Em 2013, o Papa Francisco, atento aos sofrimentos do mundo, deu uma entrevista à Revista Civilta Cattolica e assim definiu a urgente missão da Igreja: “Vejo a Igreja como um hospital de campanha depois de uma batalha. É inútil perguntar a um ferido grave se ele tem colesterol ou diabetes. Há feridas que precisam ser curadas; depois, se cuida do resto”. A batalha que ele se refere, diz respeito à grave crise antropológica pela qual passa a maioria das sociedades: marginalização social; perseguições contra minorias; guerra; fome; privação de liberdade, de direitos e da dignidade; analfabetismo; falta de saneamento e descuido com a saúde pública; desemprego; tráfico de pessoas; migração forçada; refugiados; crianças sem acesso à educação; velhice indigna; jovens sem futuro; discriminação étnico-racial e de gênero; moradores de rua; agricultores sem terra; degradação ambiental, etc. Isso tudo é fruto das ideologias e economias dominantes, da miséria moral, da indiferença generalizada, da concentração de poder e riqueza nas mãos de poucos, que geram injustiça social, que exploram e oprimem os menos favorecidos.

Esta realidade que inverte os valores humanos, clama por mudanças e desafia o mundo, os homens de boa vontade e, especialmente, a Igreja que é interpelada pelo Seu Mestre e Senhor. Para o Papa Francisco a missão da Igreja se origina no encontro entre as pessoas, o qual se constituiu como lugar por excelência da evangelização, porque nele se valoriza a pessoa e não o que ela representa. O encontro permite a escuta, o diálogo, o anúncio da pessoa de Jesus Cristo, que veio para que todos tenham vida em plenitude. Ele se reveste de fundamental importância quando os outros, são os que sofrem, os desprezados, pois através do serviço a eles, acontece o encontro com Pai. Desde o Vaticano II, a Igreja insiste na dimensão social da Evangelização. A EG ensina que sem ela, a evangelização perde seu sentido, pois uma “fé autêntica comporta um profundo desejo de mudar o mundo, transmitir valores, deixar a terra um pouco melhor depois da nossa passagem por ela (EG, 176, 183).

No texto conhecido como as “bem-aventuranças” (Mt 5,1-12), Jesus ensina que os pobres são felizes porque, privados dos bens materiais, vivem a experiência de se colocar nas mãos de Deus. Ser pobre não significa não possuir, mas fazer a escolha de não acumular bens para si, renunciar ao egoísmo. Para se tornar pobre é preciso despojar-se de ambição, arrogância, poder, domínio sobre os outros, pois destas é que derivam as injustiças, as discriminações e os sofrimentos. Ao proclamar “bem-aventurados” os que sofrem, os aflitos, os marginalizados, os que choram, os injustiçados e os perseguidos, Jesus constata a situação de pobreza, humilhação e submissão das pessoas que sofrem pelo pecado do poder e da ganância. Ao proclamar “bem-aventurados” os mansos, os misericordiosos, os de coração puro e os que promovem a paz, Jesus ensina que estes são os sentimentos que devem marcar a vida de seus discípulos, pois devem colocar toda confiança e esperança em Deus. As “bem-aventuranças” revelam que o caminho para a felicidade se encontra no amor a Deus expresso no amor a todo ser humano, na doação de si no serviço aos irmãos, buscando o bem deles diante do mundo agressivo, violento, intolerante, excludente e injusto. Desse ensinamento deriva a alegria de servir a Cristo nos irmãos, porque naqueles que escolhem ser pobres é que se realiza o Reino de Deus. Nessa compreensão, os “sofredores”, de toda a sorte, impõem à Igreja uma contínua e processual conversão, o que faz, de cada um, deles participantes da ação evangelizadora, pois todo aquele que evangeliza, também é evangelizado, e vice-versa.

A voz da Igreja na sociedade deve ser sempre oportuna e profética. Somente uma Igreja em permanente saída missionária, pode oferecer a todos a vida de Jesus Cristo! Que sua ação pastoral vá até onde estão os que mais precisam, onde haja participação de todos na construção de outra sociedade possível, baseada na prática do bem comum, da justiça social, da misericórdia inclusiva, do respeito mútuo, do diálogo fraterno, do cuidado de uns com os outros e com a Casa Comum, cultivando sempre a cultura do encontro e da paz, onde o respeito, a tolerância e a solidariedade sejam a meta de todos. Eis a razão da sua alegria!

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Para Refletir:

1- Como evangelizar as periferias existenciais do nosso tempo? Podemos ficar indiferentes e omissos?

2- Qual o critério que Jesus usa para dizer que alguém é “bem-aventurado”?

Orientações para a Interação:

a) Você poderá discutir este texto, presencialmente, com seus amigos na comunidade.

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Aguarde a próxima publicação: 08 de novembro de 2017: Ficha 137 – Não deixemos que nos roubem a alegria de evangelizar! (8)

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As primeiras e primordiais ações formativas da comunidade eclesial são: ser mistagógica, vivendo a fé que professa; ser querigmática, isto é, anunciar o Cristo ressuscitado através do processo formativo dos cristãos e ser missionária. Na medida em que a Igreja se faz peregrina, desinstalada, samaritana e misericordiosa, ela forma os discípulos de Cristo e se assume também necessitada de formação (Doc 107, 109). A responsabilidade da formação brota da Missão de Jesus, do chamado que Ele fez, e que continua fazendo, a todos; por isso, essa missão não é uma tarefa que a comunidade pode executar, terminar e, depois, ficar livre dela. A missão de formar os cristãos faz parte da essência da comunidade, pois é na convivência fraterna, na solidariedade e no amor que une todos num só coração e numa só fé, que se aprende a ser imitador de Cristo, pois é Ele que vocaciona e impele para a missão. Na comunidade “formadora” não há espaço para individualismos e estrelismos que ocorrem em detrimento daquilo que é de todos, pois é  o próprio Cristo que assume a centralidade da formação do discipulado.

O exemplo mais marcante vem da última ceia, em que Jesus lavou os pés de seus discípulos, lembrando que Ele, o Mestre, o fazia para ensiná-los que assim também, eles deviam fazer uns aos outros. “Eu lhes dei um exemplo: vocês devem fazer a mesma coisa que eu fiz”. (Jo 13, 12-16). Jesus então, deixa claro, que a formação dos discípulos se dá pelo exemplo e através da prática. Lavar os pés é se fazer missionário, é ir ao encontro dos que mais precisam, é engajar-se na transformação da sociedade.

Na linha do magistério das Conferências Episcopais de Medellín e Puebla, o Papa Francisco destacou na Evangelii Gaudium, que, para que a Igreja seja, de fato, missionária, ela deve empenhar-se para que o Evangelho seja anunciado a todos, mas sobretudo aos pobres e àqueles que muitas vezes são desprezados e esquecidos, pois são eles “os destinatários privilegiados do Evangelho” (EG 48). Com suas atitudes, de serviço e acolhimento aos pobres, o Papa  tem mostrado que a Evangelização não deve ser vivida apenas dentro dos limites da Paróquia ou da comunidade, mas deve superar seus limites e fronteiras, alcançando a todas as criaturas.

Na América Latina, o Documento de Aparecida destaca cinco aspectos fundamentais do processo de formação dos discípulos missionários: O encontro com Jesus Cristo, como convite que dá início à vida cristã; a conversão, sendo a resposta de quem escutou e decide mudar a partir dos ensinamentos de Cristo; o discipulado, como formação integral; a comunhão, como participação no amor de Cristo vivenciado através da vida fraterna solidária; a missão, que consiste em  tornar realidade o amor de Cristo presente no serviço aos irmãos, sinal do Reino de Deus no mundo (D. Ap, 278).

A comunidade será formadora quanto mais ela for capaz de sensibilizar os cristãos para se compadecerem das dores do mundo. A melhor forma de fazer isso é dando o exemplo através da missão. Para o Papa Bento XVI, santidade e missionariedade da Igreja são duas faces da mesma moeda, pois só na medida em que é santa, isto é, cheia do amor divino, é que a Igreja pode cumprir a sua missão. Portanto, o que tem sustentado a Igreja é o sentido de sua própria missão pastoral santificadora: EVANGELIZAR, EVANGELIZAR E EVANGELIZAR. Ela faz isso sempre contando com o amparo maternal daquela que é a estrela da evangelização, Maria, a mãe de Deus e nossa. (Doc 107, 105)

Para Refletir

1. Dos aspectos destacados nesta Ficha, qual o principal meio da Igreja formar os discípulos missionários?
2. Quais são as características do discípulo missionário?

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Aguarde a próxima publicação: 25 de outubro de 2017–  Ficha 136  – O encontro com os irmãos que sofrem – A alegria de servir! (7)

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A Constituição Dogmática Lumen Gentium, do Concílio Vaticano II, no seu segundo capítulo discorre sobre a noção eclesiológica “Povo de Deus” afirmando que a Igreja é formada pelo conjunto de todos os batizados. Para isso, recordou as alianças que Deus estabeleceu com seu povo, a quem foi instruindo gradualmente, manifestando sua vontade. Essas alianças prefiguram a Igreja como sinal de Cristo, sacramento original e universal da redenção, porque expressa e realiza o encontro de Deus com os homens. Da sacramentalidade da Igreja, brotam os sacramentos, destinados à santificação de toda a comunidade eclesial”.

Os sete sacramentos marcam os momentos forte da vida das pessoas e as fortalece na caminhada, no serviço e no testemunho de Cristo. Batismo, Crisma e Eucaristia são os que introduzem o cristão na vida eclesial (Catecismo da Igreja, 1212-1405). O terceiro, como alimento da fé, deve ser repetido durante toda a vida, assim como a Reconciliação e a Unção dos enfermos, que são chamados de sacramentos de cura (Catecismo da Igreja, 1420- 1532). Já o sacramento do Matrimônio e o da Ordem, são chamados de sacramentos à serviço da comunhão e da edificação do povo de Deus (Catecismo da Igreja, 1533-1666).

A vida do povo de Deus, que já fora caminhante desde os primeiros tempos, é hoje vivida pela Igreja como sinal de amor, renovada nas palavras de Cristo: “Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14, 6). Ele é o Caminho, porque ninguém vai ao Pai senão por Ele! Cristo é a Verdade, porque n’Ele vemos a imagem do Pai; e Ele é a Vida, porque caminhando com Ele estaremos unidos ao Pai e teremos a vida.

As primeiras comunidades, pelo fato de ajudarem os cristãos a fazerem o seu encontro pessoal com o Cristo, passaram a ser conhecidas como o Caminho. Também hoje, as comunidades cristãs são chamadas a serem ‘caminho’ enquanto facilitadoras do processo catequético da Iniciação à Vida Cristã, ao proporcionar as experiências de comunhão de fé e de vida, através da convivência com os irmãos. Como ensina o Papa Francisco: “Ninguém se salva sozinho, isto é, nem como indivíduo isolado, nem por suas próprias forças”(Evangelii Gaudium, 113). Como sinal de amor, o povo de Deus é chamado a ser os olhos, os ouvidos, as mãos, a boca e o coração de Cristo no mundo; a ser servidor, assumindo o forte compromisso ético do cuidado de uns com os outros, com especial ênfase com os mais frágeis.

A vida na comunidade, alimentada pelos Sacramentos como sinais do Reino de Deus, leva o Discípulo Missionário a aprender o que é a missão, a levar o anúncio de vida aos irmãos e ao mundo. Para ensinar sobre a necessidade dos discípulos estarem unidos a Ele, Jesus usou a imagem da videira (Jo 15, 1-6) cujo centro é: “Eu sou a videira e vocês são os ramos. Quem permanece em mim e eu nele, dará muito fruto” (Jo 15, 5). Jesus é o tronco e os cristãos os ramos. A água do batismo faz cada ramo nascer do tronco, carregando a mesma seiva da unção do Messias, para ser irrigada e fortalecida pela Palavra e pela Eucaristia, encontradas sempre na comunidade eclesial. Só n’Ele os ramos produzem fruto! Bem por isso, o cristão que se afasta da comunidade seca como um ramo cortado do tronco. Cristão fora da comunidade é como a brasa apartada da fogueira: vai se apagando até virar apenas cinzas.

A vivência do caminho proporcionado pela comunidade reflete suas dimensões de comunhão, serviço e missão estendidas a todos os batizados. São as palavras de Jesus quando deu o mandamento novo: “Se vocês tiverem amor uns aos outros, todos vão reconhecer que vocês são meus discípulos” (Jo 13, 35). O mergulho no mistério dos sinais do amor de Deus torna-se para o cristão uma tarefa constante, que dá caráter dinâmico à sua vida e o transforma em um permanente aprendiz, o aprendiz do caminho do Reino.

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Para Refletir:

1. Quais os sinais ou práticas das comunidades cristãs que ajudam as pessoas a experimentarem o amor de Deus em suas vidas?
2. Qual a importância da participação na vida da comunidade para o fortalecimento da fé cristã?

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Aguarde a próxima publicação: 11 de outubro de 2017. Ficha 135 –  A Comunidade – Formadora de Discípulos Missionários (6)

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Dentro das cinco urgências assumida pelas Diretrizes Gerais 2015-2019, a CNBB ofereceu dois importantes documentos para a compreensão da proposta da Iniciação à Vida Cristã. No primeiro, “Comunidade de Comunidades, uma nova paróquia” destacou as pequenas comunidades como espaços privilegiados para a transmissão da fé, onde se aprende que elas são “casa de irmãos”, “casa da Palavra”, “casa do Pão” e “casa da Caridade”. No segundo, “Cristãos leigos e leigas na Igreja e na sociedade” destacou o protagonismo dos leigos e leigas e os incentivou a tomarem parte no processo de evangelização. Agora, o Documento 107 propõe um itinerário catequético para formar discípulos missionários, dentro das pequenas comunidades, com a decisiva atuação dos cristãos leigos e leigas, indicando a superação da impessoalidade, da indiferença e da pastoral de manutenção. Ele destaca que a comunidade é o lugar favorável e fundamental para o fortalecimento da Vida Cristã, pois a exemplo da Santíssima Trindade, ela deve buscar a convivência harmoniosa, a acolhida, o testemunho e o envolvimento de seus membros, na partilha dos dons e carismas, onde todos amadurecem a fé e o compromisso do serviço aos irmãos (105-106). Tendo presente que a dimensão missionária é a razão de sua existência, a comunidade eclesial se esforçará para ser acolhedora, peregrina, samaritana e misericordiosa. Agindo assim, ela será mistagógica, enquanto reconhece o Cristo nos irmãos e querigmática, pois na medida em que se esforça para viver o que professa com coerência, se torna também evangelizadora, indicando o caminho que seus membros devem trilhar (107-111). Ainda que seus os membros não sejam pessoas perfeitas, o testemunho de cada um deles é importante sinal de Deus para os irmãos seguirem o caminho. (n. 159).

Duas passagens bíblicas do livro do Atos dos Apóstolos 2, 42-47 e 4, 32-35 ajudam a compreender como deve ser uma comunidade. Nelas, se indica que a comunidade primitiva não devia ser muito grande, que todos se conheciam e se ajudavam e que todos davam testemunho da fé. No segundo texto, se acrescenta que os cristãos viviam a experiência da Igreja em saída, pois iam nas casas, visitavam os necessitados e, em razão disso, cativavam até os que não pertenciam à comunidade. Por fim, destaca: “e o Senhor cada dia lhes ajuntava outros que estavam a caminho da salvação.”  Estes dois textos podem ser usados para verificar se a comunidade que conhecemos é, de fato, uma comunidade de vida onde as pessoas gostam de participar, onde se dá testemunho da alegria, da solidariedade e da fraternidade, e da mútua ajuda e do perdão.

O Vaticano II ensinou, que a Igreja deve ser portadora da alegria e da esperança que vem do Cristo ressuscitado (Constituição Pastoral Gaudium et Spes). Passados mais de cinquenta anos daquele evento, muitas comunidades são bastante fechadas e mais se parecem com repartições públicas, do que como lugar de acolhida. Na Encíclica Lumem Fidei (LF), o Papa Francisco lembrou que “é impossível crer sozinho”, pois é o vínculo da fé que une os cristãos o os faz irmãos. A comunidade não é uma realidade isolada, mas compartilhada. Ela existe para ajudar as pessoas a crescerem na fé e a olharem o mundo com os olhos de Deus. A abertura ao “nós” deve estar em sintonia com a comunhão das pessoas da Santíssima Trindade, a comunidade perfeita, onde não há individualidade, mas a comunhão plena entre as pessoas. Aquele que experimenta dessa alegria, deve convidar outros para participarem dela (LF,39). Na comunidade ninguém é, e nem está, sozinho! Em razão disso, a Iniciação à vida cristã deve retomar, com todo o vigor, a afirmação de Tertuliano sobre a formação dos Discípulos de Jesus: “pessoa alguma nasce cristã, torna-se uma!” (Tertuliano, Apologia, XVIII)

Para concluir, retomamos o Documento 107 que, segundo a tradição da Igreja, usa a bonita imagem da mãe para se referir à comunidade, pois é nela que nasce o cristão e é ela que deve ajudá-lo a crescer na fé para assumir o chamado a ser Discípulos do Senhor. Na Igreja, o modelo de Mãe é a Virgem Maria, aquela que gerou, educou e acompanhou Jesus até a sua glória. Oxalá, a Igreja possa assumir sua missão de mãe dos cristãos e que nela haja um só coração e uma só alma.

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Para Refletir:

1. Qual a importância da comunidade para os cristãos?
2. O que a vivência em comunidade pode ensinar ao mundo?

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Aguarde a próxima publicação: 27 de setembro de 2017. Ficha 134 – Comunidade, sinal do amor de Deus (5)

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A palavra “mística” vem do verbo grego “muein”, do qual originou a palavra “mystikos” que, por sua vez, remete a “mistério”, isto é a capacidade de se comover diante do inefável, daquilo que não vem da razão, mas do coração. E a mística cristã consiste em fazer a experiência de intimidade com o mistério amoroso do Pai, pelo Filho, no Espírito Santo, através da contemplação dos sinais de Deus no hoje da história. Trata-se de uma experiência espiritual que busca “ver” a realidade, as pessoas e o mundo com os olhos e os sentimentos de Deus. Místico, então, é aquele que vê a beleza da criação na natureza, mas principalmente, na vida humana, e se compadece daqueles que mais sofrem.

Para o Papa Francisco, todo anúncio deve ser precedido pela experiência da oração e da contemplação. Esta consiste em deter o olhar no rosto de Cristo, Aquele que nos amou primeiro, ir a seu Evangelho e fazer com Ele o itinerário da vida; encantar-se com a proposta do seu Reino e deixar-se transformar; e, assim, como discípulo missionário, viver de Cristo para saber comunicá-lo e fazer com que outros tomem parte n’Ele, promovendo uma verdadeira experiência de fraternidade. Em 2013, em uma homilia para os jovens na praça São Pedro, o mesmo Papa destacou que “a evangelização se faz de joelhos”, isto é, a ação evangelizadora possui uma mística, enquanto fruto da inspiração divina, pois é Deus que infunde no coração do crente o desejo da missão. Toda a vida de Cristo fala à nossa vida pessoal e é preciso recuperar este espírito contemplativo, que nos permita redescobrir, a cada dia, que somos depositários de um bem que humaniza e ajuda a levar uma vida nova (EG 264).

Os Evangelhos narram que em tudo que Jesus disse e fez, transparece a experiência de amor que Ele mesmo teve de Deus, como “Abbá”, Pai querido, reconhecendo a paternidade divina. Jesus cultivava o silêncio e a oração em momentos de intimidade com o Pai para assim fortalecer-se no foco de sua missão. Ao verem seu modo de se relacionar com o Pai, os discípulos lhe pediram: “Senhor, ensina-nos a rezar” e Ele lhes ensinou a oração do Pai Nosso (Lc, 11 1-4). Nessa oração, Jesus ensina que somos todos irmãos, que em função de nossas inclinações e desejos é preciso deixar Deus agir em nós, para que façamos o que deve ser feito e não só, o que queremos. Para que o seu Reino venha é preciso que todos compreendam que tudo deve ser partilhado e em comunhão com Deus e com os irmãos: “O Pai”, “o pão” e “o perdão”! Os Evangelhos nos ensinam que, como os pássaros do céu, não devemos nos preocupar com o futuro, pois quem vive da fé, confia na providência de Deus, que quer o bem de todos os seus filhos e filhas (Mt 6,26). Jesus sabia que a partilha era um dos gestos mais difíceis, por isso, ensinou a repartir o “ser” e o “ter” e ainda hoje, muitos não aprenderam a partilhar os bens necessários à dignidade da vida.

Para o Papa Francisco, a fecundidade do Evangelho está em sair de si mesmo, em dar-se, para fazer a experiência da fraternidade que humaniza. Para ele, o amor fraterno é uma força espiritual que favorece o encontro em plenitude com Deus e com os irmãos e a única luz que “ilumina incessantemente um mundo às escuras e nos dá coragem de viver e agir”. Perceber esse apelo que brota do coração de Deus é a verdadeira contemplação, pois aquela que deixa de fora os outros, é uma farsa (EG 281). Toda contemplação deve, então,  provocar a uma profunda compaixão com a vida dos pobres e sofredores, assim como a mística iluminada pela prática de Cristo, deve considerar o contexto sócio-político-econômico e cultural de todo um povo, para motivar a luta pela construção de uma sociedade justa e fraterna e no cuidado com a nossa casa comum. Eis a exigência fundamental para os discípulos missionários: cultivar na oração e na contemplação a inspiração para a ação, a prática do direito e da justiça, do perdão e da paz, da compaixão e do cuidado. Desse modo, o discípulo missionário deve ser um místico no coração do mundo, que acolhe os sinais de Deus na vida cotidiana, para saber discernir e transformar o mundo à luz da Boa Nova de Cristo.

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Para Refletir:

1- O que esta ficha nos leva a dizer a Deus?

2- Nosso modelo de oração e contemplação têm nos tornado discípulos conscientes e missionários atuantes no seguimento de Cristo ?

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Aguarde a próxima publicação: 13 de setembro de 2017. Ficha 133- O encontro com Cristo nos irmãos (4)

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Na Ficha anterior, 130, ficou claro que esse encontro implica em mergulhar no mistério trinitário e assumir uma nova vida, na qual o cristão experimenta o alegre caminho de se transformar em discípulo missionário, defendendo a vida em todas as instâncias em que ela for ameaçada e servindo aos que estão à margem da sociedade. A isso, a tradição cristã dá o nome de mistagogia.

O mundo moderno oferece uma infinidade de opções e modos de vida, prometendo uma felicidade que nunca se alcança. Ele seduz, inclusive, os cristãos que, muitas vezes, se afastam da Proposta de Jesus Cristo e vivem como qualquer pessoa sem fé. Muitos são os que, acreditando que ao cumprirem o preceito dominical de “assistirem” a missa, julgam estar satisfazendo sua obrigação religiosa. Muitos, frustrando-se com as mazelas da sociedade moderna, chegam a questionar onde está Deus que não intervém para resolver a situação. O Documento 107, da CNBB, ao refletir sobre “A Iniciação à vida cristã”, insiste que a comunidade tem a missão de ajudar as pessoas a descobrirem que o encontro com o Cristo implica em uma vivência cristã que seja coerente com a fé que a pessoa diz professar.

Ao refletir sobre a importância da Palavra de Deus na formação do Discípulo Missionário, o Papa Bento XVI ensinou que toda a história da salvação mostra a íntima ligação entre a Palavra de Deus e a fé que se realiza no encontro com a pessoa Jesus Cristo, a quem se confia a própria vida. Cristo Jesus continua presente na história, no seu corpo que é a Igreja; por isso, a fé é um ato simultaneamente pessoal e comunitário (Exortação Apostólica Verbum Domini, (VD) 25). Lembrou ainda, que “as novas gerações têm necessidade de ser introduzidas na Palavra de Deus através do encontro e do testemunho autêntico do adulto, da influência positiva dos amigos e da comunidade eclesial” (VD 97).

Na Exortação Apostólica Evangelli Gaudium (EG), o Papa Francisco faz um apelo para que a Igreja recupere a catequese querigmática e mistagógica (EG, 166), a qual não pode ser reduzida à mera transmissão de conteúdo. Sua função é criar condições para que os cristãos façam o encontro com a misericórdia infinita de Deus Pai. A compreensão desse mistério trinitário ocorre através da formação continuada na comunidade, na valorização dos sinais litúrgicos, na participação da eucaristia. Ela é mistagógica porque a pessoa precisa descobrir que também ela deve se oferecer, tal qual o Cristo, para que o mundo seja transformado e seja sinal do reino, assumindo-se, portanto, testemunha de Cristo. Dessa forma, a sua vida se converte em catequese por excelência. Somente cristãos autênticos, firmes na fé podem atrair novas pessoas para o seguimento e para a vida da comunidade.

E aqui podemos nos lembrar de um texto do Evangelho de Mateus (19, 16-22), que conhecemos como a passagem do “jovem rico”. Nela, o jovem pergunta a Jesus o que deve fazer para possuir a vida eterna. Jesus lhe diz que deve cumprir os mandamentos, ao que ele responde que já observava todas essas coisas. Por fim, ele pergunta: “o que mais devo fazer?” Então Jesus responde: “se você quer ser perfeito, venda tudo o que tem, distribua o dinheiro aos pobres e então você terá um tesouro no céu, Depois venha e siga-me. Então, o jovem foi embora muito triste, porque era muito rico e não queria se desfazer de seus bens”.

De certa forma, assim é o homem moderno: quer obter a vida eterna, a felicidade plena, mas não quer desapegar de seus “bens materiais” e nem se comprometer com o projeto de Jesus. Mateus nos fala da “escolha fundamental” que o ser humano deve fazer (6, 19-24). O apego aos bens indica que a pessoa continua dividida. Ela adere verbalmente ao Cristo, mas, na prática, no dia a dia, continua vivendo como se não fosse cristão! Embora deseje, não consegue seguir o Cristo. Ela prefere confiar nas riquezas terrenas que são corroídas pela traça e pela ferrugem ou são cobiçadas e roubadas pelos ladrões; ao invés de confiar nas riquezas do céu que não são destruídas e nem roubadas.

Seguir Jesus significa viver e testemunhar Cristo no dia a dia; significa simplesmente ser humano a ponto de se compadecer das dores, das angústias e dos sofrimentos de seus semelhantes, significa estar imbuído do senso de fraternidade; significa escolher, dentre tantos, o caminho proposto por Jesus, o de construir o seu Reino todos os dias, dando testemunho do Cristo em todos os momentos da vida.

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Para Refletir:

1. De que forma o sentido que você está dando à sua vida, é um testemunho cristão?
2. É possível que alguém dê testemunho de Cristo, vivendo isolado ou na solidão?
3. Você acha que a comunidade ajuda a pessoas a viverem uma vida coerente com o Evangelho?

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Aguarde a próxima publicação: 30 de agosto de 2017. Ficha 132 – Mística Cristã: oração e contemplação a partir da vida (3).

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A expressão “discípulos missionários” foi uma das marcas da Conferência de Aparecida, em 2007. Nela, se enfatizou que só pode ser missionário aquele que fez a experiência do encontro de fé, pessoal e comunitário, com a pessoa de Jesus ressuscitado, pois ser cristão não decorre de uma decisão ética ou da adesão a um conjunto de ideias, mas fruto de uma experiência pessoal com o próprio Jesus, que muda a vida daquele que deseja segui-lo (Encíclica Deus Caritas Est, 1). Por insondáveis caminhos, o Espírito do Senhor toca o coração e a vida das pessoas e as convida, não só para conhecê-Lo, mas também para segui-Lo. Dessa experiência com o Deus vivo surge a decisão de viver a vida segundo os seus ensinamentos. A encíclica destaca, então, que o seguimento a Jesus implica uma mudança de vida, aquilo que a teologia chama de “metanóia“ ou de conversão. Dessa forma, ser discípulo é perseguir um itinerário, ou no dizer da Igreja primitiva, um caminho, segundo os ensinamentos de Jesus que faz com que cada pessoa se pergunte, a cada dia, sobre o sentido que está dando à sua própria vida.

A conversão, por sua vez, não pode ser apenas fruto de sentimento ou de um momento ‘mágico” que do nada transforma as pessoas. Todos os dias é preciso dar um passo em direção à proposta de Jesus Cristo, esforçando-se para mudar aquilo que não corresponde à ela. De outro lado, o fato das pessoas conhecerem Jesus, saberem quem foi, o que fez, qual a sua proposta, não significa dizer que elas se converteram, pois a conversão não é resultado apenas da razão, mas também do coração, e mudar o coração não é coisa fácil e nem simples e nem acontece da noite para o dia. A conversão também não se faz sozinho, mas com a ajuda da comunidade eclesial.

No texto Lc 24,13-35, conhecido como: “Os discípulos de Emaús“ se constata que aquelas duas pessoas, de semblantes tristes, que encontraram Jesus enquanto caminhavam, já haviam recebido o anúncio sobre Ele e já O conheciam; que de certa forma, já participavam do Seu grupo e estavam buscando encontrar o caminho, quando viram suas esperanças desmoronadas.

Tal como hoje, era compreensível que a dureza da vida, as decepções, os apelos do mundo, etc, abalassem suas convicções e os deixassem em dúvida e até os afastasse da comunidade. Todavia, Aquele que caminhava ao lado deles, não só os relembrou dos ensinamentos das Escrituras, a ponto de abrasar-lhes o coração, mas também com eles partilhou o pão, o Seu próprio corpo. O pedido “fica conosco Senhor” se constituiu no momento culminante da formação daqueles discípulos, no qual; eles perceberam que a experiência da acolhida, comunhão e partilha do pão, mudou suas vidas e que aquilo não poderia ficar somente para eles. Era preciso testemunhar a presença do ressuscitado com a própria vida. Naquele momento, eles tomaram consciência do que significava ser “discípulos Missionários”, fizeram a experiência da verdadeira “páscoa”, passaram do fechamento à abertura, do desânimo ao entusiasmo, da discussão ao reconhecimento, da tristeza à alegria. Aos poucos, eles compreenderam que a razão de suas vidas estava em seguir o Cristo junto à comunidade. Hoje, todos podem encontrar e reconhecer o Ressuscitado, na escuta da Palavra, na Celebração comunitária e no “partir o pão” e assim, tornar-se discípulos missionários, comunicando o dom da vida a todos.

Só pode ser plenamente missionário, aquele que, de coração aberto, faz a experiência do Encontro com Cristo ressuscitado buscando ser “outro Cristo” no mundo. Ser missionário é assumir a defesa da vida, dando testemunho da alegria de ser cristão, no serviço aos irmãos, como se fosse ao próprio Cristo. É buscar, todos os dias, a coerência entre o que diz acreditar com a forma de viver e de se comportar no mundo.

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Para Refletir:

1. Em situações de desânimo, o que fazer para encontrar Jesus ressuscitado e renovar ou recuperar nossa disposição?
2. Qual a importância do encontro com Jesus para que alguém assuma ser discípulo missionário?

 Orientações para a Interação:

a) Você poderá discutir este texto, presencialmente, com seus amigos na comunidade.

b) Você poderá enviar sua opinião usando a caixa de comentários do texto publicado. Se desejar, poderá, também, fazer o download em arquivo PDF.

c) Por fim, você poderá interagir no “Ambiente Virtual de Formação” da Arquidiocese. Acesse http://www.avf.org.br/ e siga as orientações.

Aguarde a próxima publicação: 16 de agosto de 2017,  Ficha 131 –  Viver e testemunhar o mistério do Cristo no dia a dia (2).

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Ao fazer uso deste texto, favor citar a fonte.

Confira no quadro abaixo, as datas previstas para as publicações e os títulos das Fichas:

As Fichas de Estudo serão  publicadas  neste site www.ambientevirtual.org.br  e  enviadas aos assinantes da newsletter da Arquidiocese.

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A Coordenação de Pastoral

Propostas de ações pastorais

A proposta de “uma a Igreja em saída” tem sua raízes no mandamento de Jesus “Ide pelo mundo e anunciem o Evangelho a todas as criaturas” (Mc 16,15), e nos apelos do Vaticano II para renovação da Igreja. O Papa Francisco tem recordado que os cristãos leigos e leigas devem ser os protagonistas da Igreja. Esta renovação não tem sido fácil e encontra resistência, até mesmo, no interior da Igreja, a qual precisa de mudança de mentalidade e de estruturas, aliadas a formação integral das comunidades e o cultivo de uma espiritualidade encarnada por parte dos cristãos leigos e leigas (cf. as Fichas 125, 126 e 127). A EG aponta que para viver e anunciar o Evangelho de Jesus Cristo no mundo globalizado, os cristãos leigos e leigas precisam dizer, e viver, uma série de nãos: não à economia da exclusão e à cultura do descartável; não à globalização da indiferença; não ao domínio do dinheiro e à especulação financeira; não à desigualdade social que gera violência; não à fuga dos compromissos; não ao pessimismo estéril.

Para exercer essa missão é preciso de um novo tipo de leigo/leiga, que corresponda à proposta de uma “Igreja em saída”. O Documento 105 apresenta propostas de ações pastorais para as Igrejas Particulares e os organismos eclesiais nos diferentes âmbitos. Os principais destaques são: despertar os leigos e leigas para que assumam a sua vocação na Igreja e no mundo; estimulá-los para que participem dos diversos níveis das organizações eclesiais; incentivá-los a participar das instâncias de participação sociais e políticas e promover e garantir a efetiva participação das mulheres na Igreja e na sociedade. Especialmente no âmbito eclesial, aprofundar a questão dos ministérios leigos e estimular a criação de novos que levem as pessoas à experiência da Igreja missionária, misericordiosa e samaritana; promover os valores familiares constantemente questionados pela pós modernidade, especialmente a defesa da vida intra-uterina e de de todo os vulneráveis, promover as pastorais sociais, dentre elas a pastoral da juventude e da pessoa idosa. Por fim, estimula os cristãos a participar das atividades a vivenciar e construir caminhos de diálogo ecumênico e inter-religioso, de cooperação com o diferente e com as diversas culturas.

 Compromissos pastorais

 Na perspectiva de uma “Igreja em saída” o Documento 105 incentiva e apoia as comunidades a assumirem as propostas acima, que orientam as ações pastorais dos cristãos leigos e leigas, onde a Igreja sugere os seguintes compromissos: Realizar o Ano do Laicato, como “ramos, sal, luz e fermento” na Igreja e na sociedade; a comemorar os 30 anos do Sínodo Ordinário sobre os Leigos (1987) e da Exortação Apostólica Christifideles Laici (1988) sobre a vocação e missão dos leigos na Igreja e no mundo; a criar e/ou fortalecer os Conselhos Regionais e Diocesanos de Leigos e oferecer indicativos em vista da elaboração de seus próprios regimentos, fortalecendo e ampliando o diálogo e trabalho junto às diferentes formas de expressão do laicato; a celebrar o Dia Nacional dos Cristãos Leigos e Leigas, na solenidade de Cristo Rei, estimulando que haja programação para momentos de reflexão e espiritualidade, gestos concretos envolvendo as comunidades, paróquias e organizações laicais; a recuperar e divulgar o testemunho de cristãos leigos e leigas mártires, que viveram o seu compromisso batismal e se tornaram referências da fé; a celebrar o dia 1º de maio – São José Operário e outras datas significativas para as diversas profissões, valorizando o trabalho e denunciando tudo que contradiz a dignidade da pessoa; a envolver paróquias, dioceses, regionais, organismos, pastorais e as diversas expressões laicais na reflexão e aplicação do Documento.

Hoje, todos são chamados para esta nova “saída missionária da Igreja” e, cada cristão e cada comunidade há de discernir qual o caminho que o Senhor lhe pede, mas todos estão convidados a aceitar o chamado de sair da própria comodidade e ter a coragem de alcançar todas as periferias que precisam da luz do Evangelho (EG 20). A espiritualidade de Jesus é itinerante, profética, “em saída”, vai ao encontro dos que dela precisam, exatamente do que o Papa Francisco deseja para a Igreja: a ternura da proximidade humana, o aconchego do acolhimento e a defesa da dignidade do ser humano. O lugar dos cristãos é o mundo, no qual devem viver e fazer saber aos outros como é Jesus, manifestar a salvação trazida por Ele, que veio para dar a graça de uma vida nova a todas as criaturas. Essa é a alegria do Evangelho, que o Papa Francisco irradia e também pede que não deixemos que nos roubem a esperança e o entusiasmo missionário e nem o ideal do amor fraterno!

Por fim, o documento da CNBB conclui que espera confiante que a teologia do laicato torna-se cada vez mais realidade na vida da Igreja e da sociedade, e expressa os sentimentos de alegria, gratidão, incentivo, reconhecimento e valorização de todos: leigos e leigas, consagrados e consagradas, padres, diáconos, bispos; e conclama todos a continuarem dispostos a acolher os desafios e abrir caminhos novos na construção do Reino, como amigos de Jesus que também se compadecem, acolhem as pessoas, curam as feridas, fazem-se próximos, revelando os traços d’Aquele que é rico em misericórdia. Conclui, rogando a Maria, mãe de Deus e da Igreja, que acompanhe seus filhos e filhas, com sua maternal proteção, na missão de serem “sal da terra e luz do mundo”, “fazendo tudo o que ele vos disser!” (Jo 2,5).

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Para Refletir:

1- A Igreja tem se adequado para corresponder a proposta de uma “Igreja em saída”?

2-Como você avalia a proposta do Doc. 105 da CNBB, apresentado nas 10 Fichas de Estudo? Que contribuição traz para a atuação dos cristãos leigos e leigas na Igreja e na sociedade?

Orientações para a Interação:

a) Você poderá discutir este texto, presencialmente, com seus amigos na comunidade.

b) Você poderá enviar sua opinião usando a caixa de comentários do texto publicado. Se desejar, poderá, também, fazer o download em arquivo PDF.

c) Por fim, você poderá interagir no “Ambiente Virtual de Formação” da Arquidiocese. Acesse http://www.avf.org.br/ e siga as orientações.

Aguarde a programação das Fichas de Estudo do segundo semestre.

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A fé e tudo o que dela decorre, apesar de ser uma resposta pessoal, possui uma dimensão social. A espiritualidade cristã deve conduzir o cristão a desenvolver a consciência crítica e senso coletivo, desejando que os outros também conheçam a fé e a graça redentora e a empenhar sua vida na defesa da dignidade humana. (Exortação Apostólica Sacramentum Caritatis, (Sca) 89). Os cristãos devem ter a consciência de que o mundo moderno, apesar de inúmeras facilidades e benefícios, traz consigo uma crise de sentidos e faz aumentar as condições precárias a que muitas pessoas são submetidas, especialmente, nas grandes cidades. A Doutrina Social da Igreja oferece critérios ético-sociais para uma efetiva participação nessas realidades em vista da construção de uma sociedade justa, cidadã e ecológica. Estes novos areópagos exigem o uso de uma linguagem própria e adaptada, o que demonstra o desejo de dialogo com as várias experiências culturais, expressando a  missionariedade ao sair em busca de quem dela precisa.

Entre tais realidades, o Documento 105 enumera sete e, ao final, indica outros. A família, por ser a Igreja doméstica, é considerada o areópago primordial para os cristãos, pois nela ocorre a primeira evangelização. Como comunhão de amor, ela é sinal do que se deseja ao mundo, que ele se converta numa imensa família, onde todos se sintam em casa e entre irmãos. Cabe aos cristãos defender a dignidade humana desde o ventre materno se posicionando contra o aborto. Também a Igreja deve ter um olhar especial para as novas realidades de união entre pessoas, as quais se autodenominam família, onde todos devem se sentir acolhidos pela Igreja, especialmente as crianças.

A segunda realidade é o Mundo da política. Como cidadãos, todos os homens e mulheres são políticos, mesmo quando dizem que não o são. Os leigos e leigas devem se sentir interpelados pela fé para defenderem os projetos de vida (Exortação Apostólica Evangelli Gaudium (EG), 205). São João Paulo II lembrou que “os fiéis leigos não podem abdicar da participação na política destinada a promover o bem comum” e cabe à Igreja ajudá-los a exercer militância política (Exortação Apostólica Christifideles Laici,2, CNBB, 82). Três elementos são fundamentais: formação, espiritualidade e acompanhamento, os quais devem ser oferecidos pelas dioceses e paróquias. Cabe aos organismos eclesiais promover cursos de fé e política, incentivar os cristãos a se candidatarem e acompanhar os que exercem mandatos políticos; e estimular a construírem mecanismos de participação que contribuam com a democratização do Estado, tais como: nos Conselhos paritários de Políticas Públicas, nos movimentos sociais, associações, nos conselhos de escola, na coleta de assinaturas para projetos de lei de iniciativa popular, nos comitês de combate à corrupção eleitoral e da Lei da Ficha Limpa, dentre outras formas de manifestações coletivas voltadas ao bem comum. Ainda na mesma linha da política, o terceiro areópago são as políticas públicas. Há inúmeros “Conselhos de Direitos” empenhados em favor da saúde e da educação, do emprego e da segurança, da mobilidade urbana e do lazer, entre outras urgências, nos quais os leigos cristãos, em nome da fé, podem e devem atuar.

O quarto areópago moderno é o mundo do trabalho, que segundo a DSI é um direito fundamental da pessoa humana. Diante dessa realidade, as Igrejas Particulares se esforcem para apoiar os cristãos trabalhadores através das Pastorais do Mundo do Trabalho urbano e rural (PO e CPT), e oferecer-lhes formação e espiritualidade adequadas para permanecerem firmes na fé e na defesa dos direitos, especialmente no combate ao trabalho escravo e/ou infantil no campo e na cidade.

O quinto areópago é o mundo da cultura e da educação. Neste ambiente ainda há forte resistência que associa a fé à ignorância, como se a fé se opusesse à cultura e à ciência. São João Paulo II na encíclica Fides e Ratio recordou que a fé e a ciência não se opõem, antes se complementam, porque ajudam a compreender a humanidade. Mais recentemente, o Papa Francisco destacou que “crentes e não crentes podem dialogar sobre os temas fundamentais da ética, da arte e da ciência, e sobre a busca da transcendência” (EG, 257).

O sexto areópago é o vasto e complexo mundo das comunicações (MCS).  A grande maioria das pessoas, em algum momento do seu dia a dia, se conecta a um meio de comunicação social: radio, TV, internet, especialmente as redes sociais . Os cristãos não podem se isentar de formar uma consciência crítica sobre tais meios e colaborar para que outras pessoas também a desenvolvam. O Diretório de Comunicação da Igreja no Brasil (CNBB, Doc. 99) é uma fonte inspiradora e orientadora para a ação dos cristãos que querem, e podem agir, no mundo das comunicações. Cabe às dioceses e paróquias, implantar a Pastoral da Comunicação (PASCOM) para auxiliar os cristãos que utilizam os inúmeros MCS.

A Encíclica Laudato Si destacou a Casa Comum como o sétimo areópago moderno que deve ser evangelizado. Com a acelerada exploração dos recursos naturais, as pessoas tomaram consciência da urgente necessidade de defender a “casa comum”. Com animada espiritualidade, educação e consciência responsável, contribuirão para gerar uma civilização centrada na simplicidade, no cuidado da vida e na interdependência de todas as criaturas.

Por fim, o documento enumera outros campos de ação ou areópagos modernos: as grandes cidades; as migrações; os refugiados políticos ou de guerra ou de catástrofes naturais; a pobreza; o empenho pela paz; o desenvolvimento e a libertação dos povos, sobretudo o das minorias; a promoção da mulher e da criança; o respeito aos idosos; a força da juventude; as relações internacionais; o turismo, os militares e outros. São inúmeras realidades a serem iluminadas e transformadas pela ação evangélica dos cristãos leigos e leigas na “igreja em saída”

Oxalá o estudo desse documento ajude os cristãos assumirem a missão de evangelizar tantos areópagos modernos para que mais pessoas possam conhecer, amar e servir Jesus Cristo.

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Para Refletir

1. Por quê a Igreja deve sair de si e buscar os novos areópagos?
2. Dos areópagos modernos, qual você julga mais necessário para receber o anúncio do Evangelho, Por quê?

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Aguarde a próxima publicação: 05 de julho de 2016 – Ficha 129: Uma Igreja de portas abertas, “em saída”.  (CNBB 105, 10)

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