Alez Stories

إل كابيزون عمر سيڤوري

noreply@blogger.com (Alez) — Wed, 2 Oct 2019 14:35:00 +0300

إل كابيزون

عمر سيفوري، أو كما يلقبه العشاق "إل كابيزون" (صاحب الرأس الكبيرة)، لم يكن مجرد لاعب كرة قدم، بل كان فنانا متمردا صاغ برجليه تاريخا لا يُنسى بين ضفتي الأطلسي. إليك قصة "مارادونا الستينيات" الذي بنى الملاعب بعبقريته وأذل المدافعين بـ "نفق" بين أقدامهم.

البداية: الفتى الذي بنى "المونومنتال"

في قلب بوينس آيرس، وتحديدا في نادي ريفر بليت، انفجرت موهبة سيفوري عام 1954. بلمحاته السحرية وقامته القصيرة، قاد الفريق لبطولتي دوري متتاليتين، مما جعله مطمعا لكبار أوروبا.

العجيب في قصة انتقاله ليوفنتوس الإيطالي عام 1957، أن قيمة الصفقة (10 ملايين بيزو) كانت ضخمة لدرجة أنها ساهمت بشكل رئيسي في تمويل بناء ملعب "المونومنتال" الشهير الخاص بنادي ريفر بليت. رحل سيفوري جسدا، وبقي اسمه محفورا في أحجار الملعب التاريخي.

الملائكة ذات الوجوه القذرة

قبل رحيله لإيطاليا، شكل سيفوري مع "أنجيليلو" و"ماسكيو" ثلاثيا هجوميا مرعبا لُقب بـ (Carasucias) أو "الملائكة ذات الوجوه القذرة". كانوا يرقصون بالكرة ويشلون حركة الخصوم بمهارات غير مألوفة، مما منح الأرجنتين لقب كوبا أمريكا 1957.

يوفنتوس: عصر "الثلاثي السحري"

في تورينو، اتحد سيفوري مع العملاق "جون تشارلز" والقائد "بونيبيرتي"، ليشكلوا "الثلاثي السحري" الذي أعاد يوفنتوس لمنصات التتويج.

الإنجازات: 3 ألقاب دوري، ولقبين في الكأس.
المجد الشخصي: توج بـ الكرة الذهبية عام 1961 كأفضل لاعب في أوروبا.
الرقم التاريخي: سجل 6 أهداف في مباراة واحدة ضد الغريم إنتر ميلان (9-1)، وهو رقم صامد حتى يومنا هذا!

بصمة سيفوري: "ماركة مسجلة"

لم يكن سيفوري لاعبا عاديا، بل كان "مبتكرا":

ملك الكباري (Nutmeg): هو أول من جعل تمرير الكرة بين قدمي المدافع "إذلالا فنيا" وماركة مسجلة باسمه.
أناقة الجوارب: اشتهر بطريقة لبس جواربه المنخفضة، مما كان يعكس ثقته الكبيرة وسرعته التي تجعله يبدو وكأنه يداعب الكرة بيديه لا بقدميه.

النهاية الدراماتيكية

بعد سنوات من السحر، انتقل لنابولي، لكن الإصابات بدأت تنهش جسده. وفي مشهد سينمائي، كانت آخر مباراة في مسيرته عام 1969 ضد فريقه السابق يوفنتوس؛ حيث خرج مطرودا لركله أحد اللاعبين، ليقرر بعدها الاعتزال مباشرة وكأنه يرفض أن ينهي حكايته إلا بتمرد يشبه شخصيته.

الوداع

في عام 2005، رحل سيفوري عن عمر 69 عاما بسبب سرطان البانكرياس، تاركا خلفه إرثا كونه واحداً من أفضل 100 لاعب في تاريخ الفيفا، ونجمةً تضيء ملعب يوفنتوس، وذكرى لاعب لم يعرف المستحيل.

الخراساني والياقوتة الحمراء

noreply@blogger.com (Alez) — Wed, 14 Aug 2019 18:06:00 +0300

نَيْلُ المُرَاد.. بَعْدَ طُولِ البِعَاد

بين أزقة بغداد القديمة وضفاف دجلة، دارت فصول قصة عجيبة، تبرهن أن الأمانة كنزٌ لا يضيع، وأن الفرج يولد من رحم الشدة. إليك صياغة مشوقة لقصة "الخراساني والياقوتة الحمراء":

💎 أمانةٌ ضاعت.. وحياةٌ انهارت

كان في بغداد تاجر أقمشة مرموق، يعتمد في تجارته على بضائع نادرة يوردها له صديق "خراساني" كل عام قبل موسم الحج. وفجأة، انقطع الخراساني، فانقطعت معيشة البغدادي؛ تراكمت ديونه، أغلق دكانه، وتوارى عن الأنظار لسنوات أربع، كان يسأل فيها الركبان عن صاحبه دون جدوى.
وفي يومٍ صائف، ذهب البغدادي ليغتسل في نهر دجلة، وبينما هو يخرج، علقت بقدمه قطعة جلد قديمة.. سحبها ليجدها "سيرَ خصرٍ" محشواً بـ ألف دينار ذهبي! استبشر التاجر خيراً، وسدد ديونه، وفتح دكانه من جديد، لتبدأ تجارته بالازدهار مرة أخرى.

🏚️ عودة الغائب "الأشعث"

بعد سبع سنوات، وقف أمام دكان البغدادي سائلٌ أشعث أغبر، يكسوه الذل والفقر. رق قلب البغدادي له وأعطاه دراهم، لكن السائل أطال النظر إليه ثم انفجر باكياً وضمه بقوة صرخاً: "أنا صاحبك الخراساني!".

في دار البغدادي، روى الخراساني مأساته: "في العام الذي فقدتني فيه، استأمنني أمير بلدتي على ياقوتة حمراء لا تقدر بثمن لأبيعها في بغداد. وعند دجلة، نزعتُ سيري الذي يحتوي الياقوتة والألف دينار لأغتسل، فغاب عني في جوف النهر. عدت للأمير خائباً، فاتهمني بالخيانة، وصادر أملاكي، وعذبني وسجنني سبع سنوات، حتى خرجتُ اليوم هائماً على وجهي، أطلبُ عندك عملاً ولو "حمّالاً" لدوابك!"

✨ المعجزة: الياقوتة تلمع من جديد

لم يصدق البغدادي ما يسمع، فصاح بصاحبه: "بشرى لك! السير عندي!". هرع يبحث عنه في زوايا الدار حتى وجده في صندوق قديم أعدته زوجته للصدقة. أمسك الخراساني بالسير بذهول، وشقّ مكاناً مخفياً فيه، فخرجت ياقوتة حمراء خطفت الأبصار ببريقها، وكأنها لم تغب في النهر يوماً.

🏹 كبرياء الصدق

عرض البغدادي على صاحبه أن يحتفظ بالياقوتة، لكن الخراساني أبى إلا أن يعيدها للأمير ليغسل عار التهمة عن اسمه. رحل الخراساني إلى خراسان، وعندما رأى الأمير الياقوتة وسمع القصة الإعجازية، ندم على ظلمه، وأعاد للتاجر ممتلكاته وعوضه بأموال طائلة.

عادت القوافل تجري بين بغداد وخراسان، وعادت الصداقة أقوى مما كانت، لتظل قصتهما آية في الصبر، والأمانة، والوفاء.

* (وكانت المفاجئة) د. سعد العريفي

ديك الجن

noreply@blogger.com (Alez) — Thu, 21 Feb 2019 09:56:00 +0300

ديك الجن

هو عبدالسلام بن رغبان بن عبدالسلام بن حبيب بن عبد الله بن رغبان بن مزيد بن تميم الكلبي الحمصي، شاعر عباسي، مولود عام 161 هجري في مدينة حمص وتوفى عام 236 هجري.

ديك الجن

لقب بديك الجن بسبب لون عينيه الخضراوان ولحيته الحمراء عاش في حمص حياته الحافلة التي امتدت قرابة خمسة وسبعين عامًا، كان ديك الجن من عائلة غنية جدا فقد ورث عن أهله ثروة هائلة لكنه بددها في الخمر واللهو، كان رجلا ماجنا يشرب الخمر ويمدحها علنا، وكان له ابن عم يدعى أبو الطيب يقرضه المال كلما احتاج.

أشعر الإنس والجن

ذات يوم قصده أبو نواس وهو في طريقه الى مصر، فطرق على بابه، فقالت الجارية انتظر ثم عادت لتخبره أن سيدها في الخارج، قال أبو نواس: قولي له أخرج فقد فتنت الناس بشعرك بل أنت أشعر الإنس والجن بقولك:

مورّدة من كف ظبـي كأنمـا***تناولهـا مـن خـده فأدارهـا
بها غير معدول فداو خمارهـا***وصل بحبالات الغبوق ابتكارها
ونل من عظيم الورد كل عظيمة***إذا ذكرت خاف الحفيظان نارها

عندها خرج عليه ديك الجن واستقبله وزاده من شعره.

بنت الناعمة

كان لديك الجن صاحب يدعى بكر بن رستم وكان يلازمه في كل وقت، وكانت أسرار ديك الجن معه، ذات يوم علم احد اقارب ديك الجن له منصب في الدولة بأن ديك الجن في إحدى حفلات اللهو، فأرسل إليه: ان تفرق انت واصحابك والا اتيتك بنفسي.

فهرب ديك الجن هو وبكر بين الحقول إلى ان وصلوا الى دير في حي للنصارى فسمعوا من ناحية الدير اصوات لنساء ينشدن الشعر، وقد افتتن ديك الجن بإحداهن وتدعى ورد بنت الناعمة فقال فيها:

انظر إلى شمسِ القُصُورِ وبدرِها***وإلى خزاماها وبهجةِ زهرها

لم تبل عينك أبيضا في أسودٍ***جمع الجمال كوجهها في شعرها

وردية الوجناتِ يختبر اسمها***من ربقها من لا يحيط بخبرها

وتمايلت فضحكن من أردافها***عجبا ولكني بكيت لخصرها

تسقي كأسَ مدامةٍ من كفِّها***ورديَّةٍ ودامة من ثغرها

وقد صادف انها هي مفتتنة بقصائده..عندها لم يتمالك نفسه فظهر عليهن

ففزعن وقالوا له عيب عليك تتلصص على النساء.

فقال لهم: انا ديك الجن

قالوا له: ديك الجن شهم وبه مروؤة
قال لبنت الناعمة: أنتي تقولين شعري
قالت بنت الناعمة: وما يدريني انك ديك الجن.. هات الدليل

فأنشد ديك الجن:

قولـي لطيفـك ينثنـي***عن مضجعي وقت المنام
كي استريـح وتنطفـي***نار تؤجج فـي العظـام
دنـف تقلبـه الأكــف***على فراش من سقـام
أما أنـا فكمـا علمـتِ***فهل لوصلك من دوام ؟

سرت الحسناء .. لكنها لم تصدق بعد .. وقالت له: باستطاعة اي هاوٍ قول ذلك مرة واحدة او حفظ الأبيات .. فهلاّ غيرت القافية

فقال :

قولـي لطيفـك ينثنـي***عن مضجعي وقت الرقاد
كي استريـح وتنطفـي***نار تؤجج فـي الفـؤاد
دنـف تقلبـه الأكـف***على فراش مـن قتـاد
أما أنـا فكمـا علمـتِ***فهل لوصلك من معاد ؟

بدات الحسناء عندها تتيقن ولكنها طلبت منه تكرار تغيير القافية كي تقطع الشك باليقين.

فقال :

قولـي لطيفـك ينثـنـي***عن مضجعي وقت الهجوع
كـي استريـح وتنطفـي***نار تؤجج فـي الضلـوع
دنـف تقلبـه الأكــف***على فراش مـن دمـوع
أمـا أنـا فكمـا علمـتِ***فهل لوصلك من رجوع ؟

وكرر ذلك مرة رابعة .. ايضاً .. فأعجبت الحسناء بشاعريته .. وقد كان اسمه قد سبقه اليها.

زواجه من بنت الناعمة
دعاها إلى الإسلام ليتزوج بها، فقبلت وأسلمت على يده فتزوجها، وكانت حياتهما حياة سعيدة، لم يعجب هذا الوضع أبو الطيب ابن عم ديك الجن، فدبر مكيدة لينتقم بها من ابن عمه.

كان ديك الجن في السابق مسرفا مبذرا للمال فقد أنفق كل ما ورثه من مال ودور في اللهو والخمر، فاستدان من أبي الطيب قبل زفافه.

القاتل التعيس

فقرر ديك الجن السفر الى الشام لمقابلة الأمير أحمد بن علي الهاشمي الذي كان يوده، لعله يكسب أعطيات ما تقضي عنه دينه اوصى صديقه بكر بزوجته ورد.

بعد أن تاأكد أبو الطيب من مغادرة القافلة ذهب بذريعة الإطمئنان عن زوجة ابن عمه، وعاود عليها عروضه السخية بالمال للطلاق من ابن عمه ليتزوج هو بها لكنها صدته شر صدود، وأسمعته من الكلام ما يليق بخائن مثله.

بعد ان علم أبو الطيب بقرب وصول ديك الجن، أخبر ورد بأن ديك الجن قد قتله قطاع طرق وجثته تحمله القافلة المقبلة إلى حمص، وذهب إلى بكر وقص عليه نفس الخبر المكذوب وأوصاه بأن يذهب إلى بيت صاحبه ليواسي ورد بمصابها الجلل ريثما يتدبر هو تجهيزات الجنازة والدفن.

فكان بكر يبكى خارج بيت صاحبه وورد تبكي من خلف الباب. ومع وصول ديك الجن كان أول من استقبله ابن عمه ابو الطيب قائلا له: ان زوجتك لم ترع غيابك يا ابن العم، وقد قضت كل وقتها في غيابك مع صديقك بكر، فيا للعار.

لقد أعمته الغيرة فذهب على الفور إلى بيته فوجد صديقه بكر عند الباب باكيا ويسمع ورد خلف الباب باكية، فظن أنه بكاء العشاق قبل الفراق فأخرج سيفه من غمده وقتل بكرا وألحق وردا به وأخذ يبكيهما ويتشفى منهما على ما كان يظن من خيانتهما له، وهو ينشد:

يا طلعة طلـع الحمـام عليهـا***وجنى لها ثمر الـردي بيديهـا

رويت من دمها الثرى ولطالمـا***روي الهوى شفتي من شفتيهـا

قد بات سيفي في مجال وشاحها***ومدامعي تجري علـى خدّيهـا

فوحق نعليها وما وطىء الحصى***شيء اعزّ علـيّ مـن نعليهـا

ما كان قتليها لأنـي لـم اكـن***أبكي إذا سقـط الذبـاب عليهـا
لكن ضننت على العيون بحسنها***وأنفت من نظر الحسود إليهـا

وبعد فترة طويلة أرسل أبو الطيب وهو يحتضر في طلب ابن عمه ديك الجن وأخبره بأن صديقه وزوجته لم يخوناه وأنها مكيدة منه للتفريق بينهما، ففتق جرح قلبه من جديد وراح في جنون ينام في المقبرة بين قبري ورد وبكر ويخلط كأس الخمر بتراب قبر ورد وكأسا آخر بتراب قبر بكر وبقي على هذا الحال إلى آخر عمره.

الهميان المفقود

noreply@blogger.com (Alez) — Sat, 17 Jun 2017 12:39:00 +0300

الهميان المفقود

قصة عجيبة نرى فيها كيف يحفظ الله المال الحلال الطيب ويعود لصاحبه ولو بعد سنوات طويلة.

يقول صاحب هذه الرواية: كنت أعمل في التجارة و رزقني الله رزقا حسنًا، وذهبت للحج في زمن من الأزمان فربطت إزاري بحزام من هميان (حزام جلد عريض) ووضعت به مصروفي في الحج، ووضعت فيه ما يقارب 3000 دينار، وأنا في طريقي للحج سقط مني هذا الهميان، فبحثت عنه فلم أجده وسط الزحام، وضاع الهميان وما بداخله، فلم آبه لفقدانه فما رزقني ربي أكثر، استودعته عند الله. وعدت من الحج وعشت حياة طيبة سعيدة مع زوجتي. لكن مع مرور الأيام بدأت أخسر في تجارتي، وبدأت أموالي تنقص شيئًا فشيئًا حتى خسرت تجارتي و أفلست وأصبحت من تاجر ثري إلى رجل فقير لا أملك شيئًا.

فقلت لزوجتي: تعلمين ماذا أصابنا من الفقر وقد كنا في عز وخير، والآن أصبحنا في ذل وهوان، فما رأيك لو رحلنا من هذه البلدة. فوافقت على ذلك ورحلنا، نضرب في الأرض بحثا عن رزقٍ في بلاد أخرى حتى استقر بنا المطاف عند قرية بعد ما أصابنا الجهد والتعب في ليلة مظلمة مطيرة، ولم نجد شيئا سوى خانٍ خربٍ (بيتٍ مهجور) نأوي إليه وزوجتي التي جاءها المخاض في تلك الليلة.

وأنا لا أعلم ما أصنع حتى ولدت زوجتي طفلًا. فقالت لي يا فلان أخرج وغجلب لي شيئًا آكله وإلا مت أنا وطفلك، فخرجت مسرعا حيرانا، فلم أجد شيئا حتى وجدت بقالا، فانتظرت حتى ينتهي من عمله، وانتظرته فترة طويلة حتى انتهى البقال من عمله. فسألني البقال: ماذا تريد؟..فقصصت عليه قصتي، فرحم حالي وأعطاني شيئا من حلبة وزيت في إناء، فأخذته فرحًا أركض مسرعًا إلى زوجتي لكن الأرض كانت مبتلة من المطر، فانزلقت وسقط الإناء وانكسر وانسكب الزيت واندلق، وأنا أنظر وأبكي، وأنا في حيرة ماذا أفعل؟، أذهب لزوجتي خاوي اليدين وأراها وهي تموت، أم أتركها تموت لوحدها، فقررت أن أنزوي أبكي تحت جدار بيت وتركها لتموت وحدها ولا أراها تموت أمام عيني.

وأخذت أبكي بكاء مرا، ففتح النافذة صاحب البيت يقول لي: يا فلان أزعجتنا نريد أن ننام، مالك تبكي؟. فقلت: إليك عني، ماذا تريد مني؟. قال لي: يا فلان أزعجتنا ببكائك، إما تسكت أو تذهب. فقلت: لا أستطيع، فقصصت عليه قصتي وكيف كنت غنيا و ماذا حل بي، حتى أخبرته أني كنت لا اهتمام بشأن المال لكثرته عندي وأني فقدت هميانًا في الحج منذ سنوات وكان به 3000 دينار ولم أهتم لما عندي خير كثير، والآن أنا أبحث عن درهم أو درهمين لكي أعيش. قال لي: وما صفة الهميان؟. فقلت له: هل تريد ان تتسلى بي يا فلان؟. فألح علي وبإصرار أن أصف له الهميان وأن أدقق الوصف، فأخبرته بلونه وصفاته وشكله والدنانير التي بداخله. فقال لي: أدخل. فدخلت بيته. قال: أين زوجتك وطفلك؟. قلت: في خان خرب في مكان كذا وكذا. فأرسل غلمانه فجاءوا بها وأدخلوها إلى حريمه، فأصلحوا شئنها وطفلها وأطعموها ونظفوها وألبسوها، وجاءوني بلباس وطعام.

ثم قال لي: أقم عندي. فأقمت عنده وكان يعطيني كل يوم عشرة دنانير وأنا متحير من كرم هذا الرجل، فلما كان بعد ذلك قال لي: في أي شيء تتصرف؟، فقلت له: لقد كنت تاجرًا، فقال لي: أنا أعطيك رأس مال تتجر به وتشركني فيه، فقلت: أفعل، فأعطاني دنانيرأتجر بها، فاتجرت بها حتى زادت تجارتي وبلغت أكثر مما خسرته في الماضي، عندها دعاني الرجل إلى بيته، فجلست فإذا بالرجل يخرج لي شيئًا!!! وكانت المفاجأة....همياني المفقود منذ سنين طويلة، ثم قال لي: أتعرف هذا؟، فحين رأيته شهقت شهقةً وأغمي علي، فلما استفقت قلت له: أجني أنت أم ملاك!، فقال لي: أحفظه لصاحبه منذ كذا وكذا سنة، فلما سمعتك تقول ما قلته عندها أدركت أني وجدت صاحب اللقطة وطلبتك بالعلامة والتدقيق بالوصف، فأردت ان أعطيه لك فورًا لكن خشيت أن يغشى عليك، فأعطيتك دنانير أوهمتك أنها هبة وإنما أعطيتك من هميانك، فخذ هميانك واجعلني في حل من أمري، فجعلت أبكي بكاءً شديدًا فشكرت الله ثم شكرت هذا الرجل الطيب ودعوت له بخير الجزاء من الله وأخذت الهميان وتجارتي وعدت إلى بلدي، وصلحت حالي وحال عائلتي والحمد لله.

لذلك من استودع شيئًا عند الله لا تضيع أبدًا ولو لسنوات طويلة، حتى وإن نسيتها فالله لا ينسى أبدًا.

*مقتبس من درس للشيخ نبيل العوضي-فالله خير حافظا.

أنطونيو ميوتشي مخترع الهاتف

noreply@blogger.com (Alez) — Sat, 25 Feb 2017 12:56:00 +0300

أنطونيو ميوتشي مخترع الهاتف

جميعنا يعرف أن الاسكتلندي ألكسندر غراهام بيل هو مخترع الهاتف، لكن المفاجأة أن غراهام اخترع الهاتف بناء على تجارب ونماذج لاختراعات شخص آخر، إنه الإيطالي أنطونيو سانتي ميوتشي.

والذي اعترف بذلك مجلس النواب الأمريكي رسميًّا في 11 يونيو 2002م ، بأن أنطونيو سانتي ميوتشي هو أول مخترع لفكرة الهاتف في قرار المجلس رقم 269 وذلك بعد مرور 113 عامًا على وفاته أي منذ عام 1889.

درس ميوتشي مبادئ نقل الصوت كهرومغناطيسيا لسنوات، بعدها تمكن من تحقيق حلمه في عام 1856 عندما قام بنقل صوته عن طريق الذبذبات الصوتية بواسطة الأسلاك في منزله بسبب مرض زوجته إستر بالتهاب المفاصل الروماتويدي والذي جعلها عاجزة عن الحركة.

قام ميوتشي بربط سلك من الذبذبات الصوتية بمنزله في جزيرة ستاتن، يمتد هذا السلك من غرفة نومه والتي كانت تقع في الطابق الثاني وصولًا إلى مختبره الصغير ليتحدث إلى زوجته المريضة طوال فترة غيابه عنها خلال اليوم.

لقد ابتكر ميوتشي الهاتف الكهرومغناطيسي كوسيلة ربط بين غرفته في الطابق الثاني وصولًا إلى مختبره في الطابق الأرضي حتى يصبح قادرًا على التواصل مع زوجته المريضة.

طلب ميوتشي من صديقه Enrico Bandelari أن يبحث له عن إيطاليين رأسماليين مستعدين لتمويل مشروعه هذا، لكن الحملات العسكرية التي في ذلك الوقت جعلت الوضع السياسي في البلاد غير مستقر لأحد ليستثمر فيه أمواله، وبسبب ذلك الوضع اضطر أنطونيو أن ينشر فكرة اختراعه في صحيفة لي ايكو الإيطالية L'Eco d'Italia.

أصبح أنطونيو في عداد الفقراء بسبب بعض المدينين المحتالين وتسبب ذلك في بيع بيته بالمزاد العلني، وقد استطاع ميوتشي العيش في كوخه حتى بعدما بيع في المزاد بسبب أن صاحب الكوخ الجديد قد سمح له بالبقاء فيه دون أن يدفع له قيمة إيجاره، بعد ذلك تضاءلت أموال ميوتشي الخاصة مما جعله يعيش قوت يومه إضافًة إلى مساعدة أصدقائه.

في عام 1871 ذهب ميوتشي إلى المكتب الأمريكي لبراءة الاختراع والعلامة التجارية مقدمًا لهم إختراعه ليحصل على براءة الاختراع لهذا الجهاز ولكن..لم يكن يمتلك الدولارات العشرة اللازمة لتسجيل هذا الطلب طبقا لما جاء في التاريخ الرسمي الإيطالي لم يتم إثبات براءة إختراعه، إضافة إلى أنه نسي شيئًا مهمًا لم يكتبه في طلبه وهو أن الجهاز يتميز بوجود الانتقال الكهرومغناطيسي من الترددات الصوتية أي تحويل الذبذبات الصوتية إلى نبضات كهربائية.

في عام 1876 أتى ألكسندر غراهام بيل مقدمًا اختراع ميوتشي الذي قام باختراعه بناءً على فكرة اختراع وجدها في نموذج من نماذج اختراعات ميوتشي على أنه هو من صنعه، (في حين أن المخترع الحقيقي هو أنطونيو ميوتشي) وذكر فيه الانتقال الكهرومغناطيسي من الترددات الصوتية بواسطة تيار الكهرباء الموجي، و قد تم تسجيل براءة اختراع الهاتف باسم ألكسندر غراهام بيل بدلاً من ميوتشي.

الأمر الذي استدعى من ميوتشي رفع قضية في المحكمة لإثبات أنه هو صاحب الإختراع لكن يم يكن لديه أدلة موثقة على صدق كلامه، فلجأ إلى الصحيفة التي نشر فيها الاختراع لكن لم يُعثر على نسخة ذلك العدد عند بدء قضيته في المحكمة لتثبت الاختراع باسم غراهام بيل.

توفي أنطونيو ميوتشي بعد خمس سنوات من وفاة زوجته في عام 1889 وبسبب نفس المرض في مدينة كليفتون بجزيرة ستاتين نيويورك.

جاك سبارو..الأميرال المجاهد

noreply@blogger.com (Alez) — Sat, 4 Feb 2017 11:48:00 +0300

جاك سبارو..الأميرال المجاهد

قد يكون العنوان غريبا، كيف يكون ذاك القرصان البحري المقزز الذي نشاهده في أفلام السينما مسلما مجاهدا !!!، صحيح أن شخصية جاك وارد استوحت منها العديد من الأفلام العالمية، لكنها لم تظهر القصة الحقيقية كما يجب أن تكون.

وإليكم القصة الحقيقية..

هو المجاهد البحري الأميرال القبطان جاك وارد بحار وقرصان إنجليزي سابق يعرف كذلك جاك بيردي أو جاك سبارو وذلك لولعه بالطيور وسموه أهل تونس بجاك العصفور.

نشأته

ولد جاك وارد في منطقة كينت بمدينة فافيرشام في الساحل الجنوب شرقي لإنجلترا عام 1553م، من عائلة عائلة فقيرة، قضى صغره في صيد أسماك المستنقعات، حتى أصبح في شبابه قرصانا ينهب السفن الأسبانية وبترخيص من الملكة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا.

زعيم القراصنة

أصبح جاك وارد بعد ذلك أخطر قرصان والأكثر مهابة في العالم، خاصة بعد أن غزا جزر أرمادا الإسبانية واستولى عليها بعد أن هزم أسطول مملكة أسبانيا عام 1588م.

بعد ذلك بخمسة أعوام حصل أمر لم يكن بحسبان القبطان جاك وارد وجميع القراصنة، قد اعتلى عرش المملكة الإنجليزية الملك جيمس الأول عام 1603م، والذي بدوره أنهى الحرب مع أسبانيا وأجبر القراصنة على التوقف عن العمل، رفض جاك وكثير من القراصنة هذه الأوامر الملكية وأصروا على العمل بترخيص من القصر الملكي أو بدونه.

إحياء القراصنة

في نفس العام التحق جاك وارد بالبحرية الملكية الإنجليزية نظاميا، حيث تم توضيفه في قاعدة بحرية على متن سفينة ليونز ويلب.
لم يصبر جاك في البحرية الملكية سوى أسبوعين ليقوم هو وثلاثين من زملائه بسرقة سفينة صغيرة كانت راسية على ساحل بورتسموث في منطقة هاربور، بعد ذلك انتخب جاك وارد زعيما لجميع القراصنة من قبل زملائه ورفاقه القراصنة. استولى بعدها على سفينة اكبر وقام بتغيير اسمها من فيوليت إلى ليتل جون أي "جون الصغير" وكانت السفينة تحتوي على خارطة لكنز لرومانيين كاثوليك لكن لم يجد أثرا لهذا الكنز، فقام باستخدم سفينة جون الصغير للاستيلاء على سفينة حربية فرنسية أكبر بكثير في البحر الأبيض المتوسط بما فيها من أسلحة وعتاد وغير اسمها إلى ذا قيفت أي "الهبة"، ثم بدأ جاك وارد بمهاجمة السفن التجارية لمدة عامين قرب ساحل سلا المغربية عام 1605م، بعد ذلك إنضم إلى طاقمه بحارة إنجليز وألمان معروفين مثل ريتشارد بيشوب وأنطوني جونسون.

تونس محطة الإنقاذ

وصل جاك وارد في إحدى أهم محطاته والتي غيرت حياته إلى الأفضل، وصل جاك إلى ساحل تونس واتفق مع حاكم تونس العثماني عثمان داي لاستخدام تونس كقاعدة عملياته ضد الأوروبيين مقابل خُمس ما يغنم من الغنائم.

لعب جاك دورا في انقاذ آلاف من المسلمين واليهود الفارين من اسبانيا بعد سقوط دولة الاندلس، وقيام محاكم التفتيش وتعرضهم للحرق والتنكيل والاضطهاد من اجل ترك ديانتهم، والدخول في المسيحية.

سهلت له قاعدة تونس الاستيلاء على عدة سفن تجارية ذات قيمة كبيرة أهمها رينييرا وسودرينا بحمولة 60 طن عام 1607م لكن السفينتان غرقتا في سواحل اليونان مع 400 من أفراد طاقمه منهم 250 مسلم و150 إنجليزي، لكن بعد عدة أسابيع وهو في مياه البندقية استولت حكومة البندقية على سفينتين من سفن جاك إضافة إلى سفينته الخاصة بعد غضب عارم انتشر بين المسلمين على جاك وارد لغرق 250 بحارا مسلما من طاقمه.

يوسف الريس

بعث جاك وارد رسالة إلى الملك جيمس الأول ملك انجلترا رسالة يطلب فيها عفوا ملكيا لكن الرد جائه بالرفض القاطع.

لم يجد جاك وارد من يستضيفه بعد ان فقد كل شيء سوى تونس التي احتضنته بعد وعد من الحاكم العثماني عثمان داي الذي أهداه قصرا يعيش فيه.

اعتنق جاك وارد الإسلام وغير اسمه إلى يوسف الريّس أثناء إقامته في تونس وتزوج من إيطالية فرت من كنيسة صقلية أسلمت لاحقا. استمر جاك وارد في ارسال المال لزوجته الانجليزية وعاش بقية حياته في قصره بتونس حتى وفاته رحمه الله عام 1622م.

اعتبر اسلام جاك وارد واسمه العربي فضيحة في أوروبا وقد قام العديد من الأدباء والمفكرين في أوروبا بإدانة جاك وارد في أعماله ونعتوه بالمجاهد البحري والمرتد عن المسيحية ومعتنق دين العرب أو المعتنق للتركية.

إعتناق جاك وارد للإسلام جعل شعبيته أقل عند الأوروبيين، خاصة بعد أن كان القراصنة الإنجليز يتوقعون أن ينضم إليهم في نهر سبو لإفتراس السفن والسيطرة على البحر الأبيض المتوسط.

ابن قرة يحيي الموتى

noreply@blogger.com (Alez) — Mon, 5 Dec 2016 10:51:00 +0300

ابن قرة يحيي الموتى

ثابت بن قرة بن مروان (221هـ/836م - 288 هـ/901م) عالم عربي مشهور بالفلك والرياضيات والهندسة والفيزياء والطب والموسيقى، ولد في مدينة حران في تركيا.

في الفلك

يعد ثابت بن قرة أول من توصل لحساب طول المسافة بين الشمس والأرض وحددها بـ: 365 يوما:6 ساعات:9 دقائق:12 ثانية (أخطأ فقط بثانيتين عن المسافة الحقيقية).

في الفيزياء

عمل في تصميم بناء الجامع الكبير في حران ثم انتقل إلى الرقة وأنشأ بها مدرسة لتعليم الفلك والفلسفة والطب ثم انتقل إلى بغداد ليعمل مستشارا للخليفة العباسي المعتضد بالله.

في الرياضيات

له كتب ومقالات كثيرة في الرياضيات.

في الطب

كان ثابت بن قرة حسن التصرف في المعالجة، فقد روي أنه كان ماضيًا من عند الخليفة العباسي المعتضد بالله، فسمع صياحا وعويلا من ناحية دار القصاب "مات القصاب.. مات القصاب..."، فسأل عنه فقالوا له: نعم..مات فجأة، فقال ثابت: لا لم يمت..خذوني إليه، فدخل عليه فوجده مسجى على الأرض، فأمر غلمانه بضرب كعب القصاب بالعصا وجعل يده في محبسه وما زالوا يضربون حتى أمرهم بالتوقف، فأخرج عقارا من كمه وسقاه القصاب فاستساغة ثم بدا يتحرك وفتح عينيه، فوقع الصياح في البيت "أن ابن قرة يحيي الموتى" فشاع ذلك بين العامة، حتى وصل الخبر إلى المعتضد فأرسل إليه، فلما مثل ابن قرة بين يدي الخليفة قال له: يا ابن قرة! ما هذه المسيحية التي بلغتنا عنك؟، فقال ابن قرة: لا يا أمير المؤمنين الأمر أهون من ذلك، كنت أمر على هذا القصاب كل يوم وألحظه يأكل الكبد النيئ بعد أن يرش الملح عليه، فكنت أستقذر فعله ونصحته لأن سكتة ستلحق به إن لم يكف عن هذا لكنه لم يستجب، فكنت قد صنعت عقارا للسكتة أحمله معي كل يوم فلما علمت أنه مات دخلت عليه فلم أجد نبضا فضربت كعبه كي يستعيد نشاط الدورة الدموية إلى أن عاد نبضه وسقيته العقار الذي معي واستفاق بإذن الله وهذا كل شيء.

من أشهر كتبه في مختلف العلوم:

· كتاب في المخروط المكافئ

· كتاب في الشكل الملقب بالقطاع

· كتاب في قطع الاسطوانة

· كتاب في العمل بالكرة

· كتاب في قطوع الاسطوانة وبسيطها

· كتاب في مساحة الأشكال وسائر البسط والأشكال المجسمة

· كتاب في المسائل الهندسية

· كتاب في المربع

· كتاب في أن الخطين المستقيمين إذا خرجا على أقلّ من زاويتين قائمتين التقيا

· كتاب في تصحيح مسائل الجبر بالبراهين الهندسية

· كتاب في الهيئة

· كتاب في تركيب الأفلاك

· كتاب المختصر في علم الهندسة

· كتاب في تسهيل المجسطي

· كتاب في الموسيقى

· كتاب في المثلث القائم الزاوية

· كتاب في حركة الفلك

· كتاب في ما يظهر من القمر من آثار الكسوف وعلاماته

· كتاب المدخل إلى إقليدس

· كتاب المدخل إلى المنطق

· كتاب في الأنواء

· مقالة في حساب خسوف الشمس والقمر

· كتاب في مختصر علم النجوم

· كتاب للمولودين في سبعة أشهر

· كتاب في أوجاع الكلى والمثاني

· كتاب المدخل إلى علم العدد الذي ألفه نيقوماخوس الجاراسيني ونقله ثابت إلى العربية.

البركة في مزود أبي هريرة

noreply@blogger.com (Alez) — Wed, 8 Jul 2015 15:08:00 +0300

الــــــــــــبركـــــــــــــــــــــــة
في مزود أبي هريرة

قال أبو هريرة رضي الله عنه: "أُصبت بثلاث مصيبات في الإسلام لم أصب بمثلها: موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت صويحبه، وموت عثمان رضي الله عنه، والمزود، قالوا: وما المزود يا أبا هريرة؟، قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بتمرات، فقلت له: يا رسول الله أدع الله لي فيهن بالبركة، فصفهن بين يديه ثم قال: اجعلهن في مزود (أي جراب من جلد يجعل فيه الزاد)، ثم قال لي: أدع عشرة، فدعوت عشرة فأكلوا حتى شبعوا، ثم كذلك حتى أكل الجيش كله وبقي من تمر معي في المزود، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لي: يا أبا هريرة إذا أردت أن تأخذ منه شيئًا فأدخل يدك فيه ولا تكفه (وفي رواية: وأدخل يدك ولا تنثره)، فأكلت منه حياة النبي صلى الله عليه وسلم(أي في حياته)، وأكلت منه حياة أبي بكر كلها، وأكلت منه حياة عمر كلها، وأكلت منه حياة عثمان كلها، فلما قتل عثمان انتهب ما في يدي، وانتهب المزود، ألا أخبركم كم أكلت منه، أكلت منه أكثر من مائتي وسق. (والوسق: ستون صاعاً بالإجماع ، والصاع: أربعة أمداد ، والمد: ملء اليدين المتوسطتين غير مقبوضتين ولا مبسوطتين).

المراجع:
*كتاب دلائل النبوة للبيهقي.

*ما رواه الإمام أحمد والترمذي في مناقب أبي هريرة.

الإمام المعافى بن عمران الدوسي

noreply@blogger.com (Alez) — Sun, 27 Jul 2014 13:58:00 +0300

الإمام المحدثالمعافى بن عمران الدوسي

الإمام ياقوتة العلماء الإمام القدوة الحافظ المحدث الزاهد السخي الجواد أبو مسعود المعافى بن عمران بن نفيل بن جابر بن وهب بن عبيد الله بن لبيد بن جبلة بن غنم الدوسي الأزدي الموصلي، ولد في الموصل عام 121 هـ.

معلميه

تنقل الإمام المعافى طلبا للعلم فجالس العلماء وجمع بين العلم والورع والسخاء وله مصنفات في الزهد والسنن والفقه والأدب فأخذ العلوم عن هشام بن حسان وجعفر بن برقان وحنظلة بن أبي سفيان وابن جريج وثور بن يزيد وسيف بن سليمان المكي وأفلح بن حميد وموسى بن عبيدة والأوزاعي وابن أبي عروبة وعمر بن ذر ومحل بن محرز الضبي وسفيان الثوري ومسعر بن كدام وعبدالحميد بن جعفر ويونس بن أبي إسحاق ومالك بن مغول.

تلاميذه

وتتلمذ على يدي الإمام المعافى الكثير من العلماء وطلبة العلم كـموسى بن أعين وعبدالله بن المبارك وبقية بن الوليد والإمام وكيع بن الجراح-وهم من جيله- وبشر بن الحارث (الحافي) والحسن بن بشر وإبراهيم بن عبد الله الهروي ومحمد بن جعفر الوركاني ومحمد بن عبد الله بن عمار الموصلي وعبد الله بن أبي خداش ومحمد بن أبي سمينة ومسعود بن جويرية وهشام بن بهرام المدائني وأبو هاشم محمد بن علي الموصلي وعبدالوهاب بن فليح المكي وموسى بن مروان الرقي وولده أحمد بن المعافى.

كرمه

لم يكن الإمام المعافى يكتفي بتعليم الناس في المسجد بل كان يستقبل طلاب العلم حتى في بيته يحدثهم ويعلمهم وكان يحرص على أن يولمهم قبل أن ينصرفوا من عنده. قال بشر الحافي قال رجل من طلاب الإمام: ما أشد البرد اليوم، فالتفت إليه الإمام المعافى وقال: "أستدفأت الآن؟ لو سكت لكان خيرا لك". وسُئل ذات يوم: أيهما أفضل معاوية بن أبي سفيان أم عمر بن عبدالعزيز؟، فغضب الإمام المعافى من هذا السؤال وقال: "أتجعل رجلا من الصحابة مثل رجل من التابعين!، معاوية صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله".

كان الإمام المعافى في حال الفرح والحزن سيان كما ذكر الذهبي والحافي، فقد قتل الخوارج ولدين من أولاده فما ظهر عليه شيء من الحزن فاجتمع عنده جماعة من أصحابه ومن المواسين، فقال لهم الإمام المعافى: "آجركم الله في فلان وفلان، إن كنتم جئتم تعزني!، فلا تعزوني، ولكن هنئوني"، فهنئوه ولم يبرحوا حتى أولمهم بوليمة وطيبهم بالطيب.

قالوا في الإمام المعافى

"إني لأذكر المعافى اليوم، فأنتفع بذكره، وأذكر رؤيته فانتفع" بشر الحافي بن الحارث

"حدثنا المعافى وكان من الثقات" الإمام وكيع

"حدثني الرجل الصالح" أي المعافى عبدالله بن المبارك

"إمتحنوا أهل الموصل بالمعافى" و"المعافى بن عمران، يا قوتة العلماء" الإمام الثوري

"لا أقدم على المعافى الموصلي احدا" الإمام الأوزاعي

"كان المعافى ثقة خيرا فاضلا صاحب سنة" محمد بن سعد

"رأيت المعافى أبيض الرأس واللحية، عليه قميص غليظ، وكمه بيبن منه أطراف أصابعه" علي بن حرب

"المعافى ثقة" يحيى بن معين

"المعافى من وجوه الأزد" الذهبي

كان الإمام المعافى خيرا قَلَّ ان ترى العيون مثله، كريما لا يأكل وحده، زاهدا رغم أنه كان صاحب دنيا وضياع كثيرة، وكان يوزع محصول مزارعه السنوي على أصحابه والمحتاجين، كما قال الهيثم بن خارجة: "ما رأيت رجلا آدب من المعافى، وبلغنا ان المعافى كان أحد الأسخياء الموصوفين، أفنى ماله الجود، كان إذا جاءه مغلة، أرسل إلى أصحابه ما يكفيهم سنة وكانوا نحو أربعة وثلاثين رجلا". قيل لبشر الحافي: نراك تعشق المعافى؟، قال: "ومالي لا أعشقه وقد كان الإمام الثوري يسميه بالياقوتة".

توفي الإمام المعافى سنة 185 هـ، وقد أثرى المكتبة الإسلامية بكتاب "كتاب الزهد" ومصنفات في السنن والفقه والأدب، رحم الله الإمام المحدث الزاهد السخي ياقوتة العلماء الإمام المعافى بن عمران الدوسي.

نافذة على التاريخ: الإمام وكيع

noreply@blogger.com (Alez) — Sun, 20 Jul 2014 12:45:00 +0300

راهب العراق وزاهد المصرين

الإمام وكيع بن الجراح الرؤاسي

هو الإمام المحدث بحر العلم راهب العراق وزاهد المصرين (البصرة والكوفة) أبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح بن فرس الرؤاسي الكوفي، ولد سنة 129 هـ بأبة وهي قرية في أصبهان.

نشأ الإمام وكيع في أسرة عريقة في العلم والدين، حيث كان والده الجراح بن مليح من المحدثين إضافة إلى منصبه في القضاء في الكوفة التي كانت في ذلك الوقت حاضرة العلم والعلماء، وحرصا منه وجه ابنه لتحصيل العلم من محدثي وقراء وفقهاء الكوفة والاستفادة من العلوم الأخرى المنتشرة في العالم الإسلامي كبغداد والانبار وعبدان وواسط والموصل والمصيصة ودمشق وطرطوس ومصر وبيت المقدس ومكة والمدينة.

نهل الإمام وكيع من العلوم نهلا عظيما فتتلمذ على أيدي عماء كثر من علماء الأمة كـأسامة بن زيد الليثي وإسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وإسماعيل بن أبي خالد وأيمن بن نابل المكي وجرير بن حازم و حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة وسليمان الأعمش وشعبة بن الحجاج وعبيدالله بن عمر العمري وعبد الله بن عون وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي وعبد العزيز بن محمد أبي رواد وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون وعبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز وعبدالملك بن جريج ومالك بن أنس بن مالك ومالك بن مغول ومبارك بن فضالة وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي وهشام بن عروة بن الزبير ويونس بن أبي إسحاق وأخوه مليح بن الجراح ووالده الجراح بن مليح ومعلمه وشيخه المقرب الإمام سفيان الثوري.

كان الإمام الثوري يدعوه وهو غلام، فيقول له: يا رؤاسي تعال، أي شيء سمعت؟، فيقول وكيع: حدثني فلان بكذا، والإمام الثوري يبتسم ويتعجب من حفظه ويقول: لا يموت هذا الرؤاسي حتى يكون له شأن. حتى الإمام الثوري بعظم مكانته روى عن تلميذه الإمام وكيع، وصدقت فراسة الإمام الثوري ذلك أنه لما توفي عام 166هـ جلس الإمام وكيع مكانه في مجلس التحديث. وكان من حب التلميذ لمعلمه أنه أسمى إبنه الأكبر سفيان تيمنا بشيخه الإمام سفيان الثوري وكان يسمى براوية سفيان من كثر روايته للحديث عن الإمام سفيان الثوري.

بدأ الإمام وكيع بتعليم الناس علوم الحديث مبكرا وهو بداية العقد الثالث من عمره واشتهر أمره فأخذ عنه الكثير من أهل العلم وطلابه وتتلمذوا على يديه كـالإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو عمر حفص بن عمر الدوري المقرئ وخليفة بن خياط وأبو خيثمة زهير وعبد الله بن أحمد بن بشير وعبد الله بن الزبير الحميدي وعبد الله بن المبارك وأبو بكر عبد الله وعثمان ابني محمد بن أبي شيبة وعبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني وقتيبة بن سعيد ومسدد بن مسرهد ونصر بن علي الجهضمي وهشام بن عمار الدمشقي وهناد بن السري ويحيى بن آدم ويحيى بن معين ويزيد بن هارون وابناؤه سفيان بن وكيع وعبيد بن وكيع ومليح بن وكيع.

كان الإمام وكيع آية في الحفظ والإتقان فكان لا يسمع شيئا إلا حفظه ولا ينساه، وكان يستعين على ذلك بترك المعاصي كما اخبر تلاميذه، فقد كان الإمام وكيع عابدا زاهدا صواما قواما منشغلا بالذكر يختم القرآن أكثر عدة مرات في الأسبوع. يقول سفيان بن وكيع: "كان أبي يجلس لأصحاب الحديث من بكرة إلى ارتفاع النهار، ثم ينصرف فيقيل، ثم يصلى الظهر، ويقصد الطريق إلى المشرعة التي يصعد منها أصحاب الروايا فيريحرن نواضحهم فيعلمهم من القرآن ما يؤدون به الفرائض إلى حدود العصر، ثم يرجع إلى مسجده فيصلي العصر، ثم يجلس يدرس القرآن ويذكر الله إلى آخر النهار، ثم يدخل منزله. فيقدم إليه إفطار، وكان يفطر على نحو عشرة أرطال من الطعام، ثم تقدم إليه قرابة فيها نحو من عشرة أرطال من الشراب فيشرب منها ما طاب له على طعامه، يجعلها بين يديه، ثم يقوم فيصلي ورده من الليل كلما صلى شيئاً شرب منها حتى ينفذها ثم ينام".

عُرض على الإمام وكيع القضاء لكنه سلك نهج شيخه الإمام الثوري فامتنع عن ذلك. وكان الإمام أحمد بن حنبيل يعظم شيخهالإمام وكيع، قال محمد بن عامر: سألت أحمد: وكيع أحب إليك أم يحيى بن سعيد، فقال أحمد: وكيع، قال المصيصي: كيف فضلته على يحيى ويحيى مكانه من العلم والحفظ والإتقان ما قد علمت؟ قال أحمد: وكيع كان صديقا لحفص بن غياث، فلما ولي القضاء هجره، وإن يحيى كان صديقا لمعاذ بن معاذ فلما ولي القضاء لم يهجره يحيى.

قالوا عن الإمام وكيع:

"ما رأيت أحدًا أوعى للعلم ولا أحفظ من وكيع، وما رأيت مثل وكيع في العلم والحفظ والإسناد والأبواب مع خشوع وورع"، "كان وكيع حافظاً حافظاً، ما رأيت مثله"، "وكيع أكبر في القلب" (الإمام أحمد بن حنبل)

"ما كان بالكوفة في زمان وكيع أفقه ولا أعلم بالحديث من وكيع، وكان جهبذًا لا ينظر في كتاب قط، بل يملي من حفظه" (ابن عمار)

"رأيت الثوري وابن عيينة ومعمرًا ومالكًا، ورأيت ورأيت، فما رأت عيناي قط مثل وكيع" (عبد الرزاق بن همام)

"ما رأيت أفضل من وكيع، كان يستقبل القبلة ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم" (يحيى بن معين)

"جالست وكيعًا سبع سنين، فما رأيت بزق ولا مس حصاة ولا جلس مجلسًا فتحرك، وما رأيته إلا مستقبل القبلة، وما رأيته يحلف بالله" (سلم بن جنادة)

"ما رأيت فيمن رأيت أخشع من وكيع، وما وصف لي أحد قط إلا رأيته دون الصفة إلا وكيعًا، رأيته فوق ما وصف لي" (مروان بن محمد)

"حفظي وحفظ ابن المبارك تكلف، وحفظ وكيع أصلي، قام وكيع فاستند، وحدَّث بسبعمائة حديث حفظًا" (إسحاق بن راهويه)

"كان ثقة مأموناً عالماً رفيعاً كثير الحديث حجة" (محمد بن سعد)

"مات سفيان الثوري فجلس وكيع بن الجراح في موضعه" (يحيى بن يمان)

"والله ما رأيت أحداً يحدث لله غير وكيع، وما رأيت رجلاً أحفظ من وكيع، ووكيع في زمانه كالأوزاعي في زمانه" (يحيى بن معين)

"وكيع كوفي ثقة عابد صالح أديب من حُفاظ الحديث وكان مفتياً" ( أحمد العجلي)

"رأيت وكيعاً إذا قام في الصلاة ليس يتحرك منه شيء، لا يزول، ولا يميل على رجل دون الأخرى" (أحمد بن سنان)

مرض الإمام وكيع مرض الموت وهو في مكان يدعى فيد في طريق العودة من الحج إلى الكوفة، فدخل عليه الناس يعودونه فوجدوه يحتضر، فقال الإمام وكيع: "إن سفيان أتاني فبشرني بجواره فأنا مبادر إليه". توفي الإمام وكيع في عاشوراء من عام 197 هـ عن عمر ناهز 68 عاما. رحم الله الإمام أبو سفيان وكيع بن الجراح راهب العراق وزاهد المصرين.

الإمام وكيع بن الجراح - من قصص الصالحين (قناة ج)

حال القراء في رؤيا الإمام الزيات

noreply@blogger.com (Alez) — Thu, 17 Jul 2014 15:28:00 +0300

حال القراء في رؤيا الإمام الزيات

أبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات

هو شيخ القراء وحبر القرآن ومعلم الحديث الإمام أبي عمارة حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل التيمي الكوفي، تابعي جليل ولد في الكوفة سنة 80 هـ، وقد أدرك عددا من الصحابة رضوان الله عليهم، لقب بالزيات لأنه كان يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان العراق ويجلب الجبن والجوز منها إلى الكوفة.

أخذ العلم عن

أخذ القراءات العشر للقرآن الكريم عن أئمة القراءة العشرة عبدالله بن كثير الداري المكي وعبدالله بن عامر اليحصبي الشامي وعاصم بن أبي النَّجود الأسدي الكوفي وأبو عمرو بن علاء البصري و نافع بن عبدالرحمن بن أبي نعيم المدني وأبو الحسن علي بن حمزة الكسائي النحوي الكوفي وأبو جعفر يزيد بن القعقاع المدني ويعقوب بن إسحاق الحضرمي الكوفي وخلف بن هشام البزار الأسدي البغدادي وكان الإمام حمزة بن حبيب الزيات التيمي الكوفي أحد الأئمة العشرة التي أُخذ قراءة القرآن عنهم.

أخذ الإمام حمزة الزيات قراءة القرآن عرضا على سليمان الأعمش وحمران بن أعين وأبي إسحاق السبيعي ومحمد بن أبي ليلى وطلحة بن مصرف والمغيرة بن مقسم ومنصور وليث بن أبي سليم وجعفر بن محمد الصادق.

تلاميذه

أخذ القراءة عنه سليم بن عيسى والإمام الكسائي وعابد بن أبي عابد والحسن بن عطية وعبدالله العجلي، أما في رواية الحديث فقد أخذ عنه الإمام سفيان الثوري وشُرَيك بن عبد الله بن أبي نمر المدني القرشي وجرير وابن فضيل ويحيى بن آدم وبكر بن بكار وحسين الجعفي وقبيصة وأشهر من روى عنه هما خلف بن هشام البزار البغدادي وخلاد بن خالد الشيباني الصيرفي الكوفي.

قال أسود بن سالم: سألت الكسائي عن الهمز والإدغام، ألكم فيه؟ قال: "نعم، حمزة كان يهمز ويكسر، وهو إمام، لو رأيته لقرَّت عينك من نسكه". وانعقد الإجماع على تلقي قراءته بالقبول. وقال يحيى بن عقيل: "كان الأعمش إذا رأى حمزة قد أقبل قال: هذا حَبْر القرآن".

للصالحين مبشرات لهم قبل وفاتهم كما يقال، فقد ذكر خلف بن هشام البزار قال: قال لى سليم بن عيسى: دخلت على حمزة بن حبيب الزيات فوجدته يمرغ خديه فى الأرض و يبكى، فقلت: أعيذك بالله .

فقال الزيات: يا هذا استعذت فى ماذا؟، رأيت البارحة فى منامى كأن القيامة قد قامت، و قد دعى بقراء القرآن، فكنت فيمن حضر، فسمعت قائلا يقول بكلام عذب: لا يدخل على إلا من عمل بالقرآن. فرجعت القهقرى، فهتف باسمى: أين حمزة بن حبيب الزيات؟ فقلت: لبيك داعى الله لبيك. فبدرنى ملك فقال: قل: لبيك اللهم لبيك .

فقلت كما قال لى، فأدخلنى دارا، فسمعت فيها ضجيج القرآء فوقفت أرعد، فسمعت قائلا يقول: لا بأس عليك، ارق و اقرأ. فأدرت وجهى فإذا أنا بمنبر من در أبيض دفتاه من ياقوت أصفر مراقته زبرجرد أخضر، فقيل لى: ارق واقرأ. فرقيت، فقيل لى اقرأ سورة الأنعام. فقرأت وأنا لا أدرى على من أقرأ حتى بلغت الستين آية فلما بلغت وهو القاهر فوق عباده قال لى: يا حمزة ألست القاهر فوق عبادى؟ قال: فقلت: بلى. قال: صدقت، اقرأ. فقرأت حتى تممتها، ثم قال لى: اقرأ. فقرأت " الأعراف " حتى بلغت آخرها، فأومأت بالسجود فقال لي: حسبك ما مضى لا تسجد يا حمزة من أقرأك هذه القراءة ؟ فقلت: سليمان. قال: صدقت، من أقرأ سليمان؟ قلت: يحيى. قال: صدق يحيى،على من قرأ يحيى؟ فقلت: على أبى عبد الرحمن السلمى. فقال: صدق أبو عبد الرحمن السلمى، من أقرأ أبا عبد الرحمن السلمى؟ فقلت: ابن عم نبيك علي بن أبى طالب. قال: صدق علي، من أقرأ عليا؟ قال: قلت: نبيك صلى الله عليه و سلم. قال: و من أقرأ نبيى؟ قال: قلت: جبريل. قال: ومن أقرأ جبريل قال: فسكت، فقال لى: يا حمزة، قل أنت. قال: قلت: ما أجسر أن أقول أنت، قال: قل أنت. فقلت: أنت.

قال : صدقت يا حمزة، وحق القرآن لأكرمن أهل القرآن سيما إذا عملوا بالقرآن، يا حمزة القرآن كلامى، وما أحببت أحدا كحبى لأهل القرآن، ادن يا حمزة. فدنوت فغمر يده فى الغالية ثم ضمخنى بها، وقال: "ليس أفعل بك وحدك، قد فعلت ذلك بنظرائك من فوقك، ومن دونك، ومن أقرأ القرآن كما أقرأته لم يرد به غيرى، وما خبأت لك ياحمزة عندى أكثر، فأعلم أصحابك بمكانى من حبى لأهل القرآن، وفعلى بهم، فهم المصطفون الأخيار، يا حمزة وعزتى وجلالى لا أعذب لسانا تلا القرآن بالنار، ولا قلبا وعاه، ولا أذنا سمعته، و لا عينا نظرته. فقلت: سبحانك سبحانك أى رب!، فقال: يا حمزة أين نظار المصاحف؟، فقلت: يارب حفاظهم. قال: لا، و لكنى أحفظه لهم حتى يوم القيامة، فإذا أتونى رفعت لهم بكل آية درجة " . ثم التفت الزيات إلى سليم بن عيسى: أفتلومنى أن أبكى ، و أتمرغ فى التراب .

قالوا في الإمام حمزة الزيات:

"الإمام حمزة الزيات سنة يكون بالكوفة، وسنة بحلوان، فختم عليه رجل من أهل حلوان من مشاهيرهم، فبعث إليه بألف درهم، فقال لابنه: "قد كنت أظن لك عقلاً، أنا آخذ على القرآن أجرًا؟! أرجو على هذا الفردوس" (عبد الله العجلي)

"ربما عطش الإمام حمزة الزيات فلا يستقي كراهية أن يصادف من قرأ عليه" (حسين الجعفي)

"وكان الإمام حمزة الزيات من الأئمة العاملين" (الإمام الذهبي)

"كان الإمام حمزة الزيات يُقرِئ القرآن حتى يتفرق الناس، ثم ينهض فيصلي أربع ركعات، ثم يصلي ما بين الظهر إلى العصر، وما بين المغرب والعشاء" (عبيد الله بن موسى)

"الإمام حمزة الزيات ما أزكاه من متورع، إماما صبورا للقرآن مرتلا" (الإمام الشاطبي)

"كان الإمام حمزة الزيات عديمَ النَّظير في وقته علمًا وعملاً، وكان رأسًا في الورع" (الصفدي)

"ما قرأ الإمام حمزة الزيات حرفًا إلا بأثر"، "غلب الإمام حمزة الزيات الناس على القرآن والفرائض" (الإمام الثوري)

"سمعت محمد بن فضيل يقول: ما أحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بـالإمام حمزة الزيات" (يحيى بن معين)

عاش الإمام حمزة بن حبيب الزيات متنقلا بين الكوفة وحلوان العراق يعلم الناس القرآن وعلومه ولم يكن يأخذ أجرا على ذلك بل كان يحتسب الأجر عند الله سبحانه، توفي الإمام حمزة بحلوان في العراق سنة 156هـ عن عمر ناهز 76 عاما، وقد أثرى المكتبة الإسلامية بكتابينهما كتاب "كتاب الفرائض" و كتاب "كتاب القراءة".

رحم الله الإمام حمزة بن حبيب الزيات.

*تهذيب الكمال للحافظ المزي

*صفة الصفوة لابن الجوزي

*الإشارات في علم العبارات لابن شاهين

نافذة على التاريخ: الإمام الثوري

noreply@blogger.com (Alez) — Fri, 11 Jul 2014 14:36:00 +0300

شيخ الإسلام الإمام الحافظ

الإمام سفيان الثوري

الإمام سفيان الثوري هو أبو عبدالله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الربابي التميمي، ولد عام 97 هـ في الكوفة، إمام من أئمة الإسلام وأحد أشهر أئمة التابعين والسلف الصالح.

انطلق الإمام سفيان الثوري طالبا للعلم منذ نعومة أظافره وبدا أمره إلى رفعة وشهرة حتى لقب بأمير المؤمنين في الحديث لاحقًا، كان أحفظ أهل زمانه، تتلمذ الإمام سفيان الثوري على يد ما يقارب الستمائة شيخ حدثوه عن الصحابة أبي هريرة وجرير بن عبدالله وابن عباس رضي الله عنهم وغيرهم كالإمام جعفر الصادق رضي الله عنه وإبراهيم بن عبدالأعلى وإبراهيم بن عقبة والأسود بن قيس وحبيب بن أبي ثابت وحماد بن أبي سليمان وسليمان التيمي وقرأ الختمة عرضا على صاحب القراءة حمزة بن حبيب الزيات عدة مرات، أما الذين أخذوا الرواية عنه فـالأعمش وأبو حنيفة النعمان والأوزاعي وابن علية وعبدالله بن المبارك وعلي بن حفص والفضيل بن عياض.

جمع الإمام سفيان الثوري بين العلم والعمل والورع والزهد والعبادة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومجافاة الأمراء وذوي السلطان، والفرار من المناصب والتحرز من الشبهات، رغم ذلك تعرض لمحن كبيرة، لمعاصرته عهدين مختلفين وشهوده لقيام دولة وانهيار أخرى وما نتج عنها من أهوال وملاحم، فهو من مواليد عهد سليمان بن عبدالملك خليفة الدولة الأموية المجاهدة عام 97 هـ، وطاف في أرجاء الدولة طالبا للعلم ولما بلغ سن الكهولة وقع الأمر الجلل بإعلان قيام دولة العباسيين بعد المجازر مروعة ومعارك طاحنة سفكت فيها الدماء فكانت فتنة عظيمة.

وكان إعلان قيام الدولة العباسية في الكوفة أمام مسمع ومرأى من الإمام سفيان الثوري الذي كان وقتها من علماء الكوفة وشيوخها، وكان لا يرى الخروج على الحاكم ولو جار من باب درء الفتن دون ترك الإنكار عليهم والصدع بالحق مهما كلف الأمر. فتعرض للابتلاء والمحن عندما طلبه الخلفاء العباسيين الواحد تلو الآخر ليتسلم القضاء، الأمر الذي كان يرفضه الإمام سفيان الثوري مرارًا وتكرارًا بسبب أنه لا يصبر على رؤية منكر، يقول الإمام سفيان الثوري: "إذا رأيت منكرا ولم أتكلم تبولت دما من شدة الكمد". لذلك قرر الفرار على أن يسكت على منكر وباطل.

قضى الإمام سفيان الثوري شطرا من حياته طريدا شريدا بعد ما زاد في طلبه أبو جعفر المنصور بعد أن قتل الإمام أبي حنيفة النعمان في سجونه متأثرا بالضرب والتعذيب لرفضه تولي القضاء، فسأل أبو جعفر عن من هو أعلم أهل الأرض بعد أبي حنيفة، فوصفوا له الإمام سفيان الثوري فأرسل في طلبه مرة بعد مرة والإمام يرفض، فاشتد أبو جعفر في طلبه حتى اضطر الإمام إلى الخروج من الكوفة راحلا إلى مكة، فأرسل أبو جعفر في الأقاليم: "من جاء بـالإمام سفيان الثوري فله عشرة آلاف درهم"، فخرج من مكة إلى البصرة، وعمل متخفيا في حراسة أحد البساتين، لم يلبث كثيرا حتى عرفه الناس وهموا به، فخرج إلى اليمن.

في اليمن تعرض الإمام سفيان الثوري لابتلاء أشد، فقد اتهم بالسرقة، فرفع إلى الوالي معن بن زائدة المشهور بالدهاء والمروءة وكرم الأخلاق، فقال معن: ما اسمك؟
قال الإمام سفيان الثوري: عبدالله بن عبدالرحمن.
قال معن: نشدتك الله لما انتسبت؟
قال الإمام سفيان الثوري: أنا سفيان بن سعيد بن مسروق.
قال معن: الثوري؟
قال الإمام سفيان الثوري: الثوري.
قال معن: أنت بغية أمير المؤمنين؟
قال الإمام سفيان الثوري: نعم.
فأطرق معن ساعة ثم قال: ما شئت فأقم ومتى شئت فارحل، فوالله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها.

أخذ الإمام سفيان الثوري بالتنقل في أرجاء الدولة الإسلامية تارة بالعراق وأخرى بالحجاز واليمن، وفي العام الذي قرر الذهاب فيه إلى مكة حاجا وعائدا، كان أبو جعفر عازما على الحج أيضا سنة 158 هـ، وقد وصلته أخبار بوجود الإمام سفيان الثوري في مكة، فأرسل إلى والي مكة بالقبض على الإمام وصلبه في مكة، وبالفعل نصبوا الخشب وأخذوا في البحث عنه، فلما علم الإمام سفيان الثوري تعلق بأستار الكعبة وأقسم على الله تعالى ألا يدخل أبو جعفر مكة وبالغ في الدعاء والقسم، حتى وصلت الأخبار ووقوع كرامة للإمام بمرض أبو جعفر وموته قبل دخول مكة.

ظن الإمام سفيان الثوري أن محنته قد انتهت بموت أبو جعفر فعاد إلى الكوفة، وبرز للناس وأخذ في التحديث والتدريس، لكن فوجئ باستدعاء الخليفة الجديد المهدي له، فدار حوار بينهما:
قال المهدي: يا أبا عبد الله هذا خاتمي، فاعمل في هذه الأمة بالكتاب والسنة.
قالالإمام سفيان الثوري: تأذن لي في الكلام يا أمير المؤمنين، على أني آمن.
قال المهدي: نعم.
قال الإمام سفيان الثوري: لا تبعث إليَّ حتى آتيك، ولا تعطني حتى أسألك.
فغضب المهدي وهم أن يقع به، فقال له كاتبه: أليس قد آمنته؟
قال المهدي: نعم. ولكن اكتب إليه العهد بالقضاء، فكتبه وأعطاه للثوري رغمًا عنه.

خرج الإمام سفيان الثوري من عند المهدي ومعه عهد القضاء فرماه في نهر دجلة متجاهلا نهي أصحابه عن ذلك، بعدها فر إلى البصرة واستخفى عند المحدث يحيى بن سعيد القطان، حتى انكشف أمره فخرج إلى الكوفة واختبأ عند عبدالرحمن بن مهدي، عندها اشتد المهدي في طلبه ووضع جائزة قدرها مائة ألف درهم لمن يأتيه بالإمام خاصة بعد علمه بما فعله بعهد القضاء.

ظل الإمام سفيان الثوري يفر من جنود المهدي من بلد لآخر، وقضى العامين الأخيرين من حياته شريدا طريدا خائفا، حتى جاءه الفرج من عند الله لينهي معاناة السنين قبل أن ينال منه من شرده وآذه، فكتب الإمام سفيان الثوري إلى المهدي يقول فيه: "لقد طردتني وشردتني وخوفتني، والله بيني وبينك، وأرجو أن يخير الله لي قبل مرجوع الكتاب". فرجع الكتاب وقد مات الإمام وانتهت محنته رحمه الله عام 161 هـ. رحم الله الإمام سفيان الثوري.

من أقوال الإمام سفيان الثوري رحمه الله:

ما أعلم شيئا أفضل من طلب العلم بنية.
ليس الزهد بأكل الغليظ ولبس الخشن ولكنه قصر الأمل وارتقاب الموت.
لو هم رجل أن يكذب في الحديث وهو في جوف بيته لأظهر الله عليه.
البدعة أحب إلى إبليس من المعصية المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منه.
طلبت العلم ولم يكن لي نية ثم رزقني الله النية.
استوصوا بأهل السنة خيرا فانهم غرباء.
الإسناد سلاح المؤمن فمن لم يكن معه سلاح فبأي شيء يقاتل.
الملائكة حراس السماء وأصحاب الحديث حراس الأرض.
المال داء هذه الأمة والعالم طبيب هذه الأمة فاذا جر العالم الداء إلى نفسه فمتى يبرئ الناس.
إذا بلغك عن رجل بالمشرق صاحب سنة، وآخر بالمغرب، فابعث إليهما بالسلام وادْعُ لهما، ما أقلَّ أهلَ السنة والجماعة!.
إنما العلم عندنا الرُّخْصة مِن ثقة، فأما التشديد فيُحسنه كلُّ أحد.
كنتُ أقرأ الآية فيفتح لي فيها سبعون باباً من العلم، فلما أكلتُ مال هؤلاء الأمراء، صرتُ أقرأ الآية فلم يُفتَح لي فيها بابٌ واحدٌ.
لو أن اليقين وقع في القلب كما ينبغي لطارت القلوب اشتياقا إلى الجنة وخوفا من النار.

قال مصعب بن المقدام: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم آخذا بيد سفيان الثوري وهو يجزيه خيرا.
قال إبراهيم بن أعين: رأيت سفيان فقلت: ما صنعت؟ قال: أنا مع السفرة الكرام البررة.
قال شعبة بن الحجاج وأبو عاصم وابن معين: سفيان أمير المؤمنين في الحديث، ساد الناس بالورع والعلم.
قال شعبة: ساد سفيان الناس بالورع والعلم.
قال أبو حنيفة: لو حضر علقمة والأسود [من كبار التابعين] لاحتاجا إلى سفيان.
قال سفيان بن عيينة: ما رأيت رجلاً أعلم بالحلال والحرام من سفيان الثوري.
قال الفضيل بن عياض: كان سفيان الثوري ـ والله ـ أعلم من أبي حنيفة.
قال بشر الحافي: كان الثوري عندنا إمام الناس، وسفيان في زمانه كـأبي بكر وعمر في زمانهما.
قال ابن المبارك: ما نعت لي أحد، فرأيته إلا وجدته دون نعته إلا سفيان الثوري.

قال ابن المبارك: كتبت عن ألف ومائة شيخ ما كتبت عن أفضل من سفيان.

قال يوسف بن أسباط: كان سفيان إذا أخذ في ذكر الآخرة يبول الدم.

قال الأوزاعي: لو قيل لي اختر لهذه الأمة رجلاً يقوم فيها بكتاب الله وسنة نبيه لاخترت لهم سفيان الثوري.
قال الشافعي: ما رأيت بالكوفة رجلاً أتبع للسنة من سفيان الثوري.
قال أحمد بن حنبل: أتدري من الإمام؟ الإمام سفيان الثوري، لا يتقدمه أحد في قلبي.
قال الذهبي: كان سفيان رأسًا في الزهد والتأله والخوف، رأسًا في الحفظ، رأسًا في معرفة الآثار، رأسًا في الفقه، لا يخاف في الله لومة لائمة من أئمة الدين.
وقال الذهبي: سفيان الثوري شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، المجتهد، سيد العلماء العاملين في زمانه.
قال قطيبة بن سعيد: لولا الله ثم سفيان لمات الورع.
قال عطاء الخفاف: ما لقيت سفيان الثورى إلا باكيا فقلت: ما شأنك؟ قال: أخاف أن أكون في أم الكتاب شقيا.
قال ابن وهب: رأيت الثوري في المسجد الحرام بعد المغرب صلى ثم سجد سجدة فلم يرفع رأسه حتى نودى لصلاة العشاء.
قال على بن فضيل: رأيت سفيان الثوري ساجدا في البيت الحرام فطفت سبعة أشواط قبل أن يرفع رأسه.
قال يحيى القطان: سفيان الثوري فوق مالك في كل شيء.
قال يحيى القطان: ما رأيت رجلا أفضل من سفيان لولا الحديث كان يصلى ما بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء فإذا سمع مذاكرة الحديث ترك الصلاة وجاء.

نافذة على التاريخ: عابد الحرمين

noreply@blogger.com (Alez) — Wed, 9 Jul 2014 11:35:00 +0300

عابد الحرمين

أبو علي الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي الخرساني، ولد في سمرقند سنة 107 هـ ونشأ بأبيورد في خرسان، تابعي من أشهر الزهاد والسلف الصالح، روى ابن عساكر بسنده عن الفضيل بن موسى قال: كان الفضيل شاطرًا يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس في خرسان، وكان سبب توبته أن عشق جارية فبينما هو يرتقي على الجدران إليها سمع تاليا يتلو من القرآن "ألم يأن للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله"، فقال الفضيل: يا رب قد آن، فرجع فآواه الليل إلى خربة فإذا فيها رفقة، فقال بعضهم: نرتحل، وقال الآخرون: حتى نصبح فإن فضيلا على الطريق يقطع علينا، قال الفضيل: ففكرت وقلت أنا أسعى بالليل في المعاصي وقوم من المسلمون ههنا يخافونني وما أرى الله ساقني إليهم إلا لأرتع، اللهم إني قد تبت إليك وجعلت توبتي مجاورة بيتك الحرام.

كان للفضيل صاحب لا يفترق عنه إنه التابعي الزاهد عبدالله بن المبارك رحمه الله الذي أطلق على الفضيل لقب "عابد الحرمين" ففي يوم خرج ابن المبارك للجهاد في ثغور المسلمين، لكنالفضيل آثر البقاء في المسجد الحرام يصلي ويتعبد، افتقد الفضيل ابن المبارك بعد طول غيابه فأرسل له كتابا يدعوه إلى العودة إلى مكة والتعبد في بيت الله والانشغال بالذكر والقرآن، فرد عليه ابن المبارك بأبيات شهيرة:

يا عابد الحرمين لو أبصرتـــنا***لعلمت أنك في العبادة تـــــلعب

من كان يخضب خده بـدموعـه***فنحورنا بدمائنا تــــــــتخضب

أو كان يتعب خــــيله في باطل***فخيولنا يوم الصبيحة تـــــتعب

ريح العبير لكم ونحن عبــيرنا***رهج السنابك والغبار الأطيب

ولقد أتانا من مـــــقال نبيــــــنا***قول صحيح صادق لا يــكذب

لا يستوي وغبار خيل الله فـي***أنف امريء ودخان نار تلهب

هذا كتاب الله ينـــــــــطق بيننا***ليس الشهيد بميت لا يـــــكذب

قال ابن الربيع: كنت بمنزلي ذات يوم وقد تهيأت للنوم، فإذا بقرع شديد على بابي.
فقلت في قلق: من هذا؟.
قال الطارق: أجب أمير المؤمنين، فخرجت مسرعا أتعثر في خطوي، فإذا بالرشيد قائما على بابي وفي وجهه تجهّم حزين.
فقلت: يا أميرالمؤمنين لو أرسلت إلي لأتيتك.
فقال الرشيد: ويحك قد حاك في نفسي شيء أطار النوم من أجفاني وأزعج وجداني شيء لا يذهب به إلا عالم تقي من زهادك، فانظر لي رجلا أسأله.
قال ابن الربيع: حتى جئت به إلى الفضيل بن عياض.
يقول ابن الربيع: فأتيناه، وإذا هو قائم يصلي في غرفته. فقرعت الباب.
فقال الفضيل: من هذا؟.
قلت: أجب أمير المؤمنين.
فقال الفضيل: ما لي ولأمير المؤمنين.
فقلت: سبحان الله، أما عليك طاعته؟.
فنزل الفضيل ففتح الباب، ثم ارتقى إلى الغرفة فأطفأ السراج، ثم التجأ إلى زاوية من زوايا الغرفة، فجعلنا نجول عليه بأيدينا فسبقت كف الرشيد كفي إليه.
فقال الفضيل: يا لها من كف ما ألينها إن نجت من عذاب الله تعالى غدا.
قال ابن الربيع: فقلت في نفسي ليكلمنه الليلة بكلام نقي من قلب تقي.
فقال الرشيد: خذ فيما جئناك له يرحمك الله.
فقال الفضيل: وفيماجئت وقد حمّلت نفسك ذنوب الرعيّة التي سمتها هوانا، وجميع من معك من بطانتك وولاتك تضاف ذنوبهم إليك يوم الحساب، فبك بغوا وبك جاروا، وهم مع هذا أبغض الناس لك وأسرعهم فرارا منك يوم الحساب، حتى لو سألتهم عند انكشاف الغطاء عنك وعنهم أن يحملوا عنك سقطا من ذنب ما فعلوه، ولكان أشدهم حبا لك أشدهم هربا منك.

ثم قال الفضيل: "إن عمر بن عبد العزيز لما وليّ الخلافة، دعا سالم بن عبد الله ومحمد بن كعب ورجاء بن حيوة وهم ثلاثة من العلماء الصالحين فقال لهم: أني قد ابتليت بهذا البلاء فأشيروا عليّ. فعدّ الخلافة بلاء وعددتها أنت وأصحابك نعمة.
فقال سالم بن عبد الله: إن أردت النجاة غدا من عذاب الله فليكن كبير المسلمين عندك أبا، وأوسطهم عندك أخا، وأصغرهم عندك ابنا، فوقر أباك وأكرم أخاك وتحنن على ولدك. وقال رجاء بن حيوة: إن أردت النجاة غدا من عذاب الله فأحبّ للمسلمين ما تحب لنفسك، واكره لهم ما تكره لنفسك، ثم مت إن شئت.

واني أقول لك يا هارون إني أخاف عليك أشدّ الخوف يوما تذل فيه الأقدام".
فبكى هارون الرشيد، فقال ابن الربيع: أرفق بأميرالمؤمنين يا ابن عياض.

فقال الفضيل: تقتله أنت وأصحابك، وأرفق به أنا؟
ثم قال الفضيل: يا حسن الوجه، أنت الذي يسألك الله عز وجل عن هذا الخلق يوم القيامة، فان استطعت أن تقي هذا الوجه فافعل، وإياك أن تصبح أو تمسي وفي قلبك غش لأحد من رعيّتك، ونسال الله لين القلوب، فإنها إن قست فهي كالحجارة أو اشد قسوة.

ثم تلى الفضيل قول الله تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات، سواء محياهم ومماتهم، ساء ما يحكمون).

فقال الرشيد: إن انتفعنا بشيء فبهذا، فان النبي صلى الله عليه وسلم قال:" من أصبح لهم غاشا لم يرح رائحة الجنة".
فبكى الرشيد. ثم قال: هل عليك دين؟.
فقال الفضيل: نعم دين لربي لم يحاسبني عليه، فالويل لي إن سألني والويل لي إن ناقشني والويل لي إن لم ألهم حجتي.
قال الرشيد: إنما أعني دين العباد.
فقال الفضيل: إن ربي لم يأمرني بهذا وقد قال عز وجل: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون * إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين).
فقال الرشيد: هذه ألف دينار خذها وأنفقها على عيالك وتقوّ بها على عبادتك.
قال الفضيل: سبحان الله. أنا أدلك على طريق النجاة وأنت تكافئني بمثل هذا.
قال ابن الربيع: فخرجنا من عنده.
فقال هارون الرشيد: إذا دللتني على رجل فدلني على مثل هذا، هذا سيّد المسلمين اليوم.

روى الفضيل عن سفيان الثوري والأعمش وهشام بن حسان وسليمان التميمي وعوف الأعرابي وغيرهم، وروى عنه سفيان الثوري وابن عيينة والشافعي وابن المبارك والحميدي ويحيى القطان وابن مهدي وقتيبة بن سعيد وبشر الحافي.

قال الفضيل: من خاف الله لم يضره أحد، ومن خاف غير الله لم ينفعه احد.
قال الفضيل: بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله، وبقد ما يعظم الذنب عندك يصغر عن الله.
قال الفضيل: الخوف أفضل الرجاء ما دام الرجل صحيحا، فإذا نزل به الموت فالرجاء أفضل.
قال الفضيل: لا يبلغ العبد حقيقة الإيمان حتى يعد البلاء نعمة والرخاء مصيبة وحتى لا يحب أن يحمد على عبادة الله.
قال الفضيل: من استوحش بالوحدة واستأنس بالناس لم يسلم من الرياء، لا حج ولا جهاد أشد من حبس اللسان، وليس أحد أشد غما ممن سجن لسانه.
قال الفضيل: كفى بالله محبا، وبالقرآن مؤنسا، وبالموت واعظا.
قال الفضيل: خصلتان تقسيان القلب، كثرة الكلام، وكثرة الأكل.
قال الفضيل: لو أن لي دعوة مستجابة ما جعلتها إلا في السلطان. قيل له: فسر لنا هذا، قال: إذا جعلتها في نفسي لم تعدني، وإذا جعلتها في السلطان صلح فصلح بصلاحه العباد والبلاد.
قيل للفضيل: ما الزهد؟، قال: القنوع. قيل: ما الورع؟ قال: اجتناب المحارم. قيل: ما العبادة؟ قال: أداء الفرائض. قيل: ما التواضع؟ قال: أن تخضع للحق.

قال ابن عيينة في الفضيل: الفضيل ثقة. وكان ابن عيينة يقبل يده.
قال النسائي في الفضيل: الفضيل ثقة مأمون رجل صالح.
قال ابن المبارك في الفضيل: ما بقي على ظهر الأرض عندي أفضل من الفضيل بن عياض.
قال الذهبي في الفضيل: الفضيل الإمام القدوة شيخ الإسلام.
قال ابن حجر في الفضيل: الفضيل ثقة عابد إمام.

مرض الفضيل بن عياض مرضة موته، فسُمع يقول: "اللهم ارحمني بحبي إياك، فليس شيء أحب إلي منك". أقام التابعي الزاهدالفضيل بن عياض في مكة المكرمة حتى توفي رحمه الله عام 187 هـ.

رحم الله عابد الحرمين الفضيل بن عياض الإمام العابد الصالح.

نافذة على التاريخ" مروان..القارئ الفقيه الشديد

noreply@blogger.com (Alez) — Mon, 30 Jun 2014 15:04:00 +0300

مروان..القارئ الفقيه الشديد

القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، الشديد في حدود الله، مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبدشمس بن عبدمناف

ابن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر (قريش).

يكنى كذلك بأبي الحكم المدني وأبو القاسم وأبو عبدالملك، من بطن بني أمية و من ساداتها. ولد عام 2 هـ في مكة المكرمة، وهو أصغر من عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما بشهرين، يقال أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة 8هـ، وهو ابن 6 سنوات، البعض يجعله من صغار الصحابة والبعض يجعله من كبار التابعين. وهو ابن عم الصحابي الجليل عثمان بن عفان رضي الله عنه.

كان فقيهًا في الدين، قارئ للقرآن، من رواة الحديث الثقات، روى عن عمر وعثمان وعلي وزيد رضي الله عنهم، وروى عنه الصحابي سعد بن سهل وكبار التابعين منهم سعيد بن المسيب وعلي زين العابدين بن الحسين وعروة بن الزبير وأبوبكر بن عبدالرحمن وعبيدالله بن عبدالله ومجاهد بن جبر وابنه عبدالملك بن مروان، وكذلك روى له البخاري وأصحاب السنن الأربعة الأئمة أبي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة.

سكن المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وعاش معظم حياته بها، عمل كاتبا لسيدنا عثمان رضي الله عنه الذي كان يجله ويكرمه ويعظمه، قاتل ببسالة هو والحسن والحسين رضي الله عنهم جنبا إلى جنب دفاعا عن سيدنا عثمان رضي الله عنه يوم الدار وقتل عددا من الخوارج، شهد موقعة الجمل وصفين، ولاه سيدنا معاوية رضي الله عنه على المدينة وموسم الحج وبقي على هذا المنصب حتى أُخرج منها على يد أنصار عبدالله بن الزبير بعد رفضهم مبايعة يزيد بن معاوية، ليرحل بعدها إلى دمشق.

بويع له بالخلافة من قبل بني أمية بعد تخلي معاوية بن يزيد بن معاوية عن الخلافة بعد حكم استمر 40 يومًا، كان نفوذ الأمويين قد ضعف حيث بايعت أغلب الاقاليم الخليفة عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما حتى الشام، معقل الأمويين وكانت قد انقسمت بين مبايعين لمروان بن الحكم ولعبدالله بن الزبير رضي الله عنهما، وعلى رأس الذين بايعوا ابن الزبير الصحابي الضحاك بن قيس رضي الله عنه، الذي كان وزيرا لمعاوية رضي الله عنه، فسيطر الضحاك على دمشق، لكنه لم يلبث حتى هاجمه مروان فتواجها بمرج راهط وهُزم الضحاك رضي الله عنه وقتل في تلك المواجهة.

بعد السيطرة على الشام خرج مروان بجيشة إلى مصر التي كانت قد بايعت ابن الزبير، فدخلها وولى عليها إبنه عبدالعزيز بن مروان

وبسقوط مصر التي كانت تمد ابن الزبير بالغلال والطعام في مكة أصبح وضعة ضعيفاً، فبعث مروان بجيشين إحداهم إلى الحجاز لمحاربة ابن الزبير، والثاني لمحاربة مصعب بن الزبير والي العراق. هُزم الجيش الأول بينما لم يحقق الجيش الثاني أهدافه ولكنه نجح في اخضاع الشام ومصر للأمويين في ظل فشل السيطرة على الحجاز و العراق.

توفي مروان بن الحكم رحمه الله في 3 رمضان 65 هـ عن عمر بلغ 63 عاما، وهو لم يكمل عامه الأول من الحكم. بالرغم من ذلك فقد أسس دولة قوية للأمويين في الشام، وتعد خلافته بداية العهد الثاني من الحكم الأموي، وتميز عهده على قصره بالعديد من الإصلاحات والإنجازات العسكرية والسياسية والاقتصادية. فمن الناحية العسكرية استطاع أن ينتزع مصر من قبضة ابن الزبير، كما استطاع أن يحقق انتصارًا عسكريًا وسياسيًا آخر بانتصاره على الضحاك في موقعة مرج راهط. كذلك استطاع مروان أن ينقل الخلافة من البيت السفياني إلى البيت المرواني في عملية سياسية ربما تعد أول انقلاب سلمي في التاريخ الإسلامي. كما عُني مروان بالإصلاح الاقتصادي، وإليه يرجع الفضل في ضبط المكاييل والأوزان، وهو ما ضبط عملية البيع و الشراء حتى لا يقع فيها الغبن أو الغش.

قال الشافعي: كان علي رضي الله عنه يوم الجمل حين انهزم الناس يكثر السؤال عن مروان فقيل له في ذلك. فقال: إنه يعطفني عليه رحم ماسة، وهو سيد من شباب قريش.

وقال الشافعي: عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن الحسن والحسين كانا يصليان خلف مروان ولا يعيدانها، ويعتدان بها.

عن جعفر بن محمد: أن مروان كان أسلف علي بن الحسين حتى يرجع إلى المدينة بعد مقتل أبيه الحسين ستة آلاف دينار، فلما حضرته الوفاة أوصى إلى ابنه عبد الملك أن لا يسترجع من علي بن الحسين شيئا، فبعث إليه عبد الملك بذلك فامتنع من قبولها، فألح عليه فقبلها.

قال قبيصة بن جابر لمعاوية رضي الله عنه: من تركت لهذا الأمر من بعدك؟، فقال معاوية: أما القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، الشديد في حدود الله، مروان بن الحكم.

قال الإمام أحمد: يقال: كان عند مروان قضاء، وكان يتتبع قضايا عمر بن الخطاب.

يقول شيخ الإسلام إبن تيمية في قصة الحكم بن أبي العاص والد مروان: أن كثيراً من أهل العلم طعن في صحة نفي النبي صلى الله عليه وسلم للحَكَم، وقالوا: ذهب إلى الطائف باختياره، وليس لقصة نفيه سندٌ يعرف. وأنه إن كان قد طرد النبي صلى الله عليه وسلم الحكم فلا يكون ذلك من المدينة، بل يكون من مكة؛ لأن الطلقاء لم تسكن بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ولو طرده من المدينة لكان يرسله إلى مكة، وليس أحد من الطلقاء الذين منهم الحكم هاجر إلى المدينة. وأن مروان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم طفلاً صغيراً في أول سن التمييز، إما سبع سنين أو أكثر بقليل، أو أقل بقليل، فلم يكن له ذنب يطرد بسببه.

وقال الذهبي: وقد وردت أحاديث منكرة في لعنه، لا يجوز الاحتجاج بها.

وقال ابن السكن: يقال إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه، ولم يثبت ذلك.

قال القاضي أبوبكر العربي: مروان رجل عَدْلٌ من كبار الأمة عند الصحابة والتابعين وفقهاء المسلمين.

وقال المؤرخ ابن خلدون في مقدمته الشهيرة: كان مروان ابن الحكم وابنه -وإن كانوا ملوكا- لم يكن مذهبهم في الملك مذهب أهل البطالة والبغي. إنما كانوا متحرين لمقاصد الحق جهدهم، إلا في ضرورة تحملهم على بعضها، مثل خشية افتراق الكلمة الذي هو أهم لديهم من كل مقصد. يشهد لذلك ما كانوا عليه من الاتباع والاقتداء، وما علم السلف من أحوالهم ومقاصدهم. فقد احتج مالك في الموطأ بعمل عبدالملك. وأما مروان فكان من الطبقة الأولى من التابعين، وعدالتهم معروفة.

يقول الدكتور محمد الصلابي في كتابه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: لم يكن مروان الوزير الذي تجمعت تحت يده سلطات الدولة، إنما كان كاتبا للخليفة، وهي وظيفة تستمد أهميتها من قرب صاحبها من إذن الخليفة وخاتمه، أما ادعاء توريطه عثمان وإثارة الناس عليه لتنقل الخلافة بعد ذلك إلى بني أمية، فافتراض لا دليل عليه .. ثم إن عثمان لم يكن ضعيف الشخصية حتى يتمكن منه كاتبه إلى الحد الذي يتصوره الرواة. ولا ذنب لمروان بن الحكم إن كان في حياة الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لم يبلغ الحلم باتفاق أهل العلم، بل غايته أن يكون له عشر سنين أو قريب منها، وكان مسلما يقرأ القرآن، ويتفقه في الدين، ولم يكن قبل الفتنة معروفا بشيء يعاب فيه، فلا ذنب لعثمان في استكتابه، وأما الفتنة فأصابت من هو أفضل من مروان. بل إن خبر طرد النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأبيه ضعيف سندا ومتنا، وتعقبه شيخ الإسلام ابن تيمية فأوضح تهافته وضعفه. وعُرف عن مروان بن الحكم العلم، والفقه، والعدل، فقد كان سيدا من سادات شباب قريش لما علا نجمه أيام عثمان بن عفان، وقد شهد له الإمام مالك بالفقه، واحتج بقضائه وفتاواه في مواطن عديدة من كتاب الموطأ, كما وردت في غيره من كتب السنة المتداولة في أيدي الأئمة المسلمين يعملون بها.

و أما فقهاء الأمصار فكلهم على تعظيمه، واعتبار خلافته، والتلفت إلى فتواه، والانقياد إلى روايته، و أما السفهاء من المؤرخين و الأدباء الذين انقادوا إلى ما نسب إلى بني أمية من تشويه فيقولون على أقدارهم.

في الحقيقة كان الخليفة مروان بن الحكم من حكماء العرب ودهاتهم رحمه الله.

مع الشيخين: الصِدِّيق..قبل البعثة

noreply@blogger.com (Alez) — Mon, 30 Jun 2014 10:51:00 +0300

أبي بكر الصديق رضي الله عنه

كان سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه تاجرًا منذ الصغر حيث كان بائعًا للثياب حتى أغناه الله وأصبح من كبار تجار مكة، وكان من الذين حرّموا الخمر على أنفسهم في الجاهلية، لتعارضها مع الفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها، فكان حنيفًا على ملة إبراهيم عليه السلام وذلك لأنه تأثر قبل البعثة بثلاثة أشخاص رآهم بعينه بحكم المكان، يبشرون بنبي آخر الزمان، الذي سيرسله الله خاتما لأنبيائه عليهم السلام، وأنه من ولد الذبيح إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام.

أول من تأثر بهم سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه، كان ورقة بن نوفل القرشي، إبن عم خديجة بنت خويلد زوج محمد صلى الله عليه وسلم، رأى الصديق رضي الله عنه ورقة بن نوفل يوما يخاطب قومه قائلا: "تعلمون، والله ما قومكم على دين، ولقد أخطئوا الحجة، وتركوا دين إبراهيم، ما حجر تطيفون به؟، لا يسمع ولا يبصر، ولا ينفع ولا يضرُّ، يا قوم التمسوا لأنفسكم الدين".

ثانيهم كان زيد بن عمرو بن نفيل، عندما رآه سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه عنه شيخًا كبير مستندًا بظهره على الكعبة مناديا لقومه: "يا معشر قريش، والذي نفسي بيده ما أصبح منكم أحد على دين إبراهيم غيري، إني اتبعت ملة إبراهيم وإسماعيل من بعده، وإني لأنتظر نبيا من ولد إسماعيل ما أراني أدركه"، ثم تقع عينه على عامر بن ربيعة رضي الله عنه فيقول له: "يا عامر بن ربيعة.. إن طالت بك الحياة فأقرأه مني السلام"

و تأثر به عندما يشق صفوف الحجاج والطائفين بالبيت العتيق من غير خوف من المشركين قائلا: "لبيك حقًا حقًا تعبدًا ورقًا عذت بما عاذ به إبراهيم

و أسلمت وجهي لمن أسلمت له الارض تحـــمل صخرًا ثــقالا

دحــاهـــا فلــما رآهـــا اســتوت على الماء أرسى عليها الجبالا

و أسلمت وجهي لمن أسلمت له المــزن تحــمل عــــــذبًا زلالا"

ثالث من تأثر بهم الصديق هو القس بن ساعدة الإيادي عندما رآه في سوق عكاظ قائلًا: "أيها الناس، إسمعوا واعوا، وإذا وعيتم فانتفعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت، إن في السماء لخبرًا وإن في الأرض لعبرًا، آيات محكمات، مطر ونبات، وآباء وأمهات وذاهب وآت، ضوء وظلام، وبِر وآثام، ولباس ومركب، ومطعم ومشرب، ونجوم تمور وبحور لا تغور، وسقف مرفوع ومهاد موضوع، وليل داج وسماء ذات أبراج، مالي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون، أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا!

فـــي الـذاهـــــبــيــن الأ ولـيـن مـــن الــــــقـرون لـنا بــصائـر

لــــــــما رأ يــــــــت مـــواردا للــــموت لـيـس لها مصـــــادر

و رأيـت قــــومي نـحـــــــوها يمــــضي الأصاغر والأكــــابر

لا يــــرجــــع الـــــــــــماضـي و لا يـبـقى مـن البـاقـيـن غـابـر

أيـقــنــت أ نـي لا مـــحــالـــــة حـــيث صــار الـــقوم صــــائر"

مع الشيخين

noreply@blogger.com (Alez) — Sun, 29 Jun 2014 12:04:00 +0300

الشيخين أبي بكر الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما، هامتين عظيمتين في الإسلام بل في البشرية، صاحبي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وضجيعاه في قبره وهل من شرف أعظم من هذا نوالا. فالصديق خير من وطأت قدماه الثرى بعد الأنبياء والمرسلين وعمر فرق الله به بين الحق والباطل.

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه عند إلقائه نظرة الوداع لعمر رضي الله عنه: والله ما خلفت أحدٍا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك، وأيم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك، وذاك أني كنت أكثر أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت أنا وأبوبكر وعمر ودخلت أنا وأبوبكر وعمر وخرجت أنا وأبوبكر وعمر، فإن كنت لأرجو أو لأظن أن يجعلك الله معهما.

قال النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بكر: (ما عرضت الإسلام على أحد إلا كانت له كبوة عدا أبي بكر فإنه لم يتلعثم).

وقال النبي صلى الله عليه وسلم في عمر: (إن الله جعل الحق على لسان عُمَرَ وقَلْبِه).

أبوبكر الصديق هو عبدالله بن عثمان (أبوقحافة) بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب

ابن فهر (قريش).

عمر الفاروق هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب ابن لؤي بن غالب (قريش).فهر (قريش).

نافذة على التاريخ: هل لقاتل الفاروق شركاء؟

noreply@blogger.com (Alez) — Tue, 17 Jun 2014 10:56:00 +0300

هل لقاتل الفاروق شركاء؟

كلنا يعرف أن أبو لؤلؤة فيروز المجوسي ، قتل الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لكن قبل ذلك كان هناك في المدينة أشخصًا تحوم حولهم شبهات عديدة، أولهم كعب الأحبار وهو رجل من يهود اليمن أسلم بفترة قليلة من مقتل عمر رضي الله عنه، بالتحديد أسلم بعد قدوم الشخص الثاني الذي تحوم حوله الشبهات و هو الهرمزان الذي كان قائدا من كبار قادة الفرس أسر وأتي به إلى عمر رضي الله عنه فعرض عليه الإسلام لكنه رفض، فأمر عمر رضي الله عنه بقتل الهرمزان، لكن الهرمزان طلب شربة ماء قبل تنفيذ الحكم، و أعطي الأمان حتى يشرب الماء لكنه ألقى الماء، ولا يحل قتله حتى يشرب الماء والماء مراق فوجد متسعا للتفكير، حتى أعلن إسلامه لاحقا بخبث ومكر.

يروى أناس كثر شهدوا أن الهرمزان و كعب الأحبار و أبو بؤلؤة المجوسي يجتمعون ليلا، كل يوم يتسارون كأنهم يدبرون مكيدةً ما، لاحظ طريقة إسلام الهرمزان تدل على دهاء هذا الرجل و هو سيد من سادات الفرس المجوس، ثم لاحظ ما الذي جعل كعب الأحبار يسلم متأخرًا و بعد تعرفه بالهرمزان.

الله أعلم بهم وبإسلامهم لكن لنتوقف هاهنا..كيف لمسلمان و مجوسي ان يجتمعان كل ليلة و يتسارون و كيف تكون بينهم صحبة؟
هذا الذي يزيد الشك أنهم كانوا يكيدون أمرًا...و العلم عند الله.

أضف إلى ذلك دليلا آخر، ففي يوم الثلاثاء 25 ليلة الأربعاء 26 من شهر ذي الحجة من عام 23 للهجرة، قدر الله لعبدالرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أن يرى الهرمزان و كعب الأحبار و أبو لؤلؤة، مجتمعين في أول الليلة وعندما شاهدوه بدا عليهم الخوف والارتباك، عندها سقط من أبو لؤلؤة خنجر كان يخفيه له لسان ذو حدين، وهو نفس الخنجر الذي قتل به عمر رضي الله عنه لاحقا.

نافذة على التاريخ: سيف الأفرع السبعة 칠지도

noreply@blogger.com (Alez) — Fri, 25 Apr 2014 08:50:00 +0300

سيف الأفرع السبعة

칠지도

سيف الأفرع السبعة أو كما يسمى باللغة الكورية "شيل جيدو" يعد أحد أشهر السيوف في التاريخ، يتميز عن جميع السيوف بأنه لم يصنع لقتال ولكنه صنع للسلام. تدور حكاية صنعه في شبه الجزيرة الكورية، بالتحديد في مملكة بيك تشي (الأتباع المئة) في العاصمة هان سيون (سيول حاليا)، تمت صناعته في مصنع الحدادة الملكي على يدي كبير الحدادين إيول ماهول*، بإيعاز من كبير معلمي بيك تشي كو هونك ليقدمه كهدية لملك بيك تشي الثالث عشر جيون شوغو** (بو يو غون) في يوم ميلاده الستين.

السيف حسب وصف كو هونك، أن يكون من صلب لكنه يبدو كالخشب ولا يؤذي الناس لكنه يحتضن العالم، له نصل وتتفرع منه ستة فروع. النصل كأصل وجذع الشجرة يدل على بيك تشي والستة فروع الأخرى هي ما حولها من الدول التي سُيطر عليها ووقعت تحت حكم بيك تشي وهي: مالجال، ليوسو***، ليودونغ، سامهان، جارا ووي**** والتي لم يُسيطَر عليها بعد وهي كوكوريو.

استوحى كو هونك شكل السيف من رؤية الملك جيون شوغو لبيك تشي المستقبل التي يحلم بها عندما أخذه ومستشاريه ووزراءه تحت شجرة صنوبر ضخمة، وقال: حال بيك تشي كشجرة الصنوبر هذه التي زرعها جدي الملك أونجو***** تمتد جذورها إلى أربعمائة عام كانت ضئيلة إلى أن أصبحت ضخمة وقوية ولها أفرع كذلك هو حال بيك تشي، لابد أن يكون لديها أفرع وهذه الأفرع يجب أن يكون لها أوراق وثمار، وتلك الأفرع التي تحكم تحت رايتنا يجب أن يعمها الرخاء والسلام، هذه أمنيتي لبيك تشي المستقبل.

تم عمل ستة نسخ طبق الأصل للسيف الأصلي لتهدى لملوك الأقاليم الخمسة المذكورة كدلالة على ولائهم لبيك تشي وأنهم يحكمون تحت رايتها ويأتمرون بأمرها، باستثناء السيف الخاص بكوكوريو الذي مات الملك جيون شوغو وهو بصدد السيطرة عليها عام 375 بعد الميلاد.

__________________
ماهول* كان خادما لعشيرة هاي، أُمر من عشيرة هاي بقتل جوسو الإبن الأكبر للملك جيون من زوجته الملكة بيو هوا إبنة الملك الثاني عشر كاي (سيد قصر ويري) والذي كانت تبحث عنه أيضا عشيرة جين لقتله في غياب الملك في حروب الشمال، لكنه أخذه بعيدا وأنقذه من الموت وتعاهد هو وزوجته الوصيفة دان دنا على تبنيه وتربيته، ليخلف أباه لاحقا على عرش بيك تشي.
جيون شوجو** يعد ما بين ملوك بيك تشي بأنه الملك الأسطورة وأعظم ملو بيك تشي وكوريا، ولد الملك عام 325 بعد الميلاد وكان يحمل اسم بو يو جون في صغره، واستعاد حكم بيك تشي عام 345 بعد الميلاد.
ليوسو*** منطقة شرق الصين تدعى الآن لياوتشي.
مملكة وي**** اليابان حاليا.
أونجو****(الملك الأول لبيك تشي عام 18 قبل الميلاد والإبن الثالث لمؤسس مملكة كوكوريو تشومو العظيم من زوجته الثانية الملكة سوسونو).

نافذة على التاريخ: الإمبراطور تايزونج ونهاية فارس

noreply@blogger.com (Alez) — Thu, 13 Mar 2014 15:38:00 +0300

الامبراطور تايزونج

ونهاية فارس

بعد الهزائم القاصمة والساحقة التي حدثت لجيوش إمبراطوريتي الفرس والروم على أيدي العرب المسلمين في عهد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قام كل من كسرى وهرقل بمراسلة إمبراطور الصين تايزونج سليل أسرة تانج الحاكمة للاستغاثة به وتهويل خطر قوة المسلمين الصاعدة مدعيا أنهم سوف يسيطرون على طريق التجارة الذي يهم الصين.

ذكر الطبري أن يزدجرد كسرى الفرس أوفد بعد هزيمته في معركة نهاوند مبعوثه إلى امبراطور الصين، وحمله هدايا كثيرة له على أمل أن ينجده لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من إمبراطوريته، و هكذا سافر رسول كسرى إلى الصين و مثل بين يدي امبراطور الصين ومعه الكتب والهدايا وأبلغه برسالة كسرى يزدجرد وحاجته الماسة للمساعدة والنجدة العسكرية، بعد أن دك العرب المسلمون عرشه في المدائن بأقدامهم وسحقوا الجيوش الفارسية.

فرد عليه الامبراطور قائلا: قد عرفت أن حقا على الملوك انجاد الملوك على من غلبهم، فصف لي صفة هؤلاء القوم ( أي العرب ) الذين أخرجوكم من بلادكم فإني أراك تذكر قلة منهم وكثرة منكم، ولا يبلغ أمثال هؤلاء القليل الذين تصف منكم فيما أسمع من كثرتكم إلا بخير عندهم وشر فيكم.

قال رسول كسرى: سلني عما أحببت؟

قال امبراطور الصين: أيوفون بالعهد؟

قال رسول كسرى: نعم.

قال امبراطور الصين: وما يقولون لكم قبل أن يقاتلوكم؟

قال رسول كسرى: يدعوننا إلى واحدة من ثلاث إما دينهم فإن أجبناهم أجرونا مجراهم أو الجزية فالمنعة أو المنابذة.

قال امبراطور الصين:فكيف طاعتهم أمراءهم؟

قال رسول كسرى: أطوع قوم لمرشدهم.

قال امبراطور الصين: أيحرمون ما حلل لهم أو يحلون ما حرم عليهم؟

قال رسول كسرى: لا

قال امبراطور الصين: فان هؤلاء قوم لا يهلكون أبدا حتى يحلوا حرامهم ويحرموا حلالهم.

قال امبراطور الصين: أخبرني عن لباسهم؟

فأخبره الرسول بذلك.

قال امبراطور الصين: ما مطاياهم؟

فقال الرسول: الخيل العربية الأصيلة والإبل و وصفها له.

قال امبراطور الصين: نعمت الحصون هذه.

ثم وصف له الرسول الإبل و بروكها و انبعاثها بحملها.

قال امبراطور الصين: هذه صفة دواب طوال الأعناق.

وأنهى إمبراطور الصين لقاءه مع مبعوث كسرى بعدم تلبية الطلب واكتفى بتحميله بهدايا مماثلة كالتي جاء بها، وكتب الامبراطور تايزونج إلى كسرى يزدجرد كسرى الفرس قائلا: انه لم يمنعني أن ابعث إليك بجيش أوله مرو وآخره في الصين لجهالة بما يحق عليولكن هؤلاء القوم الذين وصف لي رسولك صفتهم لو يحاولون الجبال لهدوها و لو خلى سربهم أزالوني ماداموا على ما وصف فسالمهم وارض منهم بالمساكنة ولا تهيجهم ما لم يهيجوك.

الامبراطورالصيني تايزونج تانج

نافذة على التاريخ | حكم قراقوش

noreply@blogger.com (Alez) — Sun, 23 Feb 2014 10:51:00 +0300

حُكم قراقوش

حُكم قراقوش، مقولة دائما ما نسمعها لوصف حكم ظالم لشخص ظالم أو مغفلا في بعض الأحيان، لكن هل سألنا أنفسنا من هو قراقوش هذا، وهل هو فعلا كان ظالما أو مغفلا. إذن لماذا نستعجل في الحكم على هذا الرجل؟ ولنعرف باختصار من هو قراقوش وما هو حكمه، ولنحكم بعدها هل كان ظالما مغفلا أم لا.

هو أبو سعيد قراقوش بن عبد الله الأسدي الملقب ببهاء الدين، وقراقوش باللغة التركية تعني النسر الأسود (قوش: نسر، قرا: أسود)، كان خادما أمينا لصلاح الدين الأيوبي (وقيل كان غلاما مملوكا لعمه أسد الدين شيركوه رحمه الله) فأعتقه، وكان من أركان حكمه هو والقاضي الفاضل والشيخ عيسى الهكاري، كان محاربا شجاعا ومعماريا بارعا. جعل له صلاح الدين مسؤولية قصر الحكم في مصر، ثم نائبه عليها بعد أن خلف نور الدين زنكي رحمه الله في الحكم الشام ومصر.

قال إبن إلياس في كتاب بدائع الزهور: كان قراقوش القائم بامور الملك، يسوس الرعية في أيامه أحسن سياسة، وأحبته الرعية ودعوا له بطول البقاء. وقال عنه إبن خلكان في كتاب وفيات الأعيان: كان حسن المقاصد، جميل النية، وكان له حقوق كثيرة على السلطان وعلى الإسلام والمسلمين. وقال ابن تغري بردي فقال عنه في كتاب النجوم الزاهرة عند ذكره صلاح الدين الأيوبي: وكان وزيره بمصر الصاحب بهاء الدين قراقوش، صاحب الحارة المعروفة بسويقة الصاحب القديمة في الجامع الحاكمي، وكان رجلاً صالحًا غلب عليه الانقياد إلى الخير، وكان السلطان يعلم منه الفطنة والنباهة، وكان إذا سافر السلطان من مصر إلى الشام في زمان الربيع كما هي عادته كل سنة، يفوض إليه أمر البلاد، لكنه في سنة إحدى وستين وخمسمائة حكمها منفردًا من غير مشاركة؛ لوفاة ولي العهد المشارك له في ذلك، فلم يستقم له الحال، ووضعت عليه الحكايات المضحكة.

من القصص التي تؤكد على ذكاء ودهاء قراقوش أيام حكمه لمصر. أنه شكا رجل إليه أن بعض اللصوص قد سرقوا داره، فسأله : هل هناك باب خاص يقفل الحارة التي تقطنها ؟، فأجاب الرجل : بنعم. فأمر قراقوش أن يخلعوا هذا الباب و يأتوا به إليه، و لما أحضروا الباب، أمر أيضا أن يسوقوا إليه جميع سكان الحارة، وفي حضرة هؤلاء اقترب قراقوش من الباب وكلمه همسا ثم التفت إلى الجميع وقال: لقد سألت هذا الباب فأجابني أن للسارق ريشة فوق رأسه. وكان أن رفع أحدهم يده فوق رأسه ليتلمس موضع الريشة، فأمر قراقوش بالقبض عليه وأمر بضربه حتى اعترف بالسرقة.

بقي قراقوش على العهد وفيا لصلاح الدين الأيوبي وأبنائه من بعده حتى عُزل من منصبه ولزم منزله حتى وافته المنية في عام 597 هـ الموافق 1201م، رحم الله قراقوش فقد كان ممن ظُلموا في التاريخ.

في ظلال السيرة | أعظم حظ وأعظم قسمة

noreply@blogger.com (Alez) — Fri, 14 Feb 2014 08:09:00 +0300

في ظلال السيرة

أعظم حظ وأعظم قسمة

بعد أن انتهت غزوة حنين وحصار الطائف، مكث النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون بالجعرانة، وهو المكان الذي تم تجميع غنائم غزوة حنين فيه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم بتوزيعها على قبائل العرب وأشراف مكة ليأتلف قلوبهم بعد الفتح، وأفاض عليهم من الأعطيات، حتى ازدحم الناس والأعراب عليه طمعا في الأموال، ولم يعط النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار من تلك الغنائم الضخمة شيء، فوجد الأنصار في أنفسهم من هذا الأمر، وتكلموا حتى كثرت المقالة فيهم، حتى قال قائل منهم: لقي النبي صلى الله عليه وسلم قومه، فسمع سعد بن عبادة رضي الله عنه قولهم، فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: يا رسول الله إن هذا الحي من الأنصار قد وجدوا عليك في أنفسهم لما صنعت من الفيء الذي أصبت، قسمت في قومك، فأعطيت عطايا عظاما في قبائل العرب، ولم يكن في هذا الحي من الأنصار شيء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فأين أنت من ذلك يا سعد؟، قال سعد رضي الله عنه: يا رسول الله، ما أنا إلا امرؤ من قومي، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع معشر الأنصار.

فلما اجتمعوا أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم، فحمد الله تعالى، وأثنى عليه، ثم قال: يا معشر الأنصار، ما قالة بلغتني عنكم، ووجدة وجدموها في أنفسكم، ألم آتكم ضلالا فهداكم الله بي، وعالة فأغناكم الله، وأعداء فألف الله بين قلوبكم. فقالوا وهم مطئطئين رؤسهم يبكون: بلى، بلى لله ورسوله الفضل والمنة..لله ورسوله الفضل والمنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا تجيبوني يا معشر الأنصار؟، قالوا: وما نجيبك يا رسول الله، ولله ولرسوله الفضل والمنة. قال صلى الله عليه وسلم: أما والله لو شئتم لقلتم، ولصدقتم، ولصُدقتم، أتيتنا مكذبا فصدقناك، ومخذولا فنصرناك، وطريدا فآويناك، وعائلا فأغنيناك، أوجدتم في أنفسكم يا معشر الأنصار في لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا، ووكلتكم إلى إسلامكم، أفلا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعير، وترجعون برسول الله في رحالكم، فوالذي نفس محمد بيده، لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار، ولو سلك الناس شعبا وسلك الأنصار شعبا لسلكت شعب الأنصار، اللهم ارحم الانصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار. فبكى القوم حتى أخضلوا لحاهم، وقالوا: رضينا برسول الله قسما وحظا.

نافذة على التاريخ | إبن أبي الصلت..حنيفية آمن بها ونار سيصلاها

noreply@blogger.com (Alez) — Sat, 8 Feb 2014 08:14:00 +0300

أمية أبي الصلت

حنيفية آمن بها ونار سيصلاها

أبو الحكم أمية بن أبي الصلت الثقفى، شاعر جاهلي، بل يعتبر أحد فحول الشعر العربي في الجاهلية، اشتهر بالحنيفية والتوحيد، حرم على نفسه شرب الخمر، وكان من دعاة نبذ الأصنام، ومن دعاة التوحيد، كان من زعماء قبيلة ثقيف التي تقطن الطائف، ولد ونشأ بالطائف وكان محبا للترحال، فاتصل بالفرس الذين كانوا يحكمون اليمن، واتصل بالروم الذين كانوا يحكمون الشام وسمع منهم قصصهم وأخبارهم، وقصد الكهان والقساوسة والأحبار واستمع لأحاديثم وعظاتهم، كان يحب الاطلاع على الكتب الأديان والكتب السماوية كالإنجيل والتوراة والكتب القديمة. تأثر باليهودية والنصرانية، وكان كثير التردد على الكنائس، كان مهتما بالجنة والنار، ومن كثر اطلاعه علم أنه بقي نبي لم يظهر بعد وسيخرج من العرب وكان في أشد الشوق ليلتقي به، اعتنق الحنيفية بعد ان أدرك الوضع السيء لحال العرب الديني، غير أن الأحناف في الجزيرة العربية لم تكن لهم عقيدة محددة فكانوا يختلفون في آرائهم ويجتمعون في التوحيد ورقي التفكير، وكان من أشهرهم قس بن ساعدة الأيادي وورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل وعثمان بن الحويرث وزهير بن أبي سلمى.

عاصر أمية بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وجاءت الأخبار أنه التقى به وتحاورمعه لكنه أبى أن يسلم، رغم أنه شهد أن قول النبي صلى الله عليه وسلم لحق، لكنه أرجأ وسوف ينظر في أمره شكا. رحل بعدها إلى الشام وعند عودته نزل في بدر وهو في طريقه إلى المدينة ليعلن إسلامه، قال قائل: يا أبا الصلت ما تريد؟، قال: أريد محمدا. قال: وما تصنع؟، قال: أؤمن به، وألقي إليه مقاليد هذا الأمر. قال: أتدري من في القليب؟ قال: لا. قال: فيه عتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة وهما إبنا خالك (وأمه ربيعة بنت عبد شمس)، فجدع أذني ناقته، وقطع ذنبها، ثم وقف على القليب يقول:

هلا بكيت على الكرام بني الكرام أولي الممادح

كبكا الحمام عَلَى فروع الأيك بالصبح الجوانح

يبكين حرى ذات أشجان يرحن مَـــــعَ الروائح

أمثالــــــهن الباكيات المـــــعولات مــن النوائح

ماذا بــــبدر فالعقـــــنقل مـــن مرازبة جـحاجح

كـــــسب مَطـــــاعيمٌ مُطاعين ملاوذة مـــناجح

المطعمــــين الشحم فوق الخبز شحمًا كالأنـافح

لله دَرُّ بنــــي علــــــــــيّ أيّــــمٌ منــهم ونــــاكح

إنْ لم يغيروا غارةً شـــــــعواء تحجر كل نابح

ثم عاد إلى مكة والطائف وترك الإسلام، وفي المصادر الإسلامية أن أمية بن أبي الصلت منعه من الإسلام الحقد، وعندما حانت وفاته قال: "قد دنا أجلي، وهذه المرضة مني، وأنا أعلم أن الحنيفية حق، ولكن الشك يداخلني في محمد"، فأغمي عليه وأفاق وأخذ يقول: "لبيك لبيك، هأنذا لديك لا مال يفديني، ولا عشيرة تنجيني". حتى هلك وكان ذلك عام 5 هـ.

***لإيضاح من مركز الفتوى-اسلام ويب***

لا يصح إيمان من آمن بالله ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء عليهم السلام كما فعل أهل الكتاب أو غيرهم.

أخرج الإمام أحمد عن أبي موسى الأشعري مرفوعا: من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني فلم يؤمن بي لم يدخل الجنة. وفي رواية له أيضا: من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني ثم لم يؤمن بي دخل النار. والحديث صحيح.

فعلم مما سبق أن كل من كفر أو كذب برسالة محمد صلى الله عليه وسلم أو جحد أي ركن من أركان الإيمان، أو أتى ناقضا من نواقض الإيمان بعد أن دخل فيه فهو غير مغفور له، وهو من أهل النار والعياذ بالله.

أدب | المقامة البغداذية

noreply@blogger.com (Alez) — Wed, 29 Jan 2014 16:18:00 +0300

المقامة البغداذية

لبديع الزمان الهمذاني

حدثنا عيسى بن هشام قال: اشتهيت الأزاذ، وأنا ببغداذ، وليس معي عقد على نقد، فخرجت أنتهز محالة حتى احلني الكرخ، فإذا بسوادي يسوق بالجهد حماره، ويطرف بالعقد إزاره، فقلت: ظفرنا والله بصيد، وحياك الله أبا زيد، من أين أقبلت؟ وأين نزلت؟ ومتى وافيت؟ وهلم إلى البيت. فقال السوادي: لست بأبي زيد، ولكني أبو عبيد، فقلت: نعم، لعن الله الشيطان، وأبعد النسيان، أنسيناك طول العهد، واتصال البعد، فكيف حال أبيك؟ أشاب كعهدي، أم شاب بعدي؟. فقال: قد نبتالربيع على دمنته، وأرجو أن يصيره الله إلى جنته، فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ومددت يد البدار، إلى الصدار، أريد تمزيقه، فقبض السوادي على خصري بجمعه، وقال: نشدتك الله لا مزقته، فقلت: هلم إلى البيت نصب غداء، أو إلى السوق نشتر شواء، والسوق أقرب وطعامه أطيب، فاستفزته حمة القرم، وعطفته عاطفة اللقم، وطمع، ولم يعلم أنه وقع، ثم أتينا شواء يتقاطر شواؤه عرقا، وتتسايل جوذاباته مرقا، فقلت: اقرز لأبي زيد من هذا الشواء، ثم زن له من تلك الحلواء، واختر له من تلك الأطباق، وانضد عليها أوراق الرقاق، ورش عليه شيئا من ماء السماق، ليأكله أبو زيد هنيئا، فأنخى الشواء بساطوره، على زبدة تنوره، فجعلها كالكحل سقا، وكالطحن دقا،ثم جلس وجلست، ولا يئس ولا يئست، حتى استوفينا، وقلت لصاحب الحلوى: زن لأبي زيد من اللوزينج رطلين فهو أجرى في الحلوق، وأمضى في العروق، ولتكن ليلي العمر، يومي النشر، رقيق القشر، كثيف الحشو، لؤلؤي الدهن، كوكبي اللون، يذوب كالصمغ، قبل المضغ، ليأكله أبو زيد هنيئا، قال: فوزنه ثم قعد وقعدت، وجرد وجردت، حتى استوفيناه، ثم قلت: يا أبا زيد ما أحوجنا إلى ماء يشعشع بالثلج، ليقمع هذه الصّارّة، ويفثأ هذه اللقم الحارة، اجلس أبا زيد حتى نأتيك بسقاء، يأتيك بشربة ماء، ثم خرجت وجلست بحث أراه ولا يراني أنظر ما يصنع، فلما أبطأت عليه قام السوادي إلى حماره، فاعتلق الشواء بإزاره، وقال: أين ثمن ما أكلت؟ فقال أبو زيد: أكلته ضيفا، فلكمه لكمة، وثنى عليه بلطمة، ثم قال الشواء: هاك، ومتى دعوناك؟ زن يا أخا القحة عشرين، فجعل السوادي يبكي ويحل عقده بأسنانه ويقول: كم قلت لذاك القريد، أنا أبو عبيد، وهو يقول: أنت أبو زيد، فأنشدت:

إعمل لرزقـــك كل آله***لا تقــــعدن بكل حاله

وانهض بكل عظيمة***فالمرء يعجز لا محاله

نافذة على التاريخ | يلدرم وصمونجي بابا

noreply@blogger.com (Alez) — Sat, 25 Jan 2014 07:32:00 +0300

يلدرم وصمونجي بابا في أولو جامي

السلطان بايزيد (يلدرم) بن مراد بن أورخان بن عثمان الأول

نذر السلطان العثماني بايزيد الأول الملقب بيلدرم (الصاعقة) ببناء عشرين مسجدًا إن انتصر في معركة نيقوبولس على جيش التحالف الأوروبي بقيادة ملك المجر سيجيسموند في عام 798هـ، وبعد أن انتصر في المعركة بدأ بالوفاء بالنذر وكان أحد هذه المساجد التي بناها بل أجملها هو جامع بورصة الكبير (أولو جامي)، وأوكل تشييد الجامع إلى المهندس المعماري علي نصّار، الجامع مربع الشكل يتميز بطابع العمارة السلجوقية إضافة إلى منارتان وعشرون قبة وينطوي من الداخل على 192 زخرفة جدارية مكتوبة بالخط العربي منقوشة على يد أمهر الخطاطين العثمانيين في ذلك الوقت، واكتمل بناء الجامع عام 802 هـ، فكان آية من آيات الجمال وآية من آيات العمارة الإسلامية والعثمانية.

قرر السلطان يلدرم افتتاح الجامع بصلاة الجمعة فحضر لأداء الصلاة ومعه العلماء والوزراء وقادة الجيش وجموع غفيرة من أهل بورصة، وعندما حان وقت الخطبة ليلقيها الشيخ أمير سلطان الذي كلفه السلطان بالإمامة في الجامع، عندها حصل أمر غريب، وقف الشيخ أمير سلطان قرب المنبر ولم يرتق عليه وبدأ يجول ببصره باحثًا بين المصلين عن شخص ما، كان يفتش بالفعل عن رجل صالح يدعى حامد آقصرايلي والذي لا يعرف قدره إلا الشيخ أمير وكان الناس يعرفونه باسم صمونجي بابا بائع الخبز المتجول، ثم قال الشيخ أمير بصوت عال ومسموع وهو يشير إلى صمونجي بابا: ليس في هذا الجامع من هو أحق من هذا الرجل بإلقاء خطبة الجمعة، فاندهش السلطان والمصلين من هذا الأمر وهم يلتفتون فإذا هو بائع الخبز المتجول صمونجي بابا، والذي تفاجأ بانكشاف سره أمام الملأ، فقام بحرج شديد ومال على أذن الشيخ أمير وهمس في أذنه معاتبا لكشف سره، ثم صعد على المنبر وحمد الله وأثنى عليه وقرأ الفاتحة وبدأ بتفسير معانيها من سبعة أوجه وكانت خطبة من أروع الخطب التي استمع إليها السلطان على حد وصفه، وأخذت بمجامع قلوب الحاضرين، الأمر الذي أعجب وأدهش بل حير العالم الكبير الشيخ ملّا فناري الذي كان حاضرًا بين المصلين. لكن بعد صلاة الجمعة قرر صمونجي بابا الرحيل عن بورصة واختفى ولم يره بعدها أحدًا.

قال الشيخ ملّا فناري فيما بعد: لقد شاهدنا عظمة هذا الرجل، وتبحره في العلم وفي التفسير فالتفسير الأول للفاتحة فهمه الجميع والتفسير الثاني فهمه البعض والتفسير الثالث فهمه القلة والخواص فقط، أما التفسير الرابع، والخامس ، والسادس ، والسابع فقد كان فوق طاقة إدراكنا.

الروعة والبساطة تكمن في جامع بورصة

نافذة على التاريخ: الفاتح ودراكولا

noreply@blogger.com (Alez) — Fri, 24 Jan 2014 15:30:00 +0300

فلاد دراكولا

الفاتح ودراكولا

بعد أن وحد السلطان محمد الفاتح الأناضول عاد إلى اسطنبول ليجهز جيشا لمحاربة أمير الفلاخ (رومانيا) الامير فلاد دراكولا الثالث المخوزق، لمعاقبته على ما ارتكبه من فضائع وسفك لدماء أهالي بلاده والتجار العثمانيين النازلين في بلاد الفلاخ، فلما اقترب الجيش أرسل الأمير دراكولا يعرض عليه دفع الجزية سنويا قدرها عشرة آلاف دوكا، بشرط أن تنفذ جميع شروط المعاهدة التي أبرمت عام 1393م بين أمير الفلاخ آن ذاك والسلطان بايزيد الأول، فقبل الفاتح هذا الإقتراح وعاد بالجيوش، لكن دراكولا كان قاصدا صرف جيش الفاتح ليتحد مع ملك المجر متياس كورفينوس ضده، لما علم الفاتح باتحادهما أرسل إليه مندوبين يسألانه عن الحقيقة فقبض عليهما و قتلهما بوضعهما على عمود محدد من الخشب يعرف بالخازوق وأغار على البلغار التابعة للدواة العثمانية وعاث فيها الفساد وسفك الدماء ورجع بخمسة وعشرين ألف أسير من البلغار فأرسل إليه رسلا يدعونه إلى الطاعة وإخلاء سبيل الأسرى فأمر الرسل برفع عمائمهم لتعظيمة فرفض الرسل ذلك فقتلهم جميعا بدق المسامير على عمائمهم من حديد. وصلت الأخبار إلى السلطان محمد الفاتح فاستشاط غضبا وسار على الفور بحوالي 60 ألف جندي نظامي 30 ألف جندي غير نظامي، فوصل إلى عاصمة الفلاخ بوخارست بسرعة وهزمهم شر هزيمة وفرق جيش دراكولا، لكنه فر إلى بلاد المجر ولم يتمكن من القبض عليه، فعزله السلطان ونصب مكانه أخاه راؤول دراكولا لثقته به وبذلك دخلت بلاد الفلاخ تحت حكم الدولة العثمانية، أما فلاد دراكولا فقد وقع في أسر الجيش العثماني لاحقا بعد احتلال مدينة ولاشيا وعلى وقع هذا الخبر انتحرت زوجة دراكولا بأن رمت نفسها من قلعة زوجها إلى مياه نهر أرجيس. وفي النهاية لقى دراكولا نهايته على يد الجيش العثماني في ديسمبر 1476.

السلطان محمد الفاتح

Alez Stories

إل كابيزون عمر سيڤوري

إل كابيزون

البداية: الفتى الذي بنى "المونومنتال"

الملائكة ذات الوجوه القذرة

يوفنتوس: عصر "الثلاثي السحري"

بصمة سيفوري: "ماركة مسجلة"

النهاية الدراماتيكية

الوداع

الخراساني والياقوتة الحمراء

نَيْلُ المُرَاد.. بَعْدَ طُولِ البِعَاد

💎 أمانةٌ ضاعت.. وحياةٌ انهارت

🏚️ عودة الغائب "الأشعث"

✨ المعجزة: الياقوتة تلمع من جديد

🏹 كبرياء الصدق

ديك الجن

ديك الجن

الهميان المفقود

الهميان المفقود

أنطونيو ميوتشي مخترع الهاتف

أنطونيو ميوتشي مخترع الهاتف

جاك سبارو..الأميرال المجاهد

جاك سبارو..الأميرال المجاهد

نشأته

زعيم القراصنة

إحياء القراصنة

تونس محطة الإنقاذ

يوسف الريس

بعث جاك وارد رسالة إلى الملك جيمس الأول ملك انجلترا رسالة يطلب فيها عفوا ملكيا لكن الرد جائه بالرفض القاطع.

ابن قرة يحيي الموتى

ابن قرة يحيي الموتى

في الفلك

في الفيزياء

في الرياضيات

في الطب

من أشهر كتبه في مختلف العلوم:

البركة في مزود أبي هريرة

الــــــــــــبركـــــــــــــــــــــــةفي مزود أبي هريرة

الإمام المعافى بن عمران الدوسي

الإمام المحدثالمعافى بن عمران الدوسي

معلميه

تلاميذه

كرمه

قالوا في الإمام المعافى

نافذة على التاريخ: الإمام وكيع

الإمام وكيع بن الجراح الرؤاسي

حال القراء في رؤيا الإمام الزيات

حال القراء في رؤيا الإمام الزيات

أبي عمارة حمزة بن حبيب الزيات

أخذ العلم عن

تلاميذه

نافذة على التاريخ: الإمام الثوري

الإمام سفيان الثوري

نافذة على التاريخ: عابد الحرمين

عابد الحرمين

نافذة على التاريخ" مروان..القارئ الفقيه الشديد

مروان..القارئ الفقيه الشديد

مع الشيخين: الصِدِّيق..قبل البعثة

مع الشيخين

نافذة على التاريخ: هل لقاتل الفاروق شركاء؟

هل لقاتل الفاروق شركاء؟

نافذة على التاريخ: سيف الأفرع السبعة 칠지도

سيف الأفرع السبعة

칠지도

نافذة على التاريخ: الإمبراطور تايزونج ونهاية فارس

الامبراطور تايزونج

ونهاية فارس

نافذة على التاريخ | حكم قراقوش

حُكم قراقوش

في ظلال السيرة | أعظم حظ وأعظم قسمة

في ظلال السيرة

أعظم حظ وأعظم قسمة

نافذة على التاريخ | إبن أبي الصلت..حنيفية آمن بها ونار سيصلاها

أمية أبي الصلت حنيفية آمن بها ونار سيصلاها

أدب | المقامة البغداذية

لبديع الزمان الهمذاني

نافذة على التاريخ | يلدرم وصمونجي بابا

يلدرم وصمونجي بابا في أولو جامي

نافذة على التاريخ: الفاتح ودراكولا

الفاتح ودراكولا

الــــــــــــبركـــــــــــــــــــــــة
في مزود أبي هريرة

أمية أبي الصلت

حنيفية آمن بها ونار سيصلاها