La Argentina Bicentenaria que todos queremos y debemos ser

Trigo para el mundo. Trigo para la Argentina

2012-01-16T09:39:00.000-03:00

Aquí se plantea una posible solución al conflicto entre el abastecimiento al mercado interno y la exportación del trigo. Reglas claras y acuerdos que favorezcan un Proyecto Común sustentan la Nación.

Una Argentina Bicentenaria debe tener la madurez de saber organizar los recursos. La capacidad de una persona madura es saber proponerse un proyecto de vida, en este caso un Proyecto de Nación. Alguna vez nos han llamado el Granero del Mundo. No podemos dejar de ser lo que somos pero sí podemos malograrlo. De allí lo importante de estar a la altura de las circunstancias y buscar acuerdos en los tiempos del Bicentenario. Bajo una lógica neoliberal el mercado debe regularse solo. Hay que vender donde rinda más dinero hacerlo. Pero nosotros estamos eligiendo otro modo de ser NACIÓN. En donde el hombre sea el centro de la economía y no el lucro. La economía está al servicio del hombre y no al revés. Quizás esto no es lo que piensan los grandes organismos de crédito internacionales. Por ello se está dando la actual crisis mundial. En el caso del trigo que hoy nos atañe hay elementos a tener en cuenta. El trigo es para alimentar primero al pueblo argentino que es el que lo produce.Es por eso que el mercado interno debe ser abastecido, porque el "pan" es un derecho de todos. Por otro lado existe un MUNDO,que necesita alimentos. y en ese mundo cada vez se necesitará más trigo porque la población mundial está creciendo pero también porque crecen las distintas necesidades que se tiene sobre el trigo. Se busca trigo de distinta calidad según el uso que se le quiere dar. Ver para esto el artículo de la Argentina y el Mercado de Trigo, de el ing. ind Mariano A. Otamendi .La cuestión ética muestra que la producción del trigo y su posterior venta debe tener en cuenta la satisfacción de la población argentina, así como la satisfacción de las necesidades del mundo que necesita alimentarse así como una justa retribución a los productores del trigo. Una fórmula ideal es aquella que tenga en cuenta el porcentaje que se necesita utilizar para el mercado interno, y este tener un precio diferenciado, y el resto puede exportarse, en este caso al precio internacional. Es un Estado Nacional como el argentino el que debe promover, ayudar y organizar la exportación uniéndose en una cadena productiva y exportadora al resto de los agentes económicos. Un conflicto de intereses es suicida. Una Nación se va construyendo cuando los distintos miembros de esa Nación se van articulando y asociando a un proyecto en común, que tenga en cuenta a la ética. Se busca un bien común cuando se alcanza el bien para cada parte de acuerdo a la proporción de lo justo. Y se tiene en cuenta el Bien del Todo simultáneamente. Por eso reglas claras y acuerdos, son fundamentales para el desarrollo de una Nación. Si los productores se fortalecen, el círculo del crecimiento seguirá dando la sinergia necesaria para que cada parte se desarrolle.

No debemos olvidar que hay naciones que están padeciendo hambruna. Debe tenerse en cuenta desde la ética internacional que las naciones más poderosas en un recurso, deben ayudar a las más débiles en una proporción relativa que no impida el propio desarrollo de la Nación benefactora. Por eso la Argentina será bendecida si cumple con esta última ley e incorpora su proyecto nacional también este aspecto solidario y anualmente se proponga ayudar a una Nación más necesitada.

Julio Daniel Nardini

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Informe de la ONU sobre como enfocar los problemas actuales de los aborígenes en la Argentina

2011-12-24T11:15:00.001-03:00

Entrevista a la máxima autoridad de la ONU en materia indígena
Por Por Darío Aranda para ODHPI - Tuesday, Nov. 29, 2011 at 11:32 AM

El Relator Especial James Anaya comenzó su recorrida por Argentina. Cuestionó el avance de las industrias extractivas y denunció el incumplimiento de la normativa indígena. (29 de noviembre de 2011 – ODHPI) * – “Las industrias extractivas son la más grave amenaza para el cumplimiento de los derechos humanos de los pueblos indígenas”, denunció el Relator Especial de Naciones Unidas, James Anaya, de visita en Argentina, donde ya se reunió con funcionarios nacionales y donde hoy comienza la recorrida por comunidades de Neuquén, Salta, Jujuy y Formosa. Anaya denominó “tragedia evitable” el asesinato de cuatro indígenas y campesinos sucedidos en los últimos dos años en Argentina.

En diálogo con el ODHPI, Anaya remarcó que uno de los mayores logros del Estado argentino fue el reconocimiento de derechos en la Constitución Nacional de 1994 (artículo 75, inciso 17) y la vigencia del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que reconoce derechos a los pueblos indígenas (entre otros, al territorio).

“La gran dificultad, y en lo que hay que seguir trabajando, es en el cumplimiento y la aplicación de esas normas. Hay muchas dificultades en el reconocimiento efectivo de derechos, es un patrón que se repite en toda la región”, reconoció el Relator Especial.

Consultado respecto a quiénes son los responsables del incumplimiento de derechos, Anaya apeló a su mejor diplomacia y evitó apuntar a personas o instituciones. “El incumplimiento se debe en buena parte a las raíces históricas de la región, donde se ubicó y ubica a los pueblos indígenas como los más marginados, son culturas históricamente amenazadas y donde están vigentes patrones de desigualdades”, señaló.

Se remontó a la historia, mencionó el impacto de la “época colonial” a lo largo de la historia y remarcó el presente de “patrones de discriminación que excluye a los pueblos indígenas de sus derechos más básicos, como educación, salud y territorio”.

James Anaya es Relator Especial para la Situación de los Derechos y las Libertades Fundamentales de los Pueblos Indígenas, la más alta autoridad de Naciones Unidas en la materia. Es la primera vez que un funcionario de su cargo visita la Argentina y su llegada es producto del “diálogo entre comunidades y Gobierno, un año de gestiones”, según explicó.

El domingo 27 tuvo reuniones con comunidades y organismos de derechos humanos. El lunes se entrevistó con funcionarios del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas. Calificó a la reunión como “fructífera”, pero no brindó detalles.

La oficina de prensa de la ONU había alertado que, por protocolo, en Relator no puede brindar detalles de sus reuniones ni realizar evaluaciones de su visita en el corto plazo. Sí habrá una conferencia de prensa al finalizar su recorrida (la semana próxima) y un informe oficial en el mediano plazo.

En línea con su informe de julio pasado, ante el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, Anaya fue muy duro con las industrias extractivas que avanzan sobre los pueblos originarios. No dudó en sindicarlas como la “más grave amenaza” y llamó al diálogo.

-¿Puede haber coexistencia entre el avance extractivo y el respeto de los derechos de los pueblos indígenas? (preguntó el ODHPI).

El Relator volvió a apelar a la diplomacia. “Debe haber diálogo, pero ante todo respeto a los derechos a la consulta, al consentimiento libre, previo e informado. Y el reconocimiento de territorios, de los recursos naturales en territorios indígenas y a la libre determinación de los pueblos indígenas”.

En sólo dos años fueron asesinados en Argentina cuatro indígenas y campesinos (Javier Chocobar, Sandra Juárez, Roberto López y Cristian Ferreyra). “Es una tragedia evitable, como otras que se repiten en la lucha lucha social vinculada al derecho básico al territorio”, advirtió.

El juez de la Corte Suprema Eugenio Raúl Zaffaroni había afirmado en 2008 que el “el genocidio actual de los pueblos indígenas se produce invisibilizando, omitiendo, dejando que se mueran, es un genocidio por omisión”1. Anaya se mostró sorprendido por la denuncia de Zaffaroni. “Respeto mucho al juez, pero ojalá no sea así. Y si luego de esta visita confirmara que así lo es, trabajaremos para revertir esa situación”, señaló.

Las industrias extractivas que avanzan en Argentina sobre territorio indígena son la megaminería, hidrocarburos, agronegocios (soja y ganadería intensiva, entre otros) y monocultivo de árboles. También la especulación inmobiliaria y el turismo cinco estrellas (complejos exclusivos en Misiones, Patagonia y Jujuy, entre otros).

Anaya viajó hoy Neuquén alertado por la criminalización de la lucha mapuche, el avance petrolero y la especulación inmobiliaria en Villa la Angostura. Luego será el turno de Jujuy y Salta, donde se entrevistará con comunidades que resisten el avance minero y sojero. Y cerrará su recorrida la próxima semana en Formosa, junto a la comunidad qom “Potae Napocná – Navogoh” (“Puño de oso hormiguero – La Primavera”), donde en noviembre pasado fue asesinado el qom Roberto López.

odhpi.org/2011/11/entrevista-a-la-maxima-autoridad-de-la-onu-en-materia-indig...

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Enfermeros aborígenes para el Chaco

2011-12-24T10:07:00.001-03:00

Multitudinario evento educativo del pueblo Qom en Pampa del Indio
Por Chaco Día por Día - Monday, Dec. 19, 2011 at 2:21 PM

La provincia del Chaco cuenta con los primeros 36 enfermeros bilingües interculturales indígenas y 33 estudiantes de la primera promoción de estudiantes secundarios de la Escuela de la Familia Agrícola Bilingüe Intercultural.

El Chaco cuenta con los primeros 36 enfermeros bilingües interculturales indígenas y 33 estudiantes de la primera promoción de estudiantes secundarios de la Escuela de la Familia Agrícola Bilingüe Intercultural, en un acontecimiento histórico en la construcción de un país pluriétnico y pluricultural, ya que es la primera experiencia de la argentina.

El pasado 07 de diciembre, en el local escolar de la EFABI N° 185 del pueblo viejo, en la localidad de Pampa del Indio se realizó el cierre del ciclo lectivo 2011 del Centro Educativo Integral de Educación Bilingüe Intercultural de Gestión Social Indígena.

Del acto central, participaron autoridades provinciales, integrantes de la Fundación Artistas Solidarios, Instituciones locales y familiares de los egresados.

Por su parte el día 12 de diciembre se realizó el acto de promoción de 55 egresados de la cuarta promoción del Bachillerato Libre para Adultos Bilingüe Intercultural.

Estos tres proyectos, EFABI, BLABI y la Escuela Superior de Enfermería Bilingüe Intercultural, junto con el CESBI (Centro de Estudios Superiores Bilingüe Intercultural) que en la actualidad cuenta con dos carreras: Técnico Superior en Comunicación Social Indígena Bilingüe Intercultural y el Profesorado de Educación en Pedagogía y Educación Bilingüe Intercultural conforman el Centro Educativo Integral de Educación Bilingüe Intercultural de Pampa del indio, desarrollado por la organización indígena L’qataxac Nam Qompí (consejo Qompí).

El rector del Cesbi y coordinador del consejo Qompí, Miguel García, en su discurso manifestaba lo que significa para el pueblo toba, estas experiencias educativas: “… el poder ser del consejo Qompí con sus dirigentes directores y docentes como sujetos de su propio desarrollo. y ese empoderamiento viene del reconocimiento de las familias qom de Pampa del Indio, que están convencidas de que la propuesta educativa que propician está en el mejor de los caminos, el camino de la autonomía, el camino de la gestión social indígena…. “

Por su parte, un egresado de enfermería, sintetizaba el sentir de los estudiantes que llegaron al final de este camino: “… este es un momento histórico, somos la primera promoción de técnicos en enfermería bilingüe intercultural. Esto va a ayudar a minimizar los problemas del sistema de salud a nivel provincial y nacional. Cuando ingresamos a la tecnicatura éramos ciudadanos comunes y aprendimos muchas cosas en el camino: a cuidar y atender a mujeres embarazadas, niños recién nacidos, a las come - abuelitas, a los yape - abuelitos, a poner inyecciones... fuimos superando nuestros miedos y siempre llevando la idea de la interculturalidad: estudiar tanto lo llamado científico, como lo tradicional. Nosotros no queremos que se pierdan los saberes ancestrales de nuestra comunidad. Nos analizamos hoy y vemos que lo hemos logrado. Descendemos de una raza puramente cultural. A algunos les cuesta entender nuestras costumbres, creen que es anormal. Pero es una forma de vida. Con esta carrera creemos que se dio un gran paso en la calidad de vida…”

A su turno, un integrante de la Asociación Civil Che’eguera, que acompaña en la gestión de este proyecto, manifestaba el sentir histórico de la lucha por los derechos: “…. quién diría que este sueño que empezó hace más de quince años, se esté realizando para que lo veamos nosotros aquí y ahora como lo dijo en su visita anterior el querido Javier Calamaro. los que acompañamos convencidos de que el camino de lucha de las organizaciones, es sinuoso y a veces con pendientes pronunciadas, decimos “estamos trabajando para el futuro”, para que los logros los vean nuestros hijos y nietos, pero la vida en compañía tiene estas pequeñas generosidades, estos regalos, de poder ver aquí y ahora estos logros. Y nos vuelve a desafiar. Es una etapa nueva, tenemos que seguir trabajando para que la gestión social indígena sea una realidad y que impulse esa autonomía, que no se confunda con separatismo, autismo y aislación, ya hubo mucho de eso hasta no hace tanto tiempo. Pero el desafío de acompañar, lleva implícita actitudes de generosidad y entrega que en oportunidades hacen palpitar fuerte el corazón…”

El turno fue para Carlos Giustino, de la Fundación Artistas Solidarios, quien, entre otros conceptos, manifestaba lo siguiente:
“… para quienes formamos la fundación artistas solidarios, es un orgullo el que nos dejen participar de este gran sueño de educación de los pueblos indígenas de pampa del indio. El poder contribuir, humildemente, desde el arte, para la concreción del otro sueño, el edificio propio de este centro integral, es un gran honor, ya que pronto estará funcionando a pleno ya que está en plena construcción. Simplemente, gracias por dejarnos participar de esta experiencia magnífica….”

Las palabras de la Subsecretaria de Interculturalidad y Plurilingüismo, Elizabeth Mendoza, resumen que este proyecto es una construcción en conjunto: “… venir a Pampa del Indio, a los eventos del consejo Qompí, para mí, siempre significan un orgullo. Ver como las comunidades indígenas organizadas construyen un nuevo modelo de educación para sus pueblos, respetando la cultura y el idioma propio, es el símbolo de un esfuerzo y una lucha permanente por los derechos de los pueblos indígenas… creo que llevar adelante este tipo de proyectos, significa un gran compromiso político de este gobierno provincial, para el desarrollo y la plena participación de los pueblos indígenas. Significa otorgar oportunidades a todos los ciudadanos, de estudiar y trabajar en beneficio de su pueblo. Este es un gran compromiso del gobernador Capitanich y su Ministro de Educación, Francisco “Tete” Romero… felicito al consejo Qompí, a la asociación Che’eguera por su compromiso por la educación. A los alumnos les doy mi más cálida felicitaciones porque sé que significa un gran esfuerzo estudiar y ustedes lo han logrado… ”

El acto finalizó con eventos artísticos de los alumnos de la efa, cerrando un gran marco de fiesta y celebración del pueblo Qompí de pampa del indio, que significa la alegría de todas las comunidades indígenas de la provincia y de la nación.

Gabriel Mendoza Asociación Civil Che´eguera

www.chacodiapordia.com/noticia.php?n=60684

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Comunicado de prensa con fotos:
Por Asociación Civil Che'eguera - Monday, Dec. 19, 2011 at 7:48 PM
ong_cheeguera@yahoo.com

Chaco

Salud Indígena capacita cerca de 900 agentes para los pueblos originarios

En ese marco, se pretende alcanzar a los 300 parajes aborígenes del interior provincial, mediante un trabajo en terreno a cargo de agentes sanitarios de la propia comunidad. 13:34 La Dirección de Salud Indígena capacita cerca de 900 agentes sanitarios qom, wichí y moqoit de distintas localidades y parajes del interior provincial. Los mismos actúan como facilitadores interculturales e intérpretes de las necesidades sanitarias de sus propias comunidades.

Con un programa de capacitaciones periódicas y prácticas en terreno, el Ministerio de Salud continúa formando Agentes Sanitarios Indígenas para reforzar la atención primaria de la Salud en los pueblos originarios. Así, se capacitan cerca de 900 agentes wichí, qom y moqoit, quienes actúan como facilitadores interculturales e intérpretes de las necesidades sanitarias de sus propias comunidades.

Junto a otras acciones impulsadas por la actual gestión provincial, la iniciativa representa una reivindicación legítima para las comunidades indígenas. En ese marco, se pretende alcanzar a los 300 parajes aborígenes del interior provincial, mediante un trabajo en terreno a cargo de agentes sanitarios de la propia comunidad.

En los últimos meses, la Dirección de Salud Indígena capacitó a 76 agentes en Villa Ángela, 74 en Mocoví, 120 del Paraje Siete Árboles, San Martín, Pampa del Indio. También se realizaron talleres para agentes de Comandancia Frías, Nueva Pompeya, Sauzalito, Colonia Aborigen, Machagai, Quitilipi y otros parajes aledaños.

PROMOCIÓN Y PREVENCIÓN DE LA SALUD
El director de Salud Indígena, Rodolfo Sobko, destacó la importancia del rol del Agentes Sanitario Indígena, basado en un trabajo de promoción de la salud y prevención de enfermedades. “Desde 1991 al 2007 es muy poco lo que se hizo en materia de capacitación para agentes indígenas. Recién con la llegada de Capitanich se le dio un fuerte impulso y promoción a la formación sanitaria de referentes aborígenes”, resaltó.
Asimismo, indicó que el programa de capacitaciones incluye temas sobre antropometría, evaluación del estado nutricional de niños y embarazadas, factores de riesgo, cartografía, control de vacunas y salud ambiental, entre otros aspectos.

Además, se realizan actividades en terreno sobre educación para la salud y abordaje de los miembros de la comunidad, particularmente como promotores de la salud en sus pueblos, procurando la afirmación de su identidad cultural y la utilización de la lengua originaria.

Por otro lado, en defensa y promoción de las prácticas y costumbres de los pueblos originarios, la Dirección de Salud Indígena promueve también talleres sobre “Plantas Medicinales y Remedios Caseros”. De esta manera se pretende estudiar la medicina natural indígena, a través de la recopilación de los conocimientos de herborística, prácticas curativas y de alimentación, como una forma de optimizar la atención de la salud integral de los pueblos indígenas.

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El reclamo de mayor justicia, es un grito, un clamor popular

2011-11-22T10:33:00.003-03:00

Buenos Aires, 21 Nov. 11 (AICA)

Monseñor Jorge Lozano, obispo de Gualeguaychú
El viernes 18 de noviembre, el diario La Nación publicó un artículo escrito por el obispo de Gualeguaychú y titular de la Comisión de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Argentina, monseñor Jorge Eduardo Lozano, titulado “Monos traidores y chivos expiatorios”.

En la nota, el prelado asegura que “hay una imagen muy conocida de tres simpáticos monos sentados, cada uno tapándose algo distinto en la cabeza: los ojos, la boca, los oídos. Reflejan con ironía -tal vez cinismo- la actitud humana ante la realidad”.

El pastor de Gualeguaychú señala que “la pobreza no es invisible. Nuestros hermanos pobres, vagabundos, desnutridos, sin vivienda, drogadictos, alcohólicos, enfermos, todos los que sufren en su carne no son invisibles a los ojos. Es esencial que los miremos”.

Monseñor Lozano afirma que “las manos del egoísmo nos impiden mirar lo que pasa muy cerca de nosotros. Corremos el riesgo de tener `mirada selectiva´. ¿Nadie vio las pistas clandestinas en Formosa? ¿No son visibles los lugares donde se vende droga? ¿No se ve que muchos de los que ingresan a los bingos, casinos o máquinas tragamonedas son pobres?”.

“El reclamo de mayor justicia, de diálogo en la sociedad, es un grito, un clamor popular. Crece la demanda de mayor transparencia y de combate decidido -decidir implica ver, determinar y resolver con firmeza de carácter- a la corrupción que desvía los dineros del pueblo hacia beneficios personales o de un sector. Los casos abundan lamentablemente, ¿verdad?” manifiesta.

“Nos quedamos callados. Ante el atropello, la injusticia con algún compañero de trabajo, el avance del lavado de dinero, el guante blanco que recauda plata a pala llena, mientras que unas pocas monedas van a las manos callosas del trabajador” señala y agrega que no se dicen “verdades que puedan incomodar o enojar a quien tiene el poder. Si decís pavadas, todo bien. Si hablás cosas importantes, sos un pesado, mala onda”.

El obispo de Gualeguaychú relata: “Cada tanto vuelve a aparecer la propuesta de bajar la edad de imputabilidad ante delitos cometidos por adolescentes. Un chico de 16 años drogado mata a un papá de familia. Me pregunto: ¿y si la droga que consumió bajó en la pista de Formosa, propiedad de un concejal? ¿Y si pasó como alambre caído varios controles en la ruta? ¿Y quién le vendió el arma por 50 pesos? ¿Y quién lo inició en el consumo? ¿Y quiénes no supieron mantenerlo en el ámbito educativo? ¿Y quiénes no se ocuparon de su familia? ¿Y quién se emborrachó en su casa y lo golpeó de chico?”.

“Un dedo, solo un dedo pequeño y delgado apretó el gatillo. Pero hubo una larga cadena de muchos eslabones que hizo fuerza para disparar el arma. ¿Le vamos a dar toda la culpa al último eslabón?”, cuestiona el prelado y agrega “el problema no es la edad. Hay muchas manos que nos dirigen que son ciegas, sordas y mudas. Son cómplices necesarios, sicarios de la muerte”.

Monseñor Lozano dice que si queremos frenar el delito hemos de trabajar en sus raíces “sólo con más familia, más escuela, más trabajo, más deporte, más amigos, se lograrán pasos importantes”

“En las culturas antiguas – dijo- se utilizaba la costumbre -casi ritual- de utilizar un chivo expiatorio. Aunque pareciera que nuestra sociedad, sin aceptarlo, está volviendo a esas costumbres primitivas” y manifestó que “a los adolescentes pobres les echamos la culpa de los problemas de seguridad de la sociedad. De modo un poco primitivo nos apasionamos y gritamos, insultamos y nos volvemos xenófobos, vociferamos y señalamos con el dedo: ¡Ellos! ¡Ellos son los culpables! ¡A la cárcel! ¡Que nos los saquen de encima! Y que los encierren bien lejos para que no amenacen nunca más nuestras tibias viditas tibias”.

El pastor resalta que esta es la misma sociedad que es por demás tolerante con quienes cargan un sobreprecio del 20% en la obra pública, con los que consumen sexo esclavo o infantil, con los que se enriquecen ilícitamente, con los que venden mercadería robada, con los que evaden impuestos, con los que bastardean la dignidad de la mujer transformándola en objeto de consumo obsceno.

Como conclusión de su artículo, el prelado considera que “muchos monos traidores disponen sobre nuestras vidas y juegan con nuestros bienes, nuestro futuro, nuestros sueños. A empecinados monos traidores se les opone una sociedad entera con buenas razones para la esperanza. Yo no quiero vivir en el Planeta de los Simios. ¿Y vos? ¿En qué país querés vivir?”. +

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Nunca más que pase lo de Candela. Fuerza especial para investigar los secuestros

2011-09-05T16:03:00.010-03:00

Análisis, a raíz de la desaparición de Candela, sobre lo que podemos hacer los argentinos para que esto no suceda NUNCA MÁS.

La historia y el drama de Candela, nos revela claramente la ineptitud que hemos alcanzado frente al poder delictivo que tienen los que no buscan el bien común y se esconden bajo el manto de protección de las sombras. La capacidad organizativa de los que buscan cometer delitos, de un cierto grado de complejidad es enorme. Esto sucede porque se colocan un objetivo concreto y no deben gestionar un país. Toda la energía está puesta para alcanzar ese objetivo, ya sea la trata de personas, el traslado de droga, etc. En cambio, los que gestionan un país tienen un panorama multifacético para abordar, y si es un gobierno centralizado, no logra resolver con eficacia el problema concreto. Por eso estimulo y aplaudo el planteo de la ministra Garré, que propone un mando unificado para combatir en todo el país, los delitos complejos. Creando un equipo especializado para investigar caso por caso. El modelo de atender un delito cuando se produce, sin más, tiene ribetes ingenuos. Cuando una banda esta estructurada, tiene un nivel de inteligencia al cual hay que superar. No se debe investigar el delito concreto de la banda, sino a la banda, porque eso será prevención del delito. Siguiendo un sólo hilo se puede desenrrollar una madeja. Para los que nos gusta la pesca sabemos que para desatar un nudo debemos empezar por el hilo suelto, para luego llegar al nudo. Un delito cometido a este nivel debe ser investigado a fondo y cuando se producen otros hechos similares, deben complementar la información, no viéndose como hechos separados y aislados. Cuando hay una verdadera decisión política como parece haberla en este caso, se logra lo que habían comenzado a lograr el ex ministro Beliz en alianza estratégica con Juan Pablo Cafiero, en la provincia de Buenos Aires. Juntos empezaron a desarmar los desarmaderos de coches, que era el punto débil y fijo, reconocible del delito. La tensión afectó el corazón de Juan Pablo Cafiero que se dedicó luego a atender los problemas sociales de la provincia, menos peligrosos que los anteriores. El Ministro Belíz decidió renunciar, causalmente mostrando la foto del 3º en el nivel del Servicio de Inteligencia, y haciéndolo por televisión, sosteniendo que había estado en todos los gobiernos y conocía todos los secretos. Desde ese momento no continuó la política emprendida por ambos, por lo menos en forma sistemática e inteligente. Se cayó en la persecución del robo de autos y no en el control fronterizo, el seguimiento de bandas o en los desarmaderos. Por eso es auspicioso para los que tenemos memoria, que la ministra Garré reflote esta idea de Beliz. Esto no es ni más ni menos que establecer POLÍTICAS DE ESTADO, que perduren más allá de los funcionarios. Es muy conveniente, mantener este organismo, no influenciado por otros, aunque tenga un mando unificado, para evitar cualquier lazo de corrupción. La historia de los INTOCABLES, en los EEUU, revela que un grupo profesional, con mística y ética, amparado por una decisión política, puede cumplir el objetivo que se le asigna. Eso sí, no puede cambiar a toda la sociedad, pero sí mostrar cual es el camino para ir logrando una Patria más digna de ser vivida, en donde las niñas y las jóvenes no pasen a formar parte del enorme mejor tercer negocio mundial de la trata de personas, que poco a poco va desplazando al negocio de las armas. Este es el nuevo nombre de la esclavitud. Vencerlo es tan sencillo como empezar a revisar los prostíbulos, en los lugares que se hallen en forma regular. Si no hay lugar donde prostituirse, no hay prostitución. Todo buen juez debe preocuparse de esto, porque todo hombre de justicia lo sabe. Todo buen legislador puede saber que cualquier hombre que tiene relación con una mujer que parece provenir de la trata, de alguna forma es cómplice de la situación. Por eso todo buen legislador debería reformar este aspecto de la ley , con la obligación de informar a las autoridades o mejor aún a una ONG, que esté obligada a transmitir a las autoridades, la posible trata concreta de una persona para que pueda el caso ser investigado. Eso haría un buen legislador si le llegase a interesar la suerte de mujeres de otros países y las del propio. Y el pueblo lo sabría y volvería a votar a ese legislador porque tendría los testículos, hablando en criollo, para proteger a las niñas de sus ciudadanos. De paso sería interesante saber el proceso o no que se le sigue a dos comisarios de la policía federal , que fueron denunciados por una mujer policía infiltrada en la red de prostitución, que luego de denunciarlos, manifestó ella que cobraban 50.000 pesos por no buscar a una niña raptada, y regenteaban dos prostíbulos en la Provincia de Buenos Aires. Sería interesante que los medios de comunicación no pasaran de una noticia a otra del momento y pudieran seguir el caso porque esa es la forma desentrañar el delito o limpiar el buen nombre de los inculpados. De otra forma la oscuridad y la sombra benefician al delito y hacen terrorífico caminar por esas sombras, sin saber que le puede pasar a la hija de uno o del vecino. Me pregunto que si los que se dedican a esto tienen hijas y en todo caso que modelo de vida les dan.. La falta de amor, amigos reconocimiento y honra es un terrible castigo, pero mal no vendría que no estén circulando libremente los delincuentes y los ciudadanos tengan que estar encerrados.

Para quien le interese aquí les dejo un vínculo sobre la trata de personas, que es del año 2010 y que está elaborado por el servicio de inteligencia de los EEUU y el Departamento de Estado. Se refiere país por país, y yo lo utilizo cuando acompaño a participar a jóvenes a modelos de naciones unidas, para que aprendan que las mujeres de otros países son tan dignas como las nuestras.

Informe 2010 sobre trata de personas. País por País.
Julio Daniel Nardini

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LA PATRIA ES UN DON, LA NACIÓN UNA TAREA

2011-07-07T19:03:00.002-03:00

Declaración de la Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Argentina

LA PATRIA ES UN DON, LA NACIÓN UNA TAREA

Declaración de la 155ª Reunión de la Comisión Permamente de la Conferencia Episcopal Argentina
(Miércoles 10 de marzo de 2010)

1. La celebración del Bicentenario merece un clima social y espiritual distinto al que estamos viviendo. Urge recrear las condiciones políticas e institucionales que nos permitan superar el estado de confrontación permanente que profundiza nuestros males. La situación actual requiere una actitud de grandeza de parte de todos los argentinos, en particular de sus dirigentes. También nosotros, como pastores, nos sentimos interpelados por esta situación y no nos excluimos del examen de conciencia que se debe hacer.

2. La que sufre es la Nación toda; no es momento para victimizarnos ni para procurar ventajas sectoriales. “Aunque a veces lo perdamos de vista, la calidad de vida de las personas está fuertemente vinculada a la salud de las instituciones de la Constitución cuyo deficiente funcionamiento produce un alto costo social” (1) . La calidad institucional es el camino más seguro para lograr la inclusión de todos en la comunidad nacional. Por eso, es necesario que los poderes del Estado, de acuerdo a su naturaleza, actúen respetando su legítima autonomía y complementándose en el servicio al bien común.

3. Si toda la Nación sufre, más duramente sufren los pobres. Este es un reclamo del cual nos volvemos a hacer eco, porque se trata de una deuda que sigue vigente, y que se lee “en los rostros de miles de hermanos que no llegan a vivir conforme a su dignidad de hijos de Dios” (2). Por ello, es el momento de privilegiar la sanción de leyes que respondan a las necesidades reales de nuestro pueblo, y no de detenerse en opciones fijadas por intereses que no tienen en cuenta la naturaleza de la persona humana, de la familia y de la sociedad.

4. La Patria es un don que hemos recibido, la Nación una tarea que nos convoca y compromete nuestro esfuerzo. Asumir esta misión con espíritu fraterno y solidario es el mejor modo de celebrar el Bicentenario de nuestra Patria.

5. Los cristianos invitamos a todos los hombres y mujeres de buena voluntad a unirse a nosotros en la oración para invocar al Señor, que es la fuerza de su pueblo, y a pedirle por nuestra querida Patria argentina: “Salva a tu pueblo y bendice a tu herencia; apaciéntalos y sé su guía para siempre” (3). Una vez más ponemos estos deseos y esperanzas en las manos de Nuestra Madre de Luján.

155º Comisión Permanente
Buenos Aires, 10 de marzo de 2010

Notas:
(1) Cea. “Hacia un Bicentenario en justicia y solidaridad. 2010-2016”, n°35.
(2) Cea. “Afrontar con grandeza nuestra situación actual”, n°11.
(3) Salmo 28 (27) 8-9.

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Argentinos y uruguayos un sólo corazón

2011-06-01T11:32:00.009-03:00

En ocasión de la fiesta patria del 25 de mayo de 2011, aquí coloco un video de Falta y Resto sobre la hermandad argentina y uruguaya. Juntos festejamos el comienzo de la independencia. Breve pero conmovedor. Poesía histórica y filosófica dedicada a nuestro hermano pueblo y a Artigas, héroe amigo.

Artigas héroe y amigo el pueblo argentino está contigo. Si quieres reposo guerrero activo quiero que sepas que en nuestra tierra y en nuestro corazón lo hallarás y así repararemos por los que han sido injustos contigo. Padre del Federalismo te extraño. Hace mucho tiempo que te hemos perdido. Yo que nací hoy, quiero ser tu amigo y por eso te escribo y le pido al Espíritu Divino que te lleve esta poesía para que alivie tu oido y aunque no lo percibo escucho tu susurro de patriota compungido porque nuestra hermandad todavía no está completa. Una sola familia fuimos hasta que el León Albión herido quiso hacer ficticio un estado tapón creado por división entre pueblos hermanos que juntos habían nacido. Hoy que te veo crecido Uruguay querido, te felicito y me alegro por tí mi amigo. Porque hermanos habíamos sido y la frontera no separa lo que Dios había unido. Hoy sos un ejemplo para mí en tu democracia, tu civilidad, tus costumbres, tu respeto y por eso te invito a seguir el camino que hombres de gloria nos han definido. Artigas, hoy contá conmigo. En mi corazón no morirás . El pueblo argentino está agradecido.

Julio Daniel Nardini

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Como lograr que no queden impunes cada vez más causas sobre la corrupción que mata a nuestra Patria

2011-05-07T10:27:00.011-03:00

Romper la ligazón corrupta entre justicia y política. Cortar la lista sábana. Promover la organización ciudadana. Lograr la Comunidad Organizada. Proyectos de Nación en la Argentina Bicentenaria que quiere crecer y alcanzar a ser PATRIA.

La corrupción en la Argentina Bicentenaria es el principal cáncer que corroe las mismas entrañas del ser argentino. Es conveniente para asegurar nuestro destino saber organizarnos cada uno en el lugar que le ha correspondido. El Estado no persigue a los que han comido las vísceras de nuestra patria pristina y el excremento y el desecho que producen es tóxico para la salud argentina. Millones de pobres claman el injusto uso del poder que tienen los que se llevan la tajada de la vida humana que se queda sin recursos para resolver que hacer con la propia existencia sin delinquir, sin morir y sin desaparecer. La corrupción provoca un genocidio que es un crimen de humanidad lesa que deja perpleja a la sociedad que busca la armonía perfecta en donde no haya pobreza y todos puedan vivir con lo suyo. Ninguna Corte Internacional Penal de la ONU podrá acabar con el monstruo de mil cabezas y no podrá juzgar en base a los pobres que ya han muerto y se da la paradoja que la Argentina tiene el fiscal general en esa corte que es Moreno Ocampo que es un ejemplo de como juzgar a las juntas que se han corrrompido al ocupar un poder político que no les ha correspondido, pero este nuevo Moreno patriota no podrá juzgar en una tierra en donde ya todo le es ajeno. Contradicción supina que la Argentina tenga modelos de jueces que en el mundo actúan eficazmente y que en su propio país no puedan ni darnos una propina de la anhelada justicia.
Hay que tenerlo claro ciudadano amigo. Nunca más la política ha de juzgar los jueces que han de juzgar a los políticos porque como diría Martín Fierro se harían amigo del juez para su propio provecho. Hemos decidido tener independencia de poderes para evitar que los corruptos decidan lo que se le canta y quien manda. Por lo tanto apliquemos la palanca como diría Arquímedes, y todos juntos presionemos en el mismo punto que a un juez solo lo juzgue un juez porque se supone que eligieron eso porque quieren ser hombres justos y que a un juez no lo pueda elegir un político porque sino aquel se haría amigo del político y no de lo justo. Nunca el director de una carrera debe ser un corrupto porque sino todos los que estudian deben jugar al truco con las cartas marcadas del director de turno y deben dejarlo ganar porque sino nunca llegarán a las metas que siempre han soñado y querido.
Algún avispado legalista y leguleyo me dirá chamigo que si los jueces son totalmente independientes de los políticos conflictos habrá y no se podrá gobernar y se pondrán a pelear y no podrán acordar ningún proyecto para la Nación que tenemos. Con Platón y Aristóteles te digo que en una ciudad perfecta la que gobierna es la justicia, no el juez y no hay ningún poder que deba gobernar sin ella porque sino todo se echaría a perder y no hace falta que te lo explique porque vos lo ves lo que te digo porque solo un ciego mental no quiere ver lo que no le conviene a la Patria y a nuestro destino. El que gobierna así se hace amigo de la justicia que como virtud habita en su mente y corazón para guiar su acción, ser eficaz y juntos poder caminar en la construcción de una Nación. Ningún poder del Estado puede actuar contra la justicia y tanto es así que nadie puede ir contra nuestra máxima ley que es la Constitución.
La segunda palanca que te propongo ciudadano amigo es aplicar el corte a la lista sábana porque la sabana en la política es una tela mortuaria que envuelve el cadáver de la Nación ciudadana porque se envuelve en la misma tela a personas que ni vos ni yo conocemos y solo entran a gobernar por transa por la cantidad de votos que arriman o por ser un perrito al lado de la falda de quien lo manda. Honrosas excepciones habrá por supuesto a esta maldita sábana que la han puesto como ley de la política malsana y son los que tienen que jugar con esta ley porque otra no le han dejado usarla. Porque compadre argentino y de otro pueblo bicentenario coloco este punto mortal en la corrupción fatídica que nos ha de castigar. Te lo aclaro que la corrupción está en que un gobierno democrático en lugar de colocar a los mejores ciudadanos, elegidos por su pueblo pretenda enfundar en una sábana corrupta a los ciudadanos que no están preparados para gobernar. Así se altera todo el orden de lo armado que en lo social y político va colapsando. Siempre se deben elegir los mejores para cualquier cargo. Si esto no se hiciera así la justicia y gobierno, en cualquier época, no van de la mano. La democracia representativa camina a tientas y se va degradando porque los representantes, en su mayoría, no son elegidos por la mano de un pueblo que quiere saber de que se trata y no vaya a ser que ese pueblo como en el 2001, les diga que se vayan, no a todos sino a aquellos envueltos en la sábana. Yo prefiero que un político en la bandera se envuelva y esta sea celeste y blanca. Si así es el querrá que el pueblo participe de alguna forma en una democracia directa y lo consultará muchas veces y no sólo a su almohada.. La carrera de los honores amigo podrá salvar a la democracia. Los romanos elegían para cargos superiores a aquellos que demostraban haber gobernado bien en anteriores etapas. Apliquemos aquí la palanca y cortemos la lista sábana porque sino se morirá la democracia.
La tercera palanca que hoy te digo, que hay que aplicar en un punto es la comunidad organizada. Como ya Perón lo dijo sin comunidad y organización no somos nada. Somos un pueblo y somos quien manda. La lucha de la Independencia todavía no está ganada. Recién San Martín ha cruzado los Andes y nos espera en la otra vereda ancha que es el cielo diciendo vengan para acá ciudadanos que les quiero dar el sable para que defiendan a su Patria, y la segunda Independencia han de lograrla. El pueblo manda. Los que gobiernan lo sirven pero no los maltratan. Independencia ciudadana han de lograrla, no dejen que la corrupción gane la batalla en cada lugar que trabajan. Organicen a ese pueblo y así serán patriotas de la Patria. La batalla se gana en mil escaramuzas al modo de los gauchos de Salta. Aprendan de Guemes que no dejó que el enemigo conquistara nada y no lo dejó pasar hacia el corazón de la Patria. Denle batalla en cada empresa, en cada familia, en cada cuadra y la guerra será ganada. Hoy puedes ser soldado de la independencia sin armas y plantas tu bandera y no retrocedes sino que avanzas.
Julio Daniel Nardini

Ciudadano de la Patria

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La Argentina Bicentenaria, actitudes para construirla hoy en nuestro corazón

2011-04-17T17:04:00.009-03:00

Poesía sobre como promover las actitudes para construir la Argentina Bicentenaria.

La Argentina Bicentenaria, sentimiento y actitud para construir nuestro común destino. Que mi poesía te acaricie argentino y te haga mejor como ser humano digno.
La Argentina Bicentenaria no es un sentimiento en expansión excepto que tu decidas en esta ocasión recrear tu corazón y construir el país en ti mismo. Para ese caso debes proceder a llenar tu interior con todo lo que ha permitido hasta hoy ser lo que sos. Debes sacar las flechas que hieren la esperanza y matan el ser. Todos los que luchan para matar deben cesar porque los hermanos sean unidos, esa es la ley primera porque si nos destruimos adentro nunca seremos nadie afuera. Estamos transidos por el dolor del enfrentamiento sin razón, desde lo profundo de nuestra historia acostumbrados a matar es nuestra pasión y así a los tumbos hemos andado débiles en toda ocasión porque las fuerzas no hemos sabido juntar. Por eso hoy te digo que no consideres a otro argentino como tu enemigo. Eso es vivir sin razón y no conduce en ningún sentido a una tierra de promisión. Me dirás que es imposible no ver a la derecha, el centro o la izquierda como un adversario que impide el crecimiento de mi nación pero yo te digo que si tu mirada no es de vecino, de paisano con el cual convivo no habrá pago que nos contenga sin habernos destruido. Quizás tu problema está en la mirada en donde no puedes ver al otro como hermano sino como enemigo. Muchos políticos no ven al otro como un ser humano sino como un voto y así pervierten el orden usándonos como un forro luego de habernos cogido de la mano para envilecernos en un prostíbulo en donde nos miente y nos pagan el voto. Por eso te invito a que imites a los que no son corruptos y de ellos aprendas vivir sin estupro descubriendo que todo argentino es tu hermano y que te puedes pelear con algunas cosas que ha hecho o dicho y que inclusive las puedes combatir y aplastar pero sin dejar de amar a aquel que es tu familia y no puedes despreciar sin perder tu identidad y caer en el fraticidio. Es probable que si me conoces quedarás asombrado por lo que te digo, pero si me conoces bien sabrás que siempre esto lo he vivido y que por algo te lo digo porque tiempos se aproximan en donde si no somos muchos lo que esto hemos vivido esta patria será un infierno y la Pascua que se aproxima será sólo comer un huevo de huevones olvidándonos que resucitar como pueblo es nuestro destino. Ya no valdrán oraciones si no tenemos los cojones para vivir como se piensa y descubrir que todos somos hijos de un Padre que desde arriba se le destroza el hígado porque no logra que sus hijos se quieran en un común destino. Pero no te quepa duda que este Dios no es tímido y un día a vos y a mí nos levantará en vilo y nos exigirá por lo que hemos vivido si hemos sabido que el prójimo es argentino y nos dirá porqué hemos cometido el desatino de no darnos cuenta tantos años al ñudo vividos de que nuestro destino era juntos buscar un camino. Me dirás que para vivir esto es muy difícil que no es posible en este mundo con tantos desatinos. Puedas ser que tengas razón si lo miras a nivel mundial y en toda ocasión y lo ves en la gran proporción pero cuando Dios te pregunte en el último juicio si no era posible hacerlo con los que te rodean y si no podrías haber juntado opinión con todos los que te rodean no tendrás excusa ni vos ni yo para decirle que no y aunque lloremos habremos perdido el tiempo de haber logrado que el cielo en la patria exista. Por eso yo he decidido querer a mis enemigos y aunque los enfrente y los venza y aunque me ganen y aplasten caminar con ellos unidos porque eso mi Padre me lo ha enseñado de chiquito. Pero hay un límite que es la justicia, con los corruptos y con los que buscan solo su propio beneficio, con quienes no les interesa buscar el común destino con ellos no podemos comer y no podemos dejar que nos lleven de la nariz al caminar. La Patria es un sentimiento y una actitud de caminar como pueblo hacia nuestro común destino y el ser felices por hacerlo. Eso es lo que a vos te deseo y por eso te escribo para tocar tu corazón de argentino y poderte acariciar ya que estás tan dolorido. Cuenta conmigo y con mi mate amigo y en un atardecer recordaremos los trabajos y las fatigas que hemos tenido para convertirnos en un `país de amigos.

Julio Daniel Nardini

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El problema de tráfico en las grandes ciudades se soluciona con la construcción inteligente de ciudades con medida humana

2011-01-03T19:40:00.013-03:00

Se plantea como reducir el tráfico en las grandes ciudades de Argentina, especialmente en la ciudad de Buenos Aires. Se considera que límites poner o que medios alternativos usar para viajar, en lugar de los coches. Es un error estratégico terrible plantear esto de esta manera. Las ciudades, según Platón y Aristóteles, tienen una medida humana, ideal para lograr un hábitat adecuado. Hemos superado en mucho la medida propuesta por ellos.

Las perspectivas hacia el futuro son escalofriantes . La cuestión central es el desarrollo de un plan estratégico general para cada ciudad y en la relación entre ellas. La gente se traslada por distintos motivos, especialmente por motivos de trabajo. Estudiando cada uno de ellos es que se dará solución al problema. Por ejemplo en el caso del trabajo, el replanteo general es pensar la radicación suficiente de industrias, servicios, etc en cada región. Las Megalópolis tienden a absorber las pequeñas ciudades cercanas en la misma gran ciudad, creciendo sin un plan estratégico y sin forma. No hay un diseño social laboral para cada pequeña ciudad, que así queda destruida en su identidad y provoca un éxodo diario en su población, que le ocasiona pérdida de tiempo, stress y gasto económico. Se concentra la Justicia, Los Hospitales, etc, en ciertas zonas, en lugar de planear con estrategia su distribución.

El criterio final para mirar este problema es que cada ciudad debe abastecer en lo básico a su población para que no necesite salir de su región sino en situaciones especiales. Hay zonas de Inglaterra en donde las pequeñas ciudades están conectadas por autopistas pero grandes bosques o hábitat natural las separa unas de otras

En el valle del Ruhr, en Alemania se realiza también un intento en esta dirección. Los coches dejarán de venir cuando no necesiten hacerlo. Los barrios privados intentan ser una forma de darse un hábitat con iniciativa privada frente a la anomia estratégica del Estado. Viajando menos, viviremos mejor.

Julio Daniel Nardini
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Proyecto Caminando Juntos con los pueblos originarios

2010-09-13T18:52:00.002-03:00

Proyecto Caminando Juntos con los pueblos originarios
En el año del Bicentenario de la Nación argentina

Fundamentación

Se propone tomar como eje central de los festejos por el Bicentenario, la elaboración de un proyecto de Nación, tomando algunos de los ejes temáticos.

Los pueblos originarios, son de alguna manera, padres de nuestra nación. No son los únicos quizás, pero si son los primeros. A través de 200 años, no hemos sabido aprovechar la cultura y los valores de nuestros padres originarios. Un Bicentenario, es el momento adecuado para no seguir perdiendo tiempo y dignidad en un parricidio cultural y étnico de nuestros antepasados. Rescatar los valores que nos enseñan es congruente con la dignidad que tienen los hijos. Su sentido de pertenencia a un pueblo, la relación armónica con la naturaleza, el respeto a los seres de los cuales se alimentan, etc, nos indican un interesante camino para recorrer junto con ellos. Ir repensando nuestra cultura, contaminada por ideologías como el capitalismo o el marxismo, por ejemplo, dialogando con personajes vivos hoy y presentes en nuestra sociedad, provenientes de las naciones originarias. Este caminar juntos pensando un bicentenario distinto, donde tengan cabida, dentro de la Nación Argentina y de la Nación Latinoamericana, otras naciones como las originarias, es un caminar maduro en donde se puede aprender unos de otros y reconocerse como un “nosotros”. Queda una discusión abierta sobre la posibilidad de SER una Nación compuesta por varias naciones. Es una mirada enriquecedora e integradora que debe reemplazar a la mirada que se tuvo en la conquista.

El caminar juntos implica dialogar y pensar cada tema de la cultura confrontando en un desafío maduro distintas cosmovisiones para enriquecer a la Nación. Así aprenderíamos a ser humanos, y así a ser argentinos enriquecidos por la riqueza vital de nuestros pueblos originarios. Aquí comenzamos un camino que puede durar todo lo que transite nuestra Nación.

En un profesorado en donde se forman los maestros, la cualidad de aprender y enseñar es clave para la misión propia. Ningún hijo debiera vivir sin recibir y practicar la enseñanza de los padres.

La visita de amigos y compadres del pueblo QOM, transita el camino hacia esta utopía: la posibilidad de ser un pueblo, siendo distintos. Es el amor bicentenario y en el caso de nuestros pueblos originarios, milenario, el que permite que en el transcurso del tiempo, lo que es distinto se parezca y crezca, formando una familia más sólida. El pueblo QOM (TOBA) dejará marcada su huella en el corazón del profesorado María Madre Nuestra y se multiplicará a través de los corazones de cientos de maestras que los recibirán con alegría. Así el río de la vida seguirá su curso y a lo largo de los siglos serán millones los pequeños ríos. Toda semilla sembrada tendrá la posibilidad de dar fruto.

Dios haga realidad esta utopía, que sigue el camino sencillo de todas las grandes utopías que han transformado a la humanidad, a través del trabajo silencioso de millones de seres que son los que construyen la verdadera historia.

Profesor Julio Daniel Nardini, en ocasión del Bicentenario y de la visita de una comunidad toba al profesorado María Madre Nuestra, dirigido a todo argentino o latinoamericano de buena voluntad que quiera transitar este camino.

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Mbya Guaraníes manifiestan e interpelan en Misiones a la Argentina Bicentenaria

2010-08-16T22:45:00.012-03:00

Los MBYA guaraníes quieren un lugar en la Argentina que festeja el Bicentenario. Honraremos a nuestros padres o no seremos nada.Video sobre el posible genocidio de los MBYA GUARANÍES. Vínculos a artículos que explican el problema. 3º MANIFIESTO de los propios MBYA guaraníes.

3º MANIFIESTO DE PINDO POTY

Nosotros los Mburuvicha Kuery (Caciques), Opygua, los Representantes Legales y las Mujeres de nuestras comunidades nos reunimos en un Aty Guachu (Asamblea Grande) en Tekoa Pindo Poty del 24 al 27 de marzo de 2008. venimos desde Tekoa Yma, Kapi`i Yvate, Aracha Poty, Takuarachu, Yaboty Miri, Alecrín, Ka´a guy Poty, Ka´a Kupe, Ysyry, Jejy, Caramelito, Katu Pyry, Chafaris, Guyray, Yatymi, Pozo Azul todas integrantes de la organización Mbya “ATY ÑEYCHYRÖ” y después de hablar y escucharnos intercambiando pensamientos y palabras espirituales mucho reflexionamos sobre lo que queremos decirles:

Que aquí repetimos todas y cada una de las palabras que acordamos en los Aty Guachu (Asamblea Grande) en Tekoa Pindo Poty del 27 al 30 de noviembre de 2007 y 10 al 15 de febrero de 2008 a las que se agregan ahora más Tekoa Kuery. Sumamos nuestros dichos aquí a lo que las comunidades expresaron en el acta de la Reunión de abril de 2004 en Tekoa Peruti.
Que lo que aquí expresamos son palabras que buscan que nos conozcamos mas y poder construir cosas mejores respetándonos entre todos.
Que muchas de estas comunidades tenemos nuestro territorio ancestral en la llamada Reserva de Biosfera de Yaboty y las demás están distribuidas en toda la Provincia de Misiones.
Queremos hacer llegar al gobierno, entregando en propias manos este Manifiesto para que tomen en serio lo que pensamos, sentimos y necesitamos sobre los territorios que ancestralmente ocupamos. Queremos recordarles que nuestro Padre Primero hizo la tierra con mucho afecto para que todos podamos vivir mejor no solo los blancos.

Los Mbya tratamos de seguir viviendo como Tupa dijo: en el monte. Allí está nuestro alimento, si siguen tumbando árboles no habrá pindo (palmera) para comer su cogollo o larvas, el guembe no podrá darnos su fruto ni jate´i regalará su miel.

Explicamos ya muchas veces lo necesario que son para nuestra vida, la de nuestros hijos y sus hijos, la tierra el monte y el agua. Exigimos se deje de usar sobre nosotros el derecho de una conquista ocurrida hace mas de 515 años.

Es el monte quien nos da alimento, abrigo, remedios y sobre todo la seguridad de permanencia de nuestra cultura, ni mejor ni peor que la de ustedes, solo diferente, queremos que nuestra diferencia se respete y valore porque tenemos mucho que dar.

Vemos que la selva se la llevan todos los días los camiones de los madereros y con ella el agua y nuestro futuro, parece que su riqueza es nuestra muerte como pueblo y cultura. Somos parte de la selva no sus dueños como el Kochi, Pekari, Venado, Coatí, Paca, sin el monte no sólo se acaba nuestra vida sino también la de todos ellos. Son las distintas vidas las que hacen que la selva viva pero todos precisamos de los árboles; pedimos al gobierno que ordene la suspensión de toda tala en la Reserva de Biosfera de Yaboty y en toda la provincia.

Reclamamos se entregue a cada Tekoa (Comunidad) los Títulos de los territorios que ocupan sin importar en manos de quien estén en la actualidad iglesias, gobierno, empresas privadas o particulares. Estos títulos no deben ser entregados a organismo u organización alguna sino a las propias Tekoa Kuery (Comunidades). El gobierno deberá hacer lo que corresponda para llevar adelante este reclamo. A partir de esta exigencia no será justo que nadie tenga en su poder los documentos de nuestros territorios. Se enviará copia de este 3º Manifiesto a las entidades, empresas y organismos que los tengan.

Estamos conformes con la respetuosa manera, la consulta permanente, la participación, que desde el área de la Subsecretaría de Ecología y Desarrollo Sustentable, el Dr. Cattaneo y los Guardaparques se han manejado permitiendo ver cambios en algunas oficinas de gobierno. Esperamos que las nuevas personas designadas por el Gobernador Maurice Cross sigan el mismo tape (camino), que como ellos sepan reconocer y valorar nuestra cultura.

Entendemos que debe existir una oficina de gobierno que se preocupe de tema guaraní, nuestra cultura y necesidades creemos que el nombre correcto debe ser DIRECCIÓN PROVINCIAL DE DEFENSA DE LOS DERECHOS GUARANI donde debe haber una real participación de todas las comunidades por medio de representantes elegidos de acuerdo a nuestro teko (Tradición), sin que nadie nos presione. Una participación auténtica como sucede en el Comité de Gestión de Biosfera Yaboty.

Pese a la gran cantidad de denuncias sobre la Dirección Provincial de Asuntos Guaraníes, no hemos visto que el gobierno haya pedido explicaciones o investigado, sentimos que falto un control sobre ella como si no dependiera de nadie. Solicitamos se realice una Auditoria Contable sobre lo llevado adelante en esta Dirección en los últimos ocho (8) años.

Precisamos que se acerque a “todas” las comunidades escuchando sus necesidades, que no busque tener poder sobre nosotros ni decir sin nuestro acuerdo, que no se creen organismos extraños a la cultura guaraní para poder llevar adelante maniobras que no nos favorecen o que muchas veces desconocemos.

Vemos que la Dirección de Asuntos Guaraníes no acompaña a las comunidades en sus reclamos como sucede en el Valle de Kuña Piru, Ysyry, Pozo Azul, Alecrín, Biosfera Tekoa Kuery (Comunidades de la Biosfera), entre otras. Es necesario que este organismo se pare de nuestro lado en los reclamos y situaciones de conflicto y que no sea un obstáculo más.

Somos capaces de organizar y dirigir nuestros Tekoa (Comunidades) y su vida, no queremos que nadie pretenda manejarnos esto no nos hace ningún bien. Como adultos y ciudadanos libres con todos sus derechos somos capaces de elegir quien nos acompaña en el Tape (camino) de nuestros reclamos, sin que por eso seamos discriminados por la Dirección Provincial de Asuntos Guaraníes.

Que se hagan reuniones añetengua (sinceras), sin manejos ni actas preparadas para que sin presiones podamos elegir quienes y cómo pondrán en marcha la Ley 26.160, que por culpa del gobierno hemos perdido un año contra nuestros derechos y necesidades. No como se intentó hacer ahora de manera inconsulta en Ojo de Agua, ni como se hizo en el 2007 en la misma Comunidad donde sólo se permitió entrar a quienes responden al Sr. A. Verón. Ante este hecho se envió nota al INAI con propuestas para realizar la reunión para nombrar delegados en la Semana de los Pueblos Indígenas en la localidad de 2 de mayo (EFA) solicitando garantías para la total y libre participación de todos los Caciques de la provincia.

Por todo esto pedimos al Sr. Gobernador y al Ministro de Derechos Humanos solicite al actual Director, Arnulfo Verón su renuncia, por sus actitudes antidemocráticas contrarias a nuestras costumbres, deseos y derechos, el atropello, discriminación, manejo discriminatorio de los Planes Sociales que vienen del Estado, persecución a los lideres naturales que no están de acuerdo con él. Comunicados de prensa en los que se falsea la verdad, “Media verdad es media mentira”. Desprecio por la cultura guaraní imponiendo maniobras propias de los blancos. Obstrucción permanente a que tengamos organización propia. Mal uso y abuso de los recursos que llegan a la Dirección. Desvalorización de los Ancianos utilizándolos para actuar en contra de las propias Comunidades.

Tenemos cosas que decir sobre la Educación. Sabemos que la convivencia es necesaria porque vivimos –nosotros antes que ustedes- en un mismo territorio.

Cuando se habla de Educación Bilingüe también decimos intercultural, no que sea una manera de anularnos culturalmente. Cada aula debe tener un Auxiliar Docente con sueldo reconocido por la provincia. Los maestros deben conocer las costumbres y cultura de nuestro pueblo.

Queremos que todos nuestros hijos puedan tener la educación que les permita desarrollarse por lo que necesitamos que se creen escuelas, en las condiciones que se mencionaron, en todas las Comunidades donde aun hoy no las hay.

Debemos ser parte en la discusión de los Programas con los que se enseñará a nuestros hijos, que las clases se den de acuerdo a como lo decida cada comunidad. La educación debe ser una forma de mantenernos vivos y crecer y no otra que ayude a perder nuestra identidad y derecho.

Dado el nivel alcanzado por nuestros jóvenes estos se encuentran con posibilidades de seguir sus estudios secundarios por ello solicitamos al Sr. Ministro de Educación Lic. Passalacqua arbitre las medidas que correspondan para el establecimiento de Escuelas Secundarias Bilingües e interculturales en las Comunidades donde sea necesario.

Solicitamos implementación de becas desde la Provincia para estudiantes secundarios, terciarios y universitarios de las Comunidades Guaraníes.

Respecto a nuestra Salud entendemos que como Pueblo y Cultura con su propia medicina y religión, creemos que debemos buscar la forma mas respetuosa para que la medicina jurua (blanca) y la Mbya convivan y ayuden al crecimiento sano de los niños y para la seguridad de nuestros mayores, a lo que tenemos derecho como todos los ciudadanos amparándonos además en el Convenio 169 de la OIT.

No queremos solo las visitas semanales sino también el seguimiento del desarrollo sanitario de las Comunidades para poder de ésta forma prevenir enfermedades y la muerte de nuestros niños por las que son evitables. Para esto sabemos que son necesarios Agentes Sanitarios en cada Comunidad con Sala de Atención y los elementos correspondientes. Deben ser pagados por la provincia y asegurar su capacitación permanente. Exigimos se cambie la manera en que son tratados en este momento y se lo haga con el respeto que se les debe como trabajadores.

Hoy ante el avance de los venenos en los cultivos y la deforestación, de la que somos victimas nosotros y el monte, las vertientes no son seguras por eso pedimos que se hagan desde la provincia Pozos Perforados para el agua en todas las comunidades. Repetimos una vez más que la salud del pueblo Mbya está directamente relacionada con la tierra, el monte y el agua, sin ellos jamás seremos un pueblo sano.

Para que los médicos y maestros puedan llegar a nuestros Tekoa es necesario que se hagan transitables los caminos de entrada y llevar adelante medidas para que llegue electricidad a las Comunidades.

Son muchos los Mbya indocumentados, eso nos provoca problemas no por nuestra culpa, ya hicimos todos los tramites cuatro o mas años atrás. Pedimos al gobierno de la provincia que vea como hacer para que se nos entreguen en forma urgente nuestros documentos (nota enviada DPAG 22/12/06).

Queremos tener acceso a todos los Planes Sociales y proyectos de desarrollo de cualquier tipo como los demás ciudadanos.

Invitamos a firmar, este 3º Manifiesto a la Comunidad del Consejo de Ancianos y Guías Espirituales de la Nación Guaraní y a todas las Comunidades que quieran sumarse a estas justas peticiones.

La mayoría de las veces nuestros pedidos y reclamos sólo encontraron oidos sordos y corazones cerrados, no dejaremos de hacernos escuchar, la Constitución Nacional, el Convenio 169 de la OIT y muchas otras leyes nos protegen, sólo pedimos al gobierno que sea justo y nos de lo que por derecho nos pertenece tratándonos con el respeto que corresponde como nosotros lo hacemos.

Por todo lo que aquí decimos solicitamos:

· Una AUDIENCIA con carácter URGENTE al Sr. Gobernador de la Provincia.

· Renuncia del actual Director del la Dirección Provincial de Asuntos Guaraníes

· Se cambie el nombre de la DPAG a Dirección Provincial de Defensa de los Derecho Guaraní

· Entrega a las Comunidades del Titulo de Propiedad de sus Territorios sin importar quien los tenga o sea titular registral

· Auditoria contable a la DPAG

· Continuidad en los planes de salud y seguimiento medico de las Comunidades

· Perforación de Pozos de Agua

· Creación de Escuelas Bilingües

· Participación en los planes de estudio y becas

· La suspensión de toda tala

· Acceso a planes sociales

· Entrega urgente de los documentos a todos los miembros de las Comunidades que aún no lo tienen

· Tendido eléctrico a las comunidades donde esto es posible

· Reparación y mantenimiento de los caminos de acceso a las Comunidades

Reserva de Biosfera Yaboty

Va con copia a: Sr. Gobernador de la Provincia * Min. de Derechos Humanos * Min. de Gobierno * Min. de Ecología RNRyT * Min. de Salud * Min. de Educación * Honorable Cámara de Representantes * Dirección Provincial de Asuntos Guaraníes * Ministerio de Acción Social de la Nación – INAI * Cámara de Diputados de la Nación * Cámara de Senadores de la Nación * Director General de la OIT * Oficina Internacional Contra la Discriminación * Medios de comunicación

Para entender la estrategia de supervivencia de los MBYA GUARANÍES, y el peligro de su genocidio les recomiendo el siguiente vínculo:
EL SILENCIOSO GENOCIDIO DE LOS MBYA GUARANÍ EN ARGENTINA

En el marco del Proyecto Araucaria XXI, bosque atlántico paranaense.
Se aconseja retroceder la reproducción cerca de 6o segundos, luego de desarrollada, para poder escuchar y ver correctamente en forma continuada.

Julio Daniel Nardini
en apoyo de mis pueblos ancestrales
en la Argentina Bicentenaria

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Encuentro Nacional Repensando la Política

2010-08-16T10:27:00.006-03:00

Convocatoria al Encuentro Nacional Repensando la Política:
Bicentenario 2010-2016: ¿Qué estilo de liderazgo
necesitamos hoy?
Desde la Comisión de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Argentina,
deseamos invitar a todos los ciudadanos y dirigentes comprometidos en la construcción
del bien común al Encuentro Nacional “Repensando la Política”, que se realizará del 17
al 19 de Septiembre en la Diócesis de Villa de la Concepción del Río Cuarto, Córdoba,
con el objetivo de proponer y reflexionar sobre el estilo de liderazgo que la Argentina
necesita en la actualidad.
Como discípulos y misioneros de Jesucristo, creemos que recuperar la política como
servicio al prójimo y al bien común, es una de las claves para erradicar la pobreza y
promover el desarrollo integral, como prioridad del Bicentenario 2010-2016.
“Todos y cada uno, somos destinatarios y protagonistas de la política”1. La
Argentina del Bicentenario, necesita una intensa mística del servicio, un nuevo estilo de
liderazgo, despertar nuevas vocaciones sociales y políticas, formar nuevos dirigentes,
recuperar el valor de toda sana militancia2, pasar de habitantes a ciudadanos
responsables3, y mejorar el sistema político y la calidad de la democracia4. Asimismo,
necesitamos pasar de ciudadanos a comunidad organizada y solidaria.
Creemos que la fe estimula el compromiso por el bien común y anima el dinamismo
y la participación de nuestro pueblo, es por ello que “una tarea de gran importancia es
la formación de pensadores y personas que estén en los niveles de decisión. Para eso,
debemos emplear esfuerzo y creatividad en la evangelización de empresarios, políticos,
formadores de opinión, el mundo del trabajo, dirigentes sindicales, cooperativos,
comunitarios y educadores”5.
En el Encuentro Nacional Repensando la Política, deseamos también contribuir a
“forjar un pensamiento nuevo y sacar nuevas energías al servicio de un humanismo
íntegro y verdadero”6 y en el camino hacia el 1° Congreso Nacional de la Doctrina
Social de la Iglesia, tenemos el objetivo de generar conciencia que “con su Doctrina
Social, la Iglesia busca proponer a todos los hombres un humanismo integral y
solidario, que pueda animar un nuevo orden social, económico y político”7.
Deseando contar con su presencia, los saludamos cordialmente en el Señor que nos
enseñó a vivir y a dar testimonio de la dimensión social y política de la caridad.

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Pintando nuestra Nación Bicentenaria junto a sus niños

2010-08-08T10:04:00.006-03:00

Hoy nos reunimos para pintar en el Bicentenario de nuestra patria. Y lo hacemos muy cerquita de la fecha del día del niño. Es lindo pensar que nosotros vamos a poder ir pintando una nación mejor, que vaya solucionando sus problemas. Vamos a soñar que podemos pintar una Argentina sin pobreza, sin violencia, una Argentina en donde podamos pintarla juntos, sin pelearnos, y aprendiendo a construirla juntos, sin buscar el poder sobre otros y sin egoismo.

Dios ama a los niños, y seguramente escuchará su pedido. Pidamos el regalo de tener una patria mejor, una patria de hermanos. Él nos escuchará.
Sus maestros y los miembros de la comisión de asociados del Banco Credicoop Cooperativo, al estar junto a ustedes, queremos enseñarles, que los seres humanos nos podemos juntar y cooperar para hacer juntos el Bien. Y que cuando lo hagamos también lo podemos disfrutar. Por eso quisimos pintar juntos, y no hacer una competencia.
Hoy queremos regalarles que puedan disfrutar el ser argentinos, y que al mirar al que tienen al lado como tal y aprendan a quererlo.

En nombre de todos los adultos presentes

Julio Daniel Nardini
Un argentino

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El Cluster Minero Asociado, paradigma de desarrollo

2010-05-29T11:28:00.003-03:00

Los recursos naturales son importantes para ser utilizados en el desarrollo de una Nación. Son bienes que una comunidad, una ciudad, una provincia tiene como un don. Deben estar al servicio de su desarrollo sustentable. Hace treinta años , como ciudadano deseaba que mi país desarrollara la minería y aprovechara los recursos que nos brindan los minerales. Hoy realmente no lo deseo. Por lo menos tal como están planteadas las cosas. ¿Qué ha sucedido en este tiempo para que llegue a pensar de esta forma? La minería se fue convirtiendo en megaminería. Empresas multinacionales tomaron una escala tal que no interesaba el desarrollo local. El lucro feroz se convirtió en el destino precoz que desvastó las localidades. Los hombres originarios de la tierra son los primeros que reaccionaron y por eso las Naciones Unidas, hoy, en el mundo propone que se consulte a los que aman a la Pachamama.

Hombres compenetrados con con la tierra de la cual se sienten parte, sienten desgarrados como el cianuro les lava el ser con el cual se formaron. Cuando un árbol que les da sombra y con el cual crecieron desaparece, muere por dentro la cultura que es amiga y armonía de los seres vivos. Los que viven en la tierra, valoran lo que tienen a su alrededor y lo disfrutan, no venden su alma al mejor postor. En cambio el que viene de afuera no vive ahí. No ve los rostros, los niños que necesitan salud, necesitan hábitat para vivir. Sólo les interesa el lucro feroz de un salvaje capitalismo.

Por eso en África hay países que se descalabran ya sea por el oro , el diamante sangriento o la palma. Así se convierten en países fallidos, dejando tullidos a millones de sus ciudadanos por el apetito multinacional y feroz que acorrala a la población promoviendo sangrientas revueltas que enlutan a la Nación. Si más no hicieron en América Latina es porque encontraron países integrados y posicionados, que aunque permitieron muchas veces el negocio por corrupción, encontraron una población resistente que descubre que el nuevo voluntariado del siglo XXI es el ecológico que busca la armonía de todos los seres que tienen vida o se hallan presentes en el mundo que se habita.
La escala global es un error cuando no tiene control en la explotación de los llamados recursos que en realidad no son tales sino que son seres que nos acompañan.

Distante está el toba que pide permiso al bosque para cazar un ser que lo alimente porque valora la vida y no acumula porque no tiene heladera y por eso vive feliz al día, como el Padrenuestro nos enseña. Contradicción flagrante de los que dirigen las empresas que contaminan y matan si han recibido la fe por el bautismo y se dicen cristianos de palabra y exteriores a lo que el verdadero amor siente. Ama al prójimo como a ti mismo y el prójimo es el cercano, es la comunidad que tiene el oro, el árbol, el petróleo. Esa comunidad es la que debe disfrutarlo. Por eso yo propongo en este punto un nuevo paradigma de desarrollo: el Cluster Minero Asociado.

En esta concepción se ha de buscar la asociación de empresas, instituciones del tercer sector , universidades y la Nación. La comunidad vecinal y regional es el actor. Se debe aglomerar las fuerzas de la producción y la investigación, en un sector y en una región. Produciendo así la sinergia que posibilita la realidad cierta de un crecimiento sostenido en el tiempo y transversal que abarca la articulación de la potencia de cada una para lograr el objetivo final.. El objetivo es el desarrollo y no la explotación. Que toda una región crezca, que se enriquezca su población y sus empresas, que sus ciudadanos se integren y se radiquen y no emigren. Un beneficio mutuo aplicado al lugar, no enviado como remesa de una explotación de una multinacional apátrida a la cual no le interesa la felicidad y el desarrollo de la gente del lugar. La asociación busca formar el capital humano necesario para el desarrollo, promover la innovación y buscar la potenciación de la fuerza del Estado, con las empresas y las instituciones locales. Este paradigma enfrenta al otro que ve al adversario como enemigo a destruir al competir creando un campo de batalla con múltiples heridos y fallecidos en el altar del mercado sagrado de un salvaje capitalismo. Se debe buscar un capitalismo humano en donde el objetivo de la economía es el desarrollo. Este promueve la ganancia que no es un fin en sí mismo sino el medio para el enriquecimiento humano que prevee que en un bien común todos se desarrollan, todos crecen, asociados con la inteligencia en el ambiente. El poco oro que en nuestras arcas queda, se multiplique refulgente en trabajo y desarrollo y no en un canon ignominioso que disuelve la ecología y envenene el ambiente. Para profundizar el camino del Cluster, en el mundo y en la Argentina recomiendo este artículo en donde veremos la experiencia adquirida y la tendencia que nosotros decidiremos si crecerá o no. Por ello yo escribo haciendo olas cuya espuma acaricie a nuestra Nación. Como un simple nadador vigía soy brindando mi opinión para construir un proyecto de Nación, asociados y no enfrentados.

Clusters y nuevos polos emprendedores intensivos en conocimiento en Argentina

Dirección
Hugo Kantis
Equipo de investigación
Juan Federico con la colaboración de Sergio Drucaroff y Ana Carolina Martínez
Versión para críticas y comentarios
Setiembre 2005
http://www.littec.ungs.edu.ar/pdfespa%F1ol/DT%2011-2005%20Kantis-Federico-Drucaroff-Martinez.pdf

Veamos algunos otros ejemplos

"El Subprograma de Promoción de Clusters, parte del Programa Mendoza Productiva, tiene como objetivo iniciar un proceso de cambio dinamizador en la economía local. El Subprograma incentiva la generación acciones conjuntas sobre la base de una visión compartida en donde empresas, instituciones, proveedores y sectores afines compiten y cooperan dentro de un mismo negocio. Entre los beneficios de formar parte de un clusters, podemos visualizar el aumento de la productividad; la generación de nuevos negocios y alianzas estratégicas; innovación tecnológica; intercambio de experiencias con economías internacionales; conocimiento de las tendencias del mercado a nivel macro y micro; y el posicionamiento de productos en mercados externos."

Argentina: entregaron financiamiento para cluster olivícola y de turismo

marzo 29, 2010 http://www.portalolivicola.com/2010/03/29/argentina-entregaron-financiamiento-para-cluster-olivicola-y-de-turismo/
Aquí vemos a Mendoza , provincia pionera en un modelo de desarrollo comunitario, en donde importa la población, el trabajo, el arraigo y no la riqueza extractiva de intereses espúreos y foráneos. Se privilegia la innovación, la alianza estratégica, el posicionamiento exportador, respetando el ambiente y la tradición.

Otros vínculos para profundizar el tema

Desarrollo aurífero, comunidades locales y sustentabilidad

minería de oro a cielo abierto y sus impactos ambientales

APRENDAMOS DE LOS INCAS QUE NO MATARON POR EL ORO. LES SIRVIÓ DE ADORNO. DESCUBRIERON QUE LA RIQUEZA ERA UNIRSE PARA EL DESARROLLO,

Julio Daniel Nardini
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Proyecto de Nación en ocasión del Bicentenario sobre como convertir los colegios en escuelas de ciudadanos

2010-04-28T16:42:00.012-03:00

Sobre como convertir los colegios en escuelas de ciudadanos, como forma de festejar el Bicentenario, a fin de revertir cualquier tipo de decadencia nacional.

Marco Conceptual:

El trabajo de ser ciudadano se adquiere con esfuerzo y en comunidad. Una comunidad educativa que vive los valores ciudadanos es la única que puede transmitirlos. La crisis de nuestra Nación y de otras, es que no hemos logrado una unidad de criterio, un Proyecto Común de nuestro pueblo. En pueblos jóvenes como el nuestro se observa la dificultad de ir madurando una cultura común, sobre todo si se reciben aportes migratorios muy variados. Cuando los valores éticos de un pueblo, no guían su desarrollo, y cuando brota la corrupción por doquier, el desarrollo de ese pueblo se convierte en traumático, y tiene dificultades para permanecer el en tiempo. Se dificulta más cuando los representantes políticos e institucionales, en muchas ocasiones dan mal ejemplo cívico al no buscar el Bien Común, y sí buscan bienes sectarios, partidarios o parciales. Esto desalienta a las jóvenes generaciones por la falta de modelos y les hace pensar que es imposible un cambio social o político. Cuando los maestros y profesores de un colegio se unen, para dar un testimonio conjunto de reflexión y práctica de ciudadanía, es recién allí que logran vencer el lastre del mal ejemplo político y recién allí que su acción educativa pesa más que los medios de comunicación o el grupo de pares. La acción educativa individual apenas es eficaz, excepto en el caso del docente con rasgos heroicos, que por amor a sus alumnos da la vida cotidianamente y deja una huella profunda de humanidad nutricia, que es valorada como rasgo individual.
La crisis educativa encuentra una de sus raíces en este punto. Solucionarla implica plantar otro tipo de árbol que cobije y ampare a todos los ciudadanos, como el árbol del evangelio que ampara a las aves del cielo.
La Nación sólo se puede construir con ciudadanos organizados para el Bien Común. Los colegios deben pensar lo curricular, sus materias y áreas de enseñanza como la ocasión de la formación de personas para ayudarlas a convertirse de habitantes a ciudadanos, que buscan el Bien Común, preparándolos para su inserción en la sociedad. Frente a la crisis actual los colegios no alcanzan a percibir esta función socializadora, que es el marco de referencia de su vocación y misión. La enseñanza curricular se encuentra atomizada y a lo sumo departamentalizada, pero no en referencia explícita a la humanización y la contribución a un Proyecto de Nación. Por eso propongo

Un Marco Operativo con tres leyes que guíen la acción para transformar los colegios en escuela de ciudadanos.

1) en cada clase, enseñar lo mismo que yo enseñaría hoy, pero transformándolo en una nueva búsqueda de significado en donde
. la enseñanza de lo conceptual la relaciono con los problemas de la Nación, que se relacionan con el tema enseñado, tratando de comprender ese problema
. la enseñanza de lo procedimental, como búsqueda de los procedimientos que debo aprender, sea, buscar juntos con los alumnos, soluciones al problema enseñado, para reconstituir la esperanza de los niños y los jóvenes, sin la cual estarían muertos social y políticamente y vivirían a la deriva.
.la enseñanza de lo actitudinal, en donde junto a lo anterior, trabajo un valor ciudadano relacionado con el tema y propongo que lo vivamos en el grupo y en el colegio.

2) Trabajar los valores ciudadanos inspirando

a) los actos escolares.

Dando una unidad a todos los actos trabajando uno o dos valores ciudadanos por año y evaluar su práctica en el ámbito escolar.

b) Trabajar en los cursos y grados, un valor ciudadano específico, asignado a dicho grado o curso, y así poder realizar un proceso de maduración medible en el tiempo y evaluable.
c) Elaborar un código ciudadano convivencial en el plano educativo.

3) Promover una asimilación crítica y sistemática de la cultura, para ayudar a los alumnos que logren alcanzar un nivel mas profundo de humanidad, y desarrollar un Proyecto de Nación, a partir del Bicentenario, para instalarse como quehacer educativo y escuela de ciudadanos

Esto se puede lograr con el desarrollo de un pensamiento crítico comunitario, en donde una institución, en sus niveles, dedica a pensar un tema de la Nación, a través de lo curricular, en una jornada por trimestre, en cada aula con cada maestro y profesor, pero con el mismo tema. Al final del día se realiza una ponencia general en común, elaborando conclusiones y estableciendo un sencillo plan de acción para poner en práctica en el trimestre, lo que se ha reflexionado.
De otra forma sería en vano el saber, si no lo convierto en obrar.

Profesor Julio Daniel Nardini
Ciudadano de mi Nación
En ocasión del Bicentenario

Si Leónidas con los trescientos espartanos, pudieron detener el tiempo suficiente a cientos de miles de persas, en el paso de las Termópilas, permitiendo que la civilización griega llegara hasta nosotros, ¡qué podríamos hacer otros 300 si nos uniéramos para alcanzar objetivos ciudadanos, culturales, éticos!

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Poder Indígena: Los Derechos Indígenas Se Globalizan

2010-03-05T12:38:00.001-03:00

Los pueblos indígenas están defendiendo su derecho moral a vivir como comunidades distintas y recordándonos el poder adquirido al cooperar con la naturaleza.
Document Actions this by John Mohawk
posted May 22, 2006

Cuando los españoles llegaron primero al Caribe hace más de 500 años atrás, la idea de que los pueblos indígenas pudieran poseer derechos obtuvo muy poca atención. Los conquistadores se acercaban a muchas de las comunidades indígenas con un sacerdote que leía un documento denominado Requerimiento, que consistía en una demanda para que la gente saliera de sus escondites con sus cuerpos y almas, y todas sus propiedades para ofrecerlas al servicio de la corona española; se les advertía que en caso contrario los españoles atacarían. Era leído en latín como preludio a una orgía de violación, saqueo y genocidio.

No fue sino hasta mediados del siglo XVI que un obispo, Bartolomé de las Casas, defendió la existencia de algunos derechos indígenas frente al Consejo de las Indias. Aunque este cuerpo estuvo de acuerdo, en principio, en que no debería abusarse de los pueblos indígenas, la conquista continuó con todas sus fuerzas.

Justicia y Reciprocidad

Los europeos que primero llegaron a América veían a los problemas que enfrentaban de forma muy diferente a como lo hacían (y todavía lo hacen) los indígenas. En Europa, el mayor problema residía en que la gente no podía producir suficiente comida. Estaban hambrientos, y siempre estaba presente la amenaza de la hambruna. Cuando llegaron a América encontraron un panorama "nutritivo" de primera clase. Pero si traes un rebaño de ovejas y vacas y cortas todos los árboles durante un par de siglos, ya no tendrás un paisaje tan prometedor.

Los europeos deseaban luchar con la Naturaleza, ser más astutos que ella — de eso es de lo que trata toda su tecnología; en particular, la biotecnología.

Pero para los indígenas, la cuestión no era cómo hacerle la guerra a la naturaleza, sino cómo cooperar con ella. Cuando llegaron los europeos, los indígenas estaban cuidando a la tierra, así que había pasto para alimentar a los venados. El venado y el búfalo eran nuestros animales domesticados. Los indígenas tenían un sistema muy sofisticado para la gestión de alimentos basado en la cooperación con la naturaleza.

Los indígenas hacían preguntas sobre la justicia, no sólo entre las personas, sino también entre los seres humanos y la tierra, los animales, con todas las cosas. E intentaron que los europeos vieran esto. El pensamiento en la nación indígena era de respeto. Los indígenas estaban constantemente implorando a los europeos que repensaran su relación con la naturaleza. "No lo han comprendido," decíamos. "Tienen que ser justos."

Llevándolo a la Escena Global

A principios de la década de 1950, algunos pueblos indígenas comenzaron a urgir a la comunidad internacional a reconocer sus derechos inherentes a continuar existiendo como pueblos individuales.

La idea recibió un importante estímulo en 1977 cuando las organizaciones no-gubernamentales de las Naciones Unidas organizaron una reunión en Génova para discutir la creación de derechos indígenas bajo la ley internacional. En 1982, representantes indígenas fueron invitados a Ginebra para ser testigos del desarrollo del Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indígenas de las Naciones Unidas.

Éste fue un paso importante porque, hasta ese momento, los pueblos indígenas habían estado relegados a los márgenes más extremos de los asuntos internacionales.

Al principio, las naciones-estado estaban recelosas y a veces hostiles a la idea de los derechos indígenas y al movimiento que los representaba. Tan recientemente como en 1999 la Organización de los Estados Americanos (OEA) estaba esencialmente cerrada a los derechos indígenas; pero luego se le presentó un mandato de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, y los pueblos indígenas insistieron en estar presentes en las deliberaciones. Hoy en día, representantes indígenas atienden a las reuniones anuales de los 34 estados miembros de la OEA. Se les da la bienvenida con dignidad, y sus asuntos reciben una atención respetuosa y extensa.

De hecho, muchos estados han comenzado ahora a reconocer los derechos de los grupos a una existencia continua como pueblos distintos, y este movimiento se ha difundido rápidamente en los últimos 15 años en Europa, Australia, Asia, el Pacífico, y África. Hoy en día hay jóvenes abogados indígenas trabajando en la protección de los pueblos indígenas bajo principios que hace pocos años atrás eran inimaginables. La OEA, el Banco Mundial, el FMI, y otras instituciones internacionales tienen ahora políticas para proteger a las naciones indígenas.

Los pueblos indígenas traen un alegato único al escenario mundial. No tenemos ejércitos o flotas de guerra, no tenemos monedas nacionales, ni muchos de los atributos que las naciones occidentales piensan que definen a la independencia nacional.

Y a pesar de todo, planteamos que tenemos el derecho moral a continuar viviendo como comunidades distintas, y en la forma en la que lo hemos hecho durante milenios. De muchas maneras, es la relación de las culturas indígenas con la tierra la que representa la única verdadera esperanza para la supervivencia a largo plazo de la gente, de cualquier tipo, en el mundo.

John C. Mohawk, Ph.D., columnista para el Indian Country Today, es escritor y profesor en el Center for the Americas en la Universidad Estatal de New York, en Buffalo.

Fotos de tehuelches

2010-03-05T12:27:00.001-03:00

Fotos de mujer de 'Araucania' con su bebe,el cacique mulato a caballo y el cacique Casimiro y su hijo Sam Slick (1846-1877).

mujer de 'Araucania' con su bebe

el cacique Mulato a caballo

el cacique Casimiro y su hijo Sam Slick (1846-1877)

Julio Daniel Nardini

Como construir una Nación Bicentenaria. Criterios aportados por la Conferencia Episcopal Argentina

2010-02-23T09:32:00.011-03:00

Documento de la Conferencia Episcopal Argentina, para festejar un Bicentenario trabajando por la justicia y solidaridad.
Nos sentimos heridos y agobiados pero queremos ser Nación. Hemos crecido en darle valor al diálogo y el camino por la no violencia frente a lo vivido en otras épocas del país. El papel del Estado activo y eficaz es hoy reconocido. Se promueven más los derechos humanos, pero nos falta resolver el tema de la pobreza y la distribución de la riqueza. Hay que emplear el esfuerzo para pensar un proyecto de país, teniendo en cuenta nuestros orígenes.
En el blog de la Argentina Bicentenaria algunos de estos elementos los tendré en cuenta para desarrollar las áreas de trabajo.

Julio Daniel Nardini

Conferencia Episcopal Argentina- CEA - 96ª Asamblea Plenaria

Hacia un Bicentenario

en justicia y solidaridad

(2010-2016)

Documento de los obispos al término la 96ª Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina
(Pilar, 14 de noviembre de 2008)

1. Los Obispos de la Argentina, nos dirigimos a todos nuestros hermanos que habitan esta bendita tierra. Les escribimos desde nuestra fe como discípulos y misioneros de Jesucristo, «rostro humano de Dios y rostro divino del hombre» (1), porque «la misión del anuncio de la Buena Nueva de Jesucristo tiene una destinación universal. Su mandato de caridad abraza todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los ambientes y todos los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extraño. La Iglesia sabe, por revelación de Dios y por la experiencia de la fe, que Jesucristo es la respuesta total, sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, el sentido de la vida y de la realidad, la felicidad, la justicia y la belleza. Son las inquietudes que están arraigadas en el corazón de toda persona y que laten en lo más humano de la cultura de los pueblos. Por eso, todo signo auténtico de verdad, bien y belleza en la aventura humana viene de Dios y clama por Dios».(2)

Aportes para una nueva Nación

2. Muchos signos nos hacen pensar que está por nacer un país nuevo, aunque todavía no acaba de tomar forma. En los últimos años, gracias al diálogo, hemos vivido aprendizajes cívicos importantes. De manera institucional, logramos salir de una de las crisis más complejas de nuestra historia. Elegimos la no-violencia y se establecieron programas específicos para el cuidado de los más débiles. La experiencia histórica nos ha demostrado que por el camino de la controversia se profundizan los conflictos, perjudicando especialmente a los más pobres y excluidos.

3. A partir de las crisis vividas, ya nadie cuestiona la necesidad de un Estado activo, transparente, eficaz y eficiente. Crecimos en la promoción de los derechos humanos, aunque todavía debemos avanzar en su concepción integral, que abarque a la persona humana en todas sus dimensiones, desde la concepción hasta la muerte natural (3). También maduramos en la aceptación del pluralismo, que nos enriquece como sociedad, aunque todavía persisten resabios de antiguas intolerancias.

4. Por otro lado, hemos tomado conciencia que no hay democracia estable sin una sana economía y una justa distribución de los bienes (4), aunque entre todos debemos seguir trabajando a fin de hacerla realidad y que no quede sólo en una consigna o en un plano teórico o meramente emotivo (5). Asimismo, reconocemos la importancia estratégica de la educación, de la producción y del desarrollo local, de la urgencia de generar trabajo y de la necesidad de recobrar la auténtica cultura de la laboriosidad.

5. Con vistas al Bicentenario 2010-2016, creemos que existe la capacidad para proyectar, como prioridad nacional, la erradicación de la pobreza y el desarrollo integral de todos. Anhelamos poder celebrar un Bicentenario con justicia e inclusión social. Estar a la altura de este desafío histórico, depende de cada uno de argentinos. «La gran deuda de los argentinos es la deuda social. Podemos preguntarnos si estamos dispuestos a cambiar y a comprometernos para saldarla. ¿No deberíamos acordar entre todos que esa deuda social, que no admite postergación, sea la prioridad fundamental de nuestro quehacer?» (6). No se trata solamente de un problema económico o estadístico. Es, primariamente, un problema moral que nos afecta en nuestra dignidad más esencial y requiere que nos decidamos a un mayor compromiso ciudadano. Pero sólo habrá logros estables por el camino del diálogo y del consenso a favor del bien común, si tenemos particularmente en cuenta a nuestros hermanos más pobres y excluidos.

6. Precisamente porque estamos alentando al diálogo, no pretendemos ofrecer una propuesta exhaustiva y detallada para resolver los problemas actuales del país. Más bien expresamos la necesidad de buscar acuerdos básicos y duraderos, mediante un diálogo que incluya a todos los argentinos. Tampoco queremos caer en reduccionismos y simplificaciones sobre cuestiones que requieren el aporte de muchos, y valoramos como un don la pluralidad de miradas sobre la cuestión social y política. No obstante, como hombres de fe y pastores de la Iglesia, hacemos nuestros aportes sabiendo que «la evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana» (7). Por eso nos animamos a compartir nuestros anhelos y preocupaciones.

La celebración del Bicentenario (2010-2016)

7. El 25 de mayo de 1810, el Cabildo abierto de Buenos Aires expresó el primer grito de libertad para nuestra patria. El 9 de julio de 1816, los representantes de las Provincias Unidas en Sud América se reunieron en la ciudad de San Miguel de Tucumán y declararon la independencia nacional. Estamos agradecidos por nuestro país y por las personas que lo forjaron, y recordamos la presencia de la Iglesia en aquellos momentos fundacionales.

8. Cuando se celebró el primer Centenario de estos grandes acontecimientos, nuestra Nación aparecía en el concierto de los pueblos como una tierra promisoria y acogedora. Hoy, en vísperas de la celebración del Bicentenario, la realidad y el ánimo no son iguales. «Nos sentimos heridos y agobiados... Pero queremos ser Nación, una Nación cuya identidad sea la pasión por la verdad y el compromiso por el bien común». (8)

9. Desde los inicios de nuestra comunidad nacional, aun antes de la emancipación, los valores cristianos impregnaron la vida pública. Esos valores se unieron a la sabiduría de los pueblos originarios y se enriquecieron con las sucesivas inmigraciones. Así se formó la compleja cultura que nos caracteriza. Es necesario respetar y honrar esos orígenes, no para quedarnos anclados en el pasado, sino para valorar el presente y construir el futuro. No se puede mirar hacia adelante sin tener en cuenta el camino recorrido y honrar lo bueno de la propia historia.

10. En nuestra cultura prevalecen valores fundamentales como la fe, la amistad, el amor por la vida, la búsqueda del respeto a la dignidad del varón y la mujer, el espíritu de libertad, la solidaridad, el interés por los pertinentes reclamos ante la justicia, la educación de los hijos, el aprecio por la familia, el amor a la tierra, la sensibilidad hacia el medio ambiente, y ese ingenio popular que no baja los brazos para resolver solidariamente las situaciones duras de la vida cotidiana (9). Estos valores tienen su origen en Dios y son fundamentos sólidos y verdaderos sobre los cuales podemos avanzar hacia un nuevo proyecto de Nación, que haga posible un justo y solidario desarrollo de la Argentina.

Juntos para un nuevo proyecto de país

11. Acercándonos al Bicentenario, recordamos que nuestra patria es un don de Dios confiado a nuestra libertad, como un regalo que debemos cuidar y perfeccionar. Podremos crecer sanamente como Nación si reafirmamos nuestra identidad común. En esta búsqueda del bienestar de todos, necesitamos dar pasos importantes para el desarrollo integral. Pero cuando priman intereses particulares sobre el bien común, o cuando el afán de dominio se impone por encima del diálogo y la justicia, se menoscaba la dignidad de las personas, e indefectiblemente crece la pobreza en sus diversas manifestaciones.

12. No obstante, nuestra mirada es esperanzada. «Los cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y no profetas de desventuras» (10). Creemos estar ante una oportunidad única. Podemos aprovecharla, privilegiando la construcción del bien común, o malgastarla con nuestros intereses egoístas y posturas intransigentes que nos fragmentan y dividen.

13. ¿Por qué hablar de un proyecto de país? Hay una opinión generalizada sobre la necesidad de establecer políticas públicas que, tomando como fundamento nuestra Constitución Nacional, propicien un desarrollo federal, sano y armónico de la Argentina. Esta no es una preocupación nueva. Forma parte del pensamiento y del servicio histórico de la Iglesia: «no hay democracia posible sin una leal convergencia de aspiraciones e intereses entre todos los sectores de la vida política con miras a armonizar el bien común, el bien sectorial y el bien personal, buscando una fórmula de convivencia y desarrollo de la pluralidad dentro de la unidad de objetivos fundamentales» (11).

14. No es realista pretender un proyecto definitivamente estable, que no requiera ulteriores modificaciones, porque las necesidades cambiantes exigirán las debidas adaptaciones. Pero es indispensable procurar consensos fundamentales que se conviertan en referencias constantes para la vida de la Nación, y puedan subsistir más allá de los cambios de gobierno.

15. Desde ellos, se deberían institucionalizar las necesarias políticas públicas para el crecimiento de toda la comunidad. Instalarlas requiere la participación y el compromiso de los ciudadanos, ya que se trata de decisiones que no deben ser impuestas por un grupo, sino asumidas por cada uno, mediante el camino del diálogo sincero, respetuoso y abierto. Nadie puede pensar que el engrandecimiento del país sea fruto del crecimiento de un solo sector, aislado del resto.

Un nuevo acuerdo sobre políticas públicas

16. Como muchas veces hemos dicho, el diálogo es esencial en la vida de toda familia y de cualquier construcción comunitaria. El que acepta este camino amplía sus perspectivas. Gracias a la opinión constructiva del otro, descubre nuevos aspectos y dimensiones de la realidad, que no alcanzaría a reconocer en el aislamiento y la obstinación.

17. Necesitamos aceptar que toda democracia padece momentos de conflictividad. En esas situaciones complejas, alimentar la confrontación puede parecer el camino más fácil. Pero el modo más sabio y oportuno de prevenirlas y abordarlas es procurar consensos a través del diálogo.

18. Sólo el diálogo hará posible concretar los nuevos acuerdos para proyectar el futuro del país y un país con futuro. Ello es fundamental en este tiempo, donde la crisis de la economía global implica el riesgo de un nuevo crecimiento de la inequidad, que nos exige tomar conciencia sobre la «dimensión social y política del problema de la pobreza» (12). En este sentido, la promoción de políticas públicas es una nueva forma de opción por nuestros hermanos más pobres y excluidos. Ratificar y potenciar la opción del amor preferencial por los pobres (13) que brota de nuestra fe en Jesucristo (14), «requiere que socorramos las necesidades urgentes y al mismo tiempo que colaboremos con otros organismos e instituciones para organizar estructuras más justas. Igualmente se requieren nuevas estructuras que promuevan una auténtica convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el diálogo constructivo para los necesarios consensos sociales» (15). Creemos que estamos ante un momento oportuno para promover entre todos un auténtico acuerdo sobre políticas públicas de desarrollo integral.

19. Pero nunca llegaremos a la capacidad de dialogar sin una sincera reconciliación. Se requiere renovar una confianza mutua que no excluya la verdad y la justicia. Las heridas abiertas en nuestra historia, de las cuales también nos sentimos responsables, pueden cicatrizar si evitamos las parcialidades. Porque mientras haya desconfianzas, éstas impedirán crecer y avanzar, aunque las propuestas que se hagan sean técnicamente buenas. Todos debemos ser co-responsables de la construcción del bien común. Por ello, hay que sumar en lugar de restar. Importa cicatrizar las heridas, evitar las concepciones que nos dividen entre puros e impuros, y no alentar nuevas exasperaciones y polarizaciones (16), para no desviarnos del gran objetivo: contribuir a erradicar la pobreza y la exclusión. Por eso, soñamos con un Bicentenario de la reconciliación y de la unidad de los argentinos.

¿Qué estilo de liderazgo necesitamos hoy?

20. En este tiempo necesitamos tomar conciencia de que «los cristianos, como discípulos y misioneros de Jesucristo, estamos llamados a contemplar, en los rostros sufrientes de nuestros hermanos, el rostro de Cristo que nos llama a servirlo en ellos» (17). Para nosotros, este es el verdadero fundamento de todo poder y de toda autoridad: servir a Cristo, sirviendo a nuestros hermanos.

21. En un cambio de época, caracterizado por la carencia de nuevos estilos de liderazgo, tanto sociales y políticos, como religiosos y culturales, es bueno tener presente esta concepción del poder como servicio. Como Iglesia, este déficit nos cuestiona. En un continente de bautizados, advertimos la notable ausencia, en el ámbito político, comunicacional y universitario, de voces e iniciativas de líderes católicos, con fuerte personalidad y abnegada vocación, que sean coherentes con sus convicciones éticas y religiosas (18).

22. Por eso, es fundamental generar y alentar un estilo de liderazgo centrado en el servicio al prójimo y al bien común. (19) Todo líder, para llegar a ser un verdadero dirigente ha de ser ante todo un testigo. El testimonio personal, como expresión de coherencia y ejemplaridad hace al crecimiento de una comunidad. Necesitamos generar un liderazgo con capacidad de promover el desarrollo integral de la persona y de la sociedad (20). No habrá cambios profundos si no renace, en todos los ambientes y sectores, una intensa mística del servicio, que ayude a despertar nuevas vocaciones de compromiso social y político. El verdadero liderazgo supera la omnipotencia del poder y no se conforma con la mera gestión de las urgencias. Recordemos algunos valores propios de los auténticos líderes: la integridad moral, la amplitud de miras, el compromiso concreto por el bien de todos, la capacidad de escucha, el interés por proyectar más allá de lo inmediato, el respeto de la ley, el discernimiento atento de los nuevos signos de los tiempos y, sobre todo, la coherencia de vida.

23. Alentamos a los líderes de las organizaciones de la sociedad a participar en «la reorientación y consiguiente rehabilitación ética de la política» (21). Les pedimos que se esfuercen por ser nuevos dirigentes, más aptos, más sensibles al bien común, y capacitados para la renovación de nuestras instituciones (22). También queremos reconocer con gratitud a quienes luchan por vivir con fidelidad a sus principios. Y a los educadores, comunicadores sociales, profesionales, técnicos, científicos y académicos, que se esfuerzan por promover una concepción integral de la persona humana. A todos ellos, les pedimos que no bajen los brazos, que reafirmen su dignidad y su vocación de servicio constructivo. Uno de los mayores desafíos de nuestro tiempo es recuperar el valor de toda sana militancia.

Nuevas angustias que nos desafían

24. En el actual cambio de época, emerge una nueva cuestión social. Aunque siempre tuvimos dificultades, hoy han surgido formas inéditas de pobreza y exclusión (23). Se trata de esclavitudes modernas que desafían de un modo nuevo a la creatividad, la participación y la organización del compromiso cristiano y ciudadano. Como señala el Documento de Aparecida, hoy los excluidos no son solamente «explotados» sino que han llegado a ser «sobrantes y desechables» (24). La persona humana nunca puede ser instrumento de proyectos de carácter económico, social o político (25). Por ello, ante todo queremos reafirmar que nuestro criterio de priorización será siempre la persona humana, que ha recibido de Dios mismo una incomparable e inalienable dignidad (26). La Iglesia quiere ser servidora de la «dignidad infinita» de cada persona (27) y de todos los seres humanos. Ello nos lleva a «contemplar los nuevos rostros de quienes sufren» (28).

25. La nueva cuestión social, abarca tanto las situaciones de exclusión económica como las vidas humanas que no encuentran sentido y ya no pueden reconocer la belleza de la existencia. «Se desvanece la concepción integral del ser humano, su relación con el mundo y con Dios» (29). Los nuevos fenómenos «a menudo afectan a ambientes y grupos no carentes de recursos económicos, pero expuestos a la desesperación del sin sentido de la vida, a la insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la enfermedad, a la marginación o a la discriminación social» (30). Ello se manifiesta, por ejemplo, en el crecimiento del individualismo y en el debilitamiento de los vínculos personales y comunitarios (31). Nos preocupan especialmente las graves carencias afectivas y emocionales (32). Contemplamos un gran anhelo de encontrar razones para la existencia (33). La deuda social es también una deuda existencial de crisis del sentido de la vida: «se puede legítimamente pensar que la suerte de la humanidad está en manos de quienes sepan dar razones para vivir» (34). Ello nos debería interpelar a todos e invitarnos a discernir y promover nuevos vínculos de pertenencia y convivencia y nuevos estilos de vida más fraternos y solidarios.

26. Además, la situación actual del país y de la economía global nos demuestra que el desarrollo no se limita al simple crecimiento económico (35). Reconocemos una recuperación en la reducción de los niveles de pobreza e indigencia después de la crisis de 2001-2002. Pero también es verdad que no se ha logrado reducir sustancialmente el grado de la inequidad social. Junto a una mejora en los índices de desempleo, el flagelo del trabajo informal sigue siendo un escollo agobiante para la real promoción de millones de argentinos.

27. Es grave la situación de la educación en nuestra patria. Constituye un bien público prioritario muy deteriorado, tanto por los magros resultados en el aspecto instructivo como en la ausencia de un horizonte trascendente de la misma. Nos hallamos ante una profunda emergencia educativa que, en caso de no revertirse con inteligencia y celeridad, gravitará negativamente en el porvenir de las jóvenes generaciones.

28. Nos preocupa la subsistencia del gravísimo problema del endeudamiento del Estado. Los pagos de la deuda externa constituyen un rubro estructural del gasto público y condicionan gravemente los esfuerzos que debieran realizarse para saldar la deuda social.

29. Lamentablemente no se ha podido erradicar un histórico clima de corrupción. Tampoco el mal del clientelismo político, alimentado por la distribución de subsidios que no siempre llegan a los que menos tienen. En muchos casos continúa la marginación de los aborígenes y de los inmigrantes pobres. Es particularmente preocupante la situación de los adolescentes y jóvenes que no estudian ni trabajan, a los que la pobreza les dificulta el desarrollo integral de sus capacidades, quedando a merced de propuestas fáciles o escapistas. Es escandaloso el creciente consumo de drogas que hace estragos cada vez a más temprana edad. En todo el país se ha multiplicado la oferta del juego. La población se ve afectada por la violencia y la inseguridad que se manifiestan de variadas maneras.

30. En tiempos recientes, especialmente en la crisis de la última década, hubo numerosas iniciativas en diversos sectores de la sociedad, cuya experiencia puede ayudar a la construcción de un nuevo proyecto de país. Se propusieron variados temas en orden al desarrollo integral de todos y a la superación de los males de nuestra Nación. En particular recordamos la inmensa tarea iniciada en aquellos días por las mesas del Diálogo Argentino. Pero hoy, especialmente en medio de la actual crisis de la economía global, una vez más necesitamos discernir los caminos para superar las nuevas angustias que nos desafían. Debemos enfrentar estos desafíos confiando en las reservas morales y en los profundos valores que son el sustento de nuestra convivencia, porque la falta de verdad despierta profunda desconfianza y termina dañando el tejido social.

Metas a alcanzar a la luz del Bicentenario

31. Los dramas que hemos descrito y que afectan fundamentalmente a los más desprotegidos, están íntimamente relacionados con profundas carencias morales y estructurales. Por eso, a la luz del principio de la dignidad inviolable de cada ser humano y de una concepción integral de la persona, nos parece imperioso proponer, con vistas al Bicentenario de la Nación, algunas metas que estimamos prioritarias para la construcción del bien común:

32. Recuperar el respeto por la familia y por la vida en todas sus formas. Todo lo dicho será siempre provisorio y frágil, sin una educación y una legislación que transmitan una profunda convicción moral sobre el valor de cada vida humana. Nos referimos a la vida de cada persona en todas sus etapas, desde la concepción hasta la muerte natural. Especialmente pensamos en la vida de los excluidos e indefensos. También en la vida de las familias, lugar afectivo en el que se generan los valores comunitarios más sólidos y se aprende a amar y a ser amado. Allí se ilumina la vida afectiva privada y promueve el compromiso adulto con la vida pública y el bien común. Alentamos a las familias a participar y organizarse como protagonistas de la vida social, política y económica (36).

33. Avanzar en la reconciliación entre sectores y en la capacidad de diálogo. Una amistad social que incluya a todos, es el punto de partida para proyectarnos como comunidad, desafío que no hemos logrado construir en el transcurso de nuestra vida nacional. «Es necesario educar y favorecer en nuestros pueblos todos los gestos, obras y caminos de reconciliación y amistad social, de cooperación e integración» (37).

34. Alentar el paso de habitantes a ciudadanos responsables. El habitante hace uso de la Nación, busca beneficios y sólo exige derechos. El ciudadano construye la Nación, porque además de exigir sus derechos, cumple sus deberes (38). Hay una carencia importante de participación de la ciudadanía como agente de transformación de la vida social, económica y política. Los argentinos hemos perdido el miedo a la defensa de nuestros derechos, pero la participación ciudadana es mucho más que eso. El verdadero ciudadano intenta cumplir todos los deberes derivados de la vida en sociedad.

35. Fortalecer las instituciones republicanas, el Estado y las organizaciones de la sociedad. Aunque a veces lo perdamos de vista, la calidad de vida de las personas está fuertemente vinculada a la salud de las instituciones de la Constitución, cuyo deficiente funcionamiento produce un alto costo social.

Resulta imprescindible asegurar la independencia del poder judicial respecto del poder político y la plena vigencia de la división de los poderes republicanos en el seno de la democracia. La calidad institucional es el camino más seguro para lograr la inclusión social. Asimismo, debemos fortalecer a las organizaciones de la sociedad.

36. Mejorar el sistema político y la calidad de la democracia. Es imperioso dar pasos para concretar la indispensable y tan reclamada reforma política. También para afianzar la orgánica vitalidad de los diversos partidos y para formar nuevos dirigentes, reconociendo que las estructuras nuevas no producirán cambios significativos y estables sin dirigentes renovados, forjados en el aprecio y el ejercicio constante de los valores sociales. Sobre todo, es imprescindible lograr que toda la ciudadanía pueda tener una mayor participación en la solución de los problemas, para que así se supere el recurso al reclamo esporádico y agresivo y se puedan encauzar propuestas más creativas y permanentes. De este modo construiremos una democracia no sólo formal, sino real y participativa.

37. Afianzar la educación y el trabajo como claves del desarrollo y de la justa distribución de los bienes. Urge otorgar capital importancia a la educación como bien público prioritario, que genere inclusión social y promueva el cuidado de la vida, el amor, la solidaridad, la participación, la convivencia, el desarrollo integral y la paz. Una tenaz educación en valores y una formación para el trabajo, unidas a claras políticas activas, generadoras de trabajos dignos, será capaz de superar el asistencialismo desordenado, que termina generando dependencias dañinas y desigualdad.

38. Implementar políticas agroindustriales para un desarrollo integral. Es necesario concretar un programa agropecuario y agroindustrial a nivel nacional, que integre en la vida del país todo lo que está vinculado a nuestra tierra. Cabe apreciar la histórica importancia del campo en el crecimiento de nuestra sociedad y, a su vez, incorporar todos los avances tecnológicos con pleno respeto del medio ambiente. Por otra parte, se ha de alentar el desarrollo de las comunidades de los pueblos originarios y de las familias minifundistas, favoreciendo el derecho a la propiedad de la tierra que habitan y trabajan. Es prioritario apoyar la investigación y la inclusión científica y tecnológica de los diversos sectores en favor de las personas y de la sociedad.

39. Promover el federalismo, que supone la necesaria y justa autonomía de las Provincias y sus Municipios con relación al poder central, no sólo referida al gobierno de esas jurisdicciones sino también a la coparticipación de los recursos. Esta autonomía entraña la promoción de las economías regionales y la igualdad en las condiciones de vida, y también el acceso a las libertades y derechos, especialmente en lo que respecta a la educación, a la salud, al trabajo y a la vivienda digna.

40. Profundizar la integración en la Región. En estos tiempos que vivimos es tarea prioritaria revalorizar la integración regional, por ejemplo en el MERCOSUR, y también global, en el contexto de la creciente interdependencia de las naciones, conscientes que «los retrasos en la integración tienden a profundizar la pobreza y las desigualdades» (39).

Conclusión

41. Les hemos escrito estas reflexiones con espíritu constructivo, sin dejar de interrogarnos sobre nuestras propias responsabilidades. Lo hacemos desde la fe en Jesucristo «que es la respuesta total, sobreabundante y satisfactoria a las preguntas humanas sobre la verdad, la justicia y la belleza» (40). Tenemos siempre presente al Señor Jesús, que se angustió hasta las lágrimas cuando algunos en su tierra no aceptaban el mensaje de paz que él les ofrecía (41). Le pedimos que los argentinos, todos juntos, podamos hacer de esta bendita tierra una gran Nación justa y solidaria, abierta al Continente e integrada en el mundo. Nos acogemos a María Santísima, nuestra querida Madre de Luján, para que ofrezca esta sentida súplica a Aquel que es «el Camino, la Verdad y la Vida» (42).

Los Obispos de la Argentina

96ª Asamblea Plenaria

El Cenáculo - la Montonera (Pilar),

14 de noviembre de 2008

Siglas y abreviatura de los documentos citados

Documentos del Magisterio

ChL Juan Pablo II, Exhortación apostólica Christifideles Laici

GS Constitución pastoral Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II

PP Pablo VI, Encíclica Populorum Progressio

SRS Juan Pablo II, Encíclica Solicitudo Rei Socialis

NMI Juan Pablo II, Carta apostólica Novo Millennio Ineunte

EA Juan Pablo II, Exhortación apostólica Ecclesia in America

DI Benedicto XVI, Discurso Inaugural en la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano

DA Documento Conclusivo de Aparecida

CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

Documentos de la Conferencia Episcopal Argentina

ICN Iglesia y Comunidad Nacional

NMA Navega Mar Adentro

Notas

(1) EA 67

(2) DA 380

(3) CDSI, 154

(4) ICN, 129

(5) DA, 397.

(6) CEA, «Afrontar con grandeza nuestra situación actual», 80° Asamblea Plenaria, 11de noviembre de 2000

(7) DI, 3

(8) Conferencia Episcopal Argentina, Oración por la Patria, 2001

(9) ICN, 197; NMA 28

(10) DA, 30

(11) ICN, 127

(12) CDSI, 184

(13) DA, 396

(14) Cf. DI, 3; DA, 393-394

(15) DA, 384.

(16) DA, 534

(17) DA, 393

(18) DI, 4

(19) ChL, 42; CDSI, 410.

(20) Cf DA, 394

(21) DA, 403a

(22) CEA, «Afrontar con grandeza nuestra situación actual», 80ª Asamblea Plenaria, 11de noviembre de 2000

(23) SRS 15

(24) DA 65

(25) CDSI, 133

(26) CDSI 105

(27) DA 388

(28) Cf DA, 65

(29) DA 44

(30) NMI 50

(31) DA, 44

(32) DA, 444

(33) DA, 53

(34) GS, 31

(35) PP 14

(36) CDSI 246-249

(37) DA 535

(38) CEA, «La Doctrina Social de la Iglesia. Una luz para reconstruir la Nación», 90ª Asamblea Plenaria, 11 de noviembre 2005

(39) DA, 528

(40) DA, 380

(41) Lc 19,42

(42) Cf Jn 14,6

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La Ciudad de Quilmes, reconoce sus raíces, camino al Bicentenario

2010-01-26T19:23:00.013-03:00

De la página de la Municipalidad de Quilmes, extraigo el reconocimiento público de las raíces aborígenes. Una Argentina en el Bicentenario debe hacer lo mismo.

Los Valles Calchaquíes, en Tucumán sirvieron de albergue a un pueblo que,
pese al paso del tiempo, sobrevivió con el nombre de "Quilmes". Su espíritu
guerrero, dicen, les impidió mantener una convivencia pacífica con sus grupos vecinos… Hoy toda su historia quedó grabada en una porción de naturaleza tucumana que trascendió las fronteras provinciales y alcanzó el sur de Buenos Aires. El origen de los Quilmes nadie lo conoce exactamente, pero se sabe que fue una población precolombina cuyos misterios lograron traspasar el límite de la mortalidad. La ciudad fortaleza que construyeron en los Valles Calchaquíes, aún se mantiene intacta y sigue concentrando las miradas de investigadores y turistas. Pudieron haber llegado de La Rioja o Chile, según se dice. Pero la única certeza es que los caracterizaba una hostilidad particular, en principio con los pueblos vecinos y, más tarde, con los españoles. Cuando desembarcaron los europeos los Quilmes no quisieron someterse a sus "conquistadores" y desde el 1530 se desató una guerra que se prolongó por 130 años. Finalmente, fueron doblegados, y las familias que quedaron, obligadas a caminar hasta Buenos Aires. Por orgullo, la mitad se habría suicidado en el camino. Y con el correr del tiempo se extinguieron como pueblo. Sin embargo, su legado cultural los hizo sobrevivir… Diversas razones de índole topográfica, histórica, económica y cultural, han ido creando una brecha definitiva entre el hábitat quilmeño y las "luces del centro", más por imposición que por conveniencia, tal vez, pero generando un valedero localismo. De ese localismo siempre nos hemos ufanado los de Quilmes.
Existen importantísimos valores históricos en nuestra comunidad que aportan ignatos designios de localía. Quilmes es, todos sabemos, el fruto de un implante. Los Quilmes que nos dieron nombre , nos dieron también una raíz distinta; y aunque haya sufrido un largo genocidio, esa raíz está en el acervo, en el patrimonio idiosincrático de una comunidad que se realimenta, y que se reconoce como grupo. Esta historia se inicia allá por el año 1580 cuando Juan de Garay luego de fundar la ciudad de Buenos Aires (segunda fundación), organizar su traza y ordenar el destino de estas tierras, procedió a repartir las primeras catorce suertes de estancia (tierras destinadas a la cría de ganado) ubicadas al sur del Riachuelo y sobre la costa del Río de la Plata, se define de esta manera la primera intervención del hombre sobre el medio natural. En una de estas suertes de estancia comienza a escribirse nuestra historia. El sitio elegido, un lugar alto frente al Río de la Plata sobre una barranca que sirve de límite natural entre el bañado y una llanura con suaves lomadas, un punto estratégico a 20 m sobre el nivel medio del río dominando el paisaje circundante. La componente humana, un grupo de 200 familias de indios Quilmes y Acalianos procedentes de los Valles Calchaquíes. Esta mixtura dará inicio a la transformación del paisaje natural, estableciéndose en 1666 el primer poblado al sur del Riachuelo: la Reducción de la Santa Cruz de los Indios Quilmes. Toda Encomienda Real debía tener una iglesia y un cura, de esta forma se construye la capilla como testimonio del primer asentamiento poblacional. Pronto el clima, el desarraigo, las enfermedades, hacen que la población vaya disminuyendo contando para 1726 con sólo 141 indios.
La llegada de los otros pobladores, criollos y españoles dedicados al comercio y contrabando de cueros vacunos, dará origen al establecimiento de las estancias generando el desarrollo económico de la zona. Por decreto del 14 de agosto de 1812 se da por extinguida la Reducción y se ordena el trazado del pueblo de Quilmes, sobre las tierras de la suerte de estancia que ocupaba la extinguida Reducción (Av. Zapiola en Bernal, calle Guido en Quilmes, hacia el este la barranca y al oeste un poco más allá del arroyo Las Piedras), tarea que se concreta recién en 1818 con la confección de los planos del mismo por el agrimensor Francisco Mesura.
La planta urbana que contaba con cuatro plazas respetaba como centro la plaza y la iglesia de la antigua Reducción y se extendía desde la barranca hasta la actual Av. Hipólito Yrigoyen y desde la Av. Alberdi hasta Av. Brandzen. Estas dos últimas avenidas definían el límite con las doce quintas de cuatro manzanas cada una que flanqueaban la planta urbana y desde la Av. Hipólito Yrigoyen hasta el arroyo Las Piedras se extendían las setenta y dos chacras de dieciséis manzanas respectivamente, luego se procedió al reparto de tierras y también la construcción de un templo, es así como en 1828 se levanta la primera iglesia de adobes cocidos convirtiéndose en la expresión y el símbolo del pueblo libre de Quilmes. Para mediados del siglo XIX el pueblo contaba con iglesia y cementerio contiguo a la misma, una casa de altos frente a ella (esquina Mitre y Rivadavia), otras doce casas de aspecto común y algunos ranchos de caña y paja. Recién a partir de 1856 con la preocupación e intervención de los municipales y otros hechos que se irán sucediendo se comenzarán a ver los adelantos.
En 1872 llega a Quilmes el ferrocarril de Buenos aires a Ensenada, sus vías corren casi paralelas al viejo Camino de la Arena o de la Media Luna por donde circulaban las carretas y las diligencias, este elemento nuevo en el paisaje urbano definirá el límite o borde entre el pueblo y el campo, permitirá la llegada de nuevos pobladores oriundos de Buenos Aires que huyen de las epidemias de cólera y fiebre amarilla, facilitará también la llegada de visitantes a nuestra costa, quienes junto copn el tranvía a caballo recorrerán las calles para llegar a nuestra ribera para luego elegir a este pueblo como lugar de reposo y veraneo construyendo posteriormente sus quintas de fin de semana. Los inmigrantes italianos en su mayoría serán los que le darán identidad a la vivienda urbana (arquitectura italianizante). Quilmes en 1880 se postula como candidata para ser la capital de la provincia de Buenos Aires, compitiendo con otras ciudades, el progreso era evidente, el ferrocarril es el medio de comunicación más seguro tanto para el transporte de pasajeros como para el de carga, facilitando el establecimiento de fábricas a la vera de sus vías, siempre del otro lado del pueblo. Este no sólo será el caso de la Cervecería en Quilmes sino también de Rigolleau en Berazategui, de la maltería en Hudson y de la papelera en Bernal, convirtiéndose en hitos o puntos de referencia para el viajero, brindándole identidad a cada pueblo y convirtiéndose en símbolos de prosperidad y progreso. Comienza el siglo XX con la construcción de nuevos edificios públicos marcados por el eclecticismo: Escuela Nº 1, Palacio Municipal, Biblioteca, Registro Civil y Comisaría, la ciudad se prepara para estar a la altura de los festejos del primer centenario (1810-1910).
Finalizando este período se inaugura en 1915 La Rambla sobre la ribera, un complejo que cuenta con piletas, hotel, restaurante, confiterías y cine al aire libre, definiendo a Quilmes como centro turístico (el diario La Prensa lo compara con la Rambla Bristol de Inglaterra).
El 2 de agosto de 1916 por ley, Quilmes obtiene la jerarquía de ciudad debido a sus cuatrocientas cuadras pavimentadas (adoquinado), al Palacio Municipal, a los bancos de la Provincia de Buenos Aires y Popular de Quilmes, a la Escuela Normal, a sus industrias, su población, el ferrocarril y el complejo de La Rambla en la Ribera.
Este progreso facilitará el establecimiento de nuevas industrias, ya no a la vera de las vías de ferrocarril sino cerca de los caminos (1920) o del recorrido del tranvía eléctrico, generando la creación de barrios obreros en las cercanías de las plantas fabriles extendiendo de esta manera la trama urbana hacia la periferia, así es como comienza a poblarse La Colonia (Quilmes oeste) y Bernal oeste. Con el mejoramiento de los caminos, obras de desague y fuerza motriz sumadas a ciertas franquicias impositivas para fortalecer la radicación de industrias se instalan en el partido a partir de 1930: Textilia S.A., La Bernalesa, Rhodia, Ducilo, etc.
Los dueños de dichas industrias construirán sus residencias en esta ciudad ocupando la zona de la barranca que poco a poco se irá caracterizando por su arquitectura predominantemente pintoresquista. Para 1946 Quilmes cuenta con setecientos cinco establecimientos industriales continuando en forma creciente el asentamiento de industrias en el partido y sus respectivos barrios obreros, principalmente sobre las avenidas 12 de Octubre, Av. La Plata, Calchaquí y Camino Gral. Belgrano. El comercio se afianza sobre las calles y avenidas principales de acceso a la ciudad y en el centro Rivadavia es la calle que nuclea la actividad comercial cotidiana. La migración interna en busca de trabajo provoca una demanda de vivienda muy importante, que a pesar de los planes implementados por el gobierno no se logra cubrir y comienzan a generarse los asentamientos espontáneos en lugares marginales; aprovechando esta situación comienzan a lotearse sin planificación grandes extensiones de tierra, entre ellas las de San Francisco Solano, La Florida y Barrio Parque Calchaquí.
El evidente aumento de población en estas últimas décadas y los grandes loteos sin planificación de importantes sectores, determinan un crecimiento caótico del suburbio, así como también la especulación inmobiliaria y el auge de la propiedad horizontal, generan la densificación del área centro comercial con la construcción de edificios en altura (arquitectura de las inmobiliarias y empresas constructoras) provocando la demolición indiscriminada de edificios de valor patrimonial por especulación económica debido al valor del metro cuadrado.
El cierre de las grandes fábricas provoca el abandono de sus instalaciones con el consecuente deterioro de las mismas, influyendo por ende en su entorno; posteriormente estos grandes predios son adquiridos y ocupados por las cadenas de Hipermercados.
Las pocas grandes extensiones de campo a lo largo de las autopistas son ocupadas por barrios privados provocando la migración de muchos habitantes de las zonas urbanas, que abandonan la ciudad en busca de seguridad y una mejor calidad de vida, dejando sus residencias urbanas en manos de las inmobiliarias. Nuestra ciudad es un relato ininterrumpido de más de trescientos años de historia, donde cada generación ha dejado su testimonio como legado para las generaciones futuras; conocerla, respetarla y conservarla requiere del esfuerzo y compromiso de todos nosotros "los quilmeños

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Los Diaguitas,pueblos que han sobrevivido para el Bicentenario

2010-01-26T19:02:00.005-03:00

En el Bicentenario de la Nación Argentina, se plantea aquí que los Diaguitas son un pueblo que si se lo hubieran permitido habrían ayudado a desarrollar zonas importantes de Chile y Argentina.

Sólo pensar lo que habían logrado en el cultivo de terrazas escalonadas en las montañas y construcción de diques y canales, y compararlos con la degradación ambiental actual, nos hace ver que esas zonas se hubieran desarrollado enormemente

En el Noroeste, en las actuales provincias de Jujuy, Salta, Tucumán, Catamarca y La Rioja, habitaban los diaguitas. Eran muchos pueblos independientes que tenían costumbres muy parecidas y hablaban un mismo idioma: el kakán. Todos eran agricultores y el cultivo del maíz era fundamental para ellos. Producirlo, los exigía, como a los guaraníes, grandes trabajos.

Cultivaban en valles y montañas

Los diaguitas vivían en una zona de montaña, donde llueve poco y el agua es escasa. Para practicar la agricultura, debieron resolver problemas distintos de los que enfrentaban los guaraníes. Como no tenían superficies planas donde cultivar, construyeron grandes escalones o terrazas en las laderas de las montañas. También buscaron la forma de aprovechar bien el agua de lluvia o la de los manantiales de montaña: construyeron represas para almacenarla y un sistema de canales para guiarla hacia los campos de cultivo. Todos los hombres del pueblo debían colaborar para construir las terrazas de cultivo y los sistemas de irrigación. El jefe o cacique dirigía estos trabajos comunitarios.
El jefe repartía las tierras y organizaba la construcción y el cuidado de las terrazas de cultivo en las laderas de las montañas. Se trabajaba la tierra en común y se guardaba parte de la cosecha en los depósitos comunales. Cultivaban zapallo, quinua, kiwicha, porotos, ajíes, papa ("patata") y maíz y recolectaban frutos silvestres, como los del algarrobo, chañar, y copao, además de algodón para elaborar los trajes. Con el "taco" u algarrobo criollo, los diaguitas cubrían varias de sus necesidades básicas. Usaban la madera como leña o para la fabricación de enseres; de la corteza y de la raíz obtenían tinta para teñir lanas y telas, y de sus frutos hacían harina para cocinar un pan llamado patay. También preparaban la bebida aloja, parecida a la cerveza o la refrescante añapa.

Para asegurar el riego de sus cultivos elaboraron una serie de canales de regadío. La papa y la quínoa (otra planta nativa) eran sembradas en las zonas más altas (en terrazas y andenes de cultivo)

También criaban llamas y alpacas, sobre todo en las zonas altas y frías. La mayor parte del año se dedicaban a la ganadería, pastoreo de camélidos, de los cuales obtenían carne (la cual era secada al sol para obtener charqui), lana y huesos que usaban en la confección de herramientas, también eran usados para el transporte de carga. El pastoreo era realizado casi todo el año en las orillas del valle y en verano, al retirarse las nieves, solían ocupar los pastizales cordilleranos.

El mar proveía de una buena parte de la dieta habitual de los diaguita de Chile, mariscos, peces y mamíferos marinos formaban parte de la alimentación habitual. Desarrollaron balsas de cuero de lobo marino para incursionar mar adentro y poder cazar peces mayores e incluso ballenas

Actualmente la zona donde ellos habitaban es casi un desierto. Los estudios de Ana María Lorandi, sobre los paziocase,entre otros revelan que los actualmente muy áridos cuando no, directamente desérticos, territorios que poblaron los paziocas eran, hasta casi el 1600, zonas fértiles en gran parte pobladas por bosques de "algarrobo" (Prosopis nigra), la desertización fue consecuencia inmediata de la invasión española: en primer lugar los españoles talaron o incendiaron las tierras para derrotar mediante el hambre a los paziocas, una vez derrotados estos pueblos originarios, los conquistadores introdujeron masivamente caprinos y ovinos que llevados a una práctica de sobrepastoreo en el transcurso de dos siglos transformaron los vergeles en eriales.Las aldeas diaguitas

Los diaguitas vivían en aldeas más grandes que las de los guaraníes. En ellas habitaban entre mil y tres mil personas. Las levantaban en los valles o en las laderas de las montañas. Como eran pueblos muy aguerridos, muchas aldeas estaban amuralladas.

Las aldeas tenían distintas formas. Las calles eran angostas y había plazas en las que se celebraban fiestas y ceremonias. También tenían depósitos donde guardaban semillas y alimentos para las épocas de escasez.

Casas de piedra o quincha

Las viviendas eran por lo general rectangulares y tenían varias habitaciones. Las paredes se construían con piedras irregulares, montadas y encajadas una sobre otra, sin mezcla que las uniera. Otros pueblos las construían con una mezcla de barro y paja llamada quincha. Los techos se hacían con tirantes de madera y se cubrían con ramas o con paja y barro.

Las familias de los caciques tenían casas más grandes y más sólidas que el resto del pueblo. Estaban ubicadas en los lugares más protegidos o cerca de donde se celebraban las ceremonias en honor de sus dioses: el Rayo y el Trueno.

La vivienda: Las formas de las viviendas iban de lo rectangular a lo cuadrangular. Se componían de varias habitaciones comunicadas entre sí, con angostas puertas para su salida al exterior. Utilizaron, en su construcción, el método "pirca" (superposición de piedras) el techo, a dos aguas, era de paja o torta (mezcla de paja, ramas y barro). Desarrollaban sus actividades en poblados como Quilmes, La Paya, Tolombón, los que tenían un espacio fortificado ¨pucará¨ para defenderse de los ataques. Un pueblo sedentario, organizado en Tribus o clanes "ayllu" construídos por varias familias regidos por un jefe "curaca" , que podía tener más de una esposa según su condición económica.

Hábitos

Las terrazas de cultivo eran grandes escalones de tierra, sostenidos con paredes de piedra para evitar que se desmoronaran. Construirlas y mantenerlas en buen estado requería del trabajo de muchos hombres de la comunidad.

Los diaguitas cultivaban gran variedad de plantas a lo largo del año. En la época de siembra, los hombres abrían hoyos en la tierra utilizando palos cavadores.

Las mujeres echaban las semillas en los surcos. Luego, cuando las plantas maduraban, todos se ocupaban de realizar la cosecha.

No sólo cultivaban maíz. Plantaban, además, zapallos, papas, ajíes, porotos, maní y quinoa. Lo hacían en distintas épocas del año en terrenos situados a diferentes alturas. La papa y la quinoa, por ejemplo, crecen bien en zonas altas y frías.

También recolectaban frutos, semillas y raíces silvestres. Uno de los frutos que más apreciaban eran las vainas de algarrobo. Eran muy nutritivas. Con ellas fabricaban harina y una bebida alcohólica, llamada aloja. Cada pueblo tenía sus algarrobales y los cuidaba celosamente. Si otros pueblos se animaban a entrar sin permiso, podían pagar con su vida el atrevimiento.

Los diaguitas cazaban durante los meses en que no se podía cultivar. La carne de los animales que cazaban los servía para complementar una dieta fundamentalmente vegetariana.

Los diaguitas criaban llamas y alpacas. Con sus lanas confeccionaban vestimentas. La llama era, además, fundamental para el transporte de cargas.

Las mujeres cocinaban polenta, locro y guisos muy variados. Con el maíz también hacían pochoclo y una bebida alcohólica llamada chicha.

En sus telares, las mujeres tejían la lana de alpacas, llamas y vicuñas. Hacían túnicas y abrigadas mantas para cubrirse en los días de frío.

Los hombres fabricaban arcos, flechas y los instrumentos de labranza que utilizaban.

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Bicentenario: una historia poco recordada, el genocidio del pueblo Quilmes

2010-01-26T17:27:00.018-03:00

Video contando la historia de los lndios QUILMES, por un guía descendiente de Los Mismos. Un panorama histórico de la cultura de la zona, en forma de resumen, corroborado por el relato oral del guía. Festejemos el Bicentenario Reconstruyendo la Historia y acompañando al pueblo de Quilmes una reconstruirse como tal.

Los Quilmes Fue el último pueblo en ser vencido por la corona española. El último bastión defensivo.

Los datos más antiguos de la Existencia del hombre En Estos valles Datan desde hace 9.000 años. Eran poblados nómades que se dedicaban a la caza ya la pesca. Empezaron paulatinamente una asustarse, una Producir alimentos, domesticar animales, fabricar herramientas y, por ende, una desarrollarse culturalmente. El período temprano (500 AC al 650 DC.) Incluye las culturas Ciénaga, Tafí, Condorhuasi y Candelaria. En el período Medio (650 al 800) Encontramos la cultura Aguada que alcanzo una de las mayores expresiones culturales del noroeste argentino. Por último esta el período de la Cultura de Santa María en el Cual hay un gran desarrollo social, cultural y donde se tejió una Red Comercial que en el año 1200 comunicaban pueblos del Pacífico, la Selva, La Puna y Los Valles. El Inca Entró en 1480 incorporando esta Región de Al Collasullo (El Imperio de las cuatro regiones) que se extendió desde Ecuador hasta Mendoza. Fueron 50 años de lucha contra el Inca, el CEAL Terminó imponiendo muchas de sus costumbres, una de ellas el idioma quechua. Por eso hay muchos que piensan que Cuando llegó el español lo veían como un salvador.
La cultura diaguita Estaba en pleno desarrollo cuando, en 1534, Comienzan A Llegar Los primeros españoles, que habían doblegado A LOS Incas del Perú. Los diaguitas cultivaban alimentos Mediante el trabajo comunitario, construían represas, canales, y un sistema de terrazas que permitia Aumentar el rendimiento del suelo, trabajaban muy bien la cerámica, el hueso, la piedra, el tejido y los metales.

La lucha contra el Español

Es en 1536, Cuando Diego de Almagro viene bajando desde el Norte, donde comienza la organización fuerte para una resistencia con el conocimiento de lo Qué estaba sucediendo en las Perú y Bolivia Hoy.
La resistencia de la tribu de "de" Tres Líderes que se destacaron por Organizar las revueltas de Los Quilmes Tuvo más importantes. Estos Calchaquí Fueron el cacique, que A finales del 1500 Logro unir muchos pueblos de Tucumán, Salta y Catamarca, Armando "La Confederación" para resistir la ONU Los españoles. Al morir Aparece Chelemín, el segundo cacique que lleva adelante el segundo levantamiento entre 1630 y 1637 Uniendo en sus filas 200,000 lanzas. Es el que Comando los levantamientos más duros. Lo descuartizaron y colgaron sus miembros en la entrada de cada pueblo, como señal de escarmiento. Los españoles no podian completamente Cometer Los pueblos de las Naciones Unidas, ya que Estos se reorganizaban una y otra vez para continuar al lucha. El último cacique de los levantamientos es iquin, El que Tuvo que Enfrentar La Dolorosa Decisión de rendirse. Lograron aislarlo Cortando el Acceso a los campos de cultivos, los bosques de caza y recolección. Mujeres y niños Fueron los primeros en bajar, y Mediante las torturas que les propiciaban a las mujeres, decidió iquin pactar la rendición.
Así Empiezo el desterramiento: llevando a la gente que quedó como esclava hacia Distintos puntos del país. En la historia oficial se habla sólo del Traslado a Buenos Aires. En realidad, Se llevaron gente a la zona minera de lo que hoy es Bolivia, hubo traslados al sur, a La Rioja, Catamarca, Córdoba y Santa Fe, y el más grande Después de BS. Como fue en la zona de la tribu de los acaleanos, hoy lo que se llama Fuerte Quemado en Catamarca.

http://www.youtube.com/watch?v=afSXTlqZU1g .Hacer clic y ver video
El desterramiento
Valle de Los Quilmes el Abandonaron A fines de 1665. Tras meses de sitio Fueron llevados finalmente PRIMERO A Tucumán, Córdoba, etc, en Buenos Aires, adonde llegaron en noviembre de 1666. Fueron ubicados en la "Reducción de la Exaltación de la Santa Cruz de los Quilmes". 2000 originarios Partieron a caminar esos 1500 kms, muchos se suicidaron Murieron muchos y, llegaron aproximadamente 750. En el sur de Bs. As.. Como .. Como. .. Como. .. Como. .. Como. .. Como. .. Ya que. Fueron obligados a Trabajos periódicos mitayos al servicio de Buenos Aires. El cambio de hábitat, seguido de los maltratos y varias epidemias llevo un descenso significativo de la población A mediados del siglo XVIII. Los Archivos Españoles Datan de un documento que comenta la Decisión de los Quilmes de no reproducirse.
En 1812 la Iglesia, que calificó de "indios ociosos y miserables" a los de Quilmes que fundaron con su llegaba lo que hoy es el partido bonaerense, pidio que se declare su extinción y se reparta la tierra entre Algunos españoles y criollos. El Triunvirato dicto un decreto declarando libre a toda clase de personas del pueblo de Quilmes, extinguiendo la Jurisdicción Indígena, sólo respetándoles los terrenos que ocupaban. Hasta la fecha no se han encontrado en la actual Quilmes personas que se reconozcan descendientes de los que Fueron llevados por la fuerza hasta allí en 1666.

La entrega de tierrras por parte de la Corona española
La historia oficial que cuenta que los Quilmes Desaparecieron es mentira.
Hubo un grupo que Logro huir por los Andes hacia el Atlántico, y son los que Deciden volver cincuenta años después del desterramiento. La corona española les devuelve una Porción de tierra Mediante un documento-junto con otro en Costa Rica-único en Latinoamércica: la cédula real de 1716.

N Fue una obra de caridad, mucho menos "de bien": Fue el motivo principal de la falta de mano de obra en un valle rico, fértil Y también ante el Temor A Una nueva insurrección indígena en los Valles Calchaquíes. La entrega Se hizo con dos condiciones: Permitir que las pasteen y Mulas Ovejas y del Gobernador y del Ejército, y Convertirse a la religión católica. Lo Hicieron pero nunca dejaron de venerar a escondidas todos los 1 º de agosto a la Madre Tierra.
El Estado no tiene Jurisdicción sobre los AEE sobre sus tierras y recursos naturales. Las MISMAS SE Mantienen bajo la tutela de un cacique y con un consejo de ancianos, elegidos por los nativos y la comunidad. Hay un REPRESENTANTE EN Amaicha Que es comunitaria, una especie de intendente que administra los servicios públicos.
En el tiempo mucha parte de esa tierra ha sido robada y usurpada por terratenientes y la clase política. Lo que hoy es Tolombón, cerca de Cafayate, eran tierras comunitarias de los originarios, y hoy la Mayoría es del ex gobernador salteño Romero, parte de Santa María (Catamarca) También eran tierras fiscales comunitarias y el hijo ahora. La extensión urbana es la que quedó en Tucumán. En total se les entregaron 120,000 hectáreas y hoy les quedan 52,000 hijo que, por supuesto, su orgullo.

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Ciudad sagrada de los Quilmes. Significado de la resistencia aborigen. Panorama actual

2010-01-26T16:28:00.013-03:00

Video explicativo de un guía descendiente de los Quilmes, sobre el significado de la resistencia indígena, sobre la parcial reconstrucción de la ciudad sagrada de los quilmes , donde está ubicada y algo de su historia.

El segmento restaurado de Las Ruinas de Quilmes –el sitio arqueológico más extenso del país- es apenas una parte de lo que fue una ciudad indígena de 30 hectáreas que albergó a unas 3 mil personas en su interior. Basta con internarse un poco en la maleza del cerro para toparse con infinidad de montículos de piedra que alguna vez conformaron las gruesas paredes de las casas indígenas.

Durante el recorrido acompañan integrantes de una comunidad aborigen de la zona descendiente de los quilmes. Y cuentan que al restaurarse el sitio solamente la base de las casas fue reconstruida, utilizando las mismas piedras que yacían amontonadas en el lugar. La caminata se interna por cada rincón de la ciudad y luego se sube a los puntos más altos, desde donde se entiende por qué en su tiempo esta ciudad-fortaleza era totalmente infranqueable.

Cómo llegar:
Desde San Miguel de Tucumán hay 163 Km de distancia. Primero se toma con dirección sur la Ruta provincial 38 hasta la localidad de Acheral, para tomar con dirección oeste la Ruta provincial 307. Después de pasar Amaicha del Valle se empalma con la Ruta Nacional 40 hasta las Ruinas de Quilmes.

Clima:
En la zona hay una gran amplitud térmica. Hasta un cálido día de verano puede ser frío en la noche. Y el invierno suele ser bastante frío debido a la altura, especialmente en las noches.

Vista desde lo alto del cerro, la ciudad se asemeja a un complejo laberinto de cuadrículas de hasta 70 metros de largo que servían de andenes de cultivo de maíz, depósitos y corrales para las llamas. Hay también casas de estructura circular que estuvieron techadas con paja. Se calcula que el lugar comenzó a poblarse alrededor del año 800 d.C. y que a mediados del siglo XVII unas 10 mil personas vivían en los territorios de alrededor.

Julio Daniel Nardini

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Los indios Quilmes. En busca del agua y de la recuperación de la ciudad sagrada

2010-01-25T16:00:00.023-03:00

En este video, el cacique Chaile se refiere a la situación actual de la comunidad de los indios Quilmes

Pudieron construir un pozo para sacar agua con sus propios medios y propia gestión. Antiguamente era una zona con muchas pasturas y llovía más. Ellos se había dedicado a la agricultura y ganadería.
Segundo tema. Recuperación de la ciudad sagrada de los Quilmes. Acercamiento de la Ministra de Acción Social de la Nación y del fiscal. Se evidencia una voluntad inicial de ir buscando una solución compartida en la gestión de dicha ciudad. Ellos esperan solucionarlo.

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Camino al Bicentenario: la lucha de los indios Quilmes para que se reconozca su dignidad.

2010-01-22T10:33:00.013-03:00

Los indios Quilmes existen. Aquí video de la entrevista que le han realizado al cacique Francisco Chaile,de la comunidad de los indios Quilmes, surgen aspectos importantes para la conmemoración del Bicentenario de la República Argentina, y a través de ella, de otras repúblicas hermanas de América y del Mundo, en donde los pueblos originarios despiertan en una lucha organizada por sus derechos.

Impresiona descubrir el proceso de toma de conciencia y reconstrucción de un pueblo, que en primer lugar lucha por su supervivencia y por su tierra.
No acostumbrados a las leyes de los blancos, el cacique relata el proceso de dominio de gente que inscribía en el registro de propiedad, la tierra en donde ellos vivían. Como fué una convivencia de tipo feudal en sus relaciones, en donde ellos fueron desempeñando tareas que les ofrecían esos ocupantes "legales" según la ley del blanco. Fue difícil el proceso de toma de conciencia y defensa de su dignidad. Y el enfrentamiento con esta realidad. Este espíritu luchador e indomable que caracterizó a los indios Quilmes, es el que se va reconstruyendo en este proceso. Esto es lo valioso en el Bicentenario. Tomar este espíritu indomable y luchador y aprender a vivirlo en el marco de un estado plurinacional. Recordemos que los indios Quilmes, lucharon tanto, que sufrieron un terrible genocidio, al ser en su mayoría trasladados forzadamente a miles de kilómetros de distancia, para poder quebrarlos como pueblo y exterminarlos. Muchos prefirieron inmolarse antes que ser trasladados

Julio Daniel Nardini

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