» Anyulled's

Modelos de Dios

2012-09-04T11:44:00.001-04:30

¿no es el Dios personal un anacronismo de la infancia de la humanidad, afortunadamente superada, y una imposibilidad en una época en que la acción, sea divina o humana, se concibe como algo que forma parte de una matriz evolutiva y ecológica de agentes múltiples, con una elevada complejidad, y caracterizada por el azar y la necesidad? ¿no sería mejor, ... concebir a Dios como la multiplicidad de condiciones físicas, biológicas e histórico-culturales que han hecho posible la existencia humana, más que en términos cuasi personales?

Modelos de Dios: Teología para una era ecológica y nuclear

La paradoja de nuestra época

2012-01-23T06:30:00.000-04:30

Fotografía de Javier Aguilar

Tenemos casas más grandes pero familias más pequeñas;
más facilidades, pero menos tiempo;
Tenemos más sistemas de medición, pero menos sentidos;
más conocimiento, pero menos juicio;
más expertos, pero más problemas;
más medicinas, pero menos salud;
Hemos logrado ir a la luna y regresar,
pero tenemos problemas para cruzar la calle para conocer a nuestro vecino.
Construimos más computadores para guardar más información para producir mayor cantidad de copias,
pero tenemos menos comunicación;
Nos hemos vuelto grandes en cantidad,
pero pequeños en calidad.
Son los tiempos de cómidas rápidas pero digestión lenta;
Hombres altos pero cortos de carácter;
Ganancias pronunciadas pero relaciones superficiales.
Es un tiempo cuando hay mucho en la ventana, pero nada en la habitación

Dalai Lama

visto en: Alma Guerrera

Juicio a Dios

2011-11-04T06:00:00.000-04:30

Pedro Guerra: Dios

2011-10-28T06:00:00.000-04:30

Mentira la Verdad: Dios

2011-10-21T06:00:00.000-04:30

Las personas jóvenes viven su cotidianeidad dando por supuesto una serie de condicionamientos que se vuelven invisibles en el día a día. Este programa intenta, desde el discurso filosófico, problematizar esos supuestos y mostrar que lo que se cree como real e inobjetable puede pensarse de otro modo. El ciclo, conducido por Darío Sztajnszrajber, esta destinado a los jóvenes, especialmente entre los 12 y los 19 años. Acá la lista de los capítulos de la primera temporada.

Steve Jobs (1955-2011)

2011-10-06T06:00:00.000-04:30

Deconstrucción

2011-10-02T08:00:00.000-04:30

La deconstrucción no es destrucción sino más bien una descomposición del objeto en cuestión con el fin de abrirlo a su propio futuro y que sea más fiel a sí mismo. Esto es así porque en la deconstrucción, lo indeconstructible se revela, en este caso, la eterna verdad de Dios revelada en el Evangelio

John Caputo

Audio | 1° Foro Virtual de Conversación Sin Nombre

2011-09-22T08:00:00.000-04:30

Ya está disponible el audio completo en Español del Primer Foro Virtual de la Conversación Sin Nombre, realizado los días 21 y 28 de Mayo de 2011. El evento buscó reunir teólogos/as y pensadores de diversas disciplinas, con la intención de discutir asuntos claves pertinentes a la religión, la sexualidad, lo político y el medio ambiente en el contexto latinoamericano contemporáneo.

Conversación Sin Nombre es una red abierta de personas y organizaciones interesadas en diálogos teológicos, que aprovecha las redes sociales y contactos personales para promover la reflexión sobre el sentido de la fe en el contexto latinoamericano.

Más información: www.conversasemnome.com

Charla: Globalización, Cultura y Religión en América Latina (Ponencia y preguntas)

Por Joanildo Burity
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Ronda de conversación: Ecumenismo y Diálogo Inter-religioso

Ponencia: Josef Estermann
Reacciones: Nicolás Schneider y David Montealegre
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Ronda de conversación: Medio Ambiente

Ponencia: René Padilla
Reacciones: Edwin Villamil
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Charla: Desafíos actuales a la teología latinoamericana de la liberación (Ponencia y preguntas)

Por Sílvia Regina de Lima Silva
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Ronda de conversación: Política, espacio público y transformaciones sociales

Ponencia: Hugo Cordova Quero
Reacciones: Nicolás Panotto
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Ronda de conversación: Género y sexualidad

Ponencia: Nancy Bedford
Reacciones: Juan José Barreda y Marisa Strizzi
Escucha aquí:

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Apoyo:

Organización: Gustavo Frederico, Anyul Rivas, Flávio Conrado y Nicolas Panotto.

via GEMRIP

Dios no es cristiano

2011-06-13T08:00:00.002-04:30

El siguiente es un extracto de Desmond Tutu nuevo libro del Arzobispo, " Dios no es un cristiano: y otras provocaciones .

Esta charla también viene de un foro en el Reino Unido, donde Tutu dirigió a los líderes de diferentes religiones durante una misión a la ciudad de Birmingham en 1989.

Cuentan la historia de un borracho que cruzó la calle y abordó a un peatón y le preguntó: "cuál es el otro lado de la calle?" El peatón, un tanto desconcertado, respondió: "Ese lado, por supuesto!" El borracho, dijo, "que extraño. Cuando estaba en aquel lado, me dijeron que era esta lado ". El otro lado de la calle depende de donde estamos. Nuestra perspectiva difiere junto nuestro contexto, las cosas que nos han ayudado a formarnos, y la religión es una de las influencias formativas más potentes, ayudando a determinar cómo y qué podemos aprehender de la realidad y la forma en que actuamos en nuestro propio contexto específico.

Mi primer punto parece abrumadoramente simple: que los accidentes del nacimiento y la geografía determinan en gran medida la fe a la que pertenecemos. Las posibilidades son muy grandes que si usted nació en Pakistán, sea musulmán, o hindú si sucede que nacimos en la India, o sintoísta si se trata de Japón, y cristiano, si nació en Italia. No sé que hecho significativo se puede sacar de esto - tal vez que no debemos sucumbir fácilmente a la tentación de exclusividad y afirmaciones dogmáticas para un monopolio de la verdad de nuestra fe en particular. Usted podría fácilmente haber sido un partidario de la fe que ahora denigra, sino fuera por el hecho de que ha nacido aquí y no allí.

Mi segundo punto es este: no insultar a los seguidores de otras religiones al sugerir, como a veces ha sucedido, que, por ejemplo, cuando usted es un cristiano los fieles de otras religiones son realmente cristianos sin saberlo. Debemos reconocerlos por lo que son en toda su integridad, con sus convicciones profundas, hay que darles la bienvenida y respetarles como lo que son y caminar con reverencia de lo que es su tierra santa, quitándose los zapatos, metafórica y literalmente. Debemos mantener nuestras creencias particulares y peculiares tenazmente, sin pretender que todas las religiones son iguales, porque evidentemente no son lo mismo. Debemos estar dispuestos a aprender unos de otros, sin pretender que sólo nosotros poseemos toda la verdad y que de alguna manera tenemos la barba de Dios.

Debemos con humildad y alegría reconocer que la realidad sobrenatural y divina que todos adoramos de una forma u otra trasciende todas nuestras categorías de pensamiento e imaginación, y esto porque lo divino - comoquiera que sea nombrado, aprehendido o concebido - es infinito y nosotros somos finitos para siempre, nunca comprenderemos lo divino por completo. Así que debemos buscar compartir todos los puntos de vista que podamos y estar dispuestos a aprender, por ejemplo, de las técnicas de la vida espiritual que están disponibles en religiones distintas a la nuestra. Es interesante que la mayoría de las religiones tienen un punto de referencia trascendente, un mysterium tremendum, que viene a ser conocido por dignarse a revelarse, a sí mismo, él mismo, ella misma, a la humanidad, que la realidad trascendente es compasiva y preocupada, que los seres humanos son criaturas de esta realidad suprema, de alguna manera supra mundana, con un alto destino que brinda esperanzas para una vida eterna vivida en estrecha asociación con lo divino, ya sea absorbido sin distinción entre criatura y creador, entre lo divino y lo humano, o en una intimidad maravillosa que todavía mantiene la distinción entre estos dos órdenes de la realidad.

Cuando leemos a los clásicos de las diversas religiones en materia de oración, meditación y misticismo, encontramos una convergencia sustancial, y eso es algo de qué alegrarse. Tenemos demasiadas cosas que conspiran para separarnos, vamos a celebrar lo que nos une, lo que tenemos en común.

Sin duda, es bueno saber que Dios (en la tradición cristiana) nos creó a todos (no sólo los cristianos) a su imagen, invistiéndonos así a todos con valor infinito, y que fue con toda la humanidad con quien Dios entró en una relación de pacto, como se muestra en el pacto con Noé, cuando Dios le prometió que no va a destruir su creación de nuevo con agua. Sin duda, podemos regocijarnos de que la palabra eterna, el Logos de Dios, ilumina a todos - no sólo los cristianos, sino a aquel que viene al mundo, que lo que llamamos el Espíritu de Dios no es una preserva cristiana, porque que el Espíritu de Dios existía mucho antes de que existieran los cristianos, inspirando y alimentando mujeres y hombres en los caminos de santidad, llevando a buen término, llevando a buen término lo que era mejor en todo.Hacemos escasa justicia y el honor de nuestro Dios, si queremos, por ejemplo, negar que el Mahatma Gandhi fue un alma verdaderamente grande, un hombre santo que caminaba cerca de Dios. Nuestro Dios sería demasiado pequeño si no fuese también el Dios de Gandhi: si Dios es uno, como creemos, entonces él es el único Dios de todo su pueblo, si le reconocen como tal o no. Dios no nos necesita para protegerlo. Muchos de nosotros tal vez necesitamos que nuestra noción de Dios sea profundizada y ampliada. A menudo se dice, medio en broma, que Dios creó al hombre a su imagen y el hombre le ha devuelto el cumplido, encasillando a Dios con sus propios prejuicios estrechos y su exclusividad, sus debilidades y caprichos temperamentales. Dios sigue siendo Dios, tenga fieles o no.

Esta misión en Birmingham a la que he sido invitado es una celebración cristiana, y afirmaremos a Cristo como único y como el Salvador del mundo, con la esperanza de vivir nuestras creencias, de tal manera que ayuden a proover nuestra fe con eficacia. Nuestra conducta con demasiada frecuencia contradice nuestra profesión, sin embargo. Se supone que debemos proclamar al Dios de amor, pero hemos sido culpables como cristianos de sembrar el odio y la sospecha, promovemos a quien llamamos el Príncipe de Paz, y, sin embargo, como cristianos, hemos luchado más guerras de las que nos interesa recordar. hemos afirmado ser una comunidad de compasión y cuidado y compartir, pero como cristianos santificamos a menudo sistemas socio-políticos que desmienten esto, donde los ricos se hacen cada vez más ricos y los pobres se hacen cada vez más pobres, donde parece que santificamos una competitividad furiosa, implacable como sólo puede ser apropiada para la selva.
Fuente: Huffington Post

Repensar la Espiritualidad

2011-05-08T14:59:00.001-04:30

Hoy en día la espiritualidad es una palabra extraña entre muchos individuos; para la mayoría de las personas es una cuestión insignificante, algo que no está claro, con muchas dificultades. Para el común de las personas la espiritualidad es un asunto que no les concierne, consideran que está destinado a los curas, sacerdotes y otros líderes religiosos. Entre los cristianos practicantes nadie se pregunta el uno al otro ¿cómo va tu espiritualidad?, puesto que resulta una pregunta extraña, un tanto incómoda y entrometida a la que la mayoría de las personas no sabría responder.

¿Por qué sucede esto? Comúnmente se nos dice que es por causa del egoísmo humano, la falta de fe actual y las seducciones del mundo y sus deseos.

Aunque hay algo de verdad en esta afirmación, el problema es mucho más complicado. El ejercicio de la espiritualidad genuina tiene muy poca audiencia porque se ha complicado tanto que, a la hora de la verdad, resulta una cosa hoy día resulta poco atractiva, engañosa e incluso para muchos detestable.

Todo esto tiene que ver con la noción tradicional que tenemos de la espiritualidad. Los autores cristianos nos han dicho que el fin de esta es esencialmente la de “conseguir la perfección de la vida espiritual del individuo que la practica”. Se refiere a la superación que el propio individuo obtiene mediante ejercicios espirituales, una vida abnegada y muchos sacrificios. Según José María Castillo, una espiritualidad entendida en estos términos tiene como mínimo tres consecuencias: conduce al individualismo, al espiritualismo y a la privatización de la fe. Esto, además de no ser atractivo para mucha gente, deforma y desfigura la autentica espiritualidad cristiana.

Si el fin de la espiritualidad es conducir al individuo hacia su propia perfección, este tipo de espiritualidad fomenta un profundo individualismo que por una parte equivale a proponer, en última instancia, una forma sutil y refinada de egoísmo, y por otra desplaza el aspecto comunitario de la misma, puesto que convierte el centro de la espiritualidad al individuo, no la comunidad. Una vida cristiana en la que el individuo fomenta, aunque sin pretenderlo, el egoísmo y el individualismo, no puede resultar aceptable para el común de la gente que lo consideraría hipócrita y que produce rechazo, sobre todo, si tenemos en cuenta que la espiritualidad tradicional exige y exige a sus adeptos muchos sacrificios, renuncias y apartarse de todo lo que sea mundano.

La espiritualidad tradicional establece una distinción muy clara entre el espíritu y la materia, el alma y el cuerpo, lo sobrenatural y lo natural. Esta distinción se hace de tal forma que el interés se pone sobre el espíritu, en el alma y en lo sobrenatural, hasta el punto que lo material, el cuerpo y lo natural son considerados cosas peligrosas, asuntos profanos de los que hay que apartarse en la medida de lo posible. De ahí el empeño por mortificar el cuerpo, someter y domesticar todo lo que sean apetitos o instintos naturales, por concentrarse en lo sobrenatural. Esta orientación de la espiritualidad es lo que se denomina espiritualismo. El espiritualismo presenta esencialmente dos dificultades: por un lado, niega la unidad indestructible de la persona, que es al mismo tiempo mente, alma y espíritu y por otro lado, esta manera de entender las cosas no tiene origen cristiano sino de la filosofía platónica, gnóstica y de otras formas de pensamiento oriental. Las consecuencias para la vida de los creyentes y de la iglesia han sido que quienes practican esta forma de espiritualidad se han visto en la obligación de negar algo que es natural en ellos mismos y un regalo de Dios: el cuerpo, los instintos naturales, la creación natural. Por otra parte esta práctica espiritualista se ha interesado tanto por las cosas del cielo y tan poco por las de la tierra, que ha desembocado en una iglesia que fomenta más y más la religión que la práctica y la búsqueda de la justicia, que defiende a capa y espada sus ritos y tradiciones por encima de la injusticia social ni se preocupa por los más pequeños. Esta era la religión que Karl Marx denominaba con mucha razón “el opio del pueblo”.

Y en último lugar, la privatización. Esto quiere decir que la espiritualidad tradicional ha sido y es un asunto privado. Tiene pertinencia sólo a las relaciones del hombre con Dios y a las relaciones con los demás en las relaciones interpersonales. Por eso, la espiritualidad se preocupa por que el individuo se entienda con Dios a solas y por cumplir con los requerimientos de las relaciones interpersonales. Todo esto es importante, pero hay que perder de vista que toda persona es un ser social, que ningún hombre es una isla y que no debe marginarse de la sociedad por practicar la espiritualidad. Alguien que es religioso, por más que esté encerrado entre cuatro paredes, sigue siendo un ciudadano con deberes y derechos públicos. Cuando la espiritualidad tradicional no se interesa por esta dimensión social, publica y política de la persona, considerándolas como cosas del mundo, en última instancia lo único que hace es permitir que quien tiene el poder en las manos continué ejerciéndolo a placer, incumpliendo el llamamiento de Jesús que nos insta a ser la sal de la tierra y la luz del mundo entre los hombres.

Es por eso que hoy día hace necesario otra forma de pensar y practicar la espiritualidad, con otra orientación, otro criterio, otro principio regulador. Si echamos una mirada a los evangelios, este principio y este criterio no puede ser otro más que el seguimiento de Jesús.

En palabras de J. M. Castillo: La espiritualidad no tiene ni puede tener otro origen y otro fundamento que la persona de Jesús y su existencia concreta. Pero, la forma más radical de recuperar el sentido de la espiritualidad autentica en la persona de Jesús aparece en los evangelios como invitación y la exigencia de su seguimiento. Recuperar una espiritualidad enmarcada en el ejemplo de Jesús no significa conocer su vida y su misión, sino ser participes de ello y reproducirlo cada uno de nosotros en nuestra historia y nuestras comunidades. Toda la vida cristiana se resume en el seguimiento de Jesús, tiene en palabras de Jon Sobrino “el carácter de norma y también de ánimo a su realización, de exigencia por lo costoso y de gozo por hacer encontrado la perla preciosa”.