dari nash atau kandungan ayat-ayat suci Al-Qur’an dan hadits-hadits Nabi ﷺ serta ucapan hikmah para ulama.

Tak boleh seseorang melakukan vonis terhadap orang lain bahwa ia adalah penduduk neraka. Sebab, boleh jadi ia mendapatkan hidayah untuk bertobat sebelum ia wafat.

Di dalam kisah ini terdapat keterangan bahwa kesholehan seseorang akan menjadi sebab ia terlindungi dari keburukan.

Hal ini bisa anda lihat pada penghuni rumah yang akan masuki oleh Fudhail malam itu. Ia dilindungi oleh Allah ﷻ, karena berkah sholat tahajjud dan bacaan Al-Qur’annya yang ia lazimi setiap malamnya.

اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد

Allahumma Sholli 'Ala Sayyidina Muhammad, Wa 'ala Aali Sayyidina Muhammad.

Semoga bermanfaat

Silahkan share

Sumber :

Lihat Hilyah Al-Awliyaa’ (8/426) karya Abu Nu’aim Al-Ashbahaniy, cet. Darul Kitab Al-Arobiy, dan Tarikh Dimasyqo (48/391) oleh Ibnu Asakir, cet. Darul Fikr, 1419 H dan Tarikh Al-Islam (12/336) oleh Adz-Dzahabiy, Darul Kitab Al-Arobiy 1407 H.

Cara Para Ulama Di Zaman Salafus Shalih Ketika Kehilangan Sesuatu

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Tue, 27 Feb 2018 02:37:00 -0800

Kehilangan sesuatu memang membuat hati ini sedih, dan mungkin air mata ikut melelek, hal itu wajar adanya karena begitu cintanya kita pada sesuatu yang hilang tersebu.

Kita Ambil contoh saja kehilangan dompet di jalan yang isinya barang-barang penting semua seperti STNK, SIM, KTP dan lain sebagainya. Pastinya sedih to....

Apakah hanya kita yang kehilangan di masa kini, apakah masa kini saja ada yang namanya kehilangan?

Ternyata tidak. Sudah dari dahulu yang namanya kehilangan itu ada. artinya orang-orang dahulu juga pernah merasakan sakitnya yang namanya kehilangan barang yang di cintai atau barang yang penting.

Lantas apa yang dilakukan oleh orang-orang dahulu ketika kehilangan?

Yang pasti banyak, ada yang mencarinya kembali, ada yang pergi ke orang pintar, dukun, dan ada pula yang menemui ulama dan macam-macam caranya yang orang lakukan.

Lalu apa yang dilakukan oleh para ulama di zaman salafus shalih ketika kehilangan sesuatu?

Banyak.... Ada beberapa cara di pakai, dan mengenai tentang cara mengatasi hal semacam ini, banyak sekali, akan tetapi saya akan menyebut satu diantara ratusan cara yang digunakan oleh ulama salafus shalih. Diantara cara ulama-ulama di zaman salafus sholih ketika kehilangan sesuatu, mereka melakukan cara ini

وكان جماعة من السلف رحمهم الله يقرؤون سورة ( والضحى ) سبع مرات فيجدون ضالتهم

wa kaana jamaa'atun minas salafi rohimahumullaaahu yaqro'uuna suurota wad duhaa sab'a marrootin fa yajiduuna doollatahum
Artinya :

Di zaman dulu jemaah salafus shoolih rahimahumullaah (ketika kehilangan sesuatu dan ingin mencarinya) mereka membaca surah ad dhuhaa 7 kali dan mereka menemukan barang yg hilang tersebut

Sumber : ebook al ibtihaaj bi kholaasotil ilaaaj

Hukum sholat Berjamaah Menurut Imam Nawawi

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Mon, 26 Feb 2018 05:44:00 -0800

Ada beberapa golongan yang getol dan ngotot banget memberikan sebuah hukum, yakni hukum sholat berjamaah, Golongan tersebut memberikan hukum tentang sholat berjamaan bahwa sholat berjamaah Hukumnya fardu ain. Namun jauh-jauh hari sebelum kemunculan golongan ini, Imam Nawawi mengatakan :

وفيها ثلاثة أوجه لاصحابنا (أحدها) انها فرض كفاية

"wa fiiha tsalaatsatu aujuhin li ashaabinaa ahaduha annaha fardu kifaayatin"

Artinya : Pada masalah sholat 5 waktu berjamaah ada 3 pendapat dari ashab kami syafi'i... pendapat pertama menghukumkan fardhu kifaayah

والثاني سنة وذكر المصنف دليلهما

"was-tsaanii sunnatun wa dzakarol-musonnifu daliilahumaa"

Artinya : Pendapat kedua menghukumkan sunnat... pengarang muhadzzab tlh menyebutkan dalil keduanya (dalil dari fardhu kifayah dan sunat)

والثالث فرض عين لكل ليست بشرط لصحة الصلاة

"wats-tsaalitsu fardu ainin li kullin laisat bi syartin li sihhatis-sholaati"

Artinya : Pendapat ke tiga menghukumkan fardu ain bagi tiap2 org , tapi tidak dimasukkan kedalam syarat sah sholat

في مذاهب العلماء في حكم الجماعة في الصلوات الخمس قد ذكرنا ان مذهبنا الصحيح انها فرض كفاية

"fii madzaahibil-ulamaa'i fi hukmil-jamaa'ati fis-sholaawaatil-khomsi qod dzakarnaa anna madzhabanaa as-shohiiihu annahaa fardu kifaayatin"

Artinya : pendapat-pendapat ulama mengenai hukum berjamaah sholat 5 waktu, telah kami sebutkan sesungguhnya menurut pendapat kami yang paling sahih dalam hukum sholat berjamaah itu adalah fardu kifaayah

قال بعض اصحاب احمد وجمهور العلماء على أنها ليست بفرض عين

"wa qoola ba'du ashaabi ahmada wa jumhuuril-ulamaa'i alaa annahaa laisat bi fardi ainin"

Artinya : sebagian ashab hanabilah dan jumhur ulama menpendapat bahwa sholat 5 waktu berjamaah hukumnya bukan fardu ain

Sumber : al-majmu'u syarhul-muhadzzabi jilid 4 hal 183-189 baabu sholaatil jamaa'ati

Tidak Ada Dalilnya Bukan berarti Larangan Untuk Dikerjakan

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Mon, 26 Feb 2018 05:39:00 -0800

Ada beberapa pengikut dari golongan yang gembar-gembor menyuarakan kembali kepada al-Qur'an dan sunnah (dengan pemahaman mereka sendiri) yang bangga bertaklid buta kepada para ustadznya, diantara mereka ada yang bertaklid kepada ustadz Abdul Qodir Jawwas (salah satu ustadz pemuka dari golongan yang gembar-gembor menyuarakan kembali kepada al-Qur'an dan sunnah di indonesia): beliau pada salah satu ceramahnya mengatakan : amalan itu dipertanyakan "ada gak dalilnya? bukan malah dibalik. mana larangannya?"

Dari persoalan tersebut maka Ajengan Google selaku website informasi akan memaparkan hal ini. wajib menyampaikan sanggahan pertanyaannya tentang dalil amalan-amalah yang dilakukan atas dasar bid'ah yang menurut pandangan ulama kami diantaranya Al-Hafidz as-Suyuti, Ibnu Hajar, Imam Nawawi yang semua beliau hafal al-Qur'an dan 10.000 isi hadis serta sanadnya, dan semua mereka adalah berpandangan bahwa bid'ah hasanah itu memang boleh dilakukan. Dan kami di sini bukan sekedar taklid kepada mereka.

Jika kelompok dari golongan yang gembar-gembor menyuarakan kembali kepada al-Qur'an dan sunnah serta para ustadz dan syekhnya menanyakan dalilnya maka kami akan menjawabnya

Di dalam kitab An-nihaayatu fil-ghoriibil-aatsaar disebutkan

ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه : نِعْمَت البدعة هذه . لمَّا كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدَحها لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يَسَنَّها لهم وإنما صلاّها لَياليَ ثم تَركَها ولم يحافظ عليها ولا جَمع الناسَ لها ولا كانت في زمن أبي بكر

"wa min haadzan-nau'i qaulu umara radiyallaahu anhu : ni'matil-bid'atu haadzihii. lamma kaanat min af'aalil-khairi wa daakhilatun fii hayyizil-madhi sammaaha bid'atan wa madahahaa li annan-nabiyya sallallaahu alaihi wa sallama lam yasannahaa lahum wa innaha sollaahaa layaaliya tsumma tarokahaa wa lam yuhaafidz alaihaa wa jama'an-naasa lahaa wa laa kaanat fii zamani abii bakrin"

Artinya : dan di bagian ini, perkataan Umar bin Khottob : sebaik bid'ah adalah ini. tatkala adanya perbuatan-perbuatan dari kebaikan dan termasuk pada area pujian, Umar bin Khottob menamakannya bid'ah dan beliau memujinya, karena sesungguhnya nabi tidak mensunnahkan/mencontohkan kepada sahabat (sholat malam) hanya saja nabi sholat di beberapa malam kemudian beliau meninggalkannya, nabi tidak merutinkannya, nabi tidak mengumpulkan manusia untuk sholat malam, dan hal tersebut juga tidak dilakukan di zaman Abu Bakar

وإنما عمر رضي اللّه عنه جمع الناس عليها ونَدَبهم إليها فبهذا سمّاها بدعة وهي على الحقيقة سُنَّة لقوله صلى اللّه عليه وسلم

[ عليكم بسُنَّتي وسنَّة الخلفاء الراشِدين من بعْدي ]

"wa innama umaru radiyallaahu anhu jama'an-naasa alaiha wa nadabahum ilaiha fa bi haadzaa sammaahaa bid'atan wa hiya alal-haqiiqoti sunnatun li qaulihii sallallaahu alaihi wa sallama [alaikum bi sunnatii wa sunnatil-khulafaa'ir-rosyidiina min ba'dii]"

Artinya : bahwasanya Umar bin Khottob mengumpulkan manusia kepadanya dan mengajak manusia untuk melakukannya (terawih berjamaah) dan dengan ini Umar mengatakan : bid'ah dan pada hakikatnya adalah sunnah karena sabda nabi [berpeganglah dengan sunnahku dan sunnah khulafaa'ir-rosyidiin setelahku]

وقوله [ اقتدُوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ] وعَلَى هذا التأويل يُحمل الحديث الآخر [ كل مُحْدَثة بدعةٌ ] إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السُّنَّة . وأكثر ما يُستعمل المبْتدَع عُرفا في الذمّ

"wa qauluhuu [iqtaduu bil-ladziina min ba'dii abii bakrin wa umaro] wa alaa haadzat-ta'wiili yuhmalul-hadiitsul-aakhoru [kullu muhdatsatin bid'atun] innamaa yuriidu maa khoolafa ushuulas-syarii'ati wa lam yuwaafiqis-sunnatu. Wa aktsaru maa yusta'malul-mubtada'a urfan fidz-dzammi"

Artinya : Dan juga sabda nabi [ikutilah orang-orang setelahku yaitu Abu Bakar dan Umar] dan takwil ini mengandung pahaman di hadits yang lain [setiap yang baru adalah bid'ah] dah maksudnya adalah perbuatan yang menyalahi dasar-dasar syariat dan tidak sesuai dengan sunnah. Dan pemakaian perbuatan bid'ah ini kebanyakannya pandangan para ulama hanya diperuntukkan kepada bid'ah yang dicela saja

Referensi kitab syarah hadist yang bernama : An-nihaayatu fil-ghoriibil-aatsaar jilid 1 hal 267

Dalil Kebolehan Mengadakan Mualid Nabi Muhammad Menurut Ibnu Hajar Al-asqalani

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Mon, 26 Feb 2018 05:06:00 -0800

Al-Imam al-hafidz Ibnu Hajar al-Asqalani memiliki pendapat tersediri mengenai masalah Mengadakan Mualid Nabi Muhammad, dalam tinjauan beliau menyikapi hal ini adalah dengan menggunakan metode qiyas. Qiyas yang beliau ambil adalah sebuah hadits tentang orang-orang yahudi yang berpuasa pada hari asyuro.

واستنبط الحافظ ابن حجر تخريج عمل المولد على أصل ثابت في السنة وهو ما في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء

"wastanbatol-haafidzu ibnu hajarin takhriija amalil-mauliidi alaa aslin tsaabitin fis-sunnati wa huwa maa fis-shohiihain annan-nabiyya sallallaahu alaihi wa sallama qodimal-madiinata fa wajadal-yahuuda yasuumuuna yauma aa'syuuroo'a"

Artinya : "al-hafidz ibnu hajar al-asqallaani berdalil qiyas mengenai amalan maulid, bahwa demikian itu ada dasar yang kuat di dalam hadis, yang terdapat di dalam sahih bukhori dan muslim bahwa nabi saat tiba di kota madinah beliau bertemu dengan orang yahudi yang berpuasa di hari asyuro"

فسألهم فقالوا هو يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى ونحن نصومه شكرا فقال نحن أولى بموسى منكم

"fa sa'alahum fa qooluu huwa yaumun agroqollaahu fiihi fir'auna wa najaa muusaa wa nahnu nasuumuhuu syukron fa qoola nahnu aulaa bi muusaa minkum"

Artinya : Maka nabi pun menanyakan perihal puasa yahudi tadi, dan yahudi itu menjawab : ini adalah hari dimana Allah menenggelamkan Fir'aun dan menyelamatkan musa, oleh sebab itu kami berpuasa karena bentuk rasa syukur kami. nabi pun menjawab : kami yang lebih utama dengan musa dari kalian

Sumber Kitab : i'aanatut-thoolibiin jilid 3 hal 152

Lantas bagaimana status hukum sebuah permasalahan yang dihasilkan hanya dari metodologi qiyas?

ungkapan ini sering kita dengar takkala menghadapi orang-orang yang punya slogan kembali kepada al-qur'an dan sunnah (menurut versi mereka sendiri).

Mari kita lihat sekarang sebuah pendapat dari salah seorang panutan para golongan yang punya slogan kembali kepada al-Qur'an dan sunnah. Qiyas adalah dalil yang diakui mufti agung wahabi salafy syekh muhammad bin sholih bin muhammad al-utsaimin

إذا اتفقت الأدلة السابقة ( الكتاب والسنة والإجماع والقياس ) على حكم أو انفرد أحدها من غير معارض وجب إثباته

"idzat-tafaqotil-adillatus-saabiqotu (al-kitabu was-sunnatu wal-ijmaa'u wal-qiyaasu) alaa hukmin aw infiroodi ahadihaa min gairi mu'aaridin wajaba itsbaatuhuu"

Artinya : Apabila sepakat dalil yang terdahulu (yaitu al-Qur'an, hadis, ijma ulama, dan qiyas) untuk menetapkan suatu hukum atau salah satu satuan hukum, tanpa ada pertentangan dalam menetapkan sebuah hukum itu, maka wajiblah menetapkannya

Sumber Kitab : majmuu'u fataawa wa rosaa'ilu ibni utsaimin jilid 11 hal 42 bab al-muftii wal-mustaftii

Hukum Membaca Al-Qur'an Di Kuburan Menurut Imam Ahmad bin Hambal Dan Imam Syafi'i

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Mon, 26 Feb 2018 04:14:00 -0800

Imam Ahmad bin Hambal dan Imam Syafi'i

Imam Ahmad bin Hambal

.هذا هو المشهور عن أحمد فانه روي عنه انه قال: إذا دخلتم المقابر اقرأ آية الكرسي وثلاث مرار قل هو الله أحد ثم قل اللهم ان فضله لاهل المقابر.

Artinya : Cerita ini terkenal dari Imam Ahmad, sesungguhnya diceritakan darinya : Imam Ahmad bin Hambal berkata : apabila kalian masuk ke pemakaman bacalah ayat kursi 3x dan surah al ikhlas kemudian berdoalah : ya allah pahala yang aku baca diperuntukkan kepada ahli kubur

Sumber terdapat di dua kitab fiqih madzhab Hambali :

1. Syarhul kabiir juz 2 hal 424
2. Al-insoof juz 2 hal 392

Imam Syafi'i

فَأَمَّا الْقِرَاءَةُ عِنْدَ الْقَبْرِ فَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ : " وَرَأَيْتُ مَنْ أَوْصَى بِالْقِرَاءَةِ عِنْدَ قَبْرِهِ وَهُوَ عِنْدَنَا حَسَنٌ

Maka adapun membaca alquran disamping kubur maka sesungguhnya imam syafi'i mengatakan : aku melihat seseorang berwasiat membaca al-Qur'an disamping kuburnya dan itu menurut kami adalah baik

Sumber : al-hawi al-kabiru jilid 3 halaman 55 karangan imam mawardi

Qaul Ulama Wahabi

ولا يُقْرَأ شيءٌ من القرآن عند القبر فإن هذا بدعة

"walaa yuqro'u syai'un minal qur'aani indal qobri fa inna haadza bid'atun"

Artinya : Dan tidak dibolehkan membaca al-Qur'an sedikitpun disamping kubur, karena sesungguhnya ini adalah perbuatan bidah

Sumber Kitab : Fataawa As syekh Muhammad Shalih Munajjid Juz 2

Hukum Memakan Hewan Amfibi(Hidup Di Dua Alam) Menurut Ulama Madzhab

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Sun, 25 Feb 2018 02:41:00 -0800

Amfibia atau amfibi (Amphibia), umumnya didefinisikan sebagai hewan bertulang belakang (vertebrata) yang hidup di dua alam; yakni di air dan di daratan. (definisi diambil dari wikipedia)

Lalu Bagaimana hukum memakan hewan amfibi?

Dini saya akan kemukakan pendapat para ulama' Madzhab tentang hukum memakan hewan amfibi sekaligus saya kemukakan refrensinya

Inti dari permasalahan ini sangat pelik, dalam permasalahan ini terjadi perbedaan pendapat antara ulama antar madzhab.

Ditarik Benang merah dari hukum memakan hewan amfibi, jumhur ulama (mayoritas ulama) mengatakan haram makan hewan amfibi, yaitu hewan amfibi yang namanya kodok dan buaya

akan tetapi, kalau makan hewan amfibi yang lainnya, maka voting-nya relatif seimbang. Berikut isinya

وهو الذي يعيش في البر والماء معاً، كالضفدع والسلحفاة والسرطان، والحية والتمساح وكلب الماء ونحوها. وفيه آراء ثلاثة

"wa huwal-ladzii ya'isyu fil-barri wal-maa'i ma'an.. kad-difdi'i was-sulahfaati was-sarotooni wal-hayyati wat-timsaahi wa kalbil-maa'i wa nahwihaa wafiihi aroo'u tsalaatsatin"

Artinya : hewan yang dapat hidup di laut (air) dan di darat seperti kodok, kura-kura, kepiting, ular, biawak, buaya, berang-berang, dan semisalnya, ada 3 pendapat ulama

1 - قال الحنفية والشافعية : لا يحل أكلها؛ لأنها من الخبائث، وللسمية في الحية، ولأن «النبي صلّى الله عليه وسلم نهى عن قتل الضفدع» ولو حل أكله، لم ينه عن قتله.

"qoolal-hanaafiyyatu wasy-syaafi'iyyatu : la yahillu akluhaa, li annahaa minal-khobaa'itsi wa lis-summiyyati fil-hayyati,, wa li annan-nabiyya sallallaahu alaihi wa sallam nahaa an qotlid-difdi'i wa lau halla akluhuu lam yanha an qotlihii"

Artinya : Ulama dari Hanafiyah dan Syafi'iyah berpendapat : tidak halal (haram) memakan hewan yang dapat hidup di laut (air) dan di darat, karena mereka termasuk hewan yang kotor dan terdapat racun pada ular, sesungguhnya nabi melarang dari membunuh kodok. Jika seandainya halal memakannya tentu nabi tidak akan melarang dari membunuhnya

2 - وقال المالكية : يباح أكل الضفادع والحشرات والسرطانات والسلحفاة، إذ لم يرد نص في تحريمها. وتحريم الخبائث: هو ما نص عليه الشرع، فلا يحرم ما تستخبثه النفوس مما لم يرد فيه نص.

"wa qoolal-maalikiyyatu : yubaahu aklud-dofaadi'i wal-hasyarooti was-sarotoonaati was-sulahfaati idz lam yarid nassun fii tahriimihaa. Wa tahriimul khobaa'itsi : huwa maa nasso alaihis-syaari'u falaa yahrumu maa tastakhbitsuhun-nufuusu mimmaa lam yarid fiihi nassun"

Artinya :Ulama dari Malikiyah mengatakan : dibolehkan memakan kodok, serangga, kepiting dan kura-kura, karena tidak dijelaskan secara literatur di dalam nash tentang keharamannya, pengharaman sesuatu yang kotor ialah yang ada di teks syariat, maka tidak haram sesuatu yang di anggap orang kotor jika tidak disebutkan oleh nash.

3 - وفصل الحنابلة فقالوا : كل ما يعيش في البر من دواب البحر، لا يحل بغير ذكاة كطير الماء، والسلحفاة، وكلب الماء، إلا مالا دم فيه كالسرطان، فإنه يباح في رأي أحمد بغير ذكاة؛ لأنه حيوان بحري يعيش في البر، وليس له دم سائل، فلاحاجة إلى ذبحه، خلافاً لما له دم، لا يباح بغير ذبح. والأصح كما في شرح المقنع لابن مفلح الحنبلي (214/9): أن السرطان لا يحل إلا بالذكاة.ولا يباح أكل الضفدع؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلم ـ فيما رواه النسائي ـ نهى عن قتله، فيدل ذلك على تحريمه.كما لا يباح أكل التمساح.

wa fassolal-hanaabilatu fa qooluu : kullu maa ya'iisyu fil barri min dawaabbil-bahri, laa yahillu bi gairi dzakaatin ka tairil maa'i was-sulahfaati wa kalbil maa'i illaa maa laa dama fiihi kas-sarotooni, fa innahuu yubaahu fii ro'yi ahmada bi gairi dzakaatin li annahuu hawanaanun bahriyyun ya'isyu fil-barri wa laisa lahuu damun saa'ilun fa laa haajata ilaa dzibhihii. khilaafan lima lahuu damun. Laa yubaahu bi gairi dzibhin wal-asohhu kamaa fii syarhil-muqni'i libni muflihin al-hambaliyyi (214/9) annas-sarotoona laa yahillu illaa bidz-dzakaati. wa laa yubaahu aklud-difdi'i li annan-nabiyya sallallaahu alaihi wa sallama fiimaa rowaahun-nasaa'iyyu nahaa an qotlihii fa yadullu dzaalika alaa tahriimihi kamaa laa yubaahu aklut-timsahi.

Artinya : Ulama hanabilah/Hambali melakukan pemisahan kategori pada masalah ini.

Kategori Pertama : setiap hewan air yg dapat hidup didarat, tidak halal dimakan tanpa disembelih seperti burung air, kura-kura dan berang-berang.
Kategori Kedua : setiap hewan air yang dapat hidup didarat yang tidak mempunyai darah seperti kepiting , menurut pendapat imam hambali boleh dimakan tanpa disembelih, namun pendapat yang paling sahih dimazhabnya memakan kepiting harus disembelih
Kategori Ketiga : tidak di bolehkan memakan kodok karena nabi melarang membunuh kodok dan itu menunjukkan haram dimakan sebagaimana juga tdk dibolehkannya memakan buaya

Sumber : al-fiqhul-islaamiyyu wa adillatuhuu jilid 4 hal 332

Dua Jenis Obat Alternatif Yang Dijelaskan Oleh Nabi Muhammad

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Sun, 25 Feb 2018 01:09:00 -0800

Nabi Muhammad adalah Nabi yang diutus sebagai Rahmatan Lil 'alamin, beliau tidak hanya menjelaskan tentang peraturan agama saja, diantaranya yang beliau juga Sebutkan adalah tentang khasiat dari mahluk Alloh yang lain dan dalam hal ini penulis akan menjelaskan tentang dua obat, dan dari kedua obat ini bisa dibuat untuk mengobati penyakit, jadi obat ini bisa menjadi alternatif bagi orang yang menderita sebuah penyakit tertentu.

Lalu apa saja Dua jenis obat Alternatif yang dijelaskan oleh Nabi Muhammad?

عليكم بالشفاءين العسل والقرآن

"alaikum bisy-syifaa'aini al-asali wal qur'aani"

Nabi bersabda : gunakanlah dua terapi obat : yaitu madu dan al-Qur'an

هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه

"haadzaa isnaadun shohiihun alaa syarthis-syaikhoini wa lam yukhrijaahu"

Kata imam alhakim : sanad hadis ini sahih berdasarkan syarat bukhori muslim namun beliau berdua tdk meriwayatkannya

Sumber : al-mustadrok al hakim jilid 4 hal 222

diantara lagi dupa india adalah pengobatan alternatif. Jika ada yang pergi haji pesen aja minta belikan al-uudul-hindi

عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِىِّ ، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ . يُسْتَعَطُ بِهِ مِنَ الْعُذْرَةِ ، وَيُلَدُّ بِهِ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ

Gunakanlah kayu hindia, sesungguhnya di dalamnya terapat tujuh khasiat untuk menyembuhkan penyakit, diantaranya adalah penyakit kerongkongan dan penyembuh dari penyakit amandel

Sahih bukhori no 5274

Perbedaan Antara Da'i (Muballigh) dan Qadhi (Hakim)

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Sat, 24 Feb 2018 16:57:00 -0800

Siapakah kita ini sebenarnya, Da'i (penyeru kepada kebaikan) atau Qadhi (Hakim yang menjudge atau menghakimi)?

Rasulullah SAW, para sahabat, ulama, habaib dan para ustadz adalah da'i atau penyeru untuk menuju kebaikan dengan cara amar ma'ruf Nahi Mungkar, bukan qadhi atau Hakim.

Tugas Da'i adalah mengajak ummat untuk taat dan patuh kepada perintah Allah dan menjauhi larangan Nya, bukan Qadhi atau Hakim yang menjudge atau menghakimi orang yang tidak mau taat dan tidak mau mematuhi perintah Allah dan Rasul Nya sebagai Kafir, sesat, syirik, ahli Surga, ahli Neraka dan tuduhan lainnya.

Adapun ketika ada penyelewengan atau ketidak sesuaian atau penyimpangan yang terjadi dalam perkara agama, maka tugas da'i adalah meluruskannya bukan menjudge atau menghakimi, apalagi sampai membunuh, Naudzubillah.

Islam rahmatan lil'alamiin, bukan hanya milik sekelompok orang, sekelompok Firqoh, tapi islam milik seluruh alam, untuk memberikan rahmat bagi segenap mahluk Allah yang ada di muka bumi.

Suatu hari Umar bin Khatthab dan Khalid bin Walid melihat orang yang menentang keputusan Nabi yang sesungguhnya sudah adil. Mereka marah....

Umar mengatakan: "Biarkan aku membunuhnya (da'ni aqtuluh) yaa Rasulullah".

Lalu Rasulullah SAW menjawab: "Jangan, siapa tahu dia masih shalat".

Kemudian Khalid menguatkan Umar dengan mengatakan ; "Berapa banyak orang yang mengaku shalat, tetapi hatinya justru menentang".

Rasulullah SAW mengatakan : "Aku tidak diperintahkan untuk mengamat-amati hati orang dan tidak juga disuruh membelah dada mereka".

(Shahih Muslim, ada Syahid Shahih Bukhari)

Semoga bermanfaat dan kita dapat mengambil hikmah dan pelajaran, jangan ikut-ikutan tetangga sebelah, yang suka mudah menjudge atau menghakimi kesesatan

HABIB SALIM AS-SEGAF AL-JUFRI

Berdzikir Setelah Sholat Dengan Mengeraskan Suara Menurut Syekh Utsaimin

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Sat, 24 Feb 2018 10:18:00 -0800

Akhir-akhir ini Banyak beredar fatwa tentang hukum berdzikir dengan mengeraskan suara, simpang-siur informasi mengenai fatwa tentang hukum berdzikir mengeraskan suara membuat ummat banyak yang bingung, bahkan sampai ada yang membid'ahkan.

Golongan yang sering koar-koar tentang hukum dberdzikir dengan mengeraskan suara adalah kelompok yang menamkan dirinya golongan salafy. lantas bagaimana sebenarnya hukum berdzikir dengan mengeraskan suara?

Banyak sekali hadits-hadits yang menerangkan tentang hal ini, akan tetapi tentang bagaimana caranya, banyak ulama yang berbeda pendapat tentang kaifiyahnya tetapi tidak sampai menghukumi bid'ah. Hanya orang-orang yang menamakan diri dan kelompoknya saja yang menyatakan bahwa hal itu bid'ah. Sangat miris sekali.

Lantas apa yang akan saya paparkan sekarang di sini?

Saya tidak akan membawa pendapat para ulama dari kalangan syafi'iyah, akan tetapi saya akan membawakan pendapat dari Fatwa Grand Syaikh Arab Saudi, Mufti Besar Saudi Zaman dulu setelah Bin Baz beliau adalah Syekh Muhammad Bin Sholih bin Muhammad al-ustaimin , beliau mengatakan diantara fatwanya yg panjang, Saya kutip intinya bukan memenggal maksud ustaimin tapi, ini inti pembicaraan kesimpulannya

كلما سلم رفع صوته بالذكر، فالحاصل أن الجهر بالذكر بعد الصلاة سنة.

"kullamaa sallama rofa'a shautahuu bidz-dzikri , fal-haashilu annal-jahra bidz-dzikri ba'das-sholaati sunnatun"

Artinya : tatkala nabi mengucapkan salam saat selesai sholat beliau meninggikan suaranya dgn berdzikri, maka kesimpulannya adalah sesungguhnya menjaharkan dzikir setelah sholat adalah sunnah

Referensi kitab : Majmuu'u fataawaa wa rosaa'ilu ibnu utsaimin jilid 13 hal 205 soal ke 578

Hukum Merayakan Maulidan, Yasinan, Tahlilan, Slametan dll

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Fri, 23 Feb 2018 03:10:00 -0800

Ada sebagian kalangan islam di jaman now yang gencar sekali menuduh amaliah orang islam lainnya yang tidak seide dan sependapat dipandang sebagai bid'ah. Karena bagi mereka amalan mayoritas kaum muslim di indonesia adalah sesat, seperti maulidan, yasinan, tahlilan, slametan, dll

Mengapa hal itu terjadi? hal itu dikarenakan mereka memahami kalimat kullu bid'ah seluruh

Jauh-jauh hari, sebelum adanya golongan penentang ini yang memahami kalimat kullu bid'ah bermakna seluruh, pamahaman tersebut sudah di lawan oleh pensyarah hadis Imam Nawawi yang bertitle alhafidz dan syaikhul islam

وكل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع

wa kulla bid'atin dholaalatun haadza aaammun makhsuusun wal-muroodu ghoolibul-bida'i

Artinya : "Dan setiap bid'ah adalah sesat ini adalah lafadz umum yang dikhususkan dan maksudnya adalah kebanyakan bid'ah bukan seluruhnya"

referensi kitab : Al-minhaaju syarhu shohiihil-muslim jilid 6 hal 154

Kemudian beliau menjelaskan alasan kenapa menjadi dikhususkan karena ada hadis dibawah ini

من سن في الاسلام سنة حسنة فله أجرها إلى آخره فيه الحث على الابتداء بالخيرات وسن السنن الحسنات

"man sanna fil-islaami sunnatan hasanatan falahuu ajruhaa ilaa aakhirihii fiihil-hissu alal-ibtidaa'i bil-khairooti wa sannis-sunanil-hasanaati"

Artinya : "siapa yang memulai didalam islam contoh yang baik maka untuknya pahala dan seterusnya. didalam hadis itu terdapat anjuran untuk memulai perbuatan kebaikan dan memulai contoh-contoh yang baik-baik

وفي هذا الحديث تخصيص قوله صلى الله عليه و سلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وأن المراد به المحدثات الباطلة والبدع المذمومة

wa fii haadzal-hadiitsi takhsiisu qaulihii sallallaaahu alaihi wa sallam kullu muhdatsatin bid'atun wa kullu bid'atin dholaalalatun wa annal-murooda bihii al-muhdatsaatul-baatilatu wal-bida'ul-madzmuumatu

Artinya : Dan didalam hadis diatas td membuat khusus jangkauan sabda nabi : setiap yang baru adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah sesat dan sesungguhnya maksud dengan hadis ini adalah perkara baru yang bathil dan bid'ah yang tercela

referensi kitab : Al-minhaaju syarhu shohiihil-muslim jilid 7 hal 104

Hukum Berdzikir Secara Berjamaah Hingga Berdoa Berjamaah Menurut Kalangan Safi'iyah

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Fri, 23 Feb 2018 00:59:00 -0800

Hukum Berdzikir berjamaah Hingga berdoa berjemaah Menurut Kalangan Safi'iyah - Banyak dari kalangan orang-orang Islam yang baru muncul beberapa dekade ini menyalahkan amaliyah yang sudah berkembang sekian lama dari beberapa abad lamanya Alasan mereka hanyalah sebuah sangkaan bahwa hal itu tidak ada di zaman nabi Muhammad dan hal itu merupakan bid'ah (mengada-ada dalam beragama). Mereka menghukumi bid'ah adanya berdzikir secara berjamaah dan berdoa berjamaah. Lucunya lagi, mereka menambah sebuah hukum dalam islam yang sudah paten dari zaman nabi. Mereka membuat sebuah hukum baru yaitu hukum bid'ah.

Dari ulama kalangan pengikut madzhab Syafi'iyyah telah memaparkan sebuah hujjah dan pendapat tentang masalah hukum berdzikir secara berjamaah dan berdoa berjamaah jauh-jauh hari sebelum kemunculun firqoh baru ini. Inilah pendapat Ulama syafi'iyyah mengenai berdzikir secara berjamaah dan berdoa berjamaah

Di dalam kitab Al-majmuu'u syarhul-muhadzdzabi karangan ulama ternama syafi'iyyah imam nawawi, beliau mengatakan

لا كراهة في قراءة الجماعة مجتمعين بل هي مستحبة

"la karoohata fii qiroo'atil-jamaa'ati mujtami'iina bal hiya mustahabbatun"

Artinya : tidak makruh membaca bacaan secara berjemaah bahkan hukumnya disunnatkan

Referensi kitab : Al-majmuu'u syarhul-muhadzdzabi jilid 2 hal 166

Di dalam kitab tuhfatul muhtaj fii syarhil minhaaj karangan ibnu hajar al-haytami (pemuka ulama syafiiyah) dijelaskan bahwa

وَلَا بَأْسَ بِالْإِدَارَةِ لِلْقِرَاءَةِ بِأَنْ يَقْرَأَ بَعْضُ الْجَمَاعَةِ قِطْعَةً ، ثُمَّ الْبَعْضُ قِطْعَةً بَعْدَهَا وَلَا بِتَرْدِيدِ الْآيَةِ لِلتَّدَبُّرِ وَلَا بِاجْتِمَاعِ الْجَمَاعَةِ فِي الْقِرَاءَةِ وَلَا بِقِرَاءَتِهِ بِالْأَلْحَانِ إنْ لَمْ يُفَرِّطْ

Tidak msalah melakukan bacaan-bacaan secara memutar dengan cara sebagian jemaah membaca sepotong, kemudian sebagiannya yg lain membaca sepotong setelahnya, tidaklah mengapa mengulang-ulang ayat untuk mentadabburinya, tidaklah mengapa juga membaca secara berjemaah, tidaklah mengapa dengan bacaan yang sedikit keliru selama tidak fatal

Referensi kitab : tuhfatul muhtaj fii syarhil minhaaj bagian 43 hal 487 kitabus-syahaadaat, baabus-syaahid

Tidur Di Siang Hari Dapat Menjadikan Seorang Anak Menjadi Orang Yang Pemalas

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Thu, 22 Feb 2018 22:06:00 -0800

Tidur Di Siang Hari Dapat Menjadikan Seorang Anak Menjadi Orang Yang Pemalas - Mencintai dan menyayangi anak kecil dengan dididik sedini mungkin adalah sebuah gambaran tentang kecintaan orang tua terhadap anaknya, hal ini tidak lain adalah sebagai modal awal untuk mencetak mental dan karakter anak guna menjadi bekal bagi dirinya untuk kehipan di masa depannya

Akan tetapi, banyak yang salah kaprah dalam hal ini, dan hal ini wajar adanya karena adanya ketidaktahuan orang tua akan apa yang harus diperbuat untuk anak kesayangannya.

Bentuk rasa kasih sayang dan cintanya orang tua terhadap anaknya adalah membatasi si anak untuk bermain di siang hari, dan lebih memilihkan sang anak untuk istirahat atau tidur di siang hari, padahal tidur di siang hari dapat menyebabkan sebuah kenegatifan pada diri anak. Hal ini sebagaimana di jelaskan oleh Sang Imam Hujjatul Islam, Imam al-Ghozali

Di dalam kitab ihya disebutkan bahwa anak kecil yang dididik tidur disiang hari dapat menyebabkan dia menjadi seorang yang pemalas

وينبغي أن يمنع عن النوم نهارا فإنه يورث الكسل

"wa yambaghii an yamna'a anin-naumi nahaaran fa innahuu yuuritsul-kasalu"
Artinya : "sebaiknya ia menahan tidur di waktu siang karena hal tersebut mewarisi sifat pemalas"

Sumber : Ihyaa'u uluumid-diini jilid 3 hal 73

Kehidupan Nabi Isa ibn Maryam Alaihis Salam Yang Sangat Sederhana

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Thu, 22 Feb 2018 21:41:00 -0800

setengah dari kisah nabi isa alaihis salam. kehidupan beliau sangat memperihatinkan,, jika seandainya beliau berdoa, pasti dikabulkan, sebagaimana beliau pernah mendoakan orang mati yang telah mati, maka dengan izin Alloh orang mati tersebut bisa hidup kembali. beliau juga pernah berdoa untuk menyembuhkan orang yang buta agar bisa melihat, maka orang buta itu bisa melihat kembali, dan lain sebagainya

akan tapi dalam masalah keduniwian, beliau begitu sederhana dan tidak pernah muluk-muluk

وقال عبيد بن عميرة كان المسيح ابن مريم عليه السلام يلبس الشعر ويأكل الشجر وليس له ولد يموت ولا بيت يخرب ولا يدخر لغد أينما أدركه المساء نام

"wa qoola ubaidun ibnu umairota kaanal-masiihu ibnu maryama alaihis-salaamu yalbasus-sya'ra wa ya'kulus-syajara wa laisa lahuu waladun yamuutu wa laa baitun yakhribu walaa yudakh-khiru li godin aynamaa adrokahul masaa naama"

Artinya : ubaid bin umairah mengatakan : Isa almasih pakaiannya hanya terbuat dari bulu hewan, ia makan dari hasil pohon, ia tidak mempunyai anak yang bisa mati, dan ia tidak mempunyai rumah yang bisa roboh, ia tidak mempunyai bekal untuk besok hari, ketika telah sampai waktu sore ia pun tidur.

Sumber kitab : ihyaa'u uluumiddiin jilid 4 hal 224 bab : bayaanu fadiilatiz-zuhdi

Kebiasaan Ulama' Terdahulu Mengumpulkan Kisah Para Ulama' Yang Telah Wafat

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Thu, 22 Feb 2018 13:33:00 -0800

Sudah menjadi kebiasaan para ulama terdahulu, yaitu mengumpulkan kisah-kisah para ulama yang telah wafat dan menceritakan kejadian yang dialaminya setelah wafat. Hal ini sudah lumrah terjadi diantara para ulama. Hikmah adanya pengumpulan kisah-kisah ulama yang telah wafat tak lain untuk memperkokoh keyakinan dan memperbanyak beribadah kepada Allah.

Kisah-kisah yang ada diantaranya adalah

وقال صالح بن بشير رأيت عطاء السلمي في النوم فقلت له رحمك الله لقد كنت طويل الحزن في الدنيا قال أما والله لقد أعقبني ذلك راحة طويلة وفرحا دائما فقلت في أي الدرجات أنت فقال مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

"wa qoola shoolihun ibnu basyiirin : ro'aitu athoo'an as-sulami fin-naumi fa qultu lahuu rohimakallaahu la qod kunta thowiilal-huzni fid-dunyaa qoola amaa wallaahi la qod a'qobanii dzaalika roohatan thowiilatan wa farohan daa'iman fa qultu fii ayyid-darojaati anta ? fa qoola ma'an-nabiyyiina was-siddiiqiina was-syuhadaa'i was-shoolihiina wa hasuna ulaa'ika rofiiqoo"

artinya : Sholih bin basyiir berkata : aku melihat atho' as-sulami (yang sudah wafat) di dalam mimpi, aku berbicara kpdnya : semoga allah memberikan rahmatnya kpdmu , krn saat kamu masih didunia kamu senantiasa bersedih hati.

Atho as-sulami menjawab : namun begitu , hal demikian sudah berakhir, sekarang aku sedang beristirahat yang panjang dan aku merasakan kebahagiaan yang abadi ,

Sholih bin Basyiir berkata : berderajat apa kamu itu?,

Dia menjawab : derajatku bersama dan para nabi, org yg siddiiqiin, org yg shoolihiin dan Dan mereka itulah teman yang baik

Sumber : ihyaa'u uluumid-diini jilid 4 hal 508

Sebuah Doa Dari Nabi Kepada Sahabatnya Takkala Melihat Tanda-tanda Akhir Zaman

noreply@blogger.com (Ajengan Google) — Thu, 22 Feb 2018 13:20:00 -0800

Sebuah Doa Dari Nabi Kepada Sahabatnya Takkala Melihat Tanda-tanda Akhir Zaman - Tanda-tanda akhir zaman adalah kecintaan manusia kepada hal yang ada kaitannya dengan materi dunawi, sehingga segala lini ujung-ujungnya adalah Uang. Hal ini digambarkan dengan sebuah ungkapan "manusia beramai-ramai mengumpulkan emas dan perak". Qiyas ini adalah mengumpulkan harta dunia.

Maka nabi pada zaman dulu pernah mengajarkan doa kepada salah satu sahabatnya.

يا شداد بن أوس إذا رأيت الناس يكنزون الذهب والفضة فاكنز أنت هؤلاء الكلمات اللهم إنى أسألك الثبات فى الأمر وأسألك عزيمة الرشد وأسألك شكر نعمتك وأسألك حسن عبادتك وأسألك يقينا صادقا وأسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وأسألك من خير ما تعلم وأعوذ بك من شر ما تعلم وأستغفرك لما تعلم إنك أنت علام الغيوب

"ya syaddaadu ibna ausin idzaa ro'aitan-naasa yaknizuunaz-dzahaba wal fid-dota fakniz anta haa'ulaa'il-kalimaati : allahumma innii as'alukas-tsabaata fil-amri wa as'aluka aziimatar-rusydi wa as'aluka syukro ni'matika wa as'aluka husna ibaadatika wa as'aluka yaqiinan shoodiqon wa as'aluka qolban saliiman wa lisaanan shoodiqon wa as'aluka min khoiri maa ta'lamu wa a'uudzubika min syarri maa ta'lamu wa astaghfiruka limaa ta'lamu innaka anta allaamul-guyuubi"

Artinya : kata Nabi : "ya syaddad bin aus apabila kamu melihat manusia saling mengumpulkan emas dan perak, maka hapalkanlah kalimat ini : "allahumma innii as'alukas-tsabaata fil-amri wa as'aluka aziimatar-rusydi wa as'aluka syukro ni'matika wa as'aluka husna ibaadatika wa as'aluka yaqiinan shoodiqon wa as'aluka qolban saliiman wa lisaanan shoodiqon wa as'aluka min khoiri maa ta'lamu wa a'uudzubika min syarri maa ta'lamu wa astaghfiruka limaa ta'lamu innaka anta allaamul-guyuubi"

(Ya Allah,, aku memohon kepadamu keteguhan dalam beragama islam , aku memohon kepada mu tekad bulat yang benar, aku memohon kepadamu rasa syukur atas nikmatmu dan ibadah dengan baik kepadamu, aku memohon kepadamu hati yang bersih dan lisan yang jujur. Aku memohon kepadamu dari kebaikan yang engkau pasti mengetahuinya dan aku berlindung kepadamu dari keburukan yang Engkau pasti mengetahuinya.Aku memohon ampunanmu atas (dosa-dosaku) yang engkau pasti mengetahuinya, karena engkau sangat mengetahui yang gaib)

Bagaimana status hadits di atas?

قال الحاكم : صحيح على شرط مسلم

qoolal-haakimu : shohiihun alaa syarti muslimin = imam al-hakim berkata : hadisnya sohih berdasarkan syarat imam muslim

sumber : jaami'ul- ahaadiitsi jilid 23 hal 251 karangan jalaalud-diin as-suyuthi