Arapyau

2015-08-12T00:49:00.002-03:00

Ops!!!

Não era bem isso que você esperava encontrar???

Mas não se preocupe, se você chegou até aqui

é porque ainda não sabe da grande novidade.

Pois bem, passamos por uma reformulação completa e agora mudamos de endereço.

A partir de agora todo o conteúdo do site do Teatro Girandolá com as informações sobre os espetáculos e agenda, estão abrigados neste novo endereço.

Então, sem mais delongas, para continuar acompanhando o Teatro Girandolá, saber de todas as novidades da Associação Cultural CONPOEMA e do ÔXE, acesse:

conpoema.org

Tinta vermelha no Monumento aos genocidas Bandeirantes no dia 2 de outubbro

2013-10-07T09:31:00.000-03:00

Carta de Marcos Tupã, coordenador da Comissão Guarani Yvyrupá, respondendo às críticas sobre a intervenção em escultura ao lado do Parque Ibirapuera, em São Paulo

Monumento à resistência do povo guarani

Para nós, povos indígenas, a pintura não é uma agressão ao corpo, mas uma forma de transformá-lo. Nós, da Comissão Guarani Yvyrupa, organização política autônoma que articula o povo guarani no sul e sudeste do país, realizamos no último dia 02 de outubro, na Av. Paulista, a maior manifestação indígena que já ocorreu em São Paulo desde a Confederação dos Tamoios. Mais de quatro mil pessoas ocuparam a Av. Paulista, sendo cerca de quinhentas delas dos nossos parentes, outros duzentos de comunidades quilombolas e mais de três mil apoiadores não-indígenas, que viram a força e a beleza do nosso movimento. Muitos meios de comunicação, porém, preferiram noticiar nossa manifestação como se tivesse sido uma depredação de algo que os brancos consideram ser uma obra de arte e um patrimônio público.

Saindo da Av. Paulista, marchamos em direção a essa estátua de pedra, chamada de Monumento às Bandeiras, que homenageia aqueles que nos massacraram no passado. Lá subimos com nossas faixas, e hasteamos um pano vermelho que representa o sangue dos nossos antepassados, que foi derramado pelos bandeirantes, dos quais os brancos parecem ter tanto orgulho. Alguns apoiadores não-indígenas entenderam a força do nosso ato simbólico, e pintaram com tinta vermelha o monumento. Apesar da crítica de alguns, as imagens publicadas nos jornais falam por si só: com esse gesto, eles nos ajudaram a transformar o corpo dessa obra ao menos por um dia. Ela deixou de ser pedra e sangrou. Deixou de ser um monumento em homenagem aos genocidas que dizimaram nosso povo e transformou-se em um monumento à nossa resistência.

Ocupado por nossos guerreiros xondaro, por nossas mulheres e crianças, esse novo monumento tornou viva a bonita e sofrida história de nosso povo, dando um grito a todos que queiram ouvir: que cesse de uma vez por todas o derramamento de sangue indígena no país! Foi apenas nesse momento que esta estátua tornou-se um verdadeiro patrimônio público, pois deixou de servir apenas ao simbolismo colonizador das elites para dar voz a nós indígenas, que somos a parcela originária da sociedade brasileira. Foi com a mesma intensão simbólica que travamos na semana passada a Rodovia dos Bandeirantes, que além de ter impactado nossa Terra Indígena no Jaraguá, ainda leva o nome dos assassinos.

A tinta vermelha que para alguns de vocês é depredação já foi limpa e o monumento já voltou a pintar como heróis, os genocidas do nosso povo. Infelizmente, porém, sabemos que os massacres que ocorreram no passado contra nosso povo e que continuam a ocorrer no presente não terminaram com esse ato simbólico e não irão cessar tão logo. Nossos parentes continuam esquecidos na beira das estradas no Rio Grande do Sul. No Mato Grosso do Sul e no Oeste do Paraná continuam sendo cotidianamente ameaçados e assassinados a mando de políticos ruralistas que, com a conivência silenciosa do Estado, roubam as terras e a dignidade dos que sobreviveram aos ataques dos bandeirantes. Também em São Paulo esse massacre continua, e perto de vocês, vivemos confinados em terras minúsculas, sem condições mínimas de sobrevivência. Isso sim é vandalismo.

Ficamos muito tristes com a reação de alguns que acham que a homenagem a esses genocidas é uma obra de arte, e que vale mais que as nossas vidas. Como pode essa estátua ser considerada patrimônio de todos, se homenageia o genocídio daqueles que fazem parte da sociedade brasileira e de sua vida pública? Que tipo de sociedade realiza tributos a genocidas diante de seus sobreviventes? Apenas aquelas que continuam a praticá-lo no presente. Esse monumento para nós representa a morte. E para nós, arte é a outra coisa. Ela não serve para contemplar pedras, mas para transformar corpos e espíritos. Para nós, arte é o corpo transformado em vida e liberdade e foi isso que se realizou nessa intervenção.

Aguyjevete pra todos que lutam!

Marcos dos Santos Tupã, 43, é liderança indígena e Coordenador Tenondé da Comissão Guarani Yvyrupa (CGY).

O dia em que fechamos a Bandeirantes

2013-10-01T15:42:00.001-03:00

Índios guarani das aldeias localizadas na grande São Paulo fecham hoje (26/09) às 06:30 horas da manhã a Rodovia dos Bandeirantes sentido capital na altura do km 20. A manifestação é pacífica e pretende chamar a atenção da opinião pública para três questões.

Interromper temporariamente o tráfego na estrada batizada com o nome dos “assassinos de índios” foi a forma encontrada pelos guarani para protestar contra a Proposta de Emenda à Constituição (PEC) 215, que está em tramitação no Congresso Nacional e pretende transferir para o Legislativo a decisão sobre demarcações de terras indígenas no país – hoje a competência é do Executivo.

Os guarani também exigem que o Ministério da Justiça assine as Portarias Declaratórias das Terras Indígenas Jaraguá e Tenondé Porã, localizadas respectivamente nas zonas oeste e sul da cidade de São Paulo. A assinatura é um dos passos necessários para a demarcação desses territórios, já reconhecidos pela Fundação Nacional do Índio (Funai).

Por fim, os guarani querem o fim das ações judiciais de reintegração de posse movidos pelo governo do Estado de São Paulo contra comunidades localizadas no Litoral Sul e na região do Vale do Ribeira, cujos territórios ancestrais se sobrepõem à área de parques estaduais.

As lideranças indígenas oferecem uma coletiva de imprensa na aldeia do Jaraguá, hoje (26/09) às 09h, para esclarecer suas reivindicações. A aldeia localiza-se na Rua Comendador José de Matos, 458, Vila Clarice, São Paulo-SP, CEP: 05177-100. O acesso pode ser realizado pela Estrada Turística do Jaraguá, que sai da Rodovia Anhanguera.

Ato em defesa dos direitos indígenas - 02.out. no vão livre o MASP

2013-10-01T15:14:00.000-03:00

Ato Indígena convocado pela Comissão Guarani Yvyrupa (CGY), ocorrerá no dia 2 de outubro, a partir das 17hrs, saindo do Vão Livre do MASP. Junte-se em defesa dos direitos indígenas, contra o ataque dos ruralistas!

Para apoiar, contato pelo inbox ou via comissao@yvyrupa.org.br

CONVOCATÓRIA

A Comissão Guarani Yvyrupa (CGY), organização que congrega as diversas aldeias do povo guarani localizadas nas regiões Sul e Sudeste do Brasil, anuncia sua adesão e apoio à semana de MOBILIZAÇÃO NACIONAL INDÍGENA convocada pela Articulação dos Povos Indígenas do Brasil (APIB), entre os dias 30 de setembro e 5 de outubro de 2013.

A pauta da Mobilização Nacional Indígena é a defesa da Constituição Federal, que completa 25 anos em outubro, e o repúdio ao ataque aos direitos indígenas em marcha no Congresso Nacional.

A mesma bancada ruralista que no ano passado destruiu o Código Florestal e que domina o Congresso Nacional tenta agora fazer passar várias medidas legislativas para impedir a demarcação de terras e trazer sofrimento aos nossos povos indígenas. Nós Guarani não temos terras para criar nossos filhos, vivemos em espaços minúsculos, em beiras de estrada, em áreas de conflito, lutando pelos nossos direitos.

A PEC 215, que tenta passar para o Congresso a prerrogativa de homologar todas as Terras Indígenas, tanto as demarcadas como as ainda não demarcadas, é uma afronta à dignidade humana, pois sabemos que o Congresso é dominado por fazendeiros que não se preocupam com nossos direitos e paralisarão todos os processos. Também há o PLP 227, que visa permitir a colonização das terras indígenas, legalizando a grilagem, permitindo a instalação de todo o tipo de empreendimentos sobre nossas terras, e descaracterizando nossos direitos. Há um bombardeio de projetos de lei e propostas de emenda constitucional que ferem nossos direitos, e que só atendem ao interesse dos ruralistas, dos mineradores e daqueles que se enriquecem no Brasil à custa do sofrimento da maioria.

Não aguentamos mais esse Estado colonizador e oligárquico!

Por isso, anunciamos que REALIZAREMOS NO DIA 2 DE OUTUBRO UM ATO NO VÃO LIVRE DO MASP, com várias comunidades guarani de aldeias localizadas na Grande São Paulo e no litoral como parte das ações da Mobilização Nacional convocada pela APIB.

Convocamos a todos os paulistanos, aos movimentos sociais e àqueles que defendem a preservação do meio-ambiente para as futuras gerações para se juntarem a nós nesse ato.

Aguyjevete pave!

Obrigado a todos!

Contamos com vocês!

Mais informações sobre a mobilização nacional no Blog da APIB

http://mobilizacaonacionalindigena.wordpress.com/

Curta a página da Comissão Guarani Yvyrupa - CGY no Facebook para saber mais notícias.

Carta aberta à sociedade brasileira da Aldeia Tekoá Pyau

2013-10-01T15:07:00.001-03:00

Nós caciques e lideranças Mbya Guarani, de São Paulo, capital, litoral sul e Vale do Ribeira, estivemos reunidos entre os dias 16 e 18 de setembro de 2013 na aldeia Tekoá Pyau, localizada no bairro do Jaraguá, município de São Paulo. Neste encontro, tratamos de diversos assuntos que atingem as comunidades, saúde, educação e territorialidade. O conteúdo da reunião foi documentado em relatório que será disponibilizado.

Todas as lideranças das aldeias estão preocupadas com a criação da comissão especial em Brasília, que irá discutir a PEC 215. Hoje a demarcação é conduzida pelo poder executivo (portaria 775), mas a PEC 215 retira o processo demarcatório das mãos do poder executivo e passa ao legislativo. Assim, a aprovação da demarcação, que já tem sido extremamente lenta, passaria por mais uma dificuldade, pois dependeria do apoio de deputados.

Sabemos, no entanto, que a bancada ruralista é muito forte e seus representantes vão trabalhar para dificultar ainda mais a demarcação das terras. Além disso, aquelas que já estão demarcadas correriam o risco de serem revistas. Ou seja, as comunidades estão se sentindo ameaçadas e as famílias se encontram em um momento de grande preocupação.

Enquanto discutimos sobre a questão de saúde e educação, temos ciência de que primeiro é fundamental que se tenha o reconhecimento da terra, ou seja, a demarcação. Afinal, o estado brasileiro só reconhece e investe nos postos de saúde ou escola quando a terra está demarcada.

Entendemos que a prioridade de nossa discussão está centrada na questão da terra, declaramos por meio dessa carta, que somos contra o projeto de emenda constitucional (PEC 215). Além dos aspectos acima mencionados, essa PEC fere um princípio fundamental da Constituição Brasileira, definido em seu artigo 231, segundo o qual o dever do Estado brasileiro é proteger as comunidades tradicionais indígenas.

Segundo a convenção 169 da OIT (Organização Internacional do Trabalho) toda a alteração de regras que afeta os povos indígenas e seus direitos assegurados deveria passar por uma consulta prévia a esses povos. A maneira como a emenda constitucional está sendo proposta, portanto, é inconstitucional e representa um total desrespeito a tratados internacionais, dos quais o Brasil é signatário.

Orema ndoroipotai "PEC 215"!

São Paulo dia 18 de setembro de 2013.

Uvixa kuery nhemboa'ty – Encontro dos caciques Mbya Guarani
Aldeia Tekoá Pyau, São Paulo/SP.

fonte: racismo ambiental e Tupã Guarani

Manifesto dos Guarani sobre o fechamento da Rod. dos Bandeirantes

2013-09-26T15:29:00.000-03:00

Hoje nós indígenas guarani de todas as aldeias de São Paulo fechamos pacificamente a rodovia dos bandeirantes, que passa em cima da nossa aldeia no Pico do Jaraguá. Fizemos isso para vocês brancos saberem que nós existimos e que estamos lutando por nossas terras, porque precisamos delas para ter onde dormir e criar nossas crianças. Esse nome, bandeirantes, para nós significa a morte dos nossos antepassados. Mas muitos de vocês brancos tem orgulho deles e dos seus massacres contra nosso povo.

Em homenagem a eles vocês batizaram o palácio do governador de São Paulo, e levantaram estátuas por toda parte. Há muitos que querem repetir o que fizeram os bandeirantes no passado, nos exterminando e roubando nossas terras para enriquecer.

Os políticos ruralistas, aliados do Governo, querem aprovar a PEC 215, para parar todas as demarcações que ainda faltam, e ainda roubar terras que já estão demarcadas. Nossos guerreiros vão continuar resistindo, e faremos o que for necessário para ter uma parte das nossas terras de volta. Nós somos os primeiros habitantes desse território.

Será que há muita terra pra pouco índio? Não é essa a nossa realidade.

Vivemos no que sobrou da mata atlântica, nossas terras são minúsculas e somos muitos, enquanto alguns poucos políticos e empresários tem muita terra e ainda querem mais.

Com esse ato pacífico que fazemos agora exigimos:

- Que os deputados arquivem a PEC 215, e parem de tentar destruir nossos direitos..

- Que o Ministro da Justiça publique as portarias declaratórias das Terras Indígenas Jaraguá e Tenondé Porã.

- Que o Governador do Estado retire as ações judiciais contra nossos parentes que têm áreas em sobreposição com Parques Estaduais.

Nossa resistência continua com a jornada de mobilização nacional indígena, convocada pela Articulação dos Povos Indígenas do Brasil.

Junto com nossos parentes do litoral faremos um grande ato na Avenida Paulista, no dia 2 de outubro, no Vão Livre do MASP...

Convocamos todos os movimentos sociais e todas as pessoas que são contra a devastação da natureza e são contra a concentração da riqueza do país na mão de poucos latifundiários...

Vamos às ruas nesse dia para mostrar que nesse país deve ter espaço para todos!

fonte: Comissão Guarani Yvyrupa – CGY

Manifesto público das comunidades Guarani sobre a situação da Terra Índigena do Jaraguá

2013-09-15T16:06:00.000-03:00

A Comissão Guarani Yvyrupa (CGY) e as aldeias guarani de São Paulo divulgam manifesto a respeito do ato que realizamos no entorno da Terra Indígena Jaraguá, em São Paulo, na última sexta-feira, dai 13 de setembro. Veja a íntegra do texto abaixo:

MANIFESTO PÚBLICO DAS COMUNIDADES GUARANI SOBRE A SITUAÇÃO DA TERRA INDÍGENA DO JARAGUÁ

Nós lideranças e moradores das aldeias da Terra Indígena Jaraguá (Tekoa Pyau e Tekoa Ytu) e da Terra Indígena Tenondé Porã (Barragem e Krukutu), e representantes da Comissão Guarani Yvyrupa (CGY) estivemos hoje, sexta-feira, em manifestação pública chamada pelos parentes do Jaraguá que ocorreu na frente da aldeia, na Estrada Turística do Jaraguá.

Nossa manifestação é um apelo para mostrar a todos os nossos problemas, e com ela denunciamos o descaso do poder público que permitiu a contaminação do Ribeirão das Lavras, que banha nossa aldeia, e que era limpo. Uma de suas nascentes está fora da Terra Indígena e do Parque Estadual do Jaraguá, e ela foi cortada pela rodovia dos Bandeirantes, que impactou enormemente nossa terra na década de 1970, o que nunca foi reparado a nós. Nessa nascente até hoje é jogado esgoto do bairro que existe próximo a ela, e esse esgoto vai parar no rio no qual nossas crianças tomam banho.

Há anos a SABESP promete despoluir esse córrego mas nada sai do papel. A outra nascente que cai no Ribeirão das Lavras vem da área do Parque Estadual do Jaraguá (PEJ) que é sobreposto a nossa Terra, reconhecida pela FUNAI. Agora, o Governo do Estado quer privatizar o Parque e colocar o pouco de mata que nos resta a serviço do interesse privado. Somos contra isso!

Existe a Lei do Sistema Nacional de Unidades de Conservação que determina a criação de um Grupo de Trabalho Interinstitucional para casos de sobreposição de Parques e Terras Indígenas, como é o nosso caso, e também dos parentes da TI Tenondé Porã, com o Parque Estadual da Serra do Mar. A lei determina que tudo que afeta os índios deve ser discutido nesse grupo com a comunidade, e nunca nos consultaram sobre a privatização do Parque! Isso é um ato ilegal do Estado.

Por isso, exigimos da FUNAI e do Ministério Público Federal a criação imediata dos dois grupos de trabalho interinstitucionais (GTI) para que a sobreposição das nossas Terras Indígenas com os Parques do Jaraguá e da Serra do Mar seja tratada com o devido respeito. Nós somos o povo da Mata Atlântica e não podemos ser tratados como invasores!

No Jaraguá exigimos que a SABESP seja chamada nesse GTI e apresente solução imediata para a despoluição do córrego. No GTI também queremos discutir a gestão do PEJ conjuntamente com a Fundação Florestal pois ele está em nossas terras tradicionais reconhecidas pela FUNAI e não queremos sua privatização!

Pedimos a todos os brancos que se sensibilizam com nossa situação de calamidade, se juntem a nós na próxima manifestação que ocorrerá no dia 2 de outubro, no Vão Livre do MASP, com a presença de cerca 500 índios das nossas comunidades!

Aguyjevete!

São Paulo, Terra Indígena Jaraguá, 13 de setembro de 2013, sexta –feira.

Assinam:

Marcos dos Santos Tupã
Coordenador da Comissão Guarani Yvyrupa (CGY)

Victor Fernandes
Cacique da Tekoa Pyau

Ari Martim da Silva
Cacique da Tekoa Ytu

Links

2013-08-29T18:59:00.000-03:00

Aldeia Tekoa Pyau

CECI Jaraguá

Comissão Guarani Yvyrupa – CGY

Portal Índio Educa

Comissão Pró-índio de SP

Mobilização Nacional Índigena

Povo Guarani - Grande povo

CIMI - Conselho Indigenista Missionário

FUNAI

Povos Indígenas no Brasil

Teko Arandu

Vídeos nas Aldeias

Índios On Line

Povos Originários de Nuestra América

dicionários de línguas indígenas brasileiras

survival international

Relatório Figueiredo: Expõe a violência extrema contra povos indígenas

2013-07-10T10:43:00.002-03:00

Publicado pela primeira vez pelo site Viomundo, a íntegra da síntese das mais de 7 mil páginas do Relatório Figueiredo, que também disponibiliza para baixar ou compartilhar, socializando o conhecimento e a informação como se esperaria de todas as pessoas que lutam pelos direitos, pela justiça e pela democracia substantiva. Segue abaixo uma síntese com 68 páginas elaborada pelo próprio procurador Jader de Figueiredo.

Relatório_Figueiredo

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Índios, os estrangeiros nativos

2013-07-09T11:19:00.002-03:00

A volta dos indígenas à pauta do país tem gerado discursos bastante reveladores sobre a impossibilidade de escutá-los como parte do Brasil que têm algo a dizer não só sobre o seu lugar, mas também sobre si. Os indígenas parecem ser, para uma parcela das elites, da população e do governo, algo que poderíamos chamar de “estrangeiros nativos”. É um curioso caso de xenofobia, no qual aqueles que aqui estavam são vistos como os de fora. Como “os outros”, a quem se dedica enorme desconfiança. No processo histórico de estrangeirização da população originária, os indígenas foram escravizados, catequizados, expulsos, em alguns casos dizimados. Por ainda assim permanecerem, são considerados entraves a um suposto desenvolvimento. A muito custo foram reconhecidos como detentores de direitos, e nisso a Constituição de 1988 foi um marco, mas ainda hoje parecem ser aqueles com quem a sociedade não índia tem uma dívida que lhe custa reconhecer e que, para alguns setores – e não apenas os ruralistas –, seria melhor dar calote. Para que os de dentro continuem fora é preciso mantê-los fora no discurso. É isso que também temos testemunhado nas últimas semanas.

Entre os exemplos mais explícitos está a tese de que não falam por si. Aos estrangeiros é negada a posse de uma voz, já que não podem ser reconhecidos como parte. Sempre que os indígenas saem das fronteiras, tanto as físicas quanto as simbólicas, impostas para que continuem fora, ainda que dentro, é reeditada a versão de que são “massas de manobra” das ONGs. Vale a pena olhar com mais atenção para essa versão narrativa, que está sempre presente, mas que em momentos de acirramento dos conflitos ganha força.
Desta vez, a entrada dos indígenas no noticiário se deu por dois episódios: a morte do terena Oziel Gabriel, durante uma operação da Polícia Federal em Mato Grosso do Sul, e a paralisação das obras de Belo Monte, no Pará, pela ocupação do canteiro pelos mundurucus. O terena Oziel Gabriel, 35 anos, morreu com um tiro na barriga durante o cumprimento de uma ordem de reintegração de posse em favor do fazendeiro e ex-deputado pelo PSDB Ricardo Bacha, sobre uma terra reconhecida como sendo território indígena desde 1993. Pela lógica do discurso de que seriam manipulados pelas ONGs, Oziel e seu grupo, se pensassem e agissem segundo suas próprias convicções, não estariam reivindicando o direito assegurado constitucionalmente de viver na sua área original. Tampouco estariam ali porque a alternativa à luta pela terra seria virar mão de obra barata ou semiescrava nas fazendas da região, ou virar favelados nas periferias das cidades. Não. Os indígenas só seriam genuinamente indígenas se aceitassem pacífica e silenciosamente o gradual desaparecimento de seu povo, sem perturbar o país com seus insistentes pedidos para que a Constituição seja cumprida. Aí já há uma pista para o que alguns setores da sociedade brasileira entendem como identidade “verdadeira”: ser índio seria, quando não desaparecer, ao menos silenciar.

No caso dos mundurucus, questionou-se exaustivamente a legitimidade de sua presença no canteiro de obras da hidrelétrica de Belo Monte, por estarem “a 800 quilômetros de sua terra”. De novo, os indígenas estariam extrapolando fronteiras não escritas. Os mundurucus estavam ali porque suas terras poderão ser afetadas por outras 14 hidrelétricas, desta vez na Bacia do Tapajós, e pelo menos uma delas, São Luiz do Tapajós, deverá estar no leilão de energia previsto para o início de 2014. Se não conseguirem se fazer ouvir agora, eles sabem que acontecerá com eles o mesmo que acabou de acontecer com os povos do Xingu. Serão vítimas de um outro discurso muito em voga, o da obra consumada. A trajetória de Belo Monte mostrou que a estratégia é tocar a obra, mesmo sem o cumprimento das condicionantes socioambientais, mesmo sem a devida escuta dos indígenas, mesmo com os conhecidos atropelamentos do processo dentro e fora do governo, até que a usina esteja tão adiantada, já tenha consumido tanto dinheiro, que parar seja quase impossível.

Adiantaria os mundurucus gritarem sozinhos lá no Tapajós, para serem contemplados no seu direito constitucional, respaldado também por convenção da Organização Internacional do Trabalho, de serem ouvidos sobre uma obra que vai afetá-los? Não. Portanto, eles foram até Belo Monte se fazer ouvir. Mas, como são indígenas, alguns acreditam que não seriam capazes de tal estratégia política. É preciso resgatar, mais uma vez, o discurso da manipulação – ou da infiltração. Já que, para serem indígenas legítimos, os mundurucus teriam de apenas aceitar toda e qualquer obra – e, se fossem bons selvagens, talvez até agradecer aos chefes brancos por isso.

Quando os indígenas levantam a voz, a voz não seria sua. Seria de um outro, a quem emprestam o corpo. Ninguém é ingênuo a ponto de acreditar que o discurso dos indígenas como massa de manobra seja inocente. Ele serve a muitos interesses, inclusive o de tirar do foco os reais interesses sobre as terras indígenas de quem o difunde. Mas esse discurso não teria ressonância se não tivesse a adesão de uma parte significativa da população brasileira. E esta adesão se dá, me parece, por essa espécie de xenofobia invertida. Estes “estrangeiros nativos” ameaçariam um suposto progresso, já que seu conhecimento não é decodificado como um valor, mas como um “atraso”, sua enorme diversidade cultural e de visões de mundo não são interpretadas como riqueza e possibilidades, mas como inutilidades. Neste sentido, há uma frase bastante reveladora de como esse olhar – ou não olhar – contamina amplas parcelas da sociedade, inclusive no governo. Ao falar em uma audiência pública na Câmara dos Deputados, em dezembro passado, o ministro da Justiça, José Eduardo Cardozo, disse que sua pasta atendia “da toga à tanga”. Entre os dois extremos, podemos ver em qual deles o ministro situa o ápice da civilização e também o seu oposto.

Há ainda uma dupla invocação do estrangeiro nesse discurso, já que a única coisa pior do que ser “massa de manobra” de ONGs nacionais seria ser das estrangeiras. Evocar a ameaça externa parece sempre funcionar, como naqueles SPAMs, que volta e meia reaparecem, de que “os gringos estão invadindo a Amazônia” – esta também, tão nossa que podemos destruí-la, tarefa a que temos nos dedicado com afinco. Ao denunciar uma suposta apropriação do corpo simbólico dos indígenas por outros, o que se revela, de fato, é a frustração porque esse corpo não se deixa expropriar e manipular pelas elites como antes. Porque apesar de todas as violências, há uma voz que ainda escapa – e que demanda o reconhecimento de seu corpo-terra, de seu pertencimento. Aquele que é visto como o de fora se torna um incômodo quando diz que é parte.

Vale a pena prestar atenção em quem amplifica o discurso dos indígenas como “massa de manobra”, para verificar que fazem exatamente o que acusam outros de fazer: afirmam o que os indígenas, todos eles, precisam e querem. Parece haver um consenso, inclusive, de que o verdadeiro desejo dos indígenas seria se tornar um trabalhador assalariado e urbano ou, pelo menos, o beneficiário de algum programa de transferência de renda do governo.

Nesta posição, eles não atrapalhariam ninguém – e menos ainda os produtores rurais. Este é o momento chave para a entrada de outro discurso recorrente: o de que os indígenas querem terra “demais”. Basta fazer as contas, como fez o jornalista Fabiano Maisonnave, na Folha de S. Paulo: com uma população de 28 mil indígenas em Mato Grosso do Sul, os terenas têm sete reservas, somando cerca de 20 mil hectares; já o produtor rural Ricardo Bacha, em cuja fazenda foi morto o terena Oziel Gabriel, tem cerca de 6.300 hectares, dos quais 800 em litígio. Se é de concentração de terra na mão de poucos que se pretende falar, há muitos números ilustrativos que podem ser citados. Outro dado interessante vem de uma pesquisa da Embrapa, citada em artigo do engenheiro florestal Paulo Barreto, no site O Eco: há 58,6 milhões de hectares de pastos degradados pela pecuária, o equivalente a 53% da área total de terras indígenas. “A Embrapa tem demonstrado que já existem as tecnologias para aumentar a produtividade dos pastos degradados. Assim, ocupar terra indígena é, além de inconstitucional, prova de incompetência”, afirma Barreto. A Embrapa é um dos novos atores que deverão ser chamados para opinar sobre as demarcações, numa manobra para esvaziar a Funai e agradar a bancada ruralista.

O lugar de estranho indesejado,supostamente sem espaço no Brasil que busca o desenvolvimento, tem permitido todo o tipo de atrocidades contra indivíduos e também contra etnias inteiras ao longo da história. Seria muito importante que cada brasileiro reservasse meia hora ou menos do seu dia para ler pelo menos as primeiras 16 páginas do resumo do Relatório Figueiredo, um documento histórico que se acreditava perdido e que foi descoberto no final de 2012 por Marcelo Zelic, vice-presidente do Grupo Tortura Nunca Mais, de São Paulo. No total, o procurador Jáder Figueiredo Correia dedicou 7 mil páginas para contar o que sua equipe viu e ouviu. A íntegra também está disponível na internet.

O relatório, datado de 1968, documentou o tratamento dado aos povos indígenas pelo extinto Serviço de Proteção aos Índios (SPI). Entre os crimes, cujos responsáveis foram nominados, mas jamais punidos, estão os “castigos” infligidos pelos funcionários aos indígenas, como crucificações e uma tortura conhecida como “tronco”, na qual a vítima tinha o tornozelo triturado. Crianças eram vendidas para abusadores, mulheres, estupradas e prostituídas. Duas aldeias de pataxós, na Bahia, foram dizimadas para atender aos interesses de políticos de expressão nacional da época.Uma nação indígena inteira foi extinta por fazendeiros, no Maranhão, sem que os funcionários sequer tentassem protegê-la. O procurador cita a possível inoculação do vírus da varíola em uma etnia de Itabuna, na Bahia, para que as terras fossem liberadas para “figurões do governo”, assim como o extermínio de um grupo de cintas-largas, em Mato Grosso, de várias formas: atirando dinamite de um avião e adicionando estricnina ao açúcar, além de caçá-los e matá-los com metralhadoras. O massacre ocorreu em 1963, ainda no período democrático, portanto, e os que ainda assim sobreviveram foram rasgados com o facão, “do púbis a cabeça”.

A lista é longa. É importante ressaltar que tudo isso não se passou na época de Pedro Álvares Cabral, nem mesmo no tempo dos bandeirantes, mas na década de 60 do século XX. Praticamente ontem, do ponto de vista histórico. Cabe enfatizar ainda que os crimes foram infligidos aos indígenas, num comportamento disseminado por todo o país, por representantes do Estado brasileiro. Menciono o relatório não só porque acredito que precisamos conhecê-lo, mas porque ele demonstra que tipo de olhar permite que atrocidades dessa ordem tenham se tornado uma política não oficial, mas exercida como se fosse – e não por um único psicopata, mas por dezenas de funcionários e suas esposas, com o apoio e às vezes a ordem da direção do órgão criado para proteger os povos tradicionais. Para estas pessoas, o corpo dos indígenas era território a ser violado, como violada foi a sua terra. Como aqueles sem lugar, os indígenas não eram reconhecidos como iguais, nem mesmo como humanos. Eram o que, então? O procurador responde: “Tudo como se o índio fosse um irracional, classificado muito abaixo dos animais de trabalho, aos quais se presta, no interesse da produção, certa assistência e farta alimentação”.

Para quem imagina que este capítulo é parte do passado, vale a pena lembrar que apenas nos últimos dez anos, nos governos Lula-Dilma, foram assassinados 560 indígenas. A Constituição precisa ser cumprida, as demarcações devem ser feitas, os fazendeiros que possuem títulos legais, distribuídos pelo governo no passado, têm direito a ser indenizados pelo Estado. Mas há um movimento maior, mais profundo, que é preciso empreender. Como “estrangeiro nativo”, uma impossibilidade, só é possível perpetuar a violência.É necessário fazer o gesto, também em nível individual, de reconhecer o indígena como parte, não como fora. Para isso é preciso primeiro desejar conhecer, o gesto que precede o reconhecimento. Só então o Brasil encontrará o Brasil.

Eliane Brum, jornalista, escritora e documentarista. Autora de um romance - Uma Duas (LeYa) - e de três livros de reportagem: Coluna Prestes – O avesso da lenda (Artes e Ofícios), A vida que ninguém vê (Arquipélago, Prêmio Jabuti 2007) e O olho da rua - uma repórter em busca da literatura da vida real (Globo).
elianebrum@uol.com.br
Twitter: @brumelianebrum

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O índio na metrópole

2013-05-15T16:52:00.000-03:00

Há hoje, dentro do imaginário da sociedade brasileira atual, certo estereótipo arbitrário acerca da definição sobre “quem é” e “quem não é” índio*. Esse estereótipo, surgido nos tempos coloniais e reforçado ao longo da história, carrega consigo uma concepção de índio na qual alguns de seus traços culturais foram selecionados pela sociedade nacional como verdadeiros do ser indígena. Tais traços, enrijecidos no imaginário brasileiro, identificam como índio apenas aquele indivíduo que mora em aldeia e que se parece, nas suas representações estéticas, com um índio de tempos passados.

Índios fazem manifestação em frente ao Palácio do Planalto. Eles protestam contra a PEC 215, que transfere para o Congresso poder de demarcar terras indígenas.

Mas, por incrível que pareça, há também índios que vivem em cidades. De acordo com o Censo 2010 do IBGE, mais de 324 mil indígenas (36% do total) vivem em áreas urbanas no Brasil. Só em São Paulo vivem quase 12 mil – número que faz da capital paulista a primeira do país em número de indígenas. São várias as etnias presentes na cidade: Maxacali, Tubinambá, Xavante, Terena, Kaingang, Krenák, Kuruáya, Pataxó, Fulni-ô, Pankararu, Pankararé, Kariri, Kariri-Xocó, Atikum, Xokléng, entre outras.

A natureza da inserção do índio nas áreas urbanas pode ser entendida por duas razões, entre as quais duas parecem se destacar. A primeira envolve as terras indígenas que acabaram sendo inseridas na região metropolitana devido ao crescimento da cidade. A segunda diz respeito à migração de membros de povos indígenas de outras regiões do país para os grandes centros urbanos em busca de melhores condições de vida. Este fenômeno é bastante verificável em cidades como São Paulo, Manaus, Boa Vista, Belém e Campo Grande.

A realidade, porém, mostra que a vida urbana acarreta em uma série de dificuldades para os indígenas. Isto é o que se constata em quatro aldeias indígenas guarani que estão no perímetro urbano de São Paulo. Duas delas, chamadas Barragem e Krukutu, localizam-se no extremo sul da cidade e possuem população de cerca de 850 guarani. As duas outras aldeias, Tekoa Ytu e Tekoa Pyau, conhecidas como aldeias do Pico de Jaraguá, estão localizadas na zona oeste da cidade, ao lado do Parque Estadual do Jaraguá, e possui população de aproximadamente 600 guarani. A realidade das quatro aldeias guarani na cidade aproxima-se muito da realidade vivida pela população da periferia de um grande centro com todas as suas mazelas (acesso limitado a serviços, como saúde e educação, e condições inadequadas de moradia) acrescido, contudo, de discriminação e do racismo construído historicamente contra essa população.

Desta forma, a presença indígena nas cidades traz um duplo desafio. O primeiro, referente à política indigenista é o de adequar o direito dos povos indígenas de forma a contemplar essa realidade em meio urbano. O segundo, referente à política urbana, é buscar formas de garantir a diversidade no exercício do direito à cidade.

As políticas públicas para indígenas atualmente existentes estão concentradas em algumas frentes temáticas, relacionadas principalmente a questões de saúde, educação diferenciada e moradia. São, por vezes, políticas que de fato satisfazem aos interesses desses povos e, mesmo que ainda não suficientes em relação à demanda destas populações, e elaboradas de forma não necessariamente participativa, são um posicionamento político do Estado no reconhecimento da necessidade por políticas sociais diferenciadas.

No entanto, as políticas públicas existentes possuem um traço negativo em comum: a grande maioria não se estende aos indígenas que vivem fora de Terra Indígena (TI) demarcada pelo Estado nacional. Segundo o IBGE (2010), dos indígenas que vivem em área urbana, 92% vivem fora de TI*. Dessa forma, a imensa maioria dos índios que vivem nas cidades fica descoberta das políticas indigenistas do Estado devido ao recorte territorial: estar ou não dentro de TI. Por mais que o Estado brasileiro tenha avançado no reconhecimento da necessidade de construção de políticas sociais diferenciadas para os povos indígenas, a questão do “pré-requisito do território” é ainda um nó que precisa ser superado.

A demarcação da terra é de extrema importância para povos que necessitam de uma medida que dê segurança sobre seus espaços geográfico-cosmológicos, sendo estes um meio de afirmação de seus modos de vida. Mas essa problemática, quando levada no contexto urbano, deve ser analisada em toda a sua complexidade. É preciso levar em consideração a realidade na qual os indígenas urbanos estão inseridos e os motivos que os levaram à cidade ou os que fizeram a cidade chegar até eles.

*As autoras Andrezza Richter, Carolina Rocha Silva e Kárine Michelle Guirau fazem parte do projeto “A cidade como local de afirmação dos direitos indígenas” do Centro Gaspar Garcia de Direitos Humanos.

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Fotos

2012-12-26T19:23:00.000-02:00

No Festival Cultura e Arte de Caieiras | Novembro de 2014
Apresentação do espetáculo Ara Pyau em Caieiras

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No Festival E(x)stirpe | Setembro de 2014
Apresentação do espetáculo Ara Pyau no Teatro Contadores de Mentira

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Na Fábrica Ocupada Flaskô | Agosto de 2014
Apresentação do espetáculo Ara Pyau em Sumaré

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Na Casa do Hip Hop com o Grupo Por Volta de Logo Depois | Julho de 2014
Apresentação do espetáculo Ara Pyau em Piracicaba - SP

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Na Casa Amarela | Julho de 2014
Apresentação do espetáculo Ara Pyau na Casa Amarela - SP

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Na Rua | Abril de 2014
Apresentação do espetáculo Ara Pyau em Francisco Morato

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Na Rua | Abril de 2014
Apresentação do espetáculo Ara Pyau em Franco da Rocha

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Galpão Arthur Netto | Março de 2014
Apresentação do espetáculo Ara Pyau em Mogi das Cruzes

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SESI Osasco | Novembro e dezembro de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau no SESI Osasco-SP

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FENTEPIRA | Novembro de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau no FENTEPIRA (Festival Nacional de Teatro de Piracicaba)-SP

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SESI Santa Bárbara D' Oeste | Setembro de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau pelo projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Presidente Prudente | Setembro de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau pelo projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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Pres. Prudente | Setembro de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau em parceria com a Federação Prudentina de Teatro e Artes Integradas

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SESI Itu | Setembro de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Bauru | Setembro de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Suzano | Setembro de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Cruzeiro | Agosto de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Ourinhos | Agosto de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Diadema | Agosto de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Jacareí | Junho de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Jaú | Junho de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Mogi Guaçu | Junho de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Cotia | Junho de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Py u dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Botucatu | Maio de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Limeira | Maio de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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SESI Santana de Parnaíba | Maio de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SE I-SP

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Apresentação Ara Pyau em Franco da Rocha
Apresentação do Espetáculo Ara Pyau no 12º Inverno Cultural de Franco da Rocha

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SESI Cubatão | Maio de 2013
Apresentação do espetáculo Ara Pyau dentro do projeto Viagem Teatral: Arte e Educação do SESI-SP

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Apresentação Ara Pyau em Jundiaí
Apresentação do Espetáculo Ara Pyau no Ateliê Casarão, em Jundiaí

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Estreia Ara Pyau na Aldeia
Estreia do Espetáculo Ara Pyau na Aldeia Tekoa Pyau, no dia 29 de maio de 2012

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Oficina de Narração de histórias
Oficina de Narração de história, de 16 a 18 de maio, no Espaço Girandolá

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Ensaio Ara Pyau | Maio 2012
Fotos do processo de criação do espetáculo Ara Pyau em maio de 2012, no Espaço Girandolá

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(De)Bate-Papo "Ser indígena na sociedade moderna"
Com as lideranças da aldeia Tekoa Pyau: Alíseo, William e Pedro, e Sr. José Fernandes, o cacique pajé da aldeia

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Ensaio Ara Pyau | abril 2012
Fotos do processo de criação do espetáculo Ara Pyau em abril de 2012, no Espaço Girandolá

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Encontro com a cultura guarani
Os jovens da Aldeia do Jaraguá foram até Perus conhecer outros jovens, para um dia de troca entre cultura

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Oficina de Teatro com jovens da aldeia
Fotos da oficina de teatro com jovens das Aldeia Guarani mbya Tekoa Pyau e Tekoa Ytu

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Oficina de artesanato indígena
Oficina de Artesanato Indígena realizada no Espaço Girandolá no dia 24/03. 1ª ação aberta do projeto "Ara Pyau"

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Ensaio Ara Pyau | Fevereiro 2012
Fotos do processo de criação do espetáculo Ara Pyau em fevereiro de 2012, no Espaço Girandolá

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Aldeia Tekoa Pyau
Fotos da Aldeia Guarani mbya Tekoa Pyau, localizada no bairro do Jaraguá - São Paulo

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Projeto "Ara Pyau - Contando Histórias, Trocando Saberes”

2012-09-05T17:36:00.000-03:00

Estreia do espetáculo na Casa de Reza da Aldeia Tekoa Pyau

De novembro de 2011 a julho de 2012, o Teatro Girandolá realizou o projeto “Ara Pyau - contando histórias, trocando saberes”, financiado pelo ProAC - Programa de Ação Cultural da Secretaria de Estado da Cultura e realizado em parceria com a comunidade guarani mbya das aldeias Tekoa Pyau e Tekoa Ytu, que ficam no bairro do Jaraguá, na cidade de São Paulo.
Os 8 meses de convivência e de muito aprendizado resultaram no espetáculo “Ara Pyau - Liturgia para o povo invisível” que estreou em junho de 2012. Além da criação do espetáculo, o projeto contou com oficinas de artesanato indígena e contação de histórias abertas para o público em geral, oficina de teatro para jovens moradores das aldeias, oficinas de convivência entre os moradores da aldeia e os integrantes do Girandolá, oficina de convivência entre jovens estudantes indígenas e não indígenas, (de)bate papo com lideranças guarani.

Agora, findo o projeto, iniciamos uma nova etapa, que é circular com esse espetáculo e difundir a existência e resistência dessa comunidade que tão bem nos recebeu e que tanto nos ensinou sobre nós mesmos.

Confira como foi a realização desse projeto assistindo ao vídeo resumo que preparamos para compartilhar essa experiência.

Censo 2010: Características Gerais dos Indígenas

2012-08-31T23:26:00.001-03:00

Características Gerais dos Indígenas: Resultados do Universo

As Características Gerais dos Indígenas apresentam tabelas em formato xls, ods e pdf com informações sobre sexo, idade, etnia, língua falada, condição de alfabetização e características dos domicílios desse contingente populacional, entre outros aspectos. Os resultados são para o conjunto do País, Grandes Regiões, Unidades da Federação e Terras Indígenas .
Também é possível consultar a composição da etnia e da língua indígena falada, a relação das terras indígenas existentes no País, com a situação fundiária até 31/12/2010, como também, tabelas complementares, com resultados selecionados para as terras indígenas.
A publicação completa, com notas técnicas, considerações metodológicas sobre a pesquisa, comentários sobre os aspectos apresentados e os conceitos e definições das características divulgadas pode ser consultada no site:
http://indigenas.ibge.gov.br/

Fonte: IBGE

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Ara pyau - 17 de agosto de 2012

2012-08-20T13:30:00.002-03:00

Na sexta-feira passada, dia 17 de agosto, apresentamos o nosso "Ara Pyau - Liturgia para o povo invisível", dentro da programação do 12 º Inverno Cultural de Franco da Rocha, evento que está sendo co-realizado pelo Teatro Girandolá.

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Sinopse

2012-07-16T16:20:00.000-03:00

Um jovem, à procura de suas origens, depara-se com um lugar habitado por um povo que vive camuflado com a Natureza. Ara Pyau - Liturgia para o povo invisível, é uma narrativa que celebra o encontro do Teatro Girandolá com uma cultura milenar, a cultura Guarani.

Ara pyau em Jundiaí - 19/07/2012

2012-07-13T15:57:00.002-03:00

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Fotos Ensaios maio 2012

2012-07-13T15:41:00.000-03:00

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Fotos Ensaios abril 2012

2012-07-13T15:39:00.000-03:00

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Fotos Ensaios fevereiro 2012

2012-07-13T15:34:00.001-03:00

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Oficina de Narração de histórias

2012-07-12T01:14:00.003-03:00

Dentro do projeto “Ara Pyau- contando histórias, trocando saberes” nós realizamos diversas ações de integração, partilhando o que estávamos pesquisando e conhecendo da cultura guarani, com os moradores de Francisco Morato e região: Oficina de artesanato indígena, (De)Bate-papo com as lideranças das aldeias do Jaraguá, Vivência com os jovens na comunidade Quilombaque em Perus, e também a oficina de Narração de Histórias com a coordenação de Kika Antunes, contadora de histórias e diretora do nosso espetáculo “Ara Pyau – Liturgia Para o Povo Invisível.

A oficina de Narração aconteceu em três dias, no mês de maio no Espaço Girandolá, e tivemos grande participação dos moratenses: atores, não atores, contadores de histórias, adolescentes, pais, mães, professores, políticos e cidadãos comuns.

Com muita brincadeira e delicadeza, a Kika foi introduzindo seu método aos participantes, todos tiveram contato com histórias vindas de vivências pessoais, ou de contos tradicionais, e aos poucos tivemos o prazer de poder ver a figura do contador de histórias em um.
Muitos conseguiram tirar grandes sorrisos da platéia, e ao ver o outro narrando, puderam compreender ainda mais sobre a arte de contar histórias.

Foram encontros muito felizes, que podem ser conferidos nas fotos abaixo, pena que não dá pra ouvir nada!

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2012-07-05T13:19:00.000-03:00

Ops!!!

Não era bem isso que você esperava encontrar???

Mas não se preocupe, se você chegou até aqui

é porque ainda não sabe da grande novidade.

Pois bem, passamos por uma reformulação completa e agora mudamos de endereço.

A partir de agora todo o conteúdo do site do Teatro Girandolá com as informações sobre os espetáculos e agenda, estão abrigados neste novo endereço.

Então, sem mais delongas, para continuar acompanhando o Teatro Girandolá, saber de todas as novidades da Associação Cultural CONPOEMA e do ÔXE, acesse:

conpoema.org

Releases

2012-06-21T16:34:00.000-03:00

Releases

2012-05-26T08:28:00.000-03:00

vídeos

2012-04-09T15:24:00.002-03:00

Cacique e pajé José Fernandes

Bicicletas de Nhanderú - Aldeia Koenju - RS

Pajerama de Leonardo Cadaval - 2008 - 9 min

Arandurâ, Aprendendo na Aldeia

Guerreiros da Liberdade - SC - vídeo em 6 partes

NTC - PUC/SP - Aldeia Guarani

RAP Indígena nacional - Brô Mc´s

Jandira, Cacique Guarani - Aldeia Tekoa Ytu

Rotina Aldeia Guarani
Tekoa Pyau

Nós e a Cidade (Mbya-Guarani)

Essência Nhandebarete - Aldeia Tekoa pyau

Dona Jandira Cacique Guarani

Arapyau

Tinta vermelha no Monumento aos genocidas Bandeirantes no dia 2 de outubbro

O dia em que fechamos a Bandeirantes

Ato em defesa dos direitos indígenas - 02.out. no vão livre o MASP

Carta aberta à sociedade brasileira da Aldeia Tekoá Pyau

Manifesto dos Guarani sobre o fechamento da Rod. dos Bandeirantes

Manifesto público das comunidades Guarani sobre a situação da Terra Índigena do Jaraguá

Links

Relatório Figueiredo: Expõe a violência extrema contra povos indígenas

Índios, os estrangeiros nativos

O índio na metrópole

Fotos

No Festival Cultura e Arte de Caieiras | Novembro de 2014

No Festival E(x)stirpe | Setembro de 2014

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Apresentação Ara Pyau em Jundiaí

Estreia Ara Pyau na Aldeia

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(De)Bate-Papo "Ser indígena na sociedade moderna"

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Oficina de Teatro com jovens da aldeia

Oficina de artesanato indígena

Ensaio Ara Pyau | Fevereiro 2012

Aldeia Tekoa Pyau

Projeto "Ara Pyau - Contando Histórias, Trocando Saberes”

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Ara pyau - 17 de agosto de 2012

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Ara pyau em Jundiaí - 19/07/2012

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