Antropologia Online

Pillole Antropologiche: I soprannomi di Antonella Sibilia Capitolo Primo

2011-12-21T13:08:00.000-08:00

Un frammento colorato dei paesi del sud Italia, una pillola antropologica sui costumi tipici di un paese qualsiasi del meridione.

Ideato, diretto e realizzato da Antonella Sibilia con la preziosa collaborazione degli abitanti del paese di Polignano a mare.

Musiche di Antonio Maria Seripierri detto U'Bronx.

Quest'opera è protetta da licenza "Creative Commons" CC. Per maggiori informazioni visita qui http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/

DOTT.SSA ANTONELLA SIBILIA

R.A.V. project: Rivoluzione dell'Approccio ai Videogames

2011-02-12T02:51:00.000-08:00

Sono disponibili ormai da giorni in rete i dati ottenuti da una nuova ricerca riguardante la Rivoluzione dell'Approccio ai Videogames nella società moderna.
La ricerca, con il nome di "R.A.V. project", è stata ideata da alcuni studenti della Facoltà di Sociologia dell'Università degli Studi di Napoli Federico II, in collaborazione con il Prof. Derrick de Kerckhove.
La ricerca è stata sviluppata utilizzando un approccio quantitativo attraverso la somministrazione di alcuni questionari a giovani studenti rientranti nella fascia di età compresa dai 18 ai 25 anni.
I risultati della ricerca possono essere consultati direttamente dal sito ufficiale www.ravproject.info

Di seguito la lista degli studenti del corso di laurea in Culture digitali e della comunicazione che hanno preso parte al progetto: Antonella Carbone, Diana Fevola, Giuseppe Caruso, Martina Guarino, Paolo Luongo, Pasquale Aversano, Renato Morra, Roberta Rotondo.

Buone Feste !!!

2010-12-30T04:16:00.000-08:00

Lo Staff di Antropologia Online augura a tutti BUONE FESTE !!!

LA BESTIALITA’ DI UNA MESSA NERA

2010-06-06T03:24:00.000-07:00

La messa nera è la versione satanica della messa cattolica. La cerimonia si svolge con pochi adepti, uniti da un forte legame di omertà. di prassi la riunione avviene in cascinali o appartamenti privati, preparati adeguatamente per l’evento. Le stanze adibite al rito sono generalmente dipinte di nero, con al centro un altare adornato con drappo scuro, simile a quelli che i cristiani usano per i funerali, sul quale viene poggiato un grosso crocifisso, rigorosamente rovesciato, ed una statuetta del diavolo con un fallo proteso. L’ambiente è reso più tenebroso dall’accensione di parecchie candele rosse o nere, dalla presenza di un teschio umano e dall’immagine dell’esagramma, che è una stella a sei punte racchiusa in un cerchio, con il disegno di un caprone al centro. Il numero dei partecipanti non supera quasi mai la ventina; le donne sono poche.
Durante la cerimonia tutti stanno in piedi e, spesso, vestono abiti scuri. Solamente il celebrante indossa un manto lungo fino ai piedi, con un cappuccio sulle spalle.
La celebrazione del rito comincia con l’invocazione a Satana in latino, secondo una liturgia che inverte perfettamente quella cattolica classica, per simboleggiare il desiderio di rovesciare i valori cristiani.
seguono poi una serie di gesti rituali che durano una ventina di minuti. Consistono in una trasformazione e parodia di preghiere cristiane, nella combustione dell’incenso, nella recita di formule sataniche e in manipolazioni di oggetti esoterici. Nella cerimonia in onore di Satana spesso è presente la sacerdotessa, una donna preferibilmente di giovane età e vergine che, completamente nuda deve rimanere distesa sull’altare.
Il sacerdote satanico prosegue il rito dissacratorio con la sconsacrazione di un’ostia rubata in una chiesa cattolica: prima con sputi di disprezzo, poi appoggiandola sul corpo della donna fino ad introdurla nella vagina. Quindi innalza un calice in cui è stato versato precedentemente un miscuglio di sperma e secrezioni vaginali, che viene bevuto da tutti, per dimostrare la propria appartenenza a Satana, il menzognero che guida le forze del male, che concederà tutti i piaceri materiali e carnali in cambio dell’anima che viene “venduta” con un patto firmato col sangue.
La spregevole cerimonia continua con un rapporto sessuale che avviene tra il sacerdote e la giovane ragazza, che sarà poi “passata”, orgiasticamente, tra i partecipanti.
In questo clima di forte tensione emotiva vengono consumate droghe, vi sono ripetute invocazioni ed inni al demonio, accompagnati sovente da uno strumento musicale suonato da uno degli adepti. I partecipanti compiono anche il rito della rinuncia alla propria natura spirituale, chiedendo a Satana l’esaltazione dei godimenti umani, con la conseguente inclinazione al peccato e annessi e connessi.
La cerimonia si conclude con la lettura dei comandamenti satanici, i ringraziamenti del celebrante al dio delle tenebre e con l’aspersione di urine.

CHIARA MARCARI

L'INFLUENZA DELLE DROGHE SULLA DEVIANZA MINORILE

2010-05-14T03:53:00.000-07:00

Il problema della tossicodipendenza e dell’alcolismo è legato ad un qualcosa di esogeno, la sostanza che viene introdotta nell’organismo e che produce delle modificazioni di tipo fisiologico e psicologico; si collega, però, ad altri aspetti che influiscono sulla devianza minorile in relazione all’analisi delle eventuali modificazioni di tipo comportamentale.
Ci troviamo di fronte ad un forte stereotipo sociale che considera la tossicodipendenza e l’alcolismo strettamente collegati alla criminalità, stereotipo in genere confortato da notizie dell’opinione pubblica e da dati statistici. Entrambe queste fonti presentano la tendenza delle informazioni ad un’eccessiva generalizzazione e semplificazione. Le ricerche statistiche propongono spesso, inoltre, il difetto del falso campione, qui accentuato dal fatto che c’è anche un falso campione sociale per la tossicodipendenza e l’alcolismo. Il fenomeno infatti è molto più diffuso di quanto si creda e si sappia, non ha un confine certo; c’è un vastissimo “numero oscuro” di tossicodipendenti e alcolisti con caratteristiche psicologiche, sociologiche, culturali, ambientali ben diverse da quelle del gruppo di tossicodipendenti istituzionalmente noti. I dati di cui disponiamo non sono quindi oggettivi, generalizzabili, in quanto mancano rilevazioni attendibili e complete sull’intera popolazione coinvolta in queste problematiche.
In questo caso, allora, è importante impostare un lavoro critico, demolendo tale stereotipo per ricondurre il problema alla sua complessità, alle sue articolazioni, ai suoi significati e facendo chiarezza sul rapporto tra tossicodipendenze e comportamento deviante e criminale.
In genere si distingue fra un rapporto “diretto”, che riguarda i reati commessi “sotto l’effetto delle droghe” e un rapporto “indiretto”, inerente invece la delinquenza strumentale alla necessità di procurarsi la droga, allo spaccio, al traffico delle droghe, a certe aree e subculture devianti (Mannheim, 1975; Ponti, 1980; Bandini, Gatti, 1987).
Non c’è dubbio che le sostanze psicoattive alterino i processi fisiologici e psicologici: vi sono sostanze stimolanti, altre che rallentano l’attività della mente, altre che modificano la percezione della realtà, ecc. Queste alterazioni, però, non sono uniformi e costanti ma dipendono da una serie di variabili, di dimensioni psicologiche, culturali, interattive che modificano lo stesso effetto che la sostanza produce sia a livello psicologico che fisiologico. Sono determinanti, infatti, i fattori legati al singolo individuo che fa uso di droghe, come l’età, la personalità, le aspettative, l’atteggiamento, le componenti imitative, suggestive, di sfida che sono alla base di questi comportamenti. Notevole rilevanza hanno anche le circostanze, le situazioni, il tipo di contesto in cui avviene l’assunzione, se c’è o meno l’approvazione dell’ambiente circostante, il tipo di rapporto e di legame che si viene a formare tra i consumatori ecc. (Ponti, 1980).
Nonostante le numerose ricerche effettuate in questo campo non è stato mai dimostrato alcun tipo di relazione causale diretta e costante tra assunzione di droga e commissione di reati; è la persona in senso complesso a mettere in atto i propri comportamenti: certamente la sostanza può essere un elemento che interagisce con una serie di altri fattori ma, pur se può alterarla, non impedisce la mediazione cognitiva.
È necessario, invece, operare delle distinzioni, per esempio riguardo al tipo di droga o al grado di tossicodipendenza: in base a questi elementi cambia molto il livello di coinvolgimento della persona rispetto alla sostanza così come cambiano le conseguenze dal punto di vista delle scelte di vita della persona.
Per quanto riguarda il nesso diretto fra diversi tipi di droga e comportamenti devianti e criminali, si è visto che le sostanze ad effetto depressivo, come gli oppiacei (morfina, eroina…), solitamente non sono associate alla violenza, in quanto provocano uno stato di rilassamento generale, sia pure con variabili soggettive piuttosto differenziate. Il legame tra eroina e criminalità è quindi prevalentemente di tipo indiretto, dovuto cioè alla necessità di procurarsi dosi sempre maggiori a prezzi altissimi. Difficilmente, infatti, gli eroinomani sono persone aggressive mentre frequenti, fra questa popolazione, sono i reati contro la proprietà.
Da un punto di vista criminologico vengono considerate sostanze particolarmente dannose gli stimolanti, soprattutto le anfetamine e la cocaina le quali, se assunte per lungo tempo e in dosi massicce, possono alterare la percezione della realtà alimentando idee allucinatorie di tipo paranoico che, in alcuni casi e in situazioni particolari, possono favorire comportamenti aggressivi nel soggetto che si sente minacciato e perseguitato. Ma neanche in questo caso si può parlare di un rapporto univoco tra droghe e comportamento criminale. È preferibile, invece, affermare che queste sostanze “preparano il terreno” alla violenza in persone che hanno già strutturato disposizioni violente e aggressive (Scherer, Abeles, Fischer, 1984).
Anche per quel che riguarda droghe come l’LSD e altri allucinogeni che producono alterazioni a livello cognitivo, percettivo, motorio, non ci sono prove che dimostrano che queste sostanze di per sé causino violenza e aggressività. I loro effetti sono sempre estremamente soggettivi e mediati da dimensioni cognitive, interazionali, del gruppo in cui avviene l’assunzione.
Se, come abbiamo visto, è facilmente falsificabile un nesso diretto tra droga, di qualunque tipo e comportamenti devianti criminali, possono essere invece più rilevanti i collegamenti, i rapporti indiretti tra questi due fenomeni.
Un primo effetto indiretto, ben noto, è legato alla questione delle droghe illegali e al loro conseguente alto prezzo sul mercato; nel momento in cui c’è una dipendenza dalla sostanza, il costo alto può facilitare una commissione di reati pur di acquistare la droga. In questo caso potremmo dire che c’è un effetto strumentale: il soggetto ruba per procurarsi la “roba”; quel reato quindi non è una conseguenza diretta della sostanza ma è legato a processi sociali, a forme di interazione sociale che comprendono l’organizzazione sociale del problema droga, l’organizzazione del mercato illegale ecc.
In stretta connessione con questo aspetto c’è un altro effetto indiretto, legato al fatto che l’acquisto delle droghe illegali porta i giovani a contatto con ambienti criminali. Ciò può facilitare la permanenza in questi ambienti o l’abitudine a frequentarli; può facilitare quindi in qualche maniera la nascita di una subcultura deviante. Il mercato illegale della droga è infatti strettamente collegato con la criminalità organizzata, con la cultura dell’illegalità e con la sottocultura criminale in genere.

ANTONIETTA PARMENTOLA

BIBLIOGRAFIA
DE CATALDO NEUBURGER L. (a cura di), Nel segno del minore. Psicologia e diritto nel nuovo processo minorile, Cedam Casa Editrice Dott. Antonio Dilani, Padova 1990.
DE LEO G., La devianza minorile. Metodi tradizionali e nuovi modelli di trattamento, La Nuova Italia Scientifica, Roma 1995.
VITALE C., CIAGLIA A., CRISCITIELLO G., MURRO S., RECCHIA G., Minori educazione e giustizia, Edisud, Salerno, 1999.

Martino Nicoletti, Chaturman Rai: fotografo contadino dell’Himalaya, Roma, Exòrma 2010

2010-04-16T04:29:00.000-07:00

L’opera
In uno sperduto villaggio dell’Himalaya, privo di elettricità e di ogni comodità, il giovane Chaturman, contadino e pastore appartenente all’etnia tibeto-birmana dei Kulunge, coltiva da anni una singolare passione: la fotografia.

Chaturman si entusiasma per questa arte grazie all’incontro con alcuni fotografi itineranti: enigmatici personaggi che, sino a qualche anno addietro, transitavano per i più lontani villaggi del Nepal ove offrivano la propria preziosa opera come professionisti nomadi della fotografia.

Autodidatta e sperimentatore totale, il lavoro di Chaturman si sviluppa negli anni con tenacia, a dispetto di enormi difficoltà: la rudimentale attrezzatura, la necessità di dividersi acrobaticamente tra il lavoro di agricoltore, di portatore e quello di padre di famiglia, l’approvvigionamento e lo sviluppo delle pellicole reso possibile unicamente grazie a periodici viaggi in una lontana cittadina, situata a vari giorni di cammino dal villaggio ove Chaturman vive.

Uno sguardo ai limiti del surreale, su uno dei più remoti e seducenti angoli di Asia. Un originale contributo all’antropologia visuale in ambito asiatico.

L’autore
Martino Nicoletti (Perugia 1968), etnologo, si occupa da oltre venti anni di etnografia, antropologia visuale e storia delle religioni dell’Asia meridionale e del Sud-est asiatico. Autore di numerosi saggi scientifici e opere multimediali alterna la propria attività di ricercatore a quella propriamente artistica. Attualmente vive a Glasgow, ove lavora come ricercatore presso la School of Creative and Culture Industries University of the West of Scotland.

Info:
http://www.exormaedizioni.com/
http://martinonicolettiblog.wordpress.com/

SATANISMO

2010-04-08T13:58:00.000-07:00

Il satanismo è un movimento che rivolge la sua attenzione al personaggio biblico chiamato diavolo e ne fa il punto di riferimento principale della sua ritualità.
Esso si appalesa per la prima volta nel gruppo collocato ai margini della corte del re di Francia Luigi XIV (1638-1715), intorno a Catherine La Voisin, che organizzava, per le dame di corte, le prime “Messe nere”, nelle quali il diavolo veniva adorato per ottenere favori o vantaggi materiali.Una figura chiave nella storia del satanismo moderno, fenomeno in preoccupante espansione soprattutto nei giovani, è Edward Alexander “Aleister” Crowley (1875-1947) mago inglese consumatore di morfina e oppio ed “ ottimo” ciarlatano manipolatore di cervelli.
Egli coniò le regole fondamentali del satanismo, di cui la prima è : Fai ciò che vuoi, sarai tutta la Legge. Non c’è altro Dio che l’Uomo. Questo nefasto personaggio fondò a Cefalù (PA), nel marzo del 1920, in una villa presa in affitto, la leggendaria Abbazia di Thèlema. Era, nella realtà, una casa di campagna, alla quale si accedeva attraverso un sentiero situato dirimpetto all’entrata del cimitero. L’intento dichiarato di Crowley era quello di accumulare delle energie magico-sataniche per poter conquistare il mondo e piegarlo al suo dominio. Cefalù doveva essere il luogo in cui si sarebbe dovuto creare il faro che avrebbe illuminato l’umanità sotto la guida di Crowley. Egli arrivò in quella località in compagnia dell’americana Leah Faesi, sua concubina, e di Ninette Fraux, chiamata Suor Cypris, altra sua concubina. Vivevano insieme con loro i due figli che Leah aveva avuto dal marito, dal quale era divorziata. In seguito altre donne raggiunsero Crowley a Cefalù. Fu proprio in Sicilia che Crowley conquistò buona parte della sua fama di personaggio inquietante. Il suo soggiorno fu anomalo e scandalos; ben presto; ben presto cominciarono a diffondersi voci preoccupanti sul suo conto e sulla comunità con cui viveva.
Erano tali che Crowley fu chiamato dai giornali “il re della depravazione”, “l’uomo più perverso del mondo”, “la bestia umana” ecc…
Egli stesso si definì “La grande bestia dell’Apocalisse”, “Satana”. La magia di Aleister Crowley era impregnata di satanica avversione a Cristo.
Tutti i residenti dell’abbazia erano tacciati di praticare cerimonie magiche ed orgiastiche che comportavano il sacrificio di animali sotto l’influsso di droghe pesanti. Con l’avvento del fascismo, fu espulso dall’Italia da Benito Mussolini.
Il vero satanismo contemporaneo nacque con l’occultista Anton LaVey (pseudonimo di Howard Stanton Levey, morto nel 1997), che insieme al suo amico Keneth Anger, cineasta underground di Hollywood, fondò nel 1961 l’associazione chiamata Magic Circe, la quale nel 1996, a San Francisco, si trasformò in Chiesa di Satana.
Quest’organizzazione ha i suoi “sacerdoti”, la sua “Bibbia” e i suoi “comandamenti”. È perfIl satanismo è un movimento che rivolge la sua attenzione al personaggio biblico chiamato diavolo e ne fa il punto di riferimento principale della sua ritualità.
Esso si appalesa per la prima volta nel gruppo collocato ai margini della corte del re di Francia Luigi XIV (1638-1715), intorno a Catherine La Voisin, che organizzava, per le dame di corte, le prime “Messe nere”, nelle quali il diavolo veniva adorato per ottenere favori o vantaggi materiali.Una figura chiave nella storia del satanismo moderno, fenomeno in preoccupante espansione soprattutto nei giovani, è Edward Alexander “Aleister” Crowley (1875-1947) mago inglese consumatore di morfina e oppio ed “ ottimo” ciarlatano manipolatore di cervelli.
Egli coniò le regole fondamentali del satanismo, di cui la prima è : Fai ciò che vuoi, sarai tutta la Legge. Non c’è altro Dio che l’Uomo. Questo nefasto personaggio fondò a Cefalù (PA), nel marzo del 1920, in una villa presa in affitto, la leggendaria Abbazia di Thèlema. Era, nella realtà, una casa di campagna, alla quale si accedeva attraverso un sentiero situato dirimpetto all’entrata del cimitero. L’intento dichiarato di Crowley era quello di accumulare delle energie magico-sataniche per poter conquistare il mondo e piegarlo al suo dominio. Cefalù doveva essere il luogo in cui si sarebbe dovuto creare il faro che avrebbe illuminato l’umanità sotto la guida di Crowley. Egli arrivò in quella località in compagnia dell’americana Leah Faesi, sua concubina, e di Ninette Fraux, chiamata Suor Cypris, altra sua concubina. Vivevano insieme con loro i due figli che Leah aveva avuto dal marito, dal quale era divorziata. In seguito altre donne raggiunsero Crowley a Cefalù. Fu proprio in Sicilia che Crowley conquistò buona parte della sua fama di personaggio inquietante. Il suo soggiorno fu anomalo e scandalos; ben presto; ben presto cominciarono a diffondersi voci preoccupanti sul suo conto e sulla comunità con cui viveva.
Erano tali che Crowley fu chiamato dai giornali “il re della depravazione”, “l’uomo più perverso del mondo”, “la bestia umana” ecc…
Egli stesso si definì “La grande bestia dell’Apocalisse”, “Satana”. La magia di Aleister Crowley era impregnata di satanica avversione a Cristo.
Tutti i residenti dell’abbazia erano tacciati di praticare cerimonie magiche ed orgiastiche che comportavano il sacrificio di animali sotto l’influsso di droghe pesanti. Con l’avvento del fascismo, fu espulso dall’Italia da Benito Mussolini.
Il vero satanismo contemporaneo nacque con l’occultista Anton LaVey (pseudonimo di Howard Stanton Levey, morto nel 1997), che insieme al suo amico Keneth Anger, cineasta underground di Hollywood, fondò nel 1961 l’associazione chiamata Magic Circe, la quale nel 1996, a San Francisco, si trasformò in Chiesa di Satana.
Quest’organizzazione ha i suoi “sacerdoti”, la sua “Bibbia” e i suoi “comandamenti”. È perfettamente legale e collabora anche con alcuni artisti rock.

Il primato di satanismi, a livello mondiale, pare lo detenga Londra. Subito dopo ci sarebbe Torino; seguono San Francisco, Chicago e Roma, città legate tra loro da inquietanti geometrie esoteriche, come il “triangolo nero”, che a detta di taluni esperti unisce la città del diavolo per eccellenza, Torino a Londra. Secondo il sociologo Massimo Introvigne, uno dei maggiori esperti italiani dei culti esoterici, si possono distinguere quattro correnti di satanismo, a ciascuna delle quali si ispirano poi i vari gruppi, anche se poi, nella pratica la distinzione non è mai così netta e spesso riti e motivazioni si mescolano:
1) Satanismo razionalista: Satana è semplicemente il simbolo del Male, di una visione del mondo anticristiana, edonista e immorale;
2) Satanismo occultista: accetta la visione del mondo descritta dalla Bibbia, la storia della Creazione, la cacciata dal Cielo degli Angeli ribelli poi divenuti demoni, però schierandosi "dall'altra parte", al servizio del diavolo;
3) Satanismo acido: i riti si basano sull'uso di sostanze stupefacenti, orge e abusi psicologici e sessuali. Il culto del diavolo è semplicemente una scusa per eccessi e depravazioni;
4) Luciferismo: è il satanismo di derivazione maniche o gnostica. Lucifero e satana sono oggetto di venerazione all'interno di cosmogonie che ne fanno un aspetto "buono", o comunque necessario, del sacro.
I veri satanismi sono coloro che riconoscono e adorano un satana personificato, cioè il diavolo della Bibbia. Accanto a questo satanismo occultista ne vive un altro di tipo razionalista, che ha il suo maggiore rappresentante proprio in Anton Szandor LaVey.
Il satanismo razionalista si differenzia da quello occultista perché considera satana semplicemente il simbolo della rivolta contro ogni tipo di regola: “fai ciò che vuoi”, contro la religione considerata mera superstizione.

Le motivazioni che spingono un individuo ad aderire ad una setta satanica sono molteplici. Tra queste vi sono: la convinzione di ottenere vantaggi materiali di vario genere;la volontà di contestare la società in modo eccentrico e trasgressivo; il desiderio del proibito, il piacere dell’orrido e del pauroso.
I canali favorevoli per entrare in contatto con il satanismo possono essere: partecipazione a conferenze, incontri e attività varie svolte presso palestre, centri di estetica o fitness, centri di medicine o terapie alternative, club privati o presso centri di proprietà di enti pubblici; visite domiciliari effettuate particolarmente in occasioni di momenti difficili o dolorosi per la persona visitata; la somministrazione di test di personalità, dai quali si evidenziano carenze personali che sono ritenute risolvibili solo ricorrendo a servizi proposti da organizzazioni particolari; l’offerta di corsi biblici o di lettura o approfondimento di altri testi ritenuti sacri;la proposta di corsi per sviluppare le proprie potenzialità psicofisiche, o l’offerta di corsi di particolari tecniche di rilassamento, meditative; l’offerta di attività lavorative che garantirebbero successo nella vita e la possibilità di notevoli guadagni economici;la pubblicità in Internet è anche tramite per la creazione di veri e propri gruppi religiosi virtuali.
Il coinvolgimento dell’adepto inizia di prassi attraverso un processo d’iniziazione. L'iniziazione avviene tracciando sulla fronte dell'iniziato, che è nudo, il numero 666 (numero che si riferisce alla Bestia di cui si parla in Apocalisse 13, 18) con il sangue del fondatore detto "la grande Bestia". Così questi, riceve "il marchio della Bestia". L'iniziato firma anche un patto col proprio sangue, che consiste in 12 punti:
1. abiurare il battesimo 2) abiurare la fede nell’Eucarestia 3) rifiutare l’obbedienza a Dio e dire di “si” a Satana4) ripudiare la Vergine Maria. 5) rinnegare i sacramenti 6) calpestare la Croce 7) calpestare l’immagine della Vergine e dei santi 8) giurare fedeltà eterna al principe delle tenebre; giurare sulle scritture diaboliche 9)farsi battezzare nel nome del diavolo, scegliendo un nome appropriato 10) ricevere sulla coscia il marchio di appartenenza alla setta, per mezzo dell’impronta diabolica. 11) scegliersi un padrino e una madrina della setta 12) profanare delle ostie, senza profanare i tabernacoli, ma andandosi a comunicare e conservando le sacre particole per poi profanarle durante una messa nera.
I reati più comuni associati al satanismo sono: violenza carnale, maltrattamenti, tortura e uccisione di animali o di persone, profanazione di chiese, necrofilia, uso di stupefacenti, vilipendio di tombe. La drammatica abolizione di reato di plagio, nel 1981, da parte della Corte Costituzionale, non ha favorito l’individuazione e la repressione dei gruppi satanici che perseguono, al pari di altre sette distruttive, il reclutamento e le tecniche di lavaggio nel cervello. Nel nostro paese siamo pertanto di fronte a un grave vuoto legislativo. Non esiste più alcun articolo del Codice Penale che tuteli i cittadini accalappiati e plagiati da individui senza scrupoli. In questo modo i pericoli derivanti dall’espansione incontrollata di alcune sette sono seri e molteplici, com’è stato evidenziato da una complessa ed interessante indagine condotta dal Dipartimento di Pubblica sicurezza, nel Febbraio 1998, sui movimenti religiosi.
Nella società odierna il fenomeno inquieta non poco e sta assumendo una dimensione inaspettata. Lo dimostra l’ascesa di fatti ed omicidi aberranti, ispirati dal tetro mondo dei culti satanici. Negli ultimi 10 anni i crimini legati a sette dell’occulto sono raddoppiati.
Ne riportiamo alcuni:
• Novembre 1995: nel Bolognese viene trovato del materiale da utilizzare per riti esoterici in casa di un seguace della setta satanica fondata da Marco Dimitri nel 1982, denominata “i bambini di satana”, sospettato di aver narcotizzato e violentato una sedicenne durante una messa nera. La stessa setta sarà accusata di violazione di sepolcro, sottrazione di cadavere, ratto a scopo di libidine, violenza sessuale e violenza su minori.
• Nel 1996, la procura di La Spezia ha condotto una vasta indagine denominata “Operazione Diablo”, che ha coinvolto nove giovani dai diciotto ai ventisette anni. Le accuse andavano dal danneggiamento e violazione di sepolcro al furto aggravato di arredi sacri
• Nel febbraio 1996, a Milano, presso il cimitero Maggiore, sono stati ritrovati i resti di riti satanici fatti con sacrifici di animali
• Nel giugno 1996, un maestro elementare di Milano viene sorpreso a parlare per telefono di riti satanici con una maga, con chiaro riferimento a sacrifici di bambini
• Gennaio 1998: due giovani, Fabio Tollis e Chiara Marino, escono di casa per una gita e scompaiono; poco dopo altri due ragazzi di suicidano. Si scoprirà che sono due vittime degli assassini appartenenti alla setta satanica “ le Bestie di satana” che per anni ha agito nel Varesotto
• Febbraio 1999: la Digos scopre gruppi che praticano riti in cimiteri e luoghi di culto abbandonati
• Nel giugno 2000, Suor Maria Laura Mainetti viene assassinata a colpi di pietre da tre ragazzine minorenni di Chiavenna (Sondrio). Affermeranno che volevano offrire un sacrificio al diavolo
• Maggio 2005: a Palermo una ragazzina di 14 assi si suicida. Sul banco di scuola della suicida, verrà ritrovata la scritta: “Enless se ne va.Morte 666”. La numerazione usata nella frase rimanda al culto di Satana. Nel cellulare della giovane sono state rintracciate frasi inneggianti a riti demoniaci e strani soprannomi, elementi che confermerebbero i rapporti della giovane con appartenenti ad una setta.
Le poche testimonianze raccolte evidenziano anche l’esistenza di pedofili satanismi.
Cronache orribili e disumane affermano che, nel corso di alcuni riti satanici, dei bambini sono stati torturati e violentati. Ai confini dell’immaginabile umano sono, infatti, i racconti di ragazzine adolescenti offerte agli alti sacerdoti di una setta ed ai loro adepti per essere violentate. Una volta gravide, le piccole erano costrette ad abortire, su altari sacrificali, ed il feto, di quattro mesi, spartito per la purificazione dei capi che ne bevevano il sangue e poi se ne cibavano... (inchiesta condotta dalla Società Nazionale per la Prevenzione della Crudeltà Contro i Bambini di Londra). Spesso le sette acquistano i bambini dall’Est d’Europa, o pagano donne perché consegnino i loro feti a fini sacrificali.
Altri resoconti di cronaca descrivono il ripugnante rito di prelevare il sangue di un neonato, circa due litri, che viene versato in un vaso di trenta centimetri di diametro ed esposto nel primo giorno di luna nuova a partire dal segno zodiacale di nascita dello stregone. Un’ora prima dell’alba si raccoglie solo la pellicola raggrumatasi in superficie e la si ingerisce. Il procedimento è ripetuto altre volte, con altre vittime.
A Roma, esiste la Setta del Laterano, della quale farebbero parte circa 30 adepti. Sempre nella capitale sono presenti, come in altre città italiane(Milano, Firenze) gruppi assai pericolosi di satanismi metropolitani, secondo alcuni dediti al sacrificio umano. È attiva, inoltre, la setta “dell’Orgasmo nero”, i cui adepti sono stati accusati di utilizzare, durante i loro riti, droghe, sangue umano ed altresì di praticare la scarnificazione.
A Napoli troviamo la filiale italiana del “Tempio di Set” fondato da Michael Equino nel 1975. i suoi membri sono sospettati di aver organizzato, nei sotterranei dello stadio San Paolo, delle messe nere.

Il Tempio di Set
In quello stesso anno, fu riconosciuto come una chiesa non-profit e conseguì pertanto l'esenzione dalle tasse statali e federali. Si tratta di una religione altamente sofisticata e intellettuale, la cui filosofia è incentrata sull'acquisizione dell'auto-conoscenza e del potere mediante la magia, la responsabilità e la volontà. Michael Aquino, ancora a capo del Tempio di Set, è stato tenente in un'unità dell'esercito specializzata nella guerra psicologica. Si unì alla Chiesa di Satana nel 1969 mentre prestava servizio militare, divenne sacerdote nel 1970, e fu quindi promosso al grado di Magister IV, il più alto dopo quello di Sommo sacerdote, ricoperto da Anton LaVey. Nel 1975 sia differenze filosofiche, sia la percezione che LaVey stesse usando la chiesa per i suoi fini di arricchimento personale, condussero Aquino a lasciare la Chiesa di Satana, insieme con un certo numero di adepti, per fondare il Tempio di Set. In contrasto con la filosofia edonistica di Anton LaVey, la filosofia setiana aspira ad un supremo autocontrollo e al potere mediante la magia. Gli adepti si denominano Setiani perché identificano nel dio egizio Set un modello molto più complesso del Satana giudeo-cristiano. Tuttavia, essi continuano a considerare satanista la propria religione, in ciò che essa è un Sentiero della Mano Sinistra che si oppone alle tradizionali credenze giudeo-cristiane.I Setiani, sebbene credano in una divinità nel senso letterale, non adorano Set nello stesso modo in cui i Cristiani adorano Dio. Piuttosto, essi adorano Set in quanto rappresenta una coscienza più profonda e la forza individuale - così che il culto di Set è analogo al culto dell'individuo. In breve, essi non pregano Set, ma lo emulano. The Book of Coming Forth by Night (Il libro dell'avanzamento notturno), scritto da Michael Aquino, si dice con l'aiuto dello stesso Set, può essere considerato un testo sacro del Tempio. La gerarchia religiosa del Tempio di Set comprende sei gradi di iniziazione: Setiano I, Adepto II, Sacerdote/-essa di Set III, Magister/Magistra Templi IV, Magus/Maga V, e Ipsissimus/Ipsissima VI. Il nuovo membro comincia come Setiano I, quindi perviene al grado di Adepto II solo dopo essersi impadronito dei principi essenziali della magia nera. Se i novizi non pervengono entro due anni al secondo grado, vengono allontanati. Moltissimi membri rimangono al secondo livello per tutto il tempo della loro appartenenza al Tempio. Il potere esecutivo nel Tempio è detenuto dal Consiglio dei Nove, che designa sia il Sommo Sacerdote di Set sia il Direttore esecutivo. Il tempio di Set è altamente organizzato e ha membri in tutto il mondo, ma dato che evita la pubblicità e mantiene segreto il nome dei membri, non si sa con certezza quanti essi siano. Il loro sito web, The Official Temple of Set World Wide Web Site (http://www.xeper.org/pub/tos/), fornisce informazioni in sette lingue diverse.
Non si ricordano episodi di violenza coinvolgenti il Tempio di Set. Tuttavia, il Tempio nel corso degli anni è stato tormentato da azioni legali, concernenti specificamente il suo fondatore. Nel 1986, scoppiò uno scandalo che portò alla luce accuse di molestie a bambini nel centro di accoglienza diurna alla base militare di Presidio, cui Michael Aquino era stato assegnato.. Tuttavia nessuna accusa contro Aquino fu mai formalizzata. Il Tempio di Set è una religione satanista altamente organizzata, sofisticata, influente e fiorente.

CHIARA MARCARI

NEL NOME DI PEPPINO IMPASTATO, RADIO ONDA PAZZA NON DEVE CHIUDERE

2010-03-21T04:38:00.000-07:00

.......Mi chiamo Michele Langella, un giovane di 26 anni, presidente dell’associazione Arci San Giovanni, un’associazione che lavora nell’ambito dell’anticamorra e con minori a rischio nel quartiere di San Giovanni a Teduccio, periferia orientale di Napoli. La nostra presenza sul territorio ci ha sempre contraddistinto dagli altri per la sua autonomia e l’impegno gratuito di chi crede ancora nei sani valori della legalità che i nostri giovani soci hanno profuso nel corso di questi anni. La nostra associazione ha sempre creduto che l’antimafia non è fatta solo di slogan e manifestazioni, ma soprattutto di un impegno costante sul territorio, a contatto con le fasce sociali più a rischio , con i ragazzi e i giovani di tutte le età. San Giovanni a Teduccio, nonostante sia stato uno dei quartieri operai della città fino agli anni ’80, attualmente giace in una situazione di assoluto degrado sociale, sia per la classe politica che lo governa e che non svolge il proprio dovere, sia per il diffondersi di una sub cultura camorristica che riconosce nella camorra un ruolo di potere e uno stile di vita. In questo contesto così difficile interviene la nostra associazione, attraverso percorsi di legalità all’interno delle scuole, attraverso il dialogo con le persone e attraverso la web-radio anticamorra “Onda Pazza”, fondata nel novembre del 2007.

Purtroppo, però, a causa dei debiti accumulati negli ultimi tempi, non possiamo più portare avanti le nostre attività e tutti i nostri sforzi saranno resi vani e i ragazzi che continuiamo a seguire, sia la mattina per attività contro la dispersione scolastica, sia il pomeriggio per laboratori creativi e ricreativi, gratuitamente, perderanno quello che è diventato negli anni un loro punto di riferimento.
Attualmente i nostri debiti ammontano a ottomila euro (fitto locale e forniture elettriche e telefoniche) e, nonostante il nostro appello pubblicato sul quotidiano Repubblica il 27 febbraio e il servizio del Tg Regionale andato in onda il 2 marzo, non è arrivata nessuna risposta .

Siamo convinti che la camorra sia un fenomeno sociale, culturale ed economico. Per questa ragione, ogni giorno, lavoriamo con i giovani del territorio: per costruire una cultura di legalità. Per quanto riguarda l'economia, da qui si sprigiona in tutto il mondo una rete economica malavitosa potentissima, che attecchisce ovunque vi siano economie floride. Capitali che finanziano traffico di droga ma soprattutto normalissime operazioni finanziarie. Crediamo che vi sia un'economia etica, che da tutto il mondo vuole mettere radici qui, anche per sostenere la nostra attività anticamorra. Se è vero che la forza della malavita è nell'economia, in essa deve trovare vita anche la lotta alle mafie: con il sostegno alla cultura della legalità.

Vi chiediamo umilmente un contributo economico che ci permetta di proseguire con le nostre attività e di mantenere aperto un luogo fondamentale per quei tanti ragazzi che rischiavano e rischiano tutt’ora di essere affascinati da modello ormai troppo diffuso a Napoli che è lo stile camorrista.

E, soprattutto, vi invitiamo a visitare la nostra associazione e vedere con i vostri occhi ciò che ogni giorno portiamo avanti con il cuore e con la passione che contraddistingue la maggior parte dei napoletani onesti.

Michele Langella
Presidente associazione “ Arci San Giovanni”

Corpi virtuali: fantasie erotiche e comunismo capitalista

2010-02-13T03:06:00.000-08:00

Strumenti di condivisione come blog, forum e chat con la loro garanzia di anonimato e la possibilità per ognuno di creare decine di avatar/identità hanno stimolato la libido nascosta di ognuno, sfrenandone le inibizioni sociali. Poter entrare in contatto con la pelle (seppure virtuale) di migliaia di persone moltiplica la curiosità verso decine di partner potenziali, compagni di scoperta della propria identità erotica ora proiettata verso orizzonti prima inimmaginabili.
Il fantasma erotico ha un ruolo importante nella vita di coppia della specie umana, aiutando la creazione di legami di intimità e confidenza impensabili in una relazione puramente riproduttiva come è per molte specie animali ; normalmente il desiderio erotico ha una componente psichica legata allo sviluppo dell’individuo, e una componente sociale legata ai tabù/obblighi dell’Amore. I media hanno intuito la potenza suggestiva della fantasia erotica, usando ed abusando piccole perversioni e voglie diffuse per fini commerciali; quando i bikini e i balletti non richiamano più l’attenzione dei media, quanto il corpo o i corpi non bastano più a solleticare i propri consumatori, la soluzione è andare oltre. Ed oltre il sesso materiale c’è la fantasia: la fantasia erotica affonda le radici negli istinti della paleocorteccia ma è nella corteccia cerebrale che fiorisce, nell’elaborazione che il pensiero fa di un bisogno tutto sommato semplice. A pensarci bene, la fantasia erotica è superflua; superflua come sarebbe superfluo in un deserto rifiutarsi di bere se non da una bottiglia di design dell’acqua colorata facendo la verticale a testa in giù. Eppure, la creatività erotica ci accomuna tutti, colorando di infinite sfumature diverse la più antica delle mancanze: la mancanza dell’Altro, che altro non è se non la mancanza di Sé .
Sui manifesti liberty di inizio ‘900 signorine stilizzate ammiccavano voluttuose agli angoli dei cafè più spudorati; poi sono venute le pin-ups a fumetti degli anni ’50-’60 con le loro marche di sapone e le borchie di pelle puro stile on the road Harley Davidson; negli anni ’90 è Oliviero Toscani che osa un chi mi ama mi segua su un paio di hot – pants. E così via. Nulla di nuovo sotto il sole, in fondo l’iconografia erotica è vecchia come il mondo, vecchia come i graffiti di Pompei e le statue Indù, e le polemiche che scatena sanno di ipocrisia quando urlano allo scandalo e cassano con un è inaudito. Eppure noi tutti sentiamo distintamente un sapore diverso quando paragoniamo un manifesto liberty di inizio ‘900 con uno contemporaneo; la differenza non sta nella percentuale di corpo mostrata, seni gambe e torace sono da sempre gli stessi e da sempre sono sapientemente dosati per causare una precisa emozione in chi guarda. Il sapore diverso che percepiamo nella mente è dovuto al riconoscere sui manifesti di oggi le nostre fantasie, i nostri segreti. Al giorno d’oggi condividiamo tutto, la nostra musica su www.last.fm , i nostri video su www.youtube.com , le nostre foto su flickr.com, i nostri soldi su Zopa.com e così via ad libitum . Condividiamo in un regime da comunismo capitalista, in cui tutti devono far parte del gioco, devono apparire per essere. Ma quando vediamo su un manifesto pubblicitario o in tv le nostre fantasie più segrete, i sogni di cui spesso non confessiamo l’irruenza quasi violenta nemmeno a noi stessi, un sapore amaro ci sorprende ad osservare noi stessi attraverso lo specchio.

DARIO CAREGNATO

ANIME PERSE E CORPI POSSEDUTI. GLI INDEMONIATI DI S. ANTONINO

2010-01-16T06:02:00.000-08:00

LE FONTI
Questo studio è il resoconto di una ricerca ancora in corso, sulla possessione diabolica in Campania, nel XX secolo,ed ha come principale fonte scritta un manoscritto inedito, che si conserva nella parrocchia di S. Antonio: la cronaca degli esorcismi tenuti in quella chiesa dal 27 aprile del 1931 al 31 gennaio del959; e porta il titolo “ Raccolta delle grazie straordinarie ottenute per intercessione di S. Antonio ricopiate da me parroco Ludovico Maria Cutino da un manoscritto trovato nell’archivio di questa parrocchia dall’anno 1931. Completato dai fatti miracolosi avvenuti nella mia permanenza in questa parrocchia (dal) 23 marzo 1947.
Abbiamo confrontato e integrato la tradizione scritta coi ricordi della gente, soprattutto delle persone un tempo “possedute. Al racconto dei chierici-esorcisti, nel quale la vicenda della possessione è assorbita dentro lo schema mitico-religioso e rituale, subentra il racconto degli esorcizzati, e con esso ritorna, il vissuto ignorato della possessione, la base reale del disagio.

EZIOLOGIA DELLA POSSESSIONE
Alle origini della possessione c’è il disagio individuale prodotto dalle lacerazioni e dalle contraddizioni interne alla comunità e soprattutto ai nuclei familiari. Dal punto di vista emico il disturbo, sia fisico che psichico, si ritiene causato da un entità spirituale, spirito, anima o diavolo che sia.
Ne consegue che la cura del disturbo potrà essere fatta solo con l’aiuto di un’entità spirituale opposta a quella penetrata nel corpo, quindi di segno positivo( stregone buono, sciamano, sacerdote). L’entità spirituale prende possesso della persona e si sostituisce alla sua identità, causando disturbi di ordine prevalentemente psichico.
Nella versione cristiana questa concezione della malattia-possessione è adattata al principio monoteistico, e riceve la sua formazione già nella Bibbia, compresi i casi di possessione esorcizzati da Gesù. Secondo la concezione cristiana, le cosiddette malattie di carattere nervoso, come l’isteria, le forme non irreversibile di alienazione mentale sono il risultato dell’intervento del diavolo, e poiché il diavolo è il male assoluto, la forza opposta e superiore in grado di sconfiggerlo non può essere che il sommo bene, Dio. Dunque la cura è di competenza del ministro di Dio, e non del medico. La cura è la preghiera e l’esorcismo.
Nelle carte della parrocchia di S. Antonino si parla di “possessione delle anime perse”. La maggior parte degli indemoniati di Campagna si sono dichiarati invasi dallo spirito di persone finite di morte violente e innaturale, uccise o perite in incidenti e disgrazie, i suicidi o i morti nei passaggi di status. Insomma quelli della “ala morte”.
L’eziologia del male è spiegata chiamando in causa le forze soprannaturali, che intervengono di loro iniziativa o in seguito a un maleficio.
Il contatto con il mondo degli spiriti produce un trauma emozionale e fisico, che è causa dello stato confusionale con la conseguente perdita del controllo e l’indebolimento delle difese della persona, che diventa facilmente aggredibile: miticamente l’anima si distacca dal corpo e gli spiriti se ne impadroniscono, la “malattia” è l’effetto del rifiuto del soggetto di accettare la possessione, e del disordine provocato dall’invasione.

ANALISI DEL RITO ESORCISTICO
Il primo momento è costituito dall’evocazione della “ parte maledetta” di sé ed entra in conflitto con il senso morale e la coscienza che la rifiutano: la possessione si costituisce come un’esperienza dolorosa, e porta i sintomi “ della malattia” di tipo isterico e delirante.
L’esorcismo non aspira a bloccare questi sintomi, ma a farli esplodere. E’ il momento della deflagrazione, che produce il deflusso verso l’esterno dell’energia psichica prodotta dall’accumulo di eccitazioni e tensioni.
Questa sorta di shock terapeutico è al tempo stesso inserito in un complesso dispositivo culturale che favorisce l’identificazione del “malato” con il demonio; il rito deve fare in modo che egli si creda tale fino in fondo e ne riproduca alla perfezione i comportamenti aberranti,la parte della persona che emerge è definitivamente riprovata e colpevolizzata. Se all’origine della possessione c’è il disagio che nasce dal conflitto familiare e sociale, l’esorcismo cristiano ha elaborato gli strumenti culturali per dare di esso una lettura in chiave mitico-religioso e prospettare una soluzione attraverso il rito: il disagio viene trasposto in dramma religioso, diventa lotta tra il bene e male, il Diavolo e Dio, attraverso il suo rappresentante terreno, il prete. L’integrazione nel corpo sociale avviene attraverso la mediazione dell’integrazione religiosa, il posseduto ritorna in seno alla Chiesa che ha sconfitto il demonio ed è accolto, guarito nella società.

LA PERCEZIONE ODIERNA DELLA MALATTIA
Dal momento in cui la possessione è divenuta appannaggio pressochè esclusivo dei ceti svantaggiati , l’atteggiamento della gente nei confronti di essa è diventato ambivalente: da un lato essa è percepita come malattia anomala, aggravata dalla sovrapposizione di una pratica superstiziosa e barbarica, e confusa con le “ vergogne” che si cercano di nascondere e seppellire tra i segreti familiari; dall’altro, essa è avvertita come un’esperienza religiosa che dà un senso sacro alla sofferenza, cancella la vergogna e conferisce onore alle persone che in essa sono coinvolte. La preoccupazione soprattutto femminile degli ammalati di ottenere il riconoscimento dello status di posseduti graziati è dettata soprattutto dal loro timore di essere bollati come infermi di mente nella loro comunità di appartenenza. Il posseduto è l’eletto, il cui corpo diventa il luogo di una sacra rappresentazione drammatica, colui che è stato messo alla prova da Dio. I posseduti maschi sono minoritari.

Chiara Marcari
Domenico Scafoglio e Simona De Luna

Lesbo-chic VS gay-choc

2010-01-16T05:59:00.000-08:00

Le relazioni sociali di tutti i mammiferi sono determinate in forma primordiale dalla fisiologia della riproduzione
(ZUCKERMAN, 1999)

Perché gli amori lesbici sono considerati chic, mentre il solo termine gay crea fobie più o meno diffuse? Ancora oggi, dopo decenni di gay pride e proposte parlamentari su DICO PACS et similia, dire ad un uomo che è gay è contemporaneamente anche uno scherzo, un’offesa, una provocazione, una verifica. In linea puramente teorica la fobia dell’omosessualità dovrebbe godere di una sorta di principio di simmetria, se è vero che l’omosessualità spaventa solo perché ambigua e innaturale. Eppure, il lesbismo spaventa decisamente meno dell’amore tra maschi; addirittura nella nostra società l’amore saffico è visto sempre più come un plusvalore, quasi un rito di passaggio necessario per completare la propria sessualità.

Nella società capitalista occidentale del XXI secolo il mitema saffico è sicuramente più diffuso/accettato di quello gay; le relazioni lesbiche sembrano avere un’aura di morbidezza, dolcezza, ed eleganza inaccessibile agli uomini. In un certo senso è proprio la fisiologia della riproduzione ad influenzare la percezione/creazione di quelli che sono i tabù/desideri sessuali: gli amori tra donne rimangono per forza di cose liminali, confinati all’esterno di due corpi che si cercano senza potersi mai prendere, l’immaginario collettivo non è sconvolto da penetrazioni o lacerazioni di sorta. Possiamo parafrasare la Zuckermann e dire che lo sviluppo psichico di tutti i mammiferi è determinato in forma primordiale dalla fisiologia della riproduzione, ma il livello fisiologico è solo il primo, e in un certo senso il primitivo, tra i tanti fattori che caratterizzano il lesbismo e la sua percezione sociale; attualmente psicologia, neurologia, sociologia, statistica, si contendono la scoperta dell’eziologia omosessuale e la sua spiegazione (i più critici direbbero la sua cura). De facto, resta un fenomeno complesso, ed aperto a più spiegazioni; tra le tante, quella psicologica resta la più affascinante.

Già alla fine dell’800 Sigmund Freud affermava che la base della sessualità umana è bisessuale, iniziando ad intuire che l’identità di genere e quindi l’identità sessuale sono influenzate da forze psicosociali più che da cause genetiche. Le sue tesi inizialmente hanno scatenato polemiche limitate al solo mondo della psicologia; oggi persino la biologia inizia a rivalutare il ruolo degli ormoni maschili e femminili nello sviluppo del fenotipo individuale, aprendosi al dubbio della bisessualità latente. La psicologia cognitiva ha ampliato le intuizioni di Freud senza limitarsi allo studio delle nevrosi e dei traumi della psiche; come spiega lo psicologo dr. Baranello su Psyreview.org all’interno di una ricerca su “Fantasie erotiche omosessuali in donne eterosessuali” :

[…] sia uomini che donne, hanno iniziato il proprio sviluppo psicosessuale, nella maggior parte dei casi, nel rapporto con una figura femminile (la madre). Sia i maschi che le femmine sono stati allattati, nutriti tra le braccia di una figura femminile di accudimento almeno per la maggior parte del tempo. […] Possiamo dire che la quasi totalità dei soggetti di sesso femminile ha sviluppato i propri desideri sensuali/sessuali nel contatto con figure femminili così come normalmente e auspicalmente avviene.
Sappiamo infatti che il sistema motivazionale sessuale/sensuale è presente dalla nascita, essendo biologicamente fondato e che attraverso l'accudimento viene soddisfatto (ovviamente non in modo diretto). Sappiamo infatti che sia le zone erogene che l'identità sessuale si sviluppano all'interno di un contesto relazionale primario (genitori).
Quindi possiamo affermare che lo sviluppo psicosessuale di uomini e donne ha la stessa identica "matrice", il rapporto con una figura femminile.
Questo spiegherebbe fenomeni sociali ben osservabili. Una donna infatti ha meno difficoltà di un uomo (all'interno di questa cultura) a riscontrare la bellezza di un'altra donna e sopratttto di una parte del corpo di un'altra donna. E' facile infatti ascoltare frasi come "che bel sedere" o "che bel seno" detto da una donna nei confronti di un altro soggetto dello stesso sesso. […]

Appare ora ancora più chiaro perché la fisiologia della riproduzione incide in maniera innegabile sullo sviluppo dell’identità: il concepimento e la gestazione nel ventre della madre, la nutrizione al seno di quella stessa madre segnano un’identificazione che in un certo senso rompe la simmetria tra omosessualità maschile e femminile. Il legame con la madre è qualcosa di scritto in maniera primordiale dentro di noi, che cresce con noi senza soluzione di continuità dal momento in cui si forma il nostro primo filamento di DNA alla rottura della placenta; dal cordone ombelicale al seno ci nutriamo di una donna, siamo vivi dentro una donna. E per quanto non sia biologicamente, razionalmente vero, la nostra identità di genere e l’identità sessuale hanno con le categorie di maschile/femminile un rapporto simile a quello che la nostra identità sociale ha con le categorie di idem/ipse ; siamo uomini o donne perché vogliamo essere diversi o simili a nostro padre o nostra madre, o comunque alle istanze che ne prendono il posto nel caso di famiglie con genitori omosessuali . Sviluppiamo le nostre identità alternando dinamiche di emulazione e di differenziazione, con un’asimmetria di fondo dovuta alle ragioni biologiche di cui sopra.
Una teoria incompleta, le cui lacune però sono fertili e aperte. In particolare, ci aiuta a capire perché i maschi gay hanno di solito tante difficoltà a riconoscere la propria omosessualità o bisessualità (latente o meno), mentre le donne si dichiarano con meno problemi aperte ad esperienze saffiche se non apertamente lesbiche o bisessuali . Tali difficoltà individuali sono facilmente riscontrabili, amplificate, nelle tendenze ed idiosincrasie della società.
L’omosessualità scatena fobie che devono farci riflettere sulla nostra sessualità e sulla nostra cultura: Levi Strauss per primo ha mostrato come il tabù dell’incesto sia la regola prima, la regola delle regole, il divieto che dà senso al nostro vivere in comunità. Corollario del tabù dell’incesto è quello che potremmo chiamare il divieto del sesso immediato; il sesso è permesso (in un certo senso è coercitivamente permesso) se e solo se favorisce la riproduzione genetica e culturale della società. L’onanismo e l’omosessualità sono pericolosissime deviazioni da questa regola fondamentale.
Dentro di noi portiamo segni evidenti di questo divieto primordiale, non solo non concepiamo l’amore gay ma ne abbiamo paura, in un certo senso ne temiamo i risvolti sociali (mina l’ordine sociale della gerarchia dei padri) e quelli fisici. Mary Douglas in Purity and danger sostiene che le culture hanno maggiori difficoltà ad accettare quello che non possono ridurre in categorie ben distinte, come ad esempio lo stato di viscosità (intermedio tra il liquido ed il solido) o la pelle dei rospi (animali anfibi intermedi tra il mondo acquatico e terrestre che tipicamente scatenano forte ribrezzo). Probabilmente è vero anche per l’omosessualità, per sua natura ambigua e quindi anomala ; e però perché tanta differenza di trattamento nella nostra cultura per i gay e per le lesbiche?
In un’ottica dualista il femminile è legato all’idea del vuoto, dell’assenza e quindi dell’accoglienza; il maschile al pieno, all’eccesso, alla sporgenza. Ed è la selezione naturale che ha decretato tutto questo nel dare forma ai nostri organi genitali. Forse tra le tante cause della diffidenza sociale verso i rapporti gay c’è anche il fatto che paragonato ad un rapporto eterosessuale in cui un positivo e un negativo si compenetrano e si sommano azzerandosi, un rapporto omosessuale è anomalo. E però mentre un rapporto sessuale tra due uomini è un rapporto tra due positivi, è un rapporto che nell’immaginario collettivo genera un eccesso, un troppo pieno, un rapporto tra due donne invece è un rapporto tra due negativi, tra due mancanze. La conformazione degli organi genitali conferisce ai rapporti omosessuali un’aura diversa a seconda che si tratti di amori lesbici o gay, ed è più immediato bandire l’eccesso, il troppo, la hybris legati allo stereotipo del rapporto sessuale fra maschi.
Forse oltre che per motivi psico-antropologici gli amori saffici attraggono tanto uomini che donne nei loro fantasmi erotici proprio per la loro duplice mancanza, per quella somma di due vuoti che esaspera la mancanza di Sé, la mancanza dell’Altro . Non è un caso se il critico Francesco Poli per introdurre la mostra dell’artista Rivkah Hetherington Io canto il corpo elettrico afferma:
Le scene di intimità fra due ragazze, al di là dell'atmosfera erotica e sentimentale in cui sono immerse, appaiono emblematiche anche come immagini di una radicale ricerca dell'essenza femminile attraverso un coinvolgente e passionale rispecchiamento nell'uguale

Durante il periodo fascista in Italia, che in Fuori dalla Norma viene sagacemente definito come una declinazione particolare dell’ordine patriarcale, il tabù dell’incesto e dell’omosessualità diventò il pretesto per l’espressione di istanze violentissime di repressione razziale; proprio nell’iperbole della dittatura, che esaspera assolutizzandoli gli unici tratti che sceglie come propri e rifiuta qualsiasi differenza che oltrepassi i confini dell’identità nazionale, possiamo riconoscere l’assurdità di questa differenza di trattamento per gay e lesbiche. La fobia omosex nell’Italia di inizio ‘900 diventò la valvola di sfogo per le grida in difesa della razza, declinandosi in maniera curiosa tanto per gli uomini che per le donne; paradossalmente furono proprio le ansie di natalità e le paure di svirilizzazione della razza italica a rendere iper-visibili e perseguibili i gay di allora. Le donne lesbiche erano invece negate, invisibili, creando i presupposti per una nevrosi di massa sull’argomento. La coercizione verso l’eterosessualità obbligatoria di cui parlano le autrici di Fuori dalla Norma diventò in quegli anni la ragion d’essere di foto segnaletiche, raccolte di impronte digitali, segnalazioni/delazioni e tutti gli atti tipici della repressione poliziesca, nei confronti di un mondo sotterraneo che rischiava di mettere in crisi con i suoi costumi ambigui la razza, l’autarchia, l’orgoglio e in ultima analisi il seme italico. Questa digressione sul fascismo in Italia d’inizio secolo è per la nostra analisi un po’ come osservare un’immagine sulla superficie di un palloncino troppo gonfiato: ne esaspera i tratti, i difetti, le smagliature e le incongruenze. Eppure fino a pochissimi anni fa la fobia dell’omosessualità metteva i nostri nonni in pericolo se solo non amavano la boxe a sufficienza o non si truccavano con decenza; quegli stessi identici nonni che oggi durante il loro zapping pomeridiano assistono imperterriti in TV a pattern visivi sempre più espliciti, dove la coercizione all’eterosessualità obbligatoria a cui erano educati sta diventando quasi una coercizione all’ambiguità obbligatoria. E il lesbismo, con la carica erotica legata a baci e carezze saffiche, con la delicatezza legata a quei due vuoti che si ingannano con tanta sensualità, oggi somiglia sempre più a un fulcro; un fulcro che pian piano sta sollevando e cambiando un intero mondo.

DARIO CAREGANTO

FIGLIO UNICO FORTUNA O DISASTRO?

2009-12-09T13:58:00.000-08:00

Esistono due situazioni tipo di rapporto tra fratelli: da una parte quelli che a malapena si sopportano, dall’altra quelli a cui bastano sguardi e mezze parole per capirsi. A questo punto, allora, è lecito porci una domanda: l’essere figlio unico è da considerarsi una fortuna o una sventura? La prima cosa che ci viene in mente è questa: niente fratelli e niente sorelle? Che pacchia! Nessuno con cui litigare, nessun rivale con cui lottare per ottenere l’attenzione e l’amore di mamma e papà (il che è una grande fonte di serenità interiore!), nessuno con cui condividere la stanza. Anche dal punto di vista economico i vantaggi non si contano: paghette generose, regali a non finire, nessun turno per acquistare vestiti o scarpe nuove. Insomma, pare proprio che il figlio unico sia un privilegiato e che il crescere soli sia un “dono” di Dio! Ma, a guardar bene, non è tutto rose e fiori. Ed anche i “ supercocchi” dei genitori hanno le loro difficoltà da superare. Il primo ostacolo è rappresentato dai pregiudizi della gente: il fatto di essere figli unici spesso viene quasi rimproverato dagli altri perché un vecchio luogo comune li etichetta come viziati, egoisti, poco socievoli, prepotenti. Certo, la convivenza solo con mamma e papà li ha privati fin dall’infanzia di alcune esperienze emotive, di scambio e di condivisione con altri giovani e, quindi, in alcuni casi capita si comportino in modo poco sensibile alle esigenze degli altri. Ma questo non ci autorizza a generalizzare né a qualificare negativamente tutta la categoria dei figli unici. Nemmeno il rapporto con i genitori è così facile come sembra. Quelli più ansiosi e apprensivi, non essendo distratti da altri figli, possono, infatti, dimostrarsi soffocanti o invadenti, eccedendo in premure, raccomandazioni, ansie e timori. Può anche accadere che nutrano troppe aspettative sul figlio, facendogli sentire il peso di un’eccessiva responsabilità. Un atteggiamento, questo, assolutamente da evitare. Auspicabile, al contrario, che i genitori non incombano su di lui né pretendano troppo da lui. Non gli diano, insomma, l’idea che si è puntato tutto su di lui perché questo lo renderebbe infelice o insicuro: farebbe di tutto per rispondere alle aspettative ma avrebbe la sensazione di non vivere pienamente la sua vita. Altro inconveniente dello stato di figlio unico è che la mancanza di fratelli o sorelle se da un lato evita liti, provocazioni o dispetti, dall’altro priva della possibilità di trovarsi un alleato nel caso si creino conflitti con i genitori, così come priva dell’esperienza di quella complicità e di quella tenerezza che l’amore fraterno, il più nobile e appagante degli affetti, comporta. Non avere fratelli o sorelle, dunque, può essere motivo di insoddisfazione e di solitudine.
Una volta analizzata la situazione nel dettaglio, immaginiamo di porre su una bilancia i pro e i contro della condizione di figlio unico: a pesare di più sarebbe di sicuro il piatto degli svantaggi. La conclusione, quindi, non può che essere questa: perché privare un figlio della possibilità di incontrarsi, di discutere, di scontrarsi, anche, con un fratello, in una dialettica fondamentale che metta al riparo da solitudini e da paure che fanno da cattive compagnie per tutta la vita? Perché privarlo della felicità che è garantita a chi divide gli anni della propria esistenza con uno o più fratelli? Non ci scordiamo mai che ne va della qualità della vita!

ANTONIETTA PARMENTOLA

BIBLIOGRAFIA
ARIES P., Padri e figli nell’Europa medievale e moderna, Editori Laterza, Roma-Bari 1996.
BOWLBY J., Assistenza all’infanzia e sviluppo affettivo, Armando Editore, Roma 1973.
EMILIANI F., ZANI B., Elementi di Psicologia sociale, Il Mulino, Bologna 1998.
FRAIBERG S. H., Gli anni magici. Come affrontare i problemi dell’infanzia dalla nascita all’età scolastica, Armando Editore, Roma 1980.
GINOTT H. G., Adolescenti e genitori, Garzanti Editore, Milano 1970.
MALAGOLI TOGLIATTI M., ARDONE R., Adolescenti e genitori. Una relazione affettiva tra potenzialità e rischi, La Nuova Italia Scientifica, Roma 1993.
OLIVERIO FERRARIS A., COSTABILE A., BELLACICCO D., SASSO S., Introduzione alla psicologia dello sviluppo, Editori Laterza, Bari 1999.
SATIR V., Psicodinamica e psicoterapia del nucleo familiare, Armando Editore, Roma 1993.

I DIVERSI APPROCCI DELLA PSICOTERAPIA FAMILARE

2009-11-10T07:39:00.000-08:00

Nonostante il paradigma portante sia sempre quello che propone lo spostamento dell’attenzione dal comportamento patologico del singolo alla logica dei rapporti interpersonali che questi sperimenta, la psicoterapia familiare si dirama in due grandi filoni teorico-applicativi, ognuno dei quali ha sviluppato impostazioni interpretative e metodiche d’intervento sue proprie.
Il primo è ad impostazione psicoanalitica e nasce dal contributo della cosiddetta scuola di Filadelfia che riunisce alcuni studiosi americani facenti capo al Centro per la Terapia della Famiglia dell’Eastern Pennsylvania Psychiatric Institute (Boszormenyi-Nagy, J. L. Framo, M. Bowen, L. C. Wynne, C. A. Whitaker, H. F. Searles). Il tipo di terapia che da esso scaturisce si propone di ottenere profondi mutamenti ricostruttivi tanto nel gruppo familiare che nei suoi singoli componenti lavorando sulle inconsce distorsioni di traslazione che è possibile si presentino fra di loro. Perché, come sottolinea Boszormenyi-Nagy, «Una prolungata e intensa terapia della famiglia intera porta i singoli membri a risolvere anche le distorsioni di traslazione che si verificano tra di loro e non solo quelle che si verificano con l’analista». Nel raccontare e perfino nel vivere i loro rapporti, i soggetti attuano difensivamente censure, modificazioni, deformazioni. La terapia vuole azzerare tali difese e permettere alla famiglia di rendere esplicito ciò che è sempre stato mantenuto sottinteso nella relazione interpersonale. Di esprimere sentimenti manifestati precedentemente soltanto in modo indiretto o simbolico. Di facilitare, insomma, lo scambio emotivo.
Il secondo filone riguarda l’approccio relazionale-sistemico. Sviluppato anch’esso da studiosi statunitensi, comunemente identificati nel cosiddetto gruppo di Palo Alto (G. Bateson, D. Jackson, V. Satir, P. Watzlawick, J. Haley, J. Weakland, J. Beavin, C. Sluzki, D. Ransom), tale approccio intende individuare e modificare le distorsioni comunicative esistenti nella famiglia patologica intesa come sistema; un sistema sostenuto da esclusive regole di funzionamento e in cui ogni membro assume un ruolo particolare, invia e riceve delle comunicazioni, agisce determinati comportamenti anziché altri. La terapia che ne consegue si rivolge ad eliminare quel comportamento che viene presentato dalla famiglia come problematico; pertanto non si occupa di modificare la struttura o l’organizzazione della famiglia bensì di individuare il meccanismo comunicativo che mantiene il sintomo e di elaborare la strategia specifica (da qui la denominazione di terapia relazione-strategica, oltre che sistemica) per interromperlo.
La terapia relazionale strategica della Scuola di Palo Alto rappresenta il risultato delle prime ricerche in ambito familiare. Gli sviluppi successivi hanno condotto all’elaborazione di nuovi postulati teorici e nuove tecniche applicative che possiamo sinteticamente ricondurre a tre filoni: l’approccio strutturale (Scuola di New York: Minuchin, Fishman), l’approccio organizzazionale (Haley) e quello sistemico (Scuola di Milano: Selvini Palazzoli, Boscolo, Cecchin). Sia l’orientamento strutturale che quello organizzazionale identificano come momento induttore della patologia la confusione fra i ruoli e i sottosistemi familiari (coppia maritale, coppia genitoriale, insieme dei figli organizzati gerarchicamente per età e sesso) e la perdita dei confini intergenerazionali. Il primo, però, prende in considerazione e mira a cambiare la struttura dell’intera famiglia, attraverso la costruzione in seduta di esperienze relazionali alternative; nel secondo, invece, è l’organizzazione della gerarchia familiare a rappresentare l’obiettivo dell’intervento. Nell’orientamento sistemico sviluppato dalla Scuola di Milano, infine, il lavoro terapeutico si snoda attraverso tutta una serie di “mosse” che mirano a scoprire, all’insaputa della famiglia, le modalità comunicative patologiche e ad utilizzarle, attraverso prescrizioni paradossali (prescrizione del sintomo, prescrizione dei rituali, spostamento del ruolo di malato su altri componenti, ecc) per ottenere il cambiamento.

ANTONIETTA PARMENTOLA

BIBLIOGRAFIA

BOSZORMENYI-NAGI I., ZUK G.H., La famiglia: patologia e terapia, Armando Editore, Roma 1970.
BOSZORMENYI-NAGI I., FRAMO J. L., (a cura di), Psicoterapia intensiva della famiglia, Boringhieri, Torino 1969.
HALEY J., La terapia del problem-solving. Nuove strategie per una terapia familiare efficace, La Nuova Italia Scientifica, Roma 1992.
HALEY J., HOFFMAN L., Tecniche di terapia della famiglia, Astrolabio, Roma 1992.
HALEY J., Terapie non comuni. Tecniche ipnotiche e terapia della famiglia, Astrolabio,

INTERVISTA AD UN ESORCISTA: Don Gabriele Amort

2009-10-06T04:17:00.000-07:00

Ci sono esorcisti più forti ed esorcisti più deboli, o l'uno vale l'altro?

La differenza tra un esorcista e un altro c'è, è innegabile. Dipende da fattori d'indole spirituale (l'intensità di preghiera, di unione con Dio, di sacrifici; oso dire: la santità) e da fattori umani quali l'esperienza, l'intelligenza, la cultura specifica, l'intuizione... Non è però facile valutare questi fattori e ogni confronto sarebbe errato perché solo Dio è giudice. Giustamente un esorcista francese, rispondendo al suo vescovo che gli aveva posto questa domanda, gli ha fatto l'elenco delle cose nuove che aveva imparato, anno dopo anno, durante l'esercizio di questo ministero; in sostanza ha voluto dire: posso solo confrontarmi con me stesso, e ho visto che ho sempre da imparare, ma ho anche visto i vantaggi dell' esperienza.
Non dimentichiamo inoltre che, in questo settore, giocano molto anche altri fattori: l'impegno di fede e di preghiera della persona colpita e dei suoi cari; la fede nell'intercessione della Chiesa e quindi l'accostarsi all'esorcista come ad uno strumento di Dio, attraverso l'incarico ricevuto dal suo vescovo. Ho anche notato che certi esorcisti sono più efficaci con un certo tipo di mali malefici, altri lo sono con un altro tipo di mali. Ma è poi sempre il Signore che decide e che concede la grazia del risultato all'uno o all' altro, come lui vuole, perché si debba a lui solo ogni rendimento di grazie.
Come dobbiamo regolarci di fronte a tanti non esorcisti che benedicono: sacerdoti, suore, laici?

Tutte le preghiere sono efficaci, purché fatte con fede, con umiltà, con carità (quindi senza nessun interesse materiale), senza stranezze. Pregare gli uni per gli altri è certamente una raccomandazione che ci viene da Dio. Ognuno può farlo conforme al suo sacerdozio: derivante dal battesimo o più ancora se si tratta di sacerdozio ministeriale. È ottima cosa che i sacerdoti benedicano; dovrebbero farlo molto di più.
È evidente che si tratta in questi casi di preghiere private, che niente hanno a che fare col sacramentale dell'esorcismo. Poi bisogna guardare ai frutti. Conosco tanti che pregano o benedicono con efficacia; conosco anche tanti che si sono fatti una fama da san toni, mentre non sono altro che imbroglioni o ipocriti, quando non sono addirittura dei maghi. Non possiamo pretendere che sia 1'autorità ecclesiastica a pronunciarsi in tutti i casi; sono troppi e neppure meritano una considerazione di carattere ufficiale. Dobbiamo essere noi ad avere buon senso e a saperci regolare; dovrebbero i parroci essere in grado di dare i consigli appropriati ai singoli casi che prendono piede nelle loro parrocchie.
Si può fare un esorcismo a una persona lontana, a sua insaputa?

Si può farlo. Ho già detto che spesso esorcizzo per telefono e con efficacia; altre volte faccio esorcismi (ossia preghiere!) per quelle persone più colpite che si rivolgono a me, anche a loro insaputa, soprattutto alla sera. Quello che non si può fare è esorcizzare contro la volontà di una persona: i suoi doni il Signore li offre, mai li impone. Ad esempio, mi è capitato spesso di sentirmi raccomandare persone che i familiari ritengono indemoniate; ma non pregano, non vanno mai in chiesa, I non credono e mai accetterebbero di farsi benedire da un sacerdote. In questi casi si può solo pregare.
Un esorcista si può sbagliare?
Ho portato un mio parente da un esorcista che non gli ha trovato niente. Ma il suo comportamento è tale da far supporre una presenza malefica e un sensitivo afferma che è vittima di una fattura.
È possibile che un esorcista si sbagli. In un caso come quello esposto consiglierei di sentire il parere di un altro esorcista. Non dimentichiamo però che ci sono dei maniaci, ci sono di quelli che vanno da un esorcista all'altro, finché non trovano qualcuno che dica ciò che vogliono loro. Qui ci vuole un bravo medico; oppure una serie di preghiere di liberazione dalle manie specifiche, se il soggetto si presta a collaborare.
Quali sono i principali ostacoli che incontra un esorcista?

Sono tanti. Ostacoli per fare una diagnosi, anche con l'aiuto di medici specialisti. E se si riscontra un male malefico, molti ostacoli derivano dalla scarsa collaborazione del paziente: occorre una sincera conversione a Dio, una vita di grazia, tanta preghiera e frequenza ai sacramenti. La gente è pigra; ha spesso la tendenza alla passività: "Padre, mi liberi dal demonio"; "No. Sei tu che ti devi liberare. lo posso solo aiutarti e indicarti i mezzi". Talvolta ci sono impedimenti alla grazia: difficoltà a un sincero perdono di cuore, a cambiare vita se si è radicati in uno stato di peccato; difficoltà a spezzare certi legami col maligno che richiedono di spezzare
certi legami umani: amicizie peccaminose, vizi radicati... Il compito dell'esorcista è fondamentalmente quello di portare le anime a Cristo: è lui il liberatore. Tutto ciò che ostacola una vita di unione con Dio è di ostacolo per l'opera degli esorcisti.
Ci sono tempi in cui Satana è più attivo che in altri?

In via ordinaria Satana è sempre attivo. È tentatore fin dal principio. Fa di tutto perché l´uomo pecchi e ogni volta che viene compiuto del male c´è sempre lui dietro, fermo restando che è l´uomo a decidere liberamente i suoi atti. Ma poi c´è anche un´azione straordinaria del maligno: e questa è il possesso diabolico

Che cosa lega gli indemoniati ai satanisti?

Capita di frequente che un indemoniato diventi tale dopo esser entrato in una setta spiritica o satanista. Tra quelli che ho in cura ce ne sono pochi così, perché a chiedere l´esorcismo vengono solo i satanisti pentiti. Ma tra di loro penso che siano molti di più. Nelle sette sataniche è facile entrare ma è difficilissimo uscire. In certi casi si rischia la vita.

E i satanisti che legame hanno col demonio?

Ce ne sono di due tipi: quelli che adorano il demonio, celebrano messe sataniche, hanno loro sacerdoti e una gerarchia; e quelli che nell´esistenza personale di Satana non credono affatto, ma si danno ad azioni turpi e contro natura. Quest´altro satanismo è il più pericoloso.

CHIARA MARCARI

Intervista ad un esorcista
Don Gabriele Amort (tratto dal suo libro)

PSICOLOGIA CONTRO POSSESSIONE

2009-10-06T04:16:00.000-07:00

La credenza nella possessione ha trovato e trova terreno fertile in epoche e in luoghi in cui regna l’ignoranza circa gli stati mentali in generale. La Chiesa medievale insegnava che i demoni erano in grado di prendere il totale controllo delle persone; nel XVI secolo, comportamenti così detti demoniaci erano ormai relativamente stereotipati. Si manifestavano attraverso convulsioni, forza prodigiosa, insensibilità al dolore, cecità o sordità temporanee, chiaroveggenza e altre anormali caratteristiche.
È possibile che alcune delle prime cronache circa casi di possessione si basassero sui sintomi di tre disordini mentali ben precisi: epilessia, emicrania e sindrome di Tourette. Gli storici della psichiatria attribuiscono le manifestazioni demoniache ad aberranti condizioni mentali quali la schizofrenia e l’isteria, osservando che, da quando la malattia mentale è stata riconosciuta dopo il XVII secolo, si è registrato un conseguente declino nella diffusione di tali superstizioni e nel numero dei casi denunciati. Nel 1999 il Vaticano ha aggi ha aggiornato le proprie posizioni del 1614 in materia di esorcismi, invitando i sacerdoti a non confondere casi di possessione con malattie psichiatriche.

ANIME PERSE E CORPI POSSEDUTI. GLI INDEMONIATI DI S. ANTONINO
( Domenico Scafoglio e Simona De Luna)

LE FONTI
Questo studio è il resoconto di una ricerca ancora in corso, sulla possessione diabolica in Campania, nel XX secolo,ed ha come principale fonte scritta un manoscritto inedito, che si conserva nella parrocchia di S. Antonio: la cronaca degli esorcismi tenuti in quella chiesa dal 27 aprile del 1931 al 31 gennaio del959; e porta il titolo “ Raccolta delle grazie straordinarie ottenute per intercessione di S. Antonio ricopiate da me parroco Ludovico Maria Cutino da un manoscritto trovato nell’archivio di questa parrocchia dall’anno 1931. Completato dai fatti miracolosi avvenuti nella mia permanenza in questa parrocchia (dal) 23 marzo 1947.
Abbiamo confrontato e integrato la tradizione scritta coi ricordi della gente, soprattutto delle persone un tempo “possedute. Al racconto dei chierici-esorcisti, nel quale la vicenda della possessione è assorbita dentro lo schema mitico-religioso e rituale, subentra il racconto degli esorcizzati, e con esso ritorna, il vissuto ignorato della possessione, la base reale del disagio.

EZIOLOGIA DELLA POSSESSIONE
Alle origini della possessione c’è il disagio individuale prodotto dalle lacerazioni e dalle contraddizioni interne alla comunità e soprattutto ai nuclei familiari. Dal punto di vista emico il disturbo, sia fisico che psichico, si ritiene causato da un entità spirituale, spirito, anima o diavolo che sia.
Ne consegue che la cura del disturbo potrà essere fatta solo con l’aiuto di un’entità spirituale opposta a quella penetrata nel corpo, quindi di segno positivo( stregone buono, sciamano, sacerdote). L’entità spirituale prende possesso della persona e si sostituisce alla sua identità, causando disturbi di ordine prevalentemente psichico.
Nella versione cristiana questa concezione della malattia-possessione è adattata al principio monoteistico, e riceve la sua formazione già nella Bibbia, compresi i casi di possessione esorcizzati da Gesù. Secondo la concezione cristiana, le cosiddette malattie di carattere nervoso, come l’isteria, le forme non irreversibile di alienazione mentale sono il risultato dell’intervento del diavolo, e poiché il diavolo è il male assoluto, la forza opposta e superiore in grado di sconfiggerlo non può essere che il sommo bene, Dio. Dunque la cura è di competenza del ministro di Dio, e non del medico. La cura è la preghiera e l’esorcismo.
Nelle carte della parrocchia di S. Antonino si parla di “possessione delle anime perse”. La maggior parte degli indemoniati di Campagna si sono dichiarati invasi dallo spirito di persone finite di morte violente e innaturale, uccise o perite in incidenti e disgrazie, i suicidi o i morti nei passaggi di status. Insomma quelli della “ala morte”.
L’eziologia del male è spiegata chiamando in causa le forze soprannaturali, che intervengono di loro iniziativa o in seguito a un maleficio.
Il contatto con il mondo degli spiriti produce un trauma emozionale e fisico, che è causa dello stato confusionale con la conseguente perdita del controllo e l’indebolimento delle difese della persona, che diventa facilmente aggredibile: miticamente l’anima si distacca dal corpo e gli spiriti se ne impadroniscono, la “malattia” è l’effetto del rifiuto del soggetto di accettare la possessione, e del disordine provocato dall’invasione.

ANALISI DEL RITO ESORCISTICO
Il primo momento è costituito dall’evocazione della “ parte maledetta” di sé ed entra in conflitto con il senso morale e la coscienza che la rifiutano: la possessione si costituisce come un’esperienza dolorosa, e porta i sintomi “ della malattia” di tipo isterico e delirante.
L’esorcismo non aspira a bloccare questi sintomi, ma a farli esplodere. E’ il momento della deflagrazione, che produce il deflusso verso l’esterno dell’energia psichica prodotta dall’accumulo di eccitazioni e tensioni.
Questa sorta di shock terapeutico è al tempo stesso inserito in un complesso dispositivo culturale che favorisce l’identificazione del “malato” con il demonio; il rito deve fare in modo che egli si creda tale fino in fondo e ne riproduca alla perfezione i comportamenti aberranti,la parte della persona che emerge è definitivamente riprovata e colpevolizzata. Se all’origine della possessione c’è il disagio che nasce dal conflitto familiare e sociale, l’esorcismo cristiano ha elaborato gli strumenti culturali per dare di esso una lettura in chiave mitico-religioso e prospettare una soluzione attraverso il rito: il disagio viene trasposto in dramma religioso, diventa lotta tra il bene e male, il Diavolo e Dio, attraverso il suo rappresentante terreno, il prete. L’integrazione nel corpo sociale avviene attraverso la mediazione dell’integrazione religiosa, il posseduto ritorna in seno alla Chiesa che ha sconfitto il demonio ed è accolto, guarito nella società.

LA PERCEZIONE ODIERNA DELLA MALATTIA
Dal momento in cui la possessione è divenuta appannaggio pressochè esclusivo dei ceti svantaggiati , l’atteggiamento della gente nei confronti di essa è diventato ambivalente: da un lato essa è percepita come malattia anomala, aggravata dalla sovrapposizione di una pratica superstiziosa e barbarica, e confusa con le “ vergogne” che si cercano di nascondere e seppellire tra i segreti familiari; dall’altro, essa è avvertita come un’esperienza religiosa che dà un senso sacro alla sofferenza, cancella la vergogna e conferisce onore alle persone che in essa sono coinvolte. La preoccupazione soprattutto femminile degli ammalati di ottenere il riconoscimento dello status di posseduti graziati è dettata soprattutto dal loro timore di essere bollati come infermi di mente nella loro comunità di appartenenza. Il posseduto è l’eletto, il cui corpo diventa il luogo di una sacra rappresentazione drammatica, colui che è stato messo alla prova da Dio. I posseduti maschi sono minoritari.

CHIARA MARCARI

IMBARAZZO E ORGANIZZAZIONE SOCIALE

2009-09-01T11:50:00.001-07:00

E’ possibile riconoscere situazioni di estremo imbarazzo negli altri e persino in se stessi attraverso sintomi obiettivi di disturbo emotivo: arrossire, balbettare, parlare con un tono di voce differente dal solito, sudare, impallidire, battere le ciglia, avere tremito alle mani, essere distratti, dire papere.
Vi sono anche sintomi di tipo soggettivo: costrizione del diaframma, perdita dell’equilibrio, il rendersi conto di stare facendo gesti sforzati e non naturali, una sensazione di stordimento, la bocca secca e una tensione dei muscoli.
Chi diviene spesso imbarazzato in presenza di altri viene considerato sofferente di un senso di inferiorità stupido e ingiustificato e bisognoso di cure.

Un incontro sociale è una occasione di interazione faccia-a-faccia che inizia quando i soggetti si accorgono di essere entrati alla presenza immediata di altri e che finisce quando essi si rendono conto di essersi ritirati da questa situazione di partecipazione reciproca. Gli incontri differiscono fra di loro in maniera notevole a seconda del fine, della funzione sociale, del tipo e del numero delle persone presenti, dell’ambiente, ecc.
Quando un soggetto si trova in una situazione che dovrebbe farlo arrossire, gli altri presenti generalmente arrossiranno con lui e per lui.
Alcune occasioni di imbarazzo sembrano avere un carattere acuto, quasi da orgasmo, che dura solo per un breve istante. D’altro canto ve ne sono altre che si mantengono allo stesso livello per tutto l’incontro.
L’imbarazzo acuto può essere molto violento, mentre quello prolungato è generalmente più tenue in quanto causa soltanto uno stato di agitazione a mala pena apparente.
In ogni caso, un soggetto che è completamente preda dell’agitazione è tale da non potere per il momento utilizzare le sue risorse fisiche ed intellettuali per lo svolgimento del compito che egli deve affrontare.
Quando si ha il verificarsi di uno stato di disagio, inevitabilmente il soggetto agitato farà qualche sforzo per tener nascosto il proprio stato agli altri presenti. Il sorrisino fisso, la risatina nervosa, le mani sempre in moto, sono divenuti notissimi segni del fatto che si sta tentando di nascondere l’imbarazzo.
Dal momento che al soggetto non piace sentirsi o apparire imbarazzato, le persone di tatto cercheranno di porlo in questa posizione. Inoltre potranno cercare di non lasciar trapelare che si sono accorti del suo stato impiegando gli stessi gesti di copertura che il soggetto sta usando. Così essi riescono a salvargli la faccia, a proteggere i suoi sentimenti e a rendergli più facile il ritrovare la compostezza.
Sembra che esista un punto critico oltre il quale l’individuo agitato rinuncia a cercare di tener nascosto il proprio sconcerto: egli si mette a piangere o ha un parossismo di risate, può avere una crisi isterica, cadere in uno stato di rabbia cieca, svenire, lanciarsi verso l’uscita più vicina o paralizzarsi. A questo punto è molto difficile ritrovare la compostezza.
Con ogni probabilità ogni soggetto sa bene che certe particolari situazioni lo mettono in imbarazzo, quindi cercherà sempre di evitarle.

Generalmente un soggetto manifesta una condizione di disagio quando sente che il suo sé è stato minacciato.
L’imbarazzo appare essere contagioso, diffondendosi, una volta che ha avuto inizio, in cerchi di disagio sempre più larghi.
Esiste poi una ulteriore complicazione. Spesso, nella vita di ogni giorno si verificano occasioni di imbarazzo quando il sé che si proietta è in qualche modo messo a confronto con un altro che non risulta essere compatibile al primo.

Si da per scontato che l’imbarazzo sia una componente normale della vita sociale di ogni giorno. Generalmente esso si manifesta in quelle occasioni dove soggetti appartenenti a status differenti o soggetti che non sono del tutto in confidenza tra loro, devono restare per un certo periodo troppo vicini l’uno all’altro per ignorare la possibilità di scambiare quattro chiacchiere. L’esempio classico quello dell’ascensore.

Tratto da “Il rituale dell’interazione” di E. Goffman

Giuseppe Caruso
wambaleroe@libero.it

ORGE

2009-09-01T11:46:00.000-07:00

Nell'amore di gruppo c'è il vantaggio che uno, se vuole, può dormire
Woody Allen
L’orgia è la fantasia erotica per eccellenza; mito negativo per alcuni, che si dichiarano contrari a pensieri così impuri (o così puramente animali). Mito positivo per altri, che la vedono come una possibilità di abbandono totale.
Ma l’orgia oltre ad essere un mito è stata fin dall’antichità classica un rito: cerimonia propiziatoria del culto di Orfeo-Dioniso, momento di rivelazione della verità nella frenesia infusa dalla divinità. Le sacerdotesse di questi riti erano le Baccanti-Menadi, spesso raffigurate seminude, invase dal furore divino ed associate nell’immaginario proprio all’eccesso e alla follia. Orgia come esperienza estatica di annullamento delle barriere psicosociali, terreno liminale di superamento dei confini del lecito, del concesso. Orgia quindi come rito che va oltre il sesso di gruppo, con elementi di esoterismo, spiritualità, filosofia. Se il raggiungimento della verità è normalmente connesso all’ascesi e al rifiuto delle passioni terrene, il rituale orgiastico era un mezzo alternativo di accesso all’Essere.
Orgia eterosessuale, omosessuale, scambio di coppia, bukkake, BDSM, l’orgia è l’orizzonte dell’Eros nel senso che vi si confondono tutti i desideri, è un melting pot di corpi, gusti, fantasie, paure, eccessi, pelle. È l’orizzonte nel senso che è il punto più lontano e in un certo qual modo irraggiungibile/irrealizzabile; è l’orizzonte perché è il confine estremo dell’Eros, dogana cangiante verso altri territori.
. L’immaginario dei giovani distingue sempre meno tra divertimento e sessualità, immagini come questa testimoniano cambiamenti profondi dell’idea stessa di socializzazione all’interno del gruppo da parte dei suoi componenti più sensibili.

Centinaia, migliaia di corpi più o meno nudi che passano intere notti a sfrenarsi bevendo alcoolici, sudando al ritmo di musiche compulsive, e sperando di incontrare partner più o meno sessuali. Non è la descrizione di una qualche immensa orgia pagana di duemila anni fa, ma una banalissima visione di un party in discoteca dei giorni nostri. La socializzazione coreutica è una modalità di incontro e scoperta del sé e della seduzione ben nota ed accettata, dai valzer ottocenteschi alle quadriglie più disparate, dai madrigali ai minuetti; le traiettorie e gli scambi della danza sono da sempre una splendida metafora della messa in gioco degli individui in società. Eppure, la danza nelle discoteche moderne sembra più che altro un pretesto per partecipare ad un enorme rito collettivo, il modo di ballare delle persone ha più a che fare con lo scuotersi di un enorme corpo sociale che con l’individuarsi tra la folla di tanti esseri umani. Le minigonne ed i vestitini cortissimi che scoprano più di quanto non coprano, i profumi, le acconciature, le autoreggenti ed i pettorali in bella mostra, la voglia di toccarsi, urtarsi, eccitarsi che si scatenano durante un party in discoteca, è tutto un nuovo linguaggio erotico che si sta scoprendo ed affermando. Un linguaggio che proprio nel suo essere esibizionismo attinge inevitabilmente a mitemi più o meno orgiastici, nel suo mettere in scena una seduzione volutamente pubblica e sempre meno intima.
Quando parliamo di party sex non ci riferiamo ad orge o festini a scopo dichiaratamente sessuale; parliamo di feste normali, di normalissime serate mondane in discoteca o in locali privati che però in un certo senso sono rese possibili proprio dal mitema orgiastico. L’idea stessa di divertirsi in pubblico, di partecipare a feste con quanta più gente possibile, di sfrenarsi e perdere la testa è potentemente erotica, travolgente nel dare ad ognuno l’opportunità di sedurre e lasciarsi sedurre nella folla. Sicuramente l’idea di divertimento moderna è lontana dai valzer dell’epoca vittoriana, l’eros è ormai dichiaratamente una pulsione sociale, un bisogno di riconoscimento più che di conoscimento. In questo senso possiamo usare come fossero le nostre ascisse ed ordinate i termini di Michel Foucault e Marc Augè ed affermare che la discoteca è contemporaneamente un’eterotopia ed un non-luogo; è un’eterotopia nel senso che è un luogo di incontro, di scoperta dell’altro e degli infiniti altri come lo sono il lettone dei genitori da bambini o i porti delle grandi città marittime. Ma è un non luogo perché è un posto dove annullare la propria identità, od almeno dove la si può diluire in un corpo più grande di noi, un corpo fatto di migliaia di corpi che si muovono all’unisono, con una cinestesia semplice e ritualizzata. Il contrasto tra i due termini è stridente, quasi schizofrenico; ma è necessario per rendere a parole il senso di divertimento compulsivo e frenesia che brucia nelle vene del divertimento moderno.

Dario Caregnato

IL MIO PUPO HA TRENT'ANNI

2009-06-03T22:31:00.000-07:00

Il tratto di autostrada che l’adolescente deve (obbligatoriamente!) percorrere si può, ad un certo punto, ritenere concluso! E, nonostante lo stress “da spostamento”, egli è ben lieto di passeggiare, finalmente, per le vie di INDIPENDENZA, il paese più democratico che esista al mondo! Il guaio è che qualcuno non ha “azzeccato” l’uscita ed è giunto a diversa destinazione! Anche se pare che a lui l’equivoco non dispiaccia affatto! Anzi, mentre noi ci preoccupavamo di quanto si potesse sentire a disagio, confuso, in un territorio differente da quello programmato, lui si divertiva a visitare i posti più caratteristici di… MAMMONIA! Ecco, a proposito, il testo dell’e-mail che ci ha spedito: «Qui va tutto a meraviglia. Il paese è bellissimo e la gente sempre molto cordiale. E’ stata proprio una fortuna quel giorno deviare la strada! E sapete, a volte ho come l’impressione di aver già vissuto tutto questo. Una specie di déjà-vu, direi. Adesso vi devo lasciare. Un saluto dalla splendida Mammonia».
Mammone e contento, risulta proprio il caso di dire! Ed, infatti, non è esiguo il numero di uomini che, pur essendosi lasciati l’infanzia alle spalle da un bel po’, sembrano non avere alcuna intenzione di “abbandonare” la loro mamma. Sono quelli che, alla soglia degli “anta”, vivono ancora presso la famiglia d’origine: «E chi mi schioda più da qui! Sto così bene in questo autentico paradiso di convenienza e comodità! Chi me lo fa fare di accollarmi nuove responsabilità quando a casa c’è mamma che mi accudisce, mi vizia e mi stira ancora le camicie?». O quelli che, anche dopo il matrimonio, continuano a telefonare alla “mammina” mille volte al giorno, corrono da lei appena possono e non fanno niente senza prima aver ascoltato i consigli di “mammà”! Tutte premure che, d’altra parte, ella non disdegna assolutamente, dispensando pareri e suggerimenti a volontà! Come si giustifica questo tipo di mammone? «Di mamma ce n’è una sola e perciò voglio restarle “attaccato” il più a lungo possibile». «Anche a costo di correre il rischio che tua moglie si stanchi di dover sempre competere con una suocera invadente e seccatrice e si senta costretta ad importi il classico aut-aut: o lei o me?» gli diciamo noi.
Gli uomini che abbiamo inserito nella prima categoria pare proprio non vogliano staccarsi dalla sottana materna per ragioni pratiche più che affettive. Non hanno il problema di mantenere una famiglia o di trovare un nuovo appartamento. Mantengono un alto grado di libertà e nessuno impedisce loro di uscire la sera o di tornare la mattina dopo. Perché, allora, rinunciare ad un ménage tanto vantaggioso? Nel secondo caso, invece, è diverso. E più complicato, anche. Il motivo? Si tratta di individui psicologicamente immaturi, che non sono mai riusciti a superare quel famoso complesso di Edipo su cui tanto si espresse Freud! Certo, è stato ampiamente dimostrata l’importanza dello stabilirsi del più intenso rapporto affettivo possibile tra madre e figlio. Ma il problema nasce nel momento in cui tale sentimento si fa morboso e perdura oltre l’infanzia e le tempeste dell’adolescenza, non consentendo al giovane uomo “complessato” di svincolarsi dalla sua mamma “calamita”. Una donna che si è identificata totalmente col suo ruolo di madre, che ha sempre voluto dimostrare di essere la migliore e che non sopporta l’idea che altri (ed altre, soprattutto!) prendano il suo posto nel cuore del “figliolo”. Un consiglio? Provi ad ammettere che è proprio per il bene del suo “bambino” che dovrebbe avere la sensibilità e l’intelligenza di capire quando è ora di farsi da parte. Perché tanto un figlio maturo l’amerebbe anche se vivesse a tre isolati di distanza!

ANTONIETTA PARMENTOLA

BIBLIOGRAFIA

BOSZORMENYI-NAGI I., ZUK G.H., La famiglia: patologia e terapia, Armando Editore, Roma 1970.
BOWLBY J., Assistenza all’infanzia e sviluppo affettivo, Armando Editore, Roma 1973.
BOWLBY J., Cure materne e igiene mentale del fanciullo, Giunti-Barbera, Firenze 1957.
BOWLBY J., L’attaccamento alla madre, Vol. I di “Attaccamento e perdita”, Boringhieri 1979.
BOWLBY J., La separazione dalla madre, Vol. II di “Attaccamento e perdita”, Boringhieri 1979.
EMILIANI F., ZANI B., Elementi di Psicologia sociale, Il Mulino, Bologna 1998.
GINOTT H. G., Adolescenti e genitori, Garzanti Editore, Milano 1970.
OLIVERIO FERRARIS A., COSTABILE A., BELLACICCO D., SASSO S., Introduzione alla psicologia dello sviluppo, Editori Laterza, Bari 1999.
RUTTER M., Cure materne e sviluppo psicologico del bambino, Il Mulino, Bologna 1973.
SARACENO C., La famiglia nella società contemporanea, Loescher Editore, Torino 1983.

POLIANDRIA

2009-06-03T22:30:00.000-07:00

Munasterio 'e Santa Chiara...
'Nchiuse dint'a quatto mura,
quanta femmene sincere, si perdévano ll'ammore,
se spusavano a Gesù!

Funtanella 'e Capemonte...
mo, si pèrdono n'amante,
giá ne tènono ati ciento...
ca, na femmena 'nnucente, dice 'a gente, nun c'è cchiù!
GALDIERI, BARBERIS (MUNASTERIO ‘E SANTA CHIARA)

La poliandria indica la condizione di una donna con più partners uomini. È una condizione sconveniente dal punto di vista della selezione naturale, visto che una donna può essere fecondata da un solo uomo alla volta; non a caso la poliandria è di solito condannata più duramente del corrispettivo maschile della poliginia. La poliginia infatti è si compromettente per il gruppo sociale in quanto un solo uomo si aggiudica più donne, ma l’eventuale invidia soggettiva non mette in discussione l’oggettiva possibilità da parte di quell’uomo di fecondare tutte le sue donne e quindi portare avanti la specie, pur se in maniera eccentrica. La poliandria invece è un lusso che mette in pericolo tanto la procreazione che gli equilibri psicosociali di un gruppo; oltre tutto, la poliginia è legata in varie culture allo status sociale di un uomo che mostra il proprio potere e la propria vis pretendendo più di una compagna (capi tribù, monarchi, uomini di spettacolo seguono tutti questa stessa logica). Posto che più o meno ovunque le donne si vedono rifiutare l’accesso a ogni forma di potere, è ovvio che proprio la possibilità di mostrare un eccesso di potere attraverso la poliandria è loro preclusa. La poliandria è troppo vicina al tradimento, all’impossibilità di stabilire la paternità della filiazione e quindi dare un referente vivente ai vincoli simbolici stabiliti da matrimoni ed alleanze. Come già il tradimento femminile e la perdita della verginità pre-matrimoniale mettono in pericolo la ragion d’essere delle società patriarcali, così la poliandria è un’iperbole troppo rischiosa per essere ipotizzata: il figlio di una donna con più uomini non può e non deve avere più di un padre. Mater semper certa est, pater numquam chiosavano i latini duemila anni fa…
Eppure, uno dei corollari alla diffusione del mitema della donna dominante è proprio il cambiamento della concezione di poliandria: se prima una donna con più uomini era considerata immancabilmente una prostituta o giù di lì, oggi non sono affatto rare le donne che vantano pubblicamente più di una relazione. Se la condizione femminile in società sta cambiando, grazie anche alla sovra-popolazione degli agglomerati umani che rende secondario il rischio di riduzione della natalità, la poliandria pian piano sta diventando uno status symbol per donne non a caso sempre più potenti ed influenti sul piano politico-economico, culturale, simbolico.
Possiamo distinguere due tipi di mitema riguardo alle donne con più uomini: una poliandria sincronica e una poliandria diacronica. Intendiamo con sincronica una relazione con due o più uomini contemporaneamente, a carattere quindi quasi orgiastico. Una poliandria diacronica è invece una sorta di versione soft del mitema, in cui una donna ha relazioni con più uomini ma non necessariamente in contemporanea.

DARIO CAREGNATO

LA TRANCE DI POSSESSIONE

2009-05-02T02:33:00.000-07:00

L’ambito dei rapporti uomo-spiriti è un’area molto frequentata e da tempo lo spiritismo e la trance di possessione sono modi per entrare in contatto con l’«altro». Nell’ottica etnocentrica dei primi studiosi e dei missionari i culti di possessione sono stati visti come espressioni di superstizione, esempi di ingenuità e di limitatezza, oppure come testimonianze dei poteri miracolosi della psiche umana, in grado di attingere una non meglio precisata «sfera sovrumana». La ricerca su campo ha poi consentito di focalizzare l’attenzione sui dati concreti, così il discorso si è spostato dal campo della cosiddetta «mentalità primitiva» a quello del contesto culturale e storico, analizzabili con l’indagine scientifica. La trance di possessione è una testimonianza della validità delle credenze negli spiriti, mentre sul piano rituale può strutturarsi come culto, rappresenta una forma di comunicazione tra il mondo reale dell’uomo con quello speculare degli spiriti. Tali credenze sono correlate alla povertà delle conoscenze e all’impossibilità per l’uomo «primitivo» di fronteggiare le difficoltà della vita; quindi, all’esigenza d’instaurare un rapporto con le entità superiori al fine di manipolarne forza e volontà con rituali appropriati e procedimenti simbolici. Una seconda corrente interpretativa considera le credenze negli spiriti come un modo pre/scientifico per dare senso all’esistenza stessa dell’uomo. Il mondo degli spiriti è variegato e molteplice, composto di categorie diverse non solo per aspetto, funzioni, ma anche per «natura». Alcuni sono malevoli, altri fondamentalmente benevoli ma pronti a colpire, se trascurati o offesi. Quindi, il comportamento corretto nei loro confronti può essere esorcistico, espellendoli per non avere assolutamente rapporti con loro, oppure adorcistico, stabilendo un’alleanza permanente. Tutto ciò avviene mediante l’opera di medium, guaritori , «maestri» della conoscenza. La trance di possessione può essere la base e il fulcro di un culto a predominante carattere terapeutico, sulla clientela che è specificamente femminile. Forse la trance di possessione potrebbe essere considerata come un elemento indicatore della rigidità sociale, almeno nel senso che la sua assenza indica una struttura flessibile della società. È più significativo considerare la trance di possessione un mezzo, per costringere il sistema ad allentare il suo controllo sull’individuo; scaricando le responsabilità sugli spiriti, il singolo riesce a modificare la sua posizione rispetto al gruppo. La trance di possessione è certamente uno strumento di cambiamento, usato dalle persone che più soffrono di non potere modificare la loro vita nelle condizioni normali, essendo membri di società dove il controllo sociale è rigido.

Possessione

La malattia è concepita come un «attacco» esterno, di cui la persona è vittima, e tale è la premessa ideologica dell’esperienza della possessione, attribuita agli spiriti ancestrali già noti (tuur) o ignoti (rab). In particolare i disturbi della sessualità (impotenza) e della maternità (sterilità, aborti, gravidanze isteriche), le morti precoci dei figli, specie se ripetuti, i conflitti nell’ambito della vita matrimoniale e familiare (divorzi, litigi coniugali, rivalità e gelosie), come anche diversi disturbi di natura psicosomatica, allucinazioni, apatia, inappetenza o vomito, sono tutti interpretati come rab o tuur. La malattia, dunque, si manifesta come impedimento, blocco delle funzioni biologiche e riproduttive, mentre il corpo, sottratto ai suoi ritmi naturali, diventa il ricettacolo dello spirito ancestrale. La sua presenza è rivelata dai sogni e dalle visioni della persona malata mediante le tecniche divinatorie. Quando un disturbo non scompare, nonostante le cure della farmacologia tradizionale a tutti nota, allora esso indica una «presenza» estranea. Allora il primo atto della terapia consiste nell’identificazione, cioè nella nomina, del rab in questione e dal suo trasferimento dal corpo della vittima da lui «attaccata» all’altare, che verrà piantato nel cortile della casa della paziente o della guaritrice. La possessione e la trance di possessione sono elementi che si verificano nell’ambito del rituale ndöp, il più solenne e spettacolare dei tre riti (samp, tuur, ndöp) dedicati al culto degli antenati. Il rito ndöp, che può essere di tre o sette giorni, viene celebrato per la malata nel cortile della concessione in cui vive, dove sono piantati gli altari dei suoi tuur, e dove affluiscono parenti, vicini, amici. Prevede una fase preparatoria con l’installazione nella casa della paziente della ndöpkat, dell’assistente, dei suonatori di tamburi, a cui segue la sera stessa l’apertura ufficiale del rito, scandita dalle invocazione agli spiriti ancestrali. Il giorno seguente inizia con una fase «segreta» che vede di fronte guaritrice e malata: la prima focalizza tutte le sue attenzioni sul corpo di costei con bagni, carezze, massaggi. In questa atmosfera di tenerezza la malata pronuncia il nome del rab che l’ha «attaccata»: in questa scena esoterica si ritiene che il vero protagonista sia il rab, che sia lui a presentarsi, pronunciando il proprio nome per bocca della vittima. Il rito inizia con la «discesa» ufficiale dello spirito e termina con la fondazione dell’altare a lui dedicato. Il primo atto di questo processo è il trasferimento dello spirito dal corpo della malata a quello dell’animale sacrificale (montone o bue): la donna, distesa sulla vittima coricata a terra, stringendosi a lei con tutte le sue forze, la tiene per le corna, mentre la ndöpkat la ricopre con dei tessuti tradizionali (pagne). Intorno il gruppo danza, intonando il canto in onore della malata; la donna inizia a muoversi contro il corpo dell’animale, poi, liberata dai pagne, si solleva muovendo le braccia fino ad alzarsi e a danzare. Ella appare come rinata, il suo fisico ha riacquistato forza e agilità. La sua simbolica morte e rinascita dev’essere, tuttavia, perfezionata col sacrificio dell’animale: seduta in groppa alla vittima, è bagnata del suo sangue e ne beve un poco. Più tardi polsi, caviglie e vita le sono avvolti con le viscere dell’animale, mentre sul capo, a mò di cappuccio, le viene posta una parte dello stomaco rovesciato. La fondazione dell’altare segna la definitiva trasformazione dello spirito ancestrale persecutore in essere tutelare e benevolo, custodito nel cortile della casa familiare e oggetto di offerte settimanali. Ai piedi dell’altare è ora posta una parte della carne della vittima, mentre il resto è consumato dai presenti al termine delle danze che concludono il rito. La donna dall’inerzia è passata al movimento, dall’inappetenza alla consumazione del pasto rituale, dall’assenza sociale alla collaborazione nella fondazione dell’altare. Con il rito c’è il passaggio iniziatico dello status di malata a quello di adepta, la possibilità da adepta a terapeuta. Partecipando per sette giorni alle danze e alle stance di possessione,l’adepta ne apprende le regole. La «scuola» presso una ndöpkat può dotarla di quel patrimonio di conoscenze (farmacologia, tecniche del corpo, procedure rituali) che le faranno acquisire il nuovo ruolo di ndöpkat, cioè di guaritrice.

Riti di afflizione

I culti terapeutici focalizzati sulla trance di possessione sono strutturati su un modello che contempla la presenza di alcuni elementi. Prioritaria è la credenza in spiriti di rivelare la propria identità, nel corpo degli uomini, o mediante un disturbo facendo cadere in trance una persona. L’identificazione segna il punto iniziale del processo ed è operata da uno specialista (indovino, guaritore) con tecniche diverse: l’anamnesi personale e familiare della persona «attaccata» fornisce utili indicazioni per la comprensione del «caso». L’identificazione è finalizzata all’epifania dello spirito, che avviene durante la trance di possessione quando egli «cavalca». A sua volta, la persona posseduta è «attaccata», «cavalcata», vittima di un attacco esterno, oggetto di conquista.
Il rapporto di dominazione/subordinazione trasforma la comparsa dolorosa dello spirito in evento atteso in un contesto rituale. La stipulazione del nuovo rapporto di alleanza è sancita dal sacrificio. L’immolazione della vittima è l’atto fondante del culto, perché il sangue dell’animale sacrificale non è solo simbolo del sangue del sacrificante ma anche del «sacrificio» dello stesso spirito. Questo «sacrificio» non si configura come cacciata o annullamento della presenza «altra» ma come spostamento simbolico dal corpo della vittima in un altare o ricettacolo. L’istituzionalizzazione del rapporto uomo/spirito, come rende lo spirito oggetto di culto, trasforma il malato o posseduto in adepto, membro di un’associazione culturale. Talvolta l’adepto funge da assistente del guaritore o maestro del culto, funzione che può aprirgli la strada all’attività terapeutica. Il culto può essere eseguito ogni volta che sia considerato necessario per qualcuno. La finalità è di venire a patti con l’agente della malattia, per ristabilire l’ordine con una serie di atti e scambi simbolici. I rituali terapeutici finora considerati sono caratterizzati dalla trance identificatoria o trance di possessione. Col termine «crisi» si intende indicare il passaggio dallo stato normale a quello di trance, quando la fase conclusiva della trance, il ritorno alla normalità. La trance di possessione indica l’identificazione tra l’uomo e lo spirito; la fase iniziale è marcata da un processo di perdita d’identità: l’iniziando è come un neonato, è in attesa di assumere la personalità dello spirito. È questa trance iniziatica a trasformare la persona, ad orientarla verso gli dei, nella dimensione del sacro.

La musica nella possessione

I rituali di afflizione sono «un’orchestrazione di azioni e oggetti simbolici in tutti i codici sensoriali, piena di musica e di danza e con interludi di giochi e di divertimento». Nei culti di possessione il corpo è l’elemento focale, con i suoi movimenti narra l’esprimersi e l’andare via di spiriti. All’inizio la somministrazione di bevande a base di erbe, alcolici e allucinogeni, provoca uno stato ipnotico e un affievolimento delle facoltà razionali. Segue talora il trattenimento del maternage, quell’insieme di gesti sul corpo della persona malata, come massaggi, lustrazioni e carezze, che induce uno stato di vuoto, di abbandono fiducioso e infantile, particolarmente propizio alla nomina, apparizione e incorporazione dello spirito. La musica accompagna sempre la trance, tutti i tipi di strumenti possono essere presenti e nessun sistema ritmico è specifico della trance. Oltre ai canti d’invocazione degli spiriti, sono inclusi i canti profetici. La danza costituisce l’aspetto coreografico della divisa ed esprime, mediante il movimento, la personalità del dio. Una parte della musica è eseguita dai musicisti, che sono dei professionisti, non degli adepti del culto. Le invocazioni, i ritmi battuti con le mani sono eseguite dai musicanti, cioè dagli adepti e dagli spettatori. La musica non è mai suonata dai posseduti, ma per i posseduti. Chi è in stato di trance non è in grado di eseguire alcun repertorio musicale ma è, anzi, dominato dalla musica, sottoposto al richiamo degli dei e dei loro ritmi. Perciò, «il posseduto non è né musicista né musicante, bensì musicato». La danza assolve sempre una funzione catartica, di liberazione e di scarico delle tensioni. Si aggiungono in taluni culti degli elementi specificamente «teatrali». Orchestre di tamburi e viole, ritmare di nacchere, insegne, abbigliamenti e ornamenti particolarmente ricchi e vivaci, sono già tutti elementi teatrali. Lo spazio «sacro» è talora reso scenografico con altari, disegni sacri tracciati sul terreno. Lo stesso pubblico costituisce di per sé un auditorio. Come distinguere, allora, una possessione autentica da una inautentica? Forse distinguendo tra «teatro vissuto» e «teatro giocato». Ma la stessa autenticità può configurarsi ambiguamente come suggestione, possibilità di coinvolgimento automatico, di «contagio», prodotto dall’atmosfera fortemente emotiva del rituale.

VALENTINA CARUSO

BIBLIOGRAFIA: “ombre divine e maschere umane”Mariannita Lospinoso Liguori editore

L'ESORCISMO

2009-05-02T02:29:00.000-07:00

L’esorcismo è una parola suggestiva, suscita paure e curiosità. Appare come una misteriosa realtà che evoca mondi occulti, scontri singolari con l’invisibile, accende la fantasia e suscita perplessità.
In realtà che cos’è?
Dice il Catechismo della Chiesa Cattolica (n.1673) :
“ Si parla di esorcismo quando la Chiesa domanda pubblicamente e con autorità, in nome di Gesù Cristo, che una persona o un oggetto sia protetto dall’influenza del Maligno e sottratto al suo dominio”.
Un’ intimazione, cioè un preciso comando rivolto a satana da un sacerdote incaricato dalla chiesa in nome e per la potenza di Gesù Cristo, perché si allontani e smetta di nuocere alle persone redente dalla passione e morte di Gesù. Ha iniziato a praticare gli esorcismi Gesù stesso, sono proseguiti poi, per Sua disposizione, nella Chiesa dalla primitiva comunità dei credenti fino ad oggi.
Il Papa Giovanni Paolo II nella sua Catechesi del 3 giugno 1998 ha detto testualmente:
“ Gesù ha iniziato nel deserto la lotta contro Satana e l’ha proseguita per tutta la vita. Una sua tipica attività è stata proprio quella dell’esorcista”
Gli evangelisti Luca e Marco riportano che il Signore cacciò sette demoni da Maria di Magdala. San Matteo racconta che a Cafarnao, “ Venuta la sera, gli portarono molti indemoniati ed Egli scaccio gli spiriti con la sua parola….” (Mt 8,16) . nel vangelo di Luca è il Signore che dice: “ Se invece io scaccio i demoni con il dito di Dio è dunque giunta a voi il regno di Dio” (Lc 11,20) .
Quando Gesù domandò all’indemoniato di Cerasa : “ come ti chiami?”, questi gli rispose : “ Mi chiamo Legione perché siamo in molti” (Mc 5,9). Allora chiesero a Gesù di potersi “ rifugiare” in un branco di porci che si trovava nei dintorni e Gesù lo permise; i demoni entrarono nei porci e l’intero gregge che era composto da 2000 capi si precipitò da un dirupo nel mare e affogarono (cfr Mc 5,9-14) .
I demoni vengono delineati nei testi sacri come esseri personali ed intelligenti, possono parlare e udire. Riconoscono i veri credenti e si fermano davanti all’autorità di Gesù e della sua Chiesa. Tutte queste manifestazioni, però, si rivelano quando sono presenti “ dentro” una persona. Possono essere espulsi dal possesso di una creatura per mezzo della preghiera di liberazione o esorcismo.
L’esorcismo è il sacramentale istituito dalla Chiesa e può essere praticato soltanto da sacerdoti, che abbiano ricevuto un espresso mandato dal loro Vescovo. Il rituale esorcistico, secondo il presidente dell’Associazione internazionale esorcisti, padre Gabriele Amorth, consiste in “una preghiera per liberare persone, oggetti, case dall’influenza o dalla possessione diabolica…”. Ogni diocesi dovrebbe avere perlomeno un esorcista, nominato dal vescovo. La durata di un esorcismo è variabilissima. La liberazione “totale e completa “ però, che tutti affannosamente ricercano e vogliono conseguire in fretta non esiste. La speranza di trovare sulla faccia della terra un uomo santo che, con un gesto sul corpo del paziente strappi rapidamente e per sempre ogni presenza malefica, è vana.

Vecchio rito (in latino)
Exorcísmus
“In nómine Iesu Christi Dei et Dómini nostri, intercedénte immaculata Vírgine Dei Genitríce Maria, beáto Michaële Archángelo, beátis Apóstolis Petro et Paulo et ómnibus Sanctis, et sacra ministérii nostri auctoritáte confisi, ad infestatiónes diabólicæ fraudis repelléndas secúri aggrédimur. Exorcizamus te, omnis immúnde spíritus, omnis satánica potéstas, omnis incúrsio infernális adversárii, omnis légio, omnis congregátio et secta diabólica, in nómine et virtúte Dómini nostri Iesu + Christi, eradicáre et effugáre a Dei Ecclésia, ab animábus ad imáginem Dei cónditis ac pretióso divini Agni sánguine redémptis +….”

NUOVO RITO DELL’ESORCISMO

Ha suscitato molto interesse, anche nei mezzi di comunicazione, la presentazione del “ Nuovo rito degli esorcismi” effettuata il 26 febbraio 1999 dal Cardinale Arturo Medina Estevez.
Le innovazioni essenzialmente stabiliscono, prima di effettuare il rituale, se necessario, il ricorso ad altre figure specialistiche come quella dello psicologo e dello psichiatra, purchè cattolici. L’esorcista, da ora in poi, “deve usare circospezione e prudenza; non deve credere vessato dal diavolo chi invece soffre di una qualche malattia psichica”
In realtà la formula del vecchio Rituale risale al 1614. nulla cambia riguardo alla sostanza teologica della dottrina della Chiesa. La nuova formula ha alleggerito il linguaggio ampolloso e prolifico della vecchia formula.
Confrontiamo il testo d’inizio delle due formule.
L’inizio del nuovo rito recita :
“ io ti esorcizzo, nemico della salvezza dell’uomo. Riconosci la giustizia e la bontà di Dio Padre, che giustamente condannò la tua superbia e la tua invidia : esci da questo servo di Dio, che il signore creò a sua immagine e somiglianza.”
Il vecchio rito invece continua così:
“ Noi ti esorcizziamo, spirito immondo, potenza satanica, invasione del nemico infernale, legione, riunione e setta diabolica…”

Si richiede, col nuovo rituale, agli esorcisti la “certezza morale di possessione diabolica” prima di praticare l’esorcismo L’intimazione in nome della Chiesa e con la potenza di Gesù Risorto ha sempre la sua efficacia.
Ci vuole l’intimazione della Chiesa, ma anche un atto profondo di fede nel Signore Gesù, che si tramuti poi in conversione sicura in Lui.
Ordinariamente, dopo aver scoperto che la speranza nei maghi è vana e anzi dannosa, nasce l’orientamento verso gli esorcisti. Parte così la corsa affannosa verso i sacerdoti incaricati dalla Chiesa, con la conseguente ricerca di scoprire quale, fra i tanti, sia il più forte.

I FALSI ESORCISTI.

L’ufficio di esorcista non può esercitarsi se non da chi è autorizzato dal proprio Vescovo, e suole essere un sacerdote. Gli altri non possono fare gli esorcismi. Eppure ci sono degli uomini e delle donne che si permettono di fare questo. I falsi esorcisti, oltre a far male, si mettono in pericolo di essere maltrattati dal demonio.

CHIARA MARCARI

COME AGISCE SATANA

2009-04-07T13:27:00.000-07:00

Il capo dei ribelli fu Lucifero(meglio conosciuto come Satana, che sta a significare nemico) e quindi divenne il più orribile, perdette la sua bellezza, ma non la sua intelligenza e la sua potenza; così pure i suoi seguaci. Passare dalla somma felicità al sommo dolore, fu per i demoni il colmo della disperazione. Non potevano rassegnarsi a tanta perdita, l’odio contro la Divinità punitrice cominciò a divorarli; tanto che stabilirono di vendicarsi, non di Dio direttamente, essendo ciò impossibile, ma delle sue creature, col tentarle a ribellarsi al Creatore, affinché un giorno potessero anche loro cadere nell’inferno.
I demoni, essendo puri spiriti, cioè intelligenza e volontà, sono invisibili; ma hanno il potere di agire sulle cose materiali ed anche di prendere forma sensibile, di uomo, di donna, di animale ecc.
Il demonio ha il potere di suggerire il male, può tentare, ma giammai può costringere la volontà altrui a peccare, diversamente l’uomo non sarebbe libero; infatti il Signore ha dato all’uomo il libero arbitrio, capace di determinarsi al bene o al male.
La prima e maggiore astuzia del diavolo consiste nel negare se stesso e il maggiore presupposto perché possa raggiungere i suoi obiettivi sta nel far re mettere in dubbio o negare la sua esistenza.
Nella sua lotta contro l’uomo, l’avversario, il diavolo, esercita un’attività ordinaria, la tentazione che comprende:
1. I DESIDERI CARNALI: ci troviamo nella condizione di dover combattere i desideri della carne, che contrastano quelli dello spirito.
2. IL MONDO: un altro fronte di battaglia, ed ogni giorno più forte, è quello che ci presenta il “mondo”, ma questo non considerato come la creazione in sé, ma, piuttosto, come quell’ insieme di criteri, scopi, ideali, valori, ecc. che vengono valorizzati e adottati secondo i dominatori che si vanno imponendo attraverso i mezzi di comunicazione sociale e per mezzo di qualsiasi altro sistema che ci voglia imporre idee, comportamenti, atteggiamenti, ecc.., e che ci inducono al peccato, all’allontanamento da Dio e dalle sue leggi.
3. LA TENTAZIONE DIABOLICA: ci sono tentazioni che sono provocate direttamente dal demonio. Ricordiamo, per esempio, quelle di Gesù nel Deserto . “ … di nuovo il diavolo lo condusse con sé sopra un monte altissimo e gli mostrò tutti i regni del mondo con la loro gloria e gli disse: -tutte queste cose io ti darò se, prostrandoti, mi adorerai- ma Gesù gli rispose: - Vattene, satana! Sta scritto: Adora il Signore Dio tuo e a Lui solo rendi culto-. Allora il diavolo lo lasciò ed ecco gli angeli gli si accostarono e lo servivano.”( Mt 4, 1-11). Le tentazioni provocate dal maligno possono essere riconosciute per la loro sottigliezza, l’astuzia con cui vengono indotte, per la loro forza ed insistenza, oltre che per il modo improvviso e violento con cui generalmente si presentano.
4. OPPRESSIONE DIABOLICA : per oppressione s’intende l’influsso del demonio su di una certa area comportamentale o spirituale di una persona. Quando una persona subisce attacchi impulsivi ed opprimenti in un aspetto del suo comportamento personale, per desiderio assolutamente irrefrenabile di droga, alcol, ecc..,può darsi il caso di una forma di oppressione.

E un ‘attività straordinaria, che comprende tutta una gamma di disturbi malefici, di varia gravità e natura:
1. DISTURBI ESTERNI : sofferenze solo fisiche (battiture, flagellazioni, urtoni con varie conseguenze, cadute di oggetti ecc..). l’impressione è che il demonio agisca rimanendo all’esterno della persona.
2. POSSESSIONI DIABOLICHE: è la forma più grave e comporta la presenza permanente del demonio in un corpo umano, anche se l’azione malefica non è continua: si alternano le crisi a pause di riposo. Implica manifestazioni temporanee di blocco mentale, intellettivo, affettivo, volitivo. Possono sprigionarsi violente reazioni, conoscenza di lingue ignote alla persona,forza sovrumana, conoscenza di cose occulte o dell’altrui pensiero. Tipica l’avversione al sacro, spesso accompagnata da bestemmie .
3. VESSAZIONI DIABOLICHE: sono forme saltuarie di disturbi, oppure forme che colpiscono nella salute, nel lavoro, negli affetti, nei rapporti con gli altri ( alcuni effetti: arrabbiature senza motivo, tendenza all’isolamento totale …)
4. OSSESSIONI DIABOLICHE: pensieri ossessivi, spesso assurdi, ma tali che la vittima non è in grado di liberarsene, per cui vive in continuo stato di prostrazione, con persistenti tentazioni di suicidio. Spesso determinano come uno sdoppiamento della personalità. La volontà resta libera, ma come oppressa dai pensieri ossessivi.
5. INFESTAZIONI DIABOLICHE :non indicano i mali malefici sull’uomo, ma quelli che colpiscono luoghi ( case, uffici, negozi, campi…), oggetti ( automobili, cuscini, materassi, pupazzi…), animali.
6. SOGGEZIONI DIABOLICHE : indica quando volontariamente con un patto esplicito o implicito, ci si sottomette alla signoria del demonio.

Molte volte sono le persone che tramite la fattura o maleficio o anche maledizione chiedono l’intervento di satana per “nuocere agli altri”; quest’azione malefica viene compiuta solo su precisa richiesta ed è necessario che una persona sia intenzionata a colpirne un'altra e vada da un mago dicendo : “ voglio che tale persona non abbia pace…”
Non tutto ciò che le persone chiamano maleficio lo è realmente. Molte dicono di soffrire per un maleficio perché sono povere, malate o hanno delle grosse difficoltà.
Questo non vuol dire, però, che malgrado qualche esagerazione, non esistano veri malefici : ce ne sono e con una certa frequenza..
Il modo più comune per fare un maleficio consiste nell’usare degli oggetti per mezzo dei quali si esprime la volontà di fare del male ad una persona; si invoca la potenza di satana sull’oggetto perché gli imprima la sua forza malefica. Questo può essere fatto direttamente o indirettamente
Un modo diretto consiste nel far bere o mangiare alla “vittima” un alimento o una bevanda cui sia mescolato qualcosa che è il mezzo che dovrebbe produrre il maleficio. Gli ingredienti che vengono usati con maggiore frequenza sono: particelle di ossa di morti, di pietre di altare, sangue mestruale, parti di alcuni animali, certe erbe ecc.. l’efficacia malefica non dipende tanto dal materiale che viene impiegato quanto dalla volontà di fare del male a quella certa persona con l’intervento del demonio, e tale volontà si manifesta attraverso le formule occulte che si usano quando si fabbricano questi unguenti.
C’è un altro modo per fare un maleficio che possiamo chiamare indiretto e che consiste nel pronunciare un’invocazione malefica su oggetti che appartengono alla persona che si vuole danneggiare: su fotografie o una bambolina. Uno dei riti più comuni che vengono usati, consiste nel configgere spilli sulla testa del ritratto o del pupazzo, oppure in altre parti del corpo con l’intenzione che la persona soffra. Tutto questo viene fatto con un rito satanico. Ed in effetti, a volte alcune persone vittime di un vero maleficio dicono che si sentono trafiggere in una parte o in un'altra del corpo.

I diversi modi con i quali il maleficio opera per analogia su questi diversi materiali, possono ridursi a quattro.
1. L’INCHIODAMENTO consiste nel trapassare con qualcosa di acuminato un oggetto che rappresenti in qualche modo la vittima, con l’intento di fare allo stesso modo sulla persona causandole sofferenze acute e laceranti
2. LA PUTREFAZIONE vorrebbe provocare un “disfacimento” lento ma inesorabile della persona: attraverso una malattia inspiegabile la vittima arriva alla morte. Nei casi più comuni la putrefazione si ottiene sotterrando il materiale maleficiato; a volte si aggiunge l’inchiodatura per rendere il maleficio più efficace e devastante.
3. LA DISTRUZIONE COL FUOCO si pratica bruciando più volte l’oggetto sul quale si è trasferita idealmente la persona della vittima, per ottenere, in questa, una forma di consunzione più o mena analoga a quella descritta sopra.
4. L’annodamento, chiamato più spesso LEGATURA, si ottiene legando in vari modi il materiale di transfert oppure legando alcuni oggetti o cose come capelli, nastri, fili di stoffa, fazzoletti ecc… Rappresenta un impedimento che si vuole provocare nella persona maleficiata. Tale impedimento, difficoltà o impossibilità insormontabile a fare qualche cosa, e che è effetto della legatura, va intesa anche nel senso più ampio e si può manifestare nelle attività fisiche, fisiologiche e sociali; si tratta, quindi, di una forma molto particolare di maleficio, che viene usata da sola oppure in combinazione con quelle altre citate, allo scopo di renderle più forti, invincibili e in districabili.

CHIARA MARCARI

GLI EFFETTI DELL'EMANCIPAZIONE FEMMINILE

2009-03-01T07:25:00.001-08:00

Durante il periodo del fascismo la famiglia costituisce un istituto insieme sociale e politico: fondato sì ancora sul potere del maschio capofamiglia, ma anche responsabile nei confronti degli interessi dello Stato. In particolare, è il comportamento riproduttivo della donna a divenire affare di Stato: allo Stato “servono” i suoi figli e la invita allora a ridurre al minimo le attività extrafamiliari (il lavoro innanzitutto) per dedicarsi a tempo pieno alla sua funzione primordiale, quella di generare. Conseguenza di tale impostazione ideologica è che aborto e incitamento a pratiche contraccettive diventano reato e le donne che si sottraggono al proprio “dovere” passibili di punizione. Premi di natalità, assegni familiari e congedi di maternità per chi invece segue le indicazioni del regime. L’uomo sposato e con figli è, anzi, facilitato negli avanzamenti di carriera mentre la madre in stato di precarietà economica è sostenuta dall’Opera Nazionale Maternità e Infanzia (ONMI), istituita nel 1925. Si evince chiaramente che è lo Stato a regolare la formazione e la vita delle famiglie. Regole entro cui alla donna è riconosciuto unicamente il ruolo di moglie e madre. Ma le cose sono destinate a cambiare!
Quella del dopoguerra è una società che si avvia al boom del miracolo economico e che pone le basi di quella tecnologia avanzata nella quale viviamo oggi. Contemporaneamente, la soglia dell’istruzione obbligatoria si eleva, le dimensioni delle famiglie diminuiscono, l’occupazione femminile diventa una realtà economica importante. Il nuovo ruolo di donna lavoratrice modifica, come è facile aspettarsi, la vita di coppia e rompe l’antico equilibrio secondo il quale l’uomo produce e la donna cura figli e marito. Naturalmente il cambiamento non è esente da difficoltà: la donna si ritrova, per anni, a combattere lotte stressanti e faticose per riuscire ad affermarsi. I suoi avversari? La società, innanzitutto che, se da un lato la sprona a trovare un suo spazio nel mercato del lavoro, dall’altro le offre ruoli e posti di lavoro molto meno qualificati rispetto a quelli dell’uomo; il partner, alquanto riluttante ad accettare di spartire con lei quel potere che, per tradizione, spetta a lui e solo a lui; e perfino se stessa, rendendosi conto di essersi sempre accontentata di rivestire un ruolo di secondo piano all’interno della coppia, annullando spesso completamente la sua personalità e le sue risorse intellettuali per fare la “domestica per amore”. Ma ora fa sentire la sua voce ed esige di essere ascoltata! La sua aspirazione è quella di diventare la compagna dell’uomo, non più la sua serva. E infatti non sempre le motivazioni che spingono la donna d’oggi a lavorare sono legate ad un’effettiva necessità economica; a volte, rispondono all’esigenza di sentirsi realizzata, autonoma, pari all’uomo. Certo, l’entrata della donna nel mondo del lavoro è indice del riconoscimento di un rapporto paritario tra i due sessi; è indice di progresso, insomma. Ma col lavoro la donna finisce per guadagnare stress, oltre che danaro e indipendenza! La famiglia e la casa esigono la loro parte e richiedono una dose considerevole di energia fisica e mentale. Come è possibile allora essa possa rispondere esaustivamente a tutti questi ruoli di cui viene investita, anzi travolta? Come fa a destreggiarsi tra cene da preparare, favole da raccontare, pratiche d’ufficio e ore di straordinario? Il carico di lavoro diviene troppo pesante e, pur se inizialmente è convinta di potersi dividere l’anima in due, di poter vivere due vite nello spazio di una sola e si ostina a correre un’assurda corsa ad ostacoli, in perenne lotta con l’orologio, si accorge ben presto che è necessario fare delle scelte e delle rinunce. Scelte che, sfortunatamente, troppo spesso realizza a discapito degli affetti. Sembra quasi che dopo tante battaglie combattute e vinte, la donna stia perdendo la sfida più grossa: l’amore del marito e dei figli. Matrimoni che si sfasciano, figli che non nascono o che, se nascono, passano tante ore al giorno da soli in casa o, peggio, in strada. E poi ci si lamenta del numero impressionante di ragazzi che si perdono nei meandri della droga, della trasgressione, della violenza. I valori non si comprano al bar né in discoteca; si acquistano in famiglia. Ed è colpa dei figli se oggi tanti genitori non hanno il tempo di insegnarglieli? Purtroppo è questo il prezzo del successo! Quei genitori che ogni mattina lasciano la casa (e i figli) per recarsi al lavoro, tornano la sera stanchi, nervosi, tesi e quindi restii ad accollarsi il peso di un nuovo lavoro, quello affettivamente impegnativo di genitore. Certo, sono gravati da un’intera giornata di fatica, l’ufficio ha spremuto fino all’ultima goccia della loro energia, ma questo non può e non deve pregiudicare le relazioni con i figli. Il tempo da spendere per ascoltare o abbracciare un figlio è da trovare sempre e comunque. E invece quante volte ci si scorda che le questioni di lavoro vanno lasciate fuori dalle mura domestiche o che basterebbe posare il telecomando per ritrovare un rapporto vero e sincero con i propri cari. Interessano di più le domande ai quiz di Buongiorno e Scotti o i perché esistenziali di un figlio, i suoi dubbi, le sue convinzioni, le sue esperienze? Si dice che la colpa non sta mai tutta da una parte e, in effetti, qualche volta sono pure i figli a rifiutare qualsiasi contatto con papà e mamme: si barricano in camera, attaccati ad un telefono o con le cuffie alle orecchie; preferiscono fare le loro confidenze agli amici perché «con un amico posso parlare di tutto senza il timore di essere giudicato o accusato. Lui condivide i miei stessi dubbi, le mie stesse paure, le mie stesse emozioni»; si “confessano” ad un amico di carta, il diario, perché, al contrario dei genitori, è sempre lì a portata di mano e con esso non corrono il rischio di sentirsi dire «Ne parliamo più tardi. Adesso non ho tempo»; scelgono come modelli da imitare i divi della musica perché «le loro canzoni raccontano di noi, dei nostri problemi e dei nostri sentimenti». La soluzione sta nel venirsi incontro e nel rispettare le esigenze di tutti. Genitori e figli facciano l’uno un passo verso l’altro fino a trovarsi. I primi si promettino di trovare maggior tempo per ascoltare i figli; i secondi facciano cadere la corazza che si sono costruiti con così tanta tenacia e si lascino ascoltare. Si impegnino entrambi a confrontarsi e a realizzare un dialogo costruttivo e duraturo perché, si sa, il segreto per capirsi è parlarsi. E se proprio gli impegni di lavoro portano via gran parte della giornata, si faccia sì che almeno nel poco tempo speso insieme gli uni occupino il centro dell’universo dell’altro. Si punti, in questo caso, alla qualità del rapporto più che alla quantità!

Antonietta Parmentola

BIBLIOGRAFIA
ARDUINI A.V., LIVA G., VITI R., L’abitazione-La famiglia, Vol. II di “Aspetti dell’organizzazione familiare”, Editrice Galileo, Pisa 1987.
BARBAGLI M., KERTZER D. I., (a cura di), Storia della famiglia italiana 1750-1950, Il Mulino, Bologna 1992.
ROSEMBERG C. E., (a cura di), La famiglia nella storia. Comportamenti sociali e ideali domestici, Einaudi Paperbacks, Torino 1979.
SARACENO C., La famiglia nella società contemporanea, Loescher Editore, Torino 1983.

DONNA DOMINANTE

2009-03-01T07:19:00.000-08:00

L’ordine familiare economico borghese si fonda da allora su tre fondamenti: l’autorità del marito, la subordinazione delle donne, la dipendenza dei figli. Ma concedendo alla madre e alla maternità un posto importante, si procurano i mezzi per controllare, nell’immaginario della società, ciò che rischia di sfociare in una pericolosa irruzione del femminile, cioè nella potenza di una sessualità giudicata tanto più selvaggia o devastatrice quanto più non è saldata alla funzione materna.
La donna deve essere prima di tutto una madre affinché il corpo sociale sia in grado di resistere alla tirannia di un piacere femminile capace, si pensa, di cancellare le differenze dei sessi.

ELIZABETH ROUDINESCO

Aristotele nella Metafisica afferma che l’uomo è l'essere che genera in un altro e la donna l'essere che genera in se stessa; la donna per il filosofo greco è una sorta di maschio menomato, che aspira a somigliare all’uomo come il brutto aspira al bello. Ancora oggi chiamiamo le donne l’altra metà del cielo. In un modo di dire così popolare risuona ancora l’eco del pensiero Aristotelico: donne viste come una presenza irrinunciabile della nostra vita, ma di cui è meglio concepire un’ontologia in absentia rispetto agli uomini. Non sono una metà qualsiasi del cielo, ma sono l’altra: la scelta lessicale è più che sufficiente per darci l’impressione che si tratta di una metà di cielo che però ha senso solo grazie alla prima, quella che invece non si nomina mai e proprio dandosi per scontata afferma le proprie pretese.
Solo recentemente la donna sta conquistando il proprio posto nella società, grazie soprattutto alla presa di coscienza femminista di inizio ‘900. Per anni la nostra tradizione di pensiero ha affermato che la donna è (deve essere) succube del suo uomo, e l’ha educata fin da piccola ad obbedire alla sua legge, alla sua volontà e quindi al suo piacere. La donna che imitando Andromaca pretende di stare sopra, a letto e in società, viene vista per secoli come una minaccia che rischia di sfumare tanto l’efficacia del tabù dell’incesto tanto la potenza virile. Alcuni spiegano questo rifiuto collettivo di quella che in fondo è solo una variante del kamasutra umano con la paura che si aveva un tempo di disperdere il seme durante la copula, visto che ergendosi in verticale il bacino femminile asseconda la forza di gravità e facilita la fuoriuscita del liquido seminale. In realtà, è il piacere femminile stesso che da millenni ci ostiniamo a rifiutare e concepire per continuare a rendere possibile il dominio maschile.
Il XX secolo ha visto progressi enormi in questo campo, dalla contraccezione agli studi sulla morfologia genitale delle donne, dai moti del ’68 alle azioni femministe. La sessualità è stata sdoganata e portata nella vita di tutti i giorni. E se prima non era immaginabile un manifesto pubblicitario con una donna dominante, tanto che nell’immaginario di inizio secolo persino fumare era un vizio/simbolo fallico riservato agli uomini e le uniche donne a fumare erano donne di malaffare, oggi sono sempre di più le immagini (anche pubblicitarie) di donne che non solo fumano ma lavorano, godono, passeggiano da sole e si azzardano a attorniarsi di più uomini. La donna dominante è vietata, è un sogno proibito; e per il più banale dei meccanismi psicologici umani proprio perché proibito è un sogno fantastico, erotico, desiderabile.
In buona parte degli organismi viventi la selezione naturale ha differenziato la corporatura tra esemplari maschi e femmine, accentuando nei primi i caratteri legati alla forza fisica (robustezza, dimensione ossea/muscolare etc); tra esseri umani in particolare si parla di sesso debole per riferirsi alle donne, con una scelta lessicale che ricorda la discriminazione sottile della costruzione l’altra metà del cielo. Sesso debole sicuramente paragonato al sesso forte degli uomini, ma anche e soprattutto sesso debole perché è un sesso anatomicamente molle e socialmente poco rilevante. La donna nell’immaginario collettivo viene definita spesso una preda, da ghermire ed esibire.
donne il cui corpo ci avvisa che non siamo in presenza di una Venere, come un’estasi visiva frettolosa potrebbe farci credere. Quell’ossatura agile (non fragile…), lo sguardo e le dita delle mani in atteggiamento felino, le rendono simili a Diana (più precisamente ad Ecate), l’istanza greca della bellezza vergine, dominatrice, indomita. Modelle pericolose, che esibiscono il loro uomo in atteggiamento di abbandono completo, lo schienano sul pavimento come farebbe una predatrice più che una madre o un’amante.
Oggi i costumi delle élites si stanno adeguando, e le signore per bene sono spudorate, sfrontate, aggressive. O almeno, hanno il diritto di esserlo senza paura di essere giudicate più di tanto, sapendo che al massimo susciteranno ammirazione ed invidia per i traguardi che hanno raggiunto.

Un tempo la posizione di Andromaca veniva chiamata il mondo alla rovescia: la paura della femmina sopra è un po’ come la fobia della vagina dentata, timore diffuso in molte culture dalle popolazioni più remote alle tele di Picasso, secondo cui alcune donne avrebbero dei denti nella vagina capaci di inghiottire il pene dell’uomo e masticarlo, divorarlo, tranciarlo. Una fobia a metà tra il mito e la leggenda, nella cui eco risuonano fobie e timori tipicamente umani: donne chiamate sesso debole, ma temute come fossero mantidi religiose. Desiderate del resto proprio in quanto mantidi religiose.
Far l’amore nella posizione di Andromaca è stato per secoli un peccato simile all’onanismo, offesa a Dio stesso nell’anteporre il proprio piacere al bisogno di procreazione. Chi ammetteva di praticare sesso s-frenando la propria donna rischiava quasi la condanna per stregoneria. Oggi invece urliamo sui manifesti il desiderio di donne dominanti e iniziamo ad accettare che non si tratti di un fenomeno di emancipazione limitato solo alle nostre alcove.

DARIO CAREGNATO

MAMMA TI ODIO...NON E' VERO TI AMO

2009-02-01T04:13:00.000-08:00

La corsa all’indipendenza che prende le mosse già nei primi anni di vita, subisce una forte accelerazione all’imbocco dell’ “autostrada dell’adolescenza”. Durante il tragitto ogni mamma si ritrova a fare i conti con un’improvvisa considerazione: «Mio figlio sta crescendo ormai. Non è più un bambino». E, di fronte a tale innegabile evidenza, gioia e paura si mescolano in lei. La soddisfa constatare che oggi spunta un bell’alberello dal suolo ove anni fa piantò il suo seme. Ma teme, al contempo, di non essere più in grado di ripararlo da tutti i venti; di non potersi più frapporre tra lui e il mondo per proteggerlo dai pericoli della vita; di non essergli più indispensabile adesso che è diventata… inutile e “vecchia”! Anzi, diciamo pure che è il figlio stesso a reclamare “l’uscita dal guscio” ed a rinnegare lo “scudo” materno! Non ne vuole più sapere di attenzioni e pareri non richiesti. Non vuole più avere bisogno di lei e per questo si sforza di apparire adulto, libero, autosufficiente. Ogni sua proposta di aiuto gli sembra un insulto alla privacy! Se si preoccupa per lui, si lamenta che lo coccola ancora come un bambino. Se gli dà un consiglio lo interpreta come un ordine: «Non intrometterti nelle mie cose. Sono grande finalmente e posso fare di testa mia!». A tutte le sue richieste risponde con un “no” categorico. Mette in discussione ogni suo pensiero o azione e rifiuta stili di vita, abitudini e regole che ritiene ella gli imponga. Come una specie di rivoluzione per dimostrarle la sua individualità e unicità. Certo, le insicurezze ci sono ed eccome! Perché crescere vuol dire cambiare. E cambiare fa paura. Ma è pure fonte di curiosità e stimolo ed apporta, pertanto, una gioiosa aspettativa per le novità e le scoperte di ogni giorno. Insomma, il bene più prezioso per lui, in questo momento, è l’autonomia e chiunque vi interferisca (compresa la mamma!) è vissuto come un nemico. Anche se (e può sembrare un paradosso!) alla fine è sempre il primo a proporre una tregua! Vediamo cosa pensa Anna Freud a riguardo: «E’ normale che un adolescente si comporti in modo incoerente e imprevedibile; (…) che senta amore e odio per i genitori; che si vergogni da morire di riconoscere l’autorità della madre di fronte agli altri e poi, improvvisamente, senta il bisogno di confidarsi con lei. (…) Queste continue fluttuazioni (…) stanno ad indicare che (…) l’io si trova in continua fase di sperimentazione» (A. Freud, Adolescence, in the “Psychoanalytic study of the Child”, New York, 1958).
Forse non ne è del tutto consapevole, ma nel profondo del suo cuore egli avverte ancora l’esigenza di sentirsi “appiccicato” al “famigerato” nemico. Solo che vorrebbe usasse un po’ meno colla! Per trovare una dimensione personale. Tutto qui! Gli piacerebbe riconoscesse il suo desiderio di solitudine, accettasse il suo malcontento, tollerasse la sua inquietudine. Si rivolgesse a lui come ad un giovane adulto e non come ad un “bambinetto”. Condividesse i suoi stati d’animo, le sue emozioni senza rimanere, comunque, troppo coinvolta. Gli offrisse i suoi consigli ma solo quando è interpellata! Vegliasse su di lui tenendosi in disparte e non in modo troppo assillante. Rispettasse le sue scelte, i suoi gusti, la sua personalità senza fare prediche né sputare sentenze. Desidererebbe, insomma, una mamma che non rinunciasse al suo ruolo bensì si impegnasse a rinnovarlo. Allora sì che sarebbe proprio una mamma… su misura!

ANTONIETTA PARMENTOLA

BIBLIOGRAFIA

BOSZORMENYI-NAGI I., ZUK G.H., La famiglia: patologia e terapia, Armando Editore, Roma 1970.
BOWLBY J., Assistenza all’infanzia e sviluppo affettivo, Armando Editore, Roma 1973.
BOWLBY J., Cure materne e igiene mentale del fanciullo, Giunti-Barbera, Firenze 1957.
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BOWLBY J., La separazione dalla madre, Vol. II di “Attaccamento e perdita”, Boringhieri 1979.
EMILIANI F., ZANI B., Elementi di Psicologia sociale, Il Mulino, Bologna 1998.
GINOTT H. G., Adolescenti e genitori, Garzanti Editore, Milano 1970.
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