Albani's Blog

Islami Politik dhe Problematika e Autokritikes (1)

2017-04-04T07:10:00.002-07:00

Islami Politik ne boten islame eshte kthyer si pjese integrale e hartes politike pasi deshmoi prezencen e tij te fuqishme ndaj cdo hapsire kulturore, intelektuale, letrare etj....Ka nje problem kulturor qe bashkeshoqeron masat popullore ne kete shperndarje masive dhe qe eshte: ceshtja e pranimit te kritikes qe vjen nga tjetri; autorkritika, qe vjen nga revizionimi i vazhdueshem i qasjes me te cilen nderveprojne dhe bashkepunojne levizjet dhe grupimet politike; autorevizionimi dhe autokritika e tyre ne menyre te atille qe e'ua mundesoje identifikimin e defekteve dhe mbeshtetjen e forte te qytetarit.a
Eksperimetimet politike te bazuara ne referenca islame jane thjeshte eksperimente njerezore dhe nuk mund te marrin vleren e shenjterimit prej shenjterise se Islamit si fe. Perkundrazi, vetem disa kendveshtrime udhehiqen me ane te referencave Islame dhe e adoptojne ate si qasje mbi te cilen krijojne nje mobilizim human; ate e dobeson ajo qe dobeson natyren humane te ngritur ne baze te te gabuarit dhe te qelluarit. 

Prandaj, Islami Politik eshte pervoje humane qe pranon kritiken, revizionimin dhe korrektimin sipas pervojes kumulative te aktivisteve ne sferen politike. Kjo eshte nje pervoje e shkurter, per faktin se prezenca e Islamit u izolua dhe u ndalua nga jeta politike pergjate dy shekujsh. 
Mospranimi i kritikes dhe i autorevizionimit eshte nje qendrim i guximshem dobesie, qe ndermarrin aktivistet ne sferen politiko-islamiste dhe shkaku i ketij problemi konsiston ne dy ceshtje:
1- I mashtron disa; vecanerisht ne fillim te shekullit te 20, se ruajtja e Islamit kerkon veprim politik islamik, sepse ajo eshte ftese per mbizotrimin e Pushtetit te Allahut mbi njerezimin dhe diskursi opozitar e ketij Pushteti sipas ketij perceptimi eshte Kufer e per rrjedhoje kritika ndaj kesaj linje apo kursi politik transmetohet si kritike ndaj ketij Pushteti. Prandaj; ne kete pike disa grupime thone se jane "Xhemati Mysliman", qe me fjale te tjera do te thote se mosangazhimi ne keto griupe konsiderohet perjashtim nga Xhemati (forme e ekskomunikimit)2- Kultura e kujdestarise papale qe ka ndikuar ne kulturen e Lindjes (e per rrjedhoje tek myslimanet boterisht), si i domosdoshem aq sa uji dhe ajri. Autoriteti i administruesit fillon qe nga familja dhe perfundon tek Sulltani, "Hija e Zotit ne Toke". Per rrjedhoje babai eshte autoriteti ne familje, mesuesi ne shkolle, drejtori ne pune, deputeti ne zone,...e keshtu me rradhe aq sa myslimani e ka te pamundur ta perceptoje veteveten te jetoje pa pasur kujdestarine e dikujt ndaj tij. 
Grupimet islamiste jane pjese e ketij realiteti qe marrin persiper te gjitha avantazhet dhe disavantazhet, prandaj ata jane pjese e kultures publike me te cilen eshte perfshire keqazi shoqeria. 


vazhdon.....
Autoro: Mohammad Sadiq Amin (gazetar i pavarur)
Perktheu: Alban Çuli

Ro Wassim: Tre nivele te koshiences, gjate udhetimit pershpirteror si musliman

2017-03-14T06:15:00.001-07:00

Niveli Fillestar - Te gjendurit perballe diferences mes perceptimit tend individual rreth Kur'anit dhe asaj qe gjeresisht besohet ne komunitet.

Ne kete nivel, reflektohet gjykimi ndaj te tjereve dhe nevoja per t'u kundervene e shprehur permes debateve entuziaste.

Fatkeqesisht, shume individe nuk e tejkalojne ne kete nivel. Fanatike gjykues, qe pengojne qofte edhe nje pike te thjeshte te kendveshtrimit ndryshe.

Niveli i Mesem - Njohja me njerez qe sfidojne besimin e bazuar mbi perceptimin individual rreth Kur'anit ne fillese, qe kerkojne shpjegime logjike rreth "Pse"-se se atij besimi mbi ceshtje perkatese dhe specifike.

Ne kete situate lind pyetja ne veteve: A mundet besimi te perligje apo garantoje nje shpjegim logjik??? (shenim: Cognitive Dissonance)

Atehere ne hulumtimin mes rreshtash te Kur'anit, gjenden subjekte qe perkrahin mendimin kritik. Ne kete rast, vjen te heqesh nga mendja ate qe eshte programuar te besohet dhe ndjehet nevoja e domosdoshme e te parit te gjerave nga prespektiva racionale. Fillimisht eshte per te marre ne konsiderate se tejkalimi i vetevetes eshte proces i veshtire. Eshte momenti per te gjetur copezat e "puzzle" te shperndara ne tablone e mendimit. Psh. A mundet qe Zoti te lejoje goditjen e grave? Zeri i brendshem ne menyre te menjehershme thote: Jo!

Ne kete nivel, ndjehet nevoja per t'u realizuar dhe ndjehet gjithashtu nevoja per te mesuar nga te tjere. Mendimet e ndryshme tashme konsiderohen si ushqim per mendimin dhe aspak nje front ku mund te korrektosh te tjeret. Eshte faze e paqarte ku kerkohet iluminimi edhe direkt nga Zoti, per te siguruar nje pergjigje. Kjo lloj agonie zgjat per nje fare kohe.

Niveli i Larte - Papritur gjendesh ne te ashtequajturen "Momenti Eureka" - (pervoja e zakonshme njerezore e te papritures, ku kupton problemin ose konceptin eluziv te meparshem). Te gjitha copezat e "Puzzle" fillojne te shkojne ne vendin perkates. Ne kete pike eshte e rendesishme te thuhet se nuk pranon ne asnje menyre qe Perkthimet e Kur'anit jane te perkryera per te realizuar nje proces perfekt te mendimit racional.

Frika nuk eshte me nje motiv per te besuar ne Zot, por eshte dashuria pa kushte. Do fillosh te ndjesh nevojen per te ndihmuar njerezit, jo ne kembim te shperblimit, por thjeshte sepse ata jane vellezer ne kuptimin njerezor te fjales e ata kane nevoje. Ky eshte pozicioni ku shpirti realisht lulezon. Tashme nuk sillesh me fanatizem sikur di gjithcka.

Diferencat jane shenja te ekzistences se Zotit [Rum:22]

وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِلْعَالِمِينَ ﴿٢٢﴾

Etiketimet nuk vlejne me, vetem karakteri eshte i vlefshem. Debatet e pafundme, s'jane me interesnate qe te perkthehen si realizim i vetevetes, ato jane thjeshte perplasje te Ego-s. Ne kete menyre te pushton nje qetesi e brendshme.

[Shkurtimisht dhe pershtatur, referuar Ro Waseem]

Shejkhul Islam Ibn Ashur | Mehdiu i shumepritur (1)

2017-01-10T13:17:00.000-08:00

Parathenie:

Obligimet e fese jane tre llojesh: Doktrina, Praktikat dhe Etika.

Te besuarit ne shfaqen apo paraqitjen e Mehdiut ne fund te kohes nuk klasifikohet nen keto lloje obligimesh, per shkak se nuk eshte kjo ceshtje prej atyre ndaj te cilave duhet te besohen si pjese e Doktrines Islame.

Per myslimanin ne besofte ose jo ne shfaqen e Mehdiut eshte njesoj. Dija rreth kesaj nuk eshte prej kategorise se domosdoshme fetare per cdo individ e as ne aspektin e kifajetit, ku nese disa merren me te bie nga te tjeret, per shkak se te diturit rreth kesaj nuk i referohet imanit tek Allahu, tek te derguarit e Tij, as tek Dita e Fundit e as cka e pason ate si rezultat i realizimit te pershkrimit te Imanit tek komunitetet myslimane apo nje pjese e tyre.

Mehdiu nuk ben pjese ne ceshtjet praktike, per shkak se nuk eshte veprim dhe nuk rezulton te jete pjese e llojshmerise se praktikave islame. Po ashtu nuk i referohet Etikes se Sheriatit e cila duhet te shfaqet dhe te kundertat duhen leshuar, sikurse eshte te deshiruarit e myslimanit per vellane ate qe deshiron per veten e t'i largohet mendjemadhesise, cmires, pergojimit, etj.

Keshtu pra, nese nuk rezulton te jete tek keto tre kategori fetare, atehere eshte e qarte se nuk ia vlen qe myslimani te preokupohet ne informacionin rreth tij, besimin ne te dhe t'i dedikohet sikur te jete nje ceshtje shkencore prej ceshtjeve qe kane lidhje me njohurite islame te cilat mund te ndikohen ne esencen e tyre prej ndonje haberi te te derguarit te Allahut s.a.v.s. apo te selefit prej ulemave te ymetit. Kjo eshte si te thelluarit ne interpretimin e hadithit te Musait a.s. me Hidrin a.s., apo te hadithit te "dybishtalecit" (dhu siuejkatejn) te Abisinise, qe do te prishe Qaben tulle me tulle, apo ne shenjat e kijametit, e te tjera si keto te cilat i gjurmojne ulemate e trashegimise tekstuale (ether) per nga transmetimi dhe konsolidimi, ne kuptimin se te thelluarit ne to do te duhet te jene ne menyre shkencore per te zgjeruar njohurite, per t'i hetuar ato dhe per t'i shqyrtuar ne sherbim te shkencave islame ata, qe merren me kete pune. Kjo s'eshte aspak dicka qe e implikon xhamatin e thjeshte, per shkak se kjo qe ne po flasim nuk eshte objekt qe do te duhet te ndikoje orientimet dhe udhezimet.

Subjekti per te cilin po flasim, Mehdiju, i ka perfshire gabimisht disa njerez duke i shtyre ata te mendojne se eshte pjese akaidore per dy shkaqe:

1- Perderisa ky subjekt i referohet te pohuarit te ndodhise ose mosndodhise se dickaje, atehere e kane konsideruar si pjese e doktrines dhe mendjes. Por ka nje dallim te madh mes "qenesise se dickaje si pjese e teresise se njohurive si rezultat i arsyetimit, garantues i qetesise se zemres me ndodhine e saj apo mosndodhine e saj" dhe mes "qenesise se saj si specifike qe e ben obligative besimin ne te, ne menyre sheriatike, qe gjeneron realitet dhe vertetesi te Imanit dhe Islamit, ose konsolidim te tyre".

Pas kesaj, detyrohemi te kemi kujdes se ky "objekt i ditur", nese eshte pjese e Akides Islame, qe i lypet besimtarit ta pohoje dhe pranoje, nuk do te mjaftonte per ta pohuar dhe pranuar qenesine e ketij objekti i kallzuar prej nje transmetimi Ahad (i nje transmetueshem).

Kjo, sepse Besimi Fetar eshte subjekt qe kerkon siguri absolute. Ndersa siguria absolute nuk garantohet ne ceshtjet akaidore vecse me ane te nje prej dy elementeve: Argumentit te padiskutueshem logjik dhe informacionit sheriatik i garantuar qartesisht. Ky i fundit i referohet haberit mutevatir (te shumetransmetueshem), sic eshte Kur'ani dhe informacioni nga Pejgamberi s.a.v.s. ne menyre Mutevatir prej Sahabeve. Me pas ky haber do te duhet te jete tregues i qarte ne menyre absolute, sic eshte obligueshmeria e namazit, ndalueshmeria e vjedhjes, etj.

E megjithate, haberi mund te jete i padiskutueshem se ka ardhur nga Allahu dhe Pejgamberi s.a.v.s., por kuptimi i tij nuk eshte i qarte ne menyre te prere, perkundrazi mund te jete ne forma literale qe permban dy kuptime, njeri prej te cileve do te duhej te dominonte tjetrin. Ose ne forme te pergjithshme ku dy kuptimet ne menyre te konsiderueshme do te kishin barazvlere.

Te tilla ka shume, shembuj qe i gjen tek divergjencat mes ulemave ne synimin e ajeteve te Kur'anit.

Sot, nuk kemi ne doren tone informacion mutevatir pervec Kur'anit dhe atyre dituria mbi te cilat jane domosdoshmeri fetare.

Ndersa hadithet mutevatire, dijetaret tane kane thene: Nuk ekziston ne Sunnet mutevatir, si pamundesi te gjendjes se numrit te caktuar qe eshte e pamundur te perfshihen ne "genjeshter" ne te gjitha epokat e transmetuesve mes nesh dhe Pejgamberit s.a.v.s., por nga ana tjeter shumica e haditheve kane transmetues qe nuk llogariten te jene "mustefijd" (qe ekzagjeron, hiperbolizon dhe shton), ashtu sic percaktuar ne Usul El-Fik'h (Parimet e Fik'hut).

Prandaj, nuk sheh asnje dijetar te Usuli Dinit (Parimet e Fese - Akideh - Kelam) qe te merret me kete ceshtje, pervecse do te gjesh ne disa libra te tyre qe i referohet asaj pergjate trajtimit te ceshtjeve te Imametit (Prijesit) te cilat iu bashkangjiten ceshtjeve te Usuli Dinit e ne fakt ato nuk kane lidhje me Usuli Dinin, ashtu sic ka thene Imami i Haramejnit (Xhuejni) ne Irshad, kjo per shkak se ne meselet e imametit eshte gjendur divergjenca me e madhe mes grupeve te myslimaneve e keto divergjenca kane pasuar ndarjen mes njeri-tjetrit, tekfirin (ekskomunikimin) ndaj njeri-tjetrit. Dhe kjo divergjence i ngjan divergjencave ne Doktrine (akaid) per shkak te rrembimit te armeve dhe akuzimit te daljes prej hapsires Islame, sic vepruan Huruistet dhe Ezarika (grupe havarixh) ne deklarimin e tyre "Ligji nuk i perket vecse Allahut".

Nese hetojme fjalet e pohuesve dhe pranuesve te Mehdijut, do te gjejme se ata i referohen dy dogmave:

1- Dogma me e njohur eshte ajo e Imamiteve (Shi'ah Ithnaasherijeh) thote: Mehdiju qe do te dale ne fund te kohes ai ekziston qe me pare dhe ai eshte i fshehur. Kesaj dogme te Imamiteve i eshte pergjigjur Imam Nesefiju sic e ka permbledhur ne Akiden e Ehli Sunnetit, ku thote: "Duhet qe imami te jete publik dhe jo i fshehur e as i pritur", ndersa Imam Teftazaniju ne shpjegimin e Nesefijut thote; "Nga pervoja dihet se fshehja e imamit eshte e barazvlefshme me inekzistencen e tij, si mosgjendje e objektivave te kerkuara qe do te kerkoheshin prej imamit ne rastin e qenesise se tij ekzistent. Frika e tij prej armiqve nuk e obligon fshehjen ne ate forme sa prej tij nuk ka mbetur vecse emri. Perkundrazi, me e shumta qe mund ta detyronte eshte fshehja e pretendimit te imametit, ashtu sikurse kane vepruar eterit e tij, te cilet ishin persona publik mes njerezve dhe nuk pretendonin imametin", perfundoi.

2- Dogma tjeter eshte ajo qe thone se Mehdiu do te dale ne fund te kohes, pa pretenduar se ai eshte ekzistent sot e as qe eshte i fshehur. Kete e pretendojne nje pjese e Ehli Sunnetit dhe Sufive, referuar disa ethereve te transmetuara pa i shoshitur ato. Kjo ka ndodhur si ngjitje e deklarimeve te Rafidive dhe Imamive ne kohen kur u perzie dija mes tyre. Te besuarit e tyre tek kjo dogme nuk eshte ndonje gje e madhe, perderisa e adoptuan per vete, te besuarit ne ardhjen e Mehdiut apo mosardhjen e tij eshte e barazvlefshme.

vazhdon.........

Krishtlindjet dhe Lindja e Lavdishme: “Paqe mbi mua në ditën kur linda.”

2016-12-25T05:40:00.002-08:00

Marre nga E-Zani i Nalte
El Habib Ali el Xhifri

“Ne jemi më të afërt me Moisiun se sa ata.”

Kjo ishte përgjigja e Profetit kur ju tha se hebrenjtë e Medinës agjërojnë ditën e Ashures për të festuar clirimin e Moisiut nga Faraoni dhe njerëzit e tij. Profeti e agjëronte këtë ditë në Mekë përpara se të emigronte. Ai nuk pyeti për lidhjen e kësaj ngjarjeje dhe datës arabe, edhe pse kalendari hebre është ndryshe nga ai arab. Bashkësia e hebrenjve të Medinës ishin natyralizuar në trojet arabe e kishin adoptuar kalendarin arab. Kjo mjaftoi për Profetin që ai mos pyeste, “Si të sigurohemi për autenticitetin e ditës? Hebrenjtë kanë korruptuar librat e tyre, e prandaj nuk është e lejuar për ne që të bazohemi në kalkulimin e tyre për të ditur datën e saktë të clirimit të Moisiut!” Nderimi i kësaj ngjarjeje nuk është e lidhur me kohën kur ndodhi, por është e lidhur me kuptimin që mbart, gëzimi për hir të Zotit dhe dashuria për të devotshmit e Tij.

Të mbash lidhje fetare me ndodhitë që shënojnë mirësinë e Zotit mbi të devotshmit është dicka e autorizuar në Islam dhe është e lidhur thellë me të. Haxhi, pelegrinazhi vjetor, është shtylla e pestë e Islamit dhe e mbarsur me këto kuptime. Për shembull, ecja përqark Shtëpisë së ndërtuar nga Ibrahimi dhe Ismaili; ecja mes Safës dhe Maruas ku Haxhar shkoi për të kërkuar ujë për foshnjen e saj; hedhja e guralecave në xhamarat në Mine, ku djalli u mundua të largonte Ibrahimin nga sakrifikimi i të birit; rituali i kurbanit që shënon gadishmërinë e Ibrahimit për të sakrifikuar të birin për Zotin. Madhështia e ritualeve tona fetare qëndron në lidhjen e thellë me kuptimet që ato mbartin, e jo thjesht si performanca sipërfaqsore.

Zoti thotë në Kuran: “Kujtoi ata për ditët e Allahut; vërtet, në to ka shenja për ata që bëjnë durim dhe janë mirënjohës.” Me rastin e lindjes së Jezu Krishtit, ne ndjejmë se jemi përballë një dite prej ditëve të Allahut. Kjo ditë u dallua nga një mrekulli e mahnitshme e lidhur me lindjen e tij. Lindja e tij është e lidhur me kuptimin e paqes për të cilën ne jemi aq shumë nevojtarë sot. Allahu e bëri Jezu Krishtin simbol të paqes në botë. A nuk thotë Allahu në Kuran në gjuhën e Krishtit, “Paqja ishte mbi mua ditën që linda, dhe do jetë mbi mua në ditën kur do vdes, dhe në ditën kur do ringjallem.” Kjo është mjaftueshëm arsye për ne që të gëzojmë në këtë event të shënuar, pa patur rëndësi se kur është dita ekzakte për ne apo për të tjerët, apo për ndryshimet e qëndrimeve të të Krishterëve Ortodoksë, Katolikë, Protestantë e grupeve të tjera. Cështja nuk është tek data ekzakte por tek kuptimi që mbart ky event.

Përkujtoj vëllezërit midis studentëve të dijes së shenjtë (ilmit) se dijetarët që ndaluan urimin e festave fetare të jo-muslimanëve e lidhën këtë gjykim me supozimin se urimi afirmon disa shtylla të besimit të jo-muslimanëve, besime këto që janë diametralikisht të ndryshme nga Islami. Ata e lidhën këtë gjykim me mendimin e përhapur dhe zakonet e kohës së tyre ku urimi i të tjerëve për festat e tyre konsiderohet afirmim i besimit të tyre. Kjo është arsyeja pse fetvatë përmendin provat për ndalimin e pranimit dhe nderimit të besimeve të gabuara, por nuk sjellin prova të qarta që ndalojnë vetë urimin.

Sot nuk mund të imagjinojmë që urimi i të tjerëve me rastin e festave të tyre afirmon besimin e tyre. Islami është i mirë-përcaktuar dhe dija e aspekteve themelatare të besimit apo pikave të dallueshme nga fetë e tjera janë të mirënjohura. Njerëzit në përgjithësi kanë arritur maturinë për të akomoduar bashkë-egzistencën dhe respektimin e sinoreve të feve të njëri-tjetrit. Një musliman që uron të krishterët për Krishtlindje nuk është duke afirmuar natyrën hyjnore të Krishtit, apo se ai është biri i Zotit. Në të njëjtën mënyrë, një i krishterë që urohet prej një muslimani nuk do mendonte se ky musliman ka afirmuar teologjinë e krishterë. Ngjashëm, një i krishterë që uron kojshiun musliman për Bajram, Ramazan apo ditëlindjen e Profetit Muhamed e di fort mirë që ky urim nuk do të thotë se ai po pranon besimin islam, e as nuk mendon muslimani se i krishteri po bën këtë gjë. Zakoni bashkohor i urimit Gëzuar Krishtlindjet nuk afirmon besimin se Jezusi është biri i Perëndisë, por konsiderohet një zakon që indikon sjellje të mirë midis njerëzve.

Një princip legal thotë: “Një gjykim varet nga arsyet e tij.” Arsyet që cuan disa dijetarë të gjykojnë kundra lejimit të urimit (shkaku i afirmimit të besimit të të tjerëve) nuk qëndron më e për arsye as ndalimi nuk qëndron më. Është e rëndësishme të shënojmë këtu se pozicioni i Ibn Kajim se ka konsensus të dijetarëve rreth ndalimit të urimit të pasuesve të feve të tjera për festat e tyre fetare nuk është i saktë. Sheh Abdullah bin Bejah ka përmendur se Imam Ahmed kishte tre qëndrime rreth kësaj: e ndaluar, e papëlqyer, e lejuar. Ibn Tejmija adoptoi lejimin, sic transmetohet nga Ibn el Mardaui në Al Insaf.

Është e drejta e kujtdo që nuk dëshëron të urojë të tjerët për festat e tyre fetare që mos i urojë, por është gabim për të që të imponojë si obligueshëm qëndrimin e vet tek të tjerët. Të dënosh ata që mendojnë ndryshe në këtë cështje e të vësh në dyshim besimin e tyre është të reduktosh madhështinë e sheriatit dhe të luash në mënyrë të papërgjegjshme me fenë.

Në përfundim, sjell përshëndetjet e mësuesit tim Muhamedit për lindjen e Jezu Krishtit. Përshendes Profetin, i cili tha, “Unë jam më i afërt me Jezusin të birin e Maries në këtë botë dhe në botën që vjen.”

Gjithashtu uroj muslimanët, të krishterët e gjithë njerëzimin me rastin e lindjes së Jezusit. Zoti e bëri atë manifestim të emrit të tij “Paqe” në ditën e lindjes së tij, dhe symbol të paqes. I them mësuesit tonë, Jezu Krishtit: Mësuesi im e shpirt i Allahut e Fjala e Tij, paqja qoftë mbi ty ditën që linde, ditën e vdekjes e ditën e ringjalljes tënde.

Operation Paperclip

2016-10-29T05:56:00.000-07:00

Dr. Usama El-Az'hari: "Njohja e Qyteterimeve" vs "Perplasja e Qyteterimeve"

2016-10-08T07:45:00.001-07:00

Ajo qe pergjate dekadave te fundit eshte bere e zakonshme ne mendimin e rrymave ekstremiste eshte ideja e perplasjes dhe konfliktit te paevitueshem, duke ushtruar perpjekje te medha per ta kthyer kete koncept satanik ne nje model te fese, ne menyre te te menduarit dhe ne nje prespektive te te kuptuarit te Sheriatit. Ngarkuan mendjet dhe ndjenjat e njerezve se te praktikuarit real te fese duhet me doemos te çoje ne perplasje. Kjo u shfaq ne librat e Hasan El-Benna, veçanerisht mesazhi i Konferences se Peste (se Vellazerise Myslimane - Ikhvan). Me pas u shfaq me gjeresisht ne librat e Sejjid Kutub, konkretisht "Nen Hijen e Kur'anit" etj. Me pas u shnderrua ne nje aplikim mbreslenes tek ISIS (Daesh), Al Kaeda, Boko Haram, etj. prej rrymave Tekfiriste dhe Kriminale.

Dekadat dhe vitet e fundit u mbushen me kete ide te rrezikshme, prej te ciles rrodhi industria e produkteve intelektuale, qe dolen me forma ideologjish, qendrimesh, literaturash dhe sloganesh, te ngopura deri ne thellesi te skajshme me idene e perplasjes.

Ideja e perplasjes ne fakt eshte ide e paster moderniste, eshte rezultat i nje diskursi filozofik qe ka rrenje, manifestime dhe produkte te ndryshme, e arrire ne esene e Samuel Huntington te titulluar "The Clash of Civilizations" (Perplasja e Qyteterimeve), qe perfaqsonte burimin intelektual te ish-presidentit amerikan George W. Bush.

Ai qe reflekton dhe mediton per kete fe te paster do te gjeje ne ajetet, hadithet, jurisprudencen, mendimin dhe civilizimin e saj se mund te iluminoje njerezit t'i terheqe e t'i parandaloje me çdo gje qe mundet nga perplasja dhe konflikti apo nga çdo gje qe çon drejt tyre.

Gjithkush prej nesh ketu mund te paraqese ajetin e mrekullueshem kur'anor, i cili artikulohet shpesh mes njerezve dhe i cili eshte bere nje nga fjalite kur'anore me te theksuara ne mase e qe thote:

"O njerez, ne ju kemi krijuar nga nje mashkull dhe femer e ju beme popuj dhe fise, qe te identifikoheni. S'ka dyshim se me i nderuari nder ju tek Allahu eshte i devotshmi, Allahu me te vertete eshte i ditur, i mireinformuar".

Ky ajet i mrekullueshem ka ardhur per te rrenjosur thelle nje prej normave hyjnore, ate te socializimit dhe prosperitetit njerezor, per te deklaruar nje prej kodeve te "Levizjes" se marredhenies ndernjerezore, e cila eshte rezultat i shtysave intelektuale, kulturore, filozofike dhe i zhvillimit te "Levizjes" se shkembimit te vlerave mes njerezve per te treguar perfshirjen e tyre pa perjashtim ne nje gjeneze te vetme njerezore dhe krijon per cdo njeri ne siperfaqe te tokes marredhenie gjenetike dhe afersie si pergjegjesi mbi cdokend mbi toke.

Mjeshtri dhe Shejhu Muhamed Ebul Huda Er-Rifa'i Es-Sajadi ne vepren e tij te titulluar "Hadikatul Me'ani fi Hakikatu Er-Riham El-Insanij", thote se Kur'ani rrenjos nje koncept unik per te penguar mbisundimin e disave ndaj te tjereve, apo arrogancen e nje civilizimi mbi civilizimet dhe ndonje pushteti mbi pushtetin per te ekzekutuar shtypjen, sundimin dhe diktatin mbi popujt e tjere.

Verseti kur'anor ka ardhur per t'i kumunikuar mbare njerezimit per nje gjeneze te perbashket; prolog i nje synimi madhor dhe qellimi te ndershem ne ardhje. Dhe i informoi ata se u ndane ne popuj e fise te grupuar ne toke, ku cdo komb u mevehtesua permes nje eksperience te hershme njerezore dhe historie te gjate, te mbushur me pervoja, dije, njohje, art, kulture dhe trashegimi shoqerore qe kane formesuar cdo komb pergjate shekujve. Kombet ne kete aspekt kane nivele te ndryshme, natyra e kulturave nder kombe jane te ndryshme, sipas orientimit dhe identifikimit te burimeve qe ka cdo komb, filtrimin e atyre burimeve dhe lidhjen ose jo te tyre me Allahun xh.sh.

Cdo komb ka natyren dhe specifiken perkatese. Per rrjedhoje trashegimia e indianeve ne natyren dhe burimet e saj dallon nga ajo e grekeve. Keto te dyja sebashku dallojne nga ajo e perseve e keshtu me rradhe te gjitha dallojne nga ajo arabe dhe nga ajo Islame, perderisa cdo komb ka natyre, identitet dhe burime perkatese.

Pa dyshim, qe cdo komb posedon trashegimi te dobishme per mbare njerezimin dhe pervoja qe vlejne per kedo, ashtu sikurse kane edhe shfaqje te trashegimise perkatese te perbere nga koncepte jo te drejta, ose doktrina dhe dogma pagane, ose qellime nacionaliste revanshiste dhe rraciste te cilat i diktojne si nje trend te vecante, duke impresionuar me to dijet dhe artin e tyre.
Prandaj Kur'ani vjen me kete ajet te mrekullueshem dhe ve ne dukje kete aspekt, me pas i drejtohet njohjes dhe identifikimit dhe e ka arranzhuar ate identifikim ne baze te ndarjes se njerezimit ne popuj dhe fise, per me teper duke i vene theksin njohjes dhe identifikimit si synim i ndarjes se tyre. Pra qellimi s'eshte ne njohjen qe ndodh mes dy individeve, por ne "Levizjen" e njohjes nderkombetarisht qe ndodh mes kombeve si qarkullim i trashegimive. E mes kombeve shkembehet arti dhe kultura, ne menyre qe kombet te aspirojne ne nje trashegimi te re, qe nuk e kane pasur me pare. E me pas zhvillohet emerimi dhe perzgjedhja prej cdo kombi, te dijeve dhe kulturave, duke pranuar disa e duke refuzuar disa te tjera, duke i shtuar e duke i perkryer.

Kjo ka ndodhur ne historine tone, kur tataret erdhen ne trojet tona me sulme barbare duke e kthyer gjendjen ne nje nga tragjedite me te medha te historise tone. Pas kesaj hidherimet u sheshuan dhe filloi etapa e njohjes, duke zbuluar secili komb tek tjetri ate qe i bashkonte. Per rrjedhoje mongolet ne njeren ane hyne ne Islam dhe myslimanet nga ana tjeter u mahniten pas urbanistikes dhe arkitektures mongole, aq sa edhe sot njihet si "arti mongol".

Pra, mesa duket Ligjevenesi i Madh erdhi me nje ftese universale ne njohjen mes kombeve dhe iu drejtua mbare njerezimit. Myslimanet kane patur mundesine qe ta rrokin kete ftese hyjnore e te themelojne nje koncept boteror te quajtuar psh. "Njohja e Qyteterimeve" ne vend te "Perplasja e Qyteterimeve", qe u ndertua mbi nje identitet dhe nje ideologji qe nuk njeh as Zot e as Profet, per rrjedhoje perceptimi i tij per boten dhe jeten eshte perceptim mbi perplasjen dhe konfliktin.
Ka qene prej mundesive tona qe prej shekujsh, te ftonim ne globalizimin e bazuar ne rrenjet, vlerat dhe identitetin tone. Ne do ta prodhonim ate, ose do te bashkepunonim me nje pjesemarrje te ndjeshme, e cila do te ofronte udhezimin e Kur'anit dhe parimet e tij tek te gjithe njerezit.
Shtoi kesaj se Kur'ani eshte me i larte se sa vlera e devotshmerise (takvase) qe eshte parameter dallimi mes njerezve e qe i zmadhon permasat e vlerave, kultures dhe moralit, i orienton njerezit ne teresi ne nje model te larte te marredhenies ndernjerezore, permes te ciles, ne njeren ane myslimani ka qellim poziten e tij tek Allahu xh.sh. dhe arritjen e pelqimit te Tij, e ne anen tjeter jo myslimani permes tij ka per qellim idealizmin dhe ngritjen ne pozite, mjafton kjo qe te trashegohet prej burimit te Kur'anit.

Perfundimisht, menyra e te menduarit qe nderton Kur'ani Kerimi ne mendje, fortifikon mendjen prej rrezikut te mundesise se rrjedhjes drejt ideologjise se perplasjes se pashmangshme, pervec se nese mendja devijojn dhe shnderrohet e verber dhe injoron udhezimin e qarte hyjnor duke i mveshur Kur'anit trille epshesh te erreta, pasive dhe konvulsive, derisa te arrije te shtremberoje fene e ta beje ate konfliktuoze, shkaterrimtare dhe perplasese ne nje kohe qe Allahu e ka shpallur meshire, humanizem dhe marredhenie ndergjerezore.

[perktheu: Alban Çuli Tetor 2016]

Habib Ali El-Xhifri ne Revisten El-Bejan, maskarada Saudite e rradhes.

2016-09-27T09:41:00.003-07:00

Selman Rashid El-Ammari, shkrimit te tij i ka vendosur, sipas zakoneve te portaleve, nje titull bombastik qe ben lajm ne Lindjen e Mesme dhe s'e kalon afeksionin pertej kufijve te mentaliteteve gjeografikisht orientale edhe pse (jo)rastesisht u gjet ne shqip.

Selman Rashid El-Ammarij, foto nga artikulli

I titulluar "El-Xhifri,...Thirresi Sufist drejt Islamit Amerikan", (ne origjinal fillimi i paperkthyer ne shqip) Ammari tenton te ngreje teori konspiracioni ndaj personalitetit te Habib Ali El-Xhifrit si agjent amerikan, qe ka per detyre te perhape nje ideologji te re Islame, e cila do te duhet te perputhet me politikat amerikane.

Kjo lloj propagande, ne fakt, han buke shume ne Lindjen e Mesme, kryesisht ne Gadishullin Arabik, ku fryma propagandistike, sidomos ajo religjoze, karakterizohet nga nje lloj koservatorizmi deri ne radikalizimin e mendimeve dhe ideologjive.

Ali El-Xhifri me Hamza Jusuf

Ne rastin konkret Ammari personifikon Xhifrin, perfaqsues i Sufizmit (sunnit), si pjese e axhendes amerikano-perendimore ne oponence ndaj rrymave islamike sunnite (vehabiste) ne rajon dhe botes arabe dhe islame (sipas botekuptimit te tij lokal). Ammari vjen me nje argument idiot, ai thote se raportet e institucioneve te studimit te prespektives amerikane, sic jane RAND dhe Nixon Center ashtu sikurse edhe ato te Kongresit Amerikan kane vene theksin ne mbeshtetje te (Islamit) Sufist, vecanerisht pas ngjarjeve te 11/9 ne Shtetet e Bashkuara, qe te jete alternative ndaj Rrymave Islamiste.

Perse them se ky eshte nje argument idiot?

Se pari, Ammari shkrimin e tij e hap me Konferencen e Çeçenise ne Grozni duke e anatemuar ate, sikurse kane trumpetuar ne fushate histeriko-mediatike i gjithe kapitali Saudito-Katarist (pro-amerikan politikisht dhe anti-amerikan religjonalisht). Idiotesia vjen se ne baze te pretendimit te Ammarit, rezulton qe planin amerikan te mbeshtetjes se Islamit Sufist ta realizoje Rusia. Pra, Amerika vendos dhe Rusa ekzekuton planet strategjike te prespektives amerikane.

Se dyti, autori edhe pse nuk citon vitin e raporteve ato gjenden aty dhe jane te vitit 2007 (sic edhe koleget e tij lokal citojne te njejtat burime), ndersa per ironi te fatit, ose per makuteri te autorit, ai nuk permend raportet e vitit 2012 (sigurisht nuk e ka idene), fill pas renies se regjimit te Husni Mubarek te Egjyptit, ku raporti i RAND por edhe me pare (2007) dy raportuesve per Nixon Center (Robert Leiken - Drejtori i Programit te Emigracionit dhe Sigurise Kombetare dhe bashkepunetorit te tij Steven Brook) vendosin theksin ne mbeshtetje te rinise se levizjes politike pan-Islamike te Vellazerise Muslimane, qe kane gjetur mbeshtetje te pakursyer nga Katari dhe Saudia ku Mbreti Selman ka patur takim me dy personalitete me influence tek kjo levizje Shejkh Jusuf El-Kardavi dhe Rashid El-Gannushi.

Autori nuk perton te shprehet dhe na ben nder kur thote se qellimet e Konferences se Groznit jane likuidimi i Islamit Revolucionar, politik qofte ai apo militar dhe kufizimin e Selefizmit (Vehabizmit) si kurrikul individuale grupimesh, ashtu sikurse edhe konsiderimin e tij pakice jo-mesatare.

Me pas autori ben nje biografi te shkurter te Habib Ali El-Xhifrit dhe e vendos theksin ne fillim tek i ati i Xhfirit, Abdurrahmani, dhe tregon se i ati ka qene nje nder aktivistetet kryesor politik te Jemenit, mbeshtetes i Partise Socialiste dhe pjese e ndarjes se Jemenit.

Ne fakt Abdurrahmani ka qene nje nga zerat per armpushim dhe riunifikimin e Jemenit. "Rabitah" nuk ishte suportuese e Partise Socialiste, por mori pjese ne krijimin e qeverise per te pasur kontroll ne arritjen e armpushimit.

Por autori fsheh ose harron, se ndarja e Jemenit ka qene e suportuar publikisht politikisht dhe ekonomikisht nga Arabia Saudite, te ciles nuk i pelqyen rezultatet e zgjedhjeve dhe njohu Republiken Demokratike te Jemenit, ashtu sikurse imponoi edhe ne Keshillin e Bashkepunimit te Gjirit njohjen e saj, por deshtoi ne OKB.

Ne pjesen e dyte te biografise, Ammari e ve theksin tek arsimi i Habib Ali Xhifrit, ai thote se Xhifri nuk mban nje diplome universitare, por paraqitet perhere nen titullin si Ligjerues ne Dar El-Mustafa ne Hadrameut. Autori tenton ta parqese Dar El-Mustafa si thjeshte nje Teqe, ne te cilen mesohet Sufizmi i pretenduar.

Dar El-Mustafa ne Hadrameut eshte Institut Arsimor Islam. Mesimdhenia ne kete Institut eshte ne formen klasike te te mesuarit prej Shejhut, i cili pasi konfirmon formimin e nxenesit e pajis ate me Ixhazeh, senedi i te cilit shkon deri ne fund te autorit te librit te cilin kane lexuar. Keshtu ka ekzistuar edhe ne Az'har, Zejtuneh dhe Fes dhe vazhdon te aplikohet edhe sot e kesaj dite neper xhamia te ndryshme te botes Islame.

(video e meposhtme eshte ders ne Fik'h nga Libri El-Umdeh, ne Dar El-Mustafa)

Ketu deshiroj te permend mesuesit e Habib Ali El-Xhifrit:

Shejh Abdulkadir ibn Ahmed Es-Sekkaf, Ahmed Mesh'hur Haddad, Ebu Bekr Attas ibn Abdullah El-Habeshij, Muhadithi i Haramejnit Sejjid Muhamed ibn Alewij El-Malikij, Hamid ibn Aleuij El-Haddad, Ebu Bekr El-Adenij ibn El-Mesh'hur, Shejh Abdurrezak El-Halebij, Shejh Ebu Guddeh,..etj etj.

Autori tregon se per njohjen e tij kane qene disa faktore qe s'kane lidhje me boten Islame, sic eshte psh. aktori Vexhdi Arabi, qe paska punuar per njohjen dhe famen e Habib Ali El-Xhifrit.

Keto chit-chat-e mediatike nuk e zbehin dot figuren e Habib Ali El-Xhifri. Nuk e zbehin dot figuren e tij kur Imami Shehid Dr. Seid Ramad El-Buti i liron tribunen e tij per te ligjeruar Xhifri dhe as ne Marok nuk duan t'ia dijne per nje aktor egjiptian dhe t'i lirojne tribunen per te folur, e as Shejh Abdurrezak El-Halebij nuk liron tribunen e Institutit Fet'h El-Islami dhe fronin e Salih Farfurit per te folur Xhifri.

Me pas autori, tregon aktivitetin e Habib Ali El-Xhifrit gati ne te gjithe boten, me nje performance mahnitese dhe ndikuese ne masa popullore dhe audience, permes tribunave dhe emisioneve (ku autori shpesh here ve theksin) ne kanalet satelitore.

Te gjitha keto jane flluska uji, shumica e kanaleve satelitore me karakter fetar jane kanale me orientim selefist te suportuar ose drejteperdrejte ose indirekt nga Arabia Saudite e cila ka ekskluzivitetin dhe eshte e interesuar per perhapjen e kesaj rryme dhe autori vete eshte pjese e makinerise propagandistike te Islamit Selefist dhe Politik global nen statusin e Revistes El-Bejan me qender ne Rijad te Arabise Saudite, por qe hidhet ne qarkullim ne Londer te Anglise.

E gjithe kjo tendence kunder figures se Habib Ali El-Xhifrit vjen si nevoje e Arabise Saudite dhe Katarit per te gjunezuar dhe per te çbere ate qe u ngrit ne Konferencen e Groznit, duke u treguar e pafuqishme te anatemoje Az'harin drejteperdrejte, per arsye diplomatike te njohura per shkak te ndikimit qe ka Az'hari ne boten Islame, po ashtu as Zejtunen etj., godet nje personalitet i cili ne politikat nderkombetare, qe marrin persiper te orientojne "dele", ai s'eshte pale, por eshte frymezues i masave te thjeshta ne Ymetin Islam per tu emancipuar ndaj kerkesave padrone te kontrollit ne rajon.

Dhe ne fund po e mbyll kete sqarim me fjalen e Habib Ali El-Xhifrit sefundmi ne Sudan i cili thote: "Do flasin dhe do te vazhdojne te flasin, por ne i zgjasim doren per paqe kujtdo qe na e zgjat doren".

Big Bangu - besohet nuk provohet

2016-07-12T09:42:00.001-07:00

"Nje here e nje kohe, 15 bilion vjet me pare (per te qene i siakte), e gjithe materia e universit ka qene te perfshira ne nje pike te vetme, e cila eshte e konsideruar si fillimi i universit. Pas shperthimit fillestar "Big Bang" dhe pas zgjerimit te mevonshem, Universi i ftoh aq mjaftueshem sa per te lejuar formimin e grimcave, si protonet, neuronet dhe elektronet. Shumica e atomeve qe ishin prodhuar nga Big Bangu jane Hidrogjen, sebashku me Heliumin dhe gjurme te Litiumit. Rete gjigande te ketyre elementeve fillestare me vone u bashkuan drejt gravitetit per te formuar galaktikat, yjet dhe planetet.  Madhesia, Simetria dhe perfeksioni matematik i Universit kane ardhur si rezultat i rastesise".

Para segjithash, Teoria e Big Bangut, s'eshte as e testueshme e as e observueshme. Kjo ne vetevete nuk e hedh poshte idene, por para se ta deklarojme dicka si fakt shkencor te "padiskutueshem" dhe te akuzojme skeptiket si te "paedukuar", le te shohim fillimisht disa prova te forta, ose te pakten disa prova te buta bindese. Por nuk ekziston asnje prove e observueshme dhe vete disa "bigbengiste" e pranojne kete.

Ne Maj 2004, nje grup prej 33 shkencetare kryesore laike kane shenuar emrat e tyre ne nje Leter te Hapur ne te cilen kane pohuar se Teoria e Big Bangut eshte e pavlefshme:

"#Big_Bang-u sot beshtetet ne nje numer ne rritje te subjekteve hipotetike. Gjera te cilat ne nuk i kemi observuar -- inflacioni, materia e zeze, energjia e zeze jane shembujt me se shumti te spikatura. Pa to, nuk do te kete kontradikta fatale mes observimit te bera nga astronomet dhe parashikimet e teorise se big bangut. 

Ne asnje fushe te fizikes nuk do te kishte mbeshtetje te vazhdueshme te objekteve te reja hipotetike, per t'u pranuar si menyre e tejkalimit te hendekut mes teorise dhe observimit. Kjo do te duhet te pakten te ngreje pyetje serioze rreth vlefshmerise se teorise themelore....Big Bangu, s'do te kishte mbijetuar pa "faktorin genjeshter".

Tjetra, nuk eshte dhene asnje shpjegim bindes per gjithe materien para-Big Bangut se nga ka ardhur apo nga e ka origjinen. Si u formua ne nje pike te dendur?  Dua te them se, ketu po flasim per nje shume te frikshme masive te materies, e gjitha e kondensuar ne nje pike te vetme. Ju keni mundesi vetem ta injoroni periudhen para-Big Bang-ore, por a mundeni?

Kjo eshte pikerisht ajo qe Big Bangistet bejne. Ne vend te adresimit te ketyre pyetjeve jetesore, ata thjeshte zgjedhin te injorojne origjinen e materies ekzistente te periudhes para-Big Bang-ore, shtoi kesaj "thesin me dokra" qe logjikisht eshte hapur. 

Ne ligjeraten te titulluar "Fillimi i Kohes" te legjendes se Fizikes Teorike, Kozmologjistit dhe Propaganduesit Ateist Stephen Hawking, ai thote:

"Ne kete kohe, Big Bangu, e gjithe materia e universit duhet te kete qene mbi vetevete. Dendesia do te kish qene infinite.....Universi do te kete evoluar nga Big Bangu, teresisht e pavarur nga c'ishte me pare".

Ne rregull z. Hawking, sido qe globi i kristalte magjik te te thote per te shkuaren, une do ta pranoj per hire te argumentit (pavaresisht faktit se shume astronome nuk e pranojne Teorine e Big Bangut). Por ju lutem na tregoni dicka para Big Bangut. Ne vleresimin tend, cfare kishte atje? Nga erdhi gjithe kjo materie? Sa miliarda vjet jane shpenzuar per te gjitha keto qe te akumulohen dhe te kondensohen ne ate "derexhe" qe me vone te plotesojne Universin e tanishem?

Dy rreshta me tutje, njeriu qe u quajt nga shtypi si "njeriu me i zgjuar ne bote" adresoi keto pyetje esenciale:

"Pergjate eventeteve te meparshme te Big Bangut nuk ka konsekuenca te observuara, dikush mund t'i preje ato nga Teoria e te thote se koha ka filluar tek Big Bangu. Ngjarjet para Big Bangut jane thjeshte te pashpjegueshme, sepse nuk ka menyre per te vleresuar se cfare ka ngjare tek to"

Prandaj, Hawking, sic pranon vete, s'mundet as t'i "shpjegoje" e as t'i "vleresoje" eventet para Big Bangut. Ai thjeshte "i pret ato" nga historia kozmike. 

Ketu lindin disa pyetje: Kush eshte ai, te thote se Para-Bengizmit eventet "nuk kane konsekuenca te observuara dhe ne te njejten kohe te pranoje se ka pasur "evente para Big Bangut"? E me pas te thote se keto nuk merren ne llogari per "kohen" aktuale. Kush eshte ai, qe ne menyre te njeanshme te shpalle nje vendim se "Koha fillon tek Big Bangu" kur Koha eshte infinite qe nuk ka kufi te paracaktuar?

Ky s'eshte aspak trajtim shkencor. Ky eshte dopjo-mendim Orwellian. 15 miliarde vjeteshi i Howking per "eternitetin" (sipas mendimit ateist) eshte si nje kokrize rere ne mes te saharase, shumezuar me infinitin. Njeriu "zot" Hawking, nuk mundet te fshije periudhen para Big Bang-iane, eshte njesoj sikur te fshihet nga Historia periudha para Krishtit. Duke mosperfillur Greqine dhe Egjyptin antik. Ata civilizime para Krishtit nuk kane asnje konsekuence observale. 

Mendja kureshtare deshiron te dije; si jane krijuar te gjithe ato materie dhe se si jane akumuluar ne nje top te vetem cozmik. 

A mund te kete qene origjina e materies aktuale, ne cfare do lloj forme para Bangiane qe mund te kete ekzistuar, te perfaqsoje "pike-Perse fragmentet qe kane lundruar neper hapsire per 15 miliarde vjet mund te definohen si "Univers", por blloku i kondensuar i te njejtes materie qe kane lundruar ne te njejten hapsire te jashtme per shume vite perpara te mos konsiderohen si pjese e historise kozmike?

fillimin" e vertete te Universit?

Ateisti Hawking shket rreth Ligjit te Termodinamikes thjeshte duke e injoruar ate. Ligji thote: "Materia dhe Energjia nuk mund as te krijohet e as te asgjesohet". Kjo do te thote se nuk ka asnje materie te re ose energji te kete ardhur ne ekzistence dhe asnje materie e re ose energji te kaloje jashte ekzistences.

Ideja e universit te ardhur nga "asgjeja" cenon ligjin e pare te Termodinamikes, i cili eshte vendosur nga shume komunitete shkencetaresh dhe qe tani, per pjesen me te madhe, injorohet.

Ky ligj sugjeron se universi dhe e gjithe materia me energjine, duhet te kete nje origjine supernatyrale e cila e ka cenuar Ligjin - vecanerisht momenti kur materia dhe energjia ishin me te vertete te krijuara nga nje Force Inteligjente pertej te kuptuarit tone.

Ose, a mund te jete materia dhe energjia aktualisht eternale dhe te perhershme? 

Me gjithe paanshmerine, ne realisht nuk mund te presim nga Hawking, apo ndonje shkencetar tjeter, te jape nje pergjigje perfundimtare te pyetjeve te tilla. Por ajo qe Hawking ne thelb thote eshte se "Meqenese te tilla pyetje jane te pa pergjigje, le t'i vendosim ato jashte sistemit tone te besimit Ateist dhe te procedojme tek Big Bangu i materies pre-existente".

Imagjinoni sikur kjo te jete ne nje klase gatimi. Shefi i pagabueshem Hawking do ta menjanonte Krijimin, Akumulimin, Miksimin dhe puna pergatitore e perbersve aktual "te mos kete konsekuence" te recetes. "Thjeshte vetem vere lazanjen e para-gatuar ne furre dhe mbyll gojen" - thote Master Shefi i gjithe Shefave.

Hawking foli. Mos i kushto asnje vemendje atij njeriu (Koha para - Big Bangiane) pas perdes.

Por eshte fantastik, Profesori..........

(perkthim)

[vazhdon] 

Leter e hapur akademikut Mehmet Kraja

2016-07-08T08:43:00.000-07:00

I nderuar z. Mehmet Kraja

E lexova letrën tuaj drejtuar myslimaneve të Facebook-ut me kërshëri, duke menduar se ju jeni nga të paktët, në mos i vetmi, që u shkruani një letër myslimaneve. Letër në të cilën gjenden fjalë të buta, me përmbajtje të ashpër. Mendova se edhe pse nuk e kam një pozicion si të tuajin, nuk jam pjesë e asnjë strukture akademike, do të ishte e vlefshme që të kishte të tilla komunikime edhe pse në distancë për t’u fjalosur.

1. I nderuar! Nuk besoj se duhet të ndiejmë keqardhje nëse tjetri i përket një grupi njerëzish, qofshin këta ateistë, majtistë, të djathtë, sekularë, anarkistë, të krishterë, ortodoks, etj. Në realitetin ku jetojmë dhe përtej ekzagjerimeve gjëja për të cilën dikujt i vjen keq ne fakt është ekzistenca e shqiptareve myslimanë në shoqërinë shqiptare. Në të gjitha rrafshet, qoftë në nivelin e raporteve të të tjerëve me myslimanët, qoftë gjendjes së vet komunitetit në brendësi, parë këto nga këndvështrimi social, ekonomik, politik e përgjithësisht kulturor.
Disa vite më parë kamë thënë se do të isha shumë i lumtur nëse shteti ynë (Shqipëria dhe Kosova) do të na trajtonte neve myslimanëve ashtu siç i trajton pakicat. Është cinike mënyra se si monitorohen pakicat, jo vetëm nga institucionet ndërkombëtare, organizatat e ndryshme por edhe institucionet e vendit.

Ju flisni për “kampin tonë” dhe i karakterizoni një pjesë të tyre me një sërë epitetesh, sigurisht të gjindshëm në mesin tonë dhe nuk flisni aspak për “kampin tuaj”, mjaftoheni vetëm me një epitet, duke i quajtur “pordhaxhinj”. Por unë ju garantoj, ashtu sikurse edhe e dini, se ka në “kampin tuaj” më keq se pordhaxhinjt. Ne kampin tuaj do të gjesh mashtrues, manipulues, karrieristë të cilët ndërtojnë karrierë mbi vuajtjet e myslimanëve, dhe me keq akoma, do të gjeni në mesin tuaj njerëz që kanë deklaruar hapur dhe publikisht zhdukjen e myslimanëve duke e parë ligjin si mjet, e shpeshherë edhe armët. E këta nuk janë më pordhaxhinj, i nderuar.
Gjithashtu ju evidentoni se feja ka degjeneruar në ideologji, jam plotësisht dakord me ju, por ju nuk merrni guximin të tregoni nëse ky degjenerim i fesë në ideologji është aksion apo reaksion. Ndërsa unë kam bindjen se ky është reaksion i cili ka ardhur si pasojë e atij trajtimi të keq e të ulët që shteti ua bën qytetarëve që e identifikojnë veten si myslimanë të devotshëm.

2. Me ndjeni i nderuari akademik për pyetjen qe ju parashtroni, se çfarë do të bëjnë myslimanët me Kosovën, a do ta çojnë atë në Lindje apo në Perëndim? Por unë personalisht nuk jam dakord me këtë pyetje, jo sepse ajo nuk ekziston, por unë besoj se kjo pyetje do të duhej të radhitej diku mes të tretës dhe të katërtës sipas rendit. Ndërsa pyetja kryesore është: A do ta bëjmë Kosovën?
Me kë dëshironi ta bëni ju z.Kraja, a dëshironi ta bëni Kosovën vetëm me veten tuaj duke përjashtuar një pjesë të popullatës (konkretisht myslimanët) e më pas t’ua impononi kësaj pjese atë që ju përshtatet juve politikisht dhe ata do të bëjnë “peqe lepe”? Apo dëshironi ta bëni Kosovën në mënyrë gjithëpërfshirëse ku gjithkush ta gjejë vetveten përmes kontributit në ndërtimin e vendit të tij?
Kjo është ajo që nuk është thënë haptazi në nivelet e elitave ku ju aderoni.

Pikat që ju keni vendosur në lidhje me historinë janë të pavlefshme sepse ndikimi në një shoqëri është memoria historike dhe jo Historia si shkencë. Kur Historia përdoret e shndërrohet në një instrument ideologjik për të ndarë të mirët nga të këqijtë, tradhtarët nga atdhetarët, atëherë kjo, përveç faktit që nuk është aspak origjinale, ajo është fatale për një shoqëri të lirë.
E me pas, konvertimi i shqiptareve, mbrojtja e identitetit, Skënderbeu, Lidhja e Prizrenit, çdo të thotë kjo për ju? Nuk janë myslimanët e kësaj gjenerate që kanë folur, janë rilindësit që me aq mund po shenjtërojmë, është Samiu, Konica, Noli, Abdyl Frashëri, etj.
Pavarësisht kësaj ju flisni për “identitet perëndimor të shqiptareve të ndërtuar mbi mitin e Skënderbeut”. Ky qëndrim, mua nuk më vjen aspak si akademik, por ideologjik e propagandistik dhe nuk u prishë punë aspak shqiptarëve myslimanë edhe nëse propagandoni ideologji për interesa afatshkurtra. Fakti që kanë ndodhur incidente nuk ju jep asnjë të drejtë juve të akuzoni komunitetin mysliman në tërësi, ashtu sikurse ne nuk kemi të drejtë të ju përfshijmë tek “pordhaxhinjtë”.

Besoj se në këtë rast po shkelni tërë krenarinë kombëtare dhe historike duke u dhënë përparësi fuqive të mëdha në krijimin e shtetit shqiptar, përkundër meritave të Ismail bej Qemalit dhe bejlerëve të tjerë orientalë. Kjo gjuhë është e njëjtë me gjuhën e historianëve greko-serbë të cilët akuzojnë fuqitë e mëdha në këto procese historike.
Dhe në fund, i nderuar, në këmbim të asaj që na paskan pas bërë fuqitë e mëdha, “diplomacinë” që na e ofroni, që në “fshatin” tonë shqiptar e quajmë sahan-lëpirje dhe kjo është përtej karakterit që na është kultivuar ndër shekuj. Më vjen keq, por kjo është fyerje e rëndë.

(3)
Pra ju i nderuar, u shprehet hapur për “matje forcash” dhe me ndjeni ju lutem, por kjo hyn në kategorinë e “pordhaxhinjve” dhe unë po pyes se kujt i shërben matja e forcës? A është ky kërcënim? Apo do të duhet ta konsiderojmë e cilësojmë vetëm si “përkujtim”?
Fanta-publicistike!!!
Gjuhë arkaike, propagandistike e asaj kohe kur krahë të lirë kishin vetëm ata “qoftëlargët” që mbanin pozita, sigurisht akademike të diktuara.
Nëse keni akuza konkrete, i nderuar, për spiunazh, çojini në prokurori, mos iu drejtoni Facebook-ut. Nëse pjesa tjetër e akuzave janë romantike, bëjini roman, mos iu drejtoni Facebookut.
Ju shtrëngoj dorën dhe ju heq kapelën për të gjitha evidentimet që ju keni bërë për përdorimin e xhematit për qëllime politike, por ky nuk është fenomen që ekziston vetëm tek xhematet myslimane, ky është fenomen që ekziston në të gjitha “xhematet” kosovare, myslimane dhe jo-myslimane. Pra ky është fenomen shqiptar pa përkatësi feje, zakoni dhe krahine.

Përse ju i nderuar akademik u tregoni myslimanëve se droga, prostitucioni, krimi, korrupsioni etj. gjenden në Kosovë me shumë se kurdoherë? A mos vallë ju po i akuzoni myslimanët si pjesë e të gjitha këtyre të këqijave që gjenden aty? Në cilin ambient ku predikohet dhe praktikohet feja keni gjetur mbështetje të këtyre krimeve?
Mbase ju keni dëshiruar të shpreheshit për pafuqinë e myslimanëve për t’i parandaluar këto fenomene, por myslimanët nuk bëjnë as rolin e prokurorit e as rolin e policit.

Mua vërtet me vjen keq që ju e keni ndjerë veten keq si në një vend të pa-civilizuar, por civilizimi nuk është diçka që matet, por është këndvështrim dhe askush s’ka të drejtë ta absolutizojë. Megjithatë droga, prostitucioni, krimi dhe korrupsioni që ju i përmendet, janë elemente që sot gjenden në vendet e ashtuquajtura të civilizuara, pra që ju po pretendoni se i vizitoni.
Pastaj si ka mundësi, që ju e shihni vetën si pjesëtar i një shumice në Kosovë, në të njëjtën kohë të ndjeheni kaq inferior përgjatë 1 muaji të agjërimit? A mos vallë ky është tregues se jeni thjeshtë një pakicë inferiore?
Një tjetër gjë e cila duhet të shqetësojë është kur ju i nderuar përshtypjen tuaj e gjeneralizoni dhe e shprehni si opinion masiv popullor dhe shpesh herë, në kuadër të kësaj propagande flet, po në emër të këtij populli dhe në dëm të tij. Si për shembull, kur flisni mbi agjërimin, që me sa duket nga përshtypja juaj del të ketë qenë, një manifestim a dukuri fetare masive në Prishtinë. Unë po ndihem i ngazëllyer nga ky konstatim dhe nuk po më lë përshtypje paragjykimi yt. Ju e dini ose duhet t’ua mësojë që ta dini: supozimet, hamendësimet, nuk janë argumente.

Alban Çuli

Ateiste apo Komuniste?

2016-06-17T12:06:00.000-07:00

Te lexosh Enver Robellin kur shkruan per fene do te te duhet ta marresh me sportivitet, ashtu sikurse do te duhet qe sportistet e "pergojuar" prej tij te vendosin parimin e sportivitetit ne plan te pare. Perndryshe asgje me teper se sa tendence per t'iu drejtuar mases permes tyre, ne ate menyre per t'i treguar atyre se kjo qe verpojne disa individe, qofshin keta sportise, intelektuale, politikan apo biznesmene eshte injorance dhe e paedukuar e nga ana tjeter e ditura dhe e edukuara eshte ajo qe ky thote dhe kjo qe ky thote do te duhet te jete standart e te jetuarit te atyre qe i tremben fjaleve te tij.

Pasi ben nje hyrje qe s'ka lidhje fare me temen qe ai kerkon te trajtoje, ne te cilen ai permend ngjarje dhe insititucione per ta krijuar nje situate sa me tragjike, kerkon te vendose barre mbi cdo individ ne menyre identike me komunistet qe zhvillonin luften e klasave mbi subjektin e Luftes Nacional Clirimtare.

Robelli nuk vjen te shpreh nje teori, por tenton te imponoje opinionin e tij i cili eshte i ndertuar mbi perceptimet e nje pale te trete, qe jane te huajt. Keta te fundit i perceptojne sportistet shqiptare si mysliman dhe kjo per Robellin eshte problem. Sipas tij masa popullore shqiptare duhet t'u shese te huajve ate qe ata nuk jane, tu shese ate qe do Robelli dhe kjo eshte fatale dhe asfiksuese ne raport me qenesine e te qenit individ i lire.
Tarashaj per Robellin do te duhet per t'u pare nese Kur'ani do t'i ndihmoje ne fushen e blerte, duke mos e ditur se Tarashaj ashtu skurse myslimanet besojne fuqishem tek Kur'ani qe t'u ndihmoje te clirohen nga te qenit i varur nga bota materialiste-robelliste, po aq fort sa vete Robelli beson ne ate qe ai beson, prandaj edhe shkruan duke besuar se te tjeret do ta besojne edhe pse e di forte mire se nuk ka argumenta konkret per te rrezuar ate qe te tjeret besojne te tjera.

Kur Robelli merr ne gjykim Mergim Mavrajn ne lidhje me Haramin dhe Hallallin dhe i kerkon llogari se pse i gjykon te tjeret qe pijne birre, atehere situata ekzalton ne permasat e injorances ne lidhje me ate qe tjetri eshte i lire te krijoje nje standart individual te te jetuarit e te shprehur publikisht. Nderkohe vazhdimesia e injorances konsiston ne te parit e ketij standarti si gjykim mbi te tjeret.
Me fjale te tjera, per Robellin moskonsumimi i pijeve alkoolike eshte shprehje e gjykimit mbi alkoolpieresit. Ose per ta thene ne menyre pyetesori, prej kur Robelli preokupohet per Hallallin dhe Haramin kur ai vete nuk beson ne ta dhe prej kur Robelli preokupohet ndaj akteve te cilat konsiderohen nga feja si haram e ky te imponoje te moskonsideruarit haram?
Robelli fare mire mund te krenohet me te qenit e tij jo-mysliman, por te vepruarit e haramit, per myslimanet, eshte shume here me pak e ndjeshme se sa te qenit jo-mysliman dhe kjo ne termat e Robellit nuk duhet te konsiderohet problem, perndryshe ne te njejtat terma as Robelli s'do te kishte te drejte te gjykonte Mavrajn e as Tarashajn per Hallallin dhe Haramin.

Argumenti i Robellit se birra prodhohet edhe ne vendet si Egjipti dhe Turqia nuk eshte argument eshte fallcitet "Hasty Generalization" dhe s'ka lidhje me konsideraten e nje myslimani rreth alkoolit qofte ky edhe vete Mavraj. Megjithate, ashtu sikurse "predikon" Robelli se askush s'ka te drejte te paragjykoje myslimanet per rastin e vdekjes se minorenes Rawan, ashtu s'ka askush te drejte te paragjykoje Perendimoret dhe Ateistet per rastin e austriakut Josef Fritzl qe perdhononte sistematikisht te bijen Elizabeth, apo per rastin e gruas Renee Deen ne Ohio e cila kishte filmuar dhe shperndare aktin e saj te perdhunimit te nje djali 10 vjecar.

Duke akuzuar Mavrajn si flamurtar i Islamit Politik, Robelli nuk ben asgje tjeter pervecse propagande terrorizuese ndaj popullates shqiptare myslimane, qe permes nje figure publike si ajo e Mavrajt te tentoje te vere ne pune makinerine e terrorit dhe presionit politik ndaj personave me pak ose aspak publik, identik si propaganda ateisto-komuniste enveriste.
Vertet nuk jane te gjithe shqiptaret myslimane, pajtohem me Robellin ne kete pike, por jane shumica absolute ne harmoni me besimtaret e feve te tjera. Jane fallangrat e nacionalizmit fashist shqiptar te cilat kane futur mashat e percarjes kombetare, qe nga politika qe e dredh bishtin sa here t'u interesoje ndonje perfitim politik dhe interesa te larta ekonomike e deri ne tellallet e saj mediatik.

Robelli pasi e mbaron parodine tragjikomike me Mavrajn, hidhet ne sulm tek Shkodran Mustafi, Kampion Bote me Gjermanine, i pari shqiptar qe ka arritur majat me te larta te Futbollit. Kjo eshte ende me e rende se sa perrallat e pershkruara per Mavrajn, sepse eshte e barazvlefshme me sulmin qe gazetari sllav i Ish-Republikes Jugosllave te Maqedonise (FYROM) Milenko Nedelkovski i beri para dy ditesh.
Te diskutosh publikimin e fotos se Mustafit ku kish veshur bluzen shkruar "I'M MUSLIM DON'T PANIC" dhe ta keqinterpretosh vetem pse e ka publikuar gjithashtu edhe Pierre Vogel, me te cilin edhe vete personalisht ndaj njemije divergjenca, eshte e njejte si te behesh sahanlepires nese kete do ta kishte publikuar Barak Obama.
Por meqe ra fjala tek Presidenti i Amerikes, perse Robelli nuk nderton nje kritike mbi vajzen e Obames e cila ne rasen e diplomimit kishte te shkruar nje shprehje te Muhamedit a.s.? Perse Robelli nuk tenton te sulmoje vajzen e presidentit per shkelje te sekularizmit te shkolles, ashtu sic sulmohen shqiptaret ne shkollat e tyre? Perse nuk e akuzon presidentin se ai permes vajzes se tij tenton te predikoje Islamin Politik?
Jo zoteri, ju s'mund ta beni kete sepse pesoni terheqje veshi, shkarkim nga detyrat dhe rrenim kariere, te cilat ju dhe sera juaj e keni ngritur mbi sahanlepirjen, shitblerjen e varferise se shqiptareve ku prej te cileve kerkoni edhe varferimin e tyre shpirteror, ti terrorizoni ne emer te nje shoqerie sekulare inekzistente, sepse ju zoterinj tellalle te politikaneve jeni religjoz tek krijoni doktrina dhe dogma me emra dhe mbiemra klerikesh ose jo, permes te cilave u beni presion shoqerise qe t'i pranoje ato, duke i quajtur iluminim te shoqerise, perkundrazi eshte c'shqiptarizim, te atij shqiptarizmi te ndertuar ne Lidhjen e Prizrenit, te cilin diten me diell e perdorni vetem per fasade ne dem te popullit tuaj me pretekse boshe te nje Islami Politik, terminologji kjo per cdo shfaqe islame ne shoqeri.
Ju preokupoheni vetem per identiete artificiale, krijimin e nje shoqerie artificiale, pertej trashegimise kulturore, sepse kulturat po ua importoni dhe impononi shqiptareve, qe ne degjenerimin e familjes tradicionale shqiptare, ne ligjerimin e nje kreature boshe te re familjare...
Perse nuk shqetesoheni ju per shprehjen e identietit te atyre individeve qe shoqerohen ne parada nga Presidenti Thaqi, ne forma e ne permbajtje, por shqetesoheni per shprehjen e identietit te mysimaneve?
Sepse ju i urreni myslimanet!!!

Rreth Lengjeve dhe Alkoolit

2016-04-19T06:18:00.003-07:00

Lendet ushqyese ne perberjen e te cilave hyn alkooli ndahen ne disa lloje:

1- Lloji i pare:
Lengje te ndryshme frutore, salca e kosit, brumi i gatuar me maja etj. produkte keto qe kane nje nivel te ulet te alkoolit, qe zakonisht nuk shkon me shume se sa 0,5% , pervec lengut te rrushit niveli i te cilit mund te shkoje deri ne 1% e megjithate keto produkte ushqimore nuk konsiderohen dehese (intoxicant) dhe nuk hyjne ne kategorine e produkteve ushqimore dehese e as alkoolike.

Prof. Muhamed Abdisselam prane Insititutit per Mbrojtjen e Shendetit dhe Mjekesise Veterinare ne Berlin thote: "Alkooli shfaqet ne sasi te vogla zakonisht pergjate prodhimit te nje sere ushqimesh, si brumi me maja, nenproduktet e fermentuara te qumshtit si salca e kosit, kefiri, pijet bulmetore te fermentuara, te cilat nuk arrijne nivelin e alkoolit me shume se 0.5% pervec Kefirit qe arrin aty mes 1-1.5% dhe qumeshti i fermentuar deri ne 2%, sepse ai prodhohet nga qumeshti i kuajve qe eshte i pasur me galaktoze, ashtu sikurse nje numer i madh i lengjeve frutore e permbajne nivelin e alkoolit deri ne 0.5%, por keto konsiderohen pije jo-dehese (Pa Alkool), mos e dhente Zoti pervecse lengu i rrushit, permbajtja e alkoolit tek ai arrin deri ne 1%. e megjithate ai konsiderohet pije jo-dehese (Pa alkool) [Mushkilet Istikhdam El-Meuad El-Muharremeh fil Muntexhat El-Gadhaijeh ue Ed-Deuaijeh, f.2]

Ky lloj i lendeve ushqimore konsiderohet ne sheriat si konsum Hallall, pavaresisht perberjes jo sinjifikuese te alkoolit si si rezultat i fermentimit te shpejte te disa lendeve glukoze dhe dekstrine qe gjenden ne disa lloje, kjo per shkak te qenesise se tyre te azgjesuara (mustehlekeh) ne lengje predominante te miksuara, ku nuk mbetet as shije, as ngjyre e as arome (ere), ashtu sikurse dime premisen e Teorise se Asgjesimit (El-Istihlak) se "Lenda e ndaluar ose e papaster nese asgjesohet ne uje, ose ne lengje, ose ne ushqim te paster predominant, ne menyre qe nuk mbetet as shije, as ngjyre e as arome, ky asgjesim shuan atributet e papastertise ose te te ndaluares ligjerisht (ne sheriat)".

Ndaj ketyre lendeve ushqimore nuk mund te aplikohet hadithi: "Cka te dehe sasia e shumte edhe e pakta e saj eshte haram", ku konsumimi i paket fton ne konsumin e shumte, sepse konsumimi i shumte i atyre lendeve ushqimore, sa me shume qe te jete e mundur, ne nje kohe te vetme nuk con ne dehje apo intoksikim. Kjo sepse shembulli i tyre eshte si shembulli i Lengut te rrushi (nebidh) para zjerjes, ku pirja e tij eshte e lejuar sipas gjithe juristeve te sheriatit ne menyre konsensuale (Ixhma), pavaresisht paraqitjes se nje fare perqindjeje te alkoolit ne te si pasoje e ndenjes se tij per disa dite.
Imam Neveviju ka thene: "Ndersa lloji i dyte i Nebidhit (lengut te rrushit) eshte ai i cili nuk eshte zjere e nuk eshte bere intoksikant. Kjo si uji ne te cilin jane vene disa farera hurmaje, apo rrushe te thate, apo kumbulla te thata, apo mjalte etj si keto dhe u be ky uje i embel. Ky lloj eshte i paster me Ixhma. Lejohet pirja dhe shitja e tij, si dhe cfaredo lloj veprimimi me te. Ne dy sahihet jane parqitur hadithe, prej linjave te ndryshme transmetuese qe flasin rreth pastertise se tij dhe lejimit te pijes se tij. Pastaj, mez'hebi yne (shafii) dhe shumica e mez'hebeve te tjera, njohin lejimin e konsumimit te tij perderisa nuk eshte bere intoksikant edhe nese i kalon 3 ditet". [El-Mexhmu'a Sherh El-Muhedhdheb, 2/565].

2- Lloji i dyte:
Ketu perfshihen lendet ushqimore qe ne perberjen e tyre hyn nje perqindje jo sinjifikuese e alkoolit, i cili perdoret per te tretur disa substanca, qe nuk treten ne uje sic jane ngjyrosesit, konservuesit, aromatizuesit etj. Le te permendim per ilustrim pijen Coca Cola dhe PEPSI ne perberesit e te cileve gjenden substanca aromatike, ndryshe nga te tjeret dhe kjo konsiderohet sekret i industrise se tyre, keto treten me alkool dhe pas prodhimit perfundimtar alkooli nuk e kalon nivelin e 0.2-0.3%.
Gjithashtu edhe pija Miranda (prodhim arab) e cila permban ngjyrues te B-Carotene me baze arome te portokallit natyral, keto te dyja perdoren pas tretjes me alkool.
Edhe ky lloj i lendeve ushqimore llogaritet ne pikepamjen e sheriatit si konsum hallall, duke pasur parasysh asgjesimin e alkoolit ne lengje dominante te pastra te miksuara ne menyre qe nuk mbetet ne to as shije, as ngjyre e as arome.

Ne rekomandimet e Seminarit e VIII Mjeko-Fik'hor te Organizates Islame per Shkenca Mjeksore ne Kuvajt (Maj 1995): Lendet ushqimore ne prodhimin e te cilave perdoret nje perqindje jo sinjifikante e alkoolit per te tretur disa lende te cilat nuk treten me uje, si ngjyruesit dhe konservuesit etj. lejohet konsumimi i tyre.

Ne rekomantimet e Seminarit te IX Korrik 1997
Lendet e shtuara ne ushqim dhe medikamente mjekesore te cilat ne origjine jane te papastra dhe te ndaluara kthehen e behen lende te lejuara permes dy menyrave: a) Denatyrimi dhe b) Asgjesimi: Kjo permes shuarjes ne miksim te lendes se papaster ose te ndaluar me nje lende tjeter te paster e te lejuar (hallall) qe dominon sasine, qe shuan keshtu atributet ose cilesite e papastertise ose te te ndaluares ligjerisht (ne sheriat), pra zhduk atributet e substances inferiore ne ate menyre qe substanca dominante merr persiper normen apo statusin sheriatik me te cilen percaktohet substanca ne total.
Shembull rreth kesaj jane perberjet shtese te cilat perdoren te tretura ne alkool ne sasi shume te vogla ne ushqimet dhe medikamentet mjekesore sic jane ngjyruesit, konservuesit, emulsionet qe jane miksime te lendeve qe nuk krijojne homogjenizim, pra njesim. (psh. uji dhe vaji).

[Prof. Dr. Nezijh Kemal Hammad]

Shtojce:

Shume njerez do te habiteshin po te themi se lengu natyral i portokallit permban nje sasi te vogel te alkoolit. Alkooli nuk eshte i shtuar ne leng, por prodhohet si pasoje e fermentimit i cili ndodh kur Majaja ose bakteria konverton sheqerin (glukozen) ne dioksid karboni dhe alkool. Ekzistojne shume shfaqje natyrale te majase ne lekuren e portokallit dhe nje pjese e tyre kalojne ne leng kur portokalli shtrydhet.
Specialiste te Departamentit te Agrokultures se Shteteve te Bashkuara (USDA - Market Quality Research Division) si Paul Davids kane matur sasine e Etanolit ne agrume. (Etanoli eshte alkooli i pijshem, baze e Veres, Birres dhe Likereve shume te distiluar, si konjaku, whisky etj.). Ata kane gjetur ndryshime te medha sipas shumellojshmerise se frutave dhe gjithashtu sipas sezonit te te vjelave ku Etanoli eshte prezent ne sasi te madhe (per shkak se majaja arrin te konvertoje glukozen ne alkool). Vecim ben portokalli i llojit Valencia, i cili ka majftueshem dhe ne menyre konstante permbajtje alkooli pergjate gjithe sezonit.
Sasia qe eshte matur eshte shume e ulet, maksimumi qe eshte kapur eshte ai i 0.7% sipas peshes (ekuivalente e rreth 0.09% alkool per volum - alc/vol) ne portokallin Valencia.
Kur portokalli eshte keputur, permbajtja e etanolit rritet ne varesi te kohegjatesise dhe kondites se depozitimit te portokallit. Per te reduktuar kabezimin frutat ne disa raste depozitohen ne nje atmosfere artificiale.
Specialistet i kane trajtuar frutat edhe me "kerpudhevrasese" (komponim bio-kimik i mikroorganizmave) dhe pas 9 javesh te depozitimit aty u arrit nje permbajtje e etanolit mbi 0.31% acl/peshe ose 0.39% acl/vol.
Ne shume vende ku masa e perdorimit te alkoolit per vozitje apo ngarje makine eshte nen 0.5%, pija e lengut te portokallit te shtrydhur (Juice) konsiderohet si Jo-Alkoolike per shkak se trupi mund ta metabolozoje alkoolin me shpejt se sa ju e konsumoni ate. Megjithate te gjitha lengjet e portokallit permbajne alkool, sasia eshte aq e ulet sa qe nuk mund te toksikohesh prej tyre edhe nese konsumon shume e shume gota te tilla.
Gjithsesi, ne vende ku rregullat per vozitje te makines ne lidhje me alkoolin eshte zero tolerance, atehere ju do te beni kujdes ne konsumin e lengut te portokallit te shtrydhur.
Gjithashtu duhet theksuar se jo vetem agrumet, por te gjitha frutat si rrushi, pjeshka etj. kane permbajtje alkooli ne lengjet e tyre.

Perktheu Alban Çuli 19 Prill 2016 (nga Nazih Kemal Hammad ne arabisht dhe Shtojca nga hulutime ne anglisht)

Pretendimi i Mu'avijes se ai dhe familja e tij, e meriton Khilafetin me shume se Omeri r.a.

2016-04-06T05:40:00.000-07:00

Transmeton Bukhariju ne Sahihun e tij, Kitab El-Megaz, Bab Gazuetul Khandek, Hadithi 3882, prej Ibn Umer (Allahu qofte i kenaqur me te dhe me baben e tij), tha: 

Shkova tek Hafsaja (motra) e cila po pastronte baluket (ne dhome po krihej) dhe i thashe: Me te vertete ndodhi mes njerezve ajo qe ti mendoje dhe asgje nuk me kushtohet. 

Tha (Hafsa): Shko, ata po te presin, sepse kam frike se nese do te mbetesh ketu ata do te ndahen ne grupe. 

Nuk beri me fjale deri sa shkoi. E kur njerezit u percane, Mu'avijeh iu drejtua njerezve e tha: Kush deshiron qe te flase per kete gje (Khilafen) le ta nxjerre koken, se ne jemi me meritore se ai dhe se baba i tij. 

Habib ibn Muslimeh i tha Ibn Umerit: A nuk po i pergjigjesh?

Abdullai (Ibn Umer) tha: E lidha pelerinen dhe deshiroja t'i them se me meritor se ty eshte ai qe te ka luftuar ty dhe baba jot ne mbrojtje te Islamit, por kisha frike ta thoja fjalen e te ndaheshin njerezit nga ai tubim e me pas te derdhej gjak e te me ngarkohej mua barra pertej asaj qe do te duhej e u kujtova per premtimin e Allahut me Parajse (per ate qe ben Saber dhe vendos si primare Ahiretin ndaj dynjase).

Citon Abdurrezaku ne Musnaf 5/465: Kush eshte objekt i diskutimit rreth kesaj (khilafes) le te dale e ta krahasoje, se pasha Allahun askush nuk mund te dale, se une jam me meritore se ai e baba i tij. Tha: Duke synuar Abdullah ibn Umerin.

Imam El-Ajnij ne Umdetul Karij'i Sherh Sahih El-Bukharij 12/148 thote: Me meritor per kete - per Khilafeh, prej tij - prej Abduallahut, dhe babes se tij - babes se Abdullahut qe eshte Umer ibn El-Khattab.

Tre jane mendimet e historiografise rreth ngjarjes:

1- Mua'vijeh e ka thene kete fjale ne Medijneh kur desh te merrte besatimin per Jezidin dhe njerezit shfaqnin simpatine per Abdullah ibn Umer, cka e detyroi Mu'avijen te thote ate fjale.

2- Ne momentin kur u takuan perfaqsuesit Ebu Musa El-Esh'ari dhe Amr ibn El-Ass dhe Ebu Musa shfaqi interes qe te shkarkonte Aliun, per Abdullah ibn Umer.

3- Kur kjo ndodhi pergjate marreveshjes me Hasanin r.a. por kjo eshte teze historike e dobet.

Nese kjo ngjarje ka ndodhur ne momentin e Perfaqsuesve, kjo nenkupton se Mu'avijeh e shihte veten me meritor se Omeri r.a. e nese kjo ngjarje ka ndodhur ne Medijneh, kjo nenkupton se Mu'avijeh pretendonte se Jezidi eshte me meritor se Omeri r.a. per Khilafeh. 

Ultra-Selefistet gjithmone akuzojne ithtaret e Aliut a.s. si Rafidist ose minimalisht si Shi'ah, megjithese shi'ah ne vetevete nuk eshte ndonje gjeme ne kete aspekt (perpos gjenerimit te shiizmit ne aspekte te tjera). 

Por tani shohim Mu'avijen te kete pretenduar dicka qe vete Rafidistet e pretendojne per Aliun a.s., pra te kete pretenduar se ai vete dhe i biri, Jezidi, te kete me merite se Omeri r.a. Cfare emri t'i vendosim, apo cfare titulli ti vendosim??? Rafidizem apo Nasibizem??? A tregon kjo se ai e ka dasht Omerin r.a. kur fjala e Mu'avijes eshte ulje meritash ndaj Omerit r.a.???

Prostitucion gazetaresk apo gomarllik fshataresk?

2016-02-13T08:50:00.000-08:00

Per here te pare per Visar Duriqin kam degjuar me 2015 dhe se si disa muaj me pare Christophe Deloire, sekretari i pergjithshem i "Reporters Without Borders", i ishte drejtuar ministrit te brendshem te Kosoves, Bajram Rexhepi, duke i kerkuar atij te vendoste Duriqin (te cilin e njeh per ekspert i te ashtequajturit "Islami Politik"), nen mbrojtjen institucionale per shkak se disa te ashtequajtur xhihadist e paskerkishin kercenuar me prerje koke.
Mu duk sa serioze aq edhe qesharake, ose seriozisht qesharake.
Christophe Deloire, mesa duket nuk i njeh sharlatanet qe prostituojne mediatikisht ne atdhete tane Kosove dhe Shqiperi.
Ndryshe nga Shqiperia ku prostitucioni gazetaresk rendon mbi preferencat politike, me pak kritike serioze ose aspak, ne Kosove pervec kesaj, fshihet edhe eksperimentimi mbi religjonin, me pak kritike ose aspak si gomarllik fshataresk.
Prostitucioni dhe gomarlliku jane mjaftueshem te perpunuara ne identitetin e Duriqit dhe llojit te tij si gazetar, i cili per moral ka te pamoralshmen, persa kohe ai bie ne konflikt te hapur me kritiken si zhaner gazetarie, te cilen e perdor per te cenuar "without borders" personalitetin e nje personi te caktuar.

Rasti me flagrant eshte cenimi i personalitetit te Mulla Jakup Asipit, por nuk do ndalem tek figura e ndritur e Mullait te shqiptarise, sepse emri i tij eshte i shenuar me shkronja te arta ne hisotrine e popullit shqiptar dhe te marret mund te flasin percartazi per permbajtjen e figures se tij.

Ne fakt, e mira e te mirave do te ishte qe Duriqin ta injoroja si person. Ai eshte i vogel, po te mos ishte i rrethuar nga te vegjelit qe shiten ne masmedia si te medhenj te gazetarise.

Hajde dhe bjeri ne fije se cka dashur i shkreti te perzihet me mua, ne ka pasur per qellim subjektin e shkruar nga une. Shume tema ka ne Kosove per te investiguar, Duriqit i ka rene ndermend te merret me Zonjen Aisheh, Nenen e Besimtareve, sikurse tenton per t'u marre me mua personalisht. Por une nuk e kuptoj se c'dreq lende ekziston ne fakultetin e gazetarise qe merret me investigimin e dijetareve te facebookut.

Zoterine ne fjale e sfidoj te krahasojme te ardhurat e mia mbi ato qe shkruaj me te ardhurat e tij mbi pacavuret investigative dhe e sfidoj per t'iu drejtuar cdo lloj institucioni qe mat nivelin e sahanlepirjes dhe terrorit mbi lexuesit dhe pastaj ta veme ne peshore se kush eshte terroristi ne shqiptari.
Por une nuk kam pare edhe prostitute edhe terrorist mediatik ne nje personalitet e qe vlejne sa nje gomarllik fshataresk.

Tendenca e eksperitit Duriqi per te me paraqitur islamik pertej kuptimit qe bart termi eshte nje sulm personal i cili rrjedh dhe e paraqet me gomarllik, kur ai bazohet ne nje analize rreth marteses se zonjes Aisheh me Profetin Muhamed s.a.v.s., qe ne fakt e kam shkruar para disa viteve, mirepo ne ate kohe Duriqi ishte thjeshte nje Duriq i biri i nje Duriqi qe s'kishte ende portale dhe facebook ku te merrej me ndonje.

Analiza ime ne fjale deri me sot nuk ka marre asnje kontestim verbal apo me shkrim, perkundrazi eshte mbeshtetur nga shume studjues dhe islamologe. Por eksperti Duriqi, kerkon te gjeje terroristin dhe islamistin e te vendose nje standart te ri mbi baze precedenti se rivizionimi i fjalimit religjoz (kategorise qe i takoj) duhet te klasifikohet si terrorizem dhe islamizem e jo si pjese e intelektualitetit islam.
Kjo, sepse analizat me potencial kritik na u dashka bere vetem prej rraces se mutanteve gazetare ekstra-investigative alla Duriqi.

Kundershtimin qe une i bej transmetimeve rreth kesaj ngjarje, ekspert Duriqi, na e nxjerr si tendence per te paraqitur transmetimin si te rrejshem. Sepse Duriqit dhe duriqave keshtu u konvenon dhe nuk u pelqen e kunderta, sepse s'kane se c'te derdellisin kur i shkruajne raportet investigative neper kafiqe dhe mihone gazetarie.

Transmetimi tek Bukhariju, si linje transmetuese (Rivajet) eshte e sakte, por si te dhena (Dirajeh) e asaj c'kane transmetuar eshte gabim dhe jo e rrejshme.
Kjo per faktin sepse kur te dhenat (Dirajeh) qe japin transmetuesit jane te shumellojshme me nuanca kontradiktore, atehere permbajtja konsiderohet "e c'rregullt" (Mudtarib) dhe sipas te gjithe eksperteve te Hadithit, kur hadithi eshte "i c'rregullt" permbajtja mbetet ne nivelet e hipotezes, mbi te cilen nuk ngrihen fakte.
Shtoi ketu edhe faktin se jo cdo transmetim i Bukharijut prodhon nocione Jurisprudence (Fik'h), atehere te mos flasim per ngjarje me te dhena diverse.
Shtoi ketu gjithashtu pegjigjen e pyetjes : Si ia kane bere myslimanet gjate epokave kur Bukhariju ka qene inekzistent?? (Nga Ebu Hanifeh e deri tek Ibn Hanbel)
Mos u habisni, lloji ateist hipotezen kane dhjetra vite qe edhe shkencerisht na e shesin ne media si fakt shkencor.

Ne pamundesi per t'i uruar Duriqit mendjegjeresi, i uroj te mos qahet tek Christoph Deloire edhe per mua, sepse as me hyn ne xhep e as me del prej xhepi njerez qe abuzojne me lirine ne emer te lirise.

Problemet serioze të zonjës Linda S. Heard (Reflektim mbi artikullin e saj: Terrorists don't deserve mercy)

2016-01-29T04:14:00.001-08:00

Është monstruoze të inkurajohesh me artikullin e fundit nga Linda S. Heard me titull “Terrorists don’t deserve mercy”, e përkthyer nga portali Observer.al, në të njëjtën kohë të pretendohet se ajo është specialiste britanike në çështjet e Lindjes se Mesme me qendër në Kairo.
Si thash, Kairo?
Po, po në Kairo, nga kjo Kairo ku Heard tenton të mbështesë Presidentin e paaftë për të ngritur një shtet civil Al-Sisi i cili e pagon zonjën për mundin e saj në çështjet e Lindjes së Mesme, për t’u shprehur ndaj protestave të Ikhvaneve si protesta të dhunshme dhe të armatosura.

Shkruan: Alban Çuli

S’kishte si të ndodhte ndryshe nga znj. Heard edhe me përkrahjen ndaj Arabisë së pronësuar nga sauditët në raport me të ashtuquajturit Terroristë me në krye Ajetullah Nimr. Përkrahje kjo 3 Bilion dollarëshe të shkuara në drejtim të Sisit për Sinain (mbase). Për tu habitur nga specialistja në fjalë kur bazohet në akuzat zyrtare për terrorizëm ndaj viktimave të regjimit saudit. Përse kjo zonje, e cila ka vullnet të përfshihet në lesharapizimin e marrëdhënieve të nxehta të Lindjes se Mesme, nuk ka të njëjtin standart të përmendi pretendimin zyrtar të Sirisë së Assadit ndaj protestave të armatosura në dëm të regjimit asadist?
Sigurisht që këtë s’mund ta bëj, s’mund të hedh në erë një karrierë të “Arabian Nights” dhe miliarda dollarë të hedhura në qarkullim nga regjimi saudit në shërbim të terrorizmit në Siri, nëse jo për llogari të ISIS sigurisht në llogaritë e Al Nusras së Al Kaedas e cila pafytyrësisht ndaj parimeve të saja bashkëpunon me pushtuesin izraelit në mënyrë demonstrative dhe publike në kufijtë e Golanit i ashtuquajtur “Trekendeshi i Zjarrit”.

Është komike kur zonja specialiste flet për respektimin e ligjit në Saudi, ligj ky i cili është në funksion të Oborrit Saudit me anëtarësi prej qindra personash të pushtetshëm të zhytur në aktivitete që shkelin ligjin pa hesap e pa teklif, nga alkooli tek droga e vrasja e njerëzve brenda dhe jashtë pronës së Babë Saudit.
Është komike edhe fakti kur zonja bën thirrje për qytetari dhe duket se sa injorancë buron nga paratë saudite tek paguhet për të hedhur hi syve në Evropë. Nuk e di se si do të ndjehej një britanik të persekutohet që në vogëli vetëm për faktin se identiteti i tij nuk përputhet me identitetin e Mbretëreshës Elizabet-a II.
Ajo e kalon me një të rënë të lapsit vrasjen e Ajetullah Nimr, duke tentuar të vërë me shpatulla pas murit Nuri Al-Malik-un e Irakut se po mbron thjesht një shiit.
Injorance pas injorance.

Ajetullah Nimr nuk ishte thjeshte një shiit, por ishte Lideri më i lartë shiit i Arabisë së pronësuar nga Familja Saudite. Është njësoj sikur Mbretëresha Elizabet të dëshirojë të dënojë me vdekje Jeremy Corbyn të Partise Laburiste me pretendimin se ky është një komunist, stalinist, enverist, që sigurisht bindjet e tij ekstremisht të majta janë për zhbërjen e mbretërisë.
Nga ana tjetër, meqë po luajmë “politikisht”, duke u habitur nga performanca politike e Irakut dhe Iranit që del në mbrojtje të një qytetari saudit (siç nënkupton zonja specialiste) për rrjedhojë performanca e Irakut dhe Iranit na qenka jo-legjitime si ndërhyrje në punët e brendshme të Saudisë. Unë kam një enigme e cila me çon tek ky akt, të kundërpërgjigjem për ndërhyrjen e Saudisë në punët e brendshme të Jemenit dhe Bahrejnit, duke ndërhyrë ushtarakisht sidomos në Jemen kundër sektit Zejdi Huthist, i cili përveç faktit Huthist (me gjithë belarat që bart) personat ishin qytetare jemenas dhe vrasja e tyre është vrasje e jemenasve dhe jo e ndonjë huthisti saudian.
Me sa duket specialiteti i zonjës Heard shkon deri ne Rijad, aty ku mund të infektohet nga petrol-dolarizimi i gazetarisë, që shkruajnë vetëm në favor të regjimit dhe argumenti gazetaresk qëndron në dokumentat zyrtare të atij regjimi.
Irani dhe Saudia janë rrezik rajonal, kjo është një gjë që vet-kuptohet. Njëanshmëria në këtë strumbullar nuk i shërben askujt, përpos mbushjes së xhepave.
Regjimet gjakatare duhet të përbuzen, pavarësisht përkatësisë fetare dhe sektare.
Zoti në fillim krijoi jetën…

Selam - Si pergjigje ndaj OPINION.al rreth Vargjeve Kur'anore

2016-01-19T10:06:00.000-08:00

Ne pamundesi qe OPINION te percjelle saktesisht se cfare ka shkruar ANALYTICAL Economics ne portalin "thefederalistpapers.org" dhe se per cfare sherben nje paaftesi e te kuptuarit te nje sere vargjesh te shkeputura ketu-aty nga Kur'ani Madheshtor, po i paraqes lexuesit nje pergjigje ndaj pyetjes se ngritur nga portali shqiptar.

(1)

A nxisin keto 8 vargje te Kur'anit dhunen?

Se pari me lejoni t'jua bej me dije se titulli qe i ka vendosur Analytical Economics (pseudonim) eshte saktesisht "10 vargjet Kur'anore qe provojne se Islami nuk eshte Religjon i Paqes".
Nderkohe qe Analytical ka renditur vargjet e supozuara, ne fakt ato jane shtate te tilla sepse tre te fundit nuk jane vargje Kur'anore dhe ketu OPINION eshte korrekt duke mos iu referuar tre te tjerave. Por nga origjina e citimit te OPINION na lind e drejta te besojme se "zbuluesi i gjitheditur" nuk ka asnje fare njohurie elementare, per rrjedhoje do te duhej qe nje media serioze si OPINION te mos i referohej atij.

Fatkeqesisht dhe e them me plot bindjen, se titullimi i Islamit si "Religjon i Paqes" eshte nje epitet komercial, permes te cilit zhvillohet biznesi mediatik ne (c)demtim te Islamit pa marre parasysh se prej kujt artikulohet.
Islami si religjon me gjithe permbajtjen e tij, nuk eshte as religjon i paqes dhe as religjon i luftes.
Lufta dhe paqa jane koncepte humane qe shkaktohen si pasoje e marredhenieve ndernjerezore dhe Islami tenton te jete rregullator i atyre marrdhenieve, ne cdo kohe qe njeriu perballet me apo pa dashje, ne situata lufte apo paqeje, te cilat mund te jene te imponuara ose jo nga rrethana dhe kondita te ditura dhe te paditura, te brendshme apo te jashtme, mes dy apo me shume shoqerish.

Pra, me fjale te tjera Islami tenton qe t'i mbaje njerezit larg konfliktit sado minimal qofte ai, por kur konflikti behet i pashmangshem, gjithmone per shkaqe dhe arsye njerezore, Islami gjendet rregullator duke tentuar te minimizoje pasojat deri ne arritjen e paqes, ne perfeksion, pavaresisht arritjes e cila varet nga kapaciteti human dhe trajtimit te botekuptimit individual.
Shembulli me i larte i luftetarit mysliman ne historine e popujve myslimane (historia islame) eshte dhe mbetet Salahudin Ejubi ne perballje me kryqetaret, gati ne perfeksion te praktikes se luftes (gjithmone) si rrjedhoje e trajtimit korrekt te Kur'anit, i cili kushtezon per te minimizuar pasojat e demshme.

(2)

Gabmi logjik qe autori hedh ne trajtim eshte perplasja e dy te kundertave ne nje objekt te vetem. Ai ne njeren ane thote se "Shumica e myslimaneve jane paqesore" dhe nga ana tjeter thote se "ata nuk jane paqesor per shkak te asaj qe shkruhet ne Kur'an, por jane paqesore pavaresisht asaj qe shkruhet".
Pra e thene ndryshe: Kur'ani me mesimet e tij jo paqesore i ka bere besimtaret e vet, permes mesimeve te te cilit quhen myslimane, te jene paqesore, por jo per cfare ai meson.
Kjo eshte absurde, sepse tendenca per te spekuluar paqedashesine e myslimaneve jo permes Kur'anit e shpie autorin te ekskomunikoje (tekfir) myslimanet nga identiteti i tyre Islam, permes aborgimit te Kur'anit.
Nese autori do te kishte thene se "sirianet jane paqedashes, jo prej cfare shkruhet ne Kur'an", atehere kjo eshte nje teme tjeter e cila nuk ka lidhje me myslimanet si titull universal qe rrjedh prej mesimeve kur'anore.

Ajetet te cilat jane renditura ato jane te shkeputura nga konteksti i temes dhe nje pjese e tyre jane te bazuara ne perkthimin literal, per shkak se eshte e pamundur qe Kur'ani te perkthehet ne menyre identike, kjo ne nje forme apo ne tjetren eshte sfide ne mrekulline e Kur'anit.

1- Suretu Enfal (8:12) Edhe kur Zoti yt u kumtoi engjëjve se: “Unë jam me ju, pra, inkurajoni ata që besuan! Unë do të hedh frikë në zemrat e atyre që nuk besuan, e ju goditni në qafë e lartë, mëshonju atyre në çdo gjymtyrë (gishtërinj).
Kjo tematike eshte tematike ne nje gjendje lufte sic rezulton emertimi dhe vargu i pare i sures Enfal (Placka e luftes): "Te pyesin ty o Muhamed per placken e luftes".
Por pyetjes se kunder kujt na u dashka te luftojne myslimanet, i pergjigjet vargu nr.8 (para se te vije ai i 12) qe thote: "Ta forcojë të vërtetën e ta çrrënjosë të kotën, edhe pse këtë e urrejnë kriminelët", pra behet fjale per "kriminelë", ata te cilet persekutojne dhe imponojne me dhune myslimanet te leshojne vendet e tyre e te emigrojne per te drejtat e tyre sublime.

Pjesa me interesante te ciles nuk i kushtojne vemendje "zbuluesit" literale (edhe pse po flasim me te njejten gjuhe - literale) jane vargjet nga 19 e me tutje qe thote: "Nëse ju të pabesë kërkuat fitore (ndaj myslimaneve), ja ku e keni fitoren, por (që) nëse hiqni dorë, ajo do të jetë në dobinë tuaj, e nëse ju ktheheni, edhe Ne kthehemi. Dhe s'ka per t'ju shërbyer asgjë tubimi juaj i dytë edhe nëse është më i madh, sepse All-llahu është me besimtarët."

Por cfare thote Allahu ne lidhje me jo-myslimanet paqedashes dhe te respektueshem, ate e tregon ajeti nr.8 i sures Mumtehineh:
"Allahu nuk ju ndalon te afroheni me ata te cilet nuk ju kane luftuar per fene dhe s'ju kane persekutuar t'ju debojne prej vendeve tuaja qe t'i respektoni dhe te jeni te drejte me ta, Allahu i do drejtesi-beresit".

Ky eshte rregullatori i marredhenieve ndernjerezore. Ky eshte standarti ku te gjitha vargjet kur'anore te kesaj tematike kane te njejtin kontekst te siperpermendur.
Kur'ani udhezon shmangien nga konfliktet dhe ne perballje me to tenton minimizim e tyre dhe minimizim e pasojave te tyre. Qe nga vetemborjtja e deri tek dashuria ndaj atdheut dhe besnikeria ndaj vendit qe respekton bindjet fetare.
Dialogu, si pike dominate e udhezimit per harmoni mes besimeve dhe lufta me vetveten si xhihadi i madh ndaj epshit.
Keto promovon Islami, i cili rregullon gjendjet jo vetem te myslimaneve por mbare njerezimit.

SELAM!

Trajtimi i Statusit te Mevludit

2015-12-17T04:52:00.003-08:00

Personalisht kam hequr dore nga Ifta-ja perkohesisht per disa bindje personale te perkoheshme,...
Por, sigurisht edhe ti duhet ta dish se te vleresosh nje ceshtje per t'i dhene nje status sheriatik, ceshtja duhet te operohet ne 3 faza per te arritur tek operimi i katert qe eshte Fetvaja:
1- Perceptimi i Ceshtjes.
2- Kondicionimi i Ceshtjes,
3- Hetimi rreth normes hyjnore per ceshtjen
4- Fetvaja

I gjithe problemi i keqkuptimit eshte fillestar, pra ekziston konfuzion ne fazen nr.1 "Koncpetimi i Ceshtjes" qe con tek faza nr.2 "Kondicionimi i Ceshtjes".
Pra, eshte pergjigja ndaj pyetjes respektivisht per nr. 1-"Cfare eshte Mevludi" dhe per nr.2- Ne cilen hapsire hyn Mevludi.

Bazuar ne pergjigjet e Pejgamberit s.a.v.s. ndaj pyetjeve te Xhibrilit a.s. per Imanin, Islamin dhe Ihsanin, Mevludi hyn ne ceshtjet e Ihsanit qe Pejgamberi e ka pershkruar "Ta adhurosh Allahun sikur e ke pare dhe nese ti nuk e sheh Ai te sheh", pra nuk eshte Adhurim por eshte Pershpirtje (zuhd), Devocion (Takva)

Shembull: Pejgamberi s.a.v.s. ka lexuar ne namazin e Jacise suretu Tijn, une per nga perceptimi im i devocionit lexoj gjysmen e sures Bekareh, biles nga Pershpirtja ime qaj me denese dhe qyrravitem biles smile emoticon.
Ky formati im ne namazin e Jacise eshte i ndryshem nga formati i Pejgamberit s.a.v.s.

Atehere:
1- (konceptimi) Cfare eshte Mevludi? - Mevludi eshte Perkujtim
2- (kondicionimi) Ne cilen hapsire hyn Mevludi? - Mevludi hyn ne hapsiren e Ihsanit, ku ne Hapsiren e Ihsanit niveliet nuk jane te percaktuar, pra devocioni, zuhdi, gezimi, hidherimi, frikes etj. nivelet nuk jane te njejte.
Po Formati? Ne baze te hadithit "Kush ben nje veper ne te cilin nuk pershihet (ose nuk ka permbajtje dhe bjen ne kundershti) te ceshtjes tone (fese) ai eshte i refuzuar" (مَنْ عَمِلَ عَمَلاً ليسَ عليه أمرُنا هذا فهو رَدٌّ)

Hajde ta shohim formatin pra a ka prej fese dhe a bjen ne kundershti me fene formati i Mevludit?
Formati i Mevludit eshte:
Me Lexim Kur'ani - ka ndalese? absolutisht jo.
Me Salavate - ka ndalese? Absolutisht jo
Me ilahi - ka ndalese? Absolutisht jo.
Me lexime nga jeta e Pejgamberit s.a.v.s. - a ka ndalese? Absolutisht jo.

Po a e ka madheruar Allahun xh.sh. Pejgamberi s.a.v.s. per lindjen e tij? - Po e ka madheruar me Agjerim.
Pra, formati i Pejgamberit s.a.v.s. ka qen agjerimi.
Po Ebu Hanifeh a e ka perkujtu Pejgamberin s.a.v.s? - Po e ka perkujtu, me ate Format qe cdo 12 Rebiul Evel ka shku ne Medineh dhe i ka gostis njerezit dhe femijet me embelsira.

Pra, ne Ihsan njeriu eshte i lire te zgjedhe formatin qe ai e ndjen per ta bere, sepse Ihsani nuk ka Nivel te Percaktuar, sepse ka te beje me Zemren - Pershpirtja, Devocioni, Gezimi etj. i cili transmetohet ne Akte, e keto Akte nese bien ndesh me Sheriatin jane te refuzuara, nese eshte ne pajtim me Sheriatin eshte i pranuar.
Si Sadekaja i cili eshte format i nivelit te Ihsanit. Por kur transmetohet ne akte shohet a eshte i pranueshem apo i refuzueshem.

Wesselam!

Mevludi Yne

2015-12-16T06:13:00.000-08:00

Per te gjithe refuzuesit e Mevludit!!!

Se pari Mevludi nuk ben pjese ne kategorine e Ibadeteve, por ne kategorine e Ihsanit. Kategori kjo e cila perfshin cdo lloj aktiviteti dhe organizimi me permbajtje fetare. Prandaj eshte tendence per manipulim te xhematit nese i thoni se nuk ka ibadet ne Islam qe quhet Mevlud dhe prandaj ne e refuzojme.

"Mevlud" rendom e quajm ne, pjesa ballkanike, i folklorizuar ne emertim, por ne realitet ai eshte Perkujtim.
Eshte Perkujtimi i Dites se Lindjes se Profetit dhe besoj se ne kete pikepamje ju refuzuesit dhe ne pranuesit biem dakort se nuk ka asgje jo-Islame ne perkujtimin e diteve te shenuara ne historine e njerezimit sic ka thene Allahut xh.sh. ne Fjalen e Tij:
{وذكرهم بأيام الله} - Dhe kujtojua atyre Ditet e Allahut.

Besoj se biem dakrot rreth ajetit Kur'anor i cili thote:
{وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين }
"Të gjitha këto që t'i rrëfyem ty nga ngjarjet e pejgamberëve, janë per ta forcuar me to zemrën tënde, dhe në to të ka ardhur e vërteta, këshilla dhe përkujtime për besimtarët".
Perderisa per Muhamedin s.a.v.s. ngjarjet e profeteve para tij jane per te foruar zemren e tij, per ne jane e jane, shume here me te nevojshme, ku me e rendesishmja nder to eshte vete ngjarja e Muhamedit s.a.v.s.

Allahu ne Kur'an thote:
{قل بفضل الله و برحمته فبذالك فليفرحوا هو خير مما يجمعون}
Thuaj: "Vetëm mirësisë së All-llahut dhe mëshirës së Tij le t'i gëzohen, se është shumë më e dobishme se ajo që grumbullojnë ata".
Pra, Allahu xh.sh. i ka thene Pejgamberit qe te na porosise se AI na ka urdheruar qe t'i gezohemi meshires se Tij. Nderkohe qe i ka thene vete Pejgamberit s.a.v.s. gjithashtu se:
{وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
"E nuk te derguam ty vecse Meshire per botet"
Apo sic transmetohet ne nje hadith Merfu nga Ebu Hurejreh se Pejgamberi s.a.v.s. ka thene:
{يَأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا رَحْمَةٌ مُهْدَاةٌ }
"O njerez une jam Meshire e Dhuruar". (el-hakim, Mustedrek)

Ceshtja tjeter per te cilen duhet te biem dakort eshte se askush prej pranuesve te Mevludit nuk pretendon se Mevludi si organizmi eshte Sunnet ne nje dite te vecante dhe ne nje vend te vecante e aq me teper me nje forme te vecante.
Ajo qe pretendojme ne pranuesit e Mevludit eshte se Mevludi si organizim apo si aktivitet, quaje po deshe edhe eveniment, eshte se ne Muajin e lindjes se Pejgamberit (s.a.v.s.) Thirresit dhe Predikuesit jane me te pranueshem tek njerezit per shkak te ndjeshmerise i cili lidhet me nje pjese te kohes ne menyre emocionale te shprehjes se gezimit dhe dashurise per Pejgamberin s.a.v.s.
Duke mos harruar se keto tubime njerzish jane nje instrument per t'u treguar njerezve per Allahun dhe Pejgamberin s.a.v.s.

Tjeter ceshtje per te cilen duhet te biem dakort eshte fakti se Mevludi si tekst specifik vertet nuk eshte shkruar ne vitet e para te Selefit, por ai eshte shkruar specifikisht ne vitet e fundit te Selefit, pra ne periudhen e begate te Selefi Salih nga njerez te medhenj si me poshte:

a) I pari që ka shkruar Mevludin ka qenë Shejhu i madh dhe autori i Megazi Muhamed ibn Umer El-Wakidij (130-207H), selef.

b) Pastaj është El-Fettuh (vdiq 206 ose 209H) selef. Ai ka dy Mevlude, sipas Es-Suhjlijut në Er-Reud.

c) Ka shkruar Mevlud hafizi Ebu Abdilah Muhamed ibn A'id (233H) Selef.

d) Hafizi i famshëm Ebu Bekr ibn Ebi Asim (287H), selef.

[sipas Hafizit te shekullit te fundit El-Gumari El-Magribi]

Nje ceshtje tjeter qe duhet te biem dakort eshte aktiviteti i nje Mevludi i cili tradicionalisht eshte kthyer ne nje tendence e organizimit shpirteror ne familje.
Kam per qellim ketu berjen e Mevludit ne raste perkujtimesh dhe gezimesh, perkatesisht te perkujtimit te nje njeriu qe familja e ka humbur dhe Synetllik. Ajo familje fton njerezit duke u shtruar atyre edhe dreke (zakonisht) ku gjendet edhe hoxha apo ndonje predikues qe u flet njerezve per fene e Allahut, ku recitohet Kur'ani, ku bihet ne Salavat dhe kendohen ilahi. Pavaresisht se ai ne vende te tjera, kryesisht jo ballkanike, mund te quhet me emra te ndryshem tek ne tradicionalisht eshte quajtur Mevlud per shkak se ne kete organizim pike kulmore eshte leximi i nje pjese te jetes se Pejgamberit s.a.v.s. te ndertuar ne vargje dhe te kenduar ne forme ilahije.
Pra, ajo qe dua te them eshte se tek ne shqiptaret tradicionalisht cdo aktiviteti me permbajtje fetare quhet Mevlud per nga menyra folklorike e te identifikuarit.
Kjo per pasoje se niveli i intelktualitetit fetar tek ne ka qene shume i kufizuar, shtoi ketu edhe faktin se masat popullore nuk jane te interesuara te merren me identifikime ekzakte dhe te hollesishme, ku fare mire edhe nje mexhlis fetar mund te identifikohet si Mevlud, pavaresisht se aty as qe kendohet fare liberthi i titulluar "Mevlud" nga shume autore te ndryshem, autore keta qe respektohen maksimalisht edhe nga ju refuzuesit e Mevludit.

Ne keto rrethana, Mevludi si aktivitet nuk ka komponent perberes ku mungesa e njerit e c'ben nga te qenit apo mosqenit Mevlud.
Mevludi eshte tubimi i njerezve ne nje aktivitet fetar, pa ndonje vend apo kohe, apo forme specifike, per te Perkujtuar.
Nese problemi ka ngecur tek disa praktika arkaike qe mund te kene edhe nota bestytnie, por edhe mund te mos kene, ejani t'i edukojme njerezit qe mos t'i bejne.
Por te refuzosh perpjekjen e njerezve per te Perkujtuar Diten e Lindjes se Pejgamberit s.a.v.s. ne formatin e sotcem, per shkak se kete format nuk e ka bere Pejgamberi s.a.v.s. do te thote se metodologjia juaj eshte metodologji e cila interesohet per formen dhe aspak per permbajtjen.
Nderkohe qe dihet boterisht se Perkujtimet jane te lejuara ne formate te pacaktuara, brenda korrnizave te Sheriatit.
Formati i Pejgamberit ne Perkujtime ka qene agjerimi, dita e hene qe ishte dita e lindjes, dita e ashuras, etj.

Por a mundet kush prej jush te thote se ne Leximin e Kur'anit, Salavatet, Ilahit dhe leximi i historive te Pejgamberit, perkujtimi i Dites se Gjykimit, Perkujtimi i Allahut, te gjitha keto te bera bashke ne cdo rast perkujtimor, pervec 12 Rebiul Evel, nuk paska Sevap???

Fundja fundit rregullat e Sheriatit jane te qarta ne nje ceshtje divergjente si kjo e jona, askush nuk ka te drejte t'i imponohet tjetrit qe te jete aktiv apo pasiv ndaj saj.
Por minimalisht duhet te keni respekt per dijetaret e medhenj te Ymetit qe jane shprehur ne favor te Mevludit, ata dijetare qe jane Suad El-A'dham (Shumica) e Ymmetit.

Specifikat e Personalitetit Tekfirist [3] - Revolucioni Marksist Homeinist

2015-12-08T04:09:00.003-08:00

Ne pjesen e dyte dhame nje pasqyre te shkurter rreth Shiizmit Safevid i cili u ngrit ne Iran si pasoje e kapjes se pushtetit nga ana e Ismail dhe Abbas Safevidit qe ngriten nje regjim shiit mbi masakra ndaj qytetareve sunnit iranian qe perbenin 64% te popullates.
Deri me paraqitjen Homeinit me nje version te ri te regjimit shiit, duke zgjidhur ngercin ideologjiko-dogmatik te nje islami politik i cili do t'i adoptonte kofesionit shiit "Vilajetin e Fekihut" e njohur ndryshe ne perendim si "Pushteti i Ajetullaheve", i cili ne realitet eshte nje huazim regjimi sunnit i theksuar nga Imam Mauirdi ne librin "El-Ahkam Es-Sultanijeh".

Por para se te merremi me dogmen e re shiite qe solli Homeini ne Iran, le te hedhim nje veshtrim analitik se si erdhi Homeini ne pushtet.

Homeini ashtu sikurse edhe Shahu para tij nuk i kane kushtuar rendesi historise se paraardhesve te tyre se si levizin ujrat dhe temperaturat politike ne Iran.

Shejkh Fadlullah Nuri i ekzekutuar

Homeini me sa duket e ka injoruar rolin shkaterrues qe solli paraardhesi i tij revolucionar Shejkh Fadlullah Nuri. Por edhe pse ne rrethana te ndryshme mes Homeinit dhe Fadlullahut, per nga periudha dhe shtresat sociale iraniane, subjekti rreth te cilit u mobilizua populli iranian eshte identik subjekti ne te cilen u mobilizuan me shpejtesi dje rreth Homeinit dhe propagandes se tij, e cila gelonte rreth lirise se garantuar ne menyre konstitucionale, e respektuar nga administrata dhe e aplikuar ne menyre masive dhe popullore.
Por Homeini nuk mund ta injoronte faktin se Shejkhu revolucionar Fadlullah Nuri (ne foto) kur u ngrit kunder konstitucionalisteve iraniane ne fillim te shekullit te kaluar i akuzoi ata si anarkiste dhe ateiste (Tekfir), duke u rreshtuar dashje padashje ne taborin e Shah Kaxharit. Ashtu sikurse kishte ndodhur edhe me Ajetullah Kashanin i cili nuk i ndau klasat vetem ne religjonaliste dhe laiko-liberalist por secilin prej kampeve e percau ne nje sere taboresh kunder njeri-tjetrit, duke bere te sjelle ne pushtet ushtarakun Riza Pahlavin.

Riza Pahlavi instaloi ne vend nje diktature ushtarake, qe ishte rezultat i kaosit qe solli Shejkh Fadlullah Nuri.
Ajo qe duhet te theksojme ketu, teksa shohim tragjedine e iranit homeinian, eshte se nuk arrin dot nje analize logjike te pranoje mbrojtje te personit ne fjale, Homeinit, i cili e ndau Iranin ne dy kampe apo ne dy tabore, ne taborin e Klerikeve dhe ne taborin e Laikeve, ashtu sikurse perhapi ndasi edhe ne

mes Autoriteteve Fetare - Merxheijat (Myftilereve shiit) ku mund t'i referohemi marredhenies me Ajetullahun Sheriat-Medarin (ne foto) e te tjereve, qendrimi i te cileve ishte tradicionalist qe synonte mbajtjen larg te klerikeve nga politika dhe pozitat qeverisese, per rrjedhoje ai qendrone kunder regjimit te Homeinit.
Homeini e ndertoi regjimin e tij te bazuar mbi sherbimet sekrete, inteligjente dhe fuqine ia dha ne dore Gardes se Revolucionit Islamik, te cilet ushtronin detyren e gjuetise se shtrigave.

Imam Musa Sadr dhe Homeini

(Musa Sadr eshte Imami Shiit i Libanit i shume perfolur rreth zhdukjes se tij ne Libi).

Qe te kuptojme marredhenien mes Musa Sadr (foto) dhe Homeinit eshte e nevojshme te njohim disa parime rreth levizjes politiko-shiite per te kuptuar se si ka funksionuar, si funksionon dhe se si do te funksionoje ne te ardhme ky lloj i Islamit Politik.

1- Shi'ah nuk jane nje bllok i vetem por jane nje sere te tilla sipas niveleve te ndryshme
Shi'ah si sekt jane te perbere nga Usulistet, Ikhbaristet dhe Shejkhistet
Ne politike nje pjese e tyre jane konservatore dhe nje pjese reformatore
Ne nacionalizem jane nje pjese arab, nje pjese pers dhe nje pjese turq
Ne konceptin mbi regjimet nje pjese mbeshtesin Vilajetin e Fekihut, nje pjese me Keshillin e Fukahave dhe nje pjese jane kunder te ketyre dy teorive.
Ne ideologjine revolucionare ata jane ose Marksiste ose Demokrat Liberal.

Gjithashtu, ekzistojne edhe nje sere ndasish te tjera qe mund te gjenden gjate nje hetimi me te detajshem, por ajo qe eshte me rendesi ketu eshte shfaqja e dallmeve thelbesore brenda konfesionit.

2- Keto ndarje mund te nenklasifikohen apo te ekuilibrohen ne menyre qe psh. nje person mund te jete Usulist (fondamentalist) pers qe beson tek Keshilli i Fukahave, Demokrat qe urren komunistet sic ka qene Shirazi. Ndersa nje tjeter mund te jete Usulist pers, qe beson tek Vilajeti i Fekijhut, revolucionar kolaborator me komunistet sic ishte Homeini.
Pra keta dy persona jane Usuliste pers, por kundershtare ne pikepamjen e ideologjise e cila mund te shkaktohet si pasoje e rivalitetit te profilit ose si reaksion ndaj ambientit, ku shohim Shirazin ne Irak qe gjendet ne nje ambient ku sundon komunizmi dhe Homeinin ne Iran ku kapitalizmi sundon.
E megjithate, antagonizmi eshte prezent mes dy personaliteteve dhe metodologjive, deri ne vrasjen makabre e Shirazit dhe dhunimi qe iranianet i bene kufomes se tij.

3- Ekzistojne konflikte te hapura mes rrymave te ndryshme shiite, sic ishte rasti i vdekjes se Shirazit dhe ky konflikt eshte pare si ne kohet e vjetra ashtu edhe ne ditet e sotme, duke theksuar ketu se asgje nuk ka ardhur si perfitim i Levizjeve politike tek Sunnitet si lufte kunder Rafidisteve.

4- Fillesa te jehudizimit te shiiteve ashtu sic vete Musaviju tregon per Homeinin ne librin e tij "Eth-Theureh El-Baiseh" f.148 apo cilido qe vjen per te zhvilluar shiizmin sic ishte Homeini.

5- Natyra judaike e cila gjithmone vjen me dicka te re ne konfesione dhe mendime ideologjike apo dogmatike qe realizohet me sukses nga perfitimi i nje gjendje momentale sic eshte edhe komunizmi per te cilin nuk ka dyshime se eshte pjelle e manifaktuar judaike.
Mirepo marredhenie e shiizmit me komunizmin jo domosdoshmerisht nenkupton ateizem.
E megjithate, kjo s'do te thote se cdo shiit e kupton apo e deshiron kete marredhenie, ku gjejme shume prej shiiteve te cilet jane te rreshtuar ne lufte kunder komunizmit.

Pasi paraqitem nje pjese te parimeve do te fokusohemi ne faktet ideologjike dhe historike te Revolucionit Marksist tek Homeini dhe se si ky revolucion ka qene shkaku kryesore ne eleminimin e dy figurave elitare te Shiizmit Muhamed Sadrin dhe Musa Sadrin, te cilet ishin pionere te luftes anti-komuniste permes organizatave te tyre perkatese, qe pengonin planin Homeinit - Eksporti i Revolucionit.

vazhdon.....

Specifikat e Personalitetit Tekfirist [2]

2015-12-02T10:42:00.002-08:00

3- Dhuna verbale dhe fizike
Karakteristika e trete e personalitetit tekfirist eshte diapazoni i ngushte qe kane grupimet tekfiriste dhe ne te njejten kohe ekskluziviteti i tyre. Kjo sjell perdorimin e dhunes dhe forces ne perballje me te tjeret. Askund nuk gjen shenjteri dhe askund nuk gjen dot fajesim te mallkimit, sharjes, ofezes, goditjes fizike, shkeljes se shenjterise se njeriut.
Askund nuk gjen ne fjalorin e tyre keqardhje dhe njerzillek, pervecse ne raste te vecanta, a thua valle se themelore ne nje personalitet besimtari duhet te ekzistoje presioni dhe ashpersia, ndersa permbajtje te dashurise, meshires dhe njerezillikut duhet te kete vetem ne raste te vecanta.

Keto stigma nuk jane te sotme, por jane te prejardhura perkrah historise, ku me evoluimin dhe zhvillimin evoluohen edhe metodat.
Fillesat e tekfirizmit si grupim jane qe ne hapat e para te Kalifit Ali k.w. aty ku politika filloi te stigmatizohet nga Kharixhite dhe shpallja Kafir (femohues, infidel), apo ekskomunikimi islam, ndaj Kalifit Alit k.w.
Ne ditet tona Tekfiri shihet si produkt i perplasjeve, qe shihen si doktrinale, e ne fakt jane me prapavija ideologjike. Tashme Khavarixhet te reduktuar ne Ibadizem, ia kane lene vendin historikisht perplasjeve mes dy grupimeve te medha, atij Sunnit dhe atij Shiit.
Eshte per tu habitur se si realizohet prej hicit nje perplasje dhe konflikt mes ketyre dy grupimeve. Shkaqet premature i kemi permendur kalimthi edhe ne pjesen e pare: E para, perplasje ne subjekte sekondare dhe e dyta si rrjedhoje e te pares, subjektet sekondare jane te gjindshme dhe ekzistente ne te dyja palet pretenduese te njejta.
Fjalavjen, ne te kaluaren eshte hiperbolizuar akuza per "Fallsifikim te Kur'anit". Akuza keto te hedhura nga ekstremizmi Shiit ne njeren ane dhe nga ana tjeter sheh te njejtat akuza, me ndryshim vendpoziten e qendrimit, pra Sunnitet qe akuzojne Shiitet per fallsifikim. E gjitha kjo histeri nuk eshte dhe nuk ka qene gje tjeter pervecse perplasje me dukje doktrinale me prapavija politike, pra fjale boshe ku transmetimet e njejta gjenden tek te dyja palet dhe ku Kur'ani po ashtu eshte i njejti funksional tek te dyja palet.

Ekstremizmi Shiit ose Shiizmi Safevid

Shiizmi ne realitetin e tij, ashtu sic pershkruhet historikisht edhe prej vete mendimtareve shiit, pertej konceptit doktrinal, eshte nje lloj progresivizmi musliman, ne kuptimin e rrebelimit ndaj pushtetit qe imponon ose detyron me dhune dhe korrupsion.
Ky pushtet, rrebelimi ndaj te cilit behet obligim, eshte ai qe bie ndesh me parimet shiite permes filozofise revolucionare islamike ne format majtiste te barazise, ku lufta ndaj aristokraciese eshte zhvilluar krahe per krahe me luften ne perhapjen e Teuhidit - Monoteizmit, shtoi ketu edhe faktin se dogma e Teuhidit eshte predikim i orientuar kunder kultit te individit.
E thene me koncepte bashkohore, Shiizmi ne origjine nuk eshte botekuptim persian por arab. Vetem se pergjate historise, duke mos i reizstuar forces se pushteti Emevit dhe Abbasid, ai nuk pati sukses politik ne themelimin e nje shteti te qeverisur, pervecse ne Iran, ku shpesh here edhe studjuesit perendimore vendosin ta karakterizojne si "Islami Iranian".
Shkaku i suksesit shiit ne Iran dhe deshtimi i ngritjes se nje shteti dhe qeverie stabile te qendrueshme ka ardhur si pasoje e transferimit te rrenjeve te origjines se parimeve ne Iran me lulezimin e tij nga vete bijte e shiizmit (arab) te cilet i fabrikuan keto parime dhe terminologji te rregullave.
E kush thote se Shteti Shiit Fatimid qendroi aktiv per kater shekuj me rradhe ne Egjipt dhe Afriken Veriore, nuk ka per qellim se Shiizmi ishte transi i nje toke pjellore per te mbjelle parimet e tij, apo ndonje shpikje egjiptiane, perndryshe do te kish vazhduar te ekzistoje ende ai shtet me vazhdimin e adoptimit te shiizmit tek egjyptianet dhe tunizianet ashtu sic vazhdoi te mbese tek iranianet.

Para ardhjes se Safevideve ne pushtet, Irani ka pasur 4 qytete te konfesionit shiit - Auah, Kashan, Sebizuan dhe Kum.
Me ardhjen e Ismail Safeviu ne pushtet ai shpalli Shiizmin si konfesion zyrtar te Iranit, duke shtypur dhe masakruar popullaten sunnite e cila ne ate periudhe perbente 64% te popullates ne shek. 15. E me pas Abbas Safeviu ne shek. 16 ne bashkepunim me anglezet i hapi lufte Perandorise Osmane Sunnite, ku fatmiresisht Perandoria ne bashkepunim me Afganet i dhane fund sundimit 300 vjecar Safevid ne Iran. Pas Safevdeve, Irani u qeveris nga dinastia Afsharide e pas tyre nga dinastia Kaxhare deri me 1944 dhe me pas dinastia Pahlaviane deri ne rrezimin dhe ardhjen ne pushtet te Revolucionareve Shiit me ne krye Khomeinin, i cili i kishte dhene nje zgjidhje doktrinale problemit te imametit si regjim qeverises duke e shnderruar ate ne te ashtequajturen Vilajeti i Fekijhut, apo sic njihet ne pernendim "Sundimi i Ajetullaheve", por per kete do te shkruajme ne pjesen e trete te Specifikave te Personalitetit Tekfirist.

Specifikat e Personalitetit Tekfirist [1]

2015-11-30T10:56:00.001-08:00

Personaliteti Tekfirist eshte personalitet qe karakterizohet nga nje sere specifikash me te cilat dallohet nga te tjeret.
Ai eshte nje personalitet siperfaqsor eksoterik, i cili interesohet rreth aparencave dhe formes, duke lene pas dore synimet dhe permbajtjen.
Ai karakterizohet nga tendenca fanatike per te marre qendrime te ashpra ndaj te tjereve, duke tentuar ti eleminoje ata me cdo lloj menyre apo force qe mund t'i vije ne dore. Personalitet ky i pushtuar nga mosbesimi tek te tjeret dhe keqkuptimi i teksteve.

Ekzistojne gjithashtu edhe karakteristika te tjera te cilat ne te vertete jane shkaqe dhe motive qe shtyjne drejt perplasjes me te tjeret dhe Tekfirit (ekskomunikimit) fenomen ky qe studjues te ndryshem kane dhene nje kontribut te vlefshem ne paraqitjen e tij.

Ajo qe ne do te paraqesim ne kete kumtese eshte diskutimi rreth disa karakteristikave te vecanta e te rendesishme te formimit tekfirist, qe do te kontribuoje ne cmontimin e fenomenit te ekstremizmit tekfirist, kufizimit dhe minimizimit te agresivitetit te tij ndaj njerezve dhe gjakderdhjes.

1- Arroganca Fetare

Nder karakteristikat me te spikatura tek personaliteti tekfirist eshte se ky personalitet eshte i mberthyer nga deliri i madheshtise dhe arroganca fetare. Ajo eshte nje arrogance e "shenjte" ne pikepamjen e atij personi, qe nis prej injorances komplekse tek njeriu dhe eshte krejt e natyrshme qe njeriu injorant sa here qe ngren poziten, ngren edhe nivelin e agresivitetit dhe delirit te madheshtise. Arroganca fetare eshte nje prej karakteristikave me te rrezikshme, sepse egoisti ne dynja mund edhe te udhezohet prej predikimit, ndersa egoistit ne fe nuk i vlejne predikimet, sepse ai nuk i pranon ato. E si mund t'i pranoje predikimet ai person qe veten e sheh ne poziten e predikuesit dhe kurre te te predikuarit?! Perkundrazi, ai mund te irritohet e te ankohet prej predikimit e te arrije ne nje konkluzion ekzemlar, sic thote Allahu ne Kur'an:
"E kur i thuhet atij "Kije frike Allahun" ate e ze euforia per gjynahet. Xhehenemi eshte i mjaftueshem per te dhe vendprehja e tij e mjere" [bakareh:206].
Atij i duket vetja sikur ka kapitalizuar te verteten e ne fakt ai jeton ne nje iluzion zhgenjyes dhe mbase personaliteti i tij eshte prove qenesore per ajetin kur'anor:
"Thuaj, a t'ju tregojme per humbesit me te medhenj nder vepra? Ata, perpjekjet e te cileve u shuajten ne jeten e kesaj bote e ata mendojne se po bejne dicka te mire" [kehf:103-104].

Arroganca fetare mbase e shnderron personin ne te guximshem, por ai mund ta shtyje ate ne kokekrisje gjithashtu. Ashtu sikurse kembengulja ne te kote mund ta shnderroje ne individ agresiv e konfrontues dhe mund ta shtyje edhe ne ekstremitet me Evlijate e Allahut dhe Pejgamberet e Tij.
Kjo qe thame eshte nga pervoja historike kur disa injorante, te cilet me pas iu bashkuan Khavarixheve, i qendruan perballe Pejgamberit s.a.v.s. duke i predikuar atij e duke e urdheruar qe te vendoste drejtesi ne ndarjen e plackes se luftes, sic transmeton Ebu Said El-Khudari r.a. qe thote: Teksa ishim tek i Derguari i Allahut s.a.v.s. i cili po ndante Dhul Khuejsireh - Hurkus ibn Zuhejr Et-Temijmi - nje burre i Beni Temimit e i tha Pejgamberit s.a.v.s.: O i derguari i Allahut, ver drejtesi. Pejgamberi s.a.v.s iu pergjigj: Mjere ti, e nese nuk vendos une drejtesi kush ka per te vendosur? Ece dhe humbe nese nuk vendos drejtesi. Omeri r.a. i tha: O i Derguari i Allahut, me jep leje t'ia kepus qafen! Pejgamberi s.a.v.s. i tha: Lere, ai ka nga njerez qe namazi juaj do te duket asgje para namazit te tyre, agjerimi juaj asgje para agjerimit te tyre. E lexojne Kur'anin e nuk do t'u kaloje kerci i grykes. Dalin prej Islamit ashtu sikurse shkeputet shigjeta nga harku...(deri ne fund) [trns. Bukhariju, h 3414]

1/1- Arroganca Fetare dhe Percmimi i te tjereve.

Ne nuk mund t'ia mohojme nje personi, qe posedon nje doktrine dhe bindje fetare, apo jo fetare, te drejten e krenarise me ate qe ai beson, mbrojtjen dhe mbeshtetjen e bindjeve te tija. Ajo qe ne ia kerkojme si parandalim eshte nese kjo krenari shnderrohet ne mbufatje personaliteti dhe ekzagjerimi i tij pa kapacitet dhe kriter, ne ate menyre qe te arrije te deliresoje arrogance dhe madheshti.
Kjo eshte ajo qe nxit dhe shpie detyrimisht ne percmimin dhe nencmimin e te tjereve, deshiren dhe pranimin e gjakderdhjes, c'nderimin dhe konfiskimin e pasurise se tyre.

Kjo eshte e njejte me c'ka paralajmeruar dhe parapare Kur'ani ku Allahu thote: "Dhe prej ithtareve te librit ka qe po ua besove nje kuintal are, ai ta kthen. Por ka prej atyre qe po ia besove qofte edhe nje dinar, as qe ka ndermend te ta ktheje, pervecse u rrin vigjilent per cka thane: S'kemi rrugedalje tjeter me analfabetet. Dhe thone rreth Allahut genjeshtra e ata e dijne kete."[al imran:75]

Perfundimisht, arroganti ne fene e tij do ta aktivizoje arrogancen edhe ne vete fene, duke arritur te kontrollohet prej epshit dhe feja te shnderrohet ne nje loderz ne duart e tij dhe ure qe do t'ia mundesoje arritjen e qellimeve dhe ngopje te deshirave te tij. Per rrjedhoje, merr guximin te kalsifikoje hallalle dhe harame sipas qefit dhe preferences. Rrebelohet ndaj mesimeve te fese megjithese ajo qe e inspiron prej literales eshte deceptive ndaj kerkesave fetare.
Kjo pra eshte ajo qe e paralajmeroi Pejgamberi s.a.v.s. prej hadithit te Khavarixheve kur tha: "Dalin prej Islamit ashtu sikurse shkeputet shigjeta nga harku"

2- Preokupimi per subjekte periferike

Karaketeristika e dyte me te cilen dallohet personaliteti tekfirist - pas Arrogances Fetare - eshte te ngaterruarit neper vogelsira, preokupimi per gjera sekondare, perfshirje ne efektet anesore dhe periferike. Keto jane produkt i humbjes se balances se sakte ne diagnostikimin e ceshtjeve dhe percaktimin e prioriteteve. Prandaj shohim militantet e ketyre grupimeve qe merren shpesh me kundershtime, pyetje, cikerrima, thashetheme rreth vogelsirave dhe ceshtjeve te panevojshme, duke i ngritur ato ne nivel percaktues, ne kurriz te ceshtjeve te medha ne Doktrine, Sheriat dhe Jete.

Kur'ani na ka pershkruar nje metodologji te qarte. Na ka bere thirrje t'u largohemi vogelsirave dhe periferizmave e te perqendrohemi ne tekstet kruciale (Metn) dhe parimet e dobishme (Usul).
Kjo eshte ajo qe mesojme ne ngjarjen e Ehli Kehfit (banoret e shpelles) dhe se c'fare na ka folur Allahu per divergjencat qe njerezit kishin rreth numrit te tyre.
Allahu xh.sh. ka thene: "Do te thone se ata ishin tre e qeni ishte i katerti. Thone se ishin pese dhe i gjashti qeni i tyre. Flasin me hamendje. Dhe thone shtate e i teti qeni i tyre.", Menjehere vjen udhezimi hyjnor duke na e bere te domosdoshme shmangien dhe largimin nga ky lloj polemizimi te paefektshem dhe thote: "Thuaj, Zoti im eshte me i dituri per numrin e tyre dhe nje pakice di per ta. Ti mos polemizo rreth tyre, pervcse me ate qe te eshte shpallur e as mos pyet askend per ta." [kehf:22]

vazhdon....

[tema permban nje sere burimesh, qe do t'i publikojme ne fund te saj]

Nuk provohet asnje hadith per vlerat e Mu'avijeh ibn Ebi Sufjan

2015-10-28T11:48:00.001-07:00

Me emrin e Allahut, Meshiruesit, Meshireberesit
Lavdet dhe Falenderimet i takojne Allahut, Zotit te boteve.
Paqa dhe Begatia e Allahut jane mbi zoterine tone Muhamedin, mbi Familjen e tij te paster, mbi shoket e tij te ndershem dhe mbi ata qe pasuan deri ne Diten e Gjykimit, e me pas:

Sic publikon Ibnul Xheuzij, Imam Ahmedi i eshte pergjigjur pyetjes se djalit te tij rreth Imam Aliut k.w. dhe Mu'avijes, se Aliu ka pasur shume armiq qe kane gjurmuar t'u gjejne ndonje turp dhe nuk kane arritur t'i gjejne asnje. Dhe i jane kthyer njeriut qe e luftoi duke sajuar kurthe ndaj Aliut. Ne kete menyre tregoi se c'sajuan per personin e Mu'avijes si vlera dhe merita, te cilat nuk kane asngje te vertete ne origjine.

Ashtu sic tregon edhe Ibn Haxher ne Fet'h por edhe Mubarekfuri ne Tuhfeh se per Mu'avijen ekzistojne nje sere hadithesh qe flasin rreth vlerave te tij, por asnjera prej tyre nuk provohet nga ana e zinxhirit te transmetimit. Kete qendrim kane edhe Is'hak ibn Rahwujeh (Rahawijeh) edhe Imam Nesaiju kategorikisht.
Nuk mbetet mbrapa ne kete aspekt edhe vete Imami i Vehabive, Ibn Tejmijeh, i cili ne Minhaxh 4/400 ose 4/231 pasi permend Librin e Mirvanisteve thote: Nje gurp njerezish sajuan vlera dhe merita per Mu'avijen dhe trasnmetuan edhe hadithe prej Pejgamberit per to e te gjitha jane genjeshtra.

Megjithate, ne ditet tona te rremujshme nuk ben habi te gjesh si Shejhu i Vehabive ne Hadith Nasrudin Albani i cili per te inkurajuar mez'hebin e tij nasibist dhe te tjere te te njejtit thes eshte munduar te mbuloje diellin me shoshe, kjo qofte edhe mbi barrat e kontradiktes se vetvetes ne klasifikimin e haditheve ne interes te Mu'avijes babait te Nasibizmit.

Fillimisht Nasir Albani klasifikon si Sahih hadithin e Umejr ibn Said qe thote: Mos e permendni Mu'avijen pervecse me te mira, sepse kam degjuar te derguarin e Allahut s.a.v.s. te thote: "O Allahu udhezo me te" [Sahih Sunen Et-Tirmidhij, 3/236, thote Albani: Sahih me ate para tij]
Mirepo fatkeqsisht per Nasir Albanin hadithi eshte Meudu (i shpikur) per shkak se ne transmetim gjendet Amr ibn Uakid, per te cilin vete Nasir Albani ka thene ne Daifin e tij 2/341: "Amr ibn Uakid, Metruk (i abandonuar) ashtu sic gjendet ne Et-Takrijb".
Gjithashtu edhe ne Sahihun e tij 1/457 Nasir Albani thote qe Amr ibn Uakid eshte Metruk.
E megjithate, hafizet e hadithit per Amr ibn Uakid kane potencuar se ai eshte Genjeshtar [shih Tehdhijb Et-Tehdhijb, 7/102]
Por le te shohim si duket fjala e Albanit kur thote: Sahih me ate para tij.
Albani e paraqet hadithin qe e transmeton Abdurrahman ibn Ebi Umejreh Merfu' "O Allah beje ate te udhezuar, udhezues dhe udhezo me te"
Ebu Hatim er-Razij sic gjendet tek Ilel El-Hadijth e te birit 2/362-363, thote: Adurrahman ibn Ebi Umejereh nuk e ka degjuar kete hadith nga Pejgamberi s.a.v.s.
Ndersa Ibn Haxher ne Tehdhijb 6/220 duke cituar Hafizin Ibn Abdilberr se ky Abdurrahman ibn Ebi Umejr: "Nuk provohet qenesia e tij Sahabi dhe nuk provohet Isnadi i hadithit te tij"

Linjat e ketij hadithit qarkullojne rreth Said ibn Abdulaziz, prej Rebi'ah ibn Jezijd, prej Abdurrahman ibn Umejreh.
Said ibn Abdulazizi ngaterrohet ashtu sic e ka konfirmuar edhe vete Nasir Albani. Biles Albani pretendon se ate e ka pasuar nje grup transmetuesish, por kjo nuk vertetohet, sepse kushdo qe deshiron t'i kthehet inspektimit te ketyre pasimeve sic i pretendon Albani ne librin e tij, do te shohesh se te gjitha qarkullojne rreth Said ibn Abdulazizit dhe ky ngaterrohej sic e konfirmon Ebu Mes'her, Ebu Daud dhe Jahja ibn Mu'ijn [shih Tehdhijb, Dhehebi, 4/54], sikurse e thame edhe me siper qe Albani e pranon ngaterresen e Abdulazizit ne Daifin e vet 3/393 dhe ne Sahihun e vet 2/647

Nje nga hadithet e tjera qe jane ne qarkullim dhe qe duan me cdo kusht t'i atribuojne Mu'avijes vlera dhe merita te profetizuara, eshte transmetimi: O Allah, mesoja Librin (Kur'anin) dhe shpetoje nga denimi".
Ky hadith nuk mund te provohet per disa arsye:

Lutja "O Allah, mesoja Librin" eshte duaja e Pejgamberit s.a.v.s per Ibn Abbasin, sic gjendet tek Bukhariju 1/169, dhe kjo duket se eshte nderhyrje e nasibisteve duke e shtremberruar ate per Mu'avijen. Nuk percillet nga askush se Mu'avijeh ka qene Dijetar mbi Kur'anin, ajo qe dihet eshte se lutja i eshte detikuar vetem Ibn Abbasit, komentimet e te cilit kane mbushur faqet e Tefsireve, perkunder Mu'avijes i cili nuk njihet aspak ne kete hapsire.
Kete Hadith e ka transmetuar Imam Ahmedi ne Musnedin e tij 4/127 dhe Imam Tabraniju 18/252, ashtu sic e ka publikuar Ibn Udej ne Du'afa' (Te dobtit) 6/2402 etj.

Ne Senedin e ketij hadithi eshte El-Harith ibn Zijad dhe ai eshte nga Shami, nuk mund te pranohet transmetimi i tij sikurse ky, qe jo vetem eshte transmetim i dobet dhe i shpikur (sic do shihet) por ai bie ne konflikt interesi te origjines ne te tilla kontekste. Shtoi kesaj belaje edhe se Ibn Zijadi transmetohet vetem Junis ibn Sejf El-Kela'iju i cili eshte Mexh'hul (anonim) sipas Ibn Haxherit ne biografine e tij ne Tehdhijb 2/123.

Po ashtu edhe Dhehebiju ne Mijzan 1/433 thote: "Mexh'hul (anonim) dhe kushti i tij eshte se nuk mund te thuhet ky term vetem nese kete gje e thote Ebu Hatim Er-Razij".
Ebu Hatim ka thene: "Po, Ebu Umer ibn Abdilberr ka thene rreth tij se eshte Mexh'hul dhe hadithi i tij Munkir (i papranueshem)".
Ebu Hatim ka cituar ketu te atin ne Xherh ue Et-Ta'dijl 3/75.
Po te shohesh ne transmetime, transmetuesit jane te gjithe Shami (nga Shami - bastioni i Nasibisteve) Ibn Zijadi eshte Shami, Junis ibn Sejf eshte Shami dhe Mu'avijeh ibn Salih eshte Shami, per te fundit ka thene Hafizi ne Takrijb "I sinqert, por ka iluzione", ndersa ne Tehdhijb 1/189 ka thene: Shkurtimisht, se c'kane thene per te: Jahja ibn Said El-Kattan nuk e pelqente ate, ndersa ne transmetimin sipas Ibn Mu'ijn: Nuk eshte i pelqyeshem (Merdij) dhe Ebu Is'hak El-Fezzarij ka thene: Nuk ka autoritet per t'u transmetuar prej tij, Ibn Ebi Khajthameh ka thene: Terhiqet shume pas hadithit te Ehli Shamit.
Dhehebiju ka folur rreth tekstit (metn) te ketij hadithi prej disa linjave te tjera ne Mizan 1/388 se ai eshte: Munkir shume (I papranueshem) dhe ne linja ekziston nje person anonim qe nuk dihet se kush eshte.

Kete hadith e ka klasifikuar Daif edhe vete Nasir Albani ne diskutimin rreth Sahihut te Ibn Khuzejmes (Sahih Ibn Khuzejmeh 3/214).

Besoj se eshte sqaruar perfundimisht pozita e ketyre dy haditheve te rreme qe kerkojne te ngrene ne menyre te pamerituar dicka qe nuk ekziston dhe qe eshte deklaruar historikisht se nuk ekziston vleresimi pozitiv i Mu'avijes.
Per me teper hidhini nje sy se ku e ka vendosur kete hadith Imam Ibnul Xheuzi El-Hanbeli ne librin e tij "El-Ilel El-Mutenahijeh fil Ehadith El-Uahijeh" 1/272.

Allahu eshte me i dituri dhe me i urti.

(citim)

Jo sunnizmizmit Umajad. Jo shiizmit safevid (1)

2015-10-24T11:56:00.000-07:00

Me emrin e Allahut, Meshiruesit, Meshireberesit.
Lavdet dhe falenderimet i takojne Allahut, Zotit te boteve.
Paqa dhe Bekimi i Allahut jane mbi vulen e Pejgamberaneve, zoterine tone Muhamedin, mbi Familjen e tij te paster, mbi Sahabet e tij fisnik dhe mbi Pasuesit te cilet kane pasuar me Miresi e me pas:

Ne vend te parathenies

Shpallja e Islamit, ne kendveshtrimin shoqeror, si interes apriori ka emancipimin e njeriut per ta cliruar ate nga admirimi i botes dhe jo per ta abandonuar ate, qe t'i takoje adhurimi Allahut nje te vetem, Zotit te boteve, duke rrezuar cdo forme idolatrie.
Nuk ekziston pra ne Islam fusha te minuara te inspektimit dhe nuk ekziston ne Islam ndalesa dogmatike e doktrinale te spekulimit shkencor qe e bejne njeriun te mos kete mendim te lire e te jete i varur prej varesive te dogmatizuara si pasoje e rrethanave dhe konditave, pervec spekulimit mbi Qenien reale te panjohur te Zotit, per aq sa Ai na ka udhezuar drejt Atributeve te Larta e te pashembullta.

Nga ana tjeter, nocioni mbi vlerat dhe meritat e njeriut ne standartet Islame, deri edhe ne raport me vete Profetet, por edhe me Faraonet, lidhet me Besimin ne Zot e me Veprat e Mira dhe s'mund te ngrihet mbi baze te pozites se shoqerimit dhe aferimitetit, ashtu sikurse ka thene Allahu ne Suret Tahrim 10-11:
"Atyre qe s'besuan, Allahu ua solli si shembull gruan e Nuhut dhe gruan e Lutit, te cilat ishin nen kurore te ketyre dy roberve Tane te mire. E ato i tradhetuan keta (ne fe) e ata s'mund t'i mbrojne aspak prej Allahut. E iu thuhet atyre te dyjave: Hyni ne Zjarr me ata qe hyne.
E atyre qe besuan, Allahu ua solli si shembull gruan e Faraonit tek tha: Zoti im, me nderto nje banese prane meshires Tende ne Xhennet dhe me shpeto prej puneve te tij e me shpeto prej popullit zullumqar e te padrejte".

Po ashtu, Allahu xh.sh. u drejtohet grave te Profetit Muhammed s.a.v.s. (Allahu qofte i kenaqur me to) te cilat jane prej njerezve me te afert te tij sic thote ne Suren Ahzab 30-31:
"O grate e Pejgamberit, kush prej jush ben nje veper te lige e te shemtuar, ia shtojme asaj dyfish denimin dhe kjo per Allahun eshte shume e lehte.
E kush prej jush me devotshmeri e adhuron Allahun, respekton te derguarin e Tij dhe ben vepra te mira, ia japim asaj shperblimin dy heresh dhe i kemi pergatitur nje furnizim fisnikror".

Pra pozita e Ehli Bejtit a.s., vecanerisht grate e Pejgamberit, ne respekt te Sahabeve r.a., nuk rrjedh prej afrimitetit apo shoqerimit te Pejgamberit s.a.v.s., por vetem prej Devocionit dhe Ta'atit ndaj Allahut xh.sh. dhe Veprave te Mira. Per me teper mekatimi i Ehli Bejtit detyron dyfishimin e denimit, per shkak te afrimitetit te tyre me Pejgamberin s.a.v.s. dhe renies se justifikimit.
Gjithashtu edhe pozita e sahabeve ndertohet mbi Vepra te Mira Devocioni. Dhe mbase mund te thuhet ne kete kontekst se nuk ka arsye per imunitet, askush nuk eshte imun pervecse atij qe Allahu ia ka percaktu prej nga Leuhi Mahfudhi.

Diskutimi, inspektimi dhe hetimi si elaborim ne hapsirat e Sahabeve dhe Ehli Bejtit sot aq shume dogmatizohen sa qe mes dy grupimeve te medha, ai Sunnit dhe ai Shiit, ekziston nje marredhenie kostante e heshtur. Ne kuptimin se kur Shiitet marrin ne konsiderate te pozcionojne si te pagabueshem ne menyre absolute, gati te hyjshme, Ehli Bejtin e jo vetem, por edhe pertej As'hab Kisa (Aliu, Fatimeh, Hasani dhe Husejni) a.s. vazhdimesine e imameve husejnit, Sunnitet me gjithe konsideraten e larte per Ehli Bejtin ndahen me Shiitet teorikisht ne pagabueshmerine e tyre, duke i konsideruar ne kete aspekt te njejte me pjesen tjeter te Sahabeve, pra si tek Ehli Bejti ashtu edhe tek pjesa tjeter e sahabeve gabimi eshte i gjindshem si mundesi.
Kjo ne hapsirat teorike ngjan si tablo e bukur dhe e drejtefolur, por ne hapsirat praktike, Sunnitet sot i trajtojne Sahabet me te njejten metodologji me te cilen Shiitet i trajtojne Imamet e Ehli Bejtit. Pra, te pagabueshem dhe te hyjshem.
Te Pagabueshem dhe te Hyjshem ne marredhenie me te tjeret, ku elaborimi i tyre eshte i barazvlefshem me elaborimin mbi Qenien reale te Zotit xh.sh., pra e papranueshme.
Nderkohe qe dalja nga korrniza qe Shiitet kane percaktuar per pasuesit e tyre ne lidhje me Ehli Bejtin konsiderohet heretizem, po ashtu edhe dalja nga korrniza qe Sunnitet dashje-padashje kane percaktuar per pasuesit e tyre ne lidhje me Sahabet konsiderohet heretizem, pavaresisht se s'ka lidhje aspak me Akaidin.

Artikujt ne vazhdim do te elaborojne shume fusha te Sahabeve, duke respektuar cdo norme te etikes Islame, duke tentuar qe te paraqes ne menyre korrekte cdo prezantim me burimin dhe referencen perkatese.
Elaborim ne aspektet teknike mes gupimeve dhe shkollave te ndryshme, pertej fanatizmit dhe konvencionalizmit.
Rishikim i pozitave te sotme te suportuesve kryesor dhe politikave qe rendojne barren e Sunniteve dhe Shiiteve, qe perfitojne nga konfliktet dogmatike per interesa politike te supermacise rajonale dhe globale Arabia Saudite dhe Irani.

Islamizmi dhe Islami

2015-08-09T09:09:00.000-07:00

Islami, si religjon, nuk mund te shnderrohet ne sherbim te politikes; kur kjo ndodh, Islami shnderrohet e behet ISLAMIZEM, karakteristika e te cilit eshte intoleranca ndaj tjetrit, ku perfshin edhe vete myslimanet dhe glorifikon dhunen ndaj cdokujt qe nuk bjen ne kompromis apo nuk pajtohet me te.
Konflikti brenda botes myslimane, mund te karakterizohet si nje konflikt mes Tiranise dhe Lirise, pavaresisht se ajo Tirani eshte e paketuar dhe ne emer te vete Zotit.

Perendimi gjendet i haperdare rreth pyetjes nese Islami dhe Islamizmi jane e njejta gje, apo kane dallime kritike qe mundeson percaktimin e secilit???
Pergjigja qe ka marre kjo pyetje per gjate kesaj periudhe, ne fakt ka krijuar implikacione ne te kuptuarit dhe shpjeguarit te kesaj kllapie te thelle qe ka mberthyer boten Myslimane, dhe ne sa gjasa ka formimi i nje pergjigjeje te duhur pa minuar dhe pa e percmuar kulturen liberal-sekulariste te Perendimit.

Islamizmi (pare ne prespektiven e dikujt qe ka lindur dhe eshte rritur ne rrjedhen e shumices Sunnite Islame), eshte nje ideologji totalitare ne stimulim dhe aktivitet i maskuar si religjon. Ithtaret, perkrahesit, aktivistet dhe skolaret e Islamizmit pavaresisht se cfare lloji trajte te islamistit marrin ne publik, jane te angazhuar ne llojin e politikes radikale me te cilat Perendimi u njoh ne dekadat e para te shekullit XX me lindjen e Komunizmit, Fashizmit dhe Nazizmit.

Islamizmi ka te beje me pushtetin: Islamistet jane te fiksuar mbas pushtetit, aq sa ky obsesion eshte bere patologjik. Misioni politik i islamisteve eshte vendosja e Shtetit me baze Sheriati, duke e idealizuar si e vetmja shprehje e vertete dhe autentike e Islamit. Mewdudi, themeluesi i Xhemaat Islamijeh ne Azine Jugore, ka qene i hapur ne lidhje me Islamizmin e tij. Ai insistonte se Islami eshte totalisht formacion dhe sistem politik koherent qe pershkruan "Mbreterine e Zotit" apo "Teo-Demokracine" - teresisht palidhje me idene e demokracise sic kuptohet ajo ne Perendim. Qellimi i hapur i Xhemaat Islamijeh eshte per te trajnuar dhe pergatitur nje kuader te Myslimaneve Islamiste per te fituar ose per te kapur nje pushtet politik dhe per te vendosur nje shtet totalitar. Per kete fare shteti, Mewdudi ka shkruar: "Askush nuk mund te konsideroje asnje hapsire te puneve te veta si personale apo private. Bazuar ne kete aspekt, Shteti Islamik mbart nje lloj ngjashmerie me Shtetin Fashist dhe Komunist".
Homologu arab i Xhemaat eshte Ikhvan El-Muslimin (Vellazeria Myslimane); themeluesi i Ikhvaneve, Hasan El-Benna dhe teoricienti kryesor Sejjid Kutub e ka pershkruar ne menyre te ngjashme misionin e levizjes se tyre si Xhihad, ose perpjekje per te vendosur me force Shtetin e bazuar ne Sheriat. Ky fare shteti, per te qene ne perputhje me "izmat" (tezat) e tyre ideologjike, duhet te jete per nga nevoja totalitar. Per Mewdudin, Bennan, Kutubin dhe pasuesit e tyre, sovraniteti politik i takon Zotit, Kur'ani eshte Kushtetuta e tyre dhe autoriteti politik legjitimohet prej skolareve relogjoz, Ulemate. Ne rruget e botes Myslimane, motoja popullore e Ikhvaneve ("Allahu eshte objekti yne. Profeti eshte lideri yne. Kur'ani eshte ligji yne dhe Xhihadi eshte rruga jone") shpreh programin, aktivizmin dhe qellimin e mobilizimit politik, te cilat jane ne uniform drejtuar drejteperdrejte per te siguruar kontroll te plote mbi pushtetin politik.
Prandaj Islamizmi, i definuar lirshem, jane politika te teokracise dhe Islamistet jane teokratet.
Mbase ketu duhet te citojme paralajmerimin e Albert Kamu-se i cili thote: "Politika nuk eshte religjon. E nese eshte, atehere nuk eshte asgje tjeter pervecse Inkuizicion" (The Rebel, 1958).
Ideologjite e Mewdudit, Bennas, Kutubit, jane te influencuara nga politikat radikale dhe revolucionare te kohes se tyre: shfaqja e Fashizmit ne Itali, Nazizmit ne Gjermani dhe Komunizmit ne Bashkimin Sovjetik; njejte si Khomeini ne Iran, si bashkohor i tyre, ka qene i influencuar nga te njejtat zhvillime ne Evrope.

Islami eshte Fe Tradicionale. Mesazhi qendror dhe kryesor i principeve fondamentale, sic eshte e shpallur edhe ne kapitullin e pare te Kur'anit, eshte apeli per njeriun te adhuroje nje Zot, per te jetuar vertete ne vetedijesi per Diten e Gjykimit, kur jeta e tij do te vihet ne llogari dhe ai do te pergjigjet per veprat qe ka bere.
Me fjale te tjera, Islami eshte ne thelb per marredhenien e njeriut me Zotin e tij dhe se si ai ne menyre ideale e informon ate rreth vendit qe i takon ne bote.
Islami ne histori eshte multi-dimensional; perderisa politika eshte nje prej dimensioneve ajo nuk mund te uzurpoje teresisht dimensionet e tjera te njeriut jo-politik dhe ekzistencen spirituale ne kete bote.
Sheriati, ose Kodi Legal Islam, rrjedh prej Kur'anit dhe Tradites Profetike, ne masen me te madhe "Jo-Fondamentale" eshte konstruksion human permes Ixhtihadit si Indulgjence e cila pranon "te qelluarit" (merr dy sevape) dhe "te gabuarit" (merr nje sevap), si rrjedhoje eshte e limituar ne kohe dhe kerkon nevojen per rigjenerim. Per rrjedhoje, Islami, si religjon, nuk mund te kthehet ne sherbim te politikes, apo te "zipp"-ohet si ideologji politike, apo te reduktohet ne kufizimet ixhtihadike; kur kjo ndodh atehere Islami shnderrohet ne Islamizem.

Islamistet insistojne se Islamizmi eshte Islami. Anti-Islamistet apo Myslimanet Jo-Islamiste e refuzojne kete lloj reduksionizmi. Versioni Islamist i Urdherit Islam ne funksion, i themeluar ne dekadat e para te shek.XX - per ironi, me ndihmen e Fuqive Perendimore - eshte Mbreteria e Arabise Saudite. Ka qene martese politike mes fiseve Beduine dhe sektit Vehabist qe ishte, deri ne fillimet e shek, XVII deri sa u shfaqen triumfatore ne shek.XX, levizje e padobijshme, ekstremiste, sektariane, deri edhe vulgare, te goditura rregullisht, te zena "shah-mat", nga Figurat kryesore te administrimit tek Myslimanet Sunnit dhe Perandorise Osmane.

Islamizmi, eshte sforcim jo normal i mendimit mysliman, qe mund te gjurmohet ne kohe me pare ne historine islame ne fillimet e saj. Karakteristikat dalluese jane intoleranca ndaj tjetrit, perfshire ketu edhe vete myslimanet, duke glorifikuar dhunen ndaj cdo kujt qe nuk bie dakort me interpretimin islamist te Islamit.
Mund te themi se shprehja fillestare e islamizmit ne histori eshte e ngulitur ne masakrat e tmerrshme ndaj anetareve te familjes se Profetit s.a.v.s. Imam Aliut k.w., niperve Imam Hasanit dhe Husejnit, ky i fundit sebashku me meshkujt e tjere te familjes ne masakren e Kerbelase. Por keto kane ndodhur ne shume shekuj me pare, atebote kur shoqerite myslimane shfaqeshin si shtete te pavarura, ky lloj Islamizmi erdhi te formulohet si ideologji politike per kunder-revolucion.

Nese Islamizmi eshte Islami, ashtu sikurse disa ne Perendim insistojne, atehere logjikisht pason se Perendimi eshte ne kundershti me te gjithe myslimanet pa patur nevoje per te bere dallime mes tyre, ku vete Islami duket si rrezik per civilizimin Perendimor.
Kjo do te thote se Perendimi dhe Myslimanet na qenkan ne lufte; se Islami na qenka monolitik (pakete) dhe nocioni i myslimaneve jo-islamiste eshte absurd dhe inekzistent; dhe se cdo marredhenie me boten Myslimane, (1.7 miliarde) me shprese ne bashkejetese ne paqe dhe respekt reciprok na qenka qesharake, ku si Mysliman pa perjashtim, ne menyre demonstrative apo permes shtirjes, paska per synim shkaterrimin e Perendimit.
Nuk eshte ndonje surprize qe nje pikepamje e tille eshte ana e rrokullisur e insistimit vdekjeprures prej islamisteve se jo-myslimanet, pa perjashtim, jane pabesimtar; se Myslimanet qe kundershtojne bindjet islamiste te Islamizmit jane Heretike dhe Apostazi (Riddeh - Kufer) dhe se perpjekjet e tyre, Xhihadi Global, eshte fytyra e vertete e Islamit ne perkryerjen e vepres se Zotit duke vendosur rregullat e Tij cdokund.

Nese Islamizmi eshte autentikisht Islami, lindin pyetjet: Perse gjenden kaq shume myslimane qe hedhin poshte pohimet e islamisteve, pavaresisht rreziqeve pafund qe mund t'u kanosen??

Konflikti brenda botes Myslimane, se fundmi mund te karakterizohet si nje mes Tiranse dhe Lirise, pavaresisht se kjo Tirani paketohet ne emer te Zotit, prej atyre qe pretendojne se jane Perfaqsuesit e Tij, pavaresisht ne jane Imame, Hoxhallare, Ajatullah, apo parti politike dhe levizje politike si Xhemaat, Ikhvanet, Hizbullahet, Talibanet dhe se fundmi ISIS.

Veshtrim i shkurter ne Sijar (E Drejta Islame e Kombeve ose E drejta nderkombetare Islame)

2015-07-28T07:52:00.001-07:00

Brenda literatures ligjore perendimore vazhdon te ekzistoje nje debat substancial rreth pranimit te te Drejtes Nderkombetare si hapsire e ndryshme e te drejtes dhe marredhenies se saj me ligjet vendore (te shteteve). [Feldman; "Monism, Dualism
and Constitutional Legitimacy"].
E Drejta Nderkombetare Islame e njohur si "Sijar", ne kete kuptim eshte substancialisht e ndryshme prej homologes se saj perendimore.
Se pari, "Sijari" eshte njohur si pjese integrale e te Drejtes Islame dhe Jurisprudences Islame. [(1994) 15 Michigan Journal of International Law 605, 611]
Se dyti, "Sijar" eshte zhvilluar ne nje organ plotesisht funksional te Sheriatit (Principet e te Drejtes Islame) disa shekuj para cdo zhvillimi te njgjashem ne boten perendimore.
Sijar, nese merret ne kuptimin e te Drejtes Islame te kombeve, eshte i tille, por eshte nje kapitull i Corpus Juris te Islamit, te cilit i detyrohen jo vetem ata qe besojne ne Islam, por edhe ata te cilet kerkojne te mbrojne interesat e tyre ne perputhshmeri me Islamin.
Kjo pjese e te Drejtes dhe Konvencionit te vendit, sebashku me detyrimet qe sjellin Traktatet, te cilat shteti Mysliman (de facto/de jure) zbaton ne marredheniet me shtetet e tjera (de facto/de jure).
Burimet e Sijarit, jane po ato te te Drejtes Islame.

Ka nje game keqkuptimesh ne lidhje me kuptimin, permbajtjen dhe fusheveprimin e Sijarit.
Keqkuptimi i pare lidhet me idene se teresia e te Drejtes Islame, sic paraqitet ne dy burimet primare (Kur'an dhe Sunnet), perfaqson shprehjen perfundimtare te Vullnetit Hyjnor dhe se metej, asnje proces rafinimi dhe revizionimit eshte i lejueshem ose i mundshem ne dy burimet e paracaktuara.
Gjithsesi nje pjese e juristeve islame nuk pajtohen por theksojne nevojen e vazhdimit te rishikimit dhe zhvillimit te te Drejtes Islame.
Definimi i Sijar nuk duhet te humbase vizionin e kuadrit histroik Islam.
Studime te bazuara ne nje burim te vetem ne literaturen klasike, apo ne disa burime, por te te njejtes periudhe, jane te destinuara te pershkruajne vetem Islamin ashtu sic ka qene ne nje moment te caktuar kohe, jo te bashkekohesise dhe zhvillimit ne pikepamjen Islame te te Drejtes dhe Marredhenieve Nderkombetare.

E Drejta Islame e Kombeve, ne fakt eshte produkt i proceseve te vazhdueshme te spekulimeve juridike pergjate epokave te ndryshme nga ana e juristeve me autritet. E Drejta Islame e Kombeve eshte pjese e corpus e te Drejtes Islame, ashtu sikurse "Jus Gentium"-i origjinal ishte ligjit komunal romak.
E Drejta Islame eshte e Drejte Fetare vetem ne sensin se arsyet themelore etike dhe disa principe gjenerale gjenden ne Kur'an dhe ne deklarimet e Profetit Muhamed s.a.v.s.
Pertej kesaj, korpusi i te Drejtes Islame, ashtu sikurse eshte zhvilluar pergjate epokave eshte Antropogenis (proces njerezor) ne kuptimin se ajo ka rezultuar prej perpjekjeve (Ixhtihad) te Juristeve te shkollave te ndryshme te te Drejtes.

Baton Haxhiut, nipit te haxhive

2013-08-22T15:17:00.000-07:00

Baton Haxhiu, me nje mbiemer si titullar fetar qe e mbart ne identitetin e tij kudo qe identifikohet, nuk i ka ngel asgje prej prejardhjes nen lekure, mbase edhe ate e konsideron si relike fatkeqe, qe ia kane trasheguar gjysh pas gjyshi. Dhe mbase ky i mallkon dite e nate per fatkeqesine identitare prej "haxhiu", dikure figure e nderuar sot tek Batoni duhet te jete nje fatkeqesi e trasheguar.S'ke c'ben Baton, do te te duhet nje gjyq i vogel civil per ta hequr nga kartat identifikuese se je nip dhe sternip haxhinjsh, por nuk mund ta heqesh dot nen lekure shtate pash ate prej te cilit e trashegon "haxhiun".

Do te te duhet te veprosh, ashtu sic kane vepruar Hoxha dhe Shehu ne Shqiperine komuniste, qe permes anatemimit te fese dhe stigmave fetare tu benin qefin bolshevikeve rus dhe atyre lekureverdhe te Kines, t'u tregonin atyre se "platforma" te cilen ata aplikonin ishte ne sherbim te "atdheut" dhe "njeriut modern".

Po ti kujt ia ben qefin?

"Shamia", gjate sistemit komunist te Titos ne Kosove dhe Hoxhes ne Shqiperi, mbeti ne sirtar, nje ender per t'u bere realitet pas shume mundimesh, persekutimesh dhe shtypjes qe impononte sistemi, te cilin ti Baton e shan dhe e kritikon deri ne qelizen e fundit, ndersa sot ti,...cfare ti? Ti vazhdon te njejtin orientim enverist dhe titist kundrejt fese, po me te njejten gjuhe, gjuhe komuniste e mbetur relike qe pas kolapsit qe pesoi sistemi. E kur ti shnderrohesh ne hallken e ketij zinxhiri cfare mbetet qe ta titullosh veten?

Ti flet per Islamin politik, e ku e din ti se cfare eshte Islami politik? Terminologji idiotesh per te justifikuar mendimin destruktiv qe e propagandojne ose e veprojne njejte me paraardhesit enveriste dhe titiste, por tashme jo lindor por perendimor.

Po cfare ndryshimi ka Lindja dhe Perendimi tek njeriu, kur ta imponojne sjelljen?

Ti dhe lloji yt prej sharlatani qe flet per laicizmin, per kete lloj laicizmi qe ti e trumpeton ne menyre absurde eshte ai laicizem, qe kur refuzon njerezit fetare dhe kur ua kushtezon atyre qe te mos jene pjese e struktures per edukim, ose permes edukimit, nuk permban gje tjeter vetem se koncepte perjashtuese. Dhe kur perjashtuesi pretendon se te qenit fetar eshte shkaktar i prishjes se shoqerise, perpjekja e tij per te rrenuar fene behet (tashme e shnderruar) intuitivisht. Ne kete menyre ua imponon te tjereve qe te bien dakort me te rreth normave dhe rrethanave qe ai i ka konceptuar per fene.

Ne realitet, ky lloj laicizmi qe trumbeton ti Baton, ne vetvete eshte koncept fondamentalist, ne te njejtin kuptim me te cilin atribuohen islamiket, te cilet nuk njohin asgje pervec vetes se tyre dhe refuzojne te tjeret. Per me teper ky lloj koncepti eshte ne graden me te larte te ekskluzionizmit dhe fondamentalizmit. Dhe megjithate pretendon se i pranon te tjeret dhe nuk u imponon dogmen apo doktrinen qe e mbart. Kjo eshte kontradiktore dhe nuk mund te kete prej teje nje angazhim karshi "pranimit" te supozuar.Keshtu qe duhet t'u rikthehesh edhe nje here koncepteve demokratike dhe liberale per te pare se cfare nuk funksionon ne konceptet e tua ne lidhje me sistemet, qe te mos shkelesh parimet humane.

Te jesh i sigurt, Baton, se askush nuk ka nevoje per buzeqeshjen tende dhe askush nuk mbetet pa gje nese ti zemerohesh. Ajo qe shqeteson komunitetin, te cilit ne menyre emerore i perket, jane absurditetet qe leshohen permes penes tende sociologe. A thua valle se ky shqiptaret jane aq injorante sa brockullat e leshuara prej teje ti marrin si aksioma matematikore. Per me teper jane ofenduese t'u drejtohesh shqiptareve se edukimi i tyre evropian duhet te realizohet permes shikimit te filmave dhe kinematografise. Per pjesen tjeter te emrave nuk eshte domosdoshmeri, kur teorite e tyre socio-filozofike i kane plagjiature te Ibn Khaldunit, Sadrit, Averroes etj. e vjen ti e u shet shqiptareve dengla kopjace te kultures evropiane, si kulture shekullore, perndryshe shqiptaret kane kulture shqiptare.

Eshte ne interes te kombit shqiptar te tregojme kulture dhe civilizim, ate kulture te pranimit, qe ne Perendimin e skajshem, ate te Shteteve te Bashkuara aplikohet ne menyre korrekte.Ti Baton me ateizmin tend, gati komunist, jeto si te duash dhe sillu si te duash ne te dashurat Shqiperi - Kosove, por hiqi syzet dhe shiko, leri njerezit e thjeshte, te varfer, qe paguajne taksat e majme te shteteve tona, te jetojne si shqiptare besimtare nese ata me vullnetin e plote deshirojne te jene te tille, te edukohen, sepse injoranca dhe analfabetizmi i femrave me shami nuk i sherben askujt, as ty Baton.Shqiperia dhe Kosova eshte e te gjithe shqiptareve dhe nuk mund te dalin batoner te betonojne ne shtet ateizmin e tyre ekstrem ne emer te laicizmit, atij fondamentalist.

Alban Çuli 22/8/2013