Akh-Y..(اخي) Penyejuk Generasi Robbani.

Fakta Kristenisasi

2012-11-24T06:42:00.000-08:00

Kristenisasi Berkedok Haji: Beredar Buku Manasik Haji Palsu Bergambar Yesus

BENGKULU – Hampir setiap tahun, para misionaris Kristen memanfaatkan momen akbar ‘Ibadah Haji’ umat Islam dengan menggelontorkan misi kristenisasi berkedok manasik haji. Para calon jama’ah haji diserbu dengan buku manasik haji palsu bergambar Yesus.

Jelang musim haji 2012, Kantor Kementerian Agama Kota Bengkulu menemukan buku panduan haji bergambar Yesus Kristus. Gambar tersebut dijumpai saat sejumlah calon haji hendak melakukan manasik.

“Di buku panduan haji ada gambarnya Yesus sedang menggembala domba,” kata Yusrati, salah seorang peserta Manasik, Senin, 10 September 2012. Dia menduga ada unsur kesengajaan gambar tersebut ada di buku panduan haji. “Tidak mungkin gambar ini muncul tiba-tiba,” ujarnya.

Yusrati menjelaskan, buku panduan haji itu semestinya hanya berisi doa, zikir, dan tanya jawab manasik haji dan umrah. Namun ada satu halaman yang dilampiri foto Yesus. Di situ, Yesus digambarkan dalam posisi sedang menggembala seekor domba. Di bawah gambar tersebut tertulis “Yesus dan gembala yang baik”.

….Di buku panduan haji ada gambarnya Yesus menggembala domba. Padahal mestinya buku panduan haji hanya berisi doa, zikir, dan tanya jawab manasik haji…

Terkait gambar tersebut, Kepala Seksi Penyelenggara Haji dan Umrah Kementerian Agama Kota Bengkulu, Efendi Joni, mengatakan buku panduan tersebut didapat dari Direktorat Jenderal Penyelenggaraan Haji dan Umroh Kementerian Agama Republik Indonesia.

“Buku itu akan kami kembalikan ke direktorat supaya diusut,” kata Efendi. Dia mengaku khawatir adanya gambar tersebut akan menimbulkan konflik antar-agama.

Setelah mengecek 280 buku panduan haji yang telah dibagikan kepada calon jemaah haji, petugas kementerian agama, menurut Efendi, pihaknya hanya menemukan satu buku panduan yang memuat gambar tersebut.

KRISTENISASI BUKU “UPACARA IBADAH HAJI” DI LEBAK BANTEN

Beberapa tahun lalu, kasus serupa terjadi di Kabupaten Lebak, Banten. Secara membabi-buta, misionaris Kristen menyebarkan buku berjudul “Risalah Upacara Ibadah Haji” dengan tebal 86 halaman ini dikarang oleh Drs. H. Amos.

Peristiwa yang menghebohkan warga Lebak pada awal November 2008 itu pun langsung ditangani Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kabupaten Lebak, dengan mengeluarkan fatwa yang menyatakan buku itu haram dibaca umat Islam.

Menurut KH Satibi Hambali, Ketua MUI Lebak, buku itu isinya menyebutkan ibadah haji sebagai ibadah menyembah berhala. Selain itu, ibadah haji juga disebut sebagai ibadah agama bangsa Arab. “Inikan sangat menyesatkan. Untuk itu kami meminta aparat menindak penerbit dan orang yang membagikan buku gratis tersebut,” pinta KH Satibi, Kamis (13/11).

Drs H Amos, nama aslinya Drs Poernama Winangun adalah murtadin binaan penginjil Suradi ben Abraham. Setelah menikah dengan wanita berdarah Manado, ia murtad ke Kristen dan belajar islamologi kepada Suradi ben Abraham.

…Berdasarkan Syari’at Islam mereka yang menghina Islam seperti Pendeta Suradi dan Pendeta Poernama Winangun wajib dihukum mati…

FATWA MATI UNTUK PENDETA DAN PENGINJIL PENGHUJAT ISLAM

Buku “Upacara Ibadah Haji” yang beredar luas ke kalangan Muslim itu beredar pertama kali tahun 2001. Karenanya, atas ulah buku kristenisasi yang menghujat Islam ini, Forum Ulama Umat Indonesia (FUUI) yang dikomandani KH Athian Ali Dai mengeluarkan Fatwa Mati terhadap para pendeta dan penginjil yang menghina Islam seperti Suradi ben Abraham dan Poernama Winangun.

“Berdasarkan Syari’at Islam mereka yang menghina Islam seperti Pendeta Suradi dan Pendeta Poernama Winangun wajib dihukum mati,” demikian kutipan fatwa bertajuk” tertanggal 7 Dzulqa’idah 1421 H bertepatan 1 Februari 2001 itu.

Dalam fatwa yang ditandatangani Ketua FUUI KH. ‘Athian Ali Da’i dan Penasihat FUUI KH. Muhammad Rusyad Nurdin, fatwa mati divonis berdasarkan nas surat Al-Baqarah ayat 191 dan 193, yang diperkuat dengan beberapa sabda Rasulullah SAW, antara lain:

Hadits riwayat Abu Daud dan An-Nasa’i: “Dari Ibnu Abbas RA, bahwa ada seorang buta yang mempunyai ummul walad (budak perempuan yang dipakai tuannya lalu beranak) yang memaki-maki dan mencela Nabi Muhammad SAW. Ia telah melarang ummul walad tersebut, namun dia tidak mau berhenti mencela. Maka, pada suatu malam ia ambil satu pacul yang tajam sebelah, lalu ia taruh di perutnya dan ia duduki, dan dengan itu ia bunuh dia, sampai yang demikian kepada Nabi SAW, maka beliau bersabda: Saksikanlah bahwa darahnya itu hadar (sia- sia).”

Dalam hadits lainnya disebutkan bahwa seorang wanita Yahudi telah memaki Nabi SAW dan mencelanya, maka seorang lelaki mencekiknya hingga mati, maka Rasulullah SAW membatalkan darahnya.”

PENDETA MENGHUJAT MUALLAF MERALAT

Fatwa mati terhadap pendeta dan penginjil penghujat Islam itu sangat tepat, karena seluruh isi buku itu jauh dari ilmiah, penuh dengan hujatan agama yang bisa memicu konflik antaragama. Beberapa daftar hujatan dalam buku ini antara lain:

Isi buku “Upacara Ibadah Haji” tulisan pendeta ini seluruhnya menghujat Islam, melecehkan Allah SWT, menghina Nabi Muhammad SAW, dan menginjak-injak syariat Islam. Beberapa pelecehan dalam buku ini, antara lain:

Menyatakan bahwa berdasar Al-Qur’an dan Hadits Nabi SAW, kedudukan Nabi Isa AS sama dengan ALLAH SWT. (hlm. 7-10).
Menghina Allah SWT dengan menyatakan bahwa Allah adalah sebuah benda/zat (hlm. 15-17).
Menuduh Nabi Muhammad sebagai nabi khusus untuk orang Arab saja yang mengajarkan kitab Al-Qur’an khusus untuk orang Arab saja (hlm. 19-20).
Menghina Nabi Muhammad SAW sebagai orang yang belum memperoleh keselamatan (celaka) di akhirat (hlm. 23-25).
Melecehkan Nabi Muhammad SAW dengan menuduh beliau pernah memperkosa seorang gadis di bawah umur (hlm. 27-33).
Melecehkan Nabi Muhammad SAW dengan menuduh beliau sebagai orang yang hobi kawin-cerai (hlm. 32).
Menghina ALLAH SWT dengan menyatakan bahwa berdasar Al-Qur’an dan Hadits Nabi, Nabi Musa AS lebih memiliki pengetahuan dibandingkan ALLAH SWT. (hlm. 38-40).
Menghina umat Islam dengan tuduhan bahwa umat Islam memberhalakan Ka’bah. (hlm. 49-51).
Melecehkan ibadah haji dengan menuduh bahwa umat Islam halal mencuri dan korupsi untuk haji (hlm. 52).
Menghina tauhid umat Islam sebagai tauhid yang menyembah sebuah batu (hlm. 60-61).
Menuduh Al-Qur’an sebagai kitab yang sudah tidak relevan dan ketinggalan zaman (hlm. 64-66).
Menuduh Nabi Muhammad sebagai orang yang mengajarkan penyembahan setan dalam Upacara Haji (hlm. 71); sehingga orang yang tidak menyembah berhala dikafirkan oleh Nabi Muhammad (hlm. 73-74).
Menuduh Ibadah Haji sebagai upacara penyembahan berhala yang tertutup (hlm. 78).
Menuduh Ibadah Haji sebagai pekerjaan syirik kepada Tuhan (hlm. 83).

Menyikapi fitnah keji pendeta tersebut, H Wenseslaus Insan LS Mokoginta, muallaf berdarah Cina-Manado, menempuh jalur ilmiah dengan menulis buku jawaban balik. Dalam buku monumentalnya “Pendeta Menghujat Muallaf Meralat: Menyanggah Buku ‘Upacara Ibadah Haji’ karya Pendeta Himar Amos Alias Poernama Winangun,” Insan berusaha menjawab seluruh hujatan buku Kristen.

Melalui buku ini, peraih Muallaf Award selama empat tahun berturut-turut itu berharap agar umat Islam tidak terkecoh membaca buku “Upacara Ibadah Haji” karya Pendeta Drs. H. Amos itu. “Umat Islam pasti terkecoh dan menyangka kalau buku ini adalah bacaan umat Islam, sama seperti buku manasik ibadah haji pada umumnya. Apalagi pada sampul depan dihiasi dengan foto Masjidil Haram yang sedang dipadati oleh jemaah ibadah haji,” ujarnya. [taz/voa-islam.com]

Misi dan Fakta Kristenisasi di Indonesia dan Dunia

2012-11-24T06:37:00.000-08:00

Allah SWT berfirman pada surah Al baqarah ayat 120: “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: “sesungguhnya petunjuk Allah itulah petunjuk (yang benar).” Dan sesungguhnya jika kamu mau mengikuti kemauan mereka setelah pegetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu”. Maha benar firman Allah SWT.

Kristenisasi sudah tidak asing lagi bagi kita, khususnya umat islam. Kristenisasi adalah suatu perbuatan yang mempengaruhi seseorang untuk masuk ke agama Kristen dengan berbagai macam cara atau langkah , bahasa singkatnya meng-Kristenkan orang lain. Kristenisasi di Indonesia dan di dunia Intenasional sebagian besar yang menjadi korban adalah umat islam, dan itu memang targetnya, karena mereka kaum Nasrani tidak akan senang dan rela bila kita umat Islam hidup dengan tentram, selamat dunia dan akhirat, dan itu sudah termaktub seperti ayat yang diatas..

Kristenisasi merupakan perbuatan yang dilaknat Allah SWT dan para hambaNya yang beriman, karena apabila kita terjerumus dengan ranjau-ranjau kristenisai berarti kita telah murtad atau khuruj minal millah (keluar dari agama islam). Dan apabila kita kafir maka semua amal ibadah kita terhapus tanpa kecuali

Kristenisasi di Indonesia saat ini sudah terang-terangan, seperti kristenisasi di Aceh waktu terjadinya tsunami. Kristenisasi yang terjadi di Aceh merupakan kristenisasi yang terselubung adanya bantuan bencana Alam pasca tsunami dan gempa, mereka mengatasnamakan pertolongan kemanusiaan untuk melakukan kristenisasi, itu merupakan peluang yang sangat besar dan target yang empuk untuk mengkristenkan korban bencana alam tersebut. Harian Inggris The Observer menulis, para misionaris asing ini kini banyak berdatangan ke Aceh dengan sambil memberikan bantuan.

Para misionaris yang terkenal agresif menyebarkan agama Kristen, menurut The Observer, bahkan tidak sudah terang-terangan menjalankan misinya. “Kami juga ingin mengenalkan nilai-nilai Kristen pada mereka… sehingga mereka bisa melihat sesuatu yang lain bahwa kita dekat dengan cinta Kristus,” ujar William Suhanda yang memimpin kelompok misionaris Light of Love for Aceh. Selain memberikan bantuan makanan di Banda aceh, kelompok ini berharap bisa membawa sekitar 50 anak-anak Aceh ke panti asuhan Kristen di Jakarta.

Informasi seputar misi Kristenisasi oleh kelompok misionaris asing, sudah menjadi berita hangat di kalangan media barat. Selain The Observer, Harian Baltiomore Sun, juga menurunkan laporan tentang adanya kelompok misionaris dari aliran Kristen Evangelis yang menyusup ke tim-tim pengirim bantuan ke Aceh. Setelah sebelumnya, The Washington Post juga membuat laporan serupa tentang rencana kelompok misionaris yang ingin mengkristenkan sekitar 300 anak-anak Aceh.

Misionaris yang berbasis di Virginia, WorldHelp, mendapatkan sokongan dana dari kelompok Kristen Evangelis di seluruh dunia. Tragedi bencana tsunami di Aceh merupakan kesempatan yang jarang mereka dapatkan, untuk melakukan misi kristenisasi di wilayah-wilayah yang mereka anggap sulit dijangkau, demikian tulis harian tersebut.

“Dalam kondisi normal, Banda Aceh tertutup bagi warga asing dan segala sesuatu yang berhubungan dengan agama Kristen,” ujar ketua misionaris dalam situsnya.

“Karena ada bencana alam, rekan-rekan kami disana mendapatkan hak yang sama dan leluasa masuk untuk menyebarkan ajaran injil,” tulis situs tersebut.

The Washington Post menuliskan, situs itu tiba-tiba berubah dan seruan untuk menggalang dana dihilangkan setelah ada seorang reporter yang ingin mendalami informasi tersebut.

Dari situs swaramuslim.net, mengatakan : salah satu dari beberapa langkah atau cara untuk melancarkan proyek kristenisasi yaitu: Ada yang memalsukan Al-Quran, pendeta mengaku haji, sampai upaya memurtadkan kiai ternama. Ada pula tokoh Muslim yang “mendukung” kristenisasi. Kawin antar-agama hanyalah salah satu cara kristenisasi. Lainnya, banyak. Menurut kristolog Abu Deedat Shihab, kaum misionaris dan zending perlu menempuh berbagai macam cara karena selama ini merasa gagal. Kini, kristenisasi lebih diprioritaskan untuk menjauhkan ummat Islam dari agama, baru kemudian memurtadkannya. Abu Deedat merujuk pada Al-Quran Surat Al-Baqarah: 109, “Sebagian besar Ahli Kitab menginginkan agar mereka dapat mengembalikan kamu kepada kekafiran setelah kamu beriman…” Juga Al-Baqarah: 120, “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka.” ……..

Kristenisasi Global Datang Mengancam

Majalah Time edisi 30 Juni 2003 lalu, menurunkan tema unik yang mengundang perhatian tersendiri. Dalam edisi yang bergambar Salib emas yang sedang digenggam tersebut, Time menurunkan judul Should Christians Convert Muslim? Haruskah Kristen menarik Muslim? Kira-kira begitu terjemahan bebasnya. Dalam edisi tersebut dituliskan berbagai kiprah dan kemajuan gerakan Kristenisasi di berbagai penjuru dunia, termasuk Indonesia. Bahkan, dalam peta yang dilampirkan, negara-negara seperti Indonesia, Malaysia, Brunei, India dan Nigeria termasuk negara-negara dengan jumlah misionaris dan penginjil tertinggi. Dicantumkan dalam peta tersebut, jumlah penginjil dan misionaris yang tersebar di Indonesia diperkirakan 4.001 sampai 10.000 orang aktivis.
Angka di atas adalah data resmi yang bisa terdeteksi. Namun bisa jadi, jumlah yang sebenarnya jauh dari angka yang disebutkan oleh Time. Dengan jumlah dan gerakan yang masif seperti itu, dapat dibayangkan berapa besar angka rekruitmen yang mereka lakukan.

Dan kita sebagai umat muslim harus terus menjalankan da’wah, saling nasehat-menasehati dan memberikan kabar gembira kepada yang terkena musibah dan kemalangan seperti yang ada di Aceh dan sekitarnya, karena semua usaha kaum kristen untuk menjadikan kita masuk ke agama mereka akan kalah dengan kuatnya penyebaran islam yang terus menerus dilakukan dan rutin, dan itu saja belum cukup, kita harus menunjukkan kepada kaum nasrani bahwa kita adalah umat yang saling mincintai, serta memiliki toleransi yang tinggi, mau membantu sesama, bagi umat islam yang setatus ekonominya rendah atau biasa disebut fakir miskin, marilah kita bantu dengan apa yang kita punya, alangkah mulianya seorang memberikan sesuatu kepada orang yang lain dengan apa yang dia sukai, tapi ia berikan dengan niat lillahi ta’ala, semoga Allah memberkati setiap langkah kita, dan barang siapa yang menolong agama Allah maka ia pun akan ditolong olehNya, Amien ya robbal ‘Alamin

Sebagian dalil yang berhubungan dengan Kristenisasi

-Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak akan beriman. (Al Baqarah Ayat 2:6) Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, dan penglihatan mereka ditutup. Dan bagi mereka siksa yang amat berat. (Al Baqarah Ayat 2:7)

-Apabila dikatakan kepada mereka: “Berimanlah kamu sebagaimana orang-orang lain telah beriman”, mereka menjawab: “Akan berimankah kami sebagaimana orang-orang yang bodoh itu telah beriman?” Ingatlah, sesungguhnya merekalah orang-orang yang bodoh, tetapi mereka tidak tahu. (Al Baqarah Ayat 2:13)

-Dan karena ucapan mereka: “Sesungguhnya Kami telah membunuh Al Masih, Isa putra Maryam, Rasul Allah”, padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak (pula) menyalibnya, tetapi (yang mereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan ‘Isa bagi mereka. Sesungguhnya orang-orang yang berselisih paham tentang (pembunuhan) Isa, benar-benar dalam keragu-raguan tentang yang dibunuh itu. Mereka tidak mempunyai keyakinan tentang siapa yang dibunuh itu, kecuali mengikuti persangkaan belaka, mereka tidak (pula) yakin bahwa yang mereka bunuh itu adalah Isa. (An Nisaa’ Ayat 4:157)

-Tetapi (yang sebenarnya), Allah telah mengangkat Isa kepada-Nya. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (An Nisaa Ayat 4:158)

-Tidak ada seorang pun dari Ahli Kitab, kecuali akan beriman kepadanya (Isa) sebelum kematiannya. Dan di hari Kiamat nanti Isa itu akan menjadi saksi terhadap mereka. (An Nisaa’ Ayat 4:159)

Sumber: Al-Quran al Karim, TempoInteraktif, The Washington Post, Time dan dari berbagai sumber lain.

(http://cintarasulullah.wordpress.com/2007/12/14/misi-dan-fakta-kristenisasi-di-indonesia-dan-dunia/)

Cara Membuat Daftar Isi Otomatis Untuk Label Tertentu

2012-11-24T05:12:00.000-08:00

Cara Membuat Daftar Isi Otomatis Untuk Label Tertentu- Mengertikah sobat akan maksud dari judul di atas? Sobat mungkin sering menemukan artikel mirip seperti ini dengan kata kunci " Membuat daftar isi per label", atau tak jarang juga dengan keyword cara membuat daftai isi sitemap. tapi satu mungkin yang membedahkan trik ini dari cara membuat daftar isi yang lain, yaitu cara ini yang hanya menampilkan artikel - artikel dalam 1 kategori atau label tertentu. Masih kurang mengerti juga?

Kali ini kita akan coba membuat daftar isi otomatis pada satu kategori tertentu. Untuk lebih jelasnya, coba sobat lihat daftar isi di sidebar paling atas di blog ini.

Trik seperti ini sebenarnya bisa sobat lakukan secara manual dengan cara memasukkan secara manual link - link artikel sobat , namun seperti biasa, waktu sobat mungkin akan sedikit terkuras. Untunglah jika sobat hanya memiliki sedikit artikel.. bagaimana jika banyak?? wah. bisa pegel ni jarinya.. hehe

Widget ini di lengkapi scroll yang berfungsi menghemat halaman sobat, jadi jangan perlu takut kalau - kalau tidak muat lamannya karna kebanyakan artikel. Bagi sobat yang tertarik untuk membuat daftar isi otomatis pada label tertentu silahkan ikuti tutorial berikut.

Cara Membuat Daftar Isi Otomatis Untuk Label Tertentu

1. Log in ke akun blog sobat.

2. Klik Rancangan --> Elemen laman --> Tambah Gadget -->HTML/Javascript

3. Masukkan kode berikut kedalam kotak yang di sediakan dan berikan judul sesuka hati sobat.

<div style="overflow:auto; width:auto; height:150px; padding:5px;border:0px solid #000000; font-family:julee; font-size:15px; font-color:#0000FF;">
<ol>
<script style="text/javascript">
var numposts = 100;
var standardstyling = true;
</script>
<script type='text/javascript' src='http://tateluproject.googlecode.com/files/postlabel%281%29.js'></script><ol>
<script src="http://mahasiswashabran.blogspot.com/feeds/posts/default/-/SEO%20BLOG?orderby=published&alt=json-in-script&callback=showrecentposts&max-results=999"></script>
</ol>
</ol></div>

tambahan :

width:auto : menunjukkan bahwa lebar scroll box akan menyesuaikan dengan lebar sidebar.
height:100px : tinggi scroll box. silahkan sobat ganti sesuai keinginan.
border:1px solid #e6e4e3 : adalah ukuran, jenis dan warna dari border. 1px adalah tebal border, solid adalah jenis border ( jenis - jenis border lihat di sini!) dan #e6e4e3 adalah warna border.( kode warna lihat disini! )
font-size : adalah ukuran huruf.
<ol> : adalah Numbered LIst , sobat bisa menggantinya menjadi bullet list dengan kode <ul>
Ganti http://mahasiswashabran.blogspot.com dengan Url blog sobat.
Ganti SEO%20BLOG dengan label yang sobat inginkan. Perhatikan penulisan labelnya. sesuaikan dengan yang terterah, jika satu huruf saja salah penulisannya, makan daftar isinya tak akan muncul. %20 adalah Spasi jadi ganti spasi dengan kode %20.

3. Klik simpan.

Untuk menampilkan daftar isi lebih dari satu label, misalnya untuk label SEO BLOG dan BLOG, maka kode yang harus sobat pakai adalah seperti berikut.

<div style="overflow:auto; width:auto; height:100px; padding:5px;border:1px solid #e6e4e3; font-size:15px;">
<ol>
<script style="text/javascript">
var numposts = 100;
var standardstyling = true;
</script>
<script type='text/javascript' src='http://tateluproject.googlecode.com/files/postlabel%281%29.js'></script>
<h3>BLOG</h3>
<ol>
<script src="http://christiantatelu.blogspot.com/feeds/posts/default/-/BLOG?orderby=published&alt=json-in-script&callback=showrecentposts&max-results=999"></script>
</ol>
<br/>
<h3>SEO BLOG</h3>
<ol>
<script src="http://christiantatelu.blogspot.com/feeds/posts/default/-/SEO%20BLOG?orderby=published&alt=json-in-script&callback=showrecentposts&max-results=999"></script>
</ol>
</ol></div>

tambahan :

Sesuaikan tulisan yang berwarna biru dengan label yang sobat gunakan.

Cara membuat related post pada blog

2012-11-24T04:56:00.000-08:00

Related post, biasa orang menyebutnya artikel terkait. Menunjukkan artikel-artikel yang berhubungan dengan sebuah artikel yang sedang dibaca. Trik ini juga akan memberikan sebuah kemudahan kepada pembaca/pengunjung blog untuk melihat artikel yang terdapat dalam blog kita. jika sobat blogger ingin mencobanya, sok silahkan diikuti langkah berikut.

1. Login dengan akun anda.
2. Pilih Rancangan
3. Pilih Edit HTML
4. Cari kode ini </head> dan letakkan kode script berikut diatasnya

5. Cari kode script berikut

<b:if cond='data:post.labels'>
<data:postLabelsLabel/>
<b:loop values='data:post.labels' var='label'>
<a expr:href='data:label.url' rel='tag'><data:label.name/></a><b:if cond='data:label.isLast != "true"'>,</b:if>
</b:loop>
</b:if>

6. Setelah itu tambahkan kode berwarna biru pada kode script di atas tepat seperti kode berikut

<b:if cond='data:blog.pageType == "item"'>

</b:if>

</b:loop>
</b:if>

7. Kemudian letakkan kode berwarna hijau di bawah kode </b:loop></b:if>

</b:loop>
</b:if>

<b:if cond='data:blog.pageType == "item"'>

<h4>Artikel Terkait</h4>

removeRelatedDuplicates();

printRelatedLabels();

</script>

</b:if>

8. Simpan Template anda.
Semoga berhasil.
Jika tidak berhasil, kode yang anda cari tidak terdapat pada script HTML blog anda.

Nasehat Untuk Remaja Muslim

2012-11-23T19:48:00.000-08:00

Galau???? Ini jalan keluarnya.

Kami persembahkan nasehat ini untuk saudara-saudara kami terkhusus para pemuda dan remaja muslim. Mudah-mudahan nasehat ini dapat membuka mata hati mereka sehingga mereka lebih tahu tentang siapa dirinya sebenarnya, apa kewajiban yang harus mereka tunaikan sebagai seorang muslim, agar mereka merasa bahwa masa muda ini tidak sepantasnya untuk diisi dengan perkara yang bisa melalaikan mereka dari mengingat Allah subhanahu wata’ala sebagai penciptanya, agar mereka tidak terus-menerus bergelimang ke dalam kehidupan dunia yang fana dan lupa akan negeri akhirat yang kekal abadi.

Wahai para pemuda muslim, tidakkah kalian menginginkan kehidupan yang bahagia selamanya? Tidakkah kalian menginginkan jannah (surga) Allah subhanahu wata’ala yang luasnya seluas langit dan bumi?

Ketahuilah, jannah Allah subhanahu wata’ala itu diraih dengan usaha yang sungguh-sungguh dalam beramal. Jannah itu disediakan untuk orang-orang yang bertaqwa yang mereka tahu bahwa hidup di dunia ini hanyalah sementara, mereka merasa bahwa gemerlapnya kehidupan dunia ini akan menipu umat manusia dan menyeret mereka kepada kehidupan yang sengsara di negeri akhirat selamanya.
Allah subhanahu wata’ala berfirman:

ۗ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ

“Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang menipu.” (Ali ‘Imran: 185)

Untuk Apa Kita Hidup di Dunia?

Wahai para pemuda, ketahuilah, sungguh Allah subhanahu wata’ala telah menciptakan kita bukan tanpa adanya tujuan. Bukan pula memberikan kita kesempatan untuk bersenang-senang saja, tetapi untuk meraih sebuah tujuan mulia. Allah subhanahu wata’ala berfirman:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

“Dan tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada-Ku.” (Adz Dzariyat: 56)

Beribadah kepada Allah subhanahu wata’ala dengan menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya. Itulah tugas utama yang harus dijalankan oleh setiap hamba Allah.

Dalam beribadah, kita dituntut untuk ikhlas dalam menjalankannya. Yaitu dengan beribadah semata-mata hanya mengharapkan ridha dan pahala dari Allah subhanahu wata’ala. Jangan beribadah karena terpaksa, atau karena gengsi terhadap orang-orang di sekitar kita. Apalagi beribadah dalam rangka agar dikatakan bahwa kita adalah orang-orang yang alim, kita adalah orang-orang shalih atau bentuk pujian dan sanjungan yang lain.

Umurmu Tidak Akan Lama Lagi

Wahai para pemuda, jangan sekali-kali terlintas di benak kalian: beribadah nanti saja kalau sudah tua, atau mumpung masih muda, gunakan untuk foya-foya. Ketahuilah, itu semua merupakan rayuan setan yang mengajak kita untuk menjadi teman mereka di An Nar (neraka).

Tahukah kalian, kapan kalian akan dipanggil oleh Allah subhanahu wata’ala, berapa lama lagi kalian akan hidup di dunia ini? Jawabannya adalah sebagaimana firman Allah subhanahu wata’ala:

وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

“Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui apa yang akan dilakukannya besok. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (Luqman: 34)

Wahai para pemuda, bertaqwalah kalian kepada Allah subhanahu wata’ala. Mungkin hari ini kalian sedang berada di tengah-tengah orang-orang yang sedang tertawa, berpesta, dan hura-hura menyambut tahun baru dengan berbagai bentuk maksiat kepada Allah subhanahu wata’ala, tetapi keesokan harinya kalian sudah berada di tengah-tengah orang-orang yang sedang menangis menyaksikan jasad-jasad kalian dimasukkan ke liang lahad (kubur) yang sempit dan menyesakkan.

Betapa celaka dan ruginya kita, apabila kita belum sempat beramal shalih. Padahal, pada saat itu amalan diri kita sajalah yang akan menjadi pendamping kita ketika menghadap Allah subhanahu wata’ala. Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“Yang mengiringi jenazah itu ada tiga: keluarganya, hartanya, dan amalannya. Dua dari tiga hal tersebut akan kembali dan tinggal satu saja (yang mengiringinya), keluarga dan hartanya akan kembali, dan tinggal amalannya (yang akan mengiringinya).” (Muttafaqun ‘Alaihi)

Wahai para pemuda, takutlah kalian kepada adzab Allah subhanahu wata’ala. Sudah siapkah kalian dengan timbangan amal yang pasti akan kalian hadapi nanti. Sudah cukupkah amal yang kalian lakukan selama ini untuk menambah berat timbangan amal kebaikan.

Betapa sengsaranya kita, ketika ternyata bobot timbangan kebaikan kita lebih ringan daripada timbangan kejelekan. Ingatlah akan firman Allah subhanahu wata’ala:

فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُه(6)

فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ(7)

وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ(8)

فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ(9)

وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ(10)

نَارٌ حَامِيَةٌ(11)

“Dan adapun orang-orang yang berat timbangan (kebaikan)nya, maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan. Dan adapun orang-orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya, maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah. Tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu? (Yaitu) api yang sangat panas.” (Al Qari’ah: 6-11)

Bersegeralah dalam Beramal

Wahai para pemuda, bersegeralah untuk beramal kebajikan, dirikanlah shalat dengan sungguh-sungguh, ikhlas dan sesuai tuntunan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Karena shalat adalah yang pertama kali akan dihisab nanti pada hari kiamat, sebagaimana sabdanya:

“Sesungguhnya amalan yang pertama kali manusia dihisab dengannya di hari kiamat adalah shalat.” (HR. At Tirmidzi, An Nasa`i, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Ahmad. Lafazh hadits riwayat Abu Dawud no.733)

Bagi laki-laki, hendaknya dengan berjama’ah di masjid. Banyaklah berdzikir dan mengingat Allah subhanahu wata’ala. Bacalah Al Qur’an, karena sesungguhnya ia akan memberikan syafaat bagi pembacanya pada hari kiamat nanti.

Banyaklah bertaubat kepada Allah subhanahu wata’ala. Betapa banyak dosa dan kemaksiatan yang telah kalian lakukan selama ini. Mudah-mudahan dengan bertaubat, Allah subhanahu wata’ala akan mengampuni dosa-dosa kalian dan memberi pahala yang dengannya kalian akan memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat.

Wahai para pemuda, banyak-banyaklah beramal shalih, pasti Allah subhanahu wata’ala akan memberi kalian kehidupan yang bahagia, dunia dan akhirat. Allah subhanahu wata’ala berfirman:

مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً

“Barangsiapa yang mengerjakan amal shalih, baik laki-laki maupun perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik.” (An Nahl: 97)

Engkau Habiskan untuk Apa Masa Mudamu?

Pertanyaan inilah yang akan diajukan kepada setiap hamba Allah subhanahu wata’ala pada hari kiamat nanti. Sebagaimana yang diberitakan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dalam salah satu haditsnya:

“Tidak akan bergeser kaki anak Adam (manusia) pada hari kiamat nanti di hadapan Rabbnya sampai ditanya tentang lima perkara: umurnya untuk apa dihabiskan, masa mudanya untuk apa dihabiskan, hartanya dari mana dia dapatkan dan dibelanjakan untuk apa harta tersebut, dan sudahkah beramal terhadap ilmu yang telah ia ketahui.” (HR. At Tirmidzi no. 2340)

Sekarang cobalah mengoreksi diri kalian sendiri, sudahkah kalian mengisi masa muda kalian untuk hal-hal yang bermanfaat yang mendatangkan keridhaan Allah subhanahu wata’ala? Ataukah kalian isi masa muda kalian dengan perbuatan maksiat yang mendatangkan kemurkaan-Nya?

Kalau kalian masih saja mengisi waktu muda kalian untuk bersenang-senang dan lupa kepada Allah subhanahu wata’ala, maka jawaban apa yang bisa kalian ucapkan di hadapan Allah subhanahu wata’ala Sang Penguasa Hari Pembalasan? Tidakkah kalian takut akan ancaman Allah subhanahu wata’ala terhadap orang yang banyak berbuat dosa dan maksiat? Padahal Allah subhanahu wata’ala telah mengancam pelaku kejahatan dalam firman-Nya:

مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا

“Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung dan tidak (pula) penolong baginya selain dari Allah.” (An Nisa’: 123)

Bukanlah masa tua yang akan ditanyakan oleh Allah subhanahu wata’ala. Oleh karena itu, pergunakanlah kesempatan di masa muda kalian ini untuk kebaikan.

Ingat-ingatlah selalu bahwa setiap amal yang kalian lakukan akan dipertanggungjawabkan kelak di hadapan Allah subhanahu wata’ala.

Jauhi Perbuatan Maksiat

Apa yang menyebabkan Adam dan Hawwa dikeluarkan dari Al Jannah (surga)? Tidak lain adalah kemaksiatan mereka berdua kepada Allah subhanahu wata’ala. Mereka melanggar larangan Allah subhanahu wata’ala karena mendekati sebuah pohon di Al Jannah, mereka terbujuk oleh rayuan iblis yang mengajak mereka untuk bermaksiat kepada Allah subhanahu wata’ala.

Wahai para pemuda, senantiasa iblis, setan, dan bala tentaranya berupaya untuk mengajak umat manusia seluruhnya agar mereka bermaksiat kepada Allah subhanahu wata’ala, mereka mengajak umat manusia seluruhnya untuk menjadi temannya di neraka. Sebagaimana yang Allah subhanahu wata’ala jelaskan dalam firman-Nya (yang artinya):

إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ

“Sesungguhnya setan itu adalah musuh bagimu, maka jadikanlah ia musuh(mu), karena sesungguhnya setan-setan itu mengajak golongannya supaya mereka menjadi penghuni neraka yang menyala-nyala.” (Fathir: 6)

Setiap amalan kejelekan dan maksiat yang engkau lakukan, walaupun kecil pasti akan dicatat dan diperhitungkan di sisi Allah subhanahu wata’ala. Pasti engkau akan melihat akibat buruk dari apa yang telah engkau lakukan itu. Allah subhanahu wata’ala berfirman (yang artinya):

وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

“Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sekecil apapun, niscaya dia akan melihat (balasan)nya.” (Al Zalzalah:8

Setan juga menghendaki dengan kemaksiatan ini, umat manusia menjadi terpecah belah dan saling bermusuhan. Jangan dikira bahwa ketika engkau bersama teman-temanmu melakukan kemaksiatan kepada Allah subhanahu wata’ala, itu merupakan wujud solidaritas dan kekompakan di antara kalian. Sekali-kali tidak, justru cepat atau lambat, teman yang engkau cintai menjadi musuh yang paling engkau benci. Allah subhanahu wata’ala berfirman:

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ

“Sesungguhnya setan itu bermaksud hendak menimbulkan permusuhan dan kebencian di antara kamu karena (meminum) khamr dan berjudi itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan shalat, maka berhentilah kamu (dari mengerjakan perbuatan itu).” (Al Maidah: 91)

Demikianlah setan menjadikan perbuatan maksiat yang dilakukan manusia sebagai sarana untuk memecah belah dan menimbulkan permusuhan di antara mereka.

Ibadah yang Benar Dibangun di atas Ilmu

Wahai para pemuda, setelah kalian mengetahui bahwa tugas utama kalian hidup di dunia ini adalah untuk beribadah kepada Allah subhanahu wata’ala semata, maka sekarang ketahuilah bahwa Allah subhanahu wata’ala hanya menerima amalan ibadah yang dikerjakan dengan benar. Untuk itulah wajib atas kalian untuk belajar dan menuntut ilmu agama, mengenal Allah subhanahu wata’ala, mengenal Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wasallam, dan mengenal agama Islam ini, mengenal mana yang halal dan mana yang haram, mana yang haq (benar) dan mana yang bathil (salah), serta mana yang sunnah dan mana yang bid’ah.

Dengan ilmu agama, kalian akan terbimbing dalam beribadah kepada Allah subhanahu wata’ala, sehingga ibadah yang kalian lakukan benar-benar diterima di sisi Allah subhanahu wata’ala. Betapa banyak orang yang beramal kebajikan tetapi ternyata amalannya tidak diterima di sisi Allah subhanahu wata’ala, karena amalannya tidak dibangun di atas ilmu agama yang benar.

Oleh karena itu, wahai para pemuda muslim, pada kesempatan ini, kami juga menasehatkan kepada kalian untuk banyak mempelajari ilmu agama, duduk di majelis-majelis ilmu, mendengarkan Al Qur’an dan hadits serta nasehat dan penjelasan para ulama. Jangan sibukkan diri kalian dengan hal-hal yang kurang bermanfaat bagi diri kalian, terlebih lagi hal-hal yang mendatangkan murka Allah subhanahu wata’ala.

Ketahuilah, menuntut ilmu agama merupakan kewajiban bagi setiap muslim, maka barangsiapa yang meninggalkannya dia akan mendapatkan dosa, dan setiap dosa pasti akan menyebabkan kecelakaan bagi pelakunya.

“Menuntut ilmu agama itu merupakan kewajiban bagi setiap muslim.” (HR. Ibnu Majah no.224)

Akhir Kata

Semoga nasehat yang sedikit ini bisa memberikan manfaat yang banyak kepada kita semua. Sesungguhnya nasehat itu merupakan perkara yang sangat penting dalam agama ini, bahkan saling memberikan nasehat merupakan salah satu sifat orang-orang yang dijauhkan dari kerugian, sebagaimana yang Allah subhanahu wata’ala firmankan dalam surat Al ‘Ashr:

وَالْعَصْرِ(1)

إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ(2)

إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(3)

“Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shalih dan nasehat- menasehati dalam kebenaran dan nasehat-menasehati supaya menetapi kesabaran.” (Al ‘Ashr: 1-3)

Wallahu ta‘ala a’lam bishshowab.

Sumber: Buletin Al-Ilmu, Penerbit Yayasan As-Salafy Jember

(Sumber http://www.assalafy.org/mahad/?p=418)

Sejarah peradaban islam dari Pra Islam hingga Dinasti Umayyah

2012-11-09T03:28:00.002-08:00

Berikut ini catatan mengenai Sejarah peradaban islam dari Pra Islam hingga Dinasti Umayyah

Sejarah singkat bangsa Arab Pra Islam
Istilah arab digunakan untuk menyebut daerah padang pasir “jazirah arab”. Sedangkan secara etnis ia digunakan untuk menyebut penduduk yang tinggal di Timur tengah dan Afrika Utara.
Para pakar sejarah membagi kaum arab menjadi tiga, yaitu;
a. Arab Badui, yaitu bangsa arab yang sejarahnya tidak pernah diketahui secera detail. Misalnya kaum Ad, Tsamud, Thasm, Hadramaut dan sebagainya.
b. Arab ‘Aribah, yaitu bangsa arab keturunan Yasyjub bin Ya’rub bin Qahthan. Kebanyakan dari mereka tinggal di Yaman. Adapun dua kabilah yang sangat terkenal dari ‘Aribah adalah Himyar dan Kahlan.
c. Arab Musta’rabah, yaitu arab keturunan nabi Ibrahim as.
Sebelum Islam datang, arab dikuasai oleh suku atau kabilah-kabilah. Tak heran jika awal dakwah Islam, Rasulullah saw menghadapi rasa fanatik kesukuan yang masih kental. Hal ini tentunya akan menghambat persatuan umat Islam. Maka dalam mengambil kebijakan politik, beliau sangat berhati-hati dan cermat demi menjaga keutuhan umat.

Berkaitan dengan agama, arab pra Islam memeluk agama Ibrahim. Namun nantinya ketauhidan mereka akan terkontaminasi dengan menyembah berhala. Mereka menganggap bahwa berhala-berhala tersebut merupakan perantara antara mereka dengan Tuhan.
Adapun keadaan masyarakat sebelum datangnya Islam mereka tenggelam dalam adat jahiliyah. Seperti membunuh anak perempuan, sistem jual beli yang banyak mengandung unsur tipu dan merugikan, percaya akan sebuah ramalan dan lain-lain. Meskipun demikian bangsa Arab dikenal bangsa pemberani yang memiliki rasa kesukuan tinggi.
Lahirnya Peradaban Islam Menumbangkan Jahiliy (571-632 AD)
Lahirnya peradaban Islam dimulai sejak lahirnya Rasulullah saw. Berita tentang lahirnya seorang nabi akhir zaman yang dijanjikan terdengar seantero negeri arab. Dikatakan oleh Qâdli ‘Iyâd bahwa menjelang lahirnya nabi yang dikatakan Isa as dengan nama Ahmad, banyak sekali orang arab yang memberi nama anaknya yang baru lahir dengan nama Ahmad dan Muhammad dengan harapan ialah yang akan menjadi nabi yang dinantikan.
Pada usianya yang ke-40, Rasulullah mendapatkan wahyu dan mulai berdakwah baik kepada kerabat ataupun penduduk Makkah secara sembunyi dan terang-terangan. Dakwah era Makkah selama 13 tahun, kaum muslimin mengalami ancaman, siksaan, boikot dan pengusiran dari kaum musyrikin. Oleh sebab itu, untuk melindungi kaum muslimin dari siksaan yang bertubi-tubi, Rasulullah memerintahkan mereka agar berhijrah (emigrasi). Adapun hijrah pertama kali ke negeri Habsyah pada tahun ke-5 setelah Rasul diutus yang dipimpin oleh Usman bin Affan. Kaum kafirpun tak tinggal diam, mereka mengutus dua orang, yaitu ‘Amr bin Ash dan Abdullah bin Abi Rabi’ah untuk membujuk raja Nejus agar menolak kedatangan kaum muslimin dan menjelaskan bahwa mereka membawa agama yang berbeda dengan agama nenek moyang. Bertindak sebagai juru bicara atas kaum kaum muslimin, Ja’far bin Abi Thalib menjelaskan dan mematahkan tuduhan kedua orang kafir tersebut.
Suhu permusuhan antara kaum muslimin dan musyrikin di Makkahpun makin memanas. Setelah semua usaha untuk menghancurkan Islam dikerahkan dan tidak membuahkan hasil, justru sebaliknya kaum muslimin semakin bertambah, merekapun memboikot Bani Hasyim yang membantu dakwah Muhamad saw selama tiga tahun, dari 7-10 masa utus rasul. Diantara isi boikot tersebut adalah dilarang mengadakan transaksi jual beli dengan bani Hasyim, dilarang menikahkan anak mereka dengan Bani Hasyim, dilarang berbicara dan memasuki rumah mereka dan tidak ada belas kasihan kepada mereka karena telah membantu dakwah Muhammad saw.
Tiga tahun kemudian, setelah ada beberapa orang dari Madinah yang membaiat diri dalam Bait Aqabah pertama (tahun kesebelas) dan kedua (tahun kedua belas) untuk setia membela Rasulullah saw, Rasulullah pun memutuskan berhijrah dan memulai dakwah era Madinah. Di sinilah nantinya peradaban dan bibit awal negara Islam tumbuh menjadi kuat.
Madinah, Cikal Bakal Penguasa Timur Tengah
Setelah 13 tahun di Makkah dakwah Islam menuai penolakan yang dahsyat dari penduduknya. Demi melanjutkan misi dakwah dan mewujudkan masyarakat Islam, Rasulpun mencari lahan dakwah baru dan mendapatkan wahyu agar berhijrah ke Madinah. Beliaupun disambut dengan gembira oleh penduduk Madinah yang sebagian besar sudah memeluk Islam sejak tahun 11 pasca diutusnya rasul (620 AD).
Meskipun Rasullah saw sudah menemukan tempat yang aman untuk berdakwah, beliau masih mendapatkan tantangan baik dari dalam ataupun luar Madinah. Adapun tantangan dari dalam yaitu tidaklah semua penduduk Madinah waktu itu sudah memeluk agama Islam. Akan tetapi mereka terbagi menjadi tiga kelompok; Pertama, kelompok masyarakat yang sudah memeluk Islam (Anshar). Kedua, kelompok masyarakat yang tetap dalam kemusyrikannya. Kelompok ini dipimpin oleh Abdullah bin Ubay yang sekaligus menjadi pemimpin orang-orang munafiq Madinah. Sebelum kedatangan kaum muhajirin, ia memimpin suku Aus dan Khazraj. Sehingga kedatangan Rasul saw seolah merampas kekuasaanya. Maka sejatinya mereka ini memusuhi dan ingin melawan Islam, tetapi karena jumlahnya sedikit dan keadaan tidak memungkinkan, merekapun mengurungkan tujuannya. Abdullah bin Ubay sendiri baru masuk Islam setelah perang Badar, tapi itu hanya siasat busuknya untuk menghancurkan Islam. Sedangkan kelompok ketiga adalah Yahudi-Madinah. Awalnya Mereka menebarkan permusuhan terhadap Islam secara sembunyi-sembunyi. Namun pada akhirnya mereka benar-benar menentang Islam. Mereka begitu membenci Islam karena fanatisme Yahudi yang menolak kerasulan Muhammad saw lantaran tidak dari golongan mereka. Inilah tantangan dari dalam yang dihadapi Rasulullah saw.
Sedangkan tantangan dari luar berupa permusuhan dari Qurays Makkah yang terus dilancarkan. Meskipun Rasulullah saw bersama sahabatnya telah hijrah ke Madinah, nampaknya orang Qurays Makkah masih belum puas memusuhi Islam. Mereka terus menghasut orang-orang musyrik di jazirah Arab untuk memusuhi kaum muslimin di Madinah. Akhirnya aktifitas perdagangan keluar masyarakat Madinah mati. Maka seolah-olah ini adalah boikot orang musyrik arab terhadap kaum muslimin Madinah.
Ada sebuah pengamatan menarik yang dilakukan oleh seorang penulis tanah air, Mansour Fakih melalui tulisannya yang berjudul “Mencari Teologi untuk Kaum Tertindas”. Ia beranggapan bahwa perlawanan Quraisy Mekkah terhadap Muhammad saw-Islam tidak sebatas karena teologi, akan tetapi perlawanan akan paham egalitarianisme yang dibawakan oleh Rasulullah saw untuk menandingi dan membebaskan masyarakat Makkah dari sistem kapitalis. Karena saat itu Makkah merupakan pusat perekonomian kapitalis yang terbangun atas koorporasi suku-suku penguasa perdagangan kawasan Bizantium.
Fase Pemerintahan Rasulullah
Corak kepemimpinan Rasulullah bersifat sentral, artinya kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif di tangan pimpinan. Adapun pemerintahan Rasulullah saw melewati beberapa fase yang bisa dikelompokkan menjadi tiga, yaitu:
1. Fase Pertama(622-628 AD/1-6 H)
Fase pertama dalam pemerintahan Madinah diantaranya; membangun sistem masyarakat yang baru (reformasi), perjanjian dengan orang Yahudi (Piagam Madinah) dan perjuangan berdarah (melalui beberapa peperangan).
a. Membangun Sistem Masyarakat Baru
Setibanya di Madinah, Rasulullah saw langsung membangun masyarakat barunya dengan beberapa cara. Pertama, membangun pusat pemerintahan dengan membangun sebuah masjid. Saat itu fungsi masjid tidak hanya tempat untuk beribadah, namun juga sebagai pusat pemerintahan, tempat Rasulullah mengajarkan ilmu kepada para sahabatnya, tempat tinggal pemimpin negara dan kaum faqir muhajirin (ahli suffah) serta tempat berkumpulnya kaum Aus dan Khazraj yang dahulunya saling bermusuhan dan sekarang bersatu atas nama Islam.
Kedua, mempersaudarakan antara kaum muhajirin dan anshar. Hijrah dari tempat tinggal dan meninggalkan rumah, harta bahkan sanak famili tentunya berpengaruh terhadap psikologi kaum muhajirin. Di sinilah hebatnya kepemimpinan Rasulullah saw, beliau paham betul dengan psikologi sahabatnya. Untuk membangun sebuah masyarakat yang kuat, belia pun lalu mempersaudarakan kaum muhajirin dengan kaum anshar. Kaum ansharpun rela membagikan sebagian bahkan lebih harta benda, istri, pekerjaan dan rumah mereka kepada kaum muhajirin. Sebetulnya ada rahasia penting dibalik persaudaraan ini, ia tak hanya sebatas untuk mengurangi beban dan membantu kaum muhajirin, namun bertujuan untuk menghilangkan fanatisme jahiliyah dan memberanguskan perbedaan warna kulit, nasab dan negara. Maka tidaklah ada ukhuwah dan kasih sayang selain atas nama Islam.
b. Perjanjian dengan Yahudi
Setelah membangun pondasi masyarakat baru, Rasulullah saw pun menempuh langkah selanjutnya yaitu mengadakan hubungan keluar dengan non muslim Madinah. Sementara yang terdekat dengan kaum muslimin saat itu adalah kaum Yahudi-Madinah. Maka Rasulullah saw mengadakan perjanjian dengan mereka yang lebih kita kenal dengan Piagam Madinah (Mitsaq al-Madinah).
Perjanjian ini bertujuan untuk mewujudkan keamanan dan keselamatan bersama, baik pihak muslimin ataupun yahudi. Di samping itu, perjanjian ini juga berfungsi sebagai undang-undang yang berisikan peraturan-peraturan mengenai kehidupan sosial antar semua elemen masyarakat di sana. Hasilnya adalah terbentuknya sebuah komunitas yang bersatu di Madinah dibawah pimpinan Rasulullah saw. Perjanjian ini juga merupakan representasi dasar kehidupan bernegara yang penuh dengan nilai toleransi, keadilan, inklusivisme dan menjunjung tinggi asas maslahat bersama (demokrasi). Meskipun akhirnya orang yahudi menodai perjanjian tersebut dan berbuah peperangan, seperti perang di Bani Qainuqo (2 H) dan Bani Nadhir (4 H).
Menurut sejarawan dan sosilog Barat diantaranya adalah Robber N. Bellah, seorang sosiolog dari Harvard University, ia mengatakan "there is no question but that under Muhammad, Arabian society made a remarkable leap forward in social complexity and political capacity."
c. Perjuangan Berdarah
Baru berjalan beberapa tahun, pemerintahan Rasulullah langsung mendapatkan ancaman dan perlawanan dari musuh-musuh Islam. Banyak sekali dalam buku-buku sirah yang menceritakan tentang peperangan di masa Rasulullah saw beserta nilai dan pelajarannya. Misalnya perang Badar (2 H), Uhud sebagai pembalasan musyrikin Makkah atas kekalahan mereka di perang badar, Ahzab (5 H) yang merupakan keberhasilan bani Quraidhah menghasut orang-orang kafir Qurays bersatu menghancurkan umat Islam Madinah.
Disamping peperangan ada peristiwa penting, yaitu tatkala kaum muslimin dilarang menunaikan umrah pada tahun 6 H oleh musyrikin Makkah yang berbuah sebuah perjanjian yang kita kenal dengan perjanjian Hudaibiyyah (628 AD/6 H). Bertindak sebagai diplomat kaum muslimin saat itu adalah Usman bin Affan. Adapun mengenai isi perjanjian itu semula banyak kaum muslimin yang menentangnya, karena mereka melihat ini berat sebelah dan menguntungkan pihak Qurays. Berbeda dengan Rasulullah saw, beliau menilai perjanjian ini sangat menguntungkan pihak Islam, salah satunya adanya gencatan senjata selama sepuluh tahun.
2. Fase Kedua (628-630 AD/6-8 H)
Rasulullah saw benar-benar memanfaatkan perjanjian Hudaibiyyah untuk melebarkan sayap dakwah Islam ke luar Madinah. Sejarah mencatat dalam fase kedua ini ada dua langkah yang beliau ambil dalam berdakwah.
Pertama, melebarkan dakwah Islam ke luar dengan cara menjalin komunikasi dengan para penguasa lain lewat korespondensi surat berupa ajakan tauhid. Rasulullah memilih beberapa sahabat untuk mengirimkan surat kepada raja-raja, diantaranya Amr bin Umayyah (untuk raja Nejus-Ethiopia, Ashamah bin al-Abjar), Hatib bin Abi Balta’ah (kepada raja Mesir, Juraij bin Matta atau Muqoiqis), Abdullah bin Hudzafah (untuk raja Persi, Khusrau), Dahyah bin Khalifah al-Kalbiy (untuk Kaisar Romawi, Heraclius), al-‘Ala’ bin Hadromi (untuk penguasa Bahrain, Munzir bin Saway), Salith bin ‘Amr al-‘Amiry (untuk penguasa Yamamah, Hauzah bin Ali), Suja’ bin Wahab (kepada penguasa Damaskus, al-Haris bin Abi Syamri al-Ghassaniy) dan Amru bin Ash (untuk raja ‘Uman, Jaifar dan saudaranya al-Julanday).
Inilah sebuah langkah yang ditempuh Rasulullah demi menjalin komunikasi dengan para penguasa demi mengenalkan dakwah Islam kepada mereka.
Kedua, melawan siapa saja yang menghalangi dakwah Islam yang tercatat dalam perang mu’tah (629 AD/8 H) dan Fath Makkah (630 AD/8 H). Dalam langkah korespondensi ajakan tauhid, ada salah satu utusan yang mendapatkan gangguan di tengah perjalanan, yaitu al-Harits bin Umair al-Azdiy, utusan Rasulullah untuk penguasa Basrah. Di tengah perjalanan ia dibunuh oleh Syarahbil bin Amr al-Ghassani yang merupakan salah satu gubernur dibawah bangsa Romawi di Syam. Mendengar berita tersebut Rasulullah saw langsung mengumpulkan pasukan muslimin yang dipimpin oleh Zaid bin Haritsah, Ja’far bin Abu Thalib, Abdullah bin Rawahah dan Khalid bin Walid. Ini merupakan perang pertama kali antara kaum muslimin dengan Romawi, penguasa adidaya waktu itu. Meskipun jumlah pasukan muslimin sedikit (tiga ribu), namun mampu memukul mundur pasukan musuh yang berjumlah 200.000 orang. Setelah perang usai, dunia arab dan barat mulai mengenal betapa kuatnya kaum muslimin. Bagi kaum muslimin, peperangan ini merupakan pintu pembuka untuk menyebarkan dakwah ke luar Madinah yang terangkum dalam ekspansi Islam masa khilafah.
Baru dua tahun perjanjian Hudaibiyyah disepakati, Bani Bakr yang merupakan sekutu Quraisy Makkah sudah menghianatinya. Mereka menyerang Bani Khuza’ah yang telah bergabung dengan muslim Madinah. Akhirnya pada bulan Ramadhan 8 H (630 AD) Rasulullah saw beserta 10.000 kaum muslimin menuju Makkah. Beliaupun berhasil memasuki kota Makkah dengan damai yang sering kita kenal dengan pembebasan kota Makkah (Fath Makkah).
3. Fase Ketiga (630-632 AD)
Pada fase ketiga ini lebih kita kenal dengan penyebaran Islam keluar dan berbondong-bondongnya suku-suku di jazirah arab untuk masuk Islam.
Keberhasilan kaum muslimin membebaskan kota Makkah nampaknya semakin membuat amarah suku-suku di jazirah arab. Kaum Badui dari suku Hawazin dan Tsaqifpun bersatu untuk menyerang pasukan muslimin. Namun Rasul mendengar siasat mereka dan langsung mengambil langkah preventif yang berbuah perang Hunain, Autas, dan Thaif.
Tak hanya suku arab yang membenci keberhasilan umat Islam, namun orang-orang Bizantium merasa kekuatan Islam harus segera dipatahkan sebelum berkembang besar yang nantinya akan mengancam dominasi mereka di jazirah Arab. Dibawah komando kaisar Heraclius yang bersatu dengan Ghassaniyah (Kristen Arab) dengan pasukan yang berjumlah 40.000 orang mereka hendak menyerang Hijaz. Rasulpun mengetahui rencana mereka dan langsung mengumpulkan 30.000 pasukan muslimin. Bersama dengan pasukan muslimin Rasul berangkat ke Tabuk, namun beliau tidak menemukan satupun pasukan Romawi. Akhirnya beliau memilih untuk menetap selama 10 hari sambil mengunjungi kabilah yang berada di sekitar Tabuk. Usaha Rasulpun berhasil dan banyak dari kabilah-kabilah tersebut bergabung dengan Islam dan tidak lagi tunduk kepada Bizantium.
Di samping itu, setelah peristiwa Fath Makkah banyak sekali orang-orang dari beberapa suku di jazirah yang berbondong-bondong pergi ke Makkah untuk belajar Islam. Diantaranya dari Bani Fazarah, Hanifah, ‘Amir bin Sa’sa’ah, Tayyi’ dan lain-lain. Setelah mengenal Islam, merekapun kembali ke kabilahnya dengan membawa misi Islam. Akhirnya kabilah demi kabilah di jazirah Arab pun mulai berbondong-bondong masuk Islam.
Setelah melihat keberhasilan dakwah Islam, pada tahun 632 AD/11 H Rasulpun merasa bahwa tugasnya telah selesai. Pada senin, tanggal 12 Rabiul Awwal baginda Rasulullah saw pun menghadap sang Khaliq.
Kejayaan Islam Pasca Rasulullah saw (632-1258 AD)
Sepeninggal Rasulullah saw sayap Islam akan terbentang semakin luas. Beberapa ekspansi akan dilancarkan, sistem pemerintahan, sains, teknologi berkembang pesat. Adapun mengenai kekuasaan pasca Rasul saw bisa kita bagi menjadi tiga, yaitu khulafaurrasidin , Daulah Umayyah dan Daulah Abbasiyah.
1. Masa Khulafaurrasidin (632-661 AD)
Setelah wafatnya Rasulullah saw kepemimpinan umat dipegang oleh para sahabat pengganti Rasul yang kita kenal dengan istilah Khulafa ar-Rasyidin. Istilah ini dikenal untuk menyebutkan empat pemimpin Islam pasca Rasul, yaitu Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman bin Affan dan Ali bin Abu Thalib. Mereka dipilih melalui beberapa cara yang berbeda karena Rasulullah saw tidak pernah menunjuk siapa yang akan menggantikannya. Adapun ciri umum sistem pemilihan dan memutuskan suatu perkara adalah melalui musyawarah.
a. Abu Bakar (632-634 AD)
Abu Bakar merupakan khalifah yang dipilih melalui musyawarah dan seluruh kaum muslimin membaitnya. Sebagai pemimpin umat ia disebut khalifah rasulillah yang nantinya akan berubah menjadi khalifah saja atau khalifah Allah. Sistem pemerintahannya bersifat sentral yang berasaskan al-Qur’an dan sunnah. Meskipun hanya dua tahun banyak prestasi yang ditorehkan semasanya, diantaranya;
- Menjaga keutuhan umat dengan memerangi orang-orang yang enggan membayar zakat dan suku-suku di jazirah arab yang tidak tunduk kepada Islam pasca mangkatnya Rasul bahkan menganggap Islam hanya di masa Nabi saw (murtaddin) yang terangkum dalam perang Riddah. Di samping itu, Abu Bakar juga menghadapi pertentangan dari Musailamah al-Kazab (nabi palsu) dan dibasmi oleh Khalid bin Walid dalam perang Yamamah
- Ekpansi Islam
Setelah perlawan dalam negeri usai, Abu Bakarpun mengirim beberapa pasukan ke luar Madinah. Ia memilih Khalid bin Walid untuk pergi ke Irak (dari arah barat daya) dan Iyyad bin Ghunam (dari arah timur laut), merekapun berhasil menguasai wilayah al-Hirrah (634 AD). Kemudian ia juga memilih empat panglima, Abu Ubaidah ibnul Jarrah, Amr ibnul 'Ash, Yazid ibn Abi Sufyan dan Syurahbil untuk dikirim ke Syam.
- Mengumpulkan al-Qur’an menjadi mushaf
b. Umar bi Khattab (634-644)
Sebelum meninggal, Abu Bakar bermusyawarah dengan para sahabat untuk memilih penggantinya. Ia pun mengajukan Umar dan diamini oleh sahabat yang lain. Hal ini ia lakukan untuk mencegah perpecahan umat. Ia pun memimpin umat selama sepuluh tahun. Di tanganlah ekpansi besar-besaran dimulai, diantaranya;
- Syiria dan Palestina
Tahun 635 AD pecahlah pertempuran Yarmuk antara kaum muslimin dengan tentara Romawi. Pasukan muslimin pun memperoleh kemenangan. Sedangkan panglima Herkules lari ke Antakiyah (salah satu kota di Turki). Sementara pasukan Romawi melarikan diri ke Damaskus. Setahun kemudian pasukan muslimin berhasil merebut Damaskus dan menguasai seluruh Syiria dan Palestina.
- Irak, Basrah, Kufah, Khurasan dan Mesir
Setelah kemenangan pada perang Yarmuk, Syiriapun dijadikan basis ekspansi Islam ke Irak, Basrah, Kufah dan Mesir. Di bawah panglima Sa’ad bin Abi Waqash Irak, Basrah dan Kufah ditaklukkan (637 AD). Sementara Amru bin Ash berhasil menaklukkan Mesir (641) setelah mendapatkan perlawanan dari tentara Romawi dan Raja Muqaiqis. Di pihak lain pasukan muslimin dibawah Ahnaf bin Qais terus melebarkan ekpansi timur Persia (Khurasan) dan terus mendesak kaisar terakhir Persia, Yazdgird III. Ia pun terbunuh dan berakhirlah kekuasaan persia di muka bumi.
Keberhasilan Umar dalam ekpansinya menuntut ia harus merubah sistem administrasi pemerintahan. Ia pun membagi wilayah Islam menjadi delapan propinsi; Makkah, Madinah, Basrah, Syiria, Kufah, Khurasan, Palestina dan Mesir. Angkatan militerpun ditingkatkan. Mulai menggaji gubernur dan bawahan, mendirikan Bait Mal serta menempa mata uang. Untuk memisahkan lembaga yudikatif dan eksekutif, Umarpun mendirikan pengadilan.
Inilah beberapa keberhasilan Umar dalam kepemimpinannya. Pada tahun 644 ia terbunuh oleh seorang budak Persia bernama Abu Lu’luah.
c. Usman bin Affan (644-655 AD)
Selama pemerintahan Usman, Islam mengalami kemajuan baik dalam bidang militer, ekpansi dan pembangunan. Namun di masa pemerintahan pulalah muncul fitnah yang akan memecah belah kaum muslimin. Beberapa keberhasilan Usman diantaranya;
- Militer
Atas usulan Muawiyah, untuk pertama kalinya Islam memiliki armada laut. Armad laut inipun akan menguasai laut tengah dan di sepanjang pantai Romawi.
- Ekspansi
Pada masa Usman ekspansi Islam berhasil melebar ke daerah Armenia, Tunisia, Cyprus, Rhodes, Transoxania (ma waraa an-nahr) dan sisa-sisa kekuasaan Persia.
- Pembangunan
Dimasanya Usman membangun jalan-jalan, jembatan, memperluas masjid Nabawi. Untuk mencegah banjir ia pun membangun bendungan, disamping juga pengaturan distribusi air ke kota-kota.
Selain keberhasilan Usman dalam memimpin umat, hal penting yang menjadi pembahasan bahkan perdebatan sengit di kalangan umat Islam adalah fitnah pada masanya yang berakhir dengan terbunuhnya dzunnurain. Padahal semua riwayat tentang terbunuhnya Usman yang “diamini” oleh para sahabat tidaklah kuat. Maka bisa disimpulkan bahwa fitnah ini merupakan keberhasilan seorang Yahudi bernama Abdullah bin Saba’ menghasut kaum muslimin.
d. Ali bin Abu Thalib (655-660 AD)
Suasana politik di masa Ali cukup panas. Tuntutan qishas atas pembunuhan Usman diajukan kepadanya. Namun karena situasi politik yang saat itu belum normal, Ali pun memilih untuk menangguhkan permintaan qishas tersebut. Akhirnya perpecahan umat pun tak bisa dihindari hingga berbuah peperangan antar kaum muslimin. Diantarnya perang jamal (Ali dengan Zubair, Thalhah dan Aisyah), perang shiffin (Ali dengan Muawiyyah) dan pemberontakan kaum Khawarij.
Perseteruan antara antara Ali dengan Muawiyyah dalam perang shiffin berakhir dengan perdamaian yang kita kenal dengan “Tahkim Daumatul Jandal”. Dalam tahkim tersebut Ali berkenan menanggalkan kekuasaannya. Selanjutnya kursi kepemimpinan diserahkan kepada Hasan bin Ali. Namun situasi politik umat semakin memanas dan untuk menyatukan umat kembali, Hasan pun menyerahkan kepemimpinan umat kepada Muawiyyah. Inilah cikal bakal lahirnya dinasti Umayyah yang sistem pemilihan pemimpin tidak lagi melalui musyawarah, tetapi secara turun-temurun (monarki).
Islam Masa Dinasti Umayyah
Pasca khulafa ar-rasyidin kepemimpinan umat dilanjutkan oleh Dinasti Umayyah yang berpusat di Damaskus. Selama 91 tahun (661-750) dinasti ini berkuasa dan membawa kemajuan bagi umat Islam. Diantaranya dalam bidang militer, tatanegara, pemerintahan, ekonomi dan ekspansi. Adapun nama-nama penguasa Dinasti Umayyah antara lain;
1. Muawiyyah I (661-680) 9. Umar (II) bin Abdul Aziz (717-720)
2. Yazid I (680-683) 10. Yazid II (720-724)
3. Muawiyyah II (683-684) 11. Hisyam bin Abdul Malik (724-743)
4. Marwan (I) bin Hakam (684-685) 12. Al-Walid II (743-744)
5. Abdullah bin Zubair (685), peralihan pemerintahan 13. Yazid III (744)
6. Abdul Malik bin Marwan (685-705) 14. Ibrahim (744)
7. Al-Walid (I) bin Abdul Malik (705-715) 15. Marwan II (744-750)
8. Sulaiman bin Abdul Malik (715-717)
a. Muawiyyah (661-680)
Masa pemerintahan Muawiyyah, keadaan umat Islam kembali tenang setelah terjadinya kekacauan pasca terbunuhnya Usman hingga turunnya Ali ra. Sekitar 19 tahun ia memimpin dan membawa kemajuan di dalam pemerintahan Islam, diantaranya;
- Militer
Muawiyyah merapikan angkatan militer, pasukan muslimin semakin kuat dan yang paling signifikan adalah di bidang armada laut. Pasukan muslimin memiliki sekitar 1700 kapal lengkap yang nantinya akan menyerang Bizantium dan Konstantinopel.
- Mendirikan pos-pos pengantar surat kerajaan.
Untuk mempermudah dan mempercepat pengiriman surat, ia pun meniru orang-orang persia yang mendirikan pos-pos pengantar surat. Di setiap pos ia sediakan kuda dan antara satu pos dengan yang lainnya berjarak sekitar 10 mil.
- Mencetak mata uang
- Menjadikan qadli sebagai profesi khusus
Sedangkan beberapa ekspansi yang dilancarkan Muawiyyah antara lain;
- Tunisia
- Sebelah timur meliputi Khurasan hingga sungai Oxus, Afganistan hingga Kabul.
b. Abdul Malik bin Marwan (685-705)
Masa pemerintahannya ia melanjutkan ekspansi ke timur yang sudah dimulai sejak pemerintahan Muawiyyah. Ia pun berhasil menaklukkan Balkh, Bukhara, Khawarizm, Ferghana dan Samarkand bahkan sampai ke India dan dapat menguasai Balukhistan, Sind dan daerah Punjab sampai ke Multan. Di samping itu ia juga merapikan administrasi pemerintahan dan memberlakukan bahasa Arab sebagai bahasa resmi pemerintahan Islam.
c. Al-Walid bin Abdul Malik (705-715)
Masa al-Walid bisa dibilang masa gemilang pertama bagi Dinasti Umayyah. Kehidupan negara yang tentram, aman dan makmur dirasakan umat Islam saat itu. Melanjutkan perjuangan ayahnya, ia pun mendirikan fasilitas-fasilitas umum seperti rumah sakit khusus bagi penderita Lepra di Damaskus. Ia pun menyediakan pembantu yang digaji oleh negara bagi orang-orang lumpuh serta penuntun bagi orang-orang buta yang dirawat di panti-panti. Tak hanya itu, ia juga membangun jalan-jalan yang menghubungkan satu daerah dengan yang lain, gedung pemerintahan serta masjid-masjid megah seperti masjid raya Damaskus yang dibangun pada masanya.
Perihal ekspansi, semangat penyebaran Islam yang ia miliki pun besar. Beberapa ekspansi yang ia lakukan diantaranya dari Afrika Utara menuju barat daya (Eropa) dan berhasil menaklukkan Al-Jazair dan Maroko (711 AD). Di bawah panglima Thariq bin Ziyad, pasukan kaum muslimin berhasil menyeberangi lautan yang memisahkan Maroko dengan benua Eropa dan mendarat di selat Gibraltar (jabal thariq). Ia pun mengalahakan pasukan Raja Roderick(penguasa Gotich) dan berhasil menaklukkan Spanyol.
d. Umar bin Abdul Aziz (717-720)
Meskipun hanya tiga tahun, ia mampu membawa umat Islam ke dalam kemakmuran. Sebagai seoarang pemimpin, ia terkenal sangat arif dan bijaksana. Maka seringkali orang menyebutnya Umar II karena sifat-sifat yang tak jauh beda dengan Umar bin Khatab.
Seperti pendahulunya, beberapa ekspansi juga dilancarkan. Dengan memerintahkan Abdurrahman al-Ghafiqi, pasukan kaum muslimin yang berada di Spanyol melebarkan sayap Islam menuju Perancis. Namun ditengah perjalanan Abdurrahman terbunuh. Pasukanpun kembali ke Spanyol.
e. Hisyam bin Abdul Malik (724-743)
Sepeninggal Umar, keadaan umat kacau balau. Hal ini berlangsung hingga pemerintahan Hisyam. Meskipun ia sangat kuat gelombang perlawananpun semakin kuat. Apalagi ia harus menghadapi bani Hasyim yang dibantu oleh golongan mawali. Keadaan kacau balau ditambah tekanan dari oposisi tak sanggup ia hadapi. Keadaan ini diperparah dengan lemahnya para pengganti Hisyam. Akhirnya bani Hasyim pun berhasil merebut kekuasaan, Dinasti Umayyah tumbang (750) digantikan oleh Dinasti Abbasiyah.
Setelah melihat perjalanan pemerintahan Dinasti Umayyah, dapat kita simpulkan bahwa ekspansi Islam saat itu meliputi Spanyol, Afrika Utara, Syria, Palestina, Jazirah Arabia, Irak, sebagian Asia Kecil, Persia, Afganistan, daerah yang sekarang disebut Pakistan, Turkmenia, Uzbek, dan Kirgis di Asia Tengah. Khusus Spanyol, kekuatan Umayyah akan tetap bertahan meskipun kekuasaan sudah diambil alih Dinasti Abbasiyah di Bagdad.
Keberhasilan umat Islam dalam menyebarkan sayapnya tak lepas dari semangat jihad dan penyebaran Islam yang terus berkobar sejak Rasulullah hingga penaklukan ke beberapa tempat di luar Madinah. Hasilnya sekitar tujuh abad Islam menguasai dunia.

Teori Berlakunya Hukum Islam

2012-11-08T05:55:00.003-08:00

Teori Berlakunya Hukum Islam

1.Teori Credo/Otoritas Hukum Islam:pelaksanaan hukum Islam berlaku bagi orang yang telah mengucapkan dua kalimat syahadat, orang yang telah menerima Islam sebagai agamanya berarti ia telah menerima otoritas hukum Islam atas dirinya.

2.Teori Receptio in Complexu:bahwa orang Islam Indonesia telah melakukan resepsi hukum Islam dalam keseluruhannya dan sebagai kesatuan.

3.Teori Receptie:hukum yang berlaku bagi umat Islam adalah hukum adat mereka masing-masing. Hukum Islam dpt berlaku apabila telah diresepsi oleh hukum adat.

4.Teori Receptie Exit:bahwa teori resepsi harus keluar dari teori hukum Islam di Indonesia karena bertentangan dengan UUD 45, al-Qur’an

5.Teori Receptie a Contrario:hukum yang berlaku bagi rakyat Indonesia adalah hukum agamanya, hukum adat hanya berlaku, jika tdk bertentangan dengan hukum agama.

6.Teori Exstensi:-telah ada dalam arti sebagai bagian integral dari hukum nasional,-telah ada, dalam arti dengan kemandirian dan kekuatan wibawanya, ia diakui oleh hukum nasional dan statusnya sebagai hukum nasional,-telah ada, dalam arti norma hukum Islam berfungsi sebagai penyaring bahan-bahan hukum nasional,-telah ada dalam arti sebagai bahan utama dan sumber utama hukum nasional.

FIQH INDONESIA

2012-11-08T05:54:00.003-08:00

Berikut adalah Pengertian,latar belakang fiqh indonesia serta hal-hal yang berkaitan dengannya.

Pengertian Fiqh Indonesia:

Fiqh Indonesia ialah fiqh yang ditetapkan sesuai dengan kepribadian bangsa Indonesia, sesuai dengan tabi’at dan watak Indonesia.(Fiqh atau hukum Islam yang sesuai dengan karakter bgs Indonesia).

Penggagas Fiqh Indonesia : Prof. Dr. TM Muh. Hasbi ash-Shiddieqiey.

Latar Belakang Muncul Gagasan Fiqh Indonesia

1.Hukum Islam (fiqh) adalah hasil ijtihad yang tdk lepas dari karakter sosio kultural yang melingkupinya.

2.Sosio kultural dalam konteks Indonesia adalah ‘URF (adat kebiasaan masyarakat yang berlaku di Indonesia).

3.Pengambilan ‘urf sebagai bagian dari sumber hukum Islam dalam sejarah telah sering dilakukan oleh para ulama fiqh.

4.Dalam perspektif diatas, Hukum Islam dengan karakter Indonesia (fiqh Indonesia) dapat dibentuk justru tdk dari nol, tetapi sudah ada bahan bakunya yaitu ‘URF (adat masyarakat).

5.Dalil-dalil Ijtihadi, seperti maslahah mursalah memberi ruang gerak yang lebih komprehensif di dalam melakukan ijtihad baru utk merumuskan fiqh Indonesia yang sesuai dengan nuansa bgs Indonesia.

Fiqh Indonesia dalam Pendekatan Ushul Fiqh

Hukum Islam:

1.Syariah: tsubut (tetap) dan universal

2.Fiqh: Tathawur (berkembang):Fiqh Hijaz ,Fiqh Arab Saudi,Fiqh Indonesia

Hukum Islam Dalam Sistem Hukum Nasional

1.Masa Kerajaan Islam (abad XVII-XIX): Hukum Islam terakomodasi dan telah menyatu dengan kehidupan masyarakat serta menjadi hukum positip.

2.Masa Penjajahan belanda (1760-1942): Hukum Islam masih diakui eksistensinya, dg dibukukannya “compendiem freijer”. Hukum Islam tdk diakui, belanda mengeluarkan teori receptie.

3.Masa Orde Lama (1945-1965): Hukum Islam diperjuangkan oleh Umat Islam menjadi asas negara (Piagam jakarta). Akibat konflik politik antara Islam Nasinalis dan Islam Fundamental, , akhirnya “tujuh kata’ dihilangkan.

4.Masa Orde Baru (1966-1998):Hukum Islam tdk terakomodasi (Hub. antagonistik 166-1981). Hukum Islam terakomodasi (hub. Akomodatif 1085-1999)

5.Masa Reformasi (1999-sekarang):Hukum Islam terakomodasi secara signifikan (Hub.harmunis 1999-sekarang)

Hukum Islam dalam Konstitusi Negara

Legalisasi hukum Islam:

1.Hukum Isam telah menyatu dalam kehidupan masyarakat muslim di Indonesia.

2.Amanat Undang-undang dasar 1945 dalam hal ini bunyi pasal 29

3.Teori Authoritas Hukum, bahwa setiap sistem hukum, mennutut yang meyakininya harus bersedia mengakui bahwa hukum itu mengikat mereka

4.Hukum islam memuat hal-hal yang dalam hukum nasional disebut dengan istilah Hukum Formil dan Hukum Materiil

BISNIS DALAM ISLAM

2012-11-08T05:46:00.000-08:00

Pengertian Bisnis

Secara bahasa, Bisnis diartikan sebagai usaha dagang, usaha komersial, di bidang dunia perdagangan dan bidang usaha.

Secara istilah, bisnis didefinisikan sebagai suatu organisasi yang menjalankan aktivitas produksi dan distribusi dan jasa-jasa yang diinginkan oleh konsumen untuk memperoleh keuntungan. Yang dimaksud barang adalah segala produk yang secara fisik memiliki wujud, sedanga jasa adalah aktivitas yang memberi manfaat kepada konsumen atau pelaku bisnis lainnya.

Bentuk aktivitas bisnis:

1.Memproduksi dan atau menditribusikan barang dan atau jasa.

2.Mencari profit.

3.Mencoba memenuhi keinginan konsumen.

Dasar-dasar Islam tentang bisnis:

(QS. Al-Mulk: 15), (QS. Al-A’raf: 10), (QS.Huud: 61), (QS.at-Taubah: 105), (QS. al-Baqarah: 198), (QS. an-Nisa’: 29), (QS. Faathir: 29), (QS. al-Jumuah: 10-11).

Sumber daya yang dapat dikelola:

1.Hewan (QS. an-Nahl: 5), (QS. an-Nahl: 66), (QS. an-Nahl: 68-69).

2.Tumbuh-tumbuhan (QS. an-Nahl: 67).

3.Kekayaan Laut (QS. an-Nahl: 14).

4.Kekayaan tambang (QS. al-Hadid: 25), (QS. al-Kahfi: 96-97).

Tujuan Aktifitas bisnis menurut Islam:

1.Target hasil: profit-materi dan benefit-non materi.

2.Pertumbuhan.

3.Keberlangsungan.

4.keberkahan.

Rambu-rambu pelaksanaan bisnis:

1.Saling menguntungkan dan saling ridha merupakan ciri utama konsep muamalah (bisnis Islam).

2.Mempertimbangkan aspek perlindungan terhadap barang yang diperdagangkan dari kemungkinan cacat atau tidak sesuai dengan sifat-sifat yang ditentukan pada saat transaksi.

3.Mempertimbangkan perlindungan konsumen.

4.Kesepakatan harga ditentukan berdasarkan suka sama suka (an taraadin) kedua belah pihak.

5.Pembukuan dan tanda bukti sangat ditekankan, apalagi untuk transaksi jangka panjang.

6.Segala bentuk aktivitas ekonomi yang didalamnya mengandung dharar (menyesatkan), gharar (tipuan), haraj (paksaan), najasy (menggoyang harga supaya tinggi melampaui batas standar daya beli) dilarang dalam Islam.

7.Prinsip maslahah dan keadilan melatarbelakangi transaksi bisnis Islami.

Perbedaan dan Persamaan Etika,Moral dan Akhlak

2012-11-08T05:43:00.000-08:00

Perbedaan Akhlak, Moral, dan Etika

No		Pengertian	Sumber	Kebenaran	Ciri-ciri
1.	Akhlak	Tabiat, Budi Pekerti	Al-Qur’an dan Sunnah	Mutlak, Absolut	Spontan, Terus Menerus, Bersifat Universal
2.	Moral	Adat Kebiasaan, Tata Adat	Adat Kebiasaan	Relatif, Nisbi, dan Temporal	Bersifat Lokal
3.	Etika	Adat Kebiasaan, Tata Adab	Akal	Relatif, Nisbi, dan Tentatif	Sengaja dan Penuh Kesadaran, Bersifat Universal

Persamaan Akhlak, Moral, dan Etika

a.Secara substansial membicarakan norma kebaikan dan keburukan.

b.Mengandung sanksi.

c.Mendorong pada kebaikan, sebaliknya mengantisipasi keburukan.

d.Sanksi secara eksplisit tidak tertulis sebagaimana aturan dalam hukum.

e. Memiliki sifat aplikatif.

Pengertian Etika,Moral dan Akhlak

2012-11-08T05:39:00.000-08:00

Pengertian Moral

Secara bahasa moral berasal dari bahasa latin mores, yaitu bentuk plural dari mos, yang berarti adat kebiasaan.

Secara istilah, moral merupakan nilai dasar dalam masyarakat untuk menentukan baik buruknya suatu tindakan yang pada akhirnya menjadi adat kebiasaan masyarakat tersebut.

Pengertian Etika

Secara teoritis, etika memiliki dua pengertian:

Pertama, secara bahasa “etika” berasal dari bahasa Yunani ethos yang berarti kebiasaan. Etika berkaitan dengan nilai-nilai, tata cara hidup yang baik, aturan hidup yang baik, dan segala kebiasan yang dianut dan diwariskan dari satu orang kepada orang lain atau dari satu generasi kepada generasi yang lain, yang kemudian dilakukan secara berulang-ulang dan terpola menjadi kebiasaan.

Kedua, etika dipahami sebagai filsafat moral, yaitu ilmu yang mengkaji tentang nilai dan norma yang diberikan oleh moral dan etika dalam pengertian pertama atau menjelaskan arti baik dan buruk, menerangkan apa yang seharusnya dilakukan seseorang kepada sesama, menyatakan tujuan perbuatan seseorang, dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang seharusnya dilakukan.

Dengan demikian dapat disimpulkan:

1.Etika dalam pengertian filsafat moral, tidak berbicara mengenai fakta, melainkan mengenai nilai-nilai dan tidak berkaitan dengan tindakan manusia, melainkan tentang idenya.

2.Etika adalah ilmu tentang tingkah laku manusia yang berkenaan dengan ketentuan tentang kewajiban yang menyangkut masalah kebenaran, kesalahan, atau kepatutan, serta ketentuan yang menyangkut kebaikan dan keburukan.

3.Perbuatan manusia dapat dinilai baik dan buruk menurut perspektif etika adalah perbuatan yang timbul dengan sengaja dan penuh kesadaran.

Pengertian Akhlak

Secara kebahasaan, kata “Akhlak” berasal dari bahasa arab yang merupakan bentuk jama’ dari Khuluq atau Khulq yang berarti: tabiat, budi pekerti, adat atau kebiasaan, keperwiraan, kesatriaan, dan agama

Secara istilah, akhlak didefinisikan sebagai sifat yang tertanam dalam jiwa manusia, sehingga akan muncul secara spontan bilamana diperlukan, tanpa memerlukan pemikiran atau pertimbangan terlebih dahulu, serta tidak memerlukan dorongan dari luar

Perbuatan baru bisa disebut akhlak kalau terpenuhi syarat berikut:

1.Akhlak merupakan nilai yang telah tertanam dalam jiwa seseorang yang kemudian menjadi bagian dari kepribadiannya.

2.Perbuatan yang lahir dalam diri seseorang tanpa ada tekanan dan paksaan.

3.Perbuatan itu timbul dengan mudah tanpa dipikir atau diteliti terlebih dahulu sehingga benar-benar merupakan suatu kebiasaan.

4.Perbuatan tersebut dilakukan secara konsisten, penuh komitmen, dan berulang-ulang.

5.Karena bersumber dari al-Quran dan Hadits, maka perbuatan tersebut dilakukan dengan ikhlas.

Adapun sumber akhlak:

Pertama, al-Qur’an (QS. al-Qalam: 4).

Kedua, Sunnah. (QS. Ali Imran:31), (QS. al-Ahzab:21).

Ketiga, hati nurani.(QS. asy-Syams 7-10).

Transaksi Yang Dilarang Dalam Pasar Modal Syariah

2012-11-08T05:35:00.000-08:00

TRANSAKSI YANG DILARANG

1.Najsy, yaitu melakukan penawaran palsu;

2.Bai’ al-ma’dum, yaitu melakukan penjualan atas barang (Efek Syariah) yang belum dimiliki (short selling);

3. Insider trading, yaitu memakai informasi orang dalam untuk memperoleh keuntungan atas transaksi yang dilarang;

4.Menimbulkan informasi yang menyesatkan;

5.Margin trading, yaitu melakukan transaksi atas Efek Syariah dengan fasilitas pinjaman berbasis bunga atas kewajiban penyelesaian pembelian Efek Syariah tersebut; dan

6.Ihtikar (penimbunan), yaitu melakukan pembelian atau dan pengumpulan suatu Efek Syariah untuk menyebabkan perubahan harga Efek Syariah, dengan tujuan mempengaruhi Pihak lain;

para investor bebas memilih apakah memegang saham yang dibelinya sebagai suatu bentuk investasi jangka panjang atau menahannya sebentar untuk kemudian melepaskannya di pasar sekunder ketika ia melihat pergerakan harga saham menunjukkan adanya margin. Inilah tindakan umum yang secara terus menerus terjadi di pasar modal yakni keinginan untuk meraih capital gain dalam jumlah yang besar dan dalam waktu yang singkat.

keuntungan seorang investor dalam bermain saham tidak mesti diperoleh melalui capital gain dengan menjual saham pada saat harga jualnya lebih tinggi dari harga yang dibeli sebelumnya. Bisa saja investor melalui para broker melakukan goreng mengoreng saham dengan tujuan menguasai saham perusahaan tertentu yang dibeli dengan harga murah jauh di bawah harga normalnya melalui rekayasa transaksi ataupun dengan melemparkan isu-isu yang berdampak negatif terhadap perusahaan tertentu sehingga harga sahamnya jatuh. Ketika harga saham jatuh maka terjadi kepanikan di kalangan investor lain khususnya yang lebih awam, sehingga mereka melepaskan saham yang mereka pegang ke pasar agar kerugian yang lebih besar dapat dihindari.

Keuntungan dan resiko saham

2012-11-08T05:32:00.002-08:00

KEUNTUNGAN DAN RESIKO

• KEUNTUNGAN DARI SAHAM

– CAPITAL GAIN (SELISIH HARGA JUAL BALIK SAHAM) – harga beli Rp.1000 – harga jual Rp. 1100 = keuntungan Rp.100

– DIVIDEN (KEUNTUNGAN YANG DIBERIKAN OLEH PERUSAHAAN

• KERUGIAN DARI SAHAM

– CAPITAL LOSS (KEBALIKAN CAPITAL GAIN)

– RESIKO LIKUIDASI (apabila perusahaan mengalami kebangkrutan). Asset digunakan untuk pemenuhan utang perusahaan, bila terdapat sisa setelah pelunasan utang maka dibagikan kepada pemegang saham.

SPEKULASI – CAPITAL GAIN

• SPEKULASI adalah salah satu hal yang tidak diperbolehkan dalam investasi Islam

• CAPITAL GAIN adalah salah satu instrumen yang sensitif dalam penerapan spekulasi investasi.

• Banyak investor yang terjebak dengan pemahaman keuntungan utama dari saham adalah Capital Gain. Sehingga mengesampingkan realita kondisi perusahaan dan dividen yang akan diberikan kepada investor.

Saham syariah vs Saham konvensional

2012-11-08T05:30:00.001-08:00

SAHAM SYARI’AH

- SAHAM = tanda penyertaan MODAL seseorang atau badan usaha dalam suatu PERUSAHAAN atau PT (Perseroan Terbatas

- SAHAM berupa selembar kertas/sertifikat siapa pemiliknya (warkat) atau berupa ACCOUNT (rekening) atas nama seseorang, yang memiliki kekuatan HUKUM.

SAHAM SYARI’AH bukan ditunjukan secara tertulis dalam sertifikat saham (terdapat tulisan syari’ah).

• SAHAM SYARI’AH = saham yang apabila dikeluarkan oleh EMITEN/PERUSAHAAN yang sudah masuk kategori usaha yang memenuhi syari’ah.

• LIST SAHAM SYARI’AH dapat ditemukan di Jakarta Islamic Index (JII)

• SAHAM SYARI’AH harus disesuaikan dengan peraturan Fatwa DSN-MUI No.40/DSN-MUI/X/2003. di bidang Pasar Modal

PERBEDAAN UMUM

SYARI’AH:

1. Investasi terbatas pada sektor tertentu (sesuai dengan syariah), dan tidak atas dasar utang.

2. Didasarkan pada prinsip syari’ah (penerapan loss-profit sharing).

3. Melarang berbagai bentuk bunga, spekulasi dan judi.

4. Adanya syari’ah guidline yang mengatur berbagai aspek seperti alokasi aset, praktek investasi, perdagangan dan distribusi pendatapan.

5. Terdapat mekanisme screening perusahaan yang harus mengikuti prinsip syari’ah.

KONVENSIONAL :

1. Investasi bebas pada seluruh sektor.

2. Didasarkan pada prinsip bunga.

3. Membolehkan spekulasi dan judi yang pada gilirannya akan mendorong fluktuasi pasar yang tidak terkendali.

4. Guidline investasi secara umum pada produk hukum pasar modal.

Istilah-istilah dalam Asuransi dan Reksadana Syariah

2012-11-08T05:22:00.001-08:00

Berikut ini pengertian dari Istilah-istilah umum yang ada dalam Asuransi dan Reksadana Syariah

Obligasi Syariah : suatu surat berharga jangka panjang berdasarkan prinsip syariah yang dikeluarkan Emiten kepada pemegang Obligasi Syariah yang mewajibkan Emiten untuk membayar pendapatan kepada pemegang Obligasi Syariah berupa bagi hasil/margin/fee serta membayar kembali dana obligasi pada saat jatuh tempo.

Reksa Dana adalah wadah yang dipergunakan untuk menghimpun dana dari masyarakat pemodal untuk selanjutnya diinvestasikan kembali dalam portofolio efek oleh Manajer Investasi

Efek adalah surat berharga, yaitu surat pengakuan utang, surat berharga komersial, saham, obligasi, tanda bukti utang, unit penyertaan kontrak investasi kolektif, kontrak berjangka atas efek, dan setiap derivatif dari efek.

Portofolio Efek adalah kumpulan efek yang dimiliki secara bersama (kolektif) oleh para pemodal dalam Reksa Dana.

Emiten adalah perusahaan yang menerbitkan Efek untuk ditawarkan kepada publik.

Reksa Dana Syari'ah adalah Reksa Dana yang beroperasi menurut ketentuan dan prinsip Syari'ah Islam, baik dalam bentuk akad antara pemodal sebagai pemilik harta (sahib almal/Rabb al Mal) dengan Manajer Investasi sebagai wakil shahib al-mal, maupun antara Manajer Investasi sebagai wakil shahib al-mal dengan pengguna investasi.

Mudharabah/qirad adalah suatu akad atau sistem di mana seseorang memberikan hartanya kepada orang lain untuk dikelola dengan ketentuan bahwa keuntungan yang diperoleh (dari hasil pengelolaan tersebut) dibagi antara kedua pihak, sesuai dengan syarat-syarat yang disepakati oleh kedua belah pihak, sedangkan kerugian ditanggung oleh shahib al-mal sepanjang tidak ada kelalaian dari mudharib.

Sektor non riil atau sektor moneter secara garis besar dapat dibagi dalam dua katagori yakni pasar uang dan pasar modal.

Pasar uang adalah bertemunya permintaan dan penawaran terhadap mata uang lokal dan asing atau dengan kata lain pasar yang memperdagangkan valas, sedangkan

Pasar modal adalah transaksi modal antara pihak penyedia modal (investor) dengan pihak yang memerlukan modal (pengusaha) dengan menggunakan instrumen saham, obligasi, Reksa Dana dan instrumen turunannya (derivatif instrument).

Membuat Tag Permalink di Blogger

2012-10-07T15:01:00.000-07:00

Cara Mudah Membuat Tag Permalink di Blogger Blogspot :

Jika wordpress sudah menyediakan tag, lain halnya dengan blogger. Meskipun platform blogspot tidak menyediakan fitur tag, namun fitur label pada blogger sudah dapat mewakili selayaknya tag pada blog wordpress. Hanya saja, url yang dihasilkan dari label blogspot, belum dapat dibaca search engine alias belum begitu seo friendly. Tapi ada tips dan trik cara membuat tag / permalink sendiri alias manual di blogger blogspot.

Membuat Permalink / Tag Sendiri (manual) pada Blogger

Seperti yang anda lihat pada blog ini, setiap anda membuka suatu posting, diakhir posting akan tertera permalink yang mampu dibaca oleh mesin pencari, Google pada khususnya. Yup!Tulisan 'Anda sedang membaca artikel tentang..dst' adalah permalink yang saya ciptakan sengaja untuk mendongkrak postingan di posisi serp. Lihat gambar dibawah ini.

Berminat untuk membuat seperti ini?

Langkah Pertama Cara membuat Permalink Tag Otomatis untuk Blogger Blogspot :

Pertama, pergilah ke Dashboard blogger anda, selanjutnya pilih Tata Letak dan kemudian pilih tab Edit HTML.

Seperti biasa, jangan lupa contreng tulisan Expand Widget Templates ya :D

Berikutnya, cari kode ]]></b:skin> (gunakan Ctrl+F untuk membantu pencarian), setelah ketemu kode tersebut, persis diatasnya letakkan kode css berikut :

.membuatpermalinkblogger
{border: 1px solid #EFF0F1;
padding: 5px;
background: #ffffff;-moz-border-radius:5px;}

.membuatpermalinkblogger a
{background:none;}
img.float-right {margin: 5px 0px 0 10px;}
img.float-left {margin: 5px 10px 0 0px;}

Selanjutnya, cari kode berikut:

<data:post.body/> atau <p><data:post.body/></p>
Jika sudah ketemu, hapus kode tersebut dan gantilah dengan kode berikut:

<b:if cond='data:blog.pageType == "item"'>
<p><data:post.body/></p>

<center><small>Anda sedang membaca artikel tentang <strong><u><data:blog.pageName/></u></strong> dan anda bisa menemukan artikel <data:blog.pageName/> ini dengan url <strong><data:post.url/></strong>,anda boleh menyebar luaskannya atau mengcopy paste-nya jika artikel <strong><data:blog.pageName/></strong> ini sangat bermanfaat bagi teman-teman anda,namun jangan lupa untuk meletakkan link <u><a expr:href='data:post.url'><data:blog.pageName/></a></u> sebagai sumbernya.</small></center></div>

<b:else/>
<p><data:post.body/></p>
</b:if>

Lalu simpan Templates, selesai :D

Bagaimana jika saya menemukan dua(2)kode <data:post.body/>, misal karena saya telah membuat read more/baca selengkapnya?

Memang, setelah anda merubah template menambahkan fasilitas read more, akan ada 2 kode <data:post.body/>, seperti ini:

<b:if cond='data:blog.pageType == "item"'>
<style>.fullpost{display:inline;}</style>

<b:else/>
<style>.fullpost{display:none;}</style>

<a expr:href='data:post.url'><strong>Selengkapnya...</strong></a></p>
</b:if>

Betul tidak, ada dua kode ? solusinya, tinggal menyelipkan kode permalink diatas diantaranya, jadi kira-kira kodenya akan menjadi seperti ini:

<b:if cond='data:blog.pageType == "item"'>
<style>.fullpost{display:inline;}</style>
<p><data:post.body/></p>

<b:else/>
<style>.fullpost{display:none;}</style>
<p><data:post.body/></p>
<a expr:href='data:post.url'><strong>Selengkapnya...</strong></a></p>
</b:if>

Lalu simpan templates dan lihat hasilnya.

Permalink blogger ini hanya akan terlihat saat anda membuka suatu posting bukan halaman utama blog anda.

Selamat mencoba dan bereksperiment sendiri ya,,,,,,

Real-time space exploration on your computer

2012-10-06T17:38:00.000-07:00

Unless you are a millionaire or an astronaut, space travel is probably out of reach. Bring it a little closer to home with Celestia.
Celestia is a real-time, 3D space simulator that lets you fly around galaxies, checking out all the fascinating things they contain - from planets and stars to asteroids and space stations. It may only be a simulation, but, unless you win the lottery, it is probably the closest you're going to get to the real thing.
For free software, Celestia is extremely complete. It has a wealth of demos, online and offline user guides, a wiki, a forum and even a Wikipedia entry! It is just as well that all this help is available, however, because it is not a particularly easy program to use. In theory, you navigate around the universe by using the mouse or the keyboard. Right-clicking on an object (such as a planet) will bring up various options, while in the tool bar you can perform more complex tasks, such as searching for Bayer designations, taking videos, tracking objects and configuring options. Although all that sounds pretty normal, it is not as easy as it seems.

I found the controls to be jerky and non-intuitive, and despite spending a fair amount of time playing around with it, didn't manage to get it working as well as I suspect it can. Briefly reading the manuals didn't help either, and I think that to get the most out of Celestia, you would have to put some serious research in.
Astronomy fans and those with a burning interest in our galaxy will surely make the effort that is needed to really get the most out of Celestia. The program definitely encourages serious dedication and obviously has been created by a person - Chris Laurel - who loves what he does. Celestia is meticulously researched and put together, and there is a multitude of extra resources on the website.
Celestia: a beautiful and fascinating program for those willing to make the effort.

DOWNLOAD celestia-win32-1.6.0

UEFA EURO 2012

2012-10-05T11:00:00.000-07:00

UEFA Uero Cup yang merupakan kompetisi antar negara-negara Eropa ini pada awalnya bernama UEFA European Nations Cup. Kompetisi yang berlangsung setiap empat tahun sekali ini merupakan kejuaraan populer kedua setelah Piala Dunia yang mempertemukan seluruh negara-negara di dunia dalam satu kompetisi yang juga berlangsung selama empat tahun sekali. Pada tahun ini, Euro 2012 diadakan di negara Polandia dan Ukraina. Euro 2012 ini merupakan kejuaraan ke-14 yang telah diselenggarakan oleh UEFA yang notabene merupakan organisasi resmi sepakbola benua Eropa dimana turnamen ini akan berlangsung pada tanggal 8 Juni 2012 sampai 1 Juli 2012.

Menurut sumber wikipedia, perhelatan ini merupakan yang pertama kalinya untuk negara Polandia dan Ukraina menyelenggarakan suatu turnamen besar. Dan pemilihan tuan rumah dilaksanakan oleh Komite Eksekutif UEFA pada tahun 2007 lalu. Euro 2012 nantinya diikuti oleh 16 negara yang telah lolos babak kualifikasi (kecuali negara Polandia dan Ukraina karena menjadi tuan rumah). Sekedar info, putaran final yang diikuti 16 negara ini merupakan yang terakhir karena untuk Euro Cup selanjutnya EUFA memutuskan akan diikuti oleh 24 negara finalis.

Euro 2012 Polandia dan Ukraina nantinya terdapat 8 kota yang menjadi kota penyelenggara dan 21 lokasi untuk dijadikan tempat tinggal serta tempat latihan masing-masing negara finalis. Dan beberapa stadion yang akan menjadi saksi pertempuran para negara-negara elit benua Eropa tersebut diantaranya berada di kota Warsawa, Poznan, Gdansk, Wroclaw (Polandia), Kiev, Kharkiv, Donetsk, dan Lviv (Ukraina).

System requirements :

Windows XP (SP2), Windows Vista, dan Windows 7

Processor 1.8 GHz Core 2 Duo

Memory 1GB RAM untuk Windows XP, 2GB of RAM for Vista dan Windows 7

Hard disk 1GB dan additional space untuk saved games dan DirectX 9.0c installation

Video card compatible with DirectX 9.0c. video card dengan 256 MB memory, 3D-acceleration dan support untuk Pixel Shader 3.0

Sound Card DirectX 9.0c compatible

Koneksi internet.

Download gratis game PC FIFA 12 UEFA Euro 2012 v1.5 terbaru : Download disini

See stars, planets and nebulae in real time

2012-10-04T18:33:00.001-07:00

Chances are that not very many people have heard of Stellarium although it is very similar to one of the most popular pieces of software available today – Google Earth. While Google’s software allows you to focus on the earth from a starting point in outer space, Stellarium reverses your perspective and places you at any point on the earth’s surface, staring up and out into deep space.

An interesting feature in Stellarium is that as time passes, the virtual star system will evolve, with the sun setting and the various constellations becoming more prominent in the dark night sky. You have a selection of visual effects that you can switch on or off such as the atmosphere, or trace lines for the star systems. Impressive stuff for a few minutes, but once you’ve got the general gist of what Stellarium entails, you’ll quickly tire of zooming out to distant stars and watching as they slowly move across the screen.

While Google Earth brings you detailed photos of our planet’s surface, Stellarium can only achieve a much lower resolution representation of the solar system’s planets, without mentioning the fact that stars are limited to simple white dots zipping through the sky. With over 120,000 stars accurately plotted out in this virtual planetarium, it’s obvious that a lot of work has gone in to its creation. However, Stellarium's excruciating level of detail is likely only to appeal to the real die-hard star gazers.
The idea behind Stellarium is a good one in theory, but when it comes down to it most people will see it as little more than a smart, interactive screensaver. That said, if you have an affinity for astronomy, would like to learn the constellations, or simply enjoy watching beautiful sunsets, then Stellarium is for you.

DOWNLOAD stellarium-0.10.5

Recent changes

You can find the full changelog here: http://stellarium.sourceforge.net/

Lima Konsep Islamisasi sains

2012-10-04T04:53:00.000-07:00

Istilah “Islamisasi sains” sudah pernah nyaring bergema di Indonesia pada era 1980-an. Tapi, kemudian redup, sejalan dengan ketidakjelasan konsep dan pengembangannya. Bahkan, sering timbul kesalahpahaman.

Apa sebenarnya “Islamisasi sains?”

Secara umum, ada lima arus utama wacana Islamisasi sains. Pertama, Islamisasi sains dengan pendekatan instrumentalistik, yaitu pandangan yang menganggap ilmu atau sains hanya sebagai alat (instrumen). Artinya, sains terutama teknologi sekedar alat untuk mencapai tujuan, tidak memperdulikan sifat dari sains itu sendiri selama ia bermanfaat bagi pemakainya.

Pendekatan ini muncul dengan asumsi bahwa Barat maju dan berhasil menguasai dunia Islam dengan kekuatan sains dan teknologinya. Karena itu, untuk mengimbangi Barat, kaum Muslim harus juga menguasai sains dan teknologi. Jadi, Islamisasi di sini adalah bagaimana umat Islam menguasai kemajuan yang telah dikuasai Barat.

Islamisasi sains dengan pendekatan ini sebenarnya tidak termasuk dalam islamisasi sains yang hakiki. Banyak muslim yang ahli sains, bahkan meraih penghargaan dunia, namun tidak jarang dia makin jauh dari Islam. Meski demikian, pendekatan ini menyadarkan umat untuk bangkit melawan ketertinggalan dan mengambil langkah mengembangkan sains dan teknologi.

Kedua, Islamisasi sains yang paling menarik bagi sebagian ilmuwan dan kebanyakan kalangan awam adalah konsep justifikasi. Maksud justifikasi adalah penemuan ilmiah modern, terutama di bidang ilmu-ilmu alam diberikan justifikasi (pembenaran) melalui ayat Al-Quran maupun Al-Hadits. Metodologinya adalah dengan cara mengukur kebenaran al-Qur’an dengan fakta-fakta objektif dalam sains modern.

Tokoh paling populer dalam hal ini adalah Maurice Bucaille. Menurut dokter asal Perancis ini, penemuan sains modern sesuai dengan al-Qur’an. Hal ini membuktikan bahwa Al-Qur’an, kitab yang tertulis 14 abad yang lalu, adalah wahyu Tuhan, bukan karangan Muhammad. Ilmuwan lain yang mengembangkan Islamisasi dengan pendekatan justifikasi ini adalah Harun Yahya, Zaghlul An-Najjar, Afzalur Rahman dll. Namun, konsep ini menuai banyak kritik, misalnya dari Ziauddin Sardar yang mengatakan bahwa legitimasi kepada al-Quran dalam kerangka sains modern tidak diperlukan oleh Kitab suci.

Meskipun bukan termasuk dalam kategori Islamisasi sains yang hakiki, pendekatan konsep ini sangat efektif mudah diterima oleh banyak Muslim serta meningkatkan kebanggaan mereka terhadap Islam. Namun demikian proses tersebut tidak cukup dan harus dikembangkan ke dalam konsep yang lebih mendasar dan menyentuh akar masalah kemunduran umat.

Ketiga, konsep Islamisasi sains berikutnya menggunakan pendekatan sakralisasi. Ide ini dikembangkan pertama kali oleh Seyyed Hossein Nasr. Baginya, sains modern yang sekarang ini bersifat sekular dan jauh dari nilai-nilai spiritualitas sehingga perlu dilakukan sakralisasi. Nasr mengritik sains modern yang menghapus jejak Tuhan di dalam keteraturan alam. Alam bukan lagi dianggap sebagai ayat-ayat Alah tetapi entitas yang berdiri sendiri. Ia bagaikan mesin jam yang bekerja sendiri.

Ide sakralisasi sains mempunyai persamaan dengan proses islamisasi sains yang lain dalam hal mengkritisi sains sekular modern. Namun perbedaannya cukup menyolok karena menurut Nasr, sains sakral (sacred science) dibangun di atas konsep semua agama sama pada level esoteris (batin). Padahal Islamisasi sains seharusnya dibangun di atas kebenaran Islam. Sains sakral menafikan keunikan Islam karena menurutnya keunikan adalah milik semua agama. Sedangkan islamisasi sains menegaskan keunikan ajaran Islam sebagai agama yang benar. Oleh karena itu, sakralisasi ini akan tepat sebagai konsep Islamisasi jika nilai dan unsur kesakralan yang dimaksud di sana adalah nilai-nilai Islam.

Keempat, Islamisasi sains melalui proses integrasi, yaitu mengintegrasikan sains Barat dengan ilmu-ilmu Islam. Ide ini dikemukakan oleh Ismail Al-Faruqi. Menurutnya, akar dari kemunduran umat Islam di berbagai dimensi karena dualisme sistem pendidikan. Di satu sisi, sistem pendidikan Islam mengalami penyempitan makna dalam berbagai dimensi, sedangkan di sisi yang lain, pendidikan sekular sangat mewarnai pemikiran kaum Muslimin. Mengatasi dualisme sistem pendidikan ini merupakan tugas terbesar kaum Muslimin pada abad ke-15 H.

Al-Faruqi menyimpulkan solusi dualisme dalam pendidikan dengan islamisasi ilmu sains. Sistem pendidikan harus dibenahi dan dualisme sistem pendidikan harus dihapuskan dan disatukan dengan jiwa Islam dan berfungsi sebagai bagian yang integral dari paradigmanya. Al-Faruqi menjelaskan pengertian Islamisasi sains sebagai usaha yaitu memberikan definisi baru, mengatur data-data, memikirkan lagi jalan pemikiran dan menghubungkan data-data, mengevaluasi kembali kesimpulan-kesimpulan, memproyeksikan kembali tujuan-tujuan dan melakukan semua itu sehingga disiplin-disiplin itu memperkaya wawasan Islam dan bermanfaat bagi cita-cita Islam.

Kelima, konsep Islamisasi sains yang paling mendasar dan menyentuh akar permasalahan sains adalah Islamisasi yang berlandaskan paradigma Islam. Ide ini yang disampaikan pertama kali secara sistematis oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas.

Menurut al-Attas, tantangan terbesar yang dihadapi kaum Muslim adalah ilmu pengetahuan modern yang tidak netral telah merasuk ke dalam praduga-praduga agama, budaya dan filosofis yang berasal dari refleksi kesadaran dan pengalaman manusia Barat. Oleh karena itu islamisasi sains dimulai dengan membongkar sumber kerusakan ilmu. Ilmu-ilmu modern harus diperiksa ulang dengan teliti.

Itu sebabnya al-Attas mengartikan Islamisasi sebagai, ”Pembebasan manusia dari tradisi magis, mitologis, animistis, kultur-nasional (yang bertentangan dengan Islam) dan dari belenggu paham sekular terhadap pemikiran dan bahasa. Juga pembebasan dari kontrol dorongan fisiknya yang cenderung sekular dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya...Islamisasi adalah suatu proses menuju bentuk asalnya...” (Islam dan Sekularisme, 2010).

Oleh karena dalam hal ini ada dua cara metode Islamisasi yang saling berhubungan dan sesuai urutan. Pertama ialah melakukan proses pemisahan elemen-elemen dan konsep-konsep kunci yang membentuk kebudayaan dan peradaban Barat. Kedua, memasukkan elemen-elemen Islam dan konsep-konsep kunci ke dalam setiap cabang ilmu pengetahuan masa kini yang relevan.

Dengan demikian Islamisasi sains akan membuat umat Islam terbebaskan dari belenggu hal-hal yang bertentangan dengan Islam. Tujuannya adalah wujudnya keharmonisan dan kedamaian dalam dirinya (fitrah). Islamisasi melindungi umat Islam dari sains yang menimbulkan kekeliruan dan mengembangkan kepribadian muslim yang sebenarnya. Oleh karena itu islamisasi sains tidak bisa tercapai hanya dengan menempeli (melabelisasi) sains dengan prinsip Islam. Hal ini hanya akan memperburuk keadaan selama "virus"nya masih berada dalam tubuh sains itu sendiri.

Jadi, Islamisasi sains tidak sesederhana, misalnya, tidak sekedar menyalakan lampu dengan terlebih dahulu membaca basmalah. Islamisasi sains adalah sebuah konsep dasar yang berkaitan dengan worldview seorang muslim untuk mengembalikan Islam menuju peradaban dunia yang berjaya. (***)

Penulis: Budi Handrianto

Sumber:http://insistnet.com/

Software

2012-09-30T06:57:00.000-07:00

Bismillahirrahmanirrahim

Nama	link
Al Qur'an Digital	klik disini
Al Qur'an In Word	klik disini
Internet Download Manager	klik disini

Alhamdulillah....

cara membuat tab menu 3 kolom di blog

2012-09-30T03:18:00.004-07:00

Pada kesempatan kali ini saya ingin share kepada teman-teman semua tentang bagaimana Cara Membuat Tab View Menu 3 Kolom di Blog.

Sesuai judulnya Tab View Menu 3 Kolom, berarti dalam satu tampilan sidebar widget akan ada 3 buah widget (bisa apa saja, contoh: Buku Tamu, script Top Post atau Komentar, Kumpulan Banner dan sebagainya), cara ini juga akan membuat blog sedikit lebih rapi dan tidak banyak menguras tempat.

Ok, buat teman-teman yang ingin membuat Tab View Menu 3 Kolom ini, silahkan ikuti langkah-langkah di bawah ini:

1. Login ke akun Blogspot,
2. Klik Design/Rancangan >> Edit HTML >> Klik Expand Templates Widget,
3. Cari kode berikut: ]]></b:skin>
4. Lalu copy kode di bawah ini dan taruh persis berada di atas kode tadi:

div.TabView div.Tabs
{
height: 24px;
overflow: hidden;
}
div.TabView div.Tabs a
{
float: left;
display: block;
width: 103px;
text-align: center;
height: 24px;
padding-top: 3px;
vertical-align: middle;
border: 0.5px solid #000000;
border-bottom-width: 0;
text-decoration: none;
font-family: "Arial", Times New Roman, Serif;
font-weight: 900;
color: #000080;
}
div.TabView div.Tabs a:hover, div.TabView div.Tabs a.Active
{
background-color: #CEF6CE;
}
div.TabView div.Pages
{
clear: both;
background-color: #FFFFFF;
border: 0.5px solid #000000;
overflow: hidden;
}
div.TabView div.Pages div.Page
{
height: 100%;
padding: 0px;
overflow: hidden;
}
div.TabView div.Pages div.Page div.Pad
{
padding: 3px 5px;
}

5. Jika sudah maka lanjutkan dengan mencari kode ini: </head>
6. Lalu copy kode di bawah ini dan pastekan di atas kode tadi:

7. Save templates dan lanjutkan ke langkah selanjutnya,

8. Klik Design/Rancangan >> Page Element >> Add a Gadget >> HTML/Javascript,

9. Copy kode di bawah ini dan masukkan ke dalam konten HTML/Javascript lalu atur (edit) sesuai dengan keterangan masing-masing:

<form action="tabview.html" method="get">
<div class="TabView" id="TabView">
<div class="Tabs" style="width: 350px;">
<a>Judul Tab 1</a>
<a>Judul Tab 2</a>
<a>Judul Tab 3</a>
</div>
<div class="Pages" style="width: 350px; height: 250px;">
<div class="Page">
<div class="Pad">
Isi tab 1
</div>
</div>
<div class="Page">
<div class="Pad">
Isi tab 2
</div>
</div>
<div class="Page">
<div class="Pad">
Isi tab 3
</div>
</div>
</div>
</div>
</form>
<script type="text/javascript">
tabview_initialize('TabView');
</script>

10. Jika dirasa sudah benar, lalu Save. (Jika dilakukan dengan benar maka hasilnya akan seperti milik saya).

Seperti itulah Cara Membuat Tab View Menu 3 Kolom di Blog, semoga bisa bermanfaat dan selamat mencoba, salam.

Sjafruddin Prawiranegara dan Pemikirannya tentang Ekonomi Islam, Riba dan Zakat

2012-09-23T07:33:00.000-07:00

Pemikiran Sjafruddin Prawiranegara tentang Ekonomi Islam, Riba dan Zakat

Sabtu (15/10) besok bertempat di Kementerian Keuangan RI, Gedung A.A. Maramis akan diadakan peluncuran dan diskusi buku “Mr.Sjafruddin Prawiranegara Pemimpin Bangsa Dalam Pusaran Sejarah”. Acara diselenggarakan oleh Panitia Satu Abad Mr. Sjafruddin Prawiranegara yang diketuai oleh Dr (HC) A.M. Fatwa.

Seluruh agenda dan mata-acara Peringatan “Satu Abad Mr. Sjafruddin Prawiranegara” yang diadakan dalam tahun 2011 ini, menghadirkan nuansa refleksi sejarah dan kegiatan ilmiah dalam rangka menggali keteladanan dan kontekstualisasi pemikiran serta perjuangan almarhum Pak Sjaf di tengah situasi kehidupan bangsa dewasa ini.

Pejuang yang memiliki darah keturunan Minangkabau itu dilahirkan tanggal 28 Februari 1911 di Banten dan wafat 15 Februari 1989 di Jakarta. Dalam biografi Sjafruddin Prawiranegara Lebih Takut Kepada Allah SWT ditulis oleh budayawan Ajib Rosidi terekam tonggak-tonggak penting perjalanan hidup Pak Sjaf yang dikenang sebagai sosok yang bersih, lurus dan konsisten memegang teguh prinsip-prinsip perjuangan. Gelar “Meester in de Rechten” disingkat Mr diraihnya setelah menempuh pendidikan pada RHS (Rechts Hoge School, Sekolah Tinggi Hukum) di Jakarta.

Sjafruddin Prawiranegara, salah satu tokoh penting dalam pusaran sejarah perjuangan pasca-kemerdekaan RI yang pantas dikenang dan dihargai jasa-jasanya. Beliau pernah menduduki jabatan sebagai Gubernur Bank Indonesia (BI) yang pertama, Menteri Keuangan, Menteri Pertahanan, dan Menteri Kemakmuran.

Peran dan jasa Sjafruddin terpahat abadi dalam sejarah perjuangan bangsa. Peran yang sangat monumental dan menentukan kelangsungan hidup negara kesatuan Republik Indonesia adalah ketika Sjafruddin Prawiranegara membentuk Pemerintah Darurat Republik Indonesia (PDRI) pada 19 Desember 1948 di Halaban, Payakumbuh, Sumatera Barat. PDRI dibentuk untuk menyelamatkan negara yang sedang berada dalam bahaya akibat agresi militer Belanda yang ingin kembali menjajah Indonesia.

Disamping peran sebagai pejuang kemerdekaan dan menata pemerintahan negara sesuai tugas yang diembannya, pada hemat penulis, Sjafruddin Prawiranegara adalah tokoh pemikir yang telah membuka wawasan ekonomi Islam di tanah air, jauh sebelum lahir dan berkembangnya lembaga keuangan syariah. Semasa hidupnya beliau banyak menulis ulasan tentang ekonomi dan moneter semenjak Indonesia merdeka, masa peralihan, hingga masa pembangunan Orde Baru dengan tinjauan-tinjauan yang berani dan kritis demi untuk kebaikan bangsa dan negara. Tulisan-tulisan beliau dipublikasikan dalam bentuk buku, brosur dan artikel di majalah Panji Masyarakat, Kiblat, Suara Masjid dan lain-lain.

Islam bagi beliau bukan semata-mata agama dalam arti yang sempit melainkan sebuah “way of life” dan pedoman hidup yang universal. Kebenaran Islam dapat dilihat dan dibuktikan dengan tinjauan kacamata modern. Dalam buku Ekonomi dan Keuangan: Makna Ekonomi Islam (1988), Sjafruddin mengupas salah satu sebab timbulnya kekacauan sosial dan jurang pemisah yang semakin lebar antara mereka yang kaya dan miskin di dunia ini, adalah karena agama dipisahkan dari ekonomi. Padahal, ekonomi tidak boleh dijauhkan dari ajaran-ajaran agama. Islam mengajarkan, dalam usaha kita mencari nafkah untuk keperluan hidup, kita sekali-kali tidak boleh melupakan kewajiban terhadap sesama manusia, khususnya terhadap orang-orang yang miskin dan lemah.

Diungkapkannya, dalam Islam pasar dan perdagangan harus bebas dari unsur kecurangan, spekulasi, monopoli dan keuntungan yang melampaui batas. Dalam tulisan “Motif Ekonomi atau Prinsip Ekonomi Diukur Menurut Hukum-Hukum Islam”, Sjafruddin menjelaskan, bahwa di dalam suatu masyarakat, dimana Islam merupakan kekuatan yang hidup dan nyata, motif ekonomi tidak lagi merupakan hukum fundamental dalam usaha manusia. Bahkan sebaliknya, pertimbangan-pertimbangan agama, yang menurut ilmu ekonomi merupakan faktor yang kadang-kadang mempengaruhi motif ekonomi, lebih diutamakan daripada motif ekonomi itu sendiri.

Manusia yang harus didahulukan, bukan kapital, demikian ditegaskan oleh Sjafruddin pada tahun 1966 dalam tulisannya yang berjudul “Membangun Kembali Ekonomi Indonesia”. Beliau mengingatkan pemerintah waktu itu, jangan terlalu terpukau oleh peranan dan kontribusi modal asing dalam pembangunan, yang sampai mengakibatkan pemerintah kurang melindungi modal dan tenaga “manusia Indonesia” yang benar-benar turut berpartisipasi dalam usaha pembangunan bangsanya. Mengutamakan modal sudah terang berlawanan dengan Pancasila, yang mengutamakan manusia tanpa melupakan kebutuhan-kebutuhan materiilnya, ujarnya.

Menurut Sjafruddin, pembangunan akhlak harus mendahului pembangunan ekonomi. Sebab, kalau pembangunan ekonomi tidak didahului, sekurang-kurangnya tidak disertai pembangunan akhlak, maka pembangunan ekonomi itu akan merangsang manusia yang diberi tugas merencanakan dan melaksanakan pembangunan itu untuk melakukan korupsi, yaitu menyalahgunakan kedudukan kekuasaannya untuk memperkaya diri.

Sjafruddin yang mengungkap kesalahan sistem ekonomi sosialis (Marxis), di sisi lain juga menyoroti keburukan sistem ekonomi liberal yang menurutnya bertentangan dengan fitrah manusia. Sebab, manusia yang diberi kebebasan terlalu besar, akan menyalahgunakan kebebasannya itu. Yang kuat dan pintar itu akan memeras yang miskin dan lemah. Di samping kemakmuran yang tinggi pada golongan yang kecil, terdapat kemiskinan pada golongan yang besar.

Menarik disimak, pandangan Sjafruddin mengenai riba berbeda dengan kebanyakan cendekiawan muslim yang hanya mengindentikkan riba identik dengan interest atau bunga bank. Setelah mengemukakan alasan-alasan pokok yang didasarkan kepada ayat-ayat Al Quran dan Hadis, Sjafruddin sampai kepada kesimpulan pendapat bahwa riba adalah keuntungan berupa uang, barang atau jasa yang diperoleh dengan cara-cara yang melanggar perikemanusiaan. Menurutnya, kalau kita berdagang semata-mata didorong oleh nafsu untuk memperoleh keuntungan, maka keuntungannya adalah termasuk riba. Tafsir yang salah mengenai riba, niscaya akan mengaburkan pandangan dan pengertian kita tentang tujuan Islam yang sebenarnya, ujarnya.

Dalam kaitan pembahasan mengenai bahaya riba, tokoh Masyumi itu menjelaskan, bahwa yang diharamkan Allah SWT bukanlah memperalat dan memeras uang, sebab uang tidak dapat diperas. Tetapi yang dilarang Allah adalah memperalat dan memeras sesama manusia, baik dengan mempergunakan uang maupun barang-barang atau jasa-jasa lainnya sebagai alat pemeras. Riba dapat dicegah, kalau manusia itu tujuan hidupnya adalah mengabdi kepada Allah SWT dan berbuat baik terhadap sesama makhluk Allah sebagaimana diajarkan-Nya dalam Al-Quran dan dijelaskan dalam Hadis Nabi SAW, ungkapnya.

Sjafruddin berpendapat, hanya masyarakat yang berdasarkan hukum yang bisa makmur. Jika hukum dan keadilan lenyap, kemakmuran akan lenyap pula. Dalam Khutbah Idul Fitri tahun 1979 di Jakarta, Sjafruddin mengutarakan keprihatinannya melihat timbulnya gejala di tengah masyarakat Indonesia dimana “Pancasila” ditukar dengan “Panca-gila”, dimana sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa diganti dengan “Keuangan yang maha kuasa”, dan sila-sila lainnya mengikuti perubahan itu. Jadi, bukan Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa yang menjadi pemimpin hidup, tetapi yang dijadikan pedoman hidup adalah “uang” yang dianggap di atas segalanya, kata beliau.

Dalam risalah Aspirasi Islam dan Penyalurannya (1987), Sjafruddin menulis, menurut ajaran Islam, ekonomi tidak boleh disusun secara sosialistis, menurut wawasan-wawasan Marxisme, tetapi juga tidak boleh secara kapitalistis yang mengizinkan seseorang mencari dan memupuk kekayaan tanpa batas. Ekonomi menurut ajaran-ajaran Islam harus disusun menurut suatu jalan tengah antara sosialisme dan kapitalisme. Hak milik perseorangan itu diakui Islam, tetapi dengan ketentuan bahwa pada kekayaan itu ada hak orang miskin.

Pandangan Sjafruddin Prawiranegara tentang zakat layak untuk dikaji lebih dalam. Sebagaimana gagasan yang tercetus di kalangan para pemimpin Islam sejak 1950-an, Sjafruddin berpendapat perlunya zakat diatur dengan undang-undang. Tujuan zakat adalah supaya perbedaan material antara orang kaya dan orang miskin jangan terlalu menyolok. Negara dan masyarakat wajib mengusahakan, jangan sampai ada orang miskin jadi mati kelaparan atau mati karena tidak bisa pergi ke dokter atau membeli obat karena tidak punya uang. Pendek kata, zakat maal adalah pajak yang harus dibayar oleh orang yang mampu, menurut kemampuannya dan menurut keperluan masyarakat guna menghilangkan/mengurangi kemiskinan, tegasnya.

Sewaktu Sjafruddin Prawiranegara berpulang ke rahmatullah pada tahun 1989, selesai shalat jenazah di Masjid Agung Al-Azhar, Kebayoran Baru Jakarta, menjelang diberangkatkan ke TPU Tanah Kusir, Mohammad Natsir atas nama sahabat seperjuangan memberi sambutan perpisahan, antara lain mengatakan, “Tidak ada kata-kata yang tepat untuk menggambarkan almarhum Sjafruddin Prawiranegara, selain kata: Istiqamah!”.

Bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai jasa para pahlawannya. Dalam kaitan ini, allahu yarham Mr. Sjafruddin Prawiranegara kita kenang sebagai pahlawan dalam pemikiran dan tindakan perjuangannya yang ikhlas dan tanpa pamrih untuk nusa, bangsa dan agama. Wallahu a’lam bisshawab.

(Dikutip dan diselaraskan dari tulisan M. Fuad Nasar, M.Sc, Jumat, 14 Oktober 2011,

http://www.pelitaonline.com/read-cetak/4150/mr-sjafruddin-prawiranegara-dan-pemikirannya-tentang-ekonomi-islam-riba-dan-zakat/)

Saintifikasi Ekonomi Islam

2012-09-22T07:37:00.000-07:00

Saintifikasi Ekonomi Islam-

Ekonomi islam saat ini mengalami perkembangan yang cukup pesat baik di tingkat lokal maupun di tingkat global. Indikator utamanya terlihat pada munculnya berbagai institusi dan produk keuangan syariah sebagai alternatif pilihan selain dari sistem konvensional yang sudah ada. Saat ini lembaga keuangan syariah telah memiliki pasar modal syariah, perbankan syariah, microfinance syariah, asuransi syariah, islamic fund dan produk keuangan sukuk. Lembaga dan produk keuangan syariah ini idealnya lahir dari rahim kajian ekonomi islam sebagai sebuah disiplin ilmu. Sebagaimana telah terjadi pada sistem ekonomi konvensional (kapitalisme) yang kemudian beranak pinak menghasilkan berbagai institusi dan produk keuangan konvensional.

Permasalah vital yang ada dalam kajian dan pengembangan ekonomi islam saat ini adalah pertumbuhan institusi dan produk keuangan syariah lebih cepat dibandingkan dengan kajian tentang fundamental ekonomi islam sebagai sebuah disiplin ilmu. Bahkan kajian teori dan philosophy ekonomi islam yang gencar terjadi pada tahun 1970 dan 1980-an mengalami pergeseran pada tahun 1990 dengan lebih berorientasi pada wilayah-wilayah komersil seperti keuangan dan perbankan syariah. Akibatnya, terjadi kekurangan kajian philosophy dalam literatur ekonomi islam dan disaat yang bersamaan terjadi lonjakan pertumbuhan lembaga dan produk keuangan islam. Artinya adalah lembaga dan produk keuangan syariah yang ada saat ini tidak lahir dari fundamental ekonomi islam yang solid tapi mungkin lahir dari proses islamisasi atau replikasi produk lembaga dan keuangan konvensional yang sudah ada menjadi lembaga dan produk keuangan syariah.

Ada pertanyaan mendasar terhadap keberadaan ekonomi islam saat ini, yaitu apakah ekonomi islam bisa dikatakan sebagai sebuah disiplin ilmu? Apakah ekonomi islam sudah memenuhi kriteria sebagai sebuah ilmu? Pertanyaan ini ditanggapi oleh beberapa kelompok aliran yang tidak menganggap ekonomi islam sebagai sebuah disiplin ilmu.

Pertama, Mazhab Pembaharu Kapitalisme. Mazhab pemikiran ini beranggapan bahwa fundamental dari sistem ekonomi islam sama saja dengan sistem kapitalisme. Kapitalisme mengakui adanya hak kepemilikan, kebebasan untuk berusaha, dan kepercayaan pada mekanisme pasar dan hal ini diakui pula dalam sistem ekonomi islam. Mereka hanya menganggap ada bagian-bagian tertentu dalam sistem kapitalisme yang perlu disesuaikan sehingga bisa dikonfromikan dangan prinsip-prinsip islam. Penyesuaian itu terutama pada pembedaan antara produk halal dan haram, mengeluarkan riba pada sistem moneter dan memasukkan zakat dalam sistem fiskal. Jika penyesuaian ini telah dilakukan pada sistem kapitalisme maka akan sama saja dengan sistem ekonomi islam. Intinya, mazhab ini menganggap sistem ekonomi islam yang lagi marak saat ini adalah wajah lain dari sistem kapitalisme yang sudah diperbaharui dan disesuaikan, sehingga tidak perlu dianggap sebagai sebuah ilmu ekonomi baru.

Kedua, Mazhab Konevensional. Kelompok ini beranggapan bahwa terdapat perbedaan yang mendasar antara teori ekonomi islam dan ekonomi konvensional. Sistem ekonomi konvensional telah dibangun dari struktur fondasi dan teori yang solid serta teruji. Perbedaan inilah yang menjadi alasan ketidaklayakan ekonomi islam disebut sebagai ilmu. Sehingga mereka menganggap ekonomi konvensional adalah satu-satunya basis ilmiah dalam menciptakan dan menerapkan sistem ekonomi terapan.

Ketiga, Mazhab Sectarian Diversity. Kelompok ini menganggap ekonomi islam memiliki basis keilmuan yang lemah dan hanya berisi tentang keyakinan dan ajaran agama. Pengikut pemikiran ini beranggapan pula bahwa usaha untuk mengembangkan ekonomi islam hanya akan berujung pada konflik intelektual dikarenakan ekonomi islam tidak memiliki basis ilmiah yang kuat dan dalam tubuh islam itu sendiri terdiri dari perbagai sekta dan aliran pemikiran.

Sebagai tanggapan dari pemikiran-pemikiran di atas maka perlu dilakukan saintifikasi ekonomi islam secara serius sehingga menghasilkan struktur ilmu yang solid dan kuat yang darinyalah akan lahir berbagai teori-teori ekonomi islam, institusi dan produk keuangan syariah yang jeniune dari eksplorasi ajaran islam itu sendiri, bukan lagi hasil replikasi yang pada intinya bisa dibilang sama saja, hanya jenis kontrak dan niatnya yang berbeda.

Untuk membantah ketiga kelompok pemikiran di atas yang tidak mempercayai ekonomi islam sebagai sebuah disiplin ilmu bukanlah hal yang susah. Secara fundamental ekonomi islam sangat berbeda dengan ekonomi kapitalisme yang berdasarkan pada laissezefaire philosophy. Fundamental ekonomi islam menganggap individu sebagai khalifah Allah di muka bumi dengan tujuan untuk mendapatkan kemenangan (falah) di dunia dan akhirat serta semua tindak lakunya akan dipertanggungjawabkan kelak nanti. Dari perbedaan fundamental ini bisa menjadi justifikasi ilmiah untuk pengembangan ekonomi islam. Kelompok kedua menganggap ekonomi konvensional sangat jauh berbeda dengan ekonomi islam. Justru adanya perbedaan ini memungkinkan berkembangnya ekonomi islam sesuai dengan karakter dan prinsip dasarnya. Kelompok ketiga tidak mengakui ekonomi islam sebagai disiplin ilmu karena dalam islam terdapat berbagai macam sekta pemikiran, justru adanya berbagai perbedaan pemikiran ini mencerminkan tradisi ilmiah itu sendiri.

Berdasarkan pada struktur ilmu ekonomi yang dikembangkan oleh Thomas S. Kuhn dalam bukunya The Structure of Scientific Revolutions maka islam bisa dikategorikan sebagai sebuah disiplin ilmu. Adapun struktur ilmiah ekonomi islam adalah; secara fundamental ekonomi islam berakar pada nilai tawhid, rububiyyah, khilafah, tazkiyah dan accountability. Dari fundamental ini akan menghasilkan perilaku pelaku ekonomi yang dikenal sebagai muslim man.

Muslim adalah individu yang punya komitmen bahwa hidupnya diabdikan untuk mencapai kemenangan (falah) sebagai khalifah Allah di muka bumi. Seorang muslim meyakini apapun yang ada dalam kehiduapn ini hanyalah titipan dari Sang Maha Pencipta. Perilaku muslim ini akan mengantarkannya pada shariah sehingga terjadi interkonneksi antara perilaku individu dengan paradigma syariah. Paradigma syariah ini menjadi basis ilmiah untuk pengembangan sistem ekonomi islam. Pada akhirnya, ekonomi islam berhak berkembang berdasarkan prinsip dan karakternya sesuai struktur ilmiahnya yang menggunakan sebuah paradigma yang berbeda dengan paradigma ekonomi pasar pada ekonomi konvensional.

Ekonomi islam mengkaji persoalan-persoalan ekonomi dan bagaimana menyelesaikannya dalam bingkai perspektif islam (nilai, norma, aturan dan perintah dan larangan). Permasalah ekonomi klasik adalah ketidakseimbangan antara sumber daya alam dengan keinginan tak terbatas manusia, keterbatasan sumber daya alam dan ketidakterbatasan keinginan manusia, dan bagaimana pengalokasiannya? Menurut konsep ekonomi islam, Allah menciptakan kekurangan dan keberlimpahan secara bersamaan sehingga terjadi keseimbangan. Letak permasalahan ekonomi yang sebenarnya adalah pada perilaku manusia yang sering menciptakan ketidakseimbangan pengalokasian sumber daya alam yang tidak merata.

Perbedaan mendasar ekonomi islam dan ekonomi kenvensional pada aspek fundamental adalah self-interes versus huquq, utility versus maslahah dan rationality versus taqwa. Perbedaan-perbedaan mendasar ini akan menghasilkan perlaku ekonomi yang berbeda, ekonomi islam melahirkan muslim man dan konvensional menghasilkan economic man.

Saintifikasi ekonomi islam berbeda dengan islamisasi ilmu ekonomi. Saintifikasi ekonomi islam adalah usaha untuk mengkonstruksi strukur dan teori ekonomi islam berdasarkan pada sumber fundamental dan prinsip ajaran islam itu sendiri sedangkan islamisasi ilmu ekonomi menurut hemat saya adalah usaha untuk memasukkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip dasar ajaran islam pada ilmu ekonomi yang sudah ada. Bagian pertama menghasilkan genuine produk sedangkan bagian kedua menghasilkan replikasi produk yang sudah dipurifikasi (memasukkkan unsur halal dan mengeluarkan unsur haram).

Dalam islamisasi ekonomi, kebanyakan orang terperangkap pada paradigma konvensional sehingga sulit membedakan antara westernalisasi islam melalui pencocokan ajaran islam terhadap ekonomi konvensional atau islamisasi paradigma konvensional. Stigmatisasi yang berkembang saat ini terhadap ekonomi islam (keuangan syariah) adalah arabisasi terhadap ekonomi konvensional (keuangan konvensional) yang pada substansinya tidak berbeda, yang membedakan hanya niat dan kontraknya saja.

Fokus utama yang harus dilakukan oleh islamic scholars adalah saintifikasi ekonomi islam bukan justru islamisasi ilmu ekonomi sehingga theory, institusi dan produk keuangan yang tercipta adalah hasil dari penggalian ajaran islam itu sendiri, bukan lagi sekedar duplikasi dan replikasi melalui “purifikasi” terhadap ekonomi konvensional. Penulis menyadari saintifikasi ekonomi islam membutuhkan waktu yang lama seperti apa yang terjadi pada ekonomi konvensional yang membutuhkan ratusan tahun sehingga bisa menjadi seperti saat ini walaupun masih memiliki berbagai kelemahan. Tapi melalui dengan usaha ini maka kita akan menampilkan wajah ekonomi islam yang sebenarnya bukan justru sekedar duplikasi dan replikasi yang kebanyakan masuk wilayah syubhat. Wallahu’alam Bissawab

(Dikutip dan diselaraskan dari tulisan Aulia Reza Utama , dalam Ali Rama
Master Student in Economics International Islamic University Malaysia
+0126832319, pada http://najlapinky.blogspot.com/2010/01/saintifikasi-ekonomi-islam.html)

Kumpulan Mars Muhammadiyah dan Ortom-Ortomnya

2012-09-21T19:19:00.001-07:00

Silahkan mendownload...........

Nama	link
Sang Surya	klik disini
Sang Surya	klik disini
Sang Surya	klik disini
Sang Surya versi MA Beton	klik disini
Mars Pemuda Muhammadiyah	klik disini
Mars Pemuda Muhammadiyah	klik disini
Mars Pemuda Muhammadiyah versi piano	klik disini
Mars Pemuda Muhammadiyah Terbaru	klik disini
Mars Aisyiyah (video)	klik disini
Mars Muhammadiyah (video)	klik disini

Alhamdulillah....