Alicante Vivo

ALICANTE VIVO EN CONMEMORACIÓN DEL 25 DE MAYO

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Tue, 22 May 2012 00:54:06 PDT

ALTERCADOS EN EL ALICANTE DE CARLOS II

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Sun, 20 May 2012 20:19:00 PDT

Los claroscuros de un reinado

El reinado del desdichado Carlos II de Habsburgo (1665-1700) ha pasado por ser uno de los más desafortunados de nuestra Historia. Su enfermiza figura personificó el tiempo de mayor declive de la otrora poderosa Monarquía Hispánica. Las penalidades continuaron azotando a una debilitada Castilla y la Francia de Luis XIV atacó con voracidad nuestras fronteras. Desde hace unos cincuenta años los historiadores han ofrecido vivas notas de color en este tenebroso cuadro. Importantes áreas del litoral español ya salieron en esta época de la fuerte crisis del XVII, en Castilla aparecieron grupos favorables a las reformas (consiguiendo realizar la necesaria, a la par que dolorosa, reforma monetaria) y en el pulso con la potencia del Rey Sol no se encajaron grandes pérdidas.

Carlos II

En este complejo tiempo la sociedad no durmió el sueño de los justos, y en la conflictividad política y social hispánica se anotaron episodios de gran interés, aunque carecieran de las resonancias de las Comunidades, las Germanías o la rebelión catalana de 1640. En 1669 don Juan José de Austria, hermanastro del rey, protagonizó el que ha sido calificado como el primer pronunciamiento militar de nuestra Historia, entre 1687 y 1694 los campesinos de importantes zonas de Cataluña se sublevaron contra las exigencias militares del virrey y de los poderosos, en 1693 se alzaron los de la Marina y las montañas alcantinas en protesta del dominio señorial (la Segunda Germanía), y en 1699 el alza del precio del pan ocasionó un motín en Madrid. La Guerra de Sucesión se alumbró en una sociedad combativa con unas ideas muy precisas acerca del orden de la comunidad. A la luz de todo ello trataremos dos episodios acaecidos en el Alicante de Carlos II: el del apresamiento de un anónimo barquero por marinos franceses (1670), y el de la carga contra los religiosos de nuestra ciudad en 1685.

La idea de la protesta y de la paz pública en una época difícil.

En esta sociedad estamental todo movimiento de protesta era conceptuado de escandaloso e inconveniente, amenazador de la paz de la cosa pública auspiciada en teoría por la justicia del monarca. La inquietud en una ciudad y la conmoción de su pueblo podían acarrear la pérdida de la Tierra, riesgo que los servidores reales intentaban evitar con el mayor sosiego. Con la aquiescencia regia se reparaban los agravios y se atajaban los inconvenientes que habían desatado la contestación, ya que los sublevados no buscaban socavar el orden establecido, sino el restablecimiento de sus conculcados derechos particulares. Los grandes principios de autoridad y orden se preservaban en circunstancias adversas. Esta forma de metabolizar la protesta se observa en el teatro clásico castellano, de Lope a Calderón.

Con independencia del valor humano de sus sucesivos titulares, la realeza estructuraba la vida pública, y los coetáneos diferenciaron con claridad entre sedición y conmoción. Esta segunda no discutía ni impugnaba la autoridad de un rey en provecho de otro al estilo de lo que sucedería durante la Guerra de Sucesión. Nacía del choque entre varias fuerzas contendientes que creían tener la razón de su parte y el derecho de presentar sus quejas a un monarca indebidamente informado o mal aconsejado.

En la ciudad de Alicante, orgullosa de su fidelidad a la monarquía y receptora de nuevos estatutos de gobierno en 1669, se produjeron conmociones bajo Carlos II, y no tuvo acogida el pensamiento de los rebeldes catalanes de 1640, el del varón repúblico opuesto al disimulador cortesano que defendía con todo vigor los derechos de la Tierra (sus Constituciones) en contra de la arbitrariedad del mismo rey, degradado a la condición de tirano.

Los medios de la justicia.

Todo el poder del monarca, incluso el del más poderoso del orbe, quedaba en el aire sin el apoyo activo de los potentados locales. Los reyes absolutos carecieron de grandes dotaciones de policía regidas por algo equivalente a un moderno ministerio de interior, y los modestos efectivos de las fuerzas de seguridad dependieron con frecuencia de los propios municipios, que también gozaron en nombre del rey de la administración de justicia en grado variable, facultando el título de ciudad para sentenciar en procesos civiles y criminales. En caso de desbordamiento extremo de la situación las tropas reales intentaban restablecer el orden.

Sant Joan en 1689

En Alicante el justicia, el principal oficio del municipio, se encargó de tal cometido. De designación anual, pudo nombrar a su asesor, a sus lugartenientes de la Villa Vieja, de los arrabales del Portal de Elche y de San Antón, de los contornos, San Juan y Benimagrell, Aguas y Barañes, y al carcelero. Dispuso de reducidas fuerzas de orden público. La custodia de las llaves de la prisión, ubicada fundamentalmente en las Casas Consistoriales antes del bombardeo de 1691, ocasionó problemas económicos y de vigilancia de los presos. En las Cortes valencianas de 1645 el rey Felipe IV autorizó a nombrar un alcaide de las prisiones o carcelero con el salario anual de cincuenta libras. El 26 de mayo de 1688 se confiaron las llaves al alcaide del castillo, que también sirvió de prisión de mercaderes en 1694.

La administración de justicia no fue una tarea fácil. El municipio se quejó en 1645 de la cortedad de los emolumentos del justicia, en contraste con su trabajo excesivo. No todos los titulares acreditaron su idoneidad en una ciudad mercantil tan compleja como Alicante. Asimismo se produjeron roces con los oficiales reales por cuestiones competenciales, muy propias del Antiguo Régimen. El “subrogat” o delegado del gobernador de Orihuela en Alicante no siempre resultó del agrado de la oligarquía local por motivos personales (al no ser alicantinos con rango nobiliario) o por sus actuaciones. La fragilidad de los medios de justicia se compensó con la fortaleza del vínculo entre la oligarquía y la monarquía, base de la república foral alicantina como ya dijimos en otra ocasión.

Alteraciones en el puerto de Alicante.

La primera conmoción que analizamos sucedió en nuestro puerto el viernes 9 de mayo de 1670. Aquel día el comerciante inglés Joseph Herne remitió en una barca varias seras de jabón a un bajel anclado en el puerto, ocasión que fue aprovechada por el barquero para quedarse con cuatro losas de jabón. El teniente de un navío de guerra francés actuó contra el infractor, ordenando la inspección. Se encontró el jabón apropiado, se ató la barca al navío y se detuvo al anónimo barquero.

El detenido quiso escapar cortando el cable de la barca, apartándose con viento fresco. Del navío salió para prenderle una lancha tripulada por una dotación de marineros. El barquero se defendió de ellos con un puñal, y los marineros recibieron la asistencia de gente armada. Desde el navío se abrió fuego de mosquetes, y el barquero volvió a ser hecho prisionero.

Desde el muelle muchos alicantinos contemplaron lo sucedido, persuadiéndose de la ejecución del barquero y gente de su compañía, supuestamente ahorcados de una antena del navío tras ser apaleados. La indignación popular contra los tripulantes franceses en tierra fue enorme. Se hirió al sargento de su dotación militar y a un artillero. En medio de la rabia de la gente el capitán francés y un camarada se arrojaron al mar para salvar la vida. El “subrogat” del gobernador, el marqués de la Casta, apareció en escena auxiliado por muchos ministros de la justicia y caballeros alicantinos.

La violencia del tumulto remitió. El marqués consiguió proteger a los tripulantes franceses, retirar a los heridos y conducir al capitán y a su camarada a su domicilio, donde supieron que el barquero vivía y la fuga de sus compañeros. Se cortó la escalada de tensión al lograrse un acuerdo salomónico. El capitán francés resignó la custodia del barquero al marqués. Los franceses liberados conducirían al navío a su capitán, que reconoció el mal proceder del teniente. A cambio el marqués se comprometió a investigar la alteración para castigar a los que maltrataron a los franceses.

Consciente de la gravedad de los sucesos, dignos de avivar la agresividad de la Francia del Rey Sol, el marqués de la Casta informó a las autoridades reales superiores. El 11 de mayo escribió al virrey de Valencia, el enérgico don Vespasiano Gonzaga y Manrique, conde de Paredes, que a su vez remitió carta a día 13 al secretario de despacho don Francisco Izquierdo de Berbegal. El 22 el Consejo de Aragón tomó nota de todo lo acontecido e informó a la regente doña Mariana de Austria por si el embajador francés se quejara movido de alguna siniestra relación de los hechos. Al final no se pasó a mayores.

El contrabando.

El contrabandismo estuvo muy generalizado en los extensos dominios de la España Imperial del siglo XVII, enfrentada a graves retos militares y a delicados equilibrios económicos. Los incidentes narrados reflejan con gran claridad su importancia en el Alicante de la época, del que participaron varones poderosos y gentes modestas como nuestro barquero.

Se defraudó el pago de los impuestos reales y municipales por diferentes vías, superándose la más elemental sustracción de productos. Ciertos mercaderes extranjeros se sirvieron de las cartas de franquicia para comerciar ilegalmente con partidas de lana. Con la colaboración de testaferros, algunos comisionistas de casas comerciales foráneas, se embarcaron importantes cantidades de cereales sin satisfacer los debidos tributos.

El Tribunal de la Bailía persiguió con muy discreto resultado estas infracciones. El municipio intentaría reducirlo administrando o cobrando directamente el impuesto de la aduana desde 1678, sin confiarlo a grupos de arrendadores que a cambio de avanzar el capital se quedaban con una valiosa parte de la recaudación. El resultado fue alentador en una situación de expansión comercial, ya que las 12.573 libras de 1677 se convirtieron en las 28.050 de 1699. Precisamente en 1688 se vigilaría con mayor meticulosidad los puntos de atraque de los barqueros más díscolos (el Postiguet, la Plaza de las Barcas y el Baver), obligándoseles a recalar en el muelle.

La extralimitación francesa.

Sin los intereses de los mercaderes extranjeros no se explicaría del todo el contrabandismo, pero los incidentes del 9 de mayo de 1670 aportan matices interesantes a la cuestión. La generalización del fraude terminaría por perjudicar a sus mismos promovedores, que manifestaron un abierto menosprecio por la capacidad de hacer cumplir la justicia de las autoridades españolas en Alicante, una vez que Francia firmara con España la victoriosa paz de Aquisgrán (1668) tras invadir el Franco-Condado.

El teniente del navío francés no titubeó en aplicar una acción de política de cañonera digna del imperialismo de finales del XIX, extralimitándose a todas luces. La arrogancia de la armada francesa en el Mediterráneo era bien manifiesta, y en 1665 ya había atacado las regencias otomanas del Norte de África. Eran lúgubres anuncios para nuestra plaza, salvajemente bombardeada en 1691. Este despliegue naval formó parte del intento de Colbert, ministro de Luis XIV, de convertir Francia en una gran potencia comercial y marítima digna de las Provincias Unidas de los Países Bajos. Su mercantilismo alcanzó su apogeo entre 1664 y 1671: se fundaron las compañías de las Indias, se ensayó la matrícula de mar en Santoña, y se pusieron en vigor tarifas proteccionistas.

Colbert

La condescendencia hacia los intereses del comerciante inglés Herne emanó del entendimiento entre Francia e Inglaterra contra las Provincias Unidas, concretado en el Tratado de Dover de 1670. Desde 1664 el cónsul francés Pregent había advertido a sus superiores de la preponderancia holandesa en Alicante, que recibía anualmente tres convoyes de su bandera compuestos de quince a veinte buques y de dos navíos de escolta cada uno. Nuestro puerto servía de punto de redistribución de sus especias, azúcar, tintes y textiles en una buena parte de España, participando en este tráfico el citado Herne (asociado con el inglés católico Antonio Basset, naturalizado en Alicante). La defensa de los derechos de Herne intentó demostrar que los franceses eran aliados convincentes de los ingleses para desplazar a los holandeses de su favorable posición mercantil. Sin embargo, las buenas relaciones anglo-francesas se romperían de forma clara en 1674.

Las acciones de la armada del Rey Sol provocaron la cólera de los pueblos de España, y los naturales del Reino de Valencia se amotinaron en varios lugares contra la nutrida colonia francesa tras el bombardeo de Alicante de 1691. La historiografía ha enlazado un tanto precipitádamente tales alteraciones con la difusión del austracismo en la Guerra de Sucesión. La situación fue más compleja, dada la vigorosa imbricación de los comerciantes y artesanos franceses en nuestra tierra, y la alteración de 1670 acredita que la rabia contra la tripulación del navío no se transmitió a los franceses residentes en Alicante de forma mecánica e injusta. Formaban parte de nuestra vida ciudadana, y en 1689 el “subrogat” Jaime Borrás no pudo obligar a los mercaderes franceses en Alicante (representados por Nicolás Humblet, Bernardo Simón Blanch o Juan Bigot) a pagar un tributo anual especial para evitar represalias bélicas y mantener el ejército real en Cataluña.

El freno aristocrático.

Muy ligados al comercio, los caballeros alicantinos ayudaron al marqués de la Casta, buen conocedor de los entresijos tributarios y sociales de nuestro tráfico, a serenar los encrespados ánimos. En España y en otros puntos de la Europa del XVII los amotinados intentaron ganarse el apoyo de los poderosos locales en líneas generales. En la Sevilla de 1652, por ejemplo, las gentes sublevadas arrastraron al arzobispo y a otros en su movimiento, que nunca cuestionó el orden social (como bien observara don Antonio Domínguez Ortiz). En Alicante el poder, las aspiraciones y las rivalidades de los caballeros influirían en las tomas de partido de la Guerra de Sucesión.

La falta de tal freno en las discordias con los eclesiásticos.

El 28 de agosto de 1685 estalló el segundo episodio que comentamos, el de la carga contra los religiosos, en el que los caballeros no apaciaguaron la alteración.

Los incidentes nacieron de la negativa de las órdenes religiosas radicadas en Alicante a que los franciscanos descalzos fundaran un hospicio. El “subrogat” Francisco Grau de Siurana no se arredró ante reclamaciones y protestas. Cuando los prelados de las comunidades no pudieron (o no quisieron) impedir la salida de sus religiosos en protesta, ordenó el cierre de las puertas de las murallas y la acción de los bandoleros de la compañía de Martín Muñoz.

Los bandoleros ya los aguardaban en el lugar destinado a la fundación, no especificado en la documentación consultada. Un carmelita y un dominico encajaron sendos tiros de escopeta, y se arrojó a una noria a un franciscano.

Se acusó al “subrogat” de celebrarlo con alborozo en un refresco a sus allegados. En protesta se cerraron los templos a los fieles y se excomulgó a los responsables. Fray Vicente Agramunt, procurador general de las comunidades alicantinas, se quejó con amargura al rey del más lamentable atropello de la inmunidad eclesiástica que se hubiera perpetrado en España. Al final la fundación no prosperó, pero la enérgica postura de don Francisco Grau acredita que las autoridades religiosas no gozaron de carta blanca en la España de Carlos II, como ya observara Kamen.

Las relaciones entre los poderes de la época.

El militante catolicismo tridentino no impugnó en modo alguno las más vivas disputas jurisdiccionales entre congregaciones religiosas y con las autoridades reales, pues formaron parte del carácter de las sociedades estamentales del Barroco. Este episodio se encontraría en los antecedentes del futuro anticlericalismo, pero aún no en posturas propias de los siglos XIX y XX.

Fray Vicente no se recató en quejarse del intrusismo de los franciscanos descalzos del Orito, ya agraciados con la limosna de harina, en un tiempo de vacas flacas. En su expresivo alegato, la viña del Señor en Alicante ya había sido cultivada por otros, y un advenedizo no tenía ningún derecho a beberse sus frutos.

La proliferación de fundaciones religiosas en las Españas del XVII, tan marcada por las dificultades, se convirtió en un problema serio. En 1637 se quejaron de no recibir la limosna de la harina el Convento de la Sangre, los capuchinos, los dominicos y los agustinos, y en 1639 nuevamente los capuchinos, los franciscanos, el Convento de la Sangre, los dominicos, los carmelitas y los jesuitas.

Cúpula del Convento de las Monjas de la Sangre

desde la Plaza de Quijano en 2012

La autoridad y el patronazgo municipal no podían ser desoídas por las distintas congregaciones. En 1604 el convento dominico de Nuestra Señora del Rosario le solicitó el traslado de un matadero, y en 1608 pleiteó por unas casas con el “consell” municipal. En 1614 las monjas agustinas de la Sangre de Cristo le pidieron la merced de la suculenta cantidad de 8.000 ducados, libres del derecho de sello, en amortización. En 1636 impuso a las monjas de la Santa Faz unas normas de clausura más estrictas. En 1646 el cabildo de la Colegial le reclamó la dotación suficiente. En esta atmósfera de reclamaciones se planteó el problema del hospital y el del hospicio.

La asistencia social en Alicante.

Nuestra portuaria ciudad no dejó de crecer demográficamente pese a los embates de las enfermedades del siglo, cuando la población de muchas localidades españolas se desplomó. Los 1.340 vecinos contabilizados en el “maridatge” de 1619 se convirtieron en 1.435 en el de 1660.

A la altura de 1665 el veterano hospital de San Juan de Dios, de asistencia a los pobres, se había quedado estrecho. Así lo evidenció el desembarco de los regimientos de grisones, destinados a combatir contra Portugal, y otras urgencias de asistencia militar. Edificar un nuevo hospital era una necesidad y una nueva carga económica. Ante el peligro de peste en Cartagena, se impuso una tasa de ocho dineros por libra en 1676, acrecida más tarde con dos dineros más. Se pensó en emplazarlo en el área del arrabal de San Antón, pero los religiosos de San Juan de Dios no aceptaron la primera edificación de 1693.

En el seno del hospital también se proyectó un hospicio para los niños, pues los 600 pesos anuales empleados para conducir a los expósitos a Valencia se malgastaban y no evitaban la muerte de muchos de ellos.

El municipio ensayó una solución a estos problemas de asistencia social acudiendo a otras opciones eclesiásticas, como los franciscanos descalzos del Orito para el hospicio. Se postuló una comunidad de cuarenta religiosos, considerada excesiva para sus numerosos rivales, hasta tal punto que algunos de los descalzos entraron secretamente en Alicante vestidos de mujer con la ayuda del “subrogat”. Al final nada se consiguió, pero los medios empleados para lograrlo dicen mucho del estado social de la justicia.

El recurso al bandolerismo.

El “subrogat” Grau de Siurana desplegó en el tumulto las fuerzas de la compañía de Martín Muñoz Salcedo, más aptas para ciertas extralimitaciones que las regladas. Muñoz capitaneó una partida de bandoleros que alcanzó una temida fama en el antiguo Marquesado de Villena, donde las cuadrillas eran asoldadas por las facciones municipales en disputa. En 1680 inquietó Chinchilla, y en 1683 encontró cálido refugio en el Reino

En el siglo XVII las autoridades y los poderosos alicantinos tuvieron un trato íntimo con el bandolerismo, al igual que en otras localidades hispánicas. Los bandidos engrosaron sus comitivas, prestas a dirimir por las bravas lances de honor señoriales. Siguiendo un proceder que en Alicante se remontaba a la Baja Edad Media, la monarquía los indultaba si combatían contra sus enemigos, aprovechándose de los buenos oficios oligárquicos. Antonio Espino nos ha narrado como en 1680 reclutó bandoleros para las fuerzas reales en Alicante y en otros puntos el asesor de la Bailía don Francisco Pasqual de Ibarra, que en 1692 sería conducido prisionero a las Torres de Serranos y a Madrid. El marqués de la Casta también se mostró ducho en tales tratos, como acreditó al frente del virreinato de Mallorca.

Se atrajo a no pocos bandoleros con el señuelo del servicio en Nápoles, aunque terminaran en la aborrecida Orán. En 1679 las cuadrillas reclutadas se encerraron en el castillo alicantino, agravando problemas de abastecimiento y tentando ciertas voluntades. En la Guerra de Sucesión estallaría con violencia mayor todo este legado.

Cómo entender los móviles de los altercados.

Las motivaciones económicas de las revueltas del Antiguo Régimen han sido muy bien estudiadas a lo largo del último siglo, desde las abruptas oscilaciones de los precios de los alimentos de primera necesidad hasta el incremento de los impuestos sobre unas poblaciones apuradas. Asimismo la historia de las mentalidades nos ilustra acerca de la forma de entender la vida y de protestar de aquellas gentes.

En la España de Carlos II se distinguieron varios tipos de conmociones sociales: 1) los motines (como el de subsistencias de Madrid de 1699), 2) las asonadas antifiscales, caso de la Cartagena de 1683, 3) la revuelta campesina como la Segunda Germanía, 4) la rebelión popular con ribetes políticos como en la Cataluña de 1687-94, y 5) las luchas de parcialidades del nivel municipal al cortesano.

El mantenimiento de las cargas militares ocasionó muchos de estos problemas. De su peso en nuestra ciudad en tiempos de Carlos II ya nos ocuparemos en otro artículo. A la luz de lo expuesto, Alicante experimentó motines y luchas de parcialidades. En los altercados tratados hemos visto que la expectativa de ganar o perder algún provecho material tuvo una enorme relevancia, más allá de lo meramente crematístico, ya que la degradación económica menoscababa la situación honorable de los grupos sociales en una comunidad estamental, prestos a defender sus intereses con todos los medios a su alcance. El eclipse de la figura real, la del doliente Carlos II, alentó a fines del XVII este género de disputas. En Alicante se detuvo una conmoción mayor gracias a vivirse a veces al margen de ciertas normas regias, algo muy favorable a los poderosos locales. No en vano la época ha sido catalogada como la de la oligarquía absoluta.

VÍCTOR MANUEL GALÁN TENDERO

Fotos: Alicante Vivo

Fuentes documentales.

ARCHIVO DE LA CORONA DE ARAGÓN, Consejo de Aragón, Leg. 1356 (nº. 054), Leg. 0555 (nº. 066), y Leg. 0580 (nº. 033).

ARCHIVO MUNICIPAL DE ALICANTE, Cartas recibidas 1665-1704 (Arm. 11, Libro 11), y Privilegios Reales de Felipe IV (Arm. 1, Libro 20).

Bibliografía.

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SENT MONÒVER (PART 2)

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Sat, 12 May 2012 10:51:32 PDT

Ve de la primera part

Continuem amb l'article de Carles Salinas dedicat al poble de Monòver, que finalitza amb aquesta segona part.

Casino, 1880

Hospital del Socorro Rojo Internacional durant la Guerra Civil

Edifici que fou la Casa del Poble abans de 1939; després va ser

incautat pel Sindicat Vertical; finalment fou tornat al PSOE

Església de l'antic Convent de Caputxins. Va estar ocupat des

de 1729 fins la desamortització de 1835.

Escut del Ducat de Híjar a la façana del Convent pel seu patronatge.

Interior del Convent. Planta de creu llatina; nau central

de gran alçària i capelles entre contraforts

Interior del Convent. Volta de canó

Pintures murals pròpies de la iconografia franciscana

Carretó per a romeria

Sant Antoni Abat o del Porquet. Molt estimat en la

tradició rural; protegía de les malalties contagioses.

Xemeneia de la fàbrica de sabó Marhuenda

Fàbrica de farines Corbí

Col.legi Cervantes, 1927-33. Arquitecte Vicent Valls i Gadea (Alcoi, 1895).

Va fer en 1929 un plànol de la ciutat a escala 1:1000 que es conserva a l´ajuntament

Estudioses i estudiosos

LA MURALLA DESCUBIERTA QUE VA A SER CUBIERTA

noreply@blogger.com (Elkiko) — Thu, 10 May 2012 15:55:26 PDT

Aunque esta entrada estaba en proceso de elaboración varios días, las circunstancias han querido que hoy el Diario Información haya contestado en Este artículo a las preguntas que yo iba a formular a nuestro Ayuntamiento (ya que por privado no tuve el honor de ser contestado) sobre el destino de la muralla que ha salido a la luz en la zona de El Portón y por lo tanto he cambiado el enfoque de la misma, pasando a opinar sobre lo que según dicho artículo quiere hacerse.

El caso es que el pasado 28 de abril, nuestro compañero y amigo de Facebook Santi Pardo, nos alertó del descubrimiento que se había hecho e hizo varias fotos que a continuación insertamos. La sopresa fue que que el día 2 de mayo, apenas cuatro días después, ya no estaba visible el descubrimiento porque se había tapado convenientemente (suponemos que para protegerlo de la interperie). Pero el fuerte viento que sopló la noche del sábado día 5 hizo que quedara nuevamente al aire.

El caso es que al parecer las previsiones apuntan que se va a tapar con geotextil y dejarla enterrada, porque (según se argumenta) es necesario que pase una calzada para vehículos por encima y por lo tanto no es posible dejarla vista.

Y yo no lo discuto: el barrio de Santa Cruz necesita ese acceso e incluso una bifurcación hacia la C/Álvarez y el aparcamiento que está en estructura. Efectivamente la muralla atraviesa toda la anchura de la calle, pero creo que hay un punto medio entre taparla por completo o por lo menos dejar destapado el trozo que hay actualmente al descubierto. Y ésto último si que es posible (de hecho en las fiestas de las Cruces de mayo se ha mantenido abierta al tráfico la calzada que aún existe) anchura hay y de sobra. Yo sé que es dificil cambiar un proyecto en las obras públicas, pero no imposible. Creo que la buena voluntad de Ayuntamiento, Generalitat y la empresa constructora lo posibilitaría, para que sin variar el coste final, pudiéramos tener visibles, si no toda la muralla, al menos un buen trozo y la calzada siguiera activa y dando acceso a Santa Cruz.

Primeras fotografías de lo "aflorado". Gentileza de Santi Pardo.

La muralla tapada el día 2 de mayo.

El viento destapó el descubrimiento, dejándolo al aire.

Como se observa en la foto, anchura hay suficiente para hacer el acceso desde Jaime II a Santa Cruz y dejar por lo menos visible el trozo que ahora lo está. Incluso podría haber otra solución, pero que no sé si sería posible por motivos técnicos (curva y pendiente) y es que el acceso se hiciera por la C/Álvarez, en cuyo caso sería posible dejar al descubierto toda la longitud de la muralla.

Sillares apilados junto a otro lienzo de la muralla y que se van a integrar en la zona ajardinada.

Cartel del Plan Confianza con el precio presupuestado.

SENT MONÒVER (PART 1)

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Thu, 10 May 2012 07:58:00 PDT

El 23 de març el Centre d´Estudis Locals del Vinalopó (CEL) va celebrar assemblea general de socis (155 membres) en l’Arxiu Municipal de Monòver, seguint el propòsit de fer reunions periòdiques en cada un dels municipis de les valls del Vinalopó. En aquesta ocasió va ser Monòver l’escenari de la trobada. Abans de la sessió de treball dos experts ens van guiar per l’espai i el temps reflectits al teixit urbà. I així, Alicia Cerdà, arxivera, i Ferran Palomares, president de Xinosa (Associació d’Amics del Patrimoni) ens van fer sentir el llegat cultural, històric i artístic de la població que hui compta amb 12873 habitants (INE, 2011).

Incorporada per Jaume II a la corona d’Aragó (1304), sota jurisdicció senyorial, va mantindre la seua població morisca fins a l’expulsió de 1609. La vila quedà buida i es va repoblar mitjançant la Carta Pobla de 1611. Els segles XVIII i XIX van ser d’expansió, en especial el periode de 1880-1906, l’època de l’àmplia colonització de la vinya per a vi al final detinguda per la plaga de la fil•loxera. En 1900, als 152 km2 del terme municipal estaven censats 10601 veïns; la majoria concentrats a la ciutat, però els agricultors també vivien en les partides rurals: Canyades de Don Ciro, Cases de Sanchis, El Derramador, El Fondó, Manyà, la Romaneta, Xinorlet i Cases del Senyor; aquestes dos són les més poblades. L´entorn rural arribà a comptar amb 385 cases de camp i posseïx una arrelada empremta humana i patrimonial. Però aquesta és una altra història.

La jornada va concloure amb un dinar de germanor propi d’estes terres: embotits, olleta de Sant Antoni, arròs de conill i caragols, gaspatxo, vi negre; i pastes morisques: sospirs, sequillos i rosquilles. Les imatges que seguixen són indicis i memòria que vos inviten a sentir Monòver; interior cap a l’interior i cap a la costa. Prepara´t l´itinerari i vine!

CARLES SALINAS

Logotipus turístic de la Torre del Rellotge

Torre del Rellotge. 1743. Construïda per Tomas Terol. Exenta, damunt d´un tossal,

els cossos inferiors són inclinats. 18 metres d´alçària. Junt amb la de El Pinós,

són les úniques de la província alçades per no més donar l´hora.

Torre almohade del Castell. Principis del segle XIII. Des del turó es pot controlar

la xarxa de comunicacions del Vinalopó (castells d´Elda, La Torreta d´Elda i Petrer)

i el corredor de El Pinós cap Jumilla.

Església arxiprestal de Sant Joan Baptista.

1749. Façana amb una torre inacabada.

Relleu en columna de la façana.

L´Anyell Pasqual i rocalles

Interior de Sant Joan Baptista. Planta de creu llatina;

volta de canó de la nau central. Cúpula en el creuer.

Capella de la Verge del Remei. Patrona principal des de 1921.

Altar i retaule rococó de fusta policromada i daurada.

L´imatge actual és de 1939. Cúpula sobre petxines

Órgan al costat dret del creuer, tot just enfront de la capella de la Comunió.

Inagurat l´original en 1771; es va perdre però si es conserva la caixa barroca

de fusta de pi que conté el nou òrgan romàntic del 1893. Es restaurà fa poc

per l´Institut Valencià de Conservació i Restauració de Bens Culturals.

L´harmonitzador que intervengué en la restauració de l´òrgan,

professor José Benantzi Bilbao, ens explicà el procés seguit i va oferir-nos

una mostra de la seua riquesa.

Interior Sant Joan Baptista. Volta de canó, cúpula sobre

tambor i petxines amb els quatre evangelistes daurats.

Santa Caterina d´Alexandria. Patrona de filòsofes, teòlegs i estudians.

També antiga patrona de Monòver. Talla molt de temps abandona

i restaurada recentment. Potser de principis del XVI.

Ajuntament, 1845-56; façana academicista. Al final del carrer Major

que enllaça la plaça l´església i la Plaça de la Sala -del Consell municipal-.

També era la presó del partit judicial.

Escut de Monòver a la façana de l´Ajuntament. La corona ducal correspon a

l´ aristocràtica Híjar, que recolzà a Felip d´Anjou en la guerra de succesió,

per això la flor de lis i les sigles MNIFyLCM, Muy Noble, Ilustre, Fiel

y Leal Ciudad de Monóvar. A més, les quatre barres de la Corona d´Aragó,

la valentia de dos lleons i tres castells de noblesa.

Casa tradicional de dos plantes i cambra per a magatzem d´eines i productes del camp.

En 1910 a Monòver hi havia 1761 edificis; d´ells, 194 de tres o més plantes.

Casa natal d´Azorín.

Casa-Museu Azorin. Fundació de la CAM inagurada en 1969.

Objectes i biblioteca personal de l´escriptor.

CONTINUARÀ

¿QUIÉN ES CASTLEMAN?

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Mon, 07 May 2012 14:28:02 PDT

Navegar hasta donde se acaba el mar según el mapa, andar hasta donde el camino se acaba según el cartógrafo y saber hasta el límite que dictan los libros ya escritos, son los pilares de una vida sencilla, cómoda y quizás segura. Pero revelarse contra esos límites, agrandar los mares, prolongar los caminos y descubrir sendas más allá es lo que hace de la vida una experiencia apasionante.

Los mares no se descubren, tampoco las tierras de más allá, pero lo habíamos olvidado. Todo estaba allí antes sólo que no alcanzábamos a verlo. Las cosas no se descubren, las cosas se hallan.

Así la frase “Terra Incognita” en un mapa del siglo XVII nos es más que una señal de “Ven y verás” que los más emprendedores, también los buscavidas y muchos ambiciosos siguen hasta el final, si lo hay, sin dudas, sin miedos y las más de las veces sólo por ampliar las fronteras del mundo.

Los tiempos pasados, lo que conocemos de los tiempos pasados, y lo que ya se ha escrito de ellos, son mapas trazados en piel curtida en los que irremediablemente se descubre, en algún cuadrante, en algún rincón, la leyenda “tierra desconocida”. Los archivos, las hemerotecas y las gentes de mayor edad guardan en sus estantes, en sus ejemplares y en sus memorias, mapas que no han sido todavía recordados.

Así en la hemeroteca del diario alicantino más longevo, el Diario Información, aparece como por detrás de los lindes conocidos, las novelas de S. Castleman, publicadas en ese diario durante los años cincuenta. Al margen de derrochar imaginación, destreza de vocabulario e intrigas imaginadas al más puro estilo de la novela negra americana e inglesa, S. Castleman suavizó las tardes de domingos en la Explanada, en el Café del Casino y puede incluso que en algún balnerario del Postiguet.

Son novelas policíacas, alguna de terror, que seguro hicieron imaginar a más de uno de nuestros padres escenas de crímenes, detectives privados con gabardina y sombrero, mujeres escotadas y rubias mientras, quizás esperaban al tranvía número 2 o atravesaban el barranco de San Blas con destino a Benalúa. En alguna tertulia de café alguien hablaría del método que el delincuente amañó para hacerse con la mercancía o jugaban en las sillas de madera de la Explanada a adivinar quién era el asesino.

El delincuente siempre pierde y la justicia siempre gana, pero no siempre. No hay crimen perfecto, ¿o si?, la policía no es tonta, ¿ó ..?. El caso es que el delincuente siempre acaba de una forma no prevista por él. O bien su conciencia le encierra en esa cárcel cruel que es el arrepentimiento, o bien el inspector acaba por esposarle y llevarlo entre rejas. De las ochenta y ocho novelas cortas publicadas y ahora recordadas no hay una sóla que un lector pueda obviar, todas ellas tienen, al margen del encanto de esa literatura de bolsillo, la atracción de una intriga, de una deducción casual, de una confesión. Créanme si les digo que leer a Castleman,, quien quiera que sea quin se oculte detrás de este seudónimo, va a resultarles enriquecedor y amable, divertido en ocasiones y terrorífico en otras.

Al menos a mi me han sacado del hastío de crisis, de las primas de riesgo, de los malvados sin paz que se enriquecen a nuestra costa, de los políticos sin ningún respeto a la polis que lo encumbró y de todo aquello que ennegrece estos tiempos.

Castleman, querido amigo, seas quien seas, gracias.

Espero que la publicación de las ochenta y ocho novelas cortas publicadas en el diario alicantino Información llegue a buen fin, al menos con ese entusiasmo he preparado la recopilación y cuya aceptación por parte del Diario Información, fiel seguidor de las intrigas, sigue siendo un misterio….

Sea cual sea el medio les aseguro que este que escribe publicará esta recopilación para colocar, de una vez por todas, el fin del camino unos palmos más allá.

DANIEL MOYA FUSTER

Nota: Ni que decir tiene que desde Alicante Vivo animamos a nuestro compañero Daniel a que saque a la luz estas novelas cortas. Esperamos que el diario Información apoye esta iniciativa y sea respetuoso con su historia y su pasado , que a fin de cuentas es la historia y el pasado de Alicante

HOMENAJE DE "ALACANT PLURAL" A ELEUTERIO MAISONNAVE

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Wed, 02 May 2012 07:48:33 PDT

EL GRAFITI ASCIENDE A LOS ALTARES

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Sun, 29 Apr 2012 20:39:54 PDT

Durante toda esta semana se han hecho eco en diferentes medios informativos de todo el país de una noticia muy llamativa. Se trata de la decoración a base de “spray” de una iglesia de Barcelona. Se trata de la Iglesia de Santa Eulàlia en L’ Hospitalet de Llobregat. ¿Y qué tendría qué ver esto con nuestra ciudad? Pues ambos grafiteros viven en Alicante y además el proyecto lo elaboraron conjuntamente con un historiador de arte también alicantino.

Los dos grafiteros son “House”, madrileño afincado en Torrevieja y Rudi, cacereño que vive en la localidad de El Campello. Ambos tienen una dilatada carrera en este mundo del grafiti y en nuestra ciudad y provincia tenemos ya una serie de murales suyos en los que se aprecia una gran calidad. Para poder disfrutar de algunas de sus pinturas no hace falta irnos hasta Barcelona, pues en el Boulevard del Plá hay una fachada pintada por Rudi (Café Bubyston) o en El Campello donde hay una serie de murales entre los que destaca el impresionante mural dedicado a las fiestas de “moros y cristianos”, relizado también por Rudi.

Moros y cristianos. El Campello

Es un artista que se ha tenido que mover por todo el territorio nacional e incluso en el extranjero. Otro singular ejemplo sus pinturas es la decoración del parador de Zamora donde realizó una interpretación propia del cuadro de “Las Meninas” de Velázquez.

Pero sin duda el encargo más extraño de su vida le llegó este año cuando el párroco de Santa Eulalia en L’ Hospitales de Llobregat le pidió presupuesto. Se vio sorprendido y tuvo que recurrir al asesoramiento de un historiador de arte que le pudiera explicar todas las características de la pintura románica (porque el cura quería que fuese imitando ese estilo). Para ello eligió a Vicente García Blay, un estudiante de historia del arte alicantino. Se pusieron como ejemplo los frescos de Santa María de Tahull y desde ahí comenzó a formarse esta idea que ha quedado plasmada por el spray en la iglesia de Santa Eulalia. V

icente les realizó un programa iconográfico en el que se detallaba todas las cosas que ellos habían decidido pintar y el porqué de la aparición de diferentes símbolos que dieran sentido a la obra.

La idea ha tenido mucho éxito y realmente es algo que tiene que ser aceptada. Podría parecer en un principio que se pudiera convertir en un centro de críticas por lo arriesgado de la obra y su entorno. Pero todo lo contrario, Vicente defendió la idea de que “cada estilo a su tiempo” y lo que está en estos momentos de moda es el arte del spray. Cierto es que adaptado al estilo románico pero con una nueva técnica que, como hemos visto y se está comprobando, Rudi y House la dominan perfectamente.

Eso habla mucho de la genialidad de los dos artistas. Acostumbrados a pintar letras (grafías, de ahí la denominación de “grafiti”) han tenido que adaptarse a este nuevo reto que han acabado dominando perfectamente. Sus bocetos, también hablan mucho de su habilidad a la hora de dominar el arte de la pintura, los cuales fueron elaborados en cartulinas de tamaño estándar con pinturas convencionales. Esto dice mucho del dominio a la hora de dibujar de estos genios del arte urbano. Parece que cojan el spray y pinten en una pared lo primero que se les venga en mente, pero no es así pues requiere muchas horas de diseño y trabajo constante que no se valora, pues el espectador solo suele fijarse en el resultado final.

Una vez realizados y aprobados los bocetos y el resumen de los elementos iconográficos faltaba la tarea más complicada y que demuestra la calidad de las manos de estos pintores. Hasta ahora estaban acostumbrados a las pinturas en murales lisos, paredes rectas, alguna que otra vez han pintado alguna esquina…pero ¿cómo iban a ser capaces de corregir las deformaciones que se producen en las figuras por la curva del cuarto de esfera del ábside?

Efectivamente, es una tarea muy difícil. Pero Rudi y House se esmeraron al máximo y han conseguido corregir esa deformidad. Para ello pintaron las bases, el diseño en el ábside y poco a poco han ido adaptando cada contorno, cada postura, cada personaje y sus ropajes a la curva de tal forma que, concluida esa parte, no se aprecia ningún signo de deformación. El impacto visual es perfecto.

Otro de los problemas con los que se encontraron fue con el de dar forma a los rostros. Rudi es un pintor muy expresivo en los rostros que realiza. En el románico tanta expresividad no existe por lo que tuvo que hacer varias correcciones (sobre todo de los ojos) para poder llegar hasta la poca expresividad del románico. En una conversación con Vicente afirmaba Rudi que para él “era más difícil hacer rostros inexpresivos que los cargados de emociones”. Pero finalmente dio con la clave y consiguió su objetivo.

Los trabajos de Santa Eulalia en L’Hospitalet de LLobregat terminarán en el mes de junio ya que ahora han tenido que dejar las tareas a medias por la agenda de la iglesia.

Para ellos es muy importante la diferencia entre el arte urbano y el vandalismo, ya que el segundo ensucia el nombre de muchos artistas como ellos. Esperemos que a partir de ahora se valore más el trabajo de estos artistas, sobre todo en los sitios en los que han decidido instalarse en nuestra provincia y que nos deleiten con sus pinturas también en nuestra ciudad.

Aquí podemos ver algunas de las obras Rudi y House en Alicante.

Avinguda de la Generalitat (El Campello)

El Vincle (El Campello)

ACTO EN SANT JOAN EN RECUERDO DE LOS 29 ASESINADOS EN 1812

noreply@blogger.com (Alfredo) — Thu, 19 Apr 2012 15:30:00 PDT

DÍA 21 DE ABRIL DE 2012 A LAS 16,30
SALIDA DE LA IGLESIA PARROQUIAL

"EL SECRETO DE PUENTE ROJO"

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Tue, 17 Apr 2012 12:27:54 PDT

Propuesta de integración del Puente Rojo
PFC de Iván Valero Fernández

Al contrario que en el resto de ciudades de España, la Gran Vía alicantina no discurre por el centro de la ciudad, ni tampoco es un eje comercial que dinamice la vida de Alicante. En muy pocos tramos vemos el bullicio de gente paseando por sus aceras y bulevares. La razón es obvia y sencilla, nuestra Gran Vía es un anillo – o semianillo- de circunvalación de la ciudad, al igual que la inacabada Vía Parque metropolitana. Ambos sistemas de distribución y ordenación de tráfico (que no de ciudad) surgen tras el embrión de la primigenia ronda perimetral del Ensanche que transcurría por las avenidas de Salamanca, Benito Pérez Galdós, Poeta Carmelo Calvo y Alcalde Alfonso de Rojas, totalmente absorbida ya por los flujos del centro urbano, y reinterpretada en otros intentos de conectar las avenidas de los barrios periféricos para permitir desplazamientos urbanos que no estuvieran condenados a atravesar el centro.

Pese a que la Gran Vía estaba esbozada desde el PGOU de 1958 y claramente definida en el PGOU de 1973, no se empezó a materializar hasta la segunda mitad de los años 80, llegando muy tarde para dar servicio a una ciudad que ya estaba encorsetada y colapsada por haber crecido sin una correcta red primaria de distribución de tráfico. Basta con recordar que para ir de La Florida a Las Carolinas o San Blas, había que pasar inevitablemente por el centro de la ciudad, puesto que existía una barrera infranqueable que suponía una cicatriz histórica para el crecimiento de la ciudad: la entrada de las vías del ferrocarril hasta la Estación de RENFE.

El primer tramo en ejecución se proyectó para unir la Avenida del Alcalde Lorenzo Carbonell con la Calle de Teulada atravesando Orión (la calle, entiéndase), aunque en realidad terminó apenas 50 metros antes de llegar a Teulada, concretamente con un extraño giro a la altura de Campo de Mirra. Se aprovecharon y remodelaron los tramos ya construidos de Doctor Jiménez Díaz y Gran Vía (precisamente) del Conde de Casa Rojas y pasaron a estar unidos por un puente que salvaba las vías de tren y que estaba predestinado a convertirse en el símbolo urbanístico del Alicante del V Centenario del título de Ciudad que se iba a conmemorar en 1989. Su misión estaba bien definida desde el primer día: acabar de una vez por todas con el cuello de botella generado por el paso a nivel de Santo Domingo.

El nacimiento de un símbolo urbano

El que sería conocido popularmente como “Puente Rojo” fue presentado a la ciudadanía alicantina un 19 de mayo de 1987. Acudieron al acto en el Ayuntamiento el Alcalde José Luis Lassaleta, el Conseller de Obras Públicas Rafael Blasco (por aquel entonces en el PSOE), el Director General de Transportes Cayetano Roca y diversos consellers y técnicos, además de la prensa.

Se trataba de un puente de 750 metros de longitud y 22 de ancho diseñado por los ingenieros de la empresa Tetrametal Rafael y Carlos Martínez Lasheras y fue levantado por Cubiertas y MZOV. Los 45 metros de la plataforma del puente fueron concebidos en curva puesto que a ambos lados de las vías, los dos tramos de avenida no estaban alineados. Fue pensado y diseñado para causar impacto al visitante que acudía en tren a Alicante, y como hito urbano que aportara identidad al paisaje urbano de los futuros barrios al Oeste y Sur de la ciudad.

El diseño del puente integró también la circulación peatonal por dos pasarelas tubulares laterales, a las que se accedía mediante cuatro rampas en espiral desde la cota de la calle, por las que se llegaba cómodamente a lo alto, integrando la accesibilidad de personas con movilidad reducida. Se incluyeron también trabajos paralelos en el entorno, como la creación de una red de colectores, urbanizar los bajos del puente con zonas verdes y de esparcimiento a modo de plaza cubierta, así como construir cuatro salas de usos culturales para los barrios que al final no llegaron a ejecutarse.

Las obras

Estaba previsto iniciar la obra del ansiado puente en octubre de 1987, con un coste estimado de 500 millones de pesetas y su finalización estaba prevista para “según los cálculos más pesimistas” a comienzos de 1989. Pero lo cierto es que comenzó a cimentarse en marzo de 1988, su coste superó los 700 millones (pagados al final por la Generalitat) y fue inaugurado junto al primer tramo de la Gran Vía en mayo de 1990, con el V Centenario ya finiquitado.

El lunes 22 de mayo de 1989 se izaban en el aire los 85.000 kilos de la plataforma central del puente, acontecimiento seguido con emoción por los vecinos del barrio, que ansiaban olvidar la llamada “pesadilla del paso a nivel de Santo Domingo”.

El eterno problema de la estación

Manteniendo la tradicional trayectoria de incoherencia urbanística de Alicante, mientras las obras de construcción del puente avanzaban a su ritmo, el Ayuntamiento firmaba con RENFE un plan para retranquear la estación hasta Alipark. Poco después RENFE pedía retranquear la estación hasta la Gran Vía. La oposición obviamente, cargó contra Lassaleta por su falta de previsión al mezclar el retranqueo hasta la Gran Vía con la construcción del puente. En este primer asalto, acabó ganando el puente, pero ya se atisbaba en el horizonte el futuro conflicto al que estaban condenando la ciudad con esta huída hacia adelante.

Hoy en día nos encontramos ante esta mala herencia de decisiones erróneas por no haber apostado por un retranqueo firme hacia la periferia de la ciudad y un gran parque central cuando pudimos. Ahora que las consecuencias se han agravado y la edificación asedia las vías del tren, nos autocondenamos a una costosísima operación de pseudo-soterramiento que no sabemos si algún día podrá completarse, y nuestra memoria cortoplacista nos traiciona para que volvamos a contradecir las decisiones de futuro tomadas hace apenas 20 años, proponiendo deshacer lo ya avanzado.

Este puente es una infraestructura costosísima, aún sin amortizar, y en perfecto estado estructural para seguir funcionando más de cien años. Los problemas asociados al puente son problemas de mantenimiento, de limpieza, de seguridad, iluminación y tratamiento de espacios urbanos, que se confunden y se asocian a esta estructura tan eficaz y necesaria.

Reducirlo a chatarra es una decisión incoherente con las políticas de sostenibilidad económica y ecológica. Supone traicionar y olvidar el esfuerzo de nuestra sociedad en esta inversión para solucionar una demanda histórica, que permitió el mayor desarrollo urbano de la historia de Alicante, que ha tenido lugar en las últimas décadas. Más aún contemplando su posible integración en los terrenos que algún día liberarán las vías del ferrocarril, liberando el paso inferior de circulación de vehículos y entregándolo al uso de la ciudadanía, enmarcando el paisaje del futuro parque.

La inauguración

Retomando el motivo de este artículo, el Puente de la Gran Vía (aún no tenía apodo) junto al resto de los 2700 metros iniciales de la circunvalación, fueron inaugurados por el President de la Generalitat Joan Lerma un 5 de junio de 1990. Miles de personas se concentraron para conocer el primer gran puente de una ciudad sin río, y el propio conseller de Obras Públicas y Urbanismo, Eugenio Burriel, lo calificó como un “emblema para la ciudad”.

Desde entonces, el puente ha sufrido el abandono de su mantenimiento y la dejadez del cuidado de su entorno, hasta el punto en que los vecinos han comenzado a reemplazar el cariño con el que lo recibieron por rechazo a las molestias que genera esta situación. Mientras, el Ayuntamiento pretende condenarnos a pagar su costosa e improvisada demolición y sustitución por un paso inferior, tras apenas 20 años de servicio, y sin plantear otras de las muchas alternativas técnicamente viables y económicamente más adecuadas.

RUBÉN BODEWIG
ALFREDO CAMPELLO
Publicado -extractado- en
El Mundo (Alicante)
el 25 de marzo de 2012

LÉXICO ALICANTINO XX: MAMOLA

noreply@blogger.com (Ernesto Martín Martínez) — Sun, 15 Apr 2012 08:43:54 PDT

Mamola es una palabra endémica de la localidad de Santa Pola, quizá procedente del árabe. hispánico maḥmúla, y este del árabe clásico maḥmūlah, cosa que se sufre a la fuerza. El significado propio de esa localidad (que por diferente hace que incluyamos este término dentro del Léxico Alicantino) sería el de necedad o tontería, dicho o hecho sin importancia, o cosa de poca entidad o importancia. Por tanto, en Santa Pola, donde es de uso común, la palabra mamola no tiene los mismos usos que nos aclara el DRAE, a saber:

1. f. Cierto modo de poner la mano debajo de la barba de alguien, como para acariciarle o burlarse de él. Se hace comúnmente a los muchachos.
hacer a alguien la ~.
1. loc. verb. Darle golpecitos debajo de la barba en señal de mofa, burla o chacota.
2. loc. verb. coloq. Engañarle con caricias fingidas, tratándole de bobo.
mamola.
1. interj. U. para expresar burla o negación.

Habitualmente en Santa Pola los hablantes suelen mezclar en el mismo registro dos idiomas indistintamente, combinando en un mismo texto oral el castellano con el valenciano. Por eso la primera vez que escuché "Primo, açò es una mamola" pensaba que estaríamos ante un término de origen catalán, como pudiera ocurrir con mañaco; sin embargo, si acudimos al Gran Diccionario de la Llengua Catalana, observamos que esta palabra no existe en catalán; por tanto, nos encontramos ante el uso de un término castellano con distinto significado al que pueda incluirse en el DRAE o en el Diccionario de la Lengua Española de Espasa-Calpe: donde se indica:

f. Carantoña que se hace a los niños poniéndoles la mano debajo de la barbilla como para acariciarles o burlarse de ellos.

interj. Expresión que indica burla o negación.

Así pues, podríamos decir que el significado santapolero de esa palabra se acerca más al original árabe hispánico (cosa que se sufre a la fuerza) que al castellano actual (burla o carantoña).

¿Y tú, conoces esta palabra? ¿La utilizas con otro significado, en determinados contextos o para otros usos? ¿Eres de Santa Pola y es de uso común? ¡Esperamos vuestros comentarios!

Nuestras primeras veinte entradas de este Gran Diccionario de Alicantinismos:

VII.- LA “ALICANTINA”

VIII.- EL ROTACISMO

IX.- CHA, CHE, CHEI

X.- EL SUFIJO -ET/-ETA

XX.- MAMOLA

LA REDENCIÓN DE LOS CAUTIVOS TABARQUINOS

noreply@blogger.com (Armando Parodi) — Thu, 05 Apr 2012 05:30:19 PDT

Es conocido el hecho de cómo la coincidencia en el tiempo de dos acontecimientos dispares marcó la historia de Nueva Tabarca y de sus habitantes: por una parte, el cautiverio de los tabarkinos en las cárceles de Túnez y Argel tras la toma de la Tabarka tunecina; y por otra, la necesidad del Rey Carlos III de poblar la Isla Plana para evitar que fuera base de operaciones de los piratas berberiscos que asolaban la costa levantina, para lo que encargaría al Conde de Aranda la fortificación de la misma, pero sin éxito a la hora de conseguir que residiera alguien en la isla de forma permanente.

Pero lo que no disponíamos era de un relato en primera persona que nos explicara cómo y en qué circunstancias se llevó a cabo el proceso de redención de estos cautivos y el traslado de los mismos a la isla alicantina. Y esto lo encontramos en el manuscrito que se conserva en la Biblioteca de la Universidad de Alcalá de Henares, titulado Nuevo aspecto de la Topografía de Argel, su estado, fuerzas i gobierno actual comparada con el antiguo, firmado en 1778 en Madrid por Fray Alonso Cano y Nieto.

Fray Alonso Cano y Nieto, Obispo de Segorbe

El manuscrito nos sitúa el 5 de abril de 1768, cuando el Rey Carlos III de España firmó una orden que se transmitió a las tres órdenes redentoras: Trinitarios Calzados, Trinitarios Descalzos y Mercedarios. Dicha orden mandaba concertar un canje de cautivos argelinos por los españoles que habían quedado en Argel tras la última gran redención de los años 1754-1755, sirviendo como mediador el embajador marroquí en España, Hamet Elgazel. El Conde de Aranda recomendó a Carlos III que, para apoyar la redención, se procediese al envío de cuatro navíos de guerra que hiciesen de escolta y actuasen a su vez como medio de intimidación.

Para llevar a cabo la acción eligieron como padres redentores a Alonso Cano, Manuel López Pintor, que ya había estado en los hospitales de Túnez y Argel, Laureano de Cuba, el mercedario Antonio Manuel de Artalejo, Juan de la Virgen, trinitario descalzo, Francisco Jesús Nazareno y José de la Virgen. Embarcaron el 7 de octubre en las naves San Vicente, San Isidro, Santa Isabel y la fragata Santa Teresa, además de una tartana. A los cinco días de navegación se encontraban en la bahía de Argel.

Centrándonos en el polifacético autor del manuscrito, se sabe que Fray Alonso Cano y Nieto, nacido en 1711 en Mota del Cuervo, fue arqueólogo, Catedrático de Teología, historiador, arquitecto, escritor, cartógrafo, Calificador de la Santa Inquisición, censor, Obispo de Segorbe, Embajador en Roma, Examinador Sinodal, Consejero Real, y lo que es más sorprendente, espía a las órdenes del Rey Carlos III. A través de su mediación, empeño e interés personal, jugándose incluso su propia vida, conseguiría liberar a más de 3.000 cautivos de las cárceles argelinas, según relación de hechos y nombres que se guarda en el Archivo Histórico Nacional.

En su manuscrito, que narra con todo lujo de detalles esta relación, vemos efectivamente que aparece el autor como calificador de la Suprema, teólogo de su Majestad en la junta de la Inmaculada Concepción, censor de libros, académico de la Real Historia, examinador sinodal del Arzobispado de Toledo, Ministro provincial de la Provincia de Castilla, León, y Navarra, y de los reales Hospicios de Argel, Túnez, y colegio de Roma del Orden de la Santísima Trinidad Calzada, redentor de cautivos, y redentor general por su religión.

Pues bien, el 26 de octubre los padres redentores saltaron a tierra, y procedieron al canje de 26 capitanes o patronos de barco a cambio de los arraeces argelinos. El resto se continuó según la norma de un argelino por cada dos españoles. Hubo sin embargo problemas, ya que muchos propietarios de cautivos preferían el dinero al canje, e incluso llegaron a elevar sus quejas al Bey de Túnez, Mohammed Ben Othman Pashá, que llegó a sufrir un atentado contra su vida por no obligar a los redentores a efectuar los intercambios como pedían. Y el 6 de noviembre quedaba casi concluida la redención, pasando a los barcos 110 cautivos por canjes y 25 de regalo por los moros que sacó de España el embajador marroquí.

Los trinitarios ante el Bey de Argel

En esta situación apareció un temporal que obligó a los barcos españoles a levar anclas y dejar la bahía de Argel. Mientras, los padres redentores permanecían en tierra. A finales de noviembre, una parte de los redentores partieron con los rescatados, mientras que otra, encabezada por nuestro protagonista Fray Alonso Cano, permaneció en Argel para rescatar a los cautivos de Tabarka, obedeciendo así las órdenes secretas dadas por el gobierno de Carlos III, según relata el autor:

Entre nuestras Instrucciones, se nos diò una secreta y separada, por la qual se nos encargaba que conluydos los Canges y rescates delos cautivos Españoles, y sobrando caudales, solicitasemos el rescate del Pueblo de Tabarca, y lo condugesemos con la redempcion à España. Hallabase este miserable pueblo despues de veinte y ocho años de cautiverio, destituido de toda esperanza de socorro humano. Su pequeña Isla de Tabarca reducida aun solo Pueblo Catholico dependiente en lo Espiritual del Arzobispo de Genova, y situada en la costa de Berberia, se havìa mantenido en su libertad y religión por el espacio dedos siglos hasta que el Bey de Tunez en el año de 1740 la sorprendió con alevosia, y se llevò àtodos sus moradores cautivos.

Sitiada despues Tunez, y entrada à saco por los Argelinos, mudaron de Dueños, y fueron conducidos à Argel en el año de 1756, desde donde havia reclamado en vano la commiseracion del Papa, y de otros Principes Catholicos, manteniendose constantes en la fè, à pesar de su desconfianza de ser jamàs rescatados.

La escuadra española regresó a la bahía de Argel el 23 de febrero de 1769, llevándose a cabo los últimos canjes tres días después. A la mañana siguiente embarcaron finalmente para España. A su llegada a Alicante se hizo un recuento de los habitantes de Tabarka, que fueron utilizados para poblar la entonces denominada Isla Plana, frente a la costa alicantina, que a partir de entonces recibiría el actual y correcto nombre de Nueva Tabarca. Así lo relata Fray Alonso Cano en su escrito:

Diò lugar asi mismo esta demora para facilitar el rescate del Pueblo entero de Tabarca. Constava este desu Párroco, Ancianos, Mugeres, Niños, y en ellos mas de setenta Matrimonios: los hijos se hallavan separados desus Padres: las Mugeres desus maridos, según la diversidad desus dueños. Algunos se hallavan en Mascàra, Constantina, yotros Pueblos distantes, de donde no hubiera sido facil recogerlos à no havèr mediado esta detencion involuntaria, dirigida visiblemente por una superior providencia à libertar este miserable Pueblo, dela dura Esclavitud en que envegecia.

Desembarazados ya de quanto pertenecia al cabal desempeño de nuestra comision, arrivaron el 23 de febrero de 69 el San Vicente, y Santa Theresa para conducirnos à España, con orden reencaminarnos à Alicante, donde la piedad del Rey tenia ya preparado su destino para este ya feliz, y afortunado Pueblo, verificandose en el àla letra lo que en el de Israel à su salida de Egipto, deno haverse hallado en èl al tiempo del Embarco algun impedido, o enfermo. En ultimo de Febreo hicimos vela dela Bahia de Argel, y con prospera navegación dimos fondo en la de Alicante el dia 4 de Marzo.

Retomamos ahora la historia tomando como fuente la obra titulada Vida de S. Felix de Valois, Patriarca y Fundador del orden de la SS.^ma Trinidad, Redención de Cautivos, traducida del francés, comentada y ampliada en concreto con los hechos que nos atañen por el Ministro del Convento de Toledo Fray Juan Diego Ortega, editada en 1776 en Madrid por Joachin Ibarra, Impresor de Cámara de Su Majestad, que se encuentra depositada en la Biblioteca de la Abadía de Montserrat.

En esta obra, su autor explica en la Relación sucinta de la Redención general, y tomando como fuente igualmente escritos de Fray Alonso Cano, que fueron rescatadas un total de 1.402 personas, de entre ellas siete eclesiásticos, un comisario de guerra, un teniente, un contador de navío, 28 patronos de embarcaciones, 231 personas entre mujeres y niños de hasta 16 años, y 101 soldados y marineros. El total del coste de la redención se elevaría a 689.494 pesos fuertes y 14 reales de vellón.

El numero delos cautivos cangeados por Moros fuè de quinientos sesenta y dos: el de rescatados à dinero quinientos diez y siete: y el de personas de ambos sexos del Pueblo de Tabarca trescientos veinte y tres. En todas mil cuatrocientas y dos, y entre ellas siete Eclesiasticos, un Comisario de guerra, un theniente, y un contador de Navio: veinte y ocho patrones de Embarcaciones, y doscientos y treinta y uno entre Mugeres, Niñas, y Niños, y ciento y un Soldados.

Finaliza este texto haciendo mención de la gran alegría recibida en la llegada a Alicante, pues el Conde de Aranda les hizo entrega de una carta en la que manifestaba la satisfacción de Carlos III por el desarrollo de los acontecimientos:

Reverendos Padres:
Haviendo visto el Rey la que Vuestras Personas me dirigieron con fecha de 4 del corriente en que dan individualmente cuenta delos terminos en que fuè concluyda la comision que de su Real Orden les ha sido encargada por mi, hasta verificar su arrivo, y desembarco en Alicante del Pueblo Tabarquino, y resto de los cautivos ultimamente rescatados y cangeados en Argel; me ha mandado manifestar à Vuestras Personas la Real satisfacción con que Su Magestad queda del acierto con que han desempeñado su encargo. Lo que participo à Vuestras Personas para su noticia, y complaciencia.

Dios guie à V.V. R.R. ms. as. Madrid 13 de Marzo de 1769
El Conde de Aranda

(Artículo compartido del blog "La Foguera de Tabarca")

LOS ÚLTIMOS DÍAS DE LA TORRE EL CIPRÉS

noreply@blogger.com (Ernesto Martín Martínez) — Tue, 10 Apr 2012 11:32:02 PDT

Que la Torre El Ciprés está al borde del derrumbe total es algo que sabemos y llevamos denunciando desde hace ya tiempo; sin embargo, no por ello silenciaremos nuestra protesta, pues cada hora que pasa el riesgo es mayor y las palabras de Alicante Vivo sólo pueden unirse a las de grupos que ya lo hicieron previamente, y así mezclarse con las voces de las veinte personas que en octubre del año 2006 denunciaron en el Consistorio este hecho, o con con las del grupo de activistas que limpió el interior y los alrededores de la torre en noviembre de ese mismo año, intercalándose con las gargantas de la agrupación ecologista Activistes d'Endavant (Osan) que trasladó el 23 de febrero de 2007 al registro general del Ayuntamiento de Alicante unas 140 firmas para pedir el inicio de las actuaciones pertinentes para la protección del monumento. Pero jamás hubo ninguna protección ni por parte de las autoridades ni por parte de la docena de propietarios que la comparten (Urbanización El Ciprés) y la torre El Ciprés y su ermita fueron abandonadas a su funesta suerte.

Y como nadie ha cumplido el Plan de Protección Especial de las Torres de la Huerta de Alicante, continuos saqueos, expolios, destrozos e incendios han contribuido a su imparable deterioro, tal vez insalvable ya, hasta el punto de que su desplome es inminente. INMINENTE. Tras el último incendio y asalto a la ermita, una cinta de los bomberos nos marca el perímetro y nos alerta del peligro que ya conocíamos.

Torre El Ciprés, Torre del Ciprés, Torre Ciprés, Torre El Xiprer, Torre del Xiprer, Torre Xiprer, AÑO 2012.

Esta imagen de la izquierda (tomada en 2008) todavía muestra la puerta de madera que daba entrada a la fortificación y que una vez estuvo bajo el arco de piedra que fue sustraído el año 2004; En las dos imágenes de abajo vemos el progresivo abandono y deterioro de la misma entrada, pues ya ni la puerta queda en pie: salvajes destructores del patrimonio se han dedicado a golpear la puerta hasta que la han reventado. Los despojos arrancados de los goznes yacen en el suelo, junto a una torre de defensa de la huerta alicantina que clama a gritos ser restaurada o rehabilitada y a la que nadie parece escuchar, porque parece que ya a nadie importa.

↑

AÑO 2010 AÑO 2012 →

La estructura de 1565 cederá ante el inexorable paso del tiempo si nadie pone remedio a esta mixtura de abandono y destrucción consentida que ya empezó en los años ochenta, ya que durante esa década tuvo adosada una chabola cuyo propietario (Antonio, que vivía con su mujer Carmen) realizó un enorme boquete en su parte trasera que puso en peligro la torre; aunque volvieron a tapar el boquete, ha sido abierto una y otra vez, suponiendo una de las principales causas de sus múltiples grietas. Sirva como ejemplificación del mal estado de esta construcción prismática de planta cuadrada las imágenes tomadas del interior en 2008, 2010 y 2012, desde el boquete de la entrada, donde puede atibarse el comienzo de la escalera de caracol dispuesta en en la parte izquierda, que comunica los tres niveles del baluarte, y una puerta tapiada, al fondo.

Interior de Torre El Ciprés en marzo de 2008.

La torre ya se encuentra en un estado ruinoso y con riesgo de desplome.

Interior de Torre El Ciprés en marzo de 2010.

Puede verse el desprendimiento de piedras y sillares a lo largo de la escalera producido durante dos años, con respecto a la imagen anterior.

Interior de Torre El Ciprés en abril de 2012.
El estado de la torre es alarmante: el desplome es inminente, quizás sólo cuestión de días, y aun así, continúa siendo pasto de botellones y vandalismo.

Desolador panorama se abre a los ojos del visitante una vez entra por la extinta puerta de madera y accede a las inmediaciones. Ahora mismo el BIC es un antro de recreo, un lienzo en blanco para ensuciadores del atomizador cromático (del tipo "Choni te kiero") que campan a sus anchas y van dejando a su paso restos de mesas, sillones desvencijados y ropa en mamotretos que han sido leña de hogueras. Sillares del siglo XVI profanados bajo el yugo del spray en una pirueta más de la incultura; más que una pena, una verdadera vergüenza. Ser alicantino duele de verdad.

La ironía trágica del destino me hace replantear mis propias palabras pronunciadas en 2008 a mis alumnos, que yo antaño creía alentadoras, cuando todavía permanecíamos a la espera de un posible Museo de la Huerta que pudiese contar toda historia alicantina de unas torres ya completamente salvadas del expolio y la ruina, tal y como merecen por su condición de BIC. Como en mi infancia he subido esta torre con mis vecinos de la «peña de la calle», especialmente en las competiciones de las fiestas de la Condomina, mis recuerdos me condujeron a la agridulce conclusión de que «La Torre El Ciprés contiene una magia palpable desde el momento en el que accedes por la desvencijada puerta de madera que sostiene el desaparecido arco de su entrada, porque es una de las pocas torres que puedes saborear desde cada sillar. Antiguamente podías adentrarte en su interior y recorrer sus plantas subiendo la escalera de caracol, pero hoy en día no es posible porque la torre puede desmembrarse en cualquier momento, por lo que las entradas están tapiadas en beneficio de la seguridad ciudadana y salvaguarda de los vándalos» [Ernesto Martín (coord.), La recuperación del patrimonio de la Condomina, Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, Alicante, 2010.]

Ya no queda puerta de madera, ni las entradas están tapiadas en beneficio de la seguridad ciudadana ni es salvaguarda de los vándalos. Ninguna de estas afirmaciones tiene ya validez. Al contrario, la torre El Ciprés es un patio de Monipodio para uso y disfrute de la patada y el puñetazo, para el desenfreno violento y la excitación del expolio; pero aquí no acaba todo, pues todavía hay más: el riesgo de desplome persigue cada grieta del debilitado baluarte. Por ello quiero que me acompañéis planta por planta en la que puede ser la última visita a la torre, y que sean las imágenes las que guíen vuestro camino. Tras las fotografías, incorporamos un vídeo de PlinthusAlicante de febrero de 2011 llamado Torre El Ciprés del Alicante - La muerte de un BIC. Que cada imagen resuene como un disparo: el sistema de fortificaciones defensivas más importantes de todo el Mediterráneo se desmorona sillar a sillar y todos se pasan la patata caliente.

La ermita de El Ciprés

La construcción de la pequeña ermita de El Ciprés, separada de la casa y torre, se ejecutó a finales del siglo XVII, hacia 1661 o 1684 (aunque yo en la inscripción creo leer AÑO 1588); en esa época el peligro de las incursiones de piratas había remitido. De planta rectangular, volumen prismático y cubierta a dos aguas, presenta unas dimensiones exteriores de 4,00x8,00 m. El interior está constituido por una única nave con la puerta orientada al norte, la cual recaía frente al espacio abierto de la entrada a la primitiva casa. El hueco de la puerta es de medio punto y está formado, en su totalidad, por dovelas de gran tamaño mientras que el muro perimetral es de mampostería y revoco.

COMPARATIVA DE LA ERMITA EN LOS AÑOS 2008 (PRIMERA IMAGEN E IZQUIERDA), 2010 (ARRIBA) Y 2011 (BAJO ESTAS LÍNEAS). LA ÚLTIMA FOTO ES DE 2012.

La principal alerta sobre el nuevo saqueo y riesgo de desplome de la ermita de El Ciprés nos la dio Elías Gomis en el gran artículo del 16 de marzo sobre las Torres de la Huerta de su blog Hoy no sé quién soy. En ese artículo Elías nos mostró que ya habían reventado definitivamente la entrada de la ermita, hecho que provocará en poco tiempo el derrumbe total de la construcción. El primer día del mes de abril nos encontramos la ermita tal y como os vamos a enseñar.

El boquete que se abre en la puerta principal nos da entrada al interior de la ermita. Lo primero que sentimos es pura desolación. La belleza oscura de la ruina romántica se entremezcla con la estética simbolista de lo feo: hay restos de la puerta principal en el suelo junto al esqueleto de un sofá que ha sido quemado dentro del recinto, como muestran las cenizas, escombros y cascotes esparcidos alrededor. Aquello que una vez fue un luga espiritual, centro de culto y oración de los alicantinos que habían resistido a las incursiones berberiscas se torna hoy objeto de mofa, golpeado hasta sangrar por cada una de sus grietas.

La contemplación de las sobras de botellones, pedazos de madera, desperdicios, bolsas de basura, papeles rotos, periódicos incendiados o una mesita no impide que fijemos nuestra vista al fondo de la ermita y veamos el antiguo altar donde se celebraba el culto cristiano, elevado un escalón con respecto al piso, y las huellas en la pared de donde estuvo la hornacina que envolvía la imagen. La cruz en relieve (crismón que acaba en cruz latina) todavía resiste el saqueo atronador.

(Detalle de la hornacina y pintura celeste de la pared)

El documento audiovisual de la entrada al interior de la ermita que hemos editado podéis verlo en este enlace de Youtube llamado Ermita de Torre El Ciprés - BIC en ruinas (Alicante) 2012, con el que nos despedimos del basurero que forma uno de los conjuntos monumentales más destacados de la Historia (con mayúscula) de la ciudad.

Desde Alicante Vivo exigimos que se cumpla el Plan Especial de Protección de las Torres de la Huerta de Alicante, en el que se especifican los elementos de interés a proteger, conservar y mantener. (Pincha aquí para ver el documento sobre La Torre El Ciprés en el Plan de Protección de las Torres de la Huerta de Alicante). Así pues, manteniendo lo estipulado por ley y citando de dicho plan:

Torre : Debe mantenerse en su integridad estructural y morfológica, incluyendo el arco de entrada a la casa. Sería conveniente, cuanto antes, actuar para detener el proceso de deterioro y ruina.
Capilla : Debe mantenerse en su integridad estructural y morfológica.. Sería conveniente, a igual que con la torre, actuar para detener su ruina y evitar el expolio de elementos constructivos.
Entorno : Deben mantenerse los cipreses de sus inmediaciones.

Plan Especial de Protección de las Torres de la Huerta. Ayuntamiento de Alicante.

Artículos de periódico más relevantes para seguir paso a paso la ruina del baluarte

Llevarán a Alperi un capazo de ruinas de la Torre del Ciprés. Diario La Verdad, 27-10-2006
Denuncian en el registro y en el Síndic el abandono de la huerta de la Condomina. Diario La Verdad, 29-10-2006
Denuncian la ruina de un BIC y culpan al edil de Seguridad como copropietario Diario Información, 9-12-2006
Registran 140 firmas en el Ayuntamiento para pedir que se proteja la Torre del Ciprés. Diario La Verdad, 24-2-2007
Denuncias por el abandono de las torres, Diario La Verdad, 19-5-2007
El Ayuntamiento sancionará a un ex edil si es diez días no sanea la torre BIC de El Ciprés. Diario Información, 14-5-2008
Multa de 11 euros al mes a los dueños por la ruina de una torre declarada BIC. Diario Información, 4-3-2009
Fantasmas del pasado, Diario La Verdad, 31-10-2011
Alicante Vivo alerta del peligro de desplome que corre la ermita del Ciprés. Diario Información, 23-3-2012

ERNESTO MARTÍN MARTÍNEZ

Imágenes de Ernesto Martín Martínez y Héctor Martínez Amante para Alicante Vivo

BAVIERA. CERVECERA ALICANTINA S.A.

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Mon, 02 Apr 2012 14:26:23 PDT

La fábrica en 1928

Cuando recibí noticia de dicha marca, Bayern en su origen germánico, el más grande de los dieciséis estados que forman la República Federal de Alemania, pensé que era una singular marca para la primera cervecera que se instaló en la provincia de Alicante; concretamente en Novelda.

El tema me gustó lo suficiente como para entrar en una investigación que ha durado varios meses. Pero, porque siempre existe alguna contingencia, merced a dar con personas amables por la atención recibida he de agradecer su colaboración nada más empezar estas primeras lineas: Alfredo Campello, de la Asociación Cultural Alicante Vivo; Antonio Obrador, de Obrador y Vitores, SL; Jorge Juan Payá, del Archivo Histórico Municipal de Novelda y Juan A. Cid Tomás, de Cerveceros Digitales.

Conforme los vestigios que aún podemos ver en pie, he podido reconstruir algunos detalles breves de su historia. Fue en el año 1927, un año de auge industrial para la región alicantina, cuando en Novelda se adquirió el antiguo solar de la bodega La Monfortina (por estar próxima a Monforte del Cid). Bajo la dirección del ingeniero Juan Gutiérrez Egea, consejero al mismo tiempo de dicha sociedad, se construyó una factoría similar a las más modernas de la época, con capacidad para producir unos 15.000 litros diarios. El origen de esta iniciativa se debió a dos emprendedores industriales alicantinos: José Guardiola, presidente del Consejo, y Adolfo Reus Ventura, consejero-delegado.

La instalación industrial llegó a contar con once naves, que fueron el orgullo de la región. Entre la distribución de su maquinaria, llamaba la atención una nave exclusiva para contener el condensador de hielo; en otra estaba el propio tanque capaz de producir 400 barras de hielo, de 25 kilos cada una, que vendían a los baristas al mismo tiempo que la cerveza; y había otra nave también para albergar las cámaras frigoríficas.

Sus bodegas conseguían mantenerse a una temperatura media de 1º centígrado, con los tanques de fermentación y reposo en acero esmaltado; su capacidad se cita en 240.000 litros de cerveza.

Otra nave completa se dedicaba a taller mecánico y de mantenimiento, además del despacho del director junto al correspondiente laboratorio químico. Igualmente contó con modernos pabellones, para dormitorios de los empleados en esta industria.

Las personas mayores de Novelda, siguen llamando a esa zona "La Cervecera". En dicha localidad se recuerda no obstante, de cuando la inauguración a principios del siglo XX, que todo el pueblo fue invitado a degustar su producción, y los grifos de la misma no pararon de llenar jarras y jarras para todos sus paisanos.

La fábrica estuvo trabajando con bastante éxito, en sus primeros años. Sin embargo en una reciente exposición de Mahou, en el Archivo Regional de la Comunidad de Madrid, pude observar un ejemplar de escritura notarial por compra-venta de la Cervecera Alicantina, S.A., fechada en 1930. Complicaciones posteriores, tanto a la hora de producir, distribuir o comercializar, llevaron a su cierre, siendo rescatada la maquinaria para la cervecera El Turia.

La fábrica en la actualidad

De la firma inicial, se aprecia toda la nave que da a la carretera con su fachada primitiva y sus catorce ventanas de arco; tanto el techo como el interior siguen existiendo según eran en su inicio, con vigas de madera en cuchillos y en perfecto estado; existe todavía un zócalo de mosaico que está en muy buenas condiciones. Así como lo más llamativo desde el exterior: una chimenea de ladrillo, que es la original, y conserva -en su parte superior- as letras de "Cervecera Alicantina, S.A. Alicante"; los laterales de las naves que dan a la carretera de Agost, del mismo modo son genuinos en parte, así como algún muro interior.

Lo delicioso de estos hallazgos, es recurrir a la escasa cartelería "idealizada" o etiquetas que podamos rescatar, bien de coleccionistas, bien de archivos oficiales. Y con los mismos, recrear esa idea, intentando situarnos en aquellos comienzos del siglo pasado, para imaginar con qué esfuerzo aquellos empleados, técnicos, obreros, y administradores, instalaron en Alicante la primera empresa de cervezas. En su honor, quienes me han ayudado a recabar la información necesaria, les siguen recordando

Ahora, en esta letra impresa, vamos a intentar lo mismo. No en balde, sabiendo de dónde viene nuestra industria, cabe desear su continuidad por siempre. ¡Salud!

PEDRO MIGUEL ORTEGA MARTÍNEZ
Publicado en la revista CELCE nº66 de marzo de 2012

HOMENAJE A MIGUEL HERNÁNDEZ

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Tue, 27 Mar 2012 08:04:00 PDT

HOMENAJE A MIGUEL HERNÁNDEZ.
MIÉRCOLES 28 DE MARZO DE 2012

5.20 de la mañana ante su monumento, junto a los Juzgados de Benalúa
8.00 de la mañana ante su tumba en el Cementerio Municipal

El 28 de Marzo de 1942, a las 5:32 de la madrugada se apagó la vida de nuestro poeta, el Poeta del Pueblo, Miguel Hernández. Sus versos, llenos de compromiso, solidaridad y sentimiento... aun hoy siguen vivos, y tal vez incluso con más fuerza.

Si bien su poesía nunca morirá... su memoria sufre más que de olvido de pasividad por comodidad –al igual que le pasa a nuestra ciudad-.

Miguel Hernández murió de abandono en una cárcel franquista por no renunciar a sus ideales.

Nosotros, desde Alicante Plural queremos demostrar que ni todas nos acomodamos, ni todos aceptamos que no podamos hacer más.

Este año, por primera vez y a la hora en la que murió, gracias a la colaboración de asociaciones y poetas, nos reuniremos entorno al monumento que honra su memoria para hacer un sencillo homenaje, humilde, sin pretensiones. Una lectura de sus poemas entremezclados con nuevas creaciones a la luz de 70 velas que representarán la vida de su obra tras su fallecimiento.

Será en la madrugada de hoy, del 27 al 28 de Marzo, a las 5:32... A la hora en que exhaló su último verso, si último suspiro. Estáis todas y todos invitados.

JOSEP FUSTER
Alicante Plural

LA FANTASÍA REALISTA DE LAS 'RONDALLES' ALICANTINAS

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Thu, 22 Mar 2012 09:44:30 PDT

“Com lo Gall hac dit aquest eximpli,
lo rei hac opinió que per ell ho digués”

Ramon Llull, Llibre de les bèsties.

Una necesidad bien humana.

Los individuos jugamos desde pequeños por placer, necesidad o mentalidad, con independencia de las cifras premiadas en la Lotería. En el juego social disponemos de los dados de las mentalidades heredadas, las conclusiones provisionales y las esperanzas superlativas. Cuando las personas no conseguimos saltar la banca nos interrogamos sobre la corrección de las normas de juego. Quizá descubriremos el fraude estraperlista, y alguna narración nos servirá de muletilla explicativa. En las comunidades preindustriales la rondalla o cuento narrado de generación en generación cumplió esta función edulcorante, aunque en ocasiones sobresaltara a sus oyentes. La rondalla dista de la simple diversión pueril, y el análisis de unas cuantas del histórico Campo de Alicante, que fueron recopiladas por Joaquim González i Caturla a comienzos de la década de 1980 (cuando la hormigonera ya había alterado el paisaje alicantino), nos ilustra sobre la forma de vivir y pensar de los alicantinos de generaciones pasadas, con formas entrañables a punto de desaparecer en muchos casos a las que deseamos dedicar este artículo desde esta tribuna de Alicante.

¿Volkgeist alicantino?

La resistencia contra Napoleón alentó a los intelectuales de la Europa germánica a buscar los valores patrios entre las gentes más sencillas, incontaminadas de influencias francesas y revolucionarias. Este movimiento romántico triunfó en gran parte del continente, y en las tierras de la antigua Corona de Aragón de la primera mitad del siglo XIX los eruditos exhumaron de la esquiva realidad el supuesto espíritu del pueblo, incorruptible y resistente a invasiones y conquistas extranjeras. La teórica cultura popular daba testimonio, en teoría, de la voz de los siglos pasados. La romántica moda aceptada en la Barcelona de 1830 se difundiría con el tiempo hacia Mallorca y Alicante, pasando de Milà i Fontanals a Alcover o Valor. Se redescubrieron historias, estructuras y motivos similares de unas tierras a otras, inspirando la más emprendedora Renaixença o recuperación de la cultura y el idioma propios de Cataluña, Valencia y Baleares.

No siempre la gente letrada había tratado con semejante consideración a la cultura popular. El franciscano Francesc Eiximenis, gran relator de narraciones moralizadoras, deploraba la grosería de los campesinos en 1386. Las cosas empezarían a cambiar mucho después, y en 1767 Lluís Galiana la contempló con mayor simpatía en Rondalla de rondalles. El triunfo del liberalismo permitió la victoria de las ascendentes burguesías agrarias y mercantiles en las principales localidades españolas, requiriendo la ayuda armada de menestrales, pequeños labradores, aparceros y jornaleros hasta conquistar el poder, cuando se les licenciaba con palabras sonoras y escaso premio. Era también la hora de excusarse con rondalles, idealizadoras de la bondad de las gentes del campo, alejadas de la infernal indústria, que amenazaba con incendiar el orden liberal-capitalista. La Renaixença, según la visión de Josep Maria Fradera, inventó más que encontró el espiritu popular según los cánones del idealismo germánico. Entonces, ¿qué podemos encontrar en las rondalles? A nuestro juicio una forma de tradición, lo cual no es poco.

Moros en la costa.

La ficción a veces depara sorpresas realistas. La tendencia tradicional valenciana de alabar al moro del pasado y censurar al del presente no aparece con vigor en las rondalles alicantinas más recientes, pese a las imaginaciones surgidas alrededor de la Cara del Moro del Benacantil. Cierto que el cronista barroco Vicente Bendicho (1640) se extasió con el relato de la historia amorosa de Alí y Cántara, que explicaba el origen del regadío de la Huerta, la inclinación comercial alicantina y el nombre de nuestra ciudad, pero en la Terreta no encontramos ningún palacio oriental digno del Castell del Sol del gran Enric Valor, encaramado en la serranía alcoyana.

Si nos atenemos a la magnífica recopilación de Gonzàlez i Caturla, la cosecha es escasa. Sólo encontramos la figura de la princesa mora, dentro de la rondalla realista del Tio Roc, que huyendo de la furia de los cristianos agermanados (interesante referencia histórica) se transformaría en las bellezas de las Cuevas del Canelobre. La tragedia también dejó su huella en la geología mítica de la montaña alicantina de Sant Julián, la del Salt de la Reina Mora o de la pobre Cántara, así como en las mallorquinas Cuevas del Drach. Sin embargo, no encontramos ninguna referencia a santos que combatían contundentemente al infiel, como el San Jaime que formó la isla de Benidorm al tropezar su caballo con la montaña de Finestrat, ni al bautizo de ningún naúfrago musulmán tras una milagrosa intercesión de la Virgen.

En 1640 bautizar moros no era muy creible ni rentable, pues prosperaba el corsarismo y el tráfico esclavista en las proximidades de la temible Berbería tras la expulsión de los moriscos de 1609. La colonitzación alacantina del Oranesado a partir de 1830 no aportó gran cosa, y el recuerdo islámico quedó petrificado en puntuales accidentes geográficos.

El país de las imaginaciones.

A principios del siglo XXI pocas personas relatan rondalles tradicionales alicantinas a sus hijos. Treinta años antes los ancianos aún eran capaces de ello, pero de manera desigual por razones de cultura o procedencia. De los relatos recopilados por González i Caturla 10 provenían de San Juan, 6 de Muchamiel, 6 de El Campello, 6 de Agost, 5 de Jijona, 3 de San Vicente del Raspeig, 2 de Benimagrell, 2 de La Canyada del Fenollar, 1 de El Palamó, 1 de la isla de Tabarca, y 1 de la ciudad de Alicante.

Teniendo presente que quizá se hayan perdido muchas de las narraciones populares de la ciudad, de ambiente marinero, podemos distinguir dos núcleos fundamentales en el Campo de Alicante. El primero lo conformaría la zona de huerta orientada hacia el Norte de la provincia, con Jijona, Muchamiel, San Juan y El Palamó, con narraciones vitales cercanas a la realidad más cotidiana. El núcleo de Poniente lo encabezaría Agost y La Canyada del Fenollar, carente de las potencialidades agrarias del anterior y con dedicación alfarera a lo largo del siglo XIX. Sus rondalles son de carácter mágico. Asimismo, encontramos casos bien singulares: el de San Vicente del Raspeig por su fuerte devoción al patrón, y el de El Campello, población marinera que atesoraba narraciones sobre Jesucristo y San Pedro, y que compartía elementos mágicos con Agost y Tabarca. En suma, se dibujaba un arco mágico desde Agost a Tabarca, que albergaba un círculo más realista con el epicentro en la ciudad de Alicante.

El tabú en la Terreta alicantina.

La primera misión de la rondalla es la de inculcar una norma de comportamiento comunitarios. En nuestro caso encontramos normas de tipo familiar, clasista y vital.

Los problemas familiares son ocasionados por las personas que interpretan un papel indebido, según la moralidad tradicional. El padre de familia carente de energía no aprovecha los obsequios mágicos de San Pedro. Quien no trata con consideración a su esposa cae en el ridículo del cucharón ante el vecindario. Quien vuelve a casarse ocasiona la mala fortuna de sus hijos. En contraposición el cabeza de familia aleccionador de suegras y esposas holgazanas goza del reconocimiento popular. No menos imperativo resulta el deber de la buena hermandad, castigando la suerte al envidioso de la suerte fraterna. Con claro realismo una prole excesiva amenaza con el hambre. La monstruosa figura del Forçut de Jijona desaconseja procrear a edad avanzada. Los hijos tienen que honrar la ancianidad de los padres. Eran las prescripciones de una sociedad de pequeños agricultores y menestrales, que al dividir los bienes familiares en cada generación, incluso antes del fallecimiento del patriarca, determinaba la adopción de severas normas de conducta para preservar la cohesión del grupo familiar, al menos en teoría.

En estas comunidades el arquetípico hombre del saco representa el peligro forastero. La jerarquía social procede del propio Dios, ya que los pobres son los descendientes de los hijos que Adán y Eva ocultaron en una cueva por temor al Altísimo. El mismísimo San Pedro sería sancionado por tratar de engañar a su superior Jesucristo, aportando un toque de entrañable humanidad. Quien pretendiera vivir sin trabajar con el recurso de los hechizos recibiría su merecido, en contraste bien vivo con el esforzado Joanet el Pescador, las doncellas virginales solicitadas en matrimonio, y el honrado padre de familia sin dicha. La caridad y el matrimonio acertado solucionan los más graves problemas comunitarios. En el fondo toda política social pasaba por la conducta individual en aquellas sociedades del honor, la reputación o el que dirán. La promoción social se administra con discreta moderación, y el que no se condujera según su rango correspondiente caería en el ridículo, caso del sacerdote lujurioso. En el fondo cierto anticlericalismo era compatible con la obediencia a la Iglesia católica. El aliento místico del anarquismo ibérico no nacería por generación espontánea.

Se envuelve la existencia vital de prohibiciones pese a los remedios mágicos, ya que ante la muerte de nada valen remedios ni apelaciones. La posibilidad de una segunda vida sólo es otorgada a los más puros enamorados.

¿Estamos ante vestigios de fantasías ancestrales, nacidas de añejas civilizaciones? La presencia de elementos mágicos no nos ha de confundir con sus seductoras sugerencias. La moral de nuestros cuentos encaja con una sociedad de honor, propia del final del Antiguo Régimen y el comienzo del liberalismo. Amalgaman esfuerzo y conducta socialmente aceptada, muy determinada por valores cristianos tradicionales como el repudio de las segundas nupcias. Dentro de este mosaico de normas, la persona escoge su camino más individual, clara antropología del Concilio de Trento. La presencia de vivaces chistes y la preocupación por el control de natalidad ayudan a concretar la datación antes avanzada entre los siglos XVIII y XIX, lejos de contiendas medievales y criaturas prehistóricas, mas cerca de la eclosión de la cultura popular de nuestro Siglo de las Luces y de las contradicciones decimonónicas de nuestro complejo y contradictorio liberalismo.

Las rondalles y otros elementos de esta cultura popular (canciones, dichos, etc.) se fueron renovando a lo largo del tiempo dentro de una escala de valores con el propósito de responder a los lances de la vida cotidiana. Nuestros estudios a veces los congelan en un tiempo muerto.

Las armas del pobre.

Sin incentivos los jugadores abandonarían la partida y reclamaría nuevas normas. A la persona destinada a la eterna pobreza es conveniente dejarle una brizna de esperanza, por reducida que sea, en forma de cualidades, encantos y objetos mágicos.ense incentius els jugadors abandonen la partida i reclamen noves normes.

La calidad del valor moral fundamenta todo poder extranatural, pues la buena suerta no permanece ciega. El amor puro, el esfuerzo, el ingenio o la hermadad denotan bondad antropológica, convenientemente ayudada por hechizos y objetos mágicos otorgadores de bienes dignos del Paraíso. “Xarxa calà, a Déu siga encomanà!”, pronuncia el pescador. La procedencia divina de los objetos resulta indiscutible, expulsando los restos de la brujería más abyecta. Así pues, la vara ofrecía abundancia en la mesa familiar. El burro defeca riquezas dignas del oro. El pañuelo auxilia al pobre honrado. El garrote golpea al vecino ladrón.

La magia en estos casos sirve a Dios, y el milagro adquiere la dimensión de especialísimo regalo. Los remedios procuradores de la resurrección cristianizan el curanderismo, pues nunca el poder de las brujas del diablo puede equipararse con el de Nuestro Señor. De hecho, los objetos mágicos se prodigan menos en nuestra rondallística que la confianza depositada en la corte celestial.

Bestiario de la Terreta.

Los animales y las criaturas curiosas han acostumbrado a medir el grado de fantasía de una civilización desde antes de la grandeza egipcia. ¿Qué sería de Ulises sin Polifemo? Un Linneo también se interesaría por nuestra fauna de discretos animalitos, de sentimientos humanizados. El pobre lobo, carente de toda reminiscencia de grandeza religiosa de los iberos, sufre el maltrato de los labradores y superado por una zorra de mayor agilidad mental.

Cada criatura simboliza una función. La araña de ingrato egoismo, la responsable abeja, la hormiga cuidadosa o el mágico gallo transitan itinerarios más modestos que otras de raigambre bíblica, aunque no menos interesantes. Al combatir a un titánico gigante Joanet el Pescador se transformaría sucesivamente en león y águila, cualidades divinas del varón esforzado. De los dragones recordados por Bendicho sólo quedarían las serpientes gigantes de Jijona, en línea de los alcoyanos que ya habían suplantado el dragón de San Jorge por los moros. El bestiario mágico luciría en el escenario del Corpus, la gran fiesta alicantina del Antiguo Régimen, tan ligada a las cofradías.

El Mediterráneo dispuso del privilegio de ofrecer a la maravillosa Serena, aherrojada por un gigantesco negro y rescatada por un caballeresco pescador, un chico escapado de la escasez de los secanos en busca de la riqueza y que conseguiría convertir en labradora esposa a la preciada Serena. Ciertamente se trata de un mito que Julio Caro Baroja ya localizaba en la antigua Sumeria, testimonio de etapas anteriores menos conocidas metabolizadas por las necesidades más recientes.

El reino de las plantas.

Imprescindible resulta su recuerdo en una sociedad agraria, donde también encarnan funciones simbólicas, insistentes en la metáfora resurreccional. El realismo más claro es ofrecido por las algarrobas consumidas por las bestias de labor y en más de una ocasión por los pobres. Al ser Dios el alfa y el omega, los piñones de los dátiles dispensaron protección a la Sagrada Familia escapada a Egipto, clara influencia de La leyenda dorada del franciscano de la Voragine.

Se distinguen en Alicante dos grupos de plantas mágicas bajo la advocación de un santo, el de las del poder de la encarnación (como las resurreccionales peras de San Pedro), y el de las que ofrecen auxilio por su intercesión, caso de las habas. En cambio las celebérrimas bacores no se asocian con la figura de San Juan Bautista en nuestros relatos, pese a la coincidencia de su madurez con el gran 24 de junio. Nos encontramos aún muy lejanos de la contemporánea fiebre de les Fogueres, aunque el mal uso social de las plantas en el transcurso de la jornada del Sol Grande comporta graves consecuencias, especialmente en el mítico Fontcalent.

Rondallar.

Se trata de una actividad más complicada que la de relatar al calor del hogar una narración durante las largas noches invernales de un pasado no tan distante. Requiere memoria y no escasa gracia. A diferencia del poeta culteranista amante de los sinónimos ditirámbicos, la rondalla emana de la concisión, y en el fondo atesora una dimensión muy elaborada, con normas de composición servidas por un alfabeto simbólico de personas, animales y plantas, que algunos caracterizarían de egipcio. La utilización del cristano número tres, por ejemplo, es extraordinaria.
La rondalla se ayuda de mecanismos pnemotécnicos de estilo matemático. El tres es una de sus piedras angulares. En la versión colectiva más común tres personalidades distintas se encaran con tres misiones que brindan tres resultados dispares o incógnitas a dilucidar con las normas de la moral. También dispone de tres oportunidades un protagonista exclusivo de una narración.

Esta base trinitaria aporta puntos de comparación a los oyentes a adoctrinar, además de permitir la renovación del género a través de una serie de protocolos más o menos explícitos: el de la fusión o conciliación de tres ejemplos particulares, graduados según los imperativos morales; el de la incorporación de un relato puntual en uno de los tres elementos; el del enriquecimiento o inserción de tres nuevos componentes en una parte de la narración (del estilo de tres objetos mágicos antes no contemplados en una de las tres pruebas); y el de la simplificación de elementos, que puede reformularse o desaparecer simplemente.

De su aplicación minanan las propiedades de asimilación de componentes de una cultura pasada (ya descontextualizados completamente), de actualización con el recurso del comentario de incidencias cotidianas aportadoras de verismo, y de imitación de relatos coetáneos de otros lugares y de historias sacras prestigiosas. En este caso la rondalla gozaría del poder del fénix. Idénticas estructuras matemáticas y compositivas se han podido rastrear en las narraciones mitológicas griegas, en las sagas vikingas, en los apólogos del mundo islámico medieval o en los relatos de civilizaciones precolombinas como la azteca. Las categorías kantianas residirían en estos relatos, y Chomsky acertaría de hablar de estructuras expresivas mentales comunes a las personas, con independencia del idioma empleado.

Ahora bien, ¿quién creó realmente estos cuentos? No hemos de confundir los transmisores con los creadores en unas sociedades que navegaron entre el grafismo oficial y el analfabetismo popular de ciudades rodeadas de cinturones agrarios. En el caso alicantino, sin olvidar a las autoridades reales, serían las órdenes religiosas los grandes impulsores, especialmente los franciscanos, ya presentes en Alicante durante la Baja Edad Media, adaptando motivos ya ensayados en otros rincones de la Christianitas. Las clarisas de la Santa Faz gozaron de un notable papel al ser el venerado monasterio refugio de los huertanos ante las incursiones berberiscas. Antes de la severa imposición de las normas de clausura de Trento, las hermanas transitaron con mayor libertad por nuestros caminos rurales, con una familiaridad que indignó en 1640 al titular del monasterio, el endeudado municipio.

Sus pautas marcaron la creatividad más popular de los capitostes de familia con éxito, con peso creciente a medida que avanzamos hacia el siglo XIX, haciendo migas con el pragmatismo alicantino. En estas condiciones los relatos orales de la cultura popular completaron un ciclo vital de represión de elementos contradictorios con la cultura vigente, como las hechicerías condenadas por la Iglesia, adoctrinamiento, desarrollo ético, olvido progresivo por las transformaciones sociales y recuperación erudita.

La labor de los historiadores no resucita una cultura por la que ya ha sonado el toque de difuntos por mucho que se alaben sus virtudes educativas en ciertos medios académicos. Posiblemente en la sociedad presente la imagen haya suplantado a la antigua oralidad, y los mecanismos publicitarios ocuparían un espacio antes reservado a la rondalla, cambiando los prejuicios del honor por los del consumismo. De todas maneras se replantea el interrogante, ¿se trata del veritable sentir popular o de una fantasía encabalgada sobre la triste realidad ? En un Alicante tan vivo como el nuestro depende de cada uno de nosotros.

VÍCTOR MANUEL
GALÁN TENDERO
Fotos: Alicante Vivo

Bibliografia

ALTAMIRA, Rafael, Cuentos de Levante y otros relatos breves. Edición de Mª. de los Ángeles Ayala, Alicante, 1998.
AMADES, Joan, Costumari català, 16 volúmenes, Barcelona, 2005.
BENDICHO, Vicente, Chrónica de la muy Ilustre, Noble y Leal Ciudad de Alicante, 4 volúmenes. Edición de Mª. Luisa Cabanes, Alicante, 1991.
BORJA, Joan, Llegendes del sud, Picaña, 2005.
CAPÓ, Bernat, Costumari valencià. Coses de poble, 2 volúmenes, Picaña, 1999
GONZÀLEZ I CATURLA, Joaquim, Rondalles de l´Alacantí, Alicante, 1985.
LLULL, Ramon, Llibre de les bèsties, Barcelona, 1979.
MARTÍNEZ, Francesc, Llegendari valencià. Edición de Josep M. Baldaquí, Alicante, 1995.
VALOR, Enric, Rondalles valencianes, 8 volúmenes, Picaña, 1984.

EL VIEJO COLECTOR DE LA CALLE GERONA

noreply@blogger.com (Alfredo) — Fri, 16 Mar 2012 20:32:00 PDT

Leíamos estos días en la prensa la noticia de la aparición de restos de un antiguo colector abovedado en la calle Gerona, sacado a la luz por las obras, precisamente, de un nuevo colector central.

Dicho colector fue levantado en la última década del siglo XVIII y fue pensado para recoger las aguas de avenida desde la plaza y calle del Barranquet (hoy de Ruperto Chapí y de Bailén) y llevarlas a desaguar a una zona cercana al desaparecido Baluarte de San Carlos (aproximadamente al final del paseo de Gadea, en el antiguo Riuet). Parece que su construcción estuvo motivada por el constante embozo de las rejas que daban nombre a la actual Calle de Castaños y que provocaba la inundación del barrio. Que la calle de Gerona recibiera en tiempos pasados el nombre de Calle del Foso nos da una idea de por dónde discurría (y discurre) mayoritariamente el trazado del colector.

Calle del Foso en 1858

Versión en Autocad del plano anterior

Además, la existencia de otros pequeños colectores que desaguaban en el mencionado foso, uno de ellos en la calle Jerusalén, convierten a toda esa zona de la ciudad en un intrincado laberinto de pequeños colectores abovedados. Por sorprendente que pueda parecer, el trazado del colector no discurre en su totalidad por debajo de las calles, sino que, en algunos casos, las viviendas fueron levantadas años después sobre el trazado del mismo. Estas casas tuvieron que sobreelevarse para no cargar la bóveda del colector dando lugar a la variedad de rasantes existentes en esa zona del Barrio de San Francisco. Todo esto nos lleva a que cuando se producen fuertes lluvias, cedan las bóvedas de los fosos dañando en algunos casos las cimentaciones de los edificios levantados sobre ellos, tal y como ocurrió en 1997 al ceder el colector del cruce de las calles Colón con Bazán que llevó al derribo de la vivienda de la esquina, cimentada en parte sobre el mencionado colector.

No estamos descubriendo nada nuevo. Tanto la existencia del antiguo convento de Capuchinas sobre el que se abrió la calle del Teniente Álvarez Soto, que también ha sido noticia, como el foso de la calle Gerona y sus ramales es algo conocido por todo aquel que se interesa un poco por la historia de Alicante. Y se supone que todo esto, por conocido, debe tenerse en cuenta a la hora de planificar el trazado de un moderno colector.

ALFREDO CAMPELLO
Publicado en Información
el 15 de marzo de 2012

ARBOLES CENTENARIOS DE TORREMANZANAS

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Wed, 14 Mar 2012 20:51:00 PDT

CARRASCA DEL “BUITRE” DE LA TORRE DE LES MAÇANES

Dentro de la Finca conocida como “El Buitre”, en la partida que lleva su mismo nombre (propiedad del dueño de la empresa de zapatos Pikolinos), encontramos el árbol de mayor tamaño y con más reconocimiento para la población de la Torre de les Maçanes. El acceso más sencillo es la carretera CV- 782 en dirección La Torre-Relleu. Se encuentra aproximadamente a 1,5 km. de distancia de dicha población. Se puede observar cómo se asoma de entre el pinar desde la misma carretera.

LOCALIZACIÓN: X 725824 / Y 427560

Situada junto a la casa, destaca por encima de los demás árboles de la masía por sus elevadas dimensiones. No me atrevería a señalar sus dimensiones pero considero que está por encima de los 10m de altura y más de 20m de diámetro. Según tengo entendido, se hizo un estudio y creo recordar que se fecho su edad en más de 400 años. Para que se hagan una idea, cuatro personas adultas no abrazan el tronco por completo.

*Para más información, pónganse en contacto con el ayuntamiento de la Torre de les Maçanes (a la atención de Mª José, Desarrollo local)

EL PINO DEL “PLA VERD”

Se encuentra situado en la partida del Pla Verd, en la vía pecuaria en dirección a la masía “Los Castellanos”. Para acceder a esta zona, cabe salir de la población en dirección a Relleu y nada más salir del pueblo, girar a mano izquierda por la circunvalación hasta llegar a un cruce con una señal blanca que indica “Vía Pecuaria”. Seguir unos 300m y darán con ella.

Éste es un pino de cierta altura (15m aprox.), que cuenta con más de 150 años de edad. Su principal característica es su forma enroscada que recuerda la forma de un bonsai típico. Tiene una enorme rama que sufrió la caída de un rayo.

También ha sido fuente de numerosos estudios. Según la información que he encontrado, se sitúa a 810m de altitud.

Las coordenadas son las siguientes: X 725824 / Y 4275604

PEDRO ESPÍ

1844 - 8 DE MARZO - 2012

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Thu, 08 Mar 2012 12:18:35 PST

168º ANIVERSARIO DEL FUSILAMIENTO DE
LOS MÁRTIRES DE LA LIBERTAD

ALICANTE VIVO
EN SU RECUERDO

EL PLATERO BARTOLOMÉ AMÉRIGO

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Fri, 02 Mar 2012 19:29:00 PST

La familia Amérigo ha grabado su nombre en la historia de Alicante con las manos de orfebres y plateros que tallaron, esculpieron y dieron forma a verdaderas obras de arte suntuario y decorativo. El origen de la familia está en Italia, sin embargo en Alicante se asentaron y disfrutaron de un enorme prestigio que ha perdurado hasta la actualidad.

Es difícil hacer una relación de las obras de orfebrería hechas en Alicante por los Amérigo porque muchas de ellas se han destruido o han desaparecido con el paso del tiempo. Pero gracias a los documentos encontrados en el archivo municipal de Alicante nos podemos hacer una idea de la ferviente actividad del taller orfebre, situado en la calle Mayor, regentado por esta familia desde 1720. Aunque puedo destacar una obra en especial, el relicario de la Santa Faz hecho a mediados del siglo XIX por Rafael Amérigo.

Los trabajos llevados a cabo por este Bartolomé Amérigo son de diversas formas, pero realiza sobre todo objetos litúrgicos para la colegial de San Nicolás. Entre estos objetos encontramos diferentes piezas que van desde viriles o cálices hasta lámparas. Pero no eran los únicos trabajos para los que eran contratados pues hay constancia de que fueron contratados para limpiar las piezas ya existentes y mantenerlas siempre en perfecto estado, incluso arreglar los posibles desperfectos que pudieran sufrir las piezas.

BARTOLOMÉ AMÉRIGO

Este artículo está centrado en la figura de uno de los miembros de la familia ya vista con anterioridad. Se trata de Bartolomé Amérigo, quizás el más prolífero platero de esa familia e incluso, me atrevería a decir yo, de Alicante. Fue maestro platero desde muy joven examinado en Valencia, pues esa ciudad era la capital del gremio y ahí era donde debían ir a examinarse los plateros cuando querían ascender de grado. Como gran maestro que fue, tuvo en su taller a otros plateros trabajando como aprendices y compartió labores con algunos miembros de su familia. Pero parece ser que él era quien estaba al mando de todos los encargos ya que al investigar entre los datos referidos a la platería en el archivo histórico de Alicante su nombre aparece por doquier en todo tipo de encargos.

Hubo muchos plateros en Alicante que llevaron a cabo la labor de vestir de grandeza los templos religiosos entre los que he querido destacar para este artículo la figura de Bartolomé Amérigo. Sus hijos también fueron plateros. B. Amérigo fue un hombre longevo que sobrevivió a la muerte de su homónimo hijo, y esto puede generar confusión a la hora de analizar documentos, pero la clave está en que él permanece en Alicante como veremos en los textos que se conservan mientras que su hijo apenas vivió en esta ciudad. Existe un abultado volumen de documentos que hacen constar los trabajos de Bartolomé Amérigo, y su obra en Alicante. Por ello vamos a centrarnos en su trabajo.

Debido a su rango acepta a 4 aprendices en su taller, circunstancia que nos hace ver la calidad de este platero ya que, para admitir este número de aprendices, debía tener muchos encargos y un gran prestigio social. Sabemos que trabaja en Alicante para el taller de Francesc Pagán en marzo de 1710. En febrero de 1714 se examina para ser Maestro de Plata de Ciudad y del Reino realizando el diseño de una cuchara y aprobando su examen pasa a convertirse en Maestro Platero. De aquí en adelante, al contrario que su hijo, su vida está bien documentada y nos encontramos con su nombre en los pertinentes “registros” o comprobaciones que se hacían regularmente en casa de los plateros para verificar el valor de su material según las ordenanzas expuestas en los Reales Decretos que se iban reformando con el paso de los años.

ORDENANAZAS

En las ordenanzas de 1730 llevadas a cabo por el Rey Felipe V vemos que el valor de la plata que se trabaje tiene que ser similar a la Plata de Ley de las monedas.

…el oro y la plata, que se labre en alhajas por pequeñas que sean, tengan la ley que la moneda que he mandado labrar últimamente, para escusar el daño, que los Plateros que viven en […],executan en contravecion de las Leyes, viciando las de la plata, y oro, labrando alhajas de leyes muy inferiores, solo con el fin de hacerse ricos en poco tiempo…

Tras esto el Rey resuelve que la plata que se labre sea de once dineros, la misma cantidad que las monedas según el decreto sobre las leyes de las monedas de 1709. En cuanto al oro resuelve que se pueden labrar el oro de veintidós quilates, exactamente por la misma razón que la plata, porque las monedas de oro son de veintidós quilates. A partir de aquí trata el tema de los castigos que se impondrán a quienes no cumplan las leyes y concluye advirtiendo que se tenga más cuidado en las ferias porque es ahí donde más fácil sería cometer delitos.

El taller de Bartolomé Amérigo situado en la calle Mayor fue visitado en muchas ocasiones por los encargados de los registros. Cada ciudad tenía una marca que identificara la plata hecha en dicha ciudad. Siempre miramos la plata para encontrar las marcas y decir “es auténtica”. En la plata del siglo XVIII se marcaban tres sellos; uno que identificaba al platero y consistía generalmente en algunas letras de su apellido. Otra marca era la del Fiel Contraste (encargado de legitimar la plata) que solía parecer un rizo ya que éste extraía una viruta para comprobarla. Finalmente estaba la marca de la ciudad que solía ser una alegoría de la ciudad. La marca de nuestra ciudad no está hallada (que conozcamos). A continuación veremos un ejemplo de una de las visitas al taller de Bartolomé Amérigo en las que se le exige una buena marca de la ciudad porque le falta, esa debía ser la de nuestra ciudad.

VISITAS AL TALLER DE BARTOLOMÉ AMÉRIGO

-El 26 de octubre de 1731, los Señores teniente Corregidor, Arques y Verdú, y escribano Tomás Bayona, y el fiel Marcador, Francisco Ferrandis:

“Visitada la casa de Bartolomé Amérigo, platero, se encontraron diferentes piezas de plata que se encontraron estar conformes como asimismo el marco; sólo se advirtió faltarles a dichas piezas la marca de la ciudad, manifestando el dicho Amérigo que el negativo de no estar marcada dicha plata ha sido porque el marcador Francisco Ferrandis, habiendo acordado por él para el efecto de marcas, le respondió que no tenía puntas y que las esperaba para hacerlo.”

-El 5 de diciembre 1731 el Señor Teniente Corregidor y el marcador don Francisco Ferrandis:

“…se han tocado diferentes piezas y están conformes a la ley, y respecto de que el marco no está conforme con el de la ilustre ciudad se mandó retirar.”

Como ya hemos visto, parece que hay un cierto problema con la marca de nuestra ciudad. Pero dos semanas más tarde los encargados de los registros vuelven al taller Amérigo y pueden corroborar que todas las marcas son correctas.

-El 18 de diciembre de 1731 el Teniente Corregidor y acompañado esta vez por el Señor Fernández.

“…se encontraron diferentes cucharas todas marcadas, también conforme el peso y pesas. Advertimos en la pieza de dieciséis onzas le faltan doce granos y se mandó retirarla”.

ENCARGOS DE MANTENIMIENTO

Al principio veíamos como el trabajo del platero no consistía solamente en realizar las piezas sino que va mucho más allá. Hablaba de que el platero también llevaba a cabo muchos trabajos de mantenimiento para que la plata no se deteriorara y arreglar los desperfectos que se pudieran causar. Porque hay que recordar que estas obras de arte no se hacían para ser contempladas en un museo, sino que estaban hechas para servir a la función que le correspondía a cada objeto. Es quizás lo más bonito de este arte, al menos para mi, sobre todo porque hoy en día podemos usar objetos hechos hace algunos siglos. A continuación vemos contrastados los encargos que se le hace a Bartolomé Amérigo, en los cuales vemos que predominan las labores de arreglos o mantenimiento. En este contrato del 16 de junio de 1771 vemos que entre otras cosas se le requiere:

“…componer la Cruz de los Entierros de cuyo el Santo Cristo roto y la cruz rota de alguna cayda vale…”

Además aparece también que tiene que arreglar o componer el hisopo por haberse roto la bola. Se le hacen otros encargos en los que se le pide blanquear (limpiar) algunos objetos:

“…por enblanquezer las suyas lamparas y componer las cadenas y esclavones y algunos tornillos soldados…”

En cuanto al último encargo que aparece reflejado en este documento vemos que se le encarga emblanquecer unos incensarios y arreglar unas cadenas que están en mal estado. Pero el encargo termina con una aclaración curiosa en la que acusa al platero que lo hizo:

“…el […] que los hizo sabe el mal que tenian.”

Todos estos trabajos fueron efectuados en la Colegial de San Nicolás. Para ello fue ayudado por otros dos plateros que eran hermanos, Manuel y Jerónimo Rosell. Una vez se efectúa el pago de la cantidad correspondiente en el contrato por haber realizado estos trabajos se firma todo ante el notario Nicolás Pro

En este documento sacado del archivo municipal de Alicante encontramos que el platero Bartolomé Amérigo ha recibido el pago por los trabajos efectuados para la colegial de San Nicolás. Es un documento del día 18 de junio del año 1764 en el que se le entrega su correspondiente salario ante los plateros de la misma ciudad Manuel y Jerónimo Rosell, y llevado a cabo todo por medio del notario Nicolás Pro.

Desgraciadamente han desaparecido la gran mayoría de piezas hechas en el siglo XVIII y concretamente las de este miembro de la familia Amérigo. Por tanto ha sido difícil encontrar influencias o estilos en la platería alicantina, pero es un campo que está por estudiar. Debido a la imposibilidad de comparar y contemplar las piezas se debe realizar un estudio exhaustivo de las fuentes primarias en las que se pueden encontrar diseños y dibujos que puedan guiarnos a encontrar un estilo típico alicantino y, lo que es más importante para mi, poder encontrar esa marca que identificaba la plata en nuestra ciudad.

VICENTE GARCÍA BLAY

El renacer de la Fiesta. Fogueres 1939

noreply@blogger.com (Armando Parodi) — Tue, 28 Feb 2012 08:49:02 PST

Conferencia impartida en la Sala Ámbito Cultural de El Corte Inglés de Alicante, el día 10 de febrero de 2011, durante las II Jornadas Culturales Fogueres (1939-1950) organizadas por la Foguera Sant Blai-La Torreta.
Publicada por la Federació de Les Fogueres de Sant Joan en la Revista Oficial Fogueres 2011.

Si estudiamos la evolución del número de comisiones formadas entre 1928 y 1936, tomando como fuente los expedientes originales conservados en el Archivo Municipal de Alicante (AMA), comprobamos dos máximos de 41 comisiones en 1933 y 1936, entre hogueras y barracas, lo que denotaba la fuerte implantación que la fiesta del fuego alcanzó en la ciudad de Alicante en menos de una década de fiesta. Pero en 1936 Les Fogueres sufrieron un brusco traumatismo, el mismo que marcó a España con el estallido de la Guerra Civil. En este último año de esta primera etapa de Les Fogueres de Sant Joan, era presidente de la Comisión Gestora el médico pediatra Ángel Pascual Devesa, fue elegida Bellea del Foc Carmela Ramos Ramos, de la Foguera Barrio de Benalúa, y era publicada por primera vez una revista oficial de Les Fogueres, con el nombre de Festa.

Portada de la Revista Oficial Festa 1936
(Archivo Armando Parodi)

Después vinieron las estremecedoras imágenes de los bombardeos, la destrucción, la gente huyendo a los refugios, el racionamiento, los vencedores y los vencidos. Consecuencias de una guerra que Alicante sufrió de manera especialmente cruenta, y aunque los destrozos fueran aprovechados para obras de mejora en la ciudad, y los alicantinos, con su carácter hecho de esa pasta tan especial que nos define, sacaron adelante sus vidas intentando olvidar lo inolvidable, obvio es decir que Alicante no estaba para fiestas.

Bombardeo del Mercado Central de Alicante, el 25 de mayo de 1938
(Archivo Aeronáutica Militar de Roma)

Tanto es así que hasta 1940 no habría Fogueres en un sentido pleno de la fiesta, o lo que es lo mismo su celebración de forma oficial. Quedaría este regreso en manos de un nuevo presidente de la Comisión Gestora, el conocido comerciante Ramón Guilabert Davó, que vio elegida Bellea del Foc a Matilde Nadal Bolino, de la entonces denominada Foguera Plaza de Benalúa, y se inició la publicación de la nueva Revista Oficial, el n.º 1 de la que hoy denominamos Fogueres, que vería reflejada sin ambages en sus páginas la realidad de una posguerra atenazada por la dictadura franquista. Pero no deja de ser sorprendente la importante recuperación de Les Fogueres a poco más de un año del final de la guerra, ya que se manejaron cifras de comisiones constituidas similares a 1932, justo antes del primer gran salto cuantitativo de la fiesta.

Portada de la Revista Oficial n.º 1 Fogueres de San Chuan 1940
(Archivo Armando Parodi)

Esto fue debido a que ya en 1939 se sentaron las bases de este renacimiento de Les Fogueres. Y es que después de dos ejercicios en blanco a consecuencia de la contienda nacional, a primeros de abril de 1939 comienza a recobrarse la normalidad, y las personas que estuvieron implicadas en la organización de Les Fogueres de Sant Joan en 1936 comienzan a hacer gestiones para revivir nuestra fiesta del fuego.

Comisiones constituidas 1928-1940
(Elaboración propia. Fuente: Expedientes AMA)

Todo comenzó cuando el día 7 de junio, el Jefe Provincial del Servicio Nacional de Propaganda, además de redactor de la Gaceta de Alicante, única prensa alicantina autorizada por el régimen, Juan Luis Bueno Martínez, convocaba a las comisiones de las hogueras y barracas que plantaron en 1936, así como a los artistas que no habían dado con sus huesos en la cárcel por razones políticas, con el propósito de recuperar la fiesta que tanto éxito tuvo en sus primeros años de andadura, en los que creció tan rápidamente.

Juan Luis Bueno Martínez, Jefe Provincial del Servicio Nacional de Propaganda
y redactor de la Gaceta de Alicante (ilustración de portada del 24 de junio de 1939)

Con la premura de las tan próximas fechas de celebración, el 8 de junio tuvieron lugar dos reuniones en la sede de la Jefatura Provincial de la Falange Española Tradicional, sita en el número 2 de la calle Duque de Zaragoza, una matinal con los artistas de fogueres, y otra vespertina con la participación de representantes de los distritos festeros de Barrio de Santa Isabel, Plaza del 18 de Julio, Barrio de San Fernando, Benito Pérez Galdós, Mercado, Calvo Sotelo, San Agustín y Carmen, Plaza de Hernán Cortés, La Florida, Plaza de las Monjas, San Antón Alto, Carolinas, Calderón de la Barca, Plaza de Juan Poveda y 1º de Mayo, Calle San Vicente, Trafalgar, Plaza de Ruperto Chapí y Plaza de Gabriel Miró, así como las barracas Peña «Los Gorilas», Peña «Els Trenta ú», Peña «De tres, tres», Peña «Los 13», Peña «Ali-Cántara» y «El Galliner», y otras tertulias y asociaciones prestas a colaborar.

Fruto de estas reuniones se crea una comisión de trabajo compuesta por el mencionado Jefe Provincial de Propaganda Juan Luis Bueno, Ramón Guilabert Davó representando a la Alcaldía, el Secretario Local de Falange Francisco Javier Morales, el Director de la Gaceta de Alicante Fernando Ors Martínez, el empresario José Roméu Zarandieta por el comercio, Guillermo Veneroni y otras personalidades alicantinas y de la última Comisión Gestora, y tras sucesivas sesiones de la misma se decide confeccionar un austero programa de fiestas, contratar quince bandas de música, además de las militares, y plantar una foguera en señal de recuperación y estímulo para años venideros. Se decidió ofrecer el cargo de Presidente de Honor al Gobernador Militar Pedro Pimentel Zayas, y vicepresidencias al Comandante de Marina Pablo Hermida Seselle, al Gobernador Civil Fernando de Guezala e Igual, al Alcalde de Alicante Ambrosio Luciáñez Riesco, y al Presidente de la Diputación Provincial José Martínez Alejos.

Ramón Guilabert Davó, comerciante crevillentino,
presidente de la Comisión Gestora
y concejal del Ayuntamiento de Alicante

José Romeu Zarandieta, empresario valenciano,

ex presidente de la Comisión Gestora
y concejal del Ayuntamiento de Alicante

Coronel Pedro Pimentel Zayas,
Gobernador Militar de Alicante

Ambrosio Luciáñez Riesco,
Alcalde de Alicante

José Martínez Alejos,
presidente de la Diputación Provincial de Alicante

La financiación vendría dada fundamentalmente por las 7.000 pesetas de beneficio que resultaron del superávit de Les Fogueres 1936, a repartir 243 a cada una de las 30 comisiones de foguera que plantaron ese año, y que si no se retiraban antes del 23 de junio quedarían a disposición del comité organizador; más el importe de los premios a los monumentos de 1936, que habían llegado a entregarse en su día, y la recaudación del recorrido que por los distritos realizaron las comisiones de hogueras y barracas el 11 de junio, solicitando ayuda económica al vecindario, que dadas las circunstancias hay que reconocer que se portó. De esas 30 comisiones de foguera que plantaran en 1936, una docena de ellas no se presentaron a recoger su parte del superávit de dicho ejercicio.

Las reacciones no se hicieron de esperar, y así, la Casa de Valencia en Madrid felicitaba el día 15 de junio al Alcalde por recuperar la fiesta de Fogueres, y se disculpaba lamentando no disponer de tiempo para preparar una excursión de madrileños que pudieran disfrutar de unos días de fiesta en Alicante.

Las comisiones supervivientes del forzado parón festero se esforzaron en recuperar la fiesta en sus distritos, mientras las barracas se desvivían para encontrar pintura, madera, clavos y demás materiales para construir sus portadas. Incluso los militares se contagiaron de la renacida pasión festera, y costearon una barraca en el solar donde una vez estuvo el Convento de las Capuchinas, en la actual ubicación del Banco de España en la Rambla.

Exterior del programa de mano de las Fiestas de San Juan 1939 (AMA).
La portada representa el Cartel Oficial, original de Luis Sánchez

El Cartel de Fiestas fue dibujado por Luis Sánchez e impreso en los talleres de la Gaceta de Alicante, antecesora del actual Diario Información (fundado en 1941), y que fue principal medio de comunicación que diera a conocer el desarrollo de Les Fogueres 1939. El cartel se sitúa en el contexto del momento, reflejando la victoria del régimen en el ámbito de la fiesta, a la que denominaba Fiestas de San Juan, con un alicantino vestido con manta y zaragüel que porta en su mano izquierda un banderín festero con el año 1939, y en su derecha, como no podría ser de otro modo, el yugo y las flechas representativas del régimen. Fue igualmente portada del Programa Oficial de mano que vería la luz el día 20 de junio, programa que sería divulgado fundamentalmente por el citado diario y Radio Alicante.

En cuanto al monumento foguerer, con buena parte de los artistas de fogueres consagrados en prisión, fundamentalmente por su colaboración con el Gobierno Republicano, la construcción de la única foguera se encomendó al pintor alicantino Francisco Muñoz Gosálbez, precoz artista que ya a los doce años había empezado a acudir a las clases de la academia de Pericás, y a los veinte inauguró la suya propia, por donde pasaron y recibieron sus primeras lecciones los pintores Gastón Castelló, José Barahona y José Pérez Gil, entre otros. Muñoz, que presentó sus obras en diversas exposiciones personales en el Círculo de Bellas Artes y el Ateneo de Alicante, había sido premiado en Plaza de las Monjas (1931), San Antón Alto (1933, 34 y 35), Pascual Pérez (1934), Calderón de la Barca (1934 y 36) y Barrio de San Fernando (1936).

Francisco Muñoz Gosálbez, pintor y artista de fogueres,
artífice de la única foguera plantada en 1939

Pues bien, aunque el artista manifestaba inicialmente mostrarse escéptico de tal posibilidad, lo cierto es que realizó el monumento en la cifra récord de ¡quince días!, plantando la noche del 22 al 23 de junio en la confluencia de las avenidas de Alfonso el Sabio y de Zorrilla (ya denominada entonces de José Antonio, actual Avenida de la Constitución), en el lugar tradicional de plantà de la actual Foguera Mercado Central frente a la fachada principal de éste, en el triángulo que formaba el triple cruce de vías de los tranvías.

No se conserva boceto de la foguera, si es que alguna vez lo hubo, y tan sólo nos ha llegado una foto de la misma en muy malas condiciones de conservación. Es por ello que basándose en la escasa información que encontró en la prensa de la época, el artista de fogueres Julio Esplá Martínez hizo un intento años más tarde de recrear un boceto, aunque el resultado en poco se pareció a la realidad.

Boceto de la única foguera de 1939,
interpretación libre de Julio Esplá Martínez (AMA)

Su título era La fuga, y se centraba en los meses de dolor y de hambre del pueblo alicantino durante la guerra, queriendo representar, verdad de unos y mentira de otros, el mandato de Juan Negrín López, último presidente del Gobierno de la II República, popularmente conocido como Doctor de les llentilles, así como su exilio a Francia con todo lo que supuestamente se pudo llevar consigo. Su figura y su frase resistir, con pan o sin pan remataban el monumento, llevándose un jamón a la boca con una mano y un maletín lleno de lentejas en la otra. Las pinturas de las caras de la base ilustraban la tragedia que había vivido el pueblo alicantino.

Única foguera plantada en 1939
(Archivo Armando Parodi)

Así anunciaba la foguera la Gaceta: La "foguera" simbólica del renacimiento de la fiesta alicantina será modesta, pero "sabrosa". Y más adelante la describía en frases como:

Se trata de un monumento sencillo...

En lo alto de la obra, montado sobre una calavera, vemos a un hombre que se está «hinchando», con unas tragaderas formidables...

Lo delata un maletín, que a juzgar por lo que de él sale no debe ser un pobrete.

En los pisos inferiores se ve como si el artista hubiera querido hacer unos zócalos de cemento, con pegaduras graneadas de chinitas...

Se reconoce en el graneado las imponderables píldoras que aquel caballero de lo alto nos recetó en ediciones completas pero teniendo a la vez el gran mérito que no llegó a probarlas. Él era así; las trajo para el pueblo y al pueblo se las endosó íntegramente.

Evidentemente, la foguera era un alegato contra los enemigos de la nueva situación política, lo que convierte este único monumento foguerer de 1939 probablemente en el más franquista de la historia de Les Fogueres. La prensa de Alicante, entiéndase La Gaceta, enfocó por ello la explicación de la foguera como un cúmulo de críticas a los vencidos de la contienda.

El prematuramente desaparecido Francisco Javier Sebastiá, en su Memoria de Licenciatura titulada Consideraciones estéticas sobre un arte efímero de Alicante: las Hogueras de San Juan (1928-1987), publicada en 1988 por el Instituto de Estudios Juan Gil-Albert, se extendía en la descripción y significado de esta foguera como sigue:

Sobre un gran «podium» formado por cuatro telones o bastidores, se ubicaba la figura que representaba a Negrín, portando un maletín con «riquezas» y un jamón. Lo cierto es que la «foguera» era un auténtico monumento a las lentejas, ya que éstas eran el único material con el que estaban formados los cuadros que iban superpuestos a los cuatro bastidores y que representaban críticas acerbas al Gobierno Republicano.

La prensa del momento dilucidaba interpretaciones en torno a la hoguera: «No es difícil interpretar el sentido del monumento al fuego. Negrín en lo alto es ya todo un poema, y su frase de “resistir con pan o sin pan” toda una tragedia para el pueblo, que se va recogiendo en las pinturas laterales de la foguera. En ella se nos muestra como la frase de que el fuego todo lo purifica, sirvió de cantera de procedimientos a los rojos para demostrar su protección a la iglesia. También vemos recordada en ellas aquellas felices fechas, en que los protectores del pueblo compraban barcos enteros de bacalaos... podridos, para devolverlos al mar donde nacieron; maravillosa obra de protección a los peces, aunque las lenguas maledicientes digan que lo que era es un negocio, mientras el pueblo se moría de hambre. ¡Qué cosas!».

La hoguera recordaba al pueblo los «días tristes» vividos durante la República. Lo que se pretendía, era convertir la noche del 24 de junio en una gran hoguera: «el fuego (...) será la despedida definitiva de los cuadros de horror vividos por el pueblo en un año fogueril que ha durado 32 meses».

También se plantaron las seis barracas antes mencionadas, implicadas en la recuperación de la fiesta, y se pudieron ver algunos pequeños monumentos infantiles que de forma espontánea se plantarían en diversos puntos de la ciudad.

Interior del programa de mano de Fogueres 1939 (AMA)

En cuanto al Programa de Fiestas, inicialmente iba a comenzar el 22 de junio a las 8 de la tarde con pasacalles anunciantes del comienzo de las Fiestas, y a las 10 de la noche un concierto de la Banda Municipal en la Explanada, pero ambos actos quedaron suspendidos por la Comisión de Fogueres los actos previstos para ese día con motivo del duelo general de Alicante por los caídos por Dios, España y su Revolución Nacional-sindicalista en los días trágicos de septiembre y noviembre de 1936, según publicaba la Gaceta de Alicante. Ese día fueron sepultados en el Cementerio de Alicante los 103 cadáveres identificados de los falangistas que el 12 de septiembre y 29 de noviembre de 1936 fueron fusilados por el Gobierno Republicano acusados de rebelión, y que en su mayoría fueron detenidos en los Doce Puentes cuando el 19 de julio fueron a liberar a José Antonio Primo de Rivera de la cárcel de Alicante. El sepelio cerró comercios e hizo lucir crespones negros en banderas a media asta.

Así que el inicio de Fogueres 1939 no llegó hasta las 0:00 horas del día 23, con la Plantà de la foguera y las barracas, durante la que la Gaceta de Alicante cuenta que sonaba algún que otro cohete en la lejanía, así como que los socios de «Els Trenta ú» hicieron visita protocolaria al resto de las barracas. Y hacia las 3 de la madrugada aparecían los churros y las cocas en las inmediaciones de la plantà de la foguera.

El 23 de junio se despertaba, y nunca mejor dicho, con la tradicional Despertà a partir de las 7 de la mañana. A las 10 se iniciaba la Entrada de Bandas, previa concentración de las mismas en la Plaza de la Baronesa de Satrústegui (más tarde del Teniente Luciáñez, y actualmente Paseíto de Ramiro), desfilando por delante del Ayuntamiento, la calle Altamira y dirigiéndose a sus respectivos distritos, varios por cada banda de música, fundamentalmente del centro, ya que al final sólo pudieron ser siete las que participarían, las que vinieron de San Juan, Alcoy, Cocentaina, Crevillente y Villafranqueza, que desfilaban generalmente ataviadas con trajes típicos, más la Banda de Música Militar y la de la Cruz Roja, obviamente uniformadas. Así se distribuyeron tras el desfile:

San Juan, por las plazas de las Monjas (hoy de la Virgen del Remedio), San Agustín (actualmente de Quijano), Carmen y Puente.
Alcoy, de la plaza del Ayuntamiento (entonces del 18 de Julio) a la avenida -Rambla- de Méndez Núñez y la plaza de Juan Poveda y 1º de Mayo (actual de San Cristóbal).
Militar, hacia las plazas de Gabriel Miró, Calvo Sotelo y Hernán Cortés (hoy plaza Nueva).
Cocentaina, por el Mercado, calle Calderón de la Barca y barrio de San Fernando.
Cruz Roja, recorriendo la avenida de Alfonso el Sabio, calle Benito Pérez Galdós y el barrio de Santa Isabel.
Crevillente, por las calles San Vicente y Valencia, y el barrio de Carolinas Bajas.
Villafranqueza, hacia las calles Díaz Moréu, Pozo y Trafalgar.

A las 12 del mediodía, y a falta de una buena mascletà, se encendió una Gran Traca en la avenida de Méndez Núñez, que recorrería esta vía hasta la calle Duque de Zaragoza, ascendiendo por la avenida de José Antonio, rodeando el Mercado y finalizando con el trueno final en la calle Velázquez. A las 7 de la tarde hubo Conciertos en diferentes distritos, y además la Banda de la Legión ofreció uno en el templete de la Explanada, y en contrapartida la Banda Municipal dio otro en la barraca de los militares en el antes mencionado solar de la Rambla.

A las 10 de la noche se prodigaban las actos. Hubo un Gran Festival Artístico en el Ideal Cinema, presentación en Alicante del Teatro Español Universitario (TEU), que con sólo nueve días de ensayo y bajo la dirección de Eduardo Campos de Loma (popularmente conocido como Telémaco) y la batuta de Antonio Rubio, representó el sainete de Ramón de la Cruz titulado Los majos vencidos; se siguió de un cuadro flamenco y varios cuadros representativos de diferentes regiones españolas. También a partir de esa hora se realizaban Conciertos en otras tantas barriadas (no olvidemos que las bandas tenían que cumplir con varios distritos cada una), y se iniciaban danzas regionales en la entonces plaza del 18 de Julio, frente al Ayuntamiento, que continuaron por el que pudiéramos decir que era itinerario oficial por la avenida de Méndez Núñez, calle Duque de Zaragoza y avenida de José Antonio, llegando hasta la foguera plantada frente al Mercado. Y a la 1 de la madrugada del 24 de junio se lanzaba un Castillo de Fuegos en las inmediaciones de la Lonja del Pescado.

Portada de la Gaceta de Alicante del 24 de junio de 1939 (AMA)

La Gaceta de Alicante del sábado 24 de junio de 1939 se extendía en elogios hacia el festival artístico llevado a cabo en el Ideal Cinema:

Un nuevo éxito que apuntar en el haber del Sindicato Español Universitario de Alicante. El gran festival artístico que anoche celebró en el Ideal Cinema constituyó un rotundo éxito de público -que le prestó sus más cálidos aplausos- y de organización.

Es preciso resaltar que la función se celebró con apenas nueve días de ensayo y que ayer mañana había sido -el primero y único ensayo general-, bajo la dirección artística de don Eduardo Campos de Loma y del director de orquesta Antonio Rubio, dos hombres abnegados, que pusieron todo su entusiasmo, juntamente con los actores y orquesta para que el acto tuviera tal solemnidad y la magnífica puesta a punto que logró.

Comenzó el festival con la interpretación del Himno Nacional, escuchado brazo en alto por la numerosísima asistencia, lo mejor de Alicante, entre la que destacaban las autoridades militares, jerarquías de FET y de la JONS y autoridades civiles. Una noche de gala en el Ideal, muy a tono con la seriedad y la emoción de nuestra España. Grande.

Un sainete de don Ramón del Cruz -nuestro mejor sainetero del siglo XVIII- titulado «Las majas vencidas» fue magníficamente interpretado, y aunque no llega al sabor de aquel otro famoso «Las castañeras picadas» se llevó, de entrada, unánime el aplauso de la concurrencia.

En la parte musical, el violinista José Lillo correspondió gratamente a la expectación que había por escucharle, acompañado por las voces de María Trives y Alfonso Huesca.

El cuadro flamenco -mejor que nada, la guitarra- llegó al público menos de lo que hubiéramos previsto. Tal vez Alicante, el que se reputa como una de las ciudades de más instinto musical en la Península, no acabe de adentrarse, por su diferenciación de caracteres y por su medio ambiente, en las profundidades -herméticas para muchos- de la brevedad de una copla lapidaria en el «cante jondo».

Los Cuadros de las regiones fueron aplaudidísimos. Valencia entusiasmó al auditorio. Pero la «saudade» gallega y la honda melancolía, seria y profunda, del «folklore» vasco no le fueron a la zaga. El cuadro de La Mancha fue una concreción perfecta de la sobriedad y del buen latir del corazón de Castilla. Y en cuanto a las representaciones de Andalucía -de la Andalucía bética, la de Tartesos- y la de Aragón, con toda su alma baturra y recia y la de Cataluña, tal vez un poco áspera, rivalizaron en esmero y simpatía con aquéllas.

Y como final el desfile por el patio de butacas del Cuadro Artístico arrancó nutridísimos y bien merecidos aplausos.

La velada que concluyó bien entrada la madrugada del patrón de Alicante, fue en una palabra un rotundo éxito. Los aplausos escuchados vayan íntegramente al SEU a Campos de Loma y a la mágica batuta de Antonio Rubio.

El día de San Juan, tras una nueva Despertà de las 7 de la mañana, tenía lugar a las 9 un Homenaje de la recién constituida Orquesta Sinfónica de Alicante a la Santa Faz en la Colegiata de San Nicolás. Se siguió a las 12 del mediodía de otra Gran Traca que esta vez tuvo su inicio en la calle Díaz Moréu, y recorrería las de Pozo, Trafalgar, San Vicente, Calderón y Juan de Herrera, así como las plazas de San Antonio y de Castellón (actualmente Hermanos Pascual). También se dispararon tracas en San Blas y Benalúa.

Por la tarde, a las 5 se jugaba en el Estadio Bardín el partido Hércules-Valencia, en el que vencerían los locales por 2-1. Para los aficionados, el Hércules presentó la siguiente alineación, circunstancial ya que algunos de sus jugadores titulares permanecían en prisión: Pérez; Del Pino y Corona; Salvador, Medina y Salas; Irles, Perdomo, Cervera, Sirvent y Aparicio.

A las 7 de la tarde actuaba de nuevo la Banda de la Legión con un concierto frente a la Comandancia Militar, mientras se celebraban Bailes Populares en distintos lugares de la ciudad. A las 10 de la noche tenían lugar nuevos Conciertos de las bandas de música en diversos distritos, que a continuación se iban a concentrar a las 23:30 horas, en pasacalles inicialmente hasta la Explanada, pero que por los motivos que ahora veremos se realizaron hasta la plaza de los Luceros para ver la tradicional Palmera Monumental, que se lanzó, como no podía ser de otra manera, a las 12 de la noche. Pero dado que el Castillo de Santa Bárbara se había convertido en prisión política y militar, y las faldas del Benacantil eran refugio de indigentes, originalmente estaba previsto que se lanzara desde el puerto, en concreto desde el espigón exterior del Muelle de Levante, pero por dificultades de última hora se haría desde la Cruz del Siglo, situada junto al Castillo de San Fernando, en la explanada frente al Colegio Público de Prácticas La Aneja.

Portada de la Gaceta de Alicante de 25 de junio de 1939 (AMA)

Como recogió la prensa el día siguiente, hacia las 0:30 horas del día 25, se procedía a la Cremà de la foguera, cuyo remate al parecer tardó lo suyo en quemar y caer. La Gaceta de este día contenía una significativa frase, que ya recogía Francisco Javier Sebastiá en su Memoria de Licenciatura, que de alguna manera resume la intencionalidad de esta temprana recuperación de nuestra Fiesta:

El fuego de hoy será la despedida definitiva a los cuadros de horror vividos por el pueblo en un año fogueril que ha durado 32 meses.

Así pues, el día 24 de junio multitud de personas se congregaron para presenciar la cremà de esta única hoguera, y según consta en La Gaceta:

...ver la resistencia de don Juan Negrín hasta donde llegaba. Y es verdad que el doctor de las lentejas con su jamón en la boca y su maletín en la mano, se resistía a caer pasto de las llamas, confiando en la tradicional deficiencia de la «cremá» de la Hoguera del Mercado.

Pero no le valieron coplas: allí estaba también el Tercio y los regulares para vencer la resistencia del ladrón de joyas y vidas españolas y... allá que te va la figura del mejicano honorario. Pocos minutos después de pasado el día de su santo, don Juan Negrín echaba chispas por todo su cuerpo sirviendo de remate a una fiesta tradicional en que todo el pueblo alicantino pone su mayor entusiasmo.

Poco después de la Despertà del día 25 de junio, se conocía la noticia de que el Gobernador Militar había destinado a Auxilio Social 4.000 pesetas, para que convertidas en otras tantas raciones de comida, se facilitasen a las familias necesitadas.

A las 5 de la tarde, hora taurina por antonomasia, se celebró una Corrida de Toros, teniendo previamente que evacuar a los numerosos indigentes que ocupaban la plaza de toros y reparar los desperfectos que habían causado. Se lidiaron ocho toros del salmantino Alipio Pérez Tabernero, para Marcial Lalanda, Pepe Bienvenida, Curro Caro y Juan Belmonte. Previamente había desfilado la Banda de la Legión, a beneficio de cuyos huérfanos iba destinada la recaudación de la corrida, así como un coche tirado por cuatro caballos con un grupo de mujeres vestidas con todas sus galas, que la iban a presidir, escoltadas por tres jinetes de la 17 División de Ocupación.

El 26 de junio, a las 22:30 horas se celebró un Gran Concierto de Gala, también en el Ideal Cinema, que sirvió de presentación de la Orquesta Sinfónica de Alicante, compuesta de 75 profesores, y dirigida por Luis Torregrosa García, director de la Banda Municipal y celebrado autor de la música del himno Les Fogueres de San Chuan.

Y aunque no consta en el programa, el día de San Pedro a las 17:30 horas, hubo una Gran Novillada a beneficio de los heridos de la 17 División, que presentaba reses de la ganadería de Contreras. En ella participó el joven de 12 años Luis Miguel González Lucas, que mataría un eral y entusiasmaría al público. Unos años más tarde, este joven será conocido como Luis Miguel Dominguín.

Pues bien, así concluía un ejercicio festero tan breve como necesario, ya que sin duda fue el trampolín para que el año siguiente volvieran Les Fogueres de forma oficial y con fuerzas renovadas. El objetivo se había cumplido. La chispa había saltado, la llama prendió pese a las dificultades de estos primeros años de posguerra, y ya no se ha vuelto a apagar.

La Foguera Sant Blai-La Torreta eligió como lema de sus II Jornadas Culturales, en cuyo contexto se desarrolló la conferencia en que se basa este artículo, una frase del escritor, periodista y humorista Wenceslao Fernández Flórez, que en 1942 acuñaría el conocido eslogan de Alicante La Casa de la Primavera, que viene a ser el epílogo ideal a todo lo que acabamos de ver:

...y en las mismas cenizas principia ya a germinar el futuro.

(Artículo compartido del blog "La Foguera de Tabarca")

RECORDANDO A MESTRE MARTÍNEZ

noreply@blogger.com (Alfredo) — Tue, 21 Feb 2012 19:23:00 PST

El pasado 8 de enero se cumplieron 90 años de la muerte del periodista madrileño Ramiro Mestre Martínez, Hijo Adoptivo de Alicante desde 1898. Desde estas páginas me gustaría recordar la figura de Mestre, un enamorado de nuestra tierra y pionero además en la promoción turística y difusión de nuestra ciudad, no sólo con sus artículos periodísticos sino también con los famosos Trenes Botijo que durante décadas trajeron a nuestras playas y balnearios a los turistas de Madrid.

Ramiro Mestre nace en Madrid en 1847. Tras sus estudios primarios y de Bachiller cursa la carrera de Filosofía y Letras en la Universidad Central. Gran enamorado de la literatura, comenzó a publicar sus escritos en 1868 pero quiso dedicarse desde muy joven a su pasión: el periodismo. Hasta su muerte en 1922 ocupó el cargo de redactor de La Correspondencia de España. Es de destacar además, que estuvo en posesión de la Encomienda de la Orden de Carlos III y fue también Cronista de Alcalá de Henares.

Fue desde La Correspondencia de España donde comenzó a ensalzar el clima y las gentes de Alicante en sus diferentes artículos periodísticos. Su entrega no sólo quedó aquí, sino que en 1893 fletó los famosos Trenes Botijo en los que por 12 pesetas, ida y vuelta, los madrileños, cargados con sus botijos, venían a nuestras playas en un interminable trayecto en ferrocarril económico. Una vez llegados a la escalinata de la estación de MZA les esperaban los carruajes de los diferentes hoteles y balnearios del Postiguet que iban a la caza del turista. Como vemos, tuvo que ser de una persona ajena a nuestra ciudad de la que partiera la iniciativa pionera de promocionar nuestro clima fuera de nuestra provincia. Algo que, incluso a día de hoy, nos tendría que dar que pensar.

Alicante, agradecida por los múltiples gestos de cariño hacia nuestra provincia y su continua campaña de promoción turística, decidió concederle el título de Hijo Adoptivo de nuestra ciudad y rotularle una calle en su honor.

Como en el tema de rotulaciones y cambios de nombre de vías públicas esta ciudad nunca ha sido un ejemplo para el resto de España, el acuerdo de 1913 de rotular la calle Lonja de Caballeros con el nombre de Mestre Martínez se eternizaba en el tiempo. En 1927 el periodista y cronista popular Francisco Montero Pérez recordaba esta ingratitud con su compañero madrileño. El 10 de agosto de ese mismo año se acordaba rotular una parte de la Calle de la Infanta (hoy General Primo de Rivera) con el nombre de Mestre Martínez.

Pero Alicante, no sólo fue ingrata con Mestre olvidando durante años rotularle la calle acordada, sino que además, con la reforma de la Plaza de San Cristóbal en los años 70, se la hizo desaparecer físicamente. A día de hoy un descolocado rótulo cerámico es el único recuerdo que queda de aquella calle hoy inexistente.

Nuestra ciudad saldaría esta cuenta aún pendiente recuperando, por ejemplo, el nombre de Ramiro Mestre Martínez para la calle hoy denominada General Primo de Rivera. Se sacaría así a la luz pública la figura de este pionero impulsor de nuestro turismo, cuyo relevo cogerían más tarde otros periodistas madrileños de la talla de Félix Lorenzo «Heliófilo» del que ya hablaremos en otro momento.

ALFREDO CAMPELLO
Publicado en Información el
21 de febrero de 2012

ALICANTE: GEOGRAFÍA Y CINE

noreply@blogger.com (Rubén Bodewig Belmonte) — Wed, 15 Feb 2012 21:00:07 PST

Desde "El libro distraído", el blog de la Biblioteca Central de la Universidad de Alicante, han querido rastrear una muestra de películas rodadas entre las décadas de 1950 y 1960 en nuestra provincia y en las que quedaron plasmadas algunas de nuestras señas de identidad, el lenguaje de nuestro paisaje o la luz y la bonanza de nuestro clima. Queremos compartir con vosotros ese artículo y mostraros su elaborada selección que incluye la búsqueda de vídeos de estas grabaciones:

Masquerade (Agentes dobles" fue una película británica dirigida por Basil Dearden en 1965 y rodada en La Vila Joiosa:

Pescadores de Jávea es una película documental rodada por Vicente Escriva en 1959 previa al rodaje en Denia de su primera película como director, El hombre de la isla con Paco Rabal como actor principal:

El hombre del paraguas blanco, rodada en Santa Pola y Crevillente. Dirigida por Joaquín Romero Marchent y estrenada en el año 1958:

Y por útimo, Un beso en el puerto (1966) del director Ramón Torrada con imágenes de Benidorm y Altea en el cénit del boom turístico:

25 ANYS DE L'ARRIBADA DEL SENYAL DE TV3 A ALACANT

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Sun, 04 Mar 2012 13:26:53 PST

INFORMACIÓN 12 de febrer de 1987

El passat 12 de febrer es van complir 25 anys des de l'arribada del senyal de la televisió catalana a les nostres terres. Després d'un mes de proves i ajustaments, la TV3 arribava amb nitidesa a Alacant.

Després dels judicis contra els veïns de Sueca que muntaren una xàrcia d'antennes per tal d'agarrar el senyal de TV3 a les seues cases, va ser Acció Cultural del País Valencià la que va aconseguir amb l'emissió d'abonaments l'expansió del senyal de TV3 per les nostres terres. Encara que de forma al.legal, el senyal es va expandir per la Comunitat Valenciana.

Vinyeta publicada per La Verdad el 12 de febrer de 1987

Pensem que en aquells anys encara no havia començat a emetre Canal 9, per tant TV3 va ser la tercera emisora de televisió que vam poder rebre als nostres televisors, ocupant el botó número 3 d'aquells pessats receptors (els que hi tenien 3 botons...). Anys després, l'arribada de Antena 3 rel.legaria a la televisó de Catalunya al fi de la botonera del comandament a distància (ja sense cable).

El 13 de febrer de 1987 Información
publicava per primera vegada la
programació de TV3

Amb el senyal d'aquesta televisió entraren a casa nostra programes como Telenotícies, Filiprim, Digui... digui..., 30 minuts, Bola de Drac, El Dr. Slump... pero sobretot el que més ens va sorprendre va ser la perfecta pronunciación del català que tenien els actors de Hollywood, ja que tant els anuncis com les pel.lícules s'emetien traduïdes.

Mític moment de Blade Runner doblat al català

Poble nou

Anunci d'Abanderado

El Doctor Slump

Telenotícies

Bola de Drac

Bola de Drac Z

Fí d'emissió amb la mítica sintonia...

Amb l'aparició de Canal 9, la Generalitat de Joan Lerma va tractar de tancar TV3 a la nostra Comunitat però la Justícia li donà la raó a ACPV i ambdues cadenes continuaren emitint a la nostra terra. Amb els anys 90 començaren de nou els problemes polítics i amb ells les primeres interrupcions de les emissions. Un cotxe situat a prop del repetidor de la Carrasqueta interrompia el senyal de TV3 quan la programació coincidia amb la de Canal 9, sobretot durants els partits. Fins a eixe moment un acord d'ambdues parts permetia intercanviar els senyals de TV3 amb Canal 33 (amb molt poca cobertura) per tant de no restar-li audiència a Canal 9. Amb l'arribada d'Eduardo Zaplana a la Generalitat això es va acabar, però amb dificultats vam seguir veient TV3 i el "nou" canal que arribava a Alacant amb retard: Canal 33.

Amb el pas a la TDT els alacantins vam poder gaudir per fí de tots els canals de TVC: TV3, Canal 33, 3XL, 3/24 y Super3, però amb l'entrada de Francisco Camps a la Generalitat Valenciana es van tancar paulatinament tots el repetidors de la Televisió Catalana en un lamentable acte de censura. A més es va tractar d'ofegar ACPV amb desproporcionades multes milionàries. El 9 de desembrede 2007 es precintava el repetidor de la Carrasqueta, i ara fa un any deixava de veure's definitivament TV3 a València. Fins a quan?

Primer intent de tancament de TV3. 27 d'abril de 2007

El repetidor de TV3 precintat per la Generalitat
Valenciana el 9 de desembre de 2007

168º ANIVERSARIO DEL FUSILAMIENTO DE LOS MÁRTIRES DE LA LIBERTAD DEL PALAMÓ

noreply@blogger.com (Alicante Vivo) — Tue, 14 Feb 2012 12:06:35 PST