Dayar-e-URDU

जो कल था वह आज नहीं। जो कल होगा, उसका पता नहीं / डॉ. रंजन ज़ैदी ( 2 )

2026-01-13T22:37:00.000-08:00

डॉ। रंजन जैदी, वरिष्ठ कथाकार, पत्रकार बांग्ला रंग-मंच का इतिहास पुराना है, अंग्रेजों के भारत में आने से भी पहले का। पहले संस्कृत नाट्य-साहित्य काफी ऊंचाइयों पर था। बंगाल में जात्रा नामक एक संगठन हुआ करता था। अभिनय-कला को जीवित रखने की इस संस्था ने बहुत प्रयास किए। जब भारत में अंग्रेज आए तब उनके सहयोग से पहली बार औपचारिक रूप से प्ले-हाउस की स्थापना की गई। किंतु यह नाट्य-संस्था अनेक विवादों में घिरते रहने के कारण जल्द ही दम तोड़ गई। तदुपरांत १७७६ में प्ले-हाउस की पुन: औपचारिक शुरुआत हुई जिसमें पुरुष (महिलाओं के रूप में भी) अपने संस्कृत के नाटक प्रस्तुत करते और बांग्ला नाट्य-साहित्य की लोक-कथाओं पर भी नाटक तैयार करते लेकिन प्लासी के युद्ध के बाद 1774 में ईस्ट इंडिया कंपनी के एक अंग्रेज रेजिडेंट ने अपने संबंधित अधिकारियों तक यह बात पहुंचाई कि कलकत्ता नाट्य-गृह 'प्ले-हाउस' में कोई गिरजा घर नहीं है, इबादत के लिए ऐसे क्रिश्चियन्स को अंदर बड़े कमरे में जाना पड़ता है, जिससे दिक्कतें बढ़ जाती हैं। जब विवाद अधिक बढ़ गया तो नाट्य-गृह प्ले-हाउस को बंद कर दिया गया। 1976- न्यु प्ले-हाउस के इतिहास का उदय। अध्ययन से ज्ञात हुआ कि 1788 से पहले तक कलकत्ता के विभिन्न नाट्य-मंचों पर जो अंग्रेजी के नाटक मंचित किए जाते थे वे मूलतः अंग्रेजी भाषा के होते थे और उनमें स्त्री पात्रों की भूमिकाका निर्वहन मूलतः अंग्रेज पुरुष का ही होता था। लेकिन इसके बाद यानि 1788 से प्ले-हाउस के मंच पर महिला कलाकारों का अभिनय देखने में आने लगा। इन अभिनेत्रियों की रुचि ने कलकत्ता के नाट्य-मंचों को अपनी ओर आकृष्ट किया, कुछ अखबारों ने नाटकों की समीक्षाएं छापनी शुरू कीं और गली-गलियारों की परिचर्चाओं में महिला कलाकारों का जिक्र उनकी लोकप्रियता को बढ़ाने के लिए काफी था। नतीजतन नाट्य-अभिनेत्रियाँ भी नाटकों में महत्वपूर्ण भूमिका में आने लगीं लेकिन मंच अभी भी अंग्रेजी भाषा का ही था। इस धारा में मोड़ तब आया जब 1789 में संस्कृत के नाटक अभिज्ञान शकुंतलम को अंग्रेजी का मंच देकर नाट्य-प्रेमी बंगालियों को चर्च के पुर्तगाली तथा यूरोपीय पादरियों ने प्रोत्साहित कर बांग्ला भाषियों को बांग्ला नाटकों के लिए एक नई ज़मीन उपलब्ध कराई जिसके उन्नायक बने बहुभाषी रूसी विद् लेबेदोफ़ और बंग भाषी नाट्यकार गोलोकनाथ दास, जिन्होंने मिलकर बांग्ला रंग-मंच को न केवल नए आयाम दिए बल्कि अनेक बांग्ला नाटक लिखकर नए नाट्य-कलाकारों को नाट्य-मंच भी उपलब्ध कराए। लेबेदोफ़ कलकता में भारतीय भाषाओं पर अरसे से शोध-कार्य कर रहे थे। उसने ही सर्व-प्रथम दो अंग्रेजी नाटकों का बांग्ला में अनुवाद किया था। ये नाटक थे (1) डिसगाइस यानि छद्म-वेशी और (2) दूसरा, लव इज़ दी बेस्ट डॉक्टर। इनके दोनों नाटकों को बहुत पसंद किया गया। इनके गुरु गोलोक दास तो इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने लेबेदोफ़ को नाटक में काम करने की ही दावत दे दी। लेबेदोफ़ ने इस चैलेंज को स्वीकार किया और 1995 में ही उसे महिलाओं और पुरुषों को लेकर उनके शानदार अभिनय के साथ छद्म-वेश का मंचन कर दिया गया। इस नाटक को देखने के लिए दीर्घा में दर्शकों के साथ तबके (कलकत्ता के) गवर्नर जनरल भी आए थे जिन्होंने लेबेदोफ़ को बहुत प्रोत्साहित किया और पुरुस्कार से सम्मानित भी किया लेकिन पता नहीं इस सम्मान से क्यों विमुख होकर अपने शोध-कार्यों को छोड़कर गेरेसिम लेबेदोफ़ 1796 में ही अपने देश रूस लौट गया। (जारी.... 2 (2) ।https://alpst-politics.blogspot.com/2026/01/blog-post.

डॉक्टर रंजन ज़ैदी के कुछ अशआर

2025-03-31T23:48:00.000-07:00

डॉक्टर रंजन ज़ैदी के कुछ अशआर ***** https://alpst-politics.blogspot.com/2025/03/blog-post.html ऐ दोस्त पूछते हो के क्या हाल-चाल है क्या-क्या गिनाऊँ अपने गुनाहों की ग़लतियाँ वो कहते हैं भूल गया हूँ चेहरा भी तो याद नहीं, साल महीनों बाद मिले हैं शिकवे छोडो बात करो इस मक़्तल में दम घुटता है सांसें भी ज़हरीली हैं ज़िंदा रहना भी मुश्किल है, तुम कहते हो सब्र करो जब घड़ा टूटा तो हम पानी हुए और बह गए अहले-खाना तू बता, हम सब जुदा कैसे हुए ज़बां को चुप करा दूँ तो तुम्हें कैसे खबर होगी के मुझमें दुःख, गिला, ग़ुस्सा, कहीं तक बेबसी भी है ऐ दरवेश निकल जा अब तो यह जंगल भी सूख गय क़द्रें भ सब बदल गईं हैं तेरी हिकायत अल्ला--हू तुम आईनों में सफ़ीने समेट सकते हो मिरी नज़र तो समंदर पे आंख रखती है पिछली नस्लों ने जो बोया अब तक हैं उसके असरात अब भी खेत में सर उगते हैं, किस-किसको समझाऊँ मैं Mob;+91 9354597215

प्रेमचंद. हिंदी-उर्दू साहित्य के आकाश का न बुझने वाला सितारा/Dr. Ranjan Zaidi

2023-12-26T11:03:00.000-08:00

नौबत राय यानि मुंशी प्रेमचंद. हिंदी-उर्दू साहित्य के आकाश का न बुझने वाला एक ऐसा सितारा जो साहित्याकाश में हमेशा जगमगाता रहेगा.

प्रेमचंद की दैहिक रूप से मृत्यु अक्तूबर, 8,1936 में हुई थी किन्तु कथाकार प्रेमचंद तो आज भी जीवित है. दार्शनिक दृष्टि से देखें तो कहेंगे की देह और कर्म में अंतर होता है. वैयक्तिक देह नश्वर है, उसके कर्म जीवित रहते हैं. कर्म के दर्शन को मानें तो आज भी हम प्रेमचंद के उपन्यासों (सेवासदन से लेकर मंगलसूत्र तक) को अपनी स्मृति के वाचनालय में सहेजे हुए हैं.

यहां महत्वपूर्ण बात यह है कि प्रेमचंद की पत्नी शिवरानी देवी* की भूमिका प्रेमचंद के जीवन में अविस्मरणीय है क्योंकि वह उनकी रचनाओं का एक ऐसा पात्र-पिंड हैं जो अपने विस्फोट से ऐसे पात्रों को जन्म देता रहा जो औपन्यासिक फलक पर फैलकर कालजयी हो गए. वे भूमिकाएं जो पात्रों के रूप में शांता, सुमन निर्मला, मनोरमा, सोफिया, सकीना, धनिया और मालती के नामों के साथ उपन्यासों में निभाते हुए किसी न किसी तरह से जीवित रहीं, वे समय और काल के गर्भ में जीवंत हो गयीं. जब-जब उनका पुनर्जीवन हुआ तब-तब वे अंकुरित हुईं, सामाजिक परिवेश में अपनी-अपनी भूमिकायें निभाने में सक्रिय हो गईं.

शिवरानी देवी ने अपने सामाजिक जीवन और साहित्य-सदन के अध्ययन व लेखन कक्ष में जो जगह खालीकर पति नौबत राय यानि मुंशी प्रेमचंद को दिया था, वही सदन पति की साहित्यिक रचनाओं का घर बन गया जिसमें उनके पात्रों में कृष्ण चन्द्र ने जन्म लिया, अमरकांत और रमाकांत, जालपा पैदा हुये, गोबर जैसे पात्र की भूमिका को भला कौन भूल सकता है.

उस घर में आध्यात्मिकता तो थी लेकिन भ्रम का निवास भी पूर्वत बना हुआ था. घर की परम्पराएं कबीर पंथी तो थीं लेकिन रचनाएँ तत्कालीन महाजनी साहित्य-धारा से भिन्न थीं. एक ओर जहाँ सांस्कृतिक विरासत में बदलाव जन्म ले रहा था. वहीं सामाजिक व राजनीतिक व्यवस्था की ज़मीन से बग़ावत की कोंपलें फूट रही थीं. जागरण (जनवरी 15, 1934) के सम्पादकीय में प्रेमचंद ने लिखा, 'संस्कृति अमीरों का, पेट भरों का, बेफ़िकरों का व्यसन है. ...यह संस्कृति केवल लुटेरों की संस्कृति थी जो राजा बनकर, जगत-सेठ बनकर जनता को लूटती थी... साम्प्रदायिकता सदैव संस्कृति की दुहाई दिया करती है। ..(वह) सिंह की खाल ओढ़कर आती है.* प्रेमचंद का विचार था कि विश्व की आत्मा के अंतर्गत ही राष्ट्र या देश होता है और इसी आत्मा की प्रतिध्वनि है 'साहित्य'. वह हिन्दू राष्ट्र निर्माण करने के पक्ष में नहीं थे. *

इसके बावजूद प्रेमचंद के समय में लिखे गए साहित्य की हिन्दू स्त्रियां बहनें हैं, बीवियां हैं, नंदनें हैं, सासें हैं और मुस्लिम औरतें वेश्याएं हैं, ईसाई कुलटाएँ हैं. बात आगे बढ़ी तो हिंदी के लेखक भी कालांतर में हिन्दू हो गए, मुस्लिम पात्रों को अछूत बनाकर बाहर का रास्ता दिखा दिया . जिन्हें रखा, उन्हें कोठों से उठाया, ईसाइयों को पतित पात्र बनाकर अपने साहित्य के ऐवानों में रख लिया.*

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तत्कालीन राजनीतिक और सामाजिक परिवर्तन के बीच परिस्थितियां भी बदल रही थीं. इसका ज़िक्र प्रेमचंद ने मुंशी दयाराम निगम को भेजे अपने एक पत्र में किया था,'उर्दू में अब गुज़र नहीं है. यह मालूम होता है कि बालमुकुंद गुप्त मरहूम की तरह मैं भी हिंदी लिखने में ज़िन्दगी सर्फ़ कर दूंगा. उर्दू नवीसी में किस हिन्दू को फैज़ हुआ जो मुझे हो जायेगा.* इसके बावजूद तत्कालीन बदलती विचारधारा ने जब कथाकार प्रेमचंद का क़लम थामा तो हिन्दू, मुस्लिम पात्रों ने उन्हें घेर लिया और खुशनसीबी यह कि वह अपने पात्रों से कभी दूर नहीं जा सके. उर्दू से उनका रिश्ता कभी टूट नहीं सका. यह था प्रेमचंद को महान बनाने वाला वह जज़्बा जिसने उनके व्यक्तित्व को विशालता के सर्वोच्च शिखर तक पहुंचाने में संकोच से काम नहीं लिया.

आचार्य चतुरसेन शास्त्री ने एक पुस्तक लिखी, 'इस्लाम का विष-वृक्ष'.

प्रेमचंद को पुस्तक पढ़कर बहुत बुरा लगा. जैनेन्द्र को पत्र लिखा, 'इन चतुरसेन को क्या हो गया है कि 'इस्लाम का विष-वृक्ष' लिख डाला. उसकी एक आलोचना तुम लिखो और वह पुस्तक भेजो. इस कम्युनल प्रोपेगंडा का ज़ोरों से मुक़ाबला करना होगा और यह ऋषभ भला आदमी भी इन चालों से धन कमाना चाहता है.*

यह सच है कि मुंशी प्रेमचंद पीएन ओक के हिंदुस्तान के समर्थक नहीं थे, वह थे नए जनतंत्र के समर्थक. उनके साहित्य में हमें ऐसा ही जनतंत्र दिखाई भी देता है. लेकिन क्या तत्कालीन साहित्य के मठाधीश दिग्गज ऐसे हिंदुस्तान की रचना में दिलचस्पी ले रहे थे? हिंदी प्रदीप के मई 1882 के अंक 8 में धुरंधर हिंदी के विद्वान साहित्यकार महावीर प्रसाद द्वेदी लिखते हैं, 'कचहरियों में उर्दू अपना दबदबा जमाये हुए है. अपने सहोदर पुत्र मुसलमानों के सिवा हिन्दू जो उसके सौतेले पुत्र हैं, उन्हें भी ऐसा फंसाये रखा है कि उसी के असंगत प्रेम में बंध ऐसे महानीच निठुर स्वभाव हो गए हैं कि अपनी निजी जननी सकल गुड़ आगरी नागरी की ओर नज़र उठाये भी अब नहीं देखते.'

हिंदी के साहित्यकार श्रीधर पाठक भला कैसे चुप रहते, लिखा, 'हिंदी हिन्दुओं की ज़बान, बेजान. उर्दू से कटाये कान. कमर टूटी हुई, लाठी पुरानी हाथ में, बे मदद, बे आक़ा. मुसीबतज़दा, जगह-जगह मारी फिरती है. शेर कहते हैं,

अफ़सोस सद अफ़सोस कि हिन्दू ये बेशुमार,

उर्दू के बद-फरेब से करते गिला नहीं.

इस पर पंडित प्रताप नारायण मिश्र ने भी फटाक से एक नारा जड़ दिया-

जपौ निरंतर एक जबान,

हिंदी हिन्दू हिंदुस्तान.

प्रेमचंद के पहले उपन्यास (धनपतराय उर्फ़ नवाबराय इलाहाबादी) किशना था. असरारे माबिद उनका दूसरा उपन्यास था. उनका हिंदी उपन्यास 'प्रेमा' एक मौलिक कृति है. यह कृति हम खुरमा व हम-सवाब का अनुवाद नहीं है क्योंकि इस उर्दू उपन्यास के पात्रों में नए पात्र जोड़े गए हैं जो मूल उर्दू उपन्यास में नहीं हैं. नियमानुसार अनुवादक मूल कृति में परिवर्तन नहीं कर सकता है. इसे प्रेमचंद ने हिंदी में ही नए सिरे से लिखा है. इसी तरह प्रेमाश्रम और सेवासदन भी उर्दू पांडुलिपियों का अनुवाद नहीं हैं. वे हिंदी की मौलिक कृतियाँ हैं.

प्रेमचंद को अनूदित रचनाएँ पसंद थीं. विक्टर ह्यूगो के ला मिज़रेबल ग्रन्थ का वह अनुवाद करना चाहते थे (हालाँकि अपने समय के जासूसी कथाकार दुर्गा प्रसाद खत्री इस उपन्यास का 1914-15 में अभागे का भाग्य शीर्षक से अनुवाद कर चुके थे). इसके बावजूद उन्होंने निगम को एक पत्र लिखकर मालूम किया कि क्या किसी ने इसका उर्दू में अनुवाद किया है? उन्होंने अपनी इच्छा व्यक्त करते हुए पत्र में लिखा कि वह इस काम में जुटना चाहते हैं. 'साल भर का काम है किसी भी तरह से पता लगाकर बताइये.*

साम्यवादी विचारधारा वाले रोमा रोलां की विचारधारा से भी प्रेमचंद बहुत प्रभावित थे. उसका विचार था कि हम क्रांति और प्रगति के साथ रहेंगे लेकिन आज़ाद मानव बनकर । उर्दू साहित्यकार रतन लाल सरशार से भी उनकी गहरी दोस्ती थी. उनके बारे में तो वह कहा करते थे कि सरशार से तो मुझे तृप्ति ही नहीं होती थी. उनकी सारी रचनाएँ मैंने पढ़ डालीं.* उन्होंने पाश्चात्य लेखकों में डिकेंस, इलियट, थैकरे, अनातोले फ़्रांस, गाल्सवर्दी, रोमाँ रोलां, चेखव, गोर्की, तुर्गनेव और टॉलस्टाय जैसे दिग्गज लेखकों की रचनाओं का गंभीरता से अध्ययन किया था. ये वे लेखक थे जिनके साहित्य का प्रेमचंद के साहित्य पर गहरा प्रभाव पड़ा था.

प्रमाण के रूप में हम उपन्यास प्रेमाश्रम पर टॉलस्टॉय की रचना रिज़रेकशन को प्रस्तुत कर सकते हैं. कमाल की बात यह है कि प्रेमचंद ने तब तक रिज़रेकशन पढ़ी ही नहीं थी. वह अपने बयान में एक जगह कहते हैं कि बिना पढ़े ही यदि प्रेमाश्रम में रिज़रेकशन के भाव आ गए हैं तो यह मेरे लिए गौरव की बात है.' उन्होंने कहा कि 'मैं अपने प्लॉट जीवन से लेता हूँ, पुस्तकों से नहीं और जीवन सारे संसार में एक है.*

इंद्रनाथ मदान के एक पत्र (दिसम्बर 26,1934) का उत्तर देते हुए प्रेमचंद स्वीकारते हैं कि उन पर टॉलस्टाय और विक्टर ह्यूगो का असर रहा है और रोमाँ रोलां का भी. उनका मानना था कि 'नोच-खसोट से कीर्ति नहीं मिलती. कीर्ति बहुत दुर्लभ वस्तु है और मैं इतना बड़ा मंद-बुद्धि नहीं हूँ कि इधर-उधर से तर्जुमे करके अपनी कीर्ति बढ़ाने का प्रयत्न करूँ.

यह बात तो स्वीकार करनी चाहिए कि प्रेमचंद के वैचारिक नज़रिये में जो विश्वास पाया जाता है और मज़बूत पकड़ भी, वह पाश्चात्य साहित्य के गहन अध्यन के कारण ही मुमकिन है. आरोप-प्रत्यारोप तो होते ही रहेंगे. अपने समय के विवादित साहित्यकार श्री अवध उपाध्याय ने सरस्वती पत्रिका में प्रेमचंद के उपन्यास रंगभूमि को थैकरे कृत उपन्यास वैनिटी फ़ेयर का चरबा* बताया. यह एक गंभीर आरोप था. श्रीअवध उपाध्याय के इस सनसनीखेज़ धमाके से प्रेमचंद आहत हो गए लेकिन उनके आत्मविश्वास ने उनका साथ नहीं छोड़ा। प्रेमचंद ने खंडन में कहा, 'यह संभव ही नहीं है. थैकरे का उपन्यास वैनिटी फ़ेयर एक सामाजिक उपन्यास है जबकि रंगभूमि मुख्यतः एक राजनीतिक उपन्यास है. प्रेमचंद ने सुझाव दिया कि साहित्यकार बड़े साहित्यकारों की कृतियों का अध्ययन करें क्योंकि हमारे बीच चार्ल्स डिकेंस तो हैं, किन्तु कोई थैकरे, चार्ल्स मीड, मेरी कार्ली और जार्ज इलियट नहीं है.

प्रेमचंद दुनिया के साहित्य में यूँही बड़े नहीं हुए, वह थैकरे से भी बड़े महान साहित्यकार इसलिए हुए कि थैकरे के उपन्यासों के पात्र समाज के उच्च-वर्ग व उच्च मध्यवर्ग की आवाज़ बनते थे जबकि प्रेमचंद के लेखन में निम्न-वर्ग से सम्बंधित सामाजिक समस्याओं का एक सैलाब था, आंदोलन की भावी रूपरेखा थी, एक तरह का सामाजिक, आर्थिक व राजनीतिक इंक़लाब था जिसने प्रेमचंद को बेहद बुलंदियों तक पहुंचा दिया.

जैसा कि ऊपर कहा जा चुका है कि प्रेमचंद का उपन्यास सुखदास, जार्ज इलियट के उपन्यास साइलस मार्नर का हिंदी रूपांतरण है लेकिन पढ़ने पर लगता है कि यह एक भारतीय परिदृश्य पर लिखी गई कृति है. बात यह है कि जार्ज इलियट और मुंशी प्रेमचंद के व्यक्तित्व व कृतित्व में बहुत बड़ा अंतर नहीं था. दोनों की जड़ें ज़मीन से जुडी हुई थीं. दोनों का जन्म देहात में हुआ था, सोच एक जैसी थी. दोनों परिष्कृत साहित्य के कुशल अध्येता थे. भाषा पर अधिकार था. दोनों के नाम असली नहीं थे. विश्व साहित्य में दोनों अपने उप-नामों से ही जाने गए, प्रतिष्ठित हुए. इलियट को चर्च से और प्रेमचंद को मंदिरों से कोई विशेष लगाव नहीं था. लेकिन दोनों की अनास्था में भी आस्था का प्रदर्शन था. मानस के प्रति दोनों में गहरी सहानुभूति थी. अंतर मात्र इतना था कि इलियट की कृतियों का सफर गाँव से शहर की तरफ जाता था और प्रेमचंद का शहर से गाँव की तरफ. जो नीति के विरुद्ध था वह था प्रकृति के विरुद्ध कार्य करना. इसमें वे विनाश की सम्भावना अधिक देखते थे. दोनों अपने देसी दोस्तों से प्रभावित रहे थे. प्रेमचंद, दयाराम निगम से प्रभावित थे तो इलियट अपने अभिन्न मित्र जॉन चैपमैन से. सभी सामान कला-प्रेमी थे.*

प्रेमचंद, इलियट से इस क़दर प्रभावित थे कि जब उन्होंने 'साइलस मार्नर उपन्यास पढ़ा तो उसका अनुवाद करने में उन्होंने देर नहीं की. अनुवाद पूरा करने तक उन्होंने अपने इर्द-गिर्द के माहौल को खालिस भारतीय बनाये रखा. जब सुखदा के नाम से यह उपन्यास प्रकाशित हुआ तो पाठक चकित रह गए. सबको लगा कि यह तो भारतीय परिवेश की एक सशक्त औपन्यासिक कृति है.

विचारों में सामान विकासशीलता के होते पात्रों को खुलें में सांस लेने की पूरी आज़ादी थी. सामान विशेषता ने ही दोनों को एक-दूसरे से प्रभावित किया था. इनके अतिरिक्त प्रेमचंद द्वारा ओपेंद्र नाथ अश्क को भेजे गए पत्र से पता चलता है कि वह रोमाँ रोलाँ से भी कम प्रभावित नहीं थे. उनके अनुसार,'रोमान रोलाँ का विवेकानंद ज़रूर पढ़ो.* हंस के मार्च 1934 की हंसवाणी में प्रेमचंद ने अपने विचार व्यक्त करते हुए लिखा कि 'उनके प्रसिद्ध उपन्यास जान क्रिस्टोफर के विषय में तो हम कह सकते हैं कि एक कलाकार की आत्मा का इससे सुन्दर चित्र उपन्यास साहित्य में नहीं है.

बड़ी अजीब बात है कि मुंशी प्रेमचंद ने कहीं भी फ़्रांसिसी साहित्यकार अनातोले फ़्रांस की प्रशंसा नहीं की है. हालाँकि उन्होंने फ़्रांस की अमर कृति थायस का अहंकार रूपांतरित किया था वह भी तब जब 1925 में रामचंद टंडन ने उनसे ऐसा करने के लिए कहा. लेकिन अपने सम्पादकीय में प्रेमचंद ने इस कृति और फ़्रांस के साहित्य की कहीं तक प्रशंसा अवश्य की, यह बात और है कि उस सम्पादकीय में प्रेमचंद का साहित्यकार कहीं नज़र नहीं आता है. ठीक इसके उलट प्रेमचंद रूसी साहित्य की प्रशंसा किये नहीं थकते थे.

एक जगह वह लिखते हैं, कहानी-उपन्यास में रूस का मुक़ाबला कोई देश नहीं कर सकता. चेखब छोटी कहानियों का बादशाह है. तुर्गनेव के क़लम में बड़ा दर्द है. गोर्की किसानों- मज़दूरों का अपना लेखक है. टॉलस्टाय सर्वोपरि है. उसकी हैसियत शहंशाह की सी है. 25 बरस पहले भी थी और आज भी है. टॉलस्टाय के आगे तुर्गनेव बौना है.*

टॉलस्टाय के साहित्य ने प्रेमचंद को सोचने का एक नजरिया दिया था. बोल्शेविस्ट उसूलों ने प्रेमचंद को सहमति का अवसर दिया बताया कि किसान रूस का हो या भारत का, सरकार से अपने हक़ की मांग क्यों नहीं मनवा सकता? वह क्यों बग़ावत नहीं कर सकता है?

रूस में किसानों को जगाने के लिए टॉलस्टाय सक्रिय थे, गोर्की और चेखब थे, तुर्गनेव थे लेकिन भारत में प्रेमचंद सरीखे कितने कथाकार थे? लेखन का कार्य तो आज भी लोग कर रहे हैं, लेकिन आज भारत में किसान आत्महत्याएं कर रहा है, अपनी फसलों को सड़ने के लिए फ़ेंक रहा है, उसका भविष्य अंधकारमय हो चुका है. आज साहित्य में कोई प्रेमचंद नहीं रहा है जो किसानो के साथ कंधे से कन्धा मिलाकर उनके लिए इंक़लाब की पृष्ठभूमि तैयार करे.

आज भी प्रेमचंद अकेले हैं. जो लोग हैं, वे पुरस्कारों के लिए दौड़ रहे हैं, फेसबुक पर आत्मप्रचार कर रहे हैं. किसान हथेलियों में मुंह छुपाकर भरभराकर बे आवाज़ सुबुक रहा है, कि कोई उसका रोना न सुन ले. प्रेमचंद ने अपने समय में धरती की गंध सूंघ ली थी और पूस की एक रात को इतना तवील बना दिया था कि उस समय के किसानों की मिटटी आजतक आंसुओं से भीगती रहती है. आज कोई है जो उठ कर इंक़लाब का नारा बुलंद करे, धरती पुत्रों को उनका हक़ दिला सके?

प्रेमचंद पर विरोधियों का आरोप था कि वह प्रोपेगंडा वृत्ति के साहित्यकार हैं. मुसलमानों के लिए उनके दिल में बहुत जगह और सम्मान है. उनके प्रति सहानुभूति है. जबकि प्रेमचंद ब्राह्महण देवी-देवताओं की अक्सर निंदा करते रहते हैं. उनके साहित्य से साम्प्रदायिकता का लावा उबलता रहता है. इससे वर्गीय कट्टरतावाद को बढ़ावा मिलता है.*

ऐसी शिकायतें मूलतः वैष्णववादी आलोचकों को अधिक रहती थीं. है. ऐसी खींचतान और आरोप-प्रत्यारोप उर्दू साहित्य के आलोचकों के बीच के एक वर्ग की भी रही है. इनमें एक वर्ग मार्क्सवादियों का भी था, जो अपने सिवा किसी दूसरे वर्ग को प्रगतिशील विचारधारा का नहीं मानता था. इसी तरह हिंदी में एक वर्ग संकीर्ण जातिवादी आलोचकों का था. प्रेमचंद को उस समय इस तरह के अनेक वर्गों का सामना करना पड़ रहा था। इसके बावजूद कई वर्ग ऐसे थे जो उनकी विचारधारा के समर्थक भी थे और वाद-विवादों से मुक्त रहने में अपना भला भी देखते थे. सुधारवादी विचारधारा का आलोचक वर्ग प्रेमचंद का प्रशंसक तो था किन्तु दूसरा वर्ग उन्हें युग का मसीहा समझने लग गया था.

डॉ, नगेंद्र से जब मैंने कथाकार जगदीश चतुर्वेदी के घर पर (हिंदी साहित्य के इतिहास का पुनर्मूल्यांकन व पुनर्सम्पादन के कार्य के दौरान) पूछा कि क्या यह सही है कि वैष्णववादी आलोचकों में आप सहित पंडित रामकृष्ण शुक्ल 'शिलीमुख', ठाकुर श्रीनाथ सिंह पं. ज्योति प्रसाद मिश्र 'निर्मल', आचार्य नंददुलारे वाजपयी जैसे प्रबुद्ध साहित्यकार शामिल थे? उन्होंने कहा, 'तुम डॉ. एहतिशाम को भूल गए? डॉ. एहतिशाम अहमद नदवी नाम था उनका. वह तो वैष्णववादी थे, फिर क्यों आलोचक थे?'

मुझे पता था, डॉ. नगेंद्र प्रेमचंद के आलोचकों में माने जाते हैं. मैंने उनका एक निबंध प्रेमचंद : एक सर्वेक्षण पढ़ा था. उसे डॉ. मदान ने प्रेमचंद प्रतिभा में प्रकाशित किया था. उस निबंध को पढ़कर मुझे लगा था कि प्रेमचंद के सम्बन्ध में उनकी स्थापना भ्रामक सी है. इस समय भी उन्होंने सम्बंधित विषय से किनारा काट लिया था. कुछ इसी तरह वर्षों पहले डॉ. नामवर सिंह ने मुझे जामिया मिलिया इस्लामिया में हिंदी प्रवक्ता पद के साक्षात्कार के समय हतप्रभ कर दिया था. एक दिन अपने ही चेंबर में उन्होंने मुझे बताया कि वह तो मुझे ही चाहते थे लेकिन जामिया मिलिया का प्रशासन विभाग अड़ंगे डालने लगा था. मामला शिया-सुन्नी का आ गया था. मैं नहीं जानता था कि यहां भी नियुक्तियों में भेदभाव बरता जाता है. क्या ऐसा भी होता है? सुनकर आश्चर्य हुआ था. मेरे बड़े भाई वहीं के छात्र रहे थे. मामू इतिहास के सीनियर प्रोफ़ेसर हुआ करते थे. उनके पुत्र प्रोफ़ेसर मुशीरुलहसन तब ऐक्टिंग वीसी थे. उसी विश्वविद्यालय में तब हिंदी विभाग के हेड मुजीब रिज़वी (शिया) थे, पैनल में भी एक-दो शिया थे. यह दर्शन मेरी समझ में नहीं आया. बाद में अंदरखाने से निकली खबर से मालूम हुआ कि नियुक्ति नामवर सिंह के भाई काशीनाथ सिंह के सिफारिशी कैंडिडेट की हुई. डॉ. नामवर सिंह के विचारों से उगला हुआ वह ज़हर मुझे आज तक बेचैन करता रहता है.

मनुष्य जब अपने किरदार, व्यवहार और अपनी योग्यता से बुलंदियां छूता है, तो देवताओं के भी सिंहासन डोलने लगते हैं, वही मनुष्य जब गिरता है तो समाज की आँखों से भी गिर जाता है. मनुष्य तब बुलंदियों पर पहुँच जाने के उपरांत भी न पूजा के योग्य रहता है और न ही नीचे गिर जाने पर घृणा के योग्य. प्रेमचंद यह बात समझते थे. यदि वह ईमानदार न होते तो यथार्थवादी कथाकार भी नहीं हो सकते थे. यहाँ अत्यंत महत्वपूर्ण बात यह है कि कुछ लोग इतिहास बनाते हैं, कुछ इतिहास पढ़ते हैं लेकिन ऐसे नायक समाज, देश और दुनिया में फिर भी अलौकिक मानव या देवता नहीं बन पाते जिन्हें हम अपने समाज, देश और इतिहास में किसी न किसी रूप में जन्म लेते और मरते देखते रहते हैं, सोचते हैं इनमें अलौकिकता नज़र नहीं आती. इस सच्चाई से भी हम इंकार नहीं कर सकते कि सुनी हुई परंपरागत गाथा को जब तुलसीदास रामचरित मानस में शब्दों से पिरीते हैं तो अलौकिक राम, लौकिक भगवान पुरुषोत्तम राम में परिवर्तित हो जाते हैं. ऐसे में राष्ट्रपिता महात्मा गाँधी को प्रेमचंद के उपन्यास रंगभूमि क़े किरदार सूरदास और कर्मभूमि के किरदार अमरकांत को आलोचक राष्ट्र-नायक कैसे मान सकते थे. मानते तो ये पात्र पौराणिक होते ?

बात समझ के दायरे में आ चुकी थी कि उपन्यास के माध्यम से प्रेमचंद के पात्र आलोचकों की प्रकृति के अनुकूल नहीं हैं. इसलिए उन्होंने पूस की रात में हल्कू को खुले आकाश के नीचे ला खड़ा किया. आलोचक संवेदनशील हुए. होरी के प्रति सहानुभूति दिखाई किन्तु व्यवहार में वे उसकी मदद को नहीं आये. न ही जी तोड़ मेहनत करने के बावजूद उसकी एक गाय की इच्छा को ही वे पूरा कर सके. इसी तरह जाड़े की कड़कड़ाती सर्दी से खुद और जबरा को बचाने के लिए हल्कू एक कम्बल तक खरीद सका. हाँ! लोगों को हल्कू के जबरा कुत्ते से सहानुभूति अवश्य हुई क्योंकि वह जीवित था और नीलगायों के खेतों में घुसने पर भौंकने लगता था. उसे तो कोई भी ज़मींदार अपने खेतों की निगरानी के लिए रोटी के टुकड़ों पर रख सकता था, लेकिन हल्कू ? वह मर चुका का था.

कर्मभूमि के लिखने तक प्रेमचंद समाज और समाजों की मानसिकता को पूरी तरह से समझ चुके थे. वह समझ चुके थे कि भारत का समाज सुविधा भोगी है. वह दूसरों के पचड़ों में अपनी जान जोखिम में नहीं डालना चाहता है.. सोच के ऐसे ही विवर के बीच उन्हें ठाकुर श्रीनाथ सिंह का एक लेख पढ़ने को मिला, घृणा के प्रचारक प्रेमचंद। दिसंबर 1933 (सरस्वती) के अंक में प्रेमचंद द्वारा लिखित कहानी सद्गति की आलोचना की फुलझड़ियाँ छोड़ते हुए ठाकुर श्रीनाथ सिंह ने प्रेमचंद पर आरोप लगाया था कि यदि प्रेमचंद इस युग के प्रतिनिधि मान लिए जाएँ तो अबसे 50 वर्ष बाद पाठक उनकी रचनाओं को पढ़कर 1932 के सामाजिक जीवन के बारे में क्या कहेंगे, यही कि उस समय हिन्दुओं खासकर ब्राहम्हणों का जीवन घृणा का जीवन था. वे निंदनीय थे, ज़ालिम थे, निर्दयी थे, कट्टर थे, दयाहीन थे और पाखंडी भी.

पं. ज्योति प्रसाद मिश्र 'निर्मल' ने भी भारत में एक लेख लिखा लेकिन आक्रमण कूटनीतिक था. प्रेमचंद चुप नहीं रहे, जवाब दिया,'हम कहते हैं कि यदि हममें इतनी शक्ति होती तो हम अपना सारा जीवन हिन्दू जाति को पुरोहितों, पुजारियों, पंडों और धर्मोपजीवी कीटाणुओं से मुक्त करने में अर्पण कर देते। हिन्दू जाति का सबसे घृणित कोढ़, सबसे लज्जाजनक कलंक यही टके-पंथी दल हैं जो एक विशाल जोंक की तरह खून चूस रहा है.*

प्रेमचंद को लेकर डॉ. नगेंद्र की कुछ अपनी मान्यताएं थीं. उनके अनुसार भौतिक धरातल के नीचे जाकर आत्मा की अखंडता तक पहुँचने की उन्होंने ज़रुरत नहीं समझी , इसके अतिरिक्त यह उनके स्वाभाव की सीमा भी थी. प्रेमचंद के जीवन का मूल दर्शन ऐसा भौतिक मानववाद था जो उनकी चेतना के धरातल को व्यवहारिकता के बीच कभी दार्शनिक या आध्यात्मिक आवरण से नहीं ढका जा सका.* उनमें किसान, ज़मींदार मज़दूर-पूंजीपति, छूट-अछूत, शिक्षा-अशिक्षा आदि वाह्य-जगत के द्वंद्वों का जितना विस्तृत और सफल वर्णन है उतना श्रेय और प्रेय, विवेक और प्रवृति, श्रद्धा और क्रांति, कर्त्तव्य और लालसा और अंतर्जगत के द्वंद्वों का नहीं.*

उनका विचार था कि प्रेमचंद में 'बौद्धिक सघनता और दृढ़ता का आभाव है और उनके उपन्यासों के विवेचन आदि में एक प्रकार का पोलापन मिलता है.* डॉ. नगेंद्र क्या कहना चाहते थे? क्या यह कि उन्होंने गोदान की कथा को रामकथा जैसा नहीं बनाया? सेवा सदन को साकेत जैसा नहीं बनाया? उनकी सुमन को उर्मिला जैसा क्यों नहीं बनाया जो अपने गजाधर के विरह में 14 वर्षों तक आंसू बहाती लेकिन प्रेमचंद की सुमन ने आंसू की एक बूँद भी नहीं गिराई . क्यों ? की उपन्यास तो प्रेमाश्रम को भी भक्ति के माधुर्य और श्रृंगार रस से शराबोर महाकवि देव के काव्य के रूप में आनंद लेना चाहते थे. मतलब साफ़ था कि डॉ. नगेंद्र प्रेमचंद को गंभीरता से नहीं लेना चाहते थे. यदि ऐसा होता तो वह सेवा सदन को पढ़ते, गोदान और होरी की पीड़ा को महसूस करते. वह महसूस करते कि आनंदवाद के वृत्त के भीतर जो निष्काम-कर्म, त्याग, समाज सेवा , स्वावलम्बन और प्रेम के भावों का ऑक्सीजन बंद है उसे कैसे बाहर लाकर गरीब अवाम को नई सांसें दी जाएँ. क्योंकि प्रेमचंद इस ऊर्जा से सभी को जीवन देना चाहते थे जिसमें न केवल कर्म की भावना थी बल्कि दूसरों को खिलाकर खाने का उत्साह भी था. इसी से तो विकास की पृष्ठिभूमि तैयार होती है.* प्रेमचंद के अनुसार खाना और सोना जीवन नहीं है. जीवन है उस लगन का जो हमें बढाकर आगे ले जाता है*.

अकर्मण्य मनुष्य आनंद की अनुभूति कैसे कर सकता है? कर्मभूमि का पात्र अमरकांत कहता है, आदमी का जीवन केवल जीने और मर जाने के लिए नहीं होता , न धन संचय उसका उद्देश्य है. जिस दशा में हूँ, वह मेरे लिए असहनीय हो गई है. मैं एक नए जीवन का सूत्रपात करने जा रहा हूँ जहाँ मज़दूरी लज्जा की वास्तु नहीं। जहाँ स्त्री पति को केवल नीकजए नहीं घसीटती, उसे पतन की और नहीं ले जाती बल्कि उसके जीवन में आनंद और प्रकाश का संचार करती है.*

प्रेमाश्रम में पात्र प्रेमशंकर के द्वारा प्रेमचंद कहना चाहते हैं कि सही लोकसेवा के लिए सत्ता-संपत्ति का लोभ संवरण नहीं करना चाहिए. पैतृक संपत्ति की विरासत या माया शंकर द्वारा हासिल सम्पत्ति का त्याग करना इस विचार को सही ठहराता है. प्रेमचंद की दृष्टि में ऐसे नज़रिये को ही कर्म-योग कहते हैं. अपने उपन्यास गोदान के एक पात्र प्रोफ़ेसर मेहता के माध्यम से प्रेमचंद यह बताने का प्रयास करते हैं कि 'प्रवृत्ति और निवृत्ति दोनों क बीच में जो सेवा-मार्ग है, चाहे उसे कर्मयोगी ही कहो, वही जीवन को सार्थक कर सकता है. वही जीवन को ऊंचा और पवित्र बना सकता है.*

डॉ. एहतिशाम अहमद नदवी का ज़िक्र ऊपर किया जा चुका है. वह प्रेमचंद के कट्टर आलोचकों में शुमार किये जाते हैं. उनके अनुसार प्रेमचंद मूलतः हिन्दूवादी संस्कृति और सभ्यता के लेखक थे. अपने जीवन में उन्होंने हिन्दू समाज की अभिव्यक्ति को ही अपना उद्देश्य बनाया था. उनकी लोकप्रियता भी हिन्दू अवाम में इसीलिए अधिक थी. डॉ. एहतिशाम अहमद नदवी का प्रेमचंद पर आरोप था कि उनके उपन्यास गोदान के देहातों से मुस्लिम पात्र निकाल दिए गए हैं. जो है उसका चित्रण पढ़ने योग्य है, सिर मुंडा, दाढ़ी खिचड़ी और काना। मिर्ज़ा खुर्शीद के चरित्र में कहीं भी मुस्लिम सभ्यता और मुस्लिम संस्कृति की झलक नहीं आती.*

एक कथाकार होने के नाते मैं कह सकता हूँ कि प्रेमचंद इस तरह के नज़रिये से शायद ही सोचते रहे हों. उन्होंने तो समाज के विभिन्न वर्गों, समुदायों और समान जातीय पात्रों की निंदा की है उनमें ब्रह्म्हण भी थे, राजपूत भी, मुस्लमान भी थे तो ईसाई भी. तिरस्कार का हर वह पात्र था जो तिकडमी और चारित्रिक पतन का शिकार था. ऐसे तो प्रेमचंद मात्र दलितों के लेखक कहलाये जायेंगे। इस सम्बन्ध में मार्कसवादी आलोचकों में त्रिलोकी नारायण दीक्षित और मुमताज़ हुसैन को एक मज़बूत पक्षावर आलोचक के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है.

डॉ. त्रिलोकी नारायण दीक्षित का मनना था कि प्रेमचंद मार्कस्वाद के वस्तुवादी दर्शन से अधिक प्रभावित थे. उनका कहना था कि प्रेमचंद एक सच्चे जनवादी मार्क्सवादी कलाकार थे.* उनके विचार से मार्क्सवाद का भौतिक दर्शन और निरीश्वरवाद उनके क़लम की स्याही में घुल सा गया था. उसके विश्व-बंधुत्व की भावना प्रेमचंद के पूर्ण व्यक्तित्व में तैर सी गई थी.* इससे दो क़दम आगे बढाकर उर्दू-आलोचक मुमताज़ हुसैन का कहना था कि प्रेमचंद की आइडियालोजी हिनुस्तानी समाज में उस समेत तक मार्क्सिज़्म के साथ-साथ जीवित रहेगी और पराधीनता की कडुवाहटों के विरुद्ध लड़ने में सहायक होगी जब तक की साम्यवाद का विज्ञानं जो उन्नीसवीं शताब्दी की उपलब्धि है, मार्क्सवादको हिंदुस्तानी समाज में एक जीवितउर ठोस वास्तविकता और एक सभ्यता में समृद्धि करने वाली सर्जनात्मक शक्ति में परिवर्तित न कर दे.*

इनके अतिरिक्त प्रेमचंद के विशेष प्रशंसकों में बी.एस. वेसक्रवनी और उर्दू-आलोचक अब्दुल हमीद तथा प्रताप नारायण टंडन का नाम उल्लेखनीय है. इंद्रनाथ मदान हों या डॉ. राम विलास शर्मा, एहतिशाम हुसैन हों या डॉ. कमर रईस, या इस परंपरा के अगले आलोचकों की लम्बी परंपरा, एक स्वर में इस बात की पुष्टि सभी ने की है कि प्रेमचंद की महानता असंदिग्ध है. प्रेमचंद का उपन्यास रंगभूमि और गोदान हिंदी साहित्य के इतिहास में अभूतपूर्व और अद्वितीय है.

गॉव मँढ़वा, लमही. कायस्थ परिवार के मुखिया मुंशी अजायब लाल, डाकखाने में क्लर्क. पत्नी श्रीमती आनंदी देवी से तीन पुत्रियां हुईं. दो दिवंगत हो गईं. एक की पीठ पर पुत्र जन्मा. ईश्वर का वरदान समझ कर पिता ने पुत्र का नाम धनपतराय रख दिया. कायस्थ परिवार के इस कथित धनी पुत्र ने बड़े होकर अपनी कहानी क़ज़ाकी और रामलीला के पात्रों के साथ अपने बचपन को पुनः जीकर दोहराया है. पत्नी शिवरानी देवी ने भी अपने ग्रन्थ में इसकी पुष्टि की है.*

डाकखाने के क्लर्क मुंशी अजायब लाल के अचेतन मस्तिष्क में कहीं न कहीं यह जिजीविषा अवश्य पनपती रही होगी कि काश! उनकी अपार सेवा से प्रसन्न होकर अँगरेज़ बहादुर उन्हें भी रायबहादुर के खिताब से नवाज़ते. इस तरह वह अपने पुत्र के नाम के आगे रायबहादुर या राय धनपत लाल या धनपतराय जोड़ सकते. आगे चलकर अपनी हैसियत की हताशा ने उन्हें पुत्र को राय लक़ब से जोड़कर इतना तो संतोष कर ही लिया कि उनके पुत्र की भावी पीढ़ी अब राय लक़ब से ही पहचानी जायेगी, भले वह भावी पीढ़ी सरकारी क्लर्क की ही क्यों न रही हो.

धनपतराय मूलतः एक औसत निम्न मध्यवर्गीय आमदनी वाले सभ्य, सुसंकृत परिवार के इकलौते पुत्र थे, इसी परिवार में उनकी एक बहन भी थी. वह अपने भाई को 'लाल' कहा कराती थी. दादा जी यानि गुरु सहाय लाल पेशे से पटवारी थे. बड़े चाचा कौलेश्वर लाल पोस्ट ऑफिस में नौकर थे. उन्होंने अपने भाइयों को भी वहीं नौकरियां दिलवा दीं थीं. धनपतराय के एक अन्य चाचा महावीर लाल खेती-किसानी करने में रूचि रखते थे. बड़े चाचा कौलेश्वर लाल दुर्भाग्य से 30 वर्ष की उम्र में ही दिवंगत हो गये. तब उनकी विधवा युवा पत्नी की गोद में एक बच्चा था. आगे जाकर पारिवारिक कलह के कारण वह विधवा स्त्री अपनी ससुराल को छोड़कर स्वतः ही मायके चली गई.

जब मुंशी अजायब लाल (यानि प्रेमचंद के पिता) 1886 में जमानिया पोस्टऑफिस में तैनात थे. परिवार उनके साथ था. उन्हीं दिनों क़ज़ाकी नामक एक डाकिया कमसिन धनपत के जीवन में गुरु बनकर दाखिल हुआ. क़ज़ाकी नन्हे धनपत को अपने कन्धों पर बिठाकर दूर तक दौड़ा करते थे. इस गुरू की विशेषता यह थी कि 6 वर्ष की आयु में ही क़ज़ाकी अपने शिष्य को क्रन्तिकारी कहानियां सुनाने लगा था. क़ज़ाकी गुरु जी बताते थे कि सामंतवाद की जोंकें सर्वहारा की हड्डियों तक को चूस लेती हैं और यही सामंत वादी व्यवस्था मज़दूर से उसकी थाली व ग़रीब से उसके जीने की आज़ादी तक छीन लेती है. धनपतराय से प्रेमचंद बनने तक और बहुत बाद तक भी उनके चिंतन पर इस तरह के सामंतवादी नज़रिये ने बहुत गहरा प्रभाव छोड़ा. इसीलिए वह अपने गुरु जी को कभी नहीं भूल पाए. 1926 में यानि 40 वर्षों बाद जब धनपतराय यानी प्रेमचंद ने कहानियां लिखने की शुरुआत की तो उनकी पहली कहानी उनके गुरू जी क़ज़ाकी को ही समर्पित थी और शीर्षक भी क़ज़ाकी ही था.* यहाँ महत्वपूर्ण बात यह है कि कथाकार मुंशी प्रेमचंद के साहित्य की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि उनके सम्पूर्ण साहित्य से उनके अपने ही जीवन को छानकर हर तरह के कथ्य को आसानी से निकाला जा सकता है.

माँ आनंदी देवी का देहांत 1888 में हुआ था. धनपत राय की उम्र तब मात्र 8 वर्ष की थी. मानस-पटल पर माँ की दुखद मृत्यु ने गहरा असर छोड़ा था. निश्चय ही पुत्र के लिए वह एक बड़ा सदमा रहा होगा. वर्षों तक वह अपनी माँ की स्मृति में डूबे नज़र आते दिखाई देते हैं. माँ की जब भी याद आती, बाहें फैलाये माँ लमही में ही कहीं पुचकारती, गले लगाती और चूमती हुई मिल जाती थीं. धनपतराय का बचपन लमही के गली-गलियारों, ताल-तलैया के महनारों और मिटटी की धूलित फुंकारों के साये में बीता था. दो वर्ष बाद 1890 में मुंशी अजायब लाल ने दूसरी शादी कर ली. पुत्र के लिए यह एक और सदमा था. इसकी गवाही भी उनकी कहानी 'प्रेरणा' देती है, जिसमें उन्हें आसानी से झांककर मोहन के रूप में देखा जा सकता है. माँ को याद करते हुए ही वह कभी अपने पात्र मंसाराम की आत्मा में उतरते नज़र आते हैं तो कभी कर्मभूमि के पात्र अमरकांत के रूप में पीड़ा सहते हुए. इसी तरह कहानी घरजमाई में वह हमें हरिधन के रूप में नज़र आते हैं,

वृद्ध पिता द्वारा युवा स्त्री से अनमेल विवाह कर लेने की घटना हो या सौतेली माँ के साथ रहने का अनुभव, चाचा उदित नारायण लाल द्वारा किये गए पोस्टआफिस में ग़बन का मामला हो या इलज़ाम साबित हो जाने पर उन्हें सात वर्षों का कारावास का हो जाना. सजा काटने के बाद समाज का सामना न कर पाने से हताश उनका कहीं भूमिगत हो जाना हो या फिर कभी न दिखाई देना जैसी घटनाएं, प्रेमचंद के साहित्य की सारी संगतियों-विसंगतियों के साथ किसी न किसी रूप में मौजूद हैं.

जब मुंशी अजायब लाल ने दूसरी शादी की थी तब धनपतराय मिशन स्कूल में 8 वीं के छात्र हुआ करते थे.* संयोग से विमाता से उनके सौतेले पुत्र की खूब बनती थी. कालांतर में इसका नतीजा यह निकला कि जब प्रेमचंद ने कहानी असरारे मआबिद लिखी तो लिखते समय उन्हें कहानी की विमाता और विधवा सहेली के बीच होते रहे परस्पर संवाद में तमाम अनुभव काम आये. हम खुरमा व हम सवाब में भी असंतुष्ट स्त्रियों के संतुष्ट करने वाले साधनों पर रौशनी डाली गई है.. यहाँ विशेष उल्लेखनीय बात यह है कि प्रेमचंद ने अपनी पहली कहानी गोरखपुर प्रवास के दौरान ही लिखी थी.

डॉ. कमर रईस की पुस्तक 'प्रेमचंद का तन्क़ीदी मतालेआ', (पृ.39) के अनुसार 1894 में मुंशी अजायब लाल तबादले के बाद जीमन पुर से गोरखपुर आ गए थे. यहीं की रावत पाठशाला से धनपतराय ने अंग्रेजी की तालीम हासिल की. उर्दू शायर रघुपति सहाय फ़िराक़ गोरखपुरी द्वारा 'ज़माना' अख़बार के प्रेमचंद विशेषांक में लिखे गए लेख के अनुसार धनपतराय गोरखपुर के एक मिडिल स्कूल में दाखिल किये गए. इस समय तक धनपत राय 14 वर्ष के हो चुके थे. विवादों से अलग रहें तो 15वें वर्ष में उनका बनारस के क्वींस कालेज की नवीं कक्षा में दाखिला हो गया था. 1898 में धनपत राय ने हाई स्कूल पास कर लिया था.

बीतते समय के साथ तत्कालीन आजमगढ़ तहसील के जीमन पुर क़स्बे में पहुँचने तक धनपतराय के स्वभाव में परिवर्तन आने शुरू हो गए थे. पिता मुंशी अजायब लाल का परिवार तबादले के बाद यहाँ डेढ़ रुपये मासिक किराये के मकान में रहने लगा था. यहां धनपत राय को काफी समय तक रहना था. धनपत राय को मकान में रहने के लिए बाहर खुलने वाली खिड़की वाला अकेला कमरा दिया गया था ताकि वह एकांत और खुली हवा में अपनी पढ़ाई पर ध्यान रख सकें. हालांकि शिवरानी देवी इस मकान को निहायत गंदा बता चुकी हैं.*

1895 तक प्रेमचंद अपनी ज़िम्मेदारियों को समझने लगे थे. पिता का हाथ हल्का करने के उद्देश्य से उन्होंने 7 रुपये माहवार की एक ट्यूशन इंगेज कर ली थी 5 रूपये पिता देते थे. कालेज की पढाई का सिलसिला जारी था. आगे बढ़ने का जुनून था . भले ही पाँव में जूते न हों, तन पर अच्छे कपडे न हों, 'स्कूल से साढ़े तीन बजे छुट्टी मिलती थी.'

‘काशी के क्वींस कालेज में पढता था. हेडमास्टर ने फीस माफ़ कर दी थी. इम्तेहान सर पर थे. और मैं बांस के फाटक पर एक लड़के को पढ़ाने जाया करता था. जाड़ों के दिन थे.4 बजे पहुँचता था. पढ़ाकर छे बजे छुट्टी पाता. वहां से मेरा घर देहात में 5 मील दूर था. तेज़ चलने पर भी 8 बजे से पहले नहीं पहुँच सकता थाप्रातः 8 बजे फिर घर से चलना पड़ता था. न वक़्त पर स्कूलपहुँचता. खाना खाकर रात को कुप्पी के सामने पढ़ने बैठता और न जाने कब सो जाता. फिर भी हिम्मत बांधे हुए था.’*

प्रेमचंद अभी 16 वर्ष के ही हुए थे कि पिता मुंशी अजायब लाल ने उन्हें विवाह के बंधन में बांधने का संकल्प ले लिया. कुछ समय बाद बस्ती ज़िले की मेंहदावल तहसील के गांव रमवापुर सरकारी के ज़मींदार की बेटी से मुंशी अजायब लाल ने अपने पुत्र की शादी कर दी.

धूमधाम से शादी हुई. कई दिनों तक बारात वहीं ज़मींदार के यहां जीमती रही. अंततः बारात ऊंटनियों पर बाराती बहू को ब्याहकर उसकी ससुराल ले आये. स्वतंत्र विचारों वाली बहूबेगम ने ऊंटनी से उतरकर पति का हाथ थामे मकान की देहरी लांघी तो पति धनपत राय सन्नाटे में आ गए. इस वृतांत का ज़िक्र प्रेमचंद ने आगे जाकर शिवरानी देवी से किया था.* कमाल बात यह है कि न तो शिवरानी देवी ने और न ही उनके पुत्र अमृतराय ने मुंशी अजायब लाल के ज़मींदार समधी का नाम उजागर किया, न ही पहली पत्नी का नाम. शायद भविष्य में नए खोजी शोधकर्ता इसका पता लगा लें.

जो पता चला वह मात्र इतना है कि ,'उम्र में वह मुझसे ज़्यादा थी. मैंने उसकी सूरत देखी तो मेरा खून सूख गया…..उसके साथ-साथ ज़बान की मीठी न थी.’ शिवरानी देवी,'आप दावे के साथ कह सकते हैं कि आपका अपना चरित्र अच्छा था?’* बहू की कथित कुरूपता ससुराल का बोझ बनने लगी तो चाची (विमाता) उसे लमही से ज़मानिया लेकर चली गईं. मुंशी अजायब लाल जब तबादले के बाद लखनऊ पहुंचे तब दूसरी पत्नी और बहू दोनों उनके साथ नहीं गई थीं. संग्रहणी के पुराने रोग ने उन्हें लखनऊ प्रवास के दौरान ऐसा जकड़ा कि हताश हो वह लमही में लौट आये और कुछ समय पश्चात् ही वहीं उनकी मृत्यु हो गई.

नवाबराय कहें या धनपतराय, 1898 में अंततः उन्होँने कॉलेजिएट स्कूल* से (द्वतीय श्रेणी में ) एंट्रेंस पास कर लिया. अब समस्या आगे पढ़ने की थी. नया-नया हिन्दू कॉलेज खुला था. सोचा, क्यों न एडमिशन ले लिया जाये लेकिन एडमीशन इतना आसान नहीं था जितना धनपतराय समझ रहे थे, टेस्ट में विफल हो गए. गणित में वह पीछे रह गए. तय हुआ कि वह प्राईवेट एग्जाम देंगे. जो कमियां हैं उन्हें ट्यूशन से दूर किया जायेगा. शहर में रहकर बेहतर पढाई की जाएगी। शहर पहुँचते ही धनपतराय ने 5 रूपये प्रति माह पर टियूशन पढ़नी शुरू कर दी. नौकरी का दबाव था लेकिन वह अपने गंतव्य तक पहुँचने में रास्ते बदलना नहीं चाहते थे.

शहर में एक नई ज़िन्दगी थी. पढ़ने के अनेक अवसर और साधन थे. चंद्रकांता संतति और फ़सानये-आज़ाद उन्होंने शहर प्रवास के दौरान ही पढ़े. आत्मकथात्मक लेख लिखा तो रुझान साफ हो गया कि उनकी मंज़िल क्या है. लेख सराहा गया. लिखा,'जाड़े के दिन थे. पास एक कौड़ी न थी. दो दिन एक-एक पैसे का चबेना खाकर कटे थे. मेरे महाजन ने उधार देने से इंकार कर दिया था या संकोचवश मैं उनसे मांग नहीं सका था. चिराग़ जल चुके थे. मैं एक बुकसेलर की दूकान पर एक किताब बेचने गया. चक्रवर्ती गणित की कुंजी थी। दो साल हुए खरीदी थी. अब तक उसे बड़े जतन से रखे हुए था.पर आज चारों ओरसे निराश होकर मैंने उसे बेचने का निश्चय किया. किताब दो रुपये की थी, लेकिन एक पर सौदा ठीक हुआ.’*

संघर्ष के इन्हीं दिनों यानि 1899 में धनपत राय की भेंट चुनार स्थित मिशन स्कूल के हेडमास्टर से हुई. धनपतराय को उन दिनों नौकरी की तलाश थी और हेडमास्टर को मैट्रिक पास अध्यापक की. संवाद हुए, ज़रूरतें समान हुईं और धनपत राय हेडमास्टर के साथ चुनार चले गये. संयोग से वहीं पर विमाता के भाई के दर्शन हो गए. खाने-रहने की चिंता जाती रही. मेवा-मिसरी के लिए धनपत राय ट्यूशन भी करने लगे. मेवा अगर एक रुपये का आता तो चार-छे रोज़ में ख़त्म हो जाता..*

चिनार में वर्ष भी नहीं बीता था कि धनपत राय बनारस लौट आये. वहीं क्वींस कालेज के प्रिंसिपल मि. बेकन की सिफारिश पर जुलाई 2, 1900 को बहराइच के जिला स्कूल में मास्टर के पद पर नियुक्त हो गए. ढाई महीने बीते तो उनका प्रताबगढ़ के स्कूल में तबादला हो गया. यहां वह एडिशनल टीचर के पद पर प्रोन्नत होकर आये थे. वेतन था 20 रूपये प्रति माह.

उन दिनों परताबगढ़ में भी साहित्य की काफी रौनकें रहा करती थीं. धनपतराय के लिए यहाँ का स्वच्छंद वातावरण उन्हें बहुत पसंद आया था. शेरो-अदब की महफ़िलों में वह भाग लेते थे. उनके 'ज़माना' पत्रिका में प्रकाशित लेखों की बहुत सराहना होने लगी थी. जिसकी चर्चा वहां की अदबी महफ़िलों में भी हुआ करती थी. धनपतराय के लिए यहां के अदबी ठिकाने उनके साहित्यिक-ढाबे जैसे बन गये थे.

परताबगढ़ प्रवास के दौरान उन्होंने इम्तियाज़ अली ताज को (जनवरी 29, 1901) पत्र लिखा, 'हमखुर्मा-ओ-हमसवाब व किशना वग़ैरा मेरी इब्तेदाई (प्रारंभिक) तसानीफ़ (रचनाएँ) हैं. पहली किताब तो लखनऊ के नवल प्रेस ने शया (प्रकाशित) की थीं.दूसरी किताब बनारस के मेडिकल हाल प्रेस ने.'* इसी तरह जुलाई 17, 1926 के पत्र में धनपतराय ने दयानारायण निगम को भेजे अपने पत्र में लिखा कि 1901 से लिटरेरी ज़िन्दगी शुरू की. रिसाला 'ज़माना' में लिखता रहा. कई साल तक मुतफ़र्रिक़ (विभिन्न) मज़ामीन (लेख) लिखता रहा.

धनपतराय के उदय का समय अब आ चुका था. 1904 में उनकी पहली पत्नी का देहावसान हुआ. उसी वर्ष उन्होंने इलाहबाद ट्रेनिंग कॉलेज में अपनी दो वर्षीय ट्रेनिंग की परीक्षा प्रथम श्रेणी में पास की. हौसला इतना कि उसी वर्ष धनपतराय ने उर्दू और हिंदी की वर्नाक्युलर परीक्षा भी पास कर ली. इलाहबाद प्रवास के दौरान ही उन्होंने बनारस से प्रकाशित हो रहे साप्ताहिक आवाज़ये-ख़ल्क़ में धारावाहिक उपन्यास प्रकाशित होने लगा. इस उपन्यास का नाम था असरारे मआबिद जिसकी पहली कड़ी 8 अक्टूबर, 1903 के अंक में प्रकाशित हुई. इसी वर्ष यानि 30 अप्रैल को वह परताबगढ़ में अपने पुराने पद पर लौटे लेकिन 9 महीने बाद ही प्रोन्नत होकर वह पुनः इलाहबाद आ गए. इस बार वह यहां मॉडल स्कूल के प्रिंसिपल बन चुके थे. यहां भी वह मात्र 3 महीने ही रह पाए कि उनका तबादला इलाहबाद से जिला स्कूल कानपुर हो गया.

कानपुर में दयानारायण निगम पहले से ही रह रहे थे. धनपतराय से उनका पहले से पत्र-व्यवहार होता रहता था. दयानारायण निगम के लिए यह बहुत बड़ी और ख़ुशी से भरी खबर थी. वह समय बिताये बग़ैर उन्हें स्वयं जाकर उनके सामान के साथ अपनी विशाल हवेली में ले आये. मेरी नज़र से धनपतराय के साहित्यिक जीवन की असली यात्रा शायद यहीं से शुरू होती है क्योंकि यहीं पर प्यारे लाल शाकिर, दुर्गा सहाय सुरूर और नौबत रॉय नज़र जैसे साहित्यिक मित्रों का उन्हें साथ मिला और एक नया दृष्टिकोण भी.

गर्मियों की छुट्टियों में धनपत राय अपने परिवार के बीच लमही में आ गए. यहां रहकर भी वह दयानारायण निगम को पत्र लिखना नहीं भूले. पत्र पढ़ने से पता चलता है कि वह अपने पारिवारिक समस्याओं से बहुत चिंतित थे. कारण था, पहली पत्नी द्वारा आत्महत्या (मई, 1906 में ) कर लेने का प्रयास. पत्र में धनपत राय ने इसका ज़िक्र भी किया है. 'जलभुनकर गले में फांसी लगाई। माँ ने आधी रात को भांपा, दौड़ी। उसको रिहा किया. सुबह...अब ज़िद पकड़ी कि यहां न रहूंगी. मायके जाऊंगी। आज उनको गए आठ रोज़ हुए। न खत, न पत्तर. ..... ग़ालिबन अबकी जुदाई दाइमी (स्थायी) साबित हो....*

यहां महत्वपूर्ण बात यह है कि पहली पत्नी से सम्बन्ध विच्छेद हो जाने के 3 वर्ष बाद ही 1909 में शिवरात्रि के दिन फागुन में जिला फतेहपुर के डाकखाना कनवार, मौजा सलेमपुर निवासी आर्यसमाजी मुंशी देवी प्रसाद की विधवा कन्या शिवरानी देवी से धनपतराय ने विवाह कर लिया. शिवरानी देवी स्वीकारती हैं, फागुन में मेरी शादी हुई, चैत्र में आप डिप्टी-इन्स्पेक्टर हो गए.*

1905 से 1909 तक का समय 1909 में धनपतराय के चिंतन और उनकी सामाजिक व वैचारिक उथल-पुथल का समय था. कानपुर प्रवास के दौरान ही उनकी मानसिक सोच के दरवाज़े पर समाज व राजनीती की सांकल से विवेकानंद , गोखले, रानाडे और तिलक जैसे विचारकों ने दस्तकें दीं. जातिवादी सुधारों और तत्कालीन राजनीतिक घटकों को देखते हुए भारतीय स्वदेश-प्रेम की भावना ने उन्हें झिंझोड़ा। इलाहबाद, परताबगढ़, बहराइच और चुनार के प्रवास के दौरान प्राप्त अनुभवों ने उन्हें एक नई प्रखरता प्रदान की. 1905 में धनपत राय ने गोखले पर ज़माना (नवम्बर-दिसंबर) के अंक में एक लेख लिखा. अगले ही वर्ष ज़माना की प्रकाशित विज्ञप्ति के अनुसार धनपतराय को पत्रिका के संपादक-मंडल में शामिल कर लिया गया.

इसी वर्ष ज़माना पत्रिका में धनपतराय के उपन्यास हमखुर्मा व हमसवाब का विज्ञापन प्रकाशित किया गया. इसके साथ ही उर्दू उपन्यास हमखुर्मा व हमसवाब का हिंदी अनुवाद प्रेमा शीर्षक इंडियन प्रेस प्रयाग ने प्रकाशित किया. रूठी रानी की कथा हो या गैरीबाल्डी का जीवन चरित्र ज़माना (अप्रैल से अगस्त 1907) में धारावाहिक रूप में प्रकाशित हुआ. उपन्यास किशना का विज्ञापन भी 1907 में ही प्रकाशित हुआ. हो या के हो या इसके अगले वर्ष यानि 1907 में उन्होंने पहली कहानी दुनिया का सबसे अनमोल रतन लिखी जिसे अगले वर्ष के प्रकाशन (ज़माना प्रेस, कानपपुर) में कहानी संग्रह सोजे वतन (1908) को प्रकाशित किया.* विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में आलोचकों ने सोजे वतन की काफी सराहना की थी. सरस्वती ने लिखा, सोजे वतन पुस्तक उर्दू में है. इसमें स्वदेश-प्रेम सम्बन्धी पांच आख्यायिकाएं हैं. इन्हें पढ़कर स्वदेश-भक्ति का पवित्र भाव ह्रदय में अंकुरित हो जाता है. आज कल ऐसे क़िस्सों की बड़ी आवश्श्यकता है.*

धनपत राय ने जब जिला बोर्ड हमीरपुर के अधीन सब-डेप्युटी-इंस्पेक्टर ऑफ़ स्कूल्स (जून 19, 1909) के पद पर प्रोन्नत होकर महोबा में चार्ज लिया* तो उनकी ख़ुशी देखने योग्य थी. उस समय उनके परिवार के सदस्यों में उनकी चाची, उनके भाई व पुत्र भी साथ थे. कब महीने गुज़र गए, पता ही नहीं चला. होश तब आया जब उन्हें आठवें महीने में कलक्टर के यहां से बुलावा आया. पहुंचकर पता चला कि कलक्ट्रेट में उनके उपन्यास सोजे-वतन की सीआईडी रिपोर्ट पहुंची है.

रिपोर्ट पर तुरंत कार्यवाई की गई. उपन्यास की 700 प्रतियां सरकार ने ज़ब्त कर लीं. कलक्टर ने धनपत राय पर दबाव बनाया और वादा-माफ़ी अनुबंधकर लिख दिया कि भविष्य में वह जब भी और जो भी लिखेंगे, प्रकाशन से पूर्व उसे कलक्टर को अवश्य दिखाएंगे.

नतीजा यह निकला कि अगले सात महीनों तक धनपत राय (यानि लेखक नवाब नौबत राय) गुमनामी में खो गए, ज़माना पत्रिका में उनकी सैर-दरवेश, गुनाह का अग्नि-कुंड और रानी सारन्धा जैसी कहानियां धारावाहिक रूप में प्रकाशित हुई. 1910 में यही धनपत राय (नवाब नौबत राय से) लेखक प्रेमचंद के रूप में बदल गए.

यहां उल्लेखनीय बात यह है कि प्रेमचंद नाम उनके मित्र दयानारायण निगम का सुझाया हुआ नाम था. इस नाम से प्रेमचंद ज़माना पत्रिका में कहानियां लिखा करते थे. बड़े घर की बेटी ऐसी पहली कहानी है जो प्रेमचंद के नाम से ज़माना में प्रकाशित हुई थी. जलवाये ईसार (1912) में प्रकाशित हुई थी. इसके बाद नवाब राय कहीं भी दिखाई नहीं दिये. उर्दू की अदीब पत्रिका में जो नाम आया वह था धनपत रॉय का शार्ट फॉर्म दाल. रे. अदीब के संपादक ने जब प्रेमचंद से पूछा की वह प्रेमचंद के नाम से अदीब में क्यों नहीं लिखते, तो उत्तर में प्रेमचंद ने कहा कि यह नाम ज़माना की संपत्ति है.कभी जो तारे की तरह नाम अमरता की ओर बढ़ा वह नाम था प्रेमचंद.*

1914 से पहले ही प्रेमचंद का स्वस्थ्य काफी गिरने लगा था. संयोग से उनका बस्ती के लिए तबादला भी हो गया जहां पहुंचकर वह और बीमार हो गए. इतने बीमार हुए कि उन्हें छुट्टी लेकर लखनऊ और बनारस में अपना इलाज कराना पड़ा. पेचिश ने उन्हें तोड़कर रख दिया था. इस बीमारी से हताश और निराश होकर उन्होंने सहायक अध्यापक पद को स्वीकार कर बस्ती में ही रहना स्वीकार कर लिया. स्वास्थ्य में सुधार हुआ तो प्रेमचंद ने बस्ती में ही रहकर हिंदी लिखने का अभ्यास किया.* एफए (द्वितीय श्रेणी में) पास किया। इसका प्रभाव यह हुआ कि उनका तबादला गोरखपुर (1916 ) में हो गया. यहां आकर उनका सारा फोकस हिंदी पर हो गया. निरंतर अभ्यास के कारण हिंदी में उनकी रूचि निरंतर बढ़टी ही जा रही थी. यहीं उन्हें श्रीपतराय के रूप में पुत्र-धन की प्राप्ति हुई. हॉस्टल के वॉर्डन बने. फर्स्ट-एड का डिप्लोमा कर उन्होंने अपनी आर्थिक स्थिति को और भी मज़बूत बना लिया।

1917 में प्रेमचंद के नाम से उनका पहला गल्प-संग्रह सप्त सरोज कोलकाता की हिंदी की पुस्तक एजेंसी से प्रकाशित हुआ. इसी वर्ष नवनिधि शीर्षक से हिंदी ग्रन्थ रत्नाकर मुम्बई से उनका एक दूसरा कहानी संग्रह प्रकाशित हुआ. वर्ष के अंत में बाज़ार-हुस्न (उर्दू में) लिखने की शुरुआत हुई जिसे एक ही वर्ष में पूरा भी कर लिया गया.* हिंदी में सेवासदन उपन्यास (1918) कोलकाता की हिंदी पुस्तक एजेंसी ने प्रकाशित किया. अमृतराय की मानें तो यह उपन्यास 1919 के मध्य में प्रकाशित हुआ था. हो सकता है यह उपन्यास 1918 में ही प्रकाशित हुआ हो, जैसा कि चैतन्य पुस्तकालय, पटना के संग्रहालय में सुरक्षित पहले संस्करण की प्रति से प्रमाणित होता है कि इसका प्रकाशन (प्रथम बार संवत 1975 यानि 1918 दर्ज है. प्रमाण के रूप में दयानारायण निगम को भेजे गए प्रेमचंद के पत्र को भी प्रस्तुत किया जा सकता है जिसमें 28 नवम्बर, 1918 की तिथि दर्ज की गई है.* इस पत्र में बाबू रामसरन का हवाला देते हुए उपन्यास के 400 रुपये दिए जाने की भी बात कही गई है.

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परिशिष्ट

* शिवरानी देवी द्वारा लिखे ग्रंथ प्रेमचंद घर में (आत्माराम एंड संस दिल्ली, 1956 )

* भारतेन्दु काव्य की हिंदी कविता में जातीयता, सुधा वर्ष 3,पृ। 670 -675

* संस्कृति की पुकार केवल ढोंग है, निरा पाखंड. इसके जन्मदाता भी वही लोग हैं

जो साम्प्रदायिक घृणा के साये में बैठे आराम करते हैं.

* नयी कहानी की भूमिका : कमलेश्वर पृ.22 -23 ,पृ० 46

* प्रेमचंद, चिट्ठी-पत्री, भाग 1, हंस प्रकाशन, इलाहबाद 1962

* अमृतराय. प्रेमचंद क़लम का सिपाही, पृष्ठ 19

* प्रेमचंद कुछ विचार, सरस्वती प्रेस, बनारस, 1957 पृ.71

* अमृतराय, प्रेमचंद क़लम का सिपाही, पृष्ठ 385

* अमृतराय, प्रेमचंद क़लम का सिपाही, पृष्ठ 338

* ’सरस्वती’ पत्रिका के अंक. (जुलाई से दिसम्बर 1926 तक)

* मदन गोपाल: मुंशी प्रेमचंद, एशिया पब्लिशिंग हाउस,1964, पृ. 165

* प्रेमचंद, चिट्ठी-पत्री भाग-2, पृ.236

* अमृतराय –प्रेमचंद: क़लम का सिपाही, पृ.516

* अमृतराय, प्रेमचंद : क़लम का सिपाही, पृष्ठ : 530 -31

* डॉ. कमर रईस, प्रेमचंद का तन्क़ीदी मतालेआ, अलीगढ़ 1963, पृ.348-49

* डॉ. इंद्रनाथ मदान, प्रेमचंद प्रतिभा, सरस्वती प्रेस , इलाहबाद, 1976, पृ. 14 -17-18

* प्रेमचंद, मान सरोवर, भाग 4 प्रेरणा कहानी, पृ.10

* डॉ. कमर रईस, प्रेमचंद का तन्क़ीदी मतालेआ, अलीगढ़ 1963, पृ..348-49

* डॉ. कमर रईस, प्रेमचंद का तन्क़ीदी मतालेआ, अलीगढ़ 1963, पृ.348-49

* डॉ. इंद्रनाथ मदान, प्रेमचंद प्रतिभा, सरस्वती प्रेस , इलाहबाद, 1976, पृ. 14 -17-18

* प्रेमचंद, मान सरोवर, भाग 4 प्रेरणा कहानी, पृ.10

* डॉ. कमर रईस, प्रेमचंद का तन्क़ीदी मतालेआ, अलीगढ़ 1963, पृ.348-49

* प्रेमचंद, मानसरोवर, भाग-4, प्रेरणा कहानी, पृ. 10

* प्रेमचंद, कर्मभूमि (चतुर्थ संस्करण), पृ. 137

* गोदान, पृ. 456 -57

* डॉ. एहतिशाम अहमद नदवी, गोदान का तन्क़ीदी मतालेआ, फैज़ुल मुसन्निफीन 1975, पृ. 37

* डॉ. त्रिलोकी नारायण दीक्षित, प्रेमचंद कानपुर साहित्य निकेतन, 1952 , पृ. 21

* डॉ. कमर रईस, (संपादक) मुंशी प्रेमचंद शख्सियत और कारनामे, रामपुर 1962 पृ. 253

* शिवरानी देवी ग्रंथ प्रेमचंद घर में (आत्माराम एंड संस दिल्ली,1956 ) पृ.3-4-5-7-8-9

* अमृतराय, क़लम का सिपाही, पृ.24, 29

* शिवरानी देवी ग्रंथ : प्रेमचंद घर में, पृ. 4

* चिट्ठी-पत्री, भाग-1, पृष्ठ 161

* हंस (फरवरी 1932), आत्मकथा विशेषांक, जीवन-सार शीर्षक लेख तथा 'ज़माना' प्रेमचंद नंबर, पृष्ठ:7

* शिवरानी देवी ग्रंथ प्रेमचंद घर में (आत्माराम एंड संस दिल्ली,1956 ) पृ.3-4-5-7-8-9 तथा मदन गपाल के संपादन में प्रकाशित प्रेमचंद के खुतूत, मक्तबा जामिआ, नई दिल्ली, जून 1968, पृ.175

* अमृतराय, क़लम का सिपाही, पृ.24, 29

* शिवरानी देवी : प्रेमचंद घर में, पृ. 4

* प्रेमचंद चिट्ठी-पत्री, भाग-1, 2 पृष्ठ : 129, 137, 161-162

* ज़माना, प्रेमचंद नंबर, (विशेषांक) पृ. 10, 32

* शिवरानी देवी ग्रंथ प्रेमचंद घर में, पृ.10

* क़लम का मज़दूर, प्रेमचंद, पृष्ठ 56

* 'सोजे वतन' कहानी-संग्रह : प्रथम बार इस कहानी का प्रकाशन 1908 में 'सोजे वतन' कहानी-संग्रह में हुआ.

* ज़माना, प्रेमचंद नंबर, (विशेषांक) पृ.10

इन दिनों मैं मुंशी प्रेमचंद पर नए नज़रिये के साथ एक पुस्तक लिखने में व्यस्त हूँ. मुझे बहुत आनंद आ रहा है. मैं समझता हूँ, सफलता पूर्वक मैंने यह शोध-ग्रन्थ पूरा कर लिया तो हिंदी साहित्य के छात्रों को प्रेमचंद एक नए रूप में नज़र आएंगे. .

दअसल जब मैं एमए का छात्र था, तभी से मेरे भीतर अनेक जिज्ञासाएं जन्म लेने लगी थीं. जब मैंने प्रेमचंद पहली बार पूस की रात कहानी पढ़ी तो मैं समझ गया कि प्रेमचंद को सतही तौर पर नहीं लिया जा सकता है. मुझे पढ़ाया जाता था कि प्रेमचंद मल्टी-डायमेंशनल कथाकार हैं. वह निजी जीवन में कुछ और हैं, लेखन और व्यव्हार में कुछ और. सवाल था कि ऐसा महान कथाकार असंख्य विरोधाभासों के साथ अपने समकालीनों के बीच कैसे जी सका?

मैं लमही जाऊंगा

प्रेमचंद के पात्रों से मिलने

सुनते हैं----

अभी तक सब ज़िंदा हैं

उन्हें जीवित रखने के लिए

देश के किसान

आत्म-हत्या करते हैं.

अभी भी सबकुछ पहले जैसा है

हाँ!! अंतर यह है---

पहले उन्हें गॉव-शहर का महाजन मारता था

अब! भ्रष्ट व्यवस्था मार देती है

ज़मीनें छीन लेती है

मैं देखूँगा लमही कैसी है

होरी क्यों जीवित है

उसे किसका इंतज़ार है?

डॉ. रंजन ज़ैदी

ناول 'تحہ آب" کی کڈی، /مصننیف ڈاکٹر رنجن زیدیhttps://alpst-politics.blogspot.com/2023/12/blog-post.html

2023-12-26T05:42:00.000-08:00

-صبح کا وقت ہے- ایم جی روڈ پرواقعہ اسکول جانے والے بچچوں کی گہما گہمی روزمرّہ سے کہیں زیادہ ہے –زیادہ تر بچچوں کے والدین انھیں اسکول تک چھوڑنےآتے ہیں- ہنومان سنگھ راجپوت اپنی اہلیہ کے ساتھ اپنی بیٹی آشیرواد عرف آشی کی انگلی پکڑے پہلی بار اسکول کے لئے گھر سے نکلا ہے- کسی انگلش میڈیم اسکول کی عمارت کا گیٹ پارکر وہ اپنی بیٹی کوآسمان چھولینے والی تعلیم کی سیڑھی کا وہ پہلا پاےدان دکھاےگا جس پر پانون رکھتے ہی وہ ایک عظیم عورت کی شکل -میں تبدیل ہو جاےگی- کیسا عجیب سا احساس ہے اسکے دل میں، اسکی روح میں-اسے لگا جیسے وہ علم کے حصول کے لئے اس عظیم شور کے سمندر میں کودکر دکھایگا- عاشی کو لیکروہ ایک بلند آوازبنکراپنی بیٹی کی پہچان کے ساتھ آگے بڑھےگا، وہ آج اپنے ماضی سے باہر نکل آنا چاہتا ہے -بھلے ہی وہ شور کے اس سمندر میں پوری طرح سے غرق ہی کیوں نہ ہو جائے- اسکا قد آج ڈوب جانے کے لئےبیچیں ہے- ....؟ اسکا ہر ہرلفظ رفتہ رفتہ کا نپنے لگتا ہے- عاشی کی انگلی اسکی بیوی پکڑے ہوے تھی لیکن وہ خود ایک انجانے سفر پر چلتے ہوے لڈکھڈا رہا تھا- اسکی بیوی آج بھی اسکی طاقت ہے- وہ اپنے شوھرکی پکڈ کو ڈھیل نہیں دینا چاہتی ہے-اسی لئے کاجل راجپوت اسکی کلائی پکڑکر اگے بڑھ رہی ہے- لیکن یہ کیسا اتفاق ہے کی اپنی بیٹی کے تصوّر میں وہ ہخود اسکے ساتھ آسمان چھو لینے کے زندہ خواب دیکھ نے لگی ہے- "میڈم پوچہینگیں کہ صبح اٹھکر کیا کرتی ہو؟ تو آپ کیاجواب دوگی؟" ہنومان سنگھ راجپوت کا گلہ خوشک ہوا جا رہا ہے-کاجل اسے پانی کی بوتل دیتی ہے- "کتنی بار پوچھ چکے ہوپاپا ؟"عاشی کچھ ناراضگی کا اظہارکرتی ہے-لیکن وہ سوال کا جواب ضرور دیتی ہے،"کہونگی 'اشور الله تیرو نام، سبکو سنمتی دے بھگوان-پھر میں کلنڈرسے جھانکتے بھگوان جی کو نمستے کر فرش ہونے چلی جنگی - چلی جاوںگی- فرش ہوکر جب باہرآؤنگی تب مممی-پاپا کی پوچچی لونگی-پھر....؟" "بس بیٹا، بس! " ہنومان سنگہہ راجپوت نے خود کو سنبھالتے ہوے کہا،" اپن کو پتا ہے کہ اپن کی پرنس پرنسپل صاحبہ کو بپلتی بینڈ کر دیگی-" "عاشی کے پاپا جی..." کاجل سنگھ نے غرراتے ہوے کہا،" اپنی ٹپوری لینگویج پرنسپل کے سامنے مت بولنے لگ جانا- عاشی کے پاپا ہو، پولس کے محکمہ میں ہو، کچھ تو شرم کرو- یہ حملوگوں کے زمانے کا ریلوے اسٹیشن کے پلیٹفارم پر لگنے والا انگانبادی کا اوپن اسکول نہیں ہے- انگریزی کا اسکول hai..... "اوتترے کی، ایسا سوچائچ نہیں- سڈک کا آدمی تھا میں-عادت ہے نہ اپن کی- اب ہم انگریجی بولیگا- ٹیٹ پھورٹائٹ- نہی، اپن پولیس میں ہے-میں چپ رہیگا-ایک دن سدھار لیگا میں بھی خود کو- دیکھنا بس، اپن عاشی کا ایڈمیشن ہونے کو مانگتا-" " ہوییگا کیوں نہیں- "ٹھٹھاکرہنستے ہوے کاجل نے اپنے شوہر سےمذاق میں کہا، "نہیں ہوےنگا تو میں بھی ٹپوری میں بات کرنے لیگیگی- پر میرے پاس بڑے صاحب کا لیٹر ہے-اور آپ پولیس میں سپاہی ہیں، کوئی ایسے ویسے تھوڈے ہی ہیں- -ہوگا، ضرور ہوگا-' "وہ دیکھ ڈھبری..سوری، میں اس نام سے اسکول میں نہیں پکریگا... دیکھ ادھر دیکھ! .' سامنے ٹیلے پرجو لال رنگ کی بلڈنگ ہے، ویویچ!" ہنومان سنگھ راجپوت کی بائک پر پکڈ مضبوط ہو گی اور بایک چڑھائی چڑھنے لگیگی -وہ دیکھ! ( پڑھیں ناول 'تحہ آب" کی اگلی کڈی، اگلے ایپیسوڈ میں/مصننیف ڈاکٹر رنجن زیدی) *****

Urdu Afsana /Jannat/2 Ranjan Zaidi

2023-10-17T11:36:00.000-07:00

قسط ( 2 )

افسانہ

جنّت

ڈر. رنجن زیدی

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_Urdu Afsana JANNAT/Dr,. Ranjan Zaidi _____________

نسیم انصاری نے بیٹھک میں انھیں بٹھاتے ہوے کہا،"وقت کی شکلیں بدلتی رہتی ہیں بھائی دلاور،جو وقت بیت گیا، اس وقت کو گزرنا ہی تھا-ہر نی صبح کوہر دن آنا ہی ہوتا ہے-آپ غریب خانہ پر آے، میرے لئے یہی صبح ہے، خوش آمدید! تشریف لایں-"

"لگتا ہے کہ تمہیں میرے جیل جانے کابہت صدمہ ہے، لیکن مجھے بلکل نہیں ہے- پھر بھی میں اس پر سے پردہ اٹھا سکتا ہوں -" جھینپتے ہوے دلاورانصاری نے کہا اور نسیم انصاری کو گلے سے لگا لیا-" نسیم میاں، لمحے خطا کرتے ہیں ، صدیاں سزہ بھگتتی ہیں-اسے یاد رکھو- کسی مفککر نے اچّھی بات کہی ہے-بادشاہ غلطیاں کرتے تھے لیکن، نسلیں مذاق اڑاکر قومیں لنچنگ کرتی ہیں- ہماری صدی کو بھی سزا بھگتنی ہے- کچھ ایسی ہی سزا مجھے بھگتنی تھی، اور میں نے بھگتا- مدّت بعد تمہیں دیکھ کر بہت اچّھا لگ رہا ہے؟"

سکون کے لمحوں میں نسیم کی بیوی صابرہ بی نے خاطر مدارات کی میز سجا دی- پوچھا، "سلمان میاں تو اب بڑے ہو چکے ہونگے، آے ہیں کیا بھابھی؟"

بلقیس انصاری نے جواب دیا، "وہ بھی آینگے- ابھی تو ہملوگ ہی آے ہیں-"

دلاورانصاری نے صابرہ بی کو مخاطب کرکہا،" وہ تو کافی وقتوں سے کناڈہ میں ہیں- یہ بھی الله کا معجزہ ہے-جس رات سی بی آی نے میرے دیللی والے مکان میں چھا پا مارا ، اسس سے چند گھنٹے قبل سلمان فلائٹ سے کناڈہ کے لئے جا چکے تھے- میری گرفتاری بعد میں ہوی- سارے حالات بتاونگا، تھوڑا سانس لینے دو، پانی-وانی پی لین!"

"ہاے الله! ہمیں تو پتہ ہی نہیں چلا- آتی ہوں.بھابھی آپ آئیے نہ میرےساتھ .باورچیخانے کی طرف- وہیں چاے بھی بناینگے اور بات بھی کرتے رہینگے-"

*****

"ہاے آپا، ایسا؟" جیل، پولس کے تصوّر سے ہی صابرہ بی کے جسم میں ارتعاش پیدا ہو گیا تھا- ا" آپا آپنے تو خبر تک نہیں دی-" آئ بی کا چھپاپہ، پولیس.سیی بی ائی ...کیا ہو گیا تھا- میں آپا کانپ رہی ہوں- چھو کر دیکھئے، پانی چھلک جاےگا، آپ چاے....."

"ہٹو، تم ادھر بیٹھو! میں چاے کآفی بناتی ہوں-ویسےاب کچھ ہے نہیں- جو ہونا تھا ، ہو چکا ہے- بتانے کی بات نہیں ہے لیکن تم میری سہیلی ہی نہیں، چھوٹی بہن کی طرح بھی ہو-تم سے چھپا ہوا بھی کیا ہے- تم جانتی ہو کہ تمہارے دلاور بھائ کے سیاسی رسوخ بہت زیادہ ہیں- انکی تو بزنس میں بھی سیاست ہے- سیاسی نیتاوں کا بلیک منی دنیا بھر میں ادھر سے ادھر ہوتا رہتا ہے- تمہار بھائی کی ان سب سیاسی لوگوں میں اچھی امیج ہے-

اب ہوا یہ کہ مخبری یا سازش کے تحت کسی نیتا کا پیسا پارٹی فنڈ میں کم اور ودیشی بینک میں زیادہ پہنچ گیا- جو ھوا اسے تو ہونا ہی تھا، رات کو ہی گھر میں ریڈ پڈ گی-اس رات صاحب کافی پیسا لیکر گھر اے تھے- کچھ کبوتروں کو اڈا دیا گیا، کچھ پیسا اگلے دن ودیش پہنچانا تھا -- گھرمیں بس وہی پیسہ تھا- رات کو ہی ریڈ پڈ گیی- تمہارے بھائ یعنی صاحب کو پولیس نے اریسٹ کر لیا- وہ 3 مہینے تک جیل میں رہے-مقدمہ چلا، سزا ہوگی- پھر ضمانت ہو گی- اب یہ تو ایک کاروبار ہے-اس میں ہر میمبر 'پب' ہے پب مانے ایسے لوگ جو پولیٹیکل بجوکا کے نام سے جانے جاتے ہیں، پب کہلاتے ہیں-یہ دنیا بھر میں پھیلے ہوتے ہیں..مینس----چھوڑو...جانے دو -"

" پھر کیا ہوا؟"

"کیا ہوتا بہن !" بلقیس انصاری نے کہا، "نیتاؤں کا معاملہ تھا، نیتاؤں میں نپٹ گیا. وہاں کی پولیس عزت کے ساتھ ایک دن گھر پہنوچا گی-اندھیروں نے کہا، اندھیروں نے سنا، اندھیروں میں بات گم ہو گی- ہم بجوکا تھے، ہیں اور آگے بھی رہینگے-لیکن سلمان کو ہم نے بجوکا نہیں بننے دیا- وہ ایک کامیاب انڈسٹریلسٹ اور کی انٹرنیشنل کمپنیز کا سی ای او ہے-چلو!---لمبا انٹرویو ہو گیا- اب چاے کے برتن لے چلو!"

******

"بس، اتنی سی کہانی تھی-" ڈایننگ میں بیٹھے دلاور انصاری نسیم میاں کو اپنی آپبیتی سنا رہے تھے،" لیکن مجھے پارٹی کے آدیش پر ایک لمبی مدّت کے لئے نائجیریا میں جاکر رہنا ہی نہی، بلکہ بسنا بھی پڑا-" چاے سپ کے دوران بھائ دلاور نے کہا، "ایک خترنآ ک ملک، کبھی بھی سینے میں گولی اتر سکتی تھی، لیکن رہنا پڑا-وہاں کی جیل میں بھی رہے- "ہماری طرح بہت سے لوگوون کو غیر ملکوں میں اپنے ملکوں کا پیسہ پھیلانا پڑتا ہے-جیل بھی جانا پڑتا ہے- وہاں نیتاوں کی انسڈسٹریس چلتی ہیں- نایجیریا میں کتنے غیر ملکیوں کا بلیک منی باھری بینکوں میں ہم جیسے لوگ آپریٹ کرتے ہیں-جالی کمپنیوں کا جال ہے- جا لی نوکریوں کی بھیڈ ہے- رسک الگ- ایسے میں بیگم صاحبہ کی خواہش ہویی کہ یہاں سے دبئی نکل لیتے ہیں- لیکن اپنے ہی ملک میں ایرپورٹ پر پولس نے پکڈ لیا اور ایک لمبی جیل ہو گی-اب بس، الله کی عبادت کرنا ہے اور سلمان کے بچچوں کے ساتھ عمر گزارنی ہے...."

بلقیس نے بتایا کہ اسی دوران ہمیں کنڈہ جانا پڑا اور سلمان نے ہمارے لئے ایک کوٹیج خرید کرتیار کروائی-اس کو بیچ کر اپنے وطن لوٹے تو گھر کی یاد آگئ-اپنے یاد آگئے -تم لوگ یاد آگئے اور ہم نے اپنے آبائی مکان 'خیابان' کو رینوویٹ کرانا شروع کرا دیا- اب دیکھ لو تم لوگوں کے بیچ میں ہوں-اور میں اب کہیں نہیں جا رہا ہوں-"

******

" ماشاللہ، کیا بیانیہ ہے...." نسیم نے گہری سانس چھوڑی-کہا، " کمال کی سٹوری ہے تمہاری بھائی دلاور-لیکن دلاورانصاری نے کہا، "پہلے اپننی کلائی دکھاؤ..."

جیسا کہ پہلے بتایا جا چکا ہے کہ دلاور نے ںا نکور کے بعد بھی نسیم میان کی کلائی پر قیمتی گھڈی باندہ دی- "..پورے 32 ہزار کی ہے میاں-" بھائی دلاور نے کہا تونسیم نے بیوی صابرہ کو معنی خیز نظروں سے دیکھا اور خلہ میں دیکھنے لگے-بات مذاق میں ا ڈ گی،" بہت مہنگی ہے، اتار لو،" نسیم نے اس طرح سے کہا کہ سب کے منہ کھلے کے کھلے رہ گئے.-

******

مارکیٹنگ کے نظریہ سے ایک بڑے سے مال میں بلقیس انصاری جنّت اور سعدیہ کو اپنے ساتھ لے گین- گھر میں دعوت تھی تو صابرہ اپنے گھر میں بہت مصروف نظر انے لگیں- مآ ل میں بلقیس ایک بڑے مہنگے 'کیفے کیفے' میں بیٹھ کربچچیوں کو اینجواے کرانے لگیں-بلقیص کے ساتھ سعدیہ بہت خوش نظر آتی تھی -وہ سلمان کی باتیں بڑے غور سے سنتی تھی-"میرا سلمان، انٹرنیشنل ریڈ کارپٹ اف انڈیا لیمیٹڈ کا مالک ہے " بلقیس نے پان کا پتہ داڑھ میں دباتے ہوے کہا، "انکے عہدے اورانکی قابلیت نے ہمارے قد اور حیثیت کو بلندی پر پہنچا دیا ہے-سعدیہ کو تو میں نسیم اور صابرہ سے مانگ کر گود لے لونگی اور ------اور! آگے دیکھتے ہیں-- بس اور کیا چاہیے.. الله نے سب کچھ تو دے دیا ہے..گھوڈہ گاڑی، نوکر چاکر، دیس-بدیس.....'انہوں نے کہا، "اپنی جنّت کو آج مین ایک قیمتی ہیرے کی انگوٹھی دونگی...اگلے منڈے کو اسکا جنمدین بھی تو ہے....ہے نہ؟"

"اوہ مای گاد ! آپ کو میرا جنم دن یاد ہے؟ لیکن مین تو...."

"میں نے صابرہ سے پتہ کر لیا تھا- ہوں نہ میں سمارٹ ! دیکھلو ! چلو، مینوسا ین کرو، پھر گھومتے ہیں- پیٹ پوجہ بھی تو ضروری ہے، کیوں سعدیہ- جنّت تو گونگی ہے، کچھ بات ہی نہیں کررہی ہے -ہے نہ سعدیہ،"

"آنٹی، آپ میری مممی جیسی نہیں ہین - بہت لڑتی ہیں مجھسے-آپ کتنی اچّھی ہیں..."

"وہ تو مین ہوں! جلدی اوکے کرو یار! تم بھی کچھ بولوجنّت-یاد ہے تمہیں- سلمان اور تم دونوں میرے پاس آکر ہوم ورک کرتے تھے- کتنےکیوٹ ھوا کرتے تھے تم دونوں. آج بھی کوئی دیکھےتو-"

"دکھائے نہ آنٹی-آپکے البم میں بہت سے فوٹو سیو ہیں- دکھائے نہ پلیز...پلیز... 'سعدیہ نے زد کی تو جنّت نے اسکی کلائی دبا دی-

"اوہ! بدمعاش، سعدیہ کی بچچی، میری ویڈیو البم بھی کھنگال ڈالی-چل گھر، پٹائی کرتی ہوں- جنّت، یہ تو لومڑی ہے- کتنی ہوشیاری سے میرا موبائل کھنگال ڈالا اور ہم پتہ ہی نہیں کر پاے....ٹھیک ہے، پہلے کچھ اچّھی اچّھی چیزیں کھا لیتے ہیں-ویٹر، بچچیوں سے پوچھکرجلدی کچھ اچّھا سا لیکر آو-" پانی کا گھونٹ پی کر بلقیس نے کہا- "سعدیہ، تمہیں سلمان کیسے لگے، کان میں بتانا- "

"کیا بات ہے آنٹی، وہ تو ہیرو کی طرح ہیں- میں انسے شادی کر سکتی ہوں- بائی گوڈ! "

"اور جنّت؟ کان میں پوچھو، اسکی چوائس کیا ہے؟"

جنّت نے سن کر پلکیں جھکا لیں- دھیر سے کہا، "اچّھے ہیں-"

"آنٹی مینے کہ دیا کہ میں ریڈی ہون ، بٹ با جی اس ناٹ ........." کہکر وہ آئسکریم پارلر کی طرف دؤڈ گی-

" میری بچچی، میرے چاند کا ٹکدہ..میری جنّت ! ایک بات کہوں؟"

"کیا ہے چچی-" جنّت بلقیس کی گود میں سر رکھکر بولی،"اتنا پیار مت کیجئےچچی، میں اب بڑی ہو چکی ہوں- میں تو اب آپکی ہی ہوں- میں نے منا تو نہیں کیا- کوئی اور خوبصورت مصال دو نہ چچچی ،" جنّت نے بلقیس کے کان میں پھسپھساتے ہوے کہا چاند پر تو اپنا راکٹ اتر چکا ہے- کوئی اچّھا سا ستارہ لاؤ نہ میرے لئے-"

"میری بچچی تو خود ستارہ ہے..."بلقیس انصاری نے کہا، پھر کان میں پھسپھوساین،"تجھے تو میں نے سلمان دے دیا ہے -...."

"چچچی!"جنّت اٹھکرایسے بھاگی جیسے اسکے سارے کپڑوں میں بیربہوٹیاں رینگنے لگ گی ہوں....ایک نہیں، دو نہیں، سیکڑوں....'جا بیٹا ، آج سے تو میری ہوئی-'

"یہ تو.شرماکر بھگ گئی .ایسا .کیا کہ دیا میں نے ...؟" بلقیس نے اپنےاپ سے پوچھا-جواب تھا، "وہی جو اس عمر کی بچچیاں سننا چاہتی ہیں-" نسیم نے کمرے میں قدم رکھتے ہوے کہا- بچچے ایسے ہی ہوتے ہیں..آ پنے ہی کہا تھا بھابھی!"

"اتنی حسین لڑکی میری جنّت ہوگی، میں نے تو کبھی سوچا ہی نہیں تھا، کیا شان خدواندی ہے. ھم نے کہاں کہاں نہیں ڈھونڈھا نسیم او بیٹھو!آج میں بہت خوش ہوں"- ...،جذباتیت میں ڈوبی بلقیس انصاری مانو اپنے آپسے باتیں کرنے لگی ہوں،" سلمان کی قسمت کا ستارہ تواس برج میں چھپا ہوا تھا- الله ہو اکبر....نسیم انصاری، دیکھ --دیکھ قسمت مجھے پھر تیری چوکھٹ پہ لے آئی ہے- کہاں لیکر آ گی میرے ربّ، مرحبہ،"

"لیکن ہوا کیا آپا بی،...." صابرہ انصاری حیران-پریشا ن-جلدی سے گلاس میں پانی لے آییں-"آپا بی، پانی لیجئے---"

جنّت اپنے کمرہ میں پہونچکر خود میں سمٹکرسکوڈکر اپنےآپ میں اندر ہی اندر دھنسی جا رہی تھی-'ہائے الله، کیا ہونے والا ہے- مجھے پیپر تیار کرنے ہیں، ایک ایک پل کتنا قیمتی ہے اور یہ سلمان------؟ جنّت نے آنچل سے اپنا سر پھر سے ڈھک لیا-" اسے لگا جیسے وہ بلقیس کے سوالوں کے جواب دے رہی ہو، "جی چچی، پڑھائی میں ابھی تک گولڈمیڈلسٹ رہی ہوں -سعدیہ بھی بہت پڑھتی لکھتی ہے، زہین ہے..میں آئی.اے.ایس. کی تیاری کر رہی ہوں. اس بار امید بہت ہے...دیکھئے آپ لوگوں کی دعا یں رہیں تو........."

"ضرور کامیاب ہوگی بیٹی... تجھپر الله کی مہر ہو- کمپٹیشن میں ضروربیٹھنا- کامیابی آگے کی بات ہے- تعلیم کی اھمیت جب تک ہم نہیں سمجھیںگے ، قوم کبھی کامیاب نہیں ہوگی- اس اشو پر میں کیا، تمہاری چچی بھی تمہارے ساتھ نظر آیںگین-"

"جی چچہ ،" جنّت ہوا کے جھونکے کی طرح بیٹھک سے باہر نکل گئی سلامت رہو بچّچو!"

*****

بلقیس خود کو بہت کمزور پانے لگی تھے- 'الله، یہ مجھے کیا ہو گیا ہے؟ جنّت نے مجھ پر کون سا جادو کر دیا ہے-کیا میں اسکے بغیر اب رہ پاونگی؟

"کیوں ، کیا ہوا؟ " صابرہ بی یکایک چونک گیئں...کوئی نظر آ گی کیا؟"

"قسمت میں جنّت ہو تو دوزخ کا تصوّر کون کریگا بہن ؟ ، منا مت کرنا، اب ہم جنّت کو ہی اپنی بہو بناینگے. یہ ہم دونوںمیں بیوی نےطے کر لیا ہے کیونکہ ایسی جوڈی کے لئے جنّت ہی ہو سکتی ہے ..."

"وہ آئ اے یس کی تیاری کر رہی ہے...بھابھی، مشکل ہو جاےگی - اسکے ابّو شادی کی اجازت نہیں دینگے- آپ لوگ خود ان سے باتیں کرکے دیکھ لیں....سلمان تو اپنا ہی بچچا ہے- ہمیں کیا اعتراض ہو سکتا ہے..."

نسیم میاں بھی دلاور کے ساتھ مسجد سے آکر باہر کے کمرہ میں بیٹھ گیے- جھک کر اپنے بریفکس سے ایک ہیرے کی انگوٹھی نکالی اور صوفے کی میز پر رکھ دی--" صابرہ بی نے جھککر اسے اٹھایا ، دیکھا، بولیں، "اچّھی ہے..."

"تو پہنا دوصابرہ بیبی -"

بھابھی شرم سے لال اور بلقیص ٹھا کا مارکر ہنس پڑیں-

"ہاے الله، کیسے شرما رہی ہیں با جی- دل میں لاڈدو پھوٹ رہے ہیں-" سعدیہ پا لتھی مارے اپنی بڑی بہن جنّت کے بستر پر آسن جماے چھیڑ چہا ڈ کر رہی تھی- "ہمسے کچھ انسے کچھ ،ہے ہاے....شرم تو دیکھو!" سعدیہ نے اچھل کرناچ کے ساتھ گانا بھی شروع کر دیا، سعدیہ تھرکنے لگی..."با جی، 'موری گونیاں ہے لال انار،جیجا جی انار دانہ.'...ہوے ہوے-" "کمبخت ماری،" ہنستے ہوے جنّت نے ابھی پٹائی کے لئے تکیہ اٹھایا ہی تھا کہ سلمان کا تازہ فوٹو اچھل کر فرش پر آ گرا- سعدیہ نے کود کر فوٹو جھپٹ لیا-"اوح، تو اندر خانے یہ چل رہا ہے-اممی کو بلاؤں؟"

"مری، یہ فوٹو میرے تکیہ کے نیچے کیسے آیا، مجھے نہیں معلوم، تیری جان کی قسم! یہ فوٹو---لیکن سعدیہ کی مستی جاری رہی، "ساسو ہے جیسے روٹی کا بیلن ، اسپر سسر جی تھالی کا بینگن، آگ میں گھی نہ چھیڑکیو،جیجا جی انار دانہ...ہوے ہوے...."جنّت کواچانک روتے دیکھ سعدیہ باجی سے لپٹ گی-"اچّھا، یہ آنسو پوچھ لو با جی، ہم مذاق نہیں کرینگے--""سعدیہ نے فوٹو دیکھتے ہوے کہا،"اچّھا ہے، مبارک ہو-مذاق بند- "

سعدیہ کے جاتے ہی جنّت نے اندر سے دروازے بند کرأینه کے سامنے پہلی بار خود کو دیکھا، موبائل میں تصویریں سجاین ، ڈرامہ کوئین بنکر ٹھوڈی ایکٹنگ بھی کی،"ٹھیک ہے میرے سرتاج، میںنے قبول کیا لیکن یار، دھوکہہ مت دینا- سہیلیاں کہتی ہیں، خوبصورت مرد وفادار کم ہوتے ہینریٹنگ تو تمہاری بھی ہائٹ پر ہوگی- لیکن شادی کچھ جلدبازی میں نہیں ہو رہی ہے- ابھی تو..... چلو دیکھتے ہیں-شکل تو تمہاری بھی بری نہیں ہے-اور وہ مستی میں اپنے پرانے غلاف سے باہر نکلکر کمرے میں ڈانس کرنے لگی-" میرے محبوب-----اور پھر وہ کچھ سوچکر اپنے آپ سے شرما گی....

آخرکار، جنّت کی شادی اسکی اپنی ایک شرط پر طے ہوگی-شرط تھی کہ سول سروسز کا امتحان ختم ہوتے ہی وہ شادی کر لگی، انٹرویو ھوا تو وہ بھی دیکھ لینگے-

لیکن اس بیچ بھائی دلاور نے اپنے ولا میں ایک گرینڈ پارٹی کا اہتمام اس نظریہ سے کیا کہ اسمین سلمان شرکت کر سکے- دعوت خاص میں شہر کے کی معزز مہمانوں کو بھی مدوع کیا گیا تھا جن میں کہ ویپاری گھرانے بھی شامل تھے-

******

دن تھا جنّت کے جنم دن کا- وہ اپنے ایڈمنسٹریٹو اکزامس سے ابھی فارغ ہی ہویی تھی کہ بھائی دلاور نے جنّت کی برتھ ڈے کا خیال کر دعوت خاص کا احتمام کر دیا- اس میں قالین انڈسٹیز کے ٹایکون پی پی پانڈے اور ان کی پارٹنر شبھرا مالویہ کو بھی مدوع کیا گیا تھا- شبھرا مالویہ اپنی دنیا میں بیحد سچچی اور ایماندار بزنس انٹرپینور مانی جاتی ہیں-سماج میں انکی کی فلاحی تنظیمیں کام کرتی ہیں-ایک بار وہ سیاست میں وزیربھی رہیں اور دو کالجز کی فاونڈر بھی - انہوں نیں جنّت کو کی بار اسکی قابلیت اور ڈیبیت سیمینارز میں انعامات بھی دے تھے- جنّت کو دیکھکر انکا چونکنا غیریقینیی نہیں تھا، ملتے ہی وہ روکیں، پوچھتانچ کی-

"تمہاری قابلیت سے میں بہت مرعوب ہون- یہاں کیسے؟"

جیسے ہی بھائی دلاور کی نظر دور سےمادام شبھرا پر پڑی، وہ تیزی سے شبھرا اور انکے شوہر کے پاس پہنچ گئے،'میم، یہ جنّت ہے- ابھی حال میں آئی ایس کوالیفایی کیا ہے، بس انٹرویو......"

"جانتی ہوں-"تیوریاں چڑھاکر مادام شبھرا نے پوچھا-"بٹ، جنّت تو تمہاری بیٹی نہیں ہے؟ تمہارا تو بیٹا سلمان ہے- ابھی پچھلے دنوں میری اس سے وینکورسمیٹ میں ملاقات بھی ہوئی تھی-وہ بھی بہت ہوشیار ہے- بہت جلدی اسنے چاند کو چھو لیا ہے-"

"آپ سبکا آشیرواد ہے.یہ جنّت میرے دوست کی بیٹی ہے-"

"اچّھے سے جانتی ہوں- کیا میں سمجھوں کہ تم جنّت سے انٹروڈیوس کروا رہے ہو مسٹر دلاور...؟."

"ارے نہیں میم، میری کیا اوقات! جنّت اب میرے گھر کی رونق بننے والی ہے. سلمان سے ہم نے اسکا رشتہ طے کر دیا ہے..."

"اوہ مبارک!" پی پی پانڈے نے بیرے سے گلاس لیکر دلاور سے پوچھا،"بہت اچّھی ، ان ٹیلجینٹ بچچی ہے لیکن ....".انہوںنے انگریزی میں شبھرا سے پوچھا'، دلاور کے کتنے بیٹے ہیں؟ ایک تو سلمان ہے...."

جنّت جانے کو ہوئی کہ تبھی دھماکہ ہو گیا-

"جنّت، اسلام میں کتنی شادیاں ہو سکتی ہیں؟" شبھرا کے سوال نے بہتوں کو اپنے حصار میں لے لیا-"چار تک تو میں نے سنا ہے میم، اور پڑھا بھی ہے..کچھ شرایت کے ساتھ--- "

"مسٹر دلاور،"سلمان کی اب اور کس کس سے شادی ہونے والی ہے؟ وینکورمیں ماریہ سارا تو ہم سے ملی بھی ہے، ہم نے ساتھ ڈنر لیا ہے- ایک بچچے کی ماں ہے وہ اور کنڈہ میں اسکا بھی گھر ہے- شاید اب تمہارا بھی وہاں گھر ہے- فرسٹ سیکٹرری رہے ہیں مسٹر جوسف فرنانڈیز- یہ ماریہ انکی بیٹی ہے، اسکی گرینڈ پارٹی میں ہم بھی تھے،تم یہ....یہ سب کیا کر رہے ہو؟" یکایک وہ اکہڈ گییں اور انہوںنے پوری طاقت سے دلاور کے منہ پر زوردار تھپپڈ جڈ دیا- سارپارٹی درہم برہم ہو گی- لوگوں نے انکی دہہاڈ سنی،" بلڈی باسٹرڈ!"

"ممممم مجھے ...ننننہین معلوم میم ! میرے سلمان کی تو یہ پھلی ی شادی....."

جنّت کی آنکھوں کے سامنے سب کچھ گھومنے لگا تھا- عورتیں دوڑ پڑی تھیں-جنّت کی سہیلیوں نے اسے اپنے حصار میں لے لیا تھا -

"یہ کیا بدتمیزی ہے،" شبھرا مالویہ نشے میں دہاڑنے لگی تھیں-انہوں نے بھائی دلاور کا گریبان پکڑکر جھجھوڑ دیا،"تم پہلے بھی فراڈ کر چکے ہو، مسقت میں کیا ہوا تھا؟ وہاں تو تم پر کیس بھی چل رہا ہے...تم بلڈی کریمنل .بلڈی باسٹرڈ.....پولس کو کال کرو!'

اندراپرم ، غازی آباد، اتر پردیش یو پی

(قسط ( 3 ) /باقی آیند )

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Dayar-e-URDU : मानस की खोज में मनुष्य को तलाशता कथाकार ‘मंटो’/ रं...

2023-08-25T00:29:00.001-07:00

Dayar-e-URDU : मानस की खोज में मनुष्य को तलाशता कथाकार ‘मंटो’/ रं...: सा दत हसन मंटो का जन्म ११ मई , १९१२ में लुधियाना , पंजाब के गांव संबराला में हुआ था जबकि उनकी मृत्यु १८ जनवरी , १...

قومی پستی کا زوال اوراردو شاعری کا ارتقہhttps://alpst-politics.blogspot.com/2023/07/dr.html

2023-07-17T01:21:00.000-07:00

Dr. Ranjan Zaidi, Author

مطالعہ سے پتہ چلتا ہے کہ اردو شاعری جن ماحولیاتی نظام میں پیدہ ہوئی وہ زمانہ مغلوں کی حکومت کے عروج اور اردو شاعری کا ارتقہ اور زوال میر تقی میر اور سوده کے زمانے تک رہا- اسی عصر میں قومی پستی کا زوال شروع ہوا- فنون لطیفہ یعنی آرٹ بقول پروفیسر آرنلڈ کے ١٦ویں صدی کے وسط میں انگریزی ادب کی ترققی اور امن و امان کی خوشحالی کو فروغ ملا جب کہ اردو شاعر اپنی نشود نما پانے سے قبل قومی افرا تفری کا شکار ہو گئی اور ایک طاقتور سلطنت کا علم سرنگوں ہو گیا-قسمتیں بدل گئیں اور ملک خانہ جنگی کے غبار میں شعرو ادب کی محفلوں سے شاعری اور شاعروں ہی نسبتوں سے غایب ہوتے چلے گئے- ایسے ماحول میں بھی شاعروںکا وجود اپنی قابلیتوں کی پرورش کرتا رہا لیکں حقیقت یہ ہے کہ اس وقت کے حالات کا شاعری پر برا اثر پڑا-

اور نتیجتنا جو زبان یعنی فارسی ہندوستانی زبان و ادب کے لئے الہام بنی ہوئی تھی- اسنے ١٦وین صدی کے جاتے ہوے ادبارپر فارسی شاعری پر جمود طاری کردیا-اور علامتیں جو پہلے تک زندگی کا صیغہ بن کر ایک اٹھان کا جذبہ بنی ہوئی تھی وہ اپنی علامتوں کے ساتھ مفقود ہوکر رہ گئی- یا یوں کہیں کہ انحتاط کا باعث بن گی اور اردو شاعروں کی تقلیدی ذہنیت ایک نی جہد کی تلاش میں مذمّت کا باعث بنی-اور مولانا الطاف حسین حالی کو مقدّمہ شعروشاعری کے ذریعہ سخت مذمّت کرنی پڑی- اس دوراندو لائن

پر اکبرآلہ بادی اور اسماعیل میرٹھی کے ساتھ دوسرے شعرآ کو بھی اپنے پانون جلانے پڑے- جب شعری ماحول کے بننے کا وقت آیا ٹیب تک فضا ختم ہو چکی تھی- (cont/-2)

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हिंदी में मुस्लिम साहित्यकारों का योगदान' ग्रंथमाला-2022

2022-07-27T06:02:00.023-07:00

'हिंदी में मुस्लिम साहित्यकारों का योगदान' ग्रंथमाला की दूसरी कड़ी-2022 की एक उभरती कथाकार हैं तबस्सुम जहां।. आकलन प्रस्तुत है, जानी-मानी लेखिका, आलोचक और विदुषी डॉ. अल्पना सुहासिनी का । **********************************************

हिंदी साहित्य में मुस्लिम रचनाकारों के योगदान की जब भी बात चलती है तो हम पाते हैं कि हिंदुस्तानी तहज़ीब वाले इस देश में जहाँ हिन्दी उर्दू या हिंदू मुस्लिम का भेद बहुत गहराई से देखने में नज़र आता हो, उस देश के साहित्य में यह सीमा रेखा खींचना भी एक असाध्य कार्य है। जहां रसखान कृष्ण भक्ति में डूबकर जब लिखते रहे तो साहित्य की बेमिसाल दौलत हमें मिली और न जाने कितने ही मुस्लिम रचनाकारों ने हिंदी साहित्य को समृद्ध किया। परिस्थितिवश साहित्य के क्षेत्र में हिंदू-मुस्लिम वर्गीकरण कुछ अजीब सा लगता है लेकिन इतिहास की क्रमबद्धता के लिए कई बार कदाचित आवश्यक भी जान पड़ता है। कविता के क्षेत्र में अनेक मुस्लिम कवि हुए जिन्होंने हिन्दी काव्य को समृद्ध किया लेकिन अगर कहानी के क्षेत्र में भी दृष्टि घुमाएं तो भी मुस्लिम कहानीकारों की एक लंबी फेहरिस्त नज़र आती है जिसमें वरिष्ठ कथाकार गुलशेर अहमद खां शानी, राही मासूम रज़ा, असगर वजाहत, नासिरा शर्मा, रंजन ज़ैदी, मंजूर एहतशाम, अब्दुल बिस्मिल्लाह और इब्राहिम शरीफ़ जैसे लेखक हुए तो वहीं दूसरी ओर इस्मत चुगताई और सादत हसन मंटो जैसे लेखकों ने भी हिंदी साहित्य को समृद्ध करने में अपना भरपूर योगदान दिया। हालांकि कहानी के क्षेत्र में पहला आग़ाज़ सैय्यद इंशा अल्ला खां से भी माना जा सकता है जिनकी कहानी "रानी केतकी की कहानी" को प्रथम कहानी होने का दावा किया जाता है। खैर, वर्तमान कथा साहित्य की अगर बात की जाए तो बहुत गर्व के साथ कहा जा सकता है कि नई पीढ़ी के बहुत से समर्थ रचनाकार इस दिशा में बहुत उम्दा कार्य कर रहे हैं। इसी श्रृंखला में एक नाम है डॉ. तबस्सुम जहां का। हालांकि बहुत से पाठको को शायद यह नाम बिलकुल नया सा लगे लेकिन अगर पाठक तबस्सुम जहां की कहानियां पढ़ना शुरू करेंगे तो अनवरत पढ़ना जारी रखेंगे। असल में कहानीकार अपनी पीढ़ी तथा अपने समाज का आईना होता है क्योंकि समाज में जो घटित हो रहा होता है, वही रचनाओं में झलकता है, बिल्कुल यही खूबी डॉ. तबस्सुम जहां की लघुकथाओं तथा कहानियों में दिखाई देती है। दिल्ली में जन्मी तबस्सुम जहां सात बहन भाइयों में सबसे छोटे से बडी हैं। इनके पिता उच्च संस्कारों वाले उदार व्यक्ति थे जिनका उर्दू भाषा में अच्छा ज्ञान था। बचपन से ही इनको अपने माता-पिता से साम्रदायिक सौहार्द तथा भाईचारे की शिक्षा मिली जो इनकी रचनाओं में भी झलकती है। दुर्भाग्य कहें या नियति का क्रम, सोलह बरस की आयु में इनके पिता का साया इनके सिर से उठ गया। पिता के बाद हुई आर्थिक विसंगतियों ने घर की दशा बदतर कर दी। हालात ऐसे विपरीत हुए कि आर्थिक आभाव के चलते इनकी पढ़ाई बीच मे ही छूट गयी। तीन बरस बाद इनकी पढ़ाई का उत्तरदायित्व इनकी माता ने उठाया और फिर से इनका स्कूल में दाखिला कराया। इस शिक्षा के दूसरे अवसर का तबस्सुम ने भरपूर लाभ उठाया और लगन से पढ़ते हुए बारहवीं कक्षा में 'इंदिरा गाँधी सर्वोत्तम छात्रा' का पुरुस्कार प्राप्त किया। जब यह स्नातक दूसरे वर्ष की परीक्षा दे रही थी तो लंबी बीमारी के चलते इनकी माता भी चल बसीं । माता के जाने से वह इतनी आहत हुईं कि उस बरस की बाक़ी परीक्षा नहीं दे सकीं। इतना ही नहीं, माता की मृत्यु के ठीक पांच दिन बाद वह जिस घर में पैदा हुई, पली बढ़ीं, वह घर भी उनको रिश्तेदारों की उपेक्षा के चलते छोड़ना पड़ा। एक ओर माँ के जाने का दुख तो दूसरी ओर घर छिनने का सदमा। तबस्सुम लगभग टूट सी गयीं। जैसे-तैसे अपने छोटे भाई के साथ अपनी एक मित्र के यहां किराए के घर पर रहीं। थोड़ा संभली तो अपनी पढ़ाई फिर से शुरू करने का फैसला किया। उनकी शिक्षा के प्रति लगन को देखते हुए उनके दोस्तों और जानकारों ने उनकी फीस का प्रबंध किया। समय कटता रहा और अपने छोटे भाई को संभालते, गिरते-पड़ते आखिरकार जामिया मिल्लिया इस्लामिया से ही एम ए, एम फिल तथा पी एच-डी पूरी की। घर में चूंकि उदार व पढ़ा लिखा वातावरण था, अतः कम आयु में ही तबस्सुम ने उर्दू में तुकबंदी लेखन शुरू कर दिया था। अरबी पढ़ने मदरसे जातीं, तब मौलवी साहब को अपना सबक सुना कर बाक़ी समय उनसे छुप कर शेर व ग़ज़ल सरीखी तुकबंदियां कायदे पर ही लिखने लगती। दसवीं तक आते-आते इनका हिंदी भाषा की ओर रुझान बढ़ गया और उन दिनों भारी भरकम पुराने उपमानों व प्रतीकों का प्रयोग करते हुए एक लंबी कविता भी लिख डाली। बारहवीं में कविता लेखन के साथ छोटे-मोटे आलेख भी लिखने लगीं जिसे वह उस समय अपनी अध्यापिकाओं को दिखातीं। उन्हें कविता के क्षेत्र में बड़ा अवसर तब मिला जब उनकी पहली प्रकाशित कविता ' हे ईश्वर' 2013 में' प्रतिष्ठित पत्रिका 'संवदिया' के युवा कविता विशेषांक में छपी। कुछेक दिन बाद ही विश्व पुस्तक मेले के साहित्यिक मंच पर कविता के एक प्रोग्राम में इन्हें कविता सुनाने के लिए बुलाया गया। बस यही दिन था जब इनका बड़े लेखकों व साहित्यकारों से संपर्क हुआ। इनकी दूसरी बड़ी कविता ' ये पत्तियां' लोकस्वामी' पत्रिका में छपी। इतना ही नहीं, उसके बाद वरिष्ठ कवयित्री निर्मला गर्ग ने नए अल्पसंख्यक कवि-कवयित्रियों को प्रकाश में लाने के लिए "दूसरी हिंदी' पुस्तक का संपादन किया। इस संकलन में तबस्सुम जहां की कविताएं भी संकलित हैं। इतना होने पर भी कविताओं में इनका मन नहीं रमा। उनके अनुसार कविताओं में वह स्वयं को बंधा हुआ महसूस कर रही थीं अतः उनका रुझान छोटी कहानी और लघुकथाओं की ओर होने लगा। डॉ तबस्सुम जहां की प्रथम लघुकथा 'औलाद का सुख' दैनिक अखबार 'चौथी दुनिया' मे प्रकाशित हुई जो निर्धन अशिक्षित मुस्लिम समाज की विसंगतियों पर आधारित थी। दूसरी लघुकथा 'सेटिंग' अंतर्राष्ट्रीय पत्रिका 'सद्भावना दर्पण' में छपी यह मूलतः लैंगिक विषमता पर केंद्रित थी। सेटिंग रचना पढ़ कर प्रसिद्ध कवि एवं आलोचक मंगलेश डबराल ने उनसे कहा था कि "तुम्हारी शैली मंटो की तरह है, एकदम सटीक।" तीसरी रचना 'वह जन्नत जाएगी' भी मुस्लिम स्त्री जीवन की विद्रूपताओं पर आधारित थी। चौथी लघुकथा 'लक्ष्मी' मज़दूर स्त्री की समस्याओं को परिलक्षित करती है। उसके बाद लम्बे समय तक उन्होंने कोई रचना नहीं की परन्तु यदा-कदा उनके आलोचनात्मक आलेख विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में प्रकाशित होते रहे। जिसमें किन्नर समाज पर आधारित 'सामयिक सरस्वती' में छपा लेख। 'सद्भावना दर्पण' पत्रिका में मशहूर लेखिका 'रजनी मोरवाल' की थर्ड जेंडर पर लिखी कहानी 'पहली बख्शीश' पर लिखी उनकी समीक्षा, उनके द्वारा सामयिक सरस्वती के थर्ड-जेंडर विशेषांक की समीक्षा, 'चौथी दुनिया' समाचार पत्र में राज कुमार राकेश के उपन्यास 'धर्मक्षेत्र' पर लिखी समीक्षा महत्वपूर्ण है। इतना ही नहीं, वरिष्ठ लेखक एवं नाटककार प्रताप सहगल के कहानी संग्रह 'मछली-मछली कितना पानी' पर इनका लिखा लेख 'निज जीवन की तलाश करते लोग।' ब्रिटेन की पत्रिका 'पुरवाई' तथा भारत में अंतर्राष्ट्रीय हिंदी पत्रिका 'साहित्य मेघ' में प्रकाशित हुआ। कोरोना महामारी में जब पूरी दुनिया भय और त्रासदी के चलते लॉकडाउन की विभीषिका को झेल रही थी, उस समय तबस्सुम जहां संवेदनशील लेखन की ओर उन्मुख हुई। कोरोना तथा लॉक-डाउन विषय पर उनकी प्रत्येक सप्ताह तीन महीने तक सिलसिलेवार लघुकथाएं 'भारत भास्कर' समाचार पत्र में छपीं । कोरोना विषय पर उनकी प्रथम लघुकथा 'कोरोना वायरस' छपी जो एक वर्कर तथा उसके बॉस के अमानवीय संबंधों पर आधारित थी। यह बेहद प्रसिद्ध हुई। इसके अलावा समाज का आईना दिखाती 'भूख और लेबल' निराशा में आशा का संचार करती तथा मानवीय पक्षों को उजागर करती लघुकथा 'क्यों निराश हुआ जाए' व एक हवलदार के भीतरी मार्मिक पक्ष को उकेरती लघुकथा 'रामफल' उस समय सोशल मीडिया पर बहुत सराही गईं। मीडिया की साम्प्रदायिक पक्ष पर उसकी भूमिका पर प्रश्नचिन्ह लगाती लघुकथा 'ईश्वर के दूत' हिन्दू-मुस्लिम-सौहार्द दर्शाती 'देवी माँ' भी विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं। कोरोना में सब कुछ बन्द होने से लोग जो जहां थे, वहीं फंस कर रह गए। कुछ लोगों तक सहायता पहुंची तो कुछ के पास नहीं। ऐसी ही भूख और लाचारी से जूझते परिवार की कहानी लघुकथा 'बस दो दिन और' में देखी जा सकती है। लॉक डाउन पर प्रवासी मज़दूरों के पलायन तथा उनके जीवन के दरबदर होने को दिखाती उनकी लघुकथा 'पलायन' बहुत ही प्रसिद्ध हुई। पलायन करते मज़दूरों और उनकी पीड़ादायक यात्रा को सजीव रूप में वर्णन करती उनकी लघुकथा 'बस थोड़ी दूर और' हज़ारों किलोमीटर का कष्टकारी सफर पैदल तय करके गाँव पहुंचे, वहाँ बेरोज़गारी और गरीबी का दंश झेल कर वापस शहर आते बेबस मज़दूरों पर आधारित उनकी मार्मिक लघुकथा "शहर वापसी" एक बारगी पाठकों की आंखे नम कर जाती हैं । कोरोना काल मे हुई प्राइवेट अस्पताओं की लूट खसोट का वर्णन तबस्सुम जहां अपनी लघुकथा 'अपने-अपने भगवान' में करती हैं। 'भूख बनाम साहित्य' कहानी के ज़रिए वे अकादमिक जगत व साहित्य जगत से जुड़े लोगों की असंवेदनशीलता को दिखाती हैं। तबस्सुम जहां सामयिक विषयों पर पैनी नज़र रखती हैं यही कारण है कि उनकी प्रत्येक रचना सामयिक घटनाओ पर आधारित है। ओरंगाबाद में घर वापस जाते मज़दूरों की मालगाड़ी से हुई भीषण वीभत्स दुर्घटना पर आधारित उनकी कहानी 'मौत बेआवाज़ आती है' बड़े राष्ट्रीय अख़बार 'दैनिक भास्कर' के लगभग आधे पृष्ट पर छपी इस कहानी की उन्मुक्त कंठ से वरिष्ठ कवयित्री तथा आलोचक 'निर्मला गर्ग' ने प्रशंसा की तथा नेरेशन की दृष्टि से इस कहानी को बेजोड़ बताया। यह कहानी इतना अधिक प्रसिद्ध हुई कि इस पर बॉलीवुड डायरेक्टर एक्टर प्रतिभा शर्मा ने एक फ़िल्म की स्क्रिप्ट भी लिखी जिसका अभी कार्यान्वन होना बाक़ी है। इसके बाद यह कहानी 'लोकमत' अखबार के दिवाली विशेषांक में भी छपी। अभी हाल में दिनों में जिस प्रकार राजनीति तथा मीडिया द्वारा हिन्दू मुस्लिम खाई को चौड़ा करने का प्रयास किया गया उसके विपरीत तबस्सुम अपनी रचनाओं से इस खाई को भरने का प्रयास कर रही थीं उनकी लघुकथा 'देवी अम्मी की जय' हिन्दू मुस्लिम रिश्ते में मिठास घोलती एक प्यारी सी लघुकथा कही जा सकती है। तबस्सुम जहां ने समाज के तकरीबन हरेक विषय पर अपनी लेखनी चलाई है। स्त्री-जीवन की विसंगतियों पर केंद्रित लघुकथा 'मुक्ति' दांपत्य जीवन पर कटाक्ष करती लघुकथा 'लक़ीर बनाम लकीर' विशेष उल्लेखनीय हैं। इसके अलावा नौकरी के लिए मौजूदा साक्षत्कार प्रक्रिया की खामियों को उजागर करती इनकी छोटी कहानी 'भूसे की सुई' विदेशी पत्रिका का हिस्सा बन चुकी है। धूम्रपान और उससे होने वाली हानि व लत से जुड़ी विडंबनाओं का सजीव चित्रण 'कैंसर' कहानी में दृष्टिगत होता है जिसमें मित्र की तंबाकू से मौत होने पर भी एक व्यक्ति गुटखा खाना नहीं छोड़ता। आधुनिक समय में जीवन मूल्यों का ह्रास तेज़ी से हो रहा है परिवार में प्रेम आपसी रिश्तों की गर्माहट कम होती जा रही है। ऐसी स्थिति में संतान अपने माता-पिता को छोड़ने में भी नहीं हिचकिचात। उनकी मृत्यु होने पर उनका श्राद्ध करके अपने कर्तव्य की इतिश्री समझ लेती हैं। इस विषय पर तबस्सुम जहां की लघुकथा 'फ़र्ज़' बहुत उम्दा बन पड़ी है। बालमन की कोमल भावनाओ तथा उनके मनोविज्ञान का सुंदर चित्रण उनकी बाल कहानी 'कनेर के फूल' तथा 'पानी और आसमान' में देखा जा सकता है। दोनों ही कहानियों में मात्र दो पात्र नौ वर्षीय सुमन और ग्यारह वर्षीय कुसुम दो बहनें हैं जिनकी बालजनित संवाद तथा चेष्टाओं का उल्लेख कहानी में देखने को मिलता है। 'मौत बेआवाज़ आती है' के बाद इनकी दूसरी बड़ी कहानी 'अपने-अपने दायरे' दूसरी सबसे प्रसिद्ध कहानी रही। जो सबसे पहले दैनिक भास्कर अखबार में छपने के बाद ब्रिटेन, कनाडा तथा अमेरिका की बड़ी पत्र-पत्रिकाओं में छप चुकी है। अपने-अपने दायरे कहानी एक अवकाश प्राप्त अध्यापिका पर केंद्रित है जो लॉकडाउन के समय मे अपनी स्कूल के दिनों की एक छात्रा की आर्थिक सहायता करने बैंक पहुंचती हैं। बैंक के बाहर सोशल डिस्टेंस के कारण बीस गोले बने हुए हैं। हर गोला उन्हें उनकी जीवन स्मृतियों में ले जाता है। अंत मे जीवन के पड़ाव के समान हर गोला पार करके अंततः वह अपनी स्टूडेंट की मदद करने में सफल होती हैं। तबस्सुम जहां को लेखन के दौरान अनेक चुनौतियों का सामना करना पढ़ा। मुस्लिम समाज की विसंगतियों पर लिखी उनकी लघुकथा 'औलाद का सुख' तथा 'वह जन्नत जाएगी' ने अनेक मुस्लिम लोगो को उनके ख़िलाफ़ कर दिया। उनसे कहा गया कि इन्हें इस विपरीत परिस्थितियों में मुस्लिम समाज के ख़िलाफ़ नहीं लिखना चाहिए। दूसरी ओर अकादमिक जगत की पोल खोलती उनकी कहानी भूख बनाम साहित्य को पढ़कर अकादमिक जगत से जुड़े लोगों की नाराजगी प्रकट होने लगी। वहीं साम्रदायिक सौहार्द से जुड़ी उनकी अभी हाल की लघुकथा 'धर्म की रक्षा' पढकर सोशल मीडिया पर कुछ लोग ने आपत्ति की कि उन्होंने हिन्दू धर्म को मुद्दा क्यों बनाया किसी मुस्लिम को क्यों नहीं। इन सब विरोधों के बावजूद तबस्सुम जहां अनवरत रचना कर्म कर रही हैं। आज जिस प्रकार समाज मे हिन्दू मुस्लिम खाई चौडा हो रही है इसमें एक स्त्री होना वो भी मुस्लिम लेखिका होना तबस्सुम स्वयं मे एक चुनौती मानती है। तबस्सुम जहां की कहानियां पर यदि समीक्षा तथा आलोचनात्मक दृष्टि से बात करें तो हम पाते हैं कि उनकी छोटी बड़ी सभी कहानियाँ बात करती हैं वर्तमान परिदृश्य की, गरीबी की, असंतुलन की, असमानता की, धर्म के नाम पर बढ़ती कट्टरता की। कोरोना जैसी भयंकर महामारी से जिस तरह से पूरे विश्व में तांडव मचा वह हम सबने देखा तो रचनाकार इससे भला अछूते कैसे रहते वो भी तबस्सुम जहां जैसे सहृदय रचनाकार जिनकी कलम से हमेशा ही गरीबों का और मजलूमों का दर्द उकेरा गया। जहां उनकी "कोरोना वायरस " कहानी समाज में बढ़ती संवेदनहीनता की ओर इशारा करती है वहीं लोगो की उम्मीद को बचाए रखने का काम करती है उनकी कहानी "क्यों निराश हुआ जाए।" इसी तरह से उनकी कहानी "अपने अपने दायरे" के जरिए हमें रिटायरमेंट के वाद की सामाजिक अस्वीकृति और पारिवारिक उपेक्षा से जूझते दंपत्ति और कोरोना के लिए बने दायरों के माध्यम से अपनी हर उम्र के दायरों की स्मृतियों में घिरे दंपत्ति का मार्मिक चित्रण है। तबस्सुम लघुकथाएं तथा छोटी कहानियां लिखती हैं और संक्षिप्त्तता में बड़ी बात कहना उनका हुनर है। कम शब्दों तथा छोटे संवाद उनकी कहानियों की जान है जो उनकी रचनाओं को एक ग़ज़ब की कसावट देते हैं। उनकी रचनाओं में कहीं कोई बिखराव नज़र नहीं आता और इनका नेरेशन कमाल का होता है। उनकी कहानियां चित्रात्मक शैली में रचित होती हैं जिन्हें पढ़ कर लगता है कि सभी दृश्य आँखों के सामने सजीव हो उठते हों।ग्रामीण परिवेश की उनकी रचनाएं जैसे ईश्वर के दूत, देवी माँ, देवी अम्मी की जय, शहर वापसी, बस थोड़ी दूर और, बस दो दिन और तथा मौत बेआवाज़ आती है में उनकी बोलचाल की ग्रामीण क्षेत्रीय बोली मन को मोह लेती हैं। वहीं शहरी पृष्ठभूमि पर रचित कहानी अपने-अपने दायरे, मुक्ति, फ़र्ज़, अपने-अपने भगवान, भूख बनाम साहित्य, शहरी वातवरण को जीवित करती है। इनकी प्रत्येक कहानी की भाषा पात्रानुकूल है। व्यर्थ के भारी भरकम शब्दों से लेखिका ने गुरेज़ किया है। कहानी के शिल्प की कसौटी पर उनकी कहानियां एकदम खरी उतरती हैं। तबस्सुम जी स्वयं भी एक बहुत उम्दा समीक्षक हैं और उनकी फिल्मों की समीक्षाएं अकसर राष्ट्रीय अखबारों में प्रकाशित होती रहती हैं। साथ ही वे बॉलिवुड इंटरनेशनल फिल्म फेस्टिवल जैसे सार्थक मंच की पब्लिक प्रवक्ता भी हैं। इसके अलावा यह अंतर्राष्ट्रीय हिंदी मासिक पत्रिका 'साहित्य मेघ' की सह संपादक के पद पर हैं और निरंतर साहित्य सेवा कर रही हैं। तबस्सुम जहां का हिंदी कहानी में महत्वपूर्ण योगदान को देखते हुए वरिष्ठ आलोचक प्रसिद्ध नाटककार कहानीकार प्रताप सहगल ने तबस्सुम जहां को "एक उम्दा कथाकार माना है।" इतना ही नहीं प्रसिद्ध आलोचक समीक्षक राजेन्द्र श्रीवास्तव ने हिंदी कथा साहित्य पर लिखी व सामयिक प्रकाशन से छपी पुस्तक में तबस्सुम जहां को नए उभरते कथाकारों में शामिल किया है वे अपनी पुस्तक " सृजन का उत्सव- हिंदी कहानी का सरल और संक्षिप्त इतिहास" में लिखते हैं कि "अपने समय की विसंगतियों को डॉ तबस्सुम जहां अपनी छोटी छोटी कहानियों के माध्यम से बहुत प्रभावी रूप से व्यक्त कर रही हैं। लेखिका संवेदना के स्पर्श से साधारण अनुभूतियों को भी असाधारण बना देती हैं। उनकी रचनाएं दुनिया को बेहतर बनाने का प्रतिफल नज़र आती हैं। देवी अम्मी की जय, अपने अपने भगवान, बस थोड़ी दूर और जैसी रचनाएं लेखिका के मानवतावादी चिंतन को अभिव्यक्त करती हैं।" अतः इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि तबस्सुम जहां हिंदी साहित्य जगत में एक उभरता हुआ हस्ताक्षर बनने की ओर अग्रस हैं। इनकी कहानियां न केवल देश भर की पत्र पत्रिकाओं में प्रकाशित होती हैं वरन विदेशों की पत्रिकाओं में भी उनकी कहानियां निरंतर प्रकाशित होती रहती हैं। Spotify जैसे ऑनलाईन रेडियो के माध्यम से भी उनकी कहानियों का पाठ हुआ है। तबस्सुम जहां की कहानियां की शिल्प पर बात करें रचनाधर्मिता का मूल तत्त्व है संवेदना और उससे आगे बढकर बाकी सभी शिल्पगत तत्त्व आते हैं लेकिन अगर कोइ रचना शिल्प की कसौटी पर भी खरी हो तो उसका गठाव पाठकों को सहज ही अपनी ओर आकर्षित करता है। डॉ। तबस्सुम चूंकि खुद बहुत अच्छी विश्लेषक और समीक्षक भी हैं इसलिए वे अपनी रचनाधर्मिता के साथ भी पूरा न्याय कर पाती हैं लेकिन साथ ही साथ उन्होंने कहानियों की रोचकता को भी बरकरार रखा है क्योंकि किसी भी पाठक के लिए रचना का रोचक होना बहुत जरुरी है और वह कहीं भी बोझिल नहीं होनी चहिए। तबस्सुम जी की कहानियां इन सभी मापदंडों पर पूर्णरूपेण खरी उतरती हैं और कहीं भी निराश नहीं करती हैं। तबस्सुम जहां के समस्त रचनाकर्म पर दृष्टिपात कर ये कहा जा सकता है कि वे असीमित संभावनाओं वाली रचनाकार हैं और आने वाले समय में हमें उनकी और और कहानियों का शिद्दत से इंतज़ार रहेगा। इनके लेखन की एक ख़ास बात और है कि वे क्वांटिटी की बनिस्बत क्वालिटी में यकीन रखती हैं और निरन्तर लेखन की किसी तरह की दौड़ में शामिल नहीं हैं और भीड़ से अलग रहना ही उनके व्यक्तित्व की भी विशिष्टता है। उनकी रचनाओं में क्षेत्रीयता और आंचलिकता की भीनी भीनी महक भी मिलती है जो उन्हें औरों से इतर खड़ा करती है। अतः इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि तबस्सुम जहां हिंदी साहित्य में एक उभरता हुआ नाम हैं। इनकी रचनाधर्मिता आगे आने वाले समय में हिंदी साहित्य में अभूतपूर्व योगदान देगी ऐसा मेरा विश्वास है। मुस्लिम महिला कथाकार होते हुए भी यह अपने समाज की विद्रूपताओं का बेबाक चित्रण करती हैं। तबस्सुम जहां ने एक बातचीत के दौरान मुझसे कहा था कि "सुहासिनी जी, मैं साहित्य को हृदय के गहराई की उदभावना का मूर्त रूप मानती हूं। लेकिन इसे व्यक्त करने में कई उलझनों से गुजरना पड़ता है।एक स्त्री होने के नाते ख़ासकर मुस्लिम स्त्री होने के कारण कई चीज़ों को व्यक्त करना मुश्किल होता है। यह सामाजिक धार्मिक और आर्थिक आज़ादी न होने के कारण होता है। लेकिन हालात से लड़ना ही मेरा ध्येय है।" उनके इन विचारों से सृजनात्मक विसंगतियों का समझा जा सकता है। वह प्रगतिशील रही हैं यह उनके पारिवारिक संस्कारों की देन है। एक बार जब वह घरलू जरूरत के लिए पानी लेने मस्जिद में गई तो मौलाना ने यह कह कर मना कर दिया कि स्त्री का प्रवेश यहां नही हो सकता। अगली बार मौलाना जब चंदा मांगने उनके घर पहुंचे तब तबस्सुम ने चंदा देने से साफ मना कर दिया। इतनी छोटी उम्र में धर्म को लेकर ऐसा फ़ैसला प्रगतिशील होने के कारण ही वह ले सकी। युवा कथाकार के रूप में उनकी रचनात्मकता में जो धार दिखाई देती है वह अपने आसपास की विसंगतियों को हृदय से महसूस करने के कारण ही है।समाज से राजनीति तक और राजनीति से स्त्री जीवन तक जो विद्रूपताएं दिखाई देती है तबस्सुम जहां उसकी प्रबल विरोधी नजर आती हैं । इनकी कहानी का नायक जब संवाद बोलता है तो उसके संवाद में एक व्यंग्य मिश्रित ध्वनि स्पष्ट होती है यह उनके लेखन में अनुभूतियों के कारण ही है। स्त्री स्वयं में विसंगतियों से जूझती रहती है लेकिन इसके साथ उसका जीवन भी एक सृजनात्मक भावबोध में लिपटा रहता है अपने इसी क्षमता का उपयोग जो स्त्री कर लेती है वह स्वयं को साबित कर पाती है। तस्लीमा नसरीन से लेकर शाजिया तबस्सुम तक और शाजिया तबस्सुम से तबस्सुम जहां तक के कथा सृजन में सृजनात्मकता को पहचान कर पहचान बनाती स्त्री के भावगत उद्बोध का समझा जा सकता है। इतना अवश्य है कि अपने पूर्ववर्ती मुस्लिम साहित्यकारों के समान निर्दयता से यह विसंगतियों पर चोट नही करती हैं।बावजूद इसके इनके लेखन की धार हमारे भावनाओं को उद्देलित करने में सक्षम सिद्ध होती है। ---------------------------------------------------------

जीवन परिचय https://draft.blogger.com/blog/post/edit/7931032623331337117/7228240272942248882#:~:text=https%3A//alpst%2Dpolitics.blogspot.com/2022/07/2022.html डॉ अल्पना सुहासिनी युवा आलोचक एवं समीक्षक हैं। देश विदेश की पत्र पत्रिकाओं में उनके लेख तथा ग़ज़ले निरंतर छपती रहती हैं। इनका ग़ज़ल संग्रह "तेरे मेरे लब की बात" काफ़ी चर्चित रहा है। साहित्य साधना के अलावा यह साहित्यिक व सांस्कृतिक कार्यक्रमों व गोष्ठियों का सफल संचालन करती हैं। इसके अलावा बॉलीवुड एक्टर, उम्दा एंकर तथा एक मशहूर ग़ज़लकार भी हैं। 2011alpana@gmail.com
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सैजादा/ कथाकार : रंजन ज़ैदी

2020-09-30T11:32:00.003-07:00

”हे साईं,  मान ले छोटी सरकार की बात। बुजुरग और पहुंचे हुए पीर पगारू हैं ये.....। इनके दरबार में फरियाद लैके आई हूं। नहीं सुनेगा तो मैं कडुवी निबौली की तरह डार से टूट कै इसी माटी में सड़-गल जाऊंगी।“

      रशीदन छोटी पीर के मज़ार के पायंती माथा टेके फूट-फूट कर गिड़गिड़ाए जा रही थी, ”मेरे पीर मुरसिद! घर में सौकन बैठ जाए तो पेट के गुजारे के लिए डाकनी कौ बहन बना लेती, पर उसे तो सौकन भी नहीं कह सकती....हरामी मेरी छातियों के बीच बैठ कर मेरे पेट में एड़ियां घुसेड़-रा है ! उस पै ऐसा जिन्न-भूत छोड़ दो साईं कि उस हरामी की सिट्टी-पिट्टी गुम जाए......!“

      ”रशीदन.......“ पसली में ठहोका देकर सहेली ‘सायजहां’ ने सिर पर दुपट्टे के पल्लू को सही किया, बोली, ”सूरज पछांव को पहुँच-रा है, अब दुआ मांग चुक रसीदन। मुझे घर पहुंच कै रोटी भी सेंकनी है. मरद के आने से पहले उसके वास्ते चूल्हा गरम कर देती है मैं. मुन्नी भी मदरसे से आन वारी ! चल उठ....."

      ”अच्छा सरकार........! ‘सायजहां’ को तेज़ नज़र से देख कर रशीदन ने दोनों हथेलियां ऊपर उठाकर गहरा सांस छोड़ा और गिड़गिड़ाई, "बंदी जाय रई है. कल फिर हाजरी देवेगी। औरत की तो झोपड़ी भी मकान से कम न होवे है. हम गरीब लोगन के समाज में भी औरत तो मरद के आसरे से ही जीवे है. साईं, मेरे मरद को मेरा मरद ही बना रहने दे.“ कहते ही वह अपनी कमर पर हाथ रखकर उठ खड़ी हुई. दुआ के लिए फिर हथेलियां जोड़ीं, फुसफुसाई, ”मेरा कहा मान लेना पीर दस्तगीर. ......बहुत बड़ी फूल-चादर चढ़ाऊंगी और पुलाव की नियाज भी कराऊंगी। सच्ची कहती हूँ. झूठ बोलूं तो मुंह में कोयला झोंक देना, हाँ !.“

      उसने दुपट्टे के आंचल से मुंह को साफ किया और कुछ आश्वस्त-सी हुई। सायजहां से बोली, ”चल सायजहां, कल पीर के हियां फिर आवैंगे.......।“

                                                                     ******

      रशीदन जब घर पहुंची तो उसने संतोष का गहरा सांस छोड़ा। घुड़साल खाली था और मकान

के बरोठे वाले दरवाजे की कुंडी में ताला पहले से ही लटक रहा था। मतलब साफ था कि बुंदू पहलवान अभी लौटा नहीं था। वैसे उसको आने में अब कुछ ही देर जा रही थी। वैसे भी वह रात की ट्वेल्व डाउन देख कर ही वापिस आता है।

      तांगे की सवारियों से ही तो पेट की दोज़ख पटती है. सवारियां आएंगीं तो राशन आएगा, लेकिन अचानक उसका चेहरा कुम्हला सा गया. वह सोचने लगी, वह लड़का भी तो उसके साथ आएगा, जिसने रशीदन का जीना दूभर कर रखा है। जब से उसने उसकी दुनिया में पांव पसारे हैं, उसकी तो दुनिया ही उजड़ कर रह गई है। न वह पेट भर कर खाना खाती है, न बुंदू पहलवान के साथ उसके पलंग पर पहुंच पाती है। जाने कहां से यह मुरदार पहलवान की एक पसली बन कर आ गया है। ज़रा भी आंखों में लिहाज-शरम नहीं है, मानो पहलवान की शादी रशीदन से नहीं, बल्कि उस लड़के से हो गई लगती है। रशीदन तो बस रोटी बनाने और बरतन मांजने भर के लिए है।

      सलवार घुटनों से फट गई है, पर पहलवान को कोई फिकर नहीं। उस हरामी के लिए नए-नए कपड़े सिल रै हैं, नए-नए जूते चप्पल आ रै हैं, जबकि रशीदन के पांव नंगे हैं, जो उसकी जोरू है, घर की इज्जत है। कई दिन हो गए, कहा था कि सिर का तेल ला देना, ‘खुस्की’ हो गई है, पर मजाल जो कान पै जूं रेंग जाए और उस लौंडे की जुल्फों को तर करने के लिए कीमती-कीमती सीसियां चली आ रई हैं। और लौंडा, है कित्ता चालाक! सीसियां ताक पे नहीं रखता, झट अलमारी में रख ताला डाल देवे है। उसे महीनों हो गए दूध पिये....और यह लड़का रोज सुबह-शाम दूध पीवै है। जाने कहां से पिल्ला आन मरा, जिसकी कोई खोज-खबर ही नई लेता। धीरे-धीरे पहलवान की सारी कमाई टेंट में समेट-समेट कै निगलता जाय है, हरामी। न मालूम उसके मरद पर कौन-सा जादू कर दिया है इस पिल्ले ने जो उसका आसिक होकर अपनी औरत की तरफ से एकदम नज़र फेर बैठा है। रोक-टोक करे तो मरद की चाबुक पसलियों तक को भेद जाए.......।“

       दर्द की टीस भरी लहर ने रशीदन को हिला कर रख दिया, आंखें भर आईं। चूल्हे के पास अंधेरे में बैठी वह फिर सिस्कियां भरने लग जाती है।

      ”मुआ! मायके में भी तो कोई नई रा..........., जिसपै फूलकै वह पहलवान से टकरा जाती। बूढ़े डोकर-डोकरी, छप्पर-फूस की रखवाली करते-करते दुनिया से चल बसे। सगे-संबंधी भी खुसहाली के साथी होए हैं, बिपद पै कौनो साथ नहीं देता। कल अगर पैलवान घर से निकाल दे तो कोई दो निवाले रोटी तक को भी नई पूछैगा। ऐसे में अल्लामियां भी खूब हैं जो कानी कोख देकै सात आसमानों पै गुमनाम बने गुनगुनाय रै हैं और रशीदन एक बच्चे की चाह में तड़प रई है। काश! एक बच्चा होता, वोई किलक-किलक कै पैलवान को उसकी खाट तक बुलाय लेता। पर, जनमजली को तो फूट-फूट कै रोना बदा है, वह तो रोवैगी और जिनगी भर रोवैगी......कबर में भी चैन नई मिलेगा...........!“

                                                              ***********

      बुंदू पहलवान ने तांगे से घोड़ा खोल कर घुड़साल में लाकर बांध दिया। इस बीच घोड़े का साज- सामान उसके साथ का लड़का संभाल कर जमा करने लगा, तभी घुड़साल से पहलवान ने हांक लगाई, ”रैन दे सैजादे! हथेली की खाल उधड़ जावेगी, मैं अबी आरिया हूं।“ सुन कर सैजादे ने अपने हाथ समेट लिए और छप्पर के अंदर वाले दरवाजे की ओर देखने लगा,जिधर से अंधेरा ही अंधेरा झांक रहा था। पहलवान के पास आते ही सैजादे ने पूछा, ”आज घर में अंधेरा कैसा है पहलवान? क्या चच्ची को मायके भेद दिया......?“

      अब पहलवान को भी अंधेरे का एहसास हुआ। साज-सामान बटोरते हुए बोला, ”देखरिया हूं कि तेरी चच्ची की आजकल नाक काफी चढ़ गई है। टाल रिया हूं, पर जिस दिन पानी सिर से लांघ गया, सुसरी की नाक काट डालूँगा बस, येई सोच के टाल रिया हूं कि सुसरी को कोई पूछने वाला भी नई रैगा। भीख मांगती फिरैगी साली.....!“

      ”बुरी बात है पहलवान!" सैजादे ने बड़े-बूढ़ों की तरह उसे समझाने की कोशिश की, “ऐसा नहीं सोचते। आखिर वह है तो तुम्हारी बीवी। उसी के साथ तुम्हारी उम्र गुज़रनी है। मेरी वजह से तुम अपनी सारी उम्र को आग लगा रहे हो। अगर मैं न हूं तो तुम दोनों खुश-खुश रह सकते हो। कहता हूं कि मुझे छोड़ दो, पर तुम राज़ी ही नहीं होते.......।“

      ”छोड़ दूं!“ पहलवान की मोटी आवाज फट सी पड़ती है, ”कैसे छोड़ दूं........? माल खिलाता हूं, वो भी अपना..........। उस बेंचों के मायके से तो नई ले आता। उसके बाप की कमाई से अपना सौक तो पूरा नई कर रिया हूं.......!“ वह सीधा खड़ा होकर बैल की तरह डरकाने लगा था, ”खुद कमाता हूं, मेहनत करता हूं.......जुआ नई खेलता, सराब नहीं पीता.....बोलो सैजादे! क्या गलत कहता हूं?“

      दीवार की टेक लेने के चक्कर में सैजादे की एड़ी में बबूल का कोई कांटा खुब जाता है। दर्द की सिसकारी के साथ वह जबड़े भींचकर कांटा निकालता है लेकिन उसके कानों में पहलवान के शब्दों की अनुगूंज उसे बेचैन कर देती है, “छोड़ दूं.......कैसे छोड़ दूं? माल खिलाता हूं, वो भीअपना...............।“ शरीर में कम्पन तैर जाता है।

      वह किवाड़ की ओर लपका, तभी धाड़ से उसका माथा किवाड़ की चौखट से टकरा गया, पर उसने चोट सह ली और पहलवान को इसकी इत्तला नहीं दी। पीछे से पहलवान बिफरे हुए जंगली भैंसे की तरह तीर जैसी गति से किवाड़ के भीतर जाकर गायब हो गया, फिर रशीदन ‘हाय दैय्या’ कह कर चीखी और ‘सैजादा’ सिहर उठा। तभी धम्म से आंगन में कोई वस्तु आकर गिरी, आवाज़ रशीदन की आई, ”हाय मैय्या.....हाय दैय्या मैं मरी..........अरे माडडाला हरामी ने।“

      ‘सैजादा’ करवट लेकर लेट गया, पर आंखों में नींद नहीं थी। कानों के पर्दों से रह-रह कर पहलवान के शब्द टकराने लगते थे, “छोड़ दूं.......कैसे छोड़ दूं? माल खिलाता हूं, वो भी अपना...।“ उसकी आंखों की कोरें भीग गईं और ओंठ थरथराने लगे। भीगी-भीगी आंखों के सामने घर, भाई-बहन, मां-बाप, उनके बीच के जीवन की झांकियां उभरने लगीं। पश्चाताप के अंधड़ ने उसके अस्तित्व को झिंझोड़ कर रख दिया। नहीं मालूम उसके गरीब अब्बू, उसे कहां-कहां ढूंढते फिर रहे होंगे? उसे घर से भाग कर नहीं निकलना चाहिए था। कितने ही लोग हर साल फेल हो जाते हैं, क्या सभी भाग जाते हैं? भाग आने के बाद भी तो उसे चैन नहीं मिला? क्या वह पास हो गया? पास तो तभी होगा जब वह फिर से इम्तिहान दे। पहलवान की ऐसी सोहबत में वह कैसे पढ़ाई कर सकेगा? यह तो एकदम गली के सांड जैसा है, एकदम जंगली भैंसे की तरह अपनी बीवी पर टूट पड़ता है। उफ़! रात उसने रशीदन को कितना मारा, कितना पीटा, लातों-घूंसों से उस बेचारी को अधमरा कर दिया था। वह मेमने की तरह भेड़िये के आगे मिमिया रही थी। उसने ऐसा कौन-सा जुर्म कर दिया था? यही न कि उसने लालटेन नहीं जलाई थी। यह कोई ऐसा जुर्म नहीं कि जिसकी सज़ा में उसका कचूमर ही निकाल दिया जाए। हालांकि वह उससे जलती है और सौतेली मांओं जैसा सुलूक करती है, पर रशीदन उसके लिए पिटे, या अंदर ही अंदर सुलगती रहे, यह वह हरगिज़ नहीं चाहता। लेकिन उसके चाहने से भी क्या हो सकता है। क्या अब तक जो कुछ भी हुआ, वह सब उसी के चाहने से होता रहा है, कतई नहीं। परिस्थितियों ने मकड़ी बन कर उसे अपने जाल में फांस लिया है और वह अपने कमज़ोर हाथों से उस जाल को काटने में खुद को कितना मजबूर पा रहा है, कितना बेबस।

      ‘सैजादे’ को पहले दिन, जब उसे स्टेशन से पहलवान अपने घर लाया था तो रशीदन खुश हुई थी। उसने खूब-खूब खातिरें कीं, पर रात को जब पहलवान ने रशीदन की जगह उसे लिटा लिया तो रशीदन चोट खाई नागिन की तरह फुंफकार उठी। शायद उस रात रशीदन की नाभि में डाह भरा विष छलक कर उसके कंठ तक पहुंच जाता, पर नागिन फनफना कर रह गई, क्योंकि पहलवान ने उसके संपूर्ण शरीर को अपने विशालकाय अस्तित्व से ढांप लिया था। परंतु घटना को यहीं समाप्त नहीं होना था। इसे तो कहानी में परिवर्तित होना था। सुबह होते ही घर में पहला विस्फोट हो गया।

      ”ये लौंडा घर में नई रैगा!“ ‘रशीदन चीख उठी’।

      ”पर अपना सैजादा यही रहेगा और वैसेई रहेगा जैसेई में चाहूंगा.........।“

     ”मैं जहर खायलूंगी .........“ रशीदन बरबस रो पड़ी, ”पर इस लौंडे को अपनी सौकन बना के नई रखूंगी........हां! कहे देती हूं।“

      ”तो सैजादा तेरी सौकन है, तेरी तो बहन की आँख .........।“ वह दांत पीसता हुआ रशीदन की ओर बढ़ा और उसने मुक्का हवा में उछाल दिया, ”तू कैसे नहीं रैने देगी साली.......ऐं।” घूंसा रशीदन की नाक पर पड़ा और वह पीछे गिरती हुई दीवार से जा टकराई। फिर तो जैसे पहलवान पर मारते खां का भूत सवार हो गया और सैजादे ने पलकें मूंद लीं। इस घटना के बाद से रशीदन को सैजादे से भी नफ़रत हो गई।

                                                                  ******

      सैजादे लेटा-लेटा सिस्कियां भरने लगा था और रशीदन पास के पलंग पर करवट लिए सूनी-सूनी चमकीली आंखों से एकटक देखे जा रही थी। नहीं मालूम, वह इस समय क्या सोच रहा थी। पर सैजादे की घिग्घी सी बंध गई थी और आंसू भरी आंखों के आगे सब कुछ धुंधलाता जा रहा था।

      नहीं मालूम कब? सैजादे ने अपने माथे पर कोमल स्पर्श की अनुभूति की। वह आंखें मूंदे अचेतावस्था में लेटा उस स्पर्श और स्पंदन को महसूसता रहा, फिर ”टप“ से गर्म-गर्म आंसू की कोई बूंद उसके कपोल पर पड़ी तो उसकी पलकें थरथरा कर उठ गईं। उसने देखा, उसके ऊपर रशीदन झुकी हुई है और एकटक उसे देखे जा रही है। आंसू की एक और बूंद गिरती है और सैजादे का कोमल हृदय ज़ोर-ज़ोर से धड़कने लगता है। उसके सामने उसकी मां का चेहरा घूम जाता है। मां, भावावेश में उसके मुंह पर अपना मुंह रख कर अपने आंसुओं से उसका मुंह तर कर देती है। उसके कानों में हजारों दर्द लिए शब्द गूंज उठते हैं, ”मेरे बच्चे........मेरे लाल! काय को तू अपनी जिनगी के पीछे पड़ गया हे रे। यां से चला जा मेरे लाल......भाग जा! वैसेई.......जैसे तू अपने घर कूं छोड़ के भागा होगा।“

      पहलवान की खरखराहट थम जाती है और वह भैंसे की तरह सांसें छोड़ता हुआ सैजादे की ओर मुड़ जाता है। उसकी भारी बांह सैजादे को पूरी तरह से जकड़ लेती है।

      जैसे ही पड़ोस की मस्जिद से अज़ान कानों से टकराई, पहलवान उठ कर बैठ गया। उसने बीड़ी सुलगाई और उड़ती नज़र से पास बिछी खाट पर सोती हुई रशीदन को देखा। बीड़ी की धांस से खांस लेने के बाद उसने हांक लगाई, ”सैजादे.....जल्दी पखाने से बाहर आ, गाड़ी का टेम हो रिया है।“

      रशीदन ने पलकों के झरोखे से पहलवान को देखा और फिर उसकी ओर से करटव फेर ली। काफ़ी देर हो जाने पर पहलवान ने पुनः हांक लगाई, ”अरे आज क्या हो गया सैजादे! कबाक हो गया क्या?गाड़ी का टेम हो रिया है भाई, सवारियां छूट जावेगी।“

      आकाश पर उजास भरी नीलिमा फैलने लगी थी और चिड़ियों का कलरव गूंजने लगा था। पहलवान कुछ बेचैन सा हो उठा। उसने खाट से उतर कर तहबंद में गांठ लगाई और फिर पाखाने की ओर मुड़ गया।

      ‘सैजादा' वहां नहीं था।

      ‘सैजादा' घर के किसी भाग में नहीं मिला। उसकी कोठरी में सैजादे के कपड़े टंगे थे, जो उसने सैजादे के लिए बनवाए थे। अल्मारी के पट भी खुले थे, जिसमें शीशा, कंघा, तेल, सुरमेदानी, धूप की ऐनक.......सब कुछ मौजूद था, पर सैजादे गायब था, उसका छोटा ब्रीफ़केस और उसके पुराने कपड़े गायब थे, जिन्हें वह लेकर आया था। पहलवान पागलों की तरह तहबंद बांधे-बांधे घर से निकल भागा, शायद वह सैजादे को ढूंढने के लिए ही घर से निकला था और रशीदन उसे पागलों की तरह घर से बाहर जाते देखती रही थी। उसके जाने के बाद रशीदन पीठ के बल लेट गई और मुंह छत की धन्नियों की ओर कर लिया। उसका मुख एकदम ओस से भीगे हुए ताजा खिले गुलाब जैसा हो गया था।

                                                                          ******

      ”हे साईं ! मान ले छोटी सरकार की बात। बुजरुग और पहुंचे हुए पीर पगारू हैं यह! इनके दरबार में फरियाद लैके आई हूं। नई सुनैगा तो मैं कडुवी निबोली की तरह डाल से टूट कै इसी जमीन में सड़-गल जाऊंगी...........।“ रशीदन फिर मज़ार पर माथा टेकने आ पहुंची थी।

      ”उसे वापिस भेज दो। मैं मार खाय के जी लूंगी। मरद के सारे जुलम सै लूंगी। उसे सौकन बनाने को भी राजी हो जाऊंगी। सब सह लूंगी, पर यह नहीं सै सकती कि अपना मरद काम-काज छोड़ कै घर में डेरा डाल दे.......या वो मरद होयके औरतों की तरह टेसुए बहाता रै............“ रशीदन अब सिस्कियां नहीं भर रही थी, पर संवेदना-भरे स्वर में दुआएं अवश्य कर रही थी। उसने सिर उठा कर उसे पल्लू से ढका और दुआ के लिए हाथ उठा लिए।

      ”सैजादे मेरे मरद की खुसी है..............मैं अपने मरद की खुसी चाहू हूं छोटे सरकार! उसे भेज दो तो फूलों की चादर चढ़ाने आऊं, पुलाव की नियाज भी कराऊं और चांदी का ताबीज भी चढ़ाऊं। गरीब की फरियाद सुनने वाले साईं! मैं सच-सच कै रई हूं। वह अगर लौट आया तो तांगे का पहिया फिर घूमने लगैगा!   गरीब तांगे वाले का पहिया रूक जाए तो कां से खाएगा पीरदस्तगीर? वोई तो उसकी रोजी होय है। कोई औरत अपने मरद की रोजी कैसे छिनती देख सकैगी हजूर, सरकार.............उसे वापस भेज दो! मैं सब कुछ करने को तैयार हो गई हूं..............औलाद जो नहीं है न !

      रशीदन फिर माथा टेक कर सिस्कियां भर-भर रोने लगी और देर तक रोती रही। सायजहां से जब रहा न गया तो उसने उसे ठहोका दिया और बोली, ”रसीदन! चल, सांझ हो रही है। सूरज पछांव को पहुंच रा है। सबेरे-सबेरे पहुंच गई तो जल्दी से रोटी सेंक लेगी। आज तो तेरे पैलवान ने दोपहर में भी रोटी नई खाई.........चल उठ!“

      रशीदन ने आंसुओं से भीगे हुए मुंह पर जब दोनों हाथ फिराए तो वह अंदर से काफ़ी संतुष्ट और आश्वस्त दिखाई देने लगी थी।

                                                                   --------------




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SHAHRE-SOZaaN (Published Poetry Collection):By Zuhair Ahmad Zaidi

2020-09-16T00:40:00.008-07:00

نظم/ ڈاکٹر زیدی زوہیراحمد
گٹھری کھولو
اؤ کھولیں پیار کی گٹھری
اس میں ڈھونڈھیں پیار کا بٹوا
بٹوے میں رشتوں کی تمباکو ہوگی
روشن چہروں کی کچھ یادیں ہونگیں
گٹھری کھولو !

دیکھواس میں پان، سروتا، کتھا، چونا بھی ہوگا
تمباکوکی مہک پرانی لپٹی ہوگی
شکوں کی بھی اس میں ماچس ہوگی
شاید کوئی چھوٹی ڈبیا بھی
ڈبیا میں ہی صدقے کےکچھ سککے ہونگے
لونگ کا اپنا جلوہ ہوگا, خوشبوہوگی کھول کے دیکھو
گٹھری کھولو !

ٹھہرو، گٹھری میں کچھ ہلچل سی ہے
اسکو دیکھو، خط لگتا ہے
پڑھکے بتاؤ
دور کہیں سے یہ آیا ہے
خط میں خوں کے کچھ دھببے ہیں
پڑیا میں یہ زردہ سا ہے
گٹھری میں ہلچل سی پھر ہے
کتھا، خوں سے کتنا تر ہے
گٹھری کھولو !

ھلکے بولو،
مل کر سب تفتیش کرینگے
بڑھیا ادھرگلئ میں کب آئ تھی
بٹوے میں اسنے کیا رکھا تھا
کون اسے روٹی دیتا تھا
ہندو تھی یا مسلم تھی
کسےپتہ ہےاسکےرشتےکس سےتھے
بیوہ تھی یا طلاق شدہ؟
شوھرنےکیا نکال دیا تھا
یا دنگےمیں اس نےاپنا سب کچھ لٹا دیا تھا
یا مذہب کےنام په گھرکواسکے جلا دیا تھا؟
سوال بہت ہیں،
جواب نہیں ہیں-
چھوڑو گٹھری، پولیس بلالو،شاید گٹھری خود بتلا دے- شاید وہی سراغ لگا لے-
خاکی وردی دور سے دیکھو، بےمطلب تم پھنس جاؤگے.
*********

غزل

غزل کا راگ مغننی کو کیا سکھاےگا

گھلیگا اس میں تبھی وہ ہنر دکھاے گا

,تمہاری شکل عبارت کا اک مرققه سے

یہ آینہ ہی تمہیں تم سے پھر ملاےگا

نظم

گٹھریکھولو-

اؤ کھولیں پیار کی گٹھری

اس میں ڈھونڈھیں پیار کا بٹوا

بٹوے میں رشتوں کی تمباکو ہوگی

روشن چہروں کی کچھ یادیں ہونگیں

گٹھری کھولو !

دیکھواس میں پان، سروتا، کتھا، چونا بھی ہوگا

تمباکوکی مہک پرانی لپٹی ہوگی

شکوں کی بھی اس میں ماچس ہوگی

شاید کوئی چھوٹی ڈبیا بھی

ڈبیا میں ہی صدقے کےکچھ سککے ہونگے

لونگ کا اپنا جلوہ ہوگ, خوشبوہوگی کھول کے دیکھو

گٹھری کھولو !

ٹھہرو، گٹھری میں کچھ ہلچل سی ہے

اسکو دیکھو، خط لگتا ہے

پڑھکے بتاؤ

دور کہیں سے یہ آیا ہے

خط میں خوں کے کچھ دھببے ہیں

پڑیا میں یہ زردہ سا ہے

گٹھری میں ہلچل سی پھر ہے

کتھا، خوں سے کتنا تر ہے

گٹھری کھولو !

ھلکے بولو،

مل کر سب تفتیش کرینگے

بڑھیا ادھرگلئ میں کب آئ تھی

بٹوے میں اسنے کیا رکھا تھا

کون اسے روٹی دیتا تھا

ہندو تھی یا مسلم تھی

کسےپتہ ہےاسکےرشتےکس سےتھے

بیوہ تھی یا طلاق شدہ؟

شوھرنےکیا نکال دیا تھا

یا دنگےمیں اس نےاپنا سب کچھ لٹا دیا تھا

یا مذہب کےنام په گھرکواسکے جلا دیا تھا؟

سوال بہت ہیں،

جواب نہیں ہیں-

چھوڑو گٹھری، پولیس بلالو،شاید گٹھری خود بتلا دے- شاید وہی سراغ لگا لے-

خاکی وردی دور سے دیکھو، بےمتلب تم پھنس جاؤگ

*********

قطعہ

سیاست گر مخالف ہو تو گھبرایا نہیں کرتے،

سکندر جنگ لڑتے ہیں وہ پچھتایا نہیں کرتے،

چلو پھرسے کوئی اک زخم کھایں اور لڈ جاہیں،

لہو کے منجمد اوصاف کو ڈہویا نہیں کرتے-



قطعہ
برف کے دریا میں ہم بھی بہ گئے

دھوپ کی وادی میں سب کچھ سہ گئے،

وہ زمانہ تھا جنون عشق کا،

وقت گزرا سارے کھنڈر ڈھہ گئے

***

اب بھی تارے چمک رہے ہیں،

١٢ بج کر پانچ ہوے ہیں-

گھر کے مکیں کو کیسے جگاؤں،

میں نے بھی کیا کم ظلم کئیے ہیں-

یار میں رسطہ بھول گیا ہوں،

نششیے فکر میں ڈوب گئے ہیں-

شاید کوئی بت خانہ ہے،

تاریکی میں کتنے دے ہیں.

اپنی آنکھیں چھوڈ آیا جب،

انکے بنا ہم کتنا سہے ہیں-

****
غزل

چاندنی رات ہے بانٹ لوکچھ غم اشک کا دریا پاٹ دیا

چاند ادھرہے رفاقتوں کا ابر ادھر سے چھانٹ دیا-

حقیقتوں کوجھٹہلانے سےجھوٹھ کو وسعت ملتی ہے،

فرقہ پرستی یوں پھیلاکر ہم نے خدا بھی بانٹ دیا-

اسنے کیا جب خاک په سجدہ بتخانے بھی چونک اٹھے'

کوہ گراں سے پتّھر لڑھکا اس نے بدن کو کاٹ دیا -

وہ آسا ر قدیمہ سے تھا قصّے بھی گڑھ لیتا تھا ،

بستی میں آتے ہی اس نے شنکھ شوالہ بانٹ دیا-



کتنے روشن ذھن یہاں تھے خاک نشین ہو گئے زوہیر،

کتنے برگد یہاں وہاں تھے پیپل تک کو کاٹ دیا

*****


غزل

وطن سے دور دعاؤں میں بار بار رہتے ہیں،

بیگڈتے زخم محبّت میں دل فگار رہتے ہیں-

ہمیں تو اپنے رقیبوں سے ڈر نہیں لگتا،

ہے انسے خوف جو پردے کے پار رہتے ہیں-

بشارتوں کی دعایں وہ مانگتا تھا صدا ،

وہ جانتا تھا کہ رشتے بھی سایہ دارھوتے ہیں-

لہر تھی نرم مگر تیرکر وہ آ ہی گی'

جنوں کے قصّے تغافلشعار ہوتے ہیں-

میں آئینہ ہوں کھری بات کہکے رہتا ہوں،

زوہیر تجزیہ کار ہیں اور غمگزار رہتے ہیں-

*****


تھی یہ امید کبھی پختہ مکانی ہوگی،

پک گئے بال مگر خواب حقیقت نہ بنے-

**

نیند آے بھی تو اے رات بتا دے کیسے،

کرب میں کربوبلا اور زمیں پیا سی ہے-

ڈاکٹر زیدی زوہیراحمد

***

غزل ١٦/٩/٢٠٢٠
کیسی ہے رات کتنے ستارے ہیں غم گسار،
لہجے میں احتجاج ہوا میں ہے انتشار-

ملاح ساحلوں پہ کہیں ناؤ لے کے چل،
موجوں کی زد میں ناؤ اچھلتی ہے بار نار-

الزام ہے کہ ہم کو محبّت نہیں عزیز،
سچ یہ ہے چھین چکا ہے ہمارا سکوں قرار-

وہ اب بھی سو رہا ہے کئی جگنوں کے ساتھ،
کچھ تتلیوں کے پنکھ سرہانے ہیں شرم مسار-

سرحد پہ سیرگاہ تمننا کہاں زوہیر
میداں سجا ہوا ہے سپاہی ہیں بادہ  خوار

******

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2020-09-14T01:54:00.003-07:00

   گٹھری کھولو

نظم/ ڈاکٹر زیدی زوہیراحمد
گٹھری کھولو-
اؤ کھولیں پیار کی گٹھری
اس میں ڈھونڈھیں پیار کا بٹوا
بٹوے میں رشتوں کی تمباکو ہوگی
روشن چہروں کی کچھ یادیں ہونگیں
گٹھری کھولو !

دیکھواس میں پان، سروتا، کتھا، چونا بھی ہوگا
تمباکوکی مہک پرانی لپٹی ہوگی
شکوں کی بھی اس میں ماچس ہوگی
شاید کوئی چھوٹی ڈبیا بھی
ڈبیا میں ہی صدقے کےکچھ سککے ہونگے
لونگ کا اپنا جلوہ ہوگا, خوشبوہوگی کھول کے دیکھو
گٹھری کھولو !

ٹھہرو، گٹھری میں کچھ ہلچل سی ہے
اسکو دیکھو، خط لگتا ہے
پڑھکے بتاؤ
دور کہیں سے یہ آیا ہے
خط میں خوں کے کچھ دھببے ہیں
پڑیا میں یہ زردہ سا ہے
گٹھری میں ہلچل سی پھر ہے
کتھا، خوں سے کتنا تر ہے
گٹھری کھولو !

ھلکے بولو،
مل کر سب تفتیش کرینگے
بڑھیا ادھرگلئ میں کب آئ تھی
بٹوے میں اسنے کیا رکھا تھا
کون اسے روٹی دیتا تھا
ہندو تھی یا مسلم تھی
کسےپتہ ہےاسکےرشتےکس سےتھے
بیوہ تھی یا طلاق شدہ؟
شوھرنےکیا نکال دیا تھا
یا دنگےمیں اس نےاپنا سب کچھ لٹا دیا تھا
یا مذہب کےنام په گھرکواسکے جلا دیا تھا؟
سوال بہت ہیں،
جواب نہیں ہیں-
چھوڑو گٹھری، پولیس بلالو،شاید گٹھری خود بتلا دے- شاید وہی سراغ لگا لے-
خاکی وردی دور سے دیکھو، بےمطلب تم پھنس جاؤگے.

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क्या राजनीतिक सिनेरिओ बदलने वाला है? /डॉ. रंजन ज़ैदी

2018-02-07T05:21:00.000-08:00

क्या राजनीतिक सिनेरिओ बदलने वाला है? /डॉ. रंजन ज़ैदी

कथित निजी सेनाओं का शिकार रही फिल्म 'पद्मावत'

मैं स्वयं से सवाल करता हूँ कि बेरोज़गार युवा शातिर अपराधियों की कथित निजी सेनाओं का शिकार बनते रहे तो भारत के लोकतंत्र को कैसे बचाया जा सकता है ?

मोम के जिस्म निकल आये हैं तलवार लिए,
धूप के शह्र भी अब ख़ौफ़ज़दा लगते हैं.
डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद

देश बेहद नाज़ुक दौर से गुज़र रहा है. कमज़ोर और अनुभव विहीन प्रतिपक्ष का नेतृत्व, अत्यंत कमज़ोर देश की फॉरेन-पॉलिसीज़, दुश्मनों से घिरता जा रहा भारत, लोकतंत्र खतरे में है.

देखो तो यक़ीनन पसे-दीवर कोई है,

घटिया राजनीति ने भारत को विदेशों में भी शर्मिंदा किया.

आईनाः बताता है कि ज़ंगार कोई है.
डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद

अजब ज़ुल्मतों से घिरा चाँद निश्तर,
बहुत सोच कर मैं ग़ज़ल कह रहा हूँ.

तुम उसकी सियासत से अभी भी नहीं वाक़िफ़,
फ़ित्नों को जिलाता है वो हुशियार कोई है.
डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद

भारतीय सियासत में सियासी दलों का विपक्ष लगभग समाप्त होने की कगार पर है. कारण है विभिन्न राजनीतिक पार्टियों के निजी स्वार्थ और अवसरवादी गठजोड़ों का बेनक़ाब हो जाना. बेरोज़गार युवाओं का लगातार बढ़ना, युवाओं का अपने स्वार्थों के लिए इस्तेमाल करते रहना, अपराधों का बढ़ना, साम्प्रदायिकता फैलाकर सत्ता हासिल करना, साहित्य, इतिहास और संस्कृतियों का ह्रास करना, प्रशासन का दुरूपयोग करना, भ्रष्टाचार व

अपराधियों को राजनीतिक संरक्षण देना, किसी भी स्थिति में विपक्ष का निरंतर मौन रहना एक खतरनाक प्रवृति को बढ़ावा देने के सामान है, जिससे भारतीय लोकतंत्र खतरनाक और घने जंगल में प्रवेश करता प्रतीत होने लगा है. दिल्ली में भारी बहुमत से जीती आम आदमी पार्टी यानी 'आप' की सरकार का बीजेपी सरकार ने जो हाल कर रखा है, वह किसी से छुपा नहीं है. 'आप' सरकार, केन्द्रीय सरकार की अनेक एजेंसियों के डर के साये में जी रही है. इन सबके बावजूद एक नई सियासी पार्टी अपनी नयी सोच को लेकर आगामी चुनाव में बहुजन समाज को साथ लेकर चुनाव के दरवाज़े पर दस्तक देने जा रही है. उसकी दहाड़ गूँजने भी लगी है....;बहुजन समाज की बढ़त का ज़िम्मेदार देश का तथाकथित सवर्ण वर्ग है.
क्या राजनीतिक सिनेरिओ बदलने वाला है?
________________________________________________________
Contact : http://ranjanzaidi786@yahoo.com, +91 9350934635

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Nazm/ / مردوں کا فیصلہ by DR. ZAIDI ZUHAIR AHMAD,

2018-01-21T11:26:00.000-08:00

مردوں کا فیصلہ

/ DR. ZAIDI ZUHAIR AHMAD,

.جب فائرنگ ہوی تب اندھیرا تھا'
گولیوں کی رکابوں میں
تعصّب کےنوحہ خانوں میں
دھدھکتی آگ کے زندانوں میں
پرندوں کی چیخیں آسمانوں میں
سوچو! تم کیا کر سکتے ہو?

تیمور کے آنے پر بھی
ایسا ہوا تھا.
نادرشاہ ابدالی کے آنے پر بھی
بہت سا خون بہا تھا
تواریخ کے صحیفے ابھی بھی خونآلود ہیں

دیللی تو لٹتی رہی ہے
یاد کرو غدر کی دیللی
باغیوں کی ننگی تلواریں
آزادی کے نام نحاد نعروں کے ساتھ
لٹتے ہوے دیللی کو
باغی تو اپنے تھے وہ بھی
انگریزوں کے شکار ہوے

تم کسی اننآ کو نہیں جانتے
خوفزدہ اننایں بچچوں کو لیکر
کووں میں کودتی رہی ہیں
دیللی لٹتی رہی ہے
دیللی سے لیکر گجرات تک
دردناک حادثے ہوتے رہے ہیں.
اندھیروں کے جرم کبھی نظر نہیں آتے
قانون اندھا ہوتا ہے.
باپ کے سامنے بیٹی کی عصمتدری
بیٹی کے سامنے باپ کا قتل
تم گواہی دوگے
شاید نہیں

یہ حیوانیت ختم نہیں ہوگی
جنگل اور تہذیب کی شکلیں بدلتی رہتی ہیں
خدا آلملغیب ہے جانتا ہے
کبھی کچھ نہیں کہیگا
ظالم کو تاجدار بنا دیگا مظلوم کودعا کا طلبگار
اقتدار کی جنگ کے فلسفے ایسے ہی ہوتے ہیں
- / DR. ZAIDI ZUHAIR AHMAD,  (ممبئی)
  चलो काँधे पे रखकर हाथ

दुनिया देखलें फिर से.

चलो हम ज़िन्दगी की नाव में

कुछ क़हक़हे भर लें.

चलो कुछ ख्वाब ही बुन लें,

चलो फिर जुगनुओं से मुट्ठियाँ भर लें.

चलो फिर हौसला कर प्यार की

कुछ  चिट्ठियां  लिख लें.

न जाने कल ज़मीं का कौन सा टुकड़ा

हिले और ख्वाब बन जाये।

रंजन ज़ैदी

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देश का युवा क्या राजनीतिक बदलाव ला सकता है.../ रंजन ज़ैदी

2017-12-30T07:27:00.001-08:00

अब राहुल गाँधी कांग्रेस के अध्यक्ष बन चुके हैं, बहन प्रियंका उनकी अघोषित सलाहकार. संभव है, 2019 का वह चुनाव भी लड़ें। राहुल अब घोषित हिन्दू बन चुके हैं यानि, वह देश के प्रधान मंत्री बनने की कवायद में अब अगली क़तार में आ चुके हैं. यदि क़िस्मत ज़ोर मार दे तो वाड्रा और उनकी बेटी भी राजनीति में आ जाएगी.

सवाल उठता है कि क्या कांग्रेस अब एक कंपनी बनकर रह गई है? क्या अब राहुल के इर्द-गिर्द जो चेहरे नज़र आने लगे हैं, वे कांग्रेस को आक्सीजन दे पाएंगे ? कांग्रेस तो एक मने में बीमार हो चुकी है. गुजरात के युवाओं ने उसे ज़िंदा रखने के लिए वेंटिलेटर ज़रूर उपलब्ध करा दिया था. इसके बावजूद कांग्रेस सत्ता में नहीं आ सकी. वास्तविकता यह है कि कांग्रेस को ऐसे बूढ़े राजनीतिक पंडितों के साये चारों ओर से घेरे हुए हैं जो बाहर की ताज़ी हवा को अंदर नहीं आने देते और न ही भविष्य में आने देंगे, तब कांग्रेस कैसे ज़िंदा रहेगी?

यह सच है कि इस देश का युवा देश में बड़ा राजनीतिक व सामाजिक बदलाव ला  सकता है लेकिन वह क्रांति नहीं ला सकता क्योंकि बूढी सियासत उनपर भरोसा नहीं करती है.

जयप्रकाश नारायण ने रास्ता सुझाया था तो भ्रष्ट नेताओं की जमात आगे आ गयी थी और देश का रास्ता राहुल गाँधी का कॉकस भी अभी से आमजन को उन तक नहीं पहुँचने दे रहा है. इंदिरा गाँधी को भी इसी तरह के कॉकस ने घेरे में ले रखा था, इमरजेंसी लगी, वह दिवंगत भी हुईं, राजीव गाँधी भी शहीद हो गए. लगा, नेहरू परिवार किसी अंतर्राष्ट्रीय षड़यंत्र का शिकार होता जा रहा है. तो, जो कांग्रेस की देही इलाक़ों में आम जनता जी ज़मीन में जड़ें थीं, वे हर आने वाले दिन में सूखती जा रही थीं. सोनिया गाँधी ने अपनी पूरी ताक़त के साथ  संघर्ष किया, कांग्रेस को बचाये भी रखा लेकिन कांग्रेस के भीतर तो उसे ख़त्म कर देने की  निरंतर साज़िशें जारी थीं. एक के बाद एक झूठे सच्चे स्कैम सामने आते जा रहे थे.

गुमरही का शिकार हो गया. नतीजे आपके सामने हैं.

एरोस्ट्रोक्रेट राहुल गाँधी ने राजनीति में आकर देश को ऐसी नज़र से देखा जैसी नज़र से शहज़ादे (मेरी एक पत्रकार दोस्त उसे अब भी शहज़ादा ही कहती है) देखते हैं, रईस बाप के बेटे देखते हैं. वह किसी ग़रीब बूढी स्त्री को गले नहीं लगाते थे बल्कि जानने की कोशिश करते थे कि ग़रीब लोग होते कैसे हैं? जो झोपडी का मॉडल उनके ड्राइंगरूम में डेकोरेशनपीस बना था, वह असलियत में कैसा लगता है. उनके लिए राजनीति कोई माने नहीं रखती है, रखती होती तो वह बीजेपी की आँधी को अपने प्रदेशों की सरहदों पर ही रोक लेते. उनके वफादार स्वयं सेवक मोदी के हर फ्लॉप इवेंट का विरोधकर सड़कों पर फैल जाते, सरकार से ब्लैक मनी के एक एक पैसे का हिसाब लेते, हिन्दू-मुस्लिम की नौटंकियों वाली सियासत को समझ जाते कि मोदी योजनाबद्ध होकर हर दिन देश की जनता को उलझाए रखना चाहते हैं, सत्याग्रह करते कि ईवीएम के माध्यम से चुनाव नहीं होंगे. लेकिन देश के 19 राज्य देखते-देखते बीजेपी की झोली में चले गए और कांग्रेस कुछ भी नहीं कर सकी.

आश्चर्य यह है, राहुल गाँधी ने तो देश को यह भी नहीं बताया कि वह सत्ता में आकर करेंगे क्या? बीजेपी से टक्कर लेंने की उनकी क्या योजनाएं हैं? कैसे देश के लोकतंत्र की वह हफ़ाज़त करेंगे? क्या मंदिरों में साष्टांग कर वह देश के 20 करोड़ मुसलमानो के ज़ख़्मी दिलों को जीत सकेंगे? क्या दलितों, शोषितों, पिछड़ों और पीड़ित आदिवासियों को अपने शासन में नई जन्नतें दे सकेंगे? क्या महिलाओं को सुरक्षा और उन्हें उनके विकास के मौलिक व क़ानूनी अधिकार दे सकेंगे? शायद नहीं! उन्होंने ऐसे सपने शायद नहीं देखे होंगे क्योंकि वह बहुत जल्द थककर कहीं भी सो जाते हैं. ऐसे माहौल में भाई नरेंद्र मोदी ज़रूर सपनों के सौदागर बनकर 19 राज्यों पर अपना झंडा गाड़ चुके हैं.

एक बात महत्वपूर्ण यह है कि कांग्रेस की विरासत वस्तुतः भय की सायिकी से ग्रस्त है. प्रिंयंका वाड्रा भी इसी सायिकी का शिकार है. राहुल के अध्यक्ष बनने और सोनिया गाँधी के बीमार रहने अब प्रियंका के राजनीति में आने की सम्भावना कुछ बढ़ गई है और उसके साथ-साथ वाड्रा और उसकी बेटी भी राजनीति में क़िस्मत आज़माने की तैयारी करने लगे हैं.  लेकिन कांग्रेस फिरसे अपने पैरों पर खडी हो पायेगी, मुझे इसमें उम्मीद कम ही नज़र आती है.@ranjanzaidi786,https://ranjanzaidi786@yahoo.com,Mob; +91 9350 934 635

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जन्म-दिवस पर विशेष:ग़ालिब का असली नाम असदुल्लाह खां था/.. डॉ.रंजन ज़ैदी

2017-12-28T12:13:00.003-08:00

मिर्ज़ा ग़ालिब का असली नाम असदुल्लाह खां था. उनके तूरानी वंशज शाही परिवार सिल्जोती तुर्क नस्ल से थे जिनमें बादशाह अफरासियाब और पुशुंग के किस्से, प्राचीन ईरान की लोककथाओं और फारसी कहानियों में बेहद प्रचलित रहे हैं. एक कते में ग़ालिब स्वीकारते भी हैं-

के-साकी चो मन पुश्नगी व् अफ्रासियाबीम,

वाली के अस्ले-गौहरम अज दूदए-जिम अस्त.

जब बादशाह हुमायूँ बाकायदा दिल्ली के तख़्त पर बैठा तो उसने अपने हितैषियों में तूरानी तुर्कों कों भी सम्मानित किया. इन्हीं में ग़ालिब के पूर्वज भी एक थे जो बाद में बादशाह से अनुमति लेकर आगरा में आकर बस गए. ग़ालिब इसी वंश से सम्बंधित रहे हैं.

1796 में आगरा (उ.प्र.) निवासी अब्दुल्लाह बेग के घर जब उनके बेटे ने जन्म लिया, तब वह रियासत अलवर के महाराजा बख्तावर सिंह की सेना में नौकरी करते थे. जिस समय असदुल्लाह 5 वर्ष के हुए, उनके पिता एक सैनिक मुहिम के दौरान दुश्मन की गोली से मारे गए. इस स्थिति में उनके लालन-पालन की जिमेदारी उनके चचा मिर्ज़ा नसरुल्लाह बेग पर आ गयी, किन्तु 4 वर्ष बाद वह भी अल्लाह कों प्यारे हो गए. तालीम के नज़रिये से मिर्ज़ा को बचपन में ही फ़ारसी मूल के विद्वान् अब्दुल्समद कों फारसी पढ़ाने के लिए नियुक्त किया गया.

अब्दुल्समद ने ग़ालिब कों फारसी में इतना पारंगत कर दिया था कि वह फारसी में शाएरी करने लगे.

ऐसा देखकर विद्वान् आश्चर्य-चकित रह गए. (आज भी कहा जाता है कि ग़ालिब मूलतः फारसी के आला दर्जे के शायर थे लेकिन उनकी फ़ारसी शाइरी पर (उर्दू के मुक़ाबले) गंभीरता से शोध नहीं किया गया. हालांकि ईरान में ग़ालिब की फ़ारसी शाइरी पर बहुत काम किया गया है. अब तो उर्दू अदब में ग़ालिब की शाइरी और शख्सियत पर बहुत काम किया जा रहा है.

ग़ालिब खुद कों फारसी का शाएर मानते थे और फारसी के बुलंद शायरों में वह अमीर खुसरो और फैजी की ही प्रशंसा करते थे. उनकी फारसी-विद्वता से प्रभावित होकर रामपुर रियासत के छोटे नवाब यूसुफ अली खां कों फारसी पढ़ाने के लिए ग़ालिब कों नियुक्त किया गया. कालांतर में जब नवाब यूसुफ अली खा गद्दी पर बैठे तो उन्होंने सौ रूपये आजीवन पेंशन के बाँध दिए जो उन्हें बराबर मिलते रहे. 5./-प्रतिमाह उन्हें शाही किले से (1850-57 तक मिलते रहे.

नसरुल्लाह बेग की संपत्ति से जो आय अर्जित होती थी उसमें तीन लोगों का हिस्सा लगता था, ग़ालिब के भाई मिर्ज़ा यूसुफ, उनकी मां और ग़ालिब. प्रत्येक के हिस्से में रकम (750/- रूपये सालाना) पेंशन के रूप में आती थी जो की 1857 के विद्रोह के समय तक आती रही. 1857 के विप्लव के दौरान ये पेंशन 3 वर्षों तक बंद रही, बाद में जब स्थिति अनुकूल हुई तो ये फिर शुरू हो गयी और जो 3 वर्षों का एरिअर था, वो भी वसूल हो गया.

13 वर्ष की आयु में विवाह हो जाने के कारण उनका दिल्ली से रिश्ता जुड़ गया था और वह दिल्ली आने-जाने लगे थे. कालांतर में अंततः ग़ालिब किराये के मकानों में रहते-बसते दिल्ली स्थित मोहल्ला बल्लीमारान में उम्र के आखरी पड़ाव तक बेस रहे. दिल्ली में ग़ालिब कों मिर्ज़ा नौशा के नाम से भी पुकारा जाता था. इसका कारण ये था कि उनकी ससुराल दिल्ली में ही थी और उनके दिल्ली निवासी ससुर नवाब इलाही बक्श, मारूफ उपनाम से उर्दू जगत में अपनी अच्छी पहचान और इज्ज़त रखते थे. यहीं रहते हुए असदुल्ला खा, मिर्ज़ा ग़ालिब बने और मिर्ज़ा ग़ालिब बनकर शोहरत की बुलंदियों कों छुआ. उनकी शोहरत और अजमत का अनुमान इस बात से भी लगाया जा सकता है कि उन्हें बादशाह बहादुरशाह ज़फर द्वारा नजमुद्दौला, दबीरुल्मुल्क, निज़ामेजंग जैसी उपाधियों से सम्मानित किया गया था. इन पुरस्कारों की उन दिनों बड़ी अहमियत हुआ करती थी.

  ग़ालिब दिल्ली की उस गंगा-जमुनी संस्कृति का प्रतीक थे जो उर्दू ज़बान की पहचान हुआ करती थी. उनके शिष्यों में मुंशी हरगोपाल तुफ्ता जैसे हिन्दू जाति से सम्बन्ध रखने वाले शाएर भी थे और मौलाना हाली, मुस्तफा खां शेफ्ता मैकश और जौहर जैसे मुसलमान भी. मैकश और जौहर के बारे में ग़ालिब ने फारसी रुबाई तक कही-

ता मैकशो-जौहर दो सुखनवर दारैम,

शान-ऐ-दीगर व् शौकते-दिगर दारैम.

कभी उन्होंने दोनों के बीच कोई अंतर महसूस नहीं किया. वह अपने दूर-दराज़ के शागिर्दों के पत्रों का उत्तर अवश्य देते थे. इसके लिए (हालाँकि) उन्हें डाक-टिकटों को काफी तादाद में खरीदना पड़ता था, फिर भी वह इसमें संकोच नहीं करते थे. यदि कोई जवाब के लिए टिकट साथ भेज देता था तो वह नाराज़ हो जाते थे.

उनके शागिर्दों में मीर मेहदी हुसैन मजरूह, मीर कुर्बान अली सालिक, मिर्ज़ा हातिम अली मेह्र, मिर्ज़ा जियाउद्दीन अहमद खां नय्यर, नवाब अलाउद्दीन खां इल्लाई रईस लोहारू आदि. यही ग़ालिब के शानदार स्वभाव की पहचान थी और उनके संभ्रांत होने का प्रमाण भी. वह जब भी किसी संभ्रांत व्यक्ति से मिलने जाते थे तो वह उनका तहे-दिल से स्वागत करता था.

ग़ालिब के क़िस्सों से उनके सैकड़ों क़िस्से जुड़े हुए हैं. ऐसा ही एक मशहूर क़िस्सा दिल्ली कालेज से जुड़ा हुआ है. एक बार दिल्ली कालेज में फारसी-प्रोफ़ेसर के पद के लिए प्रशासन ने ग़ालिब को भी न्योता दिया. मिर्ज़ा ग़ालिब सज-धज कर पालकी से कालेज के फाटक तक जा पहुंचे. देर तक इंतजार करते रहे कि उन्हें रिसीव करने कोई आएगा, पर कोई नहीं आया. इससे उन्होंने खुद को काफी अपमानित-सा महसूस किया. उन्होंने देर बाद कहार से वापस लौट चलने के लिए कह दिया. इस बात की खबर जब अँगरेज़ प्रिंसिपल को लगी तो वह स्तब्ध रह गया.

अँगरेज़ प्रिंसिपल ने ग़ालिब को सन्देश भिजवाया कि प्रशासनिक-व्यवस्था में उनका औपचारिक स्वागत संभव नहीं था. क्योंकि ग़ालिब कालेज में ब-हैसियत कैंडिडेट गए हुए थे न कि शाएर मिर्ज़ा ग़ालिब. यही उनकी खुद्दारी थी. जिसने उन्हें उम्र के आखरी दिनों में बहुत परेशान किया. कान से भी ठीक से सुनाई नहीं देता था और स्वभाव में मलंगीपन तक आ गया था.

मैं अदम से भी परे हूँ, वरना गाफिल! बारहा/

मेरी आहे-आत्शीं से बाले-उनका(unqa) जल गया.

इस शेर में ग़ालिब ने उन लोगों को संबोधित किया है जो ब्रह्म-ज्ञान अर्थात खुद-शनासी को नहीं समझते, कहते हैं कि मैं मुल्के-अदम से दूर जिंदगी और मौत की हदों से दूर निकल चुका हूँ. जब मैं इन सीढियों को पार कर रहा था तो अक्सर ऐसा हुआ कि बुलंद गर्दन मेरी पस्ती से भी अधिक महसूस होती रही और मेरी सोजे-मुहब्बत ने उसकी शोहरत के पंख जला दिए थे. उनकी मायूसियों ने उन्हें इसक़दर बेजार कर दिया था कि उन्हें इसका इज़हार तक करना पड़ा.

मैं हूँ और अफसुर्दगी की आरज़ू ग़ालिब! के दिल/

देख कर तर्ज़े-तपाके अहले दुनिया जल गया.

यानी, दुनियावालों द्वारा की जाने वाली उनकी उपेक्षा और उनके प्रति की जाने वाली व्यवहारिक उदासीनता से वह इतने क्षुब्ध हैं की अपनी स्वभावगत खुशियों से ही वह विरक्त हो गए हैं. अब तो हाल ये है की उदासी ही अज़ीज़ हो गई है और वह चाहते है कि ऐसे ही उदास रहें.क्योंकि जब-जब वह खुश रहने की जुर्रत करते हैं तो दुश्मन उनकी जान लेने पर उतारू हो जाते हैं. 'सुभ: करना शाम का, लाना है जूए-शीर का।'

कावे-कावे से तात्पर्य प्रयास और प्रयत्न है। जूए-शीर का लाना अर्थात कठिन कार्य। गालिब फरमाते हैं  कि तन्हाई और बेकसी के आलम में सख्त जान बनकर जो मुसीबत झेल रहा हूँ, समझ लो कि इस शाम-ऐ-गम का अंत उतना ही मुश्किल है जैसा कि फरहाद के लिए पहाड़ को चीर कर दूध की नहर निकालना एक कठिन कार्य था। शेर का साधारण अर्थ तो यही था। किंतु दूसरी पंक्ति में एक अर्थ और भी छुपा हुआ है। कोहकन की मौत थी, अंजाम जूए-शीर का। अर्थात जूए-शीर लाने में सफल होना कोहकन के लिए मृत्यु का संदेश साबित हुआ। इस प्रकार मैं भी इस शाम-गम को मर कर ही ख़त्म कर सकूंगा। @ranjanzaidi786

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नये रुतों के कुछ पन्नों पर हमने लिख दी नई ग़ज़ल/डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद

2017-01-11T06:56:00.001-08:00

फुटकर अशआर

वो बाज़ारों में सपने बेचकर सबको लुभाता है,
वो जादूगर है, जादू फूँक कर जादू दिखाता  है.
न खाता है न पीता है, न सोता है, न जगता है,
तुम्हें कैसे बताऊँ मैं, सियासत कैसे  करता है.
डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद

उसके अंदाज़ निराले थे सितम ढाते थे,

ज़िन्दगी देख वही आज मसीहा है मेरा.

डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद



उम्रे-रफ्ता पे भरोसा नहीं करना ऐ दिल,

सीढ़ियां चढ़के चलो चाँद के घर हो आएं.

डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद



इन्तज़ारे-शबे-हिज्राँ भी अजब है यारब,

इश्क़ में इतनी सजा कौन दिया करता है.

डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद



तू मेरे जिस्म की ख्वाहिश में यहां तक पहुंचा,

जब मैं ज़िंदा थी, तो तूने मुझे जाना ही नहीं.

डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद

ग़ज़ल
डॉ. ज़ैदी ज़ुहैर अहमद

आंधी आई तूफां आये, लेकिन धरती   हिली नहीं.

घर-घर एक क़यामत आयी, लाशें फिर भी उठी नहीं

मेरे घर के   हर   कोने में,   दहकाता   वो आग नई,

लेकिन बामो-दर को देखो, लकड़ी कोई जली नहीं.

नये रुतों के कुछ पन्नों पर   हमने लिख दी नई ग़ज़ल,

लेकिन कैसी सितम-ज़रीफ़ी, पढ़ने वाला कोई नहीं,



हिज्रकी आगमें जलते-जलते,वस्लकी ख्वाहिश नहींरही,

रंगे-जुनूं का हाल न पूछो, वो भी अब तक सोई नहीं.

एक   थी चादर धूप थी आधी, साया आधा ख्वाब नये,

चिड़ियाँ चहकीं फूल भी बरसे, लेकिन बेवह उठी नहीं.

मादा पंछी झील-सतह पर, अपने अक्स में थी मबहूत,

मौत का साया सामने आया, कोई दुआ तब बची नहीं.

ऐ दरवेश ! कहाँ जाता है, अब जंगल में कोई नहीं,

सबकुछ शह्र के जंगल में है, रुक जा बस जा यहीं कहीं.

                                ------

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प्रतिक्रिया :इरफ़ान सिद्दीकी, शख्स और शाईर....(शीघ्र हिंदी में)

2017-01-10T01:44:00.005-08:00

इरफ़ान सिद्दीकी नई उर्दू ग़ज़ल का वह प्रतिष्ठित नाम है जिसने राह से भटक जाने वाली उर्दू ग़ज़ल को न केवल उसकी मौलिक छंदात्मक काव्य-धारा से साक्षात्कार कराया बल्कि अपनी रचनात्मक प्रतिभा के द्वारा ग़ज़ल के मौलिक तत्वों से नई पहचान कराई. इरफ़ान सिद्दीकी की शाइरी की तत्काल स्वीकृति और समकालीन बड़े शाइरों में पहली पंक्ति तक पहुँच जाने के बावजूद उस दुखद छद्मवेशियों के संकुचित व्यवहार की उपेक्षा नहीं की जा सकती जिनमें नामवर आलोचकों का ज़िक्र हुआ करता है. जिन्होंने इरफ़ान के जीवन में उनपर कुछ लिखने का प्रयास नहीं किया और न ही उनके देहावसान के बाद उनकी शाइरी पर कुछ लिखने का कष्ट किया.
अत्यंत प्रसन्नता की बात यह है कि जो काम साहित्य के बड़े आलोचलोन से न हो सका उसे अदब के एक युवा और प्रतिभाशाली छात्र ने बड़ी शालीनता और योग्यता के साथ न केवल कर दिखाया बल्कि इरफ़ान सिद्दीकी पर कलम उठाकर उस साहित्यिक दायित्व का भी निर्वाह कर दिया जिसे प्रबुद्ध साहित्यिक आलोचकों को करना चाहिए था. मिर्ज़ा शफ़ीक़ हुसैन शफ़क़ मेरी नज़र में उस समय आये जब वह एम् ए (उर्दू) के छात्र के रूप में मेरे विभाग प्रवेश किया, और विभग की साहित्यिक गतिविधियों में भाग लेना शुरू किया. तब यह रहस्योद्घाटन हुआ कि मिर्ज़ा शफ़ीक़ हुसैन शफ़क़ न केवल इरफ़ान सिद्दीकी की शाइरी के परमभक्त हैं बल्कि एक श्रोता की तरह स्थाई रूप से वह उनसे उनकी शाइरी साक्षात् सुनते भी रहते हैं और उनकी शाइरी की खूबियों के साथ उसमें से साहितियिक सौंदर्यता के प्रतीक शब्दों के माणिक-मोती चुनते रहते हैं.
इरफ़ान सिद्दीकी की शाइरी में उनकी रूचि देखकर मैंने उन्हें मशविरा दिया कि वह एम् ए के संक्षिप्त शोध प्रबंध के लिए इरफ़ान सिद्दीकी का चयन करें. मिर्ज़ा शफ़ीक़ ने सहर्ष मेरे सुझाव को मानते हुए पूरे परिश्रम व पूरी लगनशीलता के साथ इरफ़ान सिद्दीकी के 'व्यक्तित्व और कला' पर पांच अध्याय में विस्तृत एक ऐसा शोध-प्रबंध तैयार किया जिसे निर्विवाद रूप से इरफ़ान सिद्दीकी कीअविस्मरणीय पहचान के रास्ते का पहला चरण माना जायेगा
.   मिर्ज़ा शफ़ीक़ अभी युवा हैं लेकिन उन्होंने इरफ़ान सिद्दीकी पर जो कुछ लिखा हैं, वह न केवल उर्दू की काव्यात्मक आलोचना के लिए उपयोगी है बल्कि इरफ़ान के सुधी पाठकों के लिए वरदान है. मिर्ज़ा शफीक् हुसैन की महत्वपूर्ण उपलब्धि यह है कि उन्होंने इरफ़ान की शाइरी और उनके सुधी पाठकों-प्रशंसकों के बीच शोध के माध्यम से संवाद करने और उनकी शायरी को पहचानने का एक सुनहरी अवसर उपलब्ध करा दिया है जो लखनऊ के निवासियों को भी प्रेरणा प्रदान करेगा.

यही इस शोध प्रबंध की महत्वपूर्ण विशेषता है. इरफ़ान सिद्दीकी नई उर्दू ग़ज़ल का वह प्रतिष्ठित नाम है जिसने राह से भटक जाने वाली उर्दू ग़ज़ल को न केवल उसकी मौलिक छंदात्मक काव्य-धारा से साक्षात्कार कराया बल्कि अपनी रचनात्मक प्रतिभा के द्वारा ग़ज़ल के मौलिक तत्वों से नई पहचान कराई. इरफ़ान सिद्दीकी की शाइरी की तत्काल स्वीकृति और समकालीन बड़े शाइरों में पहली पंक्ति तक पहुँच जाने के बावजूद उस दुखद छद्मवेशियों के संकुचित व्यवहार की उपेक्षा नहीं की जा सकती जिनमें नामवर आलोचकों का ज़िक्र हुआ करता है. जिन्होंने इरफ़ान के जीवन में उनपर कुछ लिखने का प्रयास नहीं किया और न ही उनके देहावसान के बाद उनकी शाइरी पर कुछ लिखने का कष्ट किया.
अत्यंत प्रसन्नता की बात यह है कि जो काम साहित्य के बड़े आलोचलोन से न हो सका उसे अदब के एक युवा और प्रतिभाशाली छात्र ने बड़ी शालीनता और योग्यता के साथ न केवल कर दिखाया बल्कि इरफ़ान सिद्दीकी पर कलम उठाकर उस साहित्यिक दायित्व का भी निर्वाह कर दिया जिसे प्रबुद्ध साहित्यिक आलोचकों को करना चाहिए था. मिर्ज़ा शफ़ीक़ हुसैन शफ़क़ मेरी नज़र में उस समय आये जब वह एम् ए (उर्दू) के छात्र के रूप में मेरे विभाग प्रवेश किया, और विभग की साहित्यिक गतिविधियों में भाग लेना शुरू किया. तब यह रहस्योद्घाटन हुआ कि मिर्ज़ा शफ़ीक़ हुसैन शफ़क़ न केवल इरफ़ान सिद्दीकी की शाइरी के परमभक्त हैं बल्कि एक श्रोता की तरह स्थाई रूप से वह उनसे उनकी शाइरी साक्षात् सुनते भी रहते हैं और उनकी शाइरी की खूबियों के साथ उसमें से साहितियिक सौंदर्यता के प्रतीक शब्दों के माणिक-मोती चुनते रहते हैं.
इरफ़ान सिद्दीकी की शाइरी में उनकी रूचि देखकर मैंने उन्हें मशविरा दिया कि वह एम् ए के संक्षिप्त शोध प्रबंध के लिए इरफ़ान सिद्दीकी का चयन करें. मिर्ज़ा शफ़ीक़ ने सहर्ष मेरे सुझाव को मानते हुए पूरे परिश्रम व पूरी लगनशीलता के साथ इरफ़ान सिद्दीकी के 'व्यक्तित्व और कला' पर पांच अध्याय में विस्तृत एक ऐसा शोध-प्रबंध तैयार किया जिसे निर्विवाद रूप से इरफ़ान सिद्दीकी कीअविस्मरणीय पहचान के रास्ते का पहला चरण माना जायेगा.
मिर्ज़ा शफ़ीक़ अभी युवा हैं लेकिन उन्होंने इरफ़ान सिद्दीकी पर जो कुछ लिखा हैं, वह न केवल उर्दू की काव्यात्मक आलोचना के लिए उपयोगी है बल्कि इरफ़ान के सुधी पाठकों के लिए वरदान है. मिर्ज़ा शफीक् हुसैन की महत्वपूर्ण उपलब्धि यह है कि उन्होंने इरफ़ान की शाइरी और उनके सुधी पाठकों-प्रशंसकों के बीच शोध के माध्यम से संवाद करने और उनकी शायरी को पहचानने का एक सुनहरी अवसर उपलब्ध करा दिया है जो लखनऊ के निवासियों को भी प्रेरणा प्रदान करेगा. यही इस शोध प्रबंध की महत्वपूर्ण विशेषता है.

-प्रोफ़ेसर अनीस अशफ़ाक़, लखनऊ
पुस्तक : इरफ़ान सिद्दीकी , शख्स और शाईर
(हिंदी में) : इरफ़ान सिद्दीकी, शख्स और शाईर
भाषा : (मूल) उर्दू
(हिंदी में अनूदित-(अनुवाद) : डॉ.रंजन ज़ैदी
लेखक : डॉ. मिर्ज़ा शफ़ीक़ हुसैन 'शफ़क़'
प्रकाशक : एजुकेशनल पब्लिशिंग हॉउस, दिल्ली.
ISBN : 978-81-8223-427-7
पृष्ठ : 240        facebook.com/ranjanzaidi786 ________________________________________________________________
नई जंग यह 'ब्लाग-मंच' आपका है। इस मंच से उठने वाली हर आवाज़ देश और समाज के बदलते राजनीतिक, सामाजिक व आर्थिक समीकरणों को दिशा प्रदान करती है. यह 'नई जंग' एक नये युग को नया इतिहास दे सकती है. आइये! सब कंधे से कंधा मिलाकर प्रगतिशील और जागरूक भारत और उसके विकासशील समाज व राष्ट्र को अप्रदूषित, भयमुक्त, स्वच्छ और सशक्त लोकतंत्र का नया स्वर प्रदान करें। आपकी रचनाएं आमंत्रित हैं। लेखक_
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मेरी नई पुस्तक. से -/2 रंजन ज़ैदी

2016-07-06T12:43:00.002-07:00

इंतज़ार हुसैन ने अपनी उर्दू रचना 'चन्द्र ग्रहण' यानि چاند گہن के एक पात्र सिब्तैन سبطیں जो विभाजन से पूर्व

इंतज़ार हुसैन

हिंदुस्तान के किसी कालेज में प्रोफ़ेसर होता है, लेकिन इसके साथ ही साथ उसे पत्रारिता में भी रूचि होती है लेकिन जब वह हिदुस्तान से हिजरत कर पाकिस्तान के शहर लाहौर पहुँचता है और वहां रहकर महसूस करता है कि वहां के समाज के बीच रहकर बड़े पैमाने पर स्वैच्छिक क्षेत्र के विकास का काम किया जा सकता है, इसमें उसकी पत्रकारिता काफी लाभदायक सिद्ध हो सकती है. ऐसा निर्णय लेने बाद वह ऐसे किसी प्रिंटिंग प्रेस की तलाश में जुट जाता है जो लावारिस हो. इसके लिए वह पुनर्वास विभाग से संपर्क कर एक लावारिस प्रिंटिंग प्रेस को अपने नाम एलाट कराने की जद्दोजहद शुरू कर देता है लेकिन बाद में पता चलता है कि उसे किसी महाजिर धोबी के नाम एलाट कर दिया गया है. सिब्तैन की किस्मत में लांड्री लिख दी जाती जिसे लेकर अंततः उसे संतोष कर लेना पड़ जाता लेकिन उसके लिए भी वह सही समय पर दफ्तर नहीं पहुँच पाता है और लांड्री भी हाथ से निकल जाती है. यहीं से उसके अर्थहीन संघर्ष की कहानी रफ़्तार पकड़ती है. बेढंगे एलाटमेंट और प्रशासनिक अव्यवस्था का ज़िक्र इतिहासकार कहीं भी करता नज़र नहीं आता है, और न ही वह सिब्तैन के माध्यम से तत्कालीन मानवीय त्रासदियों का ज़िक्र कर पाता है जिनका सामना वहां के महाजरीन कर रहे थे. इंतज़ार हुसैन ने इतिहासकारों के सामने एक दूसरा ही दृष्टिकोण प्रस्तुतकर इस बहस को एक नई तुर्फगी अर्थात एक नए और अनोखेपन का स्वर दे दिया जिसने 19वीं शताब्दी यानि प्रथम विश्वमहायुद्ध के समय तक रचे गए साहित्य को यथार्थवादी-साहित्य कहा और आंद्रे ब्रिटॉन (Manifestos of surrealism p-14) ने अपने समय के उपन्यास जैसी कमतर श्रेणी वाली विधा को 'अभिव्यक्ति की तकनीकी माध्यम का एक दर्जा' बताया. इनके समकालीन रचनाकारों में काफ्का या जेम्स ज्वाइस अपने भिन्न मतभेदों के बावजूद तत्कालीन औपन्यासिक साहित्य के अस्तित्व को नकारने के लिए तैयार नहीं थे लेकिन वे यह मानते थे कि स्वप्न में दिखी कहानियों को लिखा जा सकता है, लेकिन उसे इतिहास नहीं कहा जा सकता है.अब्दुल्लाह हुसैन के उपन्यास 'नादार लोग' نادار لوگ' का एक पात्र है याक़ूब (पंजाबी). वह ज़मीन की सुगंध से परिचित है. ज़मीन चाहे हिंदुस्तान की हो या पाकिस्तान की, किसान को बेदखल करना नहीं जानती है. याक़ूब के साथ कुछ ऐसा ही होता है. भ्रष्ट प्रशासन उसे अपने स्वार्थ सिद्ध करने के उद्देश्य से जागीरदार बनाना चाहता है लेकिन वह किसान साढ़े 12 कल्ले ज़मीन को ही लेना सही समझता है, इतिहासकार ऐसे महजरीनों की कहानियों को समाज से उठाकर उन्हें इतिहास में ज़िंदा नहीं रखना चाहता है, उसे उपन्यासकार ही अपना आशियाना उपलब्ध कराता है. Cont...-/3

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मेरी नई पुस्तक. 'उपन्यास के कालचक्र' से/-रंजन ज़ैदी

2016-07-04T02:29:00.001-07:00

मेरी नई पुस्तक. 'उपन्यास के कालचक्र' से) -रंजन ज़ैदी



उपन्यास, अपने समय-काल का आईना हुआ करता है जिसे हम अपने समय का सामाजिक, राजनीतिक व ऐतिहासिक दस्तावेज़ भी कह सकते हैं. वह इतिहास नहीं होता है, लेकिन दीवार पर टंगी ऐतिहासिक पेंटिंग में ज़िन्दगी के होने का अहसास अवश्य पैदा कर देता है.

            हमारे सामने भारत-पाक विभाजन की पीड़ा को दर्शाती पेंटिंग हमें अतीत के भूखंडों पर पहुंचाती है तो अकस्मात् कानों में भारत-पाक विभाजन के शिकार डेढ़ करोड़ हिन्दू-मुस्लिम महाजरीनों की चीखें गूंजने लग जाती हैं. वहां तब इतिहास गवाही तो देता है लेकिन उपन्यास अपने समय को सामने ला खड़ा कर देता है. ऐसी चीत्कारें मैंने कराची के सफर के दौरान जिना-पार्क कब्रिस्तान में सुनी हैं. जब पाठकों के सामने उपन्यास 'बस्ती' (इंतज़ार हुसैन) प्रकाशित होकर आया तो इतिहासकारों को पता चला कि महाजरों के कैम्पों में कितनी अनार्की फैली हुई थी, इंसान कितना बड़ा दरिंदा बन चुका था, राज़ खुला कि इंसान लाशों से भी बलात्कार कर सकता है.

      इतिहास बताने की स्थिति में नहीं था कि जो बवंडर आया था उसने नए बदलते परीवश में भारत-पाक दोनों मुल्कों के इंसान को आर्थिक, सामाजिक और व्यवसायिक रूप से विकृत करके रख दिया था, जो कुछ नहीं था, वह महलों में पहुँच गया था, जो बहुत कुछ था वह झुग्गी में सिमट गया था. अस्तित्व के स्थायित्व की लड़ाई ने झीने पर्दों की ओट में मानवीय स्वभाव के हर आयाम की कीमत लगाकर बेचने वाले सौदे के रूप में फुटपाथ तक पहुंचा दी थी.

            पश्चिमी उत्तर प्रदेश का ज़मींदार लाहौर या कराची पहुंचकर रिक्शे की गद्दी पर तो बैठ गया लेकिन वह अपने वतन में रहकर अपनी तथाकथित प्रजा के साथ आज़ाद भारत में खुली सांस लेने के लिए तैयार नहीं हुआ क्योंकि वह खुली आँखों में रहने-बसने वाली नींद में दिखाई देते रहने वाले ज़मींदार को शर्मिंदा नहीं होने देना चाहता था. इसलिए 'चलता मुसाफिर' (अल्ताफ़ फ़ातिमा, उर्दू उपन्यासकार,लाहौर) अपनी रूह को अपने वतन में छोड़कर पाकिस्तान चला तो गया लेकिन आज तक वह अपनी जड़ों से उखड़ नहीं पाया. वह आज भी पाकिस्तान में मुहाजिर बनकर ज़िंदा रहने के लिए अभिशप्त है. अपने समय का इतिहासकार इस तरह की त्रासद स्थितियों के संजाल का रहस्योद्घाटन करने में असमर्थ था, लेकिन उपन्यासकार को अपने पात्रों के साथ परदे के इस पार आने में कोई संकोच नहीं था. वह यशपाल (झूठा सच) के पास भी पहुंचा तो भीष्म साहनी (तमस) के पास भी, इंतज़ार हुसैन (बस्ती) के पास पहुंचा तो कुर्रतुलऐन हैदर ('आग का दरिया') के पास भी. Cont./-2

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ग़ज़ल/एक मिटटी के प्याले की तरह उम्र कटी/रंजन ज़ैदी /غزل / رنجن زیدی

2016-06-23T23:36:00.003-07:00

کھیل گڑيو کا حقیقت میں بدل جائے گا،
پھر کوئی خواب غمے -- ذيست میں ڈھل جائے گا.
بند مٹھی سے نکل آئے جو سورج باہر،
موم کا شهر ہے، ہر سمت پگھل جائے گا.
دیکھتے -- دیکھتے سب اڑ گئیں چڑیاں یاں سے،
اب میرا گھر بھی کڑی دھوپ میں جل جائے گا.
ایک مٹی کے پيالے کی طرح عمر کٹی،
دھوپ کی طرح رہا وقت نکل جائے گا.
گھر کی دیواریں بھی بوسيد کفن اوڑھے ہیں،
اب توپھا میرے خوابوں کو نگل جائے گا.
ہم نے مایوس كمدو سے نہ جوڑے رشتے،
ہجر کی رات کا یہ چاند ہے، ڈھل جائے گا.

खेल गुड़ियों का हकीकत में बदल जायेगा,
फिर कोई ख्वाब ग़मे-ज़ीस्त में ढल जायेगा.

बंद मुट्ठी से निकल आये जो सूरज बाहर,
मोम का शह्र है, हर सिम्त पिघल जायेगा.

देखते - देखते सब उड़ गईं चिड़िया यां से,
अब मेरा घर भी कड़ी धूप में जल जायेगा.

एक मिटटी के प्याले की   तरह उम्र कटी,
धूप की तरह रहा वक़्त निकल जायेगा.

घर की दीवारें भी बोसीदः कफ़न ओढ़े हैं,
अबकी तूफाँ मेरे ख़्वाबों को निगल जायेगा.

हमने मायूस कमंदों से   न    जोड़े   रिश्ते,
हिज्र की रात का ये चाँद है,   ढल जायेगा.

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Peshawer Geet / Dr. Ranjan Zaidi

2015-01-05T10:04:00.000-08:00



Peshawer-Geet .

Dr. Ranjan Zaidi

کیوں دریا شوریشے پیہم ہے ؟

کیوں جنگل-جنگل ماتم ہے؟

پیتے ہیں زہر پر زندہ ہیں ؟

کیوں غیب کے جادو بیدم  ہیں

اے یار بتادے تو مجھکو کیوں موجبے طغیانی چہرہ،

( 2 )

,کیوں شب کے حنائی ہاتھوں سے

بارش کی پتنگیں اڑتی ہیں،

,کیوں دستے - دعاکی چھتری میں

سوراخ سے بوندیں گرتی ہیں،

اے یار بتادے تو مجھکو

کیوں خوف کی ہے زنجیر زنی،

کیوں آنکھ میں بھیگے جگنو ہیں؟

( 3 )

کیوں شال اتاری پھولوںنے؟

کیوں صبرو-رضا نے دم توڈا،

کیوں آگ قدیمی رشته بن،

شعلوں نے ہواؤں سے جوڑا ،

اے یار بتادے تو مجھکو

کیوں جھیل کی تہ میں طغیانی؟

کیوں آنکھ میں بھیگے جگنو ہیں؟

( 4 )

سورج کا تعاقب لے آیا،

سنسان جزیروں میں مج ھکو،

غاروں کی ابابیلوں نے دے،

کچھ راز کٹورے بھر مجھکو،

اے یار بتادے تو مجھکو

حجرے کی وو چیخیں کیسی تھیں؟

کیوں آنکھ میں بھیگے جگنو ہیں؟

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डॉ. रंजन ज़ैदी के फुटकर अशआर

2014-10-13T10:02:00.000-07:00

डॉ. रंजन  ज़ैदी * के फुटकर अशआर-

जिस्म के कोई से दरिया में चलो बह जाएँ,
दिल समंदर है मेरे दोस्त वहीं मिल लेना।

मत जा बुलंदियों पे बहुत खौफ खायेगा,
तन्हाइयों का बोझ भी ढोया न जायेगा।

चर्ख से जब भी कोई तारा टूटा तो हम समझे ये,
मेरा ख़ालिक़ ये कहता है मांग दुआएं जितनी मांग।

कोई न ले के आएगा आंसू की छागलें,
कब तक जलाके दिल को चराग़ाँ करोगे तुम?

धूप की सियासत का क्यों शिकार होते हो?
बादलों पे बैठे हो ये बरस भी सकते हैं।

घुप अँधियारा सीला जीवन तन्हाई के हाले हैं,
आकर देख बहुरिया घर के हर कोने में जाले हैं।

दिए जलाके कोई इंतज़ार करता है,
यक़ीन है के सितारों के पार है कोई।

वोट तो तुमको दे देंगे हम लेकिन इतना याद रहे,
आँख मिलाना पड़ सकता है सत्ता के गलियारे में.
डॉ. रंजन ज़ैदी*

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दर्द के झोंके धीरे-धीरे/डॉ. रंजन ज़ैदी*,

2014-10-13T07:52:00.000-07:00

ग़ज़ल/ दर्द के झोंके धीरे-धीरे/डॉ.रंजन ज़ैदी*,

खिड़की खोले झाँक रहा था, कबसे पीला-पीला चाँद .

दश्त में तारे शबनम-शबनम, उसमें ही जा बैठा चाँद.

चाँद की किरनें   धीरे-धीरे, नीम के पेड़ पे जा    बैठीं,

दूर उफ़ुक़ में डूब रहा है, मुफलिस की उम्मीद का चाँद.



बारी-बारी टूट गए सब, चूड़ी, कंगन और अरमान,

फिर भी आस अभी है बाकी, रात को दस्तक देगा चाँद.

दर्द के   झोंके   धीरे-धीरे उसको   कुएं   तक ले आये,

उसने झाँक के देखा ऐ दिल, पानी में बैठा था चाँद.

बादे-सबा खुशबू की छागल लेकर तू गुलशन में जा.

वक्ते-सहर जब लौटके आये, साथ में लेकर आना चाँद.

Copyright :डॉ.रंजन ज़ैदी *

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तेरी कशिश में /ग़ज़ल/डॉ.रंजन ज़ैदी

2014-10-12T10:13:00.000-07:00

तेरी कशिश में/ ग़ज़ल/डॉ.रंजन ज़ैदी*

तेरी कशिश में ज़मीं का गुमान होता है.
अभी   न खींच अभी आसमान   सोता है.

तमाम सब्ज़ परिंदे हैं कत्लगाह में क्यों,
शहर के बीच ये किसका मकान जलता है ?

कड़ी है   धूप दरख्तों का सायबान   नहीं,
मैं कैसे सोऊँ यहां   हर चटान जलता   है.

हवा जो रोये तो बच्चा भी चीख उठता है,
रगों में बाप के दरिया उफान   भरता है.

दरक   रही   है ये दीवार रिस रहे रिश्ते,
लुहु   का   रस   भी बड़े इम्तेहान लेता है.
Copyright :ग़ज़ल/डॉ.रंजन ज़ैदी *

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ग़ज़ल/ख्वाब....... /डॉ. रंजन ज़ैदी*

2014-10-02T11:18:00.001-07:00

ग़ज़ल/तेरी कशिश में/ डॉ.रंजन ज़ैदी

लफ़्ज़ों का बाज़ार सजा है, बेच ले   हर   मौसम का ख्वाब.
हुनरवरों    का    ये    मेला    है, संभल के लेना- देना ख्वाब.

नन्हीं - नन्हीं डिबियां रखले, रखले उनमें रस्मो - रिवाज,
उम्र की गलियां कब सो जाएँ, आजाये कब मौत का   ख्वाब.

ख्वाबों की ताबीर पे हम तनक़ीद को मोहलत दे तो दें,
लेकिन ऐ दिल इन आँखों से देखें कैसे, क्या - क्या ख्वाब.

शजर-शजर से पूछ न लेना   हिज्र के पत्तों का मौसम,
डरा-डरा है शाख का पत्ता, डरा है हर पेवस्ता ख्वाब.

आंसू, यादें   खंडहर-खंडहर, ज़ख़्मी   साये,    जलती   धूप,
हिज्र में सोना,वस्ल में जगना, अब न दिखा यख़बस्ता ख्वाब.
Copyright :डॉ. रंजन ज़ैदी*

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