Archivo Fotográfico y Documental de Béjar

Cr Estación y travesía de Santa Ana

2024-05-12T19:13:00.001+01:00

Y de la fuente de El Castañar al cielo...

2024-05-12T18:58:00.001+01:00

2022-04-24T17:46:00.000+01:00

Biblioteca Juan Muñoz y escultura M. de Cervantes
(Parque Municipal)

Daniel Rodríguez Arias - Ferretería

2022-04-23T16:27:00.000+01:00

4 BÉJAR -CORREDERA Y PUENTE ÁVILA. (Error tipográfico)

2022-04-23T16:12:00.002+01:00

Tarjeta postal con error en el título ya que en vez de poner Puerta de Ávila pone Puente de Ávila.

Tazas y chocolates.

2022-04-23T14:15:00.001+01:00

Juegos de taza y plato del Casino Industrial y Café Progreso y tabletas de chocolate de de diferentes fábricas bejaranas. Hijo de Mateo García, Ignacio Hernández, Rafael Calzada e Hijos de Nicolás González, (El Galeón y Economato de la industria textil). Gracias a Charo Reboreda y Mariano Hernández por los juegos de tazas.

Puedes verlo en CAFÉ BAR EL MURALLÓN.

NIC El Cine de nuestros abuelos.

2022-04-23T13:22:00.005+01:00

Cartel anunciador

Nic El Cine de Nuestros Abuelos, es un sumergirse dentro de los orígenes del cine infantil. Abre sus puertas como exposición temporal por primera vez en el Palacio de los Águila de Ciudad Rodrigo de la mano de los Centros de Estudios Mirobrigense y Bejarano, con más de 10.000 visitas en apenas cuatro meses. Asombrando y haciendo recordar a sus visitantes la simpleza de este sistema de proyección.

Inauguración

Inauguración Ciudad Rodrigo. El alcalde Marcos Iglesias Josefa Montero Presidenta del Centro de Estudios Bejaranos, Antonio Sánchez y Beatriz Jorge concejala de cultura

Invitación

INGENIOS PARA DETENER EL TIEMPO. (Cámara Oscura) Béjar

2022-04-23T13:00:00.001+01:00

INGENIOS PARA DETENER EL TIEMPO, es una parte de la exposición De AluCine, perteneciente al Archivo Fotográfico y Documental de Béjar, junto con Nic El cine de nuestros abuelos. Se puede visitar en la Cámara Oscura en Béjar concretamente en el Torreón de las Cadenas en el Palacio Ducal, Plaza Mayor de Maldonado.

Se pretende con ella familiarizar al visitante con el origen y evolución de la fotografía mostrando procedimientos y aparatos fotográficos, además de estereoscopia y linternas mágicas y proyectores.

La Tarjeta postal ilustrada en Béjar II Juan José Antúnez y Antonio Sánchez

2022-04-22T20:32:00.005+01:00

Cubierta libro

Antonio Sánchez Sánchez y Juan José Antúnez Muñoz de la Peña (JAM-BÉJAR) son los autores de La Tarjeta postal ilustrada en Béjar II, publicada por el Archivo Fotográfico y Documental de Béjar. Se nos presentan un total de doscientas cincuenta y ocho tarjetas postales de temática bejarana distribuidas en ciento noventa y dos páginas. Cada una de las imágenes va acompañada de un texto explicativo a pie de fotografía en el que se recoge, siempre que es posible: el autor de la instantánea, su fecha exacta o probable, una pequeña descripción de ubicación o puntos de referencia que permiten localizarla y, muchas veces, una mención a qué edificios o parajes ocupan en la actualidad los espacios retratados.

El libro viene precedido de una presentación de Antonio Sánchez y un prólogo de Yolanda Izard, además de una introducción de Juan José Antúnez con un recorrido por la historia de la tarjeta postal. Se estructura en nueve capítulos en los que los autores agrupan por temáticas, postales de la ciudad textil: Panorámicas, Urbanas, El Parque, El río y la cuenca industrial, La Sierra, Alrededores, El Castañar y El Bosque. Completa la publicación con una miscelánea de imágenes (cap. 8) y un apéndice en el que están incluidas varias tarjetas que no pudieron ver la luz, por diversas razones, en La Tarjeta postal ilustrada I. Finalmente, un glosario de cartofilia facilita al lector el seguimiento del texto.

Antonio Sánchez, miembro destacado del Centro de Estudios Bejaranos y Juan José Antúnez, ambos coleccionistas y estudiosos del universo gráfico de la Villa Ducal, desde hace varias décadas, cierran, por el momento, una larga trayectoria recopiladora e investigadora que se ha traducido en una amplia bibliografía con la publicación de numerosos artículos, en revistas tanto científicas como divulgativas y varios libros centrados en la fotografía y en la postal bejarana, siendo esta La Tarjeta postal II, como acabamos de apuntar, la segunda parte de un volumen anterior publicado en 2017.

La obra, maquetada por el propio Antonio Sánchez, presenta una cuidadísima edición que convierte el libro en un ejemplar atractivo ya desde la misma portada (su autoría es de Óscar Rivadeneyra) por la calidad material y el detalle cuidado de su tirada.

El libro es, por su propia naturaleza, un compendio pensado primariamente para ser disfrutado con la vista que, sin duda, seducirá a bejaranos y salmantinos, permitiéndoles en muchos casos viajar a su propio pasado inmediato. Pero más allá de ello, la publicación debe ser valorada asimismo por su indudable interés histórico. Sánchez y Antúnez actúan con una metodología cercana a la de los arqueólogos, pues su quehacer se orienta, primero, a la recuperación de restos materiales, gráficos en este caso, tras una búsqueda casi siempre intensa y en absoluto fácil; a su divulgación; y, sobre todo, finalmente, a su interpretación. En este sentido, como alguna vez se ha escrito, las postales que los autores recuperan son objetos, en principio, intrascendentes y efímeros, pero una vez analizadas por ellos, pasan a ser piezas de excepcional valor histórico en tanto que, muy bien contextualizadas, permiten la reconstrucción del ayer bejarano, al ser testimonio no solo de la vida cotidiana de la ciudad o las modas de sus gentes, sino de su propia estructura en aspectos tales como el desarrollo urbano y urbanístico, su médula textil y su auge y decadencia, la vida material, los contrastes sociales y modos de vida de burguesía y obreros, o los rostros de algunos de sus ciudadanos ilustres o populares, por citar solo algunas posibilidades. De este modo, las imágenes presentadas en el texto tienen un valor no solo meramente iconográfico o descriptivo, sino que asumen asimismo un punto de vista iconológico o interpretativo, que confiere al perceptivo un valor añadido como documento histórico.

La esmerada publicación de Antonio Sánchez y Juan José Antúnez, en definitiva, es no solo una agradabilísima y excelente recopilación de láminas de por sí muy atractivas desde la nostalgia o incluso la mera curiosidad del lector bejarano, sino que, con su libro, los autores consiguen también actuar como auténticos notarios de la evolución de la villa ducal y, por tanto, como guardianes de su memoria colectiva. El libro, además, contribuye a domocratizar la difusión de la historia de Béjar, poniéndola al alcance de sus habitantes a través de sus ojos.

Es por ello que La Tarjeta postal ilustrada de Béjar II es, hoy, junto a su predecesor, el vol. I del mismo título, un referente insoslayable para todo aquel que se acerque a la ciudad de Béjar, tanto desde el sentimiento como ciudadano como desde el interés histórico del investigador. En definitiva, Sánchez y Antúnez nos ofrecen un libro imprescindible que cualquier salmantino debe tener en su biblioteca.

Emiliano Zarza Sánchez

Centro de Estudios Bejaranos

La Tarjeta Postal Ilustrada en Béjar.

2022-04-22T19:27:00.001+01:00

Pocas son las ciudades que poseen un patrimonio tan cuantioso como Béjar en lo concerniente a la tarjeta postal —objeto efímero, creado para usar y tirar— que en los últimos años han encontrado el hueco que les corresponde en las instituciones públicas y privadas a través de archivos, bibliotecas, museos y otros centros culturales.

Este libro pretende introducir al lector en un paseo visual que recorre más de 300 imágenes impresas en tarjetas postales ilustradas de Béjar, correspondientes al primer tercio del siglo pasado, que más allá del puro gozo estético que pueda producir en el lector es útil para poner de relieve que esta modalidad epistolar se vuelve hoy un instrumento de gran alcance para el escrutinio iconográfico bejarano, ya que permite catalogar edificios, monumentos, negocios y oficios dentro del paisaje y el paisanaje de la ciudad, sin dejar escapar los extramuros de la propia imagen ―esto es, el conocimiento de los fotógrafos locales y foráneos, editores e impresores―.

Desde su aparición a mediados del siglo XIX, la tarjeta postal se configuró como un medio de comunicación y difusión que, a más de los propios mensajes del emisor, añadía el valor de las imágenes de culturas, paisajes, ciudades, monumentos, escenas o todo aquello que se pudiera contemplar en cualquiera de ellas.

A lo largo de los capítulos de este libro el lector encontrará una visita guiada y comentada al imaginario visual bejarano de hace un siglo, que además del interés intrínseco de lo representado en las imágenes le aporta un ameno estudio y valoración de la fotografía y la sociedad, desde el punto de vista gráfico e histórico.

Sirve el libro también como guía de referencia para el coleccionista cartófilo que quiera identificar, cotejar y clasificar unos materiales hasta ahora dispersos, que le serán de ayuda en la investigación sociológica, ya que le otorga un acercamiento a los entornos sociales bejaranos, en ocasiones con un mensaje no solo visual, sino también manuscrito, claro, conciso y, probablemente, melancólico.

La tarjeta postal impresa, como las que esta colección presenta, ha sido durante siglo y medio el antecedente impreso y ahora ya crepuscular de la que con mínimas alteraciones continúa llegando a nuestros buzones, ahora electrónicos, mucho más efímera y menos personal.

BÉJAR SANTUARIO DEL CASTAÑAR,

2022-04-06T16:26:00.000+01:00

BÉJAR SANTUARIO DEL CASTAÑAR

2022-04-05T16:23:00.000+01:00

TARJETA IDENTIDAD AUTOMOVILES

2022-04-03T16:23:00.000+01:00

BÉJAR.-NAVAHONDA - FÁBRICA DE PAÑOS, ETC

2022-04-01T16:17:00.001+01:00

BEJAR SANTUARIO DEL CASTAÑAR,,

2022-04-01T16:17:00.000+01:00

REAL ABADÍA DEL SANTISIMO 1942

2022-04-01T16:13:00.000+01:00

Teatro Principal de Béjar

2022-04-01T15:51:00.000+01:00

Ricardo Martín Vázquez

2021-07-01T16:24:00.000+01:00

Tarjeta postal. Béjar. Fábrica de harinas de Salas.

2021-05-19T15:50:00.006+01:00

Tarjeta postal sin dividir autor anónimo

Cuando sacan la tarasca.

2017-06-19T07:51:00.004+01:00

CUANDO SACAN LA TARASCA

Por Jam-Béjar.

Hasta el s. XVII, la cultura en los pueblos se conserva prácticamente intacta, al ser éstos, núcleos de convivencia a los que no llega la influencia del estado y de la “religión oficial”. Gradualmente se va extendiendo un modelo cultural, único para todos, que utiliza las representaciones “populares” para realzar la jerarquía, en las que se incluyen aspectos propios de la zona, que las caracteriza. Posteriormente, la jerarquía eclesiástica, con prohibiciones sucesivas, intenta separar la fiesta popular (bailes, juegos, mascaradas, etc.) de las procesiones protocolarias.

No es extraño encontrar poblaciones que integran elementos profanos en sus actos procesionales, como es el caso de la Tarasca. Este artilugio es una especie de monstruo con armazón de madera, provisto de ruedas que se conduce desde su interior. En muchas ocasiones sobre sus lomos porta una figura femenina con aspecto malvado, luciferino, mahometano,... que desvaloriza a la mujer y que varía según dicte la cultura oficial. Persigue a los niños para asustarlos, pero no para hacerles mal. Muchas localidades españolas conservaban su propia Tarasca, mientras otras la renovaban cada año.

El concilio toledano del año 1.473 prohibió la entrada en las iglesias de “los juegos frecuentes... consistentes en aparatos teatrales, máscaras, monstruos, tramoyas, poesías poco honestas y sermones jocosos, todo lo cual perturba la gravedad de los oficios divinos y hace indevoto al pueblo”.

La Tarasca y los gigantones se prohibieron oficialmente en las procesiones de Madrid en 1.772 y en el resto del reino, el día 21 de junio de 1.780. Actualmente y tras periodos muy específicos, todavía se pueden ver en Toledo, Granada, Barcelona, Segovia, Sevilla,...

En Toledo, la Tarasca, los gigantones y cabezudos que preceden a la Procesión, son propiedad de la Catedral y en la actualidad el Ayuntamiento y la Junta Pro-Corpus se encargan del desfile festivo-profano.

La Tarasca toledana tiene cuerpo de galápago, alas de vampiro y cabeza de serpiente, que estira su largo cuello arrojando humo y agua por los orificios nasales y que abre sus fauces dando tarascadas. A sus lomos cabalga la Tarasquilla, conocida por “Ana Bolena”, (causante del cisma anglicano de Enrique VIII de Inglaterra con la iglesia de Roma). Se guarda en el claustro de la Catedral y no la sacan en la Procesión desde el año1.964, debido a su mal estado de conservación. La actual Tarasca, fiel réplica de la anterior, data del año 1.985.

Los actuales gigantones fueron adquiridos en Barcelona en el año 1.775, cuando Lorenzana regía la diócesis primada y fueron rescatados del abandono y de la desidia por la Junta Pro-Corpus en 1.985. Los acompañan doce pajes que apartan al público. Antiguos gremios con procedencia medieval costean su desfile, el actual Gremio de Hortelanos ha sustituido al de Tundidores que de ellos se encargaban.

Ya no desfilan los conocidos “caballitos”, niños metidos en caballos de cartón que estaban revestidos con vistosos trajes. Rodeaban a estos personajes varios pajes ataviados con jubones, que portaban vejigas hinchadas, con piedrecitas en su interior, con las que golpeaban a los espectadores del profano desfile.

En Granada, después de tres décadas de olvido, la Tarasca acompañada de gigantes y cabezudos, participa en la celebración laica del Corpus. Parte desde la Caseta Municipal del Ferial y recorre las calles para la satisfacción de miles de granadinos.

Barcelona en el año 1.993, construye una nueva Tarasca que recorre las calles el día de la celebración del Corpus, de Santa Eulalia, de La Merced y en fiestas populares.

La Tarasca llega a América a través de los españoles, siendo integrada en la vida urbana dentro de las fiestas del Corpus, Santiago, patronales y carnavales.

En países como Colombia, los misioneros hacían desfilar la Tarasca en grandes festividades, principalmente en la procesión del Corpus Christi, para demostrar a los penitentes los peligros de la gula, naciendo la expresión: “Comes más que una tarasca”. Junto a ella, no faltan toldos con fritangas; venta de chicha; juegos de suerte y de cañas; riñas y carreras de gallos; los gigantes; juegos de bolos; bisbís; toros de rejón por las calles; la vacaloca con los cuernos encendidos; fuegos artificiales; bailes a los sones de flautas y tambores; mojigangas; alcancías; estafermos; encamisadas; sortijas; mascaradas; disfraces; teatro representado al aire libre...

En Venezuela, las Tarascas, gigantes y dragones huían ante la Custodia, simbolizando el vencimiento del mal. Danzaban muchachas mulatas e indias para el regocijo de los vecinos, hasta su prohibición en el año 1.687.

Para la celebración de la procesión del Corpus en BÉJAR en los siglos XVI y XVII, el Corregidor, manda asear las calles y de antemano previene la compostura de algún paso malo en toda la carrera. La Villa nombra el Regidor del Estado llano, a quien le toque salir con el estandarte del Ayuntamiento y previene de dos hombres que le acompañan vestidos enteramente de moho.

“Los hombres de moho, en memoria de que con este vestido se disfrazaron los Soldados Cristianos, cuando ganaron a los Moros esta población, que poseían desde el año 721..., se visten muchos paisanos de aquella tez gruesa de hierba que crían las peñas llenas de humedad que en el País llamamos moho, conque parecieron fieras y monstruos y los llenó de horror y miedo llevando las armas ocultas, quedó la costumbre usar de este traje en ciertos días determinados para divertirse el pueblo y recordar el hecho que se celebre por los vecinos como digno a su restauración y libertad de la opresión que padecieron bajo el yugo de los Sarracenos. Después se entabló salir una campaña en la procesión del Corpus vistiéndose así los vecinos.”(...)

“En el año 1.600 se encausó a Juan y Antonio Muñoz, porque yendo con hachas de cera alumbrando a San Blas, las arrimaron a los que iban vestidos de moho, empezaron a arder todos y con el fuego y el humo se sofocaron y padecieron mucho, fueron presos y desterrados y habiendo quebrantado el destierro, fueron puestos en presidio. Entonces eran 30 las personas que vestían con este traje, en forma de una compañía con unas mazas muy grandes y en su extremo una punta de lanza, como el asta, con moho.”(...)

“En 1.641 el vecino de Béjar, Alonso Hernández Furco, suplicó al Señor Duque don Alonso II, porque sufría un proceso al haber dado fuego a Francisco Gentil que iba vestido de moho en la procesión.” (...) (A.H.N. Osuna, Béjar, legajo 269).

También manda el Corregidor que todos los vecinos de Béjar y comarca, que no pasen de 60 años, acudan con sus armas a la Procesión, sólo la enfermedad era motivo de excusar la ausencia.

“El alguacil mayor previene una danza a su costa, que les toca llevar en la procesión y para soportar sus gastos le tienen los Duques cedidos los derechos llamados de la Martiniegas de Colmenas que cobra a los forasteros que las traen en verano a ciertos sitios de los montes de esta Tierra, según ajusta con cada uno a proporción de los enjambres (150 reales). Previene también a los carpinteros para formar la trabuca, a los molineros para el coro de niños que llevan las insignias de San Pedro, San Pablo y Santiago. Los Mercaderes, el Gremio de Zapateros y Oficiales que hagan los Arcos triunfales donde a cada uno corresponde. Y a los escribanos que juntos vayan alumbrando con hachas a su Majestad. Previene los puestos y sitios a las personas que traen sus géneros a venta en la feria, para que no ocupen y estorben el paso y carrera de la Procesión.” (A.H.N. Osuna, Béjar, legajo 269).

El pueblo de Béjar y sus duques adquirieron en el año 1.590 unos Gigantes; posteriormente, en 1.596, el duque don Francisco III costeó ocho Gigantes de cinco varas de alto (4,20 m), para sacarlos en la Procesión, los cuales se fueron reparando hasta que en 1.712 se destruyeron en un regocijo público. La Tarasca y otras figuras que salían en la Procesión, se estropearon por tratarlas mal los que las llevaban. Ocurrió lo mismo con un órgano de ruedas y una torre con muchas campanitas de música, que había regalado el duque don Francisco II.

Un guión de plata, (que lo portará el alcaide del Palacio) y otro dorado (que lo llevará el criado mayor de los duques) fueron donados por la Casa Ducal. El segundo guión, duró hasta el año 1.748, que por estar ya deslucido y no haberlo reemplazado la señora duquesa Doña Mariana de Borja. Dicha duquesa envió uno nuevo, en el año 1.768, de terciopelo carmesí bordado en oro y plata. El orden de la situación de los guiones ducales en la Procesión, siempre ha sido discutido.

También donó dicha Señora, en el año 1.700, el vestuario utilizado el día del Corpus y en el octavario de la Iglesia de Santa María, realizados en terciopelo carmesí bordado de pasamanería.

En 1.695 los gastos hechos para la procesión y fiestas del Corpus, importaron 8.706 reales y 22 maravedís, la madera para los andamios del Altar de Adornos importó 529 reales.

Si nos remontamos al siglo XVII, a los alrededores de la Iglesia de Santa María la Mayor a la salida de misa de diez, en el preludio de la procesión del Corpus, podríamos ver personas nerviosas preparándose para el desfile. Se entremezclarían los soldados con los clérigos, los caballeros con el pueblo llano, los danzantes con los hombres de moho,... todos vestidos con sus mejores galas. Las calles alfombradas con ramas de tomillo y los balcones adornados con los paños más vistosos de la casa. Todo preparado para celebrar el día más importante del año para los bejaranos y las personas de la comarca.

El Gremio de Panaderos se apresuraría para iniciar el desfile, portando roscas y cosas de masa; detrás se situaría el de Olleros, con piezas y figuras de barro y les seguirían el de (¿Horneras?) los Molineros con un coro de niños que llevan las insignias de San Pedro, San Pablo y Santiago.

Tres niños en caballos adornados (¿construidos en cartón?) se colocarían a continuación, los gastos ocasionados van a cuenta del corregidor, de los fieles y del tesorero de la Tierra.

Les seguiría una danza, de la que el alguacil mayor se encargaría del coste. La música procedería de las cajas y clarines, que subvencionaría el Ayuntamiento y de un órgano de ruedas y de una torre con muchas campanitas.

Saldrían los ocho Gigantes, las Tarascas, en lo que contribuiría el gremio de los Pañeros, y los chavales, que con ganas de divertirse, correrían junto a ellos.

Aparecería el guión de plata, portado por un miembro del cabildo eclesiástico y detrás todos los pendones, las mangas y cruces de los Lugares y de las de las iglesias de esta Villa, a continuación la del convento de San Francisco...

¡Silencio... ! La Procesión se inicia.

Exposición De AluCine

2017-02-17T23:56:00.004+00:00

ANTES DE UTILIZAR UNA IMAGEN O UN TEXTO DE ESTE BLOG. (Interpretación de Oscar Blanco)

2015-05-04T17:56:00.001+01:00

LANOLINA BROCHIN LA BOTICA DE LA BOLA

2014-11-23T17:22:00.003+00:00

Envases lanolina

Un gran invento de la farmacopea bejarana. Su obtención se realizaba utilizando como base las aguas sucias del lavado de las lanas de nuestras industrias. Después de un proceso de depuración se obtenía la lanolina que se llegó a exportar a los más importantes fabricantes de cosmética de París.
Esta fábrica se instaló frente al colegio de Las Amantes de Jesús, justo en el aparcamiento que hay ahora.
Espionaje industrial para obtener la formula, incluso, comprando a los trabajadores, el no vender las aguas sucias del lavado de las lanas para no permitir que alguien saque provecho de algo tuyo (aunque lo vayas a tirar, no permitieron el adecuado desarrollo de esta industria que obligada por las circunstancias se vio obligada a traer las aguas de Tarrasa, originando gastos que no rentabilizaba su venta.
Una pena. Esta empresa pudo ser importante en el desarrollo de la ciudad, ya que a su alrrededor pudieron asentarse fábricas de cosmetica.

2014-10-22T23:39:00.003+01:00

"Nada pertenece al pasado mientras los ojos de la memoria permanezcan abiertos"
(Antonio Sánchez)

2014-04-15T16:05:00.000+01:00

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