APUNTES EN BORRADOR

Guillermo Jaim Etcheverry "Hoy la escuela es una institución contracultu...

noreply@blogger.com (Garenio) — Mon, 03 Nov 2014 11:01:00 +0000

POR DONDE EMPEZAR

noreply@blogger.com (Garenio) — Sun, 02 Nov 2014 12:57:00 +0000

Un interesante artículo, que he transcrito totalmente del diario La Nación. La lectura del mismo muestra la complejidad que encierra comenzar a solucionar la problemática educativa.-

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

Emilio Tenti Fanfani. "Hay que elevar la demanda por conocimientos, no sólo por escolarización"

Sociólogo de la educación, coautor de Mitomanías de la educación argentina, cree que la sociedad es "cómplice" de políticas que no aseguran los aprendizajes básicos para todos

Por Raquel San Martín | LA NACION

8 0

Foto: Diego Spivacow/AFV

Que la sociedad argentina valora el conocimiento. Que la escuela es responsable de todo, del desempleo a la corrupción. Que llevar a más chicos a la escuela ya es misión cumplida con el futuro. Que basta con aumentar el presupuesto para que mejore la calidad educativa. Aquí y allá, en el diálogo, Emilio Tenti Fanfani -uno de los expertos más destacados en sociología de la educación, que se ha dedicado largamente a estudiar a los maestros, su carrera y percepciones- deja caer esas ideas de sentido común que pueblan las relaciones entre los argentinos y la escuela, y las contradice.

Ése es, justamente, el objetivo de su último libro, Mitomanías de la educación argentina (Siglo XXI), escrito en coautoría con el antropólogo Alejandro Grimson, en el que recorren los pilares de las ideas contradictorias que los argentinos sostenemos cuando miramos las aulas: que son las culpables de todos los problemas y la solución mágica a todos ellos.

"Es imposible que la escuela actual pueda satisfacer gran parte de las expectativas que la sociedad deposita en ella", dice Tenti Fanfani -que es profesor en la UBA y consultor de Unicef y Unesco-, y postula, por el contrario, pedirle lo que sólo ella puede hacer. "Hay que definir un zócalo básico de conocimientos que todos los chicos tienen derecho a aprender y garantizárselo a todo el mundo", afirma, y es tan crítico del neoliberalismo -por ejemplo, de su idea de empezar una reforma educativa evaluando a los docentes- como del progresismo -por ejemplo, en limitarse a reclamar presupuesto o en silenciar el problema del ausentismo de los maestros-.

-Ustedes dicen en el libro que los argentinos valoramos mucho la educación como derecho y camino a la movilidad social. ¿No se contradice eso con el hecho de que las "indignaciones" sociales sobre temas de educación se apagan enseguida, que la educación casi no está en la agenda de los candidatos, o que en las encuestas nunca aparezca como problema?

-¿Qué quiere decir que los argentinos valoran la educación? Yo creo que valoran la escolarización. Los padres de familia demandan escuelas; las ciudades, los pueblos, los municipios exigen que se abran secundarios y universidades. Pero no sé si hay demanda de conocimiento. Una de las características actuales del mediano y alto desarrollo es que la escolarización alcanza niveles importantes y se extiende cada vez más tiempo, pero la escuela, que era una institución que estaba más allá de toda sospecha, da la impresión de no cumplir con todas sus promesas. Aparece este desacople entre la escolarización y el desarrollo de conocimientos importantes para las personas. Pero éste no es un problema sólo de la escuela. Creo que todavía a nivel de la sociedad, incluso en las familias, no estamos tan preocupados por si los chicos efectivamente aprenden. Yo no he visto manifestaciones por la matemática. He visto manifestaciones por el secundario, pidiendo que traigan la escuela, que creen un instituto, pero tendría que haber mayor demanda social para que los chicos aprendan. Hay que elevar y cualificar la demanda por conocimientos, no simplemente por escolarización.

-¿No descansa todo el sistema educativo argentino en el mito fundante de que "la igualdad cívica requiere igualdad simbólica", de crear una nación de arriba hacia abajo?

-Eso pasó en todos los Estados modernos capitalistas, en los que la escuela no surgió para desarrollar la fuerza de trabajo ni para adquirir competencias productivas, que pareciera ser la exigencia actual. En el origen, la misión de la escuela era construir una nación, que necesitaba ciudadanos. Ésa era la racionalidad inicial del sistema escolar. Hoy se han agregado otras cosas. La escuela está sobreexigida y subdotada de recursos, de tiempos, de recursos humanos. Se le pide todo, se le da poco, y entonces vienen la decepción y la condena. Es imposible que la escuela actual pueda satisfacer gran parte de las expectativas que la sociedad deposita en ella: si hay desempleo es porque la fuerza de trabajo no está calificada; si hay corrupción es porque no se ha enseñado ética; si hay accidentes de tránsito es porque no hay educación vial. Las caries, la obesidad, el emprendedorismo? es demasiado. La prioridad es pedirle a la escuela lo que es importante y sólo la escuela puede hacer.

-¿Y qué sería eso?

-Hay dos competencias básicas. La primera es la competencia expresiva, más que lengua o gramática; es poder ponerles forma a pensamientos, ansiedades, gustos, preferencias, reclamos; oralmente, por escrito, en español y en inglés. Y lo segundo es el lenguaje del cálculo. Son los dos grandes conocimientos instrumentales. Sin esas dos competencias, es muy difícil que un chico aprenda los problemas de la vida, la sociedad, el poder, el conflicto, el mundo físico, el clima, las otras disciplinas. Eso sí que no hay ninguna otra institución que pueda enseñarlo. Con tantas demandas que recargan el currículo escolar, los docentes se pierden en el bosque de los contenidos y su ansiedad es cuánto logran completar del programa. Y resulta que después de muchos años de escolaridad los chicos tienen problemas en esas cuestiones básicas.

-¿Pueden coexistir en el sistema educativo la inclusión y la desigualdad?

-Sí, está claro que la inclusión escolar, que los chicos vayan a la escuela, es una condición necesaria, pero en la Argentina no es suficiente. Hay que apuntar al desarrollo de conocimientos poderosos en las personas, al derecho que tienen todos los chicos a desarrollar un zócalo básico de conocimientos. Definir lo que todos los chicos tienen derecho a aprender y garantizárselo a todo el mundo. Como hay un salario mínimo, debería haber un piso básico de conocimientos. Hoy, casi todas las sociedades consideran que ya no bastan los seis o siete años de primaria, sino que ese piso básico debe llegar a los 17 años. Si la primaria es la educación general común para todos los ciudadanos, sociológicamente tenemos que primarizar la secundaria. Otro gran mito es que el paraíso está en el pasado. La secundaria del pasado servía para la sociedad del pasado. Eso nos distrae de usar la imaginación para resolver los problemas del presente.

-Le preguntaba esto porque durante los gobiernos kirchneristas se ha aumentado el presupuesto y se ha logrado incluir en el sistema a muchos chicos, pero muchos estudios encuentran que hay desigualdades educativas que se han mantenido.

-Desigualdades de todo tipo. Curiosamente, la democratización del acceso va de la mano de la concentración del conocimiento en pocas manos. ¿Cuántos chicos argentinos de 15 años son bilingües? Yo estimo que el 10%, el 15%. Esos chicos tienen ya un recurso estratégico que va a determinar su trayectoria por un derrotero distinto del 85% restante. Eso para no hablar de matemática o de lengua. Todos están estudiando inglés, pero no todos están aprendiendo inglés. La pregunta que me hago es por qué en la sociedad capitalista este capital que es el conocimiento va a estar distribuido igualitariamente. El conocimiento está distribuido tan desigualmente como está distribuida la tierra, la propiedad, los otros capitales. Es demagogia decir que se puede dar conocimientos a todo el mundo. Construir sociedades igualitarias hoy es más complejo que en otras etapas del capitalismo. La tierra se puede distribuir; el conocimiento no; hay que coproducirlo y es muy complejo hacerlo. Supone una participación del aprendiz, y si el aprendiz no está en condiciones de hacerlo, hay un problema. La paradoja es que éste es un capital cada día más estratégico, porque incluso la reproducción de los otros capitales depende del conocimiento.

-En el libro son muy críticos del neoliberalismo de los 90 y su impacto en la educación. ¿Se puede seguir pensando en el neoliberalismo como el culpable de lo que hoy nos pasa después de 11 años de un gobierno que se presentó al menos como distinto?

-Ése es otro mito.

-¿Cuál?

-Culpar a un ministro de los problemas de la educación, que son problemas estructurales, no coyunturales. En los 90 hubo ministros en la región que nos querían hacer creer que en una gestión de 3 años había mejorado el promedio de matemáticas. Los problemas que tiene la educación en el país responden a una confluencia de factores múltiples: la concentración del conocimiento, factores pedagógicos y sociales, si las familias pueden o no satisfacer ciertas necesidades básicas. Ni la pobreza ni el subdesarrollo son producto de la década del 90, eso es un simplismo.

-¿Pero qué impacto han tenido estos 11 años?

-Han producido mayor inclusión escolar. Se intentó desde el Estado apoyar la demanda con ayudas de distinto tipo, viendo que no sólo hacía falta una buena escuela, sino que los chicos comieran y tuvieran necesidades mínimas satisfechas. Pero en la escuela todo lo que se haga es poco, porque el desafío es de una complejidad y de un tamaño que requieren décadas.

-¿Dónde están los déficits de esta década?

-Tuve mucha esperanza con el Instituto Nacional de Formación Docente, que creaba una herramienta para hacer una política nacional. En los 90 se descentralizó todo, y cada provincia hizo lo que quiso con los institutos. Creo que debe haber ciertos objetivos nacionales. Me preocupa que haya 1300 institutos en el país. Yo no puedo creer que la Argentina esté en condiciones de tener 1300 instituciones de calidad. Nadie habla de cerrarlos, pero sí de reconvertirlos. Éste es un sistema intensivo en fuerza de trabajo. No se ha inventado la máquina de enseñar a aprender. Hay tecnologías claro, pero todo pasa por la mediación del profesional de la educación. Necesitamos maestros calificados e instituciones ricas. A veces hay instituciones sobreequipadas con maestros subdotados, o héroes en escuelas de chapa. Tenemos que juntar las dos cosas.

-Son en el libro muy críticos de la evaluación docente. ¿No puede convivir la mejora en las condiciones de trabajo y la formación con la evaluación?

-Primero tratemos de formar mejor a los docentes. Empezar una reforma educativa por el lado de la evaluación de los maestros me parece mal. Hay que meterle mano a la fábrica de maestros y ahí sí, a esos nuevos maestros del siglo XXI, no los puedo meter en las condiciones de trabajo actuales. Entonces yo negociaría con los sindicatos: todos los derechos adquiridos se mantienen, pero hay que crear un nuevo puesto de trabajo para nuevos agentes, con otro tipo de estímulos y sistemas de controles, con evaluaciones complejas. Entonces sí va a ser una reforma. No hay ningún oficio que se aprenda como el de maestro. Una persona de 18 años llega a la Facultad de Medicina y quizá nunca entró en un hospital. El que va al instituto de formación docente lleva desde los 4 años en la escuela. Esa persona ya sabe, en el sentido práctico: sabe disciplinar, ordenar, dar clase, dar deberes. Según los estudios que hicimos con profesores y alumnos, en el instituto se aprende a verbalizar ciertas cosas: que "el conocimiento se construye", que "la escuela reproduce las relaciones capitalistas"?. La práctica está incorporada y aprendida de manera naturalizada y la teoría es palabra.

-Está claro lo que fue perjudicial para la educación en los 90, pero es más políticamente incorrecto criticar al progresismo. ¿Qué mal le hizo el progresismo a la educación?

-Hay un montón de frases hechas y mitos. Como que basta aumentar el presupuesto para que mejore la calidad educativa. Es una falacia total. Supongamos que podemos triplicar el sueldo de los docentes de pronto. ¿Vos creés que se va a triplicar la calidad del aprendizaje? Si alguien no tiene las competencias no las va a adquirir. Sí van a estar más satisfechos, que es lo que pasa ahora, y eso se nota. Otro tema es el ausentismo. Los sindicatos se enojan cuando se habla de esto. Son todos progresistas, pero faltan a clase. Eso está perjudicando a los sectores populares. Los más firmes defensores de la escuela pública son los que viven de la escuela pública, pero hay que decirles que hay que mantener un equilibrio entre el interés corporativo y el interés de la ciudadanía. No puede ser que convaliden el ausentismo, que perjudica a la mayoría. La mayoría va, trabaja, se esfuerza. ¿Por qué esa minoría es ocultada y ni se puede hablar del tema?

UN FUTURO POSIBLE, SEGÚN TENTI FANFANI

¿SI PUDIERA INFLUIR EN LA POLÍTICA EDUCATIVA DEL GOBIERNO QUE VIENE, ¿CUÁL SERÍA SU PRIORIDAD?

La gran urgencia es la política docente, pero en sentido integral: una política que ataque contemporáneamente reclutamiento, formación, inserción al trabajo, carrera, condiciones de trabajo, salario. Todo junto. No se pueden modificar las condiciones de trabajo si no se modifica la formación; la formación sola no mejora si no se mejoran las expectativas. Habrá que invertir en formar al maestro del siglo XXI, con un programa de mediano plazo. Tener en los institutos mínimamente profesores con nivel de maestría. Hay que concentrar la formación docente en aquellos institutos con mejores recursos, con tradiciones. Luego, crear un nuevo estatuto para los nuevos docentes, no meterlos en el viejo. Un informe comparativo de la OECD de distintas profesiones muestra que los currículum de formación de los docentes varían entre los países, pero con un núcleo común. ¿Qué tiene que saber hoy un maestro de primaria? Quizás hay que discutir si no tenemos que formar alguien que pueda trabajar de primer grado a quinto año. Algún día hay que ir al meollo de la cuestión. Pero hay que ponerse de acuerdo en que eso es prioritario.

MANO A MANO

UNA BIOGRAFÍA AL COMPÁS DE LA HISTORIA

Hay biografías que pueden sintetizar momentos clave de la historia. La de Emilio Tenti Fanfani es una de ellas. "Llegué al país desde Italia con 5 años, y mi mamá me puso en la escuela para que me fabricaran argentino", cuenta, como el ejemplo que tiene más a mano para ilustrar el perdurable mito fundante de la educación en el país. "Ahí aprendí el idioma oficial, los símbolos patrios; aprendí a ser ciudadano", dice, con una particular cadencia al hablar, que mezcla rastros de su lengua madre y el tono mendocino, el lugar donde se crió y completó su formación en Ciencias Políticas y Sociales en la Universidad Nacional de Cuyo. A la sociología de la educación llegó, más tarde, por otro avatar de la historia: el exilio durante la dictadura en Colombia y México, países donde se formó en este campo, de cuya vitalidad intelectual hoy es crítico. Tenti Fanfani no habla como "experto": critica a derecha e izquierda, salpica el diálogo con anécdotas de su tarea como profesor, de sus encuentros con sindicalistas y ministros, y hasta de la elección de la escuela de sus hijos, un tema en el que, admite, en algunos aspectos se equivocó. Quizá por eso acepta largos minutos, fuera de grabador, para dar consejos sobre eso..

LOS PELIGROS DE LA REVOLUCIÓN DIGITAL

noreply@blogger.com (Garenio) — Sun, 26 Oct 2014 09:04:00 +0000

Cada vez las personas delegan más en la tecnología, que guía sus pasos, relaciones, trabajos. Carr alerta sobre la “complacencia automatizada”: confiar en que la máquina lo resolverá todo mientras se deja la atención a la deriva, lo que merma las capacidades del individuo.

Por Joseba Elola *

Desde Madrid

En la primavera del año 1995 el transatlántico Royal Majesty encalló, inesperadamente, en un banco de arena de la isla de Nantucket. A pesar de estar equipado con el más avanzado sistema de navegación del momento, hundió el morro en esta isla situada a 48 kilómetros de Cape Cod, Massachusetts, en Estados Unidos. Procedía de las islas Bermudas y se dirigía hacia Boston, con 1500 pasajeros a bordo. La antena del GPS se soltó, el barco fue desviándose progresivamente de su trayectoria y ni el capitán ni la tripulación se dieron cuenta del problema. Un vigilante de guardia no avistó una importante boya junto a la que el barco debía pasar, y no informó: ¿cómo se va a equivocar la máquina? Afortunadamente, el accidente no produjo heridos.

El prestigioso ensayista norteamericano Nicholas Carr utiliza este episodio para ilustrar hasta qué punto depositamos la fe en las nuevas tecnologías, que no siempre resultan infalibles.

En algunos casos, pueden arrastrarnos a lugares a los que no queríamos llegar.

En su nuevo libro, Atrapados: cómo las máquinas se apoderan de nuestras vidas, Carr, de 55 años, explica que hemos caído en una excesiva automatización, proceso mediante el cual hemos externalizado parte de nuestras capacidades. La tecnología guía nuestras búsquedas de información, nuestra participación en la conversación de las redes, nuestras compras, nuestra búsqueda de amigos. Y nos descarga de labores pesadas.

Todo ello, poco a poco, nos conduce a lo que Carr denomina complacencia automatizada: confiamos en que la máquina lo resolverá todo, nos encomendamos a ella como si fuera todopoderosa, y dejamos nuestra atención a la deriva. A partir de ese momento, si surgen problemas, ya no sabemos cómo resolverlos.

La pequeña historia del Royal Majesty, de hecho, encierra toda una metáfora: hemos puesto el GPS y hemos perdido el rumbo.

Algo así es lo que nos viene a explicar el experto estadounidense: “Estamos embrujados por las tecnologías ingeniosas”, dice en conversación telefónica desde su casa en Boulder, Colorado, en las Montañas Rocosas. “Las adoptamos muy rápido porque pensamos que son cool o porque creemos que nos descargarán de trabajo; pero lleva tiempo darse cuenta de los peligros que encierran, y no nos paramos a pensar cómo estas herramientas cambian nuestro comportamiento, nuestra manera de actuar en el mundo”.

Este estudioso de las nuevas tecnologías, que en 2011 fue finalista del premio Pulitzer con su anterior obra, Superficiales. ¿Qué está haciendo Internet con nuestras vidas?, estima que la complacencia automatizada está mermando nuestras capacidades. Y usa un ejemplo bien sencillo: gracias a los correctores automáticos hemos externalizado nuestras habilidades ortográficas.

Cada vez escribimos peor. Desaprendemos.

“A medida que empresas como Facebook, Google, Twitter y Apple compiten más ferozmente por hacer las cosas por nosotros, para ganarse nuestra lealtad, el software tiende a apoderarse del esfuerzo que supone conseguir cualquier cosa.”

–¿Qué nos están robando las nuevas tecnologías?

–Nos están robando el desarrollo de preciosas habilidades y talentos que sólo se desarrollan cuando luchamos duro por las cosas. Cuanto más inmediata es la respuesta que nos da el software diciéndonos adónde ir o qué hacer, menos luchamos contra esos problemas, y menos aprendemos. Nos roba también nuestro compromiso con el mundo. Pasamos más tiempo socializando a través de la pantalla, como observadores. Reduce los talentos que desarrollamos y, por tanto, la satisfacción que se siente al desarrollarlos.

El discurso tecno-escéptico de Carr puede ser rebatido desde muchos flancos. No son pocas las voces que se alzarían diciendo que esas mismas tecnologías están permitiendo expandir la capacidad de comunicación de las gentes, las posibilidades de aprender o incluso de organizarse para cambiar las cosas y comprometerse con el mundo. El propio Carr matiza su discurso alabando las inmensas posibilidades que la red ofrece para acceder a información y comunicarse. Pero hay costes asociados.

Mantener la atención en el nuevo escenario tecnológico, de hecho, no es cosa fácil. Los estímulos y distracciones que almacenan los teléfonos inteligentes que acarreamos o las pantallas a las que estamos conectados nos impiden centrarnos. Nos hacen sobrevolar las cosas. Pasar de una a otra sin ton ni son, en un profundo viaje hacia la superficialidad.

Carr, que fue asesor editorial de la Enciclopedia Británica, sostiene que la automatización en la que nos hallamos inmersos conduce, además, a una sociedad con médicos de atención primaria que emplean entre un 25 y un 55 por ciento de su tiempo mirando la pantalla en vez de prestar atención a la narración del paciente; a arquitectos que utilizan plantillas que propician uniformidad urbanística; y a financieros que delegan operaciones en la máquina que, cuando falla, pasa factura.

De hecho, ya se empezaron a dar pasos atrás en el proceso de automatización. El 4 de enero de 2013, la Administración Federal de Aviación de Estados Unidos emitía un comunicado que instaba a las compañías aéreas norteamericanas a que incentivaran las operaciones de vuelo “manuales”. Las investigaciones sobre accidentes e incidentes en vuelo, explica Carr, indicaban que los pilotos se habían vuelto demasiado dependientes de la navegación automática.

La automatización supone, además, una amenaza para el empleo y convierte a los trabajadores en accesorios de la máquina, en ejecutores de labores cada vez más mecánicas, al externalizarse capacidades intelectuales. “Es muy triste. No sólo supone una amenaza para el sustento de la gente, sino que nos convierte en observadores más que en actores. Nuestra experiencia y múltiples estudios psicológicos demuestran que implicarse es la forma de estar satisfecho en el trabajo.”

Este proceso se ve alimentado por una doble fuerza: por un lado, las empresas potencian la automatización en pro de la eficiencia y la cuenta de resultados. Y por otro, los trabajadores aceptan de buen grado estas tecnologías: “Nos inclinamos hacia ellas porque nos ofrecen la ilusión de que tendremos más tiempo libre”. Ahí está la trampa. “Muchos emprendedores e inversores de Silicon Valley nos dicen: ‘Esto mejorará nuestras vidas, nos liberará’. Esa retórica utópica esconde el hecho de que, en muchos casos, las tecnologías no están haciendo nuestras vidas mejores, ni nos están dando mejores trabajos o actividades, sino que están haciendo cada vez más ricos a los plutócratas de Silicon Valley.”

Carr, ex director de la Harvard Business Review, rechaza que en este caso se trate del viejo miedo a la máquina de los tiempos de la Revolución Industrial: “Hay una gran diferencia: las computadoras pueden hacer ahora muchos más tipos de trabajo: no sólo se hacen con los de producción, mediante robots, sino que se hacen con los analíticos. Esta vez asistiremos a una pérdida neta de empleos”.

El ensayista norteamericano lleva su reflexión más allá. Existe, dice, una amenaza para nuestra libertad. “La gente hace amistades automatizadas por empresas como Facebook o Twitter, lo que supone que cada vez elabora menos sus propios pensamientos. El ordenador se apodera incluso de áreas íntimas de nuestra vida.”

–¿Cree usted que la tecnología, de algún modo, puede hacer que seamos menos libres?

–Sí, así lo creo. La libertad empieza con la libertad de pensamientos, que significa la habilidad de controlar tu propia mente, a qué prestas atención, qué consideras importante. Y ahora que llevamos computadoras encima todo el tiempo, en forma de teléfonos inteligentes, tabletas o lo que sea, el ordenador determina cada vez más adónde se dirige nuestra atención. Las empresas de software y de Internet saben muy bien qué es lo que atrapará nuestra atención. Cuando empezamos a regalar el control de nuestra mente y de nuestra atención, perdemos una fuente muy importante de libertad y libre albedrío.

–¿Es un peligro para nuestra sociedad que nuestras búsquedas de información, o compras, estén guiadas?

–Hay algoritmos secretos que, en cierto modo, nos están manipulando.

–¿Nos están manipulando?

–Lo estamos viendo en muchos casos. Facebook determina con sus algoritmos lo que ves de tus amigos. Pero como no informa de sus algoritmos, no sabemos qué intenciones tiene, por qué nos muestra una cosa y no la otra. Si haces una búsqueda en Google, son sus algoritmos secretos los que determinan lo que vas a ver y no sabemos cómo escogen lo que nos muestran. Podemos tener la esperanza de que su manipulación es benigna, que nos están ayudando, pero no podemos estar seguros de ello.

Carr, que rechaza ser calificado de tecnófobo, considera que el problema es que las máquinas están diseñadas por tecnólogos que sólo están preocupados por saber hasta dónde es capaz de llegar la máquina, y no de qué modo puede ésta expandir nuestras capacidades. “Las innovaciones tecnológicas no se pueden parar. Pero podemos pedir que se designen dando prioridad al ser humano, ayudándonos a tener una vida plena en vez de apoderarse de nuestras capacidades.”

* De El País, de Madrid. Especial para Página/12.

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

PARA TENER FUTURO

noreply@blogger.com (Garenio) — Thu, 16 Oct 2014 20:44:00 +0000

La imagen muestra a un supermercado atendido por máquinas sin la participación de personal alguno en contacto con el usuario.-

Cada nueva tecnología que aparece, en cada una de las actividades productivas, aumenta la producción y las ganancias de las empresas que las incorporan, las que producen mucho más con la misma cantidad de personal, es decir, que estas nuevas tecnologías, se quedan con las vacantes que habrían de producirse para lograr el mismo efecto con mayor participación de mano de obra.

Todas estas personas que se quedan sin posibilidades de trabajo a futuro, es decir sin futuro, no les queda alternativa que recurrir al Estado, a que les brinde una solución a su problemática.

La velocidad del cambio tecnológico es de tal magnitud que no permite preparar a la población y en especial a las nuevas generaciones en las nuevas actividades que tendrían posibilidades de crearse.

Las nuevas posibilidades productivas requerirán mucho más preparación intelectual que lo que necesitaba un trabajador años atrás.-

Por otro lado, existen personas que no están en condiciones de incorporar nuevos conocimientos ni tampoco nuevos procedimientos.-A estos también debería el Estado tratar de incorporarlos a actividades productivas dentro de su estructura organizativa o a través de organizaciones creadas al efecto para que el trabajo cumpla su función de ordenador social.-

Es decir que para tener futuro, los países deberán contar con un Estado que forzosamente se deberá volver cada vez más activo, a medida de que el cambio tecnológico se acelere y aumente en volumen.-

Planificar actividades productivas en cada una de las comunidades, será de vital importancia para mantener una comunidad sana, sin grandes desequilibrios.-

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

EL DILEMA ADOLESCENTE

noreply@blogger.com (Garenio) — Thu, 03 Jul 2014 13:22:00 +0000

Cuando uno lee este tipo de artículos como el que se transcribe más abajo, se queda con la impresión, de que lo que les sucede a los adolescentes, es que han cambiado las épocas al igual que cuando se producen los cambios climáticos en la naturaleza. Nada de eso: lo que se observa en los adolescentes es que la sociedad ha dejado de lado los valores que antes inculcaba y sostenían a la familia, dentro de cánones perfectamente determinados como los que se desprendían de la cultura Judeo-Cristiana y que impartían las iglesias.

Hoy, las comunidades están influenciadas fuertemente por las acciones de las empresas a nivel planetario, que actúan en la sociedad. Las que utilizan, para incrementar sus ventas, la difusión e imposición de modelos de comportamiento y de consumos dirigidos directamente a los niños y a los jóvenes, por ser estos los más influenciables y manipulables. Pudiendo afirmarse, que la comunidad, está conducida cada vez más, por los valores de la sociedad de consumo que se ponen de manifiesto, aún dentro del mismo hogar, por la utilización de los medios masivos de comunicación, para su difusión. Contravalores, que cada vez, adquieren mayor preponderancia e influencia, debido a la debilitada cultura Judeo- Cristiana, a la que han prácticamente anulado ex profeso, por considerarla un escollo para conseguir sus objetivos.

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

Por conformidad o por distinción

De dos modos el adolescente obtiene el reconocimiento: por conformidad –ser como los demás– o por distinción –ser distinto y hacer que los demás valoren esa diferencia–. Ser como los demás representa una garantía de aceptación social. Buscar el reconocimiento por distinción le sirve para afirmarse y construir su identidad.

El niño interioriza las imágenes y las propuestas que los otros tienen de él para construir ese adulto que será. Pero una subjetividad no es una unidad sino una multiplicidad. Sus diversos aspectos son relativamente autónomos los unos respecto de los otros: el profesional, el familiar, el amoroso, el político. Pensar al sujeto como devenir es ubicarlo en la categoría del tiempo y de la historia.

¿Cómo logra el adolescente no ser demasiado vulnerable a los cambios corporales, a las diversas realidades que debe habitar y a las múltiples turbulencias? ¿Cuáles son los márgenes de maniobra ante el sufrimiento? Por un lado, la anestesia de los fármacos, del alcohol y las drogas, la calma ficticia de ciertas corrientes orientales y del new age. Por el otro, la estrategia de comprometerse con vínculos y proyectos individuales y colectivos.

Hoy “se usa” el compromiso light. Se propician el desapego emocional evitando compromisos y la indiferencia afectiva protege de las decepciones. Esta huida ante el sentimiento genera dependencias: drogas diversas y otras adicciones. ¿Por qué un joven empieza a consumir droga? Porque la sociedad valoriza el vértigo y la excitación y porque los narcotraficantes tienen mucho poder. Porque no se anima a ser diferente. Porque sus ídolos consumen. Porque padece de un tedio insoportable. Porque los padres se atracan con ansiolíticos o antidepresivos.

En la posmodernidad se rechazan las certidumbres de la tradición y la costumbre, que habían tenido en la modernidad un papel legitimante. Se han disuelto los marcos tradicionales de sentido. Frente al estallido de las normas tradicionales, el adolescente no cuenta con una guía unívoca. Este “politeísmo de los valores”, esta ausencia de brújulas éticas le exige ser exitoso en diversos registros: físico, estético, sexual, psicológico, profesional, social.

La clínica del adolescente ha oscilado entre enfatizar sufrimientos, violencias, duelos y una idealización como tiempo pleno de vida. Su padecer se manifiesta como oscilaciones de la autoestima y de la identidad; desesperanza; inhibiciones diversas; apatía; trastornos del apetito; ausencia de proyectos; identidades borrosas; impulsiones; adicciones y labilidad en los vínculos, auto y heterodestructividad.

Los adolescentes sienten incertidumbre sobre sus logros y vínculos. Idealistas, transgresores, irreverentes, estimulantes, en busca de consolidar la identidad confrontan con otras generaciones y reformulan sus códigos. Inmaduros, irresponsables, cambiantes, juguetones, reivindicadores, en última instancia practicantes deseosos de lograr cierta estabilidad, aunque muchas bordean el colapso, la mayoría logrará sortear este tránsito complejizando su subjetividad.

El desvalimiento adolescente puede proceder de defectos estructurales y/o ocasionales. Estructurales: fisuras en la historia afectiva e identificatoria. Ocasionales, por duelos, traumas actuales, falta de referentes e ideales.

La sexualidad adolescente ha dejado de ser ese ámbito privado, íntimo, ligado al amor, al deseo por otro y no por cualquier otro. La relación amorosa se cristaliza en el “sexo express”. Estas conductas sexuales que se ofrecen como sinónimo de libertad, de igualdad de géneros o de diferencia generacional, en nuestros consultorios las vemos como confusión, angustia, aburrimiento y un sentimiento de soledad en compañía, envuelta por los oropeles del ruido, del alcohol, de la droga, de la violencia que lleva (no pocas veces) a una puesta en riesgo de la vida.

Estos cambios repercuten en la sociedad en su conjunto, en la educación, el trabajo, las empresas, la salud, el derecho y la política. Lo colectivo deja lugar a lo conectivo. Es necesario trascender los marcos caducos que siguen formateando nuestras conductas.

Los adolescentes se rebelan y confrontan a los padres, a los educadores, a la sociedad. A los padres, que no sólo sufren esa descalificación de los hijos que buscan diferenciarse sino, también, por sus propias inseguridades insisten en sostener una ilusoria omnipotencia que no hace más que desacreditarlos ante la mirada de los hijos. A los educadores, que lidian con la irreverencia, las transgresiones, los padeceres, pero también con esa vitalidad estimulante que transmiten los adolescentes, y cuya tarea es posibilitarles el despliegue de la creatividad. En síntesis: una época vulnerable por esa mezcla de omnipotencia y desvalimiento. Los padres, educadores y la sociedad deben en su conjunto acompañarlos en ese proceso de encontrar cada uno su devenir.

* Fragmento de una presentación en el Coloquio Internacional sobre Culturas Adolescentes, organizado por Sociedades Complejas en noviembre de 2013.

enlace: http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-249930-2014-07-03.html

LA DESIGUALDAD SE INSTALÓ PARA QUEDARSE

noreply@blogger.com (Garenio) — Sun, 18 May 2014 16:04:00 +0000

"Es muy difícil encontrar una persona feliz entre los ricos". Zygmunt Bauman

"El ser humano de hoy se pasa siete horas y media delante de todo tipo de pantallas. Si no te interesa la interacción con alguien de la red aprietas un botón y adiós". Zygmunt Bauman

Si una persona al filo de los noventa años te cita en el Majestic a las nueve menos cuarto de la mañana, es que está en forma. Lejos de su inseparable pipa, este disidente órdago del capitalismo e hipercrítico con el comunismo, polaco con pasaporte británico, tiene aspecto de hombre que sabe más por lo que calla que por lo que dice. Y ha dicho mucho.

Nacido en Poznan en 1925, Zygmunt Bauman es uno de los intelectuales europeos vivos más relevantes, premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2010, junto a Alain Touraine. Cree que la desigualdad se instaló entre nosotros para quedarse y que la élite política hace décadas que no habla el mismo lenguaje que la gente. Esa modernidad líquida que él bautizó es ya modernidad licuada y, a poco que se complique, evaporada...

De ascendencia judía, sus padres huyeron del país tras la invasión alemana, en 1939, y se instalaron en la Unión Soviética. Expulsado en 1968 de la Universidad de Varsovia por razones políticas, Bauman reprendió su labor docente en las universidades de Tel Aviv y Haifa. Desde 1971 es profesor emérito de sociología en la Universidad de Leeds.

Quisiéramos saber más de usted que de sus ideas, aunque no sé si son indisociables. ¿Es muy o poco consumista?
Uno no puede escaparse del consumo ¡forma parte de tu metabolismo! El problema no es consumir, es el deseo inacabable de seguir consumiendo... Desde el paleolítico los humanos perseguimos la felicidad... pero los deseos son infinitos. Las relaciones humanas quedan secuestradas por esa manía de apropiarse de cuantas más cosas mejor.

Los domingos por la mañana las familias británicas no van a misa, van al centro comercial. ¿Es ese nuestro nuevo templo?
Soy muy cauto a la hora de comparar consumismo y religión. La religión es una transgresión, te lleva más allá de tu vida. En América, antes, la tradición era que se reuniera la familia alrededor de la mesa, para comer y dialogar. ¡En los últimos años eso ya sólo lo hacen el 20% de familias!

¿Se ha roto esa idea nuclear de la familiar?
Sí, era una interacción física. Ahora, en cambio, uno se coge un bocadillo, se sienta ante del ordenador y se lo come. El ser humano de hoy se pasa siete horas y media delante de todo tipo de pantallas. Si no te interesa la interacción con alguien de la red aprietas un botón y adiós.

En las relaciones humanas no es tan fácil desconectar
El cuerpo a cuerpo te obliga a confrontarte con la diferencia. Gestionarla con los sentimientos, elaborarla. Un efecto colateral de esa disociación es que se ha perdido la voluntad del trabajo "bien hecho" también en las relaciones. Perdimos la capacidad de relacionarnos con preciso cuidado.

Pertenecemos a la especie del homo eligens, "el animal que elige", nos recuerda en "¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos?" (Paidós). Si te mandan, eligen por ti; si eliges, renuncias. ¿Con qué se queda Bauman?: ¿mandar sobre tu vida -luego elegir- u obedecer?
Elige si te dejan. La libertad es más una idea que un ejercicio -que también- porque sólo soy libre en la medida que puedo actuar sobre mi vida sin interferir en las libertades ajenas.

Cualquier cosa que uno elija modifica el contexto
Porque resitúa la libertad de otros. Lo importante es tener la oportunidad de ejercerla. En estos momentos sólo hay un grupo muy reducido de hombres libres y una gran masa que queda fuera de juego.

Las clases medias pierden terreno y parte de ellas se están convirtiéndose en proletariado, una clase que usted ha bautizado como "precariado".
Lamento no haber leído el último libro de Thomas Picketty antes de escribir el mío porque cita cosas interesantes. Por ejemplo, que los derechos humanos es algo que hemos heredado de la Revolución Francesa. Nuestro horizonte -el que marque la distribución de la riqueza- debería ser el bien común. Los ricos actúan con toda esa riqueza -la mayoría la han heredado- con absoluta impunidad. Creen que ellos nunca podrán quebrar.

Las 85 personas más ricas del mundo atesoran una riqueza equivalente a 4.000 millones de las personas más pobres.¿Cuál es la persona pobre más feliz que ha conocido y la rica más infeliz con la que se ha topado?
¡Oh! Es muy difícil encontrar una persona feliz entre los ricos.

Bueno, entonces empecemos por los que no tienen nada.
Una persona pobre que logra desayunar, comer y, con suerte, cenar... es automáticamente feliz. Ese día ha logrado su objetivo. El rico -cuya tendencia obsesiva es enriquecerse más- acostumbra a meterse en una espiral de infelicidad enorme. La gran perversión del sistema de los ricos es que acaban siendo esclavos. Nada les sacía, se colapsan, ¡catástrofe!

Dice que vivimos el "síndrome de la impaciencia". ¿Podremos huir del desastre con instrumentos como el movimiento Slow?
El problema no está en el ritmo de las cosas -aunque el movimiento Slow a mi me parece muy interesante-, sino en que deberíamos cambiar integralmente nuestro modelo de vida. En mi país, el 50% de la comida acaba en el container ¡antes de sacar el envoltorio! Nos estamos jugando la sostenibilidad el planeta, somos unos depredadores.

Participó en la Segunda Guerra Mundial, combatió con el ejército polaco, trabajó para los servicios de información militares... ¿Cuál fue el peor momento de su vida y cómo consiguió recuperarse?
Al final, la vida no es una liga de fútbol donde puedas decir "mira, aquel partido fue el peor". Pero le contestaré con una anécdota que puede parecer evasiva pero no lo es. Una vez, al gran poeta Goethe -cuando tenía casi mi edad- le entrevistó Eckermann. "Dígame, ¿usted ha tenido una vida feliz?", le preguntó. Y Goethe contestó "Pues mire, sí, he tenido una vida feliz. Ahora bien, no me pregunte usted si tuve una sola semana feliz".

¿Entonces la felicidad no es la suma de momentos de felicidad, como dicen algunos?
No, la felicidad es el gozo que da haber superado los momentos de infelicidad. Haber logrado transformar tus conflictos, porque sin conflictos nuestras vidas, mi vida, hubieran sido un verdadero aburrimiento.

Habrá visto tantas circunstancias que se repiten cíclicamente -sociedades esperanzadas, otras devastadas, las que quedan destrozadas, las que luego se recuperan...- ¿Le ha vuelto eso más escéptico?
Yo prefiero identificarme con el "hombre esperanzado". Hay una dinámica de la historia que te lleva al escepticismo como actitud, porque el optimista dice "estamos en el mejor mundo posible" y el pesimista piensa "bueno, igual el optimista tenga razón". Sobre ello les recomiendo Generativi di tutto il mondo, unitevi!, de M. Magatti y Ch. Giaccardo, un manifiesto de este mismo año que nos regala un concepto nuevo: la sociedad generativista.

¿Qué significa ese concepto acabado de acuñar: sociedad generativista?
La sociedad de consumo es un montaje que consiste en que cojas todo lo que hay a tu alrededor para llenarte tu. El manifiesto generativi propone lo contrario: todo lo que tu puedas aportar a la sociedad es lo único que puede llegar a salvarnos.

¿Cómo explicaría su "modernidad líquida" -perfecta definición de sociedad postmoderna, consumista y banal- a un niño?
Le enseñaría esto (Bauman coge una galleta en forma de estrella de la mesa) y le diría "si esto fuera una piedra, aunque yo la girara, le diera la vuelta o la pusiera boca abajo... no se vería afectada por nada. Luego le mostraría este vaso lleno de agua y le diría "esto, con sólo decantarlo, ¿ves?, se modifica". Y si ahora no estuviéramos en el Majestic, además, volcaría el agua sobre la mesa...

Adelante, adelante
Bueno, bastaría para explicarle a ese niño que la sociedad donde vive es flexible y extraordinariamente móvil. Antes, si le dabas un puñetazo a la realidad, la realidad no se movía. ¡Pruebe a hacerlo ahora! Antes uno soñaba poder trabajar durante décadas en la misma fábrica, ahora la meca de los jóvenes es trabajar en Silicon Valley... ¡y como mucho se están ocho meses!

Cuando analiza dos totalitarismos -nazismo y comunismo- concluye que los nazis eran criminales pero no hipócritas. Ejecutaban lo que proclamaban. "El comunismo, en cambio -añade- fue una fortaleza de hipocresía". Ya no es comunista, ¿sigue siendo de izquierdas?
Soy socialista. Efectivamente, los nazis eran transparentes: querían infligir el mal y lo hicieron. Sin espacio para dudas. El comunismo sí que fue una gran estafa, nos defraudó. Albert Camus ya lo advirtió: el comunismo es el mal bajo eslóganes de buenismo. Por eso en las filas comunistas surgió la real rebelión intelectual.

¿El desencanto, entonces, fue consecuencia de esa gran estafa comunista?
Absolutamente. Trajo el desengaño y la disidencia. ¿Igualdad?, bueno, se consiguieron algunas cuotas. Pero ¿Libertad? Nada. ¿Y fraternidad? ¡Todavía menos! Esa fue su gran contradicción.

Leer más: http://www.lavanguardia.com/vida/20140517/54408010366/zygmunt-bauman-dificil-encontrar-feliz-ricos.html#ixzz32573zOO7

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

DESPERTAR LA PASIÓN POR APRENDER

noreply@blogger.com (Garenio) — Wed, 30 Apr 2014 13:40:00 +0000

El sistema, se empeña en conseguir, que buena parte de la juventud se auto-margine de la sociedad que produce y trabaja. Invitándola permanentemente a entretenerse y a jugar una buena parte del día, es decir, invitándola a pasarla bien, sin realizar esfuerzo intelectual alguno. Ni siquiera haciendo el menor esfuerzo físico. También, la invita de igual manera, a no esforzarse por apropiarse de los conocimientos, haciendo el mínimo esfuerzo dentro del sistema educativo, como para obtener un certificado de estudios. Transformándola, de esa manera, en población sobrante. Quienes han caído en la trampa, luego no tendrán la fortaleza para reclamar, porque nada han aportado. Tampoco reclamarán por un lugar en la sociedad, conformándose con algunos salvatajes que les provea el Estado, tratando de que la sociedad no se parta en mil pedazos. Este deterioro no solo sucede en los estratos menos favorecidos económicamente de la sociedad, sino que también sucede en los de mayores posibilidades económicas y con mayores ingresos. Esta realidad empobrecida con tendencia a profundizar su deterioro, fue la alarma que hizo manifestarse hace unos años al Sociólogo Manuel Mora y Araujo, en el artículo que a continuación se transcribe.

Eugenio García http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

"La universidad debe ocuparse de las fallas del secundario"

"Las universidades deben empezar a ocuparse de los estudiantes secundarios, porque tenemos un problema muy serio en la Argentina y en el mundo."

Diez meses como rector en la Universidad Torcuato Di Tella (UTDT) le bastaron al abogado, sociólogo y educador Manuel Mora y Araujo para advertir que llegó la hora de que el sistema universitario aporte su esfuerzo para ayudar a corregir la mala formación con la que los estudiantes llegan a la educación superior.

Las deficiencias de la enseñanza media constituyen a su juicio el problema más grave, en momentos en que la coyuntura presenta colegios en mal estado e insólitas tomas de escuelas por parte de los alumnos, un modo de protesta que, según el rector, "no conduce a resolver los problemas".

La atención de la coyuntura no debe llevar a desatender los problemas de fondo. Por eso, para revertir las fallas en la formación de los alumnos, Mora y Araujo propuso a otros rectores avanzar juntos en acciones concretas, como la capacitación de profesores y programas específicos en los colegios secundarios para motivar a los adolescentes a aprender. "Hay que trabajar en las disciplinas que presentan más problemas, como matemática y comprensión de textos; reforzar los conocimientos en las áreas en las que están más flojos y despertar el interés por estudiar lo que no saben", explicó.

En estos meses de gestión, creó el Colegio Libre de la Universidad Di Tella, que concentra toda la oferta de cursos de extensión, abiertos a la comunidad, sobre historia, filosofía, arte, arquitectura y literatura.

"La educación secundaria anda muy mal. Si varias universidades nos ponemos de acuerdo podemos ayudar a mejorarla, actuando con los colegios", precisó Mora y Araujo.

-¿Cómo se podría hacer?

-Tenemos que ver cómo hacemos para que los chicos adquieran la motivación de estudiar de manera sistemática. Antes el problema estaba en la primaria. Ahora lo tenemos en el secundario.

-¿Es viable que las universidades se pongan de acuerdo en un proyecto de este tipo?

-Sí, incluso las universidades estatales. No todas son la UBA, donde parece que no es un valor que los chicos aprendan. Habría que pensar en programas en los colegios secundarios para motivarlos a aprender. Hay que interesarlos en los aspectos en los que tienen más problemas, como matemática y comprensión de textos; reforzar los conocimientos en los que están más flojos y despertar el interés por estudiar lo que no saben, que es lo que está más latente en ellos.

-Son herramientas que tendrían que dar los colegios secundarios.

-Sí, pero por muchos motivos no lo hacen.

-¿A qué lo atribuye?

-Hay enfoques anticuados, excesivas reglamentaciones. Los colegios tienen poco margen de libertad, poco espacio para la innovación. Hay un formato poco apto para que los adolescentes se sientan motivados.

-¿Para lograr la motivación de los chicos hay que trabajar con los alumnos o con los docentes?

-Los expertos podrán definirlo mejor, pero hay que dar capacitación a los docentes. Hay muchos profesores dispuestos a tenerla, incluso, en el verano. Lo fundamental es tener claro el objetivo: despertar la pasión por aprender en los adolescentes.

-¿Por qué franja de edad convendría comenzar?

-En principio los dos últimos años del secundario. Si llega a la universidad un chico que no sabe matemática o no comprende un texto, hay que enseñárselo acá.

-¿Cuánto tiempo le lleva a la universidad poner en condiciones a los chicos que presentan estas deficiencias?

-Lleva mucho tiempo. Se ofrecen cursos preuniversitarios en el verano, no obligatorios. El esfuerzo es muy grande y hay chicos que se desalientan. No adquieren esa motivación y piensan: "Esto no es para mí".

-¿No hay una cultura en las universidades para poner en marcha programas en común?

-Siempre se habla de hacer cosas juntos. Si podemos hacerlas, hay que hacerlas. Competir una universidad con otra es un desperdicio para todos. Sumar esfuerzos, en cambio, es beneficioso para todos. Es razonable, lógico y viable.

-¿Cómo evalúa las recientes tomas de colegios secundarios?

-Por un lado, es una señal de las falencias edilicias de la educación en el país. Y también refleja un método de protesta que no es conducente, porque no lleva a resolver los problemas. Es muy propio de la Argentina que los ciudadanos, en lugar de presionar a sus representantes, prefieran el camino de la protesta activa en los espacios públicos. Es un método que no fortalece la calidad de la democracia, que no mejora la representación de las instituciones y que, objetivamente, no conduce a resolver los problemas. .

EL DERECHO A LA FELICIDAD

noreply@blogger.com (Garenio) — Thu, 24 Apr 2014 22:03:00 +0000

No existe un solo formato para ser feliz. El sistema, nos incita a que imitemos los modelos de consumo que prometen felicidad, para de esa manera motivarnos a comprar y a descartar permanentemente objetos y servicios. Impulsándonos a una búsqueda incesante de la ansiada felicidad. Muchos confunden la felicidad con la satisfacción que produce el consumo de aquello que nos despierta el entusiasmo y nos dibuja una sonrisa en el rostro. Muchos de esos consumos nos sirven para evadirnos de la realización de nuestras obligaciones indelegables, las que finalmente terminamos delegando. Generalmente, creemos que el consumo de ciertos y determinados bienes y servicios, nos acercará a la felicidad. Creencia que es el combustible con el que la sociedad de consumo alimenta sus motores productivos.

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

EL DERECHO A LA FELICIDAD

La idea de la felicidad individual impregna el ámbito de la publicidad y el consumismo, en el que todo parece constituir un camino hacia una vida feliz

Por UMBERTO ECO

A veces me pregunto si muchos de los problemas que nos aquejan hoy en día -nuestra crisis colectiva de valores, nuestra susceptibilidad a la publicidad, nuestro insaciable deseo de aparecer en televisión, nuestra pérdida de perspectiva histórica– no podrían atribuirse a un malhadado trozo de texto en la Declaración de Independencia de Estados Unidos. Como reflejo de la fe masónica en la magnificencia y el progresismo del destino, ese documento establece que “todos los hombres son creados iguales, y están dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables, entre los cuales están el derecho a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad”.

Suele decirse que, en la historia de la fundación de naciones, este documento fue el primero en declarar explícitamente que el pueblo tiene derecho a la felicidad más que simplemente el deber de obedecer. Y a primera vista, efectivamente esto parece una afirmación revolucionaria, pero con el tiempo también ha provocado malas interpretaciones.

Se han escrito incontables volúmenes sobre la felicidad, desde tiempos de Epicuro y aún antes. Pero a mí me parece que nadie puede decir definitivamente lo que es realmente la felicidad. Si nos referimos a un estado permanente - la idea de que una persona pueda ser feliz a lo largo de toda su vida, sin experimentar jamás un momento de duda, sufrimiento o crisis -, una vida tal solo podría ser la de una idiota o la de alguien que vive por completo aislado del resto del mundo.

PLENITUD

El hecho es que la felicidad -esa sensación de plenitud absoluta, de alborozo, de estar en las nubes- es efímera. Es episódica y breve. Es la alegría que sentimos por el nacimiento de un hijo, al descubrir que nuestros sentimientos de amor son correspondidos, al tener el boleto ganador de la lotería o alcanzar una meta por mucho tiempo acariciada: ganar un Oscar, el trofeo de la Copa Mundial o algún otro logro culminante. Puede ser provocada incluso por algo tan simple como un paseo por una hermosa extensión de campiña. Pero todos estos son momentos transitorios, después de los cuales eventualmente vendrán momentos de miedo y estremecimientos, de dolor y de angustia.

Tendemos a pensar en la felicidad en términos individuales, no colectivos. De hecho, muchos no parecen estar muy interesados en la felicidad de nadie más, tan absortos están en la agotadora búsqueda de la propia.

Consideremos, por ejemplo, la felicidad que sentimos al estar enamorados: con frecuencia coincide con la desdicha de alguien que fue desdeñado, pero nos preocupamos muy poco por la decepción de esa persona pues nos sentimos absolutamente realizados por nuestra propia conquista.

La idea de la felicidad individual impregna el ámbito de la publicidad y el consumismo, en el que todo parece constituir un camino hacia una vida feliz: el humectante que nos devolverá la juventud, el detergente que elimina cualquier mancha, el sofá que tan milagrosamente podemos comprar a mitad de precio, la bebida que nos reconfortará después de la tormenta, la carne enlatada en torno a la cual se reúne jubilosa nuestra familia; incluso las toallas sanitarias que les evitan a las mujeres esos momentos de inhibición y bochorno.

Rara vez pensamos en la felicidad al momento de votar o de enviar a nuestros hijos a la escuela, pero casi siempre la tenemos en mente cuando compramos cosas inútiles. Y al comprarlas, pensamos que estamos disfrutando de nuestro derecho a buscar la felicidad.

LOS OTROS

Pero, a final de cuentas, no somos bestias desalmadas. En algún momento nos vamos a interesar por la felicidad de los otros. A veces eso sucede cuando los medios nos muestran la desgracia en su extremo: niños que mueren de hambre mientras son devorados por moscas, pueblos enteros devastados por enfermedades incurables o barridos por enormes marejadas. En esos momentos no solo pensamos en la desgracia de los demás, sino que podemos sentirnos impulsados a ayudar. (Y, si de paso nos ganamos una deducción de impuestos, pues ni modo.)

Quizá la declaración de independencia debió de haber dicho que todos los hombres tienen el derecho y el deber de reducir la infelicidad del mundo, la propia y la ajena. Quizá entonces habría más estadounidenses que entendieran, por ejemplo, que a nadie le conviene oponerse a la ley de atención médica accesible. Por supuesto, como son las cosas, muchos siguen oponiéndose a ella a causa de la equivocada sensación de que esa ley les obstaculizará ejercer otro derecho al parecer inalienable: la búsqueda de felicidad fiscal.

Leer más en http://www.eldia.com.ar/edis/20140424/El-derecho-felicidad-opinion1.htm

CHIMPANCÉ

noreply@blogger.com (Garenio) — Sun, 13 Apr 2014 11:34:00 +0000

MANUEL VICENT 9 SEP 2001

Si fuera cierto que el alma se instala en el organismo humano en el instante preciso de la fecundación, ahora mismo en los laboratorios de todo el mundo habría millones de almas aleteando sobre otros tantos millones de embriones que se conservan bajo cero. Si se creara un sistema para que estas almas pudieran permanecer hibernadas indefinidamente sin que se alterara ninguna de sus potencias, hay que imaginar qué sucederá cuando uno de estos embriones con su alma respectiva se inserte en el útero de una mujer dentro de medio millón de años y después de nueve meses de embarazo se presente en aquella sociedad un individuo de nuestro tiempo con el nivel actual de información genética. Se supone que entonces la humanidad estará increíblemente evolucionada. Cada vez los niños nacen más despiertos, pero también es cierto que esas criaturas que a tan tierna edad son capaces de excitar a un ordenador con sus dedos de rosa, a los 17 años mean en la calle las noches del sábado con un botellón de cerveza en la mano. No se sabe cual de estos dos caminos tomará la evolución humana: si el de subida hacia la inteligencia sensible o el de bajada hacia el común de los cerdos. Puede que dentro de medio millón de años el mundo esté poblado de ángeles matemáticos con un cráneo enorme en forma de pirámide. En este caso el ser que nazca con nuestra alma será para ellos una especie de chimpancé. Pero también puede suceder lo contrario. Si la humanidad se embrutece un poco más cada día , llegará un momento en que este planeta estará cubierto de seres hormonados, con el seso de hormiga, que después de sustituir las antiguas palabras por nuevos gruñidos, no harán otra cosa que aparearse y mear con un botellón de cerveza en la mano en una inacabable noche de sábado. Si entonces nace una criatura con nuestra alma, puede que por fuera se semeje a un chimpancé y quieran hacerlo esclavo, pero, de pronto, ese primate se levantará en un escenario y comenzará a recitar el monólogo de Hamlet o tal vez se construirá un saxofón y tocará una balada de John Coltrane o proyectará la imagen de la Primavera de Boticelli o preparará todavía una ensalada de tomate con anchoas y aceite virgen de oliva, mientras invita a aquellos salvajes descubrir de nuevo la belleza del álgebra. Si esto llega a suceder, tal vez a ese mono lo tomarán por un dios salido de un laboratorio para redimir a la humanidad.

Enlace: http://elpais.com/diario/2001/09/09/ultima/999986401_850215.html

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

UNA PODEROSA HERRAMIENTA PARA LA IGUALACIÓN SOCIAL

noreply@blogger.com (Garenio) — Wed, 26 Mar 2014 19:12:00 +0000

El artículo que se reproduce a continuación muestra que las cosas están empezando a cambiar aunque sea muy tímidamente y lamentablemente todavía no en nuestro país. En este caso se relata la experiencia de un joven profesor que decidió dejar atrás las teorías y las pedagogías absolutamente inconducentes que solo han cosechado fracasos. Recomiendo su lectura.

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

"Pedagogía de la exigencia": el método que lanza a la fama a un joven profesor

Por: Claudia Peiró cpeiro@infobae.com

Enseña en un liceo de París a chicos carenciados que la sociedad condena a un fracaso al cual él no se resigna. Su decisión de volver a los métodos tradicionales da resultados y atrae la atención mediática

Anterior Siguiente

3 de 3
El liceo Eugène Delacroix, de Drancy, en el suburbio noreste de París
1 de 3
2 de 3
Jérémie Fontanieu, profesor de Ciencias Políticas y Sociales en un liceo francés
3 de 3
El liceo Eugène Delacroix, de Drancy, en el suburbio noreste de París
1 de 3

Jérémie Fontanieu no inventó nada nuevo. Lo suyo es la "vieja escuela": disciplina, esfuerzo, exigencia y evaluaciones periódicas; conceptos que cierta pedagogía moderna ha convertido en malas palabras, con resultados que están a la vista, tanto en Francia como en Argentina, dos de los países que año a año retroceden en las pruebas PISA.

La revista Cahiers Pédagogiques entrevistó a este profesor que, con sólo 25 años de edad y 3 de experiencia docente, no teme ir contra la corriente pedagógica dominante que considera que presionar a los alumnos es autoritarismo.

Fontanieu enseña Ciencias Económicas y Sociales a estudiantes de los últimos años del liceo Eugène Delacroix, en la localidad de Drancy, una zona "desfavorecida" del gran París, de esas a las que las autoridades educativas y políticas suelen abandonar a su suerte por considerarlas inevitablemente condenadas a la marginalidad.

En rebelión abierta contra ese fatalismo, Fontanieu se fijó como meta lograr que todos sus alumnos aprueben el bachillerato, sin excepción. (En Francia, el título secundario no se obtiene por promoción sino a través de un examen al concluir la cursada del último año).

En la universidad, dice este graduado de Ciencias Políticas, "consumió mucho Pierre Bourdieu", el sociólogo que expuso los mecanismos de reproducción de las jerarquías sociales. Pero él decidió luchar para quebrar esa lógica que condena al hijo de pobre al fracaso escolar. "En la facultad descubro el mundo escolar a través de Bourdieu, pero luego me vuelvo profe y veo que tiene razón pero yo me digo: el mundo es como es, ¿lo acepto? Yo quiero una escuela que recupere su rol de ascensor social".

"Por un lado están las desigualdades sociales, el racismo, la discriminación; parte del fracaso escolar se debe a la sociedad, innegablemente –explicó Jérémie en una entrevista radial-. Pero también hay una parte muy importante que es la responsabilidad individual, qué hacemos con nosotros mismos. Yo pongo a mis alumnos a es-tu-diar. Y hay una diferencia colosal entre el momento en que empiezan y cuando le toman el gusto al estudio e interiorizan la ambición. O sea, está el sistema, pero hay espacio para llegar luchando, y cuanto más obstáculos a vencer, más bella es la victoria".

En el liceo de Drancy, constató "mucho abandono y resignación en chicos que sienten que están condenados al fracaso y entonces no estudian". Y acá entra la responsabilidad de la escuela, muchas veces eludida por maestros y autoridades con el argumento de la no coerción y la libertad de los alumnos. Jérémie se coloca en las antípodas de esta actitud.

"Yo quiero torcerles el brazo a los determinismos sociales, dice. Estos chicos no tienen método ni disciplina de estudio, pero no es sorprendente, tampoco yo lo tenía a su edad. Pero yo vengo de un medio burgués, hice Ciencias Políticas porque pude ir a una preparatoria paga. En este barrio, o llegan por la escuela o les será muy difícil".

Está convencido de que el bachillerato es accesible a todos, pese al panorama desolador: estudiantes desmotivados, poco dispuestos a trabajar, proclives a la violencia verbal y la falta de respeto. En un distrito que, además, tiene históricamente resultados por debajo del promedio.

No importa: él quiere devolverles el gusto por el estudio, aún apelando a la "mano dura", como dice con ironía. De a poco, se gana la confianza de sus estudiantes. Y la de los padres. Y luego también de sus colegas cuya cooperación considera esencial.

Tolerancia cero

"Constaté la falta de trabajo y mi respuesta fue algo brutal, simple", admite. Ahora bien, si todos los profesores les piden a los alumnos que estudien, ¿cuál es la diferencia en su caso?

No hay magia en su método, ni rebuscadas teorías pedagógicas: se trata de hacerlos "trabajar". Algo nada sencillo en un ambiente como el de Drancy. Pero él apela a métodos de la vieja escuela: tolerancia cero para toda indisciplina, pruebas semanales, nada de regalar nota, más bien al revés. Si un alumno decae en su rendimiento, él envía un mensaje a los padres. Consciente de que el chico que no tiene respaldo familiar no hará los deberes en casa o no los hará bien, y que ésa es otra fuente de inequidad, él controla los avances en el aprendizaje semana a semana.

Toma prueba todos los lunes, justo el día en que suele arrastrarse hasta la escuela el relajamiento del fin de semana. "Soy pragmático, no tengo ideología. Les meto presión a los alumnos, grito, llamo a los padres -dice sin prurito-. Una calificación dura, semanal, un punto descontado por cada respuesta incorrecta: eso funciona como electroshock para alumnos acostumbrados a zafar con una nota media. Al cabo de un tiempo, si no estudian, les pido a los padres que los priven de salida un fin de semana o que les quiten el celular".

Le preguntan si eso no es "infantilizar" a chicos que ya son casi adultos. Él responde, categórico: "Son niños, los tomo como lo que son, no es peyorativo, son irresponsables. ¿Qué hacemos frente a la falta de esfuerzo? ¿Los dejamos librados a su suerte? Me dicen: 'caramba, te comportas como un padre, ya son grandes, tienen 16, 17'. Sí, me gustaría que fuesen grandes e hiciesen las cosas por sí mismos, pero no es el caso. La idea es que, a la larga, sean autónomos. Al comienzo, mis clases son la colimba, y yo tengo reputación de nazi, reaccionario, profe horrible... Pero de a poco empiezan a interiorizar la norma y le toman el gusto porque ven que cuando estudian tienen resultados. De a poco se afloja la presión y pueden volar por sí mismos. La autonomía se conquista de a poco".

Los alumnos de Jérémie, que al comienzo protestaron por su rigidez, hoy valoran un sistema que los hace progresar, y son los mejores defensores y propagandistas del sistema de este singular profesor.

Le preguntaron a una de sus estudiantes, Nesrine, si había oído hablar de Bourdieu. "Sí, sí. Pero yo creo que Bourdieu sólo hace una constatación, nosotros queremos cambiar las cosas, salir adelante", respondió mostrando hasta qué punto está compenetrada con los objetivos de su profesor.

Fontanieu les exige porque confía en su capacidad para lograrlo y eso los estudiantes y los padres lo van sintiendo y se convierte en un estímulo adicional.

La disciplina no concierne sólo al estudio: "No tolero clanes ni comentarios negativos, ni llegadas tarde". Tampoco que sean groseros. "La violencia verbal de los alumnos es el síntoma de una relación con el mundo y con los otros particularmente brutal e irrespetuosa, y que me indigna", explica Fontanieu. Además, señala, es un lenguaje que les cierra puertas, que refuerza los clichés que el resto de la sociedad tiene sobre los jóvenes de barrios humildes.

Algunos detractores de esta "pedagogía de la exigencia", que pone tanto el acento en metas y logros, dicen que fomenta el individualismo. Pero en las clases de este profesor sucede todo lo contrario.

"No es individualismo, replicó por ejemplo, Anaïs, tenemos un espíritu colectivo y pensamos mucho en los demás, deseamos realmente que todos lo logren".

"Estamos muy unidos, dice Farah, nos ayudamos unos a otros. Somos solidarios, queremos lograrlo todos, no individualmente".

Aunque no es pedagogo y su método es intuitivo, si le da resultados, a Jérémie le gustaría que se difunda. "A los alumnos del último año les digo que estamos haciendo algo que nos supera, y que si mañana logramos que los 35 aprueben, o sea 100% de eficacia, esta experiencia podrá replicarse". Habrá demostrado que está en lo cierto, que no es inevitable que estos chicos, hijos de obreros poco calificados, de desocupados, de inmigrantes mal integrados, fracasen en la escuela.

Quiere que los investigadores y expertos vengan a ver su clase, y "respalden esta escuela del éxito basado en la certeza de que todos pueden lograrlo negándose a seguir los caminos que la fatalidad les ha trazado".

Polémica pedagógica

Desde que Francia salió mal parada de las últimas pruebas PISA, estalló la polémica. En el banquillo, los cultores del pedagogismo constructivista, que postula que el alumno construye su propio saber y que el maestro no es el dueño del conocimiento, lo que ha redundado en deslegitimación de la función docente y relajamiento de la disciplina. Y hace tiempo también que muchos profesores –y casi todos los padres- desean la vuelta a una mayor sistematización en los estudios, a más contención y exigencia. A una escuela que vuelva a ser poderosa herramienta de igualación social.

"Los estudiantes que apuestan en mayor medida al trabajo que al talento obtienen mejores puntajes en las pruebas de matemática", fue una de las conclusiones de Andrea Schleicher, responsable de Educación en la OCDE, y redactora del último informe PISA.

Es el postulado de Jérémie: el que estudia, obtendrá resultados, sea cual sea su extracción social. "La pereza es el núcleo de la reproducción social, dice, parafraseando a Bourdieu. Sin esfuerzo, asistimos a la autodestrucción de sus vidas por parte de pibes de 15 años".

La conclusión de la OCDE es significativa: el éxito es un asunto de creencia de que el trabajo y la perseverancia "pagan" más que la inteligencia o el talento innato.

Otra docente de "zonas difíciles" dejó un mensaje para Fontanieu: "El director de un colegio me dijo una vez: 'usted no va a durar aquí si persiste en querer enseñar a sus alumnos'. Una triste renuncia por parte de algunos responsables de instituciones, enmascarada en un discurso pomposo e inepto. La consigna es 'no hagan olas'... entonces, ¡saludo la energía y el coraje de este profesor que embiste contra ese fatalismo!"

Además de los libros de Bourdieu, fue también el gusto por el hip hop lo que llevó a este joven a los suburbios. Quería conocer de cerca el mundo del que surge esa música, de "dimensión sociológica interesante". Uno de sus temas favoritos es Banlieusards [los que viven en las afueras, algo así como suburbanos] de Kery James, que en una de sus estrofas sintetiza la filosofía que inspira su sistema pedagógico:

Banlieusard y orgulloso de serlo / ¡No estamos condenados al fracaso!

Al contrario, estamos condenados a triunfar / A cruzar las barreras, a construir carreras

Mirá lo que lograron nuestros padres / Lo que soportaron para que tengamos educación

¿Qué sería de sus sacrificios? (...)

Si arruinamos todo, ¿dónde está el respeto? / Si fracasamos, ¿dónde está el progreso?

Cada hijo de inmigrante está en misión / Cada hijo de pobres debe tener ambición

No puedes dejar que se evaporen tus sueños / En un hall lleno de humo

Fumando sustancias que quiebran tu voluntad / Anestesian tus deseos y ahogan tus capacidades

¡Valemos más que eso! / Nada detiene a un banlieusard que lucha...

Enlace del artículo: http://www.infobae.com/2014/03/22/1552096-pedagogia-la-exigencia-el-metodo-que-lanza-la-fama-un-joven-profesor

FALTA DE CAPITAL HUMANO

noreply@blogger.com (Garenio) — Mon, 24 Mar 2014 15:52:00 +0000

Sin capital humano, es imposible que no exista estancamiento industrial, lo que también trae aparejado el estancamiento de de las economías de los países. Ya que sin Ingenieros ni técnicos a nivel medio en cantidad y calidad suficiente, el panorama se complejiza, ya que estos profesionales son irremplazables. En nuestro país Argentina, se le hizo mucho daño a la educación técnica por muchos años. Siendo los técnicos quienes luego integraban la matrícula de las universidades cursando Ingeniería. También se afectó la cultura del esfuerzo y del trabajo en el sistema educativo, con pedagogías livianas y otras estrategias inconducentes que se sumaron al despropósito. Un escenario muy lamentable que ahora nos será enormemente trabajoso revertir, si es que aún se puede revertir. Cosa que dudo mucho, dado el grado de deterioro alcanzado que no se detiene. Actuando como si siguiera impulsado por la inercia de la destrucción.
En el artículo que se transcribe a continuación se describe la problemática en la que nos encontramos.

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

Falta de capital humano: un problema que urge revertir

Por: Liliana Llanos - Lun, 24/03/2014

Un estudio elaborado por Forbesy dado a conocer a fines de 2013 sobre las 12 profesiones más solicitadas en Estados Unidos, demostró que existe una relación directa de causalidad entre el estancamiento de las industrias y la falta de mano de obra calificada.

Los datos del sondeo no son ajenos a la realidad de países emergentes como Colombia, Chile y Perú, en donde sectores como la minería, construcción, agroindustria y tecnologías de la información y comunicación (TIC), entre otros, se han visto seriamente afectados, tanto en inversiones como en nuevos proyectos, debido a la falta de profesionales especializados, principalmente técnicos de nivel superior y medio calificado.

Para Rosa Osorio, académica de posgrado de la Universidad de Chile y socia directora de Conscientia Humana Consultores Asociados, entre las razones que provocan esta carencia de especialistas se encuentran "las inversiones y proyectos futuros en estas industrias que exigirán mayor disponibilidad de capital humano, la idea de impulsar emprendimientos personales que tienen muchos jóvenes, aprovechando que aún dependen de sus familias de origen; y el hecho de que para muchos profesionales y técnicos resulta atractivo y relativamente más fácil continuar sus estudios en el extranjero, lo que genera fuga de capital y talentos".

Según Jorge Montarcé, director de Desarrollo Profesional de la Universidad de Belgrano (UB), la escasez de capital humano trasciende a todos los sectores económicos, especialmente a los que demandan profesionales de las distintas ramas de la ingeniería (tradicionales) e ingeniería en sistemas.

"La falta de ingenieros es un problema mundial y se debe a que los jóvenes se han volcado hacia otro tipo de carreras, mientras el mercado tiene una demanda creciente de estos profesionales", dice el experto, algo que también estaría ocurriendo con químicos, contadores e ingenieros en alimentos.

Por su parte, Diego Cardona, full profesor de la School of Management de la Universidad del Rosario, sostiene que el problema de la escasez de mano de obra calificada se intensifica en las áreas de TIC, pues éstas impactan de manera transversal en todas las industrias, "dada su capacidad para manejar uno de los factores productivos fundamentales en esta era, que corresponde a la información".

De acuerdo al académico, estas carreras "tienen pocos egresados y la razón de ello es, por un lado, la percepción de los jóvenes en relación con la dificultad para desarrollar los estudios y, por otro, la creciente demanda de este tipo de perfiles dado el boom del sector de las telecomunicaciones a nivel global, como resultado de la rápida incorporación de los países en la sociedad del conocimiento".

Lo cierto, añade el experto, es que el competitivo mercado actual está instando a que áreas como las señaladas anteriormente sean cada vez más eficientes y productivas, algo que a su juicio se logra mediante investigación, desarrollo e innovación. Estos conceptos -sin embargo- no pueden promoverse "sin profesionales altamente capacitados y con competencias claras en el manejo de la información". De ahí la importancia de buscar soluciones para revertir esta escasez y fomentar la formación de capital humano cada vez más especializado.

Enfrentando el problema

Reducir la falta de profesionales capacitados se hace cada vez más urgente y por ello Osorio, de la Universidad de Chile, cree que el problema debe enfrentarse procurando la alineación entre los requerimientos del mercado y la oferta laboral, tanto en términos cuantitativos como cualitativos, y entre la formación que ofrecen las casas de estudio con las reales necesidades de las empresas.

Asimismo, agrega, se hace necesario "que las organizaciones pongan mayor foco en la atractibilidad del talento y su posterior retención, con el diseño e implementación de estrategias creativas e innovadoras, y que se contraten jóvenes técnicos y profesionales que aún no han finalizado sus estudios formales, capacitarlos y darles las facilidades para que los terminen".

En ese sentido, Montarcé, de la Universidad de Belgrano, enfatiza en la importancia de estrechar la relación entre universidad y empresa, y encontrar espacios de desarrollo comunes para ambos.

"Hemos notado los esfuerzos permanentes desde las empresas para venir a la universidad y buscar futuros profesionales, contratar programas de desarrollo profesional, donde puedan articularse los últimos años de la universidad con la vida profesional, y conseguir los talentos necesarios", detalla el académico.

Por otro lado, añade, "las universidades deben integrarse más al mundo productivo, generando estímulos para que los alumnos emprendan este tipo de carreras, porque la demanda de profesionales hace que prácticamente no haya desempleo para ellos".

Finalmente, los expertos aseguran que esta carencia puede resolverse sensibilizando a niños y jóvenes respecto de las industrias más demandadas y las oportunidades laborales que ofrecen, contratando profesionales extranjeros, incorporando a la mujer al mundo laboral con condiciones igualitarias y dignas, e integrando la problemática a la agenda pública, exigiéndole al Estado que asuma un rol más activo.

Enlace del artículo: http://www.educamericas.com/node/16323

ATRAPADOS

noreply@blogger.com (Garenio) — Thu, 06 Mar 2014 12:21:00 +0000

El artículo que a continuación se transcribe, es lo suficientemente claro como para no agregar nada más. Solo recomiendo su minuciosa lectura. Si lo hacemos, veremos la imagen de nuestra sociedad reflejada en el relato que se hace de otra sociedad, en este caso de una sociedad europea como lo es la sociedad italiana. Por lo que podemos afirmar, que: algo hemos hecho muy mal, para que las nuevas generaciones quieran ser tan poco comprometidas, tan poco esforzadas y mucho menos aplicadas que la de sus padres. Descubrir que es lo que hicimos tan mal, porque lo hicimos y que nos indujo a tomar el atajo, nos dará la posibilidad de comprendernos mejor y de reparar lo que todavía sea reparable, ya que no todo lo es.

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

Los jóvenes, en la trampa del "me gusta"

Los cambios culturales y la irrupción de la vida digital, con la consecuente desmaterialización del criterio de realidad, han diluido la noción de autoridad y la diferencia entre el bien y el mal, dejando a los adolescentes sin referencias

Por Susana Tamaro | Corriere della sera

Con creciente frecuencia, la crónica periodística nos informa de los actos de autodestrucción por parte de adolescentes, como si una invisible marea les hubiese arrancado toda su energía vital. Más allá de las noticias, que pueden estar falseadas por la compulsión sensacionalista, cualquiera que tenga contacto con jóvenes sabe que el emblema fundamental de muchos de ellos es la desesperación. Una desesperación resignada y en sordina que los conduce a una vida de desenfreno autodestructivo, cuando no de patológica apatía.

Los jóvenes que de la noche a la mañana deciden abandonar la escuela sin verdaderas razones para recluirse en su habitación a vivir una vida puramente virtual -un síndrome ya muy difundido la década pasada en Japón- constituyen a estas alturas una realidad que se ha extendido mucho, al igual que la búsqueda de un estado de aturdimiento continuo, ya sea a través del exceso de alcohol o el consumo sostenido de drogas. La sensación que experimentan al frecuentar esos consumos es la de surfear una ola que los mantiene siempre sobre la superficie de la realidad.

La irrupción del mundo digital, con la consecuente desmaterialización del criterio de realidad y el predominio del charloteo; el derrumbe de todo aquello que hasta hace 30 años eran realidades educativas -la escuela, la Iglesia, la familia-, y el triunfo de un mundo a estas alturas sumamente feminizado -vale decir, privado de cualquier sentido de autoridad que los ayude a extender la mirada más allá del horizonte corto del sentimentalismo- hacen que sea cada vez más difícil imaginar una forma de intervenir para cambiar las cosas.

Sin embargo, por algún lugar hay que empezar, porque el tormento de estos adolescentes que ya no logran utilizar la magnífica energía de su edad se ha vuelto intolerable. Y como no somos mónadas sin puertas ni ventanas, sino que venimos al mundo en un contexto social -del que un día seremos llamados a ser parte activa-, debemos preguntarnos, sobre todo, qué tiene para ofrecerles nuestra sociedad a los que vienen al mundo.

El primer ambiente social que recibe a los niños son los jardines de infantes, que suelen estar sucios, descuidados y con las paredes escritas. Después viene la escuela. La mayor parte de los edificios escolares están en un estado de degradación absoluta. Y no estoy hablando de pizarras electrónicas, sino meramente de las paredes, los pupitres y los gabinetes. Sin embargo, esa degradación no se limita al entorno, sino que atañe también a la enseñanza. Maestros mal pagos, sometidos a la tiranía continua de la precariedad, reducidos a la impotencia educativa por la permanente injerencia de los padres. Maestros desalentados en su deseo de ser parte fundamental de un proceso educativo necesario para la persona y para la sociedad.

Una sobrina mía dejó la secundaria italiana donde estudiaba para irse al exterior, donde asiste a una escuela alemana. Lo primero que me contó fue esto: "Tía, es increíble. Acá te respetan. Te alientan siempre a dar lo mejor de vos, y entonces los alumnos competimos para ser el mejor. Pero cuando vuelvo a Italia veo que mis ex compañeros hacen lo contrario: compiten para ver quién es el peor. Al que se saca la nota más baja, los compañeros lo llevan en andas".

Por lo tanto, un verdadero cambio debería empezar por dejar de considerar que la escuela es exclusivamente un espacio de negociación electoral y sindical, para priorizar, por el contrario, la reconstrucción de un tejido social educativo basado en el respeto intergeneracional y en la renovación edilicia, y en recomponer la autoridad de los docentes y limitar fuertemente las continuas y nocivas intromisiones de la familia en la escuela.

Alentar a todos a dar lo mejor de sí mismos es la única base sobre la que construir una sociedad civil digna de ese nombre. Los jardines de infantes letrina y las escuelas subsiguientes colaboran para generar la situación que se presenta todos los días frente a nuestros ojos: una sociedad que se hunde cada vez más en la incivilidad, el cinismo, la ignorancia y la arrogancia más obtusa. Es cierto que también están los medios de comunicación que lo amplifican todo, y están los tiempos, que cambian vertiginosamente. Pero, por encima de todo esto, está siempre el ser humano. El ser humano, a pesar de las continuas tentativas de manipulación a las que asistimos, posee su propia naturaleza específica, y es justamente sobre esa naturaleza que debemos intervenir si queremos intentar cambiar algo de verdad.

"Pero ¿en serio usted cree todavía en la existencia del bien y del mal?", me preguntó una periodista hace unos quince años. La pregunta me descolocó, porque hasta ese momento siempre había considerado la existencia de esos dos extremos como una realidad a todas luces evidente. Pero de pronto descubría que no era así, que lo que para mí era un cimiento, no era otra cosa que el residuo de una creencia arcaica.

En el mundo que exaltan los medios de comunicación, de hecho, el bien y el mal no tienen la menor razón de existir. El "me gusta" y el "no me gusta" se han convertido en los confines éticos del mundo. Pero ¿acaso el ser humano se realiza plenamente con un "me gusta" o "no me gusta"? ¿O se trata más bien de una anestesia piadosa para impedir que levantemos la mirada y así corramos el riesgo de hacernos preguntas más importantes?

Haber borrado la frontera entre el bien y el mal, transformando esa opción imprescindible en algo voluptuosamente relativo, ha contribuido enormemente a arrastrar a las jóvenes generaciones a este estado de desoladora degradación carente de horizonte. El ser humano, para convertirse verdaderamente en tal, necesita desafíos. Y el primer desafío es saber discernir lo justo de lo injusto, para poder entonces escoger de qué parte ponerse.

El otro eje cartesiano de referencia es el del tiempo. Sin conciencia de que la vida, antes que nada, tiene un final -vale decir, esa oscuridad que nos aguarda a todos-, es imposible construir un camino real de crecimiento. Envejecer quiere decir crecer en sabiduría, y con ese crecimiento debería llegarnos el verdadero sentido de nuestra vida. Si el tiempo es medido por el sometimiento a los impulsos y el consecuente consumo, no queda esperanza alguna de poder ayudar a los jóvenes a salir del círculo vicioso de banalidad que esta sociedad nos impone.

Desde que el mundo es mundo, el sentido de la vida de los seres humanos siempre estuvo comprendido entre esas dos coordenadas. El tiempo que me ha sido concedido y el desafío de elegir entre el bien y el mal. De lo contrario, se termina deambulando en lo indistinto. Y lo indistinto es algo que genera en las personas una profunda angustia. Por eso, para escapar de la opacidad tristemente destructiva que los está fagocitando, nuestros jóvenes necesitan de adultos capaces de plantearles desafíos actuales, que los sustraigan del marasmo del "me gusta". Necesitan escuchar hablar de nuevo del bien, del mal y de la conciencia, lugar en el que tiene lugar ese discernimiento. Un bien y un mal no relativos, sino absolutos, cuyo primer mandamiento universal es "No le hagas a otro lo que no quieres que te hagan a vos mismo".

Necesitan, sobre todo, de un Estado y de una política que crea realmente en su futuro, y que se ocupe, de inmediato, de las cosas más simples, empezando por los jardines de infantes.

La autora, italiana, es escritora. Entre otros libros, escribió la novela Donde el corazónte lleve,Traducción de Jaime Arrambide.

EL PRODUCTO DE UNA DEFICIENTE EDUCACIÓN

noreply@blogger.com (Garenio) — Fri, 14 Feb 2014 09:21:00 +0000

La existencia de jóvenes ni-ni, debería hacernos reflexionar sobre la calidad de los conocimientos y de la educación que impartimos. Una educación dentro y fuera de la escuela y del hogar, que los lleva a pensar que no es bueno trabajar. Siendo el trabajo una actividad que nos acompañará durante toda la vida. Ya que durante todo el trascurso de ella realizaremos una serie de actividades vinculadas con el trabajo. Siendo el trabajo, una actividad absolutamente solidaria, cuando se realiza para satisfacer una demanda ajena, por más que este sea remunerado.

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

OIT denuncia que hay 22 millones de "ni-ni" en la región pero destaca planes argentinos

La Organización Internacional del Trabajo (OIT) denunció que existen 21,8 millones de ni-ni en Latinoamérica, pero destacó algunos planes argentinos para amortiguar este problema. De los 108 millones de jóvenes en la región, el 20,2% no estudia ni trabaja. "El crecimiento económico en los últimos años no ha sido suficiente para mejorar el panorama laboral", sentenció el organismo.

Poco más de la mitad de las personas que poseen entre 18 y 24 años (56 millones) forman parte de la fuerza laboral y el 13 % de estos busca trabajo sin encontarlo. Además hay otros 52 millones (el 43%) que no buscan trabajo, bien porque solo estudia, o como es el caso de 21,8 millones de jóvenes, ni estudia ni trabaja.

"La situación de crecimiento económico con empleo registrada en los últimos años en América Latina no ha sido suficiente para mejorar el panorama laboral de los jóvenes, quienes continúan enfrentando un escenario poco optimista en el cual persisten el desempleo y la informalidad", alertó la OIT.

La tasa de desempleo juvenil continúa siendo el doble de la tasa general y el triple que la de los adultos. Además, los jóvenes representan 43% del total de los desempleados de la región, son datos del estudio "Trabajo Decente y Juventud en América Latina: Políticas para la acción" presentado en Lima.

"Sabemos que hay preocupación por la situación del empleo de los jóvenes. Es urgente pasar de la preocupación a la acción", dijo la directora regional de la OIT para América Latina y el Caribe, Elizabeth Tinoco. "Estamos frente a un desafío político que demanda una demostración de voluntad en la aplicación de políticas innovadoras y de efectividad demostrada para hacer frente a los problemas de precariedad laboral", dijo.

Tinoco agregó que "no es casual que los jóvenes sean abanderados de las protestas callejeras cuando sus vidas están marcadas por el desaliento y la frustración a causa de la falta de oportunidades. Esto tiene consecuencias sobre la estabilidad social e incluso sobre la gobernabilidad democrática".

Por otra parte, la tasa de desempleo juvenil sube por encima de 25% al considerar sólo a los sectores de menores ingresos, mientras está por debajo de 10% para los de mayores ingresos.

El organismo compara datos entre los años 2005 a 2011, destaca que aunque la tasa de desempleo bajó al 13,9% con respecto al 16,4% de 2005, los trabajadores de 15 a 24 años siguen enfrentando mayores dificultades para encontrar un empleo, y más aún un empleo de calidad.

El documento plantea que no hay recetas únicas y la situación de cada país es diferente, pero existen ejemplos, en países como Argentina, Brasil, Colombia, Costa Rica, Perú o Uruguay, de experiencias exitosas e innovadoras que pueden ser adaptadas.

Algunas de estas experiencias apuntan a la mejoría y extensión de los programas de formación y capacitación para facilitar la transición escuela-trabajo y para permitir que los jóvenes tengan mejores cualificaciones cuando buscan empleo, que respondan a las necesidades del mercado laboral. Además, los planes de promoción del empleo destinados a beneficiar a los jóvenes a través de incentivos para la contratación o simplificación de trámites. También existen estrategias destinadas a la formalización de trabajadores y también aquellas que buscan formalizar las principales fuentes de empleo, como son las microempresas. Por último, la OIT destacó la promoción y facilitación del emprendimiento de los jóvenes.

"En los últimos años se ha adquirido mucha experiencia sobre la forma de hacer frente a los obstáculos con que tropiezan los jóvenes al ingresar al mercado laboral, el desafío es ponerlas en práctica, extender su aplicación tanto geográfica como temporalmente y optimizar su diseño para que sean eficientes", dijo Guillermo Dema, especialista regional de la OIT en empleo juvenil.

Enlace: http://www.ambito.com/noticia.asp?id=728577

ZYGMUNT BAUMAN

noreply@blogger.com (Garenio) — Wed, 05 Feb 2014 10:07:00 +0000

"Si los pobres están distraídos, los ricos no tienen nada que temer"

Si Marshall Berman retomaba la máxima del Manifiesto Comunista para afirmar en los ochenta que "todo lo sólido se desvanece en el aire", Zygmunt Bauman decidió que en el siglo XXI el estado de disolución había dado paso al estado de liquidez. Líquido significa, literalmente, "aquello que no puede mantener su forma". Así es como Bauman –que sólo desde los noventa hasta acá publicó unos 40 libros– aplicó el concepto de liquidez a los vínculos afectivos, a la modernidad, al concepto de tiempo, al arte y a la cultura. Ahora decidió poner el foco en la desigualdad social y en la construcción que, considera, es la primera afectada por este problema histórico: la democracia. ¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? Ese es el eje de su último libro editado por Paidós, que llegará el mes próximo a nuestro país y que ayer presentó en Madrid con una conferencia. "Hoy la sociedad está cambiando, y los multimillonarios son un grupo cada vez más pequeño que se beneficia del desarrollo de las rentas ascendente, de la renta nacional. Sin embargo, la clase media está más cerca de los proletarios y de la gente que vive en la miseria: es lo que yo llamo el 'precariado'", dijo durante una entrevista concedida ayer a Carmen Sigüenza, de la agencia Efe.

Zygmunt Bauman.

"El Estado democrático durante años se ajustó a su promesa y a su responsabilidad de proteger y dar bienestar a cualquier colectivo en contra de la desgracia individual. La gente tenía sentido de pertenencia y solidaridad", historizó el autor. "Hoy todo eso ha cambiado y, cuando llegan los problemas comunales y compartidos, el Estado dice: 'Es asunto de ustedes; resuélvanlo ustedes'", sostuvo, con una mirada puesta específicamente en la realidad de Estados Unidos (de donde extrae varios análisis cuantitativos) y de Gran Bretaña (el pensador polaco vive desde 1971 en Leeds, al norte de Inglaterra).

Bauman recuerda que en 1900 y hasta 1970 hubo una tendencia en el mundo que marcaba que la desigualdad estaba menguando. "Pero, a partir de 1970, la situación cambió, y la tendencia fue al revés. Hoy las 85 personas más ricas del mundo tienen la misma riqueza que los 4 billones de los ‘no-habitantes’ más pobres de la tierra y este es el magma de la situación", añade. Para acompañar esta observación cita al Papa Francisco: "Las ganancias de una minoría están creciendo exponencialmente, al igual que el hueco que separa la mayoría de la prosperidad que unos pocos de seres felices disfrutan." Esta frase corresponde a la exhortación apostólica Evangelii Gaudium. Se trata de una interpretación de la Biblia hecha por el Papa en consonancia con los conflictos actuales.

Según el sociólogo y ensayista, la sociedad acepta la desigualdad de forma pasiva por varios motivos. El primero, porque en las últimas docenas de años "cuando hay que enfrentarse a un problema, solo se hace a través de lo que se llama crecimiento económico". "Este crecimiento nos dicen que es la solución, piensan que es ilimitado, pero nosotros sabemos que no es así y que los problemas crecen", advierte. Otro factor que contribuye a esta parálisis es el consumo: "Nos han hecho esclavos del consumo, las tiendas, las grandes superficies. La búsqueda de la felicidad equivale a ir de compras." Por último y como consecuencia de la aceptación de todo lo anterior, la nueva organización de la vida es "más individual y desregularizada, y eso hacer crecer la insolidaridad". Y añade Bauman, parafraseando a Richard Rorty: "Mientras el proletariado esté distraído en su propia desesperación con acontecimientos ficticios creados por los medios de comunicación, los superricos no tiene nada que temer."

Para demostrar que los problemas políticos no son novedosos pero que sí debe ser la forma de abordarlos, Bauman abre el texto con cuatro epígrafes: uno bíblico, otro de Shakespeare y dos del economista y filósofo escocés Adam Smith, que vivió en el siglo XVIII. Uno de ellos dice: "Dondequiera que hay gran propiedad, hay gran desigualdad. Por cada hombre rico debe haber por lo menos quinientos pobres".

¿La riqueza de unos pocos nos beneficia a todos? se divide en cuatro capítulos. Sobre el final, Bauman advierte que "no hay beneficios en la codicia" y que es necesario revisar la contradicción entre los valores que las sociedades actuales proclaman –es decir, la igualdad, el respeto, la solidaridad– y el modo en que realmente son las cosas, basadas en la individualidad, el consumo y la resistencia a cuestionar la lógica capitalista. "Si se tiene riqueza, educación y privilegios, también se tiene un deber moral por los demás", agrega este profesor, quien ante otra pregunta dice que no es profeta y que nada hay definitivo en este mundo. "Un mundo que tiene un cementerio lleno de desgracias pero también, de esperanzas", indica en un tramo final de la entrevista.

Bauman nació en Polonia en 1925 y debió huir del nazismo primero y del comunismo polaco, después. En nuestro país, sus últimos libros editados y publicados el año pasado son La cultura en el mundo de la modernidad líquida (Fondo de Cultura Económica) y Vigilancia líquida, en coautoría con David Lyon (Paidós).

El dato

Junto con Alain Touraine, es ganador del Premio Príncipe de Asturias 2010.

Enlace: http://www.infonews.com/2014/02/05/sociedad-122967-si-los-pobres-estan-distraidos-los-ricos-no-tienen-nada-que-temer.php

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

VIOLENCIA JUVENIL

noreply@blogger.com (Garenio) — Tue, 14 Jan 2014 19:37:00 +0000

Entre las causas del creciente fenómeno de la agresividad de adolescentes y jóvenes se encuentra la falta de autoridad paterna

Cotidianamente nos abruman las noticias referidas a casos de violencia adolescente y juvenil, ya sea en las calles de las ciudades o en los lugares de diversión nocturna. Los episodios que se registran revelan una elevada agresividad que, en algunos casos, se ha filmado y transmitido reiteradamente a través de la televisión. Esta suma de hechos penosos plantea, por una parte, fundados interrogantes acerca de las causas que los originan y, por otra, la necesidad de encontrar respuestas positivas para un mal que daña a todos, menores y mayores.

Si se considera el problema con amplitud en el tiempo y en el espacio mundial, se advierte que la violencia es tan antigua como la sociedad humana, según se lo ha señalado a menudo. Sin embargo, esa afirmación conformista no satisface, por cuanto es lógico esperar un constante avance constructivo en las formas de la conducta, en vez del triste retroceso que hoy se observa. Si se delimita entonces la cuestión, tal como se da en la hora actual y en nuestro medio urbano, se trataría de examinar primero las variables de mayor incidencia en la promoción de los comportamientos violentos.

En ese sentido, se ha dicho con razón que los cambios operados en las últimas décadas en la organización y conducción de la familia han afectado la conducta de los hijos, en especial en lo que concierne a la forma de relación que se ha venido instalando entre padres e hijos, que ha ido estableciendo un modo de simetría igualitaria que priva de autoridad a los mayores cuando llega el tiempo de guiar a los adolescentes. A esto se suma el número de familias desorganizadas, en las cuales los jóvenes carecen del afecto necesario, de manera que obran sin dominio de sí, en una inconsciente búsqueda de límites que no encuentran.

La misma falta de autoridad se ha venido produciendo en las escuelas. Hace tiempo que la relación entre docentes y alumnos se fue planteando de manera también simétrica, en muchos casos como si fueran compañeros que se tratan de igual a igual. Además, la escuela recibió el embate ideológico (que aún perdura), que llevó a estimar la disciplina como un modo de represión y las sanciones como un producto del autoritarismo, con lo cual no sólo se deformó el significado de las palabras y los criterios de acción, sino que también se crearon condiciones para un estado de confusión, sin valores y anárquico.

Consecuentemente, surge una lógica demanda de soluciones. Desde luego, las respuestas no son simples ni de logro inmediato. Lo primero a señalar, aunque suene paradójico, es que habría que fortalecer el rol que se ha debilitado, es decir, el del adulto, padre o docente, ya que la vida familiar y la escolar lo requieren. A esto debe agregarse que límites y sanciones deben ser correctamente entendidos y aplicados, puesto que la convivencia doméstica, escolar y social no son relaciones liberadas de normas. En los tres planos hay reglas básicas por cumplir, como las que se refieren al respeto, las buenas formas del trato, la veracidad y el cumplimiento de la palabra.

Otra es la situación de los adolescentes o jóvenes sin apoyo familiar y que han dejado la escuela. Ellos merecen otra consideración a través de políticas y organismos sociales que tienen que ayudarlos a encontrar su camino.

Por fin, al cribar en las causas del problema, no puede omitirse la influencia de una sociedad crispada en la cual abundan lamentables ejemplos de incumplimiento de leyes, declinación de las instituciones y sus normas, y empleo de la violencia puesta al servicio de intereses económicos y políticos, todo lo cual crea indirectamente una fuente de contagio e imitación para muchos jóvenes. Esta es otra dimensión del problema, otros son los responsables y las rectificaciones que hacen falta.

Enlace: http://www.lanacion.com.ar/1182880-violencia-juvenil

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

EL MERCADO NO FORMA SOCIEDAD

noreply@blogger.com (Garenio) — Sat, 04 Jan 2014 00:00:00 +0000

Así vamos… el mercado no forma sociedad

Opinión - Jueves, 02 de Enero de 2014 05:00

Juan Castaingts Teillery *

Hay tres elementos claves en los procesos sociales: Dios, Estado y mercado. Las creencias en un dios o en cualquier conjunto de seres sobrenaturales fincaron muchísimas sociedades de la antigüedad. La más conocida fue la sociedad feudal en la que, bajo el cristianismo, se legitimizó al Estado y a sus reyes por el llamado “derecho divino”.

En el derecho divino, el Estado y su jefe supremo, el rey, existían por la voluntad de Dios. La Iglesia Católica (muchos protestantes creían lo mismo) estaba en el centro social y las personas eran solo hijos de Dios y de la Iglesia.

La revolución inglesa de Oliverio Cromwell, la filosofía política inglesa (sobre todo Hobbes y Locke), los filósofos franceses (Rousseau, Montesquieu y Voltaire) y la revolución francesa, cambiaron la idea del súbdito de Dios y del rey por la idea del ciudadano con derechos. Estos derechos se establecían por un sistema jurídico garantizado por el Estado.

En alguna medida lo que se hizo fue tachar la palabra Dios y sustituirla por la palabra Estado. De hecho, se pasó de creencias basadas en la mística y en la trascendencia a otras basadas en lo inmanente y en la razón.

Luego vino el neoliberalismo y se pasa de la idea de derecho y Estado a la idea de economía y mercado. Se tacha la palabra Estado y se la sustituye por la palabra “mercado”. Ya no somos ciudadanos, ahora somos clientes y consumidores.

El mercado no es un sustituto ni de Dios o dioses ni del Estado. La razón es simple, la relación creencias (sobrenaturales o no) con el Estado, son creadoras de sociedad. El mercado genera riqueza, pero nunca ha sido la fuente para los procesos de cohesión social ni de sociedad.

Sin producción económica no hay sociedad; la producción es indispensable para que una sociedad pueda existir, pero la pura economía, la producción y mucho menos el mero mercado, nunca han generado alguna sociedad. La economía es generadora de riquezas y no de sociedad.

El mercado es un mecanismo de intercambio de las riquezas producidas; el mercado se caracteriza porque lo que se compra se paga y así, tanto el vendedor como el comprador quedan cubiertos recíprocamente, ninguno se debe nada entre sí y por ende, no se forma ningún vínculo social.

En la vida real actual y en la historia de la humanidad han habido muchas formas de intercambio mercantil o sea, muchos tipos de mercado. Hoy se habla como si el mercado fuese único y prepotente; esto es falso.

Maurice Godelier es un antropólogo (quien fue director de mi tesis doctoral en antropología) y en sus últimos trabajos se aleja de la tesis mecánica marxista de que la economía es el fundamento de toda sociedad.

Extrañamente los neoliberales piensan lo mismo, pero éstos ponen el acento en el mercado como fundamento de la economía y de los procesos sociales, mientras que Marx lo hizo en las relaciones sociales de producción y en las fuerzas productivas.

Godelier, después de sus estudios sobre el terreno de los Baruya de Nueva Guinea y del análisis de diversas sociedades del mundo actuales y pasadas, llega a la conclusión de que lo clave en la formación de una sociedad son la religión y el Estado.

Las creencias religiosas pueden ser sagradas o profanas. Sagradas cuando se cree en seres del más allá; profanas cuando están basadas en el más acá y se cree en un poder social que se considera legítimo. Estas creencias forman una comunidad de creyentes, de fieles que se identifican y se tratan como pertenecientes a un mismo grupo social: crean sociedad.

El Estado por su parte, genera e impone un poder que organiza procesos sociales de amplio espectro; el mismo estado es fuente de mitos y relatos que funcionan como creencias. La unión de creencias con Estado forma sociedad, forma naciones-Estado.

La religión mística del catolicismo fue la base del Estado hasta la época juarista en la que nace el moderno Estado mexicano y un conjunto de creencias (religión laica) que le daban legitimidad al Estado. La revolución reafirma y reconduce la idea de Estado-nación. Hoy el último cambio a la Constitución destruye lo poco que quedaba de ese Estado-nación y lo pretende sustituir por el mercado.

Tenemos una sociedad desquebrajada, una carencia de creencias (aún las católicas viven un fuerte declive) y un Estado débil en todos los sentidos: dominado por los poderes de facto, con muy baja autonomía, sin control de las fuerzas energéticas (físicas y simbólicas), cercado y penetrado por el narcotráfico y sin fundamento. Sin mito del Estado, no hay Estado. No hay gobierno fuerte en Estado débil.

Vivimos en una anomia creciente y destructiva.

asi_vamos@yahoo.com.mx

*Profesor investigador UAM-I

Enlace: http://www.elfinanciero.com.mx/secciones/finanzas/48551-asi-vamos-el-mercado-no-forma-sociedad.html

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

UN CANSANCIO COMPARTIDO

noreply@blogger.com (Garenio) — Wed, 01 Jan 2014 21:13:00 +0000

El señor González y Bill Cosby

Opinión

Por Rolando Hanglin | Para LA NACION

inS

González llegó a su casa con una sonrisa de satisfacción. Su mujer, sorprendida por verlo -una vez- contento y sin la furia contenida de todos los días, le dio un casto beso en la mejilla.

- ¡Hola mi amor! ¡Qué bien se te ve.! ¿Cómo estás?

- Bien, muy bien. En la oficina recibí una especie de carta abierta que está en Internet. El firmante es aquel comediante negro, Hill Cosby. ¿Te acordás que hacía unas comedias en televisión?

- ¿Vos decís Bing Crosby, gordo? Ese señor ya murió.

- ¡No, este es otro! Yo te digo Hill Cosby, el negro alto. Un cómico, ya jubilado. Escribió un manifiesto y anda circulando por ahí. Yo lo hice imprimir. Mirá que bueno, te lo leo: "Tengo setenta y cuatro años. Sacando el tiempo en que estuve haciendo la conscripción, he trabajado duro desde los diecisiete. Salvo por algunos problemas graves de salud, siempre cumplí, 50 horas a la semana, sin faltar nunca en casi cuarenta años.

Estoy cansado de que me digan que tengo que "distribuir la riqueza" entre la gente que no tiene mi ética de trabajo

Tuve un salario razonable, pero no heredé mi empleo ni mis ingresos, y trabajé duro para llegar donde estoy. Dada la economía actual, sospecho que no debí haberme jubilado. Pero ya está. Estoy cansado, muy cansado.

Estoy cansado de que me digan que tengo que "distribuir la riqueza" entre la gente que no tiene mi ética de trabajo.

Estoy cansado de que me digan que el Gobierno tomará el dinero que gané, por la fuerza si es necesario, para darlo a gente demasiado perezosa para ganarse la vida.

Estoy cansado de que me digan que el Islam es una "religión de paz", cuando todos los días leo decenas de historias de hombres musulmanes, matando a sus hermanas, esposas e hijas para defender su "honor".

De musulmanes que se sienten ofendidos y por eso asesinan a otros musulmanes, a cristianos y a judíos a los que no consideran "creyentes".

Veo a musulmanes quemando escuelas para niñas; musulmanes lapidando a víctimas de violaciones, a adolescentes condenados a muerte por "adulterio".

Musulmanes mutilando los genitales de las niñas pequeñas.

Todo en nombre de Alá, porque el Corán y la ley Sharia lo dicen.

Veo a musulmanes quemando escuelas para niñas; musulmanes lapidando a víctimas de violaciones

Estoy cansado de demostrar "tolerancia hacia las otras culturas", mientras Arabia Saudita y otros países utilizan nuestro dinero, que obtuvieron vendiéndonos petróleo, para financiar mezquitas y escuelas islámicas (madrassas) donde se predica el odio, en todo el mundo.

Mientras tanto, ninguno de esos países permite edificar una iglesia, sinagoga o escuela cristiana en su territorio para enseñar el amor y la tolerancia...

Estoy cansado de que me digan que debo bajar mi nivel de vida debido a la lucha por el calentamiento global, que nadie puede discutir. Quiero que alguien me explique qué es el "calentamiento global".

Estoy cansado de que me digan que los drogadictos sufren una enfermedad, y que yo debo ayudarlos, apoyándolos y pagando por el daño que ellos hacen. ¿Acaso se les apareció un virus gigante, que se precipitó sobre ellos en un callejón oscuro, los agarró y los obligó a meterse polvo blanco por las narices, o a clavarse una aguja en el brazo?

Estoy cansado de escuchar a ricos atletas, artistas y políticos de todos los partidos, hablando de errores inocentes, tonterías que cometieron durante su juventud, cuando todos sabemos que, en realidad, piensan que su único error fue dejarse capturar.

Estoy cansado de escuchar a ricos atletas, artistas y políticos de todos los partidos

Estoy realmente cansado de las personas que no se hacen responsables de sus vidas y acciones. Estoy cansado de escuchar que la culpa de todos los problemas la tienen el gobierno o la sociedad o la discriminación, o la desigualdad económica.

También estoy cansado y harto de ver a hombres y mujeres jóvenes, cubiertos de tatuajes y piercings por todas partes, por lo cual no son aptos para un empleo, entonces exigen dinero al Gobierno.

Sí, estoy cansado, . pero también me alegra haber cumplido ya setenta y cuatro años... porque no llegaré a conocer el mundo que formarán estas personas.

Lo lamento por mi nieta y sus hijos, nada más.

Gracias a Dios, estoy en el camino de salida y no en el de entrada. Firmado: Hill Cosby".

Me alegra haber cumplido ya setenta y cuatro años... porque no llegaré a conocer el mundo que formarán estas personas

González terminó de leer y miró, casi emocionado, a su mujer.

- Está muy bien, querido. Me parece que ese señor está contra Obama.

- ¡Sí, está contra Obama, pero eso no es lo importante! Fijate las ideas que tiene. Él es negro y yo blanco, él es yanqui y yo argentino, él ve los partidos de la NBA y yo sigo a Racing. Y sin embargo, pensamos igual. ¿No te parece genial?

El hijo de González, un muchacho de 32 años, que escuchaba desde la otra habitación, gritó:

- ¡No te preocupes, papi, fachos hay en todas partes!.

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

EL FETICHISMO DEL DINERO

noreply@blogger.com (Garenio) — Mon, 23 Dec 2013 10:55:00 +0000

“El fetichismo del dinero y la dictadura de la economía”

Deshumanización. Crisis. Consumismo. Exclusión. Fetichismo. Esas son algunas de las palabras que utilizó el papa Francisco para describir los desafíos del mundo actual, en el plano económico y social, publicados en la primera exhortación apostólica titulada "La alegría del Evangelio". En el Capítulo II, "En la crisis del compromiso humanitario", de ese documento de 147 páginas detalla padecimientos de las sociedades por efectos del nuevo orden financiero mundial y carga contra "el fetichismo del dinero y la dictadura de la economía". Aquí, un repaso por sus postulados y concejos más destacados de un Pontífice que está llamado a influir en las decisiones más trascendentes a nivel global.

"Si algunas realidades del presente no son bien resueltas, pueden desencadenar procesos de deshumanización difíciles de revertir más adelante".

"Así como el mandamiento de 'no matar' pone un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir 'no a una economía de la exclusión y la inequidad'. Esa economía mata".

"No puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la Bolsa. Eso es exclusión".

"Se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del "'descarte'".

"La teoría del 'derrame' expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder económico y en los mecanismos sacralizados del sistema económico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando".

"La crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis antropológica: ¡la negación de la primacía del ser humano!".

"La adoración del antiguo becerro de oro ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano".

"La crisis mundial, que afecta a las finanzas y a la economía, pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de su orientación antropológica que reduce al ser humano a una sola de sus necesidades: el consumo".

"Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común".

"La deuda y sus intereses alejan a los países de las posibilidades viables de su economía y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A lo que se añade una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales".

"En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta".

"Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusión y la inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos, será imposible erradicar la violencia".

"Los mecanismos de la economía actual promueven una exacerbación del consumo, pero resulta que el consumismo desenfrenado unido a la inequidad es doblemente dañino del tejido social".

"Una reforma financiera que no ignore la ética requeriría un cambio de actitud enérgico por parte de los dirigentes políticos, a quienes exhorto a afrontar este reto con determinación y visión de futuro, sin ignorar, por supuesto, la especificidad de cada contexto. ¡El dinero debe servir y no gobernar!".

"Exhorto (a los ricos) a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economía y las finanzas a una ética en favor del ser humano".

Enlace: http://ambito.com/noticia.asp?ID=720329

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

EMBESTIDA DEL PAPA

noreply@blogger.com (Garenio) — Sat, 14 Dec 2013 19:43:00 +0000

Embistió el Papa otra vez contra la corrupción y la guerra financiera

El Mundo

En un mensaje anticipado por la Jornada Mundial de la Paz, dijo que el fenómeno se extiende de manera "capilar"

Por Elisabetta Piqué | LA NACION

ROMA.- En su primer mensaje para la Jornada Mundial de la Paz -que se celebra el 1° de enero y que fue difundido ayer-, Francisco volvió a arremeter contra algo que considera mucho peor que un pecado, la corrupción, "capilarmente difundida", y contra "las guerras financieras".

"A las guerras hechas de enfrentamientos armados" se suman "otras guerras menos visibles, pero no menos crueles, que se combaten en el campo económico y financiero con medios igualmente destructivos de vidas, de familias, de empresas", disparó. Varias situaciones de desigualdad, pobreza e injusticia, agregó, revelan una profunda falta de fraternidad y también la ausencia de una "cultura de la solidaridad".

Haciéndole honor al nombre que eligió como sucesor de Pedro, en un documento enviado a los líderes de todo el mundo, llamó a un relanzamiento de la fraternidad, "fundamento y camino para la paz".

"La fraternidad genera paz social, porque crea un equilibrio entre libertad y justicia, entre responsabilidad personal y solidaridad, entre el bien de los individuos y el bien común", afirmó.

"Una comunidad política debe favorecer todo esto con transparencia y responsabilidad. Los ciudadanos deben sentirse representados por los poderes públicos sin menoscabo de su libertad. En cambio, a menudo, entre ciudadano e instituciones, se infiltran intereses de parte que deforman su relación, propiciando la creación de un clima perenne de conflicto", lamentó el Papa.

"Un auténtico espíritu de fraternidad vence el egoísmo individual que impide que las personas puedan vivir en libertad y armonía entre sí. Ese egoísmo se desarrolla socialmente tanto en las múltiples formas de corrupción, hoy tan capilarmente difundidas, como en la formación de las organizaciones criminales, desde los grupos pequeños hasta aquellos que operan a escala global, que, minando profundamente la legalidad y la justicia, hieren el corazón de la dignidad de la persona", agregó.

En el mensaje, Francisco volvió a denunciar la "globalización de la indiferencia" y la "cultura del descarte" que caracterizan al mundo actual, donde "continuamente se lesionan los derechos humanos fundamentales, sobre todo el derecho a la vida y a la libertad religiosa". Ejemplo "inquietante" de todo eso es el "abominable" fenómeno de trata de seres humanos, dijo.

Al citar a Benedicto XVI, Francisco señaló que "la falta de fraternidad entre los pueblos y los hombres es una causa importante de la pobreza". Y puntualizó que si en el mundo, por un lado, se reduce la pobreza absoluta, "por otra parte no se puede dejar de reconocer un grave aumento de la pobreza relativa, es decir, de las desigualdades entre personas y grupos que conviven en una determinada región o en un determinado contexto histórico-cultural".

"En este sentido, se necesitan también políticas eficaces que promuevan el principio de la fraternidad, asegurando a las personas -iguales en su dignidad y en sus derechos fundamentales- el acceso a los «capitales», a los servicios, a los recursos educativos, sanitarios, tecnológicos, de modo que todos tengan la oportunidad de expresar y realizar su proyecto de vida, y puedan desarrollarse plenamente como personas", dijo.

Francisco también llamó a un redescubrimiento de la fraternidad en la economía. "El hecho de que las crisis económicas se sucedan una detrás de otra debería llevarnos a las oportunas revisiones de los modelos de desarrollo económico y a un cambio en los estilos de vida."

También alentó "políticas dirigidas a atenuar una excesiva desigualdad de la renta". Mencionó el drama lacerante de la droga, la explotación laboral, el blanqueo ilícito de dinero, la especulación financiera, la prostitución, las condiciones "inhumanas" de muchas cárceles.

Al recordar, por último, que la fraternidad ayuda también a proteger y a cultivar la naturaleza, volvió a denunciar "el escándalo del hambre" en un mundo en el cual la producción actual de alimentos es suficiente.

Enlace: http://www.lanacion.com.ar/1647270-embistio-el-papa-otra-vez-contra-la-corrupcion-y-la-guerra-financiera

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

Jaim Etcheverry sobre el informe PISA y la educación en la Argentina

noreply@blogger.com (Garenio) — Sat, 07 Dec 2013 12:04:00 +0000

EL SISTEMA ECONÓMICO ACTUAL MATA

noreply@blogger.com (Garenio) — Wed, 27 Nov 2013 21:24:00 +0000

"El sistema económico actual mata"

Francisco llamó a "decir no a la exclusión y la desigualdad".

El Papa denuncia duramente el actual sistema económico, que considera no sólo "injusto a su raíz" sino que "mata" porque predomina la ley del más fuerte, en su primera exhortación apostólica "Evangelii Gaudium" (La alegría del Evangelio)publicada este martes.

En el documento, de 142 páginas, y que supone en práctica el primer texto de su pontificado, el Papa se ocupa en un capitulo de algunos desafíos del mundo actual, entre ellos el de la crisis económica.

"Cómo el mandamiento de 'no matar' pone un límite claro para asegurar el valor de la vida humana, hoy tenemos que decir no a una economía de la exclusión y la desigualdad. Esa economía mata", resalta el papa.

Francisco se rebela a que "no sea noticia que muera de frío un anciano en la calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa".

"Eso es exclusión", exclama el Papa, que denuncia con fuerza en el texto la "cultura actual del descarte".

Una cultura en la que no sólo "se tira la comida cuando hay gente que pasa hambre" sino que "considera al ser humano en sí mismo como un bien de consumo, que se puede usar y luego tirar".

"Ya no se trata simplemente del fenómeno de los excluidos o explotados, sino de considerarlos como desechos, sobrantes", afirma.

Jorge Bergoglio critica a quienes "todavía defienden las teorías que suponen que todo crecimiento económico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por sí mismo mayor equidad e inclusión social en el mundo.

Según el papa, "vivimos en la idolatría del dinero" y a todo ello se añade "una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales".

Tras la crisis financiera, según el Papa, hay al origen "una profunda crisis antropológica que niega la primacía del ser humano y la sustituye con otros ídolos.

Lamenta como mientras "las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz".

Este desequilibrio social, continúa el Papa, "proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera".

Estas ideologías, denuncia el pontífice, están negando "el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común".

Francisco se dirige a los dirigentes políticos para pedir "una reforma financiera que no ignore la ética" y que afronten "este reto con determinación y visión de futuro".

"El dinero debe servir y no gobernar", sentencia el papa, que aunque asegura que "ama a todos, ricos y pobres, tiene la obligación, en nombre de Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres, respetarlos, promocionarlos".

En otro de los pasajes del amplio texto, el papa considera que la política, a pesar de estar tan denigrada, "es una de las formas más importantes de la caridad".

"Ruego al Señor que nos regale más políticos a quienes les duela de verdad la vida de los pobres", asevera.

El Papa dedica un espacio a analizar la relación entre los conflictos y la pobreza y explica que "hasta que no acabe con la exclusión y la injusticia entro de una sociedad y entre los distintos pueblos será imposible erradicar la violencia".

Enlace: http://ambito.com/noticia.asp?id=717709

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

PAPA FRANCIS

ZOMBIS

noreply@blogger.com (Garenio) — Sun, 24 Nov 2013 20:04:00 +0000

Algunos advierten que la carga explosiva está ya en el aire a la espera inminente de la chispa que provoque un estallido social. Manuel Vicents

Bajo el terror económico impuesto por la crisis, es lógico que el ciudadano anónimo de este país no recuerde cuándo empezaron a irle mal las cosas y, menos aún, el momento en que perdió la autoestima y bajó los brazos frente al poder. Ese olvido es la forma más envenenada de autorrepresión que puede sufrir la conciencia colectiva. Se trata de una aceptación tácita de que todo va mal y que nada se puede hacer para remediarlo, sin que tampoco se logre saber el motivo profundo de esta impotencia, que es de todos y de nadie. Cuando esta represión psicológica se produce, el poder ya no tiene ninguna necesidad de ejercer la violencia para reprimir las libertades y derruir las conquistas sociales adquiridas tras una larga lucha, puesto que es el propio ciudadano el que asume la culpa y se inflige el castigo. Frente a la prepotencia de un Gobierno con mayoría absoluta, que no duda en imponer su voluntad entrando a saco mediante decretos en la vida pública, el ciudadano ejerce el derecho a la huelga, convoca manifestaciones en la calle, grita detrás de las pancartas, incluso es capaz de levantar barricadas, pero, neutralizada su cólera por el miedo a perder lo poco que le queda, acepta de antemano la derrota. Un extraño virus ha anulado su capacidad de rebeldía hasta convertirlo en un zombi. En efecto, este país está a punto de parecer un reino de muertos vivientes, sin que ninguna voz nos haga saber que nuestra tumba, como la de los zombis, está llena de piedras. Muertos vivientes los hay pobres y ricos. Los pobres caminan como autómatas con la cabeza gacha, si bien a veces miran al cielo esperando que se produzca la lluvia de sardinas que les han prometido; en cambio los zombis ricos entran y salen de los restaurantes, joyerías y tiendas exclusivas en las millas de oro, aparentemente felices, aunque observados de cerca, se descubre su rostro crispado por el terror a que su fiesta sea asaltada mañana por una turba de mendigos. Algunos advierten que la carga explosiva está ya en el aire a la espera inminente de la chispa que provoque un estallido social de consecuencias imprevisibles. Pero esta deflagración no será posible sin que antes se produzca un prodigio: que haya una rebelión de zombis, como en otro tiempo la hubo de esclavos.

Enlace:http://elpais.com/elpais/2013/11/23/opinion/1385213893_998638.html

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

HISTORIA DE LA DESTRUCCIÓN DE LAS ESCUELAS TÉCNICAS

noreply@blogger.com (Garenio) — Sat, 09 Nov 2013 11:57:00 +0000

Pisani asegura que la educación técnica es hermosa porque enseña a cambiar pequeñas pero importantes cosas en este mundo.

Fernando Pisani es uno de los principales referentes de la educación técnica santafesina. Y no es una exageración. Docente en escuelas de Rosario y ex titular de esta modalidad a nivel provincial, se confiesa como un "enamorado" de la escuela técnica.

Entrevistado por La Capital, describe el largo derrotero de la educación durante los últimos treinta años, desde la recuperación de la democracia hasta la consolidación neoliberal de los ‘90. De la última década destacó la sanción de la ley de educación técnico-profesional en 2005, pero planteó reparos respecto de la aplicación dispar en cada provincia. Entiende que "como escuela y como país necesitamos formar, además de buenas personas, buenos técnicos". Pero advierte que "eso no se logra desde escritorios autistas y sin pasión por nuestras escuelas".

—A treinta años del retorno de la democracia, ¿cuáles son los hechos más significativos por los que atravesó la educación técnica?

—La escuela técnica —y los técnicos— fueron una de las bases fundamentales para el desarrollo económico y social del país de mediados del siglo XX. Tal vez por eso fue uno de los sectores educativos más afectados por las políticas económicas implementadas por las últimas dictaduras cívico-militares y en las dos primeras décadas del retorno a la democracia. Porque se conjugaron dos elementos clave, el ataque y desmantelamiento de gran parte del aparato productivo industrial del país y los procesos de grandes transformaciones tecnológicas, científicas y productivas a nivel mundial, con su correlato: se necesitaban cada vez menos técnicos y al mismo tiempo la escuela técnica se desactualizaba en saberes y equipamiento. Paradójicamente, el golpe de gracia se da con el advenimiento de la democracia. Los primeros gobiernos continúan sometidos a la lógica neoliberal e incluso profundizan el proceso de vaciamiento del Estado, pero también por concepciones ideológicas que bajo un discurso académico, progresista y "educativo" imponían el modelo neoliberal.

—¿Cómo se evidenció eso?

—En el Congreso Pedagógico bajo el gobierno de Alfonsín se establecen las pautas y criterios que luego se concretarían bajo el gobierno de Menem: el proceso de transferencia de las escuelas nacionales a las provincias y la promulgación de la ley federal de educación, votada por unanimidad por peronistas, radicales, socialistas, conservadores, que tenía entre otras una característica distintiva: hacían desaparecer a las escuelas técnicas y sus títulos. Tenía que ver también con las condiciones de otorgamiento de préstamos de organismos internacionales. La educación financiada por esos dineros sólo debía ser la común a todos. Es así que mientras en la primera década de la democracia la escuela técnica estuvo abandonada a su suerte, en proceso de deterioro a todo nivel, la segunda década estuvo signada por la lucha por existir. Y así se consiguieron algunos paliativos. De más de 120 títulos técnicos que existían en el país, se consigue que se acepten a regañadientes una docena de ellos, pero encorsetados en un formato absolutamente inadecuado: los llamados trayectos técnicos profesionales (TTP), que transformaban a la escuela en un rompecabezas. Todo esto trajo como resultado una caída de la matrícula y en los aprendizajes. También aquí las escuelas debían hacer malabarismos y ocultar prácticas para darles a los alumnos una formación que mereciera el nombre de técnica. El fin de la segunda década también marcó la crisis absoluta del modelo neoliberal. En 2001 no asistimos a la caída de un modelo por el advenimiento de otro mejor, sino que fue el derrumbe por propio peso de las políticas que tanto daño hicieron al país. Con el fin de la paridad cambiaria y la devaluación del peso se dan algunas tibias recuperaciones de sectores productivos que pusieron de manifiesto el desastre producido en la educación: había demanda de mano de obra calificada, pero no había gente preparada para ello.

—¿Qué otra evaluación hace de la última década?

—El inicio de la tercera década coincidió con la aparición de un presidente desconocido, pero que no tuvo dudas de lo que había que hacer y su primera orden a sus funcionarios fue: "Las escuelas técnicas deben volver". Se inicia un proceso de esperanzas y cambios que triunfa y se corona en el 2005 con la promulgación de la ley de educación técnico-profesional; y con la creación de un fondo de financiamiento anual para garantizar el equipamiento de todas las escuelas. Pero como vivimos en un país federal y las escuelas pertenecen a cada provincia, el proceso de recuperación de las técnicas y de sus títulos es trabajoso y desigual, con gobiernos provinciales que han resistido a los cambios defendiendo en los hechos los planes de estudio de la ley federal. Santa Fe recién este año aprobó uno de los títulos más tradicionales de las escuelas técnicas, el de mecánico, y siguen negándose a aprobar otras tecnicaturas, como la de electricista, en aire acondicionado y refrigeración, entre otros. De cualquier forma, recordando el duro camino recorrido, la escuela técnica puede mirar con esperanzas la nueva década que comenzará el mes que viene. Pero no puede bajar los brazos. Ni hacia afuera ni hacia adentro, tenemos mucho que mejorar en lo que hace a los aprendizajes de nuestros alumnos y a nuestra tarea docente.

—¿Por qué decidió ser profesor de escuela técnica?

—En realidad fue al revés: algunas escuelas técnicas creyeron que yo podía servirles de algo y a regañadientes acepté. Y terminé enamorándome. Y tenía el privilegio a esa altura de mi vida de poder decidir qué hacer y dónde, pero ese privilegio venía de dos cosas: los esfuerzos que hicieron mis padres y fundamentalmente de la muy buena educación que recibí en las escuelas estatales, la primaria en Concordia (Entre Ríos) y la secundaria en Córdoba. Desde entonces trato de devolverle a la escuela algo de lo que la escuela hizo por mí. ¿Y qué significa para mí la enseñanza técnica? Técnica viene de téchne, es decir, de "arte", lo que implica hacer las cosas con arte. Un poeta de principios del siglo pasado dijo que "el arte no es un espejo para reflejar el mundo, sino un martillo con el que golpearlo". No creo que sea para tanto, pero sí un cincel. Y el mundo necesita cambios. Algunos muy profundos y drásticos. Pero otros, los que están más en nuestras manos, cotidianos, del día a día. Y en la enseñanza técnica lo que en definitiva se enseña es a cambiar pequeñas pero importantes cosas de este mundo. Se enseña a crear, así sea una pieza de hierro, un banquito o un velador. Y eso es hermoso.

Enlace: http://www.lacapital.com.ar/ed_educacion/2013/11/edicion_226/contenidos/noticia_5071.html

Nota:

Siempre se pone el grito en el cielo cuando se matan personas y está muy bien que se haga, para que no exista olvido. Se recuerda ese pasado con la sana intención de que no vuelva a suceder, aunque convengamos que seguirá sucediendo. Pero nada se dice cuando se matan proyectos o se hacen desaparecer ilusiones o posibilidades para el conjunto del país. Algunos, como el profesor Fernando Pisani recuerdan en voz alta con la sana intención de que no vuelva a suceder, pero la destrucción fue muy grande. Los destructores han tenido éxito. No hace falta volver a destruir, porque el daño ya está hecho. Siempre la destrucción es mucho más fácil que la construcción.

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

UN CAMBIO EN LA FORMA DE LEER

noreply@blogger.com (Garenio) — Tue, 29 Oct 2013 21:11:00 +0000

¿Puede internet cambiar la forma de leer de los niños?

Al no tener la experiencia de la lectura lineal, los niños corren el riesgo de leer como en internet, a saltos

Nada tiene que ver leer en internet que hacerlo en un libro en papel. Diversos estudios internacionales han demostrado que los usuarios de la Red no leen de forma lineal cuando consultan información online o una web, sino que escanean la pantalla. Hacen lo que algunos investigadores han denominado una «lectura en F»: leen las dos primeras líneas y bajan por la izquierda deteniéndose en el centro. Después abandonan de nuevo la lectura lineal y bajan hacia la parte inferior del texto.

Todo ello acompañado de multitud de estímulos muy atractivos (imágenes en movimiento, vídeos, fotografías, enlaces...) que satisfacen la curiosidad, que invitan a la distracción. Así, en cuestión de instantes, se salta de un contenido a otro. Muchos usuarios apenas pasan entre 19 y 27 segundos en cada web. Cada pinchazo es un descubrimiento. Pero de toda esa información ¿ha captado la web la atención del internauta? ¿ha logrado el usuario profundizar en el contenido? ¿se ha concentrado en lo que leía? ¿ha retenido algo en la memoria?

Los libros son la prioridad

A estas preguntas responde en su blog (kidsandteensonline.com) Guillermo Cánovas, director del Centro de Seguridad en Internet para los menores en España, dependiente del Safer Internet Programme de la Comisión Europea. Cánovas expone toda una serie de investigaciones internacionales que alertan de los riesgos que los niños corren si se habitúan a leer solo en internet. «La lectura en "F" es necesaria y fundamental ante la cantidad ingente de información que circula por internet. El problema es quedarnos solo con ella», explica Cánovas. El experto advierte que «no debemos asumir que los niños adoptarán ambas formas de lectura sin problemas y sabiendo diferenciar perfectamente entre una y otra».

«La lectura de un libro es reflexiva, permite profundizar y afianzar información»

El peligro está en los más pequeños, que no tienen una experiencia previa en la lectura lineal y continua y pueden acostumbrarse a leer como en internet, a saltos. «La lectura de un libro es reflexiva, permite profundizar, asimilar y afianzar información, datos y conceptos. Esto también debe entrenarse. Más que antes», afirma Cánovas. Por eso, aconseja que es «vital que los niños y adolescentes de hoy lean libros enteros, profundicen y reflexionen sin distracciones. En este momento que los niños lean libros debe ser una prioridad para padres, educadores y toda la sociedad».

Se trata de prevenir en España lo que ya está ocurriendo en algunos países con una sociedad más digitalizada. Por ejemplo, Corea del Sur es el país más conectado y digitalizado del mundo. Su fibra óptica es 10 veces más rápida que la banda ancha que hay en Gran Bretaña. El 93% de los niños coreanos de 3 a 9 años se conecta regularmente a internet a través de diferentes dispositivos. «Y eso está dando problemas», dice Cánovas. La adicción a internet afecta a unos 210.000 niños coreanos.

Más rápidos

Cánovas cuenta que hay estudios internacionales que han alertado de que algunos adolescentes no son capaces de leerse un libro completo y tienen problemas para responder correctamente a un comentario de texto. Una investigación realizada por la Universidad de Londres, entre chicos de 12 a 18 años demostró que, si bien los adolescentes son seis veces más rápidos que los adultos en encontrar una información en internet, también tienen menor capacidad de concentración, para leer y para escribir textos largos.

«Es una cuestión de memoria a corto plazo. Si ésta no se trabaja, ni se alimenta porque al leer se pasa de una cosa a otra, no se puede retener información en la memoria a largo plazo. Si una persona no se queda con nada no puede crear, imaginar, relacionar ideas... O retienes, relacionas y procesas la información o haces el mismo trabajo que un ordenador».

Enlace: http://www.abc.es/familia-educacion/20131028/abci-internet-cambio-lectura-201310231220.html

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar

TESORO

noreply@blogger.com (Garenio) — Sun, 13 Oct 2013 21:01:00 +0000

Manuel Vicent

Está amaneciendo. Es la hora de los pájaros. A los colegios e institutos llegan en bandadas niños y chavales cargados con sus mochilas. Ellos no lo saben, pero todos se dirigen a la isla del tesoro. Puede que ignoren dónde está ese mar y en qué consiste la travesía y qué clase de cofre repleto de monedas de oro les espera realmente. El patio del colegio se transforma, de repente, en un ruidoso embarcadero. Desde ese muelle lleno de mochilas cada alumno abordará su aula respectiva, que, si bien no lo parece, se trata de una nave lista para zarpar cada mañana. En el aula hay una pizarra encerada donde el profesor, que es el timonel de esta aventura, trazará todos los días el mapa de esa isla de la fortuna. Ciencias, matemáticas, historia, lengua, geografía: cada asignatura tiene un rumbo distinto y cada rumbo un enigma que habrá que descifrar. La travesía va a ser larga, azarosa, llena de escollos. Muchos de estos niños y chavales tripulantes nunca avistarán las palmeras, unos por escasez de medios, otros por falta de esfuerzo o mala suerte, pero nadie les puede negar el derecho a arribar felizmente a la isla que señalaron los mapas como final de la travesía. Ese mar está infestado de piratas, que tienen su santuario en la caverna del Gobierno. Todas las medidas que un Gobierno adopte contra el derecho de los estudiantes a realizar sus sueños, recortes en la educación, privilegios de clase, fanatismo religioso, serán equivalentes a las acciones brutales de aquellos corsarios que asaltaban las rutas de los navegantes intrépidos, los expoliaban y luego los arrojaban al mar. De aquellos pequeños expedicionarios que embarcaron hacia la isla del tesoro solo los más afortunados llegarán a buen término. Algunos soñarán con cambiar el mundo, otros se conformarán con llevar una vida a ras de la existencia. Cuando recién desembarcados pregunten dónde se halla el cofre del tesoro, el timonel les dirá: estaba ya en la mochila que cargabais al llegar por primera vez al colegio. El tesoro es todo lo que habéis aprendido, los libros que habéis leído, la cultura que hayáis adquirido. Ese tesoro, que lleváis con vosotros, no será detectado por ningún escáner, cruzará libremente todas las aduanas y fronteras, y tampoco ningún pirata os lo podrá nunca arrebatar.

Enlace: http://elpais.com/elpais/2013/10/12/opinion/1381602696_561274.html

Eugenio García

http://apuntes-en-borrador.blogspot.com.ar