VisitAlcaucín en Málaga paraíso natural / Natural paradise in Malaga Andalusie

Turismo, todo por empezar, todo por aprender

2024-04-09T22:03:00.002+02:00

Turismo, todo por empezar, todo por aprender

En la carrera fácil hacia el éxito nos olvidamos del paso a paso y consolidar los logros

En estos años pasados de bonanza económica en el turismo, tantos y rápidos cambios desnudan a muchos de mis amigos directivos, que construyeron sus valores en la época de la abundancia fácil, la lujuria y los derechos gratuitos sin límite, tuvieron éxitos, mejor vivieron éxitos con todos los vientos a favor.

¡No se les ocurrió pensar que debían aprender para saber navegar sin viento!

Cuando me comentan su situación actual, recuerdo automáticamente como trataban a los que no estaban en su onda.

En el pecado está la penitencia, porque la falta de humildad y generosidad es un castigo con vencimiento que, como el cartero, “nunca olvida la puerta ni el número”.

La vida es la suma de etapas y cada una de ellas tiene una misión que cumplir, para poder alimentar los valores necesarios para conseguir el éxito de la siguiente. Si no se saben cuáles son y no se trabajan, no se conseguirán, debilitando los factores del éxito de la etapa siguiente.

No nos han preparado para el fracaso, tampoco solemos verlo venir, como si no aceptarlo pudiera hacerlo cambiar de rumbo

¿Cuántos errores se consideran un fracaso?

¿Cuántos fracasos nos obligan a cambiar de rumbo?

¿Cuántas veces hemos sentido un fracaso como una corrección, aceptada y asimilada como experiencia de crecimiento?

¿Qué valor damos al trabajo en equipo y como nos comportamos dentro del equipo?

¿Cuál es la diferencia entre un líder y un jefe?

¿Qué es la excelencia en el trabajo, en el día a día?

Cada error es un punto de inflexión, un aprendizaje y un escalón de madurez
No confundir rumbo con objetivos o proyecto. La inteligencia es la rapidez de decisión y actuación
El trabajo en equipo equivale a puntualidad, si yo no soy puntual mi compañer@ siguiente ya no puede serlo y así hasta el desastre. Se trata de vender, la empresa, nuestro trabajo y afianzar clientes. La base de todo la comunicación entre empresa y trabajadores. Hacer participe y empatía.
El líder es el primero en tomar responsabilidades, se preocupa quee todos los trabajadores tengan la motivación y herramientas necesarias para llevar a cabo su función. Un jefe, a veces en nuestra sociedad suele ir con las manos en los bolsillos pensando que la motivación es meter miedo a los trabajadores, suelen ser un mal ejemplo. También suelen bloquear la comunicación y se acaban convirtiendo en sociópatas.
La excelencia es la puntualidad

En nuestra zona rural del sur y en muchos otros municipios y ciudades de España y del mundo el turismo es algo positivo. Aporta valor añadido, crea puestos de trabajo y es un motor de cambio, urbanístico, paisajístico e histórico cultural.

Pero, no se trata de convertir los pueblos de platós de rodaje, ni crear unas falsas expectativas. Quizás el principio sea preservar los espacios naturales, caminos senderos, formar guías, recuperar cauces y arroyos para paseo.

En definitiva apostar por el ecoturismo, es decir turismo no extractivo, sostenible y participativo

PROTEGER EL MEDIO AMBIENTE ES APOSTAR POR EL FUTURO

Las empresas, con sus procesos productivos y actividades mercantiles y/o de prestación de servicios, consumen gran cantidad de recursos naturales y generan muchos residuos, siendo así responsables en gran medida de la degradación ambiental. Sin embargo, también disponen de conocimientos y capacidad de investigación y tecnológica para aplicar mejoras continuas en el sistema productivo, reduciendo de esta manera el consumo de recursos y la contaminación ambiental
Los residuos son desechos que contaminan y, al fin y al cabo, recursos mal aprovechados; “el mejor residuo es el que no se produce”. Por eso, en primer lugar, debemos hacer los mayores esfuerzos en su reducción y reutilización.
Nuestro sistema económico y productivo se encuadra dentro de la biosfera, que funciona sin producir residuos: los recursos se renuevan constantemente y la fuente de energía, el sol, es inagotable. Nuestra economía depende de los servicios ambientales de la naturaleza, es decir, del aporte y renovación de recursos y de su capacidad absorber la contaminación y restaurarse. La Tierra marca los límites a nuestro desarrollo económico por lo que, para asegurar nuestro bienestar presente y futuro, debemos conseguir que los sistemas productivos imiten los procesos de ciclo cerrado de la naturaleza; deben eliminar progresivamente sus impactos ambientales negativos evitando la generación de contaminación y residuos. Los producidos, en todo caso, deben ser asimilables por la naturaleza, compatibles con el funcionamiento de los ecosistemas, las comunidades que los habitan y, en general, con el equilibrio de la biosfera. La mejora continua del comportamiento ambiental de nuestras empresas, más que ser conveniente, es condición necesaria para que puedan mantener su actividad a largo plazo en armonía con el medio ambiente y la sociedad. Una decidida apuesta por implantar las Mejores Técnicas Disponibles y Buenas Prácticas Ambientales contribuirá a mejorar la justicia social y ambiental, mejorará su imagen corporativa, aumentará su competitividad, y, de esta forma, creará puestos de trabajo con futuro y de calidad.

Empresa familiar, peligros y beneficios
No hay mayor peso emocional que haber renunciado a un proyecto por pequeños y sucesivos actos de debilidad. Quisiera transmitiros la importancia de la FORMACIÓN POSITIVA para ir convirtiendo las CONDUCTAS ESPONTÁNEAS EN LAS CONDUCTAS APRENDIDAS necesarias para poseer los valores que nos llevaron a la meta deseada y muchas veces soñada.

Los que ambicionan sólo una fase, una etapa y pierden de vista la meta son precisamente los que desarrollan conductas insanas, toxicas.
Para gestionar a las personas es necesario conocer su nivel de desempeño y sus necesidades formativas, esto es un trabajo que no acaba nunca. “para ofrecer un mejor servicio, hay que estar siempre en la mejor forma” orientado al cliente, trabajando en equipo y comprometido. El gran reto hoy en día es mantener “enganchado” al proyecto de tu compañía a profesionales con la ilusión del primer día. Los candidatos deben estudiar a la empresa; su historia, sus valores, sus productos.
Esto denota interés y profesionalidad

Diego David

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2023-11-16T17:23:00.002+01:00

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Villa romana de Salar Granada y villas romanas de la peninsula iberica

2019-02-25T13:18:00.000+01:00

Salar Granada villa romana, villas romanas en la peninsula iberica

En este articulo vamos a ver un video hecho por la Asociación Al TRAN TRAN, es nuestro primer video subido al recién inaugurado canal de Youtube.

En el aspecto técnico, tenemos aun mucho margen de mejora, también necesitamos adquirir iluminación, microfonos y quizás camara.

En el aspecto humano, agradecer a los compañer@s y amig@s de la Asociación por su ayuda, colaboración y apoyo.

El ayuntamiento de Salar es un ejemplo, cuando se quiere se puede.

El descubrir de nuevo la villa romana de Salar ha unido a los vecinos en un proyecto comun, un proyecto de futuro que sin duda aportará con el tiempo los beneficios esperados.

Gracias a Maria, nuestra guia en el museo y la villa y al alcalde de Salar: Armando Moya Castilla

DIRECCIÓN

Ayuntamiento de Salar
Avda. Andalucía, 60 18310 Salar (Granada)
958316061
salar@dipgra.es www.salar.es

Villas romanas en la peninsula iberica

Equivalentes a los cortijos, masias, haciendas o los chateaux franceses en funcionalidad pero, majestuosas, rurales, urbanas, con zonas de culto, recibidores para personas públicas, politicos, comerciantes. Todo un universo, aislado y organizado.

Quizás de los grandes atractivos que nos acerca la arqueología, uno de ellos sea la fastuosidad de las Villas Romanas. Villas campestres de los terratenientes romanos. Las villas romanas estan diseminadas por todo lo que era el antiguo imperio romano.

foto villa romana El Salar

Tanto la arquitectura pública como la privada o doméstica son el reflejo de la cultura y de la forma de vida de la sociedad romana.

Dentro de las ciudades, los tipos de vivienda se dividían en: casa, domus, insula y villa.

La casa romana

La casa o vivienda básica romana, es la más antigua, habitual y pobre de las construcciones utilizadas para vivir dentro del mundo romano.

Domus

La vivienda señorial romana o domus, era el domicilio particular de los personajes más relevantes dentro de cada ciudad.

La ínsula

La ínsula es el ejemplo de casa urbana popular. Son viviendas de varios pisos construidas para albergar a un cierto número de familias diferentes.

La villa

La villa es una casa situada en la periferia de las ciudades. Podía estar dedicada al recreo, en este caso es una villa urbana, o bien, servir para gestionar una explotación agrícola o ganadera, en cuyo caso se denomina villa rústica.

La villa rústica, aunque no solía ser tan lujosa como la villa urbana, guardaba muchas semejanzas. No obstante, al estar dedicada fundamentalmente a la explotación agropecuaria, tenía una serie de características o elementos particulares, como son la casa del vilicus, o encargado de la explotación, diferentes edificios para el ganado y las herramientas, pajares, graneros, caballerizas, bodegas, almacenes, huertos, etc.
Solía contar, además, con un edificio reservado al dueño de la finca para el caso de que quisiera pasar alguna temporada en el campo.

La villa urbana o de recreo hospedaba a los dueños de la finca cuando la visitaban. Es una construcción de lujo, no tiene ninguna función práctica ni necesaria, refleja la riqueza de sus propietarios, ricos terratenientes o miembros de la aristocracia.
Se componen de una sola planta o dos a lo sumo y estaban dotadas de todo tipo de comodidades, entre las que no faltaban unas termas.

El arte en las villas romanas

Las manifestaciones artísticas adquieren gran desarrollo en ese tipo de casas tanto en la rica articulación de espacios en torno a patios porticados o galerías abiertas al paisaje, como en la ornamentación. Se pavimentaban con mármoles, mosaicos y pinturas. Y solían estar rodeadas de un jardín con fuentes y estanques.

Valga el siguiente resumen para hacernos a la idea de qué estancias tendría una pars urbana de una villa romana estándar.

Vestibulum o Fauces: (Recibidor). Da al exterior del edificio y se comunica normalmente con un atrio. Si fuera una domus, a los lados del vestíbulo habría tabernae (tiendas).

Atrium: (Atrio). Pequeño patio tras el recibidor. En sus laterales podía dar acceso a los cubicula(dormitorios). Solía tener un impluvium, una pila central a la que caía el agua de lluvia que descendía desde el techo inclinado a un agua, que circundaba un espacio abierto llamado compluvium.

Tablinum: Estancia donde se recibía a los invitados o para audiencias, a la que se accedería a través del atrio.

Peristilum: Por extensión, gran jardín (hortus) con peristilo porticado, situado generalmente detrás deltablinum. Da acceso a las estancias más privadas de la pars urbana.

Oecus: Gran sala noble destinada a recepciones de mayor importancia. Se encontaría frente altablinum cruzando el jardín del peristilo. A veces se usaría como comedor. Muchas villae no tendrían esta sala y las recepciones se llevarían a cabo únicamente en el tablinum. A veces a esta sala se le llama exedra en atención al acabado en semicírculo (en forma de ábside), cuando lo tuviera.

Triclinium: (Comedor). Una de las salas imprescindibles. Frecuentemente la encontramos junto aloecus o el tablinum. No resulta raro ver más de un triclinium en una domus: uno pensado para ser usado en los meses estivales y otro para los demás. El nombre le viene dado porque solían disponerse tres lechos en forma de “U”, sobre los que, recostados, comían los comensales.

Culina: (Cocina). Se encontrará relativamente cerca del triclinium, pero en un lateral del peristilo. Cubiculum: (Dormitorio). Se accede a él o a ellos (plural = cubicula), bien desde el peristilo, bien desde el atrio. Normalmente, la pars urbana consistía de una única planta. No obstante, existen ejemplos con más de una (p.e. São Cucufate, Vidigueira, Portugal). La luz entraba a los cuartos a través del atrio o del peristilo. No solía haber ventanas que dieran al exterior del recinto para preservar la intimidad. Estas villas romanas solían contar, además, con instalaciones termales privadas provistas de sus hornos e hipocaustos; de una sala fría, templada y caliente.

La pars rustica podía tener, entre otros espacios: Áreas para trillar el cereal Zonas de molienda Lagares de vino y/o aceite y prensas Bodegas Hórreos (silos) Almacenes diversos (para aperos, para materiales) Cisternas, pozos y balsas de agua Viviendas para la servidumbre / esclavos Pilas y tanques para salazones (aquellas villas que estuvieran junto a la costa) En algún caso hornos de cerámica y espacios auxiliares

Las primeras villas romanas aparecen a lo largo del siglo I a.C., en las zonas de más temprana e intensa romanización, el noreste y sur de la Península Ibérica. Al principio destacan por su papel de distinguidas viviendas de recreo en entornos campestres. A partir de la época del emperador César Augusto, coincidiendo con el cambio de Era y el inicio de la pacificación de Hispania, es cuando comienza su periodo de mayor implantación. La crisis bajoimperial que se inicia en el siglo III, con el consiguiente declive de las ciudades, tiene como consecuencia la expansión y el desarrollo del fenómeno de las villas romanas, impulsando su función productiva.

En el año 260 d.C. se produce la penetración en la Península Ibérica de bandas germánicas que durante una veintena de años someten al pillaje toda la zona norte y dejan una gran parte de las villas de esta zona convertidas en cenizas. Pasada la amenaza, a finales del siglo III se reconstruyen y amplían. Coincide con un proceso de ruralización de la sociedad, producida por el cambio de residencia de los ricos propietarios a zonas rurales. Todo ello da como resultado el establecimiento de un nuevo modelo de propiedad agrícola basado en suntuosas villas señoriales.

Después de la caída de Hispania en el siglo V, muchas villas romanas son destruidas, otras abandonadas y algunas continúan durante la Edad Media con sus funciones productivas. Se sustituye la esclavitud por el colonato, en donde se establecen unas relaciones de dependencia personal entre hombres libres que cedían la propiedad de sus tierras y su fuerza de trabajo a cambio de la protección económica y jurídica del señor y propietario. Se estaban asentando así las bases de la estructura social feudal de la Edad Media. Varios de estos dominios fueron cristianizados y formarán el origen de futuros monasterios.

En España están catalogadas los restos de unas 500 villas romanas, entre las que están las siguientes:

Adro Vello. El Grove, Pontevedra.
Almenara-Puras. Almenara de Adaja / Puras, Valladolid.
Aquis Origuinis. Lobios, Orense.
Benicató. Nules, Castellón.
Bruñel. Quesada, Jaén.
Camarzana de Tera. Camarzana de Tera, Zamora.
Cambre. Cambre, La Coruña.
Camesa-Rebolledo. Camesa / Rebolledo, Cantabria.
Camino de Albalate. Calanda, Teruel.
Can Ring. Besalú, Gerona.
Carranque. Carranque, Toledo.
Centcelles. Constantí, Tarragona.
El Faro. Torrox, Málaga.
El Ladrillar. Moraleja, Cáceres
El Molino Hundido. Las Viñuelas, Málaga.
El Palmeral. Santa Pola, Alicante.
El Paturro. Portmán, La Unión, Murcia.
El Pomar. Jerez de los Caballeros, Badajoz.
El Ruedo. Almedinilla, Córdoba.
El Villar. Chiliver, Almería.
Els Munts. Altafulla, Tarragona.
Fortunatus. Fraga, Huesca.
Fuente Álamo. Puente Genil, Córdoba.
Gárgoles de Arriba. Cifuentes, Guadalajara.
La Almadraba. Denia, Alicante
La Cocosa. Badajoz, Badajoz.
La Dehesa. Las Cuevas de Soria, Quintana Redonda, Soria.
La Estación. Antequera, Málaga.
La Ermita de Singla. Caravaca de la Cruz, Murcia.
La Gabardosa. Villanueva de Huerva, Zaragoza.
La Loma del Regadío. Urrea de Gaén, Teruel.
La Majona. Don Benito, Badajoz.
La Malena. Azuara, Zaragoza.
La Olmeda. Pedrosa de la Vega, Palencia.
La Ontavia. Terrinches, Ciudad Real.
La Raya. San Pedro del Pinatar, Murcia.
La Sevillana. Esparragosa de Lares, Badajoz.
La Tejada. Quintanilla de la Cueza, Palencia.
La Torre. Sax, Alicante.
La Vega. Villoria, Salamanca.
Las Gabias. Las Gabias, Granada.
Las Musas. Arellano, Navarra.
Las Torres. Estepona, Málaga.
Liédena. Liédana, Navarra.
Los Almendros. Tossa de Mar, Gerona.
Los Casarejos. Valle de Losa, Burgos.
Los Torrejones. Yecla, Murcia.
Los Villaricos. Mula, Murcia.
Noheda. Villar de Domingo García, Cuenca.
Possidica en el Cercado de San Isidro. Dueñas, Palencia.
Río Verde. Marbella, Málaga.
Rótova. Rótova, Valencia.
Sa Mesquida. Calviá, Islas Baleares.
Saelices el Chico. Saelices el Chico, Salamanca.
Salar. Salar, Granada.
San Pedro del Arroyo. San Pedro del Arroyo, Ávila.
Santa Cruz. Baños de Valdearados, Burgos.
Santa Eulalia. Sax, Alicante.
Santa Lucía. Aguilafuente, Segovia.
Santa María de Hito. Valderredible, Cantabria.
Saucedo. Talavera de la Reina, Toledo.
Toralla. Vigo, Pontevedra.
Torreáguila. Barbaño, Montijo, Badajoz.
Torre de Benagalbón. Rincón de la Victoria, Málaga.
Torre Llauder. Mataró, Barcelona.
Valdeherreros. Riba de Saelices, Guadalajara.
Veranes. Gijón, Asturias.
Vilauba. Camós, Gerona.
Xauxelles. Villajoyosa, Alicante.
Villa romana de Torreáguila. Barbaño, Montijo, Badajoz

Portugal

Casais Velhos (Cascais, Lisboa)
Cerro da Vila (Quarteira, Faro)
Freiria (Cascais, Lisboa)
Milreu (Estoi, Faro)
Montinho das Laranjeiras (Alcoutim, Faro)
Pisões (Beja)
Prazo (Freixo de Numão, Vila Nova de Foz Côa, Guarda)
Rabaçal (Penela, Coimbra)
Rio Maior (Rio Maior, Santarém)
Rumansil (Freixo de Numão, Vila Nova de Foz Côa, Guarda)
São Cucufate (Vilar de Frades, Vidigueira, Beja)
São Miguel de Odrinhas (Sintra, Lisboa)
Sendim (Felgueiras, Porto)
Torre de Palma (Monforte, Portalegre)
Tourega (Évora)
Vila Cardílio (Torres Novas, Santarém)

Alimentos de moda

2019-02-21T13:11:00.001+01:00

Alimentos de moda

Alimento de dioses llegado del pasado

Aguacate

El oro verde, considerado así tanto por los beneficios que aportan a la salud, como por los beneficios económicos que aportan a las zonas donde se cultivan.

Persea americana, conocida comúnmente como aguacate, palto (Argentina, Bolivia, Chile, Perú y Uruguay) o aguacatero, es una especie arbórea del género Persea perteneciente a la familia Lauraceae. Su fruto, el aguacate o palta es una baya comestible.

Esta especie arbórea originaria de Mesoamérica y domesticada por los pueblos indígenas de esa zona hace unos 10.000 años pero con evidencias de uso en Coaxcatlán (México).

La especie se cultiva en lugares con climas tropical y mediterráneo en todo el mundo y se ha convertido en uno de los alimentos tendencia del momento, gracias a sus grasas saludables que favorecen la salud cardíaca y reducen el colesterol.

El aguacate: de ‘vestigio evolutivo’ a alimento de moda

Es indudable el éxito en la comercialización y ventas en todo el mundo, esto dependiendo de las zonas puede crear problemas con los recursos naturales del agua. El aguacate es un árbol bueno para la tierra, pero requiere una gran cantidad de agua. Pero si nuestro árbol ha llegado desde la época de los dinosaurios hasta nuestros días, seguro que esta rareza evolutiva sobrevivirá a la especie humana.

Vamos por partes

El fruto del aguacate (Persea americanapor su nombre científico) se considera botánicamente una baya, al igual que una uva, y ahí donde se ve, es un vestigio evolutivo que ha sobrevivido a la extinción de la mayoría de la fauna y flora que habitaba la Tierra cuando él se extendió por toda América, durante el Pleistoceno, hace más de dos millones de años. De hecho, si no hubiera sido por una carambola, seguramente el aguacate nunca habría llegado hasta nuestro tiempo.

En ingles y otros idiomas del norte de Europa ha tomado el nombre de avocado.

También se le conoce por pera de avocado o pera de caimán, quizás por los años que muchos de los animales prehistóricos llevan comiendo este fruto. Los antiguos dinusaurios y mamuts ya se alimentaban de esta clase de peras.

La historia botánica del aguacate dice que sus ancestros se desarrollaron durante el Plioceno y el Mioceno en Norteamérica, pero como decimos su periodo de expansión fue en el Pleistoceno, una época enorme que va desde hace más de 2,6 millones hasta 12.000 años atrás y que atravesó varias glaciaciones y cambios climáticos.

En ese largo periodo los aguacates se extendieron desde lo que hoy sería el centro de Estados Unidos hasta México, donde milenios más tarde se encontrarían las primeras muestras de consumo humano de aguacate hace 10.000 años en el valle de Tehuacán (Puebla, México), es allí donde posteriormente se domesticaría el árbol para que los antecesores de los actuales mexicanos degustaran el fruto y lo añadieran a su dieta. No en vano, el actual término aguacate se deriva de 'āhuacatl', una palabra en el idioma náhuatl (hablado por los indígenas nahuas de México y El Salvador), que también significaba 'testículo'. Hace falta poca imaginación viendo dos aguacates juntos para pensar por qué.

La evidencia fósil sugiere que existian especies similares y que estaban mucho más extendidas hace millones de años. Sin embargo, hay evidencia de tres posibles domesticaciones separadas del aguacate, lo que resulta en las variedades locales mexicanas (aoacatl), guatemaltecas (quilaoacatl) y antillanas (tlacacolaocatl) actualmente reconocidas.

Lo más probable es que las tres variedades locales separadas ya se hayan mezclado en la América precolombina y se describierón el Códice Florentino.

Códice Florentino o Historia general de las cosas de Nueva España es el título de una obra escrita y supervisada por el religioso franciscano español Bernardino de Sahagún, entre los años de 1540 y 1585, poco después de la Conquista de México por parte de los españoles. También anteriormente conocido como Códice Laurentino, ya que se encuentra resguardado en la Biblioteca Medicea Laurenciana de Florencia, Italia. Otras versiones afirman que podría ser copia de textos o documentos anteriores.

Está disponible en línea en el portal de la Biblioteca Digital Mundial, gracias a la promoción y financiamiento de la Biblioteca del Congreso de Estados Unidos.

El viaje como parte del éxito y expansión, desde México hasta Perú sin injerencia humana

Como en un cuento el aguacate viajó quizás a lomos de un enorme mamut. O mejor dicho, en las heces de un enorme mamut.

La megafauna que habitó la Tierra comía aguacates y sus semillas sin problemas. Como una ardilla que hoy se come una pequeña uva.

Expliquémoslo mejor. Si algo destaca de los aguacates en su enorme pepita, una voluminosa semilla que no se puede encontrar en ningún otro fruto actual y que es el mayor anacronismo evolutivo que contiene. Por su tamaño, sería muy complicado que hoy una semilla de tal calibre acabara agarrando en la tierra y desde luego expandiéndose como lo hacen actualmente otras semillas. Sin embargo las semillas de aguacate son así porque no estaban desarrolladas para que las ingiriera un pequeño pájaro o un roedor, que al defecar las difundiera, sino para que lo hicieran los animales más grandes que han habitado la tierra tras los dinosaurios: la megafauna del Pleistoceno.

El pleistoceno durante distintas etapas es la época en la que prodigaron los mamuts, los mastodontes o los dientes de sable, al igual que los megaterios, perezosos de un tamaño gigante que se sabe que habitaron en América. Esta macrofauna, de un tamaño que podía quintuplicar a sus parientes actuales, engullía aguacates como quien se come un pequeño arándano. Y como imaginarás su aparato digestivo soportaba genial la enorme semilla que después salía 'por el otro lado' junto con un montón de fertilizante para crecer y prosperar.

El calibre de la semilla del aguacate además era así porque estaba adaptada para las selvas tropicales. Al ser tan grande, contiene nutrientes para el crecimiento de la planta en primer término, algo muy importante en frondosos bosques donde los rayos de sol apenas llegan al suelo por las copas de los árboles más grandes y hay dificultades para realizar la fotosíntesis.

De alimento salvado por el ser humano a riesgo por su necesidad de agua

Pero, si el aguacate estaba tan bien adaptado a la megafauna y era tan dependiente de ella, ¿qué pasó cuando todos estos animales desaparecieron? Como se explica en el libro Ghost of Evolution, de Connie Barlow, los investigadores achacan la extinción de mamuts y compañía principalmente a factores climáticos, que pudieron estar precedidos por un estrés cazador en algunas especies. Porque sí, por aquel entonces los antepasados del ser humano actual ya estaban por ahí tramando de las suyas.

El hombre tardó varios miles de años pero consiguió domesticar al árbol del aguacate

En concreto se cree que los primeros pobladores humanos llegaron al continente americano entre hace 40.000 y el 12.000 años, justo a tiempo para ver cómo todo cambiaba, pero conservar una fruta que a buen seguro llamaría la atención por su gran cantidad de carne y su textura. Hoy parece que hay consenso sobre que el ser humano favoreció que el aguacate no se extinguiera, como habría sido natural. Pasaría mucho tiempo según los restos que tenemos ahora, no obstante, para que pudiéramos domesticar su cultivo. En concreto, varios miles de años hasta el 4.000 a.C, y es muy posible que el aguacate que tengamos ahora sea mucho más pequeño en tamaño que su antepasado original.

Hoy el aguacate forma parte de nuestra despensa habitual, con México siendo el mayor productor mundial con casi un tercio del total y España como el mayor productor europeo por las oportunidades del clima. Sin embargo, no son pocos los informes que alertan sobre que su aumento de demanda y precio ha hecho que cultivemos demasiado aguacate, provocando el comienzo de la deforestación en algunas zonas y un problema a largo plazo por su alto requerimiento de agua para crecer. Hay que tener cuidado, el aguacate es un tipo duro, y por su historia evolutiva es muy posible que también nos sobreviva a nosotros.

Propiedades del Aguacate

Cuando se trata de nutrición, los aguacates pertenecen a una clase superior por sí mismos debido a la gran cantidad de beneficios que ofrecen - más de 20, según el último conteo. Llenos de fibra, un aguacate contiene el 36% del requerimiento diario de vitamina K, 30% del ácido fólico, y 20% del ácido pantoténico (vitamina B5 necesaria para descomponer los carbohidratos), vitamina B6, vitamina C, y potasio - más de dos veces la cantidad de potasio que un plátano. Los niveles contenidos de vitamina E, niacina y riboflavina también merecen ser mencionados. Consumido con otros alimentos, su cuerpo es más capaz de absorber los nutrientes, como el alfa-caroteno, el beta-caroteno y la luteína.

El aguacate es uno de los pocos frutos que le proporciona grasas "buenas". Esto significa que puede ayudar a mantener los niveles de colesterol que ya están en el rango saludable, y ayudar a reducir el riesgo de enfermedades del corazón.

Información Nutricional del Aguacate

Tamaño de la porción: 3.5 onzas (100 gramos), crudo

	Cantidad Por Porción	% Valor Diario*
Calorías	160
Calorías de grasa	123
Grasa Total	15 g	23%
Grasa Saturada	2 g	11%
Grasa Trans
Colesterol	0 mg	0%
Sodio	7 mg	0%
Carbohidrato Total	9 g	3%
Fibra Dietética	7g	27%
Azúcar	1 g
Proteína	2 g
Vitamina A3%	Vitamina C	17%
Calcio1%	Hierro	3%

*Los Porcentajes de los Valores Diarios están basados en un a dieta de 2 000 calorías. Sus valores pueden ser mayores o menores según sus necesidades calóricas.

Estudios Realizados Sobre el Aguacate

Descrito vagamente, sus lípidos, sus derivados y otras sustancias relacionadas, son ácidos grasos. Los científicos descubrieron hace 40 años, que no solo son la piedra angular sino que también realizan tareas complejas que regulan las células a nivel molecular, como las hormonas que envían mensajes, por ejemplo.

Se realizó un estudio para ver si los aguacates tenían más lípidos en comparación con otras frutas y verduras, que, aunque son ricas en carotenoides, son escasos en lípidos lo cual impide la absorción de nutrientes. Los investigadores encontraron que agregar aguacate a su ensalada y salsa (alimentos utilizados en el estudio) puede mejorar significativamente la capacidad de su cuerpo para absorber los beneficios de los carotenoides, principalmente debido a los lípidos en los aguacates11.

El color amarillo y verde del aguacate sugirió otro estudio, ya que el color en otros alimentos de origen vegetal con acciones carotenoides y otras acciones "bioactivas", indicaron posibles propiedades para combatir el cáncer. La premisa fue que la grasa monoinsaturada en los aguacates podría ayudar a su cuerpo a absorber importantes carotenoides bioactivos en combinación con otras frutas y verduras, y por lo tanto reducir significativamente el riesgo de cáncer2.

Otro estudio mostró que los lípidos extraídos de los aguacates podrían ser fotoprotectores contra los efectos dañinos de la radiación, tal como los daños del sol, inflamación, e incluso cáncer de piel, siempre y cuando sea ingerido antes de la exposición.

Resumen

No sólo para el guacamole, los aguacates en rodajas dan una textura cremosa y un sabor delicioso a los sándwiches y ensaladas. Sin embargo, los beneficios para la salud del aguacate son estelares, especialmente por el contenido de lípidos que permite que su cuerpo absorba los nutrientes que de otro modo no sería capaz de absorber.

Los aguacates también son muy ricos en vitaminas y minerales esenciales, incluyendo fibra, vitaminas K, B5, B6 y C, ácido fólico y el potasio.

Al igual que el plátano, el aguacate es una fruta climática, que necesita alcanzar su tamaño en el árbol, pero que madura fuera de el Los aguacates que se utilizan en el comercio se recolectan en forma dura y verde y se mantienen en refrigeradores a una temperatura de 3.3 a 5.6 ° C hasta que llegan a su destino final.

Aguacate sin hueso, aguacate dátil o cockatil

Se conoce como aguacate sin hueso, aguacate dátil o cockatil, al fruto inmaduro de la variedad de aguacate Fuerte, Hass o Bacon, que no tiene semilla. Este aguacate cultivado en España tiene un tamaño más pequeño y su piel también es comestible, y ahora se ha puesto de moda en Reino Unido porque lo tiene a la venta la cadena minorista Marks & Spencer.

La huella del carbono y la huella del agua

El asunto es muy sencillo: se necesitan 2.000 litros de agua para producir un kilo de aguacates.

Una cifra que –según explica The Guardian citando datos de Water Footprint Network- es cuatro veces lo que necesitan las naranjas y 10 veces los tomates.

Si se combinan esas necesidades hídricas con una zona seca es fácil adivinar las consecuencias: hay agua para las rentables plantaciones de aguacates, pero no para la población de esta provincia que ve como muchos productores se apropian de forma ilegal del agua de ríos y acuíferos naturales.

“Una hectárea de aguacates necesita el mismo agua cada día que lo que consumirían 1.000 personas”, denuncian las asociaciones locales.

¿Y qué dicen los importadores y las principales cadenas de supermercados ingleses que venden estos aguacates?

Que los suyos llevan sellos de certificación sobre las buenas condiciones en las que se realiza la producción y que, en todo caso, investigarán la situación.

Un clásico que se repite con muchos otros productos (café, cacao…) y que no invita a ser muy optimistas sobre el efecto real que puede tener. A no ser, claro, que exista una presión real por parte de los consumidores y el tema salte a los titulares.

De momento, quienes no quieran renunciar a esta rica y fotogénica fruta harían bien en apostar por la producción local o lo más cercana posible. La Axarquía (Málaga) se ha convertido en el principal productor europeo de frutas subtropicales, incluidos los aguacates, con unas cifras que tampoco paran de crecer, con una previsión de 50.000 toneladas en la última temporada y precios al alza.

Aunque, evidentemente, el consumo de aguacate sigue ahí -por suerte la sombra de la sequía que amenaza la zona y todo el país parece haber remitido-, al menos en este caso no sumaremos la huella de carbono que supone traer aguacates de la otra punta del mundo. Incluyendo, por cierto, los ecológicos.

Productos

Miel de aguacate: Deliciosa, muy rica en hierro orgánico, por tanto indicada contra anemias ya que sube la tasa de hemoglobina. También posee propiedades diuréticas. La flor de aguacate o palta tiene en la misma flor órganos masculinos y femeninos, que funcionan de una curiosa manera. El primer día la flor es femenina y al siguiente día es masculina. Su flor es fuente de polen y de un néctar pobre en azúcares, poco interesante para las abejas si encuentran otra flor más rica en concentración. Para minimizar lo anterior, se recomienda el traslado de las colmenas a la zona de aguacates cuando haya florecido un 10% de sus flores, y colocando las colmenas en pequeños grupos, y lo más metidas en el cultivo, para que no busquen otras fuentes alternativas de néctar en la flora del entorno.
Aceite de aguacate: Milagroso para rehidratar profundamente la piel. Poco conocido el aceite de aguacate proporciona muchos beneficios a nuestra salud. Entre ellos está la prevención de enfermedades del corazón y la próstata, el control de la glucosa en sangre, lo que ayuda en el tratamiento de la diabetes; la protección de los ojos, la piel y el cabello, así como mejorar la inmunidad y ayudar en la pérdida de peso. Debido a la presencia de grasas monoinsaturadas, pueden ayudar a reducir el colesterol LDL (malo) y aumentar el colesterol HDL (bueno). Siendo rico en beta-sitosterol, similar a la molécula de colesterol, sirve en la reducción de la absorción de colesterol en el intestino, además de actuar sobre la membrana de las células por la disminución de la absorción de colesterol. Rico en vitamina E, que puede ser considerado como un antioxidante natural. Debido a sus altos niveles de vitamina A, puede ayudar a prevenir problemas oculares (cataratas, ceguera nocturna). Los estudios en ratones indican que puede aumentar la síntesis de colágeno y reducir las moléculas inflamatorias en la sangre.Puede actuar como un interventor vascular importante por el cambio de las membranas de las células cardiacas y renales.Cuando se añade a las ensaladas ricas en licopeno y betacaroteno (tomate y zanahoria, por ejemplo), aumenta la absorción de estas sustancias.

Entre dos mundos, libro de Ana Belén García Pacheco

2017-04-16T13:35:00.001+02:00

Ana Belen García Pacheco,
Presentación de su libro y proyecto
Entre dos Mundos

Ana habla rápido, inteligente, pausado y dulce, aunque ella dice que no se le da bien hablar, que prefiere escribir antes que hablar, que se expresa mejor, se le da mejor. Con su mirada transmite ilusión y satisfacción por el trayecto recorrido, el camino andado.

Insiste en que el libro no va sobre los campamentos de Tindouf, sobre la diáspora Saharaui, sobre las difíciles condiciones de vida de la población después de más tres décadas en el desierto.

Tampoco, se trata de poner el foco en lo poco que la sociedad, políticos (siguen siendo cosas distintas), poderes fácticos mundiales han hecho hasta ahora por encontrar una solución.

El libro “Entre dos Mundos” va sobre mujeres, sobre la similitud de la dureza del trabajo de las mujeres en su zona, sobre la similitud de las cargas, responsabilidades y manera de enfrentar situaciones.

Ana Belén García Pacheco nació en 1979 en un pueblo llamado Ventas de Zafarraya (Granada), provincia de granada.

Un pueblo pequeño en un precioso valle rodeado de montañas. De familia humilde y trabajadora, es la quinta de siete hermanos, junto a ellos pasó parte de su vida trabajando en un bar, un negocio familiar donde recogió muchas enseñanzas para luego escoger su propia libertad.

Con su esfuerzo logró abrirse paso en la vida como esteticista profesional aunque, su gran afición siempre ha sido el teatro, habiendo participado como actriz en varias obras de su pueblo.

Desde su infancia sintió una rebeldía especial ante las injusticias y la represión de los hombres hacia las mujeres.

Luchadora, defensora de la independencia y la libertad de espíritu.

Con este su primer libro lanza al mundo sus más profundos sentimientos para que, de alguna manera lleguen a muchos corazones que anhelan esa paz.

Precisamente estas injusticias que azotan este mundo fueron la fuente de inspiración de la autora, sobre todo las que sufren las mujeres, que aún siguen viviendo en continua sumisión.

También como por arte de magia decidió plasmar en papel sus experiencias, las que ella misma estaba sintiendo, ya que es protagonista en su libro de como se pueden vivir vidas paralelas, el sentir que todo lo que te sucede es por alguna razón que aún no había descubierto, el creer que no solo venimos una vez a este mundo, sino que vivimos vidas tras vidas para aprender a seguir evolucionando, para ser cada vez mejor persona, que todo lo que te pasa sigue atado a acontecimientos que en otra vida se quedaron sin resolver.

Aunque el mayor secreto de su libro es que ella misma extrajo primera lectura, se dio cuenta que conforme iba escribiendo nada para ella era nuevo y si asombroso, ya que era su alma quien redactaba este libro y no ella.

Esa es la magia de la que Ana habla y cada día cree más que todo en esta vida no pasa por casualidad sino por que ya estaba así predestinado, cree en el destino y en que todas las personas vinieron con una misión, para ayudarnos unos a otros y para esparcir semillas por el planeta y que el amor es nuestro gran proyecto de vida.

Lo que el lector se va a encontrar en el libro es como la escritora descubre su vida pasada y los lazos que aun le seguían en esta, dos mujeres buscando lo mismo en sus corazones, pero con diferencia por cultura, religión y pensamientos, mensajes de amor, esperanza, consejos para llegar a nuestro ser interno y la verdadera esencia de cada uno para seguir creyendo en la magia que nos une a todos.

Una vez terminado el libro, se puso a ojear fotos de niños y niñas del Sahara, en ese momento su alma le reveló que ese dinero tenía que ir dirigido al lugar donde ella misma ya había pertenecido de alguna manera. Así decidió que todo el dinero recaudado con su libro iría para y por esta causa.

Una vez publicado comenzó a buscar asociaciones para informarse de como el dinero llegaría a ellos y viendo que todo era inconvenientes, que todas ellas lo único que pedían era hacer socios sin dar muchas explicaciones, no se fió y decidió que la mejor manera de que el dinero llegara a su destino y en mano a la gente necesitada, era hacerlo y llevarlo ella misma y confió en que ya se le presentaría la manera el ir allí.

Y si, que la magia existe, el destino, la casualidad quiso que a la semana se presentara una amiga a su puerta, esta amiga era alguien muy especial, era una antigua compañera de trabajo, se conocieron hace doce años.

Esta mujer saharaui al enterarse del proyecto que Ana Belén tenía entre manos no dudo en ofrecerse como compañera para ir a los campamentos a llevar el dinero recaudado.

Y de nuevo la magia surge en las personas sensibles y en poco tiempo aparecieron multitud de regalos, material escolar, etc. Fruto de rifas, fiestas organizadas para recaudar más dinero, amigos, ayuntamientos y asociaciones se contagiaron con la ilusión de este proyecto.

Enhorabuena y muchas gracias a Ana a Pilar y a Fátima

Email: zokyana@hotmail.com

Las granadas de García Lorca

2016-10-12T12:54:00.001+02:00

Es la granada olorosa
un cielo cristalizado.
(Cada grano es una estrella,
cada velo es un ocaso.)
Cielo seco y comprimido
por la garra de los años.

La granada es como un seno
viejo y apergaminado,
cuyo pezón se hizo estrella
para iluminar el campo.

Es colmena diminuta
con panal ensangrentado,
pues con bocas de mujeres

sus abejas la formaron.

Por eso al estallar, ríe

con púrpuras de mil labios…

La granada es corazón
que late sobre el sembrado,
un corazón desdeñoso
donde no pican los pájaros,
un corazón que por fuera
es duro como el humano,
pero da al que lo traspasa
olor y sangre de mayo.
La granada es el tesoro

del viejo gnomo del prado,
el que habló con niña Rosa
en el bosque solitario.
Aquel de la blanca barba
y del traje colorado.
Es el tesoro que aun guardan
las verdes hojas del árbol.
Arca de piedras preciosas
en entraña de oro vago.

... la granada es la sangre,
sangre del cielo sagrado,
sangre de la tierra herida
por la aguja del regato.
Sangre del viento que viene
del rudo monte arañado.
Sangre de la mar tranquila,
sangre del dormido lago.
La granada es la prehistoria
de la sangre que llevamos,
la idea de sangre, encerrada
en glóbulo duro y agrio,
que tiene una vaga forma
de corazón y de cráneo.

¡Oh granada abierta!, que eres
una llama sobre el árbol,
hermana en carne de Venus,

risa del huerto oreado.
Te cercan las mariposas
creyéndote sol parado,
y por miedo de quemarse
huyen de ti los gusanos.

Porque eres luz de la vida,
hembra de las frutas. Claro
lucero de la floresta
del arroyo enamorado.

(Federico García Lorca, fragmentos de Canción de Oriente)

¡Con que trabajo tan grande deja la luz a Granada!...Eres el espejo de una Andalucía que sufre pasiones gigantes y calla, pasiones mecidas por los abanicos y por las mantillas sobre las gargantas que tienen temblores de sangre, de nieve, y arañazos rojos hechos por miradas.

2016-09-18T14:21:00.003+02:00

Discurso de Federico García Lorca al inaugurar la biblioteca de su pueblo.

Fuente de Vaqueros (Granada). Septiembre 1931

Cuando alguien va al teatro, a un concierto o a una fiesta de cualquier índole que sea, si la fiesta es de su agrado, recuerda inmediatamente y lamenta que las personas que él quiere no se encuentren allí. ‘Lo que le gustaría esto a mi hermana, a mi padre’, piensa, y no goza ya del espectáculo sino a través de una leve melancolía. Ésta es la melancolía que yo siento, no por la gente de mi casa, que sería pequeño y ruin, sino por todas las criaturas que por falta de medios y por desgracia suya no gozan del supremo bien de la belleza que es vida y es bondad y es serenidad y es pasión. Por eso no tengo nunca un libro, porque regalo cuantos compro, que son infinitos, y por eso estoy aquí honrado y contento de inaugurar esta biblioteca del pueblo, la primera seguramente en toda la provincia de Granada.

No sólo de pan vive el hombre. Yo, si tuviera hambre y estuviera desvalido en la calle no pediría un pan; sino que pediría medio pan y un libro. Y yo ataco desde aquí violentamente a los que solamente hablan de reivindicaciones económicas sin nombrar jamás las reivindicaciones culturales que es lo que los pueblos piden a gritos. Bien está que todos los hombres coman, pero que todos los hombres sepan. Que gocen todos los frutos del espíritu humano porque lo contrario es convertirlos en máquinas al servicio de Estado, es convertirlos en esclavos de una terrible organización social.

Yo tengo mucha más lástima de un hombre que quiere saber y no puede, que de un hambriento. Porque un hambriento puede calmar su hambre fácilmente con un pedazo de pan o con unas frutas, pero un hombre que tiene ansia de saber y no tiene medios, sufre una terrible agonía porque son libros, libros, muchos libros los que necesita y ¿dónde están esos libros?

¡Libros! ¡Libros! Hace aquí una palabra mágica que equivale a decir: ‘amor, amor’, y que debían los pueblos pedir como piden pan o como anhelan la lluvia para sus sementeras. Cuando el insigne escritor ruso Fedor Dostoyevsky, padre de la revolución rusa mucho más que Lenin, estaba prisionero en la Siberia, alejado del mundo, entre cuatro paredes y cercado por desoladas llanuras de nieve infinita; y pedía socorro en carta a su lejana familia, sólo decía: ‘¡Enviadme libros, libros, muchos libros para que mi alma no muera!’. Tenía frío y no pedía fuego, tenía terrible sed y no pedía agua: pedía libros, es decir, horizontes, es decir, escaleras para subir la cumbre del espíritu y del corazón. Porque la agonía física, biológica, natural, de un cuerpo por hambre, sed o frío, dura poco, muy poco, pero la agonía del alma insatisfecha dura toda la vida.

Ya ha dicho el gran Menéndez Pidal, uno de los sabios más verdaderos de Europa, que el lema de la República debe ser: ‘Cultura’. Cultura porque sólo a través de ella se pueden resolver los problemas en que hoy se debate el pueblo lleno de fe, pero falto de luz.

La aurora de Nova York tiene

cuatro columnas de cieno

y un huracán de negras palomas

que chapotean las aguas podridas

La aurora de Nova York gime

por las inmensas escaleras

buscando entre las aristas

nardos de angustia dibujada.

La aurora llega y nadie la recibe en su boca

porque allí no hay mañana ni esperanza posible.

A veces las monedas en enjambres furiosos

taladran y devoran abandonados niños.

Los primeros que salen comprueban con sus huesos

que no habrá paraíso ni amores deshojados;

saben que van al cieno de números y leyes,

a los juegos sin arte, a sudores sin fruto.

La luz es sepultada por cadenas y ruidos

en impúdico reto de ciencia sin raíces.

por los barrios hay gentes que vacilan insomnes

como recién salidas de un naufragio de sangre.

¿Qué ocurrió en el año 711 en Andalucia?

2014-11-23T23:45:00.001+01:00

La invasión musulmana y el Al-Andalus

¿Choque de civilizaciones o convivencia más o menos pacifica?

Las guerras o enfrentamientos han sido una constante en el panorama europeo. Todas por el poder o la conquista de nuevos territorios. Detrás de estas guerras como un instrumento de movilización y odio ha habido un trasfondo racista, nacionalista y religioso.

Ninguna visión de la historia debe ser un dogma, nadie debería tratar de convertir la religión en instrumento de poder y control del pueblo.

Como en todas las hipótesis o versiones, parece lógico y quizás mucho de verdad en este relato sobre la invasión. Descubrimiento, ocupación, conquista. Todo depende de quien te lo cuente.

Pero; quizás todo fuera más sencillo, lógico y menos trágico y glorioso de lo que nos han intentado hacer creer.
Algunos historiadores cuestionan la versión oficial según la cual el Islam se implantó violentamente en la península, después de una invasión árabe, en el año 711. Argumentan que el Islam ni se impuso ni era ajeno a los hispanos, que lo abrazaron libre y mayoritariamente. En su opinión, la imposición musulmana no fue tal. Se trató de una "conspiración" promovida por la Iglesia con objeto de encubrir su derrota ante los cristianos unitarios, seguidores del arrianismo que predicó Prisciliano.

¿Ocurrió la historia tal y como nos la han contado? ¿Es posible que, en el siglo VIII de nuestra era, un ejército musulmán cruzara el estrecho de Gibraltar, derrotara a las tropas visigodas y avanzara victorioso hasta el punto de llegar a someter a casi todo el territorio peninsular? ¿Un puñado de bereberes pudo someter a 20 millones de hispanos durante varios siglos? En contra de esta hipótesis tenemos el hecho de que los documentos de la época no contienen referencias a aquella terrible invasión que, de ser cierta, habría supuesto para los peninsulares todos los males imaginables. Las primeras noticias no aparecen hasta las crónicas latinas y musulmanas del siglo IX, a seis generaciones (ciento cincuenta años) de los hechos que se relatan, cuando el Islam estaba ya firmemente arraigado en la península.

Algunos investigadores, tras comprobar que los musulmanes atribuían a sus correligionarios victorias imposibles y que los cristianos omitían consignar cualquier aspecto de lo que estaba sucediendo en su suelo, concluyen que el mito ha pervivido, contra toda lógica, porque ha interesado mantenerlo. Entre los musulmanes, porque les proporcionaba una pátina de gloria; entre los cristianos ortodoxos, porque encubría ante su propio pueblo lo que en realidad fue un fracaso social y religioso.

La guerra civil que estalló en la Península Ibérica a principios del siglo VIII, explicada como conflicto político y disfrazada más tarde como invasión de una potencia extranjera, tuvo su auténtico origen en unos hechos que se remontan a cuatro siglos antes, al enfrentamiento producido entre dos corrientes cristianas: los unitarios o arrianos, que negaban que el Hijo fuera igual al Padre -según esta premisa, Jesús no era Dios- y los trinitarios, adheridos al dogma predicado por san Pablo, que mantenían que hay tres personas distintas -Padre, Hijo y Espíritu santo- en un solo Dios verdadero.

Por tanto, para aproximarnos a una de las verdades de lo que sucedió realmente en el año 711, cuando un contingente de guerreros del norte de África, entre los que predominan los bereberes, cruzan el estrecho de Gibraltar, derrota a las tropas visigodas lideradas por Don Rodrigo y se establece en la Península Ibérica, tendremos que remontarnos al siglo IV.

Dinar de Al-Hakam II de ceca Medinat Al-Zahara, 360 H; en su reverso reza la leyenda en su parte central”El iman Al-Hakam, emir al-munimin al-mustansir bi-llah”. La “expresión “al-munimin” alude a “príncipe de los creyentes”, máxima autoridad religiosa entre los musulmanes. La expresión “al-mustansir billah” fue un el nombre que se puso Al-hakam II así mismo una vez entronizado; significa “el que busca la ayuda victoriosa de Alá”. “Imán” elude al rector de la vida religiosa.

Un poco de historia

En el año 325, el emperador Constantino acababa de convocar un concilio en Nicea para zanjar las disputas teológicas que estaban perjudicando al imperio. Fue una fecha crucial, porque el dogma de la Trinidad se impuso y se incluyó en la religión oficial, mientras que se reafirmaba la excomunión del obispo alejandrino Arrio, que murió en el año 336, el día anterior al fijado por el emperador para obligarle a reconciliarse con la Iglesia. Un siglo después, su mensaje obtuvo un eco imprevisible.

Las ideas que Arrio había predicado en Oriente fueron propagadas por Prisciliano en la Península Ibérica y en el sur de la Galia. Este controvertido personaje nació en el seno de una familia senatorial en el año 340 -se cree que en Galicia- y comenzó su predicación hacia el 370. Era un hombre culto, ascético, vegetariano y que no hacía distinción entre hombres y mujeres en cuestión de nombramientos relacionados con el culto, unos principios que retomarán siglos después los cátaros.

Los libros de Arrio fueron quemados y apenas quedan obras de Prisciliano. De los signos externos y sacramentos del arrianismo sólo se sabe, por referencias de sus enemigos, el empleo de alguna forma de tonsura y que el bautizo se realizaba mediante tres inmersiones, quizá en correspondencia con la trilogía "cuerpo, alma y espíritu" o "cuerpo físico, astral y mental". Prisciliano tuvo que soportar durante toda su vida pública el acoso teológico y personal de los obispos trinitarios, temerosos de su creciente influencia entre el clero y la población. El último acto de esta historia tuvo lugar en el año 385 en la ciudad de Tréveris, donde el emperador Máximo le hizo acudir para que se defendiera de la acusación de hechicería lanzada por sus adversarios. Hubo un juicio, viciado por intereses clericales e imperiales, y una condena: a Prisciliano le cortaron la cabeza. Fue el primer hereje que sufrió pena de muerte. Curiosamente, el propio emperador Máximo fue ejecutado tres años después por orden de Teodosio.

Unamuno sugiere que quien está enterrado en Compostela no es el Apóstol Santiago, sino Prisciliano, lo cual daría idea de la extensión e importancia que alcanzaron sus doctrinas. Lo cierto es que su ejecución afianzaría el arrianismo en el país. Por otra parte, hacia el año 460 tomó el poder en la península el monarca godo Eurico, quien se convirtió a la fe arriana y truncó así las ambiciones de los que no habían dudado en matar a Prisciliano con tal de acabar con sus ideas.

En el año 587, el rey godo Recaredo se alió con los trinitarios por conveniencias políticas y, en nombre propio y en el de todo su pueblo, abjuró del arrianismo que habían practicado los anteriores monarcas godos. Se prohibió el culto arriano y se iniciaron brutales persecuciones contra sus seguidores y también contra los judíos, quienes hasta entonces habían practicado su religión libremente. Los arrianos de la península y del sur de Francia se sublevaron y tuvieron que soportar durante el siglo siguiente robos, violaciones, asesinatos y reducción a la esclavitud, perpetrados por elementos de la oligarquía goda y el propio clero.

La tensión se rebajó cuando el rey godo Vitiza subió al trono en el año 702 y comenzó a deshacer los entuertos de sus antecesores: declaró una amnistía contra los perseguidos y les restituyó sus bienes; detuvo las medidas hostiles contra los judíos y convocó el XVIII concilio de Toledo, cuyas actas, sospechosamente, se han perdido. El grueso de los historiadores opina que fueron destruidas porque eran contrarias al Cristianismo ortodoxo romano. A la muerte de Vitiza, en torno al año 709, todo cambió. La nobleza y los obispos impidieron que su hijo Achila, que era menor de edad, ocupara el trono, y eligieron en su lugar al que la historia ha conocido como Don Rodrigo, un jefe militar afín a sus intereses. Estalló entonces una guerra civil entre los partidarios de éste, probablemente seguidores del Cristianismo establecido, y quienes apoyaban a los sucesores de Vitiza, más comprometidos con las creencias unitarias o arrianas, que veían en Don Rodrigo a un usurpador del trono visigodo.

Al mando de la Bética estaba Rechesindo, el antiguo tutor del hijo de Vitiza. Rodrigo lo mató en una escaramuza y entró en Sevilla sin oposición. Entonces, los partidarios de la estirpe de Vitiza, los debilitados unitarios, pidieron ayuda a su correligionario Taric, gobernador de la provincia visigótica de Tingitana (la actual Tánger), en el norte de Marruecos, que había sido nombrado por Vitiza y con cuyo reinado mantenía estrechas relaciones comerciales. Taric era, probablemente, de raza goda, como apunta la sílaba "ic" hijo en lengua germánica. Uno de sus jefes militares era Yulian, de origen romano, a quien la leyenda de la invasión convirtió en el traidor conde Don Julián. Taric cruzó el estrecho con guerreros de diversas etnias, integrados en la causa unitaria, entre los que abundaban los bereberes. La presencia de estas tropas no provocó una especial reacción entre la población autóctona, ya que la petición de auxilio a fuerzas extranjeras era una práctica muy corriente en Hispania. Los judíos, que habían sido ferozmente perseguidos por los monarcas godos después de que éstos abandonaran la fe arriana, acogieron favorablemente a los recién llegados.

Los expertos subrayan que sólo un estado puede organizar una invasión militar. Y no existía entonces un imperio arábigo, sino tribus y pequeños caudillos frecuentemente enfrentados entre sí y carentes de gobierno, administración y ejército.

Según el historiador Ignacio Olagüe, "en las crónicas latinas y bereberes aparecen los godos como un grupo aparte que guerreaba contra un enemigo que no era español, ni cristiano, ni hereje, sino anónimo; es decir sarraceno". Lo que no podía decir, o lo ignoraba el cronista, era que los godos luchaban contra la masa del pueblo, contraria a la oligarquía dominante".

Suponiendo que la batalla de Guadalete no hubiera sido una ficción, el número de fuerzas que intervino tuvo que ser más modesto de lo que se ha contado, y bastante menor la trascendencia militar que se le atribuye. Se dice que Rodrigo murió en la batalla, pero es más probable que fuera expulsado de Andalucía y buscara refugio en Lusitania, donde pudo haber fundado su propio reino, ya que existía en Viseu una sepultura con la inscripción "Aquí yace Roderico, rey de los godos", que todavía se conservaba en el siglo XVIII en la iglesia de San Miguel de Fetal, según señala el abate Antonio Calvalho da Costa en su Corografía portuguesa.

Entre los hechos increíbles que relatan diferentes textos, encontramos en la crónica bereber Ajbar Machmua un relato curioso. El caudillo árabe Muza, envidioso del éxito obtenido por su lugarteniente Taric en la batalla de Guadalete frente a Rodrigo, embarca a su vez hacia la península con 18.000 guerreros y se enfrenta con Taric por la posesión de una mesa que habría sido de Salomón y que estaba entre el tesoro real godo en Toledo. Como ninguno cedía en sus pretensiones, fueron a Damasco para que el Califa Solimán se pronunciara a favor de uno u otro. Lo que no sabemos es cuál de los dos se hizo con el preciado objeto, pero el caso es que ninguno de ellos volvió a la península, donde dejaron abandonados a sus 25.000 hombres entre una población hispana calculada en unos 20 millones. Lo que sí vuelve a aparecer en otros documentos es la referencia a la mágica mesa, que contendría el secreto del nombre de Dios.
Dos cronistas árabes se refieren a ella. Al-Macin escribe que en el año 93 de la Héjira, Taric conquistó Andalucía y el reino de Toledo y le llevó a Walidi, hijo de Abd el- Malek, la mesa de Salomón, hijo de David, compuesta por una mezcla de oro y de plata con tres cenefas de perlas". Su colega, Al-Makkara, le contradice: "La famosa mesa que Taric encontró en Toledo, aunque atribuida a salomón, no perteneció jamás a este profeta".

Y debe tener razón, porque esta mesa dice la Biblia que estaba hecha de madera de acacia y cubierta de oro puro, sin plata ni perlas.

La polémica se remonta al año 70 de nuestra era, cuando el emperador Tito destruyó el templo de Jerusalén y trasladó a Roma sus tesoros. La mesa de salomón fue depositada primero en el templo de Júpiter capitolino y luego en el palacio de los césares. Los godos, a su vez saquearon Roma en el año 410 y se llevaron las sagradas reliquias judías a Carcasona. En el siglo siguiente, Teodorico el Grande, rey de los godos de Italia y garante de la regencia de Amalarico, salvó a Carcasona del ataque de los francos y decidió guardar el tesoro en la ciudad de Rávena, que ofrecía mayor seguridad. Cuando los godos recuperaron el control de la región, Amalarico, ya rey, reclamó su devolución. Se ignora si fue obedecido.

Este relato que nos hace el historiador Procopio constituye la última noticia que se tiene del tesoro del templo de Jerusalén. No lo encontraron los francos en Narbona, ni los árabes al conquistar Carcasona, ya que un botín de tal valor simbólico se habría reflejado en sus crónicas, que incluyen cuidadosos recuentos de las piezas obtenidas.

Pero, regresando de nuevo al siglo IX, veremos que los musulmanes llevaban 140 años en la península, tenían desde hacía un siglo la capital del reino en Córdoba, la más importante y refinada ciudad de Occidente por entonces, con un millón de habitantes, y es evidente que no habían forzado la conversión masiva de indefensos cristianos, ni siquiera hacían proselitismo de su fe ni alardes de su culto. ¿Qué fe seguían entonces los andaluces? LO más probable es que se tratara del arrianismo tradicional, en discreta evolución hacia el islamismo, que la mayoría de la población acabaría abrazando, igual que adoptó paulatinamente la lengua árabe en sustitución del latín. No hubo imposición, sino una lenta seducción. Y no se trataba de una fe extranjera. Asín Palacios y otros arabistas mantienen que el islamismo es una suma de creencias o sincretismo, que tiene en su base lo arriano y lo judaico. Se comprende el respeto de los musulmanes hacia las "gentes del Libro", con las que comparten lo esencial: el sometimiento a un solo Dios con el que pueden comunicarse directamente y desde cualquier lugar.

Incluso los investigadores que respaldan la teoría de la invasión juzgan extraño que un puñado de árabes pudieran influir tan profunda e inmediatamente en 20 millones de hispanos. El historiador Olagüe sintetiza su perplejidad en tono irónico: "Tuvo entonces lugar una mutación formidable, como se produce en el teatro un cambio de decoración. España, que era latina, se convierte en árabe; siendo cristiana, adopta el Islam; de practicar la monogamia, se transforma en polígama, sin protesta de las mujeres. Como si hubiera repetido el Espíritu Santo el acto de Pentecostés, despiertan un buen día los españoles hablando la lengua del Hedjaz (árabe). Llevan otros trajes, gozan de otras costumbres, manejan otras armas. Los invasores eran 25.000. ¿Qué había sido de los españoles?"

Se ha querido transmitir la idea de que España era poco menos que un erial artístico e intelectual hasta que la fecundó el Islam. Sin embargo, el historiador Bonilla san Martín apunta que "el movimiento priscilianista, los trabajos de los concilios de Toledo, las producciones de los escritores, atestiguan en la España de los siglos IV y V una cultura excepcional. La invasión goda, lejos de sofocar este progreso, lo acrecentó y estimuló notablemente". De hecho, los estudiosos mantienen que el arte arábigo fue una prolongación del ibero y del visigótico.

El árabe no empieza a generalizarse por escrito en España hasta la segunda mitad del siglo IX. Es entonces cuando florecen las ciencias, la filosofía y la poesía. La rica lengua árabe es el instrumento; el genio lo aportan aquellos que vivían ya en Al-Andalus y los que llegaron como invitados, tanto del mundo islámico como del cristiano, sin distinción de etnias. No obstante, innovaciones arquitectónicas como el arco de herradura no son una aportación arábiga; éste existía en Occidente y puede verse en varias construcciones de España y Francia anteriores al Islam. Tampoco parece obra suya la mezquita de Córdoba, ni nació mezquita. Ese templo, bosque de columnas, es incompatible con el culto musulmán y con el cristiano, ya que ambos exigen espacios diáfanos para seguir al oficiante.

En suma, demasiadas incógnitas a la hora de analizar un periodo que fue trascendental para la posterior evolución de la sociedad española y que la historiografía oficial ha catalogado, de forma excesivamente parcial y simplista, como una invasión y una conquista, pero como decía Ortega y Gasset "Una reconquista de seis siglos no es una reconquista".
Lo más probable es que nunca existiera una invasión violenta sino una revolución interna de los pobladores de la Hispania que se dejaron seducir por la magia de lo nuevo y a priori mejor, más tolerante y moderno.

Javier Limón 12 voces femeninas en "Mujeres de agua"

2014-04-20T23:40:00.002+02:00

“Mujeres de Agua”, música para reivindicar a las mujeres iraníes

Escrito por AmecoPress 17-09-2010
El proyecto de Javier Limón reúne a doce voces femeninas

Doce voces femeninas se unen en este disco dedicado a las cantantes iraníes perseguidas y silenciadas y que será publicado el próximo 21 de septiembre. Las diferentes culturas musicales a orillas del Mediterráneo y las voces de sus mujeres son el hilo conductor de este proyecto. Un disco donde conviven fados, coplas por bulerías, soniquetes del Kurdistán, pasodobles turcos o cante tradicional griego.
Algunas de las mejores y sugerentes voces nacionales e internacionales se han sumado a este trabajo: Estrella Morente, Buika, Carmen Linares, Mariza, La Susi, La Shica o Elefteria Arvanitaki entre otras. Y podremos escuchar su canto en vivo, primero en Madrid, y después en Lisboa, Atenas, Estambul, París y Estados Unidos.
Con el álbum “Mujeres de Agua”, el músico y productor Javier Limón reivindica a las cantantes iraníes perseguidas y silenciadas. ¿Por qué? Porque en su constante investigación y producción, fue a buscar una cantante iraní, “que son las que mejor cantan del mundo” y se dio cuenta de que esto no era posible porque “para ellas era ilegal cantar en público, no las dejan”, explica Limón en varias entrevistas concedidas a los medios de comunicación.
De formación clásica y con raíces andaluzas, Limón comenzó su carrera como compositor, escribiendo temas para Enrique Morente, Pepe y Paco de Lucía, Estrella Morente, Remedios Amaya y Vicente Amigo, o El Cigala, entre otros. A principios del 2000 conoce a Fernando Trueba con el que entabla una fértil relación personal y profesional de la que nace Lágrimas Negras, donde Javier contacta por primera vez con el latinjazz.
A raíz de estos encuentros el sonido Limón, habitualmente relacionado con el flamenco, empieza a contagiarse de una música muy cercana a la raíz de este arte gitano-andaluz, y así aparecen músicos cubanos jóvenes en discos como “El pequeño reloj” de Morente, “El Cantante” de Calamaro, o “Cositas Buenas” de Paco de Lucía. Incluso el directo de estos artistas se ve influenciado por esta corriente, hasta el punto de que el propio de Lucía incluyó algún músico cubano entre sus filas habituales.

El disco
Título: Mujeres de Agua
Artista: Javier Limón
Género: World
Fecha de Lanzamiento: 21/09/2010
Lugar: Madrid
Sello: Universal Music y Casa Limón
Formato: CD
Grabación: Estudio Casa Limón
Mezcla: PKO Estudio
Producción: Javier Limón.

1. Amanecer En Estambul (Obertura) - Aynur Dogan
2. ¡Las Caritas Desnudas! (Paso A Dos Tunecino) - La Susi
3. Manuela (Pasodoble turco) - Estrella Morente
4. Fadista Louco (Fado) - Mariza
5. Media Luna Me Sonríe (Túnez E Influencias Del Este) - Carmen Linares
6. Oro Santo (Canción Isleña) - Buika
7. El Beso Libanés (Canción Libanesa-Iraquí) - Montse Cortés
8. La Calle del Olivar (Copla y Oud por bulerías) - Sandra Carrasco
9. Agua Misteriosa - La Shica
10. Komo El Pasharo Ke Bola (Repertorio Ladino) - Yasmin Levy
11. Milo Mou Kai Mandarini (Tradicional Griego) . Eleftheria Arvanitaki
12. Un Lugar Casi Vacío (Buzuki Flamenco) - Genara Cortés
Bonus track
13. El hijo pródigo - Javier Limón. Instrumental (Solo en Itunes)

Músicos:
Guitarras y Buzukis: Javier Limón
Bajo: Charlie Mendes
Percusión: Ramón Porrina
Cuerda y teclados: Sonny Pasos
Coros en el tema 7: Javier López y Pablo López
Coros en el tema 8: Juan Debel y Davinia Jaén

Con la participación especial de:
Dhafer Youssef en voz masculina y oud
Hüsnü Selendirici al clarinete

“Tras viajar y conocer algunas de las culturas musicales que habitan las orillas del Meditarráneo, me sumerjo ahora en un mundo de sonidos diferentes y hermanados a la vez, ramas de un mismo árbol. A veces en forma de canción, otras en forma de instrumento de raíz y otras simplemente como inspiración, este mar y sus voces son el hilo conductor de este disco dedicado a las mujeres, y en especial a las que por alguna razón se les prohíbe cantar". Javier Limón

After travelling around the Mediterranean and getting to know some of the different cultures that flourish on its shores, I’ve now immersed myself in a world of sounds that are distinct but related, like branches of the same tree. Sometimes taking the form of a song, sometimes that of a traditional instrument, sometimes simply providing a source of inspiration, the Mediterranean and the voices of its women are the thread that binds together this album dedicated to women, especially those who, for whatever reason, are forbidden to sing. Javier Limón

1. Amanecer en Estambul (Dawn in Istanbul)
When I listen to Hüsnü Şenlendirici playing the Turkish clarinet, it’s just like hearing a flamenco singer performing in siguiriyas style. His depth is the essence of music and his rhythm the lifeblood of our land Aynur’s beautifully expressive voice soars from Anatolia and gradually fades away over the sound of our bulerías, always perfect for weaving love stories with other kinds of music.

2. ¡Las Caritas Desnudas! (Faces Uncovered!)
I want to see people’s faces, I want to see all of them smiling, crying, whispering, shouting and, above all, singing. All of them! The waves can’t be stopped, nor can their voices. What about lullabies?... I remember La Susi so well from my youth, and now she’s by my side, performing this song… There’s a long road ahead of us, but at least we’ve taken the first steps.

Lyrics
Water in the air,
wind from the north,
guilty green,
and the waves that never stop,
ah! the waves, please, may they never stop.

Air in the water,
sun and agony,
white foam
on the crashing waves,
ah, may the waves never stop.

If ever the sea falls silent,
if ever the water stops dancing,
if ever it has a wish,
it’s to dance with the water again.

The sea cannot stay still,
so still.

Hunger for moonlight,
fire without crosses,
their faces uncovered,
may they sing at night,
this Moorish night.

The sea is always the same,
only the ports change
as they kiss their rivers;
go down to the sea,
the mouth of the world.

And may the waves never stop.
Never stop, even for a minute.

If ever the sea falls silent,
if ever the water stops dancing,
if ever it has a wish,
it’s to dance with the water again.
The sea cannot stay still,
so still.

If ever the sea falls silent,
if ever the water stops dancing,
if ever it has a wish,
it’s to dance with the water again.
The sea cannot remain still,
so still.

3. Manuela
I have to admit Estrella breaks my heart every time I hear her sing. Her voice is a blessing for flamenco and for our coplas. This is the truth of our time and it gives hope to those yet to come. My beloved Estrella…

Lyrics
She lived among flowers and solitude,
always with others, but always silent.
She sold carnations in the narrow streets
of an Andalusia as poor as it was white.
The first man who wanted to make her his
could never understand her madness.
Free spirits never sleep,
they live forever, like sparrows,
from hand to hand, in the shade of sunflowers.

Manuela had the airs of an empress,
she made men suffer and weep.
In the Calle Grande
they still remember how she sang bulerías.
Manuela, Manuela, the loveliest girl in the square.
Manuela, Manuela, the loveliest girl in the square.

When she was called to perform in the café,
she didn’t know what to sing, but she stepped forward,
her trembling voice turned into a knife,
her notes pierced like the biting cold.
Yet once people’s hearts were broken,
she didn’t want to know, it meant nothing to her,
she left by herself and never went back on stage,
she lived always among flowers,
singing free and alone as nightingales do.

Manuela had the airs of an empress,
she made men suffer and weep.
In the Calle Grande
they still remember how she sang bulerías.
Manuela, Manuela, the loveliest girl in the square.
Manuela, Manuela, the loveliest girl in the square.

4. Fadista Louco (Fado Madness)
Is there anything more Mediterranean than the fado music of Portugal? In any case, Mariza can sing anything she likes, the echo of her voice is too difficult to understand, it’s simpler just to listen. This is pure, unadulterated emotion – listening to her always brings tears to my eyes.

Lyrics
I sing with my eyes tightly closed,
for the writer of my fados
is the one who gives them their power,
that’s why I don’t look anywhere else,
I sing with my eyes tightly closed
so I can look into my heart.

My heart is a fado singer of bygone days
that dreams of bringing chimeras to life
in uncontrolled madness.
My heart, when I sing, almost kills me,
since every time it beats
it steals a little of my life.

My heart and I, here we are, both suffering,
perhaps one day, after its beat begins to slow,
perhaps someone will still remember us
and will hear in my voice what this madman heard.

5. Media Luna Me Sonríe (The Crescent Moon Smiles Down On Me)
Lady of cante jondo and mistress of the art. Over time her flamenco wail has become more mournful and even more finely burnished, while the words that issue from her lips take on a sense of enormity. Her voice is the perfect complement to any poem.

Lyrics
In early evening the crescent moon smiles down on me.
I go back to your street,
where your memory lives,
where the jasmine flowers live
that used to fall like tears from your window,
where my soul feels at peace.

One by one your words always come back,
so too will the songs as dawn’s light breaks,
when the sun opens its hand in a fan of white light,
my tears will return,
and my bitter solitude.

Tears of the olive tree,
still earth and bare bough,
hard snow and white cold now cover our door.
Without you my heart is dead.

When spring returns again
they’ll find me as alone
as the water from the frozen rock and I’ve already gone forever.

Air and light,
fire, sky and air, the roses will bloom again,
and my lips will kiss your lovely face again,
enslaved to your mouth.

One by one your words always come back,
so too will the songs as dawn’s light breaks,
when the sun opens its hand in a fan of white light,
my tears will return,
and my bitter solitude.

6. Oro Santo (Blessed Gold)
My sister, it’s impossible to sing or compose more slowly, classics aren’t classics because of the time they’ve been around but because of the time that’s still left to them…

Lyrics
In the penumbra of this night dark and holy,
over the tundra that fills my ever waking soul

there sounds a lament,
like a prelude to the dead hours,
hours that pass with the agonising throes of a slow death.

Silence returns to clothe me in gold, my blessing,
the memory of my grandmothers returns
to give me strength and hope,
the records that taught me to love music return,
my father returned after 20 years.

Ah! if you returned,
if you returned I’d clothe you in gold, my blessing.
I’d hush everything
so that you could hear my desperate song.

If you returned I’d clothe you in gold, my blessing.
I’d hush everything
so that you could hear my desperate song.
If you returned I’d clothe you in gold, my blessing.
I’d hush everything
so that you could hear my desperate song.
If you returned I’d clothe you in gold, my blessing.
Let the world stop turning,
so that you can hear my desperate song.

7. El Beso Libanés (Lebanon Kiss)
Montse Cortés’s voice is as sweet as syrup and as sharp as ice. It comes from a bygone age, so when she sings this song, originally from the mountains of Iraq, I feel much better Orient-ated. Blessed spirit.

Lyrics
You gave me a kiss,
you stole it from me,
and now I can’t stop looking at you,
I’ll carry you in my heart,
and now I can’t stop looking at you.

You gave me a kiss,
you stole it from me,
and now I can’t stop looking at you,
I’ll carry you in my heart,
and now I can’t stop looking at you.

South of Eden even the flowers
wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

And even the moon died of grief
because nobody wept over her,
I’ll carry you in my heart,
because nobody wept for her.
South of Eden even the flowers
wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

You gave me a kiss,
you stole it from me,
and now I can’t stop looking at you,
I’ll carry you in my heart,
and now I can’t stop looking at you.

They wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

They wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

They wept, wept, wept over a woman
and still they weep, weep and weep with him.

8. La Calle del Olivar
The olive tree gives us its fruit, but once it was just a sapling, earlier still it was a tiny plant in the earth peeping out at the world, and in the beginning, before it was a seed it was an olive. Sandra has the wisdom of the olive tree in her voice and the innocence of the olive in her eyes, and she’ll go far… This is for you, Miguel “Candela”.

Lyrics
Within its nooks and crannies,
the Calle del Olivar
hides a secret.

In one corner there’s a bar
where in the small hours
you can hear flamenco strains.

The gypsies of the neighbourhood
spend the whole night singing.

Within its nooks and crannies,
the Calle del Olivar
hides a secret.

Miguelito, spirit of the Candela,
always waited behind the door.

Tears for Morente’s tangos,
we don’t know if Paco’s coming or not.

Within its nooks and crannies,
the Calle del Olivar
hides a secret.

In the stations
I watch the days go by,
waiting every night
for the train to arrive.

When the train arrives
I go home drunk,
at daybreak.

In the stations
I watch the days go by,
waiting every night
for the train to arrive.

A child watched
the still water,
suddenly he threw
a white pebble
and the water smiled,
just as your lips smile
when you look at me.

Waiting every night
for the train to arrive.

9. Agua Misteriosa (Mysterious Water)
For some reason, every time I hear Elsa’s voice I smile, it’s wonderful. For me, microphones don’t just record music, they capture emotions as well. La Shica transmits life, like all the music of the sea.

Lyrics
Only time, only the wind,
only your voice, only the colour of your dark hair when you look at me.

I only need you to say to me that what I’m feeling isn’t crazy,
that you feel it when you look at me.

From your mouth,
my lips drank water from a mysterious source, from your mouth.

Only time, only the wind,
only your voice, only the colour of your dark hair when you look at me

I only need you to say to me that what I’m feeling isn’t crazy,
that you feel it when you look at me.

From your mouth, my lips drank water from a mysterious source,
from your mouth.

10. Komo el Pásharo ke Bola (If Like the Fluttering Bird)
This song was passed down to Yasmin by her father. Songs in the ladino dialect of the Sephardic Jews are as much ours as are the Guadalquivir, Picasso and Morente’s soleá. So many centuries have gone by, but I can still hear the sounds of our past in her voice. Yasmin puts her heart into every ancient word.

Lyrics
If like the fluttering bird
who flies from bloom to bloom
you abandoned me,
I would know nothing of love.

I love you, I adore you,
and for you I always weep,
my love has no bounds,
you are an angel of beauty,
your love inflamed me,
and I weep over your desertion.

11. Milo Mou Kai Mandarini
Eleftheria lies at the heart of this album, everything began with her. My walks through the streets of Athens, cradle of the Mediterranean, and the music I heard there were a constant source of inspiration, while Eleftheria’s depth of knowledge about all our music shines through in every word she sings.

Lyrics
In your sweet eyes in your sweet beauty,
little by little I’ve forgotten my other loves.
My apple and mandarin, what you say will be done,
and now that I’ve loved you I’m going crazy,
losing my way and dying, my love, in a far-off land.
Come with the postman who walks so quickly.

I recall so many things I have to tell you,
but when I see you I forget them all
and I’m close to death I love you so much.
Come, come, I’m begging you, don’t torture me, don’t make me cry.
I’m singing for you and you say that I don’t love you
and say that I spend my time staring at the stars in the sky.
Come, come with me and you’ll live in happiness.

12. Un Lugar Casi Vacío (An Almost Empty Place)
Noble and headstrong as a Miura bull, Genara’s flamenco style is wild, gypsy and free… It’s a gift she was born with, one that defies all reason. When she sings, she lets her imagination fly, and with a voice like hers it could soar as high as the moon.

Lyrics
You, only you have loved me.

You, only you, only you, my love, have loved me.

I know of an almost empty place,
where all that remains is your heart and mine.
I know of a place almost full of you where alone I can be happy,
ah, with you.

You, only you, only you, my love,
only you have loved me.

I know of an almost empty place,
where all that remains is your heart and mine.
I know of a place almost full of you where alone I can be happy,
ah, with you.

You, only you, only you, my love,
only you have loved me.

I know of an almost empty place,
where all that remains is your heart and mine.
I know of a place almost full of you where alone I can be happy.

I know of an almost empty place,
where all that remains is your heart and mine.
I know of a place almost full of you where alone I can be happy,
ah, with you.
Only with you,
only with you, my love,
only with you.

Cuida la montaña, cuida el entorno

2013-11-03T18:32:00.002+01:00

"Produce una inmensa tristeza pensar que la naturaleza habla mientras que el género humano no escucha" Victor Hugo

Los lugares que han sabido preservar inalterado su entorno cuentan con un futuro sostenible.

Subir a una montaña puede ser algo muy placentero, haces deporte, disfrutas de la tranquilidad de la naturaleza y de aire puro. Pero no dejes que se convierta en una pesadilla o en algo peligroso, sobre todo piensa que debes dejar los lugares “tal y como te gustaría volver a encontrarlos”

CONSEJOS para disfrutar mejor de nuestras EXCURSIONES al monte

Lo único que no tiene su lugar apropiado es tu indiferencia ante el mayor basurero.

Somos lo que miramos: en consecuencia nada de los que nos rodea es peor que nosotros mismos.

Todo lo que te acompañe ha de volver al lugar del que procedes.

Nada de lo que veas quiere cambiar de residencia: déjalo donde estaba.

Tu legítima curiosidad lo será todavía más si no despierta el temor, la huida o el abandono de quienes residen todo el tiempo allí donde tú estás de paso.

Si te diluyes en el escenario mejora la representación. No destaques ni por tu vestimenta, ni por ruido o torpeza.

Actualmente nada, absolutamente nada justifica que enciendas un fuego en un área boscosa.

La mayor parte de las indicaciones de los guardas, lugareños y propietarios tienen el aval de la experiencia y su amor al lugar que visitas.

Contemplar enseña diez veces más que buscar y cien que perseguir.

Colecciona emociones. Son más frescas que las imágenes.

Cuando lo mires recuerda que también te está mirando.

DECÁLOGO ECOLÓGICO (Fernando Obregón Goyarrola)

Las montañas suelen ser zonas poco pobladas, y muchas veces son los reductos donde mejor se ha conservado la Naturaleza, pero el acelerado proceso de degradación medioambiental de nuestro tiempo también llega hasta ellas. Las personas que acudimos a las montañas en nuestros ratos de ocio también somos un agente que contribuye a su deterioro medioambiental, la mayoría de las veces involuntariamente. Para intentar minimizar el impacto ecológico de nuestras salidas al monte, hay que seguir un comportamiento absolutamente respetuoso hacia la Naturaleza, algo que realmente no se aprende en libros o manuales, sino que se va adquiriendo con el tiempo. De todos modos no viene mal un recordatorio, así que a continuación ofrecemos un decálogo que, completado con un poco de sentido común e interés, debería lograr que nuestro paso por la montaña no deje rastro.

Por supuesto, no dejes basura en el monte: recógela en una bolsa para depositarla en el primer contenedor o papelera que encuentres, aunque tengas que cargar con ella varias horas. Los restos de comida son biodegradables, pero hace feo verlos tirados en una cima o al borde del camino. Es un problema que no acaba de resolverse: pese a que se ha repetido muchas veces, la gente sigue dejando basura en las montañas. Como ejemplo extremo, en medios montañeros es bastante conocido que cerca de la cumbre del Everest, a más de 8.000 metros de altitud, hay un gran vertedero de material diverso abandonado por distintas expediciones.

Deja el coche o la moto bien aparcados en el pueblo o la carretera: en el monte sobran, pues contaminan, son ruidosos y contribuyen a que te hagas un vago y engordes. Andar es una de las actividades más sanas y recomendables que se conocen, y unos kilómetros a pie están prácticamente al alcance de todo el mundo, desde niños hasta ancianos; no hace falta ser un atleta. Quien no se atreva con ellos, debería preocuparse seriamente con su salud y saber, por ejemplo, que son muchas las personas de más de 60 años que hacen a pie el Camino de Santiago completo.

No des voces (salvo que sea imprescindible) ni pongas música a todo volumen. Disfruta del silencio (en nuestros días no es fácil encontrarlo) o de la música que la Naturaleza te ofrece: el canto de los pájaros, el sonido del viento, las campanas de las vacas ... y deja que los demás podamos oírla. Si pese a todo quieres llevarte otra música, utiliza unos cascos.

Procura no molestar a los animales que encuentres, tanto salvajes como domésticos. Si llevas perro, tenlo bien enseñado o amárralo para que no los asuste. En la medida de lo posible, evita salirte de los caminos y meterte en los lugares más sensibles desde el punto de vista de la fauna, bosque sobre todo, pues puedes molestar a muchos animales. Si escalas, procura no hacerlo en sitios donde anidan rapaces u otras aves.

La afición tan extendida a las hogueras es un peligro, pues los incendios arrasan todos los años muchas hectáreas de arbolado. No enciendas fuego, salvo en sitios controlados, y empleando siempre leña ya caída: no cortes las quimas de los árboles. Tampoco se debe emplear la leña que suele haber en refugios y cabañas para casos de emergencia; recoge la tuya e incluso deja más de la que encontraste.

El respeto a la Naturaleza incluye también a las actividades humanas que tradicionalmente allí se desarrollan: no pises los prados salvo que hayan sido segados recientemente, atraviesa las cercas y las alambradas con cuidado, no dejes portillas abiertas (se puede escapar el ganado), cuida las cabañas que utilices, no acampes en terrenos particulares sin permiso.

En todo momento debe intentarse pasar desapercibido, hay que procurar no alterar la Naturaleza: no hagas pintadas en las rocas ni en los refugios, ni arranques estalactitas, ni te bañes con jabón o champú en ríos de poco caudal o lagos ...

La montaña alberga un patrimonio cultural que muchos de sus visitantes ignoran o desprecian, y que incluye aspectos como la toponimia tradicional (que los mapas alteran con frecuencia), o el habla y costumbres de sus habitantes (objeto muchas veces de burlas). Respeta y valora este patrimonio etnográfico, poco divulgado, y en la actualidad en acelerado proceso de desaparición.

Además de observar todas estas reglas, conviértete en educador medioambiental: con cortesía y procurando no resultar un pedante o un listillo, llama la atención e informa a quienes no sigan un comportamiento respetuoso con la Naturaleza y su entorno humano tradicional, ya sea involuntariamente, por descuido o desidia, o por puro gamberrismo.

Por último, infórmate sobre los distintos problemas medioambientales de las zonas que visitas y las amenazas que recaen sobre ellas. Deberías interesarte por las denuncias que hacen al respecto los grupos ecologistas. Escucha también a los habitantes de esas zonas, que suelen tener una visión distinta de estos problemas, conoce sus recursos y su forma de vida, y saca conclusiones. Los montañeros conocedores y en cierta manera usuarios habituales de la montaña, debemos defenderla y también tenemos derecho a opinar.

El montañismo se divide en cuatro áreas y doce especialidades

1. Área de marcha

senderismo (hiking)

excursionismo (trekking)

expediciones alta montaña

2. Área de escalada

escalada clásica

escalada deportiva

escalada en hielo

3. Área de resistencia

duatlón en montaña

media maratón de montaña

maratón de montaña

4. Área de específicos

vía ferrata

barranquismo

esquí de travesía

Botas de montaña.

Existen muchas clases de botas, en función de su diseño (por ejemplo, la altura del tobillo, la rigidez de la suela o el material), marcas y precios.

Es esencial que las botas sean de nuestra talla, ya que tanto una talla más grande como una más pequeña nos provocarán daños en los pies. Por eso, deberemos evitar en la medida de lo posible que nos presten las botas, procurando tener siempre unas botas propias de nuestro tamaño.

Cuando adquiramos unas botas nuevas deberemos tener en cuenta que los primeros usos pueden causarnos molestias hasta que la bota se adapte a nuestro pie. Por eso, si compramos botas antes de una marcha de más de un día, es más que recomendable estrenar las botas previamente.

Peligros subjetivos

Son los peligros que se deben a la actuación de cada persona y pueden ser evitados.

Los principales son:

Sobreestimación de uno mismo.

Errores de apreciación.

Formación insuficiente.

Equipo insuficiente.

Equipamiento insuficiente.

Preparación física.

Enfermedades y lesiones.

Material específico de seguridad

Móvil con batería suficiente

Brújula y mapa de toda la zona

Botiquín de primeros auxilios

GPS si se dispone de él

Comida y bebida de sobra

Linterna

Silbatos (uno por montañero, para usar en caso de pérdida)

Manta térmica

Algunos elementos que pueden incrementar la seguridad son:

Chaleco reflectante

Bengala

Guía de primeros auxilios

1.No dejes basuras en la montaña, no las entierres, cógetelas en la mochila y LLÉVATELAS A CASA. La basura que se tira en la montaña (papel, plástico, latas, botellas, pilas, ...) la ensucia y la contamina.

Duración de la basura tirada en el monte:

Peladuras de naranja, plátano, manzana ...

2 años

Filtros de cigarrillo:

1-5 años

Papel plastificado:

5 años

Bolsas de plástico:

10-20 años

Envases de plástico:

20-30 años

Prendas de nylon:

30-40 años

Latas de conserva:

50 años

Cuero:

Más de 50 años

Latas de aluminio:

500 años

Vidrio (botellas ...):

1000 años

Música Jordi Savall - Jerusalén la ciudad de las dos paces

2013-05-05T20:20:00.001+02:00

Jerusalem la ciudad de las dos paces, concierto en Fez en junio del año 2010 a cargo del maestro Jordi Savall y una orquesta compuesta por magistrales músicos y cantantes. Concierto cantado en varios idiomas que narran la historia de Jerusalem en tiempos de Judíos, cristianos y musulmanes.

El único cometido es disfrutar de la buena música y pensar que la paz es tan necesaria como anhelada.

“El peor enemigo del hombre es la ignorancia” manifestó Jordi Savall el pasado año cuando recibió el premio Léonie Sonning Music 2012, considerado como el Nobel de la música.

Savall opina que la música antigua sigue evolucionando, aunque parezca una paradoja. “Hay mucha gente joven investigando y trabajando para ampliar nuestro conocimiento de esa música”, destaca. “El problema es el poco apoyo que reciben en sus esfuerzos. Y en este contexto de crisis la situación es muy delicada. La sanidad es importantísima; el empleo, fundamental, pero no debemos olvidar la cultura. La cultura no es en absoluto algo secundario. Cuando a Churchill en 1945, con el país en ruinas, le dijeron que había que recortar la cultura un 15%, dijo: ‘¿Y para eso hemos ganado la guerra?’, y se negó. El peor enemigo del ser humano es la ignorancia, además del odio”.

En este vídeo que dura más de dos horas podemos ver también interpretar a Montserrat Figueras, fallecida hace poco tiempo y esposa de Jordi Savall. La saga musical continua con la hija de ambos Arianna Savall y el hijo Ferran Savall.

Jerusalén es el resultado de un reto. El protagonista es el violonchelista y musicólogo Jordi Savall. Quería tratar un asunto tan quebradizo como las tres principales religiones monoteístas -judía, cristiana y musulmana-. El trabajo de Savall se condensa en un libro de 400 páginas en ocho idiomas y dos discos de 78 minutos en el que se evocan momentos esenciales de su música. "La historia y los sonidos de Jerusalén constituyen el reflejo de una vivencia única. En ella, las guerras y los conflictos más extremados van de la mano de los hechos y los gestos más elevados y espirituales de toda la historia de la humanidad"

Jerusalén:
Parece una amarga ironía que a esta ciudad se le llame "Princesa de la Paz". Desde hace dos mil años no ha habido paz en Jerusalén, la ciudad en que aconteció la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo. En ningún lugar santo del mundo han corrido tales ríos de sangre como aquí. En ningún lugar se ha luchado con tal ardor, se ha odiado tan profundamente como en la pequeña ciudad en las calvas, grises colinas rocosas de las montañas de Judá. Tres religiones mundiales -judaísmo, cristianismo e islamismo- hicieron de ella la manzana de la discordia de su creencia. Sin embargo, tampoco en ningún lugar se han rezado tantas oraciones como en Jerusalén. Pues, según intenta explicarlo el escritor Peter Bamm en su libro Lugares de la cristiandad primitiva:

El motivo de las rencillas acerca de Jerusalén fue siempre la exageración de una virtud, la virtud de la piedad.

Desde los días de Jesucristo, la ciudad ha sido conquistada once veces y destruida totalmente cinco. Mas sus ruinas siguen guardando los recuerdos del pasado, aunque, según opinión de los arqueólogos, la Jerusalén bíblica descansa bajo una capa de cascotes de 20 m de altura. Por ello resulta tan problemático querer reencontrar, como viajero de hoy, la Jerusalén de hace 2000 años. En el año 70 d. de J.C. ocurrió lo que Cristo había predicho: "Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que se cumpla el tiempo de las naciones." Las legiones de Tito hicieron que la ciudad cayese pasto de las llamas. Al mismo tiempo se roturaron completamente sus alrededores en un radio de 18 km, convirtiéndolos con ello en un desierto calcáreo que aún subsiste hoy. Se derribó la triple muralla, se destruyó y se mancilló el templo de los judíos. Más tarde, los romanos destruyeron totalmente sus pobres restos, cuando los judíos intentaron desprenderse del yugo romano, bajo las órdenes de Ben Kochba (nombre transmitido hasta nosotros por medio de los "rollos del Mar Muerto"). Adriano fundó, sobre las ruinas, una nueva ciudad, Aelia Catolina. Doscientos años más tarde llegó desde Bizancio la piadosa emperatriz Elena para buscar los lugares santos. Buscó y halló el Santo Sepulcro. Desde ese instante, Jerusalén se convirtió en juguete de la historia. En el año 614 fue destruida por los persas, en 637 conquistada por el califa Omar, en 1072 por los seljúcidas, en 1099 por cruzados cristianos. En el año 1187, el sultán Saladino volvió a arrebatar la ciudad a los caballeros francos, en 1617 asaltaron sus muros turcos osmanlíes. En 1917 entró en la ciudad el ejército inglés. Y desde 1948, Jordania e Israel luchan denodadamente por la posesión de la "Ciudad Santa". Por mediación de las Naciones Unidas se concertó un armisticio. Ambos contrincantes se quedaron con la parte de la ciudad que en aquel momento ocupaban. Surgió una frontera tan casual como absurda. Una salvaje franja con barreras antitanques y alambres de espinos dividió lo que durante milenios había sido una unidad. Un solo acceso unía ambas partes de Jerusalén: la Puerta de Mandelbaum.

El Muro de las Lamentaciones:
Los jordanos prohibieron a los judíos rezar ante el máximo santuario del pueblo hebreo, el Muro de las Lamentaciones. Este muro es el último resto del templo destruido por los romanos. Está compuesto de gigantescos sillares de hasta 1,80 m de alto y 11 m de largo. Once hiladas están cubiertas por las ruinas, catorce aún son visibles. Desde la "guerra relámpago" de Israel en la península de Sinaí en junio de 1967 y la conquista de la ciudad antigua de Jerusalén, los judíos piadosos pueden volver a cumplir sus oraciones ante el Muro de las Lamentaciones. Los viernes y días de fiesta, hombres de largas barbas grises besan las piedras, llorando la destrucción del templo. ¨Podrán arrodillarse también ante el Muro de las Lamentaciones en el futuro? Nadie conoce aún la respuesta. Aún no ha llegado a su fin la tragedia de la "Ciudad Santa".

Santuarios cristianos:
Los santuarios cristianos en Jerusalén han tenido que soportarlas mismas desgracias que los hebreos. Para los cristianos es el monte Calvario y el Santo Sepulcro, que en realidad son un solo lugar, el polo alrededor del cual gira todo en Jerusalén. Se camina por un laberinto de intrincadas callejas y de repente se llega ante la fachada románica de la basílica del Santo Sepulcro. Hace una impresión sombría y decadente. Están representados en ella todos los estilos arquitectónicos de los últimos mil años. En la entrada se topa, para gran sorpresa, con el islam: según un antiquísimo privilegio, el portal de la basílica es abierto por una familia musulmana. En el centro del gigantesco recinto está la iglesia del Sepulcro dentro de un rosario de capillas, todas las cuales hacen referencia a la historia de la salvación. Una de las capillas está construida sobre la roca del Gólgota. Un hoyo enmarcado en plata indica el lugar donde en un tiempo debió de levantarse la cruz. Bajo la cúpula de la iglesia hay una pequeña capilla de mármol con un atrio, la llamada capilla del ángel. En ella se guarda la piedra que los ángeles apartaron del sepulcro de Jesucristo. Detrás del Santo Sepulcro. Es un espacio muy reducido, en el que caben, como máximo cuatro personas. Llenan el aire nubes de incienso. Lo iluminan 43 lámparas preciosas, cada una de las cuales pertenece a una de las confesiones cristianas. Los muros están revestidos de mármol. Los peregrinos, sumidos en oraciones, se arrodillan ante la piedra sobre la que debió haber reposado, en la tumba, el cadáver del Redentor. Cinco confesiones, la ortodoxa griega, la católica romana, la siria, copta y los jacobitas, una pequeña comunidad religiosa siria, se han repartido el señorío sobre la iglesia del Santo Sepulcro. Velan celosamente las capillas, las lámparas y limosnas. Junto a la tumba misma se revelan según un plan fijado hasta el minuto vigilando cuidadosamente de que nadie eche su óbolo en el platillo de la religión equivocada. Fue una labor científica de tipo detectivesco el fijar los Santos Lugares, con exactitud, en la Jerusalén varias veces destruida. También en lo que hace referencia a la iglesia del Santo Sepulcro, aún no se está de acuerdo en si realmente se ha construido sobre la colina del Gólgota y la tumba de José de Arimatea. Es demasiado grande el peso de los despojos del tiempo sobre los que sucedió. Se sabe que la Via Dolorosa, la calle a través de la cual Jesucristo llevó su cruz, que, en el transcurso del tiempo, ha cambiado de lugar varias veces. La calle que hoy se llama así, una estrecha callejuela, sólo quiere ser un lugar de piadoso recuerdo. Unas lápidas señalan las catorce estaciones del martirio. La primera está junto al convento de las hermanas del Sion francesas. La decimocuarta y última es la capilla del Sepulcro, en la iglesia del Santo Sepulcro. Es difícil descubrir bajo la actual Jerusalén la ciudad de Jesucristo. El ajetreo, el comercio junto a los Santos Lugares toma no pocas veces formas repulsivas. Sólo en el jardín de Getsemaní, al pie del Monte de los Olivos, hay tanta paz como hace dos mil años, cuando Jesucristo estuvo allí con sus discípulos. Hoy el jardín pertenece a los franciscanos. El Papa confió a esta orden la vigilancia de los Santos Lugares. Desde el jardín de Getsemaní se puede echar una amplia mirada sobre la ciudad con sus volubles murallas. Jesucristo entró en Jerusalén, el domingo de ramos, montado sobre una pollina, entre los gritos de Hosanna del pueblo, a través de la "Puerta Dorada". Hasta el siglo VIII, el patriarca griego de Jerusalén entraba cada año en la ciudad por la "Puerta Dorada". Entonces los árabes la tapiaron. Temían una antigua profecía, según la cual un conquistador cristiano entraría una vez en Jerusalén por esta puerta.

Lugares Santos musulmanes:
Mas Jerusalén no es tan sólo un santuario de cristianos y judíos; los musulmanes la veneran, después de La Meca y Medina, como Ciudad Santa del islam, pues Mahoma parece ser que subió al paraíso sobre la yegua alada Burak desde Jerusalén. Esto ocurrió en un venerado lugar, también considerado santo por los israelitas, el Haram-ach-Charif, sobre la colina de Moria. Ya David levantó sobre la gastada roca un ara. Salomón construyó en el mismo lugar, alrededor del año 960 a. de. J.C., el primer templo judío. Precisamente en este lugar levantaron los árabes, bajo las protestas de los judíos, un imponente monumento a la ascensión de Mahoma: la Mezquita de la Roca, símbolo de Jerusalén. La Mezquita de la Roca nunca sirvió como mezquita, como dicen muchas guías de viajes. También es falsa la tan usada denominación de "Mezquita de Omar". El edificio de la cúpula dorada se consideró siempre un cofre para guardar la Santa Roca; nunca tuvieron lugar en él actos de culto. Pare este fin se construyó en el rincón sudoriental la mezquita Al-Aqsa. Ocho gradas que mueren bajo unas arcadas conducen desde todos los lados a lo alto de la Mezquita de la Roca. Los musulmanes llaman a estas arcadas "mavazin", las balanzas. Según una leyenda islámica, el día del Juicio Final se tenderá una cerda de caballo desde las "balanzas" al Monte de los Olivos. Todos los resucitados deberán pasar por sobre ella. Quien haya cometido injusticias caerá a la perdición eterna. Un guía muestra, dentro de la Mezquita de la Roca, recuerdos de la ascensión a caballo de Mahoma: el arcángel Gabriel grabó en la roca una huella digital; el caballo alado, en el momento de saltar, dejó la huella de uno de sus cascos. Un hueco bajo la roca recuerda el turbante del profeta, que, al levantarse después de orar se hubiera golpeado contra la piedra si ésta no se hubiese reblandecido en ese instante. (Gööch)

Convivencia y mezcla actual:
Es difícil visitar Jerusalén incluso hoy día sin sentir la descarga espiritual, sobre todo si se ha visitado antes de la guerra de 1967, cuando la ciudad vieja de Jordania no había sido conquistada por el ejército de Israel. Esta es la ciudad de las mil caras y las mil interpretaciones. Para los musulmanes, la cúpula de la Roca de Omar es el lugar donde Mahoma ascendió a los cielos en su Viaje Nocturno; para los judíos, esa Roca es el sitio donde tuvo lugar el frustrado sacrificio de Isaac. Los judíos se dirigen hacia el Muro de las Lamentaciones, que marca el antiguo emplazamiento del Templo de Salomón, mientras que los cristianos se dirigen al Santo Sepulcro, apuntalado y siempre a punto de desplomarse. [...] Más de un tercio de la humanidad tiene raíces espirituales en esta ciudad que contaba diecinueve siglos antes de que naciera Cristo. Se la cita ya en la Biblia con el nombre de Salem y los egipcios la llamaban Urusalimu, la ciudad de la paz. Una paz de la que nunca hasta el presente ha disfrutado. Fue la ciudad de Abraham, de David, de Salomón, de Nabuconodosor, de Herodes el Grande; el escenario de la condena de Cristo, del asesinato del Hijo de Dios y también de su resurrección. Como en las excavaciones arqueológicas, los restos de las religiones aparecen aparecen superpuestos una a otra, entre sus míticos valles y colinas. En el pasado fue la emperatriz Helena quien descubrió la Cruz y su hijo Constantino quien erigió la iglesia del Santo Sepulcro. [...] La mezcolanza: la iglesia de Santa Ana, en la que rezan los cristianos de origen judío convertida en escuela por Saladino y que años más tarde pasó a manos de los Padres Blancos; la mezquita de Al-Aqsa, construida sobre el templo de Salomón, es hoy el tercer lugar sagrado del Islam después de La Meca y Medina; las siete puertas, el cenáculo... Ninguna ciudad del mundo, ni siquiera Roma, reúne tal densidad de edificios antiguos, de reverenciados monumentos.

Entendimiento para compartir la Ciudad Santa:
Después de las negociaciones de Camp David se avanzó mucho en el entendimiento sobre cómo podría ser el futuro compartido de la ciudad. Tiene tanta importancia desde el punto de vista religioso para las tres partes que nunca debería ser capital política de ningún estado. Una comisión dependiente de la ONU y formada por igual número de delegados judíos, musulmanes y cristianos podría administrarla sin objeciones. La desmilitarización de la ciudad podría ser un importante paso previo de una fase de mayores dimensiones. En realidad ya comparten nada menos que la creencia en el mismo Dios que les ordena vivir en paz con todos los pueblos de todos los lugares.

El-Hakim:
Califa egipcio de la dinastía Fatimita, desde 996 a 1021. Los edictos dados, su comportamiento personal, su final misterioso, le hacen el personaje más extraño y difícil de la historia musulmana. Sus extravagancias tenían, sin embargo por objeto la aplicación rigurosa de los preceptos islámicos y la consolidación de la herejía escita. Espíritu atormentado por su propia fe, enfurecido por el deseo de imponerla a los demás, sus caprichos y crueles edictos, pretendían moralizar la vida del pueblo. Prohibió a los hombres las tabernas y el juego del ajedrez; a las mujeres, salir de casa (los zapateros no podían confeccionar botas femeninas). A partir de 1008, persiguió cruelmente a judíos y cristianos y ordenó la destrucción de millares de sinagogas e iglesias, entre otras, la del Santo Sepulcro. En 1014, impuso la conversión del Islam o del éxodo forzoso de Egipto. En los últimos años se declaró encarnación divina y misioneros fidelísimos a él proclamaron la nueva doctrina. Surgió así la secta de los drusos, que vener a El-Hakim. Salió para un paseo nocturno y ya no volvió más. Se dijo que se habían hallado sus vestidos ensangrentados, pero muchos se negaron a creer en su muerte y esperaron su vuelta. (G.P.)

La destrucción de Jerusalén relatada por Flavio Josefo (70 d.C.):
[Su obra más antigua, La guerra de los judíos, constituye un repaso de la historia judía desde la conquista de Jerusalén por Antíoco Epífanes (siglo II a. de C.) hasta la revuelta del año 67 d.de C. A continuación narra la guerra que culminó en el año 73]. Tan solo treinta y tres años después de que Jesús la pronunció, comenzó a cumplirse la profecía acerca de Jerusalén y su templo. Las facciones radicales judías de Jerusalén estaban totalmente decididas a sacudirse el yugo romano. En el año 66 E.C., los informes a este respecto llevaron a la movilización y envío de legiones romanas acaudilladas por Cestio Galo, gobernador de Siria. Tenían la misión de sofocar la rebelión y castigar a los culpables. Tras hacer estragos en los arrabales de Jerusalén, los soldados de Cestio acamparon en torno a la ciudad amurallada. Para protegerse del enemigo, emplearon el método del testudo o tortuga: unieron los escudos formando algo parecido al caparazón de una tortuga. Josefo atestigua su eficacia: "Se deslizaban las flechas sin dañar, y [...] los soldados pudieron, sin riesgo, minar la muralla y prepararse para pegar fuego a la puerta del Templo". "Cestio -prosigue Josefo- retiró repentinamente sus tropas [...] y sin razones valederas abandonó la ciudad." Aunque seguramente Josefo no pretendía glorificar al Hijo de Dios, hizo relación del mismo suceso que los cristianos de Jerusalén habían estado esperando: el cumplimiento de la profecía de Jesucristo.

Años antes, el Hijo de Dios cristiano había dado esta advertencia:

Cuando vean a Jerusalén cercada de ejércitos acampados, entonces sepan que la desolación de ella se ha acercado. Entonces los que estén en Judea echen a huir a las montañas, y los que estén en medio de Jerusalén retírense, y los que estén en los lugares rurales no entren en ella; porque estos son días para hacer justicia, para que se cumplan todas las cosas que están escritas". (Lucas 21:20-22.)

En conformidad con las instrucciones de Jesús, sus fieles seguidores se apresuraron a huir de la ciudad, permanecieron lejos de allí y se libraron del terrible sufrimiento que le sobrevino. Cuando los ejércitos romanos regresaron en el año 70 E.C., Josefo escribió un relato detallado y realista de las consecuencias. El general Tito, el hijo mayor de Vespasiano, marchó a conquistar Jerusalén y su grandioso templo. En la ciudad luchaban varias facciones por el poder. Recurrían a medidas drásticas que resultaban en baños de sangre. "En vista de los males internos, [algunos] deseaban la entrada de los romanos", con idea de que la guerra "los libraría de tantas calamidades domésticas", explicó Josefo. Llamó a los insurgentes "ladrones" que destruían las propiedades de los opulentos y asesinaban a las personalidades sospechosas de colaborar con los romanos. La vida degeneró a un grado increíble durante la guerra civil, llegándose a dejar insepultos a los difuntos. "Los sediciosos luchaban sobre montones de cadáveres, y los muertos que pisoteaban avivaban su furor." Saqueaban y asesinaban para obtener comida y riquezas. Los lamentos de los afligidos eran incesantes. Tito exhortó a los judíos a rendir la ciudad a fin de salvar la vida. "Además encargó a Josefo que les hablara en su lengua materna, pensando que los judíos atenderían mejor a un hombre de su misma nación." Estos, empero, reprocharon a Josefo su actitud. A continuación, Tito cercó la ciudad con estacas puntiagudas. (Lucas 19:43.) Eliminada la posibilidad de escapar o desplazarse, el hambre "devoraba familias y hogares". La lucha continua siguió engrosando el recuento de víctimas. Sin saber que cumplía la profecía bíblica, Tito tomó Jerusalén. Más tarde, al contemplar las sólidas murallas y las torres fortificadas, exclamó: "Dios ha sido el que expulsó a los judíos de estas defensas". Perecieron más de un millón de judíos. (Lucas 21:5, 6, 23, 24.) (Galland 2003)

Flavio Josefo:
En el año 67 d.J.C., el emperador Nerón envió al general Tito Flavio Vespasiano a Palestina para sofocar una rebelión de la población judaica, que ya hacía años que duraba. Vespasiano venció a los judíos en Galilea y, en la conquista de la ciudad de Jotapata hizo prisionero a un joven muy inteligente llamado José ben Matías, un sabio en escrituras de la escuela patriótico-ortodoxa de los fariseos, que era considerado como caudillo y jefe espiritual de los rebeldes de Galilea. Este José ben Matías no fue crucificado ni obligado a salir a la arena, como solía hacerse con los que se rebelaban contra el poder romano; al contrario, aquel cabecilla supo ganarse el favor de Vespasiano y se convirtió en el acompañante inseparable del general en todas sus campañas victoriosas por Palestina. Según la tradición, eso fue debido a que José ben Matías profetizó a Vespasiano -algo orgulloso a pesar de su probidad y fidelidad- que pronto sería emperador de Roma. No se necesitaban especiales dotes de profeta para hacer semejante vaticinio, porque quien conociera las circunstancias del momento, podía muy bien calcular que, a la caída de Nerón , subiría al trono el hombre que tuviera las legiones más fuertes, y quien poseía las legiones más fuertes era Vespasiano. Cuando al cabo de dos años, Vespasiano entró en Roma como emperador, llevó consigo a José ben Matías, le concedió la ciudadanía romana y lo nombró historiador oficial del imperio. A partir de aquel momento, el antiguo fariseo vivió en la capital del mundo y, entre otras cosas, escribió una historia del pueblo judío, de la cual algunos pasajes se incorporaron al libro bíblico de los Macabeos. Ahora se llamaba Flavio Josefo y su libro, escrito con la intención de dar a conocer al mundo grecorromano la historia de su pueblo hasta entonces casi ignorada, es considerado hasta hoy, al lado del Antiguo Testamento, una de las fuentes esenciales para la época primitiva de Palestina, de aquel país pequeño, pero aún así sumamente importante, situado en la encrucijada de las grandes culturas. (Herbert Wendt. Empezó en Babel)

Relevancia de los escritos de Josefo sobre Jesús:
Josefo escribía más que nada para los paganos, no teniendo la misma sinceridad sus escritos [comparados con los de Filón]. Escuetas y sin color son sus noticias sobre Jesús, Juan Bautista, Juda el Gaulonita. Se nota que trata de presentar estos movimientos, tan judaicos de carácter y espíritu, de forma que sean inteligibles a griegos y romanos. Creo auténtico, en conjunto, el pasaje sobre Jesús. Cae dentro del gusto de Josefo y si este historiador menciona a Jesús sabe cómo hay que hablar de ello. Sólo que se advierte que una mano cristiana ha retocado el fragmento, añadiendo algunas palabras sin las cuales el texto habría resultado casi blasfemo, cortando quizás también o modificando algunas expresiones. Hay que recordar que el éxito literario de Josefo se debió a los cristianos, quienes adoptaron sus escritos como textos esenciales de su historia sacra. Se propagó una edición corregida según criterio cristiano probablemente en el siglo II. Lo que interesa de verdad en los libros de Josefo en este caso son los vivos colores con que se describen aquellos tiempos. Gracias a este historiador judío, Herodes, Herodías, Antipas, Filipo, Anás, Caifás y Pilatos son personajes casi tangibles que nos hacen vivir la realidad.

Al-Idrisi cartógrafo y geógrafo nacido en Ceuta en el año 1100

2013-04-26T15:21:00.003+02:00

Continuando con los andaluces ilustres, he encontrado un personaje andaluz, muy conocido fuera y poco en su tierra. Se trata Abu AbdAllah Muhammad Al-Idrisi; Ceuta, (1100), سبتة - Palermo, (1166)
Importante cartógrafo y geógrafo musulmán que fue considerado como el Estrabón de su época.

De familia noble (era bisnieto de Idrís II, rey de la taifa de Málaga), se formó intelectualmente en la ciudad de Córdoba.
Realizó múltiples viajes por los reinos de la Península Ibérica, norte de África y Oriente, en los que anotaba todas las impresiones que creía oportunas, ampliándolas con informes de los trabajos de sus contemporáneos y contrastándolas con las fuentes antiguas. Pronto se hizo célebre en los círculos culturales por la calidad de sus trabajos. Vivió en la corte del rey normando Roger II de Sicilia. Al-Idrisi realizó un gran mapamundi orientado hacia el sur, conocido como la Tabula Rogeriana, acompañado de su libro Geografía.

El rey normando Roger II de Sicilia

Fue esa fama la que hizo que el rey normando de Sicilia, Roger II, lo llamara para trabajar en su corte. Roger II, al igual que sus coetáneos, estaba interesado en rodearse de una corte de eruditos e intelectuales que dieran prestigio a su corona. Al-Idrisi fue colmado de todo tipo de atenciones y regalos por parte del rey, con el objeto de que se estableciera permanentemente en la corte. Éste, en atención a su nuevo protector, construyó una esfera celeste de plata, asombro de todos los que la vieron.

Roger II le encargó un nuevo trabajo, pero esta vez mucho más ambicioso: la construcción de un mapamundi exhaustivo, que anotara todas las tierras conocidas. Al-Idrisi no sólo utilizó sus propias notas y las observaciones directas que tenía recogidas en sus pasados viajes, además de esto se rodeó de un gran equipo de geógrafos y dibujantes, a los que mandó a todos los puntos posibles. Al-Idrisi, según le iban proporcionando datos sus colaboradores, los iba ordenando y catalogando.

Mapa mundi de Al-Idrisi

Finalmente reunió todo el material y sacó unas conclusiones vertidas en el libro que más fama le daría: Nuzhat al-mushtáq fi ijitiráq al-afáq, más conocido en Occidente como El libro de Roger, pues estaba dedicado expresamente al rey normando.

Aunque la obra contenía múltiples defectos y errores de bulto, vista en su conjunto es un auténtico monumento geográfico que sirvió de guía imprescindible para los trabajos de los posteriores geógrafos. La obra tuvo tal éxito que se hicieron múltiples traducciones, copias parciales y síntesis de la obra, todo ello en fechas tan dispares como 1592, 1619, 1796 y 1901.

Al-Idrisi fue considerado por los intelectuales musulmanes de la época como un traidor por servir a un rey, Roger II, declarado enemigo irreconciliable de la fe musulmana. Pero, en descargo de Al-Idrisi, hay que reconocer que fue durante su época siciliana cuando este geógrafo aportó conocimientos valiosísimos a la geografía mundial, dejando un legado importantísimo. Al-Idrisi buscó un clima de tranquilidad y de comprensión para poder desarrollar su trabajo.

Su mayor contribución a la ciencia fue la documentación de las plantas medicinales, presentada en varios libros, especialmente en su Kitab al-Jami-li-Sifat Ashtat al-Nabatat. Consciente de que se había añadido muy poco desde los primeros estudios griegos a esta rama del conocimiento, revisó toda la literatura existente sobre el tema, recolectó y documentó plantas nunca estudiadas antes, añadiéndolas a la botánica, con especial referencia a las plantas medicinales. Traduciendo los nombres de las drogas a seis lenguas: Arameo, griego, persa, hindi, latín y bereber, un gran número de nuevas plantas farmacológicas, junto a su evaluación, quedaron a disposición de los profesionales de la medicina.

En otros campos de conocimiento, al Idrisi es reconocido por sus importantes aportaciones a la geografía científica, especialmente en lo relacionado con la economía, los factores físicos y aspectos culturales. Realizó un planisferio en plata para el rey Roger II de Sicilia , y describe el mundo conocido en su Al-Kitab al-Rujari [el Libro de Roger], también titulado Nuzhat al-Mushtaq fi Ikhtiraq al-A faq [El placer de quien desea viajar a través de los climas]. El Libro de Roger es una verdadera enciclopedia geográfica de la época, que contiene información no sólo sobre Asia y África, sino también sobre los países occidentales. Más tarde recopiló otra enciclopedia geográfica, más grande que la anterior titulada Rawd-Unnas wa-Nuzhat al-Nafs [El placer de los hombres y el deleite de las almas], también conocido como Kitab al-Mamalik wa al Masalik.

Aparte de la botánica y la geografía, al Idrisi escribió también sobre la fauna, la zoología y aspectos terapéuticos. Su trabajo fue pronto traducido al latín, especialmente sus libros y atlas geográficos que siguieron siendo populares, tanto en Oriente como en Occidente, durante varios siglos.

Alpujarras granadinas y Sierra Nevada

2013-04-20T21:01:00.002+02:00

Alpujarras y Sierra Nevada; alta verde y blanca

Cualquier época del año es buena para visitar los pequeños pintorescos pueblos de la Alpujarra Granadina. Te espera aire limpio, agua cristalina, nieve en invierno y fresco en verano.

No hay mejor lugar para descansar el cuerpo y el alma, alimentarse bien, probar los buenos jamones, disfrutar de la gastronomía, la historia y sobre todo de la hospitalidad, simpatía y amabilidad de sus gentes.

Senderismo, skí, acampadas o, simplemente llegar hasta as faldas del Mulhacen: El Mulhacén, con una altitud de 3.478,6 m.s.n.m., es el pico más alto de la península Ibérica, y el segundo de España, tras El Teide de 3.718 metros (Tenerife, Canarias). El Mulhacén forma parte del Parque Nacional de Sierra Nevada. Está enclavado en la provincia de Granada, en el sur peninsular de España y pertenece a Sierra Nevada, en la cordillera Penibética. Su nombre viene de Muley Hacén, castellanización del nombre de Mulay Hasan, antepenúltimo rey nazarí de Granada en el siglo XV, del que se dice fue enterrado en esta montaña.

No puedes perderte Lanjarón y la visita al balneario, Capileira, Pampaneira, Trévelez,etc. Con una buena guía preparada con antelación o en las oficinas de Turismo, con conocimiento previo disfrutaras con los cinco sentidos.

Las Alpujarras son el último lugar donde los llamados moriscos vivieron antes de la expulsión del reíno de cristiano de España por parte de los reyes católicos. Hay todo un legado cultural y arquitectónico preservado por el aislamiento y ahora por la riqueza que aportan los visitantes.

LA REBELIÓN DE LOS MORISCOS DEL REINO DE GRANADA

La Rebelión de las Alpujarras fue un conflicto acontecido en España entre 1568 a 1571 durante el reinado de Felipe II. La abundante población morisca del reino de Granada se alzó en protesta contra la Pragmática Sanción de 1567, que limitaba las libertades religiosas y culturales de dicha población. Cuando el poder real consiguió vencer a los sublevados, se decidió dispersar a más de 80.000 moriscos procedentes del reino de Granada por varios puntos de la península Ibérica, para evitar que su concentración provocara nuevas rebeliones. Por la gravedad y la intensidad de sus combates también se le conoce como la Guerra de las Alpujarras.

Conquistada Granada en 1492, las condiciones de existencia de los moriscos quedan recogidas en las Capitulaciones de Santa Fe, en las que se les permitía entre otras cosas mantener sus propiedades, sus costumbres y su religión. Estas condiciones se quebrantaron desde el primer momento, obligando a los moriscos, en pocos años y por la fuerza, a convertirse al cristianismo. Muchos moriscos convertidos se seguían sintiendo musulmanes y practicaban a escondidas su religión.

Con Felipe II, auténtico fanático religioso, la opresión se hace insoportable para los moriscos, obligándoles no sólo al cambio de religión, sino a un abandono de sus costumbres, tradiciones y vestimentas ("se les prohíbe el uso del vestido morisco, las fiestas, el uso de los baños, y se les obliga a dejar las puertas de las casas abiertas y llevar las mujeres el rostro descubierto"). Por otro lado, los cristianos y militares (2 ó 3 familias en cada pueblo) sometían a la gran mayoría de población morisca a continuas vejaciones, dando lugar a que muchos moriscos se refugien en la sierra y se dediquen al pillaje y a la venganza ("los monfíes").

Comienzan a conspirar por todo el Reino de Granada y en secreto deciden tomar las armas. La fecha fijada para la rebelión era el día 1 de enero de 1569 y sería dirigida por don Fernando el Zaguer, llamado "Aben -Xaguar". Sin embargo, los acontecimientos se precipitan y el alzamiento se tiene que adelantar.

Iniciada la rebelión contra el mayor Imperio que jamás ha conocido la historia del hombre (un Imperio en el que nunca se ponía el Sol), los moriscos tenían la necesidad de un líder, no solo intrépido y valiente, sino que también tuviera sangre real, coronando a don Fernando, descendiente de los Omeyas de Córdoba, como rey de los moriscos con el nombre de Aben Humeya.

El 27 de septiembre decidieron los jefes y religiosos moriscos, hacer rey a D. Fernando de Válor, nombrando a Aben Farax su Alguacil Mayor, y el día 30 del Diciembre de 1568 fue coronado en Cádiar bajo un olivo: "Vistiéronle de púrpura, y pusiéronle a torno del cuello y espalda una insignia colorada a manera de faja. Hizo juramento de morir en su Ley y en el reino. Todos gritaron: "Viva el rey D. Fernando Muley Aben Humeya". Tomó los pueblos de Poqueira, Pitres, Juviles y Ugíjar. Felipe II tuvo que mandar a D. Juan de Austria, para sofocar la rebelión. Aben Humeya multiplicaba las emboscadas y evitaba los grandes encuentros. La táctica de la Guerra de Guerrillas, muy conocida desde los íberos contra los romanos, daba en una zona tan escabrosa como La Alpujarra, unos excelentes resultados. Ante la impotencia por parte del mejor ejército del Mundo por aquellos entonces, los soldados tomaban fuertes represalias contra la indefensa población morisca. El Marqués de Mondéjar ofreció en Órgiva diez mil ducados por la cabeza de Aben Humeya.

Las fuertes recompensas por su captura, los supuestos privilegios que conllevaba para quien le diera muerte y el afán de poder, ocasionó que su tío Aben Aboo, su amigos Diego de Arcos y Diego Alguacil y la amante del propio Aben Humeya, lo traicionen y asesinen una noche en el castillo de Laujar de Andarax, estrangulándolo con un cordel, tras horas de agonía.

Empieza ahora un largo y penoso éxodo para los moriscos del Reino de Granada por toda la Península, Norte de África y América. Durante años vagaron sin rumbo fijo, soportando vejaciones de todo tipo, muertos de hambre, con sus ropas hechas jirones, ... por ley no podían recibir auxilio de ningún cristiano. Para los que aún poseían algunos recursos el exilio era posible, pero para los menos afortunados (la mayoría eran agricultores, pastores y artesanos humildes) y los que aún se resistían en dejar la tierra de sus antepasados, la única solución era pasarse por cristianos viejos e intentar volver al reino de Granada con el paso de los años.

Y algunos lo consiguieron, de hecho hasta bien entrado el siglo XVII hay referencias de juicios y quema posterior de moriscos por parte de La Inquisición. En la actualidad hay decenas de apellidos por toda la Península Ibérica que provienen de linajes moriscos.

Cuenta la leyenda de que a principios de siglo, en algún remoto pueblo alpujarreño, aún se practicaba a escondidas la religión musulmana.

Hoy, 12 de marzo del año 2.000, por primera vez en la Historia de la Iglesia Católica, el Papa Juan Pablo II, ha pedido oficialmente perdón por todas las injusticias y atrocidades que la Iglesia ha cometido en sus dos milenios de existencia, sobre todo a musulmanes y judíos.

Gastronomía

Los jamones de Trevélez, ya con denominación de origen, tienen fama de tiempos inmemorables. Su altitud, siempre curados a mas de 1.200 mts, les da el aire fresco que necesita.

Tanto en el valle de Laujar como en la Contraviesa proliferan bodegas en cada cortijo. El vino rosado es el mas tradicional. También el vino blanco procedente de la uva Vigiriega se está convirtiendo en todo un clásico. En Barranco Oscuro no hay que perderse su tinto ecológico ni su cava.

Los quesos tanto en el Marquesado como en las Alpujarras (Los Cortijuelos), son de rica leche de cabra. Y los dulces, muy morunos, con mucha almendra (soplillos, buñuelos de viento, pan de higo), la mayoría hechos al igual que el pan en hornos de leña.

En lo referente a la comida prolifera el cerdo y sus derivados (chacinas, lomos y costillas en orza), los guisos (olla gitana, cocido de coles o de hinojos) y los platos de harina (migas y gachas).

La cocina alpujarreña se basa en la variedad y riqueza de los productos de la tierra, como frutas y hortalizas, cereales, choto, almendras, maíz, ajo, hinojo, miel, judía verde.

Se trata de una cocina sencilla, natural y sabrosa, con una gran variedad de platos autóctonos de calidad que hacen de la gastronomía alpujarreña un atractivo en sí para los que se acercan a la comarca en general.
Los platos típicos de los pueblos son la olla de hinojos, las gachas de “ajo quemao” y las gachas de caldo colorao, el guisaillo matancero, el potaje de castañas, los buñuelos… y gran variedad de exquisitos dulces de origen morisco. Junto a estos platos autóctonos el cerdo es un producto emblemático, la popularidad del rito de la matanza en la Alpujarra muestra su importancia en la producción de los jamones y embutidos de la tierra.
Para los más golosos la herencia musulmana se hace presente en la repostería alpujarreña, que cuenta con una amplia variedad donde elegir: tortas, soplillos de almendra, pan de higo, roscos, los merengues o los deliciosos Rosquillos de Vino.
A todos estos deliciosos platos se les suele sacar más sabor acompañándolos con los excelentes y recios vinos producidos principalmente en La Contraviesa.

Dentro de la gastronomía también encontramos la Olla de San Antón, la Tortilla del Sacromonte, las Habas con Jamón y el Plato Alpujarreño. Muy típicas también son las salaíllas, aperitivo tradicional del día de San Cecílio o el día de la Cruz.

Platos no sólo granadinos sino también andaluces son el gazpacho, las migas y las papas a lo pobre. El resto de especialidades son dulces, como el famoso pionono de Santa Fe, o productos de origen árabe, como los dulces y tés morunos que se pueden degustar, principalmente, en la calle Calderería, en el Albaycín. Pero Granada capital bien merece otra mención propia en este blog.

No podemos dejar de mencionar en estas notas algo que es el mejor compañero de un buen plato: se trata del pan, excelente en gran parte de la provincia granadina, aunque especialmente el pan de Alfacar, localidad de célebres manantiales de agua, y ya sabemos que ésta es ingrediente esencial en la fabricación del pan.

Para terminar hagamos una brevísima referencia a los frutos tropicales de la Costa, principalmente de la zona de Almuñécar; son las chirimoyas, los aguacates y las guayabas, notas exóticas en todos los productos de la región granadina.

Respecto a los productos de artesanía, está la cerámica de Fajalauza (los nombres de las calles de Granada están escritos en placas de este tipo de cerámica, siempre con tonos verdes y azules). Los productos de taracea son la más popular de las artesanías andaluzas, y pueden adquirirse en muchos comercios granadinos, incluyendo los grandes almacenes. Las guitarras artesanales que elaboran los luthiers del barrio del Realejo y la Cuesta de Gomérez son famosas en el mundo entero por su inigualable calidad.

Pan y plato alpujarreño

No al Fracking (fracturación hidráulica) en Andalucía

2013-03-25T10:34:00.000+01:00

NOTA DE PRENSA

NACE LA PLATAFORMA ANDALUCÍA LIBRE DE FRACKING (PALF)

(Plataforma Ciudadana)

El pasado día 2 de febrero, en el Parque de San Jerónimo de Sevilla (sede de Ecologistas en Acción/Andalucía), ante la concesión de permisos de investigación de hidrocarburos en Andalucía por el Gobierno de España (en Cádiz, Huelva y Sevilla) y la Junta de Andalucía (en Jaén y Sevilla) a empresas que practican técnicas no convencionales para la extracción de gas como la fracturación hidráulica o fracking (además de estas concesiones existen otras solicitudes, pendientes de aprobación, para proseguir las investigaciones en Sevilla, Córdoba y Jaén), nos hemos reunido una serie de personas y colectivos preocupadas por los riesgos derivados del empleo de dicha técnica.

Consideramos que la técnica del fracking supone un alto riesgo para la salud pública y el medio ambiente, como lo demuestran experiencias constatadas en otros países, principalmente EE.UU., pionero en el uso de esta técnica, y que ha de aplicarse a la misma el Principio de Precaución mencionado en el artículo 191 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea (UE). Así mismo, consideramos que las inversiones y esfuerzos en energía deben ir encaminados hacia el ahorro de energía, la eficiencia energética y las energías renovables, en las que Andalucía es una tierra muy rica, con el fin añadido de no contribuir al agotamiento de los recursos naturales y al aumento de calentamiento global.

Desde la PLATAFORMA ANDALUCÍA LIBRE DE FRACKING (Plataforma Ciudadana) queremos mostrar nuestra oposición a la utilización de la técnica de fracturación hidráulica para la obtención de gas, aunque sea con carácter exploratorio, en nuestra tierra. Esta plataforma es un espacio abierto a la ciudadanía, por lo que invitamos a todas las personas interesadas a colaborar en la misma y a las organizaciones de todo tipo preocupadas por el fracking, a adherirse a nuestro MANIFIESTO, estrechar lazos y conducirnos con unidad de acción.

Por lo expuesto, las personas y colectivos abajo firmantes exigimos:

§ Que en aras del Principio de Precaución, se prohíba el uso de la técnica extractiva de la fractura hidráulica, dados los riesgos que conlleva para la salud pública y el medio ambiente.

§ Que se suspenda de manera inmediata el otorgamiento de permisos y pierdan su validez aquellos que hasta la fecha han sido autorizados.

Solicitamos, así mismo, la adhesión a éste manifiesto de las distintas administraciones (Ayuntamientos, diputaciones, consorcio, mancomunidades, confederaciones hidrográficas y Junta de Andalucía), para que en virtud de sus competencias, prohíban o insten a la prohibición de la administración competente, en cualquiera de sus fases (permisos, investigación,...), el uso de ésta técnica, haciendo de nuestra Comunidad Autónoma un territorio libre de fracking.

En Andalucía, a 2 de febrero de 2013

Isidro Maqueda Sánchez (Portavoz ocasional de la PALF)

Principio de precaución

El principio de precaución permite reaccionar rápidamente ante un posible peligro para la salud humana, animal o vegetal, o para proteger el medio ambiente. De hecho, en caso de que los datos científicos no permitan una determinación completa del riesgo, el recurso a este principio permite, por ejemplo, impedir la distribución de productos que puedan entrañar un peligro para la salud o incluso proceder a su retirada del mercado.

SÍNTESIS

El principio de precaución se menciona en el artículo 191 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea (UE). Pretende garantizar un elevado nivel de protección del medio ambiente mediante tomas de decisión preventivas en caso de riesgo. No obstante, en la práctica, su ámbito de aplicación es mucho más amplio y se extiende asimismo a la política de los consumidores, a la legislación europea relativa a los alimentos, a la salud humana, animal y vegetal.

De este modo, la presente Comunicación establece líneas directrices comunes acerca de la aplicación del principio de precaución.

La definición del principio también debe tener un impacto positivo a nivel internacional con el fin de garantizar un adecuado nivel de protección del medio ambiente y de la salud en las negociaciones internacionales. De hecho, ha sido reconocido por distintos convenios internacionales y figura, en particular, en el Acuerdo sobre la Aplicación de Medidas Sanitarias y Fitosanitarias (MSF) celebrado en el marco de la Organización Mundial del Comercio (OMC).

Recurso al principio de precaución

Según la Comisión, puede invocarse el principio de precaución cuando un fenómeno, un producto o un proceso puede tener efectos potencialmente peligrosos identificados por una evaluación científica y objetiva, si dicha evaluación no permite determinar el riesgo con suficiente certeza.

El recurso al principio se inscribe, por tanto, en el marco general del análisis de riesgo (que incluye, al margen de la evaluación del riesgo, la gestión del riesgo y la comunicación del riesgo) y, más concretamente, en el marco de la gestión del riesgo que corresponde a la fase de toma de decisiones.

La Comisión subraya que el principio de precaución soo se puede invocar en la hipótesis de un riesgo potencial, y que en ningún caso puede justificar una toma de decisión arbitraria.

Por tanto, el recurso al principio de precaución solo está justificado si se cumplen las tres condiciones siguientes:

identificación de los efectos potencialmente negativos;
evaluación de los datos científicos disponibles;
ampliación de la incertidumbre científica.

Medidas de precaución

Las autoridades encargadas de la gestión del riesgo pueden decidir actuar o de no actuar en función del nivel de riesgo. Si el riesgo es elevado, se pueden adoptar varias categorías de medidas. Se puede tratar de actos jurídicos proporcionados, de la financiación de programas de investigación, de medidas de información al público, etc.

Directrices comunes

El recurso al principio de precaución debe guiarse por tres principios específicos:

una evaluación científica lo más completa posible y la determinación, en la medida de lo posible, del grado de incertidumbre científica;
una determinación del riesgo y de las consecuencias potenciales de la inacción;
la participación de todas las partes interesadas en el estudio de medidas de precaución, tan pronto como se disponga de los resultados de la evaluación científica o de la determinación del riesgo.

Además, los principios generales de la gestión de los riesgos cuando se invoca el principio de precaución. Se trata de los cinco principios siguientes:

la proporcionalidad entre las medidas adoptadas y el nivel de protección elegido;
la no discriminación en la aplicación de las medidas;
la coherencia de las medidas con las ya adoptadas en situaciones similares o utilizando planteamientos similares;
el análisis de las ventajas y los inconvenientes que se derivan de la acción o de la inacción;
la revisión de las medidas a la luz de la evolución científica.

Carga de la prueba

En la mayoría de los casos, los consumidores europeos y las asociaciones que les representan deben demostrar el riesgo que entraña un procedimiento o un producto una vez comercializado, excepto en el caso de los medicamentos, los pesticidas o los aditivos alimentarios.

Por tanto, en el caso de una acción adoptada en virtud del principio de precaución. se puede exigir que el productor, el fabricante o el importador demuestren la ausencia de peligro. Esta posibilidad debe examinarse en cada caso. No se puede ampliar de forma general a todos los productos y procesos de comercialización.

Ante la concesión de permisos de investigación de hidrocarburos en Andalucía por el Gobierno de España (en Cádiz, Huelva y Sevilla) y la Junta de Andalucía (en Jaén y Sevilla) a empresas que practican técnicas no convencionales para la extracción de gas como la fracturación hidráulica o fracking (además de estas concesiones existen otras solicitudes, pendientes de aprobación, para proseguir las investigaciones en Sevilla, Córdoba y Jaén), nos hemos reunido una serie de personas y colectivos preocupadas por los riesgos derivados del empleo de dicha técnica.

Consideramos que la técnica del fracking supone un alto riesgo para la salud pública y el medio ambiente como lo demuestran experiencias constatadas en otros países, principalmente EE.UU., pionero en el uso de esta técnica, y que ha de aplicarse a la misma el Principio de Precaución mencionado en el artículo 191 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea (UE). Así mismo, consideramos que las inversiones y esfuerzos en energía deben ir encaminados hacia el ahorro de energía, la eficiencia energética y las energías renovables, en las que Andalucía es una tierra muy rica, con el fin añadido de no contribuir al agotamiento de los recursos naturales y al aumento de calentamiento global.

Desde la PLATAFORMA ANDALUCÍA LIBRE DE FRACKING queremos mostrar nuestra oposición a la utilización de la técnica de fracturación hidráulica para la obtención de gas, aunque sea con carácter exploratorio, en nuestra tierra. Esta plataforma es un espacio abierto a la ciudadanía, por lo que invitamos a todas las personas interesadas a colaborar en la misma y a las organizaciones de todo tipo preocupadas por el fracking, a adherirse a nuestro MANIFIESTO, estrechar lazos y conducirnos con unidad de acción.

Por lo expuesto, las personas y colectivos abajo firmantes exigimos:

Que en aras del Principio de Precaución, se prohíba el uso de la técnica extractiva de la fractura hidráulica, dados los riesgos que conlleva para la salud pública y el medio ambiente.
Que se suspenda de manera inmediata el otorgamiento de permisos y pierdan su validez aquellos que hasta la fecha han sido autorizados.

Solicitamos, así mismo, la adhesión a éste manifiesto de las distintas administraciones (Ayuntamientos, diputaciones, consorcio, mancomunidades, confederaciones hidrográficas y Junta de Andalucía), para que en virtud de sus competencias, prohíban o insten a la prohibición de la administración competente, en cualquiera de sus fases (permisos, investigación,...), el uso de ésta técnica, haciendo de nuestra Comunidad Autónoma un territorio libre de fracking.

En Andalucía, a 2 de febrero de 2013

Para firmar y enviar

MANIFIESTO DE LA PLATAFORMA ANDALUCÍA LIBRE DE FRACKING

La fracturación hidráulica o fracking, consiste en extraer gas de pizarra, o esquisto, utilizando un procedimiento que resulta más costoso y contaminante y menos rentable energéticamente que la extracción de gas convencional. Se perfora verticalmente a gran profundidad hasta alcanzar la pizarra y se continúa perforando horizontalmente algo más de un kilómetro. Finalizada esta operación, se provocan micro explosiones controladas que fragmentan la pizarra. A continuación se inyecta, a elevadísima presión, un líquido compuesto de miles de toneladas de agua dulce, arena y multitud de compuestos químicos, altamente peligrosos y contaminantes, que continúan fragmentando las rocas hasta poder extraer hidráulicamente las burbujas de gas acumuladas entre las rocas poco porosas e impermeables de la capa de pizarra.

En el proceso de reflujo o de retorno a la superficie (sólo se recupera entre un 15 y un 80% del fluido inyectado, el resto queda en el subsuelo), además del gas natural disuelto en el fluido (metano, ácido sulfhídrico, etano, butano, propano, …) se liberan residuos altamente tóxicos (1,2-bencisotiazolin-2/3-ona, 1,2,4 trimetilbenceno, 2-Bromo-2-nitro-1,3-propanodiol, 2-butoxietanol, 2-Propyn-1-ol / propargyl alcohol, anhídrido acético, amoníaco, cloruro amónico, bifluoruro de amonio, persulfato de amonio, amoníaco acuoso, butan-1-ol, dióxido de cloro, sulfato de cobre, dietilenglicol, etilenglicol, etilbenceno, glutaraldehído, ácido clorhídrico, peróxido de hidrógeno, isopropilbenceno, metanol, monoetanolamina, naftaleno bis / 1-metiletil, hidróxido de potasio, bisulfato de sodio, cloro acetato de sodio,…), cancerígenos (1,4-Dioxano, formaldehido, hidrocloruro de hidroxilamina, naftalina,…), mutagénicos (acrilamida, benceno, óxido de etileno, nafta aromática, disolvente stoddard, nafta pesada hidrotratada,…), con efectos sobre la reproducción (formamida, tetraborato decahidrato de sodio, tiourea, tolueno,…) adicionados al fluido, así como los metales pesados (mercurio, plomo, arsénico, cadmio,…) y los elementos radiactivos naturales (radón222, radio226, uranio238,...) contenidos en la pizarra.

En consecuencia y como han demostrado diversos estudios de referencia (*) el proceso provoca, entre otros, una serie de impactos socio-ambientales, algunos de los cuales aún no están plenamente caracterizados o comprendidos, entre los que destacan:

Gravísimas consecuencias para la salud humana, pudiendo generar enfermedades cancerígenas, mutagénicas y del aparato reproductor, etc.
La destrucción del medio ambiente
La contaminación atmosférica tóxica y la fuga de gases de efecto invernadero
La contaminación y toxicidad de las aguas subterráneas y de superficie, que pone en riesgo la salud de la población y la actividad económica de las zonas afectadas.
Sobreexplotación de acuíferos y otras fuentes de agua potable, en competencia directa con las poblaciones afectadas y sus actividades agrícolas y ganaderas.
La transformación y destrucción del paisaje, con la desaparición de su fauna y flora.
El aumento del transporte de vehículos pesados durante las 24 horas del día con el consiguiente riesgo de accidentes y contaminación acústica
La contaminación de la tierras por acumulación de residuos tóxicos
El incremento de la actividad sísmica y de destrucción del territorio

Estas consecuencias son las grandes olvidadas en los informes que las empresas presentan para lograr los permisos para la investigación, estudio y prospección de este modelo de extracción por fracturación hidráulica o fracking.

¿MERECEN LA PENA ESTAS CONSECUENCIAS ALTAMENTE NEGATIVAS SOBRE LA SALUD Y EL MEDIO AMBIENTE POR UN POSIBLE BENEFICIO ECONÓMICO?

Además, desde la plataforma consideramos la explotación de los gases no convencionales como un paso atrás en el camino hacia el cambio de modelo energético, que debe abandonar de manera urgente la utilización de combustibles fósiles. Las energías renovables, la eficiencia energética y ante todo la reducción del consumo constituyen una mejor vía factible hacia un futuro saludable y sostenible desde el punto de vista socio-ambiental. Entendemos cualquier inversión en energías contaminantes como un retroceso que vulnera los compromisos asumidos en materia de sostenibilidad.

Las administraciones públicas y sus representantes tienen contraído con la ciudadanía un compromiso implícito y explícito, como refleja nuestra legislación, por encima de cualquier otro interés y beneficio. Este compromiso es el de velar por el interés público y social, protegiendo la sostenibilidad de los recursos naturales y la conservación del medio ambiente, en especial, los recursos hídricos, elemento vital y finito, así como garantizar la salud pública, como queda recogido en los arts. 43 y 45 de La Constitución. Por tanto, Las AA.PP., ni pueden ni deben sucumbir a las tentaciones de empresas, nacionales o internacionales, cuyo objetivo manifiesto es obtener los mayores beneficios económicos en el menor tiempo posible obligando a la ciudadanía a asumir los costes sociales y ambientales derivados de sus actividades.

La Comunidad Autónoma de Andalucía tiene la competencia para el otorgamiento de estos permisos de investigación en su ámbito territorial, reconocida por la Ley estatal del Sector de Hidrocarburos aprobada en 1998. La Administración General del Estado se reserva dichas autorizaciones cuando el ámbito supera al de una comunidad autónoma o incluye zonas de subsuelo marino, así como todas las concesiones de explotación. Los permisos de investigación tienen carácter preliminar, de forma que los trabajos asociados requerirán en su desarrollo nuevas autorizaciones adicionales que deberán contar, además de, con los permisos municipales cada uno de ellos, con su correspondiente trámite ambiental y de información pública.

Con la adhesión y firma al presente manifiesto, esta entidad (organización social o administración pública) se compromete a partir de este instante a oponerse al uso de esta técnica extractiva en todo su territorio y a realizar todas las acciones a su alcance competencial para lograr la suspensión de todas las actividades de prospección, exploración, investigación y explotación de hidrocarburos no convencionales que supongan la utilización de la fractura hidráulica y, por consiguiente, a velar por que no se autorice ningún nuevo trámite y se dejen en suspenso los previamente autorizados.

Así mismo esta entidad se compromete a instar a las administraciones publicas que a su alcance estén, desde el ámbito comarcal al internacional, a la aprobación de una ley que prohíba el uso de la técnica extractiva de la fractura hidráulica (fracking), en aras al principio de precaución, dados los riesgos que conlleva para la salud de las personas y el medio ambiente.

Y para que así conste y se haga público, firmo la presente

En___________________________________, a ___ de ______________de ______

Música Amir John Haddad flamenco y más

2013-03-08T17:23:00.000+01:00

Amir John Haddad flamenco y más

Su música eleva y transporta en el tiempo, sólo debes elegir a cual de los tiempos
Amir John Haddad nació en Freiburg, Alemania en 1975.

De una familia palestino colombiana, vivió en Colombia y actualmente vive en Madrid y toca guitarra flamenca, laúd árabe, saz, buzuki, guitarra eléctrica, banjo, mandola, etc…

Mariano Martin and Amir John Haddad played this "Bulerías" in may 2011, during a recording session for the website of Mundo Flamenco. Mariano plays a Francisco Barba Caviuna guitar with top of spruce and Amir plays an old arabian lute (Ud) from his father.

Con sólo 8 años empezó a estudiar guitarra flamenca y no ha parado de viajar y de tocar y aunque primero aprendió a tocar laúd con su padre y primer maestro Rimon Haddad. Su entorno familiar le enseñó a tocar de oído, desde la improvisación y así aprendió su futuro idioma, la música, a través de la tradición de la transmisión oral.

Desde muy joven ha estado disfrutando del folclore sudamericano, música clásica, música árabe y oriental, música africana, flamenco así como las influencias occidentales como el jazz, rock, funk, pop, metal, etc.

“Cuando yo tenía siete años nuestro televisor se fundió y mis padres tuvieron la maravillosa idea de no reemplazarlo hasta muchos años después. Eso fue fundamental para mi acercamiento inocente y creativo hacia la música!”

Ha girado por todo el mundo con la mítica banda de World music “Radio Tarifa”, así con artistas como: Joaquin Ruiz, Eliseo Parra, Tomasito, Raimundo Amador, El Capullo de Jerez, Inma Ortega , Pepe Justicia, Carmela Greco, Enrique de Melchor, Juan Parrilla, Antonio Canales, Guadiana, José Menese, Rafael Amargo, Gerardo Núñez, Lole and Naseer Shamma, por mencionar algunos de ellos. Ha grabado el último álbum de Radio Tarifa “Fiebre” (BMG) que fue nominado a los Latin Grammy en el 2004. Actualmente colabora con bandas como Ziryab Syndicate, Members of Parliament…y está lanzando un nuevo proyecto de World-music-fusion llamado “Zoobazar”, así como su grupo de flamenco “Almeraya”. Acaba de sacar un álbum de guitarra flamenca “Pasando por Tabernas” (Doublemoon Records Köln).

Amir tocando varios instrumentos de cuerda en el Festival de las Tres Culturas de Murcia

http://amirjohnhaddad.com/

28 de febrero Día de Andalucía y Día del caballo en Alcaucín

2013-02-24T20:45:00.001+01:00

28 de febrero día de Andalucía y Día del Caballo en Alcaucín

El Día de Andalucía se celebra el 28 de febrero y conmemora el referendum del año 1980, que dio autonomía plena a la comunidad andaluza.

Andalucía es una comunidad autónoma de España, con estatus de nacionalidad histórica, de acuerdo con el Estatuto de Autonomía que la rige.

Su capital es Sevilla, ciudad reconocida por el Estatuto de Autonomía como sede de la Junta de Andalucía. La sede del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía se encuentra en la ciudad de Granada.

Es la comunidad autónoma más poblada de España (8 449 985 habitantes a 1 de enero de 2012) y la segunda más extensa, lo que explica su peso en el conjunto de España. Se encuentra situada al sur de la península ibérica; limitando al oeste con Portugal, al norte con las Comunidades Autónomas de Extremadura y Castilla-La Mancha, al este con la Región de Murcia y al sur con el océano Atlántico, el mar Mediterráneo y Gibraltar. A través del estrecho de Gibraltar, separado por 14 km en su parte más estrecha, se encuentran Marruecos y Ceuta en el continente africano. En 1981 se constituyó en comunidad autónoma, al amparo de lo dispuesto en el artículo segundo de la Constitución Española de 1978, que reconoce y garantiza el derecho a la autonomía de las nacionalidades y regiones españolas. El proceso de autonomía política se cursó a través del procedimiento restrictivo expresado en el artículo 151 de la Constitución, lo que hace de Andalucía la única comunidad española que accedió a la autonomía a través de dicho procedimiento. El preámbulo del Estatuto de Autonomía de Andalucía de 2007 dice que la Constitución de 1978, en su art. 2, reconoce el espíritu de la asamblea de Córdoba de 1919 que definió a Andalucía como una "realidad nacional" . Posteriormente, en su articulado, habla de Andalucía como nacionalidad histórica. En el anterior estatuto de autonomía, el Estatuto de Autonomía de 1981 o Estatuto de Carmona, era definida en el art. 1 como "nacionalidad".

La realidad económica andaluza actual está marcada por la desventaja de Andalucía con respecto a los marcos globales español y europeo, básicamente por la tardía llegada de la revolución industrial, dificultada por la situación periférica que adoptó Andalucía en los circuitos económicos internacionales. Como consecuencia, queda el menor espacio relativo de la industria en la economía y el gran peso que aún posee la agricultura hipertrofia del sector servicios.

La cultura andaluza es fruto del paso de diferentes pueblos y civilizaciones que, con el tiempo, han ido conformando una identidad culturalparticular. Estos pueblos, algunos muy diferentes entre sí, han ido dejando una impronta lentamente asentada entre los habitantes.

Uno de los elementos que da singularidad y personalidad propia a Andalucía es su marco geográfico. El historiador sevillano Domínguez Ortiz resume esta condición afirmando que:

[...] hay que buscar la esencia de Andalucía en su realidad geográfica, de una parte, y de otra, en la conciencia de sus habitantes. Desde el punto de vista geográfico, el conjunto de las tierras meridionales es demasiado amplio y variado para englobarlas a todas en una unidad. En realidad hay no dos, sino tres Andalucías: la Sierra Morena, el Valle y la Penibética [...]

Este año de nuevo y ya es la IV edición se celebra en Alcaucín al mismo tiempo que el día de Andalucía, la cuarta edición de la fiesta del caballo. Podéis ver el programa en el póster realizado para el evento.

Cada año muchas personas se acercan hasta el municipio para disfrutar de una manera especial de este 28 de febrero día de Andalucía.
Foto de la edición de 2012 con el grupo de verdiales.

Música Javier Ruibal - Señor Troncoso (de Triana)

2013-02-13T15:29:00.001+01:00

Javier Ruibal es un compositor, guitarrista y cantante español nacido en El Puerto de Santa María, Cádiz el 15 de mayo de 1955; también es autor de sus propios textos y arreglista de sus creaciones. En su música confluyen estilos como el flamenco, la música sefardí y magrebí, eljazz, el rock, etc.
El 28 de febrero del año 2007 obtuvo la Medalla de Andalucía en reconocimiento a su carrera.

En sus textos se nota una clara vinculación con la poesía española, en especial con poetas de la generación del 27 como Rafael Alberti y Federico García Lorca y otros poetas más recientes; también ha puesto letra a obras de compositores clásicos como Erik Satie. Ejerce como profesional desde 1978, dando numerosos conciertos tanto en España como en otros países. Por la peculiaridad de su creación y sus formas plurales, suele ser invitado a dar conciertos de diferente orientación, festivales de jazz y de world music. Ha compuesto además para el cine, colaborando en la película de Pablo Carbonell Atún y chocolate, en programas de televisión como Ratones Coloraos de Canal Sur, y en diferentes producciones audiovisuales como El mar de la libertad, A galopar o Algeciras-Tanger editados por la Diputación de Cádiz.

También ha compuesto para otros artistas como Martirio, Ana Belén, Javier Krahe, Mónica Molina, Sara Baras o Pasión Vega y cantado conPablo Milanés, Joaquín Sabina, Celtas Cortos, Carlos Cano, Carmen París, La Cabra Mecánica y Joaquin Calderón entre otros.

Canciones como "La Reina de África" o "Pensión Triana" son ejemplo de la mezcla de estilos que Javier Ruibal hace en sus composiciones.

Versión del tema de Triana “Señor Troncoso”

Mujeres en el Mediterráneo

2013-02-09T16:25:00.001+01:00

Trabajando por el futuro

Conclusiones del Encuentro de Sevilla. 2006

El mediterráneo, un territorio de contacto, de fricción a veces, un espacio de cultura más que una entidad geográfica, se enfrenta a procesos comunes en sus dos orillas, fruto de los nuevos tiempos de globalización que le toca vivir.

Lo natural, lo tradicional, los valores que han hecho de esta zona un referente son ahora la excepción, pero como señala el Director de la Fundación Tres Culturas, Enrique Ojeda, hay que sacar provecho de este momento de crisis y convertirlo en una nueva oportunidad; para ello, el papel de la mujer se configura como un elemento clave. Su participación en diferentes campos de acción, tales como la política, la economía, el mundo de la cultura y las artes y la sociedad civil son parte de la realidad y un reflejo de que el dominio patriarcal va cediendo, por fin, en el Mediterráneo.

Pero no hay que bajar el ritmo, pues la lucha continúa y hay que consolidar las conquistas y no ceder el terreno ganado, especialmente en el ámbito de los derechos fundamentales, que deben convertirse en realidades más allá del papel.

El progreso de los pueblos se hace al paso del progreso de sus mujeres, por lo que en el Mediterráneo, con una población femenina que representa más del 50% del total, se necesitan canales de comunicación para que los logros de unas mujeres sirvan de referente a otras, y así el avance sea completo.

En este sentido, los países de la orilla norte tienen un papel importante que jugar, pues al menos en teoría tienen una situación más avanzada, más consolidada en lo que a la mujer se refiere; pero la práctica, la realidad, nos dice otra cosa, y por ejemplo en España, donde se acaba de aprobar una avanzada Ley de Igualdad de Género, las mujeres cobran, de media, un 40,6% menos que los hombres, están empleadas a tiempo parcial en el 78% de los casos y sólo representan el 28% del empresariado. Y todo esto conformando el 50,6% de la población y el 53,7% de los universitarios.

Está claro, pues, que queda trabajo por hacer, y que son las propias mujeres quienes mejor pueden liderar las iniciativas que lleven a romper las estructuras políticas, económicas y culturales que, aunque resquebrajadas en diferente medida, perviven en las sociedades del Mediterráneo.

Las diferentes voces que llegan desde Marruecos y Argelia, desde España y Francia, desde Israel y Palestina, deben converger y buscar el modo de sonar con un tono común, femenino, que acabe con la discriminación y logre una igualdad plena.

La mujer en los cambios políticos.

El primero de los campos de acción femenina tratado en el Encuentro es el de la política, donde la labor femenina se encuentra habitualmente con una serie de estructuras que permiten cierta libertad de movimiento, pero que eventualmente conducen a un “techo de cristal”, a una barrera invisible más allá de la cual la mujer no puede alcanzar.

Factores como la influencia femenina en los cambios legislativos o la paridad en el acceso a los puestos de poder fueron objeto de discusión.

- Milouda Hazib, presidenta de la Organisation de la Femme Démocrate de Marruecos, dio algunos apuntes sobre estos aspectos en el momento actual de su país. La realidad social marroquí se encuentra en un punto de transformación de las estructuras atávicas a todos los niveles, y la democratización está llegando a todas las esferas de la sociedad, lo que permite a la mujer vencer resistencias y tomar parte del proceso.

Se ha llegado en Marruecos a un compromiso social en el que diferentes fuerzas sociales, de distinta ideología, han seguido la dirección marcada por la propia institución monárquica, que ha servido de árbitro en el proceso; así, el Código de Familia, la Mudawwana, ha sufrido una serie de reformas que respondían efectivamente a las demandas y la realidad sociales, pese a las reticencias de las clases más conservadoras del país.

De este modo, se han conseguido avances como la representatividad de las mujeres en los partidos políticos o la eliminación de la discriminación. El tren de las reformas se consolida, y prueba de ello e indicador de progreso es la presencia de 35 mujeres en el Parlamento desde 2002. A pesar de todo esto, concluye Milouda Hazib, la mujer no debe descuidar su actitud vigilante para preservar los derechos adquiridos.

- Unos derechos que, en opinión de Francisca Sauquillo, presidenta del Movimiento por la Paz, el Desarme y la Libertad, deben imponerse dado que son totalmente legítimos, al igual que el acceso de las mujeres al poder.

A este respecto, la presidenta del MPDL considera la política como algo fundamental, porque desde ella se logran los cambios. La mujer no debe temer al poder, a ser corrompida por él, sino que tiene que obtenerlo y cambiar las estructuras, el monopolio masculino, los dogmas y las barreras estructurales que hacen que los hombres sean insustituibles y las mujeres intercambiables.

Pero las barreras estructurales no son las únicas que hay que derribar, porque también las hay mentales. Hay que convencer a los hombres de la igualdad; los avances tales como las leyes (contra la violencia de género, de igualdad, etc.) deben corresponderse con avances en la manera de pensar, en las estructuras mentales y sociales. Y hay que convencer a las mujeres de su situación, de sus capacidades, de su identidad colectiva, de la diferencia entre lo que se considera que son y lo que realmente pueden llegar a ser.

En nuestro país, los logros políticos se remontan a esfuerzos que comenzaron en los años 80, con la política de cuotas. Los frutos son hoy un gobierno paritario, pero hay que perseverar y trabajar por que la igualdad sea total y real, con una conciliación entre la vida pública y la vida familiar.

- Precisamente sobre las dificultades de esa conciliación elaboró su intervención Leila Benallegue, presidenta de Egalité devant la Loi. Las múltiples barreras a las que la mujer debe enfrentarse en la construcción de su carrera política se dan tanto en su país de origen, Argelia, como en su lugar de exilio, Francia.

La maternidad, la realidad cotidiana de una mujer trabajadora y la violencia del medio político, que se agudiza contra las mujeres, dificultan enormemente la evolución de la mujer en la política. Se pretende que la mujer sea madre, que se ocupe de la esfera privada, familiar, y al tiempo de su carrera, algo que al hombre no se le exige, puesto que se le exime de cargas familiares, como si acaso los niños no tuvieran también necesidad de su padre.

Para crearse una carrera, para abrirse un camino y llegar a los puestos de poder la mujer debe conseguir un difícil equilibrio en su actividad pública para evitar acusaciones machistas: debe ser abierta al tiempo que reservada, amable a la par que discreta, debe convencer sin que parezca que quiere seducir a sus interlocutores...

Las barreras están más insertadas en las estructuras de lo que parece; incluso en un país como Francia, donde el voto femenino está vigente desde 1945, surge el debate social si se plantea la cuestión de una mujer presidenta de la República, puesto que se ve el cargo como la expresión máxima del poder político, y por ello como algo masculino. Esta cuestión de la representación femenina en el poder está al orden del día, y responde a reivindicaciones cada vez más fuertes, aunque aún así se siguen dando incoherencias: Hamas, en Palestina, ha incluido a numerosas mujeres entre sus candidatas, entre quienes son la representación del pueblo, pero estas mujeres no se representan a sí mismas, pues están veladas.

Se necesitan políticas femeninas, hechas para mujeres y por mujeres, dado que las que a veces se hacen desde el conservadurismo llevan otras intenciones, como la captación de votos o el mero cumplimiento de la política de cuotas. Otra necesidad, son las redes de solidaridad entre las mujeres de diferentes países para lograr una articulación política femenina; en el caso de la transición española, la solidaridad de los países escandinavos fue fundamental, por lo que los países del norte deben ahora tender su mano a los del sur.

- Sobre esta articulación de la mujer en la política, concretamente en el contexto de la sociedad israelí, elaboró su intervención Hanna Herzog.

El discurso nacional y nacionalista deja fuera de sus márgenes a la mujer, es un discurso que pasa por alto las circunstancias de género que forman parte de la sociedad. En el caso específico de Israel los roles de la mujer son los de madre, conservadora de la familia y educadora de las nuevas generaciones.

En opinión de la investigadora del Instituto Van Leer de Jerusalén se llega a politizar la maternidad, especialmente en el caso de la extrema derecha nacional-religiosa, que exacerba esos roles femeninos citados para equipararlos e identificarlos con la causa política de la ocupación y colonización. En el campo contrario también se dejan oír voces, como pueden ser las de las madres de los soldados, pero en cualquier caso se sigue cayendo en la trampa de la politización de la maternidad. Sólo algunas organizaciones femeninas como Mujeres de Negro llevan a cabo una labor desde un posicionamiento netamente femenino, no maternal.

Para Herzog, la alternativa que le queda a la mujer en política es la búsqueda de un denominador común, la creación de unas vías de diálogo femeninas que permitan a la mujer situarse en diversas esferas de actuación, como por ejemplo la resolución de los conflictos que separan el Mediterráneo.

Queda claro que hay una serie de elementos comunes que afectan a la situación de la mujer frente a los cambios políticos. La violencia, un factor determinante en demasiadas ocasiones en ambas orillas del Mediterráneo, es uno de ellos, por lo que debe ser uno de los primeros aspectos a tener en cuenta si se quiere lograr un avance político transnacional, que no deje atrás a las mujeres del sur. Las redes de solidaridad a las que se aludía deben trabajar contra las múltiples violencias que sufre la mujer, como la violencia en situaciones de conflicto, donde se convierte en víctima por partida doble, o la violencia legal que la discrimina.

También desde la solidaridad, desde el trabajo en común, se pueden deconstruir estructuras, luchar por una secularización y una educación que liberen a las mujeres, que consigan que la reafirmación de la identidad, en el caso de las emigrantes del sur en Europa, no signifique ni un paso atrás en sus derechos ni en los logros alcanzados. Todo esto debe hacerse de modo que la mujer se reconcilie con ella misma, que aprecie lo que ha conseguido, y que se reconcilie igualmente con el hombre, integrándolo en sus proyectos para hacerle comprender que los problemas de la mujer son los problemas de toda la sociedad.

Mujer, arte y cultura en el Mediterráneo.

En un espacio como el Mediterráneo, generador de civilizaciones, el papel del arte y la cultura tiene especial importancia, por lo que la implicación de la mujer como artista, como creadora, como generadora y transmisora de cultura en la actividad pública merece ser tenida en cuenta.

- Pero la cultura no es algo uniforme, monolítico, sino múltiple y variado, especialmente en torno a las orillas del Mare Nostrum, como afirma Olvido Salazar-Alonso, alguien con experiencia en la gestión cultural y que desde su posición de Jefa de Actividades Culturales del Instituto Cervantes ha tenido la oportunidad de trabajar y conocer la riqueza cultural de Marruecos. Para ella, la cultura debe ser ante todo comunicación, curiosidad y conocimiento mutuo.

Esto se hace más necesario en los países de la cuenca mediterránea porque éstos son tan variados como las personas que en ellos habitan. Lo que sí se da es una serie de elementos políticos, económicos y sociales que les hace poseedores de un denominador común que no es compartido por algunos países del sur, porque otros elementos fundamentales, como la educación, mantienen diferencias demasiado graves. En Marruecos, por ejemplo, la tasa de analfabetismo es de casi el 40%, y afecta mayoritariamente a las mujeres.

La realidad social, pues, no se corresponde con la realidad cultural, y estamos hablando de un enorme potencial que no se desarrolla por la falta de educación, especialmente de la población femenina.

Hace falta educación y la aplicación de políticas culturales que den un lugar adecuado a cada expresión cultural, porque no sólo un libro de filosofía es cultura, sino que un cántaro hecho por una mujer marroquí también lo es, y como tal debe ser apreciado. Pero hay que dar la oportunidad, primordialmente a las mujeres, de poder apreciar el libro, para lo que hay que enseñarles a leer. Con educación se logrará el desarrollo del potencia cultural, pero también económico, social y humano de las mujeres.

- La labor artística se ha enfrentado tradicionalmente a una serie de prejuicios que en el caso de las artistas femeninas se han visto agravados, ampliados por las arbitrariedades habitualmente aplicadas a las mujeres. De la rotura de algunos de esos prejuicios, como la acusación de frivolidad, habló Cristina del Valle mediante la narración de sus experiencias con la Plataforma de Mujeres Artistas. En algunos casos, los prejuicios también son compartidos por las propias feministas.

La citada asociación se propuso como objetivo luchar contra la violencia ejercida contra las mujeres mediante una de las armas más eficaces para combatirla, la visibilidad. Los métodos de trabajo son distintos a los de cualquier asociación masculina, pues se pretendía hacer algo nuevo, femenino, a través de redes. El trabajo se convierte aquí en algo personal, que se hace día a día, sin infraestructuras concretas más allá de las personales. El ámbito de actuación es todo el mundo, cualquier lugar donde la violencia masculina se evidencie. El Sahara, Iraq, Palestina, México... Y todo desde una perspectiva de la cultura, utilizando el lenguaje universal del arte como medio de expresión.

- Esta toma de las riendas por parte de la mujer en el campo del arte, de su utilización en este caso, es algo relativamente nuevo. El mundo de la cultura es eminentemente masculino, y no fue hasta 1968, con la convulsión de los sucesos de París, que las mujeres empezaron a adoptar nuevas posiciones. Anne Testut, fotógrafa y Directora del Instituto Francés de Sevilla, habla de este nuevo posicionamiento de la mujer. Históricamente, lo femenino ha sido el objeto de la representación, y los hombres los sujetos de la función artística. El siglo XX trae la democratización del arte y la cultura, y las producciones artísticas son mixtas, a pesar de que sigue sin haber igualdad de oportunidades.

En lo que a representación se refiere, el mundo artístico sigue siendo masculino: sólo el 5% de los artistas representados en el Museo Metropolitano de París son mujeres, y todavía no ha aparecido un Picasso femenino en la humanidad.

El esfuerzo a nivel de producción es mixto como se ha dicho, y en algunos casos incluso femenino; es el caso de la fotografía, donde hay, por ejemplo en Iraq, más mujeres fotógrafas que hombres. El arte femenino no tiene por qué ser feminista. Lo importante es que se aporte un elemento subjetivo, una visión crítica.

- Esa visión, esa subjetividad femenina se enlaza con la identidad de la artista, como nos comenta la periodista Kim Akhtar, cuya condición de mujer mitad libanesa mitad india se añade a su trabajo, a caballo entre Oriente y Occidente. La periodista considera el arte como parte esencial del tejido de la vida, y nos remite a las sociedades matriarcales de la India como ejemplo de interacción entre lo femenino y lo cultural. Además, en esas sociedades las mujeres se integran cada vez más, desde los años ’50, en todos los ámbitos de la vida pública, desde la política al arte. En el Líbano, sin embargo, al igual que en otras sociedades musulmanas, la esfera privada sigue siendo el medio femenino por excelencia.

El problema de cualquier arte y artista es caer en el error de convertirse en negocio, lo que en el caso femenino equivale a reflejar modelos masculinos que le son ajenos. Lo que también queda claro es que son excepcionales los casos en los que el arte y la cultura se han convertido en puentes, en medio de comunicación entre los pueblos del Mediterráneo. El desconocimiento y la falta de libertad impiden crear los lazos necesarios. El artista debe ser libre, independiente, no sólo con respecto al mundo de los negocios, sino también respecto a la política. Pero la libertad del artista es algo todavía arriesgado en algunos países de nuestro entorno.

Hay que dar libertad a los artistas, puesto que la libertad supone visibilidad. Las mujeres del sur, especialmente las artistas, la necesitan particularmente, por lo que habría que crear espacios no sólo para la economía o la política, sino para la cultura.

El papel de la mujer en la economía.

En una época en la que por fin las mujeres acceden a la dirección de los grandes negocios, se da la paradoja de que la gran mayoría de la población femenina sigue encontrándose en unas condiciones socioeconómicas precarias. También se da el hecho de que las nuevas alternativas como la microeconomía entroncan con roles tradicionales de la mujer en las sociedades del Mediterráneo. Todo esto en un marco en el que las desigualdades sociales se ven amplificadas por efecto de la globalización.

- En nuestro contexto mediterráneo, y más concretamente en el Magreb, los reajustes estructurales a los que se ha visto sometida la economía han afectado con especial incidencia a las mujeres, como explica Malika Remaoun, presidenta de la Association Fémenine pour l’Epanouissement de la Personne et l’Exercise de la Citoyenneté.

Los ajustes económicos han provocado un deterioro del poder adquisitivo y un aumento del desempleo, lo que ha inducido a las mujeres al trabajo informal, a formas de economía más precarias, fuera de las grandes estructuras, para poder mantener su nivel de renta.

Pero estos elementos también han promovido nuevas oportunidades, especialmente desde los años 80, en lo que se refiere a nuevas iniciativas económicas y el aumento de mano de obra femenina dispuesta a buscar nuevas opciones, bien como parte reconocida de las estructuras económicas formales bien mediante alternativas como el autoempleo.

Además, las nuevas emigrantes ya no son mujeres sin capacitación que siguen a sus maridos, sino licenciadas que salen de sus países para buscar una oportunidad en Europa, afirma la economista argelina.

Los dispositivos con los que las mujeres pueden integrarse en el mercado laboral son la microempresa y los microcréditos, que responden de una manera muy adecuada a las necesidades de las mujeres, que demuestran unas grandes capacidades. La actitud política ha cambiado a este respecto, en parte por exigencias del Banco Mundial, y cada vez más las mujeres acceden a estos créditos.

- Sobre este tema también apuntó la intervención de Souad Zebdi, tesorera de la Association pour la Promotion de l’Enterprise Féminine.

Los microcréditos también están en auge en Marruecos, concedidos bien por el Estado bien por la banca privada, y responden a la ventana de oportunidad que se presenta a las nuevas generaciones de mujeres que tienen ante sí el desafío de la globalización, cuyos efectos se dejan notar con especial incidencia en ámbitos rurales, donde la mayoría de la población es femenina.

Esta mujer trabaja en actividades ancestrales, quedando por ello fuera de lo que las nuevas exigencias económicas consideran útil. El desafío es pues alcanzar un compromiso social que reintegre esas actividades, para que de este modo pasen de lo informal a lo formal, lo rentable. Ejemplo de las posibilidades de este compromiso, realizado a través del trabajo en red, son proyectos como los que permiten la venta de artesanía hecha por mujeres en los vuelos de Royal Air Maroc. Y todo esto se puede y se debe hacer, concreta Souad Zebdi, dentro del desarrollo sostenible.

- Para Fattouma Benabdenbi, copresidenta de Terre et Humanisme, esta cuestión del desarrollo es fundamental, pues la ecología, la cultura y la tradición no tienen por qué reñirse con la economía.

La socióloga marroquí puso como ejemplo de esto la situación de la región en la que nace el argan, una de las más pobres de Marruecos a pesar de que posee de forma exclusiva ese árbol, dotado de unas extraordinarias cualidades y que produce un aceite preciadísimo por las grandes empresas de cosmética. Ahora se está empezando a funcionar en la región, consiguiéndose que mediante el trabajo en cooperativas y los microcréditos las mujeres exploten la riqueza natural y desarrollen una pequeña economía sostenible.

Se demuestra pues que la economía puede basarse en lo tradicional, lo cultural, y que los conocimientos femeninos pueden ser un capital con el que invertir.

- Los efectos de la globalización de los que se viene hablando no sólo afectan a las economías femeninas de zonas rurales o relativamente más desfavorecidas, sino que igualmente pueden perjudicar a mujeres independientemente del espacio geográfico en el que vivan, como es el caso del colectivo árabe dentro de Israel, una economía pujante. Michal Schwartz, coordinadora del trabajo de género del Workers Advice Center de Tel Aviv, habló de los cambios sufridos por la economía de su país y de los efectos de estas transformaciones en las mujeres arabo-israelíes.

Este grupo femenino, que normalmente había permanecido en el hogar, en parte a causa del tradicionalismo de su sociedad y en parte debido a una ausencia relativa de necesidad de colaborar en el sostenimiento económico familiar, ve cómo su situación cambia a mediados de los ’90, cuando los efectos de la globalización se dejan sentir especialmente en Israel, donde los gastos sociales se recortan hasta en un 50%.

Los ámbitos en los que la mujer se integra en la economía de forma tradicional en este grupo social, la agricultura, la industria textil y el cuidado doméstico de ancianos, también cierran sus puertas a la mujer árabe. Israel comienza a importar trabajadores extranjeros, más fácilmente explotables y con menos posibilidades de reclamar derechos básicos. Los tailandeses en el campo y las filipinas en el cuidado doméstico, junto con la deslocalización de la industria textil a países como Rumanía, terminan de desplazar a las palestinas.

La situación actual requiere una serie de acciones políticas que reviertan los hechos, pues un número cada vez mayor de familias viven bajo el umbral de la pobreza, viéndose las mujeres forzadas a trabajar incluso descuidando a sus hijos, y ante la oposición de los maridos, ofendidos por la necesidad de recurrir a la ayuda de las esposas.

Los planes del gobierno, como el llamado Plan Wisconsin, no logran sus objetivos, pues las ayudas sociales siguen siendo muy escasas, y apenas un 17% de las mujeres árabes tienen trabajo, frente al 55% de las judías.

Está claro que la precariedad económica se traduce en falta de independencia, y por lo tanto de igualdad, para las mujeres. Los microcréditos e iniciativas similares pueden servir para paliar esa situación. Pero también hay que trabajar los aspectos sociales, aparte de los económicos, integrando a los hombres y sin dejar atrás a grupos de riesgo como las inmigrantes, cada vez más presentes.

Mujer, asociacionismo y reivindicación social.

La sociedad civil, el mundo del asociacionismo, se ha convertido en tiempos recientes en un arma útil para afrontar los nuevos desafíos. El trabajo en red, que va más allá de las limitaciones regionales, ha conseguido que las reivindicaciones de unos pocos, o unas pocas, lleguen a convertirse en las de todos.

- De este papel importantísimo e influyente de la sociedad civil sabe Lubna Al-Ashqar, periodista palestina del Sawt al-Nissa’, La voz de las Mujeres.

Históricamente, el asociacionismo se ha destacado en la sociedad palestina a lo largo de sus largos años de lucha contra la ocupación, demostrando su eficacia. La importancia del trabajo civil radica, especialmente en el contexto palestino, en que en los escenarios de conflicto violento la situación de las mujeres empeora notablemente. La violencia en este entorno se ceba en las mujeres incluso dentro de su propio medio social y familiar, pues los llamados “crímenes de honor”, un ejemplo más de violencia doméstica, se añaden a la violencia cotidiana.

Sawt al-Nissa’ trata estos temas, lo que nunca antes se había hecho, pero lo realmente significativo de es su condición de periódico femenino, hecho por mujeres y que trata asuntos de mujeres, o asuntos públicos tratados desde un punto de vista femenino, rellenando un hueco importante en la sociedad palestina.

- También sobre los “crímenes de honor”, en esta ocasión en Jordania, trata la periodista Rana Husseini. La violencia de género es un tema apenas visibilizado en su país, por lo que la prensa debe aportar su esfuerzo para conseguir cambios. Aparte de las lógicas reacciones adversas, la labor de esta especialista en temas de género y derechos humanos, junto con el trabajo de lobby de los colectivos feministas, ha logrado que el gobierno ya reconozca el grave problema que se da también en la sociedad jordana, y que hasta entonces era ignorado.

La sociedad civil femenina jordana, gracias al trabajo en común y al apoyo de la prensa, ha alcanzado finalmente una representatividad para las mujeres en la esfera política.

El papel de la prensa debe ser, en lo que se refiere a la mujer, el de dar visibilidad, permitir que se oigan nuevas reivindicaciones.

- Yasmine Belmahi, como activista y periodista del Citadine, de Marruecos, elabora sobre esta cuestión tal y como se da en su país.

Las mujeres marroquíes parecen encontrarse en dos sociedades diferentes, marchar a dos velocidades distintas, por lo que aquellas que ya están emancipadas deben tomar la voz de las que no lo están, para avanzar juntas. A este fin la citada revista entrega cada 8 de marzo un premio, llamado Khmissa, a cinco mujeres cuya labor en los campos de la empresa, los derechos humanos, la cultura, la acción social y el deporte las hace un símbolo de todo aquello a lo que puede aspirar, y lo que puede conseguir, la mujer marroquí.

Una mujer que poco a poco va tomando un nuevo lugar en la sociedad. Si hasta antes de los atentados de Casablanca el movimiento asociativo caritativo en Marruecos era principalmente islamista, tras los atentados, asociaciones que actúan en nombre de los valores universales, el bien estar social, la educación, la dignidad, etc, reconquistaron el terreno. De ese modo, hoy día, y en parte gracias a la intervención de la clase política, ya se puede hablar de nuevas asociaciones femeninas, que se ocupan de problemas como el cáncer, la reducción de las tasas de natalidad en las áreas rurales o la atención directa en zonas chabolistas.

- El éxito de las asociaciones femeninas se debe en muchas ocasiones al trabajo en red, que consigue importantes avances, que se multiplican notablemente si se hace uso de las nuevas tecnologías, según Montse Boix.

La periodista también señaló que así se había apuntado en la Conferencia de Beijing. El gran ejemplo práctico de la utilización de estas tecnologías, que además son un medio relativamente accesible y fácil, se vio en el éxito de la convocatoria para la manifestación global del 15 de febrero de 2003 contra la guerra.

El trabajo en red ayuda a visibilizar, y más aún a través de Internet, como lo demuestra la labor de mediterraneas.org, la web que amplia contactos, fomenta la sociedad civil y procura el avance al mismo ritmo de mujeres de diferentes partes de nuestro entorno facilitando un espacio para el debate de ideas que de otro modo no sería posible.

El gran inconveniente es la brecha digital, que como indica la investigadora de tecnologías de la información suele ser también una cuestión de género.

- En otras ocasiones las desventajas desde las que parte la mujernosoncarencias formativas o a nivel de acceso a tecnologías y medios, sino la ignoranciade la que son objeto sistemático, como es el caso israelí, expuesto por Sarai Aharoni.

Desde su actividad en Isha L’Isha, en Haifa, se esfuerza por dar un lugar a la mujer fuera del contexto masculino, nacionalista y militarista, cuyas decisiones se toman siempre bajo el prisma de la economía o la seguridad.

Las mujeres podrían dar una nueva perspectiva a la realidad israelí, y eso es lo que intentan, presionando para conseguir un sitio en los lugares donde se decide el futuro de toda la sociedad. Uno de los frutos que han conseguido mediante sus reivindicaciones es obtener una representatividad en las iniciativas que buscan una solución al conflicto con los palestinos, aunque tuvieran que desistir en lo que a cuotas se refería.

Los movimientos feministas en Israel no deben tener miedo a preocuparse por asuntos políticos, sino que deben romper esquemas sociales y alcanzar lo más lejos que les sea posible para lograr la igualdad.

- Una labor similar a ésta es la de Bat Shalom, que también trata la política y la situación de los derechos de las mujeres palestinas e israelíes, en un esfuerzo considerable de trabajo colectivo y en red.

El trabajo en paralelo, a pesar de las dificultades de una situación de conflicto permanente, la intifada, el muro de separación y otros elementos en su contra, sirve de puente, de nexo para reunir a mujeres de ambos lados con unos intereses comunes. Como apunta Aida Shibli, miembro de la organización, los enlaces culturales que se consiguen al trabajar de forma conjunta salvan distancias y reconcilian identidades diferentes.

Los movimientos feministas deben implicarse en este tipo de actividad, puesto que el trabajo en red ya es un logro en sí mismo, y puede que sea la única manera de hallar una solución al conflicto entre israelíes y palestinos. Una visión alternativa, femenina y desde la sociedad civil, como la de Bat Shalom, puede conseguir que el asociacionismo dé frutos que sean aprovechados por toda la sociedad.

Esta repercusión externa es uno de los elementos que tienen que convertirse en las prioridades de cualquier red futura que se establezca entre las mujeres del Mediterráneo. Hay una serie de factores que podrían ser denominados como el “mínimo común denominador” de las reivindicaciones y campos de acción del feminismo activo: la lucha para erradicar la violencia contra las mujeres y la pobreza, las desigualdades en el campo de los derechos, el avance y el trabajo en común, la acción política, la visibilidad y la representación.

Todos estos puntos son susceptibles de ser aplicados localmente y exportados globalmente, mirando dentro de las propias comunidades para aprender a mirar a las otras, permitiendo que la lucha se amplifique mediante la acción de la solidaridad.

La promoción de la paz uniría a las mujeres, y la unión de las mujeres promovería la paz en el Mediterráneo, un espacio cultural, ancestral, de contacto y que ha estado demasiado tiempo privado de una acción femenina que conduzca a una mejor relación entre sus civilizaciones.

Las mujeres del Mediterráneo, unidas en un encuentro que puede ser el primer paso de esta acción, se manifiestan decididas a hacerlo posible.

Cuando educas a un hombre, educas a un individuo

Cuando educas a una mujer, educas a una familia entera

Música Alonso de Aguilar, el "Joraique" y canción de Juan Perro

2013-01-27T14:00:00.002+01:00

Alonso de Aguilar, el "Joraique"

Alonso de Aguilar, el Joraique (en castellano antiguo, Xorayque), fue un monfí o bandolero morisco nacido en Almería o, según algunos, en Tahal (provincia de Almería, Andalucía, España) alrededor de 1548 y fallecido posiblemente en Tetuán (Marruecos). Fue quizá el más notorio de los bandoleros y piratas moriscos del siglo XVI en el sur de la península Ibérica.

Es posible que fuera oriundo de la vega del bajo río Andarax, en las cercanías de la capital, donde su familia poseía tierras, en los pagos de El Mamí, Alhadra y Viator. Otros autores apuntan a la posibilidad de que naciese en Tahal, en la almeriense sierra de los Filabres.

Es posible que fuera oriundo de la vega del bajo río Andarax, en las cercanías de la capital, donde su familia poseía tierras, en los pagos de El Mamí, Alhadra y Viator. Otros autores apuntan a la posibilidad de que naciese en Tahal, en la almeriense sierra de los Filabres.

La negociación con el maestrescuela Marín

En septiembre de 1572, el maestrescuela Marín, viejo conocido del Joraique, consigue hacer que diez monfíes depongan las armas. En noviembre del mismo año, el Joraique es apresado junto a otros 41 moriscos, siendo liberados además cinco cristianos viejos. Todos ellos fueron hechos esclavos, pero sólo se marcó a hierro a algunos. Al saber el Joraique, quien no había sido marcado, que los moriscos esclavos irían a galeras, decidió escapar con 13 hombres, refugiándose en las sierras almerienses de Filabres, Alhamilla y Gádor. Los ataques se multiplicaron desde de 1573.

La situación de los bandoleros sigue siendo aun así precaria, y en marzo de ese mismo año la Corona de Castilla dio al maestrescuela Marín salvonconducto para negociar con el Joraique su perdón y traslado a algún lugar de Castilla, aprovechando que eran conocidos. El acuerdo propuesto por Marín ha llegado a nuestros días.

Huida de España y ataque a la costa almeriense

Las condiciones impuestas por el Joraique no fueron aceptadas en su totalidad por Felipe II, de modo que el monfí, sin esperar el resultado de una segunda negociación, decidió escapar a África. La noche del 17 al 18 de abril él y 30 hombres se apoderan en las playas de Vera (probablemente en las inmediaciones de Garrucha, 100 kilómetros al norte del lugar de las negociaciones) de una embarcación, tras matar a nueve cristianos. Los monfíes inutilizaron el resto de embarcaciones que había en la playa, se reunieron con tres galeotes que aguardaban en el cabo de Gata y pusieron proa al Magreb.

Los cristianos viejos, empero, se alegran de perder de vista al bandolero.

Refugiado en Tetuán, el Joraique se puso al servicio de las autoridades marroquíes para organizar ataques piratas contra la costa de Almería. Ente el 16 y el 20 de septiembre de 1573 desembarcó en Agua Amarga, en el actual Parque Natural de Cabo de Gata-Níjar y atacó por sorpresa las poblaciones interiores de Sorbas y Tahal en una incursión de más de 60 kilómetros. En este último sembró el pánico, matando a cuatro cristianos y raptando a otros diez, y quemando tres casas. El ataque provocó una oleada de pánico que desembocó en el despoblamiento de quince aldeas vecinas.

"Aquel perro de Joraique, como se le llamaba, no parece que volviese a Andalucía después de esta incursión"

La canción de Juan Perro

Juan Perro, nombre artístico de Santiago Auserón, antiguo vocalista y letrista de Radio Futura, dedicó al personaje su tema El Joraique, incluido en su tercer disco, Mr. Hambre (2000).

Tus soldados, Rey Felipe
No querrán poblar la tierra
Mientras ande con su gente
El Joraique por la sierra

Cada noche los cristianos
Con los ojos muy abiertos
Velan por no despertar
En el reino de los muertos

Nadie alcanza a descansar
De su carga al fin del día
Porque está suelto El Joraique
Por los montes de Almería

Dicen que Alonso El Joraique
Con las sombras tiene un trato
Que se cierran cuando salen
Los soldados a rebato

Dicen que la media luna
Le prestó su blanca espada
Y antes de llegar el alba
Él se la volvió encarnada

El Joraique prometía
Yo daré fin a la guerra
Si me dais la llave que abre
La cancela de mi tierra

El monfí robó una barca
A la mar echó su pena
Dejó nueve pescadores
Peces muertos en la arena

El Joraique allá en Tetuán
Armó su negra goleta
Ya llegó al Cabo de Gata
Ya no duerme un alma quieta

No soñaron nunca más
Las mujeres de Almería
Que se les llevó El Joraique
El ensueño a Berbería

Revitalizar el mundo rural

2013-01-20T19:43:00.002+01:00

WWF PONE EN MARCHA UN NOVEDOSO PROYECTO PILOTO PARA LA REVITALIZACIÓN DEL MUNDO RURAL

WWF lanza un proyecto que persigue la dinamización socioeconómica del mundo rural mediante la conservación de sus recursos naturales. Se trata de una apuesta por los llamados Sistemas de Alto Valor Natural (SAVN), una iniciativa que ya ha obtenido importantes resultados en varias zonas de la Unión Europea. Esta primera fase de trabajo se llevará a cabo en dos zonas piloto de España y busca frenar la emigración campo-ciudad, aumentando al mismo tiempo la renta de los habitantes, mediante el impulso de unas prácticas agrarias y forestales basadas en el respeto a la naturaleza, la innovación y la obtención de productos de calidad.

La organización ha lanzado el proyecto Sistemas de Alto Valor Natural: Sembrando el futuro del mundo rural. El sitio www.sistemasdealtovalornatural.es, es una página web interactiva en la que cualquier persona podrá conocer qué prácticas agrarias y forestales son compatibles con la conservación de nuestros recursos naturales y al mismo tiempo contribuyen a frenar la despoblación del campo y mejorar el empleo y la renta de los habitantes del mundo rural. En el sitio web los internautas tienen la oportunidad de actuar como verdaderos granjeros, escogiendo cultivos, razas ganaderas y prácticas que pueden favorecer, o no, estos objetivos. El juego y el vídeo muestran, de una forma gráfica y comprensible, cómo influyen nuestras decisiones en el desarrollo de una zona.

En las áreas rurales, la falta de oportunidades de empleo, las bajas rentas y la menor disponibilidad de servicios repercute en la calidad de vida de sus habitantes. Según los datos de Eurostat de 2012, España es el cuarto país europeo con más despoblación de zonas rurales, situado tan sólo detrás de Holanda, Reino Unido y Bélgica. Sólo el 13 % de los españoles vive en zonas rurales, frente a la media europea del 41%.

Durante las últimas décadas ha tenido lugar un paulatino abandono de cientos de fincas de producción extensiva, debido a la falta de rentabilidad económica de los sistemas tradicionales de agricultura y ganadería.

Hasta hoy, las largas y costosas cadenas de intermediarios, la falta de reconocimiento en el precio de mercado de los bienes que producen y el escaso apoyo de las políticas públicas – por ejemplo la Política Agraria Común (PAC) – han hecho que, a medida que pasaban los años, los propietarios hayan decidido renunciar a la explotación de esas fincas, transformándolas en aprovechamientos intensivos, abandonándolas o vendiendo los terrenos para la industria o la urbanización, con impactos ambientales y sociales de sobra conocidos. Sin embargo, existe una tendencia global creciente de la sociedad de consumir productos de alta calidad, naturales y obtenidos de forma respetuosa con el medio ambiente. El mercado demanda cada vez más productos naturales, de calidad y respetuosos con la conservación de la naturaleza.

Por otra parte, el turismo rural y de naturaleza es una clara opción al alza en España, por lo que la conservación del paisaje y de las tradiciones rurales que se consigue gracias al mantenimiento de los SAVN, son un auténtico seguro de vida para el desarrollo del campo en nuestro país.

Los SAVN son fincas que albergan una gran biodiversidad – silvestre y doméstica – gracias a unas prácticas agrarias adaptadas a las condiciones de cada zona. España es el país que cuenta con mayor superficie y tipos de SAVN de toda la Unión Europea. Especies emblemáticas, como linces, avutardas, buitres y águilas imperiales, depende de una agricultura respetuosa.

En estos sistemas, los agricultores aprovechan los recursos naturales del lugar, minimizando el uso de fertilizantes, plaguicidas y sistemas de riego. Lo cual no sólo redunda en un mejor cuidado del medio ambiente, sino que supone una reducción de costes, tanto en la producción, como a la hora de evitar los gastos del impacto de desastres naturales, fácilmente prevenibles por medio de los SAVN. De esta forma, se reduce el riesgo de incendios y se protege contra inundaciones, sequías y plagas de un modo completamente natural. Algunos ejemplos de SAVN son las estepas de cereales con rotación de cultivos, los prados donde pasta libremente el ganado autóctono o los bosques naturales, como los alcornocales, de los que se obtiene el corcho de forma sostenible.

Durante los próximos 3 años, WWF identificará y caracterizará los diversos Sistemas de Alto Valor Natural en nuestro país y pondrá en marcha un proyecto piloto, localizado en 2 grandes áreas de estudio entre Andalucía, Castilla-León y Castilla-La Mancha. El proyecto, incluye la firma de acuerdos de custodia del territorio con propietarios de fincas, y el apoyo a los mercados locales, además del trabajo directamente sobre el terreno. Para conseguirlo, se contará con la participación de la población local y todos los sectores implicados. El proyecto cuenta con financiación del Ministerio de Agricultura, Alimentación y Medio Ambiente y del Fondo Europeo de Desarrollo Rural.

La UE ha señalado a los SAVN como objetivo prioritario para frenar la pérdida de biodiversidad en la actualidad. En ciertas comunidades autónomas los agricultores y ganaderos pueden optar a fondos europeos para el desarrollo rural en producciones ecológicas, ganadería con razas autóctonas, etc. Estas ayudas, además, irán en aumento en los próximos años, pudiendo extenderse a la totalidad de nuestro país en función de lo que decidan las administraciones competentes. WWF espera que España aproveche este potencial en las negociaciones actualmente en marcha, sobre las ayudas de la PAC y apueste decididamente por los SAVN, a través de un subprograma temático específico de desarrollo rural que permita apoyar a agricultores, ganaderos y selvicultores que, además de proporcionar productos sanos y de calidad, preservan con su actividad los recursos naturales y salvaguardan la cultura y tradiciones del medio rural.

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Las costas marítimas de la antigua Andalucia y Europa occidental

2013-01-13T22:00:00.000+01:00

Ora marítima

Ora maritima (también conocida en castellano como "Las costas marítimas") es un importante texto sobre geografía descriptiva de la Hispania prerromana. Fue escrita en verso, en el siglo IV d. C., por el poeta latino Rufo Festo Avieno, y dedicada a su amigo Probo, basándose en textos más antiguos, probablemente del siglo VI a. C.

Esta obra es de gran relevancia por ofrecernos la más antigua información de la Península Ibérica de un milenio atrás, momento sobre el que se carece de fuentes –información posiblemente obtenida del viaje de un marino de Marsella mil años antes (530 a. C.)

Avieno expone, al principio de su narración, que utilizó textos de Hecateo de Mileto, Helánico de Lesbos, Fileo de Atenas, Escílax de Carianda, Pausímaco de Samos, Damastes de Sigeo, Bacoris de Rodas,Euctemón de Atenas, Cleón de Sicilia, Heródoto de Turios y del ateniense Tucídides.

Es la primera vez que se dan tantos datos de Iberia al hablar, tanto de pueblos como de accidentes geográficos, ciudades, divinidades y otros aspectos culturales. Sin embargo, no sólo se centra en la Hispania prerromana, también ofrece un recorrido por las costas europeas pasando de la Britannia hasta el Ponto Euxino. Sólo se conservan algunos fragmentos de esta obra.

Fue utilizada como fuente de estudio por estudiosos como Adolf Schulten, que empleó esta obra para teorizar acerca de la posible ubicación de Tartessos.

"Y como el río tiene dos desembocaduras, dícese también que la ciudad de Tartessos, homónima del río, estuvo edificada antiguamente en la tierra colocada entre ambas, siendo llamada esta región Tartéside." (Estrabón , 3,2).

"Parece ser que en tiempos anteriores llamose al Betis Tartessos y a Gades y a sus islas vecinas Eriteia. Así se explica que Estesícoro, hablando del pastor Gerión dijese que había nacido enfrente de la ilustre Eriteia, junto a las fuentes inmensas de Tartessos, de raíces argénteas, en un escondrijo de la peña." (Estrabón, Geografía 3,2,11).

RUFUS FESTUS AVIENUS

Rufo Festo Avieno

ORA MARITIMA

Considerando, Probo 1, que a menudo tú me has solicitado, con toda tu alma y sentimiento, que pudieran conocer el emplazamiento del mar Táurico 2, con una fiabilidad razonable, aquellos que se encuentran alejados en las zonas remotas de la tierra 3, he puesto gustoso manos a este trabajo a fin de que tu deseo fuera viendo la luz en este poema 4.

Pensé, verdaderamente, que en rigor no estaba bien, dada la edad que ya tengo, el no exponer a tu criterio el contorno de aquel país del que había yo tenido noticia por páginas antiguas y mediante una lectura muy profunda a lo largo de toda mi existencia 5. Pues creo que negar a otro lo que se posee, sin detrimento alguno, es típico de un inculto y un rudo.

A esto hay que añadir que tú eres para mí como un hijo, por amor y lazos de sangre. Pero ello no bastaría, si no supiera que tú has devorado siempre, con ansia inagotable, los escritos y los tratados recónditos de los antiguos; que eres de natural abierto, dotado de sensibilidad; que tu corazón siente una sed insaciable por tales materias y que guardas buena memoria, más que nadie, de lo que has aprendido. ¿Por qué habría de derrochar inútilmente los secretos de las cosas en un inconstante? ¿Quién se empecinaría en tratar temas profundos con alguien incapaz de seguirlos?

Por tanto, muchas razones, muchas, Probo, me han impulsado a satisfacer por completo lo que me habías solicitado tan insistentemente. Más aún, he considerado que desempeñaría la función de un padre, si con notable riqueza y profusión de datos mi musa diera a conocer tu deseo. Conceder lo pedido, en efecto, es propio de un hombre desprendido; aumentarlo en cambio, colmándolo de un regalo añadido, es propio de un talante bondadoso y noble.

Me preguntaste, si recuerdas, cuál era el emplazamiento del mar Meótico. Sabía que Salustio 6 lo había indicado y no iba a negar yo que sus palabras han sido consideradas por todos de autoridad bien fundada. Por consiguiente, a la preclara descripción, en la que este narrador, de estilo y credibilidad vigorosos, brindó el contorno y el aspecto de los lugares casi como si estuvieran a la vista, con el peculiar atractivo de su lengua, hemos añadido nosotros muchos datos, tomados de los comentarios de muchísimos otros autores.

Se encontrará aquí, pues, a Hecateo de Mileto 7 y Helánico de Lesbos 8; asimismo Fileo el ateniense 9, Escílax de Carianda 10; a continuación Pausímaco 11, a quien engendró la antigua Samos, incluso Damasto12, nacido en la noble Sige, y Bacoris13, originario de Rodas; también Euctemón 14, conciudadano de la metrópolis ática; el siciliano Cleón 15, el propio Heródoto de Turios 16 y, por último, aquel que es la gran lumbrera de la elocuencia, el ateniense Tucídides 17.

Aquí por lo tanto, Probo, parte de mi corazón, tendrás todas las islas que se alzan por la llanura marina 18, esto es, por ese llano, que tras las ensenadas formadas por el orbe terrestre al abrirse como en un bostezo19, impele a Nuestro Mar 20 desde el estrecho tartesio y el oleaje atlántico, hasta las tierras lejanas; asimismo, los golfos arqueados y los promontorios; cómo la costa se extiende en suave pendiente, cómo los macizos montañosos se adentran profundamente en las olas y cómo famosas ciudades se ven bañadas por el mar; cuál es el nacimiento de los ríos más grandes, cómo las islas con frecuencia, son abrazadas por esos mismos ríos; cómo los puertos arquean ampliamente sus seguros malecones; cómo se rellanan las lagunas; cómo reposan los lagos; cómo los altos montes elevan sus riscos pedregosos; cómo el oleaje del turbulento mar, blanco de espuma, ciñe a los bosques.

Éste será, pues, el objetivo de nuestro trabajo: la exposición detallada del hondo mar de Escitia 21 y el llano marino del salado Euxino 22, incluso islas, si es que alguna emerge en esa marmórea mar. El resto, por lo demás, ya lo hemos relatado más cumplidamente en aquel volumen que compusimos acerca de las costas y países del orbe terrestre 23. Así, para que tengas una prueba paladina de estas mis fatigas y trabajos, comenzaremos el relato de la presente obrita remontándonos un poco más arriba 24.

Tú atesora estas noticias en lo más profundo de tu corazón, pues se sustentan en la garantía de fidelidad de haber sido remotamente tomadas y obtenidas de otros autores. Las tierras del extenso orbe se despliegan a lo largo y ancho, mientras el oleaje se derrama una y otra vez en torno al orbe terrestre 25. Pero allí donde el hondo mar salado se desliza procedente del océano, de tal suerte que el abismo de Nuestro Mar se despliega ampliamente, se encuentra el golfo Atlántico 26.

Aquí se halla la ciudad de Gadir, llamada antes Tarteso 27. Aquí están las Columnas del tenaz Hércules, Ábila y Calpe (ésta se encuentra a la izquierda del territorio mencionado; aquélla, próxima a Libia): retumban bajo el recio septentrión, pero aguantan firmes en su emplazamiento 28.

También aquí se alza 29 el cabezo de un peñón sobresaliente (en los más antiguos tiempos lo denominaron Estrimnis 30) y la encumbrada mole de su pico rocoso se orienta de pleno hacia el noto templado. A su vez, a los pies de la aguja de este saliente, se abre para sus habitantes el golfo Estrímnico 31, en el que se muestran las islas Estrímnides que están muy separadas y son ricas en mineral de estaño y plomo 32.

Aquí se encuentra una raza de gran vigor, de talante altanero, y de una habilidad eficiente, imbuidos todos de una inquietud constante por el comercio. Y surcan con sus pataches, aventurándose a largas distancias, una mar agitada por los notos y el abismo de un océano, preñado de endriagos 33. De hecho, no saben ensamblar sus quillas a base de madera de pino y tampoco, según es usual, alabean sus faluchos con madera de abeto, sino que, algo realmente sorprendente, ajustan sus bajeles con pieles entrelazadas y a menudo atraviesan el extenso mar salado en estos cueros 34.

Por otra parte, desde aquí hasta la Isla Sagrada 35 (pues así la llamaron los antiguos) una nave tiene un trayecto de dos soles. Esta isla despliega en medio de las olas un amplio territorio y la habita a lo largo y ancho la raza de los hiernos. Cercana, de nuevo, se extiende la isla de los albiones. Y los tartesios 36 acostumbraban también a comerciar hasta los confines de las Estrímnides.

Incluso colonos de Cartago y la población que habita entre las Columnas de Hércules se acercaban a estos mares; sobre los cuales el cartaginés Himilcón 37asevera que podían ser atravesados en apenas cuatro meses, según él mismo relató haberlo comprobado mediante una navegación. Así, no hay vientos, en una amplia zona, que impulsen al navío; así el líquido elemento de una llanura marina encalmada se inmoviliza en sus reinos. Se añadirá a ello que emerge entre las aguas abundante urchilla y que a menudo refrena la popa como si fuera maleza. No deja de decir también que por esta zona la superficie de la mar no alcanza gran profundidad y que apenas un poco de agua cubre el fondo, que las bestias marinas recorren la mar por aquí y por allá, que los navíos se desplazan lentos y lánguidos entre monstruos que nadan por medio 38.

Si a partir de aquí alguien se atreve a forzar su esquife desde las islas Estrímnicas rumbo a las aguas del sector de la Licaonia 39, donde la atmósfera se hiela, acaba llegando al territorio de los ligures 40, desprovisto de habitantes, pues hace ya tiempo fueron depredados a manos de los celtas y por los frecuentes combates. Entonces los ligures, desplazados a la fuerza, como con frecuencia guía la fortuna a algunos, llegaron a esos territorios que ahora poseen, cubiertos por lo general de zarzales terribles; estos parajes son pura pedriza y abruptas roquedas, y los picos de las montañas se hunden amenazadores en el cielo. Y este pueblo huidizo vivió ciertamente durante mucho tiempo en las cárcavas de los peñascos, apartados de las olas, pues su miedo al salado mar provenía de aquel peligro primitivo. Tiempo después, la calma y el ocio, a la par que la seguridad, potenciando su audacia, los persuadió a salir de sus encumbradas guaridas y a descender a zonas marinas.

Tras aquellas tierras 41, sobre las que antes hemos hablado, de nuevo se abre una gran ensenada, que abarca una extensa llanura marina hasta Ofiusa 42. Retrocediendo desde su litoral hacia el llano del mar Interno 43, por donde dije antes44 que el mar, al que llaman Sardo, se adentraba en las tierras, se emplean siete días de marcha a pie 45.
Ofiusa presenta un flanco tan prominente hacia adelante, cuanto oyes que se extiende la isla de Pélope en tierras de los griegos 46. Al principio se la denominó Estrimnis, y los habitantes de estos lugares y campos eran los estrímnicos; posteriormente una plaga de serpientes puso en fuga a sus habitantes y logró que esta tierra quedara despojada hasta de su propio nombre 47.

Se adentra a continuación hacia los abismos marinos el cabo de Venus y la mar brama en torno a dos islas 48 deshabitadas por la escasez de espacio vital. El Ario se yergue luego imponente, destacándose hacia el desapacible septentrión; por otro lado, desde aquí hasta las Columnas del poderoso Hércules hay una travesía para las naves de cinco días 49.

Después, en plena mar, hay una isla, de abundante vegetación y consagrada a Saturno. Pero el vigor de su naturaleza es tal que, si alguien se acerca navegando hasta ella, al punto se encrespara la mar colindante con esta isla; ella misma tiembla y salta toda su superficie, estremeciéndose profundamente, en tanto que, en el resto, la mar permanece silenciosa a la manera de un estanque 50.

Acto seguido se yergue un promontorio hacia los aires de Ofiusa y desde el peñón Arvio hasta estos parajes hay un trayecto de dos días 51. En cambio, la espaciosa ensenada que se abre desde allí se extiende en lontananza, siendo difícil navegar en su totalidad con un solo viento; pues llegarás al centro si te arrastra el céfiro; el tramo que queda reclama al noto 52.

Si a partir de allí alguien se dirige de nuevo a pie hacia la costa de los tartesios, realizará el trayecto en apenas cuatro días; si uno dirige sus pasos hacia Nuestro Mar y al puerto de Malaca, tendrá por delante una ruta de cinco soles 53.

Luego se alza la mole del cabo Ceprésico 54.

Por debajo se extiende más lejos la isla llamada Acale 55 por sus habitantes. Cuesta aceptar la leyenda que corre sobre esta isla por lo sorprendente del hecho, pero, son tantos los testimonios, que bastan para confirmarlo. Dicen que en los aledaños de esta isla el abismo marino no presenta nunca el mismo cariz que el resto del mar; de hecho, por doquier las olas poseen un resplandor semejante a la transparencia del cristal y, por las profundidades de la marmórea mar, es verdad que las olas tienen un reflejo azulado. En cambio, allá, la superficie del mar está mezclada con un fango repugnante, según recuerdan los antiguos, y siempre se halla apelmazada como en torbellinos turbios de inmundicias 56.

Los cempsos y los sefes dominan las colinas escarpadas de las tierras de Ofiusa; cerca de éstos, el ágil lucio y la raza de los draganos asentaron sus hogares bajo el rigurosamente nevado septentrión 57. Por otro lado se halla la isla de Petanio 58, hacia la parte de los sefes, y un ancho puerto 59.

Después, junto a los cempsos se encuentran los pueblos de los cinetes 60. A continuación, el cabo Cinético 61, en el que mengua la luz sideral y que se yergue a lo alto como el más remoto de la opulenta Europa 62, se orienta hacia las aguas saladas del océano, plagadas de monstruos 63.

El río Ana 64 corre allá por medio de los cinetas y surca sus vegas. Se abre nuevamente un golfo y el territorio se extiende curvándose hacia el mediodía 65. Desde este río consignado se desgajan de repente dos ramales y su caudal, como en lenta formación, rechaza las aguas espesas del golfo ya dicho (en efecto, aquí las profundidades son de puro y denso lodo). En esta zona se levanta a lo alto la cumbre de dos islas, la menor carece de nombre y la otra una costumbre insistente la llamó Agónida 66.

A continuación se halla el impresionante peñón Sagrado 67, erizado de peñascos y consagrado a Saturno; hierve la mar agitada y la costa despliega un frente rocoso. Aquí sus habitantes poseen cabrillas hirsutas y abundantes machos cabríos, que siempre andan vagando por el territorio cubierto de maleza; y producen unas cerdas muy alargadas y recias para su utilización en las tiendas de los campamentos y las velas y capotes de los marinos 68. Desde aquí hasta el río se ha dicho que hay un trayecto de un solo sol 69; también aquí se halla el límite del pueblo de los cinetes.

El país travesío confina con éstos y el río Tarteso 70 baña la comarca. Acto seguido se extiende el macizo consagrado al Céfiro, por lo que la cumbre de este peñón ha sido llamada Cefíride71. Pero en lo referente a sus altos picachos, se yerguen en la cima de su cresta; una gran mole se encarama en los aires y una bruma, como remansada por encima, esconde permanentemente su cabezo nebuloso.

Toda la comarca que sigue es de terreno cubierto por completo de hierba; a sus habitantes se les ofrece una bóveda celeste nublada en su parte más alta, el aire espeso, una luminosidad diurna muy densa y un rocío copioso como el de por la noche. Ninguna brisa, según es costumbre, logra entrar; ni un soplo de viento despeja la capa alta de la atmósfera: una perezosa calígine se echa sobre las tierras y el suelo se humedece ampliamente72. Si alguien rebasa con su nave el peñón del Céfiro y penetra en los torbellinos de Nuestro Mar, se ve impulsado de inmediato por los soplos del favonio 73.

A continuación, de nuevo un promontorio y un opulento santuario consagrado a la Diosa Infernal 74, el fondo de una gruta recóndita y una entrada disimulada. En las cercanías hay una gran laguna, llamada Etrefea 75; más aún, se dice que estuvo antaño por estos parajes la ciudad de Herbo; que consumida por los avatares de las guerras, al fin sólo dejó en este territorio su recuerdo y su nombre 76.

Entretanto, acto seguido, corre el río Ebro77 y su Caudal fecunda los terruños. La mayor parte de los autores refieren que los iberos se llaman así justo por este río, pero no por aquel río 78 que baña a los revoltosos vascones. Pues a toda la zona de este pueblo que se encuentra junto a tal río, en dirección occidente, se la denomina Iberia. Sin embargo el área oriental abarca a tartesios y cilbicenos 79.

Después se halla la isla de Cartare 80 y es una tradición con bastante fundamento el que la dominaron primero los cempsos; rechazados luego por la guerra con sus vecinos, se desperdigaron en busca de distintos asentamientos, Se yergue luego la mole del monte Casio y a partir de su nombre la lengua griega llamó primero casítero al estaño 81.

Después sigue la prominencia de un santuario y, en lontananza, la fortaleza de Geronte, que lleva un antiguo nombre griego, pues hemos oído decir que en tiempos pasados a partir de ella se dio nombre a Gerión 82. Aquí se encuentran las amplias costas del golfo travesío 83 y desde el río Ana, ya nombrado, hasta estos territorios las naves tienen un día de trayecto 84. Aquí se halla la ciudadela de Gadir, ya que en la lengua de los cartagineses se llamaba Gadir a un lugar vallado. Esta misma ciudad fue denominada primero Tarteso 85, ciudad importante y rica en tiempos remotos; ahora pobre; ahora empequeñecida; ahora, arrumbada; ahora, en fin, un simple campo de ruinas. Nosotros en estos parajes, excepto las ceremonias en honor de Hércules, no vimos nada digno de admiración 86. En cambio, tuvo tal poderío, incluso tal prestigio en épocas pasadas, si damos crédito a la historia, que un rey altanero, y el más poderoso de todos los que a la sazón tenía el pueblo maurusio, muy estimado por el emperador Octaviano, Juba, entregado siempre al estudio de las letras y alejado por el mar que tenía en medio, se consideraba muy distinguido con el honor del duunvirato en su ciudad 87.

Pero el río Tarteso 88, fluyendo desde el lago Ligustino 89, a campo traviesa, envuelve una isla 90 de pleno con el curso de sus aguas. No corre adelante por un cauce único, ni es uno solo en surcar el territorio que se le ofrece al paso, pues, de hecho, por la zona en que rompe la luz del alba, se echa a las campiñas por tres cauces; en dos ocasiones, y también por dos tramos, baña el sector meridional de la ciudad 91.

Por su parte, el monte Argentario se recorta sobre la laguna; así llamado en la Antigüedad a causa de su belleza, pues sus laderas brillan por la abundancia de estaño y, visto de lejos irradia más luminosidad aún a los aires, cuando el sol hiere con fuego las alturas de sus cumbres. Este mismo río, además, arrastra en sus aguas raeduras de estaño pesado y transporta este preciado mineral a la vera de las murallas 92. A partir de aquí una extensa región se aleja de la llanura de aguas saladas, tierra adentro; la raza de los etmaneos la habita. Y después, por otro lado, hasta los labrantíos de los cempsos, se extienden los ileates sobre tierras fértiles; si bien las zonas marítimas las controlan los cilbicenos 93.

A la ciudadela de Geronte y al cabo del santuario, como hemos explicado antes, los separa la salada mar por medio; y entre altos acantilados se recorta una ensenada. Junto al segundo macizo desemboca un río caudaloso. Luego se yergue el monte de los tartesios, cubierto de bosques 94.
Enseguida se encuentra la isla Eritía, de extensas campiñas, y en tiempos pasados, bajo jurisdicción púnica; de hecho, fueron colonos de la antigua Cartago los primeros en asentarse en ella. Un estrecho separa Eritía de la ciudadela del continente en tan sólo cinco estadios 95.
Por donde se da el ocaso del día, hay una isla consagrada a Venus del Mar, y en la misma un templo de Venus, una ermita en roca viva y un oráculo96.

Cuando se viene desde aquel monte, que te había dicho resultaba temible por sus bosques, se halla un litoral de arenales en suave pendiente, en los que los ríos Besilo y Cilbo derraman sus aguas 97.
Después, hacia poniente, alza sus riscos soberbios el peñón Sagrado 98. A esta zona, en tiempos pasados, Grecia la denominó Herma. La palabra Herma se refiere a un parapeto del terreno, encarado de frente, y el lugar en sí fortifica el estrecho por ambas bandas 99. Otros, al contrario, lo llaman ruta de Hércules; pues, de hecho, se dice que Hércules allanó los mares, a fin de que quedara abierto un camino fácil para el rebaño que había apresado 100. Más aún, la mayoría de los autores afirman que aquella Herma estuvo primitivamente bajo jurisdicción de tierra libia. Y no se debe desdeñar la información de Dionisio, quien atestigua y enseña que Tasteso es el límite de Libia 101.

En territorio de Europa se levanta el promontorio que, ya lo señalé, sus habitantes llaman Sagrado102. Entre ambos lugares fluye una ligera lengua de agua, la cual antaño se llamó Herma o Camino de Hércules. Euctemón, habitante de la ciudad de Anfípolis, afirma que se extiende en una longitud no superior a las ciento ocho millas y que ambas posiciones distan tres millas 103. Aquí están emplazadas las Columnas de Hércules, que hemos leído son consideradas como el extremo de uno y otro continente. Se trata en realidad de dos peñones parejos que sobresalen, Ábila y Calpe.

Calpe se encuentra en territorio hispano, Ábila en el de los maurusios, pues la raza púnica llama Ábila a aquello que constituye un monte alto en lengua bárbara, esto es, en la latina, como afirma el autor Plauto; y, por otra parte, Calpe se denomina en Grecia a aquello que tiene un aspecto ahuecado, con una pinta de un picacho redondeado 104. Afirma también el ateniense Euctemón que no existen allí peñas, ni se alzan cumbres en ninguna de las dos partes; recuerda que entre las campiñas de tierra libia y la costa de Europa se hallan dos islas 105; dice que se las llama Columnas de Hércules; refiere que están separadas treinta estadios; que por doquier están cubiertas de bosques impresionantes y que son siempre inhóspitas para los marinos.

Asevera, en efecto, que hay en ellas templos y altares a Hércules, que los bajeles extranjeros se dirigen allí para ofrecer sacrificios a este dios y se van apresuradamente, pues se tiene por impío demorarse en estas islas. Informa que la mar se mantiene tanto en los alrededores como en las cercanías con poquísima profundidad en una amplia área; que los navíos no pueden arribar cargados a estos parajes a causa del poco calado de las aguas y por el espeso fango de la costa. Pero que si alguien tiene el firme propósito de aproximarse allá por el templo en sí, entonces nos informa de que ese tal pone proa hacia la isla de la Luna, librar de carga a la nave y, aun así, aligerada la lancha, apenas logra desplazarse sobre las saladas aguas.

En cambio, el tramo de oleaje agitado que se extiende entre las Columnas, afirma Damasto que no llega a los siete estadios. Escílax de Carianda asegura que la corriente que hay entre las Columnas tiene la misma extensión que las aguas del Bósforo 106. Más allá de tales Columnas, por la parte de Europa, los habitantes de Cartago tuvieron antiguamente caseríos y ciudades, aunque tenían la siguiente costumbre: la de construir naves de fondo muy llano, de modo que el esquife, más ancho, pudiese deslizarse por la superficie de una mar de muy poco calado 107.

Sin embargo Himilcón cuenta que desde estas Columnas hasta la zona occidental existe un abismo marino ilimitado, que la mar se extiende a lo ancho, que se despliega un salado mar. Nadie se aventuró en estas aguas, nadie metió sus carenas en aquel llano marino, bien porque falten en alta mar auras que las impulsen, bien porque ningún soplo del cielo empuje la popa, o incluso porque la calina revista el aire con una especie de velo, bien porque la niebla oculte permanentemente el abismo marino y se mantenga un muy espeso nublado durante el día 108.

Se trata de aquel Océano que brama en lontananza alrededor del orbe inmenso, ése es el mar más grande. Este abismo marino rodea las costas, éste es el que surte al salado mar Interno, éste es el progenitor de Nuestro Mar; de hecho, arquea desde fuera las aguas de numerosos golfos y la energía de sus profundidades se desliza dentro de nuestro universo. Pero nosotros te hablaremos de los cuatro más grandes109.

Así, la primera irrupción del océano en tierra firme es el fluctuante mar Hesperio y el salado mar Atlántico 110; a continuación, el oleaje Hircano: el mar Caspio111;el salado mar de los indios: el dorso del mar Pérsico 112, y el abismo marino Arábigo113, ya bajo el cálido noto. A éste una antigua usanza lo llamó antaño Océano y otra costumbre lo denominó mar Atlántico 114.

El abismo de este mar abarca una amplia extensión y se alarga enormemente en confines imprecisos. Por lo general, además, este salado mar se extiende tan poco profundo, que apenas llega a cubrir las arenas del fondo. Por otra parte, una urchilla copiosa rebosa sobre el abismo marino y el oleaje es aquí neutralizado por esta ova; las bestias nadan violentamente por medio de todo el ponto y un pánico intenso mora en estas aguas a causa de los monstruos. El cartaginés Himilcón refirió en tiempos pasados que él lo había contemplado y comprobado personalmente en la superficie del océano. Nosotros te hemos transferido esta información, transmitida durante mucho tiempo por los anales confidenciales de los púnicos 115.

Pero ya es hora de que mi pluma vuelva al objetivo anterior. Por lo tanto, frente a la Columna Libístide, tal y como había dicho, se alza otra en territorio de Europa 116. Aquí el río Criso penetra en el hondo abismo marino 117. Por el lado de allá y el de acá, habitan cuatro pueblos, pues en estos parajes se encuentran los arrogantes libifenicios; se hallan aquí los masienos; están también los reinos selbisenos, de campos feraces, y los ricos tartesios, que se extienden hasta el golfo Caláctico 118. Además, próximos a éstos aparecen luego el macizo Barbecio 119 y el río Malaca, junto con la ciudad del mismo nombre, que en el siglo pasado se llamó Menace 120.

Allá, bajo dominio de los tartesios, hay una isla frente a la ciudad, consagrada desde antiguo por sus habitantes a Noctiluca 121. En esta isla hay asimismo una laguna y un puerto seguro. La ciudadela de Menace se halla por encima. Hacia donde esta región se aparta de las olas, se yergue el monte Siluro 122 con su alta cumbre. A continuación sobresale una peña enorme 123, que se adentra en la profundidad de la mar. Una pineda, en otros tiempos frondosa, le dio nombre en griego; y el litoral se abaja hasta el santuario de Venus y el cabo de Venus 124. Asimismo en esta costa se alzaron antaño numerosas ciudades y abundantes grupos de fenicios controlaron antes estos lugares. En cambio, ahora, este territorio, ya solitario, despliega simples arenales inhóspitos y las campiñas, privadas de labriegos, se echan a perder y son un erial 125.

A partir del cabo recóndito de Venus puede contemplarse Herma 126 en lontananza, en territorio libio, que antes he citado. La costa se extiende aquí de nuevo, desprovista ahora de pobladores, en realidad, puros terrenos abandonados. Antiguamente también aquí se alzaron a la vista muchísimas ciudades y numerosos pueblos frecuentaron estos lugares. Después, el puerto Namnacio se arquea desde la profunda llanura marina, próximo a la ciudadela de los masienos y al fondo de esta ensenada se alza con sus altas murallas la ciudad Masiena 127.

Luego sobresale el promontorio de Trete 128 y, al lado, se halla la insignificante isla Estróngile 129. Acto seguido, en los aledaños de esta isla, una laguna de enorme amplitud ensancha sus riberas 130. Allá el río Teodoro 131 (y no te sorprendas de oír en un paraje sin civilizar y bárbaro un nombre en la lengua de Grecia) desemboca lentamente. Los fenicios fueron los primeros en habitar estos lugares.

De nuevo se extienden desde aquí arenales por la costa y tres islas 132 circundan en toda su amplitud esta costa. Aquí en tiempos pasados estuvo la frontera de los tartesios 133, aquí existió la ciudad de Herna 134. El pueblo de los gimnetes se había aposentado en estos parajes 135. Ahora, en cambio, abandonado y despoblado desde hace tiempo, el río Alebo corre rumoroso sólo para sí 136. Tras todo esto, en medio del oleaje se halla la isla Gimnesia 137, que traspasó este antiguo nombre a la población que la habitaba, hasta el cauce del río Cano 138, que los regaba; y a partir de allí se extienden las islas Pitiusas, y las lejanas siluetas de las islas Baleares 139.

Enfrente, los iberos 140 extendieron su poder hasta el macizo de Pirena 141, situados espaciosamente a la vera del mar Interno. La primera de sus ciudades en levantarse es Ilerda 142. Después, la costa se extiende en yermos arenales. También aquí estuvo habitada en otro tiempo la ciudad de Hemeroscopio 143, hoy ya tan sólo un campo deshabitado bañado por lánguidas aguas. Se levanta luego la ciudad de Sicana 144; así la llaman los iberos por el río cercano. Y no lejos de la separación de este río, el río Tirio rodea la ciudadela de Tiris 145. Y por la parte en que la tierra se adentra lejos del mar, la región ofrece una extensa superficie cubierta de maleza a lo largo y ancho. Allá los beribraces 146, pueblo salvaje y feroz, vagaban en medio de abundantes rebaños de ganado; y alimentándose a duras penas de leche y queso graso, sobrevivían al modo de las fieras.

A continuación, el cabo de Crabrasia 147 se destaca a lo alto y el litoral se prolonga desnudo hasta los límites de la despoblada Querroneso 148. Por estas costas se extiende la marisma de Nácaras 149; tal es, pues el nombre de la costumbre dio a esta marisma; y en medio de la laguna sobresale una pequeña isla, fecunda en olivos y por ello consagrada a Minerva. En los aledaños hubo muchísimas ciudades: en efecto, aquí estuvieron Hilactes, Histra, Sarna 150 y la insigne Tiricas 151; nombre antiguo el de esta ciudadela y enormemente famosas fueron las riquezas que sus habitantes por las costas del mundo, pues, además de la fertilidad de sus campos, merced a la cual la tierra cría ganados, viñas y los dones de la rubia Ceres, se transportan mercancías foráneas por el río Ebro.

Al lado, un monte puntiagudo 152 alza su soberbio cabezo y el río Óleo 153, surcando las campiñas cercanas, se desliza por entre los dos picos de unas peñas. Enseguida, de hecho, el Selo 154 (tal es el nombre antiguo de este monte) se remonta hasta las nubes excelsas. A su vera se hallaba, en épocas pasadas, la ciudad de Lebedoncia 155, ahora tan sólo un simple campo despoblado, lleno de madrigueras y cubiles de fieras.

Después de todo esto se despliegan unos arenales durante muchísimo trecho, por los que antiguamente estuvo la ciudadela de Salauris 156 y en los que, también en otros tiempos, existió la primitiva Calípolis 157, aquella famosa Calípolis, que por elevada y enhiesta altura de sus murallas y los remates de sus techos se alzaba a los aires; la que, con la amplia extensión de sus hogares, abarcaba por los lados una bahía siempre rica en peces. Luego, la ciudadela de Tárraco 158 y el deleitoso emplazamiento de las ricas Barcilonas 159, pues allá un puerto despliega brazos seguros y la tierra está siempre irrigada por aguas dulces.

Después se extienden los rudos indigetes 160; pueblo este inculto, pueblo intrépido en la caza y habitante de guaridas. Luego, el cabo Celebándico 161 alarga la mole de su silueta hasta entrar en la salada Tetis. Que aquí estuvo la ciudad de Cipsela 162es ya tan sólo un recuerdo, pues el escabroso suelo no conserva ningún vestigio de la ciudad primitiva. Allá se abre un puerto en un golfo enorme y el mar se mete anchamente en la tierra arqueada 163.

Tras esto, se alarga la costa indicética, hasta el extremo de la sobresaliente Pirena164. Después de aquel litoral, que dijimos se extendía un trecho en ligera pendiente, se destaca el monte Malodes 165, donde entre las olas sobresalen dos escollos 166y sus dos cimas se alzan a lo alto de las nubes; en medio de ellos, por otra parte, se halla un puerto holgado y la llanura marina no está sometida a ningún viento; pues las cumbres de los peñones, con sus escolleras por delante, ciñen a lo largo y ancho todos los flancos y entre los roquedales el abismo marino se resguarda tranquilo, reposa la mar, el piélago permanece inmóvil en su encierro.

Luego sigue la marisma de Tono 167, a los pies de unos montes, y se alza el macizo del peñón Tononita 168, a través de los cuales el rumoroso río Anisto 169 hace correr el caudal espumeante de sus aguas y corta el mar salado con su oleaje. Esto es lo que hay junto a las olas y las saladas aguas.
En cambio, todo el territorio que se aleja del profundo abismo marino, lo poseyeron los ceretes y, antes, los duros ausoceretes 170, que ahora, bajo el mismo nombre, son uno de los pueblos iberos.

Luego, en fin, el pueblo sordo 171 habitaba en parajes intrincados y se extendían hasta llegar al mar Interno, por donde se hallan las cumbres de Pirena, rebosantes de pinos; vivían en medio de guaridas de fieras, dominando en un amplio sector no sólo campiñas sino también el abismo marino. En los confines del territorio sordiceno se dice que en otro tiempo hubo una ciudad 172, en las laderas de Pirena, de hogares prósperos y que aquí los habitantes de Masilia 173 iban y venían frecuentemente haciendo negocios. Pero hasta Pirene, desde las Columnas de Hércules, desde el abismo marino Atlántico y el límite de la costa del Céfiro, una nave rápida tiene una carrera de siete días 174.

Tras el macizo del Pirineo se extienden los arenales del litoral cinético 175, a los que surca a lo largo y ancho el río Roscino 176. Esta región pertenece, como hemos dicho, al territorio sordiceno. Aquí se extienden una laguna y un pantano de gran amplitud sin duda, al que sus habitantes llaman Sordice 177. Aparte las aguas rumorosas de este enorme abismo marino (pues, a causa del amplio perímetro de sus extensas riberas, es frecuente que se agite bajo los vientos que lo baten), desde esta misma laguna brota el río Sordo 178 y, de nuevo, desde las desembocaduras de este río (***)179 Luego, la costa se curva por el profundo mar y el terreno forma hondonadas a causa del desgaste que sufre; comienza bruscamente un oleaje de más cuidado y se despliega la enorme mole de un abismo marino, en el que se encuentran tres islas de gran envergadura y la mar se derrama por entre sus recias roquedas 180.

Y no lejos de esta ensenada, se abre un segundo golfo de terreno quebrado y abarca con sus aguas profundas cuatro islas (a todas ellas según una antigua costumbre se las llamó Piplas 181). El pueblo de los elesices 182 dominaba primitivamente estos lugares y la ciudad de Naro 183 era la cabeza más importante de este reino fiero. Aquí el río Atago184 irrumpe en el salado llano del mar. Y después, cerca de aquí, la laguna de Hélice 185. Luego, una tradición antigua nos ha transmitido que aquí estuvo Besara 186. Ahora, en cambio, el río Heledo 187 y, asimismo ahora, el río Orobo 188 serpean atravesando campiñas desoladas y montones de ruinas, señales de un florecimiento primitivo. Y no lejos de estos ríos, el Tirio 189 desemboca turbulento en la profunda mar (***) Rumoroso el caudal (***)190 Jamás se levantan las volutas de las olas y la serenidad de Alcíona 191 se tiende permanentemente sobre el abismo marino.

La cima de esta roqueda se prolonga enfilada hacia aquella prominencia llamada Cándido 192, como ya dije. Cerca se halla la isla Blasco 193 y su territorio se alza del salado mar ofreciendo una figura redondeada. En tierra firme y entre las cumbres de los macizos que se elevan, se despliegan a continuación las lomas de un suelo arenoso y se prolongan unas castas desprovistas de habitantes. Después, el monte Setio 194 yergue esbelto su macizo, también cubierto de pinos. La cadena del Setio, alargando sus estribaciones, alcanza al Tauro 195, pues los indígenas llaman Tauro a un pantano cercano al río Orano 196, cuyo cauce delimita el territorio ibero de los fieros ligies 197. Aquí se encuentra la ciudad de Poligio 198, de caserío bastante escaso y con pocos habitantes.

Luego, la aldea de Mansa 199, la ciudadela de Naustalo 200 y la ciudad (***) y en planicie marina desemboca el río Clasio 201.
En cambio, la región ciménica 202 se aparta lejos de las aguas saladas, abarcando una gran extensión de terreno y cubierta de bosques; de frente se halla el que le da nombre, un monte de lomas elevadas. El Ródano 203 al fluir erosiona la raíz de sus estribaciones y sus aguas se deslizan errantes por entre el macizo rocoso de este imponente monte. Los ligures 204 se diseminaron a lo lejos, desde la mole y pedriza de este macizo rocoso del Setio, hasta el oleaje del mar Interno.

Pero este paraje casi reclama que te exponga explicaciones más amplias acerca del curso del Ródano. Tú procura soportar, querido Probo 205, la lentitud interminable de mi pluma; pues te hablaré, en efecto, sobre el nacimiento de este río, sobre el deslizarse de sus turbulentas aguas errantes, qué pueblos baña con sus aguas, qué provecho queda para la población ribereña y las diferentes bocas de sus desembocaduras.

Los Alpes 206 yerguen su cresta nevada a las auras por el punto del nacimiento del sol y sus pendientes rocosas hienden los labrantíos de la tierra gala y por efecto de las tempestades los vientos siempre son de ventisca. Ese río se derrama brotando desde la boca de una gruta abierta, con ímpetu feroz surca las campiñas y es navegable justo desde el nacimiento de sus aguas y su primera fuente 207. En cuanto al lado por el que se yergue este macizo, que hizo nacer el río, sus lugareños lo llaman Columna del Sol 208, pues su cumbre se alza hacia las nubes tan alto que el sol del mediodía no puede verse desde la parte contraria del macizo, cuando se aproxima a los confines septentrionales para volver a llevar la luz del día. Pues tú sabes que la opinión de los epicúreos 209 fue la siguiente: que el sol no es abatido por el ocaso, que no penetra en ningún abismo marino, que no se esconde nunca, sino que recorre el universo, que sigue una trayectoria oblicua por el cielo, reanima las tierras, sustenta con el pábulo de su luz todas las hondonadas, en tanto que a unas regiones concretas les es negada la antorcha resplandeciente de Febo; (Resi***) 210

Cuando el sol ha cumplido la trayectoria del mediodía, cuando ha declinado su luz por la zona del Atlántico, para llevar su fuego a los remotos hiperbóreos 211 y desplazarse al orto aquemenio 212, gira siguiendo una trayectoria curva hacia sectores determinados del espacio y rebasa la meta; y cuando niega su fulgor a nuestra mirada, la noche obscura cae rápida desde el cielo y unas tinieblas sombrías cubren al punto nuestro mundo. Entonces, por el contrario, la luz nítida del día alumbra a aquellos que viven congelados en el septentrión, situado más arriba. A la inversa, cuando la sombra de la noche alcanza de nuevo a las Osas, nuestra especie entera vive un día espléndido.

Serpea el río desde su origen atravesando los tilagios, los daliternos, los sembrados de los clahilcos 213 y la campiña leménica 214 (palabras muy ásperas y todas chocantes al oírlas por primera vez, pero, sin embargo, no se te deben silenciar, dada tu aplicación y nuestro interés); se expande, después, en diez meandros mediante el zigzagueo de sus aguas turbulentas; a continuación se mete en una laguna profunda, según afirma la mayor parte de los autores; un enorme pantano, que una antigua usanza de Grecia denominó Áccion 215, distribuye sus aguas rápidas por la llanura de esta laguna, y volviendo de nuevo a brotar y estrechándose a modo de los ríos, fluye acto seguido hacia las agitadas aguas del Atlántico, orientándose hacia Nuestro Mar y hacia occidente, y surca extensos arenales mediante cinco desembocaduras 216.

Allá se levanta la ciudad de Arelato 217, llamada Teline en tiempos pasados, mientras la habitaban los griegos. Muchos motivos nos han impulsado a relatar largo y tendido curiosidades sobre el Ródano, pero nunca nuestro ánimo se doblegará hasta asegurar que este río delimita Europa y Libia, bien que el anciano Fileo 218 diga que esto era lo que creían sus habitantes. Despreciemos y burlémonos de esta ignorancia bárbara; y tildémosla con un calificativo apropiado. Una nave emplea en la travesía dos días con sus noches 219.

A partir de aquí se halla la raza de los nearcos 220, la ciudad de Bergine 221, los terribles salies 222, la primitiva ciudadela de Mastrabala 223, marismas, un promontorio que alza sus lomas, llamado Cilistrio 224 por sus habitantes. Y, en fin, la propia ciudad de Masilia 225, cuyo emplazamiento es como sigue: de frente se extiende una ribera; un camino 226 apenas viable se abre entre las olas; el torbellino marino baña sus costados; una bahía arrulla a la ciudad y un oleaje extenso acaricia la ciudadela y su extendido caserío. La ciudad es casi una isla y la mano del hombre hizo que toda la llanura marina inundara la tierra, y el esfuerzo tenaz de sus fundadores, como su talento, logró vencer ya en el pasado el contorno de estos parajes y el perfil natural de sus tierras. Si te agrada substituir estos nombres primitivos por estos otros recientes (***) 227.

- NOTAS A PIE DE PÁGINA -

1 Pariente y amigo de Avieno, probablemente Sexto Petronio Probo, cónsul en 371; o bien su hijo Anicio Petronio Probo, cónsul, también, en el 406, al que se referirá a lo largo de toda la obra (cf. Introducción).

2 El mar de Azov, también llamado Meótida Tetis, laguna Meótida o mar Escítico en la Descripción (31, 243 y 768), citado más adelante (vv. 32-33 y 69).

3 Es decir, los que vivían en los límites del Imperio, alejados del centro de la civilización por antonomasia de entonces, la grecorromana.

4 Como en la Descripción y los Fenómenos, Avieno inicia esta obra con una introducción o preámbulo personalizado, no propiamente ritual, que se extiende hasta el v. 79.

5 Referencia muy general a sus fuentes, especificadas luego (vv. 32ss). Este respeto a las "páginas antiguas", a pesar de ser un cliché literario en la literatura latina, es índice del talante tradicionalista de Avieno, que debió componer estas Costas marinas en edad ya avanzada.

6 Historiador romano (86-36/5 a. C.).

7 Autor de los ss. VI-V a. C., considerado como fundador y padre de la Geografía, perteneciente al círculo de la Jonia arcaica y discípulo de Anaximandro.

8 De fines del s.V a. C., originario de Mitilene y perteneciente al círculo cultural jónico, escribió numerosas obras, de las que apenas quedan fragmentos, sobre mitología e historia de ciudades y pueblos.

9 O Filesas, s. V a. C. Autor poco conocido que escribió una Periegesis o Periplo, de la que sólo se conservan fragmentos.

10 Autor importante, del siglo VI a. C., que ofrece descripciones geográficas con cierta forma ya literaria.

11 Geógrafo, probablemente del VI a. C. de obra perdida.

12 Geógrafo contemporáneo de Heródoto, s V a. C., que redactó entre otras obras, un Periplo basado en Hecateo.

13 Como Pausímaco, desconocido. Sólo aparece citado aquí.

14 Filósofo y científico ateniense del s. V a. C., sobre el cual no quedan más que noticias.

15 Sólo conocido de nombre. S. V a. C. Uno de los pilares de la historiografía griega.

16 S. V a. C. Uno de los pilares de la historiografía griega.

17 Historiador ateniense, ss. V-VI a. C., que escribió sobre el hecho bélico más importante, para él, de la historia griega: la guerra del Peloponeso.

18 El Océano, entendido según el concepto geográfico primitivo-mitológico, es un río gigantesco que rodea la Tierra.

19 Acorde con la tradición de la poesía didáctica, Avieno intenta explicar, de forma expresiva, la abertura de la cuenca mediterránea frente al Atlántico como un "bostezo". Se trata de las Columnas de Hércules o estrecho de Gibraltar también conocido como "Estrecho Tartesio".

20 El Mediterráneo, llamado así después del hundimiento del Imperio, con el sentido de "mar rodeado de tierras". En época romana era conocido como "Mar Interno", "Mar Interior" o "Mar Nuestro". Tuvo también nombres parciales.

21 En sentido estricto es el mar de Azov, el antiguo mar o llano marino Meótico.

22 Sobre éste, el Ponto Euxino o mar Negro.

23 La Descripción del Orbe Terrestre, traducción y comentario que Avieno hizo sobre la Periegesis o Descripción de la Tierra de Dionisio de Alejandría.

24 Empieza por describir brevemente la costa atlántica desde las Columnas de Hércules hasta Estrimnis, en dirección al norte.

25 Referencia a la primitiva concepción geográfica de la Tierra, por la que empieza la Descripción.

26 Vendría a corresponder al golfo de Cádiz, entendiendo golfo como equivalente a mar.

27 Confusión, o simplificación, entre Gadir (Gades) y Tarteso, que se repite más adelante. Esta inexactitud ya se cometió en la Descripción.

28 Según el mito fueron emplazadas por este héroe en memoria de su décimo trabajo, el de los "Bueyes de Gerión", en el estrecho de Gibraltar.

29 Esto es, el litoral oceánico o atlántico.

30 Localizable en el extremo oeste de la Bretaña francesa, departamento de Finisterre, podría tratarse de la isla de Ouessant, antiguamente un cabo.

31 Podría identificarse con la bahía de Douarnenez o la rada de Brest, pero hay que darle un sentido más amplio: abarcaría desde la Punta de Penmarch y el grupo de islas de Glénan hasta las costas inglesas de Cornualles e islas Scilly, incluida la bocana del Canal de la Mancha.

32 De ubicación dudosa, debieron de ser unas islas base, de fácil acceso para la navegación antigua, en las que se concentraba el comercio, más que la producción, de estaño, plomo y otros minerales. Fueron conocidas como Casitérides(="Islas del Estaño"). Habría que identificarlas con el grupo de islas Scilly, en la costa sudoeste de la Gran Bretaña, antes que con la isla de Oussant, en la costa francesa.

33 La navegación antigua por el litoral atlántico, siguiendo derrotas o carreras comerciales y de exploración, fue en principio preferentemente de cabotaje, dada la dificultad del océano Atlántico.

34 Embarcaciones primitivas que debieron de ser muy versátiles, las utilizaron también muchos otros pueblos. César las empleó en el 55 a. C. al invadir la Gran Bretaña.

35 Irlanda, llamada Hibernia o Hierne, y habitada por los hiernos, Avieno la llama Sagrada para recoger el significado de la denominación griega Hierá o Hiérnê.

36 Los albiones, nombre quizá preindoeuropeo, son los habitantes de Albión, la Gran Bretaña. Sobre los tartesios véanse los vv. 265 ss.

37 Según Plinio fue un explorador que realizó un viaje por las costas atlánticas de Europa, en la época de máximo poder de Cartago (s. V a. C.).

38 Relación de las dificultades para la navegación primitiva por el litoral atlántico. Estos peligros, reales y no inventados, que utilizaron, según se ha visto, los cartagineses como propaganda disuasoria frente a otros pueblos, se repetirán más adelante.

39 El Norte, simbolizado por la constelación de la Osa Mayor, Calisto, hija de Licaón. No se refiere al Mare Germanicum (Gran Bretaña-Jutlandia), sino a las costas de Escandinavia.

40 Se trata de las costas del mar del Norte e incluso Frisia (norte de Alemania), de donde fueron expulsados por los celtas hacia el s.VII a. C., para desplazarse hacia los Alpes Marítimos y el Apenino ligur; esta migración es la que recoge Avieno.

41 Se refiere a la Isla Sagrada y a la de los albiones. Ahora el poeta cambia de dirección, porque empieza a describir las costas de Norte a Sur.

42 Esta gran ensenada podría ser el golfo de Vizcaya. Ofiusa era un antiguo nombre griego para referirse a la Península Ibérica; se decía que significaba "tierra de serpientes", por su relación con óphis, "serpiente" en griego.

43 El Mediterráneo tuvo en principio nombres locales, como aquí, donde se llama Sardo al mar entre Cerdeña y España.

44 Versos 82-84.

45 Por la ruta terrestre que enlazaba el núcleo comercial más importante del litoral del golfo de Vizcaya, Burdeos (Burdigala), con Narbona, ya en la costa mediterránea, a través del curso del Garona, de Tolulouse y Carcasona.

46 Avieno se refiere a la península del Peloponeso.

47 Según esto, el nombre más remoto de la Península Ibérica habría sido Estrimnis, que también se aplicaba a la Gran Bretaña, algo explicable quizá por las relaciones comerciales entre ambas y el mar del Norte. La "plaga de serpientes" que expulsó a los estrímnicos podría implicar a su vez una referencia a los celtas, llamados "sefes" nombre procedente del griego sepe = "serpiente".

48 Tanto el cabo de Venus como las islas son de identificación difícil porque este Periplo no ofrece más datos de la costa norte de la Península Ibérica.

49 El Ario es probablemente el cabo Silleiro, próximo al puerto de Bayona.

50 Una de las islas Berlengas (la mayor), mejor que las Estelas o los Farilhôes (Farallones), frente al cabo Carvoeiro.

51 Este promontorio es el cabo Roca. Entre él y el cabo Ario (Silleiro) hay unos 375 Km., a razón de unos 187,5 por día.

52 El abra y la ría de Lisboa, formada por la desembocadura del Tajo. Para penetrar en este estuario los barcos necesitaban viento del Oeste para desplazarse al Este, y luego del Sur para, cambiando de rumbo, subir hacia el Norte.

53 La ruta terrestre actual desde el estuario de Lisboa hasta la costa de los tartesios, es decir, la desembocadura del Guadiana (Ayamonte), comprende unos 325 Km (bajando por Setíbal-Marateca-Beja-Ayamonte); distancia que en cuatro días da unos 81,5 Km. por día: era, por tanto excesiva para la Antigüedad.

54 El cabo Espichel.

55 La península de Troya, que pudo ser una antigua isla y que separa el estuario del río Sado y el puerto de Setúbal del mar.

56 Descripción de la laguna del puerto de Setúbal, formada por la desembocadura del río Sado, anegada de arena y fango en su parte central todavía hoy.

57 Los cempsos, ubicados vagamente entre los tartesios y los Pirineos y situados también en la isla de Cartare; y los sefes (ya mencionados en el v. 156), pueblos ambos indoeuropeos, celtas, que ocuparon las riberas del Duero, Tajo y Guadiana. Los lucios, o lusos, corresponderían, tras la romanización a los lusitanos.

58 Mejor que la isla Perceveira, junto a Sines, el bajo de arena, en la barra del Tajo, llamado Cachopo d Sul o Alpeidâo, que recoge el topónimo de Petanio; isla que pertenecía a los sefes.

59 Es, otra vez, el puerto de Setúbal, en el estuario del Sado; no puede tratarse del de Sines, porque, al ser de pescadores, resulta en exceso pequeño.

60 O cinetas, pueblo que ocupaba el extremo sudoeste de Iberia. De origen y filiación desconocidos, ocupaban el estuario del Sado, el valle del Guadiana y el cabo San Vicente.

61 El cabo San Vicente, un macizo escarpado, de 53,8 m. de altura, que para los mapas antiguos (Eratóstenes, Estrabón) era el punto más occidental de Europa, lo que no coincidía con la realidad. Por lo general nebuloso, resultaba un peligro doblarlo en la Antigüedad.

62 Sobre Europa, cf. Des. 18ss.

63 Acaba aquí la descripción de parte de las circunscripciones romanas de la Tarraconense y la Lusitania.

64 Llamado por los árabes Guadiana (wad-, "río"), sirve hoy de frontera entre España y Portugal; es navegable hasta Mértola.

65 El golfo de Huelva, que abarca 70 millas en arco, desde el cabo de Santa María hasta la punta de Chipiona.

66 Islas que habría que buscar en la desembocadura del Guadiana.

67 Después de reseñar el cabo Cinético, la descripción de este otro promontorio como escarpado y de costa rocosa sólo cuadra con la punta de Sagres, que además recoge el topónimo latino de Sagrado o Consagrado. Se abre luego al sudeste la ensenada de Sagres, en parte también rocosa. Saturno recibe aquí nuevamente culto marino.

68 Avieno cita aquí de memoria el verso de Virgilio (Geórgicas III 313) que dice: "...para uso de los campamentos y vestido de los pobres marinos". La región descrita es el Algarve.

69 Avieno cita aquí de memoria el verso de Virgilio (Geórgicas III 313) que dice: "...para uso de los campamentos y vestido de los pobres marinos". La región descrita es el Algarve.

70 El Guadalquivir, descrito más adelante.

71 El Céfiro, o Zéfiro, divinización del viento del Oeste, beneficioso para la navegación, recibió culto (habitual entre los griegos; cf. Dionisio, Per. 364) con la dedicatoria de este cabo y esta costa, enclaves de referencia marina recordados luego.

72 Esta comarca -descrita aquí en sentido muy amplio- abarca todo el arco del golfo de Cádiz, desde Faro y la sierra del monte Figo (San Miguel) hasta Sancti Petri.

73 Nombre latino del viento del Oeste, que corresponde al griego céfiro. Viento tibio, que soplaba en primavera, favorable para la navegación.

74 Proserpina, diosa de los Infiernos, asimiliada a la griega Perséfone. Raptada por Plutón (Hades) vivía con él unos meses en el mundo subterráneo -durante la estación de la siembra, en invierno-. El promontorio y el santuario son difíciles de identificar.

75 Imposible de identificar, pues son numerosas las lagunas y marismas en torno al Guadiana.

76 Ciudad desaparecida ya en época de Avieno.

77 El Tinto-Odiel. La homonimia con el Ebro en sí, con los iberos e Iberia, es una confusión, producida por etimología popular, a partir de la relación Érebo- (H)ibero (Río del Erebo), y por acumulación de datos sintetizados en estos pocos versos.

78 El auténtico Ebro, que nace en Fontibre (Reinosa, Cantabria).

79 Acerca de los tartesios cf. vv. 269ss., para los cilbicenios, v 303.

80 Isla que puede ubicarse en la desembocadura de los ríos Odiel-Tinto: la actual isla de Saltés (Huelva), de 8 millas de perímetro, cubierta de bosque, cultivada en parte y regada por numerosos esteros; el topónimo podría haberse desplazado a Carteya, en la desembocadura del río Piedras.

81 Puede referirse al litoral formado por la cadena de mogotes "Arenas Gordas" ya citada por Plinio (Hist. Nat. III 3: Hareni montes); de apariencia rojiza y parcialmente escarpada a pico sobre el mar, se extiende entre la Torre del Loro (playa de Mazagón) hasta Torre Carbonero.

82 El nombre de Gerión, o Geronte, no se refiere a un rey real, que hubiera existido alguna vez como tal, sino mítico, de tipo histórico-cultural. El promontorio de este templo, dedicado quizá a Saturno/Crono (según Estrabón,II 5,3).

83 "Amplias" porque no sólo abarca la desembocadura del Guadalquivir y el arco formado por Sanlúcar de Barrameda y Chipiona, sino también la bahía de Cádiz, a la que se refiere más adelante desde Rota a Sancti Petri.

84 La singladura entre la desembocadura del Guadiana y Cádiz era perfectamente factible.

85 La fundación, extensión y poderío del imperio talasocrático de la ciudad, habitantes y río de Tarteso, todavía hoy es una cuestión sin resolver -empezando por el nombre, que lo designaba todo-. Para la localización de la ciudad habría que pensar en Sevilla o en su zona, que heredó la importancia comercial del Guadalquivir, antes que situarla en Jeréz de la Frontera o Cádiz.

86 La relevancia y atractivo de Tarteso/Gades bastaban para explicar la visita personal de Avieno a estos lugares, al margen de que pudo haber sido procónsul de la Bética o del norte de África, y haber conocido en consecuencia estos parajes.

87 Juba II (50 a. C.- 23 d. C.), rey por concesión de Augusto (en el 25 a. C.) de Numidia -los maurusios o mauritanos-, reino situado en la provincia romana de Mauritania, África noroccidental.

88 El Guadalquivir, que, con el concurso de otros ríos menores, arroyos y caños, va formando innumerables marismas y lagunas, en las que hay algunas salinas y arrozales.

89 Las marismas del Guadalquivir, ya desde Coria del Río.

90 La actual Isla Mayor, hacia la desembocadura del Guadalquivir (de 20 millas de longitud por 2 a 6 de anchura). No se refiere aquí a la isla de los cempsos, Cartare, que citó antes.

91 Tarteso.

92 En línea costera, hacia la desembocadura del Guadalquivir/Tarteso, no se divisa con tiempo despejado ningún monte; es de orillas planas que forman horizonte. Tan sólo bajando hacia Cádiz se aprecian alturas (Sierra de Ronda, etc.); tampoco este río arrastra estaño.

93 Los etmaneos ocuparon la llanura situada a la izquierda del río Tarteso/Betis, entre su desembocadura y Sevilla. Los ileates hacia el noroeste, a la orilla derecha del mismo río, entre los cempsos (que se hallaban a su vez hacia el Ana, cf. vv. 195 y 255) y los cinetes (cf. v. 201), llegando hasta Córdoba. Los cilbicenos o selbisenos (cf. v. 422), relacionados con el río Cilbo (cf. v. 320), en la zona costera al sur de los tartesios, aproximadamente en la actual provincia de Cádiz.

94 Nueva descripción de Cádiz, más pormenorizada. Una amplia bahía, que formaba parte del golfo tartésico, separaba la ciudadela o fortaleza de Geronte (Castillo de Sta. Catalina, junto a la que desemboca un río "caudaloso", el Guadalete) del cabo del templo (Cádiz mismo).

95 La isla de León o Gaditana, de 10 millas de longitud por 4,4 de anchura máxima; en su zona meridional se halla la ciudad de San Fernando.

96 La islita de San Sebastián, antes separada y hoy unida a Cádiz.

97 El Besilo es el Barbate, que desemboca en la ensenada de igual nombre. El Cilbo sería el Salado, que desemboca por Conil de la Frontera; en sus orillas se hallaban los cilbicenos. El orden de enumeración está invertido.

98 Mejor que el cabo de Trafalgar, que es bajo, correspondería a los Altos de Meca, una sierra de 170m., al noroeste del cabo.

99 La línea costera desde el cabo Trafalgar y Altos de Meca hasta Tarifa es de orillas bajas, llenas de bancos submarinos y arrecifes, que alternan con alguna cala y ensenada; en un segundo plano aparecen alturas considerables. Igualmente, la costa africana, hacia el cabo Espartel.

100 La geografía primitiva, de época mítica, guardaba recuerdo de un estadio geológico en que Europa y Asia-África habían estado unidas y sólo un gran lago central las delimitaba: el mar Interno o Interior (cf. mapa de Hecateo).

101 Dionisio (Des. vv 10 y 176ss) y Avieno en su traducción funden Tarteso y Gades/Gadir en una sola ciudad, como ya se ha visto, y la citan como referencia más lejana hacia el Oeste, la zona del céfiro, enclavada en medio de las Columnas que por Occidente delimitaban Europa y África (cf. Des. 22, 100, 265).

102 Los Altos de Meca/cabo de Trafalgar, que acaba de citar.

103 Este autor trabajó sobre mediciones, pero las distancias que ofrece aquí no son exactas: 108 millas (= 159 Km.) para la longitud del Estrecho; 3 millas (= 4,5 Km.) para la anchura. La distancia real entre el cabo de Trafalgar y Gibraltar es de unos 75 Km. ; entre el cabo Espartel y Ceuta, algo más de 60 Km.; de anchura, entre Gibraltar y Ceuta, hay unos 25 Km.; entre el cabo de Trafalgar y el cabo Espartel, 45 Km.

104 Referencia geográfica muy utilizada en la Antigüedad, para significar el occidente más remoto con respecto a Europa y África, cuyas fronteras a veces se confundían o fusionaban en un solo continente.

105 Los datos que aporta aquí Euctemón son inexactos. El peñón de Gibraltar pudo considerarse isla porque su istmo, apenas visible en parte con la pleamar, lo une al continente; la ensenada de Getares y la bahía de Algeciras habrían servido de puertos.

106 La anchura del Estrecho en su embocadura oriental, entre Punta Europa (Gibraltar) y Punta Sta. Catalina (Ceuta), es de 23,5 Km., por lo que no es correcta la estimación de Damasto (7 estadios; cf. v. 46).

107 Los fenicios, o cartagineses, habían fundado a lo largo de la costa sudoeste de la Península numerosas ciudades, factorías y emplazamientos: Gades, Malaca/Menace y Cartagena fueron quizá las más conocidas.

108 Dificultades tomadas otra vez de Himilcón, que entorpecían y desaconsejaban la navegación de altura, a mar abierta, y la de cabotaje, ya consignadas antes: encalmadas, bajíos, vegetación marina, cetáceos, brumas y nublados; descripción que completa a continuación.

109 Amplificación sobre el Océano y sus golfos o mares mayores, traducida de Dionisio (cf. Per. 41-55) y que Avieno ya había vertido al latín en su Descripción (73-92).

110 El mar Hesperio era el mar de occidente o poniente, el mar que quedaba navegando hacia el oeste, desde Grecia (cf. Des. 739, y Fen. 180). El Atlántico era el que bañaba, en sentido extenso, la zona de la cadena montañosa Atlas, también situada al oeste del mundo conocido.

111 El mar Caspio se llamaba asimismo Hircano, por uno de sus pueblos ribereños: los hircanos (cf. Des. 83-86).

112 El actual golfo Pérsico (cf. Des. 89-90).

113 Hoy el mar Rojo (cf. Des. 89-90).

114 Este océano o mar era el que, en principio, bañaba las costas de occidente, colindantes con la cordillera del Atlas. Ambos recibieron nombre de Atlas (cf. Des. 20-21 y 395), el hijo de Jápeto - o Urano-, y Asia.

115 De nuevo los problemas por las aguas del Atlántico, ya apuntados (vv. 117-129 y 380ss.).

116 La Columna Libístide es Ábila y su correspondiente en Europa es Calpe (cf. vv. 87, 344-345).

117 que en griego significaba "Áureo", o bien arrastraba oro o canalizaba su comercio; se llamaba también Barbésula. Es el actual Gudiaro, el único río importante que desemboca entre la Línea y Estepona.

118 Los libifenicios habrían sido colonos fenicios procedentes del norte de África; los masienos se habrían extendido desde el río Criso hasta Cartagena; los selbisenos son los cilbicenos, ya citados; asimismo, los tartesios. El golfo Caláctico es el golfo de Huelva.

119 La Punta de Calaburras, cerca de Fuengirola, laque más se destaca desde punta Europa (Gibraltar).

120 La ciudad de Malaca corresponde a la actual Málaga, por topónimo y emplazamiento. Menace es otra ciudad distinta, que debió hallarse en Vélez-Málaga.

121 Noctíluca, que significa "la que brilla por la noche", es la luna. La isla, a ella consagrada, se hallaba frente a la ciudad de Málaga y quizá está hoy fundida con ella; o bien se trata de los islotes situados frente a la punta de San Cristóbal en Almuñécar.

122 Sierra Nevada, que destaca sobre todas las numerosas sierras que se levantan en el interior, a más de 15 Km. de la costa, a partir de Málaga.

123 La Punta del Sabinal, donde comienza el golfo de Almería; cubierta de sabinos, cuadra con la descripción helenizada de la pineda.

124 El Cabo de Gata, donde acaba el golfo de Almería, que en general es de costa rasa y llana.

125 Avieno imprime cierto aire melancólico a estas descripciones, que no son sólo retóricas.

126 La isla de Alborán, de unos 20 m. de elevación y forma triangular; visible con tiempo claro, está situada a 40,5 Km. del Castillo de Guardias Viejas y a 43,5 Km. del cabo Tres Forcas (Ras Tetla Madari, en Marruecos).

127 El tramo de costa entre cabo de Gata y cabo Tiñoso no ofrecía ninguna referencia notable a la navegación antigua. El puerto Namnacio, nombre de tradición manuscrita dudoso, es Cartagena.

128 El cabo de Palos.

129 O bien La Hormiga, un islote de 13 m. de elevación, a dos millas del cabo de Palos, o, mejor, la isla Grosa.

130 El Mar Menor, de unos 150 Kms. cuadrados, orillado de arena casi totalmente.

131 El Segura, que desemboca cerca de Guardamar, forma una barra que ofrece refugio fácil a las embarcaciones. Llamado en ibérico Tader o Taber, fue helenizado en Theódôros: "Don del Dios", quizá con relación al oro.
132 Se trata del tramo costero entre el cabo de Palos y el cabo de la Nao, llamado hoy Costa Blanca, que se resume en "arenales" y tres islas: la de Tabarca (antes La Plana), el islote de Benidorm y el Peñón de Calpe (o monte Ifach).

133 La frontera de los tartesios con los iberos debió de hallarse entre el río Segura y el Júcar, una franja con centro marino en el cabo de la Nao, ocupada por los gimnetes algún tiempo.

134 Ciudad sólo conocida por su nombre, ubicable hacia la frontera entre tartesios e iberos.

135 Su nombre, del griego gymnós: "desnudo", parece referirse al hecho de que iban "armados a la ligera" - mejor que literalmente "desnudos"-, porque eran famosos como honderos. Se los sitúa entre la zona de Elche y el Vinalopó y la de Sueca y el Júcar, en una época ya muy alejada de la de Avieno.

136 El Vinalopó, que pasa por Elche, o el Aledo.

137 Ibiza, donde los fenicios tuvieron una colonia, también llamada por los griegos Gimnesia, "Desnuda", como sus habitantes, según se ha visto.

138 El Júcar, que desemboca junto a Cullera. Sería el mismo río que pasaba cerca de la ciudad de Sicana (cf. v. 480).

139 Pitiusas, "abundantes en pinos", llamaban los griegos a las Baleares (nombre fenicio), aparte de Gimnesias. Avieno recoge con claridad la diferencia entre Pitiusas y Baleares.
140 Según estos datos, pueblo de procedencia desconocida, que ocupaba desde el río Segura hasta el Orano (cf. v. 533); de lengua y arqueología relativamente bien identificadas.
141 Se refiere más a los montes Pirineos en general (cf. v. 565, y Des. 421), que al cabo o promontorio de Pirena (cf. v. 533); hubo también una ciudad llamada Pirene (cf. v. 562).
142 Los vv. 472-475 dan una información muy general, como una cuña informativa, sobre los iberos: el territorio que ocupaban, desde las tierras frente a las Baleares hasta los Pirineos, con su capital Ilerda, la Lérida actual. Aunque se salte el orden lógico de exposición, es más complicado admitir que hubiera habido otra Ilerda hacia la zona de Jávea.
143 Ciudad que debió de hallarse en un alto, quizá en el monte Montgó (de 753m., visible a 75 Km. desde cualquier punto del horizonte), hacia Denia, en cuya cima todavía hoy un castillo es una marca clara desde el mar.

144 Podría ser Sueca, aunque no hay base arqueológica.

145 El río Tirio es el Turia (o Guadalaviar), y Tiris hay que relacionarlo con el topónimo de la actual Turis, cerca de Valencia.

146 Pueblo primitivo, al parecer celta, ganadero y montañés, que se mitificó con un patriarca, Bébrix, rey de los bébrices o beribraces, y padre de Pirene; ocupaba la zona de los Pirineos orientales.

147 Es el cerro de Sagunto o el cabo de Oropesa (Murviedro), marca o referencia marina óptima para hallar Valencia navegando desde el nordeste.

148 Peñíscola, de 64m. de alto, que delimita dos ensenadas.

149 Podría tratarse de la Albufera de Valencia, donde se halla la isla de El Palmar.

150 Ciudades o asentamientos, de los que sólo se conserva el nombre, sin rastro arqueológico; debieron de hallarse en la franja costera entre Sagunto y el Delta del Ebro.

151 Tortosa, el centro comercial más importante de la zona del delta del Ebro, navegable río arriba.

152 Puede identificarse con la sierra del Montsià, cuya falda oriental llega hasta el mar, entre Les Cases dÁlcanar y Sant Carles de la Ràpita.

153 Por el nombre tendría que haber sido un río relacionado con el transporte o comercio del aceite. El topónimo parece conservarse en el riachuelo de Llastre, que forma una punta al desembocar tal, que obliga a la navegación a darle resguardo; además se halla la estación itineraria de Oleastrum (Itinerario de Antonino 399, 2), situable en L´Hospitalest de l´Infant. De no ser así habría que identificar el río Óleo con el Ebro.

154 La sierra de Llavería, con la cumbre de la Mola de Llavería, de 914 m.

155 Ciudad sin huella arqueológica, situada cerca de la sierra de Llaveria, en la zona acotada por L´Hospitalet, Mont-Roig del Camp, Montbrió del Camp, Vinyols y Cambrils.

156 Los arenales son las playas de Rifà y Cambrils; Salauris, la ciudad, puerto y cabo de Salou.

157 Tal y como se describe, amurallada y en torno a una bahía con el calificativo griego de Kallípolis, "Ciudad Hermosa", sólo cuadra con Tarragona (cf. infra).

158 Tarragona ofrecía a la navegación una topografía y marca marina óptimas.

159 Descripción de Barcelona que corresponde a la época de Avieno y no al s. VI a. C.: una ciudad próspera, Barcino, situada en un llano enmarcado por dos ríos, el Llobregat y el Besòs, con la sierra de Collserola (Tibidabo) al fondo.

160 O indicetas: ocuparon más o menos la actual provincia de Gerona. Su capital Indiké y Indica, debió de hallarse en Empúries o alrededores.

161 En el tramo costero entre Barcelona y el golfo de Roses se destacan desde el mar varias marcas: la montaña del Montseny (referencia para enfilar Barcelona viniendo del este); el cabo de Tossa de Mar y su ensenada; el promontorio rojizo del cabo de Sant Sebastià (marina de Palafrugell), y el cabo de Begur o cabo Celebándico, el punto más oriental de este tramo costero.

162 Ciudad y puerto de los indigetes. Su ubicación probable no sería en Sant Feliu de Guíxols, sino en el arco de la costa entre el cabo de Begur y la Punta Salinas, tierra adentro.

163 Este golfo inmenso es el de Roses, de 18 Km. de abra, que ofrece buen abrigo, en general, a la navegación.

164 La costa indicética, o de los indigetes, se habría extendido, según esto, a partir del cabo Norfeo hacia el norte, hacia la punta Falcó. El cabo o promontorio de Pirena es de identificación difícil: lo más probable es que se trate del cabo de Creus, con preferencia ante el cabo de Bèar, al lado de Port-Vendres.

165 El macizo de Montgrí, a unas 3 millas de la costa y el cerro de la torre Montgó.

166 Las islas Medas, conjunto de islotes, arrecifes y dos islas principales: la Meda Grande, de 76 m. de altura, y la Meda Chica.

167 La costa, baja y aplacerada, y tierra adentro del golfo de Roses, que en época prehistórica fue zona marismeña, de la que emergían colinas y tómbolos, como Castelló dÉmpúries (a 69 m. de altura), bien divisable desde el mar.

168 El peñón o macizo Tononita es la Sierra de Roses, estribo último de los Pirineos que se hunde en el mar, formando un gran promontorio que abarca desde Roses a El Port de la Selva.

169 El Muga, que desemboca a 4,5 Km. al sur de Roses.

170 Los ceretes, ceretanos, o cerretanos era un pueblo ibérico que ocupó parte de los Pirineos meridionales, correspondiente hoy a la Cerdanya, donde la toponimia conserva su presencia (Puigcerdà, Ceret, etc.), y la Garrotxa (Besalú-Olot). Los ausoceretes fueron la fusión de los ceretes con los ausetanos, cuya capital fue Ausa (Vic).

171 O sordiceno: pueblo ibérico, vecino de los ceretes, que ocupó las laderas septentrionales de los Pirineos y el Rosellón (riberas de los ríos Tet y Agly), hasta la costa. 172 Una parte se estableció, después en Lérida: Los surdaones o sordones. El nombre se mantiene en Sorède, ciudad del interior, próxima a Cotlliure y Port-Vendres.

173 Ciudad de tipo fronterizo; habría que situarla en Roses o sus alrededores, mejor que en Port Vendres.
Marsella.

174 Entre la desembocadura del Guadalquivir (Tarteso- costa del Céfiro) y Roses / cabo de Creus (Pirene) hay unos 1.300 Km., equivalentes a 7.000 estadios; en siete días da unos 186 Km. por día.

175 La franja costera llena de marismas, lagunas y estanques, que se extiende desde Cotlliure hasta el golfo de Fos, muy cerca ya de Marsella.

176 El Tèt, conocido en la Antigüedad como Tetis y Roscino, que desemboca a la altura de Canet-en-Roussillon.

177 La marisma o estanque de Leucate, llamada también Salses.

178 Actual Agly, que desemboca al sur de la laguna o marisma de Leucate o Salses.

179 En este verso y medio, perdidos en la transmisión manuscrita, se citaba probablemente el cabo o promontorio de Leucate, del griego Leuè akté, "Promontorio Blanco", equivalente al latín Candidum.

180 Posiblemente la marisma de Lapalme. Las tres islas no son hoy identificables.

181 El conjunto de marismas, dominadas por Narbona, de Bages y Sigean, de Ayrolle, Gruissan, etc., que aún contienen numerosas islas: Ste. Lucie, Aute, Planasse, St. Martín, Etc.; éstas debieron ser las llamadas Piplas.

182 Pueblo con capital en Narbona; fueron ligures que colaboraron como mercenarios con los cartagineses.

183 Nombre que, latinizado en Narbo, pasará a transformarse en Narbona; una de las principales ciudades romanas de esta zona.

184 El Aude, que desemboca por el grau de Vendres.

185 El étang de Vendres. El nombre de Hélice está relacionado con el pueblo de los elesices.

186 La ciudad de Béziers.

187 Río de difícil identificación, quizá el Lirou, afluente del Orb por Béziers.

188 El Orb, que pasa junto a Béziers.

189 El Hérault, el río más importante de esta comarca, desemboca por Agde.

190 Estos dos versos y medio se han perdido en la transmisión manuscrita. La editio princeps escribe Cinorus, que podría interpretarse como un hidrónimo; seguimos sin embargo la lección de Holder: "sonoro, rumoroso".

191 O Alcíone: personaje mitológico, hija de Eolo, rey de los vientos, y casado con Ceis (Apolodoro, Biblioteca y 7,4).

192 El promontorio o cabo de Agde, emplazado frente por frente del cabo Blanco o Cándido (Leucate).La isla de Brescou, junto a Agde.

193 La isla de Brescou, junto a Agde.

194 El montículo en que se asienta la ciudad actual de Sète, que mantiene el nombre.

195 La marisma de Thau.

196 Río fronterizo entre iberos y ligies/ligures, difícil de localizar; pudo haber sido el actual Lez (el romano Ledo), que pasa por el centro de Montpellier.

197 O ligures, pueblo primitivo de ubicación y extensión territorial imprecisas (sobre el mar Ligur, cf Des. 113).

198 Ciudad imposible de identificar con exactitud, quizá Bouzigues, a orillas de la marisma de Thau y junto a Sète.

199 Quizá Mèze, a orillas también de Thau, aunque situada antes que Poligio/Bouzigues.

200 Asimismo, imposible de localizar; se ha asociado a Miguelonne, cerca de Palavas-les-Flots.

201 Se han perdido los vv. 617-620, en los que se debía describir el estanque de Mauguio. El río Clasio es, quizá, el actual Vidourle o el Colazon.

202 La cordillera de Cévennes, al noroeste de Alés, balizando la parte occidental del valle del Ródano.

203 El río más importante en esta zona y, junto con el Tarteso, de las Costas, por lo que se le dedica una descripción muy amplia.

204 Llamados antes ligies.

205 Excursus afectuoso dirigido a Probo (como ya hizo al comienzo de la obra, cf. vv. 1, 24 y 51), antes de comenzar con la descripción del Ródano.

206 Cadena montañosa que limita por el este el valle del Ródano (cf. Des. 428).

207 El Ródano, el río más caudaloso de Francia.

208 Se llamaban así las cimas más altas de un macizo; aquí se refiere al pico del Glacier du Rhône (cf. supra), aunque no sea el más alto.

209 Noción cosmológica primitiva, no científica, según la cual la tierra es el centro del universo y el sol gira a su alrededor.

210 Nueva pérdida de texto original, que incluye los vv. 658-661; por ello Resi carece de sentido.

211 Pueblo fabuloso que en griego significa "los que están más allá del Bóreas" esto es, situado en el Norte más lejano, en pleno Polo Norte, en un país utópico (cf. los montes Rifeos, Des. 451), de clima paradójicamente ideal, de tierra fértil, productora de dos cosechas anuales, etc.

212 Es decir, al Este, simbolizado por Aquémenes, el rey persa (cf. la "luz aquemenia", Des. 474).

213 Pueblos sólo conocidos por estos nombres; pertenecen a un estadio anterior a la campaña de Aníbal (Segunda Guerra Púnica, 218-201 a. C.), probablemente precelta.

214 O teménica: la campiña que rodea el lago Léman.

215 La zona pantanosa, hoy desecada, que se extiende ente Tarascón, Bellegarde y Arlés.

216 El Ródano desemboca por varias bocas, aunque sólo tres eran las principales, y formaban un gran delta pantanoso, lleno de marismas.

217 La ciudad de Arlés, posible nombre celta; Teline sería precelta, de substrato ligur.

218 Avieno parece no haber entendido bien la información de Fileo (al que ya citó al principio de esta obra): no se trata de que el Ródano separe Europa de Libia (=África), sino que Fileo se refería a la población libia, de la tribu ligur de los líbicos (con capital en la antigua Iulia Libyca, hoy Llívia, que conserva el nombre), pueblo que ocupó el territorio entre el Pirineo y el Ródano.

219 Es decir, entre Pirene (=Port Vendres) y Ródano-Marsella hay unos 240 Km., que dan una media de 72,5 Km por jornada.

220 Pueblo conocido sólo de nombre; quizá fueron también ligures.

221 Ciudad que podría identificarse con la actual Berre, en el Étang de Berre.

222 Pueblo pre celta, de substrato ligur.

223 Ciudad de la marisma de Berre, quizá Malestrou.

224 El cabo Couronne o la Chaîne d´Estanque.

225 Colonia fundada por los griegos focenses antes del s. VI a. C., la más importante de toda la costa francesa: sirvió de base para la fundación de otras (cf. Des. 113).

226 Podría tratarse del istmo que se extiende entre el puerto llamado La Joliette -por el norte- y el Puerto Viejo -por el sur-.

227 Terminan así las Costas marinas, sin que se sepa cuántos versos se han perdido.

Andaluces ilustres, Maimónides (משה בן מימון), (موسى بن ميمون)

2012-12-12T02:13:00.000+01:00

Ladino

Moshe ben Maimon, konosido komo Maimonides (1135, Kordova - 1204, El Kayro) fue el mediko, rabino i filozofo djudio mas famozo de la Edad Media.

Nasio en la kapital de Al-Andalus, es dezir, Kordova, el 30 de Marso de 1135, en una emportante famiya de djuzgos rabinos. En la su chikez inisio los sus estudios biblikos i del Talmud, má en 1148 por modre la intoleransia almohade la su famiya izo pareser la su konversion al Islam i trokó akorruto de kaza. Bivió en la sivdad de Almeria, ande refujio en la su kaza a su maestro Averroes asta irse a Fez con los sus ijos enel anyo 1160. Ayi bivió solo durante sinko anyos ma dempues, por modre la intoleransia almohade otra vez, se fue unos mezes a Palestina i finalmente a Ayifto.

BIOGRAFIA

Mosheh Ben Maimon o Maimónides (1138-1204)

Filósofo, rabino y jurista judío, nacido en Córdoba, en aquel momento imperio almorávide. Su padre, Maimón ben José, rabino y dayyan, «juez», de Córdoba, se ocupó de su formación: le enseñó el Talmud conjuntamente con otras ciencias como Matemáticas, Astronomía y Filosofía. Tras ser conquistada Córdoba, en 1148, por los almohades, que impusieron las leyes del islam tanto a cristianos como a judíos, la familia de Maimónides decidió exiliarse: a los trece años, debido a las persecuciones iniciadas por los almohades, marchó de su ciudad natal junto con su familia. Transitoriamente se instalaron en Almería y posteriormente se trasladó a Fez. En dicha ciudad simuló su adhesión al islamismo, aunque toda su vida se mantuvo fiel a las creencias y prácticas judías. En Fez, a la edad de 25 años, Rambam estudia bajo la dirección del Rabi Yehuda Hacohen ibn Shushan.

Como parte de la España islámica, Córdoba había concedido a sus ciudadanos la plena libertad religiosa. Pero ahora el mundo mediterráneo islámico fue sacudido por una secta islámica revolucionara y fanática, los almohades (en árabe: al-Muwahhidun , "los unitarios"), que capturó Córdoba en 1148, dejando a la comunidad judía ante la alternativa sombría de abrazar al Islam o salir de la ciudad. Los Maimons siguieron practicando su judaísmo en la intimidad de sus hogares, mientras disfrazaban sus formas en público tanto como les fue posible para presentarse como musulmanes. Se quedaron en Córdoba durante unos 11 años, y Maimónides continuó su educación en estudios judaicos, así como en las disciplinas científicas en boga en aquella época.

El acrónimo RaMBaM, con que se lo conoce, corresponde a: Rabi Moisés ben Maimón.

Los almohades siguen persiguiéndolo en Fez. En 1165, después que su maestro fuera asesinado por no convertirse al Islam, la familia de Maimónides se escapa y llega a Acre en Israel. Luego de una corta estancia en San Juan de Acre parten para Egipto, estableciéndose primero en Alejandría y poco después en Fostat (el antiguo El Cairo) de forma definitiva. Gracias a que su hermano David, comerciante en piedras preciosas, proveía su sustento, pudo dedicarse enteramente al estudio, a escribir y a prepararse como líder religioso de su comunidad.

Debido a la muerte de su hermano, en un naufragio, se pierde la fortuna de la familia. Este acontecimiento provoca una depresión intensa en Rambam y después de un tiempo decide dedicarse a la medicina para ganarse la vida. Al comienzo trabaja como simple doctor. En 1177 se convierte en director de la comunidad de Fostat. Fue nombrado rabino principal y la fama adquirida hace que lo designen médico de la corte de Saladino, en particular de su visir al-Fadil. En esa etapa comienza su período más fructífero. Su primera mujer murió joven y el se volvió a casar, esta vez con una hermana de ibn Almali, uno de los secretarios reales, el que a su vez se casa con la única hermana de Rambam. De este segundo matrimonio nace Abraham, su único hijo, que llegó también a ser Gran Rabino.

Se le consulta desde todo el mundo sobre cuestiones relativas al judaísmo y su autoridad crece día a día. Los cronistas coinciden en situar su muerte en el año 1204, momento en el que gozaba del máximo prestigio. Hasta su muerte continuó su trabajo como cabeza de la comunidad Judía y médico de la corte.

Fue sepultado en Alejandría y su tumba es meta de peregrinaciones.

Firma de Maimónides

OBRAS

Cuando llegó a El Cairo ya había concluido un escrito sobre lógica y otro sobre el calendario, además de su Carta sobre la persecución religiosa.

En 1168 había terminado ya su Comentario a la Misná en árabe.

Con sus cartas y responsa contestaría a las cuestiones más acuciantes que preocupaban al mundo judío de la época. Hacia 1172 redacta su Carta al Yemen, con ocasión de la aparición de un falso mesías y, en los años que siguen, escribe a diversas comunidades sobre la resurrección, contra la astrología, etc. Sus responsa pasan de 450.

Durante esa misma década escribe en hebreo su código legal, el Misneh Torah (llamado también Yad hazaqah), «Sumario de la Ley», que en sus catorce libros indica cómo debe comportarse el creyente judío en todas las circunstancias de la vida. Traducida como La mano fuerte.

De entre sus obras filosóficas -escritas en árabe- destacan también , el Libro de la elucidación (1168) y la Guía de perplejos (1190). En el Libro de la elucidación efectuó un completo estudio de la ley hebraica.

Hacia 1190 había terminado su obra más importante, en judeoárabe, Guía de perplejos, para ayudar a superar los motivos de tropiezo y escándalo que los intelectuales podían encontrar en la Biblia.

En muchos de sus libros se muestra un afán por armonizar la fe y la razón, la religión y la filosofía. Pero donde esta tendencia sintetizadora se manifiesta más elaborada es en su obra principal: la Guía de los perplejos (Moreh Nevujim), considerada por algunos autores como la obra más completa del judaísmo rabínico. No obstante, en dicha obra, Maimónides tiende hacia una interpretación racionalizadora y alegórica de la Ley, lo que le valió la condena por parte de los defensores del judaísmo ortodoxo, que se inclinaban por la interpretación literal de los textos sagrados

Tardo 10 años ( la terminó en 1190) en escribir esta obra, considerada por él como su obra más importante. Escrita en Árabe, es un libro brillante de filosofía Judía, aunque no es de lectura simple ya que su intención era que fuera entendida por filósofos capaces de asimilar su método. Es así, que por más de 800 años los judíos han estado discutiendo sobre lo que Rambam realmente quiso decir.

Trata, fundamentalmente, acerca de

la naturaleza de Dios y la creación,
el libre albedrío
y el bien y el mal.

Maimónides plantea que

nada puede decirse con certeza respecto a cómo es Dios
razón y fe son perfectamente compatibles
entre filosofía y religión puede haber una perfecta armonía
deshace el aparente antromorfismo (hablar de Dios con imágenes humanas) del lenguaje bíblico para revelar la lógica subyacente de la perfección absoluta de Dios.
todo lo que puede decirse acerca de Él es a través de aseveraciones negativas, es decir, enunciamientos de lo que no es.

Algunos de sus planteamientos desataron una amarga controversia. Sus detractores lo acusaron de herejía.

En muchas comunidades Judías éste libro fue prohibido.
En Francia los monjes Dominicos, que dirigían la Inquisición en ese país, lo quemaron debido a las denuncias de algunos rabinos .
En otras comunidades trataron de proteger a su impresionable juventud de la Guía, disponiendo que sólo los mayores de 25 años podían leerla, ya que las mentes jóvenes podían malinterpretar su significado y corromperse.

Desde otro punto de vista esta obra sintetiza los pensamientos Judío y Griego y los compatibiliza. Definitivamente, la Guía fue el libro Judío de la Edad Media de mayor influencia continuando hasta hoy día las discusiones respecto a su significado e implicaciones.

ALGUNAS APORTACIONES

La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo

La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo le proporcionó el sobrenombre de segundo Moisés. Su gran obra en el campo de la legislación judía es el Mishneh Torah (Sumario de la Ley), desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que siguió modificando hasta su muerte. Además, formuló los Trece artículos de Fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judíos ortodoxos todavía se adhieren.

Intenta armonizar fe y razón conciliando los dogmas del judaísmo rabínico con el racionalismo de la filosofía

En Guía de perplejos, escrita en árabe (c. 1190), Maimónides intenta armonizar fe y razón conciliando los dogmas del judaísmo rabínico con el racionalismo de la filosofía aristotélica en su versión árabe, que incluye elementos de neoplatonismo.

Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creación, el libre albedrío y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filósofos cristianos como santo Tomás de Aquino y san Alberto Magno.

Portada de la guía de los perplejos

Afirmaba que fe y razón no se oponen sino que, bien al contrario, convergen.

Pero para que esto sea manifiesto, y para eliminar las indecisiones de los perplejos, que son aquellos a los que la lectura de los textos filosóficos les hace poner en duda la fe, considera que es preciso hacer una exégesis (interpretación) de los textos de las Escrituras de forma alegórica (alegoría = metáfora continuada), de manera que entonces, según él, desaparecen las aparentes contradicciones entre la racionalidad y la creencia.

Sostiene la idea fundamental de que la fe pura y el pensamiento lógico coinciden perfectamente entre sí. Ambos reconocen que existe un solo Dios del cual proviene la creación y ambos aspiran a elevar al hombre al más completo perfeccionamiento.

La verdad de la fe y la verdad de la inteligencia no se contradicen una a la otra en los conceptos básicos. Eso significa que pueden andar juntas, si no llegan a la exageración. La filosofía y la teología coinciden a pesar de sus métodos diferentes.

Para él, las ciencias humanas no pueden estar en el polo opuesto de la fe, sino que deben complementarla y ayudar a profundizar en ella, ya que en último término, los contenidos de la filosofía aristotélica y los de la fe mosaica coinciden

El ideal religioso sólo puede alcanzarlo aquél que es capaz de asimilar a la vez las ciencias humanas y las divinas.

En nombre de la razón Maimónides luchó contra la ignorancia y las supersticiones que no permiten al hombre desarrollarse plenamente y, con una visión profundamente humanista, le ayudó a liberarse. Abrió al mismo tiempo las perspectivas del judaísmo tradicional, haciendo valer su mensaje no sólo para los judíos, sino para todos los hombres.

Piensa -en base a la teoría aristotélica del motor inmóvil- que la razón puede demostrar la existencia de un único Dios.

Purifica el concepto de Dios y refuta el concepto de la eternidad del mundo de los aristotélicos

El ser humano

el hombre no es sólo un simple elemento de la naturaleza regido por las leyes mecánicas, fijas e inmutables es un microcosmos, dotado de materia (cuerpo) y forma (alma) está dotado de un poder, no corporal sino espiritual, que Maimónides sitúa en la voluntad y que metafísicamente se expresa por la libertad. Sin esta libertad el hombre no puede ser un colaborador de la creación del universo.

este poder, que incluso lo puede hacer ir contra su creador, garantiza en el hombre algo que de otra manera no podría ser: garantiza la responsabilidad de sus actos la inmortalidad consiste en el aporte al conocimiento.

El hombre es creación de Dios , aunque una creación particular donde la criatura es colocada en medio de este mundo teniendo como modelo precisamente a su creador y tratando de convertir la acción de su conducta en un instrumento de cooperación con el creador, en la dirección indicada por el creador.

En la idea de que el hombre es creado a la imagen y semejanza de Dios está garantizada la diferencia entre ambos.

El objetivo más elevado en su vida es el conocimiento de Dios mediante la meditación en soledad

anima a seguir el camino de la filosofía y del estudio de las ciencias humanas, junto a las divinas, para llegar a la plena unión con Dios.

Su saber médico

También su saber médico le proporcionó gran fama, tanto por su práctica profesional como por los tratados teóricos que escribió, comentando a Hipócrates, describiendo diversas enfermedades, proponiendo normas higiénicas y dietéticas, y buscando el bienestar completo, físico y psíquico del hombre.

Son especialmente conocidas las siguientes obras: el Regimen sanitatis, «Régimen de salud», el «Tratado sobre la curación de las hemorroides», el «Tratado del asma», y sus aforismos médicos, en árabe.

Reacciones

Su utilización de un método alegórico, aplicable a la interpretación bíblica fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos

Sus ideas sobre la resurrección (sólo el alma es inmortal), su actitud ante el derecho judío y su defensa de la razón le valieron fuertes críticas por parte de los judíos más tradicionales, que lucharon contra su obra y sus seguidores, sobre todo después de su muerte.

Hacia 1230 se levantó en Provenza una gran polémica, dirigida sobre todo contra los discípulos de Maimónides, que pronto se extendió por Cataluña y por toda España, demostrando hasta qué punto los partidarios y adversarios de interpretar el judaísmo desde categorías filosóficas podían llegar a actitudes irreconciliables.
Los cabalistas y los partidarios más decididos de posturas tradicionales, se unieron contra las enseñanzas de Maimónides,
mientras las grandes familias de tradición andalusí y los pensadores liberales levantaban su bandera en favor del gran maestro.
Las heridas tardaron mucho en cerrarse.

A pesar de eso, su influjo desbordó los límites del judaísmo, dejándose sentir incluso en la escolástica cristiana, como es el caso de Tomás de Aquino.

Sus fuentes

Esta armonización entre fe y razón la efectuó a partir de una reinterpretación del aristotelismo, que conocía a través de Averroes y, especialmente, a través de Avicena.

La influencia de Aristóteles, que mencionamos, Maimónides la elabora y sintetiza en una originalidad propia .

A pesar de que dicha armonización entre filosofía y religión se apoyaba en el aristotelismo, Maimónides no dudó en oponerse a Aristóteles en aquellas cuestiones en las que «el filósofo» contradecía abiertamente los textos sagrados y no era posible, ni aún a través de interpretaciones alegóricas, armonizar éstos con el pensamiento racional.

Los temas de especial fricción eran los relacionados con el origen del mundo, en los que se daba una contradicción entre las tesis de las Escrituras -que sustentan que el mundo fue creado por Dios-, y las tesis aristotélicas que sostenían que es eterno. Pero, puesto que en estos conflictos la razón no puede probar ni una ni otra tesis y, por tanto, no puede pronunciarse, debe darse prioridad a la revelación. No obstante, la mayoría de las veces, sustenta Maimónides, la razón está en disposición de acudir en favor de las tesis de la fe.

ALGUNAS VALORACIONES

Será el pensador judío más destacado de todo el Medievo.
Entre los árabes fue conocido como Abou Amran Mousa Maïmun Obad Allah. Obtuvo el más alto reconocimiento como médico y filósofo
Destacó especialmente como intérprete de la ley hebrea.
La contribución de Maimónides a la evolución del judaísmo le proporcionó el sobrenombre de segundo Moisés
Maimónides (RAMBAM) tuvo especial importancia en múltiples aspectos de la vida Judía, lo que reconocieron generaciones posteriores en una expresión popular de la Edad Media que dice: " Desde Moshé ( el de la Torá) hasta Moshé (Maimónides), no ha habido ninguno como Moshé"
Su utilización de un método alegórico, aplicable a la interpretación bíblica fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos
La fama de Maimónides como médico igualaba a la que gozó como filósofo y como autoridad en la interpretación de la ley judía. También escribió sobre astronomía, lógica y matemáticas.
Fue, probablemente junto con Yehuda Halevi, el más grande filosofo judío del medioevo. En esa época el pensamiento filosófico era , en general, o bien aristotélico o bien platónico. Maimónides sigue los principios de Aristóteles.

ALGUNOS TEXTOS

ORACIÓN DE MAIMÓNIDES

Oh Dios, llena mi alma de amor por mi arte y por todas las criaturas.

Que no admita que la sed de ganancia y el afán de gloria me influencien en el ejercicio de mi arte, porque los enemigos de la verdad y del amor de los hombres podrían fácilmente hacerme abusar y apartarme de hacer bien a tus hijos.

Sostén la fuerza de mi corazón para que esté siempre pronto a servir al pobre y al rico, al amigo y al enemigo, al bueno y al malo.

Haz que no vea en el hombre más que al que sufre.

Que mi espíritu se mantenga claro en el lecho del enfermo, que no se distraiga por cualquier pensamiento extraño, para que tenga presente todo lo que la experiencia y la ciencia le enseñaron; porque grandes y sublimes son los progresos de la ciencia que tienen como finalidad conservar la salud y la vida de todas las criaturas.

Haz que mis pacientes tengan confianza en mí y en mi arte y que sigan mis consejos y prescripciones.

Aleja del lecho de mis pacientes a los charlatanes, al ejército de parientes que dan mil consejos y a aquéllos que saben siempre todo; porque es una injerencia peligrosa que, por vanidad, hace malograr las mejores intenciones y lleva muchas veces a la muerte.

Si los ignorantes me censuran y escarnecen, otórgarne que el amor de mi arte, como una coraza, me torne invulnerable, para que pueda perseverar en la verdad sin atender al prestigio, al renombre y a la edad de mis detractores. Otórgame, Dios mío, la indulgencia y la paciencia necesaria al lado de los pacientes apasionados o groseros.

Haz que sea moderado en todo, pero insaciable en mi amor por la ciencia. Aparta de mí la idea de que lo puedo todo.

Dame la fuerza, la voluntad y la ocasión para ampliar cada vez más mis conocimientos.

Que pueda hoy descubrir en mi saber cosas que ayer no sospechaba, porque el arte es grande, pero el espíritu del hombre puede avanzar siempre más adelante.

----------------------------------------------------------------------------

No debería pensarse que todos los seres existen para beneficio del hombre. Al contrario, el resto de seres han sido creados también para sus propios fines y no para el beneficio de cualquier otra cosa.

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[En relación a los animales y sus crías], no hay diferencia entre el dolor que sienten los seres humanos y el dolor de otros seres vivos, puesto que el amor y la ternura de la madre para sus hijos no son producidos por el razonamiento, sino por los sentimientos, y esta facultad existe no solamente en los seres humanos sino en la mayoría de los seres vivos.

Bandoleros famosos en Andalucía

2012-11-26T00:04:00.001+01:00

Algunos de los bandoleros famosos

Ni están todos los que son, ni son todos los que están

Bandidos famosos

Nombre	Fecha y lugares de algunas actuaciones	Observaciones	Tipo
Diego Corrientes.	Hasta 1781. Desde Utrera a Portugal, por Badajoz y Olivenza.	Descuartizado en Sevilla el 10 de Marzo de 1781.	Cuatrero.
Cuadrilla del "Tenazas".	Hasta 1794. Sevilla, Mairena, Gandul.	Ahorcados y descuartizados el 25 de febrero de 1795.
Cuadrilla de "Los Berracos".	Hasta 1798. Sevilla, Écija	Pertenece a ella don Francisco de Huertas y Eslava, ejecutado el 12 de Noviembre de 1798	Asalto de viajeros y desvalijo de haciendas.
Los Siete Niños de Écija.	Hasta 1817. Desierto de la moncloa y toda Andalucía	En 1817 se publicó un edicto interesando su busca y captura. Se capturó a siete, pero ninguno figuraba en el edicto. Tres eran de Écija. Ahorcados en Sevilla y Écija en agosto-septiembre de 1817	Asalto a diligencias y viajeros.
Cuadrilla de Montellano.	Hasta 1819. Montellano, Morón, Algodonales, Écija, Osuna	El escribano de Montellano y los alcaldes aledaños prenden a 11. Diez ejecutados el 6 de Nayo de 1819	Chantaje.
Juan Caballero.	Hasta 1830-1831. Estepa y toda Andalucía	Modales exquisitos. Indultado por Fernando VII.	Asaltos y peaje.
José María "El Tempranillo".	1816?-1832. Toda Andalucía	Indultado. Comandante del Escuadrón de Protección y Seguridad Pública de Andalucía. Muerto, desempeñando este cargo, por un malhechor: José María el Barberillo.	Asaltos y peaje.
El Barquero de Cantillana. El famoso Curro Jiménez	Hasta 1849. Cantillana, Despeñaperros.	Abatido por disparos del teniente de la Guardia Civil Francisco del Castillo en noviembre de 1849	Se echó al monte al parecer por un crimen pasional
El Tuerto de Alájar.	Hasta 1846. Alájar	Mató a la primera víctima de la Guardia civil, el cabo de Caballeria Alfonso Jiménez Serrano.
Pacheco el Mayor.	1868. Córdoba, La Victoria.	Muerto de un disparo a traición. Entró en Córdoba el 25 de septiembre de 1868 mandando un grupo revolucionario.	Guerrillero liberal.
Antonio Vázquez "Cucarrete" y Malas Patas.	Hasta 1870. Gibraltar, La Línea, Castellar, San Roque y Cádiz.	Secuestran a Mr. John Bonell, mueren en un enfrentamiento con la Guardia Civil en la venta del Guadaira.	Secuestros
El "Tio Martín" de Casariche.	Casariche, Archidona	Secuestro de la hija del juez Melero.	Secuestros.
La banda de "Vaca Rabiosa".	Hasta 1870-1871. Palenciana, Antequera, Las Algaidas, Benamejí.	Secuestran al niño José María Crispín. Su guardian lo salvó.	Secuestros.
Los Niños de Guadix.	Hasta 1880-1881. Guadix, Lugros, Foselas, Dalías, Atarfe, Granada, Lapeza, Güejar-Sierra.	Se formó la banda en la cárcel. La Guardia Civil, en abril de 1881, incendió la Cortijada de los Agustinos, tras treinta horas de tiroteos.	Secuestros.
Cuadrilla de Melgares y el Bizco del Borje.	Loja, Lucena, Antequera.	Envian 2.500 pesetas mensuales a Madrid para que les dejen actuar tranquilos.	Agentes electorales al servicio del cacique.
El Vizcaya.	Hasta 1904. Estepa, Córdoba, Utrera, Sevilla, Baena.	Muerto por disparo de un campesino.	Contrabandista y cuatrero.
Joaquín Camargo Gómez "El Vivillo".	Estepa, Villamartín, Buenos Aires.	Picador de toros con Morenito de Alcalá. Escribió sus "Memorias". Se suicidó en Buenos Aires en 1929.	Contrabandista y cuatrero.
Francisco Ríos "Pernales" y "El Niño del Arahal".	Hasta 1907. Estepa, Ronda, La Roda, Cazalla, Carmona, Arahal, Montellano, Cortijo de la Rana.	Ambos mueren, en tiroteo con la Guardia Civil, el 31 de agosto de 1907.	Robos y asaltos a fincas.

Tragabuches, Jose Ulloa Navarro. Nacido en 1780 en Arcos de la frontera Cádiz	Profesión torero de segunda, dió muerte a su mujer y al amante de esta. Se unió a los siete niños de Écija
Flores Arocha nace en 1986 en Igualeja Málaga y muere por una bala de la Guardia Civil en 1932. Asesinó a parte de la familia de su mujer por una disputa de herencia	Está considerado como el penúltimo bandolero, ya que el último fue su sobrino del mismo nombre, a este ni se le detuvo ni se sabe como murio, se cree que fue en la guerra que siguió al golpe militar 1936-39

En el roquedal de la Cuesta de la Perdiz de la Serranía de Ronda. Flores Arocha ha sido abatido por la Guadia Civil, que también ha visto morir a uno de los suyos en la lucha. La imagen recoge el momento en el que los guardia y acompañantes, se paran a comer, mientras que el cadáver de Arocha

permanece sobre el caballo.

Flores Arocha nació en 1887 en Igualeja cercana a Ronda, se dice que no tenía buena fama en su pueblo, que conseguía dinero robando ganado, que era un conquistador y no contaba con muchos amigos. Su vida se complica por el ansia de obtener una finca que su suegro no le quiso vender y si en cambio se la vende a un primo suyo llamado Salvador. Así en 1931 Flores Arocha va a replantear la compra a Salvador, éste acaba de llegar a la finca con su hija de dieciocho años, se enredan en una discusión tal que a Arocha se le dispara el arma no con tal intención y da muerte a la hija de Salvador, desde este momento Flores es un forajido perseguido por La Guardia Civil y huye a la sierra, allí su afán de conseguir la finca se incrementa y nada ni nadie le puede detener.

En 1932 vuelve a la finca en un acto casi demoníaco derriba la puerta y va matando a toda la familia, la mujer , los hijos y finalmente a Salvador, hoy en día vive aún una de las hijas de entonces tenía meses y que logró sobrevivir a pesar de los disparos que la alcanzaron, después de la matanza suelta a los cerdos para que terminen con las víctimas. Fue tal la crueldad que todo el país pedía justicia. Flores vuelve a la sierra con su familia hasta que en diciembre de 1934 la Guardia Civil sabe de su paradero y van a por él, fue un enfrentamiento largo y duro ya que tanto Flores como sus dos hijos que le acompañan ofrecen una fuerte resistencia y no pretenden rendirse.

En el tiroteo dan muerte a miembros de la Guardia Civil pero debido a la superioridad de éstos logran cercarle y darle muerte. Así concluye la historia del penúltimo bandolero de la historia de Ronda al edad de 35 años.

Esta imagen tomada antes de que se cometieran los crímenes muestra, 1 y 2 el matrimonio asesinado Salvador Becerra y su mujer Josefa, 3 y 4 los dos hijos Anita y Juan , el numero 5 es el sobrino Pedro Flores "Cerrerias" colaborador del asesino, y con el numero 6 Flores Arocha.

Juan Mingolla Gallardo
1874-1934 Nació en la población de El Burgo, muy cerca de Ronda. Conocido como Pasos Largos el último Bandolero de Ronda. El 21 de Septiembre de 1916 ingresa en la cárcel de Málaga después de haber matado a los llamados "Tribuneros" padre e hijo, a su lado, Don Fermín Díaz, director de la prisión.

En el año 1917 en la Cárcel de Ronda junto al director de la cárcel y unos de los vigilantes.

la Cárcel de Ronda junto al director de la cárcel y unos de los vigilantes.

Su familia vivía cómodamente cultivando tierras y regentando una pequeña venta en el Puerto de los Empedrados entre El Burgo y Ronda. Poco después se trasladaron al Cortijo de la Romerosa, donde “Pasos Largos” aprendió a leer y a escribir con la ayuda de los maestros rurales que acudían a los cortijos de la zona.

En 1901 muere su madre quedándose sólo con su padre , inicia así una laboriosa vida de trabajo en el campo y de caza en furtividad bajo la persecución de la Guardia Civil, hasta que la doble muerte de un padre y su hijo que le habían denunciado le hace huir a los montes de la Serranía hasta que en 1916 es detenido por la Guardia Civil de Ronda, siendo condenado en 1917 a cadena perpetua por el secuestro de Don Diego Villarejo Moreno y conducido al penal de Figueras.

En 1932 es trasladado al Puerto de Santa María a causa de una tuberculosis pulmonar, por entonces nadie piensa en que salga vivo de dicho penal, donde se consolaría con la célebre coplilla: “Mejor quisiera estar muerto que estar pasando la vía en este Penal del Puerto Puerto de Santa María”

Joaquín Camargo "El Vivillo"

Publicado en Diario de Cádiz el 20 de Febrero de 1909. Extraditado por la República Argentina, ayer llegó a Cádiz, a bordo del Satrústegui, el célebre bandolero, Joaquín Camargo El Vivillo. En el muelle de Cádiz había enorme expectación, pero Camargo fue llevado a un bote auxiliar para su traslado al arsenal de la Carraca, debidamente escoltado por la Guardia Civil. El Vivillo habló tranquilamente con la prensa. Manifestó su seguridad en ser absuelto de los delitos que se le acusan y espera que sean descubiertos los numerosos 'vivillos' que han cometido delitos haciéndose pasar por él. Joaquín Camargo manifestó que en Argentina llevaba una vida honrada trabajando en los muelles de Buenos Aires, pero fue delatado por un zapatero, natural de San Roque. Al llegar a los bombos de la Carraca (en la foto), El Vivillo fue llevado hasta el establecimiento 'Las delicias del pasaje', a la espera de la llegada del tren. Mientras permaneció allí firmó numerosas fotografías a personas que se acercaron curiosas. Al llegar el tren, Joaquín Camargo, esposado, fue introducido en un vagón debidamente escoltado.

El Bizco del Borge
Nació bizco por eso el apodo, aunque tenía muy buena puntería con las armas. Formó una partida de bandoleros famosos junto a Manuel Melgares de Torrox y Francisco Antonio de Vélez Málaga. A ellos se unirían posteriormente otros bandoleros como Pepe el Portugués, Manuel Vertedor y Antonio Duplas.
Fueron una pesadilla para la Guardia Civil, siendo le grupo que les causó más bajas, sus famosas correrías fueron sobre todo por Sierra Morena. Murió el 21 de mayo de 1889 a la edad de 52 años en el Cortijo Grande de Lucena envenenado y rematado después por la Guardia Civil.

Villaverde del Guadalimar, Albacete, 31 de agosto de 1907 · La Guardia Civil mata al Pernales, bandolero de leyenda, y a su compañero el Niño de Arahal.
Francisco Ríos Gonzalez "El Pernales" 1879 - 1907
Antonio Jimenez Rodriguez "El niño del Arahal" 1881 - 1907

Bandoleros caballistas que los escritores franceses del XIX convirtieron en un tópico español, el bandido de leyenda, héroe popular cantado en romances, protagonista de cientos de historias reales o, las más de las veces, inventadas, poseedor del don de la ubicuidad porque su fama le hizo tener émulos que afirmaban ser el Pernales en sus atracos, un ser inmortal que después de muerto y exhibido seguía siendo visto por muchos en la sierra...

Cantado en romances.

El Pernales formó una partida de media docena de bandidos con Antonio López, el Niño de la Gloria; Juan Muñoz, el Canuto; Antonio Sánchez, el Reverte; Pedro Ceballos, el Pepino; y Antonio Jiménez, el Niño de Arahal, con los que anduvo dando atracos por caminos y pueblos de Sierra Morena y la Serranía de Ronda. Entre las hazañas que se adjudican estuvo el asalto al gobernador civil de Córdoba, al que le pidió 1.000 pesetas, pues su modus operandi consistía en que pedía muy educadamente el dinero a sus víctimas. Otra peripecia seguramente apócrifa cuenta que una vez el propio Pernales fue atracado por un colega que se identificó como “el Pernales”.

Alcaucín naturaleza

2012-11-25T22:47:00.001+01:00

Este año ha sido especial para la naturaleza en Alcaucín, para las personas que depende de ella y para los animales que en ella viven.
Quiero que veáis algunas fotos de lo que ofrece la naturaleza en esta zona, se puede pasar de un clima alpino a otro de playa y subtropical en 25 km.

Ha estado sin llover desde el mes de mayo hasta septiembre y desde entonces no paran las lluvias frecuentes y torrenciales en algunos momentos. La cercana presa de la Viñuela está rebosando agua y el río Vélez, seco todo el verano, parece haber recobrado la vida que le faltaba.
¿será todo motivado por el cambio climático?
Prometo subir más fotos, podéis usarlas y enviar comentarios; visitalcaucin@gmail.com

Esta foto está hecha desde la cima de la Maroma a 2065 metros, en días claros se puede ver la silueta de Gibralar y la costa africana.

Al fondo se puede ver la presa o pantano de la Viñuela

El otoño húmedo en la montaña nos regala estos contrastes de colores

Andalusies en el África subsahariana, la curva del Níger

2012-10-25T13:01:00.002+02:00

Al final precioso documental de más de una hora

La expulsión de los moriscos, se inicio en 1609 y termino en 1614, con la expulsión de los últimos moriscos del valle de Ricote. En esto, es verdad que influyo bastante poco la inquisición. Aunque había gente que pedía su expulsión por motivos religiosos, lo que realmente decidió su expulsión fueron motivos de seguridad y ocupación de territorios.

En cuanto a la influencia de su expulsión: si bien, en términos generales, la expulsión de los moriscos, no fue determinante para la crisis del siglo XVII, tampoco podemos afirmar que no influyó.
Antonio Domínguez Ortiz, recoge en su libro: "El Antiguo Régimen: los Reyes Católicos y los Austrias", las siguientes cifras dadas por Lapeyre:

Valencia: 117000
Aragón: 61000
Cataluña: 4000
Murcia: 14000
Castilla y Extremadura: 45000
Andalucía: 32000

Teniendo en cuenta estas cifras, tendríamos que decir que la influencia de la expulsión, fue desigual, según que reinos. Siendo muy fuerte en Aragón y Andalucia y desastrosa en Valencia.
Además la expulsión, no solo produjo un descenso en la población considerable para aquella época, sino que significo una baja de la productividad importantísima.

La religiones en esa época no se caracterizaron especialmente por ser tolerantes las unas con las otras, y podríamos encontrar casos de tolerancia e intolerancia parecidos en ambas.

ANDALUCES EN LA CURVA DEL NÍGER

La diáspora andaluza, que tuvo su origen tras la conquista de Al-Andalus, ha escrito una de sus páginas más emotivas y legendarias al otro lado del gran desierto del Sahara, en la Curva del Níger, donde hace cuatro siglos un ejército andalusí capitaneado por el almeriense Yuder Pachá, conquistó un imperio con la intención de construir un nuevo hogar, como consecuencia de la pérdida del viejo solar andaluz.

Un capítulo de nuestra historia, desconocida por la gran mayoría de los andaluces, que ha sido silenciado o distorsionado a propósito por diversos investigadores, temerosos de que pudiera proporcionar datos reveladores sobre la destrucción de una cultura que hizo brillar al medioevo andaluz.

Ya han transcurrido cuatro años desde que una expedición científica, organizada por las universidades de Granada y Sevilla, atravesó la inmensa planicie pedregosa del Tanezrouft y los temibles arenales de la Markuba, en el Sahel, para encontrarse con los descendientes de aquellos conquistadores andaluces, que aún sobreviven a las continuas turbulencias políticas y climáticas que azotan a la Curva del Níger. Lo que encontraron a orillas del Níger los investigadores andaluces fue muy distinto de lo que contemplaron los andalusíes a finales del siglo XVI. A Yuder Pacha y su ejército el mítico río Níger, padre fecundador del Africa occidental, le evocó el Guadalquivir, que por entonces bañaba una tierra fértil que hizo abrigar esperanzas a nuestros andaluces de construir una nueva Andalucía. Pero cuatro siglos después de aquella hazaña insólita, aquella región africana, perteneciente al actual Estado de Mali, se encuentra sometida a un proceso incesante de desertificación que amenaza a los habitantes de la Curva y la propia comunidad andaluza. Proceso que se ve acentuado por la política de disgregación étnica que ejerce el gobierno de Bamako, encaminada a destruir las señas de identidad de los andaluces, comunidad de 50.000 personas. A pesar de todo, diversos intelectuales de esta comunidad consiguen mantener la conciencia sobre sus orígenes, algunos elementos que los identifica como colectivo y recuerdan con orgullo la gesta heroica que protagonizaron sus antepasados. Hagna Doumbou Touré primer jefe de esta comunidad de origen andaluz, que murió recientemente como consecuencia de las difíciles condiciones de vida que afligen a los habitantes del Sahel, dijo a los científico andaluces que el ejército capitaneado por Yuder disponía dcl apoyo logístico del sultán de Marruecos, Al Mansur, y en sus filas contaba con un cuerpo de fusileros procedente del Al-Andalus. Que disponía de cuatro cañones manejados también por andalusíes y un segundo cuerpo de lanceros marroquíes. Explicó Magna que el grupo expedicionario, integrado por 4.000 hombres, tardó cuatro meses en cruzar el desierto del Sáhara, en cuya travesía -la primera que realizaba un ejército en la historia del gran desierto- quedó sensiblemente diezmado. En Tondibi, a los pies de las montañas Negras, tuvo lugar la gran batalla que permitió a los andalusíes la conquista del imperio regido por la dinastía de los Askia, hoy, una aldea de escasas chozas duramente castigada por la sequía. Fue en esta población donde sonaron por vez primera en Africa occidental las detonaciones dc la artillería andaluza que provocaron el pánico en el poderoso ejército del emperador. Sólo así se explica la vertiginosa caída del impero Songhai, pues los africanos desconocían hasta entonces lo que eran las armas de fuego. Desde ese momento los aborígenes de la Curva denominan a los descendientes de los conquistadores con el apelativo de "alarmas", en memoria de la decisiva batalla de Tondibi, que cambió bruscamente el curso de su historia.

Hagna Dojmbou explicó a los cientificos de las universidades andaluzas, que cuatro siglos después sigue las huellas de los conquistadores a través del desierto, mediante Land Rovers, que la dominación de los andalusíes se prolongó hasta 1833, en que fueron derrotados en Diré por la etnia de los Peul, que aprendió precisamente de ellos el arte de hacer la guerra con armas de fuego. El que fuera primer jefe de la comunidad y uno de los principales intelectuales de la Curva afirmó que el declive andalusí estuvo en parte motivado por las luchas intestinas que se producían continuamente entre las distintas facciones del ejército de Yuder, las procedentes de Al-Andalus y la originaria de Marruecos, conflicto que respondía a los proyectos enfrentado del capitán almeriense y Al-Mansur. El gran estratega andalusí deseaba crear una nueva Andalucía para los moriscos expulsados del reino de Granada, mientras que el sultán pretendía someter el Sudán a su soberanía.

No obstante, los armas o al menos parte importante de ellos han logrado permanecer dentro del grupo de hombres notables de ese país africano, superando los distintos cambios políticos acaecidos en la región, desde que llegaron hasta nuestros días. Ejemplos como el de Hagna Doumbou Touré, uno de los intelectuales mejor documentados de la Curva, recordado como una auténtica biblioteca viviente, o el de su sobrino, Zacaría Touré, hasta hace poco alcalde de la ciudad de Gao, son suficientemente ilustrativos. Ambos se consideraban descendientes directos de Yuder Pachá y son capaces de remontarse hasta la octava generación en su árbol genealógico, pero seguramente lo sean de los hijos que adoptara el líder andalusí para asegurar la consecución de la dinastía, ya que Yuder era eunuco.

Pero existen en la Curva del Níger otros "armas" vinculados a la élite social de Mali. Son los casos del director del Instituto Ahmed Babá de Tombuctú, Mohamed Zoubert, descendiente del poeta sevillano Ibn Al-Zubayr, o el alcalde de esta misma ciudad, Ben Barka, que lo es de un miembro perteneciente a la fracción marroquí del ejército de Yuden. Esta situación privilegiada obedece, sin duda, al papel destacado que protagonizó la comunidad andaluza de los "armas" para lograr la descolonización del país por parte de los franceses y en la construcción del nuevo estado de Malí, surgido tras la independencia que obtuvo en 1960.

Son los "armas" que permanecen en la clase privilegiada de Malí quienes poseen hoy una memoria sólida sobre sus orígenes y evolución. En algunos casos, lucen todavía los distintivos que utilizaron sus antepasados en el ejército de Yuder, que se los van pasando de unas generaciones a otras, y conservan la toquilla que llevaran sus ancestros, de distinto color, según la categoría militar que hubiesen tenido: roja para los comandantes, negra para la tropa y amarilla o verde para grados intermedios. No ocurre lo mismo con los miembros de esta comunidad pertenecientes a clases sociales inferiores, que apenas si recuerdan su procedencia. Aunque la mayoría suele vestir impecables túnicas blancas que contrastan fuertemente con los llamativos "bubús" utilizados por las distintas etnias que habitan la Curva.

Una de las costumbres sociales que mejor han conservado los "armas" es el rito nupcial, idéntico al que se observa todavía en algunos pueblos andaluces. La boda que celebran entre ellos se caracteriza en que la novia -acompañada de familiares y amigos- se dirige a la grupa de un caballo hacia la casa del novio.

Formando parte de la ceremonia, los parientes de los novios protagonizan un juego simbólico en el que se intentan introducir los respectivos estandartes familiares en la casa del contrario. Según la tradición, el estandarte portado por el séquito del novio es de color rojo, mientras que el de la novia toma como distintivo el color blanco.

Sin embargo, el futuro de los "armas" es inquietante. Su comunidad puede extinguiese en los próximos años, y con ella, un testimonio muy valioso sobre uno de los periodos más impresionantes de la historia de Andalucía. Los "armas", al igual que la otras comunidades de la Curva, se ven sometidos a la política de disgregación étnica que promueve el gobierno de Bamalco, controlado por la etnia Bambara. Antes de la independencia, los franceses también intentaron socavar sus señas de identidad, saquearon sus casas y robaron los escudos, los cañones, las pistolas, las banderas, que ahora se encuentran repartida por los museos de París, Centro Europa, Este de Europa o Estados Unidos. Pero si los franceses no lo consiguieron del todo, ahora las autoridades malienses parecen decididas a culminar el proceso. Incluso los científicos andaluces que en 1984 fueron a su encuentro tuvieron dificultades en localidades como Bourem, donde es la propia gendarmería de policia la que prohibe terminantemente hacer cualquier tipo de investigación en tomo a esta comunidad andaluza.

El Gobiemo de Malí está propiciando la mezcla de las numerosas etnias que coexisten en la Curva, tanto de la mayoritarias -Songhai, Bambara, Peul, y Dogón- como de los grupos étnicos menores Malinké, Dioula, Sara-koli, Bobo, Mossi, Senoufo, Mi-nianka, Toucouleur, Tuaregs y por supuesto, la comunidad de los "armas". Quizá con propósito de eliminar las posibles rivalidades que puedan persistir y potenciar el sentimiento nacional en una población tan heterogénea, pero esta versión se contradice con el hecho de que los bambara acaparan la mayoría de los cargos públicos de la Administración en detrimento de las restantes etnias o grupos.

Hagna Doumbou Touré señalaba en su conversación con los investigadores de la universidad andaluza que "la ley prohíbe hacer particularismos" y añadía que sus hijos no tendrían más remedio que elegir esposa entre las mujeres de la etnia songhai.

En la actualidad, todos los 'armas' se han mezclado con miembros de esta etnia u otras, lo que ha provocado la pigmentación de su piel y la consiguiente pérdida de hábitos propios. Las mujeres "armas", por ejemplo, se han visto asimiladas en casi todas las facetas de su vida a las costumbre de la mujer songhai. Es la encargada de moler el mijo grano que sirve de alimento básico a la población y se les encomienda la función específica de procrear, muy importante en un país donde el índice de mortalidad infantil es elevado. Se desconoce por la intimidad de la costumbre si realizan, al igual que otras etnias, la ablación clitoridiana y la infibulación, pero viven tal y como lo hacen las mujeres songhai, en las chozas ubicadas en los grades patios que caracterizan a las casas de la Curva. A pesar de todo la mujer arma" de Tombuctú continúa aplicando a sus hijos el corte de pelo propio de la comunidad, que denominan "diokoti": un rapado que se caracteriza por la fijación de cinco puntos en el cráneo. Esta costumbre ha desaparecido, en cambio, entre las mujeres "armas" de la ciudad de Gao, segunda ciudad en importancia, después de Tombuctú, en la que se asienta la comunidad andaluza.

También los "armas" hacen denodados esfuerzos por conservar algunas expresiones de origen y palabras como "alcaide", "alfalfa", "alpargata" , "albornoz", "garrafa", "ámbar', "alfombra", todas ellas procedentes del castellano que hablaban sus antepasados cuando llegaron a la Curva, idioma éste que a su vez las tomó del árabe. Algunas de estas palabras han sido asimiladas por la lengua songhai, con las lógicas distorsiones. Y son los miembros más ancianos de la comunidad quienes todavía saben contar hasta diez en castellano. Las nuevas generaciones sólo conocen el francés. No obstante, en el prestigioso Centro Cultural Ahmed Babá de Tumbuctú se recopilan numerosos documentos escritos en árabe y castellano antiguo en los que se recoge el origen y la evolución de los "Al-armas".

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Las granadas de García Lorca

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¿Qué ocurrió en el año 711 en Andalucia?

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Las guerras o enfrentamientos han sido una constante en el panorama europeo. Todas por el poder o la conquista de nuevos territorios. Detrás de estas guerras como un instrumento de movilización y odio ha habido un trasfondo racista, nacionalista y religioso.

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“Mujeres de Agua”, música para reivindicar a las mujeres iraníes

Cuida la montaña, cuida el entorno

"Produce una inmensa tristeza pensar que la naturaleza habla mientras que el género humano no escucha" Victor Hugo Los lugares que han sabido preservar inalterado su entorno cuentan con un futuro sostenible.

Subir a una montaña puede ser algo muy placentero, haces deporte, disfrutas de la tranquilidad de la naturaleza y de aire puro. Pero no dejes que se convierta en una pesadilla o en algo peligroso, sobre todo piensa que debes dejar los lugares “tal y como te gustaría volver a encontrarlos”

Música Jordi Savall - Jerusalén la ciudad de las dos paces

Jerusalem la ciudad de las dos paces, concierto en Fez en junio del año 2010 a cargo del maestro Jordi Savall y una orquesta compuesta por magistrales músicos y cantantes. Concierto cantado en varios idiomas que narran la historia de Jerusalem en tiempos de Judíos, cristianos y musulmanes.

El único cometido es disfrutar de la buena música y pensar que la paz es tan necesaria como anhelada.

Al-Idrisi cartógrafo y geógrafo nacido en Ceuta en el año 1100

Continuando con los andaluces ilustres, he encontrado un personaje andaluz, muy conocido fuera y poco en su tierra. Se trata Abu AbdAllah Muhammad Al-Idrisi; Ceuta, (1100), سبتة - Palermo, (1166) Importante cartógrafo y geógrafo musulmán que fue considerado como el Estrabón de su época.

Alpujarras granadinas y Sierra Nevada

Alpujarras y Sierra Nevada; alta verde y blanca

Cualquier época del año es buena para visitar los pequeños pintorescos pueblos de la Alpujarra Granadina. Te espera aire limpio, agua cristalina, nieve en invierno y fresco en verano.

No al Fracking (fracturación hidráulica) en Andalucía

Música Amir John Haddad flamenco y más

Amir John Haddad flamenco y más

Su música eleva y transporta en el tiempo, sólo debes elegir a cual de los tiemposAmir John Haddad nació en Freiburg, Alemania en 1975.

28 de febrero Día de Andalucía y Día del caballo en Alcaucín

28 de febrero día de Andalucía y Día del Caballo en Alcaucín

El Día de Andalucía se celebra el 28 de febrero y conmemora el referendum del año 1980, que dio autonomía plena a la comunidad andaluza.

Música Javier Ruibal - Señor Troncoso (de Triana)

Mujeres en el Mediterráneo

Trabajando por el futuro

Conclusiones del Encuentro de Sevilla. 2006

El mediterráneo, un territorio de contacto, de fricción a veces, un espacio de cultura más que una entidad geográfica, se enfrenta a procesos comunes en sus dos orillas, fruto de los nuevos tiempos de globalización que le toca vivir.

Cuando educas a un hombre, educas a un individuo

Cuando educas a una mujer, educas a una familia entera

Música Alonso de Aguilar, el "Joraique" y canción de Juan Perro

Alonso de Aguilar, el "Joraique"

Es posible que fuera oriundo de la vega del bajo río Andarax, en las cercanías de la capital, donde su familia poseía tierras, en los pagos de El Mamí, Alhadra y Viator. Otros autores apuntan a la posibilidad de que naciese en Tahal, en la almeriense sierra de los Filabres.

Revitalizar el mundo rural

WWF PONE EN MARCHA UN NOVEDOSO PROYECTO PILOTO PARA LA REVITALIZACIÓN DEL MUNDO RURAL

Las costas marítimas de la antigua Andalucia y Europa occidental

Ora marítima

Esta obra es de gran relevancia por ofrecernos la más antigua información de la Península Ibérica de un milenio atrás, momento sobre el que se carece de fuentes –información posiblemente obtenida del viaje de un marino de Marsella mil años antes (530 a. C.)

Andaluces ilustres, Maimónides (משה בן מימון), (موسى بن ميمون)

Bandoleros famosos en Andalucía

Algunos de los bandoleros famosos

Ni están todos los que son, ni son todos los que están

Bandidos famosos

Alcaucín naturaleza

Andalusies en el África subsahariana, la curva del Níger

Alimento para animales, plantas y árboles frutales.
Todo lo que necesitas para tu jardín y mascotas.
Además, leña y jardinería.

Ana Belen García Pacheco,
Presentación de su libro y proyecto
Entre dos Mundos

"Produce una inmensa tristeza pensar que la naturaleza habla mientras que el género humano no escucha" Victor Hugo

Los lugares que han sabido preservar inalterado su entorno cuentan con un futuro sostenible.

Continuando con los andaluces ilustres, he encontrado un personaje andaluz, muy conocido fuera y poco en su tierra. Se trata Abu AbdAllah Muhammad Al-Idrisi; Ceuta, (1100), سبتة - Palermo, (1166)
Importante cartógrafo y geógrafo musulmán que fue considerado como el Estrabón de su época.

Su música eleva y transporta en el tiempo, sólo debes elegir a cual de los tiempos
Amir John Haddad nació en Freiburg, Alemania en 1975.