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禅拳太极道浑圆桩

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Fri, 21 Apr 2017 10:33:00 -0500

中华武术流派众多，功法纷繁复杂，但在众多功法训练中浑圆桩却屡被提及，而且被誉之为“万桩之首”。浑圆桩到底有何独特之处，能深得各武术门派的重视，它又对技击有何重要作用？
下面我们来详细介绍浑圆桩。
一、浑圆桩动作要领
两足平行与肩同宽，两膝微屈，髌骨与足尖呈垂直线，含胸收腹，两髋内收，提肛坐臀，两臂抬起置于胸前呈一椭圆形，两手手指相距30cm，颈肌放松，下颔微收，头顶似一线悬空，两眼轻闭或露一线之光，口轻合，舌抵上颚，以鼻自然呼吸。
二、浑圆桩意念活动
浑圆桩意念活动是本功法的核心内容，具体要求是内视于假借两个方面，但以内视为主，假借为辅。
所谓“内视”，是指从手部开始体会热、胀、麻的感觉，谓之“立意”。将此感觉进一步体会加强就叫“意守”要在意守的基础上，将热、胀、麻的感觉引导到前臂、上臂、肩、胸、背、腹、大小腿、足，此过程谓之“用意”，立意、意守、用意统称为“内视”，三者关系密切，相互为用。
出现热胀麻的反应是练功的第一阶段，但全身感觉尚不均衡，一般规律是上半身比较明显，下半身则差一些。此时要用意加强下半身，使全身的感觉达到均衡。此阶段可立意于两足，胀麻感由两足向上延伸，上下结合较易呈现全身感觉的均衡，进而就能体会到全身轻松舒适，安逸欣快，杂念减少，物我两忘，此为第二阶段练成。
浑圆桩的高级阶段，也称浑圆阶段，此阶段只要练功者稍一动意，周身即有暖流运行，真气充沛之感，功夫高深者还可将真气发放至体表。
所谓“假借”，即是意念借助外部景物，达到精神放松，心旷神怡之境地，从而与“内视”结合起来，以取得更好的效果。假借的内容如自感身居星空夜静、空气清新的草原或幽谷之中，或置身处于细雨绵绵轻落头顶，徐徐而下直落足跟，也可想象置身在微波荡漾，温度适宜的水中，也可想象置身独立于一望无际的海边，并有微风吹拂等等。假借要在实践的基础上描绘而成，这样易获得成功。
“内视”与“假借”要结合使用，一般开始练功可现练假借，并以此安定心神，将自身置于舒适欢欣的境地，接着就进行内视。也可先行内视，待热胀麻感出现后，再适当配合假借，以免过于集中内视。
假借景物要选择一种，万莫今天这种，明天那种，以免影响条件反射的形成。假借和内视密切联系起来，要经过一定时间的锻炼，但每次练功应以内视为主，假借为辅。
三、浑圆桩练习基本原则和注意事项
一）基本原则
1、安静：思想安静，环境也要安静。
2、放松：精神思想放松，放松方法可以使用“三线放松法”，将身体分为两侧、前面、后面三条线，自上而下逐次进行放松。
第一条线：头部两侧—颈部两侧—肩部—上臂—肘关节—前臂—腕关节—两手—十指；
第二条线：面部—颈部—胸部—腹部—两大腿—膝关节—两小腿—两脚—十脚趾；
第三条线：后脑部—后颈—背部—腰部—两大腿后面—两小腿—两脚—两脚底。
先注意一个部位，然后默念“松”，同时注意离开这一部位，再默念“松”，从第一条线开始，循序而下，待放完第一条线后，放第二条线，再放第三条线，在一定部位的“止息点”轻轻意守一下。
第一条线的止息点是中指，第二条线的止息点是大脚趾，第三条线的止息点是前脚心，每处约止息1-2分钟。
当三条线一个循环放完后，再把意念集中在脐部，轻轻地意守，保持安静状态。
3、坚持：要有信心和决心，坚持锻炼。
二）注意事项
1、饱腹饥肠，身体疲劳，病情严重或体质过于孱弱者不宜练此功。
2、功中出现前后左右摇动，轻者可任其自然，严重者可暂停练功或将两足距离加宽，以增加稳定程度。
3、选择安静和空气清新的环境，注意增减衣服，防止着凉。
4、做到心神安宁，意不露形。要使全身轻灵浑然，想象全身气血流畅于各经脉之中。
5、女性在经期要停功。
四、浑圆桩功法原理及作用
1、拉伸脊椎，练就龙骨。
从生理解剖图来看，人的脊椎呈“S”型弯曲，这是人类长期直立行走而形成的生理弯曲，若想回归祖先的力量、灵敏和速度，就要将之拉伸。站浑圆桩时，两髋内收，臀部下坐，下颔微收，同时头顶似一线悬空，就可将脊柱拉伸。此时摸一下腰部脊椎，就会发现生理弯曲不见了。再摸一下颈椎，会有一根大筋挑起，此时的脊椎已成一条直线，我们称之为“龙骨”。
练就“龙骨”，可以增强脊椎的柔韧性，使得上身与下身不会因腰椎的生理缺陷而产生断层，从而使全身之力连为一体，局部发力即可引发全身之力，在武学中称之为“浑身无处不弹簧”。用劲时可连绵不绝，武学中称之为“浑圆力”。
2、浑然一体，练就“六面浑圆力”。
站浑圆桩，并非是一站到底地站死桩，而应练就一身“六面浑圆力”。当两臂呈椭圆抱球状时，肘部要有外扩之意，使得双臂之间如同有一气球向外撑的充实感，称之为左右横撑力；背有后靠之意，手臂有前伸之意，形成前后抵力，称之为前后抵靠力，颔微收，头略顶，两髋回收，臀部下坐，形成上下拉伸之势拉直脊椎，称之为上下拉伸力。身体处于这六面之力的作用下，血气运行的速度就会加快，自感浑身上下充实一体，收功后应神清气爽，愉悦之情油然而生。
需注意的是，六面浑圆之力并非肌肉收缩之力使然，它是全身筋骨拉伸与血气运行结合自然产生之力，练习时全身应保持放松，不可有肌肉紧张感，用意不用力是诀窍。不过这松与不松，初学者最难把握，要勤加练习体悟之。
3、培元气，通经络，练就意气合一。
气的涵义颇广，概括言之，一谓物质，一谓功能。以自然而论，宇宙间的万物生长、发展与变化，都赖于气的运动。以人体而言，气既是生命活动的物质基础，又是脏腑生理活动的功能表现。人体之气可分为“先天之气”与“后天之气”。“先天之气”即元气，它生于先天精，藏于人体命门，是生长发育和各脏腑活动的启动因素。“后天之气”有宗气，营气、卫气、脏腑之气。宗气是由自然界的大气和经脾胃消化水谷所得精气结合而成，具有推动心脏行血、肺脏敷布的作用；营气来源于水谷精微，行于脉中，具有营养周身，化生血液的作用；卫气来源于肾脏，布于体表，具有固阳于内，抵御卫外的作用；脏腑之气，禀赋于先天之气，又赖于后天水谷精微的营养而发挥各脏腑的自身功能。元气充沛，则后天之气得以资助，从而脏腑协调，身心健康。在练习浑圆桩时，肾中之精即先天之精受到后天之精的荣养，元精益固，元气自充，从而起到培补元气的作用，这个过程也被称之为“炼精化气”。
经络是人体内经脉和络脉的统称，它遍布人体全身，是人体气血运行的通道。浑圆桩的练习可以调和人体经络的气血，起到通经活络的作用。当功夫练到一定程度之后，可以通过“心息相依，以意领气”的锻炼，随心所欲地“意到气到”某个部位或脏腑，从而练就“意气合一”。
4、拉筋伸骨，增加全身生理活动范围。
在技击中，若要动作到位，劲道顺畅，须有良好的身体柔韧性作基础，这样在做技术动作和发劲时才不会感到肌肉和韧带的阻碍。浑圆桩独特的姿势使全身的肌筋都因骨骼的伸展而被拉伸，无形中锻炼了全身的柔韧性，增加了肌肉、韧带和关节的生理活动范围。在搏斗中常能在普通人的生理活动极限中发出力道反击对手。
5、上虚下实，稳固下盘
浑圆桩要求练习者上虚下实，即上元（肚脐以上）轻虚，下元充实。练功时姿势的重心要放在脐下，此时身体才能稳如泰山，舒适自然。气息要求气沉丹田，从而使下元真气得到充实。待日久功深，下盘会随元气充足而逐渐稳固，最终产生落地生根的功效。

[证武•解密]内家拳练法解密之——腰胯驱动与劲上脊背

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Mon, 17 Apr 2017 06:22:00 -0500

传统武术是先民对猛兽捕食的模仿，来自于他们对大自然和人自然生理的观察，所以对传统武术的正确理解要建立在客观世界的认知上。动物大抵都是用腰胯的，而人则是用四肢。比如一条二三十斤的狗发飙，一百五六十斤的人拽不住。这似乎不符合人所认知的物理规律，但事实确乎如此。为什么？就是动物用的腰胯带动全身整体之力，而人只是四肢局部之力。其实人在婴儿时期还都是用腰胯的，观察婴儿在床上爬来爬去都是像蛇一样匍匐的，一旦站起来会走了慢慢就忘记了腰。成年人就只知道用胳臂腿，腰的本能已经彻底遗忘。传统武术、特别是内家拳完全是返先天用本能。那么要想把拳练出名堂，首先要找到腰胯，返回腰胯，使用腰胯，忘记四肢。

有人把杨澄甫的拳照和当下人的拳照做对比，发现杨澄甫的上半身都是有所倾斜，而当代很多人打太极拳都是身体笔直，到底哪个对？其实毫无疑问是杨澄甫对，人家毕竟家学渊源，怎么可能错？这种误区是对中正的片面理解，以为中正就是身体始终垂直于地面，这是忽视了腰胯的核心驱动作用，把身体变成竹竿一样平移了。所谓“时刻注意在腰间”，“命意源头在腰隙”，虚灵顶劲还要配合塌腰坐胯，形意门里还说“大龙”，就是要体现出腰对全身的驱动作用。一动无有不动，这个一就是指腰。腰是从有形有相上讲，无形无相的就是丹田。如果要体现腰胯驱动，身体定然有所倾斜，虽然角度不大，但内意外形，总是有所体现。

通过一定的方法把腰椎尾椎练活了，大龙腰胯就都出来了。这个时候一动都是腰先动，丹田内动，带着全身骨节层层运转，也就是一动无有不动，运劲方如九曲珠连绵不绝。练腰的方法，有的门系单独拿出来，有的则融入到拳架里头。比如心意门的蹲猴桩，孙氏拳的太极式，都是单独提点。李存义一系的是通过起式体现腰胯，太极拳也是通过起式。这些日常都是不显眼的东西，不是过来人明说根本不会有人重视。起式入门那些东西最重要，基础不牢地动山摇，每一步都有讲究。杨氏太极拳起式一起一落，其实就是要练腰，有多少人练到胳臂上去了？必须把四肢的功能忘掉，突出腰胯的驱动，慢慢就能找到腰的原始力量，逐渐把后天胳臂腿发力的习惯改过来，这个才是“换劲”。对于老是搞不明白的学生，我就让他们把手脚捆住躺在地上，说好了胳臂腿不准使劲然后想办法坐起来，结果都是挣扎一阵就找到了腰，才恍然大悟。再举一个例子：比如小孩怕打针，我在医院看见过不想打针的孩子在床上咕噜，四五个大人控制不住，最后我说了一句“你把他腰箍住”，就马上解决问题。这个时候人的本能出来了，腰就用上劲了，胳臂腿也忘了，这力量得有多大？

除了腰胯之外还有个重点，就是脊背。形意门里有句话叫“劲上脊背”，就是把腰胯练出来了，大龙也出来了，这个时候从后天转了先天，从四肢用力转化成腰胯脊椎带动全身的整力，此方为换劲。老虎豹子走路屁股高高耸起，一撅一撅的，身体是个S形，整体就像个弹簧，随时窜出去。人在后天只会用胳臂腿，不知道用腰胯，那里的骨头也长死了。但人是直立的，老虎豹子是卧着的，怎么把腰胯的横力通过脊柱转移到两臂上去呢？就是所谓“劲上脊背”了。

老虎豹子的脊柱方向和四肢方向是一致的，所以来自腰胯的力量可以很顺畅地传递到四肢，但是人的肩臂和脊柱是十字交叉的，按道理从腰胯上来的力量到这就中断了，所以普通人只会用两臂的力量，而不懂得用腰胯整体，这也就是为什么人控制不住一条发怒的二三十斤小狗的原因，因为犬科动物的脊柱与四肢也是同一个方向，所以虽然人家只有二三十斤，但肯定比人两条胳臂的劲要大。那么我们人类就没有办法做到如猫科犬科那样的力量传导吗？有，就是打开肩背一带的筋骨结构，而这也就是形意拳“熊膀”的来历。

形意拳四象、也即“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头”，其中的熊膀一直被认为是所谓直立之能，但真的这么简单吗？人也有直立之能啊，干嘛要和熊学？其实熊膀是指熊在发力时把两个肩胛骨横向打开贯通肩膀，把腰胯之力顺着脊柱传导到两臂的功能。熊这种动物是既能如虎豹般四肢着地奔跑扑咬，也能直立起来用两臂两掌搏斗。熊直立起来的时候力量更加惊人，从上往下用两掌扑击，足以打断任何动物的脊梁骨。那么熊是怎么做到力量传导的？就是肩背这一块要打开，也就是两块肩胛骨在发力时横着往两边走，从而把脊柱与两臂实现连通。熊的站立发力和猩猩的站立发力类似，只要一使劲肩背部位就会瞬间膨胀，肌肉高高耸起，说明这里是做功的重点。孙存周曾经说过一句话：“脊柱中两臂交叉的中心点是发力的中枢”。后人多不解其意，其实就是熊膀的这个力量传导。

腰胯力量是如何传导到下肢呢？通过塌腰坐胯。其实这些秘密任何一本形意拳著作都写得清清楚楚，六合九要、二十四法等等，只是文字简明扼要，没有过来人给你解读真不知道是怎么回事。腰的力量通过脊柱传导到四肢是这个原理，但还有个最重要的前提就是开肩开胯。人在后天关节基本都长死了，特别是肩关节和胯骨轴，所谓长死是关节里头的筋长死了，关节就固定在很小的范围内运动。比如猎豹在高速奔跑中前后肢关节近乎脱臼的状态，其实人家那个是最大限度的开肩开胯。形意拳其实也没什么，无非一个生理一个物理而已。要实现开肩开胯，第一个要通过混元桩做到专气致柔，回到婴儿的极柔软状态，关节里头的筋就打开了。同时通过劈拳的撇啦步每年几十万次重复的练习，把胯关节打开，胯关节是全身总开关，胯关节一开全身关节皆开，肩膀关节也就打开了。肩关节开了才知道含胸是怎么回事，才有后面的功夫进阶。

为感谢《武文化》的长期支持，特推出“内家拳练法解密系列”，将把孙氏门内秘传的种种练法一一道出，以飨诸多武友盼望。

大成拳-武林关于“站桩”的起源

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Sat, 11 Feb 2017 06:01:00 -0500

大成拳-武林关于“站桩”的起源与历史沿革!

站桩是我国古代流传至今的一种养生健身术，历史悠久，是我们祖先在与自然界中毒蛇猛兽竞争生存空间的过程中逐渐创造、积累下来的。几千年来，很多文人武士用站桩的方法来修心养性，强身健体。

1站桩的起源与兴盛时期

早在两千多年前，西周时期的老子在现今西安西南郊的楼观台撰写的《道德经》中，就记载了“圣人抱一、独立不改、周行不殆”的站桩养生法。

定都西安的大汉王朝，托名黄帝的医学著作《黄帝内经》里也有“提挚天地，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”的记载。

而70年代马王堆汉墓出土的帛画中也有站桩练功的图形。
达摩祖师画像

南北朝梁武帝时期，天竺国达摩西来传播佛教，又把“洗髓易筋之法”传入中国，当时的习武者将其融入站式练功方法，从此以后，站桩训练比之前又完善许多。
2唐代至宋朝时期站桩的逐渐湮没
由于不断的向前发展，至唐代又有五禽戏，八段锦、金刚十二式、罗汉十八法等桩式，各家在实践过程中的体会不同又分离支派，各持偏见，互相倾轧，以致真伪难辩。而其中较好的练功方法逐渐变为少数上层阶级人氏的私有物，密不传人，传出者只不过九牛之一毛。

五禽戏图解

到了宋朝中晚期，帝王将相生活于纸醉金迷，体质虚弱意志消沉，不能适应站式练功，因此禅坐之法大为盛行，吐纳之说风靡一时，从此站式练功成为非主流，其时又把整个站桩练法，分别出道隐派、列仙派、拳技派，而拳技派也难免挂上了迷信色彩。

真正的练功方法，逐渐湮没，残留者只点滴散见于民间。

3南宋抗金名将岳飞得站桩真传创“心意拳”，站桩得以发展
南宋名将岳飞自幼习武于乡下，有幸习得桩功真传，成年为将帅后，以桩功为基础加上枪式创“心意拳”，用以训练岳家军，著有《九要论》，为拳技派的代表著作。站桩方法发展到明代，民风尚武，以至一般拳术，都有其一套桩式作为健身的基础。

4清朝抑武时期，站桩传承中的重要人物

清朝抑武，站桩方法传至清末，知道其全部梗概者已寥寥无几，只不过姬际可、李洛能先生等有限的数人而已。

以后李先生又把这种方法传授给河北深县郭云深，郭先生把全部方法传授给王芗斋。

5近代站桩的崛起

王芗斋被喻为——中华最后一位武学宗师。

郭先生把全部方法传授给王芗斋后，王芗斋又博采众长、寻师访友，广泛的采纳了各派拳学的精华，参究研讨汇集一炉，最后总结出一套较为系统的意拳站桩功训练方法，同时又不断在实践过程中加以改善，使几千年传留下来的站桩练法日趋完善。
民国时期，几乎每一种拳都有一套演练姿势，而想把每一架式的真正精神力量表达出来，没有良好的内功基础是不行的，这样就必须用有效的方法充实内部。

凡有拳术修养的人都知道，最早的太极拳有无极桩，也叫站架子，八卦拳有八卦桩，形意拳有三体式桩，咏春拳有二字钳羊马，少林拳有四平马，等等。虽然各家拳派站桩的姿势方法不同，但其用意却属一致。这种练功方法，旧社会由于受到私有制观念的限制，外人很少知道，一般拳师所传出的一招一式练法，当然也有其一定健身作用，若与真正系统的桩法相比就相距得很远了。

王芗斋先生不忍坐视拳学真谛之不传，将桩功训练全盘托出，倡导站桩训练于当时。

从王芗斋开始至今日，以站桩功为拳术核心的大成拳被传播到全世界各地，同时被广泛运用到医疗健身领域，治疗各种慢性疾病。站桩——中国民族这一伟大的瑰宝，重新释放它的光芒，为社会大众所知，更有前所未有的发展趋势。

拳理在一悟

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Thu, 9 Feb 2017 07:09:00 -0500

拳理在一悟：有关站桩的四大核心要点

相信站桩的重要性和功效大家都比较清楚了，今天，我们来了解一下站桩的四大核心要点，以供大家日常站桩之时，时时体味，印证纠错。

一、站桩先正尾椎

尾椎很重要，心情不好时，按摩一下尾椎，就会缓解。从尾椎一节一节脊椎骨顶上去，直到后脑，脊椎自然会反弓，脑袋自然会后仰，两手自然会高抬，然后下巴向前一钩，手按下，脊椎骨一节一节退下来。如此反复练习，会有奇效。

脊椎就是一条大龙，它有了劲力，比武时方能有“神变”。

站桩勿求速效

李存义论站桩：若是诚意练习，总要勿求速效。一日不和顺，明日再站，一月不和顺，下月再站。因三体式是变化人之气质之始，并非要求血气之力，是去自己之病耳（指拙气、拙力之病）。

所以，站三体式者，有迟速不等，因人之气质禀赋不同也。

站桩要“拿劲”

什么是“拿劲”呢？尚云祥就做了一个很适当的说法。李仲轩随唐维禄学过更为复杂吃劲的桩功，往往一站就一两个小时，双手一抱就太过简单，以至于不知该在身体哪个部位吃劲。

有一次李仲轩在尚云祥面前站了一会后，没料到尚云祥说了一句非常奇怪的话：“你抱过女人没有？”这句令人大窘的话却使李仲轩隐隐约约有所感悟，浑身一松，尚云祥说：“对了。”李仲轩明白了，这个“抱”字，不是两条胳膊使劲，而是抱进怀里，整个身体都要迎上去。

这是对站桩“拿劲”的比喻，拿住这个劲，一站就能滋养人。”

站桩要有生机

站桩的要点是“学虫子”，冬天虫子钻进地里死了一般，等到了春季，土里生机一起，虫子就又活了。站桩要站出这份生机，如虫子复苏般萌动，身上就有了精力。

唐师（唐维禄）所传的桩功，也有一个相似的要点，即站桩要时常浑身抖一抖。

传说狗熊冬眠的时候，每隔几天，它就自发性地浑身颤抖，否则僵滞不动，身体要有问题。同样，站桩为什么站不下去？就是缺这一抖。

很细致很轻微地抖抖，就能够享受桩功，养生了。另外，其实比武发力，也就是这么一抖擞。
站桩90分钟结束。

内家功夫揭密

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Sat, 4 Feb 2017 19:48:00 -0500

内家功夫，何谓内家？有何秘密可言？谓“揭密”，自然是师承有自。虽不敢谓尽其堂奥，然虽不中，于理亦不远矣。　

有人质疑，当今社会，已经不是冷兵器时代，学武何为？说这话的人，和说心灵美比相貌美重要的人一样，虽然不能说没有道理，未免显得有些迂阔。事理不能圆融，还在门外。虽然我不是文人，却也未必就瞧得起这等人。就像有人说钱不是万能的，却不得不承认有很多时候，没有钱是万万不能的那样。好了，废话不多说。

学武的目的很简单，增加自信，这种自信绝非一张小白脸那种可以在MM面前炫耀那种。没有练习过的人自然不会明白。那是一种对自我的认知。所以在某些文化里，武学也作为一种人生修养的学问被看待。当然，本文不打算讨论这些。

内家拳，是中国特有的武术法门。其实，武学与医学只是小道，但某些人，而且不在少数，却喜欢拿这个东西赚钱。赚钱也就罢了，还打着武林规矩与传统的好名声。由于本人不算武林中人，所以也不在乎这套。所以但说无妨。

内家与外家的唯一区别就是对心法的重视程度不同。如果我这话说错了，方家自然可以一笑离去，不必再看。

我要再说第二句，内家拳来自佛教而非道教。这话说错了，也可不看。

凡太极，八卦，心意包括形意各拳种同出于佛教，当然未必是少林寺。所谓天下功夫出少林的本意是内家功夫出佛教。因为对佛法有点了解的人都知道，佛法被称为内学，取心外求法为外道之意。故而由佛教而衍生的养生技击之道术称为内家。其余武术即为外家。就实在而论，外家中未必全是不讲心法之门，相反的是很多很讲究心的训练。不过内家不同的在于，它的核心在于心法，或者可以说，心法之外无拳法。

注意，这个心如佛法的定义一般，不是指普通的思维意识。当然，也不是什么玄妙的概念。它是实在而朴素的。之所以变得玄妙，乃是无知之人或别有用心之辈的杜撰。当然，更多是知其然不知其所以然的人有意无意的杰作。乃至后世有人认为太极，八卦等出自道教，甚至搞一些八八六十四掌，坎离震兑之类的繁复之说，离真道早就太远。可惜很多无知之人还以为正确。当然，这种低级的练习方法自然也未必全无功效，但要达到传说中的水准，那是不可能的。这里为了避嫌，我不举实际的例子。

拳首先讲究出整劲，即力量有根。其实这是对初学者的要求，不少人得少为足，结果一生不能达到妙境。真正的功力其实是无明之力，无中生有之力。如环无端，无根可寻。力量从空洞中来，这才是真正可怕的力量。只要一搭手，就知道有没有。这种力量一旦产生，即可不讲究什么上盘下盘，任何姿态下都可以随意发出，而且可以用身体的任何一个部位发出。这才是真正的整劲，也就是传说中的化劲。从学理上来讲，这个道理很深，总不至于让我搞的神经兮兮弄出一大堆似是而非的道理，这些东西都是垃圾，东西没到身上，说什么都是白搭。如箭喻者，学者当知。

内家的功力从何而出？这是关键。也是内行不传之秘密。许多人白花了无数银子，也没有学到。其实秘密在佛经里。功力是从观想而出。

不懂什么是观想的可以参考天台宗的止观著作。

观想的目的是去执。去执则无事不办。具体说来，是外刻意而内松弛。学到头，则反之亦可。练习的效果是显然的。举一个例子，白骨观想则可以做到绵里裹铁。骨头极硬而肌肉极软。这种软类似于婴儿的肌肤。不同的是婴儿的骨头没那么硬。如心意拳的修习法门，即非常类似佛法白骨观的初级阶段。所以说还是小道。不过于技击则足矣。

这些秘密古人多不传。所以学内家拳的很多，得到真东西得却很少。初级观想成就则可以力从空洞中来。而且不像外行以为得必须日操拳多少多少遍才可以。那早已是下士所为。且难臻上境。

顺便说一下我对上面“力量从空洞中来”的一个想法。首先，这个道理我是切身体会过的，不过不是我自己，是我和一个高手接手，所感觉到的。一般稍有练习的人，可以感觉力量在足根，这已经可以说是比较得了整劲了。普通人力量在肩部，一接手就知道。而我碰到的那位我找不到他的力量从哪里出来的，似乎是无中生有一般。这个文字讲不清楚。

我认为要理解这里面的道理，首先要搞清楚力的本质。中国古代不叫力，而叫气。后世也叫气力。它的本质是什么，现代人也懵然无知。所以自然产生出测量之类的偏见。仅仅从力学角度看，力产生则必然有应力，你肯定能找到一个支点。但宇宙力量的支点是什么？无中生有之力，所以有一些外道也称为“宇宙力”，其真实的含义就是无支点的力，空洞之力。站桩能下功夫的可能会体会过。不过这种人确实不多，我也就见过一个。

从佛教的教义来说，这就是无明之力。众生不是本来是佛么，无明从哪里来？正因为没有一个开端，所以才叫无明。道家无中生有的理论有点类似。但究其根源，修行没有一定的成就，是不清楚的。

我上面说的东西，许多人一辈子都没有机会听到。在拳家看来，这些都是无上的心法，即使是贴身的弟子，也未必会倾囊兜出。人之私一至于此。不过也不是完全没有道理。根器差的人，学了反而有害。不过碰到有缘的，不说也实在不应该。拳道之堕落实在于此。

当然，还有更加高妙的道理，我就不说了。因为这些不是一般人可以修学。而且这些东西已经属于道的范围，不在限于这个主题了。

再透露一点具体的修法。如上文所说，在有了一定的基础之后，可以进入观想阶段。

架子摆好以后，观想全身筋肉全部挂在骨架上。风吹似能摇动。此观想明明白白成就之后，进一步观想全身无一丝肉，赤条条一副骨架站立。这里要注意，所谓无一丝肉，并非真的没有，而是要做到“有若无”，即真实觉得肉如幻影一般。此观成就后，力量可以从空洞中来。以后当然还有进境，不过现代人很少有能做到的罢了。所有这些，其实都是佛教的修行方法。不过习武之人未必知道而已。所以说，武术是小道。

练太极拳如何能快速进步

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Tue, 1 Dec 2015 06:57:00 -0500

太极网 太极拳

要有师傅告诉你太极拳理论

要有师傅告诉你太极拳的练法

要自己下功

要知道，每个人的程度是不同的，师傅教的时候是根据你的情况教的。

你自己应该知道自己的程度，知道该练什么？怎么练？如果不知道就去问师傅。有老师的人就要悟，要知道自己在干什么，不能傻练。

一个师傅教100个徒弟，真正能练上的不超过20个，很可能连10个都没有。其他人都学到一定的技艺，高低不等，但都不能称练上。我有个师兄说，要学到老师的本事，你就得比老师聪明！

老师当年学一天掌握的东西，你三天还没弄明白，这辈子你还能达到老师的水平吗？可是，要练上，不仅自己要下功夫，还需要老师来纠正你的错误，为什么要说悟性？悟性高的人出错少。

老师一辈子能辅导的人是非常有限的，真正练上的人肯定要有个7、8年的时间，总在老师身边。
练太极拳需要多年的时间，现在说法最短的也要3～5年，这段时间里是离不开老师辅导的。（学太极拳，能够长期坚持下去都不容易啊！而老师培养一个人出来更不容易！不经过细细磨、慢慢熬，很难炼出来啊！）

网上很多年轻人，企图靠网络上的文章、视频，加上自己的聪明，就练出一身功夫，这是非常幼稚的想法。（这些人把太极拳看得太简单了！）

所以，要把明理放在第一位，明理才能找到方向，得法才能知道怎么练，不得法练来练去就歪了，最后是用功。这个用功包括用脑，练太极是边练边想，有时练不上功夫，想反而上功夫，想了几天，没练，反而进步了。天天傻练，功夫不长。

要养成太极拳习惯，处处使身体处于太极状态，松松的、灵灵的。功夫是随时练的。

太极拳的三练三不练

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Fri, 27 Nov 2015 22:08:00 -0500

太极网 太极拳

根据前辈拳论三练三不练的练功法则，即练理不练力，练本不练标，练身不练招。

一练理不练力

“理”就是太极拳的道理、原理。太极拳练的是大道，即太极阴阳转换中阳极生阴、阴极生阳的原理。太极拳刚中寓柔，柔中寓刚，刚柔相济；虚极生实，实极生虚，虚实转换。通过精神集中、以意导气、以气运身、意到气到形随的练习，做到一动全动，周身相随，内外相合。练功时循规蹈距，顺其自然，不能急于求成。练力指的是练习气力，这种练习虽然将局部力量练得很大，但这种力量是拙力、僵力，缺少灵性，为太极拳家所不取。

二练本不练标

“本”是指本源、根本，即肾中元气和下盘功夫。肾藏元阴元阳，为先天根本、发气之源。肾气充足，则五脏得养，肝、心、脾、肺、肾各行其职，故能精力充沛、力量充足、反应灵敏、身体协调。内气充盈为本源之一。其二是指在周身放松的基础上，气纳丹田，沉入涌泉，达到上盘灵，中盘活，下盘稳固，落地生根。“标”是指以练习身体各个部位的力量和硬度为主要目的的局部练习方法。太极拳是内功拳，内外兼修，以练内培元为主，“培根润源”，“培其根则枝叶自茂，润其源则流脉自长”。

三练身不练招

练身就是练整体功力，招则是每一动作的攻防含义。初练太极拳的人，往往最爱了解每招每势的用法。如果单从招势上去解释和理解太极拳用法及内涵，不可能得到太极拳之精髓。练太极拳必须经过熟练套路、动作正确、去僵求柔的过程，使周身相随，内外相合，内气充实饱满，把功夫练上身。太极拳主要是训练自身整体功力，在临敌应用时则根据客观形势，舍己从人，随机应变，并不拘泥于一招一势。内气充实了，全身尤如充满气的球体，有感皆应，挨着何处何处能击。

太极绝技轶事——澄甫如棉裹铁

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Thu, 26 Nov 2015 07:26:00 -0500

陈微明 太极拳与健康

露禅之弟子王兰亭，功夫极深，惜其早死。有李宾甫者，闻系从兰亭学，艺亦甚高。访之者极众，而未尝负于人。一日有少年来访，口操南音，手离几椅数寸许，扬起手，几椅随其腾起，悬于空中，宾甫见之骇然。少年欲与比试，宾甫逊谢不获，少年遽进，时宾甫左手抱一小狗，仅右手与之招架。数转之后少年已跌于地，乃痛哭而去。

有习顶功者欲与宾甫角，宾甫谢之不肯。宾甫以手按其腹，未一月即死于逆旅之中。

余从澄甫先生学习数年。澄甫先生曰：“世间练太极拳者已不在少数，宜知分别纯杂，以其味不同也。纯粹太极其臂如棉裹铁，柔软沉重，推手之时可以分辨（太极有两人推手之功夫）。其拿人之时，手极轻而人不能过，其放人之时，如托弹丸，迅疾甘脆毫不费力。被跌出者但觉一动，而并不觉痛，已跌丈余外矣。其粘人之时，并不抓擒，轻轻粘住即如胶而不能脱，使人两臂酸麻不可耐，此乃真太极也。若以大力按人、推人、虽亦可以制人，将人打出，然自己终未免吃力，受者亦觉得甚痛，虽打出亦不能干脆。反之，吾欲以力擒制太极拳能手，则如扑风捉影，处处落空。又如水上踩葫芦，终不得力，此乃真太极意也。”其言之精如此，余试之诚然，不能不令人佩服矣。

探究杨澄甫“太极拳十要”

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Mon, 23 Nov 2015 06:33:00 -0500

太极拳是将人体凸显成原本先天的爬行格局进行运动的典范，露于体外的圆的运动是体内做内的结果。细究起来，必须把体内爬行格局的动法，也就是人体内部做内功、外部呈现圆的运动的情况一一说清楚。　　

非常难得的是，太极拳在历代大师和各流派传人的不懈努力下，有许多在体内做内功的方法。

自古传下来的许多体内做内功的方法，最终结果都是促成身体虚领顶劲、腿部三关节屈曲，使人体三段分区，在运动的时候，要像爬行那样做圆的运动。就太极拳而言，我觉得以杨澄甫先生留下的“太极拳十要”最具指导性。为使它的操作性更强，本人对其排列和侧重略加调整，以保证其内容和含义的完整性、正确性。

一、对从腰腿的要求谈起

“太极拳十要”对腿部的要求有三，即：气沉丹田、命门后凸、开胯吊裆。这些要求能使人体的腰腿凸显成爬行格局时的下肢。这三个要求主要体现在腰胯，那么腰胯之下的腿、足该怎么办呢？笔者认为足应该是贴地的，直接同大地接触，腿则三关节屈曲，像在足与身体之间装了个弹簧，腿和足起着重要的辅助作用。

双足踏地有好几种踏法。第一种，踏地时双足死死踏实，此时髋、膝、踝三关节必定伸直。这是想获得杠杆力（拙力）的踏法，太极拳不主张这种踏法。这也不是太极拳需要的踏法。　　

第二种，是漫不经心，形成无意守驻的踏法。这也不是太极拳需要的踏法。　　

第三种，是用高昂的意志力（其实是肩以上虚领顶劲的功力）控制髓、膝、踝三关节以屈曲的方法踏地。这种踏地法使人体凸显成爬行格局，双足踏地时有伸中有屈的态势。太极拳称此为“足不着地”。这才是太极拳需要的踏地法。它使腰、腿有伸中有屈的活泼态势，使腰、腿具有屈蓄而后发、时刻保持警惕的能力。用这种踏法漫步，即可“行则如猫行，动则如抽丝”。　　

髓、膝、躁三关节屈曲，不仅指肉眼看得见的伸、屈，更指眼睛看不见的精微的伸、屈。自主控制一旦成功，蓄而待发、伺机而动的效果就十分明显。

有了腿和足的辅助，我们来看“太极拳十要”对人体腰腿的要求。　　

1 ．气沉丹田　　

丹田是人体穴位的名称，有上、中、下三个丹田，此处指腹部这个丹田，位置在肚脐下三寸。气沉丹田的意思是胸腹在无行为的时候，要尽量空盈鼓荡（呈负压）。　　

2 ．命门后凸　　

“命门后凸”的意思有如下三层。

① 命门后凸是为气沉丹田而设计的

人体腰后、两肾之间的命门穴向后凸出，就像猫发威前将后背弓起一样（此时不是简单的低头猫腰，而是维持上下对拉情况下的后凸），这时腹腔前、后向的距离增大，使腹腔容量强行增大（产生负压），实现‘’腹内空净气腾然”。　　

② 命门后凸是为腰腿伸屈肌整体做功而设计的

命门既能后凸，那么它也必然能够前凸，拳谚称此为“命门开启”。命门后凸促成背肌拉松，在肌肉领顽原理下导引身体屈肌整体收缩做功；相反，如果命门前凸，就促成胸腹屈肌拉松，导引背部伸肌整体收缩做功。　　

③ 命门后凸是腹部充气与用气的暗钮

命门后凸还有一个十分隐蔽的功能。命门后凸以后，骸关节有了自主内旋和外旋的能力。骸关节内旋，能接通腿部屈肌与腹部屈肌，使腹内空净气腾然，能对腹部充气（强行扩大腹腔容积，产生负压）。这一点被太极拳爱好者视为珍宝，称为“松胯”。髓关节外旋，能促成腿部伸肌与背部伸肌整体做功，能出劲（负压变正压），同样是太极拳爱好者所追求的。

由负压变正压的腹腔之气，润滑和推动腰腿伸屈肌整体做功的能力非常强大而且灵活，正是由于有了髓关节内旋和外旋这个暗钮。

3 ．开跨吊档　　

“开胯吊档”的意思也有三层，细述如下。

① 开胯吊档也是为气沉丹田而设计的

“开胯吊档”即两腿胯根，也就是髓关节屈曲并向左右横向张开。两膝要前屈而内含（就是内旋），如骑马状。随后阴部从后操向前，并向腹部上吊。这个动作能从左、右方向进一步扩大腹部的容量，并迫使屈曲的髓不能逆反成伸。　　

②开胯吊档又是为腰腿伸屈肌整体做功而设计的开胯吊档如骑马状，使腿部伸中有屈，伸屈由此变得灵敏。　　

③ 开胯吊档，是腹部充气与用气的暗钮

开胯吊档，使胯部撑开，髓关节极容易旋转，能协同命门后凸促成髓关节内旋或外旋，也形成腹部充气与用气的暗钮。　　

二、对人体肩以上和胸背部位的要求　　

“太极拳十要”对肩以上部位和胸背部位的要求，有虚领顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘、肘不离肋。

1 ．虚领顶劲

虚领顶劲虽表现在肩、颈和头顶，却是实实在在统领全身的。

虚领顶劲的方法：头顶的头发像被人上提一样，也像有一只放满水的碗放在头顶上顶着一样，故虚领顶劲也称“顶头悬”。有了头的导引，颈要曲中有直地屹立着。此时，肩关节的臼瓦由于虚领顶劲必定与胸腔紧合（夹胸），促成胸腔成圆桶（产生负压）。虚领顶劲不但使胸腔打开，也为腰腿三关节屈曲且上下对拉、人体三段分区等一系列体内精微运动打下坚实的基础，也直接为人体肩以上这个平衡器起支配作用，使这个平衡器的圆的运动顺利实施。

2 ．含胸拔背

含胸拔背是对胸、背部的精微运动的形像描述。

① 含胸拔背是虚领顶劲的延续

头自拉自拔的结果，一定是锁骨上提，颈椎与胸推的交接点‘’大椎”穴位处像锅底一样形成后凸，使胸廓放大（产生负压），使胸中之气充盈鼓荡。

② 胸腔既开，使胸廓成圆桶。此时如果肩关节的轴头内旋，能促成手部内侧阴面的屈肌与胸部的屈肌联合作功，拉动附着于胸肋骨的吸气肌进一步扩大胸腔（增加负压），使胸空若谷。此时的自我感觉是“含胸”。　　

③ 在胸腔打开的情况下，如果两肩关节的轴头外旋，能促成手部外侧阳面的伸肌与背部伸肌联合作功，带动背后肋骨附着的呼气肌，胸腔有闭合现象（负压变正压），此时的自我感觉是“拔背”。此时虚领顶劲决不能放松，如果放松日子久了会驼背。

3 ．沉肩坠肘

沉肩坠肘，能使手臂如树枝一样随风飘摇、轻柔无比。

在虚领顶劲的导引下，肩关节能够自由地内旋或外旋。此时手臂要如爬行时那样前伸，紧守门户，不可旁开伸出；旁开必散，连虚领顶劲都丢失了。这种功能能出色防范外界各种风险。此时双臂处处像坠落，沉静若水，有有隙即渗的特征。手臂能随人体的圆动而动，如树的枝梢随风飘摇、轻柔无比。此时手臂拙力脱净，太极拳爱好者戏称此为“断臂”。

4 ．肘不离肋肋是从腋下到腰之间有肋骨的部分。“肘不离肋”能使手臂功能更加丰富多变。

“肘不离肋”，手臂虽然下垂或者上举像是离开肋部的形态，但心中始终坚持与肋不离。这时的自我感觉是，不管手臂在哪个位置总是前伸着，总像爬行时的前肢，总是伸向正前方。它上举想着正前方，想着与肩以上这个平衡器相连；下垂也想着正前方，想着与腰以下这个平衡器相连，依靠跺关节屈曲也可使更加的虚领顶劲，于是手臂呈现出难以想象的能力。

人体肩以上的虚领顶劲和含胸拔背，使胸腔气息充盈鼓荡、胸空若谷，使负压正压变换灵敏，促成由“气”润滑和推动的手臂运动，有了伸屈肌整体生功的特征。沉肩坠肘和肘不离肋，使手臂功能有了主富多变的技能。

“太极拳十要”实质是把人体肩以上部位凸显成爬行时的前肢，把人体腰以下部位凸显成爬行时的后肢，使人体的运动成为体内做内功、体外呈现圆的运动。（作者：徐长风 )

练习太极拳姿势要注意什么

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Tue, 17 Nov 2015 20:22:00 -0500

同一太极

太极拳是我国传统的一种锻炼方法，并且至今仍然受到中老年人的喜爱。想要正确的练习太极拳就要讲究方法和姿势才行，下面就来了解了解中老年人练习太极拳的要点和姿势都是怎样的吧。

练习太极拳的好处

太极拳有高深的技击艺术，在太极拳精典论着中，就有"详推用意终何在，益寿延年不老春"的话。太极拳运动的特点，是举动轻灵，运作和缓，呼吸自然，用意不用力。是静中之动，虽动犹静，静所以养脑力，动所以活气血，内外兼顾，身心交修。也就是使意识、呼吸、动作三者密切结合，从而达到调整人体阴阳，疏通经络，和畅气血，使人的生命得以旺盛，故可使弱者强，病者康，弱者复壮，起到增强体质、祛病延年的作用。

太极拳和一般的健身体操不同，除去全身各个肌肉群、关节需要活动外，还要配合均匀的深呼吸与横膈运动，而更重要的是需要精神的专注心静、用意，这样就对中枢神经系统起了良好的影响，从而给其他系统与器官的活动和改善打下了良好的基础。

那么，在练习太极拳时要掌握哪些要点和姿势呢？

练习太极拳的要点

手上三不动。手上三不动，即在推手技击中，与对方接手，在接触点上要不动、不丢、不顶。手上三不动是笔者在多年触点上要不动、不丢、不顶。手上三不动是笔者在多年修炼身知体悟中，身上三不动功夫的延伸舒展到手销，是太极拳周身上下综合功力在手上的反映。

肢体三不动。手动脚不动，脚动手不动，手脚齐动，在太极拳的体用结合实践运用中，练拳、推手、技击，在大多情况下，均为手动脚不动，只有在特定的环境中，手脚上下同时运动。

周身内外三不动。练拳、推手、技击三不动：一不要有动意，二不主动，三不妄动。相反，最忌动意在先。在推手、技击实战运化中，身上主动，主动上前、主动后退、主动出击、妄动化解来力。遇对方对来手，不管长手、短手，为了早些摆脱困境，妄动其身，摇头摆尾、闪腰挪胯，左右摇摆脱困境，妄动其身，摇头摆尾、闪腰挪胯，左右摇晃，蹲站起伏，进退无常，急躁求胜，脚跟不稳，身形散乱，求胜不得失去信心。

练习太极拳的姿势

静心用意，呼吸自然，即练拳都要求思想安静集中，专心引导动作，呼吸平稳，深匀自然，不可勉强憋气；

中正安舒，柔和缓慢，即身体保持舒松自然，不偏不倚，动作如行云流水，轻柔匀缓；

动作弧形，圆活完整，即动作要呈弧形式螺旋形，转换圆活不滞，同时以腰作轴，上下相随，周身组成一个整体；

连贯协调，虚实分明，即动作要连绵不断，衔接和顺，处处分清虚实，重心保持稳定；

轻灵沉着，刚柔相济，即每一动作都要轻灵沉着，不浮不僵，外柔内刚，发劲要完整，富有弹性，不可使用拙力。（网络）

如何才能做到气沉丹田

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Tue, 17 Nov 2015 20:20:00 -0500

太极拳的各主要流派．虽然风格相异．但都讲求气沉丹田．可以说，气沉丹田是太极拳术的最根本要求之一。如何才能真正做到气沉丹田?气沉丹田之后人身体的表现是什么?本文主要从太极拳术的敛臀要求以及它与呼吸二者之间配合的角度，谈一点自己练习的体会。

　　丹田(此处指下丹田)，既是道家养生功法中的重要部位．也是武术练习中人身体上下相随的重要部位。练习太极拳要做到气沉丹田．首先应注意呼吸的沉降．要与动作的起落、开合、收放、前后推移相配合。要做到呼吸自然。不能有间断。呼吸要深、慢、匀、长。太极拳术的套路练习，一般要求起吸呼落，开吸合落．收吸放呼。如此练习，天长日久，就能逐渐做到呼吸沉降．气沉降而不是上浮．周身一松到脚。只有气沉降下来．周身劲力方能随之下沉。神气收敛入骨，真正达到松沉的境界。当然这一要求要与含胸拔背等相结合。其实同为内家拳的形意拳亦有此要求，形意拳的“顶、扣、圆、敏、抱、垂、曲、挺”。其中的　“垂”．即要求呼吸之气要下垂，一沉到丹田．这样下盘必稳，稳如泰山。

　　其次．呼吸沉降的同时还应注意收敛住臀部。敛臀也是太极拳术最主要的要求之一，也是内家拳术与其他拳术的本质区别之一。从孙福全到李玉琳。到李天骥．再到牛胜先，历代大武术家均极为强调敛臀的重要性。正如我的老师所言：人体臀部以下部位的重量占人全身的很大比重。只有敛住臀．周身上下的劲力才能形成一个整体，发力才会完整。臀部一旦撅出。周身的功力就会被大量分解，故敛臀是内家拳术的根本性的要求。敛住臀之后，周身之力方能一松到脚．发人时周身的劲力才能合理运用，由脚跟到腿．到臀，到腹部，到腰，到胸，到肩，到肘，到腕，到手，到指尖。这样周身之力才能成为一个完整的体系．在对抗时才能截住对方之力．在运用自己的周身之力，加上腹部的弹力。把对方放出(见牛胜先《广州市形意拳会十周年特刊·你们毁了我的太极拳之二》)。

　　这样。一方面在套路练习中做到呼吸沉降，另一方面臀部严格收敛，两者上下的压缩．逐渐就会达到气沉丹田的境界。
以上提到的敛臀和呼吸的要求。在太极拳术实际的练习中．如果单独达到其中的一个要求，并不是很困难。但如果在身体的运动当中同时达到二者的要求，把二者有机组合起来，协调一致．那就不是很容易了。而这正是体现一个人功力的重要标准之一。如果用函数关系来表达，敛臀和呼吸可以视为体现中国传统武术“功夫” 的最重要的两大变量。

　　这两大变量的组合，集中表现在人的腹部。中国武术家们常提到的气沉丹田，腹式呼吸即为此。敛臀与呼吸相结合，在身体的运动当中．上下、前后相挤，力、劲、气逐渐压缩，集中于腹部，最终会气沉丹田．形成小腹坚实的结果。

　　气真正沉入丹田之后．不论呼吸、发力，言谈举止间．小腹部位始终坚实。这也就是著名的《太极拳论》中所提到“气宜鼓荡”，《十三势歌》中提到的“刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然”。

　　一个真正有功夫的太极拳师．气沉丹田后。小腹坚实．当受到对方拳脚的撞击时。腹部自然会有一定的抗击打能力。这可以作为检验一个人是否真正掌握太极拳术的标准之一。我的老师曾经提到过，推手高手郝家俊先生．用腹部放人的劲力相当足．比一般人用手的劲力还要大。为了使我们亲身体验何谓“气宜鼓荡”．在日常训练的时候．老师也曾让我们用力击打过他的腹部．推手时也体验过老师如何用腹部发力，把我们发放出去。1978年日本太极拳第4次访华团访华期间．我的老师曾在崇文体育馆教几位日本朋友太极推手。日本朋友想不到老师身材瘦小、但很难推动。后来全团13个日本朋友排好队，轮流在老师身上试力，结果没一人能推动老师。日本朋友曾好奇地撩起老师的衣衫，发现老师的腹部坚硬如石。这也就是气沉丹田的表现。

　　在拳术的训练当中把敛臀与呼吸相结合，难度更为增加，这是中国古人在不断地练习揣摩中发现快速增长劲力的重要秘密之一。今天我把这一体会综述于此，抛砖引玉．希望有助于增进大家对传统武术的理解，共同探讨，对传统武术进行研究、整理，更好地传承这一中华民族的精粹。（网络转载，作者不详）

杨式太极拳的三种境界（张世昌）

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Sun, 15 Nov 2015 08:28:00 -0500

三丰堂&守中学社 太极文化

一代太极拳名师徐震先生曾提出了太极拳修炼的三神境界：合度、精妙、圆融。习练太极拳由初学而至合度，至精妙、圆融，应是步步进，每步都有具体要求。

合度

合度，就是合于法度。在恭敬、虚静状态下，身体各部位在静态和动态技法中的方圆规矩就是“法度”，使之到位便是“合”。

合度先要“敬”及“虚静”。

“敬”乃武德中第一要义，即尊敬、崇敬、敬仰、恭敬。“敬”也是一种信仰，一种信念。我们对杨式太极拳要完全信任，有必成的信念，以敬仰的心态求得虔诚和潜心，唯虔诚和潜心才能完成习拳的全过程，三心二意，好高骛远，不忠实于门派，对杨家拳怀疑不敬，这些都是永远不可能进入神圣殿堂的。也只有敬才能使人步入虚静的境界，了察身体内部与大自然活动的和谐。

“虚静”。太极拳形神兼备，性命双修，是在一种澄静的状态下完成的。入静，是练太极拳的一个重要标志，也是一个重要的练功方法。静由心静到体静，是一个自我修养和提炼心性的过程。

心静，太极拳“以静制动”，首先要制自己的心动。道家说“以虚静为本”，“内察一心，了然明静”。静就是收心，就是一念不起，做到无视无听，无思无想，无欲无念，使自己的思想意识真正处于一种物我两忘，达到“致虚极，守静驾”的境界。

太极拳真正的静，是体静心闲，至虚中生神，至虚中生气。我们练拳应心平气和，沉淀杂念，凝神调息，勿助勿忘，持平守中。祖师张三丰对“持平守中”是这样解释的，他说，“心平‘平’字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平。心即在此中也。心在此中，乃不起波”（《太极道诀》132页），这就是静定。

静定达到一定程度，“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病从安来”（《黄帝内经•素问•上古天真论》）。所以老子说，“清静，为天下正。”

虚静对于拳术来说，就是始终要保持“松静”，让大脑中枢神经“静”下来，然后放松周身肌肉、关节，做到心静体松，“用意不用力”。在虚静的状态下，不是一片空茫，而是专心致志，用心打拳，从而体察拳术攻防之道的奥妙，洞悉这门体现天地自然法则的学问，最终达到舍己从人、唯道适从、应感而发、阶及神明。

如果我们每临上场打拳，能够“平心静气，毕恭毕敬，能敬能静，自葆虚灵，以虚灵之心，养刚中之气。但凭得周身空灵，一缕中气随势扬”（《古拳论阐释续编》148页），那么可以这样说，我们开始踏入了杨式太极拳的殿堂。

合度也有具体要求：骨节舒、腱柔韧、肌调谐、肤宽敏、步谙虚实、置身稳、举措当、作止轻利、使力刚捷。统言之为外形和顺。

严格按照杨式太被拳的要领操作即可外形和顺。其中：方位面南（合天象，顺磁性）、提起精神（全身意在精神）、虚灵顶劲（后颈贴衣领，顶劲要虚灵）舌顶上腭（连通任督，润胃养人）、气沉丹田（细长静慢，下盘稳健）、含胸拔背（先松胸而后拔背）、松肩坠肘（手臂放长，保护两肋）、松腰实腹（动为车轴，松、沉、竖）、圆裆落胯（用沉劲带动全身旋转）、塌腕坐腕（虚实转换，手则阴阳）、手与肩平、胯与膝平（立身平正，架势工整）、尻道上提（提肛敛臀，与百会上下呼应）、尾闾中正（螺旋装，中定之关）、内外相合（形正气顺，神为主帅，身为驱使）等十五个方面都是很关键的。

在含胸拔背上，通过经年练习，我认为首先是含胸，胸部肌肉放松，从膻中穴（人身气海）开胸顺气，使阴气沿任脉（人身之阴脉）下降，沉于丹田。而后拔背，使丹田之气徐徐通过会阴沿督脉（人身之阳脉）上升使气贴于脊，力发于背。含胸拔背之间有一个瞬间的时间差，使内气有充足的时间潜转降升。通过松拔往复不断地动作，才能产生源源不断的内气，完成太极拳纯任自然的绵绵不断的气象。在中医经络学说上叫做顺用阴阳，实现“阴阳变换”。

精妙

习练太极拳的第二种境界是“精妙”。形与气均能相合相顺，内机与外肌弛张相得，脏腑经络之间遂畅无滞，是为精妙。

举“通三关”为例。

太极拳将人体喻作一个小太极。运用太极内丹修炼的原理，围绕虚灵顶劲、含胸拔背、气沉丹田达到气通三关，即要求内气通过尾闾关、夹脊关和玉枕关，它包括整个脊柱交感神经和副交感神经。（气通三关的路线是：膻中→丹田→尾闾→夹脊→玉枕→泥丸）这是锻炼任脉（会阴~承浆）、督脉（长强~水沟）、带脉（环腰一周）、冲脉（横骨~幽门）的重要方法。古代称打通小九天，可以起到调整阴阳、调和气血、开通闭塞的作用。此时全身主要的穴道均已打通，丹田气可随意识行走全身，这就是内功的最高境界。

这一段中医经络学说对常人来说确实很难，有玄化和无可为之嫌，让人望而却步。但是，无论是站桩、打坐，还是气功、太极，其内功最终以实现“通三关”为标志。对此，我们不可妄求，更不能着意追求，最好是道法自然，从自然中以无为而为之，以不求而得之。

我在实践中体会到在练拳时以心行气的这个“心”，即意识，最好贯注在七个主要玄关部位，即百会（虚灵顶劲）膻中（含胸拔背）、关元（气沉丹田）、会阴（尾闾中正）、劳宫（分左右，虚含气球按推）、涌泉（分左右，两足抓地）、命门（松腰顶腰），认真做好虚灵顶劲、含胸拔背、气沉丹田，如此自然做下去，有事半功倍之效果，久而久之，全身就有舒服融和的感觉。

这样精妙的境界是从日复一日、年复一年的持久地坚定地习练中得来的。

不强用力，以心行气。用意不用力，意之所至，气即至焉。先意动而后形动，意到气到，气到劲到。

步如猫行，上下相随。步则左右，两腿宜分虚实。虚非全然无力，气势要有腾挪。实非全然占煞，精神贵在贯注。起落犹似猫行，使实步沉稳，虚步轻灵。

呼吸自然，一线串成。以心行气，深长自然；动作连贯，形成整体。

变换在腰，气行四肢。身则高下，不偏不倚，腰脊带动，圆转自如，气走井穴，劲贯四梢。

“腰脊为第一之主宰”，太极拳所谓“腰”，是指包括人体躯干肋下胯上的部位，肾俞、命门、气海这些统摄精气，决定性命的要穴都在这里。所以，“松腰”、“转两跨”、“顶命门”，使人体脊椎的S形曲线在自然状态下得到适当的弹性开合，能使肾壮。所以拳论强调“命意源头在腰隙”。

分清虚实，圆转如意。

虚实乃太极拳第一要义。要“半”不要“偏”（重心不超过两腿中间三分之一的范围，虚腿与实腿负全身重量约三七开）；要“沉”不要“重”，能沉方能稳；要“轻”不要“浮”，身体在方圆之内要轻灵而有着落。每举手投足则前后相寓，上下相寓，左右相寓。

手眼相随，含而不露。眼观八方，庄严而灵动，威武而不呆滞，做到神不外驰，意不外露，不到攻防的瞬间，目光决不外泄。忌惺忪无光，忌精光怒目。

上下对拉，八面支撑。躯干松拔，两臂松拔，两腿松拔，前行凸命门，后坐脚掌撑，小腿垂直立木，后腿曲蓄蹬劲。松拔对拉贯穿于全过程。

劲如抽丝，柔中求刚。抽丝劲和松沉劲是习练杨式太极拳追求的劲力。抽丝劲在于身体转动中的运化和平行的如抽丝般的吸引力，它的形成是意识和力量共同作用的结果，在练习时，要求身体沉稳、肢体柔软、意念深长、动作连贯，使力量绵绵不绝（《杨式太极拳教程》第5页）。平稳过渡无起伏，内意均匀有节奏。

圆融

人身最大之宾主，乃指“内气”为主宰，“外形”为宾辅。内气与外形匹配，合一而用，犹如宾主相交相和，瞬息之间不可离异。我们在日积月累中“布形候气，与神俱往”，滴水穿石，点石成金，做到“合度”而“精妙”，进而“忘气”“意适”“心定”“神虚”，可谓达于圆融矣。圆融是习练太极拳的高层次境界。

忘气。练气化神。“全身意在精神，不在气，在气则滞。有气者无力，无气者纯刚”。

意适。“意气君来骨肉臣”，“屈伸开合听自由”。

心定。“神舒体静，刻刻在心”，“内固精神，外示安逸”，神定气闲。

神虚。神是人生命活动的总的表现，练神还虚，练虚合道，使“身体刘在水中行，如临深渊履薄冰，精神合注神内敛，妙趣环生味无穷”。此乃虚静而神凝之境界。形与意，从有而归之于无。虽动犹静，轻灵之极，意、气、力自然结合，达到出神入化的境地。（《杨式太极拳真传》155页）

我在多年的习练太极拳实践中，目前还在“合度”中徘徊，更谈不上“精妙”和“圆融”，但我能够感受到拳路运行中身体发生的一种气感，导致手掌热，脚底热和腹中热，浑身舒适。长期锻炼下来，强身健体自不待说，人的气质和心态也会产生微妙的变化，细究下来，与身体的经络通畅不无关系。

归结太极拳修炼三境界中的诸多要点，最重要的还有一点，那就是“恒专不骄”。赵斌先师出于对杨式太极拳的“敬”，生前给人们留下了丰富而宝贵的拳学遗产，其中的“恒专不骄”，我一生奉为圭臬。这四个字唯“不骄”（虚怀若谷，众人皆为我师，青出于蓝而胜于蓝）若大树之根，“恒”（拳不离手不懒散）为主干，才有可能“专”（合度、精妙、圓融）而开花结果。对我们杨式太极拳习练者来说，“恒专不骄”永远不会过时，它的生命之树常青。

黄元秀先生谈推手（四）

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Sun, 15 Nov 2015 07:30:00 -0500

黄元秀 太极拳与健康

推手(九)，推手与练拳，即已知上述，其属于本身者，即“虚、实”二字。四肢百骸，均要有虚实之分，刚柔之别，如进退起落无虚实，必定笨滞，不能轻灵也。两足固宜分虚实，一足亦须有虚实，非但两手有虚实，一手亦须有虚实。论中云：“虚实宜分清楚：一处有一处虚实，处处总有一虚一实。”王宗岳先师日：“每见数年纯功，不能运化者，皆自为人制，率不能制人，则双重之病未悟耳。”所谓双重者，即虚实而不分。先师又日：“双重则滞。”滞者，运用不能轻灵，便为人制。又日：“偏重则随。”若偏重一手，或偏重一足，而不寓有虚实者，必随人受制。又日：“欲避此病，须知阴阳，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲，懂劲后，愈练愈精。”所谓阴阳者，也包含虚实也，刚柔也，收放也，平和也，进退也，起落也，闪转也，腾拿也，皆在其中矣。

所谓刚柔者，与人推手时，两手相接，神气外扬，肌肉坚硬，转变扩大，发劲能动中心者；是人练械多而练拳少，其劲属于刚也。两手相接，动作绵而细，步法身法轻灵，接着如有力，打去犹无物者，是人练械少练拳多，其劲属于柔也。若能神气安舒，身稳如山，上下相随，发劲沉长，而震动全身者，是人刚柔具备，其劲阴阳相济也。学者须知柔劲与刚柔，并非如物理化学之专科，吾人中年练习，有时属刚劲，有时偏于柔劲，惟刚柔相济，为最少耳。练劈挂八极等拳者，发劲大半偏于刚劲，练八卦太极者，往往偏于柔劲。其实无论何门何拳，均需刚柔兼备，阴阳相济，方为拳艺之正宗也。

推手(十)，推手动作，表面上虽在手腕，而实际上拳在腰中，亦可以说手是三分，肩是一分，胸是一分，腰是五分。若肩不能松，胸不能含，腰不能活，拳仗手腕，决不能化人，亦不能发人，比如在练拳架时，即须注意。此外步之稳不稳，系在裆劲。细言之，即胯、腿、脚三部分，连续动作。换言之，能粘连否，是在上身，即手、肩、胸、是也；能跟随否、稳定否，是在下身，胯、腿、脚是也。但上下运动之枢纽，完全在腰，谱上云：“其病必于腰腿间求之。”腰劲一事，不但太极拳所重视，如形意八卦，均极注重，即少林门亦无不意注之也。以上所言，系形质之谈。至于内部，气之一字，先从意字起，意之所到，虽未必是气之所达，气之所达，未必即血之所充。但非由此无从入手，故先以意导气，以气行血，久之，意与气自能合一，气与血自能相随。其行功心解日：“以心行气，务令沉着，以气运身，务令顺遂。”心者，意也。身者，血肉也。但运行之间，于沉着顺遂两语，切宜重视。否则非流入漂浮，即陷于别扭。至于沉着之法，即气沉丹田。顺遂之法，即活用腰腿。内外一致，方合其义。须用默识揣摩功夫，而方能从心所欲，其细微为原理，稍暇再详言之。一般练拳与推手者，大半注重在上部，手法如何如何，身法如何如何，前已言之。但不知下部之关系，实比上部为重要，其变化与进步，须从实地试练出来。习拳人，初则高低大小不能自然，动作不能稳定。继则动作渐匀，步法稳健，再进则举止轻灵，随心所欲。至于推手经过，初则腰腿硬直，摇摆不定。再则旋进退，逐渐稳固。再进则心手相应，腰腿一致。

黄元秀先生谈推手（三）

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Sun, 15 Nov 2015 07:28:00 -0500

黄元秀 太极拳与健康

推手(六)，今将拳论上之听、化、拿、发等功夫，分注如下。王宗岳先师日：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。此二语，即言我与敌接着时，敌以刚硬来扑，我以柔化之，是为化劲。借其劲，使陷于背势，而我处顺势，仍不与敌脱离，是为拿劲。上句是听劲中带化劲，下旬是化劲中带粘劲，能使敌限于背，我处于顺，向其背处，稍一发劲，则敌必如摧枯拉朽跌之，能得此机会，谓之拿。又日：“曲中求直，蓄而后发，蓄劲如开弓，发劲如放箭，发劲须沉着松静，专注一方。”是为发劲。但以上听、化、拿、发四步功夫，须从粘字中练出来。又日：“动急则急应，动缓则缓应。”所谓敌来步快，快应之，来的缓，缓随之。但我总不得与敌脱开，是为粘劲。若手臂不粘连，脚步不跟随，如何能听，能化?更不能拿，不能发矣。其行攻心解日：

…往复须有折叠，进退须有转换。”此言与敌靠近时之变换身法也。曰：“极柔顺而后极坚刚，能呼吸然后能灵活。”系指内部运化功能夫，再日：“迈步如猫行，运动如抽丝。”形容其举步如猫行之轻灵稳固，运动如抽丝之不断不猛，系指外表功夫。要实验以上所云，皆离不了论中所谓：“由着熟而渐悟懂劲，非由接着与熟练不可。且如阶级的一层一级，而达到神而明之之地位也。”但学者，从何而懂劲?从何而接着?从何而熟练?只有从推手做起。

推手(七)，凡学习推手者，身体均不可前倾后仰。若前倾，重心偏于前方，对方采劲，易于向前跌倒。如后仰，重心偏于后方，对方用捌劲，亦必向后跌倒，此其一也。彼此一交手，他方必有功诱方法，我方必须保留转换变化之余地。唯身躯中正，则有余地可以左右前后回旋也，此其二也，在推手时，遇对方手腕着重，或来势猛烈，一不可两手缩紧，二不可使用蛮劲。全身必定僵硬，犹如笨伯，其原理是为太极相反，所学方法无可使用也。至于胸中憋气，血液停滞，面色逐渐变青，实属有疑生理。身向后退，被人随势进攻，无有不败。学者于此四弊，切宜注意。

推手(八)，凡初学者，无论练拳、练推手、大捋、散手等技，一要观人练习，凡有身法好，手法纯，步法灵，可为学范式者，皆须一一留意而深化之，二要听人讲解，如遇前辈，及同学中有心得之谈，经验之论，均宜虚心静听而领会之；三要实地锻炼，此为实际功夫，而达到又实用地位。若只知锻炼不知观和听，古人所谓盲修瞎练，小则劳而无功，大则有害身心结果所得，与目的相反也。

黄元秀先生谈推手（二）

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Sun, 15 Nov 2015 07:26:00 -0500

黄元秀 太极拳与健康

推手(三)，推手为太极拳实验之方法，已如前言之，此外需注意者有三；第一，不可存争胜负之心，彼此即为同道，自有相互切磋之谊，动作稍有进退挫折，并无胜负荣辱之可言，何可在此计较而生妒嫉之念?第二，不可存赌力之心。太极之妙是在巧，非在蛮力。谱上云：“察四两拨千斤，显非力胜。”若使蛮力，是非太极拳研究之道矣。第三，不可存作弄之心。凡属同道，皆当互爱互助。彼高于我者，应谦恭而请教之，彼不如我者，当诚恳而指导之语云。他山之石，可以攻玉，勿以其力弱可欺，而出我之风矣，似非同道者所可有也。

推手(四)，两人一交手，即须研究手、眼、身、法、步五项，并练掌、拳、肘、合、腕、肩、腰、胯、膝、脚各劲，及棚、捋、挤、按、采、捌、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定等十三势，方始为推手之目的，推手之本事。没见普通学者，不按上列诸法练习，俗语所谓磨豆腐者，虽千遍万遍，有何益焉。

推手(五)，初习此者，最好选身体大小相等的人，静心细想而琢磨之，或有不对处，不领处，请师详细指导之。勿惮繁劳，勿称意气，而专心一贯研究，自有水到渠成之一日。

黄元秀先生谈推手（一）

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Sat, 14 Nov 2015 16:54:00 -0500

黄元秀 太极拳与健康

推手(一)，习练拳架，系一人虚疑其劲之如何?究属渺茫。故进一步练推手，即实现其棚、捋、挤、按、采、捌、肘、靠之用法。换言之：以循环的攻避方法，来试用打太极拳打人避人手段是也。其中最难者，即听、化、拿、发，此四字功夫。所谓听者，即以我之手腕身躯，与对方接触时，刹那间，如其动作变化，谓之听；同时避其攻击，谓之化；同时定其作用，谓之拿，同时功其弱点，谓之发，详言之分此四段，而实在是一刹那间为之。故此四字功夫，甚难甚难，虽必生研究，亦无止境。其总决在一圆圈，其化也发也避也攻也，无不以圆圈为之，所谓太极者在此，所谓妙用者示亦在此(采捌肘靠同)。

推手(二)，以余个人之揣拟，初练习推手者，于掤、捋、挤、按中。先以两人合作五个大圆圈，来试演之，基本方法：平面圆圈、直立圆圈、斜形圆圈、前后圆圈、自转圆圈。先以此法习演纯熟，以后可以变化各种圆圈，而妙用之。但此五圈，非面授不可，笔墨之间，难以尽其动作。初试圆圈大而笨，继则小而活，在则其圈不在外面在内，有圈之意，无圈之形；一刹那间，而妙用发矣。到此地步可以意会，不可以言传，莫知其妙，而妙自生，非有长久刻苦功夫不能到也。

初学太极拳的五大毛病

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Sat, 14 Nov 2015 07:59:00 -0500

2015-11-14 张东武 太极拳

初学太极拳不少人手足无措，不知从何处入手，我个人的体会是应该先克服五大病，哪五大病？一，拙力；二，挺胸；三，提肚；四，撅臀；五，憋气五大病。如能克服这五大病，就能较快的入门，怎么才能克服这五大病，我一一谈谈给大家参考。

拙力

什么是拙力，拙力就是僵力。什么是僵力？僵力就是周身板硬，四肢硬邦邦。要解决这个问题，就必须周身放松，四肢松软，从出手毫不用力开始，从迈步轻慢开始，待姿式动作熟练作准，再开始稍加用力。练武术和炼养生功不同，练太极拳首先要克服先天本能之力，学来后天功夫之劲。炼养生功是调动先天本能之气，克服后天呼吸之气，以达胎息。先天本能之力，是父母付与的，后来轻灵巧劲是学来的。所以学太极拳要从出手迈步不用劲开始，待掌握了动作要领再运用太极劲、太极味去打太极拳，学太极拳和学写毛笔字有相通的道理，学太极拳先学划道道，写毛笔字先学描红模子，把字的一笔一划弄清楚再练正楷大字，正楷练好了，再写行书，草书，狂草等。打太极拳同样是先学划道道，道道划清楚了，一招一式练准确了。再去练套路，由生到熟，由熟到巧，运用自如，待都练好了，想怎么练就怎么练，达到从心所欲，为所欲为的程度。　　

挺胸

学太极拳必须克服挺胸之大病，挺胸气向上行，以达怒发冲冠，雄纠纠气昂昂之式，这是仪仗队，阅兵式的要求，以显军威。学太极拳要求气向下而沉于丹田，使下肢稳健，上身自然松驰，周身之力一松到脚，下肢练的如树生根，无论多大的台风也休想把它刮倒。这就是含胸拔背，气沉丹田的效果，如果挺胸使气上行，雄纠纠，气昂昂。表面上看来是怒发冲冠不可一世，实际是如充上气的气球，没充气时还在那呆着，一充上气立即飞起，轻飘的而去，因此学太极拳必须克服挺胸之大病。

提肚

提肚（即往里收缩肚子）。

这和挺胸是上下呼应的，肚子一收缩，气即上行不能沉至丹田，腹坚如石之功，永远地练不出来，练太极拳讲腰似车轴，车轴是圆的不是扁的，讲带脉充实，一个上乘太极推手专家肚子也等于手，当对手双手或单手按在肚子上，他用肚子一弹，就能把对方扔出丈外，提肚哪能练出这种功效来，因此，学太极拳克服提肚之病是首要的任务之一。

撅臀

学太极拳撅臀是五大害之一，须知练太极拳下蹲时臀部向里一收，后腿立即吃不消，那种热胀酸痛麻之感受令人难以承受，所以初学太极拳的人或者没在太极拳上下过大功夫的人，练拳时就敛不住臀，另外老杨式太极拳也没在敛臀这个问题上有什么着重强调，而杨式新架的楷模李玉琳先生和他的儿子李天骥老师均是形意、八卦专家，他们把形意，八卦的敛臀吸收到杨式新架和〈24式〉〈88式〉以及国家体委所编的太极拳中，这是完全正确的，他补充了老杨式太极拳在敛臀上的不足。从力学的角度看撅臀箭头向后、向下，对方从前面攻来，自己撅着臀就等于忙着对打自己，相反敛住臀以桩功截住对方前冲之力，然后化而发之或用腹之弹力发之均能达到预想不到的惊人效果。敛臀和不敛臀效果截然相反，臀部和腹部是一个人整个身体的最重部分，这个部位的劲力练不出来，练拳，推手要胳膊，要腿永远不是周身一家，而是分家，把最重要的劲力调动不出来，发力、截力时就等于少了70%的劲力，练拳讲脚打七分，手打三，说明下肢力量的比重之重要，推手亦然，腰部以下占70%的劲力，十个有十个得输。为了不输必须平时练拳，站桩，在臀部收敛上、下大功夫，由站一分钟就吃不消，坚持练到两分，由站两分吃不消，练至能站三分，四分，如此类推，到能敛住臀能站十分，二十分钟，桩功就够用了。相反如果练几十年太极拳，也没觉得后腿有热、涨、酸、痛、麻之感觉，你的桩功就永远也长不了，只等于锻炼锻炼身体而已，永远也走不进太极拳体用结合的殿堂。

憋气

憋气是初学太极拳之大病，不除此大病，学不好太极拳，也练不好太极拳，须知初学太极拳呼吸要自然，不论作什么复杂的动作，都应向平时一样，该怎么呼就怎么呼，该怎么吸就怎么吸，待动作掌握准确，起是吸，落是呼，开是吸，合是呼，收是吸，放是呼。须知太极拳和广播操不同，广播操是二、八呼，四、八呼。太极拳可不是几、八呼，是根据动作配合呼吸的。动作长则呼吸就长，动作短则呼吸也短。当年李天骥老师推广从简化太极拳时，不少老太极拳家强调打太极拳呼、吸长短是一至的。李老师就组织大家冬天在公园研究呼、吸问题，让他们一个人练，大家检查他们练时是否呼吸一样长短，结果没一个呼吸一样长短的。自己否定了自己，大家哈哈一笑，从此再也不强调呼吸一样长短了，因为北京的冬天最能检查你的呼吸长短了，呼出来的气是明明白白的表现出来的。不信大家在严冬打太极检查一下，是否呼吸一样长短。

初习太极推手不离三个“要则”

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Thu, 12 Nov 2015 22:55:00 -0500

太极拳爱好者

这是几位拳友练拳多年，相互切磋的共同体会。拳架为“体”，推手致“用”，体用结合统一，早已为太极名家多次指出过的练拳方针。习练太极拳者践行，自能会感受到合乎拳论、拳理、心得颇多。现在，仅把这三个要则记述如下，供作参考。

第一要则：攻防兼备，着意战术

双人推手时加强攻防意识。“动急则急应，动缓则缓随，无过不及．随曲就伸，以使”防中有攻．攻中寓防”的战术充分体现出来。否则．体用分离，便不会练出太极拳的味道儿，有失中华武术攻防的特征。练武习文，文在武中．柔化刚发文武之道兼备方为功夫上乘。“英雄所向无敌盖皆由此而及也。”

第二要则：把握时机，快慢相应

敌我双方在战争的争斗当中常常讲到把握战机，机不可失，时不再来，行拳不悖此理。失去战机会铸成大错形成被动．以至失势而败于对手抓住顺势(或背势转为顺势时)，得心应手，从心所欲动摇对手的重心，以至取胜。此问，由慢转快的刹那须臾片刻．马虎不得不可坐等。兵法之大忌是失去战机。

第三要则：点到为止，关注养生

学练推手适用于竞赛乃至实战需要它同时得到健康养生的需求即武术与养生的两点论。务须加深这两个方面的意念并修养．去赢得累累战果，又使得周身内外、上下．左右得到均衡发展，利于人体健康。据拳史记述早期创建推手时，师徒为了切磋技艺，点到为止，莫让对方感受难堪。由此，推手又发展为健身推手，友谊推相互礼让．点到为止．增强友谊．和谐生辉。初练太极推手．掌握上述要则这一练习法，尤其适合中老年人练拳的需求。

初学太极拳需要克服的五大问题

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Thu, 12 Nov 2015 22:53:00 -0500

太极拳爱好者

一，拙力。

二，挺胸。

三，提肚（即往里收缩肚子）。

四、撅臀。

五、憋气。

杨氏太极的发劲

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Wed, 11 Nov 2015 20:57:00 -0500

2015-11-08 太极拳

杨氏太极拳乃柔中寓刚棉里藏针之内家拳术。功夫讲究内外兼修，用劲讲求刚柔相济、内外相合，做到以心行气，以气催形……

劲分为明劲与暗劲，明劲形与外，暗劲形与内。太极拳的劲指的是暗劲(亦称内劲)。发劲时要内外合一，周身一气，将全身的力量发到出击点上，从而达到后发制人、克敌制胜的目的。杨式太极拳不仅拳、肘、肩、脚、膝、梢节和主要关节能发劲，而且周身各个部位都能发劲。

古拳谱中说：“全身无处不弹簧。”如太极拳中的掤、捋、挤、按、采、列、肘、靠等八门劲中的劲，在发劲时肘、肩、膝、胯等主要关节都处于适度的放松、弯曲状态之中，因而全身上下蕴藏着弹性。这种弹性在与对方相粘着点上就好比安上一只适度的弹簧，当对方向我进劲时，该弹簧便会被压而缩短并由此而产生外弹力;当对方来劲变小或后撤时，该弹簧又会随着压力的减退而项弹出去，并因此而减弱了外弹力。同理胸部、胯部均可产生反弹力。这就是太极拳的弹簧劲，也是周身各个部位都能发劲的道理。从外形上看发劲的方式多种多样，但实质上只有尺劲与寸劲两种。尺劲与寸劲是指力量在对方身上起作用的时间而言。初学发劲或没有得到沉劲的只会发尺劲，习练久了懂得沉劲的才会发寸劲。

尺劲以后脚向前蹬为主要动力，节节贯串，由下而上，顺势涌出。如与人交手发劲时，劲即起于脚主宰于腰形手达于梢，做到跟节起，中节随，梢节追，重心先偏后腿。发劲时右腿弓，左肢蹬，重心快速前移产生惯性，催动右手向前发劲。只有意识指挥，内气贯通，才能在发劲的一瞬间汇聚全身的力量发到出击点上。尺劲由于力的作用时间长，能将对方掷出很远。这在形式上与掷出石头、瓦片不同，但用力的方法很相似。优点是不会使对方受内伤。对功夫不深、腰胯不活的初学者可多用尺劲。

寸劲是快速的弹力，与压缩之弹簧突然弹出原理相同。它是在与人交手发劲时在较短距离内一瞬间将全身力量发到出击点上。由于时间短、速度快、内劲整，产生出极大的压力与震撼力，能入里透内，使对方造成内伤。因此，寸劲以不轻易发为宜。高手发劲时考虑到对方的耐受程度而不想超过份量，但一般较难做到。对发劲的时机和部位决不可忽视。要顺依在客观条件的变化，因势利导，得机得势，将劲在适当的时机发在对方最要紧的部位。

怎样练习太极剑（下）

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Wed, 11 Nov 2015 20:54:00 -0500

原创 2015-11-12 蔡龙云 太极拳

阴阳分开

剑术运动和其它武术项目一样，包含着动静、虚实、刚柔、快慢、伸缩、张弛、抑扬、顿挫、轻重、起伏以及内外、上下、正偏、左右等种种的对立因素的规律，动作就能做得更好。对立因素的某一方都是不能孤立地存在的，没有动，就没有所谓静；没有虚，就没有所谓实；没有刚，也就没有所谓柔……中国的武术运动特别强调：欲要动先须静，欲要实先须虚，欲要刚先须柔……比如刺剑用力，剑从腰侧向前刺出的时候手臂的肌腱都是比较放松的，剑柄也握得不太紧，肩也不太下沉，这时是“柔”的状况；等到肘关节从后向前经过腰侧的时候，剑柄就握紧了，肩就向下沉了，手臂的肌腱就紧张起来了，这时才有了“刚”。有松弛才能有紧张，如果刺剑的一开始就使持剑的手臂处在紧张的状况下，那么这刺剑要它紧张有力时，它反而不能紧张有力了。这样，“刚”也就产生不出来。所谓“双重则滞”，阴阳对立的两面，有任何一面“重”了就失去了运动，失去运动，失去了变化。同时，任何阴阳对立因素还必须是在同一个运动过程中相互转化，不能把它们分割成两个运动过程，否则就失掉了对立的统一。在剑术练习时，把法的向背、剑势的起伏、动作的轻重、节奏的缓急等等，都必须运用对立因素的规律使之有阴有阳。

心力坚强

剑法有着击刺斩等许多的剑法，这些剑法各有各的运使部位和方位，各有各的着力点。有的剑身直着向前，有的剑身平着向前；有的着力点在剑尖前锋，有的着力点在剑尖侧锋；有的着力点在剑刃前端，有的着力点在剑刃后端；剑法不同，剑的使用形式和着力点也不相同。中国的剑术在剑法上有着严格的规定和要求，该是什么剑法，就该是使用什么样的部位和形式，就该是什么样的着力点，不能乱来。比如刺剑，使用的形式是剑刃分为上下，剑身直着向前，如果把刺剑做成了剑刃分为左右，剑身平着向前，这就违反了旬“刺”的法度。再如砍剑，着力点规定在剑刃后端，如果砍剑时把着力点移向了剑刃前端，这又违反了“砍”的规定，不合“砍”的法度了。练剑时要特别注意剑法，并在符合剑法的基础上，做到“击则断石，刺则入金”，把劲力贯到剑器的锋刃上，做到身剑的劲力合一。

呼吸自然

呼吸关系着运动的持久性，也关系着劲力的推动。象一些结构复杂、动作快速、运动量大的剑术，对氧的需要很大。如果不善于掌握和运用呼吸的方法，就很容易气血上涌，使气息停留在胸间游动。气往上浮则内部空虚，空虚则气促，气促则吸入的氧不足，氧不足则力短，力短就不能使运动持久，运动的平衡性也就遭到破坏。所以，在剑术练习的时候必须善于“蓄气”，运用腹助呼吸的方法，这样才能使运动持久，才能保持运动的平衡，才能达到矫捷、矜持、从容不迫的要求。剑术运动的呼吸方法和其它武术项目的呼吸方法相同，有提、托、聚、沉四种。在一般的情况下，由低动作进入到高动作的时候应该运用“提”法，在静止性动作出现的时候应该运用“托”法，在刚脆短促的动作出现的时候就该换用“聚”法，在由高动作进入到低动作的时候又该运用“沉”法。这些呼吸方法随着动作进行变化的时候，都必须遵循“呼吸自然”这一基本要求，不要故意做作。

怎样练习太极剑（上）

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Wed, 11 Nov 2015 20:52:00 -0500

2015-11-10 蔡龙云 太极拳

形体工整

剑术练习时的每个动作势式，都必须按照一定的规格要求，做到准确、齐正、匀称，结构严整，线路清楚，一丝不苟。《华拳谱》里说：“五体称，乃可谓之形备。”“五体”即身体的躯干、两上肢和两下肢，共为五体。也唤作“五骨”或“五筋”。剑术和每一个动作，每一个势式，无不都是由这五条线结合剑器所组成。如果这五条线的结构组合不工正、不匀称，就不能算完美。怎样才能使动作势式的形体做到工正、匀称，达到完整呢？《华拳谱》里接着说：“其形方中矩，圆中规，自中衡平均施，敛束相抱，左右顾盼，八面供心。”每个动作势式都需顾到前后左右、上下高低。要是动作势式的形体做不到“整”的话，不仅显得难看，而且劲力也不容易发挥出来。比如“弓箭步前刺剑”这个简单的动作，假若做成耸肩、弯腰、曲腿，结构缩作一团，不舒展匀称，其形象一定是很难看的。同时，由于腿曲、腰弯、肩耸，也就难以使劲力蹬之于腿、主之于腰、送之于肩、顺之于臂、达之于剑。刺剑的劲力就不能够凭借地面的反作用力上下贯通完整地发挥出来。所以练习剑术，形体必须工正、匀称，做到一个“整”字。

筋骨遒劲

筋骨遒劲就是使组成动作势式的“五骨”，每根线条都要具有遒劲，只有皮肉没有筋骨。形体动作就成了空洞欲坍的架势。即使是绵体的剑术，也不是不讲究筋骨遒劲的，只是较工剑体的剑术显得含蓄蕴藏，所谓“绵里裹针”柔中含刚，不把遒劲暴露于外。因之任何剑术“体称劲遒”才能算是形质完备。怎样才能使“五骨”具有遒劲呢、要使“五骨”具有遒劲，须从拳术中的“骨法”着手。例如“弓箭步前刺剑”这样一个动作势式。躯干这根线条的遒劲，就在于它的头向上“顶”，颏向里“收”，项背向上“拔”，胸向外“张”，腰向下“塌”；上肢两根线条的遒劲，还在于它的前腿膝部前“顶”，胯外“展”，髋下“沉”，后腿膝部后“绷”，髋下“沉”，脚尖紧“扣”，脚跟“蹬”、“踩”。这样，五根线条都由于肌腱韧带的极力伸缩而处在紧张的状况之下，显出剑拔弩张之势，遒劲就由此产生出来了。

心力坚强

这是要求内心里面也要鼓足一股劲。剑术的形体动作一般都有它的意向，要把动作意向表现得完美，内心必须参与一起活动。这个特点决定了剑术的形体动作一定要“心动形随”，它随着内心意识的活动而运动。心力不坚，形体的动作势式就会松懈，筋骨也不可能刚健劲遒，所谓“心力不坚，则无劲健。而动作的意向则更难以表现出来了，动作没有意向，运动就失掉了生气。因此，练习剑术心力要坚，要使内心里的一股劲和形体动作的一股劲两者内外结合起来，成为“合力”。这样才能做到劲力遒健，动有意向。

气势连贯

在一路剑术里，所有的动作都应该是“始终连绵相属，气脉不断”。连绵不断固然是绵剑体剑术的特点，但其它剑体的剑术也同样要有这种连绵相属的要求。对工剑体等其它剑体的剑术，所谓“连”，并不是说要把整路的剑术动作也象绵剑体剑术那样不停顿地一气练完，中间没有间歇。而是要求在一招一势之间，必须做到“形断意连”，“势断气连”，善于运用内在的心志活动通过眼神把前后动作的意向连接起来，使整个套路的剑术势势相连，无势不连。比如“举火烧天”是一个直立向上举剑的静止动作，从形式上来说它和后面的动作已经中断了。然而，如果把眼神凝视着远方，心志活动具有伺机待动的意识，那么这个动作就和后面的动作从“意”上连接起来了。“心动形随”心志活动也还起着动作连接的重要作用，练习剑术要注意这一点。

郭云深老先生论：练拳术勿专求气、力

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Wed, 11 Nov 2015 19:50:00 -0500

郭云深老先生论：练拳术勿专求气、力

练拳术不可固执不通，若专一求力，即被力拘。专以求气，即被气所拘。若专以求沉重即为沉重所捆坠。若专以求轻浮，神气则被轻浮所散。所以然者，练之形式顺者，自有力。内里中和者自生气。神意归于丹田者，身自然重如泰山。将神气合一化成虚空者，自然身轻如羽。故此不可以专求，虽然求久有所得焉，亦是有若无，实若虚，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，从容中道而已。

让你无法练好太极拳的几个误区之一盲目看拳经（1）

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Thu, 6 Feb 2014 07:43:00 -0500

尊轩道家太极

让你无法练好传统太极拳的几个误区

一、盲目看拳经（1）
在这里我首先没有否定前辈的拳经，拳经拳谱大都是老前辈的亲身体验写出来传于后辈，大多数都是很好的。想当年武禹襄在粮店找到一本《太极拳论》视为珍宝，反复研读，终于理解体悟了太极的拳理，并根据他对太极拳的理解创立武式太极，令人后人景仰。

现在社会是个信息爆炸的社会，互联网、微博、微信信息不断推到面前，说的好是信息量大，说的不好是信息泛滥。我说的乱看拳经就是从这里说起的。从好的地方说，很多老拳经拳谱都被挖掘出来，和多年前的老一辈武术家比接触各种秘笈机会多多了，更有一些编译本将一些老拳谱的多个版本都整理出来供大家研习，相当有价值也相当有意义。

可惜现在新派拳经拳谱满街都是，书籍、网络无处不在，可惜现在所谓创拳创派的大师大都是借用各种拳经拳谱为幌子，骨子里还是套路架子姿势的修改和调整，所谓的秘传秘本之类，往往只是些形体的动作变化，可以参考的价值基本不大。

对于真正挖掘出来的老拳谱，对于练到一定水平的拳友是非常有价值的，往往一些老拳师的文字会如醍醐灌顶，令拳友感觉陡然顿悟，从心里对于太极的理解更加深刻。从这一点看个人猜测其实当年武禹襄和杨露禅一定是学到了一些东西的，也练出来了一些，只是没有完全清晰，在赵堡陈清平教导下通过对《太极拳论》的研究，一下从理论上清晰了，从了创立了武式太极。

对于大多数拳友来说，信息量大的不利方面是，各种资料没有办法评估评定真伪，没法评定价值，尤其是对于还没有真正理解太极拳拳理的拳友来说，每个前辈说的都对，而这些前辈的说法又往往矛盾，甚至一个人的不同时间的两篇文字的内容、核心理论都有差异，令人不知所措。

其实形意拳郭云深前辈的三种劲的说法非常清晰的阐述了内家拳的特点，不同的时间，不同的阶段，不同的训练方法下其身心状态是不同的，这些体会都是对的，只是由于自身的状态问题造成对于事物的观察角度不同，从而得出的结论也不同，拳经拳谱有矛盾是正常的。

个人推荐是王宗岳《太极拳论》比较全面讲了太极拳的原则，李道子《太极拳真意歌》则是阐述了太极练到高深处的状态。初练的拳友可以看看李雅轩、郑曼青前辈的文字，两位都是白话文比较容易理解，而且两位前辈对于练太极的大原则的阐述更多，无论练哪式太极都有帮助，毕竟放松心静是太极的基本原则。

其他的拳经拳论都有各自特点，之后我会抽时间根据自己的练拳体验针对一些老前辈的拳论拳经，做一个简单的剖析，以供拳友拍砖。初学太极的朋友建议不要太追求那些拳经拳论中的东西，而是把握练拳的基本原则，参考其他拳经、拳论。等到自己的太极劲练出来了，自然有一定的分辨能力，这时再认真看拳经拳论就可以有选择的学习了。此时就可以用拳经拳论来体证自己的东西，或者看自己的东西是否符合拳经拳论。

让你无法练好太极拳的几个误区之二迷信顿悟

noreply@blogger.com (Taichi Sifu) — Wed, 5 Feb 2014 07:30:00 -0500

尊轩道家太极

让你无法练好太极拳的几个误区之二迷信顿悟

首先我们看一下啥叫顿悟，据传始于禅宗的创始，佛祖拈花，迦叶微笑，从此传下禅宗，从六组慧能起对于顿悟之法提的更多。我从不相信太极拳里面有什么顿悟。过去限于信息的传播、交通的不便，人们一辈子走不了几个地方，接触的人事都很少，相对来说更容易静下心来悟道。所谓性静情逸，守真志满，即使这样，也是要讲耳提面命，心传口授，同时自己努力多少年才能有些成就。

现在社会技术先进，信息发达，每天网络、媒体的信息不断，每个人都是追逐名利，心浮气躁，逐物意移，心动神疲，能够静下心来的人已经很少，更谈不上悟道。佛家道家都讲静而定，定能生慧。静都静不下来，去哪里顿悟。即便是最讲顿悟的佛家禅宗，再有天份，也是要先要做功课，达摩学法40年，在嵩山面壁九年，慧能做了6年舂米工，这个其实都是功课。太极也是一样，也许有人天生身体条件比较好，比较松，天生悟性很好，不过也是要练的，而且还要连对方向，不踏实练拳，想看看书吹吹牛就可以练出来，那就是佛家常说的野狐禅了。顿悟是什么？是厚积薄发而已。又举武禹襄的例子，一月能学会太极拳，这个是不可能的，但如果之前他已经有了一定的基础，练出来了一些东西，只是理论不清晰的话，确实可以做到的。大家查查历史就可以知道，武禹襄本身功夫很好，他帮杨露禅出钱去学太极，三五年回来杨依然不是他的对手，直到10余年后杨露禅功夫大成才能胜他，杨受他的恩惠，怎可能不和他讲太极，功夫出来并不一定理论体系清晰，所以武禹襄觉得杨讲的不全，自己去学，才有了一月学成太极的典故。现在大多数太极拳爱好者连每天坚持练习都做不到，还谈什么顿悟？

当然换一种说法，有一种顿悟是合理的，修习太极的过程很漫长，中间也有很多坎坷，如果练到一定程度遇到瓶颈，突然有个拳友交流或者看了一段拳经一下子明白了，从心理上或心境上跨过了这个瓶颈，这个是顿悟，但顿悟之后还要实修验证的，当年六祖得法后，还在山里修行了15年，太极的修习之路就是由不断的很多次的顿悟、不断的实修验证组成的。

天才和悟性在这里只能满足对于理论的理解和认知，但太极是个实证的技艺，是要体证的，不能体证的理论和所谓的体验都是没有意义的。

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