ANGGANOF

HAI JIWAKU

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 16 Feb 2015 11:02:00 +0000

Saat berkabung telah usai

Kegelapan telah dibayar lunas oleh cahaya harapan

Maafkanlah hati yang terluka

Cegahlah air mata tumpah membasahi dunia

Sebab sudah sirna segala derita

Engkau kini telah tiba pada batas asa

Musnahlah segala pedih bersama jiwa yang terbarui

Menjadi musim semi seperti yang telah dinanti

Mengeramlah hai jiwaku

Mengeramlah dalam balutan lembut kesengsaraanmu

Janganlah sesali apa yang telah terjadi

dunia ini bukanlah musuh diri

Bersahabatlah!

Bersahabatlah terhadap sedih dan perih

Maka kemenangan sejati yang akan menjadi jati diri

Malang, 4 Desember 2014

Angga Nofianto

HARAPAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 16 Feb 2015 10:47:00 +0000

Hai bibir-bibir dunia

Mekarlah senyummu

Tunas harapan telah tumbuh

Memberi semangat baru dalam penziarahan waktu

Engkau yang selama ini menanti

Hilangkanlah sedih dan perih

Kini musim kelabu telah berlalu

Cahayalah yang kan menjadi hari-harimu

Bersorak gembiralah

Alunkanlah senandung nan merdu

Sebab benih kebahagiaan ada di depan matamu

Malang, 02 Desember 2014

Angga Nofianto

AKU DAN PARA RAJA DUNIA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 13 Jul 2014 21:48:00 +0000

Raja dunia dengan pena sebagai senjatanya

Duduk termenung sambil memikirkan dunia

Kesejateraan rakyat dan kemakmurannya adalah yang utama

Tapi tak bisa dipungkiri diri sendiri dan keluarga ada di atas segalanya

Raja dunia dengan jas dan setelan hitam

Duduk di atas singgasana kenikmatan dan kemakmuran

“Mempertebal perut dan kantong penyimpanan harta,”

begitu katanya entah itu isu atau realita,

sulit tuk membedakannya

Demokrasi adalah jiwa

Bonum commune adalah darah

tapi semua masih dalam rencana

Saat ini, siapa yang berharta melimpah merekalah penentu segalanya

Akulah sang hamba

memikirkan dunia

mungkin masih terlalu jauh dari realita

Saat ini hamba hanya sebatas hamba, katanya

hanya bisa nerimo dan patuh pada petuah para tetua

“Percaya sajalah kepada para raja dunia.

Mereka kan mengusahakan yang terbaik bagi kita rakyatnya.”

Semoga!

Doa yang slalu dipanjatkan dalam setiap detiknya

Tapi dalam hati hamba ini berkata

Zaman telah berubah

Kini setiap orang bisa berpindah kasta

Kaum Sudra tak mustahil menjadi Brahmana

Mungkin keyakinan dan kerja keraslah kuncinya

Kata-kata klasik yang menyimpan sejuta impian dan kekuatan

Malang, 13 Juni 2014

Angga Nofianto

DOA SEBUAH AYUNAN HATI

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 04 Jan 2014 15:18:00 +0000

Oleh: Angga Nofianto

“Bagiku doa adalah ayunan hati, satu pandangan sederhana ke surga, satu seruan syukur dan cinta kasih di tengah percobaan dan di tengah kegembiraan”

(Santa Teresia dari Anak Yesus)

Berbicara tentang doa, pasti akan terlintas di pikiran kita tentang apa sebenarnya doa itu? Dan mengapa seseorang membutuhkan yang namanya hidup doa? Orang-orang selalu berdoa dalam suasana apa pun. Mereka selalu berdoa tatkala berada dalam suasana bahagia atau pun sedih, tertimpa masalah atau perayaan/pesta, pada saat kelahiran atau saat kematian, selama peperangan atau damai, di dalam mobil atau di dalam Gereja, dalam keadaan miskin atau kaya. Doa seakan-akan mengalir bagaikan aliran darah di dalam tubuh setiap pribadi manusia (Moi 2008: 9). Demikianlah doa tidak bisa lepas dari setiap detik di dalam kehidupan manusia. Manusia selalu membutuhkan doa ibarat suplemen yang berguna sebagai penyehat jiwa.

Pada umumnya doa telah banyak didefinisikan dalam beberapa arti dan setiap orang juga dapat mendefinisikan arti doa berdasarkan pengalaman hidupnya masing-masing, seperti “ungkapan jiwa”, “suara hati”, “waktu hening” dan lain sebagainya. Hal ini menunjukan bahwa arti doa tidak cukup dijabarkan dengan beragam definisi. Akan tetapi, tetap saja doa sangatlah penting dan memang benar-benar dibutuhkan oleh setiap pribadi manusia. Menurut Gereja Katolik doa adalah pengangkatan jiwa kepada Allah, atau permohonan kepada Allah untuk hal-hal baik yang sesuai dengan kehendak-Nya. Doa selalu merupakan rahmat Allah yang datang menjumpai manusia. Doa Kristiani adalah relasi personal dan hidup anak-anak Allah dengan Bapa mereka yang mahabaik, dengan Putra-Nya Yesus Kristus, dan dengan Roh Kudus yang tinggal dalam hati mereka (Kompendium KGK, no. 534). Berkaitan dengan relasi, seperti kasih merupakan suatu relasi, perjumpaan dan pertemuan pribadi dengan seseorang, demikian juga doa. Doa merupakan suatu relasi, perjumpaan dan pertemuan dengan Pribadi lain, yakni dengan Allah. Kalau hubungan kita dengan Allah baik, maka doa kita akan mendalam dan hidup kita menjadi lebih bermakna (Pai 2007: 13).

Kemudian mengapa seseorang membutuhkan hidup doa? Pada dasarnya, seperti halnya raga-jasmani membutuhkan sari-sari makanan, sinar matahari, dan latihan terus-menerus setiap saat supaya dapat hidup, demikian pula dengan jiwa rohani. Jiwa atau kehidupan rohani kita pun membutuhkan sari-sari makanan, sinar dan latihan-latihan yang bersifat rohani secara terus-menerus supaya dapat hidup dan berkembang. Tanpa sari-sari makanan, sinar dan latihan rohani itu, jiwa kita tak akan bergairah dan tak dapat berkembang (Harold Kushner dalam Moi 2008: 17). Dengan demikian, sebenarnya secara tidak langsung setiap manusia tanpa terkecuali membutuhkan yang namanya hidup doa. Tanpa sari-sari makanan dari Tuhan, pancaran sinar cinta kasih-Nya dan latihan rohani secara terus-menerus, hidup rohani manusia akan terasa kering, hampa, tidak bergairah dan seakan-akan tidak memiliki arti apa-apa. Oleh karena itu, doa mengingatkan kita akan kebenaran bahwa Allah adalah Allah yang penuh dengan belas kasih yang mana kita bisa menyampaikan permohonan-permohonan kita kepada-Nya dan didengarkan: “Mintalah maka kamu akan menerima, supaya penuhlah sukacitamu” (Yoh 16: 24).

Sumber Pustaka:

Moi, Alberto A. Djono. 2008. MENIMBA KEKUATAN DOA. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama.

Pai, Rex A. 2007. Harta Karun dalam Doa. Yogyakarta: KANISIUS.

Paska, Paskalis Edwin Nyoman (pntrj). 2001. Kompendium (Ikhtisar) KATEKISMUS GEREJA KATOLIK. Malang: DIOMA.

MERDEKA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 27 Sep 2013 06:35:00 +0000

MERDEKA!!! MERDEKA!!! MERDEKA!!!

MERDEKA adalah sebuah cita-cita

MERDEKA adalah sebuah impian

MERDEKA adalah sebuah idaman

MERDEKA adalah sebuah cinta

MERDEKA adalah sekumpulan asa yang memeluk erat tubuh manusia

Tapi MERDEKA adalah sebuah kata

MERDEKA adalah sebuah wacana belaka

MERDEKA adalah isapan jempol semata

MERDEKA adalah sebuah simbolisasi dari kemunafikan yang ada

MERDEKA hanyalah milik para raja dunia

Lalu, apa itu MERDEKA???

MERDEKA adalah sebuah TANDA TANYA

Malang, 24 September 2013

Angga Nofianto

HERODES ANTIPAS

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 13 Aug 2013 06:00:00 +0000

(Sebuah Biografi)

Oleh: Angga Nofianto

Herodes Antipas (ourladystears.blogspot.com)

Latara Belakang Keluarga

Herodes Antipas lahir dalam tahun 22 SM. Ia adalah seorang Galilea. Ia lahir dengan latar belakang keluarga yang memiliki andil besar dalam perpolitikan Romawi pada saat itu. Ayahnya, Herodes Agung, merupakan gubernur Galilea (tahun 47 SM), lalu menjadi raja Yudea (41-40 SM), penguasa Yerusalem (37 SM), kemudian penguasa Samaria dan banyak kota lain termasuk Yerikho, sampai saat ia meniggal (4 SM). Ibunya bernama Malthake. Antipas juga merupakan adik dari Arkhelaus yang menjadi penguasa atas Yudea, Samaria, dan Idumea (4 SM).

Keagamaan

Dalam hal keagamaan, Herodes Antipas adalah seorang Yahudi. Dia memihak rakyat Yahudi dalam menentang Pilatus yang akan mendirikan sebuah kuil berhala di Yerusalem, dan ia juga menghadiri perayaan Paskah yang diadakan di kota itu (Bdk. Luk 23: 7).

Pernikahan

Ketika itu, Antipas pergi ke Roma dan di sana ia tinggal bersama saudara tirinya, Herodes Filipus I, yang hidup sebagai warga negara sipil. Di sana ia bertemu dengan Herodias. Herodias adalah istri Herodes Filipus I yang merupakan putri dari saudara tirinya yang lain, Aristobulus ( Bdk. Mat 14: 3; Mrk 6: 17; Luk 3: 19). Herodes Filipus I hanya muncul dalam Injil dan tidak boleh disamakan dengan Raja Filipus penguasa wilayah. Melalui perjumpaan itulah kemudian Antipas jatuh cinta kepada Herodias. Antipas segera berniat menceraikan istrinya, putri seorang raja Arab, Aretas. Putri Aretas yang mencium niat Antipas, melarikan diri ke kerajaan ayahnya, yang kemudian segera menyatakan perang dengan Antipas.

Herodes Antipas kemudian menikahi Herodias dan tetap memertahankan pernikahannya. Mereka menetap di Tiberias bersama dengan putri Herodias, Salome. Diperkirakan pada saat itulah Antipas pergi ke benteng Makerus di Perea agar dapat mengamati khotbah-khotbah Yohanes Pembaptis dengan lebih baik. Antipas nampaknya menghargai keluguan nabi ini, walaupun ia mengecam kesalahan-kesalahannya dengan terus terang. Akibat dari kecaman yang dilontarkan oleh Yohanes, Herodias merasa sangat berang dan sakit hati. Sehingga, pada saat pesta ulang tahun Herodes di mana Salome berhasil menghibur hati Herodes, dan menjajikan akan menuruti apapun yang diminta olehnya, Herodias berhasil membuat Yohanes dibunuh. Antipas terlalu lemah untuk menyelamatkan nyawa Yohanes Pembaptis yang telah mengatakan kebenaran kepadanya (Bdk. Mat 14: 1-12; Mrk 6: 14-29; Luk 3: 19). Antipas juga muncul sebagai orang yang mengadili Yesus ketika akan disalib (Bdk. Luk 23: 7-12).

Karier

Antipas hidup dalam tahun 22-39 SM. Ia mulai terjun langsung ke dunia perpolitikan dalam tahun 4 SM. Dalam menjalankan pemerintahannya, ia tergolong pemimpin yang otoriter dan kejam. Selain daripada itu, ia merupakan tokoh yang memiliki watak licik, tamak, dan tidak bermoral. Dari cerminan wataknya tersebut maka Yesus menyebutnya dengan julukan “si serigala” (Bdk. Luk 13: 32).

Antipas merupakan seorang raja di Galilea dan Perea (4 SM- 39 M). Selama empat puluh tiga tahun masa pemerintahannya, dia telah membangun sebuah kota di tepi Danau Galilea yang dinamakan Tiberias. Kota Tiberias adalah pelabuhan utama di Danau Galilea. Gedung-gedung yang indah dibangun sebagai ibu kota Herodes. Kota tersebut dibangun di atas reruntuhan sebuah makam kuno, sehingga kaum Yahudi yang fanatik menganggapnya najis dan tidak berkenan untuk menempatinya. Sebagai seorang pemimpin yang otoriter, Antipas menempuh jalan kekerasan untuk menyelesaikan persoalan tersebut. Sistem pemerintahan yang digunakan Antipas meniru sistem pemerintahan Yunani.

Dalam kariernya Antipas cukup dipengaruhi oleh istrinya, Herodias. Pada tahun 37 SM Agripa I, saudara laki-laki Herodias dan putra Aristobulus, diangkat oleh Kaisar Caligula menjadi raja di wilayah yang sebelumnya merupakan wilayah Filipus. Melihat nasib baik Agripa, Herodias membujuk suaminya agar mengajukan petisi pada kaisar untuk mengangkatnya menjadi raja. Inilah yang menjadi titik awal kehancuran Antipas. Ketika dia tiba di Roma dan bertemu dengan Caligula, Fortunatus, seorang wakil Agripa, menuduhnya telah mengadakan suatu persekongkolan untuk mengkhianati Roma. Caligula segera memecat Antipas dan membuangnya ke Lyons di Gaul, di mana dia menemui ajalnya. Setelah itu, wilayah kekuasaannya diambil alih oleh Agripa.

Sumber Pustaka:

http://www.alkitab.or.id/index.php?option=com_content&task=view&id=300, diakses Kamis, 21 Maret 2013, pkl. 08.45 WIB.

Merrill C. Tenney. Survei Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas, 1992.

Njiolah, P. Hendrik. Pengantar Kitab Suci Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nusatama, 2011.

Xavier Leon-Dufour. Ensiklopedi Perjanjian Baru. Yogyakarta: Kanisius, 1990.

AKULAH ILALANG

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 21 May 2013 07:16:00 +0000

Akulah ilalang muda, yang sedang belajar menjadi dewasa. Mengakarkan diri pada suatu dasar esensi untuk membentuk suatu karakter diri. Akulah ilalang yang rapuh, yang rentan terhadap rayuan dunia yang menawarkan sejuta euforia. Akulah ilalang itu yang berjuang memperkuat akar dalam kotak pesemaian.

Akulah ilalang itu dalam suatu kancah realita dunia penuh tanya. Akulah yang kerap tak tahu akan bertumbuh seperti apa, dan hanya bisa membuka diri terhadap rombakan tangan Sang Penyemai. Akulah ilalang dalam kotak pesemaian yang dirubah dari tak berarti menjadi berarti.

Akulah ilalang liar, tapi tak akan lagi menjadi rumput liar. Akulah ilalang yang akan menjadi bagian yang turut memerindah kehidupan.

Malang, 3 Februari 2013

Angga Nofianto

MEMELUK HAKIKAT PENGETAHUAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 12 Apr 2013 15:25:00 +0000

(Belajar Epistemologi bersama Platon)

Oleh: Angga Nofianto

Platon (www.religiousverse.com)

Pengantar

Dewasa ini, pengetahuan merupakan suatu hal yang penting dan mendasar bagi kehidupan manusia. Begitu pentingnya pengetahuan sampai-sampai ia menjadi “tuan” yang menguasai setiap aspek di dalam kehidupan manusia, baik itu kehidupan ekonomi, sosial, budaya, politik, seni, maupun kehidupan religius. Bahkan, tidak mengherankan bahwa saat ini pengetahuan sudah menjadi patokan mutlak, untuk menilai seberapa besar kualitas dari masing-masing pribadi. Sehingga, munculah suatu istilah yang dicetuskan oleh Sir Francis Bacon seorang filsuf Inggris (1561-1626) bahwa “Knowledge is Power,”[1] yang semakin mempertegas wibawa pengetahuan sebagai “tuan” atas kehidupan.

Akan tetapi, pengetahuan itu merupakan suatu hal yang sangat kompleks. Maka, muncullah pembagian-pembagian dalam diri pengetahuan[2], yang bertujuan mempermudah manusia dalam mempelajari serta mendalami suatu hal secara khusus. Melihat begitu kompleksnya pengetahuan dan begitu pentingnya posisi pengetahuan dalam kehidupan, lalu munculah pertanyaan, apa hakikat dan tujuan dari dari adanya pengetahuan itu sendiri? Berangkat dari pertanyaan tersebut, dimulailah ranah pemikiran filsafat Platon tentang hakikat dari pengetahuan.

Platon (472-347 SM)

Platon adalah seorang filsuf Yunani klasik yang hidup pada suatu periode gelap kehidupan politik Athena. Situasi yang suram ini memunculkan banyak persoalan menyangkut kehidupan moral. Hal ini yang mendorong Platon untuk bereaksi dengan suatu perlawanan moral pula.[3] Buah-buah dari pemikiran inilah yang akhirnya menjadikan ia memiliki pengaruh yang besar di antara seluruh filsuf, baik pada zaman kuno, pertengahan maupun modern. Ia merupakan murid Sokrates, guru yang sangat ia cintai dan hormati. Pemikiran filsafat murni yang memengaruhi Platon pun adalah filsafat yang mendorongnya untuk menyukai Sparta. Secara umum, pemikiran Platon juga dipengaruhi oleh Pythagoras, Parmenides, dan Heraklitus.[4] Ia juga merupakan pendiri Akademi (The Academy atau Academus atau Hecademus) yang tercatat sebagai perguruan tinggi pertama dalam sejarah Barat.[5]

Sejumlah segi terpenting dalam pemikiran filsafat Platon adalah: pertama, gagasan tentang Utopia, yang merupakan tema awal pemikirannya; kedua, teori tentang ide-ide, yang merupakan upaya awal yang mengkaji masalah tentang universal yang hingga kini masih diperdebatkan; ketiga, pendapatnya yang mendukung imortalitas; keempat, pandangan kosmogoninya; kelima, konsep tentang pengetahuan yang lebih bersumber dari ingatan daripada persepsi.[6] Berkaitan dengan konsep tentang pengetahuan, maka akan lebih didalami pada kesempatan ini.

Hakikat Pengetahuan dalam Terang Ajaran Platon

Platon adalah seorang filsuf dengan pola pemikiran yang cermelang. Ia mengungkapkan pemikirannya tentang epistemologi dengan menggunakan metafor-metafor, yang meliputi “alegori gua,” “kiasan matahari,” dan “kiasan garis terbagi.” Penggunaan metafor ini dimaksudkan sebagai “jembatan” yang menghubungkan antara dunia nyata (dunia sehari-hari) dengan dunia ide atau dunia inteligibel (dunia tidak kelihatan). Untuk dapat semakin jelas dalam menjalin kedekatan dengan epistemologi Platon, terlebih dahulu kita harus mengenal gagasan dasar dari pemikiran tokoh yang cemerlang ini.

Gagasan Dasar Epistemologi Platon

Gagasan dasar epistemologi Platon terletak pada distingsi antara pengetahuan sejati (episteme) dan opini atau pendapat (doxa), antara “ada” dan “menjadi,” antara “dunia yang sungguh-sungguh nyata (dunia tidak kelihatan)” dengan “dunia keseharian yang sering berubah-ubah (realitas inderawi).”[7] Hal ini kemudian digambarkan dengan penggunaan metafor “terang dan gelap” dan “siang dan malam” untuk menjelaskan kodrat pengetahuan dan perbedaan antara pengetahuan dengan pendapat, dan bagaimana pengetahuan dan pendapat saling berpadu. Dalam konteks ini, Platon juga melihat pengetahuan dan opini secara teknis, terutama dalam hubungannya dengan persepsi.

Platon berhasil mempersatukan pandangan Heraklitus tentang perubahan dan Parmenides tentang stabilitas dengan membedakan tingkatan-tingkatan realitas. Dan dia mengatakan bahwa pengetahuan hanyalah tentang forma, namun pengetahuan ini diperoleh dari pengetahuan inderawi melalui prinsip imitasi dan partisipasi. Dengan demikian, secara implisit Platon mengakui pentingnya dunia inderawi dalam mencapai pengetahuan. Betapa pun demikian, Platon tetap mengakui bahwa pengetahuan lebih bernilai daripada opini karena pengetahuan lebih berkecimpung dalam lingkungan inteligibel, dan ini lebih real daripada lingkungan sensibel yang menjadi objek utama dari opini.[8]

Demikianlah gambaran gagasan dasar dari epistemologi Platon sebagai pengantar dalam memasuki alam pikir filsafat Platon.

Alegori Gua

Dalam metafornya tentang alegori gua, Platon menggambarkan tentang manusia yang dapat dibandingkan dengan kehidupan orang-orang tahanan yang sejak lahir terbelenggu di dalam gua. Mereka dipasung pada kaki dan lehernya, sehingga mukanya tidak dapat bergerak dan selalu terarah ke dinding gua. Di belakang mereka ada api yang menyala. Beberapa budak belian mondar-mandir di depan api itu, sambil memikul berbagai macam benda. Hal itu menimbulkan bayang-bayang yang dipantulkan pada dinding gua. Oleh karena sejak lahir hidup di dalam gua, mereka percaya bahwa bayang-bayang yang terpantul pada dinding gua merupakan realitas yang sesungguhnya. Selang beberapa waktu seorang dari antara para tawanan ini dilepaskan. Ia naik ke atas gua secara perlahan-lahan dan melihat api yang ada di situ. Ia mulai memperkirakan bahwa bayang-bayang bukanlah realitas yang sesungguhnya. Lalu ia dihantar ke luar gua dan melihat matahari yang menyilaukan matanya. Awalnya ia berpikir bahwa ia sudah meninggalkan realitas. Tetapi, perlahan-lahan ia menginsafi bahwa itulah realitas yang sesungguhnya yang belum pernah dilihatnya. Pada akhirnya ia kembali ke dalam gua dan bercerita kepada teman-temannya bahwa apa yang mereka lihat hanyalah bayang-bayang belaka. Namun, mereka tidak memercayai hal itu dan seandainya mereka tidak terbelenggu, maka mereka pasti akan membunuh tiap orang yang hendak melepaskan mereka dari dalam gua.[9] Dari penjelasan yang terkesan seperti sebuah cerita narasi ini, secara implisit Platon ingin menjelaskan epistemologinya dalam hubungan dengan proses memeroleh pengetahuan.

Metafor tersebut dapat dimegerti sebagai berikut. Gua ibarat dunia yang disajikan kepada pancaindera kita. Orang-orang tahanan diartikan sebagai kita (manusia), yang menerima pengalaman spontan begitu saja. Tetapi, ada beberapa orang yang mulai memerkirakan bahwa realitas inderawi tidak lain dari sekedar bayang-bayang saja, mereka itulah filsuf. Awalnya mereka merasa heran sekali, tetapi dalam prosesnya mereka menemukan ide “yang Baik” (matahari) sebagai realitas tertinggi. Hal ini menggambarkan bahwa dalam proses mencapai kebenaran dibutuhkan suatu pendidikan dan kerja keras serta usaha khusus untuk melepaskan diri dari pancaindera yang menyesatkan. Sebagaimana dilukiskan dalam alegori gua, filsuf pun akan sulit dipercayai orang.[10]

Kiasan Matahari

Semua orang setuju bahwa matahari memungkinkan benda-benda dapat dilihat oleh mata (dalam arti memiliki daya visibilitas (sight)), dan berperan penting dalam perkembangan dan pertumbuhan benda-benda ini (Rep., 503b). Kita memiliki mata dan ada objek yang dapat dilihat, namun apabila tidak ada cahaya kita juga tidak dapat melihat apa-apa (507de).[11] Dengan demikian dapat diartikan bahwa cahaya merupakan syarat mutlak bagi adanya sight. Di samping memungkinkan benda-benda untuk dapat dilihat, matahari juga memungkinkan perkembangan dan daya tumbuh serta kesuburan mereka (509b). Matahari adalah awal sekaligus akhir suatu kehidupan sensibel, yaitu dengan memberikan tenaga untuk hidup dan mengarahkan segala sesuatu menuju akhir.[12] Bagi manusia matahari memberi hidup dan membantu manusia memiliki pengetahuan yang semestinya, karena fakulti penglihatan merupakan salah satu dari banyak elemen yang sangat penting bagi proses pembentukan pengetahuan intelektual. Tetapi, hal ini tidak berarti bahwa orang buta tidak memiliki pengetahuan karena tidak bisa melihat. Pengetahuan di sini harus dimengerti menurut proses intelektual yang normal.[13]

Metafor ini ingin menjelaskan hubungan antara dunia kelihatan (inderawi) dan tidak kelihatan (dunia inteligibel).

Platon melihat bahwa matahari dalam dunia rupa analog dengan kebaikan dalam dunia inteligibel (VI, 508e). Sebagaimana matahari menempati tempat tertinggi dalam dunia rupa, kebaikan dilihat sebagai prinsip tertinggi dalam dunia intelek dan yang menjadi hal terpenting untuk dipelajari dan diketahui. Daripadanya hal-hal yang adil dan segala kebajikan lain menjadi berdaya guna dan menguntungkan (505a). Dengan ini jelas bahwa manusia hanya dapat memperoleh kebijaksanaan atau keadilan karena kebaikan itu sendiri.[14]

Oleh karena itu, ide tentang kebaikan merupakan sebab dari adanya pengetahuan dan kebenaran, sejauh kebenaran itu diketahui (508e). Atas dasar kebaikan tertinggi ini akal manusia dijadikan inteligen dan akal kita dimampukan untuk menangkap benda-benda inderawi secara immaterial.[15]

Kiasan Garis Terbagi

Metafor ini mencoba menjelaskan proses intelektual yang bermula dari dunia inderawi bergerak ke atas menuju alam berpikir (dunia inteligibel). Proses tersebut dapat dijelaskan menggunakan empat fase atau langkah. Keempat fase ini (secara berurutan dari tingkat paling rendah sampai tingkat paling atas) meliputi eikasia, pistis, dianoia, dan noesis. Berapa luas ruang atau wilayah setiap fase yang diperlihatkan dalam bagian-bagian garis itu tidak jelas. Platon hanya mengatakan bahwa garis harus terbagi ke dalam dua bagian yang tidak sama dan setiap bagian masih harus dibagi lagi ke dalam dua bagian yang sama luas (VI, 509d).[16] Penjelasan atas keempat fase tersebut sebagai berikut; eikasia (= “persepsi” atau bayangan), ia menempati bagian garis yang paling rendah. Ia diperlihatkan dalam garis sebagai bayangan-bayangan yang merefleksikan dunia sensibel atau dunia inderawi yang tidak berhubungan dengan kehidupan real dan segala aktivitas yang ia hasilkan; pistis, disebut sebagai suatu perasaan pasti dalam mengetahui objek-objek sensibel. Ia berisikan objek-objek fisis yang memproyeksikan bayangan-bayangan dalam eikasia. Jadi pistis dan eikasia bersama-sama membentuk doxa (pendapat atau opini) yang dilihat sebagai bayangan dari forma atau realitas inteligibel (534a). sehingga terdapat relasi yang erat antara keduanya; dianoia (intelek), ia berurusan dengan hal-hal inderawi dan menggunakannya sebagai simbol sesuatu yang tidak inderawi. Ia juga selalu memulai argumentasinya dari hipotesis-hipotesi. Sebagai contoh dua tipe dianoia yang sangat jelas tampak pada aritmatika (ilmu hitung) dan geometri (ilmu ukur). Ia menggunakan prosedur gerakan turun dari premis menuju konklusi, dari sinilah terlihat suatu proses berlanjut gerakan berpikir; noesis, ia menempati bagian garis paling atas dan dimengerti sebagai pengenalan tentang segala objek atau kebenaran dari dunia inteligibel. Dengan kata lain, noesis merupakan karya akal seseorang yang melihat dengan penuh kejelasan dan inteligensia sempurna. Noesis merupakan visi langsung atas forma. Ia merupakan aktus intuitif dalam memahami (lewat jalan naik) suatu ide atau kebenaran awal yang secara implisit ada dalam suatu kesimpulan. Dalam seluruh karya Platon, ia dimengerti sebagai usaha menemukan kodrat yang benar dari prinsip-prinsip rasional yang secara implisit kita kenal di dalam pikiran.[17]

Jadi sebagai pengingat kembali, kiasan garis terbagi ini memiliki maksud untuk mengemukakan suatu perjalanan intelektual. Suatu perjalana yang mencoba menjelaskan proses perkembangan intelektual yang bermula dari dunia yang dapat dilihat (dunia visibel/sensibel) (eikasia ) dan kemudian bergerak ke atas menuju ke lingkup berpikir atau yang disebut juga dunia inteligibel (noesis). Selain daripada itu kiasan ini juga bertujuan ingin menjelaskan kodrat dari filsafat itu sendiri sebagai tahap tertinggi dalam proses berpikir manusia.

Kesimpulan dan Relevansi Epistemologi Platon

Dari uraian epistemologi Platon yang disajikan dalam bentuk kiasan-kiasan tersebut, kita dapat mengerti bahwa epistemologi Platon tidak bisa dilepaskan begitu saja dari ajarannya tentang etika. Bagi Platon kebenaran atau kebaikan yang merupakan kiblat dari etika, juga merupakan kiblat dari semua hal yang pernah diajarkannya (termasuk epistemologi). Lepas dari hal itu, secara garis besar Platon dalam epistemologinya ingin mengajak kita untuk menyelami hakikat dari pengetahuan sejati. Pengetahuan sejati bagi Platon merupakan suatu proses perjalanan intelektual menuju kebenaran. Kebenaran di sini pada dasarnya sudah ada di dalam diri manusia yang terdapat di dalam dunia inteligibel (pikiran atau dunia ide). Dunia ide inilah yang menjadikan manusia memiliki pengetahuan yang benar. Benda-benda inderawi yang tampak oleh indera memeroleh maknanya dari dunia ide. Oleh karena itu menurut pandangannya, pengetahuan sejati hanya bisa dipahami dengan intelek, bukan indera. Pikiran seharunya mengambil jarak terhadap dunia sensibel agar bisa mencapai kebenaran. Sehingga, Platon begitu mengagung-agungkan dunia ide sebagai realitas yang sesungguhnya. Hal ini bukan berarti Platon menganggap dunia inderawi tidak berguna, melainkan ia ingin mengatakan bahwa dunia inderawi itu juga turut berperan dalam proses pembentukan intelektual. Ini sejauh kita tidak menganggap apa yang tampak sebagai kebenaran begitu saja, melaikan harus melibatkan prinsip imitasi dan partisipasi. Karena apa yang terlihat belum tentu itu yang benar.

Bertitik tolak dari penjelasan tersebut, Platon ingin mengatakan bahwa dalam kehidupan sehari-hari kita tidak bisa menilai begitu saja apa yang kelihatan oleh indera sebagai realitas yang sebenarnya. Sebagai contoh, bila kita melihat seorang pelajar menyimpan narkoba di dalam tasnya, belum tentu bahwa ia adalah seorang pelajar yang juga memakai (pemakai atau pengonsumsi) narkoba atau pengedar narkoba. Bisa jadi ia dijebak oleh seseorang yang berniat jahat dan ingin menjatuhan reputasinya. Hal yang sama bila kita melihat seseorang yang bertamu ke rumah kerabat dan memakan hidangan yang telah disediakan tuan rumah di atas meja. Orang itu memakan hidangan yang ada, belum tentu karena ia lapar, bisa jadi ia memakan hidangan tersebut karena alasan lain, seperti sungkan atau sebagai wujud apresiasi terhadap kerja keras tuan rumah yang telah menyediakan hidangan itu. Contoh lainnya, bila kita melihat seorang wanita dan mengatakan kepadanya bahwa ia cantik. Hal ini juga belum tentu bahwa wanita itu benar-benar cantik. Bisa jadi kita mengatakan cantik lantaran tidak ingin menyakiti hatinya atau karena kita mencintainya, sehingga ia terlihat cantik di mata kita (ide tentang cantik).

Sebagai himbauan Platon juga mengajak setiap orang untuk memeroleh pendidikan. Menurut hemat saya, pendidikan di sini bila dikonkretkan dengan situasi dewasa ini bisa disamakan dengan pendidikan umum (sekolah) atau pendidikan khusus (tempat pelatihan-pelatihan). Hal ini dimaksudkan agar setiap orang dapat memeroleh penge-tahu-an yang memadai tentang situasi-situasi kehidupan dan bisa bersikap kritis terhadap apa yang dilihatnya. Sebab sebagaimana saya menyetujui pendapat Platon bahwa apa yang dilihat bisa jadi menipu dan tidak mencerminkan realitas yang sesungguhnya. Oleh karena itu, dibutuhkan pendidikan dan kerja keras dalam upaya khusus menghindari penafsiran yang tidak benar dan menyesatkan terhadap suatu realita.

DAFTAR PUSTAKA

Beoang, Konrad Kebung, Dr., SVD. Platon Jalan Menuju Pengetahuan yang Benar. Yogyakarta: KANISIUS, 2001.

Bertens, K., Dr. Sejarah Filsafat Yunani. Yogyakarta: KANISIUS, 1989.

Pandor, Pius, CP. Diktat Sejarah Filsafat Yunani. Malang: STFT Widya Sasana, 2012.

Russell, Bertrand. Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik dari Zaman Kuno hingga Sekarang, penerj. Sigit Jatmiko et al. Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2007.

Yuana, Kumara Ari. The Greatest Philosophers 100 Tokoh Filsuf Barat dari Abad 6 SM – Abad 21 yang Menginspirasi Dunia Bisnis. Yogyakarta: ANDI, 2010.

[1] Kumara Ari Yuana, The Greatest Philosophers 100 Tokoh Filsuf Barat dari Abad 6 SM – Abad 21 yang Menginspirasi Dunia Bisnis, Yogyakarta: ANDI, 2010, hlm. 126.

[2] Pembagian di sini bisa diartikan sebagai pembagian ilmu pengetahuan berdasarkan cabang-cabangnya, sebagai contoh: Ilmu Alam yang meliputi Fisika, Kimia, dan Biologi. Ilmu sosial, yang meliputi Psikologi, Antropologi, Etnologi, Sejarah, Ekonomi, dan Sosiologi. Serta Ilmu Pengetahuan Bumi dan Antariksa, yang meliputi Geologi dan Astronomi.

[3] Bdk. Dr. Konrad Kebung Beoang, SVD, Plato Jalan Menuju Pengetahuan yang Benar, Yogyakarta: KANISIUS, 2001, hlm. 15.

[4] Bdk. Bertrand Russell, Sejarah Filsafat Barat dan Kaitannya dengan Kondisi Sosio-Politik dari Zaman Kuno hingga Sekarang, penerj. Sigit Jatmiko et al., Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2007, hlm. 141-142.

[5] Kumara Ari Yuana, Op. Cit., hlm. 35.

[6] Bertrand Russell, Op. Cit., hlm. 141.

[7] Pius Pandor, Diktat Sejarah Filsafat Yunani, Bab IV, Malang: STFT Widya Sasana, 2012, hlm. 11.

[8] Dr. Konrad Kebung Beoang, SVD, Op. Cit., hlm. 29.

[9] Bdk. Dr. K. Bertens, Sejarah Filsafat Yunani, Yogyakarta: KANISIUS, 1989, hlm. 110-111.

[10] Ibid.

[11] Dr. Konrad Kebung Beoang, SVD, Op. Cit., hlm. 50.

[12] Ibid.

[13] Ibid.

[14] Ibid., hlm. 52.

[15] Ibid.

[16] Ibid., hlm. 55.

[17] Ibid., hlm. 58.

RELASI RASIONAL ANTARA PENCIPTA DAN CIPTAAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 12 Apr 2013 15:14:00 +0000

(Belajar Kosmologi bersama Thomas Aquinas)

Oleh: Angga Nofianto

Thomas Aquinas (mises.org)

I. Pengantar

Alam semesta merupakan suatu tema pemikiran filosofis yang tiada hentinya. Dikatakan demikian karena sejak masa Yunani kuno hingga dewasa ini tema tersebut masih saja hangat untuk diperbincangkan. Memang tidak bisa dipungkiri bahwa kita ada dan hidup di dalam alam semesta, maka suatu hal yang bijak bila kita mengenal secara mendalam tempat di mana kita bereksistensi. Di samping itu, alam semesta penting untuk dibicarakan karena sebagai sesuatu hal yang besar alam ini menyimpan bayak sekali misteri. Misteri-misteri yang ada ini tidak bisa dilepaskan begitu saja dalam kaitannya dengan Tuhan sebagai penciptanya. Eksistensi dari Tuhan dan kaitan atau hubungan antara Tuhan dan ciptaan-Nya inilah yang akhirnya melahirkan pemikir-pemikir besar abad pertengahan dan patristik. Sebagai contoh seperti Johannes Scotus Eriugena (810-877), Anselmus dari Canterbury (1033-1109), Petrus Abelardus (1079-1142), Bonaventura (1221-1274), Albertus Agung (1205-1280), dan Thomas Aquinas (1225-1274).

Berangkat dari hal tersebut, maka muncullah pertanyaan mendasar mengenai bagaimana eksistensi dari Tuhan itu dapat dijelaskan secara rasional dan di mana letak hubungan antara Pencipta dan ciptaan-Nya? Untuk menjawab hal tersebut maka melalui sudut pandang pemikiran Thomas Aquinas, kita bersama-sama akan belajar dan mendalami tentang kosmologinya.

II. Selayang Pandang Thomas dari Aquino (1225-1274)

Thomas dari Aquino atau Thomas Aquinas dilahirkan di Rocca Sicca dekat Napoli, Italia. Ia berasal dari keluarga bangsawan Aquinas (Aquino). Ibunya masih mempunyai hubungan keluarga dengan Kaisar Frederik II yang pada waktu itu berkuasa. Pada usia lima tahun (1230), ia diserahkan oleh orang tuanya ke Biara Benediktin di Monte Cassino yang akhirnya dibubarkan karena para rahibnya diusir oleh Frederik II (1239). Di sanalah ia menjalani pendidikan awal. Menjelang usia 20 tahun ia bergabung dengan Ordo Dominikan dan menjadi murid Albertus Magnus di Paris dan Köln. Dapat diperkirakan bahwa upaya Albertus untuk memanfaatkan filsafat Aristoteles dalam berteologi memberikan pengaruh awal bagi arah dan gaya berpikir Aquinas.[1] Setelah studinya selesai, ia mulai mengajar teologi di Paris (1252-1259). Kemudian ia pergi dan kembali lagi ke Paris untuk memangku jabatan professor teologi di universitas (1269-1272). Selain itu ia juga mengajar di berbagai tempat di Italia. Thomas meninggal dunia pada usia 49 tahun (7 Maret 1274). Banyak ahli sejarah filsafat sepakat dalam mengatakan bahwa filsafat abad pertengahan memuncak pada Aquinas.[2]

Sebagai seorang profesor muda, ia mewariskan kepada kita sejumlah besar karya tulis dalam bidang teologi dan filsafat. Tulisan-tulisannya membuktikan bahwa ia bukan sekedar seorang filsuf dan teolog tetapi juga seorang mistikus. Dalam arti bahwa apa yang ditulisnya merupakan kebenaran-kebenaran yang diyakini dengan iman yang kokoh dan dalam kesatuan mistik dengan Tuhan.[3] Dalam edisi modern, semua karyanya itu dikumpulkan dalam 34 jilid. Karya-karyanya antara lain: komentar atas buku “Sententiae” karangan Lombardus, “Summa Contra Gentiles” (Ikhtisar melawan orang-orang kafir), dan karyanya yang utama adalah “Summa Theologiae I-III” (Ikhtisar Theologi I-III). Karya-karya Aquinas termasuk sebagai karangan-karangan terpenting dari seluruh kesusasteraan kristiani.[4]

III. Menyelami Kosmologi Thomas Aquinas

Thomas Aquinas sebagai seorang ahli teologi dan filsafat dalam karya-karyanya yang kebanyakan bersifat teologis terdapat suatu sintesis filosofis yang mencolok.[5] Secara orisinil ia mendasarkan pemikirannya pada karya-karya berbagai macam filsuf diantaranya seperti Plato dan Aristoteles, yang kemudian ia “ramu” secara khusus dengan pemikirannya serta memadukannya dengan pemikiran para pendahulunya seperti (salah satunya) Agustinus, sehingga menghasilkan suatu sintesis yang belum pernah ada sebelumnya. Dalam hal ini, kita akan membicarakan filsafat kosmologinya yang berkisar pada kosep Pencipta dan ciptaan.

3.1 Penciptaan

Dalam ajarannya tentang penciptaan Aquinas memberikan penjelasan yang berkisar pada konsep partisipasi atau hal mengambil bagian. Gagasan tersebut berasal dari Plato serta Agustinus dan mengambil peranan sentral dalam seluruh metafisikanya.

Pendiriannya ialah bahwa segala sesuatu yang diciptakan mengambil bagian dalam adanya Allah. Itu berarti bahwa segala sesuatu yang diciptakan menurut adanya tergantung pada Allah. Ia mempertahankan pula bahwa Allah sama sekali bebas dalam menciptakan dunia. Dunia tidak mengalir dari Allah bagaikan air yang mengalir dari sumbernya, seperti yang dipikirkan filsuf-filsuf neoplatonis dalam ajaranya tentang “emanasi.” Allah menjadikan ciptaan-ciptaan dari ketiadaan (ex nihilo).[6]

Dari penjelasan tersebut Aqunias ingin menekankan dua hal:

[1] Dunia tidak diadakan dari semacam bahan dasar. Ciptaan-ciptaan menurut adanya tergantung pada Allah, bukan menurut salah satu aspek saja. [2] Penciptaan tidak terbatas pada satu saat saja. Tidak boleh dibayangkan bahwa dunia pada satu saat tertentu diciptakan Tuhan dan kemudian sudah tidak lagi tergantung pada-Nya. Pada tiap-tipa saat ciptaan-ciptaan tergantung pada Allah. Jadi, harus dikatakan bahwa penciptaan tetap berlangsung terus.[7]

Oleh karena itu, hal yang salah bila kita beranggapan bahwa Allah menciptakan dunia dan kemudian Ia sama sekali tidak terlibat di dalamnya. Bagi Aquinas Allah tetap ada dan penciptaan merupakan suatu hal yang terus terjadi dan tiada hentinya. Aquinas berpikir bahwa atas dasar filsafat belaka tidak dapat dibuktikan bahwa dunia diciptakan dalam waktu dan terdapat kemungkinan bahwa dunia diciptakan dari kekal. Tetapi atas kesaksian Alkitab kita dapat mengetahui bahwa dunia mempunyai permulaan dalam waktu.[8] Bertolak dari gagasan tersebut, maka Aquinas dengan kecermelangannya menjelaskan bukti dari eksistensi Tuhan.

3.2 Bukti dari Eksistensi Tuhan[9]

Dalam menunjukkan eksistensi Tuhan, Aquinas menyajikan gagasannya dengan pertama-tama berangkat dari analisis dunia indrawi. Dari situ ia kemudian beranjak ke pengertian bahwa eksistensi objek-objek itu terikat dalam suatu rangkaian dari penyebab-penyebab yang berujung pada suatu penyebab pertama yang disebut Tuhan. Aquinas dalam Summa Theologiae menyodorkan lima bukti tentang eksistensi Tuhan yang terkenal sebagai “lima jalan” (quinque viae) (ST. I, q. 2, a. 3).

3.2.1 Jalan Pertama: Bukti Berdasarkan Gerak

Di dalam dunia ini banyak hal selalu berada dalam gerak. Sesuatu dapat bergerak sudah barang tentu digerakan oleh sesuatu yang lain. Jika sesuatu dalam keadaan diam maka ia dapat dikatakan berada dalam gerak secera potensial. Gerak terjadi bila sesuatu secara potensial berada dalam keadaan gerak, digerakan sehingga secara aktual bergerak. Jadi, gerak merupakan suatu perubahan (transformasi) dari sesuatu yang bersifat potensial menuju aktual, dan sesuatu yang aktual ini dapat bergerak karena digerakan oleh sesuatu yang aktual lainnya. Dengan kata lain suatu objek hanya akan bergerak jika digerakan oleh sesuatu yang lain yang secara aktual bergerak. Sebagai contoh, bayangkan ada sederet kartu domino yang disusun secara berdiri, satu dibelakang yang lain. Dalam keadaannya yang diam kartu domino tersebut dapat dikatakan bergerak secara potensial. Kartu-kartu domino tersebut hanya akan bergerak secara aktual jika ditindih oleh kartu yang lain di belakangnya.

Atas dasar itu, Aquinas mengambil kesimpulan umum bahwa tidak ada sesuatu pun yang dapat ditransformasi dari keadaan potensial ke keadaan aktual oleh sesuatu yang sendiri hanya berada dalam keadaan potensial. Potensialitas berarti absensi dari sesuatu, karena itu tidak lain dari ketiadaan. Berarti ketiadaan gerak tidak dapat menghasilkan gerak. Maka bagi Aquinas tidak ada sesuatu pun yang dapat mengalihkan potensialitas menjadi aktualitas, kecuali sesuatu yang sendirinya merupakan aktualitas. Bayangkan bila ada suatu rangkaian seri bahwa A digerakan oleh B, dan B oleh C, dan seterusnya, maka kita harus tiba pada suatu titik batas di mana ada suatu penggerak yang dapat menggerakan semua hal yang lain, tanpa ia sendiri digerakan. Inilah yang dinamakan “penggerak-yang-tak-digerakan” atau Penggerak Pertama. Menurut Aquinas semua orang mengerti bahwa “penggerak-yang-tak-digerakan” tersebut sebagai Tuhan. Gerak yang dimaksud oleh Aquinas di sini perlu dimengerti sebagai gerak dalam arti seluas-luasnya yang meliputi semua tata dunia ciptaan.

3.2.2 Jalan Kedua: Bukti Berdasarkan Penyebab Efisien

Dari berbagai kasus kita melihat bahwa terdapat berbagai jenis akibat yang menunjukkan suatu penyebab efisien bagi setiap efek. Sebagai contoh penyebab efisien dari sebuah lukisan adalah pekerjaan si pelukis. Orang tua dari si pelukis adalah penyebab efisien dari si pelukis sendiri. Si pengerajin kanvas adalah penyebab efisien dari kanvas yang digunakan oleh si pelukis. Jadi ada suatu rangkaian rumit dari banyak penyebab efisien yang dapat dijejaki kembali melalui suatu seri panjang. Hal ini mau menegaskan bahwa tidak ada satu pun peristiwa yang dapat menyebabkan dirinya sendiri.

Berlandaskan pada gagasan tersebut, maka kita dapat mengatakan suatu penyebab selalu mendahului efeknya. Berarti, tidak ada sesuatu pun yang dapat mendahului dirinya sendiri. Karena itu, setiap peristiwa menuntut adanya penyebab yang mendahuluinya. Namun, penyebab yang mendahuluinya pun didahului oleh penyebab yang lain. Maka, Aquinas menegaskan semua penyebab dalam seri itu tergantung pada penyebab efisien yang pertama yang telah memungkinkan semua penyebab efisien aktual sebagai penyebab bagi efek masing-masing. Penyebab Efisien Pertama itu setiap orang mengenal dan menyebut-Nya sebagai Tuhan.

3.2.3 Jalan Ketiga: Bukti Berdasarkan Kontijensi dan Nesesitas

Di dalam alam semesta kita tahu bahwa sesuatu dapat ada dan dapat juga tidak ada. Hal seperti itu disebut kontinjen (relatif) dalam arti tidak harus selalu ada. Sebagai contoh, ada saatnya ketika sebatang pohon belum ada, tetapi kemudian ada (tumbuh) dan kelak lenyap. Hal ini ingin mengatakan bahwa sesuatu adalah kontinjen harus pula berarti ganda: dapat ada dan dapat tidak ada. Segala sesuatu yang bersifat kontijen memiliki karakteristik sama, yaitu dapat tidak ada, bukan saja sesudah, melainkan yang lebih penting ialah sebelum eksistensinya.

Segala sesuatu dapat pernah tidak ada, dan pada waktu tertentu ada, dan akhirnya akan lenyap dari eksistensi riilnya. Sekali sesuatu mempunyai eksistensi, ia dapat menyebabkan sesuatu yang lain yang segenus. Misalnya, manusia melahirkan anak. Pada titik ini, Aquinas mengemukakan bahwa segala sesuatu yang ada tidak mendapat eksistensi dari dirinya sendiri dan tidak pula dari esensinya. Jika segala sesuatu dalam realitas bersifat kontijen, maka pada saat tertentu pernah tidak ada satupun hal yang memiliki eksistensi. Jika demikian maka sekarangpun tidak ada sesuatu yang ada. Aquinas menyimpulkan bahwa pasti ada sesuatu yang memiliki eksistensi yang bersifat niscaya; eksistensi merupakan suatu keharusan. Oleh karena itu, sesuatu itu harus mempunyai eksistensi dari dirinya sendiri yang mutlak dan dapat menyebabkan segala sesuatu yang lain memiliki eksistensi. Sesuatu itulah yang semua orang menyebut-Nya Tuhan.

3.2.4 Jalan Keempat: Bukti Berdasarkan Derajat Kesempurnaan

Dalam realitas kehidupan sering kita mendengar ungkapan “kurang baik” dan yang lain lagi disebut “lebih baik.” Gaya ungkapan seperti ini hanya mungkin bila pada hal-hal tertentu menunjuk kepada suatu keadaan maksimum. Hal ini biasanya terjadi bila kita ingin membandingkan sesuatu hal dengan hal yang lain, misalnya manusia dengan hewan. Dengan arti lain, ingin dikatakan bahwa terdapat tingkatan-tingkatan kesempurnaan, sehingga pada setiap genus ada hal yang memenuhi keadaan maksimum.

Di sini, Aquinas berpikir bahwa pasti ada juga realitas yang paling sempurna, melebihi semua kesempurnaan dari semua genus. Prinsipnya berbunyi, “Apabila sejumlah hal memiliki sesuatu sebagai karakter umum, maka semestinya yang memilikinya secara paling sempurna menyebabkan yang lain memilikinya.” Jadi, api adalah panas maksimum generik bagi semua hal yang panas. Mengatasi semua kesempurnaan generik, terdapat kesempurnaan maksimum yang menjadi sumber dari segala kebaikan dan setiap kesempurnaan, dan itulah yang disebut Tuhan.

3.2.5 Jalan Kelima: Bukti Berdasarkan Ketertiban Alam Semesta

Kita mengalami bahwa segala sesuatu yang menjadi bagian dari alam semesta atau bagian dari tubuh manusia, yang tidak memiliki inteligensi, ada dan beraktivitas sesuai dengan ketertiban tertentu untuk mencapai tujuan dan fungsi tertentu. Ini berarti, benda-benda ada tidak secara kebetulan, melaikan karena ketertiban yang direncanakan. Selain dari pada itu, organ-organ yang tidak memiliki inteligensi, hanya akan berfungsi jika digerakan atau diarahkan oleh sesuatu yang memiliki inteligensi; bagaikan pacul yang perlu digerakan oleh tangan petani yang hendak memacul. Aquinas menyimpulkan bahwa mesti terdapat suatu eksisten inteligen yang olehnya segala sesuatu yang alamiah diarahkan secara tertib menuju tujuannya. Sesuatu yang alamiah di sini perlu dimengerti sebagai ketertiban alam semesta. Dari situlah diperoleh pemahaman bahwa Eksistensi yang dimaksud itulah yang disebut Tuhan.

3.3 Hubungan antara Pencipta dan Ciptaan[10]

Pencipta dan ciptaan adalah dua hal yang berbeda satu dengan yang lain. Perbedaan antara keduanya dapat dilihat baik dari sudut eksistensi maupun esensinya. Aquinas memberikan secara kontras perbedaan antara keduanya sebagai berikut.

Semua ciptaan merupakan substansi-susunan yang esensinya berbeda dari eksistensi, sedangkan pada Tuhan esensi dan eksistensi identik. Selain itu, esensi ciptaan digambarkan sebagai potensialitas dan dihadapkan pada eksistensi yang sebanding dengan aktualitas. Sementara Tuhan adalah aktualitas murni, tanpa potensialitas apapun. Selanjutnya, sementara eksistensi dari semua ciptaan merupakan partisipasi terbatas pada esse masing-masing menurut esensinya, Tuhan hanya mengada tanpa berpartisipasi pada sesuatu yang lain. Kosekuensinya, mahluk ciptaan dicirikhaskan oleh dependensi eksistensial terhadap Tuhan, sedangkan Tuhan sama sekali independen.[11]

Berangkat dari perbedaan tersebut maka hubungan antara Tuhan dan mahluk ciptaan dapat dijelaskan dengan cara demikian.

3.3.1 Partisipasi: Kausalitas dan Subjektivitas

Pandangan ini terinspirasi dari Plato, yang kemudian Aquinas kembangkan dalam konteks metafisika esse. Menurutnya, segala sesuatu bereksistensi, mengada secara partisipatif, dalam arti eksistensinya bersifat partikular dan merupaka partisipasi saja pada Pengada yang memiliki eksistensi paling sempurna, yaitu Tuhan (ST. I, q. 44, a. 1). Perlu dimengerti bahwa partisipasi di sini berlangsung menurut esensi masing-masing ciptaan. Jadi, masing-masing ciptaan berperan sebagai pengada yang berpartisipasi dalam kesempurnaan mengada menurut potensialitasnya sebagai penerima eksistensi. Di sinilah tingkat partisipasi menyatakan derajat kesempurnaan dalam tata alam semesta. Akan tetapi, hanya eksistensi Tuhan yang paling sempurna, tidak terbatas, dan murni (ST. I, q. 75, a. 5, ad. 4). Dengan kata lain, eksistensi dari semua ciptaan disebabkan dari eksistensi Tuhan sebagai pencipta.

Selanjutnya, Aquinas menambahkan bahwa dalam setiap spesies terdapat individualitas yang berarti terdapat perbedaan-perbedaan dari sesamanya yang satu spesies. Perbedaan tersebut kemudian diterangkan oleh Aquinas dalam dua bentuk limitasi; Pertama, limitasi terjadi melalui esensi yang membatasi cara bereksistensi. Kedua, limitasi terjadi melalui materi dalam proses individuasi. Sebagai contoh, Soekarno dan Soeharto sama-sama berada di bawah spesies manusia karena dibatasi oleh esensi yang sama. Akan tetapi, karena kuantitas materinya berbeda, maka meskipun esensinya sama, terjadi proses individuasi yang membedakan Soekarno dari Soeharto. Oleh karena itu, menurut Aquinas, partisipasi pengada-pengada pada eksistensi Tuhan yang sempurna tidak bercorak univocal.

Walau demikian, pada hakikatnya Aquinas menyatakan bahwa ada kedekatan yang intensif antara Tuhan dan segala ciptaan-NYa. Melalui ketergantungan ciptaan terhadap Penciptanya, secara tersirat menerangkan suatu susunan hierarkis alam ciptaan. Itulah yang akhirnya membentuk subjektivitas relasi antara Pencipta dan ciptaan-Nya, yang boleh dibaca sebagai cerminan kehadiaran Tuhan sebagai Pencipta. Dalam arti itu, eksistensi ciptaan merupakan pintu masuk kepada perjumpaan dengan Sang Pencipta.

3.3.2 Dependensi dan Analogi

Dependensi menurut Aquinas secara umum mengartikan bahwa eksistensi ciptaan menyatu dengan sumbernya, atau eksistensi ciptaan yang terbatas tunduk secara radikal terhadap eksistensi Tuhan yang sempurna. Dependensi ciptaan pada Tuhan bersifat menyeluruh, karena ketergantungan itu meliputi segala sesuatu yang ada. Hal itu juga berarti bahwa sejauh sesuatu bereksistensi, atas salah satu cara, Tuhan hadir padanya. Aquinas berkata, “Aktus mengada merupakan hal yang secara paling mendalam hadir dalam segala ciptaan dan secara paling fundamental menyatu pada apapun juga.” Akan tetapi, oleh karena Tuhan merupakan aktus mengada yang paling sempurna dan asali, maka Aquinas menyimpulkan bahwa “Tuhan hadir dalam segala sesuatu secara paling mendalam” (ST. I, q. 8, a. 1). Dengan demikian, hal tersebut hendak menyatakan kehadiran Tuhan secara akrab dan riil dalam setiap ciptaan.

Melalui analogi, Aquinas ingin mengatakan bahwa tata dunia ilahi berbeda dengan tata dunia ciptaan. Perbedaan itu tidak hanya menentukan cara berbicara kita tentang ciptaan dalam hubungannya dengan Tuhan, yaitu bahwa kita hanya bisa berbicara dengan menggunakan analogi, melainkan juga menjelaskan jenis hubungan antara Tuhan dan alam ciptaan. Sebagai contoh, kita tidak bisa menyamakan makna setia, antara “anjing yang setia” dengan “Tuhan yang setia.” Meskipun mempunyai arti yang sama, tetapi di dalamnya tersimpan sebuah makna yang sangat berbeda. Dengan demikian menurut Aquinas, cara paling tepat untuk berbicara mengenai Tuhan dari sudut pandang manusia adalah dengan menggunakan analogi. Analogi mengartikan cara berbicara yang menggunakan suatu kata yang memiliki banyak arti, tetapi menyatakan secara gamblang adanya berbagai proporsi dari hal yang sama.

Aquinas menulis, “Tuhan sama sekali berbeda di luar tata dunia ciptaan, dan semua mahluk tunduk kepada-Nya, dan bukan sebaliknya. Ciptaan-ciptaan benar-benar tergantung (really related) pada Tuhan, sedangkan pada Tuhan tidak ada relasi kodrati (no real relation) kepada mahluk ciptaan. Relasi Tuhan kepada ciptaan hanya merupakan suatu relasi logis (relation rationis), yakni relasi yang dapat dimengerti atau yang masuk akal sebagai konsekuensi dari keyakinan bahwa seluruh ciptaan selalu terarah kepada Tuhan sebagai Pencipta” (ST. I, q. 13, a.7).[12]

IV. Kesimpulan dan Relevansi Kosmologi Thomas Aquinas

Secara garis besar kosmologi Thomas Aquinas ingin menekankan bahwa penciptaan itu senantiasa terjadi secara berkesinambungan dan tanpa henti. Dalam prosesnya, Tuhan tidak serta merta berhenti setelah melakukan penciptaan, melainkan Dia senantiasa ada dalam rangkaian perjalanan penciptaan tersebut. Keberadaan (eksistensi) Tuhan inilah yang kemudian oleh Aquinas dibuktikan secara rasional melalui “lima jalan” (quinque viae), yaitu bukti berdasarkan gerak, bukti berdasarkan penyebab efisien, bukti berdasarkan kontijensi dan nesesitas, bukti berdasarkan derajat kesempurnaan, dan bukti berdasarkan ketertiban alam semesta. Melalui pembuktian-pembuktian itulah yang kemudian menjadi gagasan dasar untuk melihat letak di mana hubungan antara Pencipta dan ciptaan-Nya. Sehingga, terbentuklah gambaran hierarki tata ciptaan di mana Tuhan terletak di puncak tertinggi yang menyebabkan seluruh ciptaan memeroleh eksistensinya. Akan tetapi, Tuhan sama sekali berbeda di luar tata dunia ciptaan, dan semua mahluk benar-benar tergantung pada Tuhan.

Dari penjelasan tersebut bila melihat situasi dewasa ini, di mana rasionalitas memegang kendali, kerap kita dibawa ke dalam situasi kebimbangan akan eksistensi Tuhan. Kita menjadi tidak percaya akan keberadaan Tuhan dan menganggap bahwa kehidupan itu sepenuhnya berada di tangan kita. Akibat negatifnya, terjadi degradasi moral di sebagian manusia yang memicu semakin progresnya kriminalitas. Kita menjadi seakan-akan benar-benar bebas terhadap apa saja yang ingin kita lakukan. Kita memposisikan diri menduduki tempat tertinggi di alam semesta ini, sehingga bisa melakukan eksploitasi besar-besaran terhadap apa yang telah disediakan oleh alam. Hedonisme, kosumerisme, dan materialisme menjadi sosok yang menggantikan kedudukan Tuhan, yang dampaknya menyuburkan egoisme tiap-tiap individu.

Oleh karena itu, penting untuk kita, tanpa terkecuali yang hidup di zaman sekarang, untuk memelajari kosmologi Thomas Aquinas ini. Kita akan menginsafi bahwa eksistensi Tuhan bukanlah imajinasi belaka melaikan sesuatu yang rasional. Kita akan memeroleh pengetahuan dan pemahaman, yang benar-benar dapat membantu kita memposisikan diri di dalam alam semesta ini. Akal budi kita akan terbuka dan tahu bahwa kita sepenuhnya benar-benar tergantung kepada Tuhan. Sehingga, kita benar-benar bisa menjadi pribadi-pribadi yang tahu bagaimana hidup itu harus dijalani.

Daftar Pustaka

Bertens, K., Prof. Ringkasan Sejarah Filsafat. Yogyakarta: KANISIUS, 2011.

Ohoitimur, Johanis, Dr., MSC. METAFISIKA SEBAGAI HERMENEUTIKA Cara Baru Memahami Filsafat Spekulatif Thomas Aquinas dan Alfred North Whitehead. Jakarta: OBOR, 2006.

Sutrisno, F. X. Mudji dan F. Budi Hardiman (eds.). Para Filsuf Penentu Gerakan Zaman. Yogyakarta: KANISIUS, 1992.

[1] Bdk. Dr. Johanis Ohoitimur, MSC, METAFISIKA SEBAGAI HERMENEUTIKA Cara Baru Memahami Filsafat Spekulatif Thomas Aquinas dan Alfred North Whitehead, Jakarta: OBOR, 2006, hlm. 6-7.

[2] Bdk. Prof. K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat, Yogyakarta: KANISIUS, 2011, hlm. 35-36.

[3] Bdk. Dr. Johanis Ohoitimur, MSC, Op. Cit., hlm. 8.

[4] Bdk. F. X. Mudji Sutrisno dan F. Budi Hardiman (eds.), Para Filsuf Penentu Gerakan Zaman, Yogyakarta: KANISIUS, 1992, hlm. 39-40.

[5] Ibid., hlm. 41.

[6] Bdk. Prof. K. Bertens, Op. Cit., hlm. 36.

[7] Ibid.

[8] Ibid., hlm. 36-37.

[9] Pada bagian ini disadur dari Dr. Johanis Ohoitimur, MSC, Op. Cit., hlm. 83-90.

[10] Ibid., hlm. 90-98.

[11] Ibid., hlm. 90.

[12] Ibid., hlm. 97-98.

GOLGOTA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 17 Mar 2013 01:13:00 +0000

Golgota kini diselubungi

Kesunyian……

Keheningan…

Membisu tanpa kata

Kini semua mata hanya terarah kepada Kristus yang terpaku di salib

Mata yang memandang hina Kristus

Mata yang penuh

Ejekan….

Celaan….

Cemoohan…

Cercaan…..

Kita tidak menyadari segala kedosaan yang telah diperbuat

Hati kita telah dibaluti

Egoisme..

Kemunafikan…

Cinta diri…

Kita tidak menyadari cinta Kristus

Cinta tanpa kemunafikan

Cinta yang tidak mementingkan diri sendiri

Cinta yang penuh pengorbanan

Cinta yang membawa Ia kepada Salib

Golgota….

Golgota…..

Kini engkau menjadi saksi penyaliban Kristus

Kini engkau menjadi saksi, keegoisan, kemunafikan, kedosaan manusia

Golgota..

Golgota….

Engkau kian mencekam dikala bumi diliputi kegelapan

Dikala Tabir Bait Allah tercarik dua

Manusia diselubungi ketakutan dikala menyaksikan peristiwa yang tak lazim ini.

Golgota..

Golgota…

Masih adakah seberkas cinta untuk Kristus yang tersalib?

Masih adakah rasa penyesalan dalam diri umat manusia untuk Kristus?

Masih adakah kata tobat dari umat manusia untuk Kristus yang terpaku pada salib?

Malang, 2012

Fr. Yoldi Diaz, CDD

MEMBUKA SELUBUNG MITOS PESUGIHAN GUNUNG KAWI: TRADISI NGALAP BERKAT

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 16 Jan 2013 03:42:00 +0000

(PERSPEKTIF FILSAFAT MIRCEA ELIADE)

Oleh: Nikolaus Ena

Abstraksi

Gunung Kawi (halomalang.com)

Gunung Kawi tidak hanya sebagai obyek wisata, tetapi juga sebagai tempat peziarahan dengan melakukan ritual di pasarean atau makam Mbah Jugo dan Mbah Imam Sujono. Pesugihan Gunung Kawi merupakan suatu tradisi kepercayaan kuno yang berkembang hingga sekarang. Banyak orang percaya ketika mengadakan ritual di tempat ini akan memperoleh berkat pesugihan atau kekayaan (ngalap berkat). Rasa sugesti orang-orang yang berkunjung ke tempat ini merupakan landasan yang menjadi stigma yang dominan dan sangat melekat. Berdasarkan konsep ini maka menarik perhatian publik, sehingga orang berbondong-bondong berziarah ke Gunung Kawi terutama berasal dari etnis Tionghoa. Doa dan ritual ini dilakukan pada tiap malam Jumat Legi dan satu Suro (Muharam). Tempat pesugihan Gunung Kawi itu memang unik. Bila keunikan ini dihubungkan dengan keyakinan memang sulit dijelaskan. Namun mitos pesugihan Gunung Kawi ini diyakini oleh banyak orang, bahkan telah menjadi suatu culture masyarakat Malang dan sekitarnya. Tulisan ini ditinjau dari perspektif filsafaf Mircea Eliade untuk mengungkapkan fenomena di balik mitos pesugihan Gunung Kawi.

Kata kunci: Gunung Kawi, pesugihan, ritual, Mbah Jugo, Mbah Imam Sujono, etnis Tionghoa, Jumat Legi, Satu Suro (Muharam), filsafat Mircea Eliade.

1. Menengok Asal Usul Pesugihan Gunung Kawi

Budaya Jawa Timur, terutama masyarakat kota Malang sangat mempercayai kesakralan malam Jumat Legi dan Satu Suro (Muharam). Pada malam ini banyak orang membakar kemenyan sebagai bagian dari ritual bagi para leluhur. Hari-hari ini dijadikan kesempatan untuk memperoleh berkat. Praktek ini sangat kental dilakukan orang di Gunung Kawi dalam ritual pesugihan untuk memperoleh kekayaan.

Gunung Kawi yang terletak di desa Wonosari, Kecamatan Wonosari, Kabupaten Malang, Jawa Timur merupakan tempat yang sakral dan sangat populer. Gunung yang menyimpan kekayaan dan tak dapat diungkapkan kemisteriannya. Gunung Kawi dengan ketinggian kurang lebih 800m dari permukaan laut dan temperatur suhu rata-rata antara 28-30 Celcius[1]. Tempat ini tidak hanya sebagai obyek wisata umum tetapi juga menjadi wisata umum masyarakat Tionghoa. Setiap hari pasti ada orang Tionghoa, termasuk pribumi naik ke Gunung Kawi. Biasanya peziarahan yang sangat ramai terjadi pada hari-hari libur dan cuti bersama (atau Lebaran). Mengapa demikian? Karena adanya kepercayaan Jawa (Kejawen), maka kunjungan dikaitkan dengan hari-hari penting Jawa misalnya; Jumat Legi, Senin Pahing. Satu Suro dan Tahun Baru. Maka tidaklah mengherankan pada hari-hari ini penginapan di sekitar Gunung Kawi dari tarif yag murah hingga yang mahal dipadati oleh para peziarah.

Bagi orang Jawa Timur, Gunung Kawi merupakan temapat pesugihan. Tetapi bagi kalangan Kejawen, Gunung kawi lebih dilihat sebagai tempat pelestaraian budaya Jawa. Hal ini didukung oleh bayaknya kegiatan ritual Kejawen yang teratur dan dihadiri oleh para pecinta budaya Jawa di seluruh pulau Jawa. Jadi, di sini ada dua aliran yang mengadakan ritual di Gunung Kawi yakni Kejawen dan etnis Tionghoa.

Pesugihan Gunung Kawi diyakini oleh para peziarah bahwa dapat memberikan ngalap berkah (mendapat berkat) kekayaan atau keberuntungan di bidang bisnis, pertanian, jodoh, dan lain-lain. Gunung yang memberikan impian masa depan yang cerah dan diperoleh dengan cara yang instan. Mitos ini diyakini banyak orang, terutama mereka yang sudah merasakan “berkah” berziarah ke Gunung kawi terutama di passarean Gunung Kawi. Kebanyakan peziarah meminta untuk menjadi kaya, usahanya berhasil, bebas dari kebangkrutan, dan lain sebagainya. Pokoknya, masalah keuangan dalam sekejab mata dapat diatasi dengan mudah. Gunung Kawi menyimpan seribu satu mimpi. Konsep inilah yang menjadi dorongan orang berjubel ke Gunung Kawi. Siapa juga yang tidak tertarik dengan ritual yang menjanjikan ini. “Barangsiapa melakukan ritual di Gunung Kawi dengan rasa kepasrahan, kepercayaan dengan pengharapan yang tinggi maka permohonanya akan dikabulkan.

Ada dua model alternatif pesugihan Gunung Kawi yang diatur oleh juru kunci atau pemandu (Mas wijoyo) Alternatif pertama; jika si pemohon mempunyai banyak waktu untuk datang langsung ke Gunung Kawi. Hal ini berarti si pemohon berkewajiban mengikuti segala proses ritualnya hingga selesai menjadi tanggungan si pemohon. Juru kunci atau pemandu memberi bimbingan atau jalan agar mencapai keberhasilan. Tujuan ini dapat tercapai jika si pemohon mempunyai disposisi dan kemantaban hati dalam ritual ini. Ritual yang paling cepat biasanya hanya sebulan, tetapi bila ada berbagai godaan , maka ritual pasti gagal. Alternatif kedua; jika si pemohon tidak mempunyai banyak waktu dan keperluan uang sangat mendesak maka dapat dilakukan pesugihan jarak jauh dapat diwakili oleh juru kunci Gunung Kawi dan biasanya sampai terkabulnya permohonan si pemohon. Pesugihan ini dapat berhasil dengan baik, bila si pemohon menyiapkan uang sebagai mahar atau mas kawin. Uang dan mahar ini digunakan untuk membeli minyak jafaron, foniswalla, misik, apel, jin, kembang selamatan, kemenyan, nasi kuning, ayam panggang cemani, darah burung gagak hitam, darah harimau putih, rokok, dan keperluan-keperluan lainnya yang berhubungan dengan pesugihan.

Kebanyakan yang melakukan ziarah ke Gunung Kawi ini adalah warga Tionghoa. Mengapa banyak orang Tionghoa berkunjung ke tempat ini? Menurut cerita yang berkembang, dulu pernah ada seorang etnis Tionghoa, bernama Tan Kie Lam, pernah diobati dan disembuhkan oleh Raden Mas Imam Sujono dengan air suci dari guci wasiat peninggalan Eyang Jugo. Untuk menghormati Eyang Raden Mas Imam sujono, Tan Kie Lam selanjutnya berguru dan menetap di padepokan di Kawi,[2] serta membangun tempat ibadah bagi warga Tionghoa untuk menghormati sang guru.
Kepopuleran Pesarean Kawi di kalangan etnis Tionghoa konon juga dimulai dari kesuksesan Ong Hok Liong mendirikan pabrik rokok Bentoel setelah dia datang dan berguru di padepokan Gunung Kawi,[3] dan mulai rutin untuk beziarah ke Gunung Kawi. Konon dikatakan suatu hari ia bermimpi di mana-mana ia melihat tanaman bentoel (Jawa: ubi talas), dan mimpi ini diceriterakan kepada juru kunci makam. Ia menyarankan agar memberi nama pabrik rokok itu Bentoel. Semenjak itu usaha Ong berkembang cukup pesat, bahkan bertahan hingga kini. Dengan demikian sebagai ungkapan syukur, Ong pun turut berpartisipasi dalam pengembangan kompleks Pasarean Gunung Kawi. Bahkan Ong bersama isterinya secara rutin berziarah ke makam Pasarean Gunung Kawi. Kesuksesan Ong ini memberi pengaruh yang sangat besar bagi yang lainnya. Selanjutnya banyak etnis Tionghoa ramai berkunjung ke Pasarean Gunung Kawi. Mereka yang merasa semakin sukses kemudian menceriterakan kepada teman-teman atau saudara-saudaranya tentang apa yang mereka dapatkan atau alami ini.

Di tempat ini pengunjung diperkenankan untuk mengambil ciam-sie yaitu surat ramalan keberuntungan yang sudah menjadi budaya tradisional masyarakat Tionghoa.[4] Ciam-sie merupakan suatu uapacara dimana setiap orang yang berkunjung disuruh untuk mengocok sebuah wadah (yang biasanya dibuat dari bambu) yang berisi batangan-batangan tentang petunjuk nasib manusia. Mereka mengocok sampai salah satu diantaranya jatuh ke lantai. Inilah peruntungan bagi yang melakukannya, sebab pada batang-batang ini ada petunjuk-petunjuk yang tertera dan berbentuk abstrak. Dengan demikian unruk meahami apa artinya petunjuk ini dibutuhkan seorang penerjemah yang telah disiapkan oleh pengelolah untuk menerjemahkan ramalan yang dimaksudkan dalam batangan bambu tersebut.[5] Lonjakkan pengunjung yang melakukan ritual di Gunung Kawi yakni pada hari Jumat Legi. Selain itu, pada tanggal 12 bulan Suro pada hari Senin Pahing diperingati sebagai hari pemakaman Eyang Jugo dan Eyang Sujono. Sehingga pada tanggal 12 bulan Suro pada hari Senin Pahing, tepat pada bulan Selo (bulan Jawa ke-sebelas), diadakan sesajian dan selamatan yang dikuti oleh penduduk Desa Wonosari.
Adapaun ritual yang dilakukan yaitu dengan meletakkan sesajian, membakar dupa, dan bersemadi selama berjam-jam, berhari-hari, bahkan hingga berbulan-bulan.[7] Jika pengunjung berada di bangunan makam tidak boleh memikirkan sesuatu yang tidak baik serta disarankan mandi keramas sebalum berdoa di depan makam. Hal ini menunjukkan simbol kesucian baik secara lahiriah maupun batiniah sebelum berdoa.

Adapun tempat yang menjadi fokus utama atau sentral para pengunjung adalah pasarean atau kuburan Eyang Jugo dan Eyang Sujono. Selain kedua tempat ini ada beberapa tempat yang “dikeramatkan” dan diyakini mempunyai kekuatan magis untuk mendatangkan keuntungan antara lain;

1.1 Rumah Padepokan Eyang Sujono

Lokasinya agak jauh di sebelah kompleks pasarean dengan jarak kurang lebih 700m. Bangunan yang sangat unik ini tetap berdiri kokoh sejak dulu hingga kini. Bangunan ini beratap joglo dan berdinding kayu jati, khas arsitektur Jawa. Di depannya terdapat sebuah bangunan klenteng kecil berbentuk segi delapan dengan lilin yang yang terus menyala, ini menunjukkan bahwa selalu digunakan untuk bersembahyang oleh para pengunjung.[8] Rumah padepokan ini semula dikuasakan kepada pengikut terdekat Eyang Sujono yang bernama Ki Maridun. Di tempat ini terdapat berbagai peninggalan yang dikeramatkan milik Eyang Sujono, antara lain adalah bantal dan guling yang berbahan batang pohon kelapa, serta tombak pusaka semasa perang Diponegoro. Di depan ruangan tempat menyimpan barang-barang pusaka ini terdapat aula yang dapat dipergunakan oleh peziarah untuk beristirahat dan sekaligus menginap.

1.2 Guci Kuno

Dua buah guci kuno merupakan peninggalan Eyang Jugo. Zaman dulu guci kuno ini dipakai untuk menyimpan air suci untuk pengobatan. Menurut pengakuan ada seorang perempuan paruh baya nampak berbinar-binar matanya, ketika ditanya mengapa ia dengan antusias mengantri untuk mendapatkan air dari guci kuno. Ia mangatakan bahwa dahulu setelah air itu diminumkan kepada cucunya yang sakit, keesokan harinya anak ini sembuh.[9] Masyarakat sering menyebutnya dengan nama "jamjam” mungkin ingin menganalogkan dengan air zam-zam yang ada di padang Arafah. Guci kuno ini sekarang diletakkan di samping kiri pesarean. Masyarakat meyakini bahwa dengan meminum air dari guci ini akan membuat seseorang menjadi awet muda.

1.3 Pohon Dewandaru

Di area pesarean, terdapat pohon yang dianggap akan mendatangkan keberuntungan. Pohon ini disebut pohon Dewandaru, pohon kesabaran. Pohon yang termasuk jenis cereme Belanda ini oleh orang Tionghoa disebut sebagai shianto atau pohon dewa. Eyang Jugo dan Eyang Sujono menanam pohon ini sebagai perlambang daerah ini aman. Konon bagi para peziarah, pohon ini dikeramatkan karena akan mendatangkan keberuntungan dan dijadikan simbol perantara kekayaan. Bagi peziarah pohon ini memberikan keberuntungan dalam hidup ini. Berdasarkan kepercayaan ini, maka para peziarah menunggu dahan, buah, atau daun yang jatuh. Begitu ada yang jatuh mereka berebutan untuk menyimpannya dan memanfaatkan sebagai zimat. Daun ini biasanya dibungkus dengan selembar uang kertas yang kemudian disimpan di dalam dompet.[10] Menurut penjelasan dari Bapak Nanang, ketua Yayasan Ngesti Gondo, bahwa ada cerita yang menyebutkan bahwa tanaman ini adalah mukjizat dari tongkat Eyang Jugo yang ditancapkan, itu tidak benar. Ada mitos yang berkembang bahwa tanaman ini memberi keberuntungan. Hal ini berawal dari nasehat sesepuh di Pasarean yang mengatakan “kalau mau mendaptkan keberhasilan, maka harus sabar menunggu jatuhnya buah atau daun dari pohon Dewandaru” karena yang memberikan saran ini adalah orang yang menjadi panutan, maka saran ini ditafsirkan secara lurus.

II SIAPAKAH EYANG JUGO DAN EYANG SUJONO?

Menurut historisitasnya, Mbah Jugo dan Mbah Sujo adalah bukan orang Tionghoa. Sekitar 175 tahun yang lalu, tepatnya tanggal 26 Maret 1830, Kolonel Du Perron dan Mayor Michiels diperintahkan Jenderal de Kock untuk menagkap Pangeran Diponegoro.[11] Ketika itu ada perundingan antara Pangeran Diponegoro dengan Kompeni Belanda yang didelegasikan oleh Jenderal de Kock. Hasil perundingan ini menegaskan untuk segera menangkap Pangeran Diponegoro. Dari Magelang Pangeran Diponegoro di bawa ke Batavia, ke Manado, dan akhirnya diasingkan ke Makasar dan wafat di kota itu pada tanggal 8 Januari 1855. Lalu bagaimanakah nasib para pengikutnya? Ada sebagian mengikutinya ke Makasar, tetapi sebagian tersebar di Jawa untuk menghindari diri dari penangkapan Kompeni Belanda. Di antara para pengikut ini adalah Mbah Jugo dan Mbah Imam Sujono. Keduanya melarikan diri ke Malang. Mbah Jugo mengembara sampai daerah Kesamben Blitar tepatnya di dusun Djoego, Desa Sanan, Kecamatan kesambe, Kabupaten Blitar.[12] Diperkirakan Mbah Jugo sampai di dusun Djoego pada tahun 1840. Ia ditemani oleh sesepuh Desa Sanan yang bernama Ki Tasiman.

Setelah tinggal cukup lama di desa ini, sekitar tahun 1840-1850 datanglah muridnya yang juga putra angkat beliau yang bernama Raden Mas Imam Sujono. Akhirnya tinggalah Mbah Sujono bersama Mbah Jugo dan membantunya dalam mengelola padepokan Djoego. Eyang Jugo tidak mempunyai istri. Ia mempunyai murid Mbah Sujono dan Ki Tasiman. Kanjeng kyai Zakaria II, yang lebih dikenal Mbah Jugo merupakan seorang ulama terkenal dari Keraton Surakarta. Kemudian Raden Mas Imam Sujono seorang bangsawan yang menjadi Senopati Panglima pangeran Diponegoro dari keraton Yogyakarta.[13]

Dikisahkan Eyang Jugo pernah ke daratan China. Suatu hari ia bertemu dengan seorang perempuan hamil yang kehilangan suaminya. Melihat hal ini Eyang jugo membantu ekonomi janda yang miskin ini. Sikap welas asih telah menjadi kebiasaan Eyang Jugo. Ketika Eyang Jugo hendak kembali ke Jawa ia berpesan kepada janda itu demikian; Jika anak ini sudah besar, suruhlah ia datang ke Gunung Kawi di Pulau Jawa. Anak ini bernama Tamyang. Pada tahun 40-an datangah Tamyang ke Gunung Kawi untuk melihat makam eyang Jugo. Kedatangannya ini dengan tujuan untuk membalas jasa Eyang Jugo yang telah berbuat baik kepada ibunya.

Semenjak itu keduanya tidak berjuang dengan mengangkat senjata, tetapi merubah perjuangan melalui pendidikan. Selain berdakwah kepada agama Islam dan mengajarkan ajaran moral kejawen, mereka juga mengajarkan cara bercocok tanam, pengobatan, olah kanuragan serat keterampilan lainnya yang berguna bagi penduduk setempat.[14] Perbuatan dan karya mereka sangat dihargai oleh penduduk di daerah tersebut, sehingga banyak masyarakat dari daerah Kabupaten Malang dan Blitar datang ke Padepokan mereka untuk menjadi pengikutnya. Untuk menghormati keduanya ini setiap tahun para keturunan, pengikut dan peziarah berkunjung ke makam mereka tepatnya setiap malam Jumat Legi, dan satu Suro. Di tempatnya ini biasanya diadakan perayaan tahlil akbar dan upacara ritual lainnya.

III ANALISA FILOSOFIS

Garis Besar Pandangan Mircea Eliade Tentang Mitos

Mircea Eliade lahir di Bukarest, Rumania, pada tanggal 9 Maret 1907. Ia adalah anak seorang kapten tentara[15]. Pada tahun 1927 ia ke Italia mengikuti kuliah-kuliah filsafat dari G. Gentile, seorang filsuf ide4al Italia. Pada tahun 1928 ia menulis disertasinya yang berjudul Filsafat Italia dari Ficino sampai Giordano Bruno untuk memperoleh gelar MA. Pada tahun 1928-1932 Eliade tinggal di India. Ia belajar bahasa Sansekerta dan filsafat pada Universitas Calcuta di bawah bimbingan professor Surendranath Dasgupta, seorang alih filsafat India[16]. Kemudian ia tinggal di biara Rishikesh didaerah Himalaya. Pada tahun 1940 ia diangkat menjadi atase kebudayaan pada kedutaan Rumania di London, tahun 1941 ia kembali ke Rumania, kemudian dipindahkan ke Lisabon dan kembali ke Bukarest pada tahun 1942[17]. Pada musim pendudukan Nazi Jerman tahun 1945 ia lari ke Paris dan mengajar sebagai dosen tamu di Ecole Pratique des Hautes Etudes de Sorbonne. Karya–karyanya antara lain: Artikel The Enemy of The Silkworm, Ziarul Stiintelor Populare, How I Discover the Philosopher dan buku-bukunya Myth and Reality, The Myth of The Eternal Return or,cosmos and History, Myth Dreams and Mysteries, The Sacred and profane, The Two and the One, The Quest History and Meaning in Religion[18]

Dalam penelitiannya tentang manusia arkhais yang merupakan tema sentral. Ia mencatat bahwa konfrontasi antara budaya kuno dan budaya kuno yang menjadi perdebatan sepanjang zaman. Pertemuan ini menciptakan suatu kebutuhan akan dialog yang hanya mungkin terjadi bila suatu pengertian terhadap agama-agama arkhais[19] Pengenalan akan masyarakat-masyarakat kuno ini akan memperkaya kesadaran orang-orang modern akan kekayaan kebudayaan. Kebudayaan yang dikenal itu meliputi beberapa unsur misalnya mitos-mitos yang merupan sesuatu yang sangat berpengaruh dalam hidup manusia.

Eliade mengatakan mereka yang hidup dalam budaya yang kuno ini bukan disebut primitive tetapi lebih pada istilah arkhais atau preliterate. Istilah ini mau melukiskan suatu masyarakat yang mempunyai cirri-ciri primitif, arkhais, tradisional, pra-modern, eksotis, ahistoris dan pra-historis[20]. Kebudayaan tradisional ini tidak mengenal aktivitas profan. Alam ini tidak pernah bersifat natural secara murni, tetapi sekaligus natural dan supra-natural. Bersifat supra-natural karena alam merupakan kekuatan-kekuatan Yang Kudus dan figur realitas-realitas transendental. Model-model supra-natural dan ekstra-natural ini merupakan contoh-contoh bagi orang arkhais[21] Bagi orang arkhais, kehidupan merupakan sebuah sakramen, karena realitas yang paling utama adalah Yang Kudus. Dengan demikian, setiap manusia mempunyai kerinduan yang mendalam untuk tinggal dalam dunia semacam ini. Mereka berusaha untuk dekat dengan obyek-obyek yang dikuduskan untuk mencapai religious humanitas. Yang Kudus merupakan pusat kehidupan dan pengalaman religius. Kehidupan religius itu adalah pengalaman akan kratofani, hierofani dan teofani yang mempengaruhi seluruh kehidupan manusia. Yang kudus adalah yang sungguh-sungguh nyata, penuh kekuatan, sumber semua kehidupan dan energi[22] Masyarakat arkhais itu tidak mengenal irreligiusitas. Meskipun adanya jurang perbedaan yang sangat jauh tetapi ia tidak menyangkal adanya kesatuan. Adanya kesamaan-kesamaan di antara keduanya.

Mitos mempunyai peranan yang amat penting dalam kehidupan arkahis. Relasi mitos dan masyarakat arkahis sangat erat. Baginya, tidak mungkin membicarakan manusia religius arkhais tanpa membicarakan mitos, karena mitos merupakan dasar kehidupan sosial dan kebudayaan.

Mitos mengungkapkan cara berada dunia ini. Mitos menjadi suatu kebenaran yang pasti dan menetapkan suatu kebenaran absolute yang tak bisa diganggu gugat[23]. Mitos itu berbicara tentang kenyataan, tentang apa yang pada realitasnya terjadi. Mitos itu menguak suatu tabir misteri. Setiap penciptaan menggambarkan suatu penjelmaan kekuatan kreatif ke dalam dunia, sebab setiap penciptaan merupakan suatu karya ilahi karena merupakan penjelmaan dari Yang kudus[24] Mitos mempunyai relasi yang erat dengan waktu dan ritus. Dengan melakukan ritus manusia dapat menghapus waktu profan dan melupakan kondisi manusiawinya yang tidak nyata.

Dalam ritus itu manusia mengungkapkan segala yang disukai oleh yang kudus, agar ia memperoleh keselamatan, kenyamanan hidup atau keberuntungan. Mitos itu bukan soal pemikiran intelektual atau logika rasionalitas, tetapi lebih merupakan orientasi spiritual atau kerohanian untuk berelasi dengan yang ilahi. Bagi masyarakat arkahais, mitos berarti suatu cerita yang benar dan cerita ini menjadi milik mereka yang paling berharga, karena merupakan sesuatu yang suci, bermakna, menjadi contoh bagi tindakan manusia dan memberi makna dan nilai dalam kehidupan[25]. Mitos juga membentuk suatu pola pengetahuan esotris yang mengandung kekuatan religius- magis. Pengetahuan itu bukan hal-hal yang abstrak, tetapi berkaitan erat dengan pengetahuan yang dialami secara ritual, baik melalui menceriterakan mitos secara seremonial maupun dengan melakukan ritus.

Membuka Selubung Mitos Pesugihan Gunung Kawi; Tradisi Ngalap Berkah

Di antara semua gejala kebudayaan yang paling sulit didekati dengan analisis logis adalah mitos. Ada pandangan bahwa, mitos adalah khaos dalam dunia ini karena tak terpahami oleh lapangan rasionalitas manusia. Bila mitos dihubungkan dengan dunia religius tidak akan sejalan dan menjadi sebuah diskursus yang panjang dan tak berbatas. Meskipun demikian, bagi Eliade hal ini sangat penting untuk penyelidikan manusia religius arkhais[26] Mitos merupakan realitas kultural yang kompleks dan arena itu sulit untuk membuat batasan-batasan yang defenitif terhadapnya[27] Mitos berbicara hanya apa yang disebutnya dengan kenyataan, tentang apa yang pada kenyataannya terjadi. Mitos mempunyai hubungan yang sangat erat dengan waktu dan ritus[28] Dalam konteks ini kita mempertanyakan apa yang terjadi dengan tradisi ngalap berkah di Gunung Kawi. Apakah benar atau tidak? Kita pun tidak mengetahuinya. Tetapi yang perlu kita tahu bahwa kepercayaan akan kesakralan pasarean Gunung Kawi menyedot banyak perhatian masayarakat yang notabene telah beragama. Kepercayaan ini telah berkembang menjadi satu mitos, sebuah klaim kebenaran yang sulit dilcak dalam perspektif rasional-posivistik[29]. Pasugihan Gunung Kawi merupakan sebuah mitos.

Mitos tidak dapat dijabarkan dalam beberapa unsur statis tertentu. Mitos harus dipahami lewat gairah batinnya, lewat mobilitas dan keanekaannya, lewat prinsip dinamisnya[30] Bila kita telusuri dari berbagai pengalaman orang yang pernah ke Gunung Kawi, pasti kita memperoleh konsep yang hampir sama dengan perpektif yang bervariasi. Pengalaman akan apa yang dialami ini menjadi rujukkan dasar kita memahami apa itu mitos konteks pesugihan Gunung Kawi. Dari keterangan ini kita memperoleh dua model tampilan mitos. Di satu pihak, mitos menunjukkan struktur konseptual, di pihak lain mitos tergantung pada cara persepsi tertentu.

Pada tataran ini, mitos dipahami sebagai suatu keterangan atau penjelasan atas realitas dalam bentuk yang sederhana, sehingga dapat dimengerti oleh manusia dengan segala keterbatasannya. Mitos mempunyai kekuatan menyerap dunia dengan caranya tersendiri, sehingga ia mempunyai kekhasan dalam menafsirkan suatu pengalaman yang dialaminya. Mitos Gunung Kawi menyentuh perasaan manusia modern yang cenderung memikirkan tentang materi sebagai satu-satunya orientasi dan ukuran kesuksesan hidup manusia. Tetapi, tidak semua manusia mencapai kesuksesan ini. Maka banyak menempuh berbagai cara untuk memperoleh kesuksesan. Salah satunya di antaranya adalah berziarah ke Gunung Kawi. Secara ekonomi, berziarah ke Gunung Kawi untuk memperoleh kekayaan merupakan sesuatu yang tidak rasional. Bagi seorang filosof tidak hanya berhenti pada sesuatu yang sangat sederhana. Ia ditantang untuk mengembara, mencari, membongkar, membuka selubung mitos pesugihan Gunung Kawi dan memeluk suatu realitas kebenaran. Secara filosofi, berziarah ke Gunung Kawi untuk membina relasi dengan alam, Yang Kudus, dimana manusia memperoleh kekuatan.

Dalam konteks ini Eyang Jugo dan Sujono adalah representasi dari Yang Kudus seperti dalam mayarakat arkahis. Segala ritual yang dilakukan merupakan sebuah tindakan yang erat kaitan dengan pengudusan waktu profan. Maka ada waktu khusus yang telah ditentukan yakni satu Suro dan Jumat Legi. Kedua hari ini adalah hari yang dikuduskan. Pada kesempatan ini para peziarah diantar untuk masuk dalam kebersatuan dengan yang ilahi. Kedua tokoh ini sebagai instrumen atau pengantara untuk mencapai realitas tertinggi (Yang Mahakuasa). Maka, sebelum melakukan ritual para peziarah harus memenuhi berbagai persyaratan termasuk persiapan hati dengan baik. Tujuannya agar, melalui persiapan ini para peziarah bisa berjumpa dengan yang ilahi sebagai sumber ngalap berkah. Dengan melakukan ritual pada pasarean Eyang Jugo dan Eyang Sujono para peziarah memperoleh kekuatan. Kekuatan bisa berupa kekayaan, keberuntungan, mendapat jodoh dan sebagainya. Bagi para peziarah mitos pesugihan Gunung Kawi ini merupakan suatu realitas kebenaran yang benar-benar terjadi. Hal ini dibuktikan dengan berbagi pengalaman memperoleh keberuntungan setelah berziarah ke tempat ini. Salah satu faktor yang mempengaruhi membeludaknya peziarah ke tempat ini, karena dalam masing-masing agama tiak menyediakan sesuatu yang nyata dan menjanjikan. Apa yang ditawar oleh masing-masing agama dilihat sebagai utopia belaka. Menarik bahwa yang berziarah di tempat ini dari berbagai agama.

Dalam pandangan orang jawa fenomena ini memberi suatu keyakinan yang kuat bahwa adanya relasi yang takterpisahkan antara manusia, alam dan dunia gaib atau Yang Kudus. Relasi itu membentuk kebudayaan. Kebudayaan merupakan tanggapan manusia terhadap tantangan alam dan tanggapan masyarakat. Keseluruhan hidup orang Jawa itu erat kaitan dengan alam, maka tidaklah mengherankan setiap ada bencana alam atau malapetaka dianggap sebagai akibat murka alam karena manusia tidak menjaga keselarasan dengan alam. Keyakinan semacam ini merupakan tanggapan yang pada akhirnya mengalami perkembangan pada ranah yang lebih luas. Perkembangan itu diwujudnyatakan dalam alam semesta. Alam semesta merupakan pantulan dari alam gaib dimana manusia menggantungkan atau mengikat dirinya dengan eksistensi realitas tertinggi. Pola pikir ini menuntut orang Jawa untuk mendisposisikan diri dan menjalankan perannya sesuai dengan peran yang telah ditakdirkan yakni tunduk akan sang pemberi takdir itu. Hal ini berarti dalam melakukan tindakan tidak boleh melampaui batas-batas yang telah digariskan.

Dalam ajaran-ajaran filsafat Jawa mengenal konsep-konsep umum yakni; pertama, konsep pantheistik (kesatuan) yaitu manusia dan jagad raya yang merupakan percikan zat Ilahi. Dalam kebatinan Jawa dikenal dengan istilah Manunggaling Kawula Gusti. Kedua, konsep tentang manusia yang terdiri dari dua segi, lahiriah dan batiniah. Segi lahiriah adalah badan wadhag dan segi batiniah dianggap sebagai yang mempunyai asal-usul dan tabiat Ilahi dan merupakan kenyataan yang sejati. Ketiga, konsep tentang perkembangan yakni perkembangan dan kemajuan sebenarnya merupakan usaha untuk memulihkan kesatuan yang harmonis dan selaras. Keempat, konsep sikap hidup yaitu manusia mengambil jarak dengan dunia sekitar baik aspek material maupun spiritual, konsentrasi ditempuh dengan tanpa brata (mengekang hawa nafsu), dan representasi, upaya mencapai keselarasan, memayuhayunig-buwana[31] Keempat konsep ini diringkas dalam arti kebudayaan sebagai proses realisasi diri sekaligus interaksi manusia demi menjaga keselarasan dengan alam. Alam sekitar mendorong manusia untuk memperkembangkan daya budinya untuk mengungkapkannya sebagai wujud kedekatan manusia dengan alam. Salah satu cara pengungkapan itu terlihat dalam ritus pesugihan Gunung Kawi. Ritus merupakan karakteristik kebudayaan yang tidak bisa diabaikan oleh suatu budaya. Ritual itu berbasiskan simbolis, (bahasa, seni rupa, seni tari) dimana telah dimiliki bersama dan dipelajari serta diungkapkan secara bersama yang dipolesi dengan berbagi ketentuan. Ritus juga merupakan sarana bagi manusia religius untuk beralih dari waktu profan ke waktu kudus[32] Di dalam ritus, ia meniru tindakan kudus yang mengatasi kondisi manusiwi; ia ke luar dai waktu kronologis dan masuk ke dalam waktu awal-mula yang kudus. Ritus itu menggiring orang untuk masuk ke dalam waktu kudus bertemu dengan realitas tertinggi.

Fenomena pesugihan Gunung Kawi ini tidak sekadar rangkaian ritual, tetapi telah menjadi suatu kebudayaan ngalap berkat yang menyedot emosi publik. Hal ini dibuktikan dengan begitu membeludaknya para peziarah ke gunung ini. Para peziarah yang datang ke tempat ini tidak hanya mencari ngalap berkah, tetapi juga mereka membentuk suatu budaya baru dengan satu pandangan, ritual dan berada dalam lingkungan yang sama. Padangan baru itu disebut “selamat” atau ingin memperoleh keberuntungan.

Konsep selamatan bagi orang Jawa merupakan hal yang integral dan tak dapat dengan kepercayaan dan pandangan hidup. Bagi orang Jawa, diyakini bahwa kehidupan manusia selalu mengarah pada pembentukkan kesatuan numinous antara alam nyata, manusia dan alam adikodrati yang dianggap keramat sebagai satu kesatuan yang membentuk trilogi kepercayaan masyarakat Jawa[33] yakni bertumpu pada animisme dan dinamisme.

Animisme adalah sebuah doktrin keyakinan yang mempercayai realitas jiwa sebagai daya kekuatan yang luar biasa bersemayam secara mempribadi di dalam manusia,binatang, tumbuh-tumbuhan dan segala yang ada di jagad raya ini[34] Model kepercayaan ini menjadi cikal bakal munculnya tradisi penghormatan dan penyembahan terhadap roh nenek moyang yang telah meninggal dunia. Lebih dari pada itu tradisi ini, dimodifikasi dengan memberi sesajian sebagai bentuk penghormatan yang menjadi ritual pada hari-hari tertentu. Adapun tujuan dari tradisi ini adalah agar dapat memberikan keselamatan bagi keturunannya yang masih hidup[35] atau memperoleh suatu kekuatan untuk dapat dipergunakan untuk menghindari bahaya. Sedangkan dinamisme adalah suatu konsep kepercayaan yang beranggapan bahwa benda-benda di alam ini mempunyai kekuatan yang sakti dan keramat yang tidak mempribadi, meng-ada dalam pohon, hewan dan benda-benda lainnya.

Dari dua konsep ini, orang Jawa menyadari bahwa kekuatan-kekutan yang adinatural ini memiliki pengaruh yang kuat dalam kehidupan manusia. Di satu pihak, ritual itu hanyalah suatu cara atau jalan untuk menghindari diri dari murka dari kekuatan-kekuatan ini. Di pihak, lain ritual adalah jembatan untuk menghubungi manusia dengan kehendak Tuhan. Dalam konteks ini hendaknya dipahami dalam seluruh rangkaian ritual pesugihan Gunung Kawi. Selamatan yang dilakukan para peziarah di Gunung Kawi hanyalah memusatkan perhatian pada alam sakral, agar dapat berdialog dengan Eyang jugo dan Eyang Sujono. Untuk itu, dibutuhkan purifikasi diri atau metanoia.

Ingatlah bahwa, keyakinan semacam ini kemudian membentuk sugesti dalam diri para peziarah. Mereka dapat berdialog dengan Eyang Jugo dan Eyang Sujono. Tidak hanya itu, dari Eyang Jugo dan Eyang Sujono dapat memberikan keberuntungan atau berkat. Bagi para peziarah Gunung Kawi menyimpan seribu satu mimpi yang tak tersigkapkan. Ada apa di balik semuanya ini? Ada pandangan bahwa, tradisi pesugihan Gunung Kawi adalah mitos. Tidak hanya sebatas mitos tradisi pesugihan Gunung Kawi, terutama ritual yang dilakuakan di pasarean berorientasi kepada kebersatuan dengan Manunggaling Kawula Gusti sebagai sumber ilahi. Eyang Jugo dan Eyang Sujono sebagai sarana untuk mencapai Yang Kudus, asal dari segala sesuatu, sang Ada yang absolut. Konsep selamat yang dibungkus dengan selubung mitos yang menekankan ngalap berkah, kini terbuka menjadi suatu rasionalitas yakni mencapai kebersatuan dengan Manunggalaing Kawula Gusti. Tidak hanya ini, Perpektif inilah yang dapat dijelaskan kepada manusia religius.

IV PENUTUP

4.1 Kesimpulan

Pesugihan Gunung Kawi diyakini oleh para peziarah bahwa dapat memberikan ngalap berkah (mendapat berkat) kekayaan atau keberuntungan di bidang bisnis, pertanian, jodoh dll. Gunung yang memberikan impian masa depan yang cerah dan diperoleh dengan cara yang instan. Mitos ini diyakini banyak orang, terutama mereka yang sudah merasakan “berkah”berziarah ke Gunung kawi terutama di passarean Gunung Kawi. Kebanyakan peziarah meminta untuk menjadi kaya, usahanya berhasil, bebas dari kebangkrutan dll. Pokoknya, masalah keuangan dalam sekejab mata dapat diatasi dengan mudah. Gunung Kawi menyimpan seribu satu mimpi. Konsep inilah yang menjadi dorongan orang berjubel ke Gunung Kawi. Siapa juga tidak tertarik dengan ritual yang menjanjikan ini. “Barangsiapa melakukan ritual di Gunung Kawi dengan rasa kepasrahan, kepercayaan dengan pengharapan yang tinggi maka permohonanya akan dikabulkan. Di tempat ini para peziarah mengadakan ritual di pasarean Mbah Jugo dan Sujono. Bagi para peziarah kedua tokoh ini yang dapat dipercayai dalam urusn kesejahteraan. Agar upacara permohonan kepada Mbah Jugo dan Sujono berjalan lancar dibutuhakn guru kunci sebagai pemandu ritualnya.

Mitos Gunung Kawi ini sulit dipecahkan, tetapi perlu diakui bahwa di balik semuanya itu ada Realitas Tertinggi. Tidak hanya sebatas pada kedua tokoh ini (Mbah Jugo dan Sujono), tetapi mencapai kebersatuan dengan Manunggaling kawula Gusti. Yang ilahi inilah yang memberikan keselamatan bagi manusia. Konsep selamatan bagi orang Jawa merupakan hal yang integral dan tak dapat dengan kepercayaan dan pandangan hidup. Bagi orang Jawa, diyakini bahwa kehidupan manusia selalu mengarah pada pembentukkan kesatuan numinous antara alam nyata, manusia dan alam adikodrati yang dianggap keramat sebagai satu kesatuan yang membentuk trilogi kepercayaan masyarakat Jawa yakni bertumpu pada animisme dan dinamisme. Melalui Eyang Jugo dan Eyang Sujono para peziarah mencapai kebersatuan dengan realitas tertingi, Yang Maha Kudus, transenden. Pasugihan Gunung Kawi yang dipandang secara mitos, kini berahli menjadi sesuatu yang bisa dilogikakan. Artinya dari mitos menyeberang ke pengetahuan.

Untuk memperoleh berkat para peziarah harus melakuakan ritus. Ritus ini tidak hanya sebagai sebuah tindakan biasa, tetapi lebih pada pengudusan waktu.untuk itu ditetapkan hari Jumat Legi dan Satu Muharam sebagai hari yang disakralkan. Peziarah yang paling banyak adalah orang Tionghoa dan orang Jawa.

4.2 Saran

Tradisi pesugihan Gunung kawi meninggalkan suatu pesan bahwa kita patut menghormati para leluhur. Pada mulanya, tradisi penghormatan ini sangat baik, tetpi dalam perjalanan orang mulai menjadikan sebagai tempat ngalap berkat. Untuk memperoleh berkat, para peziarah harus memenuhi berbagai kriteria. Ada kecenderungan bahwa pesugihan Gunung kawi ini dalam praktiknya lebih kepada arah magis. Artinya, orang mulai perlahan-lahan meninggalkan keyakinan agamanya dan percaya akan kekutan yang ada. Fenomena ini adalah sinkritisme agama. Di satu sisi memiliki keyakinan terhadap agama yang dianut, di sisi lain orang percaya akan sesuatu di luar apa yang telah imani, bahkan menjadi prioritasnya. Hendaknya, segala ritus diarahkan untuk mencapai kebersatuan dengan yang maha Kudus yakni manunggaling kawula Gus. Sementara itu perlu adanya pelestarian tempat pesugihan Gunung Kawi, karena termasuk obyek wisata yang ramai dikunjungi. Bagi orang Jawa Timur, Gunung Kawi merupakan tempat pesugihan. Tetapi bagi kalangan Kejawen, Gunung kawi lebih dilihat sebagai tempat pelestaraian budaya Jawa.

DAFTAR PUSTAKA

Endraswara Suwardi:, Filsafat Hidup Jawa, Tangerang, cakrawala, 2003.

Nugroho Alois A. (terj.), Manusia dan Kebudayaan: Sebuah essei tentang Manusia, Jakarta: Gramedia;1987

Wikipedia http//Mangablas. blogspot.com

Susanto. Hari P.S, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade, Yogyakarta : Kanisius; 1987.

Wardoyo Prasto, dkk, Gunung Kawi: Fakta dan Mitos. Surabaya: LinguaKata, 2002.

[1] Setiyono wahyudi dkk, Malang Tempo Doeloe, Malang: Bayumedia publishing, hlm .200 .

[2] Prasto Wardoyo dkk, Gunung Kawi Fakta dan Mitos. Linguakata,hlm.33

[3] Ibid. hlm.34.

[4]. Setiyono wahyudi dkk, Malang Tempo Doeloe, Malang: Bayumedia publishing, hlm.200 .

[5] Prasto Wardoyo dkk, Gunung Kawi Fakta dan Mitos. Surabaya: Linguakata; 2002, hlm, 51.

[6]Ibid.78.

[7] Wikipedia http//Mangablas. blogspot.com.

[8] Prasto Wardoyo dkk, Gunung Kawi Fakta dan Mitos. Surabaya: Linguakata; 2002, hlm.42.

[9] Prasto Wardoyo dkk, Gunung Kawi Fakta dan Mitos. Surabaya:Linguakata; 2002, hlm.45.

[10] Ibid.hlm.48.

[11] Setiyono wahyudi dkk, Malang Tempo Doeloe, Malang: Bayumedia publishing, hlm.2001.

[12] Prasto Wardoyo dkk, Gunung Kawi Fakta dan Mitos. Surabaya:Linguakata;2002, hlm.63.

[13]Prasto Wardoyo dkk, Gunung Kawi Fakta dan Mitos. Surabaya:Linguakata; 2002 , hlm.62.

[14] Wikipedia http//Mangablas. blogspot.com

[15] P.S. Hary Susanto Mitos Manurut Pemikiran Mircea Eliade, Yogyakarta : Kanisius; 1987.hlm.14.

[16] Ibid. hlm.15

[17] P.S. Hary Susanto Mitos Manurut Pemikiran Mircea Eliade, Yogyakarta : Kanisius; 1987.hlm.14

[18] Ibid.hlm.16.

[19] Ibid.hlm.42.

[20] Ibid.hlm.43.

[21] Ibid.

[22] P.S. Hary Susanto Mitos Manurut Pemikiran Mircea Eliade, Yogyakarta : Kanisius; 1987,.hlm.45.

[23] Ibid.hlm.72.

[24] Ibid.

[25] Ibid.hlm.91.

[26] Arkhais adalah suatu istilah yang digunakan oleh Eliade yang merujuk pada agama-agama yang paling kuno.

[27] P.S. Hari Susanto. Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade, Yogyakarta : Kanisius; 1987, hlm.56.

[28]Ibid.hlm73.

[29] Prasto Wardoyo dkk, Gunung Kawi: Fakta dan Mitos. Surabaya: LinguaKata, 2002, hlm. 108.

[30] Alois A. Nugroho (terj.), Manusia dan Kebudayaan: Sebuah essei Tentang Manusia, Jakarta: Gramedia;1987, hlm.115.

[31] Suwardi Endraswara:, Filsafat Hidup Jawa, Tangerang, cakrawala, 2003, hlm. 46-47.

[32] P.S. hari Susanto, Mitos Menurut Pemikiran Mircea Eliade, Yogyakarta : Kanisius; 1987.hlm.56.

[33] Prasto Wardoyo dkk, Gunung Kawi: Fakta dan Mitos. Surabaya: LinguaKata; 2002, hlm. 90.

[34] Ibid

[35] Ibid.hlm.92.

PELANGGARAN HAM DI INDONESIA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 08 Jan 2013 10:58:00 +0000

(TELAAH DAN KRITIK PERSPEKTIF FILSAFAT THOMAS HOBBES)

Oleh: Nikolaus Ena

1. Latar Belakang

tabloidjubi.co

Sejarah perjalanan bangsa Indonesia telah mencatat banyak persoalan. Persoalan-persoalan itu diantaranya persoalan ekonomi agama, politik pendidikan, terorisme, HAM, dll. Persoalan-persoalan itu tak terselesaikan secara baik dan benar. Adanya tumpang tindih persoalan yang satu di atas persoalan yang lainnya. Yang satu belum terselesaikan sudah ada persoalan yang baru. Hal ini menunjukkan lemah dan rapuhnya otoritas penguasa. Akibatnya, Hak Asasi Manusia turut terseret ke dalam jurang penindasan, perbudakan dan pemerasan serta perampokan. Kebebasan kodarti manusia dilucuti, ditelanjangi oleh manipulasi berbagai pihak dengan praktek yang tidak sehat.

Hak Asasi Manusia adalah hak yang melekat pada diri manusia itu. Hak semacam ini dalam Hobbes dikatakan hak kodrati. Hak ini tidak diberikan oleh kelompok masyarakat, tetapi karena martabatnya sebagai manusia. Hormat terhadap hak-hak asasi dilihat sebagai perwujudan konkret dan pengakuan istimewa atas martabat manusia yang patut dijunjung tinggi sebagai norma obyektif tingkah laku moral-politik dalam relasi. Hak ini melekat pada diri seseorang yang tak bisa diambil, diganyang dan dimanipulasi oleh siapapun. Sumber langsung dari Hak Asasi Manusia adalah martabat (nilai luhur). Dengan demikian, orang lain perlu menghormatinya, termasuk negera. Dalam Hobbes, hak istimewa menyerukan dengan jelas. Diskusi tentang HAM adalah diskusi tentang manusia dalam kodartnya. Kodrat yang dimaksud adalah the state of nature. Siapakah manusia dalam kondisi naturalnya.
Alasan pemilihan judul ini, karena didasarkan pada fenomena pelanggaran HAM di Indonesia yang menunjukkan negara tidak mengakui martabat manusia. Menjadi pertanyaan; Dimanakah kedudukan HAM sebagai hak, dimanakah universalitas dan relativitasnya.

Uraian berikut memberikan suatu pencerahan tentang pandangan Hobbes yang berkaitan dengan hak kodrat manusia yang pada dasarnya harus dijunjung tinggi. Namun dalam pelaksanaannya berbeda. Hak kodrat ini diselewengkan oleh orang dan golongan tertentu karena adanya kepentingan, seakan-akan negara ini hak milik perorangan atau kelompok tertentu. Supremasi hukum ditunggangbalikan oleh praktek uang. Hal ini menunjukkan kerapuhan dan lemahnya otoritas pemerintah.

2. Skema Gagasan Thomas Hobbes

2001Thomas Hobbes hidup dalam era pergolakan perangsaudara di Inggris. Ia sangat terkesan oleh tuntutan akan kekuasaan politik yang kuat untuk mengeluarkan masyarakat dari pergolakkan yang mengancam masyarakat sipil. Di zamannya, terjadi pertentangan agama seperti Gereja Anglikan resmi, kaun puritan dan golongan Katolik. Akibatnya, kepala pemerintahan mengalami pergantian berulangkali. Ketidakstabilan politik itu mengilhami Hobbes untuk menuliskan dengan menarasikan bagaimana pendiriannya terhadap kehidupan politik maupun masyarakat. Ada suatu tuntutan besar untuk mereformasi di segala bidang kehidupan. Perubahaan besar dalam pandangan intelektual Eropa, dalam problem filsafat dan ilmu pengetahuan mengharuskan perubahaan dalam ajaran politik. Di sinilah letak signifikansi kehadiran Thomas Hobbes pada masa Renaissance. Hobbes menjadi emblem terkenal di Inggris. Ia membawa secercah harapan baru kepada pemerintah dan masyarakat yang terbelenggu kegelisahan. Ingatlah, bahwa Hobbes terinspirasi oleh beberapa filsuf besar seperti; Rene Descartes, Galileo Galilei, W H`rvey, Francis Bacon dll. Para pioner ini memengaruhi pikirannya khususnya dalam memahami manusia dan perilakunya. Filsafat Hobbes merupakan suatu upaya untuk memasukan ilmu jiwa ke dalam ilmu fisika eksak. Ia berpendapat bahwa, segala sesuatu di dunia ini termasuk manusia terdiri atas bagaian-bagian yang bergerak menurut hukum mekanisme. Fakultas pengetahuan telah menyebabkan manusia mencari alasan-alasan rasional untuk tidak saling menghancurkan. Baginya kemampuan setiap manusia itu relative sama untuk mencapai tujuan-tujuan mereka. “Defisiensi dalam kemampuan intelektual individu pada umumnya diimbangi oleh kekuatan fisik yang lebih besar atau kecerdasan” (Baidlowi, Imam Bahehaqi.2009,p.310). Tetap ia dan manusia yang mempunyai tubuh yang lebih kuat dan pikiran yang cerdas dibandingkan dengan yang lain, namun perbedaan itu tidak begitu besar, sehinnga orang biasa mengambil keuntungan bagi dirinya. “Akhirnya ia sampai pada satu konklusi bahwa pada dasarnya manusia itu mementingkan diri sendiri (selfish), suka bertengkar, haus kekuasaan, kejam dan jahat” (Ahmad Baidlowi, Imam Bahehaqi. 2009,p.310).

Skema filsafat politik Thomas Hobbes dapat dipahami sebagai berikut. Teori politik atau teori tentang sistem hidup bersama (negara) adalah teori manusia. “Menurut Hobbes, teori tentang manusia disebut teori natura atau kodrat, state of nature” (kondisi alami hidup manusia) (Armada Riyanto.,p.8).

2.1 Teori Natura

“Natura manusia menurut Hobbes harus dipikirkan dalam konteks dan ruang lingkup kondisi “sebelum” political society” (Armada Riyanto. 2001,p.8). Natura manusia adalah hidup manusia pada saat di mana belum atau tidak ada pemerintahan politik. Hal ini berarti tidak adanya hukum yang mengatur kehidupan manusia. Bila ada, pasti mengganggu hak kodrat ini. Hobbes mengatakan:

A law of nature (lexnaturalis) in contrast with the righ of nature is a precept or general rule. Hobbes say that; the law of nature is the same of the righ nature. The difference between the two is that the law of nature add obligation to the content of the righ of nature. (A.p. Martinich.1992,p.104).

Hukum kodrat termasuk hak alamiah. Namun keduanya ada perbedaan bahwa hukum alam ditambahkan dengan muatan atau kandungan kewajiban dari hak alamiah. Hobbes mengatakan bahwa hukum alamiah adalah hukum asli (genuine law). Hukum alam berkaitan dengan pelarangan untuk melakukan hal-hal yang merusak kehidupan atau merampas cara-cara kelangsungannya. Hukum alam ini mengajak setiap individu untuk menciptakan kedamaian sejauh mungkin membela diri bilamana dianggapa perlu. Hukum alam itu juga berkenaan dengan pelaksanaan perjanjian yang telah dibuat.

2.2 State of Nature

State of nature harus dipahami sebagai kondisi pra-political society (sebelum politik masyarakat) Mengapa “sebelum” societas politik? “Karena manusia dalam societas politik adalah manusia-manusia yang tidak asli lagi, tidak otentik dan tidak orisinal”. (Armada Riyanto. 2001,p.8). Manusia dalam societas politik adalah manusia yang sudah memiliki peradaban. Mereka harus sudah taat kepada hukum dan sering kali hukum dijalankan tanpa adanya persoalan. Manusia dari kodratnya (state of nature) tidak mengenal hukum positif sebagaimana diberlakukan dalam political society. Dari sebab itu dalam state of nature tidak ada keadilan dan ketidakadilan (Armada Riyanto. 2001,p.9).

Before proceding to what Hobbes says about the secondary state of nature, one further poin that he makes about justice and injustice shoul be mentioned. Hobbes hold that justice and injustice are not fundamentally qualities or properties (A.p. Martinich.1992,p.76).

Prinsip-prinsip etis belum muncul. Bagaimana tindakan manusia dicetuskan? Orang didorong oleh rasional (akal budi) dan passion-nya untuk memakai state of nature (hukum kodrat).

Dalam Hobbes etika tidak natural tidak ada dalam kehidupan manusia sejak awal, karena manusia dalam alam kodratnya oleh Hobbes disebut Homo Homini Lupus. “Tetapi, manusia dalam alam kodartinya tidak bisa dipandang atau dinilai jelek atau jahat, baik atau buruk, adil atau tidak adil” (Armada Riyanto. 2001,p.9). Dalam state of nature manusia masih membela hidupnya dari ancaman ketakutan dan kematian. Untuk menjamin perlindungan terhadap manusia maka dibuat suatu kontrak sosial.

2.3 Kontrak Sosial

Hobbes berpendapat bahwa, ada kecendrungan individu mencari pendamaian bagi keberlangsungan dirinya maka perlu adanya social contract (kontrak sosial) perjanjian ini mengakibatkan manusia atau individu menyerahkan segenap kekuasaannya dan kekuatannya masing-masing kepada otoritas tertentu. Otoritas ini mempunyai kekuatan eksternal. Persetujuan tanpa pedang itu tidak menjamin keselamatan manusia. “Solusinya adalah menchptakan otoritas publik yang mempunyai kekuatan koersif untuk memaksa orang tunduk kepada perjanjian social” (Ahmad Baidlowi, Imam Bahehaqi. 2009,p.316). “Kumpulan hak-hak orang yang disatukan dengan cara demikian yang diberikan kepada satu orang disebut commenwelth” (pesemakmuran) (Ahmad Baidlowi, Imam Bahehaqi. 2009,p.316). Atau negara yang dikepalai oleh presiden. Penguasa ini mempunyai kekuatan untuk menjaga dan melestarikan kontrak sosial yang tertuang dalam berbagai aturan hukum aatu undang-undang negara tersebut.

Beberapa sifat dari definisi Hobbes tentang kontrak sosial. “Pertama; perjanjian ini bukanlah perjanjian atara ruler (penguasa atau pemimpin) dan ruled (rakyat atau masyarakat), tetapi kesepakatan antar idividu-individu untuk mengkhiri keadaan alamiah (state of nature) dan membentuk masyarakat sipil” (Ahmad Baidlowi, Imam Bahehaqi. 2009,p.317). “Kedua; kontrak sosial Hobbes dilakukan secara alamiah dan anti social” (Ahmad Baidlowi, Imam Bahehaqi. 2009,p.317). Teori ini menunjukkan bahwa manusia mempunyai kepentingan pokok bersama dalam memertahankan masyarakat sipil. Karena tanpa masyarakat ini kehidupan manusia akan terus terancam. “Ketiga; kesatuan orang-orang yang dibentuk oleh perjanjian sosial (social covenant) lebih merupakan konsekuensi dari kedaulatan” (Ahmad Baidlowi, Imam Bahehaqi. 2009,p.318). Sumber pokok negara yang terpenting adalah kehendak individu yang mengadakan persetujuan dengan orang lain.

Dengan demikian perjanjian untuk mencapai masyarakat politik yang diciptakan oleh individu-individu yang besifat kebetulan disatukan oleh kekuasaan penguasa atau negara yang tidak terbatas. Hal ini dipahani demikian , maka negara menjadi Leviathan besar atau Mortal God yang kepadanya individu menyerahkan perdamaian dan perlindungan di bawah immortal God. Keempat; tidak ada kebulatan suara dalam kontrak sosial. Orang-orang dituntut untuk menciptakan kedaulatan yang cukup kuat guna menjalankan tatanan internal dan memertahankan diri dari agresi luar. “Minoritas tidak mempunyai pilihan kecuali tunduk kepada pemimpin atau mereka dipaksa untuk menyerahkan kepada kekuatan yang lebih besar” (Ahmad Baidlowi, Imam Bahehaqi. 2009,p.319).

“Kedudukan penguasa mempunyai hak-hak dan kekuasaan dasar tertentu. Orang-rang tidak bisa mencabut penyerahan otoritas mereka tanpa izinnya karena mereka telah mengadakan perjanjian yang mengikat satau sama lain” (Ahmad Baidlowi, Imam Bahehaqi. 2009,p.319).

Karena penguasa tidak terlibat dalam kontrak maka tidak bisa ada pemutusan kontrak pihaknya. Apa yang dilakukan oleh penguasa adalah baik dan adil serta tidaj bisa dipertanyakan.

2.4 HAM dan Martabat Manusia

Hak Asasi Manusia adalah hak yang dimiliki manusia karena ia adalah manusia lepas dari sifat dan kualitas selanjutnya. Hak ini dipeluk setiap orang maka yang menjadi nilai tertinggi yang harus dihormati. Penghormatan itu hendaknya dilakukan sesuai dengan kemanusiaannya. Hormat terhadap hak-hak asasi dilihat sebagai perwujudan konkret dari pengakuan istimewah martabat manusia. Hak asasi merupakan bagian dari hak moral. “Artinya, hak-hak tersebut bersemayam di dalam kemanusiaan seseorang. Sumber langsung dari hak asasi manusia adalah martabat (nilai luhur) setiap manusia” ( Frans Ceunfin.2004,p.21). Di balik pengakuan tanpa syarat terhadap setiap manusia karena manusia itu berbeda dengan ciptaan lainnya. “Setiap manusia yang memiliki harkat dan nilai luhur menuntut agar dihormati secara syah sepadan dengan nilai tersebut. Mukadimah Deklarasi Universal HAM menegaskan dengan lantang pengakuan akan martabat sebagai hak lain” (Frans Ceunfin.2004,p.22). “Declaration des droits de I’Homme et du Citoyen pasal 1 berbunyi manusia dilahirkan bebas dan mempunyai hak yang sama” (Sermada.2001,p.79). Adanya perbedaan di masyarakat hanya didasarkan karena kepentingan umum. Dalam pasal 2 berisikan tentang hak atas kemerdekaan, hak atas hak milik dan keamanan dan sangat menentang penindasan (Sermada.2001,p.79).

HAM tidak berhubungan dengan tuntutan terhadap orang lain, tetapi juga dengan kepedulian dan kerelaan untuk saling menghormati satu dengan yang lain. “Sumber hak-hak asasi manusia adalah kodrat yang memang secara longgar dipertalikan dengan kodrat manusia yang didefinisikan oleh kebutuhan-kebutuhan yang secara ilmiah dapat ditentukan dengan pasti” (Frans Ceunfin.2004,p.13). Ham dibutuhkan tidak hanya untuk hidup, melainkan untuk suatu kehidupan yang bermartabat. Menurut sifat dan arahnya hak asasi dibagi dalam empat kelompok. “Pertama; Hak-hak asasi negatif dan liberatif” (Frans Suseno.1994,p.126). Kelompok hak ini diperjuangkan oleh liberalism dan pada hakekatnya untuk melindungi kehidupan manusia terhadap campur tangan negara dan kekuatan sosial lainnya. “Individu dapat mengurus dirinya sendiri. Sedangkan hak asasi disebut negatif dalam arti logis adalah hak-hak ini hanya dapat dirumuskan dengan memakai kata “tidak” (Frans Suseno.1994,p.126), yaitu merujuk pada kehidupan saya yang tidak boleh dicampuri oleh pihak-pihak luar. Individu dengan bebas menentukan dirinya. Kedua; Hak asasi aktif dan demokratis (Frans Suseno.1994,p.127). Dasar hak asasi ini adalah kedaulatan rakyat yang menuntut agar rakyat memerintah diri sendiri dan setiap pemerintah berada di bawah kekuasaan rakyat. Disebut hak asasi aktif karena ikut menetukan arah perkembangan masyarakat. Rakyat berhak menentukan dan memilih wakil-wakilnya ke dalam badan yang berwenang untuk membuat undang-undang. Ketiga; hak asasi positif. Hak asasi ini justru menuntut prestasi-prestasi tertentu dari negara kepada rakyat, misalnya; hak perlindungan hukum. Itu berarti adanya perlakuan yang sama di hadapan hukum, hak memeroleh keadilan perkara di pengadilan. “Konsekuensi hak asasi positif ini adalah negara berkewajiban untuk melayani dan memeihara rakyat tanpa memandang siapa dia entah kaya atau miskin. “Keempat; hak-hak asasi sosial” (Frans Suseno.1994,p.129). Hak asasi ini merupakan perluasan paham tentang kewajiban Negara yang merupakan hasil kesadaran kaum buruh dalam perjuangan mereka melawan borjuasi untuk memeroleh hasil kerja yang wajar. Hak-hak asasi sosial terkemuka yang biasanya disebut sebagai hak atas jaminan-jaminan sosial, hak atas pekerjaan, tempat dan jenis pekerjaan atas syarat-syarat kerja yang memadai, atas upah yang wajar, perlindungan terhadap pengangguran, hak untuk membentuk serikat kerja dll. Dari berbagai macam hak-hak asasi yang ada, perlu kita mengajukan pertanyaan yang barangkali paling menentukan dan sekaligus problematis. Apakah hak-hak asasi harus dianggapa berlaku universal dan dengan mutlak atau secara relatif belaka? Di satu pihak, hak-hak asasi nampaknya berlaku dengan mutlak dan di mana-mana, karena hak ini melekat pada manusia. Dengam demikian hak-hak asasi itu berlaku untuk semua tanpa adanya pengecualian dan diskriminasi, apalagi manipulasi. Di lain pihak, kesadaran akan hak asasi manusia selalu timbul dalam situasi sosial tertentu dan diperjuangkan oleh beberapa kelompok atau golongan tertentu.

3. Fenomena Pelanggaran HAM di Indonesia

Jika penguasa atau pemimpin itu kuat, maka hukum negara benar-benar ditegakkan. Akibatnya kehidupan masyarakat menjadi aman. Demikianpun sebaliknya, jika penguasa atau pemimpin rapuh atau lemah maka negara akan kacau dan dipermainkan oleh bangsa lain. Perlindungan terhadap rakyat adalah tugas utama negara. Hal ini berarti negara sangat menghargai hak-hak rakyatnya. Dalam Hobbes konsep tentang HAM menyeruak sangat jelas. Diskusi tentang Ham adalah diskusi tentang manusia dalam kodratnya. “Kodrat manusia itu ditemukan dalam elaborasi the state of nature” (Armada Riyanto.2001,p.10). Menjadi pertanyaan, siapakah manusia dalam kondisi naturalnya?Inilah pertanyaa pemcarian manusia kodrati, manusia asali, manusia otentik. Ide tentang hak-hak manusia mengandaikan adanya hipotesis kondisi natura hidup manusia. Seperti sudah diterangkan bahwa the state of nature dapat diterjemahkan sebagai “status natural”. Artinya merujuk pada suatu kondisi manusia alami, orisinal, asli. Hal ini menunjukkan manusia hidup tanpa hukum.Tanpa hukum berarti tana sangsi atau ganjaran.

Dengan demikian manusia berhak melakukan apa saja untuk self-preservation demi keberlagsungan dan keamanan hidupnya. Dengan kata lain manusia Hobbesian adalah manusia yang menjadi tuan atas hidupnya sendiri. Lalu apa konsekuensinya? Pertama; bahwa setiap manusia sama dan sederajat, sama dalam keluhuran martabat. “Kedua; kalau semua manusia sederajat, maka setiap pemerintahan politis hanya mungkin melalui konsensus sosial” (Armada Riyanto.2001,p.10). Paham Hobbes inilah menjadh cikal bakal pemerintahan demokrasi modern.Artinya, demokrasi yang memprioritaskan kedaulatan ada di tangan rakyat. Dalam Hobbes, setiap manusia berkuasa atas dirinya. Bagaimana kekuasaan pemerintahan itu? Kekuasaan itu adalah hibah atau pemandatan kekuasaan oleh manusia-manusia yang diperintah.Pemandatan itu oleh rakyat. Ketiga; kekuasaan politik itu tidak dimengerti dari Tuhan, tetapi merupakan suatu cara untuk mengatur tata hidup masyarakat. Gagasan Hobbes tentang hak alam mengarahkan pada diciptanya hukum alami yang mangarahkan manusia untuk memasang batas terhadap hak-hak alaminya. Hukum alami itu sendiri aku menyerahkan hakku untuk menyakitai yang lain, asalkan orang-orang lain juga menyerahkan haknya untuk menyakiti aku. Dengan demikian tidak hanya membutuhkan keterlibatan setiap orang dalam kontrak, tetapi perlu adanya kekuasaan untuk menjamin bahwa siapa yang melanggar kesepakatan dihukum. Konsekuensinya; setiap individu harus menyerahkan dirinya dan haknya pada kekuasaan yang mampu memberlakukan aturan demi penegakkan hak dengan benar.

Kita tahu bahwa Hobbes menggagaskan adanya kontrak sosial, berdasarkan pandangan setiap manusia itu sama dan sederajat. Maka, dalam tatanan kontrak sosial pun harus sama. Artinya setiap manusia diperlakukan secara adil di hadapan hukum.Sebab hukum ini merupakan dasar perjanjian bagi suatu negara.Tanpa adanya hukum yang mengatur manusia menjadi liar dalam hidup berbangsa dan bernegara.Hukum sebagai kompas, penunjuk arah langkah manusia dalam suatu masyarakat, bangsa atau negara.

Demokrasi negara Indonesia adalah demokrasi dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat. Hal ini tidak dimengerti secara linear yang cenderung menekankan kebebasan rakyat dalam bernegara.Tetapi hendaknya dimengerti sebagai penyerahan kekuasaan individu atau rakyat kepada penguasa yang mempunyai hak legislatif, eksekutif dan yudikatif. Lembaga penguasa ini mertpakan penjaga hukum sekaligus yang menentukan benar dan tidaknya, adil atau tidak suatu keputusan. Otoritas penuh pada penguasa, tetapi otoritas tersebut bukanlah dilihat sebagai suatu kesempatan untuk bebas dari hukum dan memanipulasi hukum. Namun perlu adanya kesadaran bahwa mereka juga termasuk di dalam individu yang memandatkan haknya dalam kontrak bersama. Artinya, hukum itu juga berlaku bagi penguasa ini. Mereka hanya dipercayakan oeh rakyat untuk membuat, menjaga dan menjalankan norma-norma hukum yang ada demi kepentingan bersama. Bukan dengan kekuasan itu mereka dengan seenaknya memutarbalikkan kebenaran menjadi suatu kesalahan dan kesalahan menjadi suatu kebenaran. Akibatnya, tatanan suatu negara yang telah disepakati bersama tendensinya lebih mengarah kepada persaingan antar kelas yang kuat dan lemah, yang pintar dan yang bodoh, yang miskin dan yang kaya. Prinsip semacam ini dalam Hobbes disebut “perang semua melawan semua” (belum omnium contra omnes). Para penguasa dan penguasa yang baru yang timbul karena pertentangan kelas menjadi serigala bagi sesamanya (homo homini lupus).
3.1 Bentuk-bentuk Pelanggaran HAM di Indonesia

“Istilah hak asasi mausia merupakan terjemahan Bahasa Inggris human right (s). Dalam lapangan filsafat etika Hobbes dibedakan antara human righ (tanpa s) dan human rights (dengan s). “Pembedaan ini bukan terutama secara gramatikal, yang satu bentuk tunggal dan yang lain bentuk jamak. Human right itu merujuk pada makna kebebasan” ((Armada Riyanto.2001,p.14). yang secara kodrati dimiliki oleh setiap orang. Jadi kebebasan itu dipeluk oleh semua orang lantas merupakan hak kodrati. Kebebasan yang dimengerti Hobbes adalah kebebasan yang bertanggungjawab atas hidupnya. Kebebasan tidak dimengerti secara linear. Bebas itu bukan soal semau saya. Ungatlah bahwa kebebasan individu telah diserahkan hak-haknya kepada kekuasaan penguasa untuk memeroleh jaminan perlindungan hidup. Untuk mengatur semuanya itu penguasa (negara) mambuat aturan atau konsensus bersama. Aturan yang dimaksud adalah hukum. Segala hak kodrati diatur secara terperinci dan jelas di dalam hukum ini. Siapa yang melanggar, maka mendapatkan hukuman sesuai berat dan ringannya pelanggaran. Hal ini menunjukkan cita-cita undang-undang 1945 pasal 27 tentang kedudukan yang sama di hadapan hukum. Jika hukum menyuarakan praksisnya yang benar, maka Negara akan aman dan setiap warga mendapat pelayanan dari lembaga negara.

Manusia tidak boleh dicegah, dihalangi, dimanipulasi, dihambat, untuk secara bebas menghambat membela dan memertahankan hidupnya (self preservation). Dari sebab itu segala sesuatu yang berhubungan dengan kebebasan tidak boleh direduksi atau dialienasi oleh apapun. Lebih dari pada itu tidak boleh dilenyapakan atau dihilangkan, digugat dan disalahgunakan. Pemanipulasian dan pelenyapan merupakan suatu pelanggaran besar yang tak dapat ditoleransi, sebab mencabut hak kodrat sesama. Jika demikian hukum di Indonesia hanya sebagai wacana dan hiasan belaka. Kekuatan hukum hilang akibat praktek yang tidak sehat. Hukum dibiusi oleh racun manipulasi keuangan yang dilakukan oleh para penjahat sekaligus penjajah baru bangsa ini. Dengan uang memberikan dampak hukum kehilangan supremasinya. Akibatnya hak-hak asasi diinjak-injak. Ada berbagai bentuk pelanggaran HAM di Indonesia antara lain; di bidang agama adanya kekerasan dan pelarangan kebebasan beragama, korupsi, kekerasan terhadap para jurnalis, pengeboman, kekerasan dalam rumah tangga, mutilasi, terorisme, dll.

4. Tanggapan Kritis

Hak asasi manusia merupakan hak kodrati yang dimiliki oleh setiap individu. Hal ini tidak bisa dirampas, diambil, dipermainkan dan dilecehkan oleh siapapun termasuk negara. Sebab, hak tersebut merupakan martabat luhur manusia. Di sinilah letak nilai kemanusiaan yang bermartabat. Hak asasi dalam pandangan Hobbes adalah hak kodrati. Di satu sisi manusia sebagai personal atau individu, tetapi di sisi lain; manusia adalah makhluk sosial. Karena kesosialan ini manusia tidak bisa hidup bebas dalam sebuah lembaga atau kelompok. Maka, bersama-sama menyerahkan haknya masing-masing melakukan perjanjian di antara mereka, dan membentuk suatu lembaga dengan wewenang mutlaj dengan kuasa legislatif, yudikatif dan eksekutif

Sistem penguasa bentukkan Hobbes menurut pandangan saya mengandung beberapa kelemahan. Pemerintahan semacam ini tidak menjamin tidak terjdadinya pelanggaran hak asasi. Alasannya; otoritas yang absolut ini ada kemungkinan akan ditunggangi oleh kelompok tertentu, karena keputusan terpusat pada dirinya. Ada kesan bahwa pemerintahan yang dijalankan sesuka hati karena tidak ada yang mengontrolnya. Apalagi statusnya tidak berada di dalam hukum itu sendiri.

Seperti sudah dijelaskan bahwa HAM itu melekat pada diri setiap individu. Manusia memiliki nilai tertinggi yakni martabat yang harus dihormati. Penghormatannya itu sesuai dengan kemanusiaanya. Bertolak dari nilai-nilai martabat yang merupakan essensi diri manusia, maka segala pelanggarannya itu merupakan penindasan, pelecehan, dan tidak ada rasa sesama sebagai manusia. Manusia melihat “yang lain” (the other) sebagai yang bukan manusia. Artinya, manusia telah memperlakukan yang lain sesuai dengan martabatnya.

Menurut pendapat saya, pelanggaran HAM itu terjadi bila manusia yang menjadi korban penindasan, pemerasan, pelecehan, dll mempersoalkan hal ini kepada negara. Negaralah mempunyai tugas untuk menyelesaikan persoalan ini karena adanya hak asasi positif dimana negara dituntut untuk memproteksi dan memerlakukan semua orang sesuai dengan hukum yang berlaku. Namun yang terjadi di Negara Indonesia itu berbeda dengan apa yang telah disepakati dan ditetapkan dalam undang-undang dan peraturan-peraturan negara. Apa yang telah ditetapkan ini ternyata belum berjalan secara maksimal dan masih sebatas wacana dan hiasan. Namun dalam aplikasinya ternyata tidak menghibur dan kurang memberi suatu jaminan yang pasti kepada rakyat terutama rakyat kecil. Kesannya hukum itu formalitas belaka. Hal ini terlihat dalam berbagai praktek yang marak terjadi yakni penyogokkan atau penyuapan terhadap lembaga yang berwenang memegang palu hukum itu sendiri. Akibatnya yang kaya menjadi penguasa hkum dan yang miskin menjadi pelaksana hukum murni. Maka kita mengenal semboyan “Kasih Uang Habis Perkara” (KUHP) semboyan inilah yang terus dipelihara sehinga mengakibatkan hukum dicederai dan hanya berlaku bagi rakyat gurem dan marginal. Hal ini tak dapat dipungkiri lagi. Penyakit ini telah menggerogoti jantung hukum bangsa ini.

Banyak contoh penyelewengan atas hukum yang berimbas kepada pelanggaran HAM. Misalnya; pertama; kasus korupsi. Banyak pejabat negara yang mencuri uang negara alias korupsi yang dibebaskan begitu saja. Ada yang diproses secara hukum, tetapi pada akhirnya menang dalam pengadilan karena mempunyai alasan dasar yang kuat dan logis dari pengacaranya. Korupsi disebut melanggar HAM, karena tindakan ini dengan tahu dan mau mencaplok kdhidupan banyak orang. Menggeliatnya para koruptor ini membuat urusan menjadi berkepanjangan. Tarik ulur semacam ini akan meraup banyak biaya dan justru semakin lama akan membuka peluang untuk mencari alasan yang tepat guna memperkuat argumentasi.

Menjadi pertanyaan bagi kita; dimana hakekat dari Undang-Undang Dasar pasal 27. Di sana jelas dikatakan bahwa semua rakyat mempunyai kedudukan yang sama dihadapan hukum. Mengapa yang terjadi itu adalah pembedaan? Ada apa di balik semuanya ini? Konspirasi ini membawa dampak melumpuhkan hukum negara. Ada keanehan yang terjadi dalam proses hukum bangsa ini Kedua; kasus penganiayaan kelompok Ahmadya di Cikeusik. kehidupan umat beragama. Contoh lain; ada kesulitan orang Kristen untuk membangun tempat ibadah (gereja) ada banyak persyaratan untuk mendapat izin. Salah satu di antaranya disetujui oleh 60 orang dari agama lain. Apakah sudah ada upaya atau tindak lanjut dari para penegak hukum atas persoalan ini? Sepertinya belum! Mengapa? Apakah adanya ketakutan negara terhadap beberapa kelompok? Ataukah sengaja membiarkan persoalan ini? Jika demikian berarti memberikan suatu catatan bahwa bangsa ini belum mengahargai adanya kebebasan beragama yang tertuang dalam pasal 29 UUD 1945 dan Pancasila sila1.

5. PENUTUP

5.1 Kesimpulan

Gagasan Thom`s Hobbes tentang state of nature (keadaan alami) yang menekankan hukum kodrat merupakan cikal bakal HAM. Keadaaan alami ini merupakan keadaan asli manusia sebelum adanya societas politik, sebab manusia di dalam lapangan societas ini sudah memiliki peradaban. Keadaan alami ini membuat individu cenderung egois. Akibatnya adanya persaingan dalam hidup bersama. Suka bertengkar, bermusuhan satu dengan yang lain. Untuk menjaga keharmonisan hidup, manusia sebagai makhluk sosial, masing-masing individu menyerahkan hak-haknya melalui satu perjanjian dalam kontrak sosial. Penyerahan ini ditujukan kepada lembaga penguasa yakni negara. Negaralah yang akan menjamin hak-hak kodrat atau asasi manusia tanpa adanya diskriminasi satu terhadap yang lain. Namun tugas mulia ini kadangkala dilupakan oleh penguasa negara. Pemerintah cenderung hanyut dan terseret oleh derasnya arus manipulasi hukum dengan praktek uang.

5.2 Saran

Pada hakekatnya hukum kodrat atau hak asasi manusia perlu dihargai dan dijunjung tinggi tanpa kecuali. Sebab hak kodrat atau hak asasi ini melekat pada diri imasing-masing individu. Dengan demikian tidak boleh adanya penindasan, perampasan penghilangan hak ini dari individu. Maka, negara menetapkan perundang-undangan atau peraturan untuk melindungi hak ini. Untuk itu mari kita junjung tinggi hukum yang ada.

DAFTAR PUSTAKA

Baidlowi Ahmad;Imam Bahehagi, terj. (2009). Filsafat Politik; Kajian Historis dari Zaman Yunani Kuno sampai Zaman Modern. Pustaka Pelajar, Yogyakarta.

Ceunfin, Frans, ed. (2004). Hak-Hak Asasi Manusia. Ledalero, Maumere.

Kelen Sermada, art; (2001). HAM Telaah Filosofi Teologis. Hak Asasi Manusia Satu Dua Wacana Kontekstual. Dioma, Malang.

Martinich,A.P. (1992). The Gods Of Leviathan Thomas Hobbes On Religion and Politics. Depertement Of Philosophy Cambridge University Of Texas At Austin, Texas.

Riyanto Armada. ed. (2001). HAM Telaah Filosofis Teologis. Dioma, Malang.

ILIAS: PERTAUTAN CINTA, KEKUASAAN, DAN KEPAHLAWANAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 02 Jan 2013 10:20:00 +0000

(ULASAN SINGKAT MITOLOGI YUNANI)

Oleh: Klementius Ruslin

1. Pengantar

Achilles_Triumphant (zenpundit.com)

Tulisan ini mengulas secara singkat mitologi Yunani yang berjudul “ILIAS.” Mitologi ini menceritakan kisah Perang Troya. Perang Troya terjadi antara dua kerajaan Yunani kuno yakni Troya dan Akaia. Awalnya, kedua kerajaan ini hidup dalam nuansa kedamaian. Ada dan berdirinya kedua kerajaan ini berkat kehendak dan restu dewa dan dewi. Mereka menghendaki kedua kerajaan ini hidup dalam ketentraman. Akan tetapi, ulah mereka pulalah yang memicu permusuhan antara dua kerajaan ini. Akhirnya, terjadilah perang antara kedua kerajaan ini untuk menyelesaikan permasalahan yang ada.

1I. Tokoh dan Alur Cerita

2.1. Tokoh

Setiap cerita fiksi maupun nonfiksi memiliki tokoh dalam cerita. Para tokoh ini bertindak sebagai pemeran utama dan pemeran pendukung. Ada dua aspek penting dalam pemeran cerita yakni protagonis dan antagonis[1]. Dalam “ILIAS” terdapat dua aspek ini. Ada pemeran yang bertindak sebagai pemeran utama dan pemeran penentang. Untuk peran dewa dan dewi, penulis tidak dapat menggolongkanya, karena peran mereka seimbang.

a. Peran protagonis dilakoni oleh Paris dan Helena. Pihak Paris didukung oleh , Raja Priamus, Hektor, Aeneas, Telefos dan lain-lain.

b. Peran antagonis dilakoni Raja Menelaos dan seketunya yakni Odiseus, Akhiles, Agamemon, Ajaks dari Salamis dan Ajaks Putera Oileus, Raja Lokris dan lain-lain.

2.2. Alur Cerita

2.2.1. Asal-muasal Cerita “ILIAS”

Siapakah orang Troya dan Akaia dalam “ILIAS”? Di masa lampau, ketika bumi dihuni oleh ras para pahlawan dongeng, di pantai timur Laut Aegea berdiri sebuah kota yang diperintah oleh Raja Priamus Troya[2]. Dalam legenda dikatakan, bahwa orang Troya juga merupakan orang Yunani. Dikatakan juga bahwa Troya merupakan kota kesayangan dari para dewa terutama Zeus. Sebab Zeus secara langsung telah memprakarsai berdirinya Troya dari orang-orang Kreta. Mereka hijrah dari pulaunya, karena kekeringan. Priamus adalah raja terakhir Troya. Raja Priamus beristerikan Hakabe dan memiliki sembilan belas putera. Si sulung bernama Hektor dan yang kedua adalah Paris.

Orang Akaia adalah mereka yang menghuni daratan Yunani yang sekarang disebut orang-orang Yunani. Dulu, mereka tidak dikenal dengan nama itu. Menurut Homerus pujangga besar perang Troya, sebagai orang Yunani hanyalah Akhiles dan orang-orang Mirmidonya. Adapun orang-orang yang berjuang di sampingnya disebut orang-orang Akaia, atau kadang-kadang “Argive” atau Danaid, tetapi tidak pernah Yunani.[3] Akaia diperintah Menelaus, sebelumya diperintah oleh Raja Tindarus, ayah dari Helena. Dewa Zeus mencintai Leda istri dari Tindarus dan mempunyai anak bernama Helena. Helena adalah puteri Zeus yang berparas cantik.

Petaka kehancuran Troya berawal dari kelahiran Paris. Hakabe isteri Priamus mendapat mimpi buruk seputar kelahiran anaknya. Dia berkata, bahwa kelahiran anak ini justru akan mendapat petaka bagi Troya. Raja Priamus menanggapi cerita mimpi sang isteri dan berkonsultasi kepada Orakel. Hasil dari pertemuan ini memutuskan, bahwa bayi Paris harus dibunuh. Priamus menyerahkan bayi itu kepada Agelaus untuk dibunuh. Tetapi, fakta berbicara lain. Agelaus justru membesarkan Paris, hingga dewasa dan memberitahukan identitasnya sebagai putera mahkota Troya.

Akhirnya, Paris tinggal bersama sang ayah dan ibu di Kerajaan Troya. Priamus mengabaikan peringatan Kassandra[4] tentang bencana yang akan menimpa Troya, apabila Paris dibiarkan hidup dan tinggal di Troya. Raja Priamus menepis ramalan Kassandra dan tetap membiarkan Paris tinggal di Kerajaan Troya.

2.3.2. Pokok Persoalan (inti masalah)

Paris tumbuh menjadi seorang kesatria yang tampan rupawan. Pada peristiwa pernikahan Tetis dewi laut dan Peleus. Eris dewi perselisihan melempar apel emas dipernikahan Peleus dan Tetis. Apel emas itu bertuliskan: “Untuk yang tercantik” dan membuat tiga Dewi Olympos (Hera, Atena, Afrodit) bertengkar memperebutkannya. Paris Putera mahkota Kerajaan Troya ditunjuk oleh Zeus, sebagai hakim yang memutuskan akan diberikan kepada siapa apel emas itu. Mengapa Paris yang dipilih dan diberi mandat untuk memutuskan? Hanya Zeus yang mengetahui alasan sebenarnya, karena dia sendiri yang menunjuk Paris.

Dewi Afrodit terpilih. Afrodit dewi cinta menjanjikan Helena, wanita tercantik di dunia kepada Paris. Apabila, pemuda itu memberikan apel emas kepadanya. Walaupun, saat itu Helena sudah menjadi istri Raja Menelaos (KerajaanYunani). Tetapi, dengan kekuatannya Dewi Afrodit membuat Helena takluk pada getaran cinta Paris.

Menelaos Raja Sparta, suami Helena pergi ke Kreta untuk upacara perkabungan kakeknya, saat Paris melawati kerajaannya. Raja Menelaos meninggalkan Helena berdua dengan Paris di Sparta. Sejak awal perjumpaan Helena sudah menaruh rasa cinta kepada Paris. Gelora cinta Helena ditanggapi Paris dengan pendekatan-pendekatan cinta. Melalui perjumpaan-perjumpaan mesrah, cinta pun bersemi indah dalam diri kedua insan ini. Kesempatan itu digunakan oleh Paris untuk membujuk dan membawa kabur Helena.

Raja Menelaus menjadi berang atas peristiwa ini. Dia menganggap tindakan Paris sebagai suatu bentuk pengkhianatan. Segala kebaikan Menelaus dibalas dengan kejahatan yang tidak dapat diterima secara akal sehat. Helena isterinya dibawa lari bersama harta kekayaan kerajaan.

Menelaus merencanakan perang terhadap Troya. Dia mulai membentuk sekutu untuk melawan Troya. Dia memanggil Odiseus, Akhiles, Agamemon, Ajaks dari Salamis dan Ajaks Putera Oileus, Raja Lokris dan lain-lain. Dukungan juga datang dari Zeus dan dewi-dewi. Mereka menakdirkan dan merencanakan Perang Troya harus terjadi. Bumi sudah semakin banyak dihuni oleh manusia. Demi meringankan beban bunda bumi harus ada perang besar untuk mengirim sejumlah manusia ke Hades. Akhirnya, terjadilah perang Troya.

2.3.3. Klimaks

Untuk mendapat Helene kembali, pasukan Yunani melakukan ekspedisi besar-besaran di bawah komando saudara Raja Menelaos yakni Agamemon, raja Argos atau Mykenai. Tetapi, pihak Troya tidak mau menyerahkan Helene, sehingga pasukan Yunani harus menggunakan cara perang.[5]

Perang Troya berlangsung selama sepuluh tahun. Perang Troya mengisahkan beberapa peristiwa yakni persilisihan antara Agamemnon dan Akhilles yang merupakan salah satu prajurit Yunani terhebat. Kematian Patroklos, sahabat dan kekasih pria Akhilles, yang mengabaikan nasehat Akhilles, hingga Patroklos dibunuh oleh Hektor putra sulung Priamos. Akhilles marah dan membalas membunuh Hektor. Setelah, Hektor meninggal. Troya dibantu oleh dua sekutu tambahan yaitu Penthesileia, ratu suku Amazon, dan Memnon raja Ethiopia dan putra Eos dewi fajar. Akhilles membunuh keduanya, namun kemudian Paris berhasil membunuh Akhilles dengan cara memanahnya di bagian tumitnya. Tumit Akhilles adalah satu-satunya bagian tubuhnya yang tidak kebal terhadap senjata manusia.

Sebelum menaklukan Troya, pasukan Yunani harus terlebih dahulu mengambil Palladium (patung kayu Athena) dari kuil di Troya. Bantuan dewi Athena, pasukan Yunani membuat sebuah kuda kayu raksasa dan berpura-pura pergi dari Troya. Sebenarnya Kassandra putri Priamos sudah memeringatkan bahwa kuda itu berbahaya, akan tetapi rakyat Troya dipengaruhi oleh Sinon. Orang Yunani yang berpura-pura telah melepaskan diri dari pasukan Yunani.

Rakyat Troya pun membawa kuda itu masuk ke dalam kota sebagai persembahan untuk ddwi Athena. Laokoon seorang pendeta mencoba menghancurkan kuda itu, akibatnya dia tewas dimakan oleh ular laut kiriman Poseidon. Pada malam harinya, armada Yunani kembali ke Troya. Sementara para prajurit Yunani yang berdiam dalam kuda kayu keluar dan membuka gerbang Troya. Malam itu pun menjadi malam kehancuran untuk Troya. Priamos dan semua putranya dibantai, sedangkan semua wanita Troya dijadikan budak dan dijual ke berbagai kota di Yunani.[6]

Menarik diakhir perang ini. Raja Menelaus dapat berjumpa dengan Helena. Dia ingin membunuh Helena. Tetapi, rasa cintanya masih tersisa kepada Helena. Raja Menelaus menggamit dan memboyong Helena ke kapalnya. Akibat perang ini adalah kemenangan diraih oleh para pahlawan dari Akaia dan kekalahan berada di tangan Troya.

DAFTAR PUSTAKA

Http://www.google.co.id/perang troya, diakses 20-9-2012.

Tim Penyusun Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka, 2007.

Menelaos, Stephanides. Mitologi Yunani ILIAS, terj. Atifa Isanti. Jakarta: Pustaka Grafiti Isanti. 1992

Pandor, Pius, CP. Diktat Kuliah Sejarah filsafat Yunani Kuno. Malang: STFT Widya Sasana. 2013.

Samuel, Butler. The Iliad of Homer, terj. A. Rachmatullah. Jakarta: Oncor Semesta Ilmu. 2011.

[1]Bdk. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2007, hlm 55 dan 899. Antagonis adalah tokoh dalam karya sastra yang merupakan penentang dari tokoh utama;tokoh lawan. Protagonis adalah tokoh utama dalam cerita rekaan.

[2]Menelaos & Yannis Stephanides, Mitologi Yunani ILIAS, Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti, 1992, hlm. 3.

[3]Ibid. hal. 4.

[4] Kassandra adalah puteri Primus. Dia amat cantik seperti dewi, sehingga membuat Dewa Apolo jatuh cinta kepadanya.

[5]http://www.google.co.id/perang troya, diakses.20-9-2012.

[6]Bdk.A. Rachmatullah, penerj.The Iliad of Hommer.Jakarta: PT Oncor Semesta Ilmu, hlm 181.

PERWUJUDAN NILAI PERSATUAN INDONESIA MELALUI BUDAYA WAYANG KULIT JAWA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 20 Dec 2012 05:00:00 +0000

Oleh: Angga Nofianto

Pengantar

Sebagaimana keanekaragaman yang terdapat di Negara Indonesia sudah barang tentu persatuan dan kesatuan memegang peranan penting bagi keutuhan NKRI. Keanekaragaman suku, etnis, bahasa, agama, maupun budaya kerap menjadi tantangan tersendiri bagi bangsa ini. Persatuan Indonesia yang tercatat dalam sila ketiga dari Pancasila dengan jelas memunculkan sebuah cerminan refleksi bangsa akan kerinduan dari adanya suatu keutuhan. Bangsa yang dengan susah payah bahkan dengan mencucurkan keringat, darah, dan air mata demi menyatukan dan memerdekakannya. Dewasa ini, pengorbanan yang telah ditorehkan oleh para pahlawan seakan menjadi “isapan jempol” semata. Maraknya kasus kekerasan yang terjadi dari hari ke hari semakin merajalela dan menguasai kehidupan masyarakat kita. Seperti yang terjadi di Ambon dalam dua tahun terakhir, 2010-2012, terjadi 65 kasus bentrokan antarwarga di Maluku. Akibatnya, 47 orang meninggal dan ratusan rumah rusak berat hingga ringan.[1] Ada pula kasus bentrok yang terjadi di Solo, Kamis (3/5/2012), bentrok kali ini terjadi antara warga Gandekan, Jebres, Solo dengan salah satu organisasi massa (ormas) di Surakarta. Bentrok yang terjadi di perempatan Gandekan ini sudah dimulai dengan keributan sejak satu bulan terakhir dan berpuncak dengan aksi saling lempar batu dan molotov, akibatnya satu unit motor dibakar dan dua orang luka ringan.[2] Suatu bentuk tragedi yang dengan jelas menggambarkan bahwa kurangnya kesadaran kita akan pentingnya persatuan Indonesia.

Mengherankan, bahwa di negara yang menjunjung tinggi nilai demokrasi ini masih sering terjadi berbagai macam permasalahan yang mengusik tahta persatuan. Persatuan dan kesatuan NKRI yang diidam-idamkan seakan sulit untuk direalisasikan dan sampai sekarang tetap menjadi mimpi belaka. Kiranya memang dibutuhkan suatu pemikiran yang mendalam akan solusi-solusi demi terciptanya persatuan bangsa pada umumnya dan daerah-daerah yang berada di Indosesia pada khususnya.

Nilai Persatuan Indonesia dalam Sila Ketiga Pancasila

Pancasila sebagai pandangan hidup bangsa dan dasar filsafat negara mengacu pada Pancasila sebagai jiwa dari bangsa Indonesia. Penetapan Pancasila menjadi dasar filsafat negara berarti pertama-tama bahwa negara yang dibangun adalah Negara Pancasila, yang harus tunduk kepada Pancasila, membela dan melaksanakan Pancasila dalam seluruh perundang-undangan, dan karena Pancasila sendiri yang di dalamnya memiliki sifat keseimbangan dalam praktek kehidupannya.[3] Berkaitan dengan nilai persatuan Indonesia, Pancasila menepatkannya dalam sila ketiga yang turut beperan penting sebagai salah satu pondasi bangsa yang menjadi satu kesatuan dengan keempat sila lainnya. Dalam sila ketiga Pancasila ini, secara khusus menyimpan makna dari nilai-nilai kebangsaan tertentu.

Dalam sila ketiga yang berbunyi “Persatuan Indonesia” terkandung nilai persatuan bangsa, antara lain:

a. Persatuan Indonesia adalah persatuan sekelompok manusia yang menjadi warga-negara Indonesia.

b. Bangsa Indonesia adalah persatuan suku-suku bangsa yang mendiami wilayah Indonesia.

c. Pengakuan terhadap ke “Bhinneka Tunggal Ika” an suku bangsa (ethnik) dan kebudayaan bangsa (berbeda namun satu jiwa) yang memberikan arah dalam pembinaan kesatuan bangsa.

d. Nilai persatuan bangsa ini diliputi dan dijiwai sila ketuhanan dan kemanusiaan, serta meliputi dan menjiwai sila kerakyatan dan keadilan.[4]

Dari penjabaran nilai-nilai yang terkandung dalam sila ketiga Pancasila tersebut dapat dilihat bahwa keunikan Indonesia yang kaya akan keanekaragam memang membutuhkan suatu “lem” yang dapat merekatkannya. “Lem” tersebut tidak lain ialah Pancasila, secara khusus sila ketiga yang berbunyi Persatuan Indonesia. Persatuan Indonesia ingin memunculkan suatu bentuk keharmonisan antar masyarakat. Harmonisasi dalam kehidupan bermasyarakat ini juga merupakan gambaran yang jelas akan kebudayaan asli bangsa ini. Kebudayaan asli Indonesia yang mengacu pada sumber dari lahirnya Pancasila sebagai dasar falsafah negara.

Lebih jauh lagi Poespowardojo dalam Drs. Sudaryanto, M.Hum menyatakan bahwa Pancasila pada hakikatnya bertumpu pada budaya bangsa. Nilai-nilai Pancasila secara fragmentaris dan sporadis terdapat dalam kebudayaan bangsa pada abad dua puluh dan abad-abad sebelumnya. Pancasila sendiri merupakan cerminan nilai-nilai budaya tradisional maupun modern. [5] Oleh sebab itu Pancasila tidak bisa dilepaskan dari kebudayaan, karena kebudayaan merupakan tanah tempat di mana Pancasila sendiri menancapkan akarnya.

Wayang sebagai Budaya Jawa

Jawa adalah salah satu pulau di Indonesia yang kaya akan budayanya. Salah satu budaya yang terdapat di Jawa adalah wayang. Pengertian wayang dalam arti luas secara harafiah berarti sebuah bayangan, sedangkan kalau dilihat dari wujudnya adalah sebuah boneka bertangkai terbuat dari kulit yang dipahat pipih dan diberi warna atau lukisan sesuai dengan karakter dari tokoh-tokoh yang digambarkan. Bentuknya sendiri yang distilisasi [sic!] dari boneka Jawa yang alami. Dapat dikatakan pula bahwa bayangan dari pertunjukkan wayang kulit tersebut cukup tajam, jelas, dan apabila digerakan seolah-olah dapat bergetar dan memunculkan sebuah bayangan yang hidup. Dengan demikian, kata wayang berarti sebuah permainan boneka yang memunculkan bayangan atau pagelaran bayangan.[6] Wayang kulit sendiri memiliki berbagai macam jenis ada Wayang Beber, Wayang Gedhog, Wayang Kancil, Wayang Madya, Wayang Pancasila, Wayang Perjuangan, Wayang Purwa, Wayang Suluh, dan Wayang Wahana.[7] Wayang adalah sebuah karya seni dan juga merupakan sebuah budaya.

Karya seni wayang harus ditempatkan dalam konteks budaya, khususnya budaya Jawa. Wayang disosialisasikan dan dienkulturisasikan [sic!] secara turun temurun dari generasi kegenerasi, sehingga dengan cara demikian, wayang tetap hidup dan menjadi tradisi budaya Jawa.

Wayang adalah refleksi dari budaya Jawa, dalam arti pencerminan dari kenyataan kehidupan, nilai dan tujuan kehidupan, moralitas, harapan, dan cita-cita kehidupan orang Jawa. Melalui cerita wayang masyarakat Jawa memberi gambaran kehidupan mengenai bagaimana hidup sesungguhnya (das sein) dan bagaimana hidup itu seharusnya (das sollen).

Cerita wayang dan karakter tokoh-tokoh wayang mencerminkan sebagian dari situasi konkret kenyataan hidup masyarakat Jawa. . . . . Pemakaian bahasa dalam cerita wayang itu tergambar pula dalam kehidupan sehari-hari orang Jawa.

…………………………………………………………………………………………………

Dalam wayang ada tokoh-tokoh yang emosional, egoistis, agresif, permisif, keras kepala, selalu ingin berkuasa; yang bijak, baik hati, selalu menolong, selalu bertenggang rasa, yang selalu menghindari konflik, sabar, humoris, dan sebagainya. Karakter-karakter tokoh-tokoh wayang tersebut tercermin dalam karakter-karakter orang Jawa, baik pada lapisan atas maupun lapisan bawah.[8]

Semakin jelaslah bahwa wayang merupakan bentuk konkret pengkristalan dari kehidupan masyarakat Jawa. Wayang sebagai suatu cerminan kehidupan mempertegas bahwa wayang merupakan suatu kebudayaan. Sebagaimana suatu kebudayaan yang di dalamnya selalu mengandung ajaran-ajaran bagaimana hidup itu harus dijalani, dalam wayang pun terkandung ajaran-ajaran budaya Jawa yang mengharapkan bagaimana hidup harus dijalani oleh orang-orang Jawa.[9] Wayang sebagai budaya Jawa merupakan salah satu kekayaan warisan dari orang Jawa yang dimiliki oleh Indonesia sebagai negara yang kaya akan budaya.

Melalui Wayang kepada Persatuan

Wayang selain sebagai budaya juga merupakan suatu karya seni. Sebagai sebuah karya seni, wayang harus ditempatkan dalam kerangka kesenian yang memiliki karakteristik yang komplit bila dibandingkan dengan karya-karya seni lainnya. Wayang adalah karya seni komprehensif yang melibatkan karya-karya seni lainnya. Seperti vokal yang dapat dilihat dari pesinden yang menyanyikan lagu-lagu khas Jawa selama pagelaran wayang dan keahlihan sang dalang dalam memanipulash suara sesuai dengan nama dan sifat dari tokoh wayang yang dimainkan. Seni musik, berkaitan dengan gamelan yang dimaikan pada saat pagelaran wayang. Seni tari, berkaitan dengan gerak tari pesinden saat bernyanyi dan gerak tari wayang yang dimaikan oleh dalang. Serta seni lukis yang dapat dilihat jelas pada bentuk wayang itu sendiri.[10]

Pagelaran wayang biasanya dilaksanakan pada saat-saat tertentu, seperti perkawinan, khitanan, ruwatan, bersih desa, hari ulang tahun perkawina, nujuh bulan , dan lain-l`in. Oleh karena itu, setiap kali ada pertunjukan wayang selalu melibatkan masyarakat banyak untuk berkumpul, baik sebagai pemilik gawe,[11] penonton wayang serta sebagai pedagang makanan dan minuman, serta sebagai tukang parkir kendaraan. Di sinilah terjadi interaksi sosial antar masyarakat. Masyarakat yang datang dari berbagai tempat baik dari dalam maupun luar kota akan saling bertemu, bertegur sapa, bertukar pikiran, dan saling bersenda gurau. Pagelaran wayang menjadi suatu wadah tempat di mana masyarakat banyak dapat berkumpul menjadi satu. Selain sebagai wadah berkumpulnya masyarakat banyak karena fungsinya sebagai karya seni yang menghibur, wayang sebagai budaya juga banyak mengadung masalah budi pekerti yang sangat bermanfaat. Sehingga, melalui wayang ditawarkan pulalah pentingnya hidup rukun dalam persatuan.

Melalui pagelaran wayang yang melibatkan banyak pihak tergambarlah suatu cerminan keharmonisan antar masyarakat. Sebagaiman keharmonisan itu bisa terjadi karena adanya persatuan yang menciptakan rasa aman sehingga pertunjukan wayang pun dapat berjalan dengan baik. Di sini pulalah terjadi hubungan yang saling menguntungkan dari masing-masing pihak. Dari pihak yang mempunyai gawe dan penonton, mereka dapat memperoleh kepuasan karena meperoleh hiburan yang berisakan banyak nilai-nilai kehidupan yang mengajarkan kebaikan demi terciptanya kerukunan. Dari pihak pementas sendiri mereka memperoleh honorarium yang nantinya dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Dari pihak pedagang dan tukan parkir mereka juga memperoleh penghasilan tambahan dari para pengunjung yang datang.

Melalui wayang kepada persatuan, itulah yang menjadikan wayang menjadi salah satu budaya Jawa yang turut memberikan sumbang sih bagi terciptannya persatuan dan kesatuan Indonesia pada umumnya dan khususnya masyarakat Jawa sendiri.

Kesimpulan

Wayang adalah karya seni sekaligus budaya masyarakat Jawa. Sebagai budaya Jawa wayang menawarkan tentang nilai-nilai kehidupan berkaitan dengan bagaimana hidup itu sesungguhnya dan bagaimana hidup itu seharusnya. Sebagai karya seni komprehensif yang melibatkan banyak bidang seni dan juga orang, wayang mengajarkan bahwa dibutuhkannya keharmonisan yang mempersatukan sehingga dapat menciptakan suatu karya seni yang bermanfaat bagi kehidupan. Selain itu, dalam pagelaran wayang juga terlibat di dalamnya masyarakat umum baik itu pemilik gawe, penonton wayang maupun pedagang makanan dan minuman, serta tukang parkir kendaraan yang memungkinkan terjadinya interaksi sosial. Melalui interaksi sosial masyarakat dapat mengenal satu sama lain. Setelah itu, terjadilah keakraban yang menjadikan terciptanya suasana rukun antar masyarakat. Kerukunan inilah yang mendorong terciptanya persatua dan kesatuan, sehingga bentrok atau apa pun bentuk kekerasan yang menyebabkan perpecahan bisa dihilangkan.

Menjadi tantangan saat ini adalah bagaimana melestarikan pagelaran wayang yang merupakan warisan kebudayaan? Melihat perkembangan zaman yang seakan lebih menari dibandingkan dengan pertunjukan wayang. Inilah yang menjadi bahan permenungan bagi setiap orang yang tidak ingin kehilang budaya sebagai jati diri bangsa. Di sinilah dibutuhkannya kerja sama dari berbagai macam pihak, sehingga gener`si muda kelak tetap dapat menikmati wayang dan menangkap filosofi yang terkandung di dalamnya.

Daftar Pustaka

Buku:

Bakry, Noor Ms. Pancasila Yuridis Kenegaraan. Yogyakarta: Liberty. 1985.

Soetrisno R. Ensiklopedia Seni Budaya Jawa Timur. SIC: Surabaya. 2008.

Sudaryanto, Drs., M.Hum. Filsafat Politik Pancasila Refleksi atas Teks Perumusan Pancasila. Kepel Press: Yogyakarta. 2007.

Walujo, Kanti, Dr., M.Sc. Dunia Wayang Nilai Estetis, Sakrakitas dan Ajaran Hidup. Pustaka Pelajar: Yogyakarta. 2000.

Internet:

Adipatikarno. Bentrok Ormas dan Warga Solo dalam Kompas.com. (http://indonesia.faithfreedom.org/forum/bentrok-ormas-dan-warga-di-solo-t48587/ diakses Selasa, 20 November 2012, pkl. 20.50 WIB).

Ponco A., Antonius. Dua Tahun, 65 Kasus Bentrok Antarwarga di Maluku dalam Kompas.com. (http://regional.kompas.com/read/2012/10/31/17451751/Dua.Tahun..65.Kasus.Bentrok.Antarwarga.di.Maluku/ diakses Selasa, 20 November 2012, pkl. 20.43 WIB).

[1] Antonius Ponco A, Dua Tahun, 65 Kasus Bentrok Antarwarga di Maluku dalam Kompas.com, (http://regional.kompas.com/read/2012/10/31/17451751/Dua.Tahun..65.Kasus.Bentrok.Antarwarga.di.Maluku/ diakses Selasa, 20 November 2012, pkl. 20.43 WIB).

[2] Adipatikarno, Bentrok Ormas dan Warga Solo dalam Kompas.com, (http://indonesia.faithfreedom.org/forum/bentrok-ormas-dan-warga-di-solo-t48587/ diakses Selasa, 20 November 2012, pkl. 20.50 WIB).

[3] Noor Ms Bakry, Pancasila Yuridis Kenegaraan, Yogyakarta: Liberty, 1985, hlm. 38.

[4] Ibid. hlm.136.

[5] Drs. Sudaryanto, M.Hum, Filsafat Politik Pancasila Refleksi atas Teks Perumusan Pancasila, Kepel Press: Yogyakarta, 2007, hlm. 35.

[6] Soetrisno R., Ensiklopedia Seni Budaya Jawa Timur, SIC: Surabaya, 2008, hlm. 547.

[7] Lih. Ibid. hlm. 548-551.

[8] Dr. Kanti Walujo, M.Sc, Dunia Wayang Nilai Estetis, Sakrakitas dan Ajaran Hidup, Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 2000, hlm. 6-7.

[9] Ibid. hlm. 7.

[10] Bdk. Ibid. hlm. 5.

[11] Orang yang mempunyai hajat dan sebagai penyewa pertunjukan wayang.

KARYA HATI

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 20 Dec 2012 04:17:00 +0000

Tak ada kata yang dapat tercuat

Hanya goresan grafit yang membentuk karya

Bermuara di atas lembaran kayu putih nan bersih

Bercermin kaca mencoba ungkap rasa

Bendungan hati terasa tak tertahan lagi

Memaksa keluar mengoyak kantung diri

Walau baja menjadi bentengnya

Tak ada guna, tak ada arti

Kini tiba pada puncak asa

Beranikan diri menangkap mimpi

Meski akan menerima berbagai perkara

Langkah malaikat tak kan berhenti kembali

Wahai mimpi tangkaplah maksud nurani

Hilangkanlah rasa bayang-bayang fatalisme

Jangan biarkan ia membutakan rasa

percayalah bahwa ini nyata

Meski ya meski tidak

Akan menentukan semua

Tapi tak merubah semua

Harapan Jiwa, tetaplah indah adanya

Garum, 2011

Angga Nofianto

DEWI MIMPI PENDAMAI HATI

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 20 Dec 2012 04:15:00 +0000

Cahaya harapan menampakan keanggunan

Glora kehidupan perlahan muncul menembus kebisuan

Keacuhan hati yang membeku seraya dihangatkan

Kini jiwa kembali digetarkan

Sang mimpi mengoyak kantung hati

Bendungan rasa telah sampai pada batas jiwa

Mencoba bertahan mengokohkan diri

Tapi tak kuasa menaham luapannya

Saat letih raga merangkul dengan erat

Meremukan semangat dalam penziarahan waktu

Kau datang dengan senyum menawan yang menyengat

Sang dewi mimpi pendamai hati yang layu

Kehadiranmu mencairkan bekunya kalbu

Menjadikan musim panas dengan cahaya mentari yang beradu

Mungkinkan tangan menggapai angan

Sang dewi mimpilah penentu jawaban

Kini saatnya coba titipkan hati ke hati

beranikan diri tuk melewati duri

Meski tak tahu bagaimana akhir ceritanya

Ku kan tetap bertanya, adakah ruang kosong bagi hatiku di sana?

Garum, 2011

Angga Nofianto

RINTANGAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 20 Dec 2012 04:14:00 +0000

Menatap langit menembus angan

Biarkan hati tuk terus terbang

Memang kadang lelah rasa kan menghambat langkah

Tapi tetaplah bertahan tuk kobarkan asa

Memang mimpi tak selalu putih

Tapi bintang kan tetap benderang pancarkan harapan

Saat rasa hanya berkawan sepi

Ingatlah engkau tak sendiri hadapi dunia ini

Ketika gaung anjing mengusik diri

Ketika suaranya menjadikanmu tak berdaya

Janganlah engkau menjadi lemah

Jangan biarkan sedih mencemari kekokohan hati

Kini saatnya mendewasakan diri

Kuatkan kaki menapaki bumi

Memang goresan tinta tak cukup mewakili sejuta petuah

Tapi, percayalah badai kan berlalu meninggalkan suka

Garum, 2011

Angga Nofianto

MENEMUKAN TUHAN DALAM RELASI DENGAN ALAM

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 03 Dec 2012 13:24:00 +0000

Oleh: Angga Nofianto

Dok. Fr. Andre, CDD

“Karena iman kita mengerti, bahwa alam semesta telah dijadikan oleh firman Allah, ... “

(Ibr 11: 3)

***

Manusia adalah mahluk ciptaan Allah yang memiliki derajat paling tinggi dibandingkan dengan ciptaan lainnya, karena manusia adalah citra dari Allah sendiri (bdk. Kej 1: 27). Sebagaimana ciptaan lainnya manusia juga terlahir dengan membawa panggilan hidupnya masing-masing. Panggilan hidup manusia tersebut terkait dengan jawaban iman manusia dari tawaran yang diberikan oleh Allah kepada manusia. Allah memanggil manusia karena Ia mencintainya. Kita sebagai manusia ibarat tandon (tempat persediaan) air yang berisi penuh dengan air dan cinta diibaratkan dengan air itu sendiri. Air tersebut tidak akan berguna bila hanya disimpan saja, sebaliknya akan justru berguna dan dapat memberikan kehidupan bagi mahluk lain apabila dibagi-bagikan. Demikina pula dengan cinta, kita manusia dipenuhi oleh cinta yang diberikan oleh Allah sendiri dan cinta itu bukan untuk disimpan sendiri, melainkan untuk dibagi-bagikan kepada mahluk lain. Kita memiliki kemampuan untuk itu, untuk menyalurkan cinta kepada mahluk ciptaan Tuhan lainnya dalam arti alam semesta. Melalui anugrah kuasa yang diberikan Tuhan kepada kita (manusia) untuk berkuasa atas segala ciptaan-Nya (bdk. Kej 1: 26), kita dituntut pula untuk tidak semena-mena dalam mempergunakan seluruh ciptaan-Nya tersebut. Menguasai memiliki arti bahwa kita memiliki kewajiban untuk juga mengusahakan dan memelihara apa yang telah diciptakan oleh Tuhan tersebut (bdk. Kej 2: 15).

Alam dan manusia kedua-duanya memiliki keterkaitan satu sama lain. Tanpa alam manusia akan mati. Melalui alam itu pula Allah menampakan kekuasaan-Nya. Allah yang menguasai dan menciptakan itu semua. Oleh karena itu, manusia sebagai salah satu ciptaan-Nya, yang memiliki derajat lebih tinggi dibandingkan dengan mahluk ciptaan lain, dengan pikiran, kehendak bebas, dan akal budi diminta untuk turut memperhatikan dan memelihara alam yang ada. Kita sebagai manusia diminta kerjasamanya dengan alam demi terciptanya keharmonisan alam semesta. Akan tetapi, bila melihat banyaknya kasus-kasus yang banyak merugikan alam ini, seperti penebangan liar yang tidak bertanggung jawab, eksploitasi alam yang berlebihan, dan penggundulan hutan secara besar-besaran demi membuka lahan baru, seakan mengaburkan keharmonisan antara alam dengan manusia. Melihat situasi yang demikian, dengan semakin “menggilanya” manusia untuk berusaha memenuhi kebutuhan hidupnya, menjadikan terciptanya ketidakstabilan lingkungan alam yang ada. Banyak terjadi bencana alam dimana-mana, seperti kebakaran hutan, tanah longsor, dan bahkan banjir.

Melihat situasi yang demikian kompleksnya, seakan-akan kita menjadi “buta” sehingga sulit sekali untuk menemukan kehadiran Allah melalui relasi kita dengan alam semesta. Banyak orang menjadi seakan acuh dan tidak peduli sama sekali terhadap kondisi alam kita ini. Sebagaimana manusia sendiri yang menghancurkan alam demikian juga seharusnya manusia sendiri yang mengembalika posisi alam seperti semula. Bukankah alam juga ingin seperti manusia yang terus berusaha mengembangkan kehidupannya? Akan tetapi, bagaimana lagi, kita seakan sudah benar-benar semakin terjerumus masuk ke dalam jurang yang gelap dan dalam, sehingga kita tidak bisa melihat apa-apa kecuali keserakahan dan keegoisan. Kita seakan tidak bisa melihat bagaimana alam ini sebenarnya juga mau untuk kita perhatikan. Alam sangat penting bagi kelangsungan hidup manusia dan itulah yang seharusnya kita sadari. Dan hanya segelintir orang saja yang mampu dan mau untuk melihat dengan iman bagaimana pentingnya alam ini, karena mereka yang mampu dan mau itulah orang-orang yang bisa menemukan Tuhan dalam relasinya dengan alam semesta. Mereka yang dapat memahami dan mau untuk melakukan aksi nyata terhadap pelestarian lingkungan alam, itulah mereka orang-orang yang menghargai pentingnya kehidupan. Melalui usaha untuk melestarika lingkungan dan menjaga keharmonisan alam semesta, itulah yang menjadi bentuk bagaimana manusia bisa menemukan dan merasakan kehadiaran Tuhan di alam semesta ini. Merasakan dan menemukan kehadiaran Tuhan yang mencitai kita, dan sebagai wujud balasannya cinta akan alam juga berarti kita mencintai Tuhan, karena Tuhan sendirilah yang telah menciptakan alam ini. Dunia akan semakin hancur bila tidak ada tindakan penyelamatan yang dilakukan manusia sendiri.

“Semua di dunia akan hancur pertama-tama bukan oleh bom dan senjata kimia berbahaya melainkan oleh ketiadaan cinta akibat keserakahan manusia; pembabatan hutan, pengalih-fungsian hutan, menguras sumber daya alam”

(Bunda Teresa)

TANGGALKANLAH KASUTMU

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 02 Dec 2012 04:49:00 +0000

Oleh: Angga Nofianto

Hidup kaya raya, terpandang, populer, punya banyak gelar, dan kekuasaan, di zaman sekarang ini seakan-akan menjadi impian setiap orang. Orang merasa dirinya “sukses” dan bangga apabila semuanya itu sudah terpenuhi. Bahkan, berbagai macam cara bisa ditempuh demi tercapainya kesuksesan tersebut. Melalui iklan-iklan dan acara-acara di televisi yang selalu mempertontonkan segi-segi kekayaan duniawi, menjadikan kebanyakan orang seakan-akan “terhipnotis” bahwa itulah tujuan hidup yang sesungguhnya.

Namun, apabila kita melihat dari sudut pandang iman kristiani, tujuan dari kehidupan manusia yang sebenarnya bukanlah demikian. Harta, popularitas, dan kekuasaan adalah barang duniawi yang bersifat fana dan sementara. Semuanya, hanya pemuas keinginan daging yang bila dituruti tidak akan pernah ada habisnya. Kecenderungan untuk selalu memuaskan keinginan diri, secara sadar atau tidak hanya akan membentuk karakter manusia dalam suatu budaya yang kurang baik, seperti budaya konsumtif dan hedonis. Dalam hal ini, manusia kurang mengerti dan memahami dengan baik akan tujuan sejati dan mendasar dalam hidupnya, yaitu bersatu kembali dengan Sang Penciptanya.

Belajar dari Musa

Pada saat saya bersama dengan para frater CDD (Kongregasi Murid-murid Tuhan) menjalani rekoleksi bulanan, di Domus Costantini, Malang. Saya terkesan dengan ayat dari Kitab Keluaran yang dijelaskan oleh Pastor Agustinus Lie, CDD yang pada waktu itu sebagai pembimbing rekoleksi. Ayat tersebut mengisahkan tentang Musa ketika mendapat penampakan di Gunung Horeb (Lih. Kel 3:1-2). Pada waktu Musa hendak memeriksa kejelasan tentang penampakkan yang dilihatnya, Allah berfirman kepadanya, “. . . Tanggalkanlah kasutmu dari kakimu, sebab tempat, di mana engkau berdiri itu, adalah tanah yang kudus” (Kel 3:5).

Ayat ini sangat berkesan bagi saya karena menyimpan makna kerendahan hati di dalamnya. Musa dibesarkan dari latar belakang seorang pangeran, sudah barang tentu ia adalah seorang laki-laki yang berpendidikan, trampil membuat strategi perang, trampil bela diri, dan tentunya memiliki idealisme yang tinggi. Akan tetapi, melalui kesediaannya untuk menanggalkan kasut, Musa menunjukkan bahwa bagaimanapun latar belakang, kepribadiaan, maupun apa saja yang melekat pada dirinya, ia tetaplah seorang hamba Allah.

Melalui simbol menanggalkan kasut, Musa menunjukkan bahwa ia tidak hanya menanggalkan kasut saja, melainkan juga bersedia menanggalkan segala sesuatu yang dimilikinya, yang diinginkannya, dan yang selama ini dipegangnya teguh (seperti harga diri). Musa bisa saja saat itu menolak dan kemudian pergi, tetapi ia tidak melakukan hal itu. Ia bersedia dan menerima apa yang difirmankan Allah kepadanya. Dengan kesediaannya untuk menaggalkan kasut, maka terjadilah perutusan (Kel 3).

Buah Permenungan

Dari sini saya belajar bahwa untuk menjadi murid-murid Kristus, saya harus bersedia “menanggalkan kasut.” Saya harus bersedia melepaskan kelekatan-kelekatan keduniawian yang bisa membuat saya semakin jauh dari Allah, atau bahkan menciptakan allah-allah lain di dalam hidup saya.

Sebagai umat Allah, siapa pun orangnya seharusnya juga bersedia dan berani untuk “menanggalkan kasutnya.” Menanggalkan segala kelekatan-kelekatan yang berlebihan terhadap hal-hal duniawi. Sehingga, sebagai umat Allah bersama-sama kita menjadi “kosong.” Artinya, bahwa tidak ada lagi tempat untuk kita mengandalkan diri dan sombong terhadap pencapaian-pencapaian manusiawi. Dari semua itu, maka yang kita dapatkan adalah Tuhan. Kita tidak lagi mengenakan kelekatan-kelekatan duniawi sebagai benteng diri, melainkan mengenakan Kristus sendiri Sang Benteng Sejati. Seperti yang dikatakan oleh Rasul Paulus, bahwa melalui kelemahan-kelemahan kitalah kuasa Tuhan menjadi sempurna dan menaungi kita (bdk. 2Kor 12:9). Oleh karena itu, kesederhanaan dan kerendahan hati hendaklah dimiliki oleh setiap umat Allah. Dengan begitu, Roh Kudus akan bekerja atas diri kita dan kita akan mengetahui apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna.

PERGULATAN JIWA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 02 Dec 2012 04:25:00 +0000

Permata jiwa bersinar kembali

Menghapus gelap yang mencemarkan hati

Gundah & gelisah kini menjadi putih

Proteksi diri dari kebodohan yang merajai

Terbukalah kini gapura manusiawi

Mencoba rona menjelaskan mata

Benarkah kata sesuci nabi

Tak ada lingkaran yang berujung tepi

Kadang bermimpi bersanding bidadari

Tak elak jiwa terbawa mengangkasa

Mengalun lembut membisikan suara

Tapi tak akan burung terus mengudara

Mantapkan kaki menjamah bumi

Lapili & debu menjadi teman sejati

Bercumbu kalbu menyatukan rasa

Menghilangkan sekat diskriminasi asa

Saatnya telah tiba

Pasukan abadi meniup sangkakala

Sayap malaikat melambaikan harapan

Beranikah tangan menyentuh bulunya?

Semua ditentukan oleh nada

Bunyi indah ratapan surga

Barang siapa mendengarnya

Berani menyahut tongkat gembala ‘kan menjadi miliknya

Garum, 2011
Angga Nofianto

FILSAFAT PEMBALIKAN DAO

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 01 Dec 2012 13:57:00 +0000

Oleh: Nikolaus Ena

1 Pengantar

Lao Zi

Dalam realitas kehidupan manusia maupun alam semesta ini seringkali hal-hal yang berlawanan seperti besar-kecil, tua-muda, tinggi-rendah, jauh-dekat, suka-duka, baik-buruk, gemuk-kurus, ada-tidak ada dll. Persoalan ini membuat manusia dan alam tidak bisa menerima yang satu dan menghindari yang lainnya. Realitas ini bermunculan secara bersamaan meskipun pada saat yang berbeda. Misalnya; hari ini seorang gembira atau senang karena memperoleh sesuatu, akan tetapi suatu saat akan mengalami kesedihan setelah ia kehilangan apa yang diidamkannya itu.

Keberlawanan fenomen ini menunjukkan adanya ketidakseimbangan. Hal ini disebabkan oleh karena salah satu unsur lebih mendominasi dari unsur lainnya. Sadar atau tidak inilah realitas hidup yang dalam Daoisme disebut ketidakseimbangan. Coba di alam semesta ini hanya ada kekeringan yang terus menerus tanpa ada hujan. Lain lagi, coba membayangkan kalau dunia ini hanya ada siang saja, tanpa ada malam atau sebaliknya.

Tradisi Daoisme membahas hal-hal yang berbeda ini. Dalam Kitab Dao De Jing banyak ditemukan pernyataan yang bersifat kontradiktif atau berlawanan, misalnya, tambahkan sesuatu, maka ia akan berkurang, kurangi sesuatu, maka ia akan bertambah. Berbuat dengan tidak berbuat, ada dan ketiadaan dll. Interrelasi antara hal-hal yang berbeda ini diatur melalui sebuah hukum yakni hukum pembalikkan. Meskipun banyak perbedaan yang bertentangan, baik dalam alam semesta maupun dalam hidup manusia, tetapi semuanya berasal dari satu prinsip yang sama yaitu Dao.

Tulisan ini hendak menguraikan bagaimana Dao yang mengatur relasi hal-hal yang berlawanan, kontradiktif itu agar menjadi suatu sistem yang seimbang. Penulis mengajak kepada pembaca untuk melihat lebih dalam fenomena kontradiktif ini saling melengkapi satu terhadap yang lain. Tidak bisa memilih yang satu dan membiarkan yang lain. Keduanya memang terpisah, tetapi Keduanya saling mengisi. Untuk memahami filsafat pembalikkan Dao terlebih dahulu kita perlu memahami konsep-konsep Dao.

2. Dao Sebagai Realitas Universal

Konsep Dao sudah dikenal di Cina jauh sebelum Lao Zi (604SM) yang mengemukakan pemahamannya yang lebih spesifik tentang Dao[1]. Konsep Dao ini memiliki banyak pengertian. Dao diterjemahkan juga sebagai jalan, atau prinsip-prinsip moral. Dalam tradisi daoisme sebagaiman terungkap dalam buku Do De Jing mendapat arti yang berbeda yakni suatu entitas metafisis yang menjadi dasar dan tujuan segala sesuatu. Dengan kata lain, Dao mengacu pada realitas universal sekaligus merupakan realitas tertinggi. Pemahaman yang lebih metafisis tentang Dao dimulai oleh Lao Zi ketika ia mengamati kehidupan manusia. Dan fenomena alam yang ada di sekitarnya. Fenomen yang nampak berjalan secara alami dan teratur. Baginya, tidak mungkin keteraturan itu ada dengan sendirinya. Lao Zi menyimpulkan di balik semuanya itu ada sebuah realitas tertinggi yang essensinya tidak dapat dipahami, tetapi termanifestasi di dalam hukum universal seperti matahari yang terbit dan terbenam, tumbuhan yang ditanam dan dipanen, serta khidupan dan kematian manusia[2]

Kitab Dao De Jing memberikan pemahaman tentang Dao adalah sebagai berikut: Dao yang bisa disebut Dao, bukanlah Dao yang kekal. Nama yang bisa disebut nama, bukanlah nama yang abadi (DDJ 1). Dao itu mempunyai karakter keagungan. Keagungan ini karena karakter Dao tidak dapat diungkapkan dan dibahasakan secara verbal. Keagungannya ini bersifat tanpa batas, tak berhingga. Wang keeping menyebut Dao sebagai proto-material yang menyusun alam semesta dan menciptakan segala sesuatu[3]. Dao mempunyai karakter metafisis. Para Daoist memandang Dao sebagai yang mahabesar, asal totalitas segala benda dan kehidupan[4]. Dao merupakan substansi yang darinya segala sesuatu ada, hidup dan mewujudkan diri. Dao juga sebagai sesuatu yang merupakan sumber primordial dari setiap awal dan setiap akhir[5] .

Dao merupakan asla dari segala sesuatu yang ada dalam semesta yang tak dapat dibatasi secara verbal melalui pemberian nama yang memiliki dua aspek yang berbeda namun berelasi dalam dirinya yaitu Wu (non being) dan You (being). Wu tak dapat diterjemahkan dengan ketiadaan (nothing), sebab Wu adalah sesuatu yang konkrit, tetapi Wu menekankan aspek tersembunyi dari Dao[6]. Kedua aspek ini saling berelasi-berinteraksi yang mengungskapkan proses metafisis dari Dao. Tentang hubungan keduanya Lao Zi menjelaskan bahwa segala sesuatu yang ada berasal dari ketiadaan dan akan kembali kepada ketiadaan dalam suatu gerak yang tanpa henti. Wu da You tidak hanya saling berlawanan, melainkan juga saling berinteraksi dan saling melahirkan[7]. Karena saling melahirkan, maka tak ada awal maupun akhir dalam gerakkan itu.

2.1 Dao Menjadi Induk Yang Melahirkan Segala Sesuatu

Dao adalah prinsip realitas segala sesuatu. Dao menjadi awal segala sesuatu yang ada dalam semesta. Meskipun demikian Dao tidak dapat disamakan dengan logos dalam fisafat Yunani. Dalam filsafat Yunani, logos diyakini sebagai sebab ynag merasuki dan meguasai kosmos. Ia lahir dari sabda ilahi para dewa yang merasuki dunia. Sedangkan Dao itu ada dengan sendirinya, kemudian menjadi awal yang menciptakan “satu”, “satu” melahirakn “dua”, “dua” melahirkan “tiga” “tiga” melahirkan segala hal yang lebih banyak lagi[8]. Laotzi menguraikan bahwa sifat semesta alam, berjuta-juta jenis benda dan makhluk di alam dunia ini berasal dari satu sifat, kemudian satu sifat itu menimbulkan sifat lain hingga berjuta-juta benda dan makhluk di seluruh alam ini[9].

Dao diibaratkan sebagai” bunda” oleh Lao Zi. Dao bukan hanya melahirkan, tetapi mempunyai tanggung jawab untuk merawat dan memelihara segala sesuatu. Semua ciptaan terus menerus diberi kehidupan oleh “ibunda” (Dao). Juga taiada habis diberi berkah dan kenikmatan[10].

Usaha untuk memahami segala sesuatu yang ada di alam ini harus disertai dengan pengenalan akan induk yang melahirkan ini. Demikian juga dalam usaha mengenal Dao harus juga disertai dengan pengenalan yang mendalam terhadap segala uang lahir dirinya “bola dunia ini ada awalnya, awalnya itu dinamakan ibunda, bila sudah tahu ada ibunda baru tahu ada anaknya… sehingga terbebas dari bahaya disepanjang hidupnya (DDJ 52)[11] Dengan demikian gambaran tentang Dao sebagai ibunda yang melahirkan segala sesuatu akan lebih dijelaskan dalam hal-hal berikut:

2.1.1 Dao sebagai Non being

Ada dua aspek penting dalam konsep Lao Zi adalah You dan Wu. You diterjemahkan sebagai “being” sedangkan Wu diterjemahkan sebagai “non being”. Non being itu bukan soal “nothing”[12]. Aspek Wu lebih menekankan karakter Dao yang tak tersembunyi yang tak dapat dijangkau oleh pencerapan indera manusia. Dengan kata lain, Lao Zi untuk memberikan gambaran tentang dao sebelum terealisasi atau termanifestasi menjadi “being”[13] eksistensi Dao dalam dunia itu sudah ada sejak semula. Akan tetapi ia teramat jauh, terbatas, serta masih sebagai sesuatu yang tersamar. Sebelum Langit dan bumi diciptakan, keadaan sunyi dan hening. Keberadaan yang samar-samar itu tanggal bebas dan identitasnya tidak pernah berubah[14].

2.1.2 Dao Sebagai Yang Tanpa Nama (wu ming)

Segala sesuatu yang ada baik dalam ruang dan waktu itu memiliki nama untuk menunjukkan identitas. Akan tetapi Lao Zi berbicara tentang sesuatu yang tanpa nama yakni sang Dao. Dengan menyebutkan Dao sebagai yang bernama, konsep Lao Zi justru menghadirkan konflik karena berlwanan dengan konsep dari Dao. Dengan argumen ini, maka Dao yang disebut sebagai yang tak bernama ternyata memiliki sebuah nama sebagai penanda identitas. Dalam Dao De Jing dikatakan: Dao yang bisa dikatakan Dao, bukanlah Dao yang kekal, Nama yang disebut nama, bukanlah nama yang abadi[15](DDJ.1)

2.1.3 Dao Adalah Kekosongan (DDJ.4)[16]

Dao digambarkan secara unik sebagai “hal yang kosong”. Wang Keping mengungkapkan dua hal yakni; pertama, memberikan gambaran tentang esensi atau substansi Dao sebagai yang tak dapat diuraikan. Kedua; filsafat kekosongan dao adalah sebuah cara yang halus untuk melukiskan Dao yang tak pernah habis di dalam dirinya[17]. Ketiadaan ini mengungkapkan tak ada sesuatu pun yang terkandung di dalamnya.

2.1.4 Dao sebagai Yang Utuh dan Tak Terbagi

Gambaran keadaan Dao yang dikatakan sebagai being memiliki karakter tersembunyi, tanpa bentuk, tanpa wujud, kemudian menciptakan satu hal yang mewujudkan dirinya dalam jutaan beings[18]. Artinya yang satu itu melahirkan segala sesuatu yang ada sebagaimana digagaskan oleh Lao Zi (DDJ 39). Di samping konsep satu merujuk pada yang utuh, tak terbagi tetapi mengindikasikan universalitas Dao atas Langit dan bumi serta segala yang ada dalam kosmos yang segalanya berasal dari dirinya.

2.1.5 Dao sebagai Yang Tak Dapat Diinderai

Menurut Wang Keping ada tiga gambaran Dao yakni sebagai yang tanpa nama, tanpa suara, dan tanpa bentuk[19]. Dengan kata lain, Dao itu tak dapat diinderai. Dari gagasan ini hendak mengatakan bahwa Dao sebagai nothing. Dao ada sebelum Langit diciptakan. Dao hadir sebagai sesuatu yang belum berbentuk. Karena tak dapat diinderai, dideskripshkan sebagai sesuatu yang tak kelihatan, tak mudah dimengerti, tak dapat digambarkan.

3. Filsafat Pembalikan Dao

Dari penjelasan sifat atau karakter Dao di atas kita mendapat suatu keterangan bahwa, Dao bukanlah sesuatu yang statis atau tetap, tetapi selalu bergerak. Pergerakkan ini menghasilkan sesuatu yang baru atau entitas baru. Yang disebut baru itu adalah perubahan. Dao melahirkan segala sesuatu di alam ini, maka segala sesuatu di ala mini keluar dari dirinya. Dao bergerak dengan bebas ke mana- mana seturut kehendaknya[20]. Dinamika semacam ini memberi perubahan bagi segala sesuatu dalam siklus perkembangan. Gambaran gerakkan ini diungkapkan oleh Lao Zi dengan menggunakan termin pembalikan. Seluruh semesta alam ini diliputi oleh dua aspek yaitu positif dan negatif yang disebut dualisme[21], misalnya ada rasa senang hati dan marah, rasa suka dan duka, hidup dan mati.

Dalam alam ini gerak siklus ini bisa menjadi siklus yang tetap, tetapi tidak hanya ke depan, melainkan mengalami gerak mundur kembali ke titik awal. Gerakkan pembalikan ini ditentukan oleh Dao. Segala sesuatu tumbuhdan berkembang dalam Dao. Setelah semuanya itu, Dao menarik kembali kepada dirinya. Dao menjadi awal dan akhir, asal dan tujuan, sebab dan akibat bagi segala sesuatu. Lao Zi berkata gagasan pembalikan ini menampilkan suatu pandangan paradox atau kontradiktif. Hal ini seperti yang kita temukan dalam Kitab Dao De Jing. Misalnya; yang sangat sempurna sepertinya masih ada kekurangan, namun bila digunakan, tidak ada yang kurang[22] dan ada yang using baru ada yang baru, ada yang sedikit baru ada yang banyak[23]

3.1 Dinamika Dao

Dao mempuinyai sifat yang samar-samar. Dao berada di luar pencerapan indera manusia. Dao itu tanpa nama, tanpa bentuk, dan kosong. Dao tidak dapat diidentifikasikan keberadaannya atau kehadirannya. Akan tetapi usaha untuk meraskan Dao dapat dimulai dengan memahami gerakkannya yakni timbal balik antara ada (Taiji) dan kekosongan (Wuji). Kata pembalikan dipakai Lao Zi untuk mengunkapkan aspek dinamis Dao. Dinamika Dao ini di satu sisi hendak mengungkapkan adannya sebuah interrelasi antar dua hal yang berbeda, dan di sisi lain mengungkapkan gerakkan kembali kepada apa yang menjadi akar dari segala kesatuan hal-hal yang bertentangan itu[24]. Gerakkan menuju titik puncak merupakan harmonisasi dari dua hal ekstrim (dualisme) yaitu, Yi dan Yang yang disebut Taiji. Taiji sebagai keadaan absolut Dao. Sebagai yang memiliki absolutisme (taiji) dao memiliki sisi lain yang disebut nihilisme (wuji). Secara sederhana dapat digambarkan hubungan antara keduanya. Dapat diuraikan sebagai berikut. Ketika sesuatu berada di puncak tertinggi (taiji) pada saat yang sama sesuatu itu akan mengalami ketiadaan atau kekosongan (wuji) demikian pula sebaliknya.

4 Filsafat Pembalikan Dao Dalam Kehidupan Manusia

Filsafat pembalikan Dao itu telah ada dan dihidupi oleh alam dan manusia. Kehadiran Dao pada hal-hal atau fenomena yang sederhana, yang tanpa manusia sadari. Manusia sepertinya menerima begitu saja tanpa adanya suatu pertanyaan reflektif yang menyentuh hakekat terdalam dari fenomena alam yang terjadi. Mengapa ada malam dan siang, mengapa ada suka dan duka, mengapa ada terang dan gelap, mengapa ada besar dan kecil, dan masih banyak pertanyaan yang kontradiktif lainnya. Bagi Dao dualisme semacam ini mendapat perhatian yang sangat serius dan membutuhkan suatu jawaban yang sulit. Ada terang dan ada gelap, ada suka dan ada duka dll. Hal ini mau menggambarkan bahwa adanya suatu pergerakkan perpindahan dari terang menjadi gelap, dari suka menjadi duka. Dengan demikian adanya suatu perubahan. Perubahan ini karena adanya tat gerak taiji da wuji yang berjalan dalam keteraturan dan keseimbangan. Keteraturan itu tidak berhenti hanya pada satu titik atau diawali dari satu titik. Setiap titik itu mnjadi awal dan akhir.

Keseimbangan artinya keduanya tidak adanya prinsip saling mendominasi antara satu dengan yang lain. Interrelasi antara taiji dan wuji dalam gerakan pembalikan terus menerus ini dapat dipahami dalam realitas kehidupan manusia. Contoh; setiap orang mempunyai suatu hasrat, cita-cita untuk mencapai kesuksesan dalam pekerjaan, karir atau apa pun. Untuk itu ia senantiasa berusaha atau bekerja dengan sekuat tenaganya, dengan menempuh berbagai macam cara apapun dan ini secara terus menerus. Ketika orang mendapatkan segala sesuatu yang ia inginkan dapat dianalogikan denagn keadaan taiji. Akan tetapi manusia mempunyai kecenderungan tidak puas dan selalu ingin untuk mencari. Keinginan untuk mencari lagi menggambarkan ia tidak mempunyai apa-apa. Ia memulai adari titik awal lagi untuk mencapai tujuan yang baru. Keadaan yang tidak memiliki apa-apa ini dianalogikan sebagai keadaan wuji.

Dua aspek ini mau memberikan suatu filosofi kepada manusia bahwa haruslah menerima kedua relitas ini. Dalam Dao De Jing gagasan tentang taiji dan wuji ini tidak dapat dipisahkan. Keduanya saling melengkapi. Ingatlah bahwa di dalam Dao yang absolute itu ada nuhilisme atau kekosongan, dan di dalam nihilisme ada absolutisme. Misalnya; baik-buruk, kuat-lemah, panjang- pendek, tinggi-rendah, mati-hidup, muda-tua dll. Sesuatu itu bisa disebutkan ata ada karena yang lain. Misalnya; yang baik itu bisa disebutkan karena ada yang baik, yang kuat itu bisa diketahui karena ada yang lemah.

5 Penutup

Segala sesuatu di alam semesta ini mengalami perubahan. Semuamya mengalami sebuah proses. Proses perubahan ini disebut hukum perubahan. Suatu benda itu dapat Berubah, tetapi hukum perubahan itu tetap, tidak berubah. Hukum ini merupakan hal yang mendasar. Perubahan sesatu itu menuju pada titik ekstrim dan pada saat yangberbeda juga ia akan kembali pada titik awal. Ada dimensi dualisme pengertian, misalnya; dari suka cita ke duka cita, dari pendek ke panjang, dari muda ke tua dan sebaliknya. Bagi Lao Zi hukum ini diyakini sebagai perubahan gerak Dao. Di dalam pengertian ini mengandung dua makna yaitu, pertama; tentang Dao yang selalu bergerak menurut hukum perubahan. Kedua; menunjukkan fungsi Dao untuk menghindari segala sesuatu dari posisi ekstrim melalui hukum perubahan[25].

Gerakkan Dao mengungkapakan interrelasi Yin dan Yang. Hal ini menunjukkan eksistensi Dao yang tertinggi. Dao adalah realitas tertinggi yang melahirkan segala sesuatu, tetapi sekaligus segala sesuatu itu kembali kepada dirinya. Misalnya; bila kita mengisi air di gelas hingga tumpah. Gelas yang penuh terisi air ini dapat dianalogikan bahwa telah mencapai titik ekstrim (puncak). Sedangakan air yang tumpah itu kembali kembali kepada dirinya. Dalam Dao perubahan semacam ini dikenal dengan taiji (titik puncak) dan wuji (kekosongan). Proses perubahan semacam ini secara terus menerus bergantian dan ini terjadi dalam realitas kehidupan manusia. Sebenarnya Dao itu telah kita geluti, gumuli setiap hari, Namun tidak pernah kita sadari akan hal ini. Segala sesuatu yang Berubah itu tidak sekedar suatu bahan atau materi yang dapat diraba, dirasakan, disentuh,dilihat tetapi Dao juga ada dalam setiap sifat dan karakter manusia. Perhatikan seorang manusia; ketika masih anak-anak sifatnya kekanak- kanakan, ketika dewasa sifatnya dewasa, tetapi ketika sudah tua kembali ke sifat anank-anak.

Hukum pembalikan ini tidak dapat ditolak dan disangkal oleh siapapun. Inilah gambaran gerak dinamis Yin dan Yang yang bergerak berubah tiada hentinya secara harmonis melalui siklus yang akan kembali kepada asalnya. Gerakkan berlawanan ini saling melengkapi. Dalam dao gerakkan ini untuk mencapai keseimbangan atau keharmonisan.

Dao mempunyai dua eksistensi yakni Wu (tiada) dan You (ada). Interaksi Wu dan You merupakan proses dinamis metafisis Dao yang melahirkan semesta. Dao disebut ibuda segala sesuatu. Dao adalah induk yang melahirkan, Dao memiliki relasi yang eksistensial yaitu menjamin keberadaan dan kelangsungan semesta alam dengan segala atributnya. Dao mengandung unsur ada dalam semua dan semua ada dalam Dao (ada sifat transenden dan imanen). Dao ada di dalam dunia dan di mana-mana, tetapi tidak dapat disentuh, tidak mempunyai bentuk, tak berwujud, tak bernama dan kehadirannya hanya samar-samar. Dao merupakan dasar segala peristiwa.

DAFTAR PUSTAKA

Ball, Pamela, The essence of Tao, London: Arcturus Publishing Limeted, 2006.

Bambang (ed.), Kitab Suci Tao Tee Cing, Jakarta:1991.

Jawa Yohanes Kurniawan (Skripsi), Filsafat Pembalikan Dao, Malang: STFT Widya Sasana,

Takwin Bagus, Filsafat Timur Sebuah Pengantar Ke Pemikiran-Pemikiran Timur,Yogyakarta: Jalasutra, 2001.

Wang Andri, Dao De Jing, The Wisdom Of Lao Zi, Jakarta: Gramedia, 2009.

Wang Keping, The Classic of Dao, : A new Investigation: Beijing Foreign Leanguages Press,1998.

[1] Pamela Ball, The essence of Tao, London: Arcturus Publishing Limeted,2006. hlm.19.

[2] Ibid.

[3] Wang Keping, The Classic of Dao, : A new Investigation: Beijing Foreign Leanguages Press,1998. hlm.32.

[4] Bagus Takwin, Filsafat Timur Sebuah Pengantar Ke Pemikiran-Pemikiran Timur, Yogyakarta: Jalasutra, 2001. hlm. 67.

[5] Bagus Takwin.Loc.Cit

[6] Yohanes Kurniawan Jawa(Skripsi), Filsafat Pembalikan Dao, Malang: STFT Widya Sasana, 2011, hlm.11.

[7] Andri Wang, Dao De Jing, The Wisdom Of Laozi, Jakarta: Gramedia,2009, hlm.143.

[8] Bambang (ed.), Kitab Suci Tao Tee Cing, Jakarta:1991, hlm.77

[9] Ibid.hlm.78.

[10]Andri Wang, Dao De Jing, The Wisdom Of Laozi, Jakarta: Gramedia,2009, hlm.33.

[11]Ibid. Op.Cit hlm.179.

[12] Wang Keping, The Classic of Dao, : A new Investigation: Beijing Foreign Leanguages Press,1998, hlm.33.

[13] Ibid. Op.Cit hlm.11.

[14] Andri Wang, Dao De Jing, The Wisdom Of Laozi, Jakarta: Gramedia, 2009, hlm.93.

[15] Ibid. Op.Cit hlm.14.

[16] Ibid. Op.Cit hlm.26.

[17]. Andri Wang, Dao De Jing, The Wisdom Of Laozi, Jakarta: Gramedia,2009, hlm.37.

[18] Yohanes Kurniawan Jawa(Skripsi), Filsafat Pembalikan Dao, Malang: STFT Widya Sasana, 2011, hlm.19.

[19]<.a> Wang Keping, The Classic of Dao, : A new Investigation: Beijing Foreign Leanguages Press,1998, hlm. 45.

[20] Ibid.hlm.93.

[21] Bambang (ed), Kitab Suci Tao Tee Cing, Jakarta:1991, hlm.73.

[22] Andri Wang, Dao De Jing, The Wisdom Of Laozi, Jakarta: Gramedia,2009, hlm.158.

[23] Ibid.Op.Cit.hlm.82.

[24] Wang Keping, The Classic of Dao, : A new Investigation: Beijing Foreign Leanguages Press,1998, hlm.12.

[25] Bdk. Wang Keping, The Classic of Dao, : A new Investigation: Beijing Foreign Leanguages Press,1998, hlm.8.

ARTI SEBUAH PERSAHABATAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 29 Nov 2012 00:35:00 +0000

(Plato dalam Ajarannya tentang Persahabatan)

Oleh: Angga Nofianto

Pengantar

Plato

Setiap orang di dalam hidupnya pasti menginginkan terjalinnya sebuah persahabatan. Persahabatan begitu tinggi nilainya, sehingga setiap manusia baik anak-anak, remaja, dewasa, maupun lansia selalu berusaha untuk memerolehnya. Persahabatan menjadi idaman setiap orang dan sangat tampak terutama bagi mereka yang dalam proses pencarian jati diri (remaja). Demikian pula di dalam dialog Sokrates dengan Lysis yang menunjukkan betapa eksistensi dari persahabatan sangat dirindukan kehadirannya.

“Ada orang yang ingin memiliki kuda-kuda, yang lain menginginkan anjing-anjing, emas dan yang lain mengingikan kehormatan: aku tidak memedulikan hal-hal itu, tetapi dengan penuh hasrat (erotikos) aku menginginkan sahabat-sahabat, dan aku lebih suka memiliki seorang sahabat yang baik (philon agathon) daripada burung puyuh atau ayam jago yang paling bagus sedunia; . . . . Dan aku begitu yakin, . . . . Aku jauh lebih ingin mendapatkan seorang teman (betairon) daripada segala emas milik Darius, . . . . Aku lebih memilih teman-temanku [212a].”[1]

Persahabatan sejati menjadi impian setiap orang. Akan tetapi, di zaman modern yang sarat akan pertimbangan-pertimbangan untung dan rugi, arti dari term persahabatan itu sendiri menjadi kabur. Eksistensi persahabatan menjadi dipertanyakan. Sehingga muncullah berbagai macam pertanyaan seputar siapa sahabat itu? Apa arti persahabatan itu? Atau, adakah persahabatan itu sendiri?

Kenyataan ini tentu menjadi bahan permenungan tersendiri, terutama bagi mereka yang sungguh-sungguh mencari arti persahabatan di zaman ini. Persahabatan sejati yang dalam pengertiannya dapat memerjelas pemahaman akan eksistensi persahabatan itu sendiri. Melalui Plato dalam dialog antara Sokrates dengan Lysis, akan semakin diperjelas arti dari persahabatan sejati, serta apa tujuan dari persahabatan itu. Sehingga dalam menjalin suatu relasi persahabatan dapatlah diperoleh salah satu model persahabatan yang ideal menuju pada suatu kebaikan.

Sekilas Plato[2]

Plato[3] adalah seorang filosof terkemuka Yunani yang lahir di Athena pada tahun 472 SM dan meninggal pada tahun 347 SM dalam usia 80 tahun. Plato berasal dari keluarga Aristokrasi yang turun temurun memegang peranan penting dalam politik Athena. Pelajaran filosofi pertama Plato diperolehnya dari Kratylos yang mengajarkan semuanya berlalu seperti air. Akan tetapi, ajaran seperti itu tidak hinggap di dalam kalbu Plato yang terpengaruh oleh tradisi keluarganya.

Sejak berumur 20 tahun Plato mengikuti pelajaran Sokrates. Pelajaran itulah yang memberikan kepuasan baginya. Pengaruh Sokrates semakin hari semakin mendalam padanya. Ia menjadi murid Sokrates yang setia sampai pada akhir hidupnya. Tak lama sesudah Sokrates meninggal Plato pergi dari Athena. Itulah permulaan ia mengembara 12 tahun lamanya, dari tahun 387 SM sampai 399 SM. Mula-mula ia pergi ke Megara, tempat Euklides mengajarkan filosofinya. Dari Megara ia pergi ke Kyrena di mana ia memerdalam pengetahuannya tentang matematik pada seorang guru yang bernama Theodoros. Kemudian Plato pergi ke Italia Selatan dan terus ke Sirakusa di pulau Sisilia. Selama pengembaraannya itulah Plato terus berfilsafat dan menghasilkan berbagai macam buah tangan. Buah tangan atau tulisan Plato hampir rata-rata berbentuk dialog. Jumlahnya tidak kurang dari 34 buah. Belum dihitung lagi tulisan-tulisannya yang berupa surat dan puisi.

Memberi uraian dan mengajar filosofi berdasarkan dialog, bersoal-jawab, adalah kerja Plato yang terutama di Akademia[4]. Hanya dalam waktu luang ia mencurahkan pikirannya pada karang mengarang tentang berbagai masalah yang ditinggalkan berupa tulisan. Plato tidak pernah menikah dan tidak punya anak. Kemenakannya Speusippos menggantikannya mengurus Akademik. Plato mempunyai kedudukan yang istimewa sebagai seorang filosof. Ia pandai menyatukan puisi dan ilmu, seni dan filosofi. Ajaran-ajarannya dititik beratkan kepada pengertian moral dalam segala perbuatan. Tak heran bahwa persahabatan juga menjadi salah satu perhatiannya.

Persahabatan yang Baik dalam Terang Plato

Melalui permenungan yang mendalam serta ide-ide cemerlangnya Plato mengajarkan tentang suatu relasi persahabatan. Secara tidak langsung, melalui dialog antara Sokrates dengan Lysis Plato mengungkapkan bagaimana gambaran dari persahabatan yang baik itu. Dalam terang ajaran Plato, maka akan diungkapkan nilai-nilai keutamaan persahabatan yang baik dalam menjalani sebuah penziarahan kehidupan.

a. Tidak Berlandaskan pada Ketertarikan-ketertarikan Luar

Plato melalui Sokrates berkata, “Dengan demikian anak-anakku, lanjutku, kalau seseorang merasakan nafsu (epithumia) atau mencintai seseorang [222a], ia tidak akan bisa menginginkan atau mencintainya atau bersahabat dengannya kalau ia tidak bisa menunjukkan bahwa dirinya adalah milik orang yang dicintai itu, entah itu dari segi jiwa, kebersediaan, tingkah laku atau secara rupa (eidos) fisiknya.”[5] Dalam perkataan Sokrates ini bila ditilik dari objeknya, cinta (eros), persahabatan (philia), dan nafsu (epithumia) memiliki kesamaan. Objek bagi ketiga hal tersebut adalah sesuatu yang tampak seketurunan (oikeion)[6] dengannya. Namun agar kita tidak jatuh pada generalisasi, Sokrates lalu menunjukkan bahwa oikeion itu bertingkat-tingkat dan ada hal-hal (oikeion) yang lebih seketurunan daripada hal lain. Maka Sokrates menguraikan bahwa sesuatu yang benar-benar “seketurunan” adalah antara jiwa dan aspirasinya terhadap kebaikan.[7] Jadi kebaikan memegang peran penting dalam terealisasinya sebuah persahabatan.

Oleh sebab itu, bila philia hanya berlandaskan pada ketertarikan-ketertarikan luar (seperti ketampanan secara fisik mau pun latar belakang keluarga yang terhormat) maka hal tersebut tidak bisa menjadi landasan yang kokoh bagi terjalinnya persahabatan sejati. Karakter yang demikian menunjukkan betapa cinta yang dikendalikan oleh nafsu besar dan bukan hasrat akan kebaikan, akhirnya membutakan diri dan sama sekali tidak mampu mendengarkan rasio.[8] Sehingga, apa pun yang diperbuat dalam relasi persahabatan seakan-akan tidak ada gunanya karena tidak menghasilkan kebaikan.

b. Antara Sahabat Semua Menjadi Milik Bersama

Ajaran Plato tentang persahabatan yang baik juga tampak melalui dialog Lysis yang berbunyi, “Dan kata orang, antara sahabat, semua menjadi milik bersama, jadi untuk soal ini paling tidak kalian tidak saling membedakan, kalau kalian benar-benar bersahabat.”[9] Dari perkataan ini jelas merujuk pada hal ekonomis, bahwa antara sahabat tidak perlu khawatir kekurangan hal-hal material karena semua menjadi milik bersama. Meski kutipan Sokrates ini bernada ekonomis, kelihatannya Sokrates memaksudkan sesuatu yang lebih umum. Antar sahabat berbagi bukan hanya harta, tetapi sesuatu yang lebih mendalam lagi, yakni dasar persahabatan itu sendiri.[10] Dasar persahabatan di sini mengacu pada hubungan saling berbagi dalam hal-hal yang tidak hanya bertolak pada materi, melaikan lebih kepada saling berbagi secara emosional.

Seperti halnya yang diungkapkan oleh Walther, “Alter ego est amicus: cuncta mecum habet communia” yang artinya “Sahabat merupakan diriku yang lain: dengannya semua menjadi milik bersama.”[11] Dengan demikian, dalam relasi philia terciptalah situasi saling berbagi dalam hal-hal non materi (emosional) seperti cita-cita, harapan, perasaan, mau pun selera. Hal ini terungkap dari dua kalimat Latin berikut, “Tu vero omnia cum amico delibera” yang artinya “rundingkanlah semuanya dengan seorang sahabat” dan “Cum amico omnia amara et dulcia communicate velim” yang artinya “Aku menginginkan agar membagikan segala sesuatu dengan sahabat, baik yang pahit mau pun yang manis” (baik dalam suka mau pun duka).[12]

c. Bersumber pada Pengetahuan

Sebagai bagian penting dari ajarannya tentang persahabatan, Plato melalui Sokrates juga mengatakan, “Jadi, kalau bisa menjadi bijaksana (sophos), anakku, semua akan menjadi sahabatmu, dan semua akan seketurunan (oikeion) denganmu, karena kamu berguna dan baik; jika tidak, tak seorangpun menjadi sahabatmu entah itu ayahmu, ibumu, atau orang-orang seketurunan denganmu.”[13] Dari kutipan ini ditemukan definisi persahabatan Plato. Sahabat dan persahabatan (philia) hanya muncul bila ada pengetahuan. Pengetahuan menjadi sumber atas apa pun yang “berguna” dan “baik.” Dengan demikian setiap orang yang berhikmat (phroneis) dan bijak (sophos), artinya berpengetahuan, dengan sendirinya menjadi “berguna” dan “baik.” Orang lain akan ingin bersahabat dengannya, dan dengan demikian menjadi “seketurunan” (oikeion) dengannya. Artinya, saat mereka hendak bersahabat dengan orang bijak (orang yang “berguna” dan “baik”), mereka hanya merasakan dan mengikuti pada dorongan pada kebaikan yang sama. Dengan begitu Plato menawarkan suatu bentuk persahabatan yang lebih mendalam dari pada sekedar relasi keturunan darah, yaitu relasi “seketurunan” demi pengetahuan, kebijaksanaan, dan kebaikan.[14]

d. Model Persahabatan

Dalam kaitannya dengan model persahabatan, Plato memasukkan argumentasinya melalui dialog Lysis sebagai berikut, “. . . Jika pada akhirnya kita menimbang apa itu sahabat kebaikan, si sahabat itu sendiri bukanlah sesuatu yang baik atau jahat.”[15] Melalui argumentasi tersebut, model persahabatan yang diajukan adalah: di satu sisi, ada objek persahabatan (yaitu kebaikan itu sendiri), dan di sisi lain, ada subjek persahabatan (yaitu dia yang tidak baik sekaligus tidak jahat).[16] Dua unsur inilah yang terus dipertahankan Plato ketika berbicara tentang apa itu persahabatan (philia): sebuah relasi non resiprokal[17] antara subjek dan objek yang dicarinya (dan objek persahabatan ini bukan lagi orang atau seseorang), yang dimaksud di sini lebih pada “hal ketiga” (proton philon) atau kebaikan. Dan karena bukan orang, di satu sisi, ia tidak terlibat dalam resiprositas dengan para sahabat, dan di sisi lain, ia justru menjadi landasan resiprositas di antara para sahabat.[18]

Penutup

Meski dapat dikatakan bahwa ajaran Plato tentang persahabatan ini sudah kuno karena Plato sendiri sudah meninggal ± 24 abad yang lalu, tetapi masih sangat relevan bila di zaman ini nilai-nilai dari persahabatan itu sendiri dicoba untuk diterapkan. Plato melalui pemikiran filosofinya mencoba mengajarkan bahwa persahabatan itu bukanlah sebatas pada relasi antar dua orang saja. Melainkan persahabatan itu sendiri membutuhkan pihak ketiga (hal ketiga) yang adalah kebaikan. Melalui ajaran moral tentang persahabatan, secara tidak langsung Plato mengajak setiap orang untuk, pertama mengarahkan segala aktivitas persahabatan tidak pada nafsu duniawi (penampilan mau pun latar belakang keluarga) semata, kedua memiliki rasa saling memiliki sehingga perbedaan-perbedaan yang sering kali menyebabkan perpecahan tidak terjadi, dan ketiga menjadikan pengetahuan sebagai sumber dari segala relasi persahabatan.

Unsur-unsur yang demikian akhirnya menjadi landasan yang kokoh bagi terciptanya apa yang disebut persahabatan (philia) sejati. Persahabatan sejati yang dalam eksistensinya mengarahkan pada masing-masing pribadi kepada suatu tujuan yaitu kebaikan (proton philon). Di sinilah kebaikan menjadi prioritas dari segala hal yang terdapat di dalam jalinan persahabatan.

Daftar Pustaka

Buku:

Pandor, Pius, CP. Ex Latina Claritas Dari Bahasa Latin Muncul Kejernihan. Jakarta: OBOR, 2010.

Strathern, Paul. 90 Menit Bersama Plato (judul asli: Plato in 90 Minutes), terj. Frans Kowa. Jakarta: Erlangga, 2001.

Tim Penyusun Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi Ketiga. Jakarta: Balai Pustaka, 2007.

Wibowo, A. Setyo (penerjemah dan penafsir). Mari Berbincang Bersama Plato: Persahabatan (Lysis). Jakarta: iPublishing, 2009.

Internet:

Sasongko, Thathit Dwi. Biografi dan Filsafat Plato, (http://thathit.wordpress.com/2010/02/16/biografi-dan-filsafat-plato/ diakses Selasa, 23 Oktober 2012, pkl. 5.31 WIB).

[1] A. Setyo Wibowo (penerjemah dan penafsir), Mari Berbincang Bersama Plato: Persahabatan (Lysis), Jakarta: iPublishing, 2009, hlm. 51.

[2] Thathit Dwi Sasongko. Biografi dan Filsafat Plato, (http://thathit.wordpress.com/2010/02/16/biografi-dan-filsafat-plato/ diakses Selasa, 23 Oktober 2012, pkl. 5.31 WIB).

[3] Plato (dalam bahasa Yunani Platon) merupakan nama julukan dari Aristokles (nama asli Plato). Plato sendiri artinya lebar atau rata. Kata lebar dikaitkan pada bentuk bahunya yang lebar. Lih. Paul Strathern, 90 Menit Bersama Plato (judul asli: Plato in 90 Minutes), terj. Frans Kowa, Jakarta: Erlangga, 2001, hlm. 7.

[4] Akedemia adalah sekolah yang didirikan oleh Plato (386 SM) dan dianggap sebagai universitas pertama. Terletak di kawasan hutan kecil Akademe, sekitar satu mil di sebelah barat laut Athena, jauh dari Pintu Gerbang Eriai di dalam tembok kota kuno. Wilayah itu merupakan sebuah taman yang dipenuhi dengan pepohonan dan dihiasi sejumlah patung dan kuil. Akademia sendiri diambil dari nama hutan Akademe. Nama Akademe berasal dari nama seorang penduduk bernama Hekademos, seorang tokoh setengah dewa dalam mitologi Attika. Ibid. hlm. 19.

[5] A. Setyo Wibowo, Op. Cit., hlm. 76.

[6] Istilah oikeion diterjemahkan sebagai “sekuturunan” (memiliki hubungan satu keturunan dengan. . .) karena istilah ini merujuk pada orang tua, kerabat (keluarga dekat), atau siapa pun yang termasuk dalam satu oikia (rumah). Ibid. hlm. 96.

[7] Ibid. hlm. 130.

[8] Ibid. hlm. 82.

[9] Ibid. hlm. 41.

[10] Ibid. hlm. 92.

[11] Pius Pandor, CP, Ex Latina Claritas Dari Bahasa Latin Muncul Kejernihan, Jakarta: OBOR, 2010, hlm. 45.

[12] Ibid. hlm. 47.

[13] A. Setyo Wibowo, Op. Cit., hlm. 48.

[14] Ibid. hlm. 99-100.

[15] Ibid. hlm. 62.

[16] Sebagaimana argument inti dalam Lysis, persahabatan atau relasi cinta hanya mungkin ada manakala orang merasakan ada “kekurangan” dalam dirinya. Rasa kekurangan pokok dalam diri manusia ini, menurut Sokrates, berkaitan dengan kebaikan. Karena ia merasa “masih kurang,” artinya ia belum menjadi “orang baik,” atau dalam kata-kata Sokrates sendiri “tidak baik sekaligus tidak jahat” [220d]. Ibid. hlm. 110.

[17] Dalam KBBI edisi ke-3, hlm. 952, “resiprokal” memiliki arti “bersifat saling berbalasan,” dengan imbuhan “non” mejadi “non resiprokal” berarti “tidak memiliki sifat saling berbalasan”.

[18] A. Setyo Wibowo, Op. Cit., hlm. 115-116.