Amanah WEB Pelajar

Tari Topeng Nusantara

2019-12-02T00:41:00.000+07:00

Untuk mengetahui lebih lanjutnya kekayaan bidaya Nusantara silahkan kunjungi video ini🖕

MENYEMAI ISLAM RAMAH DI PERGURUAN TINGGI

2017-10-18T22:19:00.000+07:00

MENYEMAI ISLAM RAMAH DI PERGURUAN TINGGI

Islam Bicara Mengenai Kemajemukan

Islam yang di bawah Nabi Muhammad sejak awal penyebarannya telah menunjukan wataknnya yang akomodatif terhadap kemajemukan.sejak kelahirannya pada abad ke-7 Islam sudah berada di tengah budaya dan agama-aama lain,seperti yahudi, kristem, buda, majusi dan para penyembah berhala.

Sebagai pribadi yang terlahir dalam lingkungan majemuk Nabi Muhammad telah membuktikan diri sebagai tokoh yang mampu membangun sekaligus mengaplikasukan semangat plura-lisme agama dengan sangat baik.

Fakta sejarah diatas sejalan dengan salah satu prinsip utam a islam yakni tahmatan lil alami, sehingga alamin berlaku bukan hanya untuk agama ummat islam tetapi juga non-muslim.Mengenai kemajemukan islam juga terlihat dalam surah al-kafirun, dimana Allah swt. tidak memberikan ruang kepada Nabi Muhammad dan par sahabatnya untuk memaksa orang yang berbeda keyakinan sehingga mereka memeluk agama islam.Sebab-sebab turunya surah Al-kafirun,iyalah sebagai jawaban atas permintaan orang kafr Quraisy yang ingin menawarkan perjanjian ’’damai’’ dengan Nabi,agar ummat islam bisa bergantian melakukan peribadaan.

Memahami Pluralisme Keberagaman

Kesadaran menjalankan ajaran agama dan kebanggaan menggunakan simbol-simbol keagamaan oleh sebagian kalangan masyarakat menjadikan fenomina baru dalam kehidupan beragama di indonesia.Akan tetapi pada titik-titik tertentu akan memunculkan sikap-sikap eksklusif dalam beragama.

Eksklusifitas beragama dapat dimaknai sebagai pemahaman dan peraktek keberagamaan yang lebih engfokuskan orientasiya pada ditinya sendri dan kelompoknya.Akibatnya terjadiya toleransi dan tepo seliro baik antar maupun intern ummat beragama.

Krisis toleransi dalam konteks relasi antar dan internal ummat beragama di indonesia,diakui atau tidak,telah berdmpak buru bagi proses keangsungan hudup beragama dan masyarakat bahka pada titik tertentu akan menjadi ancaman yang menakutkan bagi harmo-nisasi kehidupan manusia secara umum.

Tindakan sebagai ummat islam yang merusak harmonisasi hubungan intern dan antar umat beragama dengan melakukan tindakan radikal.

Perbedaan pada hakikatnyamerupakan sunnatullah,suatu keniscayaan kehidupan yang tidak dapat dihindari.Antara satu hal dengan yang lainya pasti memiliki perbedaan, dan faktanya tidak pernah ada dua hal yag sma persis seratus persen.

Islam sesugguhnya hadir sebagai petunjuk bagi penciptaan kehidupan yang penuh keteratran dan keharmonisan. Namun kehadirannya di muka bumi initidak tampil dalam wajah yang seragam seperti ketidak seragaman manusia itu sendiri.

Dalam islam, konsep persaudaraan sesama manusia yang memandang manusia sebagai makhluk tuhan memiliki landasan teologis yang amat fundamental sebagaimana disebutkan dalam banyak ayat Al-Qur’an dan hadis.

Sejaran peradapan islam di masa klasik telah memperlihatkan sejumlah contoh dan praktis toleransi yang sangat mengagumkan.Peradapan islam yang berkembang di Andalusia dn spanyol merupakan masa keemasan.Sehingga melahirkan seseorang filosofi besar yaitu,Musa ibnu Maimunyang dikenal di eropa sebagai maimodines.

Dalam konteks ini perlu dicatat bahwa tidak ada yag statis.Setiap agama selalu mengalami asang surut menurut sejarahnya.Ada kalanya islam mengalami masa cemerlang.Adakalanya islam mengalami masa kegelapan.Tantangan yang dihadapi oleh umat isam saat ini adalah bagaimana meraih kembali masa-masa keemasan dimasa lampau. Dan bagaimana menafsirkan kembali ajaran-ajaran islam sehinggs mampu mengakomodasi perkembangan kehidupan moders dan universal.

Islam Rahmatan lil Alamim

Islam sebagai ajaran rahmata lil alamin yag sangat jelsa,namun harus diakui bahwa konsep ini belum sepenuhnya dapat dilaksanakan oleh pemiliknya. Hal ini bisa disebabkan oleh kurangnya pengetahuan. islam merupakan agama yang diturunkan sebagai ajaran yang membawa kedamaian di dunia dan akhirat, bukan agama yang membawa orang-orang menjadi radikal. Islam juga tidak mengajarkan tindakan kekerasan dalam berdakwah. Walaupun timbulnya sisi kekerasan selama ini, itu merupakan sikap dari orang-orang yang kurang mampu untuk memahami ajaran islam dengan baik. Sejaran perkembangan islam membuktikan bahwa agama islam dikembangkan dengan jalan damai,penuh toleransi dan kasih sayang.

Hal yang patut renungkan adalah mengapa sampai hari ini masih saja muncul tindakan-tndakan kekerasan yang egatas namakan agama ? Bukakah konsep islam mengenai keragaman begitu indahnya,dan bukankan islam telah mengajarka bagaimana mengajarkan dan mendakwakanagama ini dengan bijaksana. Hal inilah yang harus kita perhatikan dalam kehidupan sehati-hari kita, agar kita bisa membangun kehidupan yang harmonis.

JIHAD, UKHUWAH, DAN NASIONALISME

A. Jihad;sebuah Potret Perlawanan Terhadap Barat

1. Makna Jihad

Jika banyak ulama’ yang berpendapat tentang jihad. Dari banyak nya pendapat dapat disimpulkan bahwa pengrtian jihad secara etimologi adalah sebagai perang, dakwah, kesungguhan, kekuatan, kelapangan, menahan hawa nafsu dan perjuangan yang sifatnya umum.

Jihad dalam Perpektif Al-Quran dan Hadits

Kata jihad banyak disebutkan dalam Al-Qura dan hadits.sementara itu banyak para ulama’ pakat hadits meriwayatkan hadits yang berkaitan ddengan jihad, baik yang berhubungan dengn peperang an ataupun dengan yang lainya.

Oleh karena itu, mendakwakan dengan cara yang keras tidaklah diperbolehkan, karena kebebasan beragama umat dijunjung tinggi dalam Al-Quran.

Jika kita melihat dalam sejarah kehidpan Nabi Muhammad, beliaw tidak pernah memaksa seseorang utuk memeluk agama islam. Nabi Muhammad baru memutuskan berperang apa bila orang tidak lagi mengindakan ajaran damai dan memilih berperang. Tidak pernah termuat dalam sejarah Nabi memerangi orang-orang mengingunkan kedamaian, dan tidak melanggar janji.

Jihad dalam Stereotype Dunia Barat

Jihad juga sering difahami sebagai ajaran Islam yang mengajarkan Kekerasan, terorisme, dan perang suci.Stiqma miring tersebut diperkuat oleh sejumla kelompok islam radikal yang memang memahami jihad sebagai perang melawan musuh-musuh islam dengan menghalalka aksi kekerasa.

Tuduha yang diberikan oleh pihan non muslim ini sudah tidak bisa dianggap remeh. Stiqma berpegaruh pada anggapan bahwa doktrin perang yag terdapat dala ajaran agama memicu orang islam suka berperang dan harus darah. Jihad sendiri mempunya dua pengertian; jihad melawan jiwa, dan jihad melawan peperangan yang disyaratkan.

Nasionalisme Versus Pan- Islamisme

Latar Belakang Munculnya Ide Pan-Islamisme

Sebagai telah diketahui, bantuan antaran islam dan kekuatan eropa telah menyadarkan umat bahwa mereka telah tertinggsl dari eropa. Pada abat ke-17, muncullah pembaharuan di beberapa wilayah di afrika,timur tengahdan india.

Salah satu yang melakukan pembaharuan dalam islam inin adalah jamaluddun Al-Afghani. Jamaluddin adalah seorang pemimpin pembharuan dalam islam yang tempat tinggal dan aktifitasnya berpindah dari satu negara islam ke negara islam lain, serta pengaruh terbesar di tinggalkannya di Mesir. Dia juga tokoh yang pertama kali menganjurkan untuk kembali pada tradisi muslim dengan cara yang sesuaidengan berbagai problem.

Pan-Islamisme hahir disebabkan, paling tidak, oleh dua faktor, yaitu internal dan eksternal. Internal disebabkan faktor umat itu islam sendiri. Eksternal datang dari luar islam, yakni dari barat.

Menperkuat Ukhuwah Islam

1.Makna Ukhuwah dalam Islam

Kata ukhuwah diambil dari kata bahasa arab(أخا) kemudian melahirkan beberapa pengertian sehingga menjadi kata( الصاحب الصديك ( .sahabat

Namun Quraish shihab mengatakan bahwa pengertia seperti ini kurang tepat. Ada tiga konsep ukhuwah yag di ajarkan islam.

1.Ukhuwah keagamaan, seperti shalat, puasa, zakat, dan lain lainnya.

2.Ukhuwah kebangsaan, seperti meruppakan persaudaraan dalam arti sebangsa walaupun tidak seagama.

3.Ukhuwah Fil Wathany wan nasab adalah saudara dalam seketurunan dn kebangsaan seperti yang diisyaratkan dalam Al-Quran.

Ukhuwah Insaniah , yaitu persaudaraan sesama umat manusia.

Ukhuwah Islam di Persimpangan Jalan

1. Ta’aruf( saling Mengenal)

2. Tafahum(saling Memahami)

3. Ta’awun( saling Menolong)

4. Takaful(Saling Memberi Perlindungan)

Memahami tahapan-tahapan diatas apakah kita sudah melakukan semuanya?

RADIKALISME DI KALANGAN UMAT ISLAM

Radikalisme dan Klaim Keselamatan

1.Seputar Radikalisme

Radikalisme merupakan seseorang yang menginginkan perubahan kondisi dari berbagai aspek kehidupan dengan cara mendekonstuksi akar masalah yanng ada. Atau dengan cara upaya melakukan perubahan secara cepat dan mendalam pada bidang tertentu.

2 .Klaim Keselamaan

Disintegrasi umat islam sebenarnya sudah dipredeksi oleh nabi sejak 14 abat yang lalu. Perpecahan dalam interen umat Islam ini oleh Muhammad diprediksi pecah menjadi sekitar 73 kelompok.

Radikalisme Beragama Dalam Lintasan Sejarah Islam

1.Asal- usul dan latar belakang Radikslisme

Dalam konteks historis, embrio radikalisme dalam islam sesungguhnya sudah tersemai sejak ratusan tahun silam. Kala itu abu Musa al Asy’ari mewakili ali bin thalib dan Amru ibn’ash mewakili mu’awiyah bin abi sufyan terlibat dalam peristiwa heboh yang dikenal dengan peristiwa “tahkim”.

Perilaku Radikal Pada Masa Awal Islam

Sejarah islam telah mencatat bahwa umat islam pada awal perkembangannya telah melakukan tindak kekersan yang diyakini sebagian dari perjuangan menegakkan yang diyakininya sebagai kebenaran.

MenggantikanPembunhan Kekhalifah Ustman Bin Affan

Khalifah Usman bin Affan merupakan khalifah ketiga m khalifan umat bin khattab. Garis keturunan Usman bertemu dengan Nabi pada Abdul Manaf.Usman dilahirkan tahun kelima setelah penyerangan pasukan gajah. Terjadinya pembunuhan terhadap khalifah Usman dikarenakan. Abdullah bin saba (dari golongan syi’ah ekstrim) menghasud masyarakat dengan mengatakan bahwa Nabi saw. telah membetikan wasiat kepada Ali Bin Abi Thalib untuk menjadi khalifah sehingga terjadi perselisihan. Kemudian mereka menuntut untuk menurunkan gubernur mesir yang memerintah sewenang wenang, akhirnya Usman mengabulkan permintaannya.dengan perasaan puas meraka kembali. Ditengah pemberontak berhasil menengkap kurir yang membawa surat untuk pengusaha mesir.yag isinya suatu perintah untuk membunuh muhammad bin abu bakar dan pengikutnya.ternyata mereka menjadi marah. Kemudin mereka kembali ke madina untuk ent peertunggung jawaban khalifah.mereka menuntut agar sipenulis diserahka. Akan tetapi uman tidak tahu tentang surat tersebut. Karena permintaan mereka tidak dipenuhi, akhirnya mereka menyebur rumah usman dan membunuh usman.

Pembunuhan Khalifah Ali Bin Abi Thalib

Khalifah ali dibunuh karena adanya konflik antara Ali dan muawiyah. Pada saat itu terjadilah gencangan senjata antara ali dan muawiyah di daerah siffin. Dalam pertempuran muawiyah terdesak dan hampir mengalami kekalahan. Akan tetapi pihak muawiyah mengajukan gencatan senjata untuk mengulur waktu. Kemudian ali menerima tawaranya. Kemudian peristiwa itu dikenal dengan perang tahkim.

Peristiwa tahkim yang dilakukan ali tidak serta merta memuaskan pasukan pedukungnya.sebagian menerima dan sebagian menolaknya. Kemudian yang menolaknya membuat keompok sendiri yang selanjutnya disebut dengan khawarij. Semakin hari kelompok khawarij semakin kuat. Kekecewaan kelompok khawarij kepada ali terus meningkat dan puncaknya kelompok ini melakukan tindaka dengan melakukan pembunuhan kepada khalifah ali.

Konflik Internal Umat Masa Awal Islam

1.Perang Jamal

Perang jamal merupakan perang antara pengikut ali dan aisyah. Mula-mulanya abdullah ibnu saba’ mrlakukan suatu rencana untuk membuat dua kelompok tersebut saling bermusuhan.mereka tak ingin pasukan ali da aisyah berdamai. Untuk memprovokasi, pengikut saba’mulai memerangi pengikut aisyah.sehingga terjadilah dua pertempuran yang sangat sengit, sehingga ali tidak bisa menghentikanya. Yang mana perperangan tersebut di depan unta yang membawa taandu aisyah . sehingga, kemudian perang ini di kenal dengan perang jamal. Kenmudia ali mengembalikan aisyah ke mekkah.

2.Perang siffin

Perang siffin adalah perang atara ali dan muawiyah. Dlegasi yng diutus ali dan muawiyah tidak menghasilkan apa-apa sehingga kwduannya menempatkan di siffin. Perangpun berkecamuk dan banyak yang terbunuh dari dua pihak . hampir saja ali menang dalam peperangan ini.

Syi’ah

Syi’ah adalah kelompok masyarakat yang menjadi pendukung Ali Bin Abi Thalib. Mereka berpendapat bahwa Ali adalah imam dan khalifah yang ditetapkan melalu nash(wahyu) dan wasiat dari Nabi, baik secara terang-terangan maupun secara implisit. Kekhsan paham syi’ah terletak pada sumber petunjuk kwagamaan Nabi; kendati kaum sunni menerimanya dari sahabat Nabi, kaum syi’ah membatasiya hanya pada anggota-anggota ahlul bait.

Khawarij

Adalah suatu kelompok pengikut Ali bin abi thalib yang keluar meninggalkan barisan karena ketidak sepakatan terhadap keputusan Ali yang menerima perang siiffin dengan kelompok pemberontak muawiyah bin Abi Sufyan.

Murjiah

Merupakan penunda penyelesaian persoalan konflik politik antara Ali Bin Abi Thalib dengan Muawiyah dan Khawarij.

Tokoh Dan Varian Gerakan Radikal

Tokoh-tokoh Inspirator Gerakan Radikal

Sepanjang sejarah perjalanan islam, muncul beberapa tokoh yang dianggap menginspirasi lahirnya geraka radikal. Berikut ini sekilas mengenai tokoh-tokoh tersebut.

Ibnu taimiyah

Ibnu taimiyah merupakan tokoh pemikir dan aktivis-ulama’ yang memiliki pengaruh terhadap ideologi islam radikal.

Beliau menggunakan cara penafsiran Al-Quran dan hadits secara kaku dan harfiah. Latar belakang inilah beliau memiliki pendapat yang konservatif da fundamentalis.

Hasan al Banna

Beliau adalah seorang tokoh yang menjadi lawan politik pemerintah mesir, yang selalu mejadi batu sandungan bagi perkembangan mesir di era medernisasi. Beliau seorang guru yang berlatar belakang keagamaan tradisional dan memiliki pengetahuan tentang pemikiran barat.

Sayyid Qutub

Beliau seorang intelektual terdidik, pejabat pemetintah dan aktivis militan yang mengancam terhadap pemerintah meser dan amerika.

Dengan pemikirannya yang keras dan dukungnnya terhadap langkah-langkah jiha, ia mendapatkan julukan sebagai bapak radikalisme islam.

Varian Gerakan Radika

Sepanjang sejarah islam, telah banyak organisasi pergerakan baik sekala nasional maupun internasional yang tidak segan berusaha mewujudkan cita-cita organisasinya dengan cara kekerasan.

Sedangkan menurut mashuri gerakan islam radikal dapat dikatagorikan menjadi tiga unsur besar: (1) Islam politik (2) Jihadist (3) Dakwah. Masing-masing berakat dari jantung yang sama.

IDEOLOGI

2017-10-18T22:09:00.000+07:00

PENGERTIAN IDEOLOGI

Ideology berasal dari bahasa Yunani dan merupakan gabungan dari dua kata yaitu edios yang artinya gagasan atau konsep dan logos yang berarti ilmu. Pengertian ideology secara umum adalah sekumpulan ide, gagasan, keyakinan dan kepercayaan yang menyeluruh dan sistematis.Dalam arti luas, ideology adalah pedoman normative yang dipakai oleh seluruh kelompok sebagai dasar cita-cita, nila dasar dan keyakinan yang dijunjung tinggi.

Ideologi merupakan cerminan cara berfikir orang atau masyarakat yang sekaligus membentuk orang atau masyarakat itu menuju cita-cita yang mereka inginkan. Ideologi merupakan sesuatu yang dihayati dan diresapi menjadi suatu keyakinan.Ideologi merupakan suatu pilihan yang jelas membawa komitmen (keterikatan) untuk mewujudkannya. Semakin mendalam kesadaran ideologis seseorang, maka akan semakin tinggi pula komitmennya untuk melaksanakannya.
secara etimologis (asal-usul bahasa) ideologi berarti ilmu tentang gagasan-gagasan atau ilmu yang mempelajari asal-usul ide. Ada pula yang menyatakan ideologi sebagai seperangkat gagasan dasar tentang kehidupan dan masyarakat, misalnya pendapat yang bersifat agama ataupun politik.

Istilah ideologi terutama dilekatkan dengan aspek politik pemerintahan atau gerakan politik suatu negara.Di Indonesia misalnya, Pancasila diakui sebagai ideologi negara.Pancasila ini terdapat di dalam konstitusi (UUD 1945), tepatnya di dalam Pembukaan UUD 1945. Pancasila, sebab itu, menjadi cara pandang bangsa Indonesia, baik terhadap diri, lingkungan, negara, maupun dunia internasional. Sering kali, jika terjadi konflik antarkelompok di dalam masyarakat, Pancasila dijadikan rujukan untuk memperoleh titik temu. Sosialisasi Pancasila sebagai ideologi negara secara aktif dilakukan pemerintah melalui aneka cara.

FUNGSI IDEOLOGI

Setelah mengetahui pengertian ideologi, kita juga harus mengetahui fungsi dari ideologi tersebut. Soerjanto Poespowardojo mengemukakan fungsi ideologi sebagai berikut:

1.Struktur kognitif, yakni keseluruhan pengetahuan yang dapat merupakan landasan untuk memahami kejadian dalam keadaan alam sekitarnya.

2.Orientasi dasar, dengan membuka wawasan yang memberikan makna serta menunjukkan tujuan dalam kehidupan masyarakat.

3.Norma-norma yang menjadi pedoman dan pegangan bagi seseorang.

4.Bekal dan jalan bagi seseorang untuk menentukan identitasnya.

5.Kemampuan yang mampu menyemangati dan mendorong seseorang untuk menjalankan kegiatan dan mencapai tujuan.

6.Pendidikan bagi seseorang atau masyarakat untuk memahami, menghayati, serta mempolakan tingkah lakunya sesuai dengan orientasi dan norma-norma yang terkandung didalamnya.

Kesimpulan yang bisa ditarik adalah sekalipun pengertian ideologi bervariasi, tetapi jika dicermati sesungguhnya terkandung inti-inti kesamaan.Kesamaan-kesamaannya, yakni ideologi adalah prinsip, dasar, arah, dan tujuan dalam kehidupan.Selain mengetahui pengertian ideologi, kita juga harus mengetahui fungsi ideologi.Ideologi berfungsi mendasari kehidupan masyarakat sehingga mampu menjadi landasan, pedoman, dan bekal serta jalan bagi suatu kelompok, masyarakat, bangsa, dan negara.

MACAM-MACAM IDEOLOGI

Ada beberapa jenis ideologi yang terdapat di dunia saat ini, yaitu:
1. Liberalisme

Ideologi ini mengajarkan kebebasan yang mutlak bagi setiap individu. Kebebasan ini didasarkan keyakinan bahwa semua manusia pada dasarnya adalah baik. Schapiro menjelaskan serangkaian prinsip dari Liberalisme yaitu : (1) keyakinan mengenai pentingnya kemerdekaan untuk mencapai setiap tujuan yang diharapkan; (2) semua manusia memiliki hak-hak yang sama di depan hukum yang dimaksudkan bagi kemerdekaan sipil; (3) tujuan utama dari setiap pemerintahan adalah mempertahankan kebebasan, persamaan, dan keaman dari semua warga negara; (4) adanya kebebasan berpikir dan berekspresi; (5) liberalisme yakin akan adanya kebenaran yang obyektif, bisa ditemukan melalui kegiatan berpikir menurut metode riset, eksperimen, dan verifikasi; (6) agama merupakan hal yang harus ditoleransi; (7) liberalisme berpandangan dinamis mengenai dunia, dan; (8) kaum liberal adalah mereka yang idealis (hendak mencapai tujuan) melalui praktek-praktek yang dipertimbangkan. Negara penganut Liberalisme yaitu: Amerika Serikat, Argentina, YUnani, Rusia, Zimbawe, Australia, Jerman, Spanyol, Swedia dll.
2. Konservatisme

Ideologi ini mengajarkan tentang manusia yang harus memelihara kondisi yang sudah ada serta menciptakan keadilan.

3. Komunisme

Ideologi ini mnegajarkan bahwa semua manusia adalah sama dan tidak ada hak pribadi, karena semua faktor ekonomi dan produksi dikuasai negara. Negara yang masih menganut komunisme adalah Tiongkok, Vietnam, Korea Utara, Kuba dan Laos.

4. Marxisme

Ideologi ini mengajarkan dasar-dasar komunisme.

5. Feminisme

Ideologi ini mengajarkan untuk menciptakan persamaan hak antara pria dan wanita dengan cara pemerataan dan kesetaraan gender.

6. Sosialisme

Ideologi ini mengajarkan bahwa manusia harus saling membantu, karena manusia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hidup sendiri. Negara yang menganut paham sosialisme adalah Kuba dan Venezuela.

7. Fasisme

Ideologi ini mengajarkan bahwa peran negara adalah mutlak karena negara diyakini sangat diperlukan dalam upaya menciptakan tatanan kehidupan dalam masyarakat. Negara yang menganut paham faiisme adalah Italia, Jerman .

8. Kapitalisme

Ideologi ini mengajarkan bahwa individu berhak untuk mendapatkan hak dalam bidang perekonomian.Negara tidak boleh terlibat dalam semua aktivitas perekonomian yang dilakukan individu.

Kapitalisme terdiri atas 3 varian, yaitu Kapitalisme Pedagang, Kapitalisme Produksi, dan Kapitalisme Finansial.Kapitalisme Pedagang (Merchant Capitalism) termasuk jenis Kapitalisme yang paling tua.Kapitalis (pelaku permodalan) menginvestasikan hartanya untuk mencari barang yang langka dan memiliki keuntungan jika diperdagangkan.Investasi tidak harus berupa uang, melainkan dapat termasuk kendaraan, barang kebutuhan primer, barang berharga, dan sejenisnya. Kapitalisme Pedagang menuntut pembukaan pasar yang nantinya akan dilakukan monopoli atasnya.

Kapitalisme Produksi (Production Capitalism) dilakukan oleh Kapitalis yang memiliki alat dan cara produksi. Bentuk yang paling dikenal adalah “pabrik.”Pabrik digunakan untuk memproduksi barang tertentu, untuk kemudian dipasarkan.Untuk memproduksi barang, pemilik pabrik membutuhkan pekerja (labor). Labor ini sekaligus juga konsumen dari barang yang mereka produksi. Barang yang dihasilkan ditukar dengan uang di “pasar” (market). Keuntungan dari penjualan digunakan Kapitalis untuk diinvestasikan ke dalam pabriknya, ataupun pada kegiatan lain. Uang, cara produksi, alat produksi, pasar, profit, dan uang, adalah konsep-konsep kunci untuk menganalisis Kapitalisme Produksi ini.

Kapitalisme Keuangan (Financial Capitalism) merupakan bentuk terbaru dari Kapitalisme. Dalam Kapitalisme Keuangan, modal diinvestasikan bukan ke dalam bentuk barang, tenaga kerja, atau pabrik. Uang diinvestasikan ke dalam sellisih uang.Komoditas produksi Kapitalisme Keuangan adalah saham dan nilai tukar uang (valuta).Pasar dalam kegiatan Kapitalisme Keuangan adalah “bursa efek.”Kapitalisme Keuangan inilah yang kerap menciptakan devaluasi (penurunan) nilai mata uang dunia. Negara yang menganut paham kapitalisme adalah Inggris, Belada, Spanyol, Australia, Portugis, dan Perancis.

9. Demokrasi

Ideologi ini mnegajarkan bahwa kedaulatan sepenuhnya ada di tangan rakyat.
10. Neoliberalisme

Ideologi ini mengajarkan untuk menciptakan kembali kebebasan individu yang dikatikan dengan terjadinya pasar bebas di dunia internasional.

Ideologi terbagi menjadi dua, yaitu ideologi terbuka dan ideologi tertutup.
Ciri-ciri ideologi terbuka dan ideologi tertutup adalah :

- Ideologi Terbuka

1. Merupakan cita-cita yang sudah hidup dalam masyarakat.

2. Berupa nilai-nilai dan cita-cita yang berasal dari dalam masyarakat sendiri.

3. Hasil musyawarah dan konsensus masyarakat.

4. Bersifat dinamis dan reformis.

5. Ciri khas ideologi terbuka adalah cita-cita dasar yang ingin diwujudkan masyarakat bukan berasal dar luar masyarakat atau dipaksakan dari elit penguasa tertentu.
6. Terbuka kepada perubahan-perubahan yang datang dari luar, tetapi memiliki kebebasan dan integritas untuk menentukan manakah nilai-nilai dari luar yang mempengaruhi dan mengubah nilai-nilai dasar yang selama ini sudah ada dan manakah yang tidak boleh berubah.
- Ideologi Tertutup

1. Bukan merupakan cita-cita yang sudah hidup dalam masyarakat.

2. Bukan berupa nilai dan cita-cita.

3. Kepercayaan dan kesetiaan ideologis yang kaku.

4. Terdiri atas tuntutan konkret dan operasional yang diajukan secara mutlak.

4) KETERKAITAN IDEOLOGI DAN AWK

Ideologi juga konsep yang sentral dalam analisis wacana yang bersifat kritis. Hal ini karena teks, percakapan , dan lainnya adalah bentuk dari praktik ideologi atau pencerminan dari ideologi tertentu. Salah satu strategi utamanya dengan membuat kesadaran kepada khalayak bahwa dominasi itu diterima secara taken for granted. Wacana dalam pendekatan semacam ini dipandang sebagai medium melalui mana kelompok yang dominan mempersuasi yang mengkomunikasikan kepada khalayak produksi kekuasaan dan dominasi yang mereka miliki,sehingga tampak absah dan benar.

Kedua,ideologi meskipun bersifat sosial ia digunakan secara internal diantara anggota kelompok atau komunitas.Oleh karena itu,ideologi tidak hanya menggunakan fungsi kordinatif dan kohesi tetapi juga membentuk identitas diri kelompok,membedakan dengan kelompok lain. Ideologi ini bersifat umum,abstrak,dan nilai yang terbagi antara anggota kelompok menyediakan dasar bagaimana masalah harus dilihat. Dengan pandangan semacam ini,wacana lalu tidak dipahami sebagai sesuatu yang netral dan berlangsung secara alamiah,karena dalam setiap wacana selalu terkandung ideologi untuk mendominasi dan berebut pengaruh.

Oleh karena itu, analisis wacana tidak bisa menempatkan bahasa secara tertutup, tetapi harus melihat konteks bagaimana, ideologi dari kelompok kelompok yang ada tersebut berperan dalam memebentuk dalam wacana. Misalnya dalam teks berita dapat dianalisis apakah teks yang muncul tersebut pencerminan dari idiologi seseorang, apakah diafeminis, antifeminis, kapitalis, sosialis, dan sebagainya.

Daftar Pustaka

Yule, G. B. (1996). Analisis Wacana. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

EVALUASI ILMU DAN FILSAFAT

2017-10-18T22:08:00.000+07:00

EVALUASI ILMU DAN FILSAFAT

A. PENDAHULUAN

Dalam pendidikan Islam, tujuan merupakan sasaran ideal yang hendak dicapai. Dengan demikian kurikulum yang telah dirancang, disusun dan diproses dengan maksimal diupayakan untuk mencapai tujuan tersebut. Tentu saja terkait dengan hal ini pendidikan Islam mempunyai tugas yang berat, salah satunya adalah mengembangkan potensi fitrah manusia. Untuk mengetahui kapasitas, kualitas, peserta didik perlu diadakan evaluasi. Dalam evaluasi perlu adanya teknik, dan sasaran untuk menuju keberhasilan dalam proses belajar mengajar dan penddidikan secara keseluruhan.

Evaluasi yang baik haruslah didasarkan atas tujuan yang ditetapkan berdasarkan perencanaan sebelumnya dan kemudian benar-benar diusahakan oleh guru untuk peserta didik. Betapapun baiknya, evaluasi apabila tidak didasarkan atas tujuan yang telah ditetapkan, tidak akan tercapai sasarannya.

Terkait dengan evaluasi dalam makalah ini akan dibahasa tentang pengertian evaluasi pendidikan Islam, tujuan dan fungsi evaluasi pendidikan Islam, prinsip-prinsip evaluasi pendidikan Islam, sistem evaluasi pendidikan Islam dan sasaran evaluasi pendidikan Islam.

B. PEMBAHASAN

1. EVALUASI

a) Pengertian Hakekat

Berbicara tentang hakekat berarti berbicara tentang teori keberadaan, dan hasil berpikir tentang segala sesuatu yang ada dan mungkin ada telah terkumpul banyak. Nama lain untuk teori hakikat ialah teori tentang keadaan, demikian pandangan Langevel sebagaimana dikutip Ahmad Tafsir.

Hakekat adalah realitas, yakni ke-real-an; “real” artinya kenyataan yang sebenarnya. Hakekat adalah kenyataan yang sebenarnya, keadaan sebenarnya sesuatu, bukan keadaan sementara atau keadaan yang menipu, bukan keadaan yang berubah. Suatu pengandaian, bahwa pada hakekat-Nya pemerintahan demokratis menghargai pendapat rakyat. Mungkin orang pernah menyaksikan pemerintahan itu melakukan tindakan sewe- nang-wenang, tidak menghargai pendapat rakyat. Itu hanyalah keadaan sementara, bukan hakiki. Yang hakiki pemerintahan itu demokratis. Me- lihat suatu obyek fatamorgana, ia tidak real karena tidak ada. Karena itu fatamorgana itu bukan hakekat.

Bahasa lain dari teori hakekat adalah ontologi. Ontologi dalam bahasa Inggris “ontology” berakar dari bahasa Yunani “on” berarti ada, dan ontos berarti keberadan. Sedangkan “logos” berarti pemikiran. Jadi ontologi adalah pemikiran mengenai yang ada dan keberadaannya. Sedangkan menurut A.R. Lacey sebagaimana dikutip Suparlan bahwa ontologi diartikan sebagai “a central part of metaphisics”. Sedangkan metafisika diartikan sebagai “that which comes after ‘physics’ yakni hal yang hadir setelah fisika. Dalam metafisika, pada dasarnya dipersoalkan menge- nai substansi atau hakekat yang ada.

b) Pengertian Evaluasi

Menurut bahasa evaluasi berasal dari bahasa Inggris, “evaluation”, yang berarti penilaian atau penaksiran. Sedangkan menurut pengertian istilah evaluasi merupakan kegiatan yang terencana untuk mengetahui keadaan sesuatu obyek dengan menggunakan intrumen dan hasilnya dibandingkan dengan tolak ukur memperoleh kesimpulan. Dengan demikian secara sederhana dapat disimpulkan bahwa evaluasi pendidikan adalah penilaian untuk mengetahui proses pendidikan dan komponen-komponennya dengan instrumen yang terukur. Dalam Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 ayat 21 dijelaskan bahwa evaluasi pendidikan adalah kegiatan pengendalian, penjaminan, dan penetapan mutu pendidikan terhadap berbagai komponen pendidikan pada setiap jalur, jenjang, dan jenis pendidikan sebagai bentuk pertanggungjawaban penyelenggaraan pendidikan.

c) Jenis-Jenis Evaluasi:

Selanjutnya jenis evaluasi dapat dibedakan sebagai berikut:

Jenis evaluasi berdasarkan tujuan dibedakan atas lima jenis evaluasi, yaitu:

a) Evaluasi diagnostik, adalah evaluasi yang di tujukan untuk menelaah kelemahan-kelemahan siswa beserta faktor-faktor penyebabnya.

b) Evaluasi selektif adalah adalah evaluasi yang digunakan untuk memilih siwa yang paling tepat sesuai dengan kriteria program kegiatan tertentu.

c) Evaluasi penempatan adalah adalah evaluasi yang digunakan untuk menempatkan siswa dalam program pendidikan tertentu yang sesuai dengan karakteristik siswa.

d) Evaluasi formatif adalah adalah evaluasi yang dilaksanakan untuk memperbaiki dan meningkatkan proses belajar dan mengajar.

e) Evaluasi sumatif adalah adalah evaluasi yang dilakukan untuk menentukan hasil dan kemajuan bekajra siswa.

Jenis evaluasi berdasarkan sasaran

a) Evaluasi konteks yang ditujukan untuk mengukur konteks program baik mengenai rasional tujuan, latar belakang program, maupun kebutuhan-kebutuhan yang muncul dalam perencanaan

b) Evaluasi input, evaluasi yang diarahkan untuk mengetahui input baik sumber daya maupun strategi yang digunakan untuk mencapai tujuan.

c) Evaluasi proses, evaluasi yang ditujukan untuk melihat proses pelaksanaan, baik mengenai kalancaran proses, kesesuaian dengan rencana, faktor pendukung dan faktor hambatan yang muncul dalam proses pelaksanaan, dan sejenisnya.

d) Evaluasi hasil atau produk, evaluasi yang diarahkan untuk melihat hasil program yang dicapai sebagai dasar untuk menentukan keputusan akhir, diperbaiki, dimodifikasi, ditingkatkan atau dihentikan.

e) Evaluasi outcome atau lulusan, evaluasi yang diarahkan untuk melihat hasil belajar siswa lebih lanjut, yakni evaluasi lulusan setelah terjun ke masyarakat.

Jenis evalusi berdasarkan lingkup kegiatan pembelajaran

a) Evaluasi program pembelajaran, yang mencakup terhadap tujuan pembelajaran, isi program pembelajaran, strategi belajar mengajar, aspek-aspek program pembelajaran yang lain.

b) Evaluasi proses pembelajaran, yang mencakup kesesuaian antara peoses pembelajaran dengan garis-garis besar program pembelajaran yang di tetapkan, kemampuan guru dalam melaksanakan proses pembelajaran, kemampuan siswa dalam mengikuti proses pembelajaran.

c) Evaluasi hasil pembelajaran, mencakup tingkat penguasaan siswa terhadap tujuan pembelajaran yang ditetapkan, baik umum maupun khusus, ditinjau dalam aspek kognitif, afektif, psikomotorik.

Jenis evaluasi berdasarkan objek dan subjek evaluasi Berdasarkan objek:

a) Evaluasi input, evaluasi terhadap siswa mencakup kemampuan kepribadian, sikap, keyakinan.

b) Evaluasi transformasi, evaluasi terhadap unsur-unsur transformasi proses pembelajaran antara lain materi, media, metode dan lain-lain.

c) Evaluasi output, evaluasi terhadap lulusan yang mengacu pada ketercapaian hasil pembelajaran.

Berdasarkan subjek :

a) Evaluasi internal, evaluasi yang dilakukan oleh orang dalam sekolah sebagai evaluator, misalnya guru.

b) Evaluasi eksternal, evaluasi yang dilakukan oleh orang
luar sekolah sebagai evaluator, misalnya orangtua, masyarakat.

2. PENGERTIAN FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

Secara harfiah, kata filsafat berasal dari kata Philo yang berarti cinta, dan kata Sophos yang berarti ilmu atau hikmah. Dengan demikian, filsafat berarti cinta terhadap ilmu atau hikmah. Terhadap pengertian seperti ini al-Syaibani mengatakan bahwa filsafat bukanlah hikmah itu sendiri, melainkan cinta terhadap hikmah dan berusaha mendapatkannya, memusatkan perhatian padanya dan menciptakan sikap positif terhadapnya. Selanjutnya ia menambahkan bahwa filsafat dapat pula berarti mencari hakikat sesuatu, berusaha menautkan sebab dan akibat, dan berusaha menafsirkan pengalaman-pengalaman manusia. Selain itu terdapat pula teori lain yang mengatakan bahwa filsafat berasal dari kata Arab falsafah, yang berasal dari bahasa Yunani, Philosophia: philos berarti cinta, suka (loving), dan sophia yang berarti pengetahuan, hikmah (wisdom). Jadi, Philosophia berarti cinta kepada kebijaksanaan atau cinta kepada kebenaran atau lazimnya disebut Pholosopher yang dalam bahasa Arab disebut failasuf.

Sementara itu, A. Hanafi, M.A. mengatakan bahwa pengertian filsafat telah mengalami perubahan-perubahan sepanjang masanya. Pitagoras (481-411 SM), yang dikenal sebagai orang yang pertama yang menggunakan perkataan tersebut. Dari beberapa kutipan di atas dapat diketahui bahwa pengertian fisafat dar segi kebahsan atau semantik adalah cinta terhadap pengetahuan atau kebijaksanaan. Dengan demikian filsafat adalah suatu kegiatan atau aktivitas yang menempatkan pengetahuan atau kebikasanaan sebagai sasaran utamanya. Filsafat juga memilki pengertian dari segi istilah atau kesepakatan yang lazim digunakan oleh para ahli, atau pengertian dari segi praktis.

Selanjutnya bagaimanakah pandangan para ahli mengenai pendidikan dalam arti yang lazim digunakan dalam praktek pendidikan. Dalam hubungan ini dijumpai berbagai rumusan yang berbeda-beda. Ahmad D. Marimba, misalnya mengatakan bahwa pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si – terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama.

Berdasarkan rumusannya ini, Marimba menyebutkan ada lima unsur utama dalam pendidikan, yaitu: (1) Usaha (kegiatan) yang bersifat bimbingan, pimpinan atau pertolongan yang dilakukan secara sadar; (2) Ada pendidik, pembimbing atau penolong; (3) Ada yang di didik atau si terdidik; dan (4) Adanya dasar dan tujuan dalam bimbingan tersebut, dan. 5) Dalam usaha tentu ada alat-alat yang dipergunakan.

Sebagai suatu agama, Islam memiliki ajaran yang diakui lebih sempurna dan kompherhensif dibandingkan dengan agama-agama lainnya yang pernah diturunkan Tuhan sebelumnya. Sebagai agama yang paling sempurna ia dipersiapkan untuk menjadi pedoman hidup sepanjang zaman atau hingga hari akhir. Islam tidak hanya mengatur cara mendapatkan kebahagiaan hidup di akhirat, ibadah dan penyerahan diri kepada Allah saja, melainkan juga mengatur cara mendapatkan kebahagiaan hidup di dunia termasuk di dalamnya mengatur masalah pendidikan. Sumber untuk mengatur masalah pendidikan. Sumber untuk mengatur kehidupan dunia dan akhirat tersebut adalah al Qur’an dan al Sunnah.

Sebagai sumber ajaran, al Qur’an sebagaimana telah dibuktikan oleh para peneliti ternyata menaruh perhatian yang besar terhadap masalah pendidikan dan pengajaran. Demikian pula dengan al Hadist, sebagai sumber ajaran Islam, di akui memberikan perhatian yang amat besar terhadap masalah pendidikan. Nabi Muhammad SAW, telah mencanangkan program pendidikan seumur hidup (long life education ).

Dari uraian diatas, terlihat bahwa Islam sebagai agama yang ajaran-ajarannya bersumber pada al- Qur’an dan al Hadist sejak awal telah menancapkan revolusi di bidang pendidikan dan pengajaran. Langkah yang ditempuh al Qur’an ini ternyata amat strategis dalam upaya mengangkat martabat kehidupan manusia. Kini di akui dengan jelas bahwa pendidikan merupakan jembatan yang menyeberangkan orang dari keterbelakangan menuju kemajuan, dan dari kehinaan menuju kemuliaan, serta dari ketertindasan menjadi merdeka, dan seterusnya.

Dasar pelaksanaan Pendidikan Islam terutama adalah al Qur’an dan al Hadist Firman Allah : “ Dan demikian kami wahyukan kepadamu wahyu (al Qur’an) dengan perintah kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah iman itu, tetapi kami menjadikan al Qur’an itu cahaya yang kami kehendaki diantara hamba-hamba kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benarbenar memberi petunjuk kepada jalan yang benar ( QS. Asy-Syura : 52 )” Dan Hadis dari Nabi SAW : “ Sesungguhnya orang mu’min yang paling dicintai oleh Allah ialah orang yang senantiasa tegak taat kepada-Nya dan memberikan nasihat kepada hamba-Nya, sempurna akal pikirannya, serta mengamalkan ajaran-Nya selama hayatnya, maka beruntung dan memperoleh kemenangan ia” (al Ghazali, Ihya Ulumuddin hal. 90)”

Dari ayat dan hadis di atas tadi dapat diambil kesimpulan:

Bahwa Al Qur’an diturunkan kepada umat manusia untuk memberi petunjuk kearah jalan hidup yang lurus dalam arti memberi bimbingan dan petunjuk kearah jalan yang diridloi Allah SWT.
Menurut Hadist Nabi, bahwa diantara sifat orang mukmin ialah saling menasihati untuk mengamalkan ajaran Allah, yang dapat diformulasikan sebagai usaha atau dalam bentuk pendidikan Islam.
Al Qur’an dan Hadist tersebut menerangkan bahwa nabi adalah benar-benar pemberi petunjuk kepada jalan yang lurus, sehingga beliau memerintahkan kepada umatnya agar saling memberi petunjuk, memberikan bimbingan, penyuluhan, dan pendidikan Islam. Bagi umat Islam maka dasar agama Islam merupakan fondasi utama keharusan berlangsungnya pendidikan. Karena ajaran Islam bersifat universal yang kandungannya sudah tercakup seluruh aspek kehidupan ini.

Pendidikan dalam arti umum mencakup segala usaha dan perbuatan dari generasi tua untuk mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya, serta keterampilannya kepada generasi muda untuk memungkinkannya melakukan fungsi hidupnya dalam pergaulan bersama, dengan sebaik-baiknya. Corak pendidikan itu erat hubungannya dengan corak penghidupan, karenanya jika corak penghidupan itu berubah, berubah pulalah corak pendidikannya, agar si anak siap untuk memasuki lapangan penghidupan itu. Pendidikan itu memang suatu usaha yang sangat sulit dan rumit, dan memakan waktu yang cukup banyak dan lama, terutama sekali dimasa modern dewasa ini. Pendidikan menghendaki berbagai macam teori dan pemikiran dari para ahli pendidik dan juga ahli dari filsafat, guna melancarkan jalan dan memudahkan cara-cara bagi para guru dan pendidik dalam menyampaikan ilmu pengetahuan dan pengajaran kepada para peserta didik. Kalau teori pendidikan hanyalah semata-mata teknologi, dia harus meneliti asumsi-asumsi utama tentang sifat manusia dan masyarakat yang menjadi landasan praktek pendidikan yang melaksanakan studi seperti itu sampai batas tersebut bersifat dan mengandung unsur filsafat. Memang ada resiko yang mungkin timbul dari setiap dua tendensi itu, teknologi mungkin terjerumus, tanpa dipikirkan buat memperoleh beberapa hasil konkrit yang telah dipertimbangkan sebelumnya didalam sistem pendidikan, hanya untuk membuktikan bahwa mereka dapat menyempurnakan suatu hasil dengan sukses, yang ada pada hakikatnya belum dipertimbangkan dengan hati-hati sebelumnya.

Sedangkan para ahli filsafat pendidikan, sebaiknya mungkin tersesat dalam abstraksi yang tinggi yang penuh dengan debat tiada berkeputusan,akan tetapi tanpa adanya gagasan jelas buat menyelesaikan pekerjaan-pekerjaan yang ideal. Tidak ada satupun dari permasalahan kita mendesak dapat dipecahkan dengan cepat atau dengan mengulang-ulang dengan gigih kata-kata yang hampa. Tidak dapat dihindari, bahwa orang-orang yang memperdapatkan masalah ini, apabila mereka terus berpikir,yang lebih baik daripada mengadakan reaksi, mereka tentu akan menyadari bahwa mereka itu telah membicarakan masalah yang sangat mendasar.

Sebagai ajaran (doktrin) Islam mengandung sistem nilai diatas mana proses pendidikan Islam berlangsung dan dikembangkan secara konsisten menuju tujuannya. Sejalan dengan pemikiran ilmiah dan filosofis dari pemikir-pemikir sesepuh muslim, maka sistem nilai-nilai itu kemudian dijadikan dasar bangunan (struktur) pendidikan islam yang memiliki daya lentur normatif menurut kebutuhan dan kemajuan.

Pendidikan Islam mengidentifikasi sasarannya yang digali dari sumber ajarannya yaitu Al Quran dan Hadist, meliputi empat pengembangan fungsi manusia:

Menyadarkan secara individual pada posisi dan fungsinya ditengah-tengah makhluk lain serta tanggung jawab dalam kehidupannya.
Menyadarkan fungsi manusia dalam hubungannya dengan masyarakat, serta tanggung jawabnya terhadap ketertiban masyarakatnya.
Menyadarkan manusia terhadap pencipta alam dan mendorongnya untuk beribadah kepada Nya
Menyadarkan manusia tentang kedudukannya terhadap makhluk lain dan membawanya agar memahami hikmah tuhan menciptakan makhluk lain, serta memberikan kemungkinan kepada manusia untuk mengambil manfaatnya

Setelah mengikuti uraian diatas kiranya dapat diketahui bahwa Filsafat Pendidikan Islam itu merupakan suatu kajian secara filosofis mengenai masalah yang terdapat dalam kegiatan pendidikan yang didasarkan pada al Qur’an dan al Hadist sebagai sumber primer, dan pendapat para ahli, khususnya para filosof Muslim, sebagai sumber sekunder.

Dengan demikian, filsafat pendidikan Islam secara singkat dapat dikatakan adalah filsafat pendidikan yang berdasarkan ajaran Islam atau filsafat pendidikan yang dijiwai oleh ajaran Islam, jadi ia bukan filsafat yang bercorak liberal, bebas, tanpa batas etika sebagaimana dijumpai dalam pemikiran filsafat pada umumnya.

3. HAKEKAT EVALUASI DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM

Penilaian dilaksanakan secara terpadu dengan kegiatan pembelajar- an. Penilaian dapat dilakukan baik dalam suasana formal maupun infor- mal, di dalam kelas, di luar kelas, terintegrasi dalam kegiatan belajar meng- ajar atau dilakukan pada waktu yang khusus. Penilaian dilaksanakan melalui berbagai cara, seperti tes tertulis, penilaian hasil kerja siswa mela- lui kumpulan hasil kerja (karya) siswa (fortofolio), dan penilaian unjuk kerja (perfomance) siswa.

Ajaran Islam yang menaruh perhatian yang besar terhadap evaluasi. Allah swt dalam berbagai firman-Nya dalam kitab suci Al-Qur’an meng- informasikan bahwa, pekerjaan evaluasi merupakan suatu tugas penting dalam rangkaian proses pendidikan yang telah dilaksanakan oleh pen- didik. Abuddin Nata mengutip (Q.S. al-Baqarah/2: 31-32) menyebut empat hal yang dapat diketahui. Pertama, Allah swt bertindak sebagai guru yang memberikan pelajaran kepada Nabi Adam as. Kedua, para malaikat tidak memperoleh pengajaran sebagaimana yang diterima Nabi Adam, mereka tidak dapat menyebutkan nama-nama benda. Ketiga, Allah swt meminta kepada Nabi Adam agar mendemonstrasikan ajaran yang diterimanya. Keempat, materi evaluasi, haruslah materi yang pernah diajarkannya.

C. KESIMPULAN
Hakekat evaluasi pendidikan Islam adalah konsep berpikir tentang pe- nilaian dalam proses belajar mengajar yang mempunyai tujuan dan fungsi untuk mengetahui tingkat keberhasilan atau tidaknya tujuan pen- didikan Islam (dengan seluruh komponen yang terlibat di dalamnya) dalam mencapai tujuan pendidikan yang dicita-citakan.
Dalam dunia pendidikan, khususnya dunia persekolahan, penilaian mempunyai makna bagi siswa, guru dan sekolah itu sendiri. Bagi siswa dua kemungkinan, memuaskan dan tidak memuaskan, sedangkan bagi guru akan dapat mengetahui siswa-siswa mana yang sudah menguasai atau yang belum menguasai pelajarannya. Demikian juga penggunaan metode yang tepat. Jika sebahagian besar dari siswa memperoleh angka jelek, maka boleh jadi penyebabnya adalah pendekatan atau metode yang kurang tepat. Sedangkan bagi sekolah adalah menciptakan kondisi belajar sebagai cermin sekolah yang berkualitas.
Baik tujuan umum maupun tujuan khusus dari evaluasi pendidikan adalah merangsang kegiatan peserta didik dalam menempuh program pendidikan. Tanpa adanya evaluasi maka tidak mungkin timbul kegai- rahan atau rangsangan pada diri peserta didik untuk memperbaiki dan meningkatkan prestasinya masing-masing.

D. PENUTUP

Demikian makalah yang dapat kami susun dan kami sangat menyadari makalah ini jauh dari kesempurnaan maka kritik dan saran yang membangun demi perbaikan dan pengembangan sangat kami harapkan. Dan semoga ini dapat menambah pengetahuan kita dan bermanfaat.

Dunia Islam dan Yahudi

2017-10-18T22:05:00.000+07:00

Dunia Islam dan Yahudi

Keberadaan orang Yahudi di dunia Islam pada masa lalu umumnya lebih baik daripada di Eropa. Bukan berarti tidak ada diskriminasi atau kebencian terhadap mereka, tetapi sebagai ahl al-kitab mereka lazimnya dilindungi. Di Eropa mereka barulah memperoleh hak-hak bersamaan masa transisi dari masyarakat pertanian ke masyarakat perkotaan dan industri . Kebebasan yang mereka peroleh menimbulkan reaksi; sikap anti-Yahudi berkaitan erat dengan dengan sikap anti-kemodernan. Antisemitisme merupakan salah satu gejala protes terhadap perubahan.

Dalam Islam, tidaklah sulit mencari pembenaran religius untuk membenci Yahudi. Dan belakangan ini kami sering menjumpai pembenaran ini seolah-olah bagian esensial dari Islam. Terdapat sejumlah ayat Qur'an yang mengutuk orang Yahudi Madinah dan sekaligus bisa ditafsirkan sebagai anjuran untuk senantiasa mencurigai dan membenci kaum Yahudi . Tetapi sebenarnya ayat-ayat ini baru belakangan menjadi begitu populer. Asal-usul kebencian yang sesungguhnya, tentu, keberadaan negara Israel di tengah negara-negara Arab, dan kekuatan dahsyat tentara Israel. Ayat-ayat Qur'an tersebut memberikan legitimasi belakangan kepada kebencian yang disebabkan oleh kejadian politik. Tulisan Arab anti-Yahudi, agaknya, lebih diwarnai oleh pengaruh buku antisemit Barat seperti Protokol-Protokol ketimbang ayat-ayat Qur'an yang berkaitan dengan Yahudi. Sebagian besar buku mengenai "bahaya Yahudi" yang diterbitkan di dunia Arab merujuk kepada Protokol-Protokol dan tokoh-tokoh antisemit Barat; hanya beberapa saja yang bertolak dari analisa ayat-ayat Qur'an.

Palestina: nasionalisme atau Islam?

Kekalahan militer negara-negara Arab oleh Israel menimbulkan persepsi bahwa sosialisme dan nasionalisme telah gagal sebagai ideologi yang layak, dan mendukung munculnya "alternatif Islam" yang sejak dulu disponsori Arab Saudi. Lahirnya ideologi Islam politik akhir-akhir ini (terutama varian konservatifnya) berkaitan erat dengan faktor keberadaan Israel. Faktor lain yang berperan, tentu saja, minyak dan kenaikan harga minyak sejak 1973 (berkaitan langsung dengan perang Arab-Israel dan boikot minyak). Dengan kenaikan harga minyak, orang Arab secara berangsur kian diperhatikan Barat, dan perasaan harga diri orang Arab turut terangkat. Di sini kemudian wacana dominan tentang Israel mulai bergeser dan ditentukan oleh Arab Saudi daripada Mesir dan berubah dari wacana nasionalis (Israel lawan Arab) menjadi wacana agama (Yahudi lawan Islam).

"Protokol Zion" di Indonesia

Perbincangan bertema Yahudi, Zionisme dan Israel di kalangan Islam Indonesia cenderung dipengaruhi oleh buku Protokol-Protokol Para Sesepuh Zion dan tulisan antisemitis Barat lainnya. Setelah perjanjian perdamaian antara Israel dan Organisasi Pembebasan Palestina ditandatangani (September 1993), majalah Panji Masyarakat dan Al-Muslimun memuat laporan khusus tentang Yahudi dan Zionisme yang tidak hanya berisi opini dan analisa situasi politik saja tetapi juga menguraikan lagi tentang konspirasi Yahudi berdasarkan Protokol-Protokol sebagai "bahan bukti" . Tidak mudah memastikan sejak kapan buku tersebut diketahui di Indonesia. Menurut laporan di Panjimas tadi, majalah ini pernah memuat artikel panjang mengenai "Ancaman Ular Simbolik Yahudi" (salah satu tema dari Protokol-Protokol) pada tahun pertama penerbitannya, yaitu 1959 . Dan itu pun mungkin bukan tulisan pertama tentang konspirasi rahasia Yahudi untuk menghancurkan Islam. Namun jika dicermati pada dasawarsa 1950-an dan 1960-an tulisan serupa ini belum banyak mendapat perhatian.

Adalah Prof.Dr. Ahmad Shalaby, guru besar dari Mesir yang pernah mengajar di PTAIN di Yogyakarta pada dasawarsa 1950-an, yang agaknya memiliki andil dalam memperkenalkan Protokol-Protokol di Indonesia. Bukunya Perbandingan Agama: Agama Yahudi, yang rampung ditulis di Mesir pada tahun 1965, membicarakan panjang lebar Protokol-Protokol. Setelah membahas kitab Taurat dan Talmud sebagai pustaka keagamaan Yahudi, Shalaby menyuguhkan ringkasan Protokol-Protokol Para Sesepuh Zion, seolah-olah ini pula teks keagamaan Yahudi. Tidak jelas apakah Shalaby pada saat ia mengajar di Indonesia juga telah membicarakan teks tersebut; tampaknya masalah Yahudi waktu itu belum banyak menarik perhatian orang. Terjemahan Melayu buku Shalaby diterbitkan pada tahun 1977 di Singapura, dan terjemahan Indonesia baru pada tahun 1990. Buku ini sering dijadikan rujukan oleh penulis Indonesia. Dipengaruhi langsung oleh Shalaby, penulis buku teks ilmu perbandingan agama dari Fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Kalijaga juga meyakini bahwa "Protokol Pendeta Zionis" merupakan kitab sakral Yahudi ketiga, setelah Perjanjian Lama dan Talmud .

Barulah pada dasawarsa 1980-an konspirasi Yahudi semakin sering dibicarakan di Indonesia. Pada tahun 1982, Lembaga Penelitian dan Pengembangan Agama (LPPA) Muhammadiyah dan Rabithah Al-`Alam Al-Islami masing-masing menerbitkan buku mengenai Freemasonry sebagai organisasi rahasia Yahudi. Keduanya menyebut Protokol-Protokol sebagai barang bukti yang akurat tentang rencana-rencana rahasia Yahudi . Buku Rabithah menyebutkan adanya keraguan tentang kebenaran Protokol namun menegaskan pula bahwa ia benar-benar merupakan dokumen asli. "Siapa yang membaca dengan teliti teks-teks yang terkandung di dalamnya akan mengetahui bahwa semua rencana yang terdapat di dalamnya telah dilaksanakan di seluruh penjuru dunia" (hal. 156). Hanya, menurut para penulis, rencana Yahudi masa kini pastilah sudah berubah lagi, dan orang harus waspada terhadap kiat baru dari "para pengusaha kejahatan itu, para terompet setan itu, para juru tenu kebinasaan itu, dan para penjaga kuil itu." Pengamatan ini mirip suatu pengakuan bahwa Protokol-Protokol ternyata tidak relevan untuk memahami Zionisme modern. Tetapi teori konspirasi tetap dipertahankan, dan pada tahun-tahun berikut di Indonesia terbit sejumlah terjemahan atau adaptasi Protokol-Protokol:

a. (Versi ringkas dalam:) Dr. Darouza, Mengungkap tentang Yahudi: Watak, Jejak, Pijak dari Kasus-Kasus Lama Bani Israel. Surabaya: Pustaka Progressif, 1982. (terbitan asli: Damascus 1970).

b. (Dikomentari panjang lebar dalam:) Dr. Majid Kailany, Bahaya Zionisme terhadap Dunia Islam. Solo: Pustaka Mantiq, 1988. (terbitan asli: Jeddah, 1984).

c. Skenario Rahasia untuk Menguasai Dunia. Bandung: Hizbul Haq Press, tanpa tahun (1989?). (dengan kata pengantar yang tampaknya ditulis di Pakistan).

d. Ayat-Ayat Setan Yahudi. Dokumen Rahasia Yahudi Menaklukkan Dunia dan Menghancurkan Agama. Jakarta: PT Pustakakarya Grafikatama, 1990. (dengan kata pengantar oleh "Social Reform Society", Kuwait).

Dalam kata pengantar sejumlah edisi ini tidak ditemui isyarat bahwa teks ini hanya berupa sebuah pemalsuan kasar saja. Penulis kata pengantar dua yang terakhir malahan mengklaim - dengan mengabaikan kenyataan - bahwa buku ini sulit didapatkan dan di mana-mana dilarang (gara-gara konspirasi Yahudi, tentu saja). Agaknya, mereka lupa menyebutkan bahwa bukunya pernah dicetak dalam oplag ratusan ribu dan disebarkan ke mana-mana oleh rezim Nazi Jerman, dan di negara-negara Arab sendiri terjemahan Protokol-Protokol dengan mudah diperoleh di mana saja.

Daya tarik teori konspirasi

Teori-teori konspirasi mempunyai daya tarik kuat karena merupakan penjelasan yang mudah difahami dan sekaligus menunjukkan kambing hitam. Teori konspirasi meletakkan tanggungjawab atas segala hal yang tidak disenangi pada orang lain. Penganut teori ini tidak perlu mengungkapkan kekurangan, kelemahan dan kesalahannya sendiri, tidak pula mesti mengkritik diri sendiri karena semua hal dianggap kejahatan pihak lawan. Teori-teori semacam ini menutup kemungkinan orang mencermati sebab-sebab yang sebenarnya, sehingga tidak mudah atau malahan mustahil mengubah secara rasional keadaan yang tidak disenangi.

Teori konspirasi yang disebarkan oleh penyusun Protokol-Protokol menawarkan penjelasan semua peristiwa politik dan ekonomi yang telah terjadi selama satu abad: berkembangnya kapitalisme maupun gerakan-gerakan komunis, revolusi maupun kontrarevolusi, modernisasi dan rasionalisasi sistem ekonomi, gerakan pembebasan dan emansipasi, liberalisme dan sekularisasi. Ini semua dianggap buah dari rekayasa komplotan Zionis yang maha hebat. "Hampir setiap peristiwa besar di dunia berjalan mengikuti tuntutan The Elders of Zion ini. Peperangan, kemerosotan, revolusi, naiknya biaya hidup, dan keresahan berlarut-larut, wujud nyata mengangkangi dunia melalui pintu belakang" . Menurut pandangan demikian, orang lain tidak berdaya dan tidak mampu memberi sumbangan terhadap alur sejarah; hanya Yahudi sajalah yang menentukannya.

Teori konspirasi ini sangat berbeda dengan analisa yang mendalam tentang kekuatan dan strategi nyata Zionisme. Negara Israel, organisasi Zionis di luar Israel dan para simpatisan Zionisme melakukan berbagai hal, secara terbuka maupun terselubung, untuk mempengaruhi pendapat umum dan kebijaksanaan negara-negara lain. Lobi-lobi Yahudi di Amerika dan Eropa memang sangat canggih dan berhasil; tetapi kalau aktivitas-aktivitasnya ditelaah secara cermat gambaran yang diperoleh sangat berbeda dengan Protokol-Protokol .

Yahudi sebagai simbol perubahan yang mengancam

Umat Islam Indonesia, sebagai umat Islam negara-negara lain, menjunjung tinggi solidaritas dengan bangsa Palestina. Republik Indonesia tidak mengakui negara Israel, dan seluruh umat Islam Indonesia menganggap berdirinya Israel, apalagi pendudukan Gaza dan Tepi Barat dan pembangunan pemukiman Yahudi di sana, sebagai ketidakadilan yang tidak dapat dibenarkan.

Tetapi belakangan terdengar banyak ungkapan anti-Yahudi yang tidak ada sangkut pautnya dengan masalah Israel-Palestina. Yahudi dan kelicikan serta tipu dayanya dikritik, tetapi sasaran kritik ini sesungguhnya bukan orang Yahudi melainkan orang atau situasi di Indonesia sendiri. Rupa-rupa hal di Indonesia yang tidak disenangi (misalnya perkembangan pemikiran Islam liberal, atau konsep Hak Asasi Manusia) dikaitkan dengan konspirasi Yahudi.

Yahudi memang sejak dulu juga dikaitkan dengan golongan atau gerakan lain yang oleh pihak tertentu dianggap membahayakan status quo:

Faham Syiah, menurut sebagian penulis Sunni, konon berasal dari seorang bekas Yahudi bernama Abdullah bin Saba', yang pura-pura masuk Islam. Ia konon orang pertama yang mengistimewakan Ali bin Abi Thalib dan memulai kultus terhadap Ali dan keturunannya. Alasannya, konon untuk menghancurkan Islam dari dalam. Cerita ini sebagai "penjelasan" lahirnya Syi'ah sudah sangat lama, tetapi oleh kalangan ahli sejarah kebanyakan ditolak. Di Indonesia sendir, hikayat Abdullah bin Saba' disebarkan lagi setelah revolusi Iran, oleh kalangan yang paling dekat ke Arab Saudi (yaitu tokoh-tokoh Dewan Dakwah) . Latar belakang politik isu ini tidak dapat diabaikan.v

Freemasonry (Vrijmetselarij) memang suatu gerakan rahasia dan internasional, tetapi di tiap negara mempunyai corak tersendiri. Kasus yang pernah menghebohkan adalah skandal politik dan korupsi menyangkut sebuah cabang Freemasonry di Italia yang anggotanya terdiri dari pengusaha besar, politisi, jaksa dan hakim, militer dan mafia. Di negara lain tidak pernah ada skandal demikian. Anggota Freemasonry pada umumnya terdiri dari orang elit dan berpikiran bebas. Orang Yahudi tidak memainkan peranan menonjol dalam Freemasonry.v

Rotary Club, Lions Club dan sebagainya. Perkumpulan orang elit bercorak khas Amerika. Pada dasarnya sebuah cabang lokal terdiri dari orang yang mewakili semua profesi (seorang dokter, seorang notaris, seorang guru sekolah, seorang pedagang, dan seterusnya), dan tujuannya untuk meningkatkan kesejahteraan. Dapat difahami sekiranya salah satu fungsi utama perkumpulan semacam ini bagi anggotanya adalah menyediakan jaringan "koneksi". (Freemasonry, tentu saja, mempunyai fungsi yang sama). Menurut sebagian penganjur teori tentang konspirasi Yahudi, perkumpulan tersebut mempunyai tujuan rahasia dan merupakan bagian dari persekongkolan Yahudi itu . Di Indonesia sebagian besar anggota perkumpulan tersebut, agaknya, terdiri dari orang Cina.v

Marxisme dan sosialisme-sosialisme lainnya. Karl Marx memang seorang Yahudi (walaupun tak beragama Yahudi), dan sejumlah nama besar di partai-partai kiri dan gerakan buruh Eropa juga Yahudi. Tujuan marxisme sebetulnya bertolak belakang dengan Zionisme, tetapi hal ini diabaikan oleh penganjur teori konspirasi. Baik kapitalisme maupun anti-kapitalisme diyakini merupakan bagian dari konspirasi Yahudi-Zionis yang sama. Dan bukan itu saja; semua pemikiran dan ideologi modern dicurigai, termasuk liberalisme . Hal ini mungkin menunjukkan kepentingan apa, atau kekhawatiran golongan sosial mana, yang ada di balik teori konspirasi Yahudi itu. Seperti halnya di Eropa pada abad yang lalu, tampaknya Yahudi diidentikkan dengan segala aspek proses transformasi masyarakat tradisional, berkembangnya kapitalisme dan individualisme, sekularisasi dan humanisme dan munculnya konflik sosial-ekonomi.v

"Yahudi"nya Indonesia

Rasanya tidak terlalu mengejutkan kalau kita menyaksikan di Indonesia belakangan ini pemikir-pemikir Islam berwawasan kosmopolit sudah mulai dijuluk "Yahudi" dan "Zionis" pula. Gerakan pembaharuan Islam yang mengkritik faham-faham mapan, menawarkan pola penafsiran baru dan menganjurkan sikap toleran terhadap sesama Muslim maupun penganut agama lain, tentu saja dicurigai oleh golongan yang berpegang kuat kepada faham mapan. Sepanjang sejarah, para pembaharu sering dituduh ingin menghancurkan agama (sedangkan mereka sendiri mengaku ingin mengembalikan esensi agama kepada kedudukan yang sentral). Dengan semakin populernya teori tentang konspirasi Yahudi, dan mengikuti logika bahwa setiap hal yang mengancam Islam atau kemapanan apa pun adalah ulah Yahudi-Zionis, dengan sendirinya gerakan pembaharuan Islam mudah dituding sebagai bagian dari konspirasi Yahudi.

Setidaknya terdapat dua dimensi pada penjulukan "Yahudi" terhadap sementara pemikir Islam yang liberal. Yang pertama menyangkut pemikiran mereka, yang dituduh dipengaruhi oleh orientalisme (dan orientalisme, tentu saja, dianggap sebagai salah satu senjata Yahudi dalam usahanya untuk menghancurkan Islam). Yang kedua, dan ini yang pada hemat saya lebih penting, menyangkut kosmopolitanisme dan kemodernan mereka serta golongan sosial yang merupakan pendukung utama mereka. Sindiran dengan mencap "Yahudi" dan "Zionis" pernah dilontarkan dalam polemik melawan Nurcholish Madjid dengan Paramadinanya dan kemudian pula melawan LSAF dan majalah Ulumul Qur'an (pernah dijuluk Ulumul Talmud oleh pihak penentang). Yang dimaksud, agaknya, bukan saja keterbukaan, toleransi dan sikap berdamai mereka terhadap agama Kristen dan Yahudi, melainkan sesuatu yang lebih mendasar.

Baik Paramadina maupun LSAF mewakili trend baru dalam umat Islam, berkaitan erat dengan munculnya kelas menengah Islam yang sedang naik daun (dalam ekonomi maupun politik) dan yang mencari gaya Islam yang modern, bergengsi, "canggih" dan "trendy". Kelas baru ini, lebih terpelajar, kosmopolit dan percaya pada diri daripada generasi-generasi sebelumnya. Berikut mereka ini bergaya hidup modern dan individualis serta mungkin pula kurang peduli terhadap kesenjangan sosial yang ada. Bukankah mereka ini yang merupakan sasaran sebenarnya dari julukan "Yahudi"? Dalam polemik berkelanjutan antara penulis muda serial Media Dakwah dengan majalah Ulumul Qur'an, saya (kalau tidak sangat keliru) mencerna juga adanya pertentangan "orang kampungan" lawan "orang gedongan", yang masing-masing mempunya gaya menghayati Islam sendiri.

Di negara Pancasila, pertentangan "antar-golongan" tidak bisa diungkapkan secara terang-terangan, dan itu yang membuat kata "Yahudi" begitu berguna bagi orang tertentu. Indonesia tidak punya hubungan dengan Israel, dan agama Yahudi tidak termasuk lima agama yang resmi diakui. Oleh karena itu, mengutuk Yahudi tidak mengandung risiko tuduhan SARA, berbeda dengan kutukan terhadap pengusaha Cina, pejabat Katolik atau Orang Kaya Baru (bangsa Pondok Indah). Secara demikian teori konspirasi Zionis - Yahudi - Freemasonry - Rotary Club, yang diimpor dalam bentuk siap pakai, terbukti mempunyai fungsi serbaguna di Indonesia. Bukan saja semua perubahan sosial, ekonomi dan budaya yang terjadi dalam masyarakat dapat "dijelaskan" dalam kerangka teori ini, melainkan golongan yang tidak disegani pun dapat dengan mudah dituding pula sebagai bagian dari konspirasi yang sama.

Wacana tentang Yahudi dan konspirasi untuk menguasai dunia, dengan Protokol-Protokol Para Sesepuh Zion sebagai sumber utama, berasal dari Eropa dan masih mencerminkan pertentangan sosial di Eropa pada masa laju modernisasi berlangsung begitu cepat. Wacana tersebut sampai ke Indonesia melalui Timur Tengah (terutama Arab Saudi) setelah menjadi bagian dari pandangan dunia Islam yang dipropagandakan Rabithah Al-`Alam Al-Islami. Di Indonesia, wacana ini telah mendapat fungsi baru dan diterapkan untuk membicarakan pertentangan yang sesungguhnya kasatmata namun tidak bisa dibicarakan secara terbuka. Wacana ini tidak membantu untuk memahami apa yang terjadi di sekitar kita, tetapi mungkin saja lebih memuaskan sebagai penjelasan dan pembenaran kegagalan orang daripada sebuah analisa yang sungguh-sungguh. Dan sejarah Eropa abad terakhir ini menunjukkan betapa berbahaya wacana ini.

( FORMULASI STRATEGI )

2017-10-18T21:56:00.000+07:00

JURNAL

( FORMULASI STRATEGI )

PENDAHULUAN

Dalam sebuah teori yang saya pelajari, saya menganalisa perekonomian Indonesia dinilai terus menguat. Penguatan itu terlihat dari tingkat pertumbuhan ekonomi yang tinggi. Terbukti, di tengah ketidak pastian ekonomi global Indonesia masih bisa tumbuh 5,02% tahun lalu.

Menurut analisa saya dari Bank Dunia (World Bank) pun memproyeksikan pertumbuhan ekonomi Indonesia tahun 2017 ini sebesar 5,2%. Pertumbuhan ekonomi yang lebih kuat serta harga komoditas yang lebih tinggi dinilai menjadi pendorong utama. Pertumbuhan ekonomi naik pertama kali dalam 5 tahun terakhir. PDB 2016 bisa mencapai 5,02% dari 4,9% di 2015, itu kabar baik. Setelah penguatan di 2016, pertumbuhan ekonomi 2017 diharapkan akan sangat membantu bagi kenaikan harga komoditas dan diharapkan bisa mendorong pertumbuhan ekonomi 5,2% dan 5,3% di 2018,"kata Kepala Perwakilan Bank Dunia di Indonesia, Rodrigo Chaves saat acara Indonesia Economic Quarterly, di Energy Building, SCBD, Jakarta, Senin (22/3/2017).

Pertumbuhan konsumsi rumah tangga juga diproyeksikan akan meningkat karena nilai tukar rupiah yang stabil. Sementara, upah riil yang lebih tinggi dan angka pengangguran yang terus menurun memberi dukungan bagi peningkatan daya beli konsumen .

Pertumbuhan investasi swasta iuga diperkirakan meningkat oleh karena harga komoditas yang sudah pulih kembali, serta efek dari pelonggaran moneter pada 2016 serta reformasi ekonomi baru-baru ini. Pada saat yang sama, harga komoditas yang lebih tinggi juga akan mengurangi kendala fiskal dan meningkatkan belanja pemerintah, sedangkan pertumbuhan global yang menguat akan meningkatkan ekspor.

Namun, bukan berarti indonesia harus tenang-tenang saja, melainkan Indonesia juga masih perlu mewaspadai kondisi global saat ini. Antara lain dari perubahan dalam kebijakan perdagangan di negara-negara maju, perubahan yang tidak terduga dalam kebijakan moneter AS, ketidak pastian politik di Eropa, meningkatnya inflasi domestik yang berkepanjangan, dan penerimaan fiskal yang lemah memberikan risiko penurunan yang signifikan.

Pihak otoritas masih waspadai beberapa risiko agar bisa menjangkau setiap peluang secara hati-hati. Peluang juga datang dari perekonomian global sehingga meningkatkan perekonomian Indonesia. Juga harus memastikan pertumbuhan ekonomi berjalan inklusif sehingga memberi peluang bagi seluruh rakyat," kata dia. Sementara, Bank Dunia memproyeksi laju inflasi bakal melonjak dari 3,5% pada 2016, menjadi 4,3% di 2017 ini. Pendorongnya ialah, adanya penyesuaian tarif listrik dan pajak kendaraan bermotor. Namun demikian, inflasi diproyeksikan akan kembali turun pada tahun 2018, karena hilangnya efek kenaikan harga.

Defisit fiskal juga diproyeksikan akan meningkat oleh karena meningkatnya investasi infrastruktur publik. Keseimbangan fiskal pemerintah pusat diproyeksikan sebesar 2,6% dari PDB pada tahun 2017, lebih besar dan defisit sebesar 2,4% dalam APBN Pemerintah tahun 2017 yang sudah disetujui, semua ini analisa dari data yang kami peroleh mengenai perokonomian indonesia.

Begitu juga belanja publik yang lebih tinggi, sebagian karena adanya upaya baru untuk meningkatkan investasi infrastruktur publik, diharapkan sebagian akan diimbangi oleh pertumbuhan penerimaan, yang pada gilirannya akan dihasilkan oleh pertumbuhan PDB yang lebih kuat dan dividen dari reformasi kebijakan administrasi dan perpajakan.

Peningkatan laju inflasi yang berkepanjangan oleh karena kenaikan harga, dapat menimbulkan risiko penurunan yang besar bagi pertumbuhan konsumsi. Terlepas dari gejolak nilai tukar, konsumen pada umumnya sensitif terhadap kenajkan harga, terutama harga makanan, dan konsumsi rumah tangga merupakan bagian dominan perekonomian Indonesia.

Jika inflasi tetap tinggi dan lebih lama dari yang diperkirakan, pengeluaran konsumen dapat menurun, yang mengakibatkan pengeluaran lebih rendah. Selain itu, Bank Indonesia dapat terdorong untuk memperketat kebijakan, yang juga akan meredam pertumbuhan investasi. Pada saat yang sama, penerimaan fiskal terus menyebabkan terjadinya risiko penurunan, karena penerimaan yang rendah membatasi pengeluaran fiskal dan investasi infrastruktur yang sangat dibutuhkan.

Inilah hasil analisa yang saya lakukan dari beberapa data yang ada saya peroleh baik itu berupa tulisan maupun analisa dengan merasakan keadaan yang saya rasakan sekarang.

RUMUSAN MASALAH

Melihat semakin pesatnya persaingan, maka Setiap usaha harus memiliki mampu bersaing dalam melaksanakan usahanya untuk bersaing dengan lawan. Maka dari itu dibutuhkannya sebuah formulasi strategi yang mumpuni dalam melaksanakan usaha. Untuk itu kami disini akan mejelaskan mengenai formulasi strategi dan formulasi strategi yang digunakan oleh pemilik PT. Agrisatwa Jaya selaku PT yang mengelolah sapi-sapi lokal sesuai dengan hasil analisa dan wawancara kami.

PEMBAHASAN

Formulasi strategi (Strategic Formulation) merupakan suatu proses untuk menetapkan tujuan jangka panjang dan strategi korporasi/strategi total/strategi bisnis dan menetapkan tujuan tahunan dengan strategi fungsi. Kegiatan formulasi strategi bisa dilakukan oleh orang di luar perusahaan (seperti tenaga konsultan) dan juga bisa dilakukan oleh orang dalam perusahaan. Sebagaimana dilaporkan oleh Yone May A.H. dalam Kumpulan Hasil-hasil Penelitian Tentang Formulasi, Implementasi dan Evaluasi Kebijakan Pembangunan Daerah di Kalimantan Timur oleh Armanu Thoyib (Eds. 2003) bahwa pada organisasi publik (organisasi pemerintah) di era otonomi daerah, Badan Perencanaan Daerah memiliki peran penting dalam membuat perencanaan pembangunan daerah termasuk perencanaan di bidang sumberdaya manusia.

Pada penerapan strategi (Strategic Implementation), hanya orang dalam (manajemen dan karyawan) perusahaan yang memiliki wewenang untuk melaksanakannya. Adul Majid Satui dalam Armanu Thoyib (Eds. 2003), menjelaskan bahwa implementasi kebijakan tanah, dalam rangka tertib administrasi pertanahan di Dinas Pertanahan Malinau Kalimantan Timur, telah dilaksanakan oleh Dinas Pertananahan bersama dengan Sub-dinasnya sesuai dengan perencanaan dan segala aturannya. Pada penerapan strategi inilah peran pemimpin sangat besar, dan disinilah McKinsey 7-S Frameworkjuga mengingatkan bahwa Style (gaya kepemimpinan) menentukan strategi. (Pearce and Robinson, 2000: 399-400).

1. PREDIKSI PERUBAHAN EKSTERNAL

Manajemen perusahan atau pengambil keputusan harus membuat berbagai pertimbangan atas kejadian pada lingkungan perekonomian dimana mereka berada. Pertimbangan ini akan sangat bermanfaan untuk memperkirakan arah perkembangan ekonomi, yang akan berpengaruh terhadaap kinerja perusahaan. perEkonomian yang dipengaruhi oleh maraknya globalisasi membuat indonesia wajib membuka pintu terhadap masuk produk-produk dari luar. Persaingan pada era globalisasi sudah tidak bisa dihindari khususnya di bidang bisnis.

Akibat persaingan yang semakin berat membuat para pengusahan/perusahaan harus bekerja keras sehingga tetap digunakan oleh pelangganya. Dengan keadaan hal yang seperti ini perusahaan tidak boleh memiliki sifat menerima atau memiliki sifat hanya menunggu saja dalam melaksanan bisnis. Manajemen harus berpikir antisipasi dan berpikir strategi agar menjadi perusahaan yang kuat dan mampu bersaing.

Untuk menjadikan perusahaan yang kuat, menejemen perusahaan wajib mengubah pola pikir yang hanya memikirkan keuntungan jangka pendek, pola pikir yang harus dilakukan adalah berpikir strategi. Salah satu caranya adalah mengimplementasikan strategi yang telas dirumuskan bersama.

2. STRATEGI INVESTASI

Strategi Investasi adalah strategi bersaing perusahaan yang sesuia dengan ukuran yang disepakati untuk mencapai tujuan yang telas ditentukan dalam jangka panjang. Ada beberapa kstrategi investasi yang diterapkan oleh perusahaan, diantaranya strategi investasi yang diterapkan oleh PT. Agrisatwa Jaya Kencana yang terletak di kec. Gondaglegi malang jawa timur berdasarkan hasil penelitian dan wawancara bersama bapak mahrus M.pd selaku pendiri dan pemilik PT. Agrisatwa Jaya yang akan diuraikan sebagai berikut:

2.1. Konsentrasi

Strategi ini cukup baik untuk PT. Agrisatwa Jaya merupakan PT yang memproduksi sapi-sapi lokal yang ada di jawa timur saja. Karna strategi konsentrasi ini lebih mengarah pada sumber daya dan dana yang dimiliki untuk mengembangkan bisnis dalam pasar tententu. melihat dari apa yang disampaikan pemilik PT, pengriman ke luar jawa pada saat adanya pemesanan serta melihat kapasitas yang ada. Karna beliau mengatakan kebutuhan masyarakat jawa timur harus Didahulukan terlebih dahulu.

Karna memang analogi sederhananya kebutuhan hidup manusia semakain hari semakin bertamnbah, sehingga mendahulukan kebutuhan hidup dilingkungannya memang harus didahulukan terlebih dahulu, sehingga strategi konsentrasi lebih tepat.

Memang dapat dijadikan sebuah landasar berpikir dalam segala aspek untuk melakukan bisnis dengan meninjau berbagai hal misalnya:

a. Semakin meningkatnya pertumbuhan manusia

b. Semakin meningkatnya aktivitas kehidupan

c. Semakin meningkatnya kebutuhan

Tiga inilah yang dijadikan landasar berpikir strategis konsentrasi oleh pendiri PT. Agrisatwa Jaya .

Strategi investasi selain memiliki strategi konsentrasi juga bisa menarik pelanggan yang dimiliki pesaing mislanya:

a. Meningkatkan promosi produk lokal kepada konsumen, karna pentinya mencintai produk lokal dari pada produk yang non lokal.

b. Menyediakan kelengkapan, sehingga para pelanggan merasa terpenuhi dan perusahaan dipercayai.

Strategi konsentrasi sangat sesuai dengan pasar, yang mana pasarnya Dituju begitu mudah, Tidak jauh, bisa menganalisa keinginan konsumen.

2.2. Perluasan Pasar

Bila manajer kurang misalnya leluasan dalam memilih strategi konsentrasi, bisa melakukan strategi kedua yaitu strategi perluasan pasar baik dalam tinkat wilayah maupun segmen pasar yang dituju. Biasanya strategi ini Diterapkan setelah strategi konsentrasi, jika startegi perluasan pasar diterapkan terlebih dahulu sangat sulit untuk menerapkannya. Makanya bannyak perusahan maupun PT terlebih dahulu mereka menerapkan strategi konsentrasi, karna dari strategi konsentrasi inilah perusahaan lebih mudah dalam menerapkan strategi perluasan pasar. Dan dua strategi ini memang harus ada demi perkembangan sebuah perusahaan maupun bisnis dal lainya.

Strategi perluasan pasar pada dasarnya menambah ruanglingkup pemasaran. Artinya perusahaan dapa melakukan atau menambah jangkauan pasar dengan strategi ini. Tentu hal ini perlu dukungan sumber daya, baik itu sdm, kendaraan, bahannya dll yang dibutuhkan. Pengembangan pasar juga dapat dilakukan dengan cara mengembangkan kualitas produk perussahaan.

KESIMPULAN

Berdasarkan hasil penjelasan diatas maka dapat disimpulkan bahwasanya butuhnya sebuah strategi yang baik dalam mengembangnkan sebuah usaha. Usaha yang dijalankan oleh PT. Agrisatwa jaya merupakan usaha yang memiliki strategi yang cukup baik dalam mengembangkan usahanyan dengan strategi yang digunakan.

DAFTAR PUSTAKA

Basu Swasta DH dan Irwan, 1986, manajemen pemasaaran modern, Liberty, Yokyakarta

Ddandelilin, 1991,”Pemasaran Strategi Dalam Menciptakan Keunggulan Bersaing Perusahaan”, Jurnal Ekonomi dan Bisnis Indonesia, No 1 Tahun VI 1991, BPFE, Yokyakrta

Suwarsono, 1994, Manajemen Startegi : Konsep, Alat Analisa dan Konteks, UUP AMP YKPN, Yogyakarta

Wheelen, T. L. & Hunger, J. D. (2012). Strategic management and business policy: Toward global sustainability (13thed.). New Jersey: Prentice Hall.

METODOLOGI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

2017-10-15T23:48:00.000+07:00

Pendahuluan

Fazlur Rahman mengemukakan bahwa salah satu poblem pendidikan umat Islam adalah problem metode pendidikan. Pendidikan umat Islam senantiasa menggunakan metode hafalan, yang tidak dapat memberikan kesempatan kepada siswa untuk berpikir kritis dan kreatif.[1][1] Seringkali dijumpai seorang guru yang berpengetahuan luas tetapi tidak berhasil dalam mengajar, hanya karena tidak menguasai metode mengajar. Itulah sebabnya, metode mengajar menjadi salah satu obyek bahasan yang penting dalam pendidikan.[2][2] Oleh karena itu, Nazarudin Rahman berpendapat bahwa guru sebagai dari kerangka system pendidikan dituntut untuk selalu mengembangkan keterampilan mengajar yang sesuai dengan kemajuan zaman dan lingkungan lokal dimana proses pendidikan itu dilakukan. Jika guru bersikap statis (merasa cukup dengan apa yang sudah ada) maka proses pendidikan itu akan statis pula bahkan mundur.[3][3] Keberadaan metodologi pembelajaran merupakan salah satu solusi yang dapat dijadikan guru dalam memecahkan persoalan tersebut, karena merupakan hasil pengkajian dan pengujian melalui metode ilmiah.

Metodologi berarti ilmu tentang metode, sementara metode berarti cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang ditentukan. Dalam ilmu tentang mengajar, metodologi disebut didaktik yaitu ilmu yang membahas tentang kegiatan proses belajar mengajar yang menimbulkan proses belajar. Didaktik dibedakan menjadi dua, yaitu dikdaktik umum dan didaktik khusus. Didaktik umum membahas prinsip-prinsip umum dalam mengajar dan belajar, sedangkan didaktik khusus yaitu membahas cara-cara guru menyajikan bahan pelajaran kepada pelajar.[4][4] Dan dalam Islam, da’wah dan pendidikan tidak bisa dipisahkan, keduanya terjadi jalinan yang sangat erat dan banyak mengalami persamaan-persamaan, hal ini ditegaskan Syeh Ali Manfudz bahwa :

“Sesungguhnya dakwah kepada kebaikan itu adalah pendidikan, dan pendidikan yang bermanfaat itu hanyalah ada dengan amal perbuatan, karena pendidikan itu tegak berdiri atas teladan yang baik dan uswatun hasanah”.[5][5]

Adapun dalam makalah ini akan membahas metodologi pembelajaran PAI, sebagai ilmu dalam mengembangkan cara mengajar baik berupa prinsip-prinsip umum dalam mengajar dan belajar (didaktik umum), dan membahas cara guru dalam menyajikan materi dalam kegiatan proses pembelajaran dikelas (didaktik khusus) tentunnya pada pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI). Dengan demikian tujuan pembembelaran PAI akan tercapai.

Dari beberapa penjelasan di atas, maka dalam makalah ini penulis akan merumuskan beberapa masalah, sebagai berikut :

1. Apakah metodologi pembelajaran PAI itu ?

2. Prisnsip-prinsip apa saja yang terdapat dalam metodologi pembelajaran PAI ?

3. Bagaimana implementasi metodologi pembelajaran PAI pada kegiatan pembelajaran di kelas?

B. MetodologiPembelajaran PAI

1. PengertianMetodologiPembelajaran.

Dalam kamus besar bahasa Indonesia, metodologi berarti ilmu tentang metode atau uraian tentang metode.[6][6] Dan dalam bahasa Arab disebut minhaj, wasilah, kaipiyah,dan thoriqoh, semuanya adalah sinonim, namun yang paling populer digunakan dalam dunia pendidikan Islam adalah thoriqoh, bentuk jama’ dari thuruq yang berarti jalan atau cara yang harus ditempuh.[7][7] Menurut M. Arifin, Metodologi berasal dari dua kata yaitu metode dan logi. Adapun metode berasal dari dua kata yaitu meta(melalui) dan hodos (jalan atau cara), dan logi yang berasal dari bahasa Greek (Yunani) yaitu logos (akal atau ilmu), maka metodologi adalah ilmu pengetahuan tentang jalan atau cara yang harus dilalui untuk mencapai suatu tujuan. Dengan demikian, metodologi pendidikan adalah sesuatu ilmu pengetahuan tentang metode yang dipergunakan dalam pekerjaan mendidik.[8][8] Hanya saja, Mahmud Yunus menambahkan baik dalam lingkungan perusahaan atau perniagaan, maupun dalam kupasan ilmu pengetahuan dan lainnya.[9][9]

Dalam bahasa Inggris, metode di sebut method dan way, keduanya diartikan cara. Sebenarnya yang lebih layak diterjemahkan cara adalah kata wayitu, bukan kata method. Karena metode istilah yang digunakan untuk mengungkapkan pengertian “cara yang paling tepat (efektif) dan cepat (efisien)” dalam melakukan sesuatu.[10][10] Maka metodologi dalam pengertian ini adalah ilmu tetang metode yaitu ilmu yang mempelajari cara yang paling tepat (efektif) dan cepat (efisien) untuk mencapaian tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Berdasarkan pengertian di tersebut, maka dijumpai dalam buku metodologi pengajaran lebih banyak membahas bermacam-macam metode, seperti metode ceramah, tanya jawab, diskusi, demontrasi dan lain-lain.

Pengertian yang lebih luas tentang metodologi adalah pendapat Hasan Langgulung, yang menyatakan bahwa metodologi pengajaran ialah ilmu yang mempelajari segala hal yang akan membawa proses pengajaran bisa lebih efektif. Dengan kata lain metodologi ini menjawab pertanyaan how, what, dan who yaitupertanyaan bagaimana mempelajari sesuatu (metode)?, apa yang harus dipelajari (ilmu)?, serta siapa yang mempelajari (peserta didik) dan siapa yang mengajarkan (guru)?.[11][11] Pendapat yang semakna dengan di atas dikemukakan oleh Omar Mohmmad Al-Toumy Al-Syaibany yang menyatakan bahwa :[12][12]

“metode mengajar bermakna segala segi kegiatan yang terarah yang dikerjakan oleh guru dalam rangka kemestian-kemestian mata pelajaran yang diajarkan, ciri-ciri perkembangan murid-muridnya, dan suasana alam sekitarnya dan tujuan menolong murid-muridnya untuk mencapai proses belajar yang diinginkan dan perubahan yang dikehendaki pada tingkah laku mereka. Selanjutnya menolong mereka memperoleh maklumat, pengetahuan, keterampilan, kebiasaan, sikap, minat dan nilai-nilai yang diinginkan.

Pendapat di atas diperkuat dengan fiman Allah dalam surah An-Nahl : 125, yang artinya sebagai berikut :

Serulah (Manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan bijaksanadan nasehat yang baik, serta berbantahlah mereka dengan cara yang baik (QS.An-Nahl : 125).

Dengan demikian, metodologi pembelajaran tidak hanya membahas metode semata, tapi kajiannya lebih luas yaitu mengaitkan cara mengunakan metode dengan bahan yang diajarkan, peserta didik dan guru bahkan lingkungan.

Adapun pengertian pembelajaran menurut beberapa ahli, sebagai berikut :[13][13]

a. Pendapat Gagne, bahwa pembelajaran diartikan seperangkat acara pristiwa eksternal yang dirancang untuk mendukung terjadinya proses belajar yang bersifat internal.

b. J. Drost (1999), menyatakan bahwa pembelajaran merupakan usaha yang dilakukan untuk menjadikan orang lain belajar.

c. Mulkan (1993), memahami pembelajarann sebagai suatu aktifitas guna menciptakan kreativitas siswa.

PadaPasal 1 butir 20 UU Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, yakni “Pembelajaranadalah proses interaksipesertadidikdenganpendidikdansumberbelajarpadasuatulingkunganbelajar”. Dengan demikian, dapat dikemukakan bahwa pembelajaran adalah serangkaian kegiatan atau situasi yang sengaja dirancang agar interaksi peserta didik dengan pendidik dan sumber belajar dapat melakukan aktifitas belajar.

Dari beberapa pengertian tersebut, dapat dikemukankan beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam memahami metodologi pembelajaran, yaitu sebagai berikut :

a. metodologi pembelajaran adalah sebuah ilmu dalam mengembangkan cara yang dilalui dalam proses pembelajaran yang berupa prinsip-prinsip umum dalam mengajar dan belajar (didaktik umum).

b. metodologi pembelajaran adalah sebuah ilmu yang membahas cara yang paling cepat (efektif) dan cepat (efisian) yang dapat digunakan guru dalam menyajikan materi dalam kegiatan proses pembelajaran dikelas (Didaktik khusus).

2. Pendidikan Agama Islam (PAI).

Pendidikan berasal dari kata didik. Dengan diberi awalan pend dan akhiran kan, yang mengandung arti perbuatan, hal, dan cara. Pendidikan Agama dalam bahasa Inggris dikenal dengan istilah religion education, yang diartikan sebagai suatu kegiatan yang bertujuan untuk menghasilkan orang beragama. Pendidikan agama tidak cukup hanya memberikan pengetahuan tentang agama saja, tetapi lebih ditekankan pada feeling attituted, personal ideals, aktivitas kepercayaan.[14][14]

Dalam bahasa Arab, ada beberapa istilah yang bisa digunakan dalam pengertian pendidikan, yaitu ta’lim (mengajar),[15][15] ta’dib (mendidik),[16][16] dan tarbiyah (mendidik).[17][17] Namun menurut al-Attas (1980) dalam Hasan Langgulung, bahwa kata ta’dib yang lebih tepat digunakan dalam pendidikan agama Islam, karena tidak terlalu sempit sekedar mengajar saja, dan tidak terlalu luas, sebagaimana kata terbiyah juga digunakan untuk hewan dan tumbuh-tumbuhan dengan pengertian memelihara.[18][18] Dalam perkembangan selanjutnya, bidang speliasisai dalam ilmu pengetahuan, kata adab dipakai untuk kesusastraan, dan tarbiyah digunakan dalam pendidikan Islam hingga populer sampai sekarang.[19][19] Dengan demikian, Pendidikan Agama Islam di sekolah diarahkan untuk meningkatkan keyakinan, pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran agama Islam.

Nazarudin Rahman menjelaskan bahwa ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam pembelajaran PAI, yaitu sebagai berikut : [20][20]

a. Pendidikan Agama Islam (PAI) sebagai usaha sadar, yakni suatu kegiatan membimbing, pengajaran dan / atau latihan yang dilakukan secara berencana dan sadar atas tujuan yang hendak dicapai.

b. Peserta didik harus disiapkan untuk mencapai tujuan Pendidikan Agama Islam.

c. Pendidik atau Guru Agama Islam (GPAI) harus disiapkan untuk bisa menjalankan tugasnnya, yakni merencanakan bimbingan, pangajaran dan pelatihan.

d. Kegiatan pembelajaran PAI diarahkan untuk meningkatkan keyakinan, pemahaman, penghayatan, dan pengamalan ajaran agama Islam.

Sebagai salah satu komponen ilmu pendidikan Islam, metode pembelajaran PAI harus mengandung potensi yang bersifat mengarahkan materi pelajaran kepada tujuan pendidikan agama Islam yang hendak dicapai proses pembelajaran.

Dalam konteks tujuan Pendidikan Agama Islam di sekolah umum, Departemen Pendidikan Nasional merumuskan sebagai berikut : [21][21]

a. Menumbuh kembangkan akidah melalui pemberian, pemupukan, dan pengembangan pengetahuan, penghayatan, pengamalan, pembiasaan, serta pengalaman peserta didik tentang agama Islam sehingga menjadi muslim yang terus berkembang keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT.

b. Mewujudkan manusia Indonesia yang taat beragama dan berakhlak mulia yaitu manusia berpengetahuan, rajin beribadah, cerdas, produktif, jujur, adil, berdisiplin, bertoleran (tasamuh), menjaga keharmonisan secara personal dan sosial serta mengembangkan budaya agama dalam komunitas sekolah.

Lebih lanjut, menurut Arifin, ada tiga aspek nilai yang terkandung dalam tujuan pendidikan Islam yang hendak direalisasikan melalui metode, yaitu : pertama, membentuk peserta didik menjadi hamba Allah yang mengabdi kepadaNya semata. Kedua, bernilai edukatif yang mengacu kepada petunjuk Al-Qur’an dan Al-hadist. Ketiga, berkaitan dengan motivasi dan kedisiplinan sesuai dengan ajaran al-Qur’an yang disebut pahala dan siksaan.[22][22]

Berangkat dari beberapa penjelasan tersebut, dapat dikemukan bahwa Pendidikan Agama Islam (PAI) adalah usaha sadar, yakni suatu kegiatan membimbing, pengajaran dan / atau latihan yang dilakukan GPAI secara berencana dan sadar dengan tujuan agar peserta didik bisa menumbuh kembangkan akidahnya melalui pemberian, pemupukan, dan pengembangan pengetahuan, penghayatan, pengamalan, pembiasaan, serta pengalaman peserta didik tentang agama Islam sehingga menjadi muslim yang terus berkembang keimanan dan ketakwaannya kepada Allah SWT yang pada akhirnya mewujudkan manusia Indonesia yang taat beragama dan berakhlak mulia.

Agar hal di atas tercapai, maka GPAI dituntut mampu mengembangkan kemampuannya dalam pembelajaran PAI, disinilah pentingnya mempelajari metodologi pembelajaran PAI.

3. Prinsip- PrinsipMetodologi Pembelajaran PAI

Metodologi pembelajaran merupakan ilmu bantu yang tidak dapat berdiri sendiri, tetapi berfungsi membantu dalam proses pembelajaran, karena memberikan alternatif dan mengandung unsur-unsur inovatif.

Menurut Mulyasa (2004), tugas guru yang paling utama adalah mengkondisikan lingkungan agar menunjang terjadinya perubahan prilaku peserta didik. Oleh karena itu, Firdaus (2005) menjelaskan bahwa pembelajaran pada dasarnya merupakan proses pengalaman belajar yang sistematis yang bermanfaat untuk siswa dalam kehidupannya kelak dan pengalaman belajar yang diperoleh siswa juga sekaligus mengilhami mereka ketika menghadapi problem dalam kehidupan sesungguhnya.[23][23] Dalam kontek pemberian pengalaman belajar yang dimaksud di atas, maka implementasi metodologi pembelajaran yang selama konvensional (terpusat pada guru), sudah saatnya untuk diganti dengan metodologi pembelajaran yang memungkinkan siswa aktif dalam pembelajaran.

Menurut Omar Muhammad Al-Thoumy Al-Saibany, prinsip-prinsipmetodologipendidikanIslam adalahsebagaiberikut:

a. menjagamotivasi, kebutuhan, danminatdan keinginan pelajar pada proses belajar.

b. menjaga tujuanpembelajaran yang telahditetapkan.

c. memelihara tahapkematangan, perkembangan, danperubahananakdidik.

d. menjagaperbedaan-perbedaanindividudalamanakdidik.

e. mempersiapkan peluang partisipasi praktikal; sehingga menjadi keterampilan, adat kebiasaan, sikap dan nilai.

f. memperhatikankepahaman, danmengetahuihubungan-hubungan, integrasipengalamandankelanjutannya, keaslian, pembaharuan, dankebebasanberpikir.

g. menjadikan proses pendidikansebagaipengalaman yang menggembirakanbagianakdidik.[24][24]

Pendapat yang hampir sama, menurut Abdurrahman Mas’ud, bahwa secara teknis dalam penerapan metode, guru harus melakukan hal-hal sebagai berikut :

a. Guru hendaknya bertindak sebagai role model, suri tauladan bagi kehidupan sosial siswa, baik di dalam maupun luar di luar kelas.

b. Garu hendaknya menunjukkan sikap kasih sayang kepada siswa.

c. Guru hendaknya memperlakukan siswa sebagai subyek dan mitra belajar, bukan obyek.

d. Guru hendaknya bertindak sebagai fasilitator, promotor of learning yang lebih mengutamakan bimbingan, menumbuhkan kreativitas siswa, serta interakstif dan kamunikatif dengan siswa.[25][25]

Maka menurut Syaiful Bahri, dalam penggunaan metode hendaknya didasarkan atas pertimbangan-pertimbangan sebagai berikut :

a. Selalu beroritentasi pada tujuan.

b. Tidak terikat pada satu alternatif saja.

c. Kerap dipergunakan sebagai suatu kombinasi dari berbagai metode.

d. Kerap dipergunakan berganti-ganti dari satu metode ke metode lain.[26][26]

Sedangkan menurut Ahmad Tafsir, cara yang paling tepat dan cepat dalam pembelajaran agama Islam yaitu dengan memperhatikan beberapa pertanyaan yang harus dijawab ketika metodologi pembelajaran PAI mau diterapkan, yaitu : siapa yang diajar?, berapa jumlahnya?, seberapa dalam agama itu akan diajarkan?, seberapa luas yang akan diajarkan?, dimana pelajaran itu berlangsung? dan peralatan apa saja yang tersedia?. [27][27]

Dari beberapa pendapat di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa prinsip metodologi pembalajaran PAI harus dapat memungkinkan pembelajaran PAI terpusat pada guru dan siswa yang menjadi komponen penentu dalam pembelajaran, yaitu terjadinya interaksi antara guru dan siswa bersama-sama dalam situasi edukatif untuk mencapai tujuan pembelajaran PAI. Dalam hubungan ini tugas guru PAI bukan hanya menyampaikan pesan berupa materi pelajaran, melainkan pemahaman sikap dan nilai pada diri siswa yang sedang belajar, dengan kata lain meliputi ranah kognitif, afektif dan psikomotorik.

4. Manfaat Metodologi Pembelajaran PAI

Metode-metode pembelajaran PAI memiliki manfaat bagi pendidik dan peserta didik, baik dalam proses belajar dan pembelajaran maupun dalam kehidupan sehari-hari, bahkan untuk hari esok. Sehubungan dengan itu, Omar Muhammad Al-Thoumy Al-SaibanymengatakanbahwakegunaanmetodologipendidikanIslam adalahsebagaiberikut:

a. menolongsiswadalammengembangkanilmupengetahuan, pengalaman, keterampilan, terutama berpikirilmiah dan sikap dalm satu kesatuan.

b. membiasakanpelajarberpikirsehat, rajin, sabar, dantelitidalammenuntutilmu.

c. memudahkanpencapaiantujuanpembelajaran secara efektif dan efisien.

d. menciptakansuasanabelajar mengajar yang kondusif, komunikatif, sehinggadapat meningkatkan motivasi peserta didik.[28][28]

Dengan demikian, keberadaan metodologi pembelajaran menunjukkan pentingnya metode dalam sistem pengajaran. Tujuan dan materi yang baik tanpa didukung dengan metode penyampaian yang baik dapat menghasilkan yang tidak baik. Atas dasar itu, pendidikan agama Islam sangat memperhatikan terhadap masalah metodologi pembelajaran ini. Sebagaimana hadits nabi, yang artinya sebagai berikut :

Bagi segala sesuatu itu ada caranya (metodenya). Dan metode masuk surga, adalah ilmu (H.R. Dailami).[29][29]

5. Metode-metode Pembelajaran PAI

Metodologi pembelajaran PAI ini tidak akan ada artinya kalau tidak dilaksanakan dalam praktek pendidikan. Pelaksanaan metodologi pembelajaran PAI itu dalam pembelajaran diantaranya pemilihan metode mangajar yang efektif dan efisian. Dalam al-Qur’an banyak metode yang bisa diterapkan untuk menyampaikan kalam-kalam Allah kepada manusia, seperti metode cerita, diskusi, tanya jawab (dialog), metode perumpamaan (metafora), metode hukuman dan ganjaran.[30][30]

Selain metode yang terdapat dalam Al-Qur’an, menurut Ramayulis, ada beberapa metode yang dapat kita gunakan dalam pembelajaran Pendidikan agama Islam, diantaranya : metode ceramah, diskusi, tanya jawab, demontrasi, karyawisata, penugasan, pemecahan masalah, simulasi, eksperimen, penemuan, sosio drama, kerja kelompok dan lain-lain.[31][31] Metode-metode tersebut secara konvensional telah banyak dipraktekkan oleh GPAI disekolah terutama metode ceramah dan tanya jawab.

Lebih lanjut, Nazarudin Rahman menjelaskan ada beberapa model pembelajaran yang dapat mewujudkan kegiatan belajar siswa aktif, diantaranya : Jigsaw (tim ahli), Cooperatif Script (bekerja berpasangan), Problem Based Introduction (PBI), Artikulasi, Group Investigation, Explicit Intruction, Coopetive Intergrated Reading dan Compotion, Inside-Outside-Circle, Consep Sentece, Complete Sentese, Mind Mapping.[32][32] Metode-metode ini belum begitu populer di kalangan GPAI, sebagian kecil saja yang menerapkannya dalam proses pembelajaran.

Metode-metode tersebut, boleh saja digunakan dalam pendidikan agama Islam asal tidak bertentangan prinsip-prinsip yang mendasarinya. Kalau dilihat dari Al-Qur’an dan Al-Hadits maka ayat-ayat dan hadist yang menjadi dasar dari metode-metode tersebut. Perlu disadari bahwa sangat sulit untuk menentukan menentukan metode mana yang terbaik, yang paling sesuai atau efektif. Penentuan metode sangat erat hubungannya dengan kemampuan guru, materi dan siswa serta sarana prasarana yang tersedia.

Menurut Ing S. Ulih Karo-karo dalam Ramayulis, ada beberapa faktor yang harus diperahatikan dalam metode mengajar, diantaranya tujuan yang hendak dicapai, pelajar, bahan pelajaran, fasilitas, guru, situasi, partisipasi dan kebaikan dan kelemahan metode tersebut.[33][33]

Dengan demikian, GPAI harus cerdas dalam memilih metode pembelajaran, yaitu metode yang memungkinkan siswa yang belajar dalam kontek yang bermakna. Bermakna yang dimaksud, menjadikan pengetahuan yang relevan dengan siswa, memberikan kesempatan kepada siswa melakukan pengamatan, mengumpulkan data, menganalisi, menemukan dan menyimpulkan. Dan GPAI harus merubah kebiasaan yang selama ini hanya menggunakan metode konvensional menuju inovasi baru yaitu metode pembalajaran yang aktif, kreatif, efektif dan menyenangkan.

C. Kesimpulan

Metodologipembelajaran PAI adalahilmu yang mempelajari cara yang paling tepat (efektif) dan cepat (efisien) untuk mencapaian tujuan pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Metodologi pembalajaran PAI harus dapat memungkinkan pembelajaran PAI terpusat pada guru dan siswa yang menjadi komponen penentu dalam pembelajaran, yaitu terjadinya interaksi antara guru dan siswa bersama-sama dalam situasi edukatif untuk mencapai tujuan pembelajaran PAI. Dalam hubungan ini tugas guru PAI bukan hanya menyampaikan pesan berupa materi pelajaran, melainkan pemahaman sikap dan nilai pada diri siswa yang sedang belajar, dengan kata lain meliputi ranah kognitif, afektif dan psikomotorik.

Dengan demikian, GPAI harus cerdas dalam memilih metode pembelajaran, dan GPAI dituntut untuk selalu megembangkan dan memperbaharui (berinovasi) dalam menggunakan metode pembelajaran, hingga dapat merubah kebiasaan yang lama yaitu merasa cukup dengan metode konvensional yang sudah ada.

DaftarPustaka

Abdurrahman Mas’ud, 2002, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik ; Humanisme Raligius sebagai Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta, Gama Media.

Abdurrahman Saleh Abdullah,1994, Teori-teori Pendidikan berdasarkan Al-Qur’an, cet. kedua, Jakarta, Rineka Cipta.

Abu Taudhied, 1990, Beberapa Aspek Pendidikan Islam, Yogyakarta, Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Ahmad tafsir, 2004, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Cet ke delapan. Bandung, Remaja Rosdakarya.

ArifArmai, 2002, PengantarIlmudanMetodologi Pendidikan Islam, Jakarta: CIPUTAT PRES.

Hasan Langgulung, 2000, Asas-asas Pendidikan Islam, edisi revisi, Jakarta, Al-Husna Zikra.

M. Arifin, 1996, Ilmu Pendidikan Islam; suatu tinjauan teoritis dan praktis berdasarkan pendekatan Interdisipliner, cet. ke empat. Jakarta, Bumi Aksara.

Nazarudin Rahman, 2009, Manajemen Pembelajaran ; Implementasi Konsep, Karakteristik dan Metodologi Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum, Cet I, Yogyakarta, Pustaka Felicha.

Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, 1979, Falsafah Pendidikan Islam, Alih bahasa Hasan Langgulung, cet. pertama. Jakarta, Bulan Bintang.

Ramayulis, 2001, Metodologi Pengajaran Agama Islam, cet ketiga, Jakarta, Kalam Mulia.

Syaiful Bahri Djamarah, 2000, Guru dan Anak Didik ; dalam interaksi edukatif, Cet. pertama, Jakarta. Rineka Cipta.

Tim Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, 2002, Jurnal Ilmu Pendidikan Islam; Kajian tentang Konsep, Problem dan Prospek Pendidikan Islam, edisi Vol. 3 No. 2 Januari 2001, Yogyakarta, Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kali Jaga.

Tim DirJen Pembinaan PAI pada Sekolah Umum, 2001, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Jakarta : Depatemen Agama RI.

[1][1]Sutrisno, Problem-Problem Pendidikan Umat Islam; Studi atas Pemikiran Fazlur Rahman, dalam Jurnal Ilmu Pendidikan Islam, Vol. 3 no 2 Januari 2002, Yogyakarta, Fakultas Tarbiyah IAIN Sunan Kalijaga, hal. 31-21.

[2][2]Tim Dirjen Pembinaan PAI pada Sekolah Umum, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Jakarta : Depatemen Agama RI, 2001, hal. 20.

[3][3]Nazarudin Rahman, Manajemen Pembelajaran ; Implementasi Konsep, Karakteristik dan Metodologi Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum, Cet I, Yogyakarta, Pustaka Felicha, 2009, hal. i.

[4][4]Tim Dirjen Pembinaan PAI pada Sekolah Umum, Op.Cit., hal. 19.

[5][5]Abu Tauhied, Beberapa Aspek Pendidikan Islam, Yogyakarat, Fak.Tarbiyah IAIN Sunan Kali Jaga, 1990. Hal. 75.

[6][6]Tim Penyusun Kamus, Kamus Besar Indonesia, Cet. empat, Jakarta, Balai Pustaka, 2007. Hal. 741.

[7][7]Abu Tauhied, Op. Cit. Hal. 72.

[8][8]M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam; Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, cet. ke empat, Jakarta, Bumi Aksara, 1996. Hal. 61.

[9][9]ArmaiArief,PengantarIlmudanMetodologiPendidikan Islam, Jakarta, Ciputat Press. 2000, Hal. 87.

[10][10]Ahmad tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Cet ke delapan, Bandung, Remaja Rosdakarya, 2004, Hal. 9.

[11][11]Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, edisi revisi, Jakarta, Al-Husna Zikra, 2000, Hal. 350.

[12][12]Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, Alih bahasa Hasan Langgulung, cet. pertama. Jakarta, Bulan Bintang, 1979, Hal. 553.

[13][13]Nazarudin Rahman. Op.Cit. hal. 163.

[14][14]Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam, cet ketiga, Jakarta, Kalam Mulia, 2001, Hal. 3.

[15][15]Diambil dari Q.S. Al-Baqarah : 31, artinya : dan Allah mengajarkan kepada Adam segala nama, kemudian ia berkata kepada malaikat : beritahulah aku nama-nama semua itu jika kamu benar.

[16][16]Hadis nabi, artinya : Allah mendidikku, maka Dia memberikan kapadaku sebaik-baik pendidikan.

[17][17]Q.S Bani Israil : 24, artinya : Wahai tuhanku, sayangilah keduanya sebagaimana mereka mendidikkusewaktu kecil.

[18][18]Hasan Langgulung, Op. Cit., Hal. 3.

[19][19]Ramayulis, Op. Cit. Hal. 4.

[20][20]Nazarudin Rahman, Op.Cit. Hal. 12.

[21][21]Ibid, hal. 17.

[22][22]M. Arifin, Op Cit. Hal. 198.

[23][23]Nazarudin Rahman, Op.Cit. hal. 165.

[24][24]Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Op. Cit., Hal. 595-627.

[25][25]Abdurrahman Mas’ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik ; Humanisme Raligius sebagai Paradigma Pendidikan Islam, Yogyakarta, Gama Media, 2002, hal. 202.

[26][26]Syaiful Bahri Djamarah, Guru dan Anak Didik ; dalam interaksi edukatif, Cet. pertama, Jakarta. Rineka Cipta, 2000, hal. 184.

[27][27]Ahmad tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam, Cet kedelapan. Bandung, Remaja Rosdakarya, 2004, Hal.10.

[28][28]Omar Mohammad Al-Toumy Al-Syaibany, Op. Cit Hal.585.

[29][29][29][29]Abu Tauhied, Op. Cit. Hal. 73.

[30][30]Abdurrahman Saleh Abdullah, Teori-teori Pendidikan berdasarkan Al-Qur’an, cet. kedua, Jakarta, Rineka Cipta, 1994, hal. 197-231.

[31][31]Ramayulis, Op Cit, hal. 108-109.

[32][32]Nazarudin Rahman, Op.Cit. Hal. 165-174.

[33][33]Ramayulis, Op. Cit., Hal. 111-114.

LANDASAN DAN PELAKSANAAN PEMBELAJARAN PAI DI INDONESIA

2017-10-15T23:13:00.000+07:00

LANDASAN DAN PELAKSANAAN PEMBELAJARAN PAI DI INDONESIA

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam kehidupan ini, kita dituntut dengan kewajiban-kewajiban agama yang selalu mengikat kita untuk mengerjakan kewajiban tersebut, untuk melakukan kewajiban tersebut tentu kita haru mempelajarinya dahulu sebelum mengerjakan hal tersebut. Dan untuk mempelajari hal tersebut, kita harus memulainya sejak di bangku sekolah.

Untuk meningkatkan kualitas agama dan kualitas moral yang baik tentu seorang perserta didik harus ditunjang dengan pendidikan agama islam yang luas dan mendalam. Karena dalam kenyataan yang kita hadapi sekarang, pendidikan agama justru mengalami kemerosotan di dalam dunia pendidikan, sehingga banyak muncul peserta didik yang akhlaknya tidak baik dan bahkan tidak bermoral. Hal tersebut didasari karena kurangnya pengetahuan peserta didik tentang larangan-larangan agama dan hukum-hukum tentang agama.

Untuk mengurangi dampak negatif dari hal tersebut, tentu sarana pendidikan harus dapat meningkatkan kualitas agama dan lebih menekankan pendidikan agama terhadap peserta didik.

B. Rumusan Masalah

1. Seperti Apakah Landasan Dan Pelaksanaan Pembelajaran Pai Di Indonesia?

2. Faktor Apa Sajakah Yang Menjadi Masalah Dan Kendala Pelaksanaan Pai Di Indonesia?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian pendidikan agama islam

Pendidikan agama Islam adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiaapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, hingga mengimani ajaran agama Islam, dibarengi dengan tuntunan untuk menghormati penganut agama lain dalam hubungannya dengan kerukunan antar umat beragama hingga terwujud kesatuan dan persatuan bangsa (kurikulum PAI, 3 : 2002).

Munculnya anggapan-anggapan yang kurang menyenagkan tentang pendidikan agama seperti Islam diajarkan lebih pada hafalan (padahal Islam penuh dengan nilai-nilai) yang harus dipraktekan. Pendidikan agama lebih ditekankan pada hubungan formalitas antara hamba dengan Tuhannya, penghayatan nilai-nilai agama kurang mendapat penekanan dan masih terdapat sederet respons kritis terhadap pendidikan agama. Hal ini disebabkan penilaian kelulusan siswa dalam pelajaran agama diukur dengan berapa banyak hafalan dan mengerjakan ujian tertulis dikelas yang dapat didemonstrasikan oleh siswa.

Memang pola pembelajaran tersebut bukanlah khas pola pendidikan agama. Pendidikan secara umum pun diakui oleh para ahli dan pelaku pendidikan negara kita yang juga mengidap masalah yang sama. Masalah besar dalam pendidikan selama ini adalah kuatnya dominasi pusat dalam penyelenggaraan pendidikan sehingga yang muncul uniform-sentralistik kurikulum, model hafalan dan menolong, materi ajar yang banyak, serta kurang menekankan pada penbentukan karakter bangsa.

Mata pelajaran Pendidikan Agama Islam itu secara keseluruhannya dalam lingkup Al-Qur’an dan Al-Hadist, keimanan, akhlak, fiqh/ibadah, dan sejarah, sekaligus menggambarkan bahwa ruang lingkup Pendidikan Agama Islam mencakup perwujudan keserasian, keselerasan dan keseimbangan hubungan manusia dengan Allah SWT, diri sendiri, sesama manusia, makhluk lainya maupun lingkungannya (hablun minallah wa hablun minannas).

Jadi pelaksanaan pendidikan agama Islam merupakan usaha sadar yang dilakukan pendidik dalam rangka mempersiapkan peserta didik untuk meyakini, memahami, dan mengamalkan ajaran agama Islam melalui kegiatan bimbingan ditetapkan^{^[1]}.

B. Landasan Yuridis Pelaksanaan PAI

Sebagai bangsa indonesia kita harus mengartikan pendidikan sebagai perjuangan bangsa, yaitu pendidikan yang berakar pada kebudayaan bangsa indonesiadan berdasarkan pada pancasila dan UUD 45. Dalam operasionalisasinya, pendidikan nasional tersebut dikelompokan kedalam berbagai jenis sesuai dengan sifat dan kekhususan tujuannya, yang dikelola dalam perjenjangan sesuai dengan tahapan atau tingkat peserta didik, keluasaan dan kedalaman bahan pengajaran.

Dengan demikian, sisitem pendidikan khususnya islam, secara macro merupakan usaha pengorganisasian proses kegiatan kependidikan yang berdasarkan ajaran islam dan pendekatan sistematik, sehingga dalam pelaksanaan opreasionalnya terdiri dari berbagai sub-sub sistem dari jenjang pendidikan pra dasar, menengah atau perguruan tinggi yang harus memiliki vertikalitas dalam kualitas ke ilmu pengetahuan dan keteknologian yang makin optimal, yang mana tiap tingkat, keimanan dan ketakwaan kepada allah akan meninggika derajat lebi tinggi bagi orang yang beriman dan berilmu pengetahuan.

Hakikat pembangunan nasional adalah membangun manusia indonesia seutuhnya dan seluruh mansyarakat indonesia yang berlandaskan pancasila dan UUD 45, maka jelaslah tersirat dalam rumusan GBHN tersebut suatu idealitas yang sangat tinggi nilainya karena pan[2]dangan dasar bahwa manusia yang utuh lahiriyah dan jasmaniayah, seimbang, selaras dan serasi antara dunia dan akhirat dan sebagainya yang mampu menjadi pemeran aktif dalam pembangunan^2.

Pendidikan agama wajib dilaksanakandisemua lingkungan pendidikan oleh semua unsur penanggung jawab pendidikan, mengingat pendindikan agama di negeri pancasilayang kita cintai ini bukan semata-mata panggilan misional yang mengikat seluruh bangsa untuk menyukseskan, seperti halnya dengan komponen dasar pendidikan lainya, misalnya PMP< pendidikan P-4, PSPB yang satu sama lain harus saling mengembangkan dan berkaitan atau saling mengacu, meskipun pada masing-masing lingkungan tersebut intensitas pengaruh dan efektifnya tidak sama karena berbagai faktor dan fasilitas yang berbeda.

Dasar pelaksanaan pendidikan agama berasal dari perundang-undangan yang secara tidak langsung dapat menjadi pegangan dalam melaksanakan pendidikan agama di sekolah secara formal. Dasar yuridis formal tersebut terdiri dari tiga macam, yaitu :

1. Dasar ideal, yaitu dasar falsafah Negara Pancasila, sila pertama : Ketuhanan Yang Maha Esa.

2. Dasar structural/konstitusional, yaitu UUD ’45 dalam Bab XI pasal 29 ayat 1 dan, yang berbunyi: 1) Negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa; 2) Negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agama masing-masing dan beribadah menurut agama dan kepercayaan itu.

3. Dasar operasional, yaitu terdapat dalam Tap MPR No IV/MPR/1973 yang kemudian dikokohkan dalam Tap MPR No. IV/MPR 1978 jo. Ketetapan MPR Np. II/MPR/1983, diperkuat oleh Tap. MPR No. II/MPR/1988 dan Tap. MPR No. II/MPR 1993 tentang Garis-garis Besar Haluan Negara yang pada pokoknya menyatakan bahwa pelaksanaan pendidikan agama secara langsung dimaksudkan dalam kurikulum sekolah-sekolah formal, mulai dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi^{^[3]}^.

C. Masalah Dan Kendala Pelaksanaan PAI di Indonesia

Selama ini pelaksanaan pendidikan agama yang berlangsung disekolah masih mengalami banyak kelemahan. Mochtar Buchori menilai pendidikan agama masih gagal. Kegagalan disebabkan karena praktek pendidikan hanya memperhatikan aspek kognitif semata dari pertumbuhan kesadaran nilai-nilai agama, dan mengabaikan pembinaan aspek afektif dan konatif-voletif, yakni kemauan dan tekad untuk mengamalkan nilai-nilai ajaran agama. Akibat terjadi kesenjangan antara pengetahuan dan pengamalan, antara gnosis dan praxis dalam kehidupan nilai agama atau dalam praktek pendidikan agama berubah menjadi pengajaran agama, sehingga tidak membentuk pribadi-pribadi bermoral, padahal intisari dari pendiikan agama adalah pendidikan moral^{^[4]}.

Dalam pelaksanaan progam pendidikan agama diberbagai sekolah umum, belum seperti yang kita harapkan, karena berbagai kendala dalam bidang kemampuan pelaksanaan metode, sarana fisik dan non fisik. Disamping suasana lingkungan pendidikan yang kurang menunjang suksesnya pendidikan mental spiritual dan moral. Padahal fasilitas dasarnya telah disediakan oleh pemerintah melalui Tap-Tap MPR, pengaturan perundangan lainya, serta berbagai proyek pembangunan sektor agama dan pendidikan.

Beberapa faktor yang menghambat pendidikan agama :

1. Faktor-faktor eksternal

a. Timbulnya sikap orang tua dibeberapa lingkungan sekitar yang kurang menyadari tentang pentingnya pendidikan agama, tidak mengacuhkan akan pentingnya pemantapan pendidikan agama di sekolah yang berlanjut di rumah. Orang tua yang bersikap demikian disebabkan oleh dampak kebutuhan ekonomisnya yang mendorong bekerja 20 jam di luar rumah, sehingga mereka menyerahkan sepenuhnya kepada sekolah untuk mendidik anaknya 2 jam per minggu.

b. Situasi lingkungan sekitar sekolah di pengaruhi godaan-godaan setan dalam berbagai raga bentuknya, seperti judi, tontonan porno dan maksiat-maksiat lainnya. Situasi yang demikian dapat melemahkan daya konsentrasi berfikir dan berakhlaq mulia, serta mengurangi gaya belajar, bahkan mengurangi daya saing dalam meraih kemajuan.

c. Adanya gagasan baru dari para ilmuan untuk mencari terobosan baru terhadap berbagai problema pembangunan dan kehidupan remaja, menyebabkan para pelajar secara latah mempraktekan makna yang keliru atats kata-kata yang terobosan menjadi mengambil jalan pintas dalam mengejar cita-citanya tanpa melihat cara-cara yang halal dan haram, seprti mencontek, membeli soal-soal ujian akhir, perolehan nilai secara aspal, bahkan ada yang menghalalkan cara apapun seprti doktrin komunisme.

d. Timbulnya sikap frustasi dikalangan orang tua yang beranggapan bahwa tingginya tingkat pendidikan, tidak akan menjamin anaknya untuk mendapatkan pekerjaan yang layak, sebab perluasan lapangan kerja tidak dapat mengimbangi banyaknya pencari kerja.

e. Serbuan dampak kemajuan ilmu dan teknologi dari luar negri semakin melenturkan perasan religius dan meleberkan kesenjangan antara nilai tradisional dengan nilai rasional teknologis, menjadi sumber transisi nilai yang belum menentukan arah dan pemukiman yang baru.

2. Faktor-faktor internal

a. Guru kurang kompeten utnuk menjadi tenaga profesional pendidikan atau jabatan guru yang disandangnya hanya merupakan pekerjaan alternatif terakhir, tanpa menekuni tugas sebenarnya selaku guru yang berkualitas atau tanpa ada rasa dedikasi sesuai tuntutan pendidikan.

b. Penyalah gunaan menejemen penempatan yang mengalih tugaskan guru agama ke bagian administrasi, seperti perpustakaan, atau pekerjaan non guru.

c. Pendekatan metologi guru masih terpaku kepada orientasi tradisionali, sehingga tidak mampu menarik minat murid pada pelajaran agama.

d. Kurangnya rasa solidaritas antra guru agama dengan guru - guru bidang studi umum, sehingga timbul sikap memencilkan guru agama, yang mengakibatkan pelaksanaan pendidikan agama tersendat-sendat dan kurang terpadu.

e. Kurangnya waktu persiapan guru agama dalam mengajar karena disibukan oleh usaha nonguru untuk mencukupi kebutuhan ekonomi sehari-hari atau mengajar di sekolah-sekolah suasta.

f. Hubungan guru agama dengan murid hanya bersifat formal, tanpa berkelanjutan dalam situasi informal di luar kelas.

g. Belum mantapnya landasan perundangan yang menjadi dasar terpijaknya pengolahan pendikan agama dalam sistem pendidikan nasional, termasuk pengelolaan lembaga-lembaga pendidikan islam^{^[5]}.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pendidikan agama Islam adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati, hingga mengimani ajaran agama Islam, dibarengi dengan tuntunan untuk menghormati penganut agama lain dalam hubungannya dengan kerukunan antar umat beragama hingga terwujud kesatuan dan persatuan bangsa.

Nagara indonesia telah mengatur tentang pendidikan agama yang diadakan di di indonesia, tetapi masih banyak kendala yang dihadapi dalam pelaksanaanya. Hal tersebut didasari karena tidak adanya kerjasama antara guru umum dan guru agama, sehingga kesan yang diterima seperti meng-anak tirikan tentang pendidikan agama.

B. Saran

Dalam proses pelaksanaan pendidikan agama isalam di Indonesia seharusnya departemen pendidikan tidak membedakan antara sekolah umum dan sekolah agama. Melainkan keduanya diseimbangkan dengan pendidikan agama yang dalam, supaya tercipta peserta didik yang islami yang menjunjung tinggi nilai-nilai agama islam khususnya di Negara kita ini.

DAFTAR PUSTAKA

-Majid Abdul, Pendidikan Islam Berbasis Kompetensi, Bandung: PT REMAJA ROSDAKARYA, 2004,

-Djamaludin Drs., Kapita Selekta Pendidikn Islam, Bandung: CV PUSTAKA SETIA, 1999,

-Muhaimin Prof. Dr., M.A., Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam Di Sekolah, Madrasah Dan Perguruan Tinggi, Jakarta: PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2010,

[1] [1] Abdul Majid, Pendidikan Islam Berbasis Kompetensi, Bandung: PT REMAJA ROSDAKARYA, 2004, hlm, 131

[2] Drs. H. Djamaludin, Kapita Selekta Pendidikn Islam, Bandung: CV PUSTAKA SETIA, 1999, hlm, 38

[3] Abdul Majid, Ibid, hlm,38

[4] Prof. Dr. H. Muhaimin, M.A, Pengembangan Kurikulum PendidikanAgama Islam Di Sekolah,

Madrasah Dan Perguruan Tinggi, Jakarta: PT RAJAGRAFINDO PERSADA, 2010, hlm, 23

[5] Drs. H. Djamaludin, ibid, hlm, 21

STRATEGI/METODE DALAM PEMBELAJARAN SKI-TARIKH ISLAM

2017-10-15T23:11:00.000+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sejarah merupakan pengetahuan mengenai kejadian kejadian, peristiwa-peristiwa dan keadaan manusia di masa lampau dan ada kaitannya dengan keadaan masa kini. Sejarah juga merupakan pengetahuan tentang hukum-hukum yang tampak menguasai kehidupan masa lampau, yang diperoleh melalui penyelidikan dan analisis atau peristiwa-peristiwa masa lampau.

Sejarah peradaban Islam diartikan sebagai perekembangan atau kemajuan kebudayaan Islam dalam perspektif sejarahnya, dan peradaban Islam. Dalam perspektif Islam, manusia sebagai pelaku sekaligus pembuat peradaban memiliki kedudukan dan peran inti.

Pada bab selanjutnya pemakalah akan membahas tentang metode mengajar Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) secara lebih rinci lagi.

B. Rumusan Masalah

Rumusan masalah pada makalah ini meliputi :

A. Apa yang dimaksud dengan SKI ?

B. Apa pentingnya belajar SKI ?

C. Metode apa saja yang bisa dipakai dalam mengajar SKI ?

D. Faktor-Faktor Yang Harus Diperhatikan Dalam Penetapan Metode Yang Akan Digunakan dalam mengajar

BAB II

PEMBAHASAN

STRATEGI/METODE DALAM PEMBELAJARAN SKI-TARIKH ISLAM

A. Pengertian

Metode berasal dari Bahasa Yunani “Methodos’’ yang berarti cara atau jalan yang ditempuh. Sehubungan dengan upaya ilmiah, maka metode menyangkut masalah cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. Jadi metode bisa juga berarti sebagai alat untuk mencapai tujuan pembelajaran.

Pengertian sejarah secara etimologis berasal dari kata arab “syajarah” yang mempunyai arti “pohon kehidupan” dan yang kita kenal didalam bahasa ilmiyah yakni History, dan makna sejarah mempunyai 2 konsep yaitu: pertama,konsep sejarah yang memberikan pemahaman akan arti objektif tentang masa lampau. Kedua, sejarah menunjukan maknanya yang subjektif, karena masa lampau tersebut telah menjadi sebuah kisah atau cerita.

Sejarah kebudayaan (peradaban) Islam diartikan sebagai perkembangan atau kemajuan kebudayaan Islam dalam perspektif sejarahnya, dan peradaban Islam mempunyai berbagai macam pengetian lain diantaranya: pertama, sejarah peradaban Islam merupakan kemajuan dan tingkat kecerdasan akal yang di hasilkan dalam satu periode kekuasaan Islam mulai dari periode nabi Muhammad Saw sampai perkembangan kekuasaan Islam sekarang. Kedua, sejarah peradaban Islam merupakan hasil hasil yang dicapai oleh ummat Islam dalam lapangan kesustraan, ilmu pengetahuan dan kesenian. Ketiga, sejarah perdaban Islam merupakan kemajuan politik atau kekuasaan Islam yang berperan melindungi pandangan hidup Islam terutama dalam hubungannya dengan ibadah-ibadah, penggunaan bahasa, dan kebiasaan hidup bermasyarakat.

Sedangkan SKI adalah singkatan dari Sejarah Kebudayaan Islam yang merupakan sebuah mata pelajaran pendidikan agama Islam yang diarahkan untuk mengenal, memahami, menghayati sejarah Islam, yang kemudian menjadi dasar pandangan hidupnya (way of life) melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, keteladan, penggunaan pengalaman dan pembiasaan.

Berdasarkan pengertian di atas, maka metode pengajaran SKI merupakan cara-cara yang ditempuh oleh para guru dalam pelajaran SKI agar tujuan pelajaran SKI dapat tercapai.

B. Pentingnya Pelajaran Tarikh atau SKI

Ada pribahasa yang mengatakan “bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai pahlawannya”. Atas dasar itulah betapa kedudukan sejarah amat penting dalam suatu Negara dan agama. Selain itu nilai sejarah (history) menjadi salah satu pondasi dasar dalam pembentukan pendidikan di suatu Negara yang bertujuan untuk mengembang kan pendidikan secara optimal.

Jadi dapat disimpulkan betapa pentingnya pelajaran Tarikh dalam pendidikan formal untuk menciptakan dan membangun generasi yang meneladani perjuangan dan pencapaian para pahlawan islam dalam membela dan menyebarkan agama islam.

C. Metode Mengajar SKI

Sejarah Kebudayaan Islam merupakan salah satu mata pelajaran yang menelaah tentang asal-usul, perkembangan, peranan kebudayaan/peradaban Islam dan para tokoh yang berprestasi dalam sejarah Islam di masa lampau, mulai dari perkembangan masyarakat Islam pada masa Nabi Muhammad SAW dan Khulafaurrasyidin, Bani ummayah, Abbasiyah, Ayyubiyah sampai perkembangan Islam di Indonesia. Secara substansial mata pelajaran Sejarah Kebudayan Islam memiliki kontribusi dalam memberikan motivasi kepada siswa untuk mengenal, memahami, menghayati Sejarah Kebudayaan Islam, yang mengandung nilai-nilai kearifan yang dapat digunakan untuk melatih kecerdasan, membentuk sikap, watak dan kepribadian peserta didik.

Jadi Pengetahuan tentang metode-metode mengajar sangat di perlukan oleh para pendidik, sebab berhasil atau tidaknya siswa belajar sangat tergantung pada tepat atau tidaknya metode mengajar yang digunakan oleh guru.

Metode yang dapat digunakan dalam mata pelajaran SKI diantaranya adalah:

1. Active Knowledge Sharing (Aktif Berbagi Pengetahuan)

Ini adalah satu yang dapat membawa peserta didik untuk siap belajar dengan efektif dan melibatkan unsur aktif. Metode ini dapat digunakan untuk melihat tingkat kemampuan siswa di samping untuk membentuk kerja-sama kelompok.

Langkah-langkah:

1. Siapkan sejumlah pertanyaan yang berkaitan dengan materi pelajaran yang akan diajarkan. Pertanyaan itu bisa menyangkut:

a. Definisi suatu istilah

b. Pertanyaan dalam bentuk Pilihan Ganda

c. Mengidentifikasi tokoh sejarah

d. Menanyakan sikap atau tindakan yang harus dilakukan

e. Melengkapi kalimat, dll.

2. Minta peserta didik untuk menjawab dengan sebaik-baiknya.

3. Minta peserta didik untuk mencari teman yang dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan yang tidak diketahui. Tekankan pada mereka untuk saling membantu.

4. Minta peserta didik untuk kembali ke tempat duduk masing masing.

5. Periksa jawaban siswa, klarifikasi kalau ada jawaban kurang tepat dan jawab pertanyaan-pertanyaan yang belum terjawab.

2. Everyone is a Teacher (semua bisa jadi guru di sini)

Model pembelajaran Everyone is a Teacher Here (Semua bisa jadi guru di sini) dinilai efektif karena dapat membantu siswauntuk mengingat kembali apa yang telah ia dapatkan selama proses belajar mengajar berlangsung dan membantu siswa untuk mudah menerima materi pembelajaran.

Everyone is a teacher here merupakan salah satu bentuk pembelajaran aktif yang dapat diterapkan dalam pembelajaran Sejarah Kebudayaan Islam yang intinya adalah merupakan teknik yang dapat digunakan guru yang bertujuan menjadikan peserta didik belajar secara aktif (Wiyani, 2013 : 172), artinya merekalah yang mendominasi pembelajaran, alhasil pembelajaranpun menjadi berpusat pada peserta didik (student centered) Sebagai salah satu bentuk strategi pembelajaran aktif,

Prinsip Utama Metode Every One is a Teacher Here, yaitu

1. Mengetahui motivasi, kebutuhan, dan minat anak didiknya

2. Mengetahui tujuan pendidikan yang sudah diterapkan sebelum pelaksanaan pendidikan

3. Mengetahui tahap kematangan (maturity), perkembangan, serta perubahan anak didik

4. Mengetahui perbedaan-perbedaan individu anak didik

5. Memperhatikan pemahaman dan mengetahui hubungan-hubungan, dan kebebasan berfikir

6. Menjadikan proses pendidikan sebagai pengalaman yang menggembirakan bagi anak didik

7. Menegakkan contoh yang baik (uswatun hasanah).(Misrita, 2011).

Kelebihan dan Kekurangan Metode Every One is a Teacher Here

Ø keunggulan, di antaranya sebagaimana disimpulkan Yuthi Yattaqi,dkk (Yuthi Yattaqi,2013) yaitu :

1. Mendukung dan meningkatkan proses pembelajaran.

2. Melatih siswa untuk bertanggung jawab.

3. Strategi ini dapat digunakan pada semua mata pelajaran.

4. Meningkatkan kemampuan siswa dalam mengemukakan pendapat, menganalisis masalah, dan keterampilan membuat simpulan.

Ø Namun meskipun memiliki beberapa kelebihan, strategi ini juga mempunyai kelemahan di antaranya :

1. Memerlukan penjelasan materi di awal oleh guru agar soal yang dibuat siswa tidak menyimpang dari tujuan pembelajaran.

2. Membutuhkan waktu yang lama untuk menghabiskan semua pertayaan untuk kelas besar.

Langkah-langkah Pembelajaran dengan Metode Everyone is a teacher here sebagai berikut:

1. Membagikan kertas kepada setiap siswa dan mintalah mereka untuk menuliskan sebuah pertanyaan tentang materi pokok yang telah atau sedang dipelajari, atau topik khusus yang ingin mereka diskusikan dalam kelas.

2. Mengumpulkan kembali kertas-kertas tersebut, lalu mengocok dan membagikan kembali secara acak kepada masing-masing siswa dan diusahakan pertanyaan tidak kembali kepada yang bersangkutan.

3. Meminta mereka membaca dan memahami pertanyaan di kertas masingmasing, sambil memikirkan jawabannya.

4. Mengundang sukarelawan untuk membacakan pertanyaan yang ada di tangannya (untuk menciptakan budaya bertanya, mengupayakan memotivasi siswa untuk angkat tangan bagi yang siap membaca-tanpa langsung menunjuknya)

5. Meminta dia memberikan respon (jawaban/penjelasan) atas pertanyaaan atau permasalahan tersebut, kemudian meminta kepada teman sekelasnya untuk memberi pendapat atau melengkapi jawabannya

6. Memberikan apresiasi (pujian) terhadap setiap jawaban/tanggapan peserta didik agar termotivasi dan tidak takut salah

7. Mengembangkan diskusi secara lebih lanjut dengan cara siswa bergantian membacakan pertanyaan di tangan masing-masing sesuai waktu yang tersedia. Belajar dan Hasil Belajar.

D. Faktor-Faktor Yang Harus Diperhatikan Dalam Penetapan Metode Yang Akan Digunakan dalam mengajar

Dalam menentukan metode pengajaran seorang guru tidak boleh gegabah dalam penetapan metode yang akan digunakan hendaknya memperhatikan hal-hal sebagai berikut:

1. Tujuan yang hendak dicapai

Guru haruslah mengetahui dengan jelas tujuan yang hendak dicapainya, supaya metode dan media penunjangnya bisa digunakan secara optimal dan maksimal.

2. Audiens (siswa)

Seorang guru hendaknya memperhatikan Audiens (siswa) terlebih dahulu sebelum menentukan metode yang akan digunakan, karna jumlah dan karakter siswa,sangat berpengaruh pada umpan balik dan tujuan yang diharapkan seorang guru.

3. Fasilitas

Fasilitas menjadi pertimbangan yang sangat penting dalam penetapan metode pengajaran, namun harus kita ingat fasilitas disini tidak hanya berkutat kepada materi semata namun non materi seperti waktu yang diberikan untuk seorang guru dalam menyampaikan materinya.

4. keunggulan dan kelemahan metode tertentu

tidak ada satu metode yang dapat dikatakan lebih baik karena metode-metode yang ada bisa bersifat tidak efektif apabila tidak tercapainya tujuan yang diharapkan atas dasar itulah hendaknya guru memperhatikan beberapa fakto-faktor yang telah di jelaskan di atas

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

Metode pembelajaran merupakan cara yang digunakan untuk mengimplementasikan rencana yang sudah disusun dalam bentuk kegiatan nyata dan praktis untuk mencapai tujuan pembelajaran.

Adapun pentingnya belajar SKI yaitu untuk menciptakan dan membangun generasi yang meneladani perjuangan dan pencapaian para pahlawan islam dalam membela dan menyebarkan agama islam.

Dalam pembelajaran SKI ada beberapa metode pembelajaran yang dapat digunakan untuk mengimplementasikan strategi pembelajaran, diantaranya: Active Knowledge Sharing (Aktif Berbagi Pengetahuan), Everyone is a ticher here (semua bisa jadi guru di sini) dan sebagainya sesuai dengan materi apa yang ingin disampaikan ketika pelajaran SKI belangsung.

Faktor-Faktor Yang Harus Diperhatikan Dalam Penetapan Metode Yang Akan Digunakan dalam mengajar : Tujuan yang hendak dicapai, Audiens (siswa), Fasilitas, keunggulan dan kelemahan metode tertentu.

DAFTAR PUSTAKA

http://ktiptk.blogspirit.com/archive/2009/01/26/pengertian-metode.html Diakses Tanggal 04 April 2015, Pukul 16:07 WIB.

http://alhafizh84.wordpress.com/2010/01/04/sejarah-kebudayaan-Islam/ Diakses Tanggal 04 April 2015, Pukul 16:45 WIB.

Khaeruddin, Ilmu Pendidikan Islam. Makassar: Yayasan Fatiya, 2002.

Mohammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam. Cet. III; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.

MAKALAH MEMORY DAN LUPA

2017-10-15T22:53:00.000+07:00

MAKALAH MEMORY DAN LUPA

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Otak merupakan perangkat yang paling kompleks di dunia. Trilyunan sel otak memiliki fungsi spesifik tetapi saling berhubungan. Mengendalikan seluruh aspek fisik dan psikis manusia. Baik secara sadar maupun tak sadar Kapasitas penyimpanan memori di dalam otak jauh melebihi kapasitas hardisk komputer terbesar sekalipun. Otak memiliki kemampuan menangani algoritma rumit secara bersamaan dalam jumlah tak terbatas, jauh melebihi kemampuan prosesor komputer tercanggih sekalipun. Tapi sayangnya manusia tidak mampu mengoptimalkan seluruh potensi otak tersebut, sehingga otak tidak memungkinkan semua jejak ingatan itu tersimpan terus dengan sempurna, melainkan berangsur-angsur akan menghilang. Tetapi ketika orang yang bersangkutan diminta untuk mengingat kembali hal yang sudah mulai terlupakan sebagian itu.

Manusia cenderung untuk menyempurnakan sendiri bagian-bagian yang terlupa tersebut dengan cara mengkreasikan sendiri detil-detil ceritera itu. Akibatnya, sebuah ceritera tentang suatu peristiwa yang pernah disaksikan oleh seseorang akan berubah-ubah dari masa ke masa. Makin lama jarak waktu antara kejadian awal dengan saat berceritera, maka makin banyak perubahannya.

Maka dari itu penulis mengangkat judul “Memori dan Lupa” agar kita semua mengetahui segala hal yang berkaitan dengan lupa yang semoga dapat bermanfaat untuk para pembacanya.

B. Batasan Masalah

Adapun batasan Masalah dalam karya tulis ini adalah:

1. Apakah Memori itu?

2. Apa saja teori-teori mengenai Memori belajar?

3. Apa saja ragam dalam Memori belajar?

4. Faktor-faktor penyebab Memori belajar?

5. Bagaimanakah definisi lupa ?

6. Apakah faktor yang menyebabkan lupa?

7. Bagaimanakah kiat-kiat megurangi lupa?

BAB II

PEMBAHASAN

MEMORY DAN LUPA

A. Memori

1. Konsep Memori

Memori merupakan simpanan informasi - informasi yang diperoleh dan diserap dari lingkungan yang kemudian diolah sesuai dengan individu yang bersangkutan. Memory juga merupakan suatu proses biologi, yakni informasi diberi kode dan dipanggil kembali. Pada dasarnya juga memory adalah sesuatu yang membentuk jati diri manusia dan membedakan manusia dari mahluk hidup lainnya. Memory memberi manusia kemampuan mengingat masa lalu, dan perkiraan pada masa depan. Memory merupakan kumpulan reaksi elektrokimia yang rumit yang diaktifkan melalui beragam saluran indrawi dan disimpan dalam jaringan syaraf yang sangat rumit dan unik di seluruh bagian otak. Memory yang sifatnya dinamis ini terus berubah dan berkembang sejalan dengan bertambahnya informasi yang disimpan.

Memori atau mengingat merupakan proses menerima, menyimpan dan mengeluarkan kembali informasi-informasi yang telah diterima melalui pengamatan, kemudian disimpan dalam pusat kesadaran (otak) setelah diberikan tafsiran. Dalam otak, terdapat dua macam tempat penyimpan informasi atau tanggapan yaitu :

a) Ingatan Jangka Pendek (Short Term Memori/STM) ialah temppat menyimpan informasi yang akan dikeluarkan segera dalam waktu yang labih pendek

Ada 2 cara untuk meningkatkan STM, yaitu:

 Rehearsal : adalah pengulangan informasi secara sadar sebagai usaha untuk mempertahankan informasi dalam STM.

 Encoding : adalah proses dimana informasi sensoris diubah kedalam bentuk yang dapat diingat. Encoding dapat dilakukan dengan metode chunking, yaitu pengelompokan beberapa huruf sebagai kata (small chunks), sekelompok kata sebagai frase (larger chunks) dan serangkaian frase sebagai kalimat (even larger chunks).

b) Ingatan Jangka Panjang(Long Term Memori/LTM) ialah gudang tempat menyimpan informasi untuk masa yang cukup lama.

2. Proses Memori

Proses memori atau mengingat terjadi dalam tiga tahapan :

a) Tahapan perolehan Informasi

b) Tahapan Penyimpanan Jangka Pendek atau ingatan jangka panjang

c) Tahapan mengeluarkan kembali apabila suatu waktu diperlukan

3. Teori-Teori Memori

Teori yang paling banyak yang digunakan oleh para ahli adalah teori tentang tiga proses memori, seperti berikut :

a. Enconding adalah proses dimana informasi sensoris diubah kedalam bentuk yang dapat diingat. Enconding dapat dilakukan dengan metode chunking, yaitu pengelompokan beberapa huruf sebagai kata (small chunks), sekelompok kata sebagai frase (larger chunks) dan serangkaian frase sebagai kalimat (even larger chunks). Proses pengubahan informasi dapat terjadi dengan dua cara, yaitu :

1) Tidak Sengaja, yaitu apabila hal-hal yang diterima oleh indera dimasukkan dengan tidak sengaja ke dalam ingatannya.Contohnya adalah seorang anak yang menginginkan barang yang sangat ia mau, apabila tidak dibelikan, ia akan menangis sekeras kerasnya. Kelakuan tersebut bisa tersimpan di otak mereka karena dengan menagis sekeras-kerasnya ia akan dibelikan barang yang ia mau.

2) Sengaja, yaitu bila individu dengan sengaja memasukkan pengalaman dan pengetahun ke dalam ingatannya. Contohnya adalah seseorang yang sering jalan kesuatu tempat, ia akan hafal dengan sengaja tempat tersebut.

b. Storage adalah penyimpanan apa yang telah diproses dalam enconding tersebut. Setiap proses belajar akan meninggalkan jejak-jejak dalam diri seseorang dan jejak ini akan disimpan sementara dalam ingatannya. Sehubungan dengan masalah retensi dan kelupaan, ada satu hal penting yang dapat dicatat, yaitu interval atau jarak waktu antara memasukkan dan menimbulkan kembali.

Interval dapat dibedakan atas :

a. Lama Interval yaitu menunjukan tentang lamanya waktu antara pemasukan bahan sampai ditimbulkan kembali bahan itu. Lamanya berkaitan dengan kekuatan retensi.

b. Isi Interval yaitu aktivitas-aktivitas yang terdapat pada interval. Aktivetas tersebut akan merusak atau menganggu jejak ingatan sehingga dapat menyebabkan kelupaan.

c. Retrieval adalah pemulihan kembali apa yang telah disimpan sebelumnya. Proses mengingat kembali merupakan suatu proses mencari dan menemukan informasi yang disimpan dalam memori untuk digunakan kembali. Hilgrad (1975) menyebutkan tiga jenis proses mengingat, yaitu :

a. Recall yaitu mengeluarkan bagian spesifik dari informasi, biasanya diarahkan dengan menggunakan cues. Selective attention adalah membatasi perhatian pada stimulus tertentu ketika ada banyak stimulus yang hadir pada situasi tertentu. Individu lebih memperhatikan karakteristik fisik dari stimulus, contohnya adalah volume dan ritme suara.

b. Recognition yaitu mengenali bahwa stimulus tertentu telah disajikan sebelumnya. Contohnya Misalnya dalam soal pilihan berganda, siswa hanya dituntut untuk melakukan recognition karena semua pilihan jawaban sudah diberikan. Siswa hanya perlu mengenali jawaban yang benar di antara pilihan yang ada.

c. Redintegrative yaitu proses meningat dengan menghubungkan berbagai informasi menjadi suatu cerita yang cukup lengkap. Proses ini terjadi bila seseorang ditanya sebuah nama, misalnya Susilo Bambang Yudhoyono (presiden RI), maka akan teringat banyak hal tentang tokoh tersebut.

Perbedaan antara recall dan recognition menunjukan adanya fungsi petunjuk mengingat dalam recognition. Petunjuk ini membantu organisme mengenali informasi yang akan diingat khususnya memori jangka panjang.

Pendekatan Information-Processing menyatakan bahwa memori dapat dipahami melalui tiga proses, yaitu enconding, storage, dan interval. Tapi dalam proses tersebut terlibat tiga sistem memori yang berbeda, yaitu memori sensorik, memori jangka pendek (short term memory), dan memori jangka panjang (long term memory).

4. Faktor yang mempengaruhi Memori

Proses mengingat atau memori banyak dipengaruhi oleh berberapa faktor, yaitu :

a) Faktor Individu

Proses mengingat akan lebih efektif apabila individu memiliki minat yang besar, motivasi yang kuat, memiliki metode tertentu dalam pengamatan dan pembelajaran memiliki kondisi Fisik dan kesehatan yang baik.

b) Faktor Sesuatu yang Harus di Ingat adalah sesuatu yang memiliki organisasi dan struktur yang jelas, mempunyai arti, mempunyai keterkaitan dengan individu, mempunyai intensitas rangsangan yang cukup kuat.

c) Faktor Lingkungan proses mengingat akan lebih efektif apabila ada lingkungan yang menunjang dan terhindar dari adanya gangguan-gangguan.

5. Meningkatkan Kemampuan Memori

Secara umum usaha-usaha untuk meningkatkan kemampuan memori harus memenuhi tiga ketentuan sebagai berikut:

a. Proses memori bukanlah suatu usaha yang mudah. Oleh karena itu, perlu diperhatikan bahwa pengulangan/rekan. Mekanisme dalam proses mengingat sangat membantu organisme dalam menghadapi berbagai persoalan sehari-hari. Seseorang dikatakan “belajar dari pengalaman” karena ia mampu menggunakan berbagai informasi yang telah diterimanya di masa lalu untuk memecahkan berbagai persoalan yang dihadapinya saat ini.

b. Bahan-bahan yang akan diingat harus mempunyai hubungan dengan hal-hal lain. Khusus mengenai hal ini, konteks memegang peranan penting. Dari uraian di depan jelas bahwa memori sangat dibantu bila informasi yang dipelajari mempunyai kaitan dengan hal-hal yang sudah dikenal sebelumnya. Konteks dapat berupa peristiwa, tempat, nama sesuatu, perasaan tertentu dan lain-lain. Konteks ini memberikan retrievel cues atau karena itu mempermudah recognition.

c. Proses memori memerlukan organisasi. Salah satu pengorganisasian informasi yang sangat dikenal adalah mnemonik (bahasa Yunani: mnemosyne, yaitu dewi memori dalam mitologi Yunani). Informasi diorganisasi sedemikian rupa (dihubungkan dengan hal-hal yang sudah dikenal) sehingga informasi yang kompleks mudah untuk diingat kembali

B. Lupa

1. Pengertian Lupa

Lupa merupakan istilah yang sangat populer di masyarakat. Dari hari ke hari dan bahkan setiap waktu pasti ada orang-orang tertentu yang lupa akan sesuatu, entah hal itu tentang peristiwa atau kejadian di masa lampau atau sesuatu yang akan dilakukan, mungkin juga sesuatu yang baru saja dilakukan. Fenomena dapat terjadi pada siapapun juga, tak peduli apakah orang itu anak-anak, remaja, orang tua, guru, pejabat, profesor, petani dan sebaginya. (syaiful Bahri Djamarah, 2008: 206)

Soal mengingat dan lupa biasanya juga ditunjukkan dengan satu pengertian saja, yaitu retensi, karena memang sebenarnya kedua hal tersebut hanyalah memandang hal yang satu dan sama dari segi berlainan. Hal yang diingat adalah hal yang tidak dilupakan, dan hal yang dilupakan adalah hal yang tidak diingat. (Sumadi Suryabrata, 2006: 47)

Lupa ialah peristiwa tidak dapat memproduksikan tanggapan-tanggapan kita, sedang ingatan kita sehat. (Agus Suyanto, 1993: 46), adapula yang mengartikan lupa sebagai suatu gejala di mana informasi yang telah disimpan tidak dapat ditemukan kembali untuk digunakan. (Irwanto, 1991: 150).

Muhibbinsyah (1996) dalam bukunya yang berjudul psikologi pendidikan mengartikan lupa sebagai hilangnya kemampuan untuk menyebut kembali atau memproduksi kembali apa-apa yang sebelumnya telah kita pelajari secara sederhana. Gulo (1982) dan Reber (1988) mendefinisikan lupa sebagai ketidak mampuan mengenal atau mengingat sesuatu yang pernah dialami atau dipelajari, dengan demikian lupa bukanlah peristiwa hilangnya item informasi dan pengetahuan dari akal kita.

Lupa merupakan kegagalan untuk mereproduksi kembali hal-hal yang sebelumnya telah terjadi yang disebabkan oleh lemahnya item informasi untuk ditimbulkan ulang saat informasi tersebut dibutuhkan.

2. Proses Terjadinya Lupa

Daya ingatan kita tidak sempurna. Banyak hal-hal yang pernah diketahui, tidak dapat diingat kembali atau dilupakan. Dewasa ini ada empat cara untuk menerangkan proses lupa keempatnya tidak saling bertentangan, melainkan saling mengisi.

a. Apa yang telah kita ingat, disimpan dalam bagian tertentu diotak kalau materi yang harus diingat itu tidak pernah digunakan, maka karena proses metabolisme otak, lambat laun jejak materi itu terhapus dari otak sehingga kita tidak dapat mengingatnya kembali. Jadi, karena tidak digunakan, materi itu lenyap sendiri.

b. Asimilasi: bentuk yang mirip botol misalnya, akan kita ingat sebagai botol, sekalipun bentuk itu bukan botol. Dengan demikian, kita hanya ingat sebuah botol, tetapi tidak ingat bentuk yang asli. Perubahan materi di sini disebabkan bagaimana wajah orang itu tidak kita ingat lagi.

c. Kalau mempelajari hal yang baru, kemungkinan hal-hal yang sudah kita ingat, tidak dapat kita ingat lagi. Dengan kata lain, materi kedua menghambat diingatnya kembali materi pertama. Hambatan seperti ini disebut hambatan retroaktif. Sebaliknya, mungkin pula materi yang baru kita pelajari tidak dapat masuk dalam ingatan, karena terhambat oleh adanya materi lain yang terlebih dahulu dipelajari, hambatan seperti ini disebut hambatan proaktif.

d. Ada kalanya kita melakukan sesuatu. Hal ini disebut represi. Peristiwa-peristiwa mengerikan, menakutkan, penuh dosa, menjijikan dan sebagainya, atau semua hal yang tidak dapat diterima oleh hati nurani akan kita lupakan dengan sengaja (sekalipun proses lupa yang sengaja ini terkadang tidak kita sadari, terjadi diluar alam kesadaran kita). Pada bentuknya yang ekstrim, represi dapat menyebabkan amnesia, yaitu lupa nama sendiri, orang tua, anak dan istri dan semua hal yang bersangkut paut dirinya sendiri. Amnesia ini dapat itolong atau disembuhkan melalui psikoterapi atau melalui suatu peristiwa yang sangat dramatis sehingga menimbulkan kejutan kejiwaan pada penderita. (Ahmad Fauzi, 1997: 52-54)

3. Faktor-Faktor Penyebab Lupa

a. Lupa terjadi karena gangguan konflik antara item-item informasi atau materi yang ada dalam sistem memori siswa. Dalam interfence theory (teori mengenai gangguan), gangguan konflik ini terbagi menjadi dua Macam (Reber, 1988; Best, 1989; Anderson, 1990), yaitu:

1) Proactive interference

Seorang siswa akan mengalami gangguan proaktif apabila materi pelajaran yang sudah lama tersimpan dalam subsistem akal permanennya mengganggu masuknya materi pelajaran baru. Peristiwa ini terjadi apabila siswa tersebut mempelajari sebuah materi pelajaran yang sangat mirip dengan materi pelajaran yang telah dikuasainya dalam tenggang waktu yang pendek. Dalam hal ini, materi yang baru saja dipelajari akan sangat sulit diingat atau diproduksi kembali.

2) Retroactive interference

Sebaliknya, seorang siswa akan mengalami gangguan retroaktif apabila materi pelajaran baru membawa konflik dan gangguan terhadap kembali materi pelajaran lama yang telah lebih dahulu tersimpan dalam subsistem akal permanen siswa tersebut. Dalam hal ini, materi pelajaran lama akan sangat sulit diingat atau diproduksi kembali. Dengan kata lain, siswa tersebut lupa akan materi pelajaran lama tersebut.

b. Lupa dapat terjadi pada seorang siswa karena adanya tekanan terhadap item yang telah ada, baik sengaja ataupun tidak. Penekanan ini terjadi karena adanya kemungkinan :

1) Karena item informasi (berupa pengetahuan, tanggapan, kesan dan sebagainya) yang diterima siswa kurang menyenangkan, sehingga ia dengan sengaja menekannya hingga ke alam ketidaksadaran.

2) Karena item informasi yang baru secara otomatis menekan item informasi yang telah ada, jadi sama dengan fenomena retroaktif.

3) Karena item informasi yang akan direproduksi (diingat kembali) itu tertekan ke alam bawah sadar dengan sendirinya lantaran tidak pernah digunakan.

Itulah pendapat yang didasarkan para repression theoryyakni teori represi/ penekanan (Reber, 1988). Namun, perlu ditambahkan bahwa istilah “alam ketidaksadaran” dan “alam bawah sadar” seperti tersebut di atas, merupakan gagasan Sigmund Freud, bapak psikologi analisis yang banyak mendapat tantangan baik dari kawan maupun lawannya itu.

c. Lupa dapat terjadi pada siswa karena perubahan situasi lingkungan antara waktu belajar dengan waktu mengingat kembali (Anderson, 1990). Jika seorang siswa hanya mengenal atau mempelajari hewan jerapah atau kudanil lewat gambar-gambar yang ada di sekolah misalnya, maka kemungkinan ia akan lupa menyebut nama hewan-hewan tadi ketika melihatnya di kebun binatang.

d. Lupa dapat terjadi karena perubahan sikap dan minat siswa terhadap proses belajar mengajar dengan tekun dan serius, tetapi karna sesuatu hal sikap dan minat siswa tersebut menjadi sebaliknya (seperti karena ketidaksenangan kepada guru) maka materi pelajaran itu akan mudah terlupakan.

e. Menurut law of disuse (Hilgard & Bower 1975), lupa dapat terjadi karena materi pelajaran yang telah dikuasai tidak pernah digunakan atau dihafalkan siswa. Menurut asumsi sebagian ahli, materi yang diperlakukan demikian dengan sendirinya akan masuk ke alam bawah sadar atau mungkin juga bercampur aduk dengan materi pelajaran baru.

f. Lupa Tentu saja dapat terjadi karena perubahan urat syaraf otak. Seorang siswa yang terserang penyakit tertentu seperti keracunan, kecanduan alkohol, dan geger otak akan kehilangan ingatan item-item informasi yang ada dalam memori permanennya.

Meskipun penyebab lupa itu banyak aneka ragamnya, yang paling penting untuk diperhatikan para guru adalah faktor pertama yang meliputi gangguan proaktif dan retroaktif, karena didukung oleh hasil riset dan eksperimen. Mengenai faktor keenam, tentu saja semua orang maklum.

4. Kiat Mengurangi Lupa dalam Belajar

Kiat terbaik untuk mengurangi lupa adalah dengan cara meningkatkan daya ingat akal siswa. Banyak ragam kiat yang dapat dicoba siswa dalam meningkatkan daya ingatannya, antara Barlow (1985), Reber (1988), dan Anderson (1990) adalah sebagai berikut:

1) Overlearning

Overlearning (belajar) lebih artinya upaya belajar yang melebihi batas penguasaan dasar atas materi pembelajaran tertentu. Overlearning terjadi apabila respons atau reaksi tertentu muncul setelah siswa melakukan pembelajaran atau respons tersebut dengan cara di luar kebiasaan. Banyak contoh yang dapat dipakai untuk overlearning, antara lain pembacaan teks pancasila pada setiap hari senin dan sabtu memungkinkan ingatan siswa terhadap P4 lebih kuat.

2) Extra Study Time (Tambahan waktu belajar)

Ialah upaya penambahan alokasi waktu belajar atau penambahan frekuensi (kekerapan) aktivitas belajar. Penambahan frekuensi belajar berarti siswa meningkatkan kekerapan belajar materi tertentu. Kiat ini dipandang cukup strategis karena dapat melindungi memori dari kelupaan.

Selain ke dua kiat diatas, Seorang guru dapat mengurangi lupa dengan berbagai cara lain seperti berikut ini.

Pertama, mencoba menimbulkan atau meningkatkan memotivasi belajar siswa dengan menyadarkan mereka akan tujuan instruksional yang harus mereka capai. Hal ini dapat dilakukan, misalnya dengan menjelaskan manfaat materi pelajaran dalam kehidupan sehari-hari, dan masa depan mereka

Kedua, mencoba selalu menjelaskan unsur-unsur pokok sebelum menunjukkan unsur-unsur penunjang yang relevan dalam materi pelajaran yang disajikan. Dalam hal ini seorang guru direkomendasikan untuk mendemonstrasikan dengan alat-alat peraga yang tersedia atau memberi tanda-tanda khusus pada kata atau istilah pokok.

Ketiga, mencoba untuk selalu menghubungkan materi yang akan diajarkan dengan materi yang telah diajarkan pada sesi yang lalu. Keempat, ketika seorang guru bertanya kepada anak didiknya mengenai materi yang telah diajarkan, dengan memperhatikan:

a) Seyogyanya pertanyaan itu disampaikan dengan cara yang akrab dan tidak menegangkan, tetapi wibawa tetap dijaga.

b) Pertanyaan harus jelas dan tidak mengandung banyak tafsiran

c) Pertanyaan hendaknya mengandung suatu masalah agar siswa dapat memusatkan proses sistem akalnya untuk mencari respon

d) Pertanyaan tidak hanya untuk mendorong siswa menjawab “ya” atau “tidak” sebab hal ini akan menghambat kreativitasnya.

e) Jika siswa tidak mampu menjawab, Pendidik tidak perlu mendesaknya.

f) Segera tawarkan pertanyaan yang tidak terjawab tersebut ke teman lain agar teman yang tidak bisa menjawab dapat menggambil pelajaran dari teman lainnya.

g) Berilah pujian terhadap anak didik ketika ia bisa menjawab pertanyaan tersebut.

BAB III

KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan di atas dapat disimpulkan hal-hal sebagai berikut:

Memori

1. Konsep Memori

a. Ingatan Jangka Pendek (Short Term Memori/STM)

b. Ingatan Jangka Panjang (Long Term Memori/LTM)

2. Proses Memori

Proses memori atau mengingat terjadi dalam tiga tahapan :

a) Tahapan perolehan Informasi

b) Tahapan Penyimpanan Jangka Pendek atau ingatan jangka panjang

c) Tahapan mengeluarkan kembali apabila suatu waktu diperlukan

3. Teori-Teori Memori

Teori yang paling banyak yang digunakan oleh para ahli adalah teori tentang tiga proses memori, seperti berikut :

a. Enconding

b. Storage

4. Faktor yang mempengaruhi Memori

Proses mengingat atau memori banyak dipengaruhi oleh berberapa faktor, yaitu :

d) Faktor Individu

e) Faktor Sesuatu yang Harus di Ingat

f) Faktor Lingkungan

5. Meningkatkan Kemampuan Memori

Secara umum usaha-usaha untuk meningkatkan kemampuan memori harus memenuhi tiga ketentuan sebagai berikut:

a. pengulangan/rekan

b. Bahan-bahan yang akan diingat harus mempunyai hubungan dengan hal-hal lain

c. Proses memori memerlukan organisasi

Lupa

1. Pengertian Lupa

Lupa merupakan kegagalan untuk mereproduksi kembali hal-hal yang sebelumnya telah terjadi yang disebabkan oleh lemahnya item informasi untuk ditimbulkan ulang saat informasi tersebut dibutuhkan.

2. Proses Terjadinya Lupa

b. Mungkin pula materi itu tidak lenyap begitu saja, melainkan mengalami perubahan-perubahan secara sistematis

c. Asimilasi

d. Jika mempelajari hal yang baru

e. Represi

3. Faktor-Faktor Penyebab Lupa

a. Lupa terjadi karena gangguan konflik

b. Karena adanya tekanan terhadap item yang telah ada

c. Lupa dapat terjadi pada siswa karena perubahan situasi lingkungan

d. Lupa dapat terjadi karena perubahan sikap dan minat

e. Menurut law of disuse (Hilgard & Bower 1975), lupa dapat terjadi karena materi tidak pernah digunakan atau dihafalkan

f. Lupa Tentu saja dapat terjadi karena perubahan urat syaraf otak.

7. Kiat Mengurangi Lupa dalam Belajar

a. Overlearning

Overlearning (belajar) lebih artinya upaya belajar yang melebihi batas penguasaan dasar atas materi pembelajaran tertentu.

b. Extra Study Time (Tambahan waktu belajar)

Ialah upaya penambahan alokasi waktu belajar atau penambahan frekuensi (kekerapan) aktivitas belajar.

c. Mnemonic Device (Muslihat Memory)

Mnemonic Device Muslihat memori atau mnemonic device yang lebih sering disebut mnemonic saja berarti kiat-kiat khusus yang biasa dijadikan “alat pengait” mental untuk memasukkan item-item informasi kedalam memori siswa.

d. Pengelompokan Maksud kiat pengelompokan (Clustering) adalah menata ulang item-item materi menjadi kelompok-kelompok kecil yang dianggap lebih logis dalam arti bahwa item-item tersebut memiliki signifikasi dan lafal yang sama atau sangat mirip.

e. Latihan Terbagi Latihan terbagi atau distributed practice adalah latihan terkumpul (massed pratice), yang sudah dianggap tidak efektif lagi karena mendorong siswa membuat cramming, yakni belajar banyak materi dengan tergesa-gesa dalam waktu yang singkat.

f. Pengaruh Letak Bersambung Untuk memperoleh efek positif dari pengaruh letak bersambung (the serial position effect), siswa dianjurkan menyusun daftar kata-kata (nama, istilah, dan sebagainya) yang diawali dan diakhiri dengan kata-kata yang harus diingat.

DAFTAR PUSTAKA

Djamarah, Syaiful Bahri. 2008, Psikologi Belajar, Jakarta: Rineka Cipta.

Mahmud, M. Dimyati. 1991. Psikologi Pendidikan Suatu Pendekatan Terapan. Yogyakarta: PBFE.

Purwanto, M. Ngalim. 1999. Psikologi Pendidikan. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.

Suyanto, Agus. 1993. Psikologi Umum. Jakarta: Bumi Aksara. Cet. 9

Syah, Muhibbin. 2008. Psikologi Pendidikan Dengan Pendekatan Baru. ed. rev. Cetakan keempaat belas. Bandung: PT Remaja Rosdakarya

Mustaqim. 2004. Psikologi Pendidikan. Cetakan Ketiga. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset

Walgito, Bimo. 1990. Pengantar Psikologi Umum. ed. rev. Cetakan Kedua. Yogyakarta: Andi Offset dit or delete it and start blogging!

Almazini.P. Mengoptimalkan Daya Ingat. www.makelarz.blogspot.com. 19 September 2008.

Hilary. Memory Otak. http://hi4ry.worspress.com/. 23 Oktober 2007.

NN. Memori Jangka Pendek. www.groups.yahoo.com. 19 September 2008.

N.N. Meningkatkan Daya Ingat. http://www.e-edukasi.net. 19 September 2008.

Riyanti, D.B.P., Prabowo, H,. Puspitawati, I,. (1996) . Psikologi Umum 1: Seri Diktat Kuliah Editor: Hendro Prabowo. Jakarta. Fakultas Psikologi Gunadarma

memory

2017-10-15T22:48:00.000+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Memory dapat juga diartikan sebagai ingatan. Dengan adanya kemampuan mengingat dalam diri manusia, menunjukkan bahwa manusia mampu menerima, menyimpan, dan mendatangkan kembali pengalaman-pengalaman serta pelajaran-pelajaran yang pernah dialaminya. Memory juga merupakan unsur-unsur dalam diri manusia yang pada dasarnya dimiliki oleh tiap-tiap manusia, adapun jika dikemudian hari manusia terkena sindrom lupa hal itu merupakan komponen yang terdapat dalam tiap memory, yang wajar dialami pada manusia, akan tetapi lupa merupakan efek buruk yang mengiringi memory yang dapat dikalarifikasikan menurut tiap-tiap tingkatannya, untuk lebih jelasnya makalah ini akan memaparkan pengenai memory serta unsur-unsur yang berkaitan dengannya.

B.Rumusan Masalah

1. Apa Pengertian

memory atau ingatan?

2. Apa saja Unsu-unsur Memory ?

3. Apa saja Sifat-sifat daya ingat ?

4. Adapun Teori tentang lupa ?

5. Adapun Cara meningkatkan daya ingat ?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Memory

Ada beberapa pengertian mengenai memory, diantaranya tiga pengertian memory, yaitu:

1. Kemampuan untuk menyimpan informasi sehingga dapat digunakan dimasa yang akan datang. Kemampuan ini secara lebih luas dapat juga dipahami sebagai kemampuan untuk mengubah informasi menjadi simbol-simbol untuk disimpan yang pada suatu saat akan dipanggil kembali untuk digunakan. Jika ini pengertian yang digunakan, memory dipahami dalam konteks fungsi.

2. Memory dapat juga dipahami dalam kaitannya dengan isi memory. Ini berarti kita membayangkan secara metaforik seperti kotak pos yang tersimpan dikantor pos besar yang memiliki kotak-kotak penyimpanan dengan cara mengenali registernya. Hal ini juga berarti kita memahami sebagai sebuah tempat penyimpanan memory.

3. Pemahaman ketiga bagi memory adalah sebagai proses pengenalan dan pemahaman satu informasi yang dimulai dari penerimaan input dan diikuti oleh pemberian arti penyimpanannya dalam kotak-kotak memori untuk digunakan dan dipanggil pada saat dibutuhkan.

Dengan demikian pengertian dari memori adalah kemampuan untuk mengenal objek rangsang (input, stimulus) dan mengambil alih informasi tersebut ke dalam sensory register (acquisition) untuk kemudian disimpan dalam proses pengundangan (stogare), dan dipanggil kembali pada saat dibutuhkan (retieval, recall).

B. Unsur-unsur Memory

Menurut ahli psikologi, dalam sistem ingatan memerlukan tiga hal, yakni: memberi kode (encoding), menyimpan (storage), dan mengeluarkan atau mengingat kembali (retrieval). Istilah yang lain yang sering digunakan yaitu: memasukkan (learning), menyimpan (retention), dan menimbulkan kembali (remembering).

a. Penyusunan kode (encoding)

Di dalam tahap ini pesan yang diperoleh dari gejala fisik mengalami transformasi menjadi semacam kode yang dapat diterima ingatan. Dalam ingatan yang yang disimpan ialah hal-hal yang pernah dialami seseorang. Seseorang memperoleh pengalaman dapat dibedakan menjadi dua, yaitu: 1) dengan cara sengaja, dan 2) dengan cara tidak sengaja.

b. Penyimpanan (storage)

Pada tahap ini informasi yang telah diterima dan diseleksi untuk disimpan ke dalam daftar (sensory register) dan jejak memori (memory traches) agar dapat dipanggil kembali apabila diperlukan. Dalam tahap ini terjadi proses pemeliharaan stimulus/imput di dalam sistem memori otak.

c. Mengingat kembali (retieval)

Tahap ini merupakan tahap dimana diharapkan informasi yang telah disimpan dapat dipanggil kembaliuntuk digunakan pada saat seseorang membutuhkan benrukan dan hasil pemprosesan informasi dan penyimpanan dalam sistem memori otak. Jika terjadi kegagalan dalam proses pemanggilan ini, maka terjadi proses yang disebut dengan “lupa”.

C. Sifat-sifat Daya Ingat

Daya ingat dibagi menjadi dua golongan, yaitu:

a. Daya ingat mekanis, artinya daya ingatan itu hanya kesan-kesan penginderaan.

b. Daya ingatan logis, artinya daya ingatan itu hanya untuk kesan-kesan yang mengandung pengertian.

Prestasi ingatan berhubungan erat dengan kondisi jasmani. Dalam kadaan lelah, sakit, atau kurang tidur misalnya dapat menurunkan prestasi ingatan. Hubungan umur dengan daya ingatan dintaranya:

- Pada umur 10-15 tahun baik sekali untuk daya ingatan mekanis.

- Pada umur 14-50 tahun baik untuk daya ingat logis.

- Sejak umur 50 tahun, orang mengalami sudah mulai pikun, artinya sering mngalami lupa, meski sesungguhnya apa yang harus diingat kadang-kadang dipegang bahkan dipakainya sendiri.

Sifat-sifat daya ingat diantaranya, yaitu:

- Ingatan yang mudah dan cepat, artinya dalam waktu singkat dapat memahami suatu hal tanpa kesulitan dan mudah menerima kesan-kesan.

- Ingatan yang setia, artinya kesan yang telah diterimanya akan disimpan sebaik-baikny dan tidak akan berubah melainkan tetap cocok dengan keadaan ketika ia pertama kali menerimanya.

- Ingatan yang teguh atau kuat, artinya dapat menyimpan pesan dalam waktu lama dan tak mudah lupa.

- Ingatan yang luas, artinya dapat menyimpan kesan yang banyak.

- Ingatan yang siap, artinya dapat dengan mudah memproduksi pesan

- Ingatan yang mudah dan patuh, artinya dapat mereproduksikan kembali kesan-kesan dengan mudah dan tidak kurang dari kesan semula.

D. Teori Tentang Lupa

Lupa maerupakan sifat manusia pada umunya. Kesan-kesan dari hasil pengamatan tidak selalu disadari. Bahkn sebagian besar kesan-kesan tersebut terletak pada tak sadar yang menyebabkan kita lalu tidak ingat lagi. Adapun penyebab kelupaan, yaitu:

a. Karena sakit sehingga otak kita terganggu.

b. Karena kesan yang diterima telah berlangsung dalam waktu yang lama.

c. Karena kesan yang diterima tidak menarik perhatian sehingga tanggapannya atau ingatannya tak setia.

d. Karena masuknya tanggapan yang baru, sehingga tanggapan yang lama jadi terdesak (inhibitie retro active).

e. Karena situasi-situasi tertentu.

Ada empat cara untuk menerangkan proses lupa yang saling berkaitan, yaitu:

a. Apa yang telah kita ingat, disimpan pada bagian tertentu di otak. Apabila materi yang harus diingat itu tidak pernah digunakan, maka karena proses metabolisme otak, lambat laun jejak materi itu akan terhapus dari otak dan kita tidak dapat mengingatnya kembali.

b. Mungkin materi itu tidak lenyap begitu saja, melainkan mengalami perubahan-perubahan secar sistematik, adapun prinsip-prinsipnya:

Ø Penghalusan: materi berubah bentuknya kearah bentuk yang lebih simetris, lebih halus dan kurang tajam, sehingga bentuk yang asli tidak diingat lagi.

Ø Penegasan: bagian-bagin yang mencolok dari suatu hal adalah yang paling mengesankan, dan dalam ingatan bagian-bagian ini dipertegas, sehingga yang diingat hanya bagian-bagian yang mencolok saja.

Ø Asimilasi: kita mengingat sebuah benda, namun kita tidak ingat bentuk asli dari benda tersebut.

c. Kalau kita mempelajari suatu hal yang baru, mungkin hal-hal yang pernah kita ingat tidak dapat kita ingat lagi.

d. Ada kalanya kita melupakan sesuatu. Hal ini disebut represi, hal yang tidak dapat diterima oleh hati nurani.

E. Cara meningkatkan Daya Ingat

Ada beberapa cara untuk mengingat kembali hal-hal yang sudah pernah diketahui sebelumnya, yaitu sebagai berikut:

a. Rekoleksi, yaitu menimbulkan kembali dalam ingatan suatu peristiwa, lengkap dengan segala detail dan hal-hal yang terjadi di sekitar tempat peristiwa itu dahulu terjadi.

b. Retriever, yaitu mengingat kembali suatu hal, sama sekali terlepas dari hal-hal lain di masa lalu.

c. Pembaruan Ingatan, hampir sama dengan rekoleksi, tetapi ingatan hanya timbul kalau kalau ada hal yang merangsang ingatan itu.

d. Rekognisi, yaitu mengingat kembali suatu hal setelah menjumpai sebagian dari hal tersebut.

e. Mempelajari Kembali, terjadi kalau kita mempelajari sesuatu yang dulu pernah kita pelajari.

f. Pembayangan dan penyandian, dengan pembayangan suatu hal akan mempermudah kita dalam mengingat sesuatu. Hal ini merupaka cara utama untuk meningkatkan daya ingat, setelah itu kita lakukan penyandian dengan kata kunci sesuatu yang telah kita ingat.

g. Penguraian, semakin kita luas menguraikan sesuatu, semakin mudah kita mengingat atau mengenalinya kemudian.

h. Konteks dan Pengingatan, konteks merupakan isyarat pengingatan yang kuat, kita dapat meningkatkan daya ingat dengan mengulang konteks dimana kejadian terjadi. Setelah itu kita melakukan pemgingatan tentang sesuatu yang terlupa.

i. Orgasnisasi, selama penyandian meningkatkan pengingatan selanjutnya. Kita da[at mengambil sejumlah besar informasi jika kita mengorganisasikan.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Memori adalah kemampuan untuk mengenal objek rangsang (input, stimulus) dan mengambil alih informasi tersebut ke dalam sensory register (acquisition) untuk kemudian disimpan dalam proses pengundangan (stogare), dan dipanggil kembali pada saat dibutuhkan (retieval, recall). Dalam memori juga ada hal tentang lupa yang disebabkan oleh gagalnya pemanggilan ingatan pada otak kita. Untuk meningkatkan kembali ingatan kita ada beberapa cara yang telah tertera pada pembahasan, serta sifat-sifat ingatan, yaitu: ingatan yang mudah dan cepat, ingatan yang setia, ingatan yang teguh atau kuat, ingatan yang luas, igatan yang siap, dan ingatan yang mudah dan patuh.

DAFTAR PUSTAKA

- Azhari, Akyas. 2004. Psikologi Umum Dan Perkembangan. Bandung: Mizan Media Utama.

- Dakir. 1970. Psychologi Umum. Yogjakarta: FIK-IKIP Yogjakarta.

- Sujanto, Agus. 2001. Psikologi Umum. Jakarta: Bumi Aksara.

- Saleh Abdul. 2008. Psikologi Suatu Pengantar: Dalam Perspektif Islam. Jakarta:

- Kencana Pernada Media Group Sarwono, Sarwito Wirawan. 1976. Pengantar Umum Psikologi. Jakarta: Bulan Bintang.

- Bimo. 2004. Pengantar Psikologi Umum. Yogjakarta: ANDI.

Teori perkembangan kognitif dan bahsa serta implikasinya dalam proses pembelajaran

2017-10-15T22:41:00.000+07:00

Teori perkembangan kognitif dan bahsa serta implikasinya dalam proses pembelajaran

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Peserta didik tidak pernah lepas dari belajar, baik di sekolah maupun dalam lingkungan keluarga. Sehingga kemampuan kognitif sangat diperlukan peserta didik dalam pendidikan. Perkembangan kognitif merupakan salah satu aspek yang sangat penting dalam perkembangan peserta didik. Kita ketahui bahwa peserta didik merupakan objek yang berkaitan langsung dengan proses pembelajaran, sehingga perkembangan kognitif sangat menentukan keberhasilan peserta didik dalam sekolah.

Dalam perkembangan kognitif di sekolah, guru sebagai tenaga kependidikan yang bertanggung jawab dalam pengembangan kognitif peserta didik perlu memiliki pemahaman yang sangat mendalam tentang perkembangan kognitif pada anak didiknya.

Orang tua juga tidak kalah penting dalam kognitif anak karena, perkembangan dan pertumbuhan anak dimulai di lingkungan keluarga. Namun, sebagian pendidik dan orang tua belum terlalu memahami tentang perkembangan kognitif anak, proses perkembangan kognitif, bahkan faktor-faktor yang mempengaruhi perkembangan kognitif anak.

Melalui makalah ini kami mencoba untuk mengangkat masalah perkembangan kognitif peserta didik agar guru dan orang tua dapat memberikan layanan pendidikan atau melaksanakan proses pembelajaran yang sesuai dengan kemampuan kognitif masing-masing anak.

B. Rumusan Masalah

1. Apakah Pengertian Perkembangan kognitif?

2. jelaskan macam-mcam Teori-teori perkembangan kognitif?

3. seperti apakah teori dan proses perkambangan bahasa?

C. Tujuan

Makalah ini kami buat dengan dasar pemikiran yang sangat sederhana agar para pembaca gampang dalam memahaminya.

Sedangkan tujuan pokok dalam makalah ini adalah memberi pengertian ringkas Perkembangan kognitif peserta anak didik.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian perkembangan kognitif.

Serupa dengan aspek-aspek perkembangan yang lainnya, kemampuan kognitif anak juga mengalami perkembangan tahap demi tahap. Secara sederhana, pada buku karangan (Desmita, 2009) dijelaskan kemampuan kognitif dapat dipahami sebagai kemampuan anak untuk berpikir lebih kompleks serta kemampuan melakukan penalaran dan pemecahan masalah. Dengan berkembangnya kemampuan kognitif ini akan memudahkan peserta didik menguasai pengetahuan umum yang lebih luas, sehingga anak mampu melanjutkan fungsinya dengan wajar dalam interaksinya dengan masyarakat dan lingkungan.

Sehingga dapat dipahami bahwa perkembangan kognitif adalah salah satu aspek perkembangan peserta didik yang berkaitan dengan pengetahuan, yaitu semua proses psikologis yang berkaitan dengan bagaimana individu mempelajari dan memikirkan lingkungannya, sesuai buku karangan (Desmita, 2009).

Dalam Dictionary of Psychology karya Drever, dijelaskan bahwa “kognisi adalah istilah umum yang mencakup segenap mode pemahaman, yaitu persepsi, imajinasi, penangkapan makna, penilaian dan penalaran” (Kuper & Kuper, 2000). Pengertian ini pun hampir senada dengan pengertian pada Dictionary of Psychology karya Chaplin (2002), dijelaskan bahwa “kognitif adalah konsep umum yang mencakup semua bentuk pengenalan, termasuk didalamnya mengamati, melihat, memperhatikan, memberikan, menyangka, membayangkan, memperkirakan, menduga, dan menilai. Secara tradisional, kognisi ini dipertentangkan dengan konasi (kemauan) dan dengan afeksi (perasaan).”

Dari beberapa pengertian diatas dapat disimpulkan dan dapat dipahami bahwa kognitif atau pemikiran adalah istilah yang digunakan oleh ahli psikologi untuk menjelaskan semua aktivitas mental yang berhubungan dengan persepsi, pikiran, ingatan dan pengolahan informasi yang memungkinkan seseorang memperoleh pengetahuan, memecahkan masalah, dan merencanakan masa depan, atau semua proses psikologis yang berkaitan bagaimana individu mempelajari, memperhatikan, mengamati, membayangkan, memperkirakan, menilai dan memikirkan lingkungannya. (Desmita, 2009).

B. Teori Perkembangan Kognitif piaget

dikembangkan oleh Jean Piaget, seorang psikolog Swiss yang hidup tahun 1896-1980. Teorinya memberikan banyak konsep utama dalam lapangan psikologi perkembangan dan berpengaruh terhadap perkembangan konsep kecerdasan, yang bagi Piaget, berarti kemampuan untuk secara lebih tepat merepresentasikan dunia dan melakukan operasi logis dalam representasi konsep yang berdasar pada kenyataan. Teori ini membahas munculnya dan diperolehnya schemata,skema tentang bagaimana seseorang mempersepsi lingkungannya dalam tahapan-tahapan perkembangan, saat seseorang memperoleh cara baru dalam merepresentasikan informasi secara mental. Teori ini digolongkan ke dalam konstruktivisme, yang berarti, tidak seperti teori nativisme (yang menggambarkan perkembangan kognitif sebagai pemunculan pengetahuan dan kemampuan bawaan), teori ini berpendapat bahwa kita membangun kemampuan kognitif kita melalui tindakan yang termotivasi dengan sendirinya terhadap lingkungan. Untuk pengembangan teori ini, Piaget memperoleh Erasmus Prize. Piaget membagi skema yang digunakan anak untuk memahami dunianya melalui empat periode utama yang berkorelasi dengan dan semakin canggih seiring pertambahan usia:

· Periode sensorimotor (usia 0–2 tahun)

· Periode praoperasional (usia 2–7 tahun)

· Periode operasional konkrit (usia 7–11 tahun)

· Periode operasional formal (usia 11 tahun sampai dewasa)

-Periode sensorimotor

Menurut Piaget, bayi lahir dengan sejumlah refleks bawaan selain juga dorongan untuk mengeksplorasi dunianya. Skema awalnya dibentuk melalui diferensiasi refleks bawaan tersebut. Periode sensorimotor adalah periode pertama dari empat periode.

-periode praoperasional

Tahapan ini merupakan tahapan kedua dari empat tahapan. Dengan mengamati urutan permainan, Piaget bisa menunjukkan bahwa setelah akhir usia dua tahun jenis yang secara kualitatif baru dari fungsi psikologis muncul. Pemikiran (Pra)Operasi dalam teori Piaget adalah prosedur melakukan tindakan secara mental terhadap objek-objek. Ciri dari tahapan ini adalah operasi mental yang jarang dan secara logika tidak memadai. Dalam tahapan ini, anak belajar menggunakan dan merepresentasikan objek dengan gambaran dan kata-kata. Pemikirannya masih bersifat egosentris: anak kesulitan untuk melihat dari sudut pandang orang lain. Anak dapat mengklasifikasikan objek menggunakan satu ciri, seperti mengumpulkan semua benda merah walau bentuknya berbeda-beda atau mengumpulkan semua benda bulat walau warnanya berbeda-beda.

Menurut Piaget, tahapan pra-operasional mengikuti tahapan sensorimotor dan muncul antara usia dua sampai enam tahun. Dalam tahapan ini, anak mengembangkan keterampilan berbahasanya. Mereka mulai merepresentasikan benda-benda dengan kata-kata dan gambar.

-Tahapan operasional konkrit

Tahapan ini adalah tahapan ketiga dari empat tahapan. Muncul antara usia enam sampai duabelas tahun dan mempunyai ciri berupa penggunaan logika yang memadai. Proses-proses penting selama tahapan ini adalah:

Pengurutan: kemampuan untuk mengurutan objek menurut ukuran, bentuk, atau ciri lainnya. Contohnya, bila diberi benda berbeda ukuran, mereka dapat mengurutkannya dari benda yang paling besar ke yang paling kecil.

Klasifikasi : kemampuan untuk memberi nama dan mengidentifikasi serangkaian benda menurut tampilannya, ukurannya, atau karakteristik lain, termasuk gagasan bahwa serangkaian benda-benda dapat menyertakan benda lainnya ke dalam rangkaian tersebut. Anak tidak lagi memiliki keterbatasan logika berupa animisme (anggapan bahwa semua benda hidup dan berperasaan)

-Tahapan operasional formal

Tahap operasional formal adalah periode terakhir perkembangan kognitif dalam teori Piaget. Tahap ini mulai dialami anak dalam usia sebelas tahun (saat pubertas) dan terus berlanjut sampai dewasa. Karakteristik tahap ini adalah diperolehnya kemampuan untuk berpikir secara abstrak, menalar secara logis, dan menarik kesimpulan dari informasi yang tersedia. Dalam tahapan ini, seseorang dapat memahami hal-hal seperti cinta, bukti logis, dan nilai. Ia tidak melihat segala sesuatu hanya dalam bentuk hitam dan putih, namun ada "gradasi abu-abu" di antaranya. Dilihat dari faktor biologis, tahapan ini muncul saat pubertas (saat terjadi berbagai perubahan besar lainnya), menandai masuknya ke dunia dewasa secara fisiologis, kognitif, penalaran moral, perkembangan psikoseksual, dan perkembangan sosial. Beberapa orang tidak sepenuhnya mencapai perkembangan sampai tahap ini, sehingga ia tidak mempunyai keterampilan berpikir sebagai seorang dewasa dan tetap menggunakan penalaran dari tahap operasional konkrit.

C.Teori Perkembangan Kognitif Vygotsky

Toeri Vygotsky sangat dipengaruhi oleh pikiran Karl Marx bahwa perubahan dalam masyarakat yang terjadi dari waktu ke waktu memiliki dampak yang signifikan pada bagaimana orang berpikir dan berperilaku.

Ide kunci dalam Teori Vygotsky

Vygotsky mengakui bahwa faktor biologis ( misalnya , pematangan neurologis ) memainkan peran dalam perkembangan. Anak-anak membawa karakteristik tertentu dan menerima yang mereka hadapi untuk situasi tertentu dan tanggapan mereka berbeda-beda. Namun, fokus utama Vygotsky adalah pada peran lingkungan terutama lingkungan sosial dan budaya anak yang mendorong pertumbuhan kognitif . Berikut adalah konsep utama dan prinsip-prinsip dalam teori Vygotsky :

Beberapa proses kognitif yang terlihat unik dan berbeda dengan orang lain .
Vygotsky membedakan dua jenis proses atau fungsi kognisi . Banyak jenis menunjukkan fungsi mental yang rendah: belajar dan menanggapi lingkungan tertentu dengan cara dasar - mencari makanan apa yang dimakan , bagaimana cara terbaik untuk mendapatkan dari satu tempat ke tempat lain , dan seterusnya. Tapi manusia unik dalam penggunaan fungsi mental yang lebih tinggi : secara sengaja focus pada proses kognitif yang meningkatkan belajar , memori, dan penalaran logis. Dalam pandangan Vygotsky , fungsi mental yang rendah dimiliki dibangun secara biologis/diwariskan, tapi masyarakat dan budaya mempunyai pengaruh penting untuk pengembangan fungsi mental yang lebih tinggi.

D. Proses perkembangan

Seorang individu dalam hidupnya selalu berinteraksi dengan lingkungan. Dengan berinteraksi tersebut, seseorang akan memperoleh skema. Skema berupa kategori pengetahuan yang membantu dalam menginterpretasi dan memahami dunia. Seiring dengan pengalamannya mengeksplorasi lingkungan, informasi yang baru didapatnya digunakan untuk memodifikasi, menambah, atau mengganti skema yang sebelumnya ada. Sebagai contoh, seorang anak mungkin memiliki skema tentang sejenis binatang, misalnya dengan burung. Bila pengalaman awal anak berkaitan dengan burung kenari, anak kemungkinan beranggapan bahwa semua burung adalah kecil, berwarna kuning, dan mencicit. Suatu saat, mungkin anak melihat seekor burung unta. Anak akan perlu memodifikasi skema yang ia miliki sebelumnya tentang burung untuk memasukkan jenis burung yang baru ini.

Asimilasi adalah proses menambahkan informasi baru ke dalam skema yang sudah ada. Proses ini bersifat subjektif, karena seseorang akan cenderung memodifikasi pengalaman atau informasi yang diperolehnya agar bisa masuk ke dalam skema yang sudah ada sebelumnya. Dalam contoh di atas, melihat burung kenari dan memberinya label "burung" adalah contoh mengasimilasi binatang itu pada skema burung si anak.

Akomodasi adalah bentuk penyesuaian lain yang melibatkan pengubahan atau penggantian skema akibat adanya informasi baru yang tidak sesuai dengan skema yang sudah ada. Dalam proses ini dapat pula terjadi pemunculan skema yang baru sama sekali. Dalam contoh di atas, melihat burung unta dan mengubah skemanya tentang burung sebelum memberinya label "burung" adalah contoh mengakomodasi binatang itu pada skema burung si anak.

Melalui kedua proses penyesuaian tersebut, sistem kognisi seseorang berubah dan berkembang sehingga bisa meningkat dari satu tahap ke tahap di atasnya. Proses penyesuaian tersebut dilakukan seorang individu karena ia ingin mencapai keadaan equilibrium, yaitu berupa keadaan seimbang antara struktur kognisinya dengan pengalamannya di lingkungan. Seseorang akan selalu berupaya agar keadaan seimbang tersebut selalu tercapai dengan menggunakan kedua proses penyesuaian di atas.

Dengan demikian, kognisi seseorang berkembang bukan karena menerima pengetahuan dari luar secara pasif tapi orang tersebut secara aktif mengkonstruksi pengetahuannya.

Isu dalam perkembangan kognitif

Isu utama dalam perkembangan kognitif serupa dengan isu perkembangan psikologi secara umum.

Tahapan perkembangan

· Perbedaan kualitatif dan kuantitatif

Terdapat kontroversi terhadap pembagian tahapan perkembangan berdasarkan perbedaan kualitas atau kuantitas kognisi.

Kontinuitas dan diskontinuitas

Kontroversi ini membahas apakah pembagian tahapan perkembangan merupakan proses yang berkelanjutan atau proses terputus pada tiap tahapannya.

E. Teori Perkembangan Bahasa Anak

Penelitian yang dilakukan terhadap perkembangan bahasa aank tentunya tidak terlepas dari pandangan, hipotesis, atau teori psikologi yang dianut. Dalam hal ini sejarah telah mencatat adanya tiga pandangan atau teori dalam perkembangan bahasa anak. Teori tersebuat adalah sebagai berikut:

1. Teori Nativis

Pandangan ini diwakili oleh Noam Chomsky (1974). Ia berpendapat bahwa penguasaan bahasa pada anak-anak bersifat alamiah atau nature.

Nativisme berpendapat bahwa selama proses pemerolehan bahasa pertama, anak sedikit demi sedikit membuka kemampuan lingualnya yang secara genetis telah diprogramkan. Jadi lingkungan sama sekali tidak punya pengaruh dalam proses pemerolehan bahasa pertama (acquisition).

2. Teori Behavioristik

Pandangan ini diwakili oleh B.F Skinner, yang menekankan bahwa proses pemerolahan bahasa pertama dikendalikan dari luar diri si anak, yaitu oleh rangsangan yang diberikan melalui lingkungan. Istilah bahasa bagi kaum behavioris dianggap kurang tepat karena istilah bahasa itu menyiratlan suatu wujud, sesuatu yang dimiliki atau digunakan, dan sesuatu yang di lakukan. Padahal bahasa itu merupakan salah satu perilaku-perilaku manusia lainnya. Oleh karena itu, mereka lebih suka menggunakan istilah perilaku verbal (verbal behavior), agar tampak lebih mirip dengan perilaku kain yang harus dipelajari.

Menurut kaum behavioris kemampuan berbicara dan memahami bahasa oleh anak diperoleh melalui rangsangan dari lingkungannya.

3. Teori Kognitif

· Jean Piaget (1954) menyatakan bahwa bahasa itu bukanlah suatu ciri alamiah yang terpisah, melainkah salah satu di antara beberapa kemampuan yang berasal dari kematangan kognitif. Bahasa distrukturi oleh nalar, maka perkembangan bahasa harus berlandas pada perubahan yang lebih mendasar dan lebih umum di dalam kognisi. Jadi, urut-urutan perkembangan kognitif menentukan urutan perkembangan bahasa.

· Piaget menegaskan bahwa stuktur yang kompleks dari bahasa bukanlah sesuatu yang diberikan oleh alam, dan bukan pula sesuatu yang dipelajari dari lingkungan. Struktur bahasa itu timbul sebagai akibat dari interaksi yang terus menerus antara tingkat fungsi kognitif anak dengan lingkungan kenahsaannya (juga lingkungan yang lain).

· Para ahli kognitif berpendapat bahwa belajar sangat dipengaruhi oleh beberapa fator seperti peran aktif anak terhadap lingkungan, cara anak memproses suatu informasi, dan menyimpulkan struktur bahasa.

4. Periode Perkembangan Bahasa Anak

M. Schaerleakens (1977) membagi fase-fase perkembangan bahasa anak dalam empat periode. Perbedaan fase-fase ini berdasrkana pada cirri-ciri tertentu yang khas pada setiap periode. Adapun periode-periode tersebut sebagai berikut:

• Periode Prelingual (usia 0 - 1 tahun)

Disebut demikian karena anak belum dapat mengucapkan ‘bahasa ucapan’ seperti yang diucapkan orang dewasa, dalam arti belum mengikuti aturan-aturan bahasa yang berlaku. Pada periode ini anak mempunyai bahasa sendiri, misalnya mengoceh sebagai ganti komunikasi dengan orang lain. Contohnya baba,mama, tata, ayng mungkin merupakan reaksi terhadap situasi tertentu atau orang tertentu sebagai awal suatu simbolisasi karena kematangan proses mental pada usia 9-10 bulan.

Pada periode ini, perkembangan yang menyolok adalah perkembangan comprehension, artinya penggunaan bahasa secara pasif. Misalnya anak mulai bereaksi terhadap pembicaraan orang dengan melihat kepada pembicara dan memberikan reaksi yang berbeda terhadap suara yang ramah, yang lembut, dan yang kasar.

• Periode Lingual Dini (1 - 2,5 tahun)

Pada periode ini anak mulai mengucapkan perkataannya yang pertama, meskipun belum lengkap. Misalnya: atia (sakit), agi (lagi), itut (ikut), atoh (jatuh). Pada masa ini beberapa kombinasi huruf masih sukar diucapkan, juga beberapa huruf masih sukar untuk diucapkan seperti r, s, k, j, dan t. pertambahan kemahiran berbahasa pada periode ini sangat cepat dan dapat dibagi dalam tiga periode, yaitu:

a. Periode kalimat satu kata ( holophrare)

Menurut aturan tata bahasa, kalimat satu kata bukanlah suatu kalimat, karena hanya terdiri dari satu kata, tetapi para ahli peneliti perkembangan bahasa anak beranggapan bahwa kata-kata pertama yang diucapkan oleh anak itu mempunyai arti lebih dari hanya sekedar suatu ‘kata’ karena kata itu merupakan ekspresi dari ide-ide yang kompleks, yang pada orang deawasa akan dinyatakan dalam kalimat yang lengkap. Contohnya: ucapan “ibu” dapat berarti:

Ibu kesini! Ibu kemana? Ibu tolong saya! Itu baju ibu, Ibu saya lapar, dst.

Pada umunya, kata pertama ini dipergunakan untuk member komentar terhadap obyek atau kejadian di dalam lingkungannya. Dapat berupa perintah, pemberitahuan, penolakan, pertanyaan, dll.

b. Periode kalimat dua kata

Dengan bertambahnya perbendaharaan kata yang diperolah dari lingkungan dan juga karena perkembangan kognitif serta fungsi-fungsi lain pada anak, maka terbentuklah pada periode ini kalimat yang terdiri dari dua kata.

Pada umunya, kalimat kedua muncul pertama kali tatkala seorang anak mulai mengerti suatu tema dan mencoba untuk mengekspresikannya. Hal ini terjadi pada sekitar usia 18 bulan, dimana anak menentukan bahwa kombinasi dua kata tersebut mempunyai hubungan tertentu yang mempunya makna berbeda-beda, misalnya makna kepunyaan (baju ibu), makna sifat (hidung pesek), dan lain sebagainya.`

c. Kaimat lebih dari dua kata

Kalau ada lebih dari dua kata di bidang morfologi belum terlihat perkembangan yang nyata, maka pada periode kalimat lebih dari dua kata sudah terlihat kemampuan anak di bidang morfologi. Keterampilan membentuk kalimat bertambah, terlihat dari panjangnay kalimat, kalimat tiga kata, kalaimat empat kata, dan seterusnya. Pada periode ini penggunaan nahasa tidak bersifat egosentris lagi, melainkan anak sudah mempergunakan untuk komunikasi dengan orang lain, sehingga mulailah terjadi suatu hubungan yang sesungguhnya antara anak dengan orang dewasa.

• Periode Diferensiasi (usia 2,5 - 5 tahun)

Yang menyolok pada periode ini adalah keterampilan anak dalam mengadakan diferensiasi dalam penggunaan kata-kata dan kalimat-kalimat. Secara garis besar ciri umum perkembangan bahasa pada periode ini adalah sebagai berikut diantaranya;

- Pada akhir periode secara garis besar anak telah menguasai bahasa ibunya, artinya hukum-hukum tatabahasa yang pokok dari orang dewasa telah dikuasai.

- Fungsi bahasa untuk komunikasi benar-benar mulai berfungsi. Persepsi anak dan pengalamannya tentang dunia luar mulai ingin dibaginya dengan orang lain, dengan cara memberikan kritik, bertanya, menyuruh, membri tahu dan lain-lain.

- Mulai terjadi perkembangan di bidang morfologi, ditandai dengan munculnya kata jamak, perubahan akhiran, perubahan kata karja, dan lain-lain.

• Perkembangan bahasa sesudah usia 5 tahun

Dalam periode ini ada anak dianggap telah menguasai struktur sintaksis dalam bahasa pertamanya, sehingga ia dapat membuat kalimat lengkap. Jadi sudah tidak terlalu banyak masalah. Menurut Piaget, pada periode ini perkembangan anak di bidang kognisi masih berkembang terus sampai usia 14 tahun, sedangkan peranan kognisi sanga t besar dalam penggunaan bahasa. Dengan masih terus berkembangnya kognisi, dengan sendirinya perkembangan bahasa juga masih berkembang.

Ada beberapa penelitian tentang perkembangan bahasa sesudan usia 5 tahun, antara lain penelitian yang dilakukan oleh A. Karmiloff Smith yang menyelidiki bahasa anak-anak sekolah (1979) yang menyatakan bahwa antara usia 5 – 8 tahun muncul cirri-ciri baru yang khas pada bahasa anak, yaitu kemampuan untuk mengerti hal-hal yang abstrak pada taraf yang lebih tinggi. Baru kemudian sesudah anak usia 8 tahun bahasa menjadi alat yang betul-betuk penting baginya untuk melukiskan dan menyampaikan pikiran.

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari pembahsan diatas dapat disimpulkan bahwa; kognitif atau pemikiran adalah istilah yang digunakan oleh ahli psikologi untuk menjelaskan semua aktivitas mental yang berhubungan dengan persepsi, pikiran, ingatan dan pengolahan informasi yang memungkinkan seseorang memperoleh pengetahuan, memecahkan masalah, dan merencanakan masa depan, atau semua proses psikologis yang berkaitan bagaimana individu mempelajari, memperhatikan, mengamati, membayangkan, memperkirakan, menilai dan memikirkan lingkungannya. (Desmita, 2009).

Dari beberpa teori yang dikemukakan diatas bahwa setiap anak memiliki tahapan-tahapan perkembangan pemikiran, bahasa mulai dari Periode sensorimotor (usia 0–2 tahun) sampai pada Periode operasional formal (usia 11 tahun sampai dewasa).

B. Saran

Sebagai orang tua dan guru harus mengetahui perkembangan kognitif anak agar guru dan orang tua dapat memberikan layanan pendidikan atau melaksanakan proses pembelajaran yang sesuai dengan kemampuan kognitif masing-masing anak.

DAFTAR PUSTAKA

-Arya. 2010. Perkembangan kognitif pada anak. (online).

-Desmita. 2009. Psikologi Perkembangan Peserta Didik. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.

-Fatimah, E. 2010. Psikologi Perkembangan (perkembangan peserta didik). Bandung: CV Pustaka Setia.

-Holil, A. 2008. Teori perkembangan kognitif Piaget. (online).

-Holil, A. 2008. Teori perkembangan kognitif Vygotsky. (online).

administrasi Pendidikan

2017-10-15T22:31:00.000+07:00

BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

            Kata “Administrasi” berasal dari bahasa latin yang terdiri atas kata addan ministrare. Kata ad mempunyai arti yang sama dengan kata to dalam Bahasa Inggris, yang berarti “ke” atau “kepada”. Dan ministrare sama dengan to save atau to conduct yang berarti “melayani”, “membantu”, atau “mengarahkan”. Dalam Bahasa Inggris to administer berarti pula “mengatur” , “memelihara” (to look after), dan mengarahkan.
            Jadi kata administrasi dapat diartikan sebagai suatu kegiatan atau usaha untuk membantu, melayani, mengarahkan, atau mengatur semua kegiatan didalam mencapai suatu tujuan.
            Kebanyakan orang berpendapat bahwa administrasi hanya dianggap sebagai kegiatan tulis-menulis dan pembukuan keuangan. Pandangan tersebut kadang-kadang ada benarnya juga dan bukan berarti tidak beralasan. Secara fisik dan kenyataannya kegiatan admninistasi memang dilakukan dalam praktek tulis menulis, baik menggunakan tangan, alat tulis, mesin ketik atau komputer. padahal secara teoritis kegiatan administrasi lebih luas dari pada itu. Bukan saja sebagai kegiatan pendukung dalam melengkapai kegiatan yang ada di lapangan. Pelaksanaan administrasi dalam bentuk tulis-menulis atau lebih dikenal dengan ke-Tata Usahaan di sebuah lembaga pendidikan mempunyai peranan yang sangat penting, terkait di berbagai bidang, baik pencatatan, maupun surat menyurat bahkan masalah hukum, sosial maupun ekonomi dan lain-lain, sehingga tidak bisa dipandang kurang penting fungsinya.

B. Perumusan Masalah

Latar belakang diatas, penulis bertolak dari merumuskan masalah sebagai berikut :
1. Apakah pengertian administrasi pendidikan ?

2. Bagaimana peranan administrasi dalam dunia pendidikan ?
3. Apa saja yang termuat dalam administrasi pendidikan?
4. Dan apa fungsi-fungsi administrasi pendidikan/sekolah?

BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Administrasi pendidikan

Administrasi pendidikan meliputi kegiatan yang berhubungan dengan pengelolaan pendidikan disuatu negara atau bahkan pendidikan pada umumnya. Atau suatu proses rangkaian pada sekelompok orang yang bekerja sama untuk mendayagunakan sumber-sumber daya, fasilitas, ide-ide, dan orang-orang yang tergabung dalam unit kerja (organisasi) pendidikan, untuk mencapai tujuan pendidikan yang telah diterapkan sebelumnya, sehingga lebih efektif dan efisien (Mulyadi, dkk 1987 : 3).

Administrasi secara lughah berasal dari bahasa latin, yang terdiri dari “ad” dan “manistro”. Ad berarti kepada dan manistro berarti melayani. Secara bebas dapat diartikan bahwa administrasi merupakan pelayanan atau pengabdian kepada subjek tertentu. Administrasi pendidikan secara luas yaitu kerjasama untuk mencapai tujuan pendidikan. Pada tingkat sekolah, sebagai salah satu bentuk kerjasama dengan pendidikan (guru, murid, kepala sekolah, staf dan tata usaha) dan orang di luar sekolah yang ada kaitannya.

Administrasi pendidikan secara sempit yaitu kegiatan ketatausahaan yang intinya kegiatan rutin catat mencatat, mendokumentasikan kegiatan, menyelenggarakan surat menyurat dengan segala aspek serta mempersiapkan laporan.

sekolah dasar merupakan lembaga yang dalam kegiatan-kegiatannya secara langsung menangani subjek didik atau anak didik yang pada hakikatnya merupakan subjek yang dikenai sasaran tujuan pendidikan, maka titik berat pembicaraan tentang ruang lingkup administrasi pendidikan pada umumnya ditekankan pada kegiatan-kegiatan yang menyangkut sekolah dasar seperti kepemimpinan kepala sekolah, supervisi terhadap guru-guru, bimbingan terhadap siswa, dan sebagainya.

Administrasi pendidikan menurut Syarif (1976:7) merupakan segala usaha bersama untuk mendayagunakan sumber-sumber secara efektif dan efisien untuk menunjang tercapainya pendidikan. Menurut Soepardi (1988:7) :

“administrasi pendidikan adalah keseluruhan proses kegiatan kerjasama-kerjasama yang dilakukan oleh sekolompok atau lebih orang-orang secara bersama-sama dan simultan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan”

Administrasi pendidikan merupakan suatu proses daur ulang penyelenggaraan pendidikan dimulai dari perencanaan, diikuti oleh pengorganisasian, pengarahan, pelaksanaan, pemantauan dan penilaian tentang usaha untuk mencapai tujuannya. Administrasi sekolah juga mencakup usaha untuk melakukan manajemen administrasi meliputi berbagai hal yaitu :

1. Administrasi kurikulum

2. Administrasi pegawai

3. Administrasi perlengkapan

4. Administrasi keuangan

5. Administrasi kemuridan

Adapun Tujuan dari administrasi pendidikan adalah agar semua pekerjaan yang ada didalamnya dapat berjalan baik dengan mempergunakan segala fasilitas yang ada di dalamnya seefektif dan seefisien mungkin guna mencapai tujuan pendidikan. Hal ini didukung dengan administrasi pendidikan yang dikemukakan oleh Syamsi yaitu tujuan administrasi pendidikan adalah agar segala pekerjaan atau kegiatan yang ada di dalam suatu usaha kerjasama itu bisa berjalan dengan baik, lancar, dan teratur mencapai tujuannya. Dengan kata lain tujuan administrasi pendidikan adalah untuk mendayagunakan segala tenaga, fasilitas dan dana secara efektif dan efisien.

Adapun tujuan dari administrasi pendidikan menurut Syasmi dapat dijabarkan sebagai berikut:

1. Administrasi pendidikan mempunyai pengertian kerjasama untuk mencapai tujuan pendidikan.

2. Administrasi pendidikan mengandung pengertian proses untuk mencapai tujuan pendidikan.

3. Administrasi pendidikan dapat dilihat dari kerangka berpikir sistem.

4. Administrasi pendidikan juga dapat dilihat dari segi manajemen.

5. Administrasi pendidikan dapat dilihat dari segi kepemimpinan.

6. Administrasi pendidikan dapat dilihat dari dari proses pengambilan keputusan.

7. Administrasi pendidikan juga dapat dilihat dari segi komunikasi.

8. Administrasi seringkali diartikan dalam pengertian yang sempit yaitu kegiatan ketatausahaan yang intinya adalah kegiatan catat mencatat, mendokumentasikan kegiatan, menyelenggarakan surat-menyurat dengan segala aspeknya serta mempersiapkan laporan.

1. Peranan Administrasi Dalam Dunia Pendidikan
            Administrasi pendidikan ialah segenap proses pengarahan dan pengintegrasian segala sesuatu, baik personal, spiritual maupun material yang bersangkut paut dengan pencapaian tujuan pendidikan.

            Administrasi dalam pendidikan yang tertib dan teratur, sangat diperlukan untuk meningkatkan kemampuan pengelolaan pendidikan bagi Kepala Sekolah dan Guru. Peningkatan kemampuan tersebut akan berakibat positif, yaitu makin meningkatnya efisiensi, mutu dan perluasan pada kinerja di dunia pendidikan tersebut. Untuk memperlancar kegiatan di atas agar lebih efektif dan efisien perlu informasi yang memadai. Sistem informasi di dunia pendidikan ini menyangkut dua hal pokok yaitu :
1. kegiatan pencatatan data(recording system) dan
2. pelaporan (reporting system).

Untuk memperlancar dua kegiatan tersebut diperlukan faktor-faktor penunjang antara lain :
1. Format-format yang dipergunakan
2. Petunjuk dan aturan yang berlaku
3. Ketrampilan personil yang memadai
Kegiatan-kegiatan yang dilakukan di Sekolah itu sering disebut kegiatan administrasi.

            Administrasi dalam dunia pendidikan juga dapan dibagi menjagi 2 Administrasi Pendidikan dan Administrasi Sekolah : Administrasi pendidikan meliputi kegiatan-kegiatan yang berhubungan dengan pengelolaan pendidikan di suatu negara. Sedangkan administrasi sekolah kegiatan-kegiatannya terbatas pada pelaksanaan pengelolaan pendidikan di sekolah sehingga kita mengenal adanya administrasi Sekolah Dasar, Lanjutan, Perguruan Tinggi dan sebagainya, diantaranya kepemimpinan Kepala Sekolah, Supervisi dan sebagainya.

2. Apa yang Termuat Dalam Administrasi Pendidikan
Dengan melihat kepada unsur – unsur pokok dalam administrasi, jelas bahwa apa yang termuat di dalam proses kegiatan administrasi pendidikan itu luas. Contohnya data pendidikan yang terdapat di Sekolah, itu pun dalam tingkat menengah sangat banyak macam dan jenisnya. Agar pencatatan data lebih mudah dan sederhana sehingga memperlancar kegiatan administrasi, dsb. Data yang banyak jenisnya itu dapat dikelompokkan menjadi 5 jenis yaitu :
A. Administrasi Program Pengajaran
B. Administrasi Kesiswaan
C. Administrasi Kepegawaian
D. Administrasi Keuangan
E. Administrasi Perlengkapan / barang

A. administrasi program pengajaran
            Sebagai kelengkapan administrasi pengajaran di sekolah dasar dipelukan 17 format yang harus diisi oleh Kepala Sekolah maupun Guru secara rutin, teratur dan benar. Untuk itu disediakan format serta petunjuk pengisiannya. Format-format ini adalah sebagai berikut :
PK-1 = Jadwal Pelajaran Sekolah
PK-2 = Daftar Pembagian Tugas Mengajar Bagi Guru
PK-3 = Daftar Pemeriksaan Tugas Mengajar Bagi Guru
PK-4 = Daftar Penyelesaian Kasus di Sekolah
PK-5 = Daftar Hasil Evaluasi Belajar Tahap Akhir
PK-6 = Rekapitulasi Kenaikan Kelas / Kelulusan
PK-7 = Daftar Penyerahan STTB kepada Lulusan EBTA/EBTANAS
PK-8 = Rekapitulasi Pelaksanaan Supervisi Kelas
PK-9 = Hubungan Kemasyarakatan
PK-10 = Laporan Penelitian Hasil Belajar Siswa SD
PK-11 = Jawa Pelajaran
PK-12 = Program Caturwulan Guru
PK-13 = Persiapan Mengajar
PK-14 = Program Bimbingan
PK-15 = Daftar Nilai
PK-16 = Pencapaian Target dan Daya Serap Kurikulum
PK-17 = Daftar Penyerahan Raport

B. administrasi kesiswaan
Dalam buku Pedoman Administrasi Kesiswaan selama satu tahun pelajaran dibagi dalam tiga tahap waktu., terdapat beberapa jenis kegiatan . Untuk setiap macam jenis kegiatan diperlukan beberapa format pencatatan data. Untuk itu satu tahun pelajaran dibagi dalam tiga tahapan waktu dengan delapan jeniskegiatan dan dua puluh satu jenis format.

1. Awal Tahun Pelajaran
a. Penerimaan Siswa Baru
S-1 Surat Pendaftaran Siswa Baru
S-2 Daftar Calon Siswa Baru Kelas I
S-3 Daftar Siswa Baru Kelas I
2. Selama Tahun Pelajaran
a. Penyusun Data Siswa
S-4 Buku Induk Siswa
S-5 Buku Klapper
b. Keadaan Siswa Awal Tahun
S-6 Jumlah Siswa menurut Kelas, Asal dan Jenis Kelamin
S-7 Jumlah Siswa menurut Kelas, Jenis Kelamin dan Usia
c. Kehadiran Siswa
S-8 Papan Absensi Harian Siswa (kelas)
S-9 Papan Absensi Harian Siswa (sekolah)
S-10 Buku Absensi Siswa
S-11 Rekapitulasi Absensi Siswa dalam Sebulan
d. Mutasi Siswa
S-12 Surat Permohonan Pindah Sekolah
S-13 Surat Keterangan Pindah Sekolah
S-14 Mutasi Siswa selama Caturwulan
3. Akhir Tahun Pelajaan
a. Pelaksanaan Ujian Akhir
S-15 Daftar vClon Peserta Ujian
S-16 Tanda Peserta Ujian
S-17 Daftar Peserta Ujian dan Prestasinya
S-18 Daftar Masuk SLTP
b. Kenaikan Kelas
S-19 Daftar Sswa yang Naik Tingkat
S-20 Rekapitulasi Siswa Naik Tingkat dan Behasil EBTA

Agar data mengenai kesiswaan itu sampai pada investasi di jenjang atas, digunakan beberapa format laporan, yaitu :
S-2,S-3,S-5,S-6,S-10,S-14,S-17,S-19 dan S-20

C. administrasi kepegawaian
Buku Pedoman Administrasi Kepegawaian menguraikan kegiatan yang berkaitan dengan kepegawaian, tugas dan tanggung jawab pengelolaan satuan pendidikan dan peningkatan tata usaha kepegawaian di sekolah. Sebagai perlengkapan tata laksana kepegawaian disediakan format-format untuk menata pelaksanaan kegiatan tertentu yang diperlukan. Sesuai dengan prinsip tata laksana kepegawaian sekolah dasar yang menyeluruh dan berkelangsungan.

Untuk itu telah diusahakan bentuk-bentuk pelayanan hak-hak pegawai/guru yang bertugas di seklah tertentu, pindah tempat, sampai yang bersangkutan berhenti menjadi pegawai / guru. Penggunaan fomat yang sesuai dengan kebutuhan pelaksanaan suatu kegiatan pelayanan administrasi dalam rangka pembinaan pegawai/guru berkelangsungan, berdasarkan ketentuan perundang-undangan yang berlaku. Dalam hubungan itu telah disediakan sejumlah 24 format, yaitu :

1. PEG 1 = Rencana Kebutuhan Pegawai / Guru
2. PEG 2 = Usul Pengadaan Pegawai / Guru
3. PEG 3a = Usul Pengangkatan Calon Pegawai Negeri Sipil.
4. PEG 3b = Daftar Riwayat Hidup
5. PEG 4 = Usul Kenaikan Gaji
6. PEG 5 = Daftar Usul Penetapan Angka Kredit (DUPAK)
7. PEG 6 =Buku Catatan Penilaian Pegawai Negeri Sipil
8. PEG 7 = Daftar Penilaian Pelaksanaan Pekerjaan (DP3) Pegawai Negeri Sipil
9. PEG 8 = Daftar Usul Pengangkatan Pegawai Negeri Sipil (DUK)
10. PEG 9 = Buku Cuti Pegawai /Guru
11. PEG 10 = Contoh Surat Permintaan Berhenti dari Calon Pegawai Negeri Sipil/
Pegawai Negeri Sipil Hak Pensiun
12. PEG 11a = Contoh Surat Permintaan Pensiun Pegawai Negeri Sipil
13. PEG 11b = Contoh daftar susunan keluarga
14. PEG 11c = Contoh Surat Permintaan Pembayaran Pensiun Pertama(SP 4)
15. PEG 12 = Contoh Permintaan Pembayaran Pensiun Janda/Duda Pertama
16. PEG 13 = Contoh Surat Permintaan Pensiun Janda/Duda bagi Anak-anak
17. PEG 14 = Contoh Permintaan Pensiun Janda/Duda bagi anak-anak
Yang diajukan wali
18. PEG 15 = Contoh Surat Pengaduan Permohonan Pensiun Bekas Pegawai Negeri
Sipil/ Permohonan Pembayaran Pensiun
19. PEG 16 = Contoh Surat Pengaduan untuk Pensiun Janda/Duda
20. PEG 17a = Daftar Hadir/Tidak Hadir Pegawai/Guru
21. PEG 17b =Dafatr Rangkuman Tidak Hadir Pegawai/Guru(Bulanan)
22. PEG 17c = Dafatr Rangkuman Tidak Hadir Pegawai/Guru (Triwulan)
23. PEG 18 = Data Kepegawaian
24. PEG 19 = Kartu Pribadi Pegawai/Guru

D. administrasi keuangan
            Di dalam buku pedoman ini ijelaskan dasar/asas dan pengertian administrasi dalam pengelolaaan keuangan di sekolah dasar. Di dalamnya dibahas antara lain :
1. Asas pemisahan tugas (Otorisator, Ordonator, dan Bendaharawan)
2. Perencanaan anggaran tahunan sekolah
3. Ketata usahaan keuangan sekolah meliputi :
a. Dasar hukum,
b. Pembukuan setiap transaksi
c. Pertanggungjawaban
d. Pelaporan, dan
e. Pendapatan
4. Pengawasan
5 Jadwal kegiatan pelaksanaan administrasi keuangan sekolah
6 Contoh-contoh mengenai ketata usahaan keuangan sekolah dan format pelaporan

E. administrasi perlengkapan / barang
            Pada buku pedoman administrasi diuraikan tentang perencanaan, pengadaan,
penyimpanan, dan pemeliharaan semua perlengkapan/barang inventaris, barang
yang dimutasi dan syarat-syarat penghapusan semua perlengkapan/ barang di
sekolah. Kewajiban melapor bagi kepala sekolah tentang keadaan barang yang telah
dihapuskan, dilakukan satu kali alam setahun dengan menggunakan format P-1 dan
P-2.
PERL-1 = Buku Pemeriksaan Perlengkapan / Barang
PERL-2 = Kartu Inventaris Ruangan
PERL-3 = Kartu Inventaris Barang, Lahan Tanah
PERL-4 = Kartu Inventaris Barang, Gedung
PERL-5 = Kartu Inventaris Barang , Kendaraan
PERL-6 = Kartu Inventaris Barang, Lain-lain
PERL-7 = Buku Inventaris Perlengkapan / Barang
PERL-8 = Daftar Usul Pengadaan Barang

3. Fungsi-Fungsi Administrasi Pendidikan/Sekolah
Bahwa administrasi sekolah memiliki fungsi :
1. Perencanaan ( Planning )
2. Pengorganisasian ( Organizing )
3. Pengoordinasian ( Coordinating )
4. Komunikasi
5. Supervisi
6. Kepegawaian ( Staffing )
7. Pembiayaan ( Budgeting )
8. Penilaian ( Evaluating )

Fungsi Administrasi Dan Manajemen Menurut Tokoh
1. G.R.Terry
            Planning ( Perencanaan)
            Organizing(Pengorganisasian)
            Actuating( Pelaksanaan)
            Controlling( Pengawasan)
2. Henry Fayol
            Planning ( Perencanaan)
            Organizing(Pengorganisasian
            Comanding( Pengaturan)
            Coordinating(Pengkoordinasian)
            Controlling(Pengawasan)

3. Harold Koontz Dan Cyril O’donnel

            Planning ( Perencanaan)
            Organizing(Pengorganisasian
            Staffing (Penentuan Staff)
            Directing( Pengarahan)
            Controlling(Pengawasan)
4. L.Gullick

            Planning ( Perencanaan)
            Organizing(Pengorganisasian
            Staffing (Penentuan Staff)
            Directing( Pengarahan
            Cootdinating (Perkordinasian)
            Reprting (Pelaporan)
            Budgeting( Penganggaran)

Gabungan ( Pbosda3cor )

P = Planning ( Perencanaan)
B = Budgeting(Penmganggaran)
O = Organizing(Pengorganisasian
S = Staffing (Penentuan Staff)
D = Directing( Pengarahan)
A = Actuating(Pelaksanaan)
C = Commanding(Pengaturan)
C = Cootdinating (Perkordinasian)
C = Controlling( Pengawasan)
R = Reporting (Pelaporan)

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari hasil pembahasan di atas bahwa sangat penting dan juga sangat berarti administrasi pada suatu pendidikan untuk mencapai tujuan yang optimal, yang sebagaian besar pengelolaan manajemen pada pendidikan terutama tingkat menengah sangat meluas dan abstrak sehingga dapat terperinci terbagi 5 pengelompokan, mulai dari Program pengajaran, kesiswaan, kepegawaian, keuangan dan perlengkapan inventaris/barang. Sehingga dengan pembagian jenis tersebut dapat di bedakan berbagai macamnya, untuk memudahkan dalam penataan dan akan menciptakan suasana tertib, rapi dan aman.

B. Saran
Demikianlah penulisan makalah ini, apabila masih terdapat kesalahan atau kekurangan dalam pembahasan makalah saya ini, terutamanya saya ucapkan mohon maaf yang sebesar-besarnya dan juga saya harapkan teguran yang sehat sekiranya dapat membangun dalam perbaikan pembuatan makalah saya ini.

DAFTAR PUSTAKA

M. Sc, Sutisno Oteng. 2002. Administrasi Pendidikan (Guru dan Administrasi Sekolah). Bandung : Diktat Perkuliahan FKIP-UNPAD Bandung.

Purwanto Ngalim. 1987. Administrasi dan Supervisi Pendidikan. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.

Rifai, Moh. 2003. Administrasi dan SUPERVISI Pendidikan. Bandung : Percetakan Sekar Djaja.

Sutarto, Drs. 1986. Dasar-Dasr Kepemimpinan Administrasi. Yogyakarta : UGM.

PEMANFAATAN MEDIA AUDIO DALAM PEMBELAJARAN

2017-10-15T22:25:00.000+07:00

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Belajar adalah suatu proses yang kompleks yang terjadi pada diri setiap orang sepanjang hidupnya. Proses belajar itu terjadi karena adanya interaksi antara seseorang dengan lingkunganya. Oleh karna itu belajar dapat terjadi kapan saja dan dimana saja. Salah satu pertanda bahwa seseorang itu telah belajar adalah adanya perubahan tingkah laku pada diri orang itu yang mungkin disebabkan oleh terjadinya perubahan pada tingkat pengetahuan, keterampilan atau sikapnya.

Dan proses pembelajaran itu sendiri ada yang diadakan secara formal atau didalam kelas, dan ada yang diadakan secara non formal atau diluar kelas. Pembelajaran yang diadakan di kelas kadang terkesan bosan, karena proses belajar mengajar hanya berjalan satu arah atau monoton, oleh karena itu guru harus pandai menarik minat siswa agar mereka tetap antusias mengikuti pembelajaran yang diadakan didalam kelas.

Salah satu cara yang dipakai guru agar pembelajaran berjalan lebih menarik dan ateraktif adalah guru menggunakan media pembelajaran dalam penyampaian pelajaran kepada siswa. Dengan harapan, selain menarik siswa juga akan cepat faham apa yang disampaikan oleh gurunya.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian dari media audio ?

Apa kelebihan dan kekurangan dari media audio dalam pembelajaran?
Bagaiman langkah-langkah pemanfaatan media audio dan macam-macamnya ?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Media Audio

Media audio merupakan suatu media untuk menyampaikan pesan dari pengirim ke penerima pesan melalui indera pendengaran. Agar media tersebut benar-benar dapat membawakan pesan yang mudah diterima oleh pendengar, harus digunakan bahasa audio. Secara sederhana, media audio adalah bahasa yang memadukan elemen-elemen suara, bunyi dan music, yang mengandung nilai abstrak, misalnya bahasa puitis, music yang agung, suara yang merdu, dan lain-lain.

Dalam kehidupan sehari-hari, komunikasi yang bersifat auditif sangat mendominasi kehidupan manusia. Demikian pula dalam kegiatan pengajaran, mulai dari tingkat sekolah dasar sampai perguruan tinggi, penggunaan komunikasi audio banyak dipergunakan dibandingkan dengan kegiatan komunikasi lainnya. Hasil penelitian menunjukkan keadaan tersebut.

Pemanfaatan media audio dalam pengajaran terutama digunakan dalam:

1. Pengajara music literary (pembacaan sajak) dan kegiatan dokumentasi.

2. Pengajaran bahasa asing, apakah secara audio ataupun secara audiovisual.

3. Pengajaran melalui radio atau radio pendidikan.

4. Paket-paket belajar untuk berbagai jenis materi, yang memungkinkan siswa dapat melatih daya penafsirannya dalam suatu bidang studi.

Pengertian media audio untuk pengajaran, dimaksudkan sebagai bahan yang mengandung pesan dalam bentuk auditif (pita suara atau piringan suara), yang dapat merangsang pikiran, perasaan, perhatian dan kemauan siswa, sehingga terjadi proses belajar-mengajar.

Pengembangan media audio sama halnya dengan pengembangan media lainnya, yang secara garis besar meliputi kegiatan perencanaan, produksi, dan evaluasi.

Perencanaan meliputi kegiatan-kegiatan penentuan tujuan, menagnalisis keadaan sasaran, penentuan materi, format yang akan dipergunakan dan penulisan skrip.

Produksi adalah kegiatan perekaman bahan, sehingga seluruh program yang telah direncanakan dapat direkam dalam pita suara atau piringan suara.

Evaluasi dimaksudkan sebagai kegiatan untuk menilai program, apakah program tersebut bias dipakai atau perlu direvisi (disempurnakan lagi).

Media audio umumnya berhubungan dengan segala kegiatan melatih keterampilan yang behubungan dengan aspek-aspek ketermapilan mendengarkan. Kalau digolongkan atau diklasifikasikan kecakapan-kecakapan yang bisa dicapai meliputi hal-hal sebagai berikut:

1.Pemusatan perhatian dan mempertahankan pemusatan perhatian.

Sebagai contoh: siswa ditugasi untuk menghitung kata-kata tertentu dari apa yang terungkap dalam suatu paragraf yang dengar.

2.Mengikuti pengarahan.

Siswa mendengarkan suatu pernyataan singkat dan selanjutnya siswa harus menandai satu pernyataan yang paling cocok dari beberapa pernyataan pilihan jawaban.

3.Digunakan untuk melatih daya analisis siswa dari apa yang mereka dengar.

Siswa mendengarkan satu kalimat atau salah satu frase kalimat, kemudian mereka menirukannya. Dalam hal ini, tidak dalam satu kata saja untuk memungkinkan adanya daya analisis hubungan satu kata dengan yang lainnya sebelum mereka menirukan.

4.Perolehan arti dari suatu konteks.

Siswa harus menyempurnakan kalimat yang terdiri atas beberapa kata yang artinya bisa jelas setelah menyempurnakan kalimat itu dalam konteks tertentu. Bagian kalimat ini diperdengarkan sebagai suatu tanda (clue).

5.Memisahkan kata atau informasi yang relevan atau tidak.

Kepada siswa diperdengarkan suatu paragraf yang didalamnya terdapat kata-kata atau informasi yang tidak relevan atau tidak pada konteksnya. Kata-kata yang biasanya dipakai adalah mempunyai bunyi hamper bersamaan dengan kata yang mempunyai konteks yang benar.

6.Mengingat dan mengemukakan kembali idea atau bagian-bagian dari wacana yang mereka dengar. Dalam hal ini biasanya disajikan suatu cerita pendek, dan siswa mengungkapkannya kembali setelah selesai mendengarkan cerita tersebut.

B. Kelebihan dan Kekurangan Media Audio

Adapun kelebihan media audio, antara lain:

1. Tidak begitu mahal untuk kegiatan pembelajaran.

2. Audio-tape cukup hemat, sebab suatu rekaman dapat dihapus dan diganti denga materi yang baru.

3. Dapat digunakan untuk pembelajaran kelompok maupun individual.

4. Pebelajar yang tuna netra maupun tuna aksara dapat belajar melalui media audio.

5. Untuk anak yang masih kecil atau untuk pebelajar yang belum dapat membaca media audio dapat membentuk pengalaman belajar bahasa permulaan.

6. Media audio dapat membawakan pesan verbal yang lebih dramatis daripada media cetak. Contoh: sandiwara dan deklamasi.

7. Dengan sedikit imaginasi guru, program audio dapat bervariasi.

8. Audio cassette tape recorder dapat dibawa kemana-mana dan dapt digunakan di lapangan dengan baterai.

9. Cassette tape-recorder sangat ideal untuk belajar mandiri di rumah, karena bahan pembelajaran pada pita kaset mudah diperbanyak bila diperlukan.

Adapun kekurangan media audia antara lain:

1. Dalam suatu rekaman, sulit menentukan lokasi suatu pesan atau informasi. Jika pesan atau informasi itu berada di tengah-tengah pita maka akan memakan waktu lama untuk menentukannya.

2. Memerlukan suatu pemusatan pada suatu pengalaman yang tetap dan tertentu, sehingga pengertiannya harus didapat dengan cara belajar khusus.

3. Media Audio yang menampilkan symbol digit dan analog dalam bentuk auditif adalah abstrak, sehingga pada hal-hal tertentu memerlukan bantuan pengalaman visual.

4. Karena abstrak, tingkatan pengertiannya hanya bisa dikontrol melalui tingkatan penguasaan pembendaharaan kata-kata atau bahasa, serta susunan kalimat.

5. Media ini hanya akan mampu melayani secara baik bagi mereka yang sudah mempunyai kemampuan dalam berfikir abstrak.

6. Penampilan melalui ungkapan perasaan atau symbol analog lainnya dalam bentuk suara harus disertai dengan perbendaharaan pengalaman analog tersebut pada si penerima.

C. Langkah-langkah pemanfaatan Media Audio

1. Persiapan

a. Meneliti kelengkapan media, lembar kerja siswa dan lembar tes

b. MEmeriksa peralatan penyaji, bahan belajar dan serana penunjang

c. Mempelajari isi program

d. Mengatur ruangan, tempat duduk siswa dan peralatan penyaji, dsb.

2. Pelaksanaan

a. Memutar media audio dan mengatur volumenya

b. Memperhatikan aktivitas siswa dan mengelola kelas sesuai rancangan pembelajaran yang ditentukan

c. Bila perlu putar ulang audio pada bagian yang kuran jelas

d. Pusatkan kembali peratian siswa, bila ditengah pemutaran media kurang memperhatikan

e. Guru sebaiknya tidak banyak member penjelasan yang mengekibatkan konsentrasi siswa terganggu

3. Tindak Lanjut

a. Mengajukan pertanyaan tentang materi media audio

b. Memeberi penguatan, penjelasan tambahan tentang amteri yang telah didengarkan

c. Membimbing siswa untuk menarik kesimpolan dari materi tersebut

d. Memeberikan tugas/latihan sesuai topic

e. Jika perlu, siswa diajak mencari referensi tambahan

f. Mengaitkan materi audio dengan topik berikutnya.

D. Macam-Macam Media Audio

Media audio berkaitan dengan alat pendengar, dimana pesan yang disampaikan dituangkan dalam lambang-lambang auditif, baik verbal (ke dalam kata-kata atau bahasa lisan) maupun non verbal. Ada beberapa jenis media yang dapat dikelompokkan dalam media audio ini antara lain: 1) radio, 2) alat perekam pita magnetik, 3) piringan hitam, dan 4) laboratorium bahasa.

1) Radio

Radio merupakan perlengkapan elektronik yang dapat digunakan untuk mendengarkan berita yang bagus dan aktual, dapat mengetahui berbagai kejadian dan peristiwa-peristiwa penting dan baru, masalah-masalah kehidupan dan sebagainya. Radio juga dapat digunakan sebagai media pendidikan dan pengajaran yang cukup efektif.

2) Alat Perekam Pita Magnetik

Kaset tape recorder adalah alat perekam yang menggunakan pita dalam kaset. Pita tersebut digulung pada kumparan yang berada dalam kotak disebut kaset. Pita yang digunakan untuk cassete recorder itu adalah pita magnetik.

3) Piringan Hitam

Alat penyimpan file audio ( modern ) yang pertama ditemukan adalah piringan hitam. Ia memiliki pena bergetar yang berfungsi untuk menghasilkan bunyi/suara dari sebuahdisc. Alat yang diperlukan untuk memutar piringan hitam adalah Gramophone

4) Laboratorium Bahasa

Laboratorium bahasa adalah alat untuk melatih siswa untuk mendengar dan berbicara dengan bahasa asing dengan jalan menyajikan materi pelajaran yang disiapkan sebelumnya. Dalam laboratorium bahasa siswa duduk sendiri-sendiri pada bilik akuistik dan kotak suara yang telah tersedia. Siswa mendengar guru atau suara radio kaset melalui handphone. Dengan jalan demikian siswa dapat dengan segera memperbaiki kesalahan-kesalahan yang dibuatnya.

PEMANFAATAN MEDIA AUDIO DALAM PEMBELAJARAN

BAB III

PENUTUP

kesimpulan
Media pembelajaran Audio sebagai alat komunikasi antara pengajar dan peserta didik sehingga proses belajar pembelajaran lebih efektif dan efisien. Dengan menggunakan media audio secara tepat dan bervariasi dapat mengatasi sikap pasif siswa. Sehingga menimbulkan gairah belajar, memungkinkan interaksi langsung antara siswa, lingkungan, kenyataan, dan memungkinkan siswa untuk belajar sesuai dengan minat dan kemampuannya.Penggunaan media audio dalam pembelajaran dapat membantu anak dalam memberikan pengalaman yang bermakna bagi siswa. Penggunaan media visual pembelajaran dapat mempermudah siswa dalam memahami sesuatu yang abstrak menjadi lebih konkrit

DAFTAR PUSTAKA

Rohani Akhmad, 1997. Media Interraksional Edukatif. Jakarta: PT. RINEKA CIPTA.
Arsyad, Azhar. 2002. Media Pembelajaran. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

http://mfadil.blog.unje.ac.id/pemanfaatan-media-pembelajaran.html

metode Pendidikan Islam

2017-10-15T22:21:00.000+07:00

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kepada Allah Tuhan Yang Maha Esa, berkat limpah dan karunia-Nya kami dapat menyelesaikan makalah ini . Sebagaimana makalah ini kami susun sesuai dengan instruksi dan aturan yang berlaku dari tugas mata pelajaran “ilmu pendidikan islam” dengan judul “metode pendidikan islam”.

Tidak lupa kami mengucapkan banyak terima kasih kepada bapak Dosen pembimbing yang telah memberikan motivasi untuk berkreasi, serta pihak-pihak yang membantu kami dalam pembuatan makalah ini sehingga dapatdiselesaikan .

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Semakin berkembangnya dunia dari tahun-ketahun mengakibatkan banyak perubahan dalam diri dunia Islam. Baik dari segi agama, pendidikan, politik dan seterusnya. Terutama dalam bidang pendidikan, akibat adanya sikap serba boleh dan pemenjaan dari orang tua, banyak anak-anak terjerumus pada pergaulan yang mengabaikan syari'at. Banyak kaum wanita melupakan fitrohnya sebagai seorang ibu yang berkewajiban mendidik putra-putrinya.

Sehingga mengakibatkan dunia anak sia-sia. Pemberian andel yang cukup banyak dalam kesia-siaan trsebut adalah metode pendidikan barat yang tampaknya telah menjadi kiblat pendidikan kita. Sebenarnya islam mempunyai metode pendidikan yang sempurna kepada umat manusia, terutama dalam bidang pendidikan. Oleh karena itu dalam makalah ini kami akan sedikit membahas tentang metode-metode pendidikan dalam islam.

B. Rumusan Masalah

1. Apakah pengertian metode pendidikan islam ?

2. Apakah sumber metode pendidikan islam ?

3. Bagaimanakah metode dalam pendidikan islam ?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Metode

Metode berasal dari dua perkataan yaitu metayang artinya melalui dan hodos yang artinya jalan atau cara. Jadi metode artinya suatu jalan yang dilalui untuk mencapai tujuan[1][1].

Sementara itu , pendidikan merupakan usaha membimbing dan membina serta bertanggung jawab untuk mengembangkan intelektual pribadi anak didik ke arah kedewasaan dan dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Maka pendidikan Islam adalah sebuah proses dalam membentuk manusia-manusia muslim yang mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya untuk mwujudkan dan merealisasikan tugas dan fungsinya sebagai Khalifah Allah swt., baik kepada Tuhannya, sesama manusia, dan sesama makhluk lainnya. Pendidikan yang dimksud selalu berdasarkan kepada ajaran Al Qur'an dan Al Hadits. Oleh karena itu, yang dimaksud dengan metodologi pendidikan Islam adalah cara yang dapat ditempuh dalam memudahkan pencapaian tujuan pendidikan Islam[2][2].

Dalam penggunaan metode pendidikan islam yang perlu dipahami adalah bagaiman seseorag pendidik dapat memahami hakikat metode dalam relevansinya denagn tujuan utama pendidikan Islam yaitu terbentuknya pribadi yang beriman yang senantiasa siap sedia mengabdi kepada Allah swt. Tujuan diadakan metode adalah menjadikan proses dan hasil belajar mengajar ajaran Islam lebih berdaya guna dan berhasil guna dan menimbulkan kesadaran peserta didik untuk mengamalkan ketentuan ajaran islam melalui teknik motivasi yang menimbulkan gairah belajar peserta didik secara mantab. Uraian itu menunjukkan bahwa fungsi metode pandidikan Islam adalah mengarahkan keberhasilan belajar, memberi kemudahan kepada peserta didik untuk belajar berdasarkan minat, serta mendorong usaha kerja sama dalam kegiatan belajar mengajar antara pendidik dengan peserta didik. Di samping itu, dalam uaraian tersebut ditunjukkan bahwa fungsi metode pendidikan adalah memberi inspirasi pada peserta didik melalui proses hubungan yang serasi antara pendidik dan peserta didik.

Tugas utama metode pendidikan Islam adalah mengadakan aplikasi prinsip-prinsip psikologis dan paedagogis sebagai kegiatan antar hubungan pendidikan yang terealisasi melalui penyampaian keterangan dan pengetahuan agar siswa mengetahui, memahami, menghayati, dan meyakini materi yang diberiakan, serta meningkatkan ketrampilan olah pikir[3][3].

B. Sumber Metode Pendidikan Islam

Metode pendidikan Islam dalam penerapannya banyak menyangkut wawasan keilmuan pendidikan yang sumbernya berada di dalam Al Qur’an dan Al Hadits. Oleh karena itu untuk mendalaminya, kita perlu mengungkapkan implikasin-implikasi metode kependidikan dalam kitab suci Al Qur’an dan Al Hadits tersebut antara lain sebagai berikut :

1. Gaya bahasa dan ungkapan yang terdapat dalam firman-firman Allah dalam al Qur’an menunjukkan fenomena bahwa firman Allah itu mengandung nilai-nilai9 metode yang mempunyai corak dan ragam sesuai tempat dan waktu serta sasaran yang dihadapi. Namun yang sangat esensial adalah bahwa firman-firman-Nya itu senantiasa mengandung hikmah kebijaksanaan secara metode, dan disesuaikan dengan kecenderuangan / kemampuan kejiwaan manusia yang hidup dala situai dan kondisi tertentu yang berbeda-beda.

2. Dalam memberiaka perintah dan larangan Allah senantiasa memperhatikan kadar kemampuan masing-masing hamba-Nya, sehingga taklif (beban)nya berbeda-beda meskipun dalam tugas yang sama. Perbedaan kemampuan manusia dalam memikul beban tugas dan tanggung jawab mengharuskan sikap mendidik dari tuhan itu sendiri sebagai Zat Maha Pendidik. Dengan demikian perbedaan-perbedaan individual anak didik, bila dilihat dari segi metode kandungan Al Qur’an diakui dan dihormati, sehingga heteroginitas itu diwujudkan dalam pembidangan ilmu dan ketrampilan serta kekaryaan/ jabatan/ pekerjaan, maka bagi dinamika perkembangan umat manusia itu sendiri.

3. Sistem pendekatan metode yang dinyatakan Al-Qur’an adalah bersifat multi apprpach yang meliputi antara lain :

a. Pendekatan religius yang menitik beratkan kepada pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang berjiwa religius dengan bakat-bakat keagamaa.

b. Pendekatan filosofis yang memandang bahwa manusia adalah makhluk rasional atau homo rationale, sehingga segala sesuatu yang menyangkut pengembangannya didasarkan pada sejauh mana kemampuan berfikirnya dapat dikembangkan sampai pada titik maksimal perkembangannya.

c. Pendekatan sosio kultural yang bertumpu pada pandangan bahwa manusia adalah makhluk yang bermasyarakat dan berkebudayaan sehingga dipandang sebagai homo sosius dan domo sapiens dalam kehidupan bermasyarakat dan berkebudayaan.

Dengan demikian pengaruh lingkungan masyarakat dan perkembangannya sangat besar artinya bagi proses pendidikan individualnya.

d. Pendekatan scientificyang titik beratnya terletak pada pandangan bahwa manusia memiliki kemampuan menciptakan (kognitif), berkemauan dan merasa (emosional ataueffektif). Pendidikan harus dapat mengembangkan kemampuan analitis-sintetis dan refleksi dalam berfikir[4][4].

C. Metode Pendidikan Islam

Pada dasarnya metode pandidikan Islam sangat efektif dalam membina kepribadian anak didik dan memotivasi mereka sehingga aplikasi metode ini memungkinkan puluhan ribu kaum mukminin dapat membuka hati manusia untuk menerima petunjuk ilahi dan konsep-konsep pendepan Islam. Selain itu, metode pendidikan islam akan mampu menempatkan manusia diatas luasnya permukaan bumi dan dalam masa yang tidak demikian kepada penghuni bumi lainnya[5][5].

Metode yang dianggap penting dan paling menonjol adalah :

1. Metode dialog Qur’ani dan Nabawi

Adalah pendidikan dengan cara berdiskusi sebagaimana yang digunakan oleh Al Qur’an dan hadits-hadits nabi. Metode ini, disebut pula metode khiwaryang meliputi dialog khitabi dan ta’abudi (bertanya dan lalu menjawab) dialog deskriftif dan dialog naratif (menggmbarkan dan lalu mencermati), dialog argumentatif (berdiskusi lalu mengemukakan alasan), dan dialog nabawi (menanamkan rasa percaya diri, lalu beriman). untuk yang terkhir ini, dialog Nabawi sering dipraktekkan oleh sahabat ketika mereka bertanya sesuatu kepada Rosulullah.

Dialog qur’ani merupakan jembatan yang dapat menghubungkan pemikiran seseoarang dengan orang lain sehingga mempunyai dampak terhadap jiwa peserta didik. Hal ini disebabkan oleh beberapa faktor, yakni :

a. Permasalahan yang disajikan secara dinamis

b. Peserta dialog tertarik untuk terus mengikuti jalannya percakapan itu

c. Dapat membangkitkan perasaan dan menimbulkan kesan dalam jiwa

d. Topik pembicaraan yang disajikan secara realistis dan manusiawi.

Dapat dirumuskan bahwa dialog qur’ani-nabawi adalah metode pendidikan Islam yang sangat efektif dalam upaya menanamkan iman pada diri seseorang, sehingga sikap dan perilakunya senantiasa terkontrol dengan baik.

2. Metode Kisah Qur’ani dan Nabawi

Metode kisah disebut juga metode cerita yakni cara mendidik dengan mengandalkan bahsa, baik lisan maupun tertulis dengan menyampaikan pesan dari sumber pokok sejarah islam, yakin Al-qur’an dan Hadits.

Dalam Al-qur’an dijumpai banyak kisah, terutama yang berkenaan dengan misi kerasulan dan umat masa lampau.muhammad Qutb berpendapat bahwa kisah-kisah yang ada dalam Al-qur’an dikategorikan kedalam tiga bagian : pertama, kisah yang menunjukkan tempat, tokoh dan gambaran peristiwa. Kedua, kisah yang menunjukkan peristiwa dan keadaan tertentu tanpa menyebut nama dan tempat kejadian.ketiga, kisah dalam bentuk dialog yang terkadang taidak disebutkan pelakunya dan diman tempat kejadiannya.

Pentingnya metode kisah diterapkan dalam dunia pendidikan karena dengan metode ini, akan memberikan kekuatan psikologis kepada peserta didik, dalam artian bahwa dengan mengemukakan kisah-kisah nabi kepada peserta didik, mereka secara psikologis terdorong untuk menjadikan nabi-nabi tersebut sebagai uswah (suri tauladan).

Kisah-kisah dalam Al-qur’an dan Hadits, secra umum bertujuan untuk memberikan pengajaran terutama kepada orang-orang ayang mau menggunakan akalnnya. Relevansi antara cerita Qur’ani dengan metode penyampaian cerita dalam lingkungan pendidikan ini sangat tinggi. Metode ini merupakan suatu bentuk teknik penyampaian informasi dan instruksi yang amat bernilai, dan seoarang pendidik harus dapat memanfaatkan potensi kisah bagi pembentukan sikap yang merupakan bagian esensial pendidikan Qur’ani dan Nabawi.

3. Metode Perumpamaan

Metode ini, disebut pula metode “amsal” yakni cara mendidik dengan memberikan perumpamaan, sehingga mudah memahami suatu konsep.perumpamaan yang diungkapkan Al-qur’an memiliki tujuan psikologi edukatif, yang ditunjukkan oleh kedalaman makna dan ketinggian maksudnya.

Dampak edukatif dari perumpamaan Al-quran dan Nabawi diantaranya :

a. Memberikan kemudahan dalam memahami suatu konsep yang abstrak, ini terjadi karena perumpamaan itu mengambil benda sebagai contoh konkrit dalam Al-Quran.

b. Mempengaruhi emosi yang sejalan dengan konsep yang diumpamakan dan untuk mengembangkan aneka perasaan ketuhanan.

c. Membina akal untuk terbiasa berfikir secara valid pada analogis melalui penyebutan premis-premis.

d. Mampu mencipatan motivasi yang menggerakkan aspek emosi dan mental manusia.

4. Metode keteladanan

Metode ini, disebut juga metode meniru yakni suatu metode pendidikan dan pengajaran dengan cara pendidik memberikan contoh teladan yang baik kepada anak didik. Dalam Al-qur’an, kata teladan diproyeksikan dengan kata uswah yang kemudian diberikan sifat dibelakangnya seperti sifat hasanah yang berarti teladan yang baik. Metode keteladanan adalah suatu metode pendidikan dan pengajaran dengan cara pendidik memberikan contoh teladanan yang baik kepada anak didik agar ditiru dan dilaksanakan. Dengan demikian metode keteladanan ini bertujuan untuk menciptakan akhlak al-mahmudah kepada peserta didik.

Acuan dasar dalam berakhlak al-mahmudah adalah Rosulullah dan para Nabi lainnya yang merupakan suri tauladan bagi umatnya.seorang pendidik dalam berinteraksi dengan anak didiknya akan menimbulkan respon tertentu baik positif maupun negatif, seorang pendidik sama sekali tidak boleh bersikap otoriter, terlebih memaksa anak didik dengan cara-cara yang merusak fitrohnya.

Nilai edukatif keteladanan daam dunia pendidikan adalah metode influitif yang paling meyakinkan keberhasilannya dalammempersiapkan danmembentuk moral spriritual dan sosial anak didik. Keteladanan itu ada dua macam :

a. Sengaja berbuat untuk secara sadar ditiru oleh si terdidik.

b. Berperilaku sesuaidengan nilai dan norma yang akan ditanamkan pada terdidik,sehingga tanpa sengaja menjadi teladan bagi terdidik.

5. Metode Ibrah dan Mau’izhah

Metode ini disebut juga metode “nasehat” yakni suatu metode pendidikan dan pengajaran dengan cara pendidik memberi motivasi. Metode Ibrah atau mau’zhah (nasehat) sangat efektif dalam pembentukan mana anak didik terhadap hakekat sesuatu,serta memotivasinya untuk bersikap luhur, berakhlak mulia dan membekalinya dengan prinsip-prinsip islam. Menurut Al-qur’an, metode nasehat hanya diberikan kepada mereka yang melanggar peraturan dalam arti ketika suatu kebenaran telah sampai kepadanya, mereka seolah-olah tidak mau tau kebenaran tersebut terlebih melaksanakannnya. Pernyataan ini menunjukkan adanya dasar psikologis yang kuat, karena orang pada umumnya kurang senang dinasehati, terlebih jika ditunjukkan kepada pribadi tertentu.

6. Metode targhib dan tarhib

Metode ini, disebut pula metode “ancaman” dan atau “intimidasi” yagni suatu metode pendidikan dan pengajaran dengan cara pendidik memberikan hukuman ats kesalahan yang dilakukan peserta didik. Istilah targhib dan tarhib dalam al-qur’an dan as-sunnah berarti ancaman atau intimidasi melalui hukuman yang disebabkan oleh suatu dosa kepada Allah dan Rosulnya. jadi, iya juga dapat diartikan sebagai ancaman Allh melalui penonjo;an salah satu sifat keagungan dan kekuatan illahiyah agar mereka(peserta didik) teri9ngat untuk tidak melakukan kesalahan.

Ada beberapa kelebihan yang palinh berkenaan dengan metode targhib dan tarhib inio antara lain :

a. Taghib dan tarhib bertumpu pada pemberian kepuasan dan argumentasi.

b. Targhib dan tarhip disertai gambaran keindahan surgaynag menakjubkan atau pembebasan azab neraka.

c. Targhib dan tarhib islami bertumpu pada pengobatan emosa dan pembinaan efeksi ketuhanan.

d. Targhib dan tarhib bertumpu pada pengontrolan emosi dan keseimbangan antara keduanya[6][6].

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Pengertian Metode

Metode berasal dari dua perkataan yaitu metayang artinya melalui dan hodos yang artinya jalan atau cara. Jadi metode artinya suatu jalan yang dilalui untuk mencapai tujuan. Sedangkan pendidikan Islam adalah sebuah proses dalam membentuk manusia-manusia muslim yang mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya untuk mwujudkan dan merealisasikan tugas dan fungsinya sebagai Khalifah Allah swt., baik kepada Tuhannya, sesama manusia, dan sesama makhluk lainnya. Pendidikan yang dimksud selalu berdasarkan kepada ajaran Al Qur'an dan Al Hadits.

2. Sumber Metode Pendidikan Islam

Metode pendidikan Islam dalam penerapannya banyak menyangkut wawasan keilmuan pendidikan yang sumbernya berada di dalam Al Qur’an dan Al Hadits.

3. Metode Pendidikan Islam

a. Metode dialog Qur’ani dan Nabawi

b. Metode Kisah Qur’ani dan Nabawi

c. Metode Perumpamaan

d. Metode Ibrah dan Mau’izhah

e. Metode targhib dan tarhib

DAFTAR PUSTAKA

An Nahlawi, Abdurrahman. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. Jakarta :

Gema Insani. 1995.

Armai, Arief. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta : Ciputat Press,

2002.

Mujib, Abdullah. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta : Fajar Inter Pratama Uffset. 2008.

Ubhiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam II. Bandung : CV. Pustaka Setia, 1997.

[1][1] Nur Ubhiyati, Ilmu Pendidikan Islam II (Bandung : CV. Pustaka Setia, 1997), 99

[2][2] Arief Armai, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam (Jakarta : Ciputat Press, 2002), 41

[3][3] Abdullah Mujib, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta : Fajar Inter Pratama Uffset, 2008), 167

[4][4] Nur Ubhiyati, Ilmu Pendidikan Islam II (Bandung : CV. Pustaka Setia, 1997), 100

[5][5] Abdurrahman An Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat (Jakarta : Gema Insani, 1995), 204

[6][6]Http:/www.tuanguru.net/2011/111metode-pembelajaran-dalam-perspektif.html. diakses 20 Maret 2012.

makalah mahkum fih

2017-10-15T22:15:00.000+07:00

KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb.

Puji syukur senantiasa kita lantunkan kepada sang pencipta alam semesta, yang telah memberikan ridho-nya, sehingga kita masih di berikan kesempatan untuk menghirup udara-nya, di beri akal fikir sehingga kita bisa memilah dan memilih nilai-nilai peraturan dunia yang negative dan positif sehingga nantinya kita tidak melupakan tanggung jawab sebagai hamba-nya.

Rahmat ta’dhim dan keselamatan semoga terlimpahkan kepada beliau sang pembawa rahmatan lilalamin di muka bimu, sang pemilih syafa’at bagi ummatnya untuk menuju syurga ilahi robbi, semoga kita terpilih sebagai ummat yang mendapat syafa’atnya kelak di akhirat. Amin.

Makalah yang kami susun ini dengan judul “ Pengertian,Syarat-Syarat dan Macam-Macam Mahkumfih”

Demikian kata pengantar kami, saran dan kritiknya yang konstruktif selalu kami harap demi kesempurnaan makal ini dan makalah berikutnya. Tiada kata dan harapan kecuali ucapan jazakumullah ahsanal jaza’

Wassalamu’alaikum Wr. Wb.

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam kehidupan sehari hari kita tidak bisa hidup seenaknya sendiri, semuanya sudah diatur oleh Alloh. Dia-lahsang pembuat hukum yang dititahkan kepada seluruh mukallaf, baik yang berkaitan dengan hukum taklifi seperti wajib, sunnah, haram, makruh, mubah, maupun yang terkait. dengan hukum wad’i seperti sebab, syarat, halangan, sah, batal, fazid, azimah dan rukhsoh.untuk menyebut istilah hukum atau objek hukum dalam ushul fiqih disebut mahkum fih,karena didalam peristiwa itu ada hukum seperti hukum wajib dan hukum haram.atau lebih mudahnya adalah perbuatan seorang mukallaf yang terkait dengan perintah syari’ itu adalah mahkum fih.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian mahkum fih itu?

2. Apa saja syarat-syarat mahkum fih?

3. Apa saja macam-macam mahkum fih?

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Mahkum Fih

Untuk menyebut istilah peristiwa hukum atau objek hukum, sebagian ulama ushul menggunakan istilah mahkum fih, karena di daa perbuatan atau peristiwa itulah ada hukum, baik hukum wajib maupun yang hukum haram. Sebagian ulama lainnya menggunakan istilah mahkum bih, karena perbuatan mukallaf itu bisa disifati dengan hukum, baik bersifat yang diperintahkan maupun yang dilarang.

Menurut ulama ushul fiqh, yang dimaksud dengan mahkum fih adalah objek hukum, yaitu perbuatan seorang mukallaf yang terkait dengan perintah syar’i (Allah dan Rasul-nya), baik yang bersifat tuntutan mengerjakan; tuntutan meninggalkan; memilih suatu pekerjaan; dan yang bersifat syarat, sebab, halangan, azimah, rukhsah, sah serta batal.

Para ulama pun sepakat, bahwa seluruh perintah syar’i itu ada objeknya, yakni perbuatan mukallaf. Dan terhadap perbuatan mukallaf tersebut ditetapkan suatu hukum. Misalnya:

a. Firman Allah SWT. dalam surat Al-Baqarah :43

وَاَقِيْمُوا الصَّلوةَ .... الآية

Artinya: dirikanlah shalat ... (QS.Al-Baqarah :43)

Ayat ini berkaitan dengan perbuatan orang mukallaf, yakni tuntutan untuk mengerjakan shalat, atau berkaitan dengan kewajiban mendirikan shalat.

b. Firman Allah SWT. dalam surat Al-An’am :151

بِاْلحَقّ . . . الَّتِى حَرَّمَ اللهُ اِلاَّ وَلاَتَقْتُلُوا النَّفْسَ

Artinya: janganlah kamu membunuh jiwa yang telah diharamkan Allah melainkan dengan sesuatu (sebab) yang benar . . . (QS.Al-An’am :151)

Dalam ayat ini terkandung suatu larangan yang terkait dengan perbuatan orang mukallaf, yaitu larangan melakukan pembunuhan tanpa hak, maka membunuh tanpa hak itu hukumnya haram.

c. Firman Allah SWT. dalam surat Al-Maidah :5-6

. . . كُمْ اِلىَ اْلمَرَافِقِ ا قُمْتُمْ اِلىَ الصَّلوةِ فَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ وَاَيْدِيَاِذَ...

Artinya: apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku . . . (QS.Al-Maidah:5-6)

Dari kandungan ayat di atas, dapat diketahui bahwa wudhu merupakan salah satu perbuatan orang mukallaf, yang termasuk salah satu syarat sahnya shalat.

d. Rosulullah SAW. bersabda:

لاَيَرِثُ اْلقَاتِلُ (رواه ابوداود ومالك واحمد بن حنبل)

Artinya: pembunuh tidak mewarisi (HR.Abu Daud, Imam Malik, dan Ahmad bin Hanbal)

Dari hadits tersebut dapat diketahui bahwa salah satu penyebab seseorang tidak mendapat harta waris adalah pembunuhan. Dengan demikian, pembunuhan itu merupakan perbuatan mukallaf yang menjadi penghalang (mani’) untuk menerima waris.

Dengan beberapa contoh di atas, dapat diketahui bahwa objek hukum itu adalah perbuatan mukallaf. Berdasarkan hal itu, ulama ushul fiqih menetapkan kaidah “tidak ada taklif (pembebanan hukum) melainkan terhadap perbuatan”. Kaidah tersebut telah disepakati oleh sebagian besar ulama ushul. Di antara mereka, ada yang berargumen bahwa apabila dalam syara’ tercakup hukum wajib ataupun sunnah, maka perintahnya pasti jelas, yakni perintah wajib itu berkaitan dengan keharusan, sedangkan sunnah tidak demikian, tetapi keduanya sama-sama bisa terlaksana dengan adanya perbuatan.

Begitu pula hukum syara’ yang berkaitan dengan haram dan makruh keduanya terjadi dengan perbuatan, yakni mengekang diri untuk tidak melaksanakan sesuatu yang haram atau yang makruh tersebut.

C. Syarat-syarat Mahkum Fih

Para ulama ushul mengemukakan beberapa syarat sahnya suatu taklif (pembebanan hukum), yaitu:

1. Mukallaf mengetahui perbuatan yang akan dilakukan, sehingga tujuannya dapat ditangkap dengan jelas dan dapat ia laksanakan. Maka seorang mukallaf tidak terkena tuntutan untuk melaksanakn shalat misalnya, sebelum dia tahu persis, rukun, syarat, dan cara-cara shalat tersebut.

Dalam Al-Qur’an, perintah shalat dinyatakan antara lain dalam ayat: “dirikanlah shalat !” perintah shalat dalam Al-Qur’an ternyata masih global, maka Rasulullah SAW. menjelaskannya sekaligus memberikan contoh, sebagaimana sabdanya, “shalatlah sebagaimana aku shalat”. Begitu pula perintah-perintah syara’ lainnya, seperti zakat, puasa, dan sebagainya. Tuntutan untuk melaksanakannya dianggap tidak sah sebelum diketahui syarat-syarat, rukun, waktu dan sebagainya.

2. Mukallaf harus mengetahui sumber taklif. Sseseorang harus mengetahui bahwa tuntutan itu dari Allah SWT. sehingga ia melaksanakannya berdasarkan ketaatan dengan tujuan melaksanakan titah Allah semata. Sebenarnya, hal itu sama dengan hukum yang berlaku dalam hukum positif, yakni tidak ada keharusan untuk mengerjakan suatu perbuatan sebelum adanya peraturan yang jelas. Hal itu antara lain, untuk menghindari kesalahan dalam melaksanakannya sesuai tuntutan syara’. Adapun yang dimaksud dengan pengetahuan mukallaf tentang apa yang dituntut kepadanya, adalah kemampuan untuk mengetahui perbuatan bukan kemampuan melaksanakannya. Hal itu telah direalisasikan di dunia Islam. Ketika seseorang itu dinyatakan sempurna akalnya, dan diperkirakan mampu mengetahui hukum syara’; baik dengan cara mempelajari melalui akalnya sendiri atau dengan cara bertanya kepada para ulama, maka sudah dinyatakan bahwa mengetahui dan menanggung beban syari’at. Namun tidaklah diterima suatu halangan dengan alasan karena kebodohan, sesuai dengan pendapat para fuqaha: “tidaklah diterima didunia islam, udzur( (halangan) yang disebabkan oleh kebodohan”.

Dan di antara sebab adanya pernyataan dimungkinkan mengetahui hukum, karena apabila disyaratkan seorang mukallaf harus mengetahui tuntutan yang dibebankan kepadanya, maka perbuatan yang harus dilakukan itu tidak akan terwujud. Dan akan banyak sekali manusia yang akan berhalangan karena tidak mengetahui hukum syara’. Dan kita pun sering menemukan dalam perundang-undangan manusia, bahwa hukum itu dinyatankan telah diketahui manusia, apabila telah disebarluaskan secara wajar.

3. Perbuatan harus mungkin untuk dilaksanakan atau ditinggalkan. Berkaitan dengan hal ini, terdapat beberapa syarat, antara lain:

a) Tidaklah sah suatu tuntutan yang dinyatakan mustahil untuk dikerjakan atau di tinggalkan berdasarkan kesepakatan jumhur ulama, baik berdasarkan zatnya ataupun kemustahilan itu dilihat dari luar zatnya. Contoh yang mustahil berdasarkan zatnya sendiri adalah berkumpulnya antara perintah dan larangan dalam suatu tuntutan dan dalam waktu yang bersamaan. Sedangkan contoh kemustahilan yang berdasarkan dari luar zatnya adalah suatu yang bisa digambarkan berdasarkan akal, namun menurut kebiasaan tidak mungkin dilakukan, misalnya menyuruh manusia terbang tanpa sayap, atau mengangkat gunung, dan lain-lain.

b) Para ulama ushul fiqih menyatakan tidak sah hukumnya seseorang melakukan perbuatan yang ditaklifkan untuk dan atas nama orang lain. Oleh karena itu, seseorang tidak dibenarkan melakukan shalat untuk menggantikan saudaranya, atau menunaikan zakat menggantikan bapaknya. Dengan kata lain, bahwa seseorang tidaklah dituntut atas perbuatan yang dilakukan oleh orang lain. Hal yang mungkin dilakukan adalah menasihati dan amar ma’ruf nahyi munkar.

c) Tidak sah tuntutan yang berhubungan dengan perkara yang berhubungan dengan fitrah manusia seperti gembira, marah, takut dan sebagainya, karena hal itu berada diluar kendali manusia. Hal itu bisa dikaitkan dengan kecintaan seorang suami kepada istrinya yang satu dibandingkan kepada istri-istrinya yang lain. Dalam hal ini Rasulullah bersabda, “Ya Allah ini adalah bagianku, maka jangan paksakan dengan apa yang Engkau miliki, namun tidak aku miliki.”

d) Tercapainya syarat taklif tersebut, seperti syarat iman dalam masalah ibadah dan bersuci untuk shalat.

C. Macam-macam Mahkum Fih

Para ulama ushul fiqih membagi mahkum fih dari dua segi, yaitu: dari segi keberadaannya secara materi dan syara’, serta dari segi hak yang terdapat dalam perbuatan itu sendiri.

Dari segi keberadaannya secara materi dan syara’, mahkum fih terdiri atas:

1. Perbuatan yang secara material ada, tetapi tidak termasuk perbuatan yang terkait dengan syara’, seperti makan dan minum. Makan dan minum adalah perbuatan mukallaf, tetapi perbuatan makan itu tidak terkait dengan hukum syara’.

2. Perbuatan yang secara material ada dan menjadi sebab adanya hukum syara’, seperti perzinaan, pencurian, dan pembunuhan. Perbuatan ini menjadi sebab adanya hukum syara’, yaitu hudud dan qishas.

3. Perbuatan yang secara material ada dan baru bernilai dalam syara’ apabila memenuhi rukun dan syarat yang ditentukan, seperti shalat dan zakat.

4. Perbuatan yang secara material ada dan diakui syara’ serta mengakibatkan adanya hukum syara’ yang lain, seperti nikah, jual beli, dan sewa menyewa. Perbuatan seperti ini secara material ada dan diakui oleh syara’. Apabila memenuhi rukun dan syaratnya, perbuatan itu mengakibatkan munculnya hukum syara’ yang lain, yaitu halalnya berhubungan suami istri, kewajiban nafkah, dan kewajiban mahar dalam perkawinan; berpindahnya hak milik dalam jual beli; dan berhaknya seseorang menafkahkan milik orang lain; serta berhaknya pihak lain untuk menerima upah dalam akad sewa menyewa.

Diliahat dari segi hak yang terdapat dalam perbuatan itu, maka mahkum fih dibagi dalam empat bentuk, yaitu;

1. Semata-mata hak Allah, yaitu segala sesuatu yang menyangkut kepentingan dan kemaslahatan umum tanpa kecuali. Dalam hak ini seseorang tidak dibenarkan melakukan pelecehan dan melakukan suatu tindakan yang mengganggu hak ini. Hak sifatnya semata-mata hak Allah ini, menurut ulama ushul fiqih ada delapan macam:

a. Ibadah Mahdah (murni), seperti iman dan rukun islam yang lima.

b. Ibadah yang di dalamnya mengandung makna pemberian dan santunan, seperti zakat fitrah, karenanya disyaratkan niat dalam zakat fitrah, dan kewajiban itu berlaku untuk semua orang, termasuk anak kecil atau orang gila yang belum/tidak mampu bertindak hukum.

c. Bantuan/santunan yang mengandung makna ibadah, seperti zakat hasil yang dikeluarkan dari bumi.

d. Biaya/santunan yang mengandung makna hukuman, seperti kharaj (pajak bumi) yang dianggap sebagai hukuman bagi orang yang tidak ikut jihad.

e. Hukuman secara sempurna dalaam berbagai tindak pidana, seperti hukuman berbuat zina (dera atau rajam), hukuman pencurian (potong tangan), hukuman qadzaf (dera 80 kali), dan hukuman-hukuman terdapat tindak pidana ta’zir.

f. Hukuman yang tidak sempurna, seperti seseorang tidak diberi hak waris atau wasiat, karena ia membunuh pemilik harta tersebut.

g. Hukuman yang mengandung makna ibadah, seperti kafarat sumpah, kafarat dzihar, kafarat orang yang melakukan senggama di siang hari bulan ramadhan, dan berbagai diyat lainnya.

h. Hak-hak yang harus dibayarkan, seperti kewajiban mengeluarkan seperlima harta terpendam dan harta rampasan perang.

2. Hak hamba yang terkait dengan kepentingan pribadi seseorang, seperti ganti rugi harta seseorang yang dirusak, hak-hak kepemilikan, dan hak-hak pemanfaatan hartanya sendiri. Hak seperti ini boleh digudurkan oleh pemiliknya.

3. Kompromi antara hak Allah dan hak hamba, tetapi hak Allah di dalamnya ebih dominan, seperti hukuman utuk tindak pidana qadzaf (menuduh orang lain berbuat zina). Dari sisi kemaslahatan dan kehormatan, hak ini termasuk hak Allah, dan dari sisi menghilangkan maludari orang yang dituduh, hak ini termasuk hak pribadi (hamba Allah). Akan tetapi, menurut ulama ushul fiqih, hak Allah lebih dominan dalam masalah ini.

4. Kompromi antara hak Allah dan hak hamba, tetapi hak hamba didalamnya lebih dominan, seperti dalam masalah qishas. Hak Allah dalam qishas tersebut berkaitan dengan pemeiharaan keamanan dan penghormatan terhadap darah seseorang yang tidak halal dibunuh, sedangkan hak pribadi hamba Allah menjamin kemasahatan pihak ahli waris yang terbunuh. Akan tetapi, karena dalam pelaksanaan qishas itu sepenuhnya diserahkan kepada ahli waris terbunuh dan mereka berhak untuk menggugurkan hukuman tersebut, maka hak hamba Allah dianggap lebih dominan dalam hal ini.

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Syarat-syarat mahkum fih:

1. Perbuatan itu diketahui oleh mukallaf dengan jelas, sehingga dia sanggup melakukannya seperti yang diminta dari padanya.

2. Harus diketahui bahwa pentaklifan itu berasal dari orang yang mempunyai wewenang untuk mentaklifkan dan termasuk orang yang wajib atas mukallaf mematuhi hukum-hukumnya.

3. Bahwa perbuatan yang ditaklifkan itu mungkin terjadi, artinya melakukannya atau meninggalkannya berada dalam batas kemampuan mukallaf.

Macam-macam mahkum fih:

1. Perbuatan yang secara material ada, tetapi tidak termasuk perbuatan yang terkait dengan syara’, seperti makan dan minum.

2. Perbuatan yang secara material ada dan menjadi sebab adanya hukum syara’, seperti perzinaan, pencurian, dan pembunuhan.

3. Perbuatan yang secara material ada dan baru bernilai dalam syara’ apabila memenuhi rukun dan syarat yang ditentukan, seperti shalat dan zakat.

4. Perbuatan yang secara material ada dan diakui syara’ serta mengakibatkan adanya hukum syara’ yang lain, seperti nikah, jual beli, dan sewa menyewa

DAFTAR PUSTAKA

Syafi’i, rachmat, Ilmu Ushul Fiqih, Bandung:Pustaka Setia,2010

Ahmad, Zainal Abidin, Ushul Fiqih, Jakarta: Bulan Bintang, 1975.

MADZHAB SYAFI’I,MALIKI,HAMBALI,DAN HANAFI

2017-10-15T22:09:00.000+07:00

BAB I
PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Islam pada masa Rasulullah SAW masih hidup apabila terdapat kekurangan paham terhadap suatu hukum, para sahabat langsung menanyakan kepada Rasulullah SAW, sehingga bisa cepat terselesaikan. Kemudian sepeninggalan Rasulullah SAW, para sahabat menggunakan pengalaman yang diperoleh dari perkataan, perbuatan dan kebiasaan beliau ketika masih hidup. Ketika sampai kepada masa tahap ini mereka berpegang kepada Al-Qur’an, As Sunnah dan kepada perkataan sahabat. Seiring perkembangan jaman persoalan semakin bertambah jumlahnya dari waktu ke waktu, sementara tidak seluruhnya solusi permasalahan ditemukan dalam Al-Quran, As Sunnah maupun perkataan sahabat. Sehingga dilakukan jalan ijtihad sendiri, termasuk melakukan qiyas (analogi) sebagai syara’ (hukum Islam). Sehingga seiring perkembangan waktu pun banyak terjadi perbedaan madzhab. Madzhab adalah cara yang ditempuh atau jalan yang diikuti. Embriio dari perbedaanm adzhab ini adalah karena terjadi perbedaan cara pandang dan analisis terhadap nash (teks), walaupun semua mempunyai dasar yang sama yaitu Al-Qur’an dan As Sunnah. Namun perbedaan tersebut dianggap wajar oleh para ulama fiqih. Karena berbagai faktor yang mempengaruhinya, diantaranya faktor intuisi, interaksi sosial budaya dan faktor adaptasi perkembangan jaman. Madzhab dalam hukum islam pun semakin bermunculan. Sebagai contoh ada madzhab sunni yang terdiri dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali. Sedangkan madzhab syi’a terdiri dari madzhab Zaidi dan Jarani yang semua itu perlu untuk kita ketahui sebagai pertimbangan dalam kita melaksanakan keislaman.
Dalam makalah ini kami bermaksud menuliskan 4 macam madzhab tersebut, yaitu madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali serta metode fiqhnya.

B.    Rumusan Masalah
1.    Apakah yang dimaksud Madzhab?
2.    Apa Madzhad Hanafi, Hambali, Maliki dan Syafi’i itu? Metode Fiqhnya bagaimana?

2.      C.    Tujuan
Tujuan pembuatan makalah ini adalah sebagai berikut:
1.    Sebagai pemenuhan tugas mata kuliah Ibadah.
2.    Untuk mengetahui pengertian dan macam-macam madzhab.
3.    Untuk mengetahui metode dalam menetapkan hukum.
4.    Sebagai bahan bacaan dan referensi tambahan bagi pihak-pihak                  yang membutuhkan.

Madzhab-Madzhab Fiqh Islam dan Metode Fiqhnya:
a. Madzhab Hanafi

Pendiri madzhab Hanafi ialah: Nu'man bin Tsabit bin Zautha. Dilahirkan pada masa sahabat, yaitu pada tahun 80 H = 699 M. Beliau wafat pada tahun 150 H bertepatan dengan lahirnya Imam Syafi'i R.A. Beliau lebih dikenal dengan sebutan: Abu Hanifah An Nu'man.
Abu Hanifah adalah seorang mujtahid yang ahli ibadah. Dalam bidang fiqh beliau belajar kepada Hammad bin Abu Sulaiman pada awal abad kedua hijriah dan banyak belajar pada ulama-ulama Tabi'in, seperti Atha bin Abi Rabah dan Nafi' Maula Ibnu Umar.
Mazhab Hanafi adalah sebagai nisbah dari nama imamnya, Abu Hanifah. Jadi mazhab Hanafi adalah nama dari kumpulan-kumpulan pendapat-pendapat yang berasal dari Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya serta pendapat-pendapat yang berasal dari para pengganti mereka sebagai perincian dan perluasan pemikiran yang telah digariskan oleh mereka yang kesemuanya adalah hasil dari pada cara dan metode ijtihad ulama-ulama Irak (Ahlu Ra'yi). Maka disebut juga mazhab Ahlur Ra'yi masa Tsabi'it Tabi'in.

Corak Pemikiran Hukum        :
Rasional

Metode Fiqh Madzhab Hanafi
Adapun metodenya dalam Fiqh sebagaimana perkataan beliau sendiri: “Saya mengambil dari Kitabullah jika ada, jika tidak saya temukan saya mengambil dari Sunnah dan Atsar dari Rasulullah saw yang shahih dan saya yakini kebenarannya, jika tidak saya temukan di dalam Kitabullah dan Sunnah Rasulullah saw, saya cari perkataan Sahabat, saya ambil yang saya butuhkan dan saya tinggalkan yang tidak saya butuhkan, kemudian saya tidak akan mencari yang di luar perkataan mereka, jika permasalahan berujung pada Ibrahim, Sya’bi, al-Hasan, Ibnu Sirin dan Sa’id bin Musayyib (karena beliau menganggap mereka adalah mujtahid) maka saya akan berijtihad sebagaimana mereka berijtihad”.
Metode yang dipakainya itu jika kita rincikan maka ada 7 Ushul Istinbath yang digunakan oleh Imam Abu Hanifah:
1.    Al-Qur’an, Abu Hanifah memandang Al-Qur’an sebagai sumber pertama pengambilan hukum sebagaimana imam-imam lainnya. Hanya saja beliau berbeda dengan sebagian mereka dalam menjelaskan maksud (dilalah) Al-Qur’an tersebut, seperti dalam masalah mafhum mukhalafah.
2.    Sunnah/Hadits, Imam Abu Hanifah juga memandang Sunnah sebagai sumber hukum kedua setelah al-Qur’an sebagaimana imam-mam yang lain. Yang berbeda adalah beliau menetapkan syarat-syarat khusus dalam penrimaan sebuah hadits (mungkin bisa dilihat di Ushul Fiqh), yang memperlihatkan bahwa Abu Hanifah bukan saja menilai sebuah hadits dari sisi Sanad (perawi), tapi juga meneliti dari sisi Matan (isi) hadits dengan membandingkannya dengan hadits-hadits lain dan kaidah-kaidah umum yang telah baku dan disepakati.
3.    Perkataan Shahabah, metode beliau adalah jika terdapat banyak perkataan Shahabah, maka beliau mengambil yang sesuai dengan ijtihadnya tanpa harus keluar dari perkataan Shahabah yang ada itu, dan jika ada beberapa pendapat dari kalangan Tabi’in beliau lebih cenderung berijtihad sendiri.
4.    Qiyas, adalah menggabungkan atau menyamakan artinya menetapkan suatu hukum suatu perkara yang baru yang belum ada pada masa sebelumnya namun memiliki kesamaan dalah sebab, manfaat, bahaya dan berbagai aspek dengan perkara terdahulu sehingga dihukumi sama.
Beliau menggunakannya jika mendapatkan permasalahan yang tidak ada nash yang menunjukkan solusi permasalahan tersebut secara langsung atau tidak langsung (dilalah isyarah atau thadhammuniyah). Disinilah nampak kelebihan Imam Abu Hanifah dalam mencari sebab (ilat) hukum.
5.    Istihsan, adalah mengikuti yang lebih baik karena lebih tepat atau menganggap baik terhadap sesuatu.
Dibandingkan imam-imam yang lain, Imam Abu Hanifah adalah orang yang paling sering menggunakan istihsan dalam menetapkan hukum.
6.    Ijma’, adalah kesepakatan yakni kesepakatan para ulama dalam menetapkan suatu hukum hukum dalam agama berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits dalam suatu perkara yang terjadi.
Imam Abu Hanifah mengambil Ijma’ secara mutlak tanpa memilah-milih, namun setelah meneliti kebenaran terjadinya Ijma’ tersebut.
7.    Urf
Adalah sesuatu yang tidak asing lagi bagi suatu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan.
Dalam masalah ini Imam Abu Hanifah juga termasuk orang yang banyak memakai ‘urf dalam masalah-masalah furu’ (pemahaman) Fiqh, terutama dalam masalah sumpah (yamin), lafaz talak, pembebasan budak, akad dan syarat.

Kitab-Kitab Imam Hanafi
1.    Kitab "Al-Faraid" (Harta Pusaka)
Daerah-Daerah Penganut Madzhab Hanafi
Mazhab Hanafi mulai tumbuh di Kufah (Irak), kemudian tersebar ke negara-negara Islam bagian Timur. Dan sekarang ini mazdhab Hanafi merupakan madzhab resmi di Mesir, Turki, Syiria dan Libanon.
Dan madzhab ini dianut sebagian besar penduduk Afganistan, Pakistan, Turkistan, Muslimin India dan Tiongkok.

b.    Madzhab Maliki
Madzhab Maliki adalah merupakan kumpulan pendapat-pendapat yang berasal dari Imam Malik dan para penerusnya di masa sesudah beliau meninggal dunia.
Nama lengkap dari pendiri madzhab ini ialah: Malik bin Anas bin Abu Amir. Lahir pada tahun 93 M = 712 M di Madinah. Selanjutnya dalam kalangan umat Islam beliau lebih dikenal dengan sebutan Imam Malik. Imam Malik terkenal dengan imam dalam bidang hadis Rasulullah SAW.
Imam Malik belajar pada ulama-ulama Madinah. Yang menjadi guru pertamanya ialah Abdur Rahman bin Hurmuz. Beliau juga belajar kepada Nafi' Maula Ibnu Umar dan Ibnu Syihab Az Zuhri.
Adapun yang menjadi gurunya dalam bidang fiqh ialah Rabi'ah bin Abdur Rahman. Imam Malik adalah imam (tokoh) negeri Hijaz, bahkan tokohnya semua bidang fiqh dan hadits.

Corak Pemikiran Hukum :
Dipengaruhi sunah yang cenderung tekstual

Metode Fiqh Madzhab Maliki
Metode fiqhnya diambil berdasarkan:
1.    Nashul Kitab (ayat Al Qur’an yang jelas artinya, yang tidak dapat dipalingkan artinya kepada arti yang lain)
2.    Dzaahirul Kitab (umum, ayat Al Qur’an yang jelas artinya, yang tidak dapat dipalingkan artinya kepada arti yang lain)
3.    Dalilul Kitab (mafhum mukholafah dari suatu ayat Al Qur’an)
4.    Mafhum muwafaqah dari suatu ayat Al Qur’an
5.    Tanbihul Kitab, terhadap illat (sesuatu yang menjadi tujuan ditetapkannya hukum, dengan kata lain ‘illat merupakan pemicu/dasar/latar belakang disyari’atkannya hukum)
6.    Nash-nash Sunnah (matan hadist yang jelas artinya yang tidak dapat dipalingkan artinya kepada arti yang lain)
7.    Dzahirus Sunnah (matan hadits yang dapat ditakwilkan artinya, pemalingan suatu lafadz dari maknanya yang dzahir kepada maknanya yang lain karena adanya dalil yang menunjukkan bahwa makna itulaah yang dikehendaki oleh lafadz tersebut.)
8.    Dalilus Sunnah (mafhum mukholafah dari suatu matan hadits, pengertian yang dipahami berbeda daripada ucapan, baik dalam istinbat (menetapkan) maupun Nafi (meniadakkan))
9.    Mafhum Sunnah (mafhum muwafaqoh dari suatu matan hadits, Penunjukkan lafadz atas berlakunya hukum dari masalah yang disebutkan (manthuq) bagi masalah yang tidak disebutkan (maskut) dan penyesuaiannya baik secara tidak pasti (nafy) atau tidak pasti (itsbat) bagi pelibatan keduanya atas makna dan dapat diketahui dengan hanya memahami bahasa)
10.    Tanbihus Sunnah
11.    Ijma’
12.    Qiyas, selama beliau tidak menemukan hadist (meskipun mursal) atau tidak menemukan fatwa sahabat Nabi SAW
13.    Amalu Ahlil Madinah, praktek hukum dari suatu masalah yang dilakukan oleh ulama’ madinah
14.    Qaul Shahabi, pendapat atau fatwa para shahabat nabi SAW, tentang suatu kasus yang belum dijelaskan hukumnya secara tegas didalam al-quran dan sunnah
15.    Istihsan
16.    Muraa’atul Khilaaf
17.    Saddud Dzaraa’i
Al-Quran, As-Sunnah (dengan lima rincian dari masing-masing Al-Quran dan As Sunnah; tekstualitas, pemahaman zhahir, lafaz umum, mafhum mukhalafah, mafhum muwafakah, tanbih alal illah), Ijma’, Qiyas, amal ahlul madinah (perbuatan penduduk Madinah), perkataan sahabat, istihsan, saddudzarai’, muraatul khilaf, istishab, maslahah mursalah, syar'u man qablana (syariat nabi terdahulu).Mazhab ini adalah ke balikan dari mazhan Al-Hanafiyah. Kalau Al-Hanafiyah banyak sekali mengandalkan nalar dan logika, karena kurang tersedianya nash-nash yang valid di Kufah, mazhab Maliki justru 'kebanjiran' sumber-sumber syariah. Sebab madzhab ini tumbuh dan berkembang di kota Nabi SAW sendiri, di manapenduduknya adalah anak keturunan para shahabat. Imam Malik sangat meyakini bahwa praktek ibadah yang dikerjakan penduduk Madinah sepeninggal Rasulullah SAW bisa dijadikan dasar hukum, meski tanpa harus merujuk kepada hadits yang shahih para umumnya.

Kitab-Kitab Imam Maliki
Karya-karya dari Imam Maliki di antaranya:
1.    Kitab Muwaththa, kitab yang termasyhur merupakan kitab yang mengandung hadist-hadist dan hukum.
2.    Kitab Mudawanah Al-Qubra, yang berisi fatwa-fatwa dan jawaban Imam Malik atas berbagai persoalan.

Daerah-Daerah Yang Menganut Madzhab Maliki
Awal mulanya tersebar di daerah Madinah, kemudian tersebar sampai saat ini di Marokko, Aljazair, Tunisi, Libia, Bahrain, dan Kuwait.

c.    Madzhab Syafi’i
Mazhab ini dibangun oleh Al-Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi'i seorang keturunan Hasyim bin Abdul Muthalib bin Abdi Manaf. Beliau lahir di Gaza (Palestina) tahun 150 H bersamaan dengan tahun wafatnya Imam Abu Hanifah yang menjadi Mazhab yang pertama.
Guru Imam Syafi'i yang pertama ialah Muslim bin Khalid, seorang Mufti di Mekah. Imam Syafi'i sanggup hafal Al-Qur-an pada usia tujuh tahun. Setelah beliau hafal Al-Qur-an barulah mempelajari bahasa dan syi'ir; kemudian beliau mempelajari hadits dan fiqh.
Madzhab Syafi'i terdiri dari dua macam; berdasarkan atas masa dan tempat beliau mukim. Yang pertama ialah Qaul Qadim; yaitu mazhab yang dibentuk sewaktu hidup di Irak. Dan yang kedua ialah Qul Jadid; yaitu mazhab yang dibentuk sewaktu beliau hidup di Mesir pindah dari Irak.
Keistimewaan Imam Syafi'i dibanding dengan Imam Mujtahidin yaitu bahwa beliau merupakan peletak batu pertama ilmu Ushul Fiqh dengan kitabnya Ar Risaalah. Dan kitabnya dalam bidang fiqh yang menjadi induk dari mazhabnya ialah: Al-Um.
Corak Pemikiran Hukum :
Antara tradisional dan rasional
Metode Fiqh Madzhab Syafi’i
Metode fiqhnya diambil berdasarkan:
1.    Al-Quran, tafsir secara lahiriah, selama tidak ada yang menegaskan bahwa yang dimaksud bukan arti lahiriahnya. Imam Syafi'i pertama sekali selalu mencari alasannya dari Al-Qur'an dalam menetapkan hukum Islam.
2.    As Sunnah, beliau tidak hanya mengambil hadits mutawatir saja (sunnah yang diriwayatkan dari rasulullah oleh sekelompok perawi yang menurut kebiasaan, masing-masing tidak mungkin sepakat untuk berbohong, karena jumlah mereka yang bayak, kejujuran dan perbedaan pandangan serta lingkunggan mereka) tetapi hadits-hadits ahad juga beliau pakai untuk dalil. Dari Rasulullah SAW kemudian digunakan jika tidak ditemukan rujukan dari Al-Quran. Imam Syafi'i sangat kuat pembelaannya terhadap sunnah sehingga dijuluki Nashir As-Sunnah (pembela Sunnah Nabi).
3.    Al-Ijma' atau kesepakatan para Sahabat Nabi, yang tidak terdapat perbedaan pendapat dalam suatu masalah. Ijma' yang diterima Imam Syafi'i sebagai landasan hukum adalah ijma' para sahabat, bukan kesepakatan seluruh mujtahid pada masa tertentu terhadap suatu hukum, karena menurutnya hal seperti ini tidak mungkin terjadi.
4.    Al-Qiyas yang dalam Ar-Risalah disebut sebagai ijtihad, apabila dalam ijma' tidak juga ditemukan hukumnya. Akan tetapi Imam Syafi'i menolak dasar istihsan dan istislah sebagai salah satu cara menetapkan hukum Islam.
5.    Istidlal, mencari alasan berdasarkan atas kaidah-kaidah agama meskipun dari agama ahli kitab (Yahudi dan Nasrani).

Kitab-Kitab Imam Syafi’i
Kitab-kitab Imam Syafi’i baik yang ditulisnya sendiri ataupun didiktekan kepada muridnya maupun yang dinisbahkan kepadanya antara lain sebagai berikut:
1.    Kitab al-Risalah, tentang ushul fiqh.
2.    Kitab al-Umm, sebuah kitab fiqh yang didalamnya dihubungkan pula sejumlah kitabnya.
3.    Kitab al-Musnad, berisi hadist-hadist yang terdapat dalam kitab al Umm yang dilengkapi dengan sanad-sanadnya.
4.    Al-Imla’
5.    Al-Amaliy.
6.    Harmalah (dinisbahkan pada muridnya yang bernama Harmalah ibn Yahya).
7.    Mukhtashar al-Muzaniy (dinisbahkan kepada Imam Syafi’i).
8.    Mukhtashar al-Buwaithiy (dinisbahkan kepada Imam Syafi’i).
9.    Kitab Ikhtilaf al-Hadist (penjelasan Imam Syafi’i tentang hadist-hadist Nabi SAW).

Daerah-Daerah Yang Menganut Madzhab Syafi'i
Madzhab Syafi'i sampai sekarang dianut oleh umat Islam di: Libia, Mesir, Indonesia, Pilipina, Malaysia, Somalia, Arabia Selatan, Palestina, Yordania, Libanon, Siria, Irak, Hijaz, Pakistan, India, Jazirah Indo China, Sunni-Rusia dan Yaman.

d.    Madzhab Hambali
Pendiri Madzhab Hambali ialah: Al-Imam Abu Abdillah Ahmad bin Hanbal bin Hilal Azzdahili Assyaibani. Beliau lahir di Bagdad pada tahun 164 H. dan wafat tahun 241 H.
Ahmad bin Hanbal adalah seorang imam yang banyak berkunjung ke berbagai negara untuk mencari ilmu pengetahuan, antara lain: Syria, Hijaz, Yaman, Kufah dan Basrsh. Dan beliau dapat menghimpun sejumlah 40.000 hadis dalam kitab Musnadnya.

Corak Pemikiran Hukum :
Tradisional (fundamental)

Metode Fiqh Madzhab Hanafi
Metode fiqhnya diambil berdasarkan:
1.    Al-Qur’an atau As Sunnah
Yaitu apabila beliau menemukan nash baik dari Al-Qur’an maupun hadist beliau tidak lagi memperhatikan dalil-dalil yang lain dan tidak pula memperhatikan pendapat-pendapat para sahabat.
2.    Fatwa sebagian sahabat, yaitu jika beliau tidak mendapatkan nash maka beliau berpegang teguh pada fatwa sahaby jika fatwa tersebut tidak ada yang menantangnya.
3.    Pendapat sebagian sahabat, beliau memandang pendapat sebagian sahabat sebagai dalil hukum. Jika terdapat beberapa pendapat dalam suatu masalah maka beliau mengambil pendapat yang lebih dekat kepada Kitab dan Sunnah.
4.    Hadist mursal atau hadist dhoif, yakni Hadits yang dimarfu’kan (diangkat) oleh seorang tabi’in kepada Rasulullah saw, baik berupa sabda, perbuatan dan taqrir, baik itu tabi’in kecil ataupun besar. Hal ini dipakai jika hadis tersebut tidak berlawanan dengan suatu atsar atau pendapat seorang sahabat.
5.    Qiyas, jika beliau tidak memperoleh sesuatu dasar diantara yang tersebut di atas maka dipergunakanlah qiyas.

Kitab-Kitab Imam Hambali
Kitab-kitab Imam Hambali selain seorang ahli mengajar dan ahli mendidik, ia juga`seorang pengarang. Beliau mempunyai beberapa kitab yang telah disusun dan direncanakannya, yang isinya sangat berharga bagi masyarakat umat yang hidup sesudahnya. Di antara kitab-kitabnya adalah sebagai berikut:
1.    Kitab Al-Musnad.
2.    Kitab Tafsir al-Qur’an.
3.    Kitab al-Nasikh wa al-Mansukh.
4.    Kitab al-Muqqodam wa al-Muakhkar fi al-Qur’an.
5.    Kitab Jawabul al-Qur’an
6.    Kitab al-Tarikh
7.    Kitab Manasiku al-Kabir
8.    Kitab Manasiku al-Shagir
9.    Kitab Tha’atu al-Rasul
10.    Kitab al-‘illah
11.    Kitab al-Shalah

Daerah Yang Menganut Madzhab Hambali
Awal perkembangannya, madzhab Hambali berkembang di Bagdad, Irak dan Mesir dalam waktu yang sangat lama. Kemudian Libia, Mesir, Indonesia, Saudi, Arabia, Palestina, Syria, Irak, Jazirah Arab.
Pada abad XII mazhab Hambali berkembang terutama pada masa pemerintahan Raja Abdul Aziz As Su'udi. Dan masa sekarang ini menjadi mazhab resmi pemerintahan Saudi Arabia dan mempunyai penganut terbesar di seluruh Jazirah Arab, Palestina, Syria dan Irak.

1.    Perbandingan Madzhab
Hukum Membaca Al-Fatihah Dalam Sholat Jama’ah Menurut Madzab Hanafi, Hambali, Maliki dan Syafi’i
Untuk lebih memperjelas bagaimana perbedaan pendapat serta argumen dan dalil-dalil yang menjadi pegangan Imam Madzhab dirinci sebagai berikut:
a.    Madzhab Hanafi
Menurut pendapat madzhab ini membaca di belakang imam baik Al-Fatihah atau surat yang lain hukumnya makruh yang mendekati haram, baik di sholat jahr atau siri. dasar mereka adalah sabda Rosulullah SAW.
مَنْ كَانَ لَهُ اِمَامُ فَقِرَاءَة ُاْلإِ مَامَ لَهُ قِرَاءَةٌ
Artinya : “barang siapa yang mempunyai imam, maka bacaan imam adalah bacaan baginya.” (HR Ibnu Majjah dan yang lainnya - Hadist Dho’if [lemah])
Dari keterangan pendapat Madzhab Imam Hanfi mengatakan bahwa siapa yang mempunyai imam maka bacaan imam adalah bacaan baginya. Secara tidak langsung makmum tidak boleh membaca apapun di belakang imam.
b.    Madzhab Maliki
Menurut pendapat Madzhab Imam Maliki membaca di belakang imam bagi makmum adalah sunnah hukumnya pada sholat siri. dan pada sholat jahr maka makruh hukumnya.
Jadi menurut pendapat madzhab ini membaca Al-Fatihah di belakang imam dalam sholat jhar hukumnya makruh dan sunah pada sholat siri.

c.    Madzhab Syafi’i
Menurut Mazhad Syafi’i membaca Al-Fatihah adalah wajib hukumnya bagi setiap makmum di belakang imam kecuali pada sholat jahr, maka diam mendengarkan bacaan imam lebih wajib. Dasar meraka adalah hadist berikut :
(رواه البخارى وسلم) لاَ صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَاُ بِفَا تِحَةٍ الْكِتَبِ
Artinya : Tidak sah shalat orang yang tidak membaca Al-Fatihah ( H.R. Bukhori & Muslim)
Dari keterangan pendapat Madzhab Imam Syafi’i membaca Surat Al-Fatihah di belakang imam yang sholat siri (bacaannya pelan) maka wajib hukumnya membaca fatehah tetapi jika sholat jahr maka lebih wajib mendengarkan bacaan imam.
d.    Madzhab Hambali
Sebagaimana pendapat Madzhab Maliki, yaitu sunnah hukumnya membaca Al-Fatihah di belakang imam pada sholat siri/pelan dan dalam diamnya imam. Dan makruh hukumnya pada sholat jahr/keras.

Dari semua pendapat Madzhab di atas kita dapat menilai dan mengetahui pendapat mana yang lebih kuat dan mendapat mana yang akan kita aplikasikan dalam ibadah sholat kita, semua itu kembali pada masing-masing individu.

BAB III
PENUTUP

Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa madzhab adalah pokok pikiran atau dasar yang digunakan oleh imam mujtahid (orang yang melakukan ijtihad) dalam memecahkan masalah atau mengistinbatkan/menetapkan hukum Islam.
Ada banyak madzhab yang dibuat tetapi yang masih bertahan sampai sekarang ini yakni:
1.    Madzhab Hanafi
2.    Madzhab Maliki
3.    Madzhab Syafi’i
4.    Madzhab Hambali
Metode fiqhnya pun berbeda satu sama lain berdasarkan dilihat dari perbandingan madzhab dalam penetapan hukum membaca Al-Fatihah dalam sholat jama’ah.

B.    Saran
Perbedaan adalah hal yang lumrah terjadi mengingat begitu banyaknya dalil-dalil dan hadist-hadist. Serta begitu banyaknya kaum intelektual Islam (Mujtahid). Akan tetapi dalam menyikapi perbedaan ini kita sebagai kaum akademisi harus mampu menengahi masyarakat dalam perbedaan pendapat ini. Jangan sampai perbedaaan masalah kecil menjadi penyebab perpecahan umat.

DAFTAR PUSTAKA

Hasjmy, A., Sejarah Kebudayaan Islam, Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Ismail, Ahmad satori, Pasang Surut Perkembangan Fiqh Islam, Jakarta :      Pustaka Tarbiatuna, Cet. I, 2003
Mubarok, Jaih, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam, Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, Cet. III, 2003.
Nasution, Harun, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan, Jakarta : UI Press, 2002.
Rahmat, Jalaluddin, Tinjauan Kritis Atas Sejarah Fiqh, Artikel yayasan Paramadina,         www. Media.Isnet.org/islam/paramadina/konteks/sejarahfiqh01.html.
Sirry, Mun’im A., Sejarah Fiqh Islam, Surabaya : Risalah Gusti, Cet I, 1995.
Yanggo, Huzaemah Tahido, Pengantar Perbandingan Mazhab, Jakarta : Logos, Cet. III, 2003.
http://id.wikipedia.org/wiki/Mazhab
http://blog.re.or.id/mazhab-dalam-islam.htm
http://www.saidialhady.com/2010/03/4-mazhab-dalam-islam.html
http://diaz2000.multiply.com/journal/item/20?&show_interstitial=1&u=%2Fjournal%2Fitem
http://news.detik.com/read/2012/08/03/192200/1982877/1254/mengapa-ada-mazhab-dalam-islam
http://islamquest.net/ms/archive/question/fa2381
http://hafizfirdaus.com/ebook/PedomanMazhab/Chap8.php
http://www.scribd.com/doc/16951468/PERBANDINGAN-MAZHAB
http://www.scribd.com/doc/28546510/Makalah-Sejarah-Pemikiran-Islam-Sejarah-Empat-Mazhab-Fiqih
http://czifa24.blogspot.com/2012/10/makalah-fiqh.html
Ash Ahiddieqy, Teungku Muhammad Hasbi. 1999. Pengantar Ilmu Fiqih. Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra.
Hasan, M. Ali. 2000. Perbandingan Madzhab Fiqih. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Khalil, Munawar. 1983. Biografi Empat Serangkai Imam Mazhab. Jakarta: PT. Bulan Bintang.
Khalil, Rasyad Hasan. 2009. Tarikh Tasyri’. Jakarta: Amzah.
Rasjid, Sulaiman. 2007. Fiqh Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
http://www.scribd.com/doc/53672332/makalah-mazhab-imam-hanafi
http://id.wikipedia.org/wiki/Mazhab
http://ragab304.wordpress.com/2009/02/13/mazhab-hanafi/
http://azimsmile46.wordpress.com/2011/05/23/mazhab-imam-syafii-dan-imam-hambali/
http://id.wikipedia.org/wiki/Mazhab_Syafi%27i
http://muhakbarilyas.blogspot.com/2012/06/metode-istidlan-dan-pola-pemikiran-imam.html
http://www.fiqhsunnah.com/fiqh/perbedaan-antar-madzhab.html
http://al-quran.bahagia.us/_q.php?_q=sihab&dft=&dfa=1&dfi=1&dfq=1&u2=&ui=1&nba=90
http://imanakhir.webs.com/kisahimam4mazhab.htm
http://menwih-hukum.blogspot.com/2009/10/mazhab-maliki.html
http://www.fiqhsunnah.com/fiqh/perbedaan-antar-madzhab.html

BURUNG TAK LAGI KEPAkKAN SAYAP

2017-10-15T22:03:00.000+07:00

BURUNG TAK LAGI KEPAkKAN SAYAP

ceriah terlihat dibalik senyuman, burung-burung berkicau untuk menyambut sinar dipagi hari, Kegembiraan menyapa tak kala sang merah mulai menampakkan senyuman manisnya.

Daun-daunpun mulai megetarkan bibirnya saat sejuk dan hembusan angin pagi mulai menyelimuti. Gelombang laut mulai berdendang membawa karang ditepi pantai menyapa nelayan yang sedang mencari ikan. Seolah-olah mereka membius haus dan lapar dan ikan-ikanpun menyapa dengan ikhlas kesabaran

Hutan tropispun rela menyelimuti dibawahnya, Disaat sang merah terlarut semangat tuk menyapa sang fensnya.

Kini apa daya jiwa ini menerima akan kenyataan yang tak lagi seindah dulunya, semua kini tinggal hanya sebuah hayalan semata tak kala terbesit dimalam gulita

Yang dulunya berung-burung terbang keangkasa melayang-layang, bernyayi, berkicau, kini terpaku didalam sangkar yang dipenuhi dengan kesedihan.

Pohon cemara mulai tak ceriah, hutan mulai melambaikan tangannya, sawah dan pohon pisangpun mengucapkan salam perpisahan.

Mungkinkah mereka sudah merasah bosan akan keindahan? Ataukah mereka hanya ingin diam dan mengikhlaskan kenyataan?..

Memang semua tak harus berjalan diatas poros, tapi apakah harus dengan tangisan untuk merubah sebuah keadaan.?.

Kusampaikan surat pada dewa yang duduk di atas kursi yang dihiasi dengan butiran kristal yang berkilau, mengadu kepastian diatas butiran airmata yang berlinang, berparas rupa demi perubaha, bersorak akan keadilan..

Tapi hati tak berani mencari kebenaran,Memberontak akan kebatilan,justru hantu melambaikan tangan akan kemenangan. Mereka hanya aktor sampah yang berseretandijalanan..!!!

Hingga hati mulai tak singkron bahkan mencapai batasan error, melihat para orator yang bersorak sorak dengan micropon, Angkat telpon..3x!!

Kata aktor dengan mulutnya yang congor menyongsong seperti anjing yang menggonggong, songor.. blongor sok jadi orator...!!

Kami orator.... bersorak demi monitoryang dilihat sang aktor agar tak lagi jadi propokator..

Mereka bersorak dengan bahasa orator, tapi sang aktor bergaya tololDan Menyapa dengan bahasa kotor dengan anggapan bukan seorang motifator yang harus disongsong..sangat kotor......!!!!!

Dan Kini semua kita lihat dilayar monitor sebuah kenyataan yang tak dibisa dipungkiri oleh orator.. bahkan aktorpun yang mempropokator

30 september 2017> khairul Umam

Filosofi Pesantren

2017-10-15T21:58:00.000+07:00

Filosofi Pesantren

Trilogi Dimensi Islam

Ada tiga dimensi islam yang mengarah pada manusia: dimensi lahir yaitu dimensi gerak-gerik anggota tubuh, dimensi nalar yang digambarkan dengan akal dan keyakinan, dan dimensi spiritual yang berpusat di dalam hati.

Dalam sebuah hadis panjang yang diriwayatkan oleh Umar bin al-Khattab dijelaskan[1]:

عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ :

يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنْ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنْ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا قَالَ صَدَقْتَ قَالَ فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ،

قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِيمَانِ قَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ،

قَالَ صَدَقْتَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِحْسَانِ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ،

قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا قَالَ أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ قَالَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ لِي يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنْ السَّائِلُ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ

Artinya, “Umar bin al-Khaththab berkata, 'Dahulu kami pernah berada di sisi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, lalu datanglah seorang laki-laki yang bajunya sangat putih, rambutnya sangat hitam, tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan. Tidak seorang pun dari kami mengenalnya, hingga dia mendatangi Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasalam lalu menyandarkan lututnya pada lutut Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasalam, kemudian ia berkata:

'Wahai Muhammad, kabarkanlah kepadaku tentang Islam? ' Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasalam menjawab: "Kesaksian bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan puasa Ramadlan, serta haji ke Baitullah jika kamu mampu bepergian kepadanya.' Dia berkata, 'Kamu benar.' Umar berkata, 'Maka kami kaget terhadapnya karena dia menanyakannya dan membenarkannya.'

Dia bertanya lagi, 'Kabarkanlah kepadaku tentang iman itu? ' Beliau menjawab: "Kamu beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya, hari akhir, dan takdir baik dan buruk." Dia berkata, 'Kamu benar.'

Dia bertanya, 'Kabarkanlah kepadaku tentang ihsan itu? ' Beliau menjawab: "Kamu menyembah Allah seakan-akan kamu melihat-Nya, maka jika kamu tidak melihat-Nya, maka sesungguhnya Dia melihatmu."

Dia bertanya lagi, 'Kapankah hari akhir itu? ' Beliau menjawab: "Tidaklah orang yang ditanya itu lebih mengetahui daripada orang yang bertanya." Dia bertanya, 'Lalu kabarkanlah kepadaku tentang tanda-tandanya? ' Beliau menjawab: "Apabila seorang budak melahirkan (anak) tuan-Nya, dan kamu melihat orang yang tidak beralas kaki, telanjang, miskin, penggembala kambing, namun bermegah-megahan dalam membangun bangunan." Kemudian dia bertolak pergi. Maka aku tetap saja heran kemudian beliau berkata; "Wahai Umar, apakah kamu tahu siapa penanya tersebut?" Aku menjawab, 'Allah dan Rasul-Nya lebih tahu.' Beliau bersabda: "Itulah jibril, dia mendatangi kalian untuk mengajarkan kepada kalian tentang pengetahuan agama kalian'."

Di dalam hadis itu dijelaskan tentang empat pertanyaan yang diajukan oleh Jibril as kepada nabi saw. Pertanyaan pertama tentang islam. Kedua, tentang iman. Ketiga, tentang ihsan. Dan keempat, tentang tanda-tanda hari kiamat. Pertanyaan keempat bukanlah pertanyaan tentang manusia, melainkan ramalan dan kabar tanda-tanda terjadinya hari kiamat. Karena itulah pertanyaan keempat bukan merupakan bagian dari dimensi islam yang mengarah pada diri manusia.

Dari hadis itu pula kemudian dirumuskan konsep-konsep trilogi islam; Islam dirumuskan menjadi rukun Islam dan dibahas di dalam suatu disiplin ilmu yang disebut fikih[2], Iman yang dirumuskan menjadi rukun iman yang dibahas di dalam ilmu kalam atau ilmu tauhid, Ihsan yang kemudian dirumuskan dalam teori-teori tasawuf.

Menurut al-Ghazali, manusia memang terdiri dari tiga unsur: tubuh, akal, dan hati.

1. Dimensi Iman

Secara bahasa iman artinya membenarkan dalam hati.[3]Keyakinan dan kepercayaan.

Sedangkan dalam istilah syariat islam, iman diartikan dengan mempercayai dengan hati dan mengukuhkannya dengan lisan.[4]Bahkan ada pula yang mendefinisikan iman dengan kepercayaan dalam hati, mengukuhkannya dengan lisan, dan mengamalkannya dalam perbuatan.[5] Dari definisi ini maka semua perbuatan baik dapat disebut iman.[6]Meski penyebutan iman untuk ucapan dan perbuatan sejatinya adalah metafora peluasan makna (at-tausi`ah atau al-muqarabah),[7]karena dalam pembahasannya iman adalah aspek keyakinan yang ada di dalam hati.

Selanjutnya, iman dalam agama islam adalah ranah ontologi[8], yakni pembahasan mengenai Yang Ada dan Yang Nyata (al-wujud atau al-maujud dan al-waqi’, bieng dan real). Seorang manusia dalam melakukan apapun didasari oleh apa yang dia yakini, yakni keyakinan terhadap hubungan sesuatu dengan yang lain. Dan keyakinannya tentang hubungan didasari atas keyakinannya pada apa yang dia yakini ada. Jika sesuatu tidak diyakini ada, tentunya juga tidak diyakini memiliki pengaruh, dan nantinya tidak perlu dijadikan satu bahan pertimbangan dalam melakukan suatu perbuatan. Misalnya seseorang yang tidak meyakini bahwa jin itu ada, tentu tidak meyakini akan pengaruh jin, sehingga dia tidak akan pernah menempatkan jin sebagai salah satu pertimbangannya dalam melakukan sesuatu, seperti sesajen, pesugihan, atau meminta perlindungan Tuhan atas gangguan jin atau setan, dan lain sebagainya. Itu semua dikarenakan bagi orang tersebut jin itu tidak ada (tidak al-wujud).

Islam sebagai agama memiliki rumusan ontologinya sendiri bahwa apa Yang Ada tidak harus bersifat materi, melainkan ada pula sesuatu yang di luar materi, yakni Tuhan yang menciptakan segala materi dan beberapa ciptaan Tuhan yang juga tidak bersifat materi, seperti malaikat dan nafsu. Selain itu hari kiamat (yang juga mencakup hari pembalasan, surga dan neraka, hisab, mizan, dan lain sebagainya) juga ada (al-wujud). Malaikat, setan atau iblis, jin juga ada. Tuhan juga mengutus para utusan, artinya para rasul yang diutus untuk menyampaikan risalah Tuhan juga ada. Kitab yang diturunkan pada para rasul juga ada. Serta takdir atau ketentuan Tuhan – baik yang bersifat baik maupun buruk – juga ada.

Iman juga membahas tentang esensi dan eksistensi dari al-wujud. Esensi adalah unsur pokok dari yang al-wujud dalam kaitannya dengan dirinya sendiri. Sedangkan eksistensi adalah unsur pokok dari yang al-wujuddalam kaitannya dengan barang lain.

Allah swt memiliki sifat yang esensi, yakni al-wujud (ada), al-qidam(tanpa awal), al-baqa’ (tanpa akhir), al-mukhalafah li al-hawadits(berbeda dari yang lain), al-qiyam bi nafsih (independen mutlak), dan al-wahdaniyah(esa). Allah juga memiliki sifat-sifat yang eksistensi (ada kaitannya dengan makhluk), seperti al-iradah (berkehendak) dan al-qudrah(berkuasa).[9]

Juga ada pembahasan tentang esensi Yang Ada lainnya, misalnya malaikat, jin, manusia terbuat dari apa? Juga pembahasan eksistensinya, seperti apa tugas malaikat? Tugas jin dan manusia? Dan lain sebagainya.

Selain itu, iman juga membahas tentang hubungan antara yang ada. Misalnya, hubungan antara ada-nya Tuhan bukanlah sebab (kausalitas maupun perantara) dari ada-nya ciptaan, melainkan Tuhan menciptakan alam semesta karena murni kehendak-Nya untuk menciptakan.[10]

Juga hubungan antara beberapa Yang Ada, misalnya hubungan antara rasul dengan manusia lainnya. Rasul as adalah seorang utusan yang ditugaskan Tuhan untuk menjadi seorang penyampai risalah, pemimpin, dan panutan. Tugas seorang rasul adalah menyampaikan pesan (tabsyir dan tandzir) Tuhan kepada umatnya, serta mengingatkan mereka agar senantiasa menjadi hamba yang taat kepada-Nya. Kemudian rasul as juga menjadi pemimpin yang mengkoordinir, bermusyawarah dengan umat, dan mengupayakan agar kebutuhan masyarakat terpenuhi sesuai dengan perintah risalah Tuhan. Serta tugas rasul as adalah sebagai panutan bagi umatnya. Karena hubungan inilah apapun yang diperintah oleh rasul as tak ubahnya perintah Tuhan dan harus ditaati serta dilaksanakan segenap hati.

***

Dilihat dari objek kajiannya, iman dapat dibagi menjadi tiga poin. Pertama

1. Dimensi Islam

2. Dimensi Ihsan

Ketiga dimensi itu haruslah berjalan beriringan dan proporsional. Tasawuf dan ihsan tidak bisa diimplementasikan bebas dari tauhid dan syariah. Tasawuf tidak seperti halnya filsafat intuisi dan estetika yang bebas bias keyakinan, namun justru tasawuf haruslah didasari oleh tauhid: keimanan pada Tuhan yang maha Esa.

Al-Qusyairi dalam risalahnya memaparkan:

Ketahuilah bahwa tokoh-tokoh golongan ini (sufi) mendasari pokok-pokok pikiran mereka pada dasar tauhid yang benar. Mereka menjaga akidahnya dari bidah dan menyelaraskan dengan apa yang ada pada ulama salaf dan ahlu sunah, yakni keyakinan tauhid tanpa ada penyamaan (tamtsil) dan sikap anti sifat (ta’thil). Serta mengetahui apa yang seharusnya dimiliki oleh Allah Yang Maha Terdahulu, dan memahami betul aksioma yang pasti dimiliki oleh barang baru (al-mawjud an al-‘adm).[11]

Pandangan al-Qusyairi ini didasarkan pada pendapat-pendapat tokoh-tokoh sufi sebelumnya, seperti as-Syibli, al-Junaid al-Baghdadi, dan Dzun Nun al-Mishri. Bahkan al-Busyinji ketika membahas tentang pengesaan dalam tasawuf secara jelas menyatakan, “Tauhid adalah mengetahui bahwa Allah tidak sama dengan makhluk dan tidak bebas sifat.”[12]

Senada dengan hal di atas, Abdul Qadir al-Jilani juga menjelaskan bahwa dasar-dasar makrifat dalam tasawuf adalah tauhid, yakni pengesaan Tuhan tanpa disamakan dengan apapun, serta disucikan dari sifat yang tidak pantas bagiNya.[13]

Selain tasawuf harus berjalan sesuai dengan tauhid, tasawuf juga harus didasari oleh syariat yang mapan. Artinya harus ada keseuaian di antara kedua dimensi tersebut. Implementasi ihsan yang keluar dari batas-batas syariat islam justru akan menciptakan bentuk yang baru di luar segi tiga dimensi islam itu sendiri.

Dimensi iman – dalam implementasinya – juga tidak dapat terlepas dari perilaku. Bahkan seseorang yang hanya meyakini tidak dapat disebut mukmin jika hanya berupa keyakinan yang beku di dalam hati.[14] Keyakinan haruslah terpancarkan dalam perilaku dan gerak tubuh manusia. Hal ini dipahami dari definisi iman itu sendiri yang melibatkan tiga unsur: meyakini, mengucapkan, dan mengamalkan.

Barakah

Barakah artinya bertambah kebaikannya dan senantiasa bertumbuh.

Filosofi barakah – atau biasa juga disebut berkah – artinya menghadirkan peran Tuhan dalam rumus-rumus hukum alam. Segala kausalitas di dunia ini tidaklah berjalan dengan sendirinya, melainkan ada peran ketiga – bahkan paling utama, yakni peran Tuhan yang Maha Pencipta. Jika dalam hukum alam kita ketahui makan akan mengakibatkan kenyang, maka dalam filosofi barakah dijelaskan bahwa kenyang tersebut tidak hanya diakibatkan oleh makan, melainkan juga peran Tuhan megenyangkan orang yang makan tadi. Bahkan peran Tuhanlah yang sejatinya berpengaruh dalam kausalitas tersebut.

Dalam sebuah Hadis diceritakan tentang minuman satu mangkok yang dapat mencukupi untuk segenap sahabat ahlu suffah, bahkan pula membuat mereka merasa kenyang sebelum kemudian diminum oleh Nabi saw.[15]Dalam rumus kehidupan manusia, minuman yang hanya satu mangkok tak akan mencukupi apalagi mengenyangkan bagi banyak orang. Hal itu merupakan suatu yang mustahil. Tapi karena ada peran Tuhan yang dilibatkan dalam hukum kausalitas, maka keanehan cerita tersebut dapat dipahami, bahwa kenyang bukan karena minum atau makan (masuknya nutrisi ke dalam tubuh), tapi merupakan ketentuan Tuhan, sehingga minuman yang sedikit pun – jika sesuai dengan ketentuan Tuhan – maka akan mengenyangkan banyak orang seperti dalam kisah ahlu suffah di atas. Inilah yang disebut dengan barakah. Dengan barakah, sesuatu yang sedikit dapat mencukupi, seiring waktu senantiasa bertambah baik, dan dapat menutupi kebutuhan-kebutuhan seseorang. Itu semua diakibatkan karena ada peran Tuhan yang mengatur dan menyesuaikan segala hal tersebut.

Dengan konsep barakah ini, dapat dipahami betapa pentingnya doa dan meminta kepada Tuhan, bukan hanya meminta dengan kata-kata, tapi juga meminta dengan menampakkan amal baik kepada-Nya. Banyak sekali penjelasan mengenai suatu amal baik yang dapat memperpanjang umur, memudahkan rizki, dan lain sebagainya. Itu semua merupakan bagian dari barakah.

Selanjutnya, barakah adalah hak Tuhan. Artinya yang mengatur berkah sejatinya adalah Tuhan. Setiap shalat dalam bacaan tahyat kita membaca “segala penghormatan, hal-hal yang diberkahi, anugerah, dan hal-hal baik adalah milik Allah swt.”

A. Tabarruk (mencari berkah)

Dilihat dari objeknya tabarruk dapat dibagi menjadi:

1. Nama Allah atau sifatnya

Tabarruk kepada Allah swt bisa langsung kepada dzatnya atau juga kepada nama atau sifatnya. Syibramulisi menjelaskan bahwa tabarruk sebagaimana dapat dilakukan dengan menyebut kata Allah, juga bisa dengan menyebut nama-namaNya[16]

2. Orang saleh

3. Perbuatan baik

4. Tempat suci

5. Waktu suci

B. Al-Mubarakat (hal-hal yang berkah)

1. Barakah dalam hidup

2. Barakah dalam ilmu

Ilmu yang barakah atau juga disebu ilmu yang bermanfaat adalah ilmu yang senantiasa tumbuh kebaikannya, bertambah jumlahnya, dan makin bermakna dalam kehidupan seseorang. Kebaikan ilmu tidak hanya dilihat dari kuantitasnya, tapi barometernya adalah kualitas dalam mengubah seseorang menjadi semakin baik. Ilmu yang tidak ada pengaruh baik pada diri seseorang adalah ilmu yang tidak bermanfaat, tidak berkah. Hal itu disebabkan karena ilmu tanpa amal perbuatan adalah tidak ada nilainya, dan sebaliknya amal tanpa didasari ilmu juga tidak ada nilainya.[17]

Dalam sebuah Hadis mauquf[18] diriwayatkan[19]:

العلم خير من العمل وملاك الدين الورع والعالم من يعمل بالعلم وإن كان قليلا

Artinya, “Ilmu lebih baik dari pada amal, tokoh-tokoh agama adalah orang-orang yang wara’ (enggan pada duniawi), orang yang berilmu adalah orang yang mengamalkan ilmunya meski ilmunya sedikit.”

Kualitas ilmu bukan dilihat dari kuantitas dari apa yang diketahui, melainkan sejauh mana ilmu itu berpengaruh baik pada diri orang yang memilikinya. Semakin banyak pengaruh yang diperoleh, semakin baiklah ilmu tersebut. Bahkan jika ilmu tidak berpengaruh sama sekali dalam mengubah amal kehidupan seseorang, ilmu tersebut bukanlah ilmu baik, meski secara lahir ilmu itu terlihat baik atau ilmu agama yang wajib dipelajari sekalipun.

Itu karena mencari ilmu yang memiliki martabat tinggi adalah ilmu yang mengarah pada tujuan menjadi manusia seutuhnya, yakni manusia yang bertakwa pada Tuhan. Sehingga ilmu apapun yang membuat seseorang menjadi insan yang bertakwa kepada Tuhan, akan membuat pemiliknya memiliki derajat yang luhur di sisi Allah swt. Sebaliknya ilmu yang bertambah, tapi tidak membuat diri semakin bertakwa, ilmu tersebut justru membuat pemiliknya kian hina di sisi-Nya.

3. Barakah dalam rizki

Manusia – ketika dilahirkan di dunia – sejatinya tidak dilahirkan dalam keadaan kosong, melainkan dia membawa catatan-catatan (takdir) Tuhan yang berkenaan dengan dirinya, termasuk di antaranya adalah catatan mengenai mati dan rizki.

Dalam sebuah Hadis dijelaskan:[20]

إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ وَيُقَالُ لَهُ اكْتُبْ عَمَلَهُ وَرِزْقَهُ وَأَجَلَهُ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ.

Artinya, “Sesungguhnya setiap orang dari kalian dikumpulkan dalam penciptaannya ketika berada di dalam perut ibunya selama empat puluh hari, kemudian menjadi 'alaqah (zigot) selama itu pula kemudian menjadi mudlghah (segumpal daging), selama itu pula kemudian Allah mengirim malaikat yang diperintahkan empat ketetapan dan dikatakan kepadanya, tulislah amalnya, rezekinya, ajalnya dan sengsara dan bahagianya lalu ditiupkan ruh kepadanya.”

Catatan ini disebut dengan takdir. Takdir adalah ilmu Allah swt tentang apapun yang terjadi – di masa lalu maupun di masa mendatang. Ilmu ini kemudian dicatat di lauh mahfudz (kitab mubin) sesuai dengan penjelasan al-Quran.[21]

Al-Qurtubi ketika membahas Hadis silaturahim mengutip pendapat al-Mahlab bahwa rizki yang lapang artinya rizki yang berkah, karena silaturahim merupakan bagian dari sedekah dan sedekah dapat membuat harta meningkat, bertambah, dan bahkan semakin bersih.[22] Catatan rizki bagi seseorang dapat bertambah dengan silaturahim. Hal itu bukan berarti menentang takdir. Justru karena dalam catatan takdir ada pilihan-pilihan bagi manusia seperti halnya sebuah rumus, jika dia berbuat baik, maka rizkinya sekian, jika tidak, maka sekian.[23]

Khidmah

Secara bahasa khidmah adalah melayani,

Pembagian Ilmu

Dalam Islam ilmu tidak hanya dilihat sebagai sesuatu yang baik, melainkan ilmu adalah kebutuhan mendasar bagi seorang manusia. Sehingga dalam islam ilmu memiliki kedudukan luhur yang jika dimiliki oleh seseorang, maka dia akan memiliki martabat yang tinggi pula di sisi Tuhan (QS. Al-Mujadalah [58]:11). Tidak hanya itu, proses mencari ilmu pun dianggap sebagai suatu perbuatan yang bernilai tinggi dan sangat bermartabat. Karena proses mencari ilmu adalah salah satu proses paling mendasar bagi manusia untuk bisa menjadi manusia seutuhnya. Dalam Hadis dijelaskan bahwa seseorang yang sedang dalam proses mencari ilmu kedudukannya sama dengan seseorang yang sedang berjuang di jalan Allah.[24]Sehingga begitu mudahnya bagi orang yang sedang dalam proses mencari ilmu untuk mencari jalan menuju surga.[25]Itu semua karena proses mencari ilmu merupakan proses bagi manusia untuk dapat mencapai tujuan hidupnya, yakni ketakwaan kepada Allah.

Al-Quran menjelaskan dalam surah Fathir:

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر : 28]

Artinya, “Sesungguhnya yang takut kepada Allah di antara hamba-hamba-Nya, hanyalah ulama.”

Takut atau takwa kepada Allah swt merupakan puncak dari tujuan manusia, karena ketakwaan adalah barometer kualitas manusia. Dan ketakwaan ini hanya akan diperoleh oleh orang-orang yang memiliki predikat ulama, yakni orang-orang berilmu.

Dari sini dapat dipahami pula tentang diwajibkannya mencari ilmu bagi semua muslim. Karena mencari ilmu adalah proses paling mendasar agar seseorang agar dapat menjadi seorang muslim yang hakiki.

Al-Ghazali membagi ilmu – dalam pandangan islam – menjadi dua: ilmu perbuatan (al-muamalah) dan ilmu ruhani (al-mukasyafah). Ilmu muamalah adalah ilmu yang dikaji untuk diimplementasikan dalam amal perbuatan. Sedangkan ilmu mukasyafah adalah ilmu yang berkenaan dengan ruhani.[26]Ilmu ruhani ini sejatinya tidaklah disebut sebagai ilmu, melainkan dimensi spiritual seseorang yang mendorong untuk berbuat baik dan berkarakter mengarah pada tujuan mulia.

Ilmu al-muamalah terdiri dari tiga hal, yakni ilmu tentang perbuatan, ilmu tentang keyakinan, dan ilmu tentang menghindar dari melakukan. Di mana ketiga ilmu itu bermuara pada kalimat syahadah (ketauhidan), artinya segala ilmu yang dibutuhkan – dari sisi ketauhidan – bagi seseorang, maka ilmu itu menjadi ilmu yang wajib baginya.[27]

a. Dari sisi perbuatan, ketauhidan mengarahkan agar seseorang membuktikan ketauhidannya melalui amal perbuatan, yakni melakukan perintah Tuhan. Karena itu semua ilmu yang dibutuhkan untuk memenuhi perintah Allah, maka hukumnya wajib, seperti shalat dan bersuci.

b. Dari sisi keyakinan, ketauhidan menuntut tidak adanya keraguan di dalamnya. Karena itulah ilmu yang membuat seseorang dapat menghilangkan keraguannya dalam bertauhid, maka ilmu itu wajib baginya.

c. Kemudian dari sisi menghindar dari melakukan, ketauhidan juga berarti tunduk dan patuh untuk tidak melakukan apapun yang dilarang, baik berupa ucapan maupun perbuatan. Hal itu disesuaikan dengan kondisi di mana dan kapan dia berada. Misalnya seseorang yang hidup di daerah yang terdapat minuman keras, maka dia wajib untuk mengetahui apapun tentang haramnya minuman keras.

Alwi as-Saqaf merumuskan, Ilmu fardu ain ini adalah ilmu yang dibutuhkan oleh seorang mukmin untuk menjaga keabsahan imannya dan yang berkenaan dengan amal perbuatannya.[28]

Al-Ghazali kemudian menjelaskan, selain Ilmu yang wajib di atas, Ilmu al-muamalah dapat dibagi menjadi dua: ilmu syariat dan di luar syariat. Ilmu syariat adalah ilmu yang diserap dari kehidupan para rasul. Sedangkan selain itu adalah ilmu bukan syariat, semisal ilmu kedokteran, ilmu hitung, dan ilmu bahasa.

Ilmu syariat ada yang fardu ain, seperti penjelasan sebelumnya, ada pula yang fardu kifayah. Ilmu syariat yang fardu kifayah ini dibagi menjadi empat[29]:

1. Ushul (ilmu primer) adalah al-Quran, Hadis, dan Ijma’ sahabat.

2. Furu’ (ilmu sekunder) adalah semua ilmu yang dipahami dari ilmu ushul melalui penalaran makna, baik yang berkenaan dengan hal ukhrawi, seperti ilmu tentang akhlak terpuji atau tercela, ataupun yang berkenaan dengan hal duniawi, seperti fikih.

3. Muqaddimah (ilmu pengantar) adalah semua ilmu perantara untuk memahami ilmu ushul dan furu’, seperti ilmu nahwu, ilmu sharaf, dan ilmu tulis.

4. Mutammimah (ilmu kajian mendalam) yakni ilmu yang berkaitan dengan ilmu ushul dan furu’ dan bukan perantara bagi keduanya, seperti ilmu ushul fikih, ilmu al-Quran, ilmu Hadis, dan kritik perawi hadis (al-Jarh wa at-ta’dil).

Kemudian ilmu di luar syariat dapat dibagi menjadi[30]:

1. Hukumnya fardu kifayah bila ilmu itu merupakan suatu hal yang tidak boleh ditinggalkan karena menyangkut kepentingan orang banyak, misalnya kedokteran, ilmu hitung, pertanian, politik, dan industri. Hanya saja, semua ilmu ini jika melebihi dari kajian yang betul-betul diperlukan, maka hukumnya berubah menjadi sunah.

2. Hukumnya haram, yakni semacam ilmu sihir dan ilmu propaganda.

3. Hukumnya mubah semisal ilmu puisi dan syair dan ilmu kisah-kisah yang tak begitu penting untuk dikaji.

Semua ilmu yang dibutuhkan oleh pribadi seseorang, maka ilmu itu wajib baginya.[31] Semua ilmu yang dibutuhkan oleh kepentingan masyarakat umum yang tanpanya kehidupan di dunia tidak akan berjalan optimal, hukum mempelajarinya adalah fardu kifayah.[32] Sedangkan ilmu yang di dalamnya terdapat keyakinan yang salah, propaganda, atau bahaya bagi dirinya atau orang lain, atau terdapat larangan dalam syariat untuk mempelajarinya, maka hukumnya haram.[33] Keharaman mempelajari ilmu semacam ini bukan diakibatkan oleh esensi ilmu yang haram, melainkan karena faktor luar yang berakibat pada larangan mempelajarinya. Menurut Abdurrahman al-Hadrami ilmu pada dasarnya pasti terpuji, kecuali ada faktor eksternal yang menyebabkan ilmu itu menjadi makruh atau bahkan haram untuk dipelajari.[34]

Masih menurut al-Hadrami, meskipun pada esensinya, ilmu adalah baik, akan tetapi hukum mencarinya disesuaikan dengan kondisi seseorang yang mempelajarinya.[35] Jika ilmu itu benar-benar dibutuhkan olehnya dalam kaca mata syariat, maka ilmu itu wajib. Jika yang membutuhkannya adalah kepentingan masyarakat atau dikaji agar pembahasan ilmu syariat tetap terjaga, maka mempelajarinya adalah fardu kifayah. Jika tidak terlalu dibutuhkan namun bermanfaat, maka sunah untuk dipelajari. Dan jika mengandung unsur negatif, baik bagi dirinya atau orang lain, maka hukumnya haram.

[1] Hadis no. 09, Shahih Muslim,

[2] Ilmu fikih (juga disebut ilmu ad-dirayah) adalah pengetahuan tetang apa yang boleh dan apa yang tidak boleh, termasuk di antaranya adalah ilmu tauhid, ilmu akhlak, dan ilmu fikih itu sendiri. Menurut al-Ghazali istilah fikih mengalami perubahan makna, di mana di masa awal fikih bermakna pengetahuan tentang akhirat, bahaya nafsu, mementingkan akhirat dan meremehkan dunia, kemudian berubah menjadi pengetahuan tentang fatwa-fatwa hukum. Lihat: Shadiq al-Qanuji, Abjad al-Ulum al-Wasyi al-Marqum fi Bayan Ahwal al-Ulum, hal. 559-560. Lihat juga: Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, juz. 1, hal. 37, Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2002.

[3] Ali Al-Jurjani, at-Ta’rifat, hal. 38, al-Haramain.

[4] Ali Al-Jurjani, at-Ta’rifat, hal. 38, al-Haramain.

[5] Pendapat ini didasarkan pada Hadis yang diriwayatkan at-Tabrani dan al-Baihaqi. Lihat: Ibnu Baththal al-Qurtubi, Syarh Shahih al-Bukhari, juz. 1, hal. 58, maktaba.

[6] Abu Said al-Mutawalli, al-Ghunya fi Ushul ad-Din, juz. 1, hal. 173, maktaba

[7] Ibid, hal. 174, Abu Ishaq an-Naisaburi, al-Kasysyaf wa al-Bayan, juz. 1, hal. 146, maktaba.

[8] Ontologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu on (ada) dan ontos (berada). Istilah ini muncul pada pertengahan abad 17. Ontologi merupakan cabang filsafat yang berupaya mendeskripsikan hakekat wujud. Juga ada istilah philosophia enthis, filsafat mengenai yang ada. Tapi sebagai pencarian jawaban mengenai hakekat alam semesta, jauh sebelumnya telah digunakan istilah filsafat alam.

[9] Sifat esensi Allah swt dirumuskan dalam dua kategori: nafsiyah dan salbiyah. Sedangkan sifat eksistensi dibagi menjadi: al-ma’ani dan al-ma’nawiyah. Lihat: Umm al-Barahin, Muhammad as-Sanusi, hal. 92-96, Semarang: Kriyoto Putra, tanpa tahun.

[10] Muhammad as-Sanusi, Umm al-Barahin, hal. 138-139, Semarang: Kriyoto Putra, tanpa tahun.

[11] Al-Qusyairi, ar-Risalah al-Qusyairiyah, hal. 5,

[12] Al-Qusyairi, ar-Risalah al-Qusyairiyah, hal. 6,

[13] Abdul Qadir al-Jilani, al-Ghaniyah li Thalib Thariq al-Haqq Azz wa Jall, juz. 1, hal. 38-58, al-Halbi.

[14] Lihat ulasan at-Tabari dalam Syarh Shahih al-Bukhari, Ali al-Qurtubi, juz. 1, hal. 58, maktaba

[15] Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhari (6452) , juga oleh al-Hakim dalam al-Mustadrak, juga oleh al-Baihaqi dalam as-sunan al-Kubra.

[16]Asy-Syibramulisi, Hasyiyah ala Tuhfah al-Muhtaj, Juz. 1, hal. 6, maktaba

[17] Al-Munawi, Faidh al-Qadir, juz. 4, hal. 512, maktaba.

[18] Hadis mauquf adalah hadis yang riwayatnya terhenti pada sahabat. Lihat:

[19] Hadis ini merupakan ucapan seorang sahabat bernama Ubadah bin ash-Shamit ra terdapat di al-Jami al-Kabir, Jalaluddin as-Suyuti, juz. 14, hal. 362, maktaba.

[20] Hadis no. 2969, Shahih Bukhari,

[21] Lihat QS. Al-An’am [6]:59, QS. Hud [11]: 6, QS. Yunus [10]: 61, QS. An-Naml [27]: 75, QS. Saba’ [34]: 3, dan QS. Al-Buruj [85]: 22.

[22] Ibnu Batthal al-Qurtubi, Syarh Shahih al-Bukhari, juz. 6, hal. 206. Lihat juga: al-Munawi, Faidh al-Qadir, juz. 3, hal. 84.

[23] Ibid.

[24] HR. Tirmidzi

[25] HR. Muslim.

[26] Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, juz. 1, hal. 9, Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2002.

[27] Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, juz. 1, hal. 22-23, Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2002.

[28] Alwi bin Ahmad as-Saqaf, Sab’ah Kutub Mufidah, hal. 14, Surabaya: al-Haramain.

[29] Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, juz. 1, hal. 24, Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2002.

[30] Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, juz. 1, hal. 23-24, Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2002.

[31]Abu Hamid al-Ghazali, Ihya Ulum ad-Din, juz. 2, hal. 61, Beirut: Dar al-Kotob al-Ilmiyah, 2002.

[32] Alwi bin Ahmad as-Saqaf, Sab’ah Kutub Mufidah, hal. 14, Surabaya: al-Haramain.

[33] Ar-Rafi’i, al-Aziz Syarh al-Wajiz,

[34] Abdurrahman al-Hadrami dalam Sab’ah Kutub Mufidah, Alwi bin Ahmad as-Saqaf, hal. ..., Surabaya: al-Haramain

[35] Abdurrahman al-Hadrami dalam Sab’ah Kutub Mufidah, Alwi bin Ahmad as-Saqaf, hal. ..., Surabaya: al-Haramain

Pesantren dan Pendidikan Berbasis Akhlak-Tasawuf

2017-10-15T21:56:00.000+07:00

Pesantren dan Pendidikan Berbasis Akhlak-Tasawuf

Saat topik kurikulum pendidikan berbasis karakter sedang hangat-hangatnya dibahas, banyak kalangan mengungkapkan pesantren adalah contoh yang bagus bagaimana kurikulum pendidikan karakter itu diterapkan. Hal itu tidak mengherankan karena memang pesantren memang merupakan lembaga pendidikan yang sangat erat dengan penanaman akhlak karimah. Bukan hanya dalam kajiannya, tetapi juga dalam praktik kehidupan sehari-hari. Selaras dengan ini, Ghazali (2002:33) berpendapat bahwa wujud sistem pendidikan terpadu pondok pesantren terletak pada tiga komponen, yaitu: Belajar, Pembinaan, dan Praktek. Bahkan bisa dikatakan bahwa pendidikan karakter di pesantren lebih ditekankan ke arah karakter praktis bukan kajian formil, akhlak karimah tidak hanya dilihat sebagai suatu ilmu, melainkan sebagai filosofi menjalani hidup yang termanifestasikan dalam gerak tubuh kehidupan sehari-hari.

Di pesantren, pendidikan karakter dapat dibagi menjadi dua: akhlak dan tasawuf. Meski secara definisi bahasa kedua kata itu akan mengarah pada pemahaman makna yang sama, yakni karakter dan etika seseorang kepada diri sendiri dan pihak lain (baik Tuhan atau sesama manusia), namun secara pendidikannya, kedua kata itu dibedakan tergantung objeknya. Akhlak adalah etika kepada orang lain dan tasawuf adalah etika manusia kepada diri sendiri dan kepada Tuhannya.

Akhlak dimulai dengan pengetahuan tentang aturan benar-salah, halal-haram, hukum semua tindakan manusia dalam syariat. Ilmu ini dikenal dengan fikih. Sebelum menghormati dan beretika kepada orang lain, seseorang harus tahu terlebih dahulu apa yang boleh dan yang tidak, apa yang harus dan apa yang sebaiknya tidak dilakukan. Tidak mungkin seseorang akan melakukan respon, baik respon positif atau negatif jika dia tidak tahu yang dilakukan orang lain adalah benar atau salah. Kemudian akhlak sebagai pengetahuan, berisikan aturan-aturan etika kepada diri sendiri dan orang lain, tata cara menghormati, serta karakter yang bersifat spirit, seperti ikhlas, rendah hati, kasih sayang, semangat yang tinggi, kedisiplinan, dan rela berkorban demi orang lain. Dan akhirnya akhlak sebagai perilaku praktis (amal) karena memang inilah esensi dari ilmu akhlak itu sendiri.

Sedangkan tasawuf selain juga dimulai dengan fikih (aturan tentang halal-haram bagi dirinya), juga ditopang oleh pengetahuan tentang keyakinan dan kebenaran (ontologi). Keyakinan tentang adanya Yang Maha Kuasa dengan segala kemahasuciannya, tentang para utusan-Nya, tentang para malaikat, makhluk lain, dan juga segala hal tentang akhirat, termasuk di dalamnya surga bagi yang baik dan neraka bagi yang buruk. Dilanjutkan dengan pengetahuan tentang puncak tujuan diciptakannya manusia, yakni kembali kepada Tuhannya serta cara-cara untuk kembali, seperti menyucikan hati dari sifat-sifat tercela, menghias hati dengan karakter terpuji, dan upaya mujahadah dan taqarrub dengan amal-amal sunah.

Kemudian itu semua dibungkus dengan epistemologi khas pesantren (baca: Islam), seperti keyakinan bahwa ilmu itu adalah pemberian Tuhan, bukan dari belajar. Dengan ini dapat dipahami tentang pentingnya doa, menjaga kesucian saat belajar, menjauhi kenikmatan duniawi atau yang dikenal dengan tirakat, dan menghormati guru, ilmu, dan media ilmu.

Selain itu satu hal sangat penting di dalam pendidikan berbasis akhlak-tasawuf adalah pengajaran mengenai tujuan utama dari hidup yang diajarkan sejak dini, yakni ketauhidan yang terpancarkan dalam keyakinan dan perilaku hingga akhir hayat (al-Baqarah : 133 dan 132). Bila dalam pendidikan karakter dijelaskan bahwa dimensi yang harus disentuh oleh pendidikan ada tiga: kognitif, afektif, dan psikomotorik, maka dalam pendidikan berbasis akhlak-tasawuf ditambah satu lagi, yaitu dimensi filosofi hidup. Dalam pendidikan berbasis akhlak-tasawuf tidak hanya diajarkan keharusan menjadi pintar, kaya bakat, dan berbuat baik kepada semua orang, tetapi semua itu haruslah senantiasa dilakukan atas dasar tujuan utama, yakni menjadi hamba Allah swt yang baik. Sehingga diharapkan semua tindak-tanduk kehidupan seorang muslim – apapun bentuknya - akan mengerucut pada satu titik, mencari ridha Allah swt.

Belum lagi bila dilihat dari unsur pendidikannya. Pendidikan karakter di pesantren tidak hanya diupayakan dari pengajaran di kelas, tapi ada banyak langkah yang ditempuh agar suatu kebaikan dapat menjadi karakter bagi peserta didik, seperti modelling figure (sosok figur kiai dan ustad sebagai uswah) dan penghayatan (memaknai suatu kebaikan).

Dengan melihat hal-hal di atas, tidak mengherankan bila topik pendidikan karakter banyak dikaitkan dengan pendidikan di pesantren, karena memang pesantren sejak berabad lamanya telah memiliki pendidikan karakter yang khas dan komplit dan – tentu saja – bernafaskan ruh islam. Luar biasa.

Lalu kenapa pendidikan karakter di pesantren tidak lantas dijadikan rujukan? Bukankah seharusnya yang terjadi adalah lembaga-lembaga luar berbondong-bondong melakukan studi banding ke pesantren? Jawabannya adalah karena tidak adanya – atau kalau ada sangatlah sedikit – pesantren yang merumuskan pendidikan berbasis akhlak-tasawuf secara terperinci, yakni rumusan yang bisa diterapkan di banyak lembaga lain. Rumusan itu berisikan poin-poin inti dari langkah dan metode dalam menerapkan pendidikan berbasis akhlak-tasawuf (pendidikan karakter ala pesantren).

Tentang hal ini Gus Dur pernah mengingatkan dalam salah satu bukunya Islam Kosmopolitan; Nilai-Nilai Indonesia dan Transformasi Kebudayaan bahwa pendekatan paling tepat untuk memahami pesantren adalah pendekatan naratif, yakni pesantren itu sendiri yang menjelaskan tentang dirinya sebelum pihak lain yang mencoba memahami dengan cara mereka. Pihak luar kesulitan untuk menemukan rumusan yang pas ketika mereka hendak mengadopsi pendidikan karakter dari pesantren. Untuk itu dibutuhkan gerak aktif dari pesantren sendiri dalam merumuskannya yang nantinya dapat dipahami, diserap, dan menjadi inspirasi bagi pihak-pihak lain dalam mengembangkan pendidikan karakter. Bila hal itu terjadi, tentu satu poin dakwah pesantren akan didapat tanpa perlu membuang banyak tenaga mengiklankannya. Amin. Wallahu a’lam.

Analisa perekonmian

2017-09-10T23:41:00.000+07:00

PT. AGRISATWA JAYA KENCANA

Pt. Agrisatwa Jaya Kencana merupakan PT yang terletak di kabupaten Malang yang berdiri sekitar tahun 2000 an yang didirikan oleh bapak Mahrus S. Pd. Pt. Sapindo Kencana merupakan PT yang memproduksi sapi-sapi lokal dengan visi-Misi: Membuat produk yang bagus inilah yang disampaikan oleh bapak mahrus S. Pd selaku pendiri dan pemilik PT sapindo Kencana.

Sedikit ingin melampirkan sejarah pt sapindo kencana. Dulu sebelum berdirinya beliau mencoba membeli dan merawan sapi-sapi lokal beberapa ekor saja, kemudian karna dirasa semakain berkembang beliau berusaha memperbesar Produksinya hinga sampai sekarang mencapai 2000 ekor sapi lokal yang diproduksinya.

Hasil wawancara yang kami lakukan bersama bapak mahrus S. Pd selaku pendiri dan pemilik PT sapindo Kencana bahwasanya struktur dalam keorganisasianya sama seperti PT-PT yang lain, yaitu terdapat derektur, manajer dan karyawan. Beliau juga mengatakan bahwasanya ruang lingkup pemasarannya mencangkup seluruh indonesia, cuman sedikit beliau memeberika penjelasan dalam pemasaranya, pengriman ke luar jawa pada saat adanya pemesanan serta melihat kapasitas yang ada. Karna beliau mengatakan kebutuhan masyarakat jawa timur harus Didahulukan terlebih dahulu.

Dalam pengrekrutan Karyawan beliau mengatakan harus disesuaikan dengan kebutuhan PT. Yakni misalnya PT butuh karyawan yang hebat pemasaran, maka PT harus mencari karyawan yang serjana pemasaran juga dan seterusnya. Jadi PT Sapindo Kencana dalam merekrut karyawan tidak sekedar menerima karyawan, melainkan memilih karyawan yang sesuai dengan kebutuhan oleh perusahaan.

Dalam proses pengrekrutan karyawan ada beberapa cara yang dilakukan PT sapindo Kencana diantaranya melalui media kabar seperti koran dan sebagainya.

Sebenarnya PT yang didirikan oleh pak mahrus S.pd bukan hanya PT Sapindo Kencana saja melaikan banyak PT yang manah ruang lingkupnya lebih luas yang berada di daerah jawa juga. Diantara salah saatu PT nya yang juga memprduksi sapi impor dari Australi juga melakukan ekspor.

Dalam sebuah usaha pasti ada kendala, salah satu kendala PT pak Mahrus S.pd adalah mata uang dolar. Karna proses pembelian sapi impornya menggunakan dolar sehingga ini yang menjadi faktor utama yang menjadi hambatan dalam

PENGEMBANGAN PEMIKIRAN.AJARAN DAN AMALIAH AHLUSSUNNAH WALJAMA’AH

2017-09-10T22:33:00.000+07:00

PENGEMBANGAN PEMIKIRAN.AJARAN DAN AMALIAH AHLUSSUNNAH WALJAMA’AH

Dosen pembimbing:

Agus Salim, S.Ag, M.pdI

Disusun Oleh:

Khairul Umam

FAKULTAS EKONOMI DAN ILMU SOSIAL PRODI MANAJEMEN

UNIVERSITAS ISLAM RADEN RAHMAT MALANG

TAHUN 2016

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kami ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, dimana tanpa rahmat dan berkatnya, kami bukanlah siapa-siapa dan tidak mampu menjalani kehidupan ini dengan baik. Dengan semua yang diberikan Tuhan Yang Maha Kuasa kepada manusia semoga kami dapat mematuhi perintah dan menjauhi larangan Tuhan. Shalawat serta salam semuga tetap tercurahkan keharibaan baginda Nabi besar muhammad SAW. Yang telah memberikan jalan yang benar kepada umatnya. Setelah melalui beberapa tahap pembelajaran dan pengorbanan pikiran,waktu, tenaga dan materi akhirnya kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Pada kesempatan ini, tidak lupa kami mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada guru kami yang telah membimbing kami dan memberikan ilmunya kepada kami semoga Allah membalas budi jasanya Amin yarobbal alamin. Patut kami beritahukan bahwasanya makalah yang kami buat ini berkaitan Tentang ( Pengembangan Pemikiran.Ajaran Dan Amaliah Ahlussunnah Waljama’ah ) yang merupakan agama kita dalam kehidupan ini. Mudah-mudahan penjelasan dalam makalah ini akan terwujud kemanfa’atan sebagai ilmu pengetahuan yang dapat dimanfaatkan kepada semua insan, Amin Yarabbal Alamin.

malang, 20 mei 2016



BAB I
PENDAHULUAN
A.    Latar Belakang Masalah
              Aswaja sebagai sebuah aliran yang pada mulanya merupakan suatu kelompok kecil yang pada masa berdirinya dirintis oleh abu hasan al asy’ari, sejaln dengan perkembangan jaman menjadi kel;ompok yang besar dan bahklan kelompok terbesar di seluruh dunia.
            Pergaseran dunia membawa aswaja pada perubahan yang menuntut aswaja bukan hanya menjadi sebuah madzhab yang menjadi doktrin kepada para pemeluknya, akan tetapi berkembang menjadi sebuah pandangan hidup atau dikenal dengan istilah manhaj al fikr. Dengan perubahan dari waktu ke waktu kontribusi aswaja menjadi sangat mempengaruhi para pemeluknya dalam beraktifitas dalam keseharian baik dalm aktifitas ekonomi, sosial politik, maupun kebudayaan secara keselyuruhan kehidupan.
Dari makalah yang akan kami presentasikan kami berharap mampu memberikan kontribusi yang positif akan gambaran aswaja dimasa yang akan datang yang lebih dapat diaplikasiskan dalam kehidupan bermasyarakat berbangsa dan bernegara, aswaja sebagai manhaj al fikr harapan kami dapat memberikan warna pada kehidupan didunia yang dapat menjadi stabilisator, sekaligus menjadi dinamisator dan motifator yang nyata.

B. Rumusan Masalah
a.       Bagaiaman implementasi ajaran aswaja dalam bidang politik ?

BAB II
PEMBAHASAN

1.    PEMIKIRAN ASWAJA
a. Prinsip Syura (Musyawarah)
Prinsip ini didasarkan pada firman Allah QS asy-Syura 42: 36-39:
          Terjemah :”Maka sesuatu apapun yang diberikan kepadamu, itu adalah kenikmatan hidup di dunia, dan yang ada pada sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman, dan hanya kepada Tuhan mereka, mereka bertawakkal. Dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah, mereka memberi maaf. Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rizki yang kami berikan kepada mereka. Dan (bagi) orang-orang yang apabila mereka diperlakukan dengan lalim mereka membela diri”.
          Menurut ayat di atas, syura merupakan ajaran yang setara dengan iman kepada Allah (iman billah), tawakal, menghindari dosa-dosa besar (ijtinabul kaba’ir), memberi ma’af setelah marah, memenuhi titah ilahi, mendirikan shalat, memberikan sedekah, dan lain sebagainya. Seakan-akan musyawarah merupakan suatu bagian integral dan hakekat Iman dan Islam.
b. Al-’Adl (Keadilan)
          Menegakkan keadilan merupakan suatu keharusan dalam Islam terutama bagi penguasa (wulat) dan para pemimpin pemerintahan (hukkam) terhadap rakyat dan umat yang dipimpin. Hal ini didasarkan kepada QS An-Nisa’ 4:58

إِنَّاللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَاحَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْبِالْعَدْلِ إِنَّا للّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً
Terjemah :“Sesungguhnya Allah meyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanyaa dan menyuruh kamu apabila menetapkan hukum diantara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha melihat”.
c. Al-Hurriyyah (Kebebasan)
          Kebebasan dimaksudkan sebagai suatu jaminan bagi rakyat (umat) agar dapat melakukan hak-hak mereka. Hak-hak tersebut dalam syari’at dikemas dalam al-Ushul alKhams (lima prinsip pokok) yang menjadi kebutuhan primer (dharuri) bagi setiap insan. Kelima prinsip tersebut adalah:
a) Hifzhun Nafs, yaitu jaminan atas jiwa (kehidupan) yang dimiliki warga negara (rakyat).
b) Hifzhud Din, yaitu jaminan kepada warga negara untuk memeluk agama sesuai dengan keyakinannya.
c) Hifzhul Mal, yaitu jaminan terhadap keselamatan harta benda yang dimiliki oleh warga negara.
d) Hifzhun Nasl, yaitu jaminan terhadap asal-usul, identitas, garis keturunan setiap warga negara.
e) Hifzhul ‘lrdh, yaitu jaminan terhadap harga diri, kehormatan, profesi, pekerjaan ataupun kedudukan setiap warga negara.
Kelima prinsip di atas beserta uraian dalam era sekarang ini lebih menyerupai Hak Asasi Manusia (HAM).
d. Al-Musawah (Kesetaraan Derajat)
Semua warga negara haruslah mendapat perlakuan yang sama. Semua warga negara memiliki kewajiban dan hak yang sama pula. Sistem kasta atau pemihakan terhadap golongan, ras, jenis kelamin atau pemeluk agama tetlentu tidaklah dibenarkan.
          Dari beberapa syarat tersebut tidaklah terlalu berlebihan jika dikatakan bahwa sebenarnya sistem pemerintahan yang mendekati kriteria di atas adalah sistem demokrasi. Demokrasi yang dimaksud adalah sistem pemerintahan yang bertumpu kepada kedaulatan rakyat. Jadi kekuasaan negara sepenuhnya berada di tangan rakyat (civil society) sebagai amanat dari Allah.
          Harus kita akui, bahwa istilah “demokrasi” tidak pemah dijumpai dalam bahasa Al-Qur’an maupun wacana hukum Islam klasik. Istilah tersebut diadopsi dari para negarawan di Eropa. Namun, harus diakui bahwa nilai-nilai yang terkandung di dalamnya banyak menyerupai prinsip-prinsip yang harus ditegakkan dalam berbangsa dan bernegara menurut Aswaja.
Dalam era globalisasi di mana kondisi percaturan politik dan kehidupan umat manusia banyak mengalami perubahan yang mendasar, misalnya kalau dulu dikenal komunitas kabilah, saat ini sudah tidak dikenallagi bahkan kondisi umat manusia sudah menjadi “perkampungan dunia”, maka demokrasi harus dapat ditegakkan.
Pada masa lalu banyak banyak ditemui ghanimah (harta rampasan perang) sebagai suatu perekonomian negara. Sedangkan pada saat ini sistem perekonomian tersebut sudah tidak dikenal lagi. Perekonomian negara banyak diambil dari pajak dan pungutan lainnya. Begitu pula jika pada tempo dulu aqidah merupakan sentral kekuatan pemikiran, maka saat ini aqidah bukanlah merupakan satu-satunya sumber pijakan. Umat sudah banyak berubah kepada pemahaman aqidah yang bersifat plural.
          Dengan demikian, pemekaran pemikiran umat Islam haruslah tidak dianggap sebagai sesuatu hal yang remeh dan enteng, jika umat Islam tidak ingin tertinggal oleh bangsa-bangsa di muka bumi ini. Tentu hal ini mengundang konsekuensi yang mendasar bagi umat Islam sebab pemekaran tersebut pasti banyak mengubah wacana pemikiran yang sudah ada (salaf/klasik) dan umat Islam harus secara dewasa menerima transformasi tersebut sepanjang tidak bertabrakan dengan hal-hal yang sudah paten (qath’iy). Sebagai contoh, dalam kehidupan bemegara (baca: demokrasi), umat Islam harus dapat menerima seorang pemimpin (presiden) dari kalangan non-muslim atau wanita.

1.1. Metodologi Pemikiran (Manhaj Alfikr) Aswaja
            a. Tawasuth (Moderat)
          Dalam konteks berbangsa dan bernegara, pemikiran moderat ini sangat urgen menjadi semangat dalam mengakomodir beragam kepentingan dan perselisihan, lalu berikhtiar mencari solusi yang paling ashlah (terbaik). Sikap ini didasarkan pada firman Allah:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا كُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا
Terjemah : “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu”. (QS. Albaqarah: 143)
b. Tawâzun (Berimbang)
          Dalam konteks pemikiran dan amaliah keagamaan, prinsip tawâzun menghindari sikap ekstrim (tatharruf) yang serba kanan sehingga melahirkan fundamentalisme, dan menghindari sikap ekstrim yang serba kiri yang melahirkan liberalisme dalam pengamalan ajaran agama. Sikap tawâzun ini didasarkan pada firman Allah:
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُا لْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ
Terjemah : “Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Alkitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan”. (QS. Alhadid: 25)
c. Ta'âdul (Netral dan Adil)
          Ta'âdul ialah sikap adil dan netral dalam melihat, menimbang, menyikapi dan menyelesaikan segala permasalahan. Adil tidak selamanya berarti sama atau setara (tamâtsul). Adil adalah sikap proporsional berdasarkan hak dan kewajiban masing-masing. Kalaupun keadilan menuntut adanya kesamaan atau kesetaraan, hal itu hanya berlaku ketika realitas individu benar-benar sama dan setara secara persis dalam segala sifat-sifatnya. Apabila dalam realitasnya terjadi tafâdlul(keunggulan), maka keadilan menuntut perbedaan dan pengutamaan (tafdlîl). Penyetaraan antara dua hal yang jelas tafâdlul, adalah tindakan aniaya yangbertentangan dengan asas keadilan itu sendiri. Sikap ta'âdul ini berdasrkan firman Allah:
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَايَجْرِ مَنَّ كُمْ شَنَآنُقَوْمٍ عَلَى أَلَّاتَعْدِلُوا اعْدِلُواهُوَأَقْرَبُ لِلتَّقْوَى
Terjemah :”Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa”. (QS. Alma'idah: 9)
d. Tasâmuh (toleran)
          Toleransi dalam konteks agama dan keyakinan bukan berarti kompromi akidah. Bukan berarti mengakui kebenaran keyakinan dan kepercayaan orang lain. Toleransi agama juga bukan berarti mengakui kesesatan dan kebatilan sebagai sesuatu yang haq dan benar. Yang salah dan sesat tetap harus diyakini sebagai kesalahan dan kesesatan. Dan yang haq dan benar harus tetap diyakini sebagai kebenaran yang haq. Dalam kaitannya dengan toleransi agama, Allah swt. berfirman:
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَدِيْنِ
Untukmulah agamamu, dan untukkulah, agamaku. (QS. Alkafirun: 6)
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَالْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْيُقْبَلَ مِنْ هُوَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. (QS. Ali Imran: 85)
          Toleransi dalam konteks tradisi-budaya bangsa, ialah sikap permisif yang bersedia menghargai tradisi dan budaya yang telah menjadi nilai normatif masyarakat. Dalam pandangan ASWAJA, tradisi-budaya yang secara substansial tidak bertentangan dengan syariat, maka Islam akan menerimanya bahkan mengakulturasikannya dengan nilai-nilai keislaman.
          Meliputi ukhuwwah islamiyyah (persaudaan keislaman), ukhuwwah wathaniyyah(persaudaraan kebangsaaan) dan ukhuwwah basyariyyah atau insâniyyah(persaudaraan kemanusiaan). Persaudaraan universal untuk menciptakan keharmonisan kehidupan di muka bumi ini, merupakan implementasi dari firman Allah swt.:
يَاأَيُّهَاالنَّاسُ إِنَّاخَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْ ثَىوَجَعَلْنَا كُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَاللهِ أَتْقَاكُمْ
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. (QS. Alhujurat; 13)
وَإِذْقَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi“. (QS. Albaqarah: 30)

1.2. Esensi Khilafah Dalam Pandangan Aswaja
          Dalam pandangan ASWAJA, esensi dan hakikat dari sebuah pemerintahan atau negara (khilafah), adalah sebagai salah satu diantara instrumen (wasâ'il) untuk usaha terwujudnya aplikasi syariat secara totalitas (kâffah) dalam kehidupan umat melalui kewajiban menegakkan amar ma'ruf nahi munkar, yang menjadi cita-cita dan tujuan akhirnya (maqâshid). Karena kedudukannya yang dipandang sebagaiwasîlah untuk maqâshid berupa tugas amar ma'ruf nahi munkar, maka pemerintahan atau negara tidak harus terikat dengan bentuk, sistem ataupun dasar idiologi negara tertentu. Apapun sistem, bentuk ataupun dasar idiologi yang diberlakukan, sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran Islam, dan tidak menjadi rintangan dalam tugas dakwah islamiyah, serta tidak menghalangi umat Islam dalam menjalankan praktek keagamaannya, maka tidak ada kewajiban untuk melakukan kudeta atau merubahnya. Merubah bentuk, sistem atau dasar idiologi negara, hanya wajib dilakukan —sesuai batas kemampuan— jika nyata-nyata bertentangan dengan syariat.
            Pandangan seperti inilah yang mendasari sikap ASWAJA (baca: NU) yang tidak ambisi dan bercita-cita mendirikan Khilafah Islamiyah di Indonesia. Karena khilafah bukanlah satu-satunya instrumen yang bisa ditempuh untuk menegakkan syariat dalam kehidupan umat. Bahkan selama ini, setiap usaha merubah bentuk dan dasar hukum negara, nyata-nyata lebih banyak memunculkan ekses negatif yang justru merugikan kaum Muslimin sendiri. Gerak perjuangan ASWAJA (NU) dalam konteks Indonesia, bukan semangat perjuangan mendirikan Khilafah Islamiyah, melainkan semangat perjuangan menegakkan syariat dalam perilaku keseharian umat. Dengan kata lain, perjuangan ASWAJA (NU) tidak dikonsentrasikan pada pembentukan sebuah wadah syariat secara formal, berupa bentuk khilafah atau sistem negara Islam, melainkan lebih dikonsentrasikan pada perjuangan aplikasi syariat dalam perilaku umat sehingga menjadi ruh dan substansi perilaku kehidupan masyarakat. Perilaku umat yang berlandaskan syariat jauh lebih penting dan lebih baik dibanding sekedar formalitas bentuk dan sistem negara islami.
          Hal ini logis, sebab jika kita jujur membaca fakta sejarah khilafah dalam Islam, sebenarnya yang layak dilabeli dengan 'islamiyah' (baca: demokratis), hanyalah khilafah era Khulafa' Arrasyidin saja. Khilafah pasca Khulafa' Arrasyidin, secara umum telah kehilangan label ke-islamiyah-annya, bahkan identik dengan sistem kekaisaran Romawi dan Persi. Dari sejarah ini pula bisa kita tegaskan bahwa sistem pemerintahan demokrasi sebenarnya tidak bisa diklaim sebagai produk kafir, sebab khilafah era Khulafa' Arrasyidin adalah pemerintahan paling demokratis dari sistem demokrasi manapun.
          Disamping itu, misi pendirian kembali Khilafah Islamiyah yang diusung oleh sebagian sekte dan gerakan Islam dalam konteks Indonesia dewasa ini, faktanya tidak murni hanya mengusung misi mendirikan negara Islam saja, melainkan juga mengusung paham dan idiologi aliran mereka, seperti idiologi Wahabi, Syi'ah atau lainnya. Mereka tidak akan mendirikan Khilafah Islamiyah kecuali paham dan idiologi mereka juga menjadi paham dan idiologi resmi pemerintah. Artinya, ketika khilafah berhasil didirikan, bukan mustahil mereka memberhangus kelompok ASWAJA yang bertentangan dengan paham mereka, seperti sejarah kekejaman Pemerintahan Arab Saudi dengan paham Wahhabinya.
Inilah yang menjadi alasan fundamental kenapa ASWAJA (NU) menentang setiap gerakan dan sekte yang mengusung Khilafah Islamiyah di Indonesia dan merongrong NKRI yang beridiolgi Pancasila. Dengan kenyakinan bahwa sila pertama yang mencerminkan tauhid Islam telah menjiwai sila-sila lain dalam Pancasila, dan mempertimbangkan kenyataan rakyat bangsa Indonesia yang plural dalam ras, suku dan agama, serta mempertimbangkan resiko ancaman integritas bangsa, maka ASWAJA (NU) menyatakan: bahwa NKRI dan Pancasila sebagai idiologinya, adalah final dari segala upaya membentuk negara di Indonesia. Sikap seperti ini bukan berarti ASWAJA (NU) anti khilafah, melainkan lebih demi mempertahankan eksistensi idiologi ASWAJA dan menghindarkan kekacauan umum (chaos) yang harus diprioritaskan dari sekedar mencapai kemaslahatan (mendirikan khilafah), sesuai kaidah fiqh:
دَرْءُالْمَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ الْمَصَالِحِ
Menghindari kekacauan lebih diprioritaskan dari mengupayakan kemaslahatan
Apabila sejauh ini dikenal tiga model hubungan agama-negara, yaitu hubungan intergasi (agama dan negara adalah satu kesatuan); hubungan sekuler (pemisahan peran agama dalam pemerintahan); dan hubungan simbiosis (agama-negara terpisah namun saling membutuhkan dan mengisi secara timbal-balik), maka model ketiga inilah yang menjadi pilihan ASWAJA dalam memandang hubungan agama dan negara. Agama tidak harus diformalkan sebagai sebuah sistem dan bentuk suatu negara, namun agama juga tidak boleh diceraikan dari intervensi peran politik.
          Pandangan politik ASWAJA seperti ini, tidak bisa dipertentangkan dengan muatan surat Alma'idah ayat 44, 45 dan 47, yang memvonis kafir, dhalim dan fasiq bagi orang yang tidak memberlakukan hukum-hukum yang diturunkan Allah. Vonis kafir, dhalim dan fasiq dalam tiga ayat tersebut meski berlaku bagi umat Islam atauahli alkitab (non Muslam), namun bila dilakukan orang mukmin, menurut Thawus:“kekafiran itu tidak mengeluarkannya dari agama“. Dan menurut Atha'; “kekafiran di bawah kekafiran, kedhaliman di bawah kedhaliman, dan kefasikan di bawah kefasikan". Sedangkan dalam riwayat lain menurut Ibn Abbas, penguasa Muslim yang tidak memberlakukan hukum sesuai apa yang diturunkan Allah dipilah menjadi dua. Ibn Abbas mengatakan: “Orang yang mengingkari apa yang diturunkan Allah, maka dia adalah kafir, dan orang yang membenarkannya namun tidak menerapkannya, maka dia dhalim atau fasiq”.
          Dari sini bisa dipahami bahwa, apabila tidak memberlakukan hukum-hukum yang diturunkan Allah lantaran ketidaksanggupan, atau karena justeru akan menimbulkan bahaya dan kerusakan (mafâsid), seperti ancaman disintegrasi bangsa, tekanan internasional dll., maka vonis kafir, dhalim dan fasiq tidak bisa dijatuhkan kepada umat Islam.
1.3.Doktrin Aswaja di Bidang Sosial-Politik
          Berdirinya suatu negara merupakan suatu keharusan dalam suatu komunitas umat (Islam). Negara tersebut dimaksudkan untuk mengayomi kehidupan umat, melayani mereka serta menjaga kemaslahatan bersama (maslahah musytarakah). Keharusan ini bagi faham Ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja) hanyalah sebatas kewajiban fakultatif (fardhu kifayah) saja, sehingga –sebagaimana mengurus jenazah– jika sebagian orang sudah mengurus berdirinya negara, maka gugurlah kewajiban lainnya.
          Oleh karena itu,             Aswaja tidak memiliki patokan yang baku tentang negara. Suatu negara diberi kebebasan menentukan bentuk pemerintahannya, bisa demokrasi, kerajaan, teokrasi ataupun bentuk yang lainnya. Aswaja hanya memberikan kriteria (syarat-syarat) yang harus dipenuhi oleh suatu negara. Sepanjang persyaratan tegaknya negara tersebut terpenuhi, maka negara tersebut bisa diterima sebagai pemerintahan yang sah dengan tidak mempedulikan bentuk negara tersebut. Sebaliknya, meskipun suatu negara memakai bendera Islam, tetapi di dalamnya terjadi banyak penyimpangan dan penyelewengan serta menginjak-injak sistem pemerintahan yang berdasarkan kriteria yang telah ditetapkan, maka praktik semacam itu tidaklah dibenarkan dalam Aswaja.
Persyaratan yang harus dipenuhi oleh suatu negara tersebut adalah:
a. Prinsip Syura (Musyawarah)
Prinsip ini didasarkan pada firman Allah QS asy-Syura 42: 36-39:
          Maka sesuatu apapun yang diberikan kepadamu, itu adalah kenikmatan hidup di dunia, dan yang ada pada sisi Allah lebih baik dan lebih kekal bagi orang-orang yang beriman, dan hanya kepada Tuhan mereka, mereka bertawakkal. Dan (bagi) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan perbuatan-perbuatan keji, dan apabila mereka marah, mereka memberi maaf. Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rizki yang kami berikan kepada mereka. Dan (bagi) orang-orang yang apabila mereka diperlakukan dengan lalim mereka membela diri.
          Menurut ayat di atas, syura merupakan ajaran yang setara dengan iman kepada Allah (iman billah), tawakal, menghindari dosa-dosa besar (ijtinabul kaba'ir), memberi ma'af setelah marah, memenuhi titah ilahi, mendirikan shalat, memberikan sedekah, dan lain sebagainya. Seakan-akan musyawarah merupakan suatu bagian integral dan hakekat Iman dan Islam.
b. Al-'Adl (Keadilan)
          Menegakkan keadilan merupakan suatu keharusan dalam Islam terutama bagi penguasa (wulat) dan para pemimpin pemerintahan (hukkam) terhadap rakyat dan umat yang dipimpin. Hal ini didasarkan kepada QS An-Nisa' 4:58
إِنَّا للّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَاحَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّا للّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّا للّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً
Sesungguhnya Allah meyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanyaa dan menyuruh kamu apabila menetapkan hukum diantara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha melihat.
c. Al-Hurriyyah (Kebebasan)
          Kebebasan dimaksudkan sebagai suatu jaminan bagi rakyat (umat) agar dapat melakukan hak-hak mereka. Hakhak tersebut dalam syari'at dikemas dalam al-Ushul alKhams (lima prinsip pokok) yang menjadi kebutuhan primer (dharuri) bagi setiap insan. Kelima prinsip tersebut adalah:
a) Hifzhun Nafs, yaitu jaminan atas jiwa (kehidupan) yang dirniliki warga negara (rakyat).
b) Hifzhud Din, yaitu jaminan kepada warga negara untuk memeluk agama sesuai dengan keyakinannya.
c) Hifzhul Mal, yaitu jaminan terhadap keselamatan harta benda yang dirniliki oleh warga negara.
d) Hifzhun Nasl, yaitu jaminan terhadap asal-usul, identitas, garis keturunan setiap warga negara.
e) Hifzhul 'lrdh, yaitu jaminan terhadap harga diri, kehormatan, profesi, pekerjaan ataupun kedudukan setiap warga negara. Kelima prinsip di atas beserta uraian derivatifnya dalam era sekarang ini lebih menyerupai Hak Asasi Manusia (HAM).
d. Al-Musawah (Kesetaraan Derajat)
Semua warga negara haruslah mendapat perlakuan yang sama. Semua warga negara memiliki kewajiban dan hak yang sama pula. Sistem kasta atau pemihakan terhadap golongan, ras, jenis kelamin atau pemeluk agama tetlentu tidaklah dibenarkan.
          Dari beberapa syarat tersebut tidaklah terlalu berlebihan jika dikatakan bahwa sebenarnya sistem pemerintahan yang mendekati kriteria di atas adalah sistem demokrasi. Demokrasi yang dimaksud adalah sistem pemerintahan yang bertumpu kepada kedaulatan rakyat. Jadi kekuasaan negara sepenuhnya berada di tangan rakyat (civil sociery) sebagai amanat dari Allah.
          Harus kita akui, bahwa istilah "demokrasi" tidak pemah dijumpai dalam bahasa Al-Qur’an maupun wacana hukum Islam klasik. Istilah tersebut diadopsi dari para negarawan di Eropa. Namun, harus diakui bahwa nilainilai yang terkandung di dalamnya banyak menyerupai prinsip-prinsip yang harus ditegakkan dalam berbangsa dan bernegara menurut Aswaja.
          Dalam era globalisasi di mana kondisi percaturan politik dan kehidupan umat manusia banyak mengalami perubahan yang mendasar, misalnya kalau dulu dikenal komunitas kabilah, saat ini sudah tidak dikenallagi bahkan kondisi umat manusia sudah menjadi "perkampungan dunia", maka demokrasi harus dapat ditegakkan.
          Pada masa lalu banyak banyak ditemui ghanimah (harta rampasan perang) sebagai suatu perekonomian negara. Sedangkan pada saat ini sistem perekonomian tersebut sudah tidak dikenal lagi. Perekonomian negara banyak diambil dari pajak dan pungutan lainnya. Begitu pula jika pada tempo dulu aqidah merupakan sentral kekuatan pemikiran, maka saat ini aqidah bukanlah merupakan satusatunya sumber pijakan. Umat sudah banyak berubah kepada pemahaman aqidah yang bersifat plural.
          Dengan demikian, pemekaran pemikiran umat Islam haruslah tidak dianggap sebagai sesuatu hal yang remeh dan enteng, jika umat Islam tidak ingin tertinggal oleh bangsa-bangsa di muka bumi ini. Tentu hal ini mengundang konsekuensi yang mendasar bagi umat Islam sebab pemekaran terse but pasti banyak mengubah wacana pemikiran yang sudah ada (salaf/klasik) dan umat Islam harus secara dewasa menerima transformasi tersebut sepanjang tidak bertabrakan dengan hal-hal yang sudah paten (qath'iy). Sebagai contoh, dalam kehidupan bemegara (baca: demokrasi), umat Islam harus dapat menerima seorang pemimpin (presiden) dari kalangan non-muslim atau wanita.

1.4.Metodologi Pemikiran (Manhaj Alfikr) Aswaja
Jika kita mencermati doktrin-doktrin paham ASWAJA, baik dalam akidah (iman), syariat (islam) ataupun akhlak (ihsan), maka bisa kita dapati sebuah metodologi pemikiran (manhaj alfkr) yang tengah dan moderat (tawassuth), berimbang atau harmoni (tawâzun), netral atau adil (ta'âdul), dan toleran (tasâmuh). Metodologi pemikiran ASWAJA senantiasa menghidari sikap-sikap tatharruf (ekstrim), baik ekstrim kanan atau ekstrim kiri.
Inilah yang menjadi esensi identitas untuk mencirikan paham ASWAJA dengan sekte-sekte Islam lainnya. Dan dari prinsip metodologi pemikiran seperti inilah ASWAJA membangun keimanan, pemikiran, sikap, perilaku dan gerakan.
a. Tawasuth (Moderat)
Tawassuth ialah sebuah sikap tengah atau moderat yang tidak cenderung ke kanan atau ke kiri. Dalam konteks berbangsa dan bernegara, pemikiran moderat ini sangat urgen menjadi semangat dalam mengakomodir beragam kepentingan dan perselisihan, lalu berikhtiar mencari solusi yang paling ashlah (terbaik). Sikap ini didasarkan pada firman Allah:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا
Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. (QS. Albaqarah: 143)
b. Tawâzun (Berimbang)
Tawâzun ialah sikap berimbang dan harmonis dalam mengintegrasikan dan mensinergikan dalil-dalil (pijakan hukum) atau pertimbangan-pertimbangan untuk mencetuskan sebuah keputusan dan kebijakan. Dalam konteks pemikiran dan amaliah keagamaan, prinsip tawâzun menghindari sikap ekstrim (tatharruf) yang serba kanan sehingga melahirkan fundamentalisme, dan menghindari sikap ekstrim yang serba kiri yang melahirkan liberalisme dalam pengamalan ajaran agama. Sikap tawâzun ini didasarkan pada firman Allah:
لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ
Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Alkitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. (QS. Alhadid: 25)
c. Ta'âdul (Netral dan Adil)
Ta'âdul ialah sikap adil dan netral dalam melihat, menimbang, menyikapi dan menyelesaikan segala permasalahan. Adil tidak selamanya berarti sama atau setara (tamâtsul). Adil adalah sikap proporsional berdasarkan hak dan kewajiban masing-masing. Kalaupun keadilan menuntut adanya kesamaan atau kesetaraan, hal itu hanya berlaku ketika realitas individu benar-benar sama dan setara secara persis dalam segala sifat-sifatnya. Apabila dalam realitasnya       terjadi tafâdlul (keunggulan), maka keadilan menuntut perbedaan dan pengutamaan (tafdlîl). Penyetaraan antara dua hal yang jelas tafâdlul, adalah tindakan aniaya yangbertentangan dengan asas keadilan itu sendiri. Sikap ta'âdul ini berdasrkan firman Allah:
يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى
Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. (QS. Alma'idah: 9)
d. Tasâmuh (toleran)
Tasâmuh ialah sikap toleran yang bersedia menghargai terhadap segala kenyataan perbedaan dan keanekaragaman, baik dalam pemikiran, keyakinan, sosial kemasyarakatan, suku, bangsa, agama, tradisi-budaya dan lain sebagainya. Toleransi dalam konteks agama dan keyakinan bukan berarti kompromi akidah. Bukan berarti mengakui kebenaran keyakinan dan kepercayaan orang lain. Toleransi agama juga bukan berarti mengakui kesesatan dan kebatilan sebagai sesuatu yang haq dan benar. Yang salah dan sesat tetap harus diyakini sebagai kesalahan dan kesesatan. Dan yang haq dan benar harus tetap diyakini sebagai kebenaran yang haq. Dalam kaitannya dengan toleransi agama, Allah swt. berfirman:
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِيْنِ
Untukmulah agamamu, dan untukkulah, agamaku. (QS. Alkafirun: 6)
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ
Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. (QS. Ali Imran: 85)
Toleransi dalam konteks tradisi-budaya bangsa, ialah sikap permisif yang bersedia menghargai tradisi dan budaya yang telah menjadi nilai normatif masyarakat. Dalam pandangan ASWAJA, tradisi-budaya yang secara substansial tidak bertentangan dengan syariat, maka Islam akan menerimanya bahkan mengakulturasikannya dengan nilai-nilai keislaman.
Dengan demikian, tasâmuh (toleransi), berati sebuah sikap untuk menciptakan keharmonisan kehidupan sebagai sesama umat manusia. Sebuah sikap untuk membangun kerukunan antar sesama makhluk Allah di muka bumi, dan untuk menciptakan peradaban manusia yang madani. Dari sikap tasâmuh inilah selanjutnya ASWAJA merumuskan konsep persaudaraan (ukhuwwah) universal. Meliputi ukhuwwah islamiyyah (persaudaan keislaman), ukhuwwah wathaniyyah (persaudaraan kebangsaaan) dan ukhuwwah basyariyyah atau insâniyyah (persaudaraan kemanusiaan). Persaudaraan universal untuk menciptakan keharmonisan kehidupan di muka bumi ini, merupakan implementasi dari firman Allah swt.:
يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ
Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. (QS. Alhujurat; 13)
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi“. (QS. Albaqarah: 30)
2.      AMALIAH AHLUSSUNNAH WALJAMA’AH
Imam Syafi’i berkata       :
" ما أَحْدَثَ وَخَالَفَ كِتَابًا اَو سُنَّةً او إِجمَاعًا او أثرًا فهو البِدْعَةُ الضَّالَّةُ, وَمَا أحْدَثَ مِنَ الخَيرِ وَلَمْ يُخَالِفْ شَيئًا من ذلك فَهُوَ البِدْعَةُ المَحْمُودَةُ "“ Perkara baru yang tidak sesuai dengan Kitab Al-Qur’an, Sunnah, Ijma’ dan Atsar sahabat termasuk bid’ah yang sesat, dan perkara baru yang bagus dan tidak bertentangan dengan pedoman-pedoman tersebut maka termasuk Bid’ah yang terpuji “
1. Ziarah kubur.
        Tidak diragukan sama sekali, bahwa hukum berziarah ke makam kerabat atau auliya’ adalah sunnah, dan hal ini telah disepakati oleh semua ulama’. Terdapat banyak Hadits yang menjelaskan kesunnahan ziarah kubur, diantaranya adalah :
عن بريدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " قَدْ كُنْتُ نَهَيتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمدٍ فيِ زِيَارةِ قَبرِ أُمِّهِ فَزُورُهَا فإنَّهَا تُذَكِّرُ الآخرةَ. رواه الترمذي
“ dari Buraidah. Ia berkata: Rasulullah SAW bersabda “ saya pernah melarang kamu berziarah kubur, tetapi sekarang Muhammad telah diberi izin untuk berziarah kemakam ibunya. Maka sekarang berziarahlah ! karena perbuatan itu dapat mengingatkan kamu pada akhirat. HR. Al Thirmidzi
        Ziarah kubur juga sunnah mu'akkad dilakukan di makam Rasulullah SAW dan juga makam para nabi yang lain, bahkan ada sebagian ulama' yang mewajibkan ziarah kubur kemakam Rasulullah SAW bagi orang yang mendatangi kota madinah. Namun sebaiknya ketika seseorang hendak melakukan ziarah ke makam Rosul hendaklah niat ziarah ke masjid Nabawi dan setelah itu baru melaksanakan ziarah ke makam Rosul dengan cara mengucapakan kalimat " السَّلاَمُ عَلَيكَ يَا رَسُولَ الله " dengan sura pelan dan penuh tata karma. Tersebut dalam sebuah Hadits:
مَنْ زَارَنِي بَعْدَ مَمَاتِي فَكَأَنَّمَا زَارَنِي فِي حَيَاتِي } رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ ،}
Barang siapa berziarah padaku setelah wafatku, maka seakan akan dia berziarah padaku pada masa hidupku
مَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لهُ شَفَاعَتِي عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"Dari Ibnu Umar RA. Sesungguhnya Rasulullah bersabda : barang siapa berziarah kemakamku, maka pasti akan mendapatkan Syafa'at ( pertolongan ) ku" HR. Al Thobroni
2.Tawassul.
        Kalimat Tawassul secara bahasa adalah upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT. Wasilah artinya adalah sesuatu yang dijadikan Allah SWT. Sebagai perantara untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT. Dan pintu menuju kebutuhan yang diinginkan. Allah SWT berfirman :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan.
QS: Al Maidah : 35
        Dengan demikian, tawassul tidak lebih dari sekedar upaya mendekatkan diri kepada Allah SWT, sedangkan wasilah adalah sebagai media dalam usaha tersebut. Tujuan utamanya tidak lain adalah mendekatkan diri kepada Allah SWT, tidak ada sedikitpun keyakinan menyekutukan Allah SWT.( Syirik ).
        Kebolehan Tawassul juga telah disebutkan oleh Nabi dalam Haditsnya :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ," تَوَسَّلُوا بِي وَبِأَهْلِ بَيتيِ الىَ اللهِ فإنَّهُ لَا يُرَدُّ مُتَوَسِّلٌ بِنَا"
" Rasulullah SAW bersabda : Bertawassullah kalian dengan aku dan dengan para keluargaku, sesungguhnya orang yang bertawassul dengan aku tidak akan ditolak"( HR.Ibnu Hibban )
3. Tabarruk ( Mencari Berkah )
        Secara Etimologi kata berkah berarti tambah, berkembang. Selanjutnya kata barokah digunakan dalam pengertian bertambahnya kebaikan dan kenuliyaan. Jadi Barokah adalah rahasia dan pemberian Allah SWT yang dengannya akan bertambah amal- amal kebaikan., mengabulkan keinginan, menolak kejahatan dan membuka pintu menuju kebaikan dengan anugrah Allah SWT. Dari pengertian ini barokah adalah bagian dari rahmat dan anugerah Allah SWT. Allah SWT berfirman :
وَجَعَلَنيِ مُبَارَكًا أَيْنَمَا كُنْتَ. مريم 31
" Dan dia menjadikan aku seorang yang diberkati dimana saja aku berada " QS : maryam 31
"رَحَمْةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيكُم أَهلَ البَيتِ "هود 73
" Rahmat Allah dan keberkatan-Nya, dicurahkan atas kamu, hai ahlul bait
        Para ulama' telah banyak membicarakan hukum mengambil barokah, dan berkesimpulan bahwa mengambil barokah dari orang , tempat atau benda hukumnya adalah boleh dengan syarat tidak dilakukan dengan cara-cara yang menyimpang syari'at Allah SWT.
Berikut adalah dalil-dalil kebolehan mengambil berkah :
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آَلُ مُوسَى وَآَلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. البقرة 248
Dan Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya tanda ia akan menjadi raja, ialah kembalinya tabut kepadamu, di dalamnya terdapat ketenangan dari Tuhanmu dan sisa dari peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun; tabut itu dibawa malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda bagimu, jika kamu orang yang beriman.QS: Al-Baqarah 248
عن ابن جدعان: قال ثابت لأنس رضي الله عنه : أَمَسَسْتَ النبيَ صلى الله عليه وسلم قال نَعَمْ فَقَبَّلَهَا . رواه البخاري
" Dari Ibnu Jad'an, berkata Tsabit kepada Anas ra : Apakah tanganmu pernah menyentuh Nabi SAW ? Anas menjawab : ya, maka Tsabit menciumnya ". HR. Bukhori
Diriwayatkan oleh Al Khotib dari Ali dari Maimun, berkata : aku mendengar Imam Syafi'I berkata : " sesungguhnya aku mengambil barokah dari Abu Khanifah dan aku mendatangi makamnya setiap hari, maka jika aku mempunyai hajat, aku shalat dua rakaat dan mendatangi makam Abu Hanifah lalu berdo'a meminta kepada Allah SWT. Tidak lama kemudian hajatku terpenuhi".
        Kesimpulannya, mengambil barokah dari orang-orang yang shaleh adalah perbuatan yang terpuji. Apa yang dilakukan oleh para sahabat Nabi serta pengukuhan dari Rasulullah SAW cukup untuk dijadikan sebagai dalil.
4. Selamatan & Berdo'a untuk orang mati
        Ritual mendoakan orang mati sudah biasa dilakukan bahkan sudah menjadi adat orang jawa setiap kali ada salah satu keluarga yang meninggal mereka mengadakan selamatan dihari ke-7 atau ke-40 dari kematian keluarganya dengan mengundang tetangga setempat dan dimintai bantuan untuk membaca surat Yasin, Tahlil dan berdo'a untuk mayat.
        Hal tersebut diatas diperbolehkan menurut Syari'at, bahkan bagian dari amal ibadah yang pahalanya bisa sampai kepada yang meninggal. Bukankah bacaan Al-Qur'an, Tahlil dan bersedekah, menyajikan suguhan untuk para tamu adalah bagian dari amal Ibadah. Dalam sebuah Hadits dinyatakan :
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه, أَنَّ النَبِيَّ صلى عليه وسلم سُئِلَ فقال السَائِلُ يا رَسُوْلَ اللهِ إِنَّا نَتَصَدَّقُ عَنْ مَوتَانَا وَنَحُجُّ عَنهُمْ وَنَدْعُو لَهُمْ هَلْ يَصِلُ ذَلِكَ إِلَيْهِمْ ؟ قَالَ : نَعَمْ إنَّهُ لَيَصِلُ إِلَيْهِمْ وَإِنَّهُمْ لَيَفْرَحُونَ بِهِ كَمَا يَفْرَحُ أَحَدُكُمْ بالطَّبْقِ إذاَ أُهْدِيَ إِلَيْهِمْ. رواه ابو حفص العكبري
Dari Anas ra. Sesungguhnya Rasulullah SAW ditanya seseorang: " wahai Rasulullah SAW, kami bersedekah dan berhaji yang pahalanya kami peruntukkan orang-orang kami yang telah meninggal dunia dan kami berdoa untuk merek, apakah pahalanya sampai pada mereka ? Rasulullah SAW menjawab : Iya, pahalanya betul-betul sampai kepada mereka dan mereka sangat merasa gembira sebagaimana kalian gembira apabila menerima hadiah. HR. Abu Khafs Al Akbari.

BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN
          Jika kita mencermati doktrin-doktrin paham ASWAJA, baik dalam akidah (iman), syariat (islam) ataupun akhlak (ihsan), maka bisa kita dapati sebuah metodologi pemikiran (manhaj alfkr) yang tengah dan moderat (tawassuth), berimbang atau harmoni (tawâzun), netral atau adil (ta'âdul), dan toleran (tasâmuh). Metodologi pemikiran ASWAJA senantiasa menghidari sikap-sikap tatharruf (ekstrim), baik ekstrim kanan atau ekstrim kiri.
          Inilah yang menjadi esensi identitas untuk mencirikan paham ASWAJA dengan sekte-sekte Islam lainnya. Dan dari prinsip metodologi pemikiran seperti inilah ASWAJA membangun keimanan, pemikiran, sikap, perilaku dan gerakan.
Tawassuth ialah sebuah sikap tengah atau moderat yang tidak cenderung ke kanan atau ke kiri.
Tawâzun ialah sikap berimbang dan harmonis dalam mengintegrasikan dan mensinergikan dalil-dalil (pijakan hukum) atau pertimbangan-pertimbangan untuk mencetuskan sebuah keputusan dan kebijakan.
          Tasâmuh ialah sikap toleran yang bersedia menghargai terhadap segala kenyataan perbedaan dan keanekaragaman, baik dalam pemikiran, keyakinan, sosial kemasyarakatan, suku, bangsa, agama, tradisi-budaya dan lain sebagainya.
Dengan demikian, tasâmuh (toleransi), berati sebuah sikap untuk menciptakan keharmonisan kehidupan sebagai sesama umat manusia. Sebuah sikap untuk membangun kerukunan antar sesama makhluk Allah di muka bumi, dan untuk menciptakan peradaban manusia yang madani. Dari sikap tasâmuh inilah selanjutnya ASWAJA merumuskan konsep persaudaraan (ukhuwwah) universal.
          Pendirian Khilafah Islamiyah bagi ASWAJA (baca: Nahdlatul Ulama) dalam konteks keIndonesiaan, bukanlah cita-cita urgen, sebab eksistensinya hanyalah sebagaiwasîlah. Ada cita-cita (maqâshid) yang jauh lebih penting dan esensial dari sekedar membentuk instrumen perjuangan, yaitu menegakkan amar ma'ruf nahi munkar di tengah kehidupan masyarakat, dan tugas maqâshid ini bisa dilangsungkan tidak harus melalui pendirian Khilafah Islamiyah.
          konsep berdirinya negara (imamah) dalam Aswaja tidaklah termasuk salah satu pilar (rukun) keimanan sebagaiman yang diyakini oleh Syi'ah. Namun, Aswaja juga tidak membiarkan yang diakui oleh umat (rakyat). Hal ini berbeda dengan Khawarij yang membolehkan komunitas umat Islam tanpa adanya seorang Imam apabila umat itu sudah bisa mengatur dirinya sendiri.

SARAN

DAFTAR PUSTAKA
Muhammad Asy Syak’ah Mustofa. 1994. Islam Tidak Bermazhab. Jakarta: Gema Insani
Rozak Abdul, Anwar Rosihon. 2007. Ilmu Kalam. Bandung : CV Pustaka Setia
http://ferdiansweblog.blogspot.com/2010
http://nuris23.wordpress.com/salafiyah-yang-dibina-oleh-dr-aminullah-el-hady/

MAKALAH ILMU SOSIAL DAN BUDAYA "DASAR MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK BUDAYA"

2017-09-10T22:22:00.000+07:00

MAKALAH ILMU SOSIAL DAN BUDAYA DASAR

MANUSIA SEBAGAI MAKHLUK BUDAYA

Dosen Pengampu:

Siti Fatimah, M.Pd

Disusun Oleh:

Khairul Umam

FAKULTAS EKONOMI DAN ILMU SOSIAL PRODI MANAJEMEN

UNIVERSITAS ISLAM RADEN RAHMAT MALANG

TAHUN 2016

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL.......................................................................................... i

KATA PENGANTAR........................................................................................ ii

DAFTAR ISI....................................................................................................... iii

BAB I PENDAHULUAN.......................................................................... 1

A. Latar belakang......................................................................................... 1

B. Tujuan...................................................................................................... 2

C. Rumusan masalah.................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN............................................................................. 3

A. Pengertian budaya................................................................................... 3

B. Hakikat manusia sebagai makhluk budaya.............................................. 3

C. Budaya di indonesaia.............................................................................. 4

D. Apresiasi terhadap kemanusian dan kebudayaan.................................... 4

E. Etuika dan estetika budaya...................................................................... 6

F. Memanusiakan manusia........................................................................... 6

G. Pengaruh budaya terhadap lingkungan.................................................... 6

H. Problematika budaya............................................................................... 7

BAB III PENUTUP....................................................................................... 8

A. Kesimpulan.............................................................................................. 8

B. Saran........................................................................................................ 8

DAFTAR PUSTAKA......................................................................................... 9

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, dimana tanpa rahmat dan berkatnya, kami bukanlah siapa-siapa dan tidak mampu menjalani kehidupan ini dengan baik. Dengan semua yang diberikan Tuhan Yang Maha Kuasa kepada manusia semoga kami dapat mematuhi perintah dan menjauhi larangan Tuhan. Shalawat serta salam semuga tetap tercurahkan keharibaan baginda Nabi besar muhammad SAW. Yang telah memberikan jalan yang benar kepada umatnya. Setelah melalui beberapa tahap pembelajaran dan pengorbanan pikiran,waktu, tenaga dan materi akhirnya kami dapat menyelesaikan tugas makalah ini. Pada kesempatan ini, tidak lupa kami mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada guru kami yang telah membimbing kami dan memberikan ilmunya kepada kami semoga Allah membalas budi jasanya Amin yarobbal alamin. Patut kami beritahukan bahwasanya makalah yang kami buat ini berkaitan tentang budaya yang mencankup berbagai aspek dalam kehidupan. Mudah-mudahan penjelasan dalam makalah ini akan terwujud kemanfa’atan sebagai ilmu pengetahuan yang dapat dimanfaatkan kepada semua insan, Amin Yarabbal Alamin.

malang, 06 April 2016

kelompok satu ( I )

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Dalam faktanya, terutama di Indonesai, manusia sebagai makhluk yang berbudaya sudah tidak lagi sesuai dengan apa yang telah dipaparkan di atas. Pada era ini, manusia lebih mudah untuk melakukan keburukan dari pada kebaikan yang merugikan manusia lain. Moralitas manusia pada masa kini, tidak bertambah baik malah justru sebaliknya. Sebagian besar dari mereka enggan untuk menciptakan kebaikan, kebahagiaan, bahkan kedamaian. Bahkan manusia tidak bertanggung jawab atas karya ciptaan yang telah ada. Mereka tidak menghargai, bahkan mereka menganggap bahwa semua itu adalah kuno. Sehingga tindakan tindakan mereka akan berakibat kepada problematika budaya yang dapat merugikan orang lain.

Akan lebih baik jika manusia sebagai fitrahnya yang berbudaya, untuk tetap menjaga dan melestarika budaya yang ada, menjunjung tinggi budaya, bersama sama mengembangkan karya yang estetika, sebagai bentuk interaksi tenggang rasa antar manusia. Untuk mewujudkan perilaku yang baik yang tidak menyimpang dari norma budaya. Dengan kebersamaan membangun dan memelihara budaya, maka akan tercipta kedamaiaan dan kebahagiaan antar manusia, sehingga tidak menimbulkan problematika yang membuat perpecahan dan menghilangkan martabat sebagai manusia yang berbudaya.

1.2. Tujuan

Tujuan dari pembuatan makalah ini adalah agar kita mengerti dan faham akan budaya, juga tujuan dari makalah ini adaalah agar kita bisa tau bagaimana proses terbentuknya suatu budaya, hakekat manusia sebagai makhluk budaya, perkembangan budaya dll, khususnya di indonesia tercinta ini.

1.3. Rumusan masalah

Agar dalam pembahasan pokok permasalahan lebih terfokus, dalam makalah ini, kami akan mencoba merumuskan persoalan dalam bentuk beberapa pertanyaan berdasarkan kerangka pemikiran diatas adalah :

Apa penyebab hilangnya bebuah budaya?....
Bagaimanakah manusia dikatakan sebagai makhluk budaya?...
Bagaimanakah perkembangan budaya di indonesia?..
Bagaima saebudah budaya bisa terbentuk?...
Apa saja yang menjadi sebab terbentuknya budaya?...

BAB II

PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Budaya

Budaya adalah bentuk jamak dari kata “Budi” dan “Daya” yang berarti cinta, karsa, dan rasa. Kata budaya berasal dari bahasa sansekerta, budhayah, yaitu bentuk jamak dari kata buddhi yang berarti budi atau akal. Pengertian budaya atau kebudayaan menurut para ahli adalah sebagai berikut:

· E.B Taylor (1832-1917), budaya adalah suatu keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat, dan kemampuan yang lain, serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat.

· Koentjoroningrat (1923-1999), kebudayaan adalah keseluruhan system gagasan, milik diri manusia dengan belajar.

· Selo Sumarjan (1915-2003) kebudayaan adalah semua hasil karya, rasa, dan cipta masyarakat.

· Herkovitas (1985-1963) kebudayaan adalah bagian dari lingkungan hidup yang diciptakan oleh manusia.

Dapat disimpulkan bahawa budaya adalah sesuatu yang diciptakan oleh manusia baik itu berkaitan dengan sistem pengetahuan, nilai, kepercayaan yang ada pada lingkup kehidupan manusia. Dengan demikian, kebudayaan atau budaya menyangkut keseluruhan aspek kehidupan manusia baik materiel maupun nonmaterial.

2.2. Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Budaya

Manusia adalah makhlukk ciptaan tuhan yang memiliki sifat wujud, hidup, dibekali nafsu, serta akal budi. Akal budi merupakan pemberian sekaligus potensi dalam diri manusia yang tidak dimiliki makhluk lain. Akal adalah kemampuan untuk berfikir. Budi berarti juga akal. Kemampuan berfikir itulah yang membedakan manusia dengan makhluk lain. Dengan demikian, manusia sebagai makhluk budaya yaitu manusia mampu menciptakan, mengkreasikan, memperlakukan, memperbarui, memperbaiki, mengembangkan, dan meningkatkan sesuatu yang ada untuk kepentingan hidup manusia. Sebagai makhluk budaya yaitu manusia yang tidak hanya mampu menciptakan hasil karya tetapi juga mampu menciptakan kebaikan, kebenaran, keadilan dan bertanggung jawab, kebahagian bagi dirinya sendiri dan manusia lain.

2.3. Budaya Di Indonesia

Budaya Indonesia adalah seluruh kebudayaan nasional, kebudayaan local, maupun kebudayaan asing yang telah ada di Indonesia sebelum Indonesia merdeka pada tahun 1945.

Kebudayaan nasional adalah kebudayaan yang diakui sebagai identitas nasional. Kebudayaan nasional berdasarkan pancasilayang mewujudkan cita, karya,dan karsa bangsa Indonesia sebagai upaya manusia Indonesia untuk mengembangkan harta dan martabat sebagai bangsa,serta diarahkan untuk memberikan wawasan dan makna pada pembngunan nasional dan segenap bidang kehidupan bangsa. Factor-faktor yang menyebabkan hilangnya budaya Indonesia :

1. Masuknya budaya asing

2. Kurangnya kesadaran

3. Kemajuan teknologi dan peralatan hidup.

2.4. Apresiasi Terhadap Kemanusiaan dan Kebudayaan

2.4.1. Manusia dan Kemanusiaan

Kemanusiaan berarti hakikat dan sifat sifat khas manusia sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang bermartabat. Kemanusiaan merupakan prinsip atau nilai yang berisi keharusan atau tuntutan untuk berkesesuaian dengan hakikat dari manusia. Manusia memiliki harkat dan derajat yang tinggi. Semua manusia adalah luhur , karena itu manusia tidak harus dibedakan perlakuannya hanya karena suku, ras, keyakinan, status social ekonomi, asal usul dan sebagainnya. Dalam Pancasila sila kedua terdapat konsep kemanusiaan yang adil dan beradap yang berarti sikap dan perbuatan manusia yang sesuai dengan kodrat hakikat manusia yang sopan dan susila yang berdasarkan atas nilai dan norma moral.

2.4.2. Manusia dan Kebudayaan

Kebudayaan didefinisikan sebagai system pengetahuan yang meliputi system idea tau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga kebudayaan bersifat abstrak. Perwujudan dari kebudayaan adalah segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk budaya. Wujud kebudayaan menurut J.J Hoeningman yaitu:

a. Gagasan (Wujud Ideal)

Wujud ideal kebudayaan adalah kebudayaan yang berbentik ide, gagasan , nilai, norma, peraturan yang bersifat abstrak.

b. Aktivitas (tindakan)

Aktivitas adalah wujud kebudayaan sebagia suatu tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.

c. Artefak (karya)

Artefak adalah wujud kebudayaan fisik yang berupa hasil dari aktivitas, perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat.

Wujud kebudayaan menurut Koentjoronisrat:

a. Suatu kompleks ide, gagasan, nilai, norma, dan sebagainya.

b. Suatu kompleks aktivitas aatau tindakan berpola dari manusia dalam masyarakat.

c. Suatu benda benda hasil karya manusia.

Unsur kebudayaan:

a. System peralatan dan perlengkapan hidup

b. System mata pencaharian hidup

c. System kemasyarakatan

d. Bahasa

e. Kesenian

f. System pengetahuan

g. System religi

2.5. Etika dan Estetika Berbudaya

2.5.1. Etika Manusia dalam Berbudaya

Etika adalah ajaran tentang baik buruk mengenai sikap, perbuatan, dan kewajiban. Acuan etik manusia adalah perilaku manusia itu sendiri. Dengan norma etik manusia dapat membedakan yang baik dan yang buruk. Manusia yang beretik a akan menghasilkan budaya yang memiliki nilai nilai etik pula. Budaya yang memiliki nilai etik yaitu budaya yang mampu menjaga, mempertahankan, bahkan mampu meningkatkan, harkat dan martabat manusianya.

2.5.2. Estetika M anusia dalam Berbudaya

Estetika adalah teori tentang keindahan atau seni. Pandangan tentang estetika bersifat subjektif. Budaya sebagai hasil karya manusia seharusnya memnuhi unsur keindahan. Adanya estetika dalam budaya tidak semata mata harus memenuhi nilai nilai keindahan. Estetika budaya menyiratkan perlunya manusia untuk menghargai keindahan budaya lain, sehingga dapat melepas subjektivitas melihat adanya estetika budaya. Dengan demikian akan mampu memecahkan sikap dingin terhadap antar budaya.

2.6. Memanusiakan Manusia

Memanusiakan manusia berarti perilaku untuk senantiasa menghargai dan menghormati manusia lain. Tindakan memanusiakan manusia misalnya, tidak menindas, tidak menghardik, tidak bersikap kasar, tidak menyakiti. Seeorang yang manusiawi menunjukkan bahwa mereka menjunjung harga diri dan nilai lihur pribadi sebagai manusia dan orang lain akan memberikan rasa percaya, rasa hormat, kedamaiaan, dan kesejahteraan hidup. Sebaliknya, sikap tidah manusiawi hany akan merendahkan harga diri dan martabat diri sendiri.

2.7. Pengaruh Budaya Terhadap Lingkungan

Budaya yang dikembangkan oleh manusia akan berimplikasi pada lingkungan tempat kebudayaan itu berkembang. Suatu kebudayaan memancarkan cirri khas dari masyarakatnya. Beberapa hal yang menghubungkan dengan masalah kebudayaan dan lingkungan.\:

a. Physical environment, menunjuk pada lingkungan natural seperti : temperature, curah hujan, iklim, wilayah geografis, flora, dan fauna.

b. Cultural social environment, meliputi aspek kebudayaan beserta proses sosialisasi seperti: norma, adat istiadat, dan nilai.

c. Environment oriental and representation, mengacu pada persepsi dan kepercayaan.

d. Environment behavior and process, meliputi bagai mana masyarakat menggunakan lingkungan.

e. Out carries product, meliputi hasil tindakan manusia.

2.8. Problematika Budaya

Beberapa problematika kebudayaan antara lain:

1. Hambatan budaya yang berkaitan dengan pandangan hidup dan system kepercayaan.

2. Hambatan budaya yang berkaitan dengan perbedaan persepsi atau sudut pandang.

3. Hambatan budaya yang berkaitan dengan factor psikologi atau kejiwaan.

4. Masyarakat yang terasing dan kurang berkomusikasi dengan masyarakat luar.

5. Sikap tradisionalisme yang berprasangka buruk terhadap hal hal baru.

6. Sikap entosentrisme, sikap yang mengagungkan budaya suku bangsanya sendiri dan menganggap rendah budaya suku bangsa lain.

7. Perkembangan IPTEK sebagai hasil dari kebudayaan sering kali disalah gunakan oleh manusia.

BAB III

PENUTUP

3.1. Kesimpulan

Manusia sebagai makhluk budaya yaitu manusia yang mampu menciptakan kebaikan, kebenaran, keadilan, dan bertanggung jawab. Sebagai makhluk budaya manusia mendaya gunakan akal budinya untuk menciptakan kebahagiaan, baik bagi dirinya maupun manusia lainnya. Dalam faktanya, terutama di Indonesai, manusia sebagai makhluk yang berbudaya sudah tidak lagi sesuai dengan apa yang telah dipaparkan di atas. Pada era ini, manusia lebih mudah untuk melakukan keburukan dari pada kebaikan yang merugikan manusia lain. Untuk mewujudkan perilaku yang baik yang tidak menyimpang dari norma budaya. Dengan kebersamaan membangun dan memelihara budaya, maka akan tercipta kedamaiaan dan kebahagiaan antar manusia, sehingga tidak menimbulkan problematika yang membuat perpecahan dan menghilangkan martabat sebagai manusia yang berbudaya.

3.2. Saran

Setiap negara harus membuat kebijakan untuk mengatasi problematika, agar budaya yang ada tidak ditinggalkan. Dalam hal ini, tidak hanya pemerintah/penguasa yang bertanggung jawab melainkan rakyatnya juga bertanggung jawab. Jadi harus ada perbaikan dalam masyarakat.

Untuk semuanya baik itu pemerintah ataupun rakyat berhati-hatilah, jagalah budaya kita agar tidak ternodai oleh budaya lain, karna jika tidak mampu untuk menjaga budaya kita, maka lambat laut budaya ini akan hilang dan budaya asing yang akan ada, mungkin akan membnawa dampak negatif bagi kita dan penerus bangsa.

DAFTAR PUSTAKA

Elly M. Setyadi, dkk. 2006. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana Prenada Media

Herimanto dan winarno.2010.Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Bumi Aksara

Tyomulyawan.https://tyomulyawan.wordpress.com/budaya.indonesia/

Sistem Pendidikan di Pondok Pesantren “Miftahul Ulum” Putra

2017-09-10T21:59:00.000+07:00

Sistem Pendidikan di Pondok Pesantren “Miftahul Ulum” Putra

Disusun Oleh:

Khairul Umam

Prodi: Manajemen

Dosen Pengampu:

Siti Fatimah, M.Pd.

KATA PENGANTAR

Bismillahhirrohmanirrohim

Hamba yang hina nan rendah memujimu ya Allah karena engkaulah yang enghak dipuji, segala kekuasaan hanya milikmu dan hanya kepadamu kami kembali. Salam sejatera semoga terlimpahkan kepada baginda Nabi besar Muhammad Bin Abdullah, beliau adalah pembawa lentera rahmat bagi semua umat, penunjuk jalan kebenaran, penuntas jalan kejahilan menuju jalan keilmuan.

Hanya berkat taufiq, bingbingan Allah, saya dapat menyelsaikan karya ilmiah ini dengan keterbtasan yang saya miliki, namun dengan usaha yang maksimal al-hamdulillah, penyusunan ini saya dapat selesaikan dengan judul “ Sistem Pendidikan Dipondok Pesatren “ Miftahul Ulum”. karya ilmiah ini disusun dalam rangka memenuh tugas bahasa indonesia yangdiberikan oleh ibu dosen kepada saya.

Demikian yang bisa saya haturkan, dengan harapan semoga karya ilmiah ini bermanfaat terhadap orang banyak pada umumya dan khususnya kepada diri pribdi saya fiddun ya wal akhirah, amin.

Wallahhul muwafiq ila aqwami thariq.

Malang, 19 Nopember 2016

Penulis

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Pondok pesantren suatu lembaga pendidikan yang masih eksis dengan ciri khasnya tersendiri. Banyak umat islam menganggap pondok pesantren sebagai modal budaya pendidikan yang memiliki keunggulan baik dari sisi internal, eksternal maupun spiritual umat islam.

Pondok pesantren merupaka suatu lembaga pendidikan indonesia yang berwujud untuk mendalami sebuah ilmu agama dan mengaplikasikannya sebagai pedoman hidup yang sejahtera. Pondok pesantren merupakan sebuah lembaga yang sudah diakui keberadaanya sebagai pendidikan non fornal, dengan sistem kependidikan yang berbasis pengajian kitab dengan kepemimpinan seorang kiyai. Pondok pesantren disebut lembaga pendidikan yangindependen dalam segala hal, karena pesantren lahir dari kalangan masyarakat.

Dulu dan sampai sekarang pondok pesantren memiliki peran aktif dalam menciptakan kaderisasi baik indonesia. Dari histroris indonesia, tidak sedikit putra-putri baik indnesia yang dihasilkan dari pondok pesantren dan membuktikanya sebagai pengabdian kepada agama, bangsa dan negara.

Pondok pesantren sebagai institusi pendidikan dalam pengembangan sumber daya manusia yang berlandasan pada nilai-nilai keagamaan. Karna fungsi pondok pesantren alakukan pembinaan keagamaan dan pengembangan sumber daya manusia. Maka dari itu diperluknnya pengawasan/pengontrolan dari pihak pengurus maupun dari pihak kyai dalam pendidikan dipondok pesantren. Sampai pada saat ini pondok pesantren “Miftahul Ulum” tetap eksis dalam karakteritis kependidikan yang berbasis pesantren.

Dari saya sendiri tertarik ingin malakukan kajian dengan judul “sistem pendidika dipondok pesantren miftahul ulum”.

1.2 Rumusan Masalah

1. Bagaimana konsep pendidikan dipondok pesantren “Miftahul Ulum”?

2. Bagaimanakah pedidikan karakter di Pondok Pesantren “Miftahul Ulum”?

3. Bagaimanakah hasil pendidikan di PondokPesantren “Miftahul Ulum”?

1.3 Tujuan

1. Untuk mengetahui konsep pendidikan di pondok pesantren “Mitahul Ulum”.

2. Untuk mengetahui faktor yang mendukung dan yang menghambat kependidikn dipondok peantren “Miftahul Ulum”.

3. Untuk mengetahui dampak yang dihasilkan dari kependidikan pondok pesantren “Miftahul Ulum”.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Konsep Pendidikan Pondok Pesantren Miftahul Ulum

Pondok pesantren Miftahul Ulum adalah suatu lembaga pendidikan agama islam yang menampung para santri atau murid yang belajar di pondok pesantre. Awalnya santri-santri itu di istilahkan dengan ‘santri kalong’ (tampa menginap), namun karena keadaan santri semakin hari semakin bertambah maka timbul keinginan bagi pengasuh atau kyai untuk membuat asrama sekiranya mampu menampung keadaan santri-santri tersebut. Biasanya, asrama itu terdiri dari beberapa bilik-bilik kecil yang hanya memuat puluhan orang saja Jika merujuk pendapat Zamakhsyari Dhafir,

setidaknya ada tiga alasan mengaa pondok pesantren harus menyediakan asrama bagi para santri. Pertama, kemasyhuran seorang kiyai dan pedalaman pengetahuannya tentang islam, sehingga dapat menarik santri-santri dari jauh. mereka datang untuk menggali ilmu dari kiyai, maka para santri tersebut harus meninggalkan kampung halamannya dan menetap di dekat kediaman kiyai. Kedua, hampir seluruh pondok pesantren berada di desas-desa dimana disana tidak tersedia akomodasi yang cukup untuk menampung santri-santri yang hendak belajar di pesantren tersebut. Dengan demikian, perlulah adanya suatu asrama khusus bagi para santri untuk dibuat mukim. Ketiga, ada sikap timbal balik antara kiyai dan santri dimana para santri, menganggap kiyainya sebagai bapaknya sendiri, sedangkan pihak kiyai menganggap santrinya sebagai titipan dari tuhan yang harus dilindungi. Sehingga dari adanya sikap timbal balik ini, juga punya perasaan tanggung jawab dari pihak kiyai untuk menyediakan tempat tinggal untuk para santri. Begitu juga dengan pihak santri akan timbul perasaan pengabdian pada kiyainya[1].

2.1.1 Pendidikan pesantren kuno Miftahul Ulum

Dalam pondok pesantren ada tradisi kuno (salaf) diwariskan oleh terdahulu. Salah satunya adalah sistem pengajian kitab kuning (klasik) yang diajarkan kepada santri-santri dengan menggunakan beberapa metode. Metode pengajian itu adakalanya dengan sistem sorogan, yakni seorang santri membaaca kitab kuning di hadapan kiyai atau guru, sedangkan kiyai menyaksikan keabsahan bacaan santri, baik dari segi makna atau bahasa (nahwu & sorrof). Metode semacam ini biasanya dilakukan oleh beberapa pesantren salaf diantaranya pondok pesantren Miftahul Ulum Ganjaran Gondanglegi Malang.

Selain metode sorogan, yang sering dilakukan pondok pesantren Miftahul ulum adalah metode bandungan. Dalam metode ini seorang santri mendengarkan bacaan dan penjelasan dari kiyai atau guru, sambil memberi catatan makna pada kitabnya. Catatan makna inidikenal dengan makna utawi-iki-iku denga menggunakan pendekatan Nahwu dan Sorrof. Sistem ini juga digunakan beberapa pondok pesantren salaf diantaranya pondok pesantren sidogiri dll.

2.1.2 Pendidikan pesantren modern Miftahul Ulum

Pendidika pesantren modern, itu berbeda dengan sistem pendidikan pesantren kuno. Pesantren modern sering menggunakan metode pengajian jalsah (diskusi dengan cara kelompok). Metode ini biasanya dilaukan oleh beberapa santri dengan cara berkelompok diberbagai tempat. Baik dikelas, mushallah, ataupun di teras pondok. Kelompok ini dibina oleh pembimbing yang mengarahkan jalanya diskusi tersebut. Biasanya yang dibahas dalam diskusinya adalah masalah yang berkaitan dengan ubudiyah, muamalah, munakahah dan jinayah.

Selain metode jalsah, yang juga sering dilauka oleh pondok pesantren Miftahul Ulum adalah metode halaqoh (seminar). Metode halaqoh ini biasanya dilaukan oleh santri yang sudah senior, baik guru maupun murid yang sudah memiiki wawasan yang luas dan dalam. Dalam halaqoh ini yang dibahas suatu yang umum ataupun sesuatu yang musyqil atau tentan ikhtilaful ulama’. Seperti contoh yang umum mengeni kenegaraan menurut hukum islam.

Sebenarnya metode yang diterapkan dalam pondok pesantren Miftahul Ulum bukan hanya dua metode diatas melainkan banyak metode, cuman saya hanya mnyebutkan dua metode diatas, karna kedua metode ini yang paling lumrah diterpkan dipondok pesantren manapun khususnya dipondok pesntren Miftahul Ulum.

Jadi, melihat keadaan di atas, jelas bahwa pondok pesantren kuno maupun modern tetap sama-sama mengamalkan ajaran ulama’ terdahulu. Dan ini merupka sebuah cara bagi pondok pesantren Miftahul Ulum mempertahankan ajaran para ulama terdahulu, sehingga kejernihan agama islam tetap terjaga baik, sejak zaman Nabi hingga sampai sekarang.

Dan juga saya mengatakan bahwasanya pondok pesantren Miftahul Ulum eksis dengan dua metode diatas. Karena kedua metode ini juga diterapkan, dan juga kalau dilihat dari metodenya memiliki keunggulan yang cukup baik untuk mengembagkan potensi.

2.2 Pendidikan Karakter di Pondok Pesantren Miftahul Ulum

Sebelum larikan dalam pembahasan, saya akan menjelaskan sebenarnya dipondok pesantren beragam akan kajian yang diterpkan seperti penjelasan yang telah dijelaskan diatas, akan tetapi kalau kita teliti lagi semua pondok pesantren manapun tidak akan lepas dari pedidikan karakter. Maka dari itu saya akan menjelaskan pendidikan karakter karna ini juga merupakan pendidkan diPondok Pesantren khususnya Pondo Pesantren Miftahul ulum.

Pendidikan karakter merupakan pendidikan yang harus diutamakan, karna karakter seseorang itu merupaka kunci dari segalanya. Saat topik kurikulum pendidikan berbasis karakter sedang hangat-hangatnya dibahas, banyak kalangan mengungkapkan pesantren adalah contoh yang bagus bagaimana kurikulum pendidikan karakter itu diterapkan. Hal itu tidak mengherankan karena memang pesantren memang merupakan lembaga pendidikan yang sangat erat dengan penanaman akhlak karimah. Bukan hanya dalam kajiannya, tetapi juga dalam praktik kehidupan sehari-hari. Selaras dengan ini, Ghazali (2002:33) berpendapat bahwa wujud,”sistem pendidikan terpadu pondok pesantren terletak pada tiga komponen, yaitu: Belajar, Pembinaan, dan Praktek”.

Bahkan bisa dikatakan bahwa pendidikan karakter di pesantren lebih ditekankan ke arah karakter praktis bukan kajian formil, akhlak karimah tidak hanya dilihat sebagai suatu ilmu, melainkan sebagai filosofi menjalani hidup yang termanifestasikan dalam gerak tubuh kehidupan sehari-hari.

Sedangkan tasawuf selain juga dimulai dengan fikih (aturan tentang halal-haram bagi dirinya), juga ditopang oleh pengetahuan tentang keyakinan dan kebenaran. Keyakinan tentang adanya Yang Maha Kuasa dengan segala kemahasuciannya, tentang para utusan-Nya, tentang para malaikat, makhluk lain, dan juga segala hal tentang akhirat, termasuk di dalamnya surga bagi yang baik dan neraka bagi yang buruk. Dilanjutkan dengan pengetahuan tentang puncak tujuan diciptakannya manusia, yakni kembali kepada Tuhannya serta cara-cara untuk kembali, seperti menyucikan hati dari sifat-sifat tercela, menghias hati dengan karakter terpuji, dan upaya mujahadah dan taqarrub dengan amal-amal sunah.

Selain itu satu hal sangat penting di dalam pendidikan berbasis akhlak-tasawuf adalah pengajaran mengenai tujuan utama dari hidup yang diajarkan sejak dini, yakni ketauhidan yang terpancarkan dalam keyakinan dan perilaku hingga akhir hayat (al-Baqarah: 133-132). Bila dalam pendidikan karakter dijelaskan bahwa dimensi yang harus disentuh oleh pendidikan ada tiga: kognitif, afektif, dan psikomotorik, maka dalam pendidikan berbasis akhlak-tasawuf ditambah satu lagi, yaitu dimensi filosofi hidup. Dalam pendidikan berbasis akhlak-tasawuf tidak hanya diajarkan keharusan menjadi pintar, kaya bakat, dan berbuat baik kepada semua orang, tetapi semua itu haruslah senantiasa dilakukan atas dasar tujuan utama, yakni menjadi hamba Allah swt yang baik. Sehingga diharapkan semua tindak-tanduk kehidupan seorang muslim–apapun bentuknya - akan mengerucut pada satu titik, mencari ridha Allah swt.

Belum lagi bila dilihat dari unsur pendidikannya. Pendidikan karakter di pesantren tidak hanya diupayakan dari pengajaran di kelas, tapi ada banyak langkah yang ditempuh agar suatu kebaikan dapat menjadi karakter bagi peserta didik, seperti (sosok figur kiai dan ustad sebagai uswah) dan penghayatan (memaknai suatu kebaikan).

Lalu kenapa pendidikan karakter di pesantren tidak lantas dijadikan rujukan? Bukankah seharusnya yang terjadi adalah lembaga-lembaga luar berbondong-bondong melakukan studi banding ke pesantren? Jawabannya adalah karena tidak adanya–atau kalau ada sangatlah sedikit–pesantren yang merumuskan pendidikan berbasis akhlak-tasawuf secara terperinci, yakni rumusan yang bisa diterapkan di banyak lembaga lain. Rumusan itu berisikan poin-poin inti dari langkah dan metode dalam menerapkan pendidikan berbasis akhlak-tasawuf (pendidikan karakter ala pesantren).

2.3 Hasil Pendidikan Pondok Pesantren Miftahul Ulum

Perlu kita ketahui bahwasanya visi dan misi semua pendidikan pondok pesantren dalam persepktif pendidikan islam adalah: Pertama, menekankan pada prinsip asasul khomsah atau panca jiwa, yakni keikhlasan, kesederhanaan, kemandirian, ukuwah islamiyah dan kebebasan. Kedua, pola relasi kiai dengan santri tidak sekedar bersifat fisikal, tetapi juga bersifat batiniyah. Ketiga, pendidikan pondok pesantren selain diarahkan pada transmisi ilmu ilmu keislaman, pemeliharaan tradisi Islam dan reproduksi ulama’, juga dimaksudkan menjadi alternatif bagi umat islam.

Jadi apa yang menjadi visi dan misi semua pondok pesantren juga merupakan visi dan misi dari Pondok Pesantren Miftahul Ulum, yakni membentuk umat islam yang baik dan membawa islam lebih baik.

BAB III

PENUTUP

3.1 KESIMPULAN

Pondok pesantreen adalah tempat dimana santri menuntuk ilmu agama, dan pondok pesantren merupakan tempat yang paling tepat. Dengan metode pendidikanya mejadikan santri memiliki kualitas yang baik. baik dari keilmuan, akhlaq, aqidah, tasawwuf dan lain-lain.

Pondok pesantren Miftahul Ulum adalah suatu lembaga pendidikan agama islam yang menampung para santri atau murid yang belajar di pondok pesantre. Dalam pondok pesantren ada tradisi kuno (salaf) diwariskan oleh terdahulu. Salah satunya adalah sistem pengajian kitab kuning (klasik) yang diajarkan kepada santri-santri dengan menggunakan beberapa metode.

Pendidikan pesantren modern, itu berbeda dengan sistem pendidikan pesantren kuno. Pesantren modern sering menggunakan metode pengajian jalsah (diskusi dengan cara kelompok).

Pendidikan karakter merupakan pendidikan yang harus diutamakan, karna karakter seseorang itu merupaka kunci dari segalanya. sistem pendidikan terpadu pondok pesantren terletak pada tiga komponen, yaitu: Belajar, Pembinaan, dan Praktek.

3.2 SARAN & PESAN

Dalam karyah ilmiah ini, saya ingin mengatakan bahwasanya menjadi seoang santri haruslah memiliki komimen yang tinggi, jangan pernah berkecil hati dikarnakan setatus kita sebagai santri. Tapi jadilah santri yang mampu memberikan yang terbaik yang sesuai dengan akan tujuan islam itu sendiri. Percayadirilah bahwasanya menjadi santri bukan berarti kita tidak sanggup akan ilmu yang lain, melainkan kita sebagai santri agar mencapaikan tujuan dari agama islam itu sendiri.

Dan saya ingin mengatakan bahwasanya santri merupakan aset yang paling beharga yang harus kita jaga, karna santri merupakan tombak dari kemurnin ajaran agama islam, khususnya di indonesia.

DAFTAR PUSTKA

(al-Baqarah : 133 dan 132)

Biyadi Ahmad. Pesantren dan Pendidikan Berbasis Akhlak-Tasawuf

Ghazali (2002:33)

Gus Dur Islam Kosmopolitan; Nilai-Nilai Indonesia dan Transformasi

Kebudayaan

http://duniabaca.com/pendidikan-pondok-pesantren-dalam-perspektif-

pendidikan-islam.htlm

Zakamhsyari Dhafir, Tradisi Tradisi Pesantren, cet. Jakarta.

[1]Zakamhsyari Dhafir, Tradisi Tradisi Pesantren, cet. Jakarta.

GELAP AKAN KETERANGAN

2017-09-10T13:16:00.000+07:00

GELAP AKAN KETERANGAN

Kilauan air laut pancarkan sinar

Menusuk mata senja katanya....

Gerimis berkata cinta semata, ah.. itu saja

Sebuah rasa mesrah, kau ucapkan padanya

itu hanya pandanganmu saja

sejak cinta berotasi pada porosnya

Karna pancaran mata akan pandangan

Kini lupa siapa dia, buta pola gilanya...

Ohhhh... lentera, terangkan malam sunyi kegelapan akan kebutaan

Agar goresan tinta jernih ini memandang kegelisaan,..

Sedetik.. saja....

Sekian banyak orang lupan hakikat jiwa diri..

Musna karna nodaan tinta katanya....

Seorang nahkoda akan lupa jati diri

Karna dunia mula tampakkan kegelisaannya..

Kini dia berkata seorang pemuda dengan kerendahanya

Dari sebelah laut pulau madura, merasa sakitnya karna manisnya kata..

Dia berkata: akan kutakbirkan nama lentera kesucian dibalik senja yang tak menyapa..

Dibalik gelapnya segumpalan awan dan tusukan dibalik selimut merah jingga...

yang akan menyinarin fananya mata, meneteskan jernih ya air mata dan mensucikan kewibawaan san nahkoda..

dialah sang reformasih dunia kedua

By: Khairul Umam

03 September 2017