Arie Gatho

RAIN MEMORY

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 23 Sep 2017 14:53:00 -0700

Our lightweight moves result in a rhythm in the rainy days
We were walking along an empty road, when the beautiful rain soaked us
I feel very pretty by your side,
My heart is pounding as you look me in the eye
I catch a glimpse of eternal love in your beautiful eyes,
You kiss me and my heart is so bright
The rain memory will always be sung in my heart
The rain memory will always be an eternal rhyme in my blood
The memory of the rain will always be the power of my heart so tired and my soul burdened
The rain memories will always give the joy when it comes down and the misery comes
The rain memory will never fade to the end
For the precious beings of the god who have fascinated this heart,
To the beautiful soul that has given me the memory of the rain
I swear to always love you in my imperfect life ..
written by: bq.Mistarina lia widayanti

KELAMIN & PERSOALANNYA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 2 Sep 2011 00:24:00 -0700

Seks sebagai urusan kelamin tak pernah kehabisan atau kehilangan daya sensasionalnya bagi siapapun dan di zaman apapun. Selalu saja ada perkembangan-perkembangan baru dalam fenomena seks sebuah masyarakat, meski sexual act yang mendasar sebenarnya begitu-begitu saja. Tetapi memang manusia seluruhnya adalah seksual. Seluruh tingkah lakunya selalu diresapi oleh identitas seksnya. Yakni gradasi kelelakiannya (jika ia lelaki) atau keperempuannya (jika ia perempuan). Implikasinya kemudian adalah terjalinnya korelasi secara otomatis antara seksualitas dengan serangkaian konteks sosial yang melingkupinya. Seks pun kemudian menjadi fenomena yang multidimensional, dan inilah yang menjadikan seks menjadi potensial untuk “bercerita” dan mengungkap tentang manusia. Karenanya, mempelajari fenomena seks adalah mempelajari fenomena manusia seutuhnya.

Uniknya lagi, nilai komersial seks juga selalu sangat tinggi sehingga membuat produsen diberbagai bidang terus berlomba-lomba mengeksploitasinya sebagai sebuah komoditi. Koran dan berbagai majalah nyaris semuanya menggelar rubrik-rubrik khusus tentang problem seks sebagai persoalan yang seakan tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan persoalan-persoalan serius seperti krisis ekonomi, krisis lingkungan, krisis kebudayaan dan krisis-krisis lain yang telah melanda dunia. Dunia perfilman dan periklanan malah lebih gamblang lagi dalam memanfaatkan seks untuk menjaring konsumen sebanyak-banyaknya. Heboh iklan Calvin Klien atau heboh film Showgirl dan Striptease serta kasus cover majalah Matra dan Popular, adalah contoh kecil yang bisa sangat panjang daftaranya.

Akibat langsung dari pengeksploitasian seks sebagai sebuah komoditi adalah pereduksian penegertian orang terhadap seksualitas menjadi sekedar genitalitas dan organ sekuner lainnya belaka. Seks dianggap sebagai sesuatu yang biologis-fisik semata sehingga maknanya hanya terfokus pada persetubuhan atau intercourse saja, sementara dimensi lain dari seks seperti dimensi behavioural, klinis-sosial dan juga sosio-kultural, menjadi terabaikan. Seks akhirnya dipandang sebagai barang konsumsi belaka, dan bila kita telah memandang dengan cara ini, maka konsumsi ini bisa saja menjadi tidak terkontrol lagi karena konsumerisme memang dunia tanpa batas dan arah. Perkembangan dalam fenomena seks masyarakat modern jelas memiliki indikasi ini. Berbagai gejalanya, antara lain bisa dilihat dari perkembangan bisnis pornografi dewasa ini, sebagaimana dilaporkan oleh majalah U.S News & Word Report edisi 10 Januari 2007. Menurut laporan itu, hanya untuk nonton film di tv kabel saja, orang Amerika sampai menghabiskan duit 150 juta US dolar.

Angka ini, andaikan dimanfaatkan untuk program pengentasan kemiskinan dinegara kita, jelas bisa berarti cukup besar. Tapi pengandaian ini sepertinya tidak relevan juga karena pemuasan sebuah fantasi memang kerap berharga sangat mahal. Tak jarang malah harus dibayar dengan jiwa orang lain seperti pada kasus-kasus perkosaan yang diakhiri dengan pembunuhan. Belum lama ini, malah seorang remaja dengan entengnya mendorong pacarnya yang hamil kearah truk yang melaju kencang, kejadian di Puspitek, Pamulang, Tangerang, itu akhirnya menewaskan Lasmi (16) dan janin yang dikandungnya (majalah Sinar, 10 Mei 1997). Kus (18) sang pacar memang lantas diringkus juga oleh pihak yang berwajib, tapi apakah masalahnya selesai begitu saja? Secara hukum mungkin ya, tapi sama sekali tidak bila kita mendiagnosa permasalahannya secara mendasar. Setidaknya ada dua persoalan mendasar dalam kasus ini. Pertama soal kebebasan seks dan kedua soal kekerasan dalam kaitannya dalam perilaku seks manusia.

Dalam soal kebebasan, perkembangan yang terjadi dewasa ini juga membuat masalahnya semakin runyam. Kebebasan seks ini kini tidak bisa lagi dibatasi sebagai soal extra marital sex atau pre marital sex belaka. Kebebasan seks kini juga adalah soal hak-hak kelompok homo seksual, soal nasib dan kehidupan kaum transseksual, soal aborsi, soal eksistensi kaum biseksual dan soal-soal lain yang menjadi fenomena seks masyarakat modern selama beberapa dekade ini. Majalah Esquire edisi april 1995 bahkan menuliskan laporan utama tentang era baru dalam seksualitas manusia, yakni era Transgender Revolution. Telah terjadi krisis masculiniti pada diri kaum lelaki sehingga sekarang ini makin banyak saja kaum lelaki yang memutuskan untuk menjadi kaum perempuan dengan mengoperasi kelamin mereka. The Third Sex, begitu John Taylor menamakan mereka dalam laporan utama majalah Esquire itu. Persoalan ini hanyalah salah satu persoalan pelik yang terjadi dalam kehidupan seks masyarakat modern dengan segala pernik dan rupanya yang terlihat dalam berbagai fenomena perilaku seksual.

Fantasi-fantasi seks juga makin hari nampaknya makin mengerikan saja belakangan ini, kekerasan dizaman ini sepertinya telah meresap begitu dalam dialam bawah sadar kita. Televisi, video dan bioskop dengan gencar setiap harinya menyiarkan itu lewat film-film laga yang sensual. Sensual karena hampir dalam semua film-film tersebut, seks juga menjadi bumbu utamanya sehingga secara langsung korelasinya antara kedua hal tersebut (seks dan kekerasan) makin kental dan kuat. Dengan referensi semacam ini, secara perlahan tapi pasti, fantasi seksual kita digiring kearah kekerasan sebagai wahananya. Pada kalangan generasi muda yang baru memasuki masa puber, yang rata-rata tidak punya bekal pemahaman yang mendasar tentang seksualitas, hal ini menjadi sangat riskan karena bisa jadi film-film itulah satu-satunya referensi yang mereka miliki sebagai sumber resmi yang tidak dilarang. Referensi yang lain seperti buku dan majalah porno (mulai yang stensilan hingga Penthouse dan Hustler) atau internet sebagai media baru yang sangat menjanjikan bagi pornografi, selain lebih buruk juga jelas hanya bisa mereka nikmati secara sembunyi-sembunyi.

Bahaya terbesar memang lebih mengancam mereka, orang-orang muda yang baru beranjak remaja atau yang popular disebut sebagai ABG (Anak Baru Gede). Perkembangan pelacuran anak-anak yang makin melejit pesat belakangan ini barangkali bisa dianggap sebagai outpout langsung dari indikasi ancaman bahaya tersebut terhadap anak-anak baru gede. Dalam konggres dunia untuk menentang Eksploitasi Seksual Komersial terhadap anak di Stockhlom (Agustus 1996) antara lain disebutkan bahwa saat ini sedikitnya satu juta pelacur anak di Asia melayani 10 hingga 12 juta pelanggan laki-laki (Dewasa) setiap minggunya. suatu kemajuan yang tak masuk akal dari perilaku seks masyarakat modern saat ini adalah tumbuh dan berkembangnya orang-orang pengindap pedofilia yang berkeliaran melintas batas dari suatu negara ke negara lain sehingga lewat jalur wisata, wabah ini menular seperti epidemic AIDS. Pelacuran anak dan berbagai bentuk pengeksploitasian seks terhadap anak-anak secara pasti telah menjadi masalah internasional yang membutuhkan perhatian ekstra serius dari semua negara, begitu ditegaskan Ron O’Grady, Koordinator internnasional dalam konggres tersebut.

Indonesia, jelas menjadi bagian yang cukup dekat juga dengan ancaman bahaya epidemi tersebut. Berbagai kasus bisa menjadi indikasi yang jelas dari kenyataan ini. Bahkan diluar yang monumental seperti kasus Robot Gedeg, hampir setiap hari juga kita bisa membaca berita-berita ngeri tentang kekerasan dan pengeksploitasian seks terhadap anak-anak maupun orang dewasa. Praktik-praktik pedofilia oleh orang asing seperti yang dilakukan oleh Robert “dolly” Duun dan eks diplomat Australia di Indonesia, William Steward Brown yang terungkap di Lombok pertengahan tahun 1996, juga adalah indikasi bahwa Indonesia sangat mungkin menjadi sasaran selanjutnya dari jaringan operasi pedofilia internasional di Asia Tenggara. Ancaman ini, parahnya lagi seperti gayung bersambut dengan kondisi riil dari generasi ABG yang cepat sekali dewasa secara seksual meski umur mereka masih belasan tahun. Mereka seperti “Mangga Karbitan” yang kelihatan sudah menjadi sangat ranum tapi sebenarnya belum waktunya dipetik, apalagi dipajang, dijual dan digerogoti dengan rakus. Dan tidak hanya dikota-kota besar, para ABG itu menjadi korban tapi juga di desa-desa dan kota-kota kecil. Berita tentang puluhan anak-anak dibawah umur yang memenuhi lokalisasi Kramat Tunggak sesudah Lebaran, adalah salah satu contoh riil.

Semua persoalan-persoalan ini mungkin tidak begitu kita sadari ancaman dan bahaya riilnya. terutama bila kita berfikir secara mikro, hal ini mungkin dianggap tak lebih dari persoalan yang remeh belaka, yang jika diabaikan sekalipun, juga tak apa. Tapi menyikapi berbagai fenomena dan persoalan ini dengan cara seperti itu bisa berakibat fatal bagi kelangsungan hidup dan kebudayaan masyarakat modern karena seks dalam pengertiannya yang paling luas menurut Malinowski adalah lebih bersifat sosiologi dan kultural daripada sekedar hubungan badan antara dua individu. Begitu dikatakan Malinowski dalam The Sexual Life of Savages (New York, Harcourt, Brace & World, p.xxiii, 1929). Bagaimana fundamentalnya seks sebagai sebuah elemen pembentuk masyarakat juga bisa kita temukan dalama pemikiran Claude Levi-Strauss. Antropolog yang dikenal sebagai Bapak dari pemikiran strukturalisme ini menegaskan bahwa seks merupakan suatu permasalahan mendasar yang terkait erat dengan bentuk-bentuk elementer dari pola kekerabatan dalam masyarakat primitif. Hasil studinya yang dituangkan dalam buku The Elementary Structures of Kindship antara lain mengupas secara mendalam tentang larangan incest yang dianggap sebagai dasar-dasar dari hubungan-hubungan social sehingga pelanggaran terhadap larangan ini seperti akan menumbangkan tiang-tiang sebuah masyarakat. Strauss selanjutnya menegaskan bahwa melalui larangan incest inilah, lahir struktur kultur dari suatu masyarakat. Dalam pembahasannya terhadap pola-pola kekerabatan masyarakat primitif tersebut, Strauss telah berhasil memperluas pengertian seks sebagai hubungan laki-perempuan secara umum yang pengaturan dan ketentuan-ketentuannya kemudian melahirkan kultur. Inti penemuannya pertolak dari pemikirannya tentang larangan incest yang memang universal karena bisa ditemukan dalam hampir semua kebudayaan manusia. Permasalahan keluarga dan masalah aturan perkawinan dalam sebuah masyarakat otomatis terkupas juga oleh Strauss dengan mendalami larangan incest dalam perilaku seksual manusia. Hubungan seksual, dengan demikian telah ditegaskan olehnya sebagai bentuk interaksi sosial yang sangat elementer dan mencerminkan nilai-nilai masyarakat serta menyangkut soal adat dan lembaga-lembaga lain dari sebuah masyarakat.

Bertolak dari pemikiran Strauss yang gemilang tersebut, rasanya tidak berlebihan bila kita menjadi khawatir melihat perkembangan perilaku seksual masyarakat saat ini. Konsumerisme yang habis-habisan mengkampanyekan diri sebagai ideologi masyarakat modern, seperti telah dijelaskan diatas, telah memacu arus liberalisasi seks sehingga memporak-porandakan segala batas dan arah yang semestinya menjadi acuan. Sayangnya, diluar pemikiran konteks Strauss, batas dan arah tentang aturan main dari seksualitas manusia selama ini memang tak pernah jelas karena sistem yang otoriter dan banyaknya kepentingan lain dalam pengaturan kehidupan seks manusia. Larangan incest sendiri misalnya, kini juga banyak dilanggar dimana-mana. Berbagai kasus yang diberitakan dimana-mana. Berbagai kasus yang diberitakan di negara kita saja sudah sangat mencekam sebenarnya tidak hanya seorang ayah yang menyetubuhi anaknya, tapi juga kasus seorang anak yang menyetubuhi ibunya sendiri. Kasus dramatis yang terjadi di daerah Jawa Timur ini bahkan berakhir dengan melayangnya nyawa sang ayah oleh anak tersebut.

(dikutip dari buku: Refleksi atas Kelamin, Potret Seksualitas Manusia Modern, karangan: FX. Rudy Gunawan, terbitan: Indonesia Tera, Januari 2000)

ILMU PENGETAHUAN TENTANG CINTA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 15 May 2011 11:45:00 -0700

Darimana, Apa dan Bagaimana Cinta Bekerja, Serta Rahasia Tentang Cinta Sejati

Tulisan ini terinspirasi dari kesadaran saya akan setiap maha karya kreatifitas manusia di dunia, dari mulai lagu, mitos dan dongeng, hingga berbagai kreasi lukisan, pahatan serta arsitektur. Apabila kita perhatikan bagaimana nyaris setiap karya tersebut terinspirasi dari ataupun bertemakan elemen romansa. Contoh yang paling mudah ditemukan adalah dalam dunia musik yang sepertinya tidak pernah kehabisan stok lagu-lagu tentang cinta. Kenapa ya ?, Dan ternyata ketika saya search, dengan tepatnya ketemulah jawabannya di artikel ini: Kreatifitas Cinta. Dalam artikel tersebut menyebutkan, berdasarkan penelitian seorang psikolog, Jens Forster, dari University of Amsterdam yang berjudul WhyLove Has Wings and Sex Has Not, maka dapat disimpulkan “cinta itu membuat kita cenderung berpikir lebih besar dan kreatif”. Wow !, sebegitu hebatkah cinta itu.. Yup, selain itu cinta bagi saya adalah komponen yang membuat dunia ini hidup, tanpa cinta kita semua mungkin tidak pernah ada didunia ini. Konon manusia pertama didunia, Adam dan Hawa saling mencintai satu sama lain sehingga bisa memunculkan keturunan hingga akhirnya kita bisa terlahir disini. Tentu karena cinta jualah orangtua kita beserta seluruh orangtua dari orangtuanya kita dst. akhirnya mampu membesarkan kita semua sehingga kita semua bisa merasakan indahnya cinta juga. Maka sudah saatnyalah bagi kita untuk berterima kasih kepada sang pahlawan kita, - cinta. Dengan jalan mensyukurinya, yakni berupa menebarkan cinta itu ke dalam setiap perbuatan yang kita lakukan. Selain daripada itu karena hal-hal tersebut pulalah timbul pertanyaan dibenak diri saya, “Lantas sebenarnya ada apa sih dengan cinta ?”. Melalui tulisan sederhana inilah akhirnya saya bermaksud untuk berbagi dengan Anda semua sedikit tentang perihal cinta yang telah saya ketahui. Selamat menyimak...

Darimanakah Cinta Itu Berasal ?

Jika Anda menanyakan darimana cinta itu berasal tentu bisa dijawab dengan jawaban cinta itu berasal dari takdir Tuhan. Jawaban tersebut memang benar tetapi tidak memuaskan. :) Secara ilmiah ini memang agak membingungkan, akan tetapi ilmu pengetahuan mengatakan, jawabanya adalah jatuh cinta itu berasal dari hidung lalu turun ke hati. Loh !? Bukan dari mata turun ke hati toh..!!?? Ya, memang begitulah adanya. Perasaan cinta yang kita rasakan muncul karena di dalam tubuh diproduksi beberapa zat-zat tertentu yang sedikit membius otak dan efeknya bisa disamakan dengan efek narkoba. Salah satu zat ini dinamakan feromon. Istilah feromon berasal dari bahasa Yunani yaitu “phero” yang artinya “pembawa” dan “mone” “sensasi” (feromon = pembawa sensasi). Senyawa feromon sendiri didefinisikan sebagai suatu subtansi kimia yang berasal dari kelenjar endokrin dan digunakan oleh mahluk hidup untuk mengenali sesama jenis, individu lain, kelompok, dan untuk membantu proses reproduksi. Senyawa feromon pada manusia terutama dihasilkan
oleh kelenjar endokrin pada ketiak, telinga, hidung, mulut, kulit, dan kemaluan. Feromon aktif apabila yang bersangkutan telah akil balig. Feromon ini bisa mempengaruhi hormon-hormon dalam tubuh manusia lainnya (terutama otak). Contoh paling mudah adalah "bau badan". Hus jangan salah !, lepas dari jenis bau badan menyengat hingga bikin orang lain menjauh, setiap manusia punya bau yang khas dan menjadi cirri dirinya. Oleh para ahli dianalogikan bahwa bau badan itu seperti "sidik jari”. Jadi, kita masing-masing punya bau yang unik dan sangat berbeda dengan manusia lainnya. Dengan demikian feromon yang dihasilkan manusia, di masa depan bisa jadi salah satu identitas diri. Sifat dari senyawa feromon sendiri tidak kasat mata, mudah menguap, tidak dapat diukur, tetapi ada dan dapat dirasakan oleh manusia. Senyawa feromon ini biasa dikeluarkan oleh tubuh saat sedang berkeringat dan dapat tertahan dalam pakaian yang kita gunakan. Feromon pada manusia merupakan sinyal kimia yang berada di udara yang tidak bisa dideteksi melalui bau-bauan tapi hanya bisa dirasakan oleh vomeronasalorgan (VMO) di dalam indra pencium. Sinyal feromon ini diterima oleh VMO dan dijangkau oleh bagian otak bernama hipotalamus. Di sinilah terjadi perubahan hormon yang menghasilkan respons perilaku dan fisiologis. Menimbulkan rasa ketertarikan antara dua orang berlainan jenis dengan bekerja sebagai pemicu dalam reaksireaksi kimia. Ketika dua orang berdekatan dan bertatapan mata, maka feromon akan tercium oleh organ tubuh manusia yang paling sensitive yaitu VMO, organ dalam lubang hidung yang mempunyai kepekaan ribuan kali lebih besar daripada indera penciuman. Dari disinilah terjadi apa yang dinamakan dengan cinta. (he2. tampaknya jadi terdengar kurang romantis ya..) Konon kemampuan tubuh untuk menghasilkan feromon berkurang setelah dua sampai empat tahun. Apakah ini berarti cinta itu hanya bersifat sementara?. Penasaran kan ?, makanya terus baca sampai habis tulisan ini.

Apa Sih Cinta Itu ?

Ada banyak definisi tentang cinta, ada yang bilang cinta itu takdir, cinta itu buta, cinta itu indah, cinta itu luapan emosi, cinta itu kagum atau menyukai sesuatu, dan lain sebagainya. Pernyataan diatas tentang cinta itu adalah benar, namun terlepas dari itu semua, ilmu pengetahuan mengatakan bahwa cinta itu adalah proses biologis berupa reaksi kimia didalam tubuh kita. Cinta dipengaruhi oleh pelepasan hormon/neurotransmitter. Hormon berasal dari bahasa Yunani “Horman” yang berarti “menggerakan”, atau dengan kata lain hormon adalah pembawa pesan kimiawi antar sel atau antar kelompok sel. Berbeda dengan feromon yang dapat menyebar ke luar tubuh dan hanya dapat mempengaruhi dan dikenali oleh individu lain yang sejenis (satu spesies), hormon hanya dapat menyebar di dalam tubuh. Saat kita mencintai seseorang maka dilepaslah hormonhormon yang membuat tubuh kita bereaksi, merasakan berbagai perasaan dan emosi. Salah satu hormon yang dikeluarkan oleh tubuh itu adalah dopamin. Dopamin ini memiliki efek selayaknya kokaine. Ketika Anda bertemu seseorang yang Anda sukai, hormon dopamine ini bekerja dan sifatnya addictive. Artinya mereka yang menyukai pasangannya seakan-akan ketagihan untuk terus bertemu dengan orang yang disukainya itu. Dalam proporsi yang tepat, dopamin menciptakan energi intens, kegembiraan, dan fokus perhatian, dan itulah sebabnya, ketika Anda baru jatuh cinta, Anda dapat tetap terjaga sepanjang malam, mendaki gunung lebih cepat, dan menekan batas kemampuan Anda. Cinta membuat Anda lebih berani menjalani risiko yang biasanya tidak Anda ambil. (dalam dosis tinggi bisa jadi juga membuat Anda berani melakukan resiko seperti bunuh diri.. hiih sereem..).

Cinta Membuat Seseorang Menjadi Bahagia

“Aku tak bisa hidup tanpamu, kamu berada di aliran darahku, kamu adalah nafasku, aku tak ingat makan, tak ingat minum, tak ingat bobo, tak ingat mandi dll. semua itu karena mengingat kamu...”. Mungkin kata-kata lebay dan alay diatas tak asing lagi kita dengar dari mulut seseorang yang tengah dimabuk asmara. Dalang dibalik keadaan tersebut adalah hormon fenylethilamin. Selain hormon fenylethilamin ada juga hormon adrenalin. Sebagian pengaruh dari adrenalin ada yang mirip dengan fenylethilamin, yaitu mempercepat nafas. Selebihnya ada lagi hubungannya dengan, "tak ingat makan, tak ingat minum..". Ketika hormon ini bekerja, efek yang ditimbulkan dapat menghilangkan nafsu makan karena organ pencernaan jadi bekerja lebih lambat. Nah, yang berikutnya rada-rada menakutkan. Rupanya, selain hormone dopamine yang bekerja selayaknya kokaine, ada juga hormon yang bekerja selayaknya morphine. Hormon ini bernama endorpin. Endorpin dikatakan adalah morfinnya tubuh karena memang sifatnya yang seperti morfin (tahukan morfin ?, masih sejenis narkoba juga loh..). Hormon ini sebenarnya hanya akan muncul ketika kita merasakan sakit, kegembiraan, dan orgasme. Namun, rupanya ketika kita jatuh cinta, hormon ini juga bekerja, oleh karena itu orang yang jatuh cinta merasa bahagia (kadang-kadang membuat senyum-senyum sendiri). Uniknya ketika Anda memakan cokelat, hormon endorpin ini juga akan dihasilkan. Itulah sebabnya ada baiknya apabila kita memberikan hadiah cokelat kepada pasangan kita. :) Selain itu ada juga vasopresin. Hormon ini memiliki peranan dalam kegiatan sexual. Hormon ini dapat menekan sekresi air, berperan sebagai antidiuretik yang dapat mengatur pengeluaran urin. Tanpa hormon ini, Anda sudah pasti memerlukan bantuan pampers karena tidak bisa mengatur air kencing sendiri. Dan yang terakhir adalah oxytocine yang merupakan hormon yang terkait dengan perasaan kepuasan. Ketika Anda memeluk atau membelai pasangan Anda, hormon ini akan dihasilkan di hipotalamus.

Cinta Membuat Seseorang Menjadi GILA

Saat kita jatuh cinta, bagian otak yang bertugas sebagai pengontrol depresi dan analisis, sama sekali tidak bekerja, sebaliknya bagian otak pengontrol intuisi, rasa "ser-seran" dan bagian otak yang bekerja merespon obat bekerja dengan aktif. Kesimpulannya Menurut psikiater dan asisten klinik psikiater di University of California San Francisco School of Medicine, Dr. Thomas Lewis, dalam bukunya yang bertajuk A General Theory of Love mengatakan, “jatuh cinta memang bukan merupakan fungsi otak, jatuh cinta itu lebih merupakan fungsi saraf “. Jadi tidak heran kenapa orang yang jatuh cinta kerap melakukan hal-hal bodoh, karena mereka -mungkin- "bekerja" tanpa menggunakan otak. (hahaha) Mengingat penelitian biologi saat ini, tampaknya bahwa ungkapan "jatuh cinta membuat gila" bukan hanya metafora. Ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa jatuh cinta secara fisiologis mirip dengan penyakit mental. Misalnya saja gangguan seperti OCD (Obsessive- Compulsive Disorder). Si penderita OCD biasanya mempunyai pikiran tertentu yang tak dapat dilenyapkannya (obsesi) atau melakukan suatu tindakan berulang-kali tanpa kendali (kompulsi). Hal ini berkaitan dengan ketidakseimbangan serotonin, dan ketika dipelajari, peneliti menemukan bahwa seseorang yang jatuh cinta memiliki kadar serotonin 40% di bawah normal.

Adakah Yang Namanya Cinta Sejati Itu ?

Yup, tanpa diragukan lagi cinta sejati itu memang ada, buktinya kita bisa melihat pasangan kakek-nenek yang tetap saling mencintai sampai ajal memisahkan mereka.

Bagiamanakah Cara Untuk Menciptakan Cinta Sejati ?

Sebelumnya kita harus mengerti dulu apa itu “cinta sejati”. Ada banyak definisi cinta sejati, jumlahnya tak terhitung saking banyaknya. Namun kita tak perlu bingung. Toh kebanyakan definisi itu merupakan hasil pemikiran subyektif dan tidak logis. Supaya tidak terjebak dalam kebingungan, lebih baik kita bersandar pada definisi cinta sejati yang ilmiah, obyektif, dan logis. Salah satu definisi yang ilmiah, obyektif dan logis itu dikemukakan oleh M Scott Peck dalam The Road Less Travelled. Ia mendefinisikan cinta sebagai “kemauan untuk mengembangkan diri sendiri dengan maksud memelihara pertumbuhan spiritual diri sendiri atau perkembangan spiritual orang lain”. Ungkapan “dengan maksud” pada definisi tersebut digarisbawahi karena tujuanlah yang terutama membedakan antara cinta dan yang bukan cinta. Dengan demikian, cemburu buta atau pun upaya mengekang sang kekasih (walau dengan alasan demi menjaga keselamatannya) bukanlah cinta sejati. Dalam pada itu, untuk memelihara perkembangan spiritual orang lain yang kita cintai, kita perlu lebih dulu mengembangkan diri sendiri. Mengapa demikian? M Scott Peck menerangkan: “Bila kita mencintai seseorang, cinta kita dapat dibuktikan atau diwujudkan hanya dengan cara pengerahan tenaga kita sendiri…. Cinta bukan tanpa usaha. Sebaliknya, cinta itu penuh dengan usaha”. Nah, sekarang mari kembali ke bagian ilmu pengetahuannya. Pasangan dalam hubungan jangka panjang dan bahagia berarti telah beralih dari kedaan dimabuk asmara akibat dopamin- ke induksi oxytocin tenang. Oksitosin selain terkait dengan perasaan kepuasan sebagaimana dituliskan sebelumnya adalah hormon peptida yang mempromosikan rasa ikatan dan hubungan dan dilepaskan selama menyusui, pelukan, dan orgasme. Pasangan yang berhasil dalam mencari cara untuk merangsang pelepasan oksitosin dalam satu sama lain lebih cenderung senang untuk tetap selalu bersama. Jadi, apa yang bisa kita lakukan untuk merangsang pelepasan oksitosin, dan dengan demikian tetap saling terhubung dan bahagia dengan pasangan? (syuut... khusus buat kelangengan hubungan suami-istri !!) Inilah rahasianya :

Seringlah berpelukan!.
Saling memandangi satu sama lain ketika Anda sedang berbicara atau sedang berduaan.
Melakukan petualangan bersama-sama, seperti mengunjungi tempat-tempat baru, naik roller coaster, berolahraga bersama, dll.
Tertawa bersama.
Saling memberi pijatan.
Setiap kali konflik terjadi, sebelum meningkat menjadi marah. Segeralah terhubung secara fisik dengan satu sama lain (berpegangan tangan, memeluk, dll), bernapas bersama-sama selama beberapa menit, kemudian bicara. Untuk lebih jelasnya Anda bisa membaca artikel-artikel berikut :

About Love
Biology of Love
How To Make Anyone Fall In Love With You
The Chemistry of Love
The Magic of Love
The Science of Love
The Science of Love (I Get Kick of You)

Dengan demikian artikel-artikel diatas sekaligus juga menutup akhir dari tulisan yang masih banyak kekurangannya ini, akhir kata dari saya semoga bermanfaat !

Terimakasih buat Penulis: Yoga P.W. (Http://yogapw.wordpress.co)

STRATEGI KULIAH TANPA BIAYA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 15 May 2011 11:01:00 -0700

MASALAH EKONOMI..? BUKAN HAMBATAN UNTUK KULIAH LAGI....!!!

Banyak tokoh nasional yang lahir dari dunia kampus, padahal banyak di antara mereka yang berasal dari kelompok masyarakat yang dikategorikan kurang mampu secara ekonomi, atau bahkan terpinggirkan secara sosial. Banyak pula di antaranya yang berasal dari pelosok-pelosok pedalaman atau daerah terpencil. Namun, akhirnya mereka bias membuktikan pada dunia bahwa mereka BISA SUKSES. Apa kuncinya ? tidak lain dan tidak bukan adalah KULIAH di perguruan tinggi. Jadi kalau Anda ingin sukses seperti mereka, maka Anda harus kuliah. Kuliah dapat meningkatkan status atau kelas sosial seseorang, bahkan keluarga dan masyarakatnya. Kuliah seperti apa yang dapat menjadikan seseorang sukses ? Kuliah yang dapat merubah cara berpikir, bertindak dan berperilaku seseorang. Jadi apabila Anda memutuskan untuk kuliah di perguruan tinggi maka bersiaplah untuk merubah cara berpikir, bertindak dan berperilaku ke arah cara berpikir, bertindak dan berperilaku yang membawa kesuksesan. Maka jadikanlah kuliah yang dilaksanakan merupakan sarana untuk merubah cara berpikir, bertindak dan berperilaku serta memperluas wawasan dan jaringan (silaturrahim) dengan lingkungan yang lebih luas. Dari sini maka diharapkan kuliah yang dilaksanakan dapat memberikan kesuksesan bagi hidup seseorang. Ada beberapa hambatan yang biasanya menjadi penghalang untuk melaksanakan kuliah atau menjadikan kuliah tidak sukses. Hambatan-hambatan itu antara lain adalah masalah ekonomi. Masalah ekonomi merupakan hambatan yang paling sering dikemukakan orang untuk tidak kuliah atau berhenti dari kuliah Memang, semakin tinggi biaya hidup maka otomatis biaya kebutuhan keluarga pun semakin tinggi. Maka banyak keluarga yang terpaksa memberhentikan anak-anaknya dari sekolah dengan alas an ketidakmampuan ekonomi. Pendapatan orang tua mereka hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan dasar hidup mereka. Padahal, ketahuilah..! BAHWA DALAM KULIAH, KESULITAN EKONOMI DAPAT DIATASI !. Ingat, kuliah adalah sarana untuk belajar mandiri dan pintu menuju kesuksesan di masa depan. Dalam pembahasan selanjutnya akan dikemukakan trik-trik untuk mengatasi kesulitan ekonomi dalam kuliah. Jadi, TIDAK ADA ALASAN UNTUK TIDAK KULIAH HANYA KARENA ALASAN EKONOMI !! Paling tidak, ada empat jenis biaya yang harus dikeluarkan ketika seseorang kuliah, yaitu :

Biaya uang kuliah (SPP, Praktikum, Ujian, dll);
Biaya buku dan sumber rujukan perkuliahan yang lainnya;
Biaya tempat tempat tinggal;
Biaya kebutuhan hidup (makan, transportasi, dll).

Tulisan ini membahas kiat praktis mengatasi keempat jenis biaya tersebut. Dari berbagai pengalaman, ternyata banyak mahasiswa yang aktif dan kreatif untuk mengatasi biaya-biaya tersebut. Maka kesulitan ekonomi bukan hambatan lagi. Dengan sifat kreatif yang dimiliki mahasiswa, mahasiswa bisa mandiri secara ekonomi, bahkan tidak sedikit yang mendapatkan “kelebihan materi” dari usaha yang dilakukannya.

MEMILIH TEMPAT KULIAH

(Dari yang bayar sampai yang GRATIS)
Apabila tekad untuk kuliah sangat kuat, sementara kemampuan biaya sangat minim, maka tidak perlu cemas atau putus asa dulu, apalagi sampai memutuskan untuk tidak kuliah. Modal kuliah yang paling besar adalah TEKAD YANG KUAT. Ada beberapa langkah yang bisa dilakukan untuk mengatasi kekurangan biaya, yaitu antara lain :

Membandingkan jurusan-jurusan yang dipilih di beberapa perguruan tinggi, lalu dipilih yang biayanya paling murah. Akan tetapi jangan lupa untuk tetap melihat kualitas jurusan dan perguruan tinggi tersebut. Apabila pilihan Jurusan atau Program Studi sesuai dengan minat di perguruan tinggi yang diinginkan maka berarti tidak ada pilihan bahwa biaya kuliah harus sesuai dengan Jurusan atau Program Studi pilihan itu. Tapi tidak usah takut, MASALAH BIAYA PASTI ADA SOLUSINYA, diantaranya adalah dengan beasiswa. Untuk saat ini ada banyak lembaga swasta, institusi pemerintah atau perseorangan yang memberikan bantuan beasiswa, bahkan secara full alias penuh selama kuliah bahkan kadang-kadang ada juga yang sekalian memberi biaya hidup juga ! enak bukan, tanpa ada ikatan lagi.
Memilih jurusan yang disubsidi atau diberi fasilitas beasiswa. Di beberapa perguruan tinggi biasanya ada jurusan tertentu yang diberi fasilitas beasiswa. Namun biasanya jurusan ini menuntut kemampuan yang lebih dibandingkan dengan jurusan yang lain, karena jurusan ini biasanya mempunyai kekhususan-kekhususan seperti bahasa yang dipergunakan dalam perkuliahan adalah bahasa asing dan seleksi penerimaan mahasiswa lebih ketat terutama dalam masalah nilai ijazah & raport sewaktu SLTA serta hasil ujian masuk. Pembukaan jurusan khusus dengan fasilitas beasiswa ini biasanya tidak selamanya, tergantung kebutuhan serta kebijakan pimpinan perguruan tinggi yang bersangkutan.
Dispensasi biaya pendaftaran dan biaya kuliah (SPP) di perguruan tinggi. Langkah lain yang dapat diambil sebelum masuk kuliah adalah dengan menanyakan ke perguruan tinggi tempat kita akan kuliah tentang dispensasi biaya pendaftaran dan biaya kuliah di perguruan tinggi yang bersangkutan. Saat ini perguruan tinggi rata-rata menyediakan fasilitas keringanan biaya pendaftaran dan SPP kuliah.
Memilih kuliah kedinasan atau kuliah ikatan dinas. Pilihan lain yang dapat dilakukan adalah dengan kuliah ikatan dinas di akademi atau sekolah tinggi tertentu. Kuliah dengan sistem ikatan dinas ini biasanya setelah selesai kuliah langsung ditempatkan kerja. Selain itu, biasanya kuliah ikatan dinas ini tidak bayar uang kuliah alias gratis, bahkan diberi uang saku.
Kuliah dengan Program Beasiswa. Saat ini banyak lembaga, baik lembaga pemerintah maupun swasta, yang menawarkan program beasiswa penuh selama kuliah. Beaasiswa-beasiswa ini biasanya tanpa ada ikatan apapun.

MENGATASI MASALAH UANG KULIAH

Solusi yang paling sering dilakukan berkaitan dengan kesulitan uang kuliah adalah dengan mencari beasiswa. Tapi masalahnya, kadang banyak mahasiswa atau calon mahasiswa yang belum mengetahui informasi tentang seluk beluk beasiswa ini. Ada banyak lembaga baik pemerintah maupun swasta – jumlahnya bisa mencapai puluhan bahkan ratusan- yang memberikan beasiswa, yaitu antara lain :

Beasiswa dari perguruan tinggi tempat kuliah. Biasanya di setiap perguruan tinggi ada anggaran khusus untuk beasiswa. Beasiswa yang berasal dari perguruan tinggi ini biasanya ada tiga macam, yaitu beasiswa berprestasi, beasiswa aktifis dan beasiswa kurang mampu.
Beasiswa dari lembaga pemerintah. Lembaga pemerintah yang setiap tahun mengeluarkan beasiswa diantaranya adalah Departemen Pendidikan Nasional (Diknas) dan Departemen Agama (Depag). Hal ini bisa dipahami karena kedua departemen ini mengurusi masalah pendidikan. Kuota/jatah beasiswa yang disediakan biasanya cukup banyak sehingga diharapkan banyak mahasiswa yang terbantu. Selain itu, Badan Usaha Milik Negara (BUMN) biasanya menyediakan anggaran untuk beasiswa.
Beasiswa dari lembaga atau yayasan swasta. Selain dari instansi pemerintah, beasiswa juga banyak diberikan oleh lembaga atau yayasan swasta. Lembaga-lembaga pemberi beasiswa ini umumnya memberikan beasiswa melalui perguruan tinggi. Namun ada juga lembaga pemberi beasiswa yang menyalurkan beasiswanya langsung kepada mahasiswa tanpa melalui perantara perguruan tinggi. Lembaga pemberi beasiswa ini jumlahnya mencapai ratusan.
Beasiswa Non Formal. Beasiswa ini biasanya berasal dari individu yang dermawan.

Beasiswa atau bantuan studi dalam bentuk ini sangat bergantung pada keaktifan mahasiswa menjalin hubungan yang baik dengan pihak lain.

MENDAPATKAN BUKU RUJUKAN PERKULIAHAN

(Dari yang Harganya Murah sampai yang GRATIS)
Hal yang tak kalah pentingnya dalam kuliah adalah mencari buku buku yang dijadikan sumber rujukan dalam perkuliahan. Mahasiswa dan buku adalah dua hal yang tak dapat dipisahkan. Namun untuk saat ini, dimana ilmu pengetahuan dan teknologi berkembang sedemikian pesat, maka sumber ilmu pengetahuan dapat diperoleh tidak hanya dari buku. Koran, majalah, televisi, radio, internet atau yang lainnya merupakan beberapa sarana yang dapat digunakan untuk memperoleh ilmu pengetahuan. Dalam perkuliahan, umumnya masih memakai buku sebagai rujukan utama. Oleh karena itu, maka mau tidak mau, mahasiswa harus ”akrab” dengan buku. Apabila dana untuk membeli buku sebagai rujukan kuliah tersedia dalam jumlah yang relatif cukup maka hal ini tidak menjadi masalah. Biasanya banyak toko buku di sekitar kampus yang menyediakan buku-buku rujukan perkuliahan. Begitu juga di koperasi kampus. Namun apabila dana untuk membeli buku ini sangat minim, atau bahkan tidak ada sama sekali, maka ada beberapa alternatif yang dapat dilakukan untuk mendapatkan sumber materi perkuliahan ini, yaitu antara lain membeli buku di toko atau pasar murah, fhoto copy buku atau makalah dari dosen, menjadi anggota perpustakaan, mencari buku rujukan kuliah di internet, membeli buku dalam bentuk CD atau dengan mengajukan permintaan ke lembaga pemberi buku secara gratis.

MENCARI TEMPAT TINGGAL

(Dari yang Bayar sampai yang GRATIS)
Hal lain yang biasanya menjadi perhatian bagi mahasiswa adalah mencari tempat tinggal. Tentu saja masalah ini khusus bagi para mahasiswa yang tidak tinggal di rumah orang tua atau saudara. Prinsip yang biasanya dijadikan pedoman dalam mencari tempat tinggal adalah mencari tempat tinggal yang murah, aman dan nyaman. Apabila dana yang tersedia untuk tempat tinggal ini cukup maka mencari tempat tinggal tidak begitu menjadi masalah. Tinggal mencari tempat yang cocok, sementara harga sewa/kontrak tempat tinggal tidak menjadi masalah. Ada beberapa pilihan anternatif yang biasanya dilakukan mahasiswa berkaitan dengan masalah tempat tinggal ini, yaitu antara lain : tinggal di daerah yang masih murah, sewa tempat tinggal secara bersamasama, tinggal di asrama, tinggal di suatu lembaga.

MENGATASI BIAYA HIDUP

Untuk memenuhi kebutuhan hidup, banyak mahasiswa yang melakukan usaha sampingan selain kuliah yang menghasilkan uang atau sesuatu yang dapat memenuhi kebutuhan hidupnya. Imbalan yang didapatkan dari usaha ini tidak perlu mesti uang, tetapi dalam bentuk lain pun tidak jadi masalah. Usaha yang dilakukan tentu saja harus merupakan usaha yang halal. Dan juga yang tidak kalah pentingnya adalah tidak terlalu menyita waktu kuliah dan belajar serta hanya memerlukan sedikit modal atau bahkan tanpa modal sama sekali (bagi yang kemampuan dananya terbatas). Lain lagi dengan mahasiswa yang berkecukupan namun ingin mandiri dengan wiraswasta, maka modal usaha mungkin tidak terlalu menjadi masalah. Kunci dari usaha ini adalah jeli dalam melihat setiap peluang. Banyak, misalnya, mahasiswa yang ketika ada kegiatan di kampus mereka tidak malu untuk berjualan minuman dan makanan. Tentu saja dagangannya laku karena berjualan secara ”jemput bola”. Ada beberapa usaha sampingan yang biasanya dilakukan mahasiswa, yang tentu saja masih banyak usaha-usaha lain yang dapat dilakukan :

Menulis di media masa Saat ini, media masa baik berupa koran, tabloid atau majalah banyak sekali serta mudah untuk didapatkan, baik di pedesaan, apalagi di perkotaan. Media masa ini ada yang tingkat daerah dan nasional. Jumlahnya lebih dari 100 untuk seluruh Indonesia. Setiap terbit, media masa ini memerlukan tulisan-tulisan baik berupa artikel, opini, cerita pendek (cerpen), surat pembaca, resensi buku dan sebagainya. Bayangkan, untuk satu koran harian (yang terbit setiap hari), berapa ratus tulisan yang mereka butuhkan dalam satu bulan ! Dan biasanya, setiap tulisan yang dimuat diberi honorarium. Untuk Koran tingkat lokal biasanya sekali dimuat honornya sekitar Rp.100.000,00 bahkan bisa lebih. Dan untuk koran nasional honornya paling kecil sekitar Rp. 300.000,00-an, bahkan ada yang sampai Rp. 750.000,00 bahkan bisa lebih. Jadi, peluangnya banyak dan honornya menggiurkan pula. Tinggal berlatih menulis saja. Kata sebagian penulis senior, biasanya untuk penulis pemula ada rumus 1 : 10, artinya diantara 10 tulisan yang dikirimkan, biasanya ada satu yang dimuat. Untuk melakukan hal ini, kita tinggal membaca dan mengamati rubrik-rubrik yang ada di suatu koran/tabloid/majalah, lalu mana yang kira-kira kita mampu untuk membuat tulisan. Tulisan tidak hanya berbentuk tulisan ilmiah. Puisi, cerita pendek (cerpen), pengalaman pribadi dan hal-hal lainnya biasanya ada rubrik khusus yang memfasilitasinya.
Menyediakan jasa pengetikan Bagi mahasiswa yang mempunyai kemampuan mengetik cepat bisa memanfaatkannya dengan menjual jasa pengetikan kepada mahasiswa lain. Hal ini bisa dilakukan dengan membuka rental pengetikan sendiri atau hanya mengetik saja. Kalau membuka rental sendiri tentu saja memerlukan modal untuk pembelian komputer dan penyediaan tempat. Kalau hanya menyediakan jasa pengetikan saja, tentu promosi yang gratis adalah lewat teman-teman kuliah. Kalau setiap hari ada yang memanfaatkan jasa kita minimal 2 orang dengan imbalan masing-masing misalnya Rp. 10.000,- maka hal ini sudah lumayan untuk ukuran mahasiswa. Belum lagi kalau seseorang menyuruh mengetik kadang-kadang menanggung juga urusan konsumsinya ! dan masih banyak usaha-usaha lainnya yang dapat dilakukan sesuai dengan bakat, kemampuan dan kreatifitas mahasiswa yang bersangkutan.

SEMOGA BERMANFAAT.... TERIMAKASIH KEPADA Penulis, A. Furqon, dosen salah satu perguruan tinggi terkemuka di Jakarta. email: apikpublishing@gmail.com

GENERAL CONSEPT CREDIT ANALIST

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 11 May 2011 06:47:00 -0700

ANALISA KREDIT/PEMBIAYAAN

Tahapan dalam analisa kredit/pembiayaan
Identifikasi maksud dan tujuan penggunaan pembiyaan dari nasabah
Ketahui sumber pengembalian pembiayaan tersebut secara pasti.
Lakukan penilaian kelayakan pembiayaan tersebut dan tuangkan dalam proposal pembiayaan (loan evaluation)
Buatlah suatu keputusan layak/tidak (loan descision approval)
Lakukan dokumentasi dan administrasi (loan documentation and administratiaon)
Lakukan monitoring untuk memastikan pembayaran kembali ( loan monitoring and collection)

TUJUAN PENGGUNAAN PEMBIAYAAN

Modal Kerja seasonal dan non seasonal ( peningkatan piutang & persediaan )
Investasi (peningkatan aktiva tetap)

SUMBER PENGEMBALIAN

Modal kerja : Konversi piutang, persediaan menjadi kas
Ivestasi : Laba
Pengembalian pembiayaan berasal dari hutang lain (replacement debt with other debt)
Penjualan aktiva tetap menjadi kas (convertion fixed asset to cash)
Penjualan saham perusahaan (sale of equity)

KEMAMPUAN PENGEMBALIAN (ANALISA KUANTITATIF)

Penghitungan Kebutuhan Modal kerja, bisa menggunakan metode quick & dirty approach, sustainable grouwth rate models, cashflow analisiys.
Penghitungan kebutuhan investasi dengan menggunakan prinsip: kebutuhan pembiayaan = Total Kebutuhan Investasi dikurangi porsi Modal Sendiri. Selanjutnya tata cara pencairan & pengembalian pembiayaan menggunakan cash flow analisys.

PENILAIAN KELAYAKAN INVESTASI

Menggunakan Alat Non Discounting Method seperti Pay Back Period, Accounting Rate of Return (ARR)
Menggunakan Alat Discounting Method seperti Net Present Value (NPV), Internal Rate of Return (IRR)

PROYEKSI KEUANGAN

Proyeksi cash flow dibuat untuk mengetahui kemampuan membayar kembali pembiayaan sekaligus dapat di analisa kelayakannya bagi bank/ kreditur
Proyeksi neraca laba rugi, dapat di gunakan untuk mengetahui kondisi rasio-rasio financial, terminal liqudation value(TLV) dari usaha nasabah.

PEDOMAN ANALISA PEMBIAYAAN

CHARACTER
CAPITAL
CAPACITY
COLLATERAL
CONDITION

CHARACTER

Tanggung jawab terhadap kewajibannya (kemampuan memenuhi kewajibanya/ willingness to pay Kebiasaan pribadinya ( apakah suka berjudi, spekulasi, bohong, hal lain yang buruk)
Kejujuran Bersifat terbuka atau tertutup Tingkat religious

CAPITAL

STRUKTUR MODAL
DEBT TO EQUITY RATIO
ASSET TO LIABILITIES

CAPASITY
Kemampuan Manajerial Kemampuan tehnis, seperti produksi, pemasaran Kemampuan usaha dalam membayar kembali pembiayaannya (aspek keuangan)

COLLATERAL

First Way Out Usaha itu Sendiri
Second Way Out Agunan/ Asset lain di luar usaha

CONDITION
Adalah kondisi ekonomi yang dapat mempengaruhi perusahaan/usaha itu sendiri. Selain itu juga termasuk disini adalah peraturan-peraturan atau ketentuan-ketentuan yang bisa datang dari pemerintah, asosiasi, kelompok, dll

5 C YANG DAPAT DI KELOMPOKKAN MENJADI 3 FAKTOR
Manajemen (berasal dari Character) yang di ukur adalah intregritas(mengukur kejujuran manjemen) dan kecakapan ( mengukur kemampuan nasabah) Kemampuan membayar kemballi ( berasal dari capitas, capacity, condition) yang di ukur adalah hasil prestasi (kemampuan membayar jangka panjang) dan likuiditas (kemampuan membayar jangka pendek) Jaminan (Collateral) yang diukur adalah penguasaan jaminan yang diserahkan dan nilai jual kembali jaminan.

ACCOUNTT MANAGER
Faktor apa yang di perlukan untuk membuat seorang Account Manager yang baik :
Personal Characteristic Personal skill

PERSONAL CAHARACTERISTIC

Willingness to learn (kemampuan belajar )
Attention to details ( peduli pada hal-hal kecil)
Ability to communicate ( Kemampuan berkomunikasi )
Ability to listen ( jangan interupsi orang yang sedang bicara)
Decisiveness ( tegas, lembut santun tapi tegar, tidak plin plan)
Diplomacy ( harus bisa berdiplomasi)
Emphaty
Efficiency
Self motivation
Intelligence ( kecerdasan)
Ability to negotiate
Emotional Stability
Risk- Taker ( mampu mengukur sejauh mana resiko yang timbul)
Honesty (jujur) Humble (Rendah hati)

PERSONAL SKILL

General business knowledge
Banking knowledge
Economic knowledge
Understanding of legals and regulatiory issues
Specific business & industry knowledge
Understanding of competing financial institutions
Knowledge of sales techniques
Human relation background
Administrative skill

ANALISA KREDIT/PEMBIAYAAN

Tahapan dalam analisa kredit/pembiayaan
Identifikasi maksud dan tujuan penggunaan pembiyaan dari nasabah
Ketahui sumber pengembalian pembiayaan tersebut secara pasti.
Lakukan penilaian kelayakan pembiayaan tersebut dan tuangkan dalam proposal pembiayaan (loan evaluation)
Buatlah suatu keputusan layak/tidak (loan descision approval)
Lakukan dokumentasi dan administrasi (loan documentation and administratiaon)
Lakukan monitoring untuk memastikan pembayaran kembali ( loan monitoring and collection)

TUJUAN PENGGUNAAN PEMBIAYAAN
Modal Kerja seasonal dan non seasonal ( peningkatan piutang & persediaan )
Investasi (peningkatan aktiva tetap)

SUMBER PENGEMBALIAN

Modal kerja : Konversi piutang, persediaan menjadi kas
Ivestasi : Laba
Pengembalian pembiayaan berasal dari hutang lain (replacement debt with other debt)
Penjualan aktiva tetap menjadi kas (convertion fixed asset to cash)
Penjualan saham perusahaan (sale of equity)

KEMAMPUAN PENGEMBALIAN (ANALISA KUANTITATIF)

Penghitungan Kebutuhan Modal kerja, bisa menggunakan metode quick & dirty approach, sustainable grouwth rate models, cashflow analisiys.
Penghitungan kebutuhan investasi dengan menggunakan prinsip: kebutuhan pembiayaan = Total Kebutuhan Investasi dikurangi porsi Modal Sendiri. Selanjutnya tata cara pencairan & pengembalian pembiayaan menggunakan cash flow analisys.

PENILAIAN KELAYAKAN INVESTASI

Menggunakan Alat Non Discounting Method seperti Pay Back Period, Accounting Rate of Return (ARR)
Menggunakan Alat Discounting Method seperti Net Present Value (NPV), Internal Rate of Return (IRR)

PROYEKSI KEUANGAN
Proyeksi cash flow dibuat untuk mengetahui kemampuan membayar kembali pembiayaan sekaligus dapat di analisa kelayakannya bagi bank/ kreditur
Proyeksi neraca laba rugi, dapat di gunakan untuk mengetahui kondisi rasio-rasio financial, terminal liqudation value(TLV) dari usaha nasabah.

PEDOMAN ANALISA PEMBIAYAAN

CHARACTER
CAPITAL
CAPACITY
COLLATERAL
CONDITION

CHARACTER
Tanggung jawab terhadap kewajibannya (kemampuan memenuhi kewajibanya/ willingness to pay Kebiasaan pribadinya ( apakah suka berjudi, spekulasi, bohong, hal lain yang buruk)
Kejujuran Bersifat terbuka atau tertutup Tingkat religious

CAPITAL

STRUKTUR MODAL
DEBT TO EQUITY RATIO
ASSET TO LIABILITIES

CAPASITY
Kemampuan Manajerial Kemampuan tehnis, seperti produksi, pemasaran Kemampuan usaha dalam membayar kembali pembiayaannya (aspek keuangan)

COLLATERAL

First Way Out Usaha itu Sendiri
Second Way Out Agunan/ Asset lain di luar usaha

Willingness to learn (kemampuan belajar )
Attention to details ( peduli pada hal-hal kecil)
Ability to communicate ( Kemampuan berkomunikasi )
Ability to listen ( jangan interupsi orang yang sedang bicara)
Decisiveness ( tegas, lembut santun tapi tegar, tidak plin plan)
Diplomacy ( harus bisa berdiplomasi)
Emphaty
Efficiency
Self motivation
Intelligence ( kecerdasan)
Ability to negotiate
Emotional Stability
Risk- Taker ( mampu mengukur sejauh mana resiko yang timbul)
Honesty (jujur) Humble (Rendah hati)

PERSONAL SKILL

General business knowledge
Banking knowledge
Economic knowledge
Understanding of legals and regulatiory issues
Specific business & industry knowledge
Understanding of competing financial institutions
Knowledge of sales techniques
Human relation background
Administrative skill

t h a n k s......

PANDUAN SELEKSI SNMPTN 2011

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 10 May 2011 07:29:00 -0700

DESKRIPSI SNMPTN 2011

JALUR UJIAN TERTULIS/ KETERAMPILAN

PERSYARATAN
a. Seleksi

Lulus dari Satuan Pendidikan dan Ujian Nasional SMA/MA/SMK/MAK atau bentuk lain yang sederajat tahun 2009, 2010, dan 2011. Bagi lulusan tahun 2009 dan 2010, memiliki ijazah SMA/MA/SMK/MAK atau bentuk lain yang sederajat dan bagi lulusan tahun 2011 telah memiliki Surat Keterangan Lulus (SKL) dari Kepala Sekolah yang dilengkapi dengan pasfoto yang bersangkutan dan dicap.
Memiliki kesehatan yang memadai, sehingga tidak mengganggu kelancaran proses pembelajaran diperguruan tinggi.
Tidak buta warna bagi program studi tertentu.

b. Penerimaan
Lulus dari Satuan Pendidikan dan Ujian Nasional, lulus Ujian SNMPTN 2011, sehat, dan memenuhi persyaratan lain yang ditentukan oleh PTN penerima dan dapat dilihat di laman masing-masing PTN.

PEMBAGIAN WILAYAH DAN PERGURUAN TINGGI NEGERI PESERTA SNMPTN

a. WILAYAH I
Meliputi Perguruan Tinggi Negeri di wilayah Sumatera, DKI Jakarta, Jawa Barat, Banten dan Kalimantan Barat:

Universitas Syiah Kuala
Universitas Malikussaleh
Universitas Negeri Medan
Universitas Sumatera Utara
Universitas Negeri Padang
Universitas Andalas
Universitas Riau
UIN Sultan Syarief Kasim
Universitas Jambi
Universitas Sriwijaya
Universitas Bengkulu
Universitas Lampung
Universitas Negeri Jakarta
Universitas Indonesia
UIN Syarief Hidayatullah
Institut Pertanian Bogor
Universitas Pendidikan Indonesia
Institut Teknologi Bandung
Universitas Padjadjaran
UIN Sunan Gunung Djati
Universitas Sultan Ageng Tirtayasa
Universitas Tanjungpura
Universitas Bangka Belitung

b. WILAYAH II
Meliputi Perguruan Tinggi Negeri di wilayah Jawa Tengah, dan DIY:

Universitas Jenderal Soedirman
Universitas Negeri Semarang
Universitas Diponegoro
Universitas Sebelas Maret
Universitas Negeri Yogyakarta
Universitas Gadjah Mada
UIN Sunan Kalijaga

c. WILAYAH III
Meliputi Perguruan Tinggi Negeri di wilayah Jawa Timur, Bali, Nusa Tenggara Barat, Nusa Tenggara Timur dan Kalimantan (kecuali Kalimantan Barat):

Universitas Negeri Surabaya
Institut Teknologi Sepuluh Nopember
Universitas Airlangga
Universitas Trunojoyo
IAIN Sunan Ampel
Universitas Negeri Malang
Universitas Brawijaya
UIN Maulana Malik Ibrahim
Universitas Jember
Universitas Udayana
Universitas Pendidikan Ganesha
Universitas Mataram
Universitas Nusa Cendana
Universitas Palangka Raya
Universitas Lambung Mangkurat
Universitas Mulawarman
Universitas Borneo

d. WILAYAH IV
Meliputi Perguruan Tinggi Negeri di wilayah Sulawesi, Maluku, Ambon, Irian Jaya dan Papua Barat:

Universitas Negeri Makassar
UIN Alauddin
Universitas Hasanuddin
Universitas Tadulako
Universitas Haluoleo
Universitas Negeri Gorontalo
Universitas Negeri Manado
Universitas Sam Ratulangi
Universitas Pattimura
Universitas Cenderawasih
Universitas Khairun
Universitas Negeri Papua
Universitas Musamus

LINTAS WILAYAH

Peserta ujian dapat memilih Program Studi di setiap PTN di luar wilayah tempat peserta mengikuti ujian. Tempat ujian tidak merupakan kriteria penerimaan, sehingga peserta ujian tidak harus mengikuti ujian di tempat Program Studi atau Perguruan Tinggi Negeri yang menjadi pilihannya. Peserta dapat memilih lokasi ujian yang dikehendaki.

KELOMPOK UJIAN
Kelompok ujian SNMPTN terbagi menjadi 3 (tiga):
a. Kelompok Ujian IPA
b. Kelompok Ujian IPS
c. Kelompok Ujian IPC (campuran IPA dan IPS).
Setiap peserta dapat mengikuti kelompok Ujian IPA, IPS atau IPC, dan tidak harus sesuai dengan jurusan SMA/MA/SMK/MAK yang bersangkutan.

KELOMPOK PROGRAM STUDI DAN JUMLAH PILIHAN

Program Studi yang ada di Perguruan Tinggi Negeri dibagi menjadi dua kelompok, yaitu Program Studi kelompok IPA dan IPS.
Setiap peserta kelompok ujian IPA/IPS dapat memilih sebanyak-banyaknya dua program studi sesuaidengan kelompok ujian yang diikuti.
Setiap peserta kelompok ujian IPC dapat memilih tiga program studi dengan catatan sekurang-kurangnyasatu program studi kelompok IPA dan satu program studi kelompok IPS.
Urutan pilihan Program Studi merupakan prioritas pilihan.
Peserta ujian yang memilih hanya satu program studi boleh memilih program studi dari PTN di wilayah mana saja (lintas wilayah).
Peserta ujian yang memilih dua program studi atau lebih, salah satu program studi tersebut harus merupakan program studi dari PTN yang berada dalam satu wilayah dengan tempat peserta mengikuti ujian. Pilihan yang lain dapat merupakan program studi dari PTN di luar wilayahnya (lintas wilayah).
Daftar program studi, daya tampung tahun 2011, dan jumlah peminat tahun 2010 akan dicantumkan dalam Buku Panduan Peserta yang dapat dilihat di laman (website) http://www.snmptn.ac.id.

BIAYA UJIAN
1 Biaya Ujian Tertulis

Rp150.000,00 (seratus lima puluh ribu rupiah) per peserta untuk kelompok IPA atau Kelompok IPS.
Rp175.000,00 (seratus tujuh puluh lima ribu rupiah) per peserta untuk kelompok IPC (IPA + IPS).

2 Biaya Ujian Keterampilan

Calon peserta yang memilih program studi yang mensyaratkan ujian keterampilan, selain membayar biaya Ujian Tertulis sebagaimana pada butir 7.1, diwajibkan membayar biaya Ujian Keterampilan terdiri atas:

Ujian Keterampilan Olahraga
Ujian Keterampilan Sendratasik
Ujian Keterampilan Seni Drama
Ujian Keterampilan Seni Tari
Ujian Keterampilan Seni Musik
Ujian Keterampilan Seni Rupa dan/atau Desain.

Biaya untuk setiap jenis Ujian Keterampilan di atas sebesar Rp150.000,00 (seratus lima puluh ribu rupiah) per calon peserta.

JADWAL PEMBAYARAN
Pembayaran biaya ujian di Bank Mandiri (Loket/ATM/Internet Banking/SMS Banking) dengan ketentuan sebagai berikut:

Lulusan SMA/MA/SMK/MAK atau bentuk lain yang sederajat tahun ijazah 2009 atau 2010 HANYA tanggal 2 sampai dengan 9 Mei 2011.
Lulusan SMA/MA/SMK/MAK atau bentuk lain yang sederajat tahun ijazah 2011 HANYA tanggal 2 sampai dengan 24 Mei 2011.

JADWAL PEDAFTARAN

Pendaftaran secara online diatur dengan ketentuan berikut:

Lulusan SMA/MA/SMK/MAK atau bentuk lain yang sederajat tahun ijazah 2009 atau 2010 HANYA tanggal 2 sampai dengan 10 Mei 2011 (pukul 24.00 WIB).
Lulusan SMA/MA/SMK/MAK atau bentuk lain yang sederajat tahun ijazah 2011 HANYA tanggal 11 sampai dengan 25 Mei 2011 (pukul 24.00 WIB).

MEKANISME PENDAFTARAN
Pendaftaran online dapat dilakukan di manapun dengan tata cara sebagai berikut:

Calon peserta terlebih dahulu harus membaca dengan cermat Panduan Peserta yang ada di laman http://www.snmptn.ac.id. Calon peserta mencatat kode Panitia Lokal (Panlok) tempat mengikuti ujian.
Calon peserta membayar biaya Ujian Tertulis sesuai dengan kelompok ujiannya.
Calon peserta yang memilih program studi yang mensyaratkan Ujian Keterampilan membayar biaya Ujian Tertulis dan biaya Ujian Keterampilan sesuai dengan jenis dan jumlah Ujian Keterampilan yang diikuti sebagaimana tersebut diatas
Pada saat melakukan pembayaran, calon peserta harus memasukkan nomor ID calon peserta (Nomor Induk Siswa Nasional/KTP/SIM/Kartu Keluarga), memilih kelompok ujian yang dikehendaki (IPA/IPS/IPC), dan memasukkan kode Panlok tempat calon peserta mengikuti ujian.
Setelah melakukan pembayaran, calon peserta akan menerima bukti pembayaran yang berisi: (a) Nomor ID calon peserta, dan (b) PIN SNMPTN sepanjang 16 karakter. PERHATIAN: Nomor Identitas dan PIN SNMPTN ini bersifat sangat rahasia, tidak boleh diperlihatkan pada orang lain dan hanya dapat dipergunakan untuk melakukan pendaftaran online satu kali saja. Konsekuensi kelalaian menjaga kerahasiaan informasi tersebut sepenuhnya menjadi tanggung jawab calon peserta.
Calon peserta melakukan pendaftaran secara online (melalui Internet) dengan mengunjungi lamandengan alamat http://ujian.snmptn.ac.id dan memilih menu Pendaftaran. Untuk melakukan pendaftaran secara online, calon peserta harus menyiapkan: (1). Bukti pembayaran. (2).Kartu identitas yang dipakai ketika melakukan pembayaran. (3). Fotokopi ijazah/tanda lulus.(4). File pasfoto berwarna ukuran 4 x 6 cm (terbaru), berformat JPG atau PNG, dengan ukuran maksimum 100 KB.
Calon peserta harus melakukan Login dengan memasukkan Nomor Identitas dan PIN SNMPTN yang tercantum dalam bukti pembayaran.
Calon peserta mengisi borang (formulir) pendaftaran online sesuai dengan petunjuk yang ada secara benar. Semua informasi yang diisikan dalam borang ini harus benar. Kesalahan/kecurangan dalam pengisian borang ini berakibat pembatalan penerimaan di PTN yang dituju.
Calon peserta harus menyimpan dan mencetak file Kartu Bukti Pendaftaran.
Calon peserta menandatangani Kartu Bukti Pendaftaran tersebut. Kartu Bukti Pendaftaran yang telah ditandatangani berlaku sebagai Kartu Tanda Peserta SNMPTN 2011 Jalur Ujian Tertulis/Keterampilan. Kartu ini harus disimpan dengan baik dan dibawa ketika mengikuti ujian. Calon peserta telah resmi dinyatakan sebagai peserta ujian SNMPTN 2011.

Tutorial tatacara pendaftaran Ujian Tertulis dan atau Keterampilan dapat diunduh (download) di laman dengan alamat http://www.snmptn.ac.id.

INTEGRASI PROGRAM BIDIK MISI Calon peserta lulusan SMA/MA/SMK/MAK atau bentuk lain yang sederajat tahun 2010 dan 2011 yang akan mendaftar SNMPTN jalur Ujian Tertulis/Keterampilan dan melamar untuk memperoleh bantuan biaya pendidikan melalui Program Bidik Misi dari Kementerian Pendidikan Nasional harus mengikuti tata cara sebagai berikut:

Calon peserta harus melakukan prapendaftaran Program Bidik Misi secara online melalui laman http://bidikmisi.go.id/pendaftaran untuk menentukan apakah calon peserta (i) memenuhi syarat sebagai calon penerima bantuan biaya pendidikan melalui Program Bidik Misi dan memperoleh bantuan biaya pendaftaran SNMPTN jalur Ujian Tertulis/Keterampilan, atau (ii) memenuhi syarat sebagai calon penerima bantuan biaya pendidikan melalui Program Bidik Misi, tetapi harus membayar sendiri biaya pendaftaran SNMPTN jalur UjianTertulis/Keterampilan.
Bagi calon peserta yang dinyatakan memenuhi syarat sebagai calon penerima bantuan biaya pendidikan melalui Program Bidik Misi dan bantuan biaya pendaftaran SNMPTN jalur Ujian Tertulis/Keterampilan, akan memperoleh Nomor ID dan PIN SNMPTN melalui laman http://bidikmisi.go.id/pendaftaran untuk melakukan pendaftaran online SNMPTN jalur Ujian Tertulis/Keterampilan secara gratis.
Calon peserta yang dinyatakan memenuhi syarat sebagai calon penerima bantuan biaya pendidikan melalui Program Bidik Misi, tetapi ditetapkan harus membayar sendiri biaya pendaftaran SNMPTN jalur Ujian Tertulis/Keterampilan, akan memperoleh Nomor ID melalui laman http://bidikmisi.go.id/pendaftaran yang harus digunakan pada saat melakukan pembayaran biaya pendaftaran ujian SNMPTN jalur Ujian Tertulis/Keterampilan. Nomor PIN SNMPTN akan diperoleh oleh calon peserta setelah melakukan pembayaran biaya pendaftaran SNMPTN jalur ujian tertulis/keterampilan.

JADWAL UJIAN
a. Ujian Tertulis
Selasa, 31 Mei 2011 : Tes Potensi Akademik
Tes Bidang Studi Dasar

Rabu, 1 Juni 2011 : Tes Bidang Studi IPA
Tes Bidang Studi IPS

b. Ujian Keterampilan
Ujian Keterampilan dilaksanakan pada tanggal 3 dan 4 Juni 2011.

JENIS UJIAN
1. Ujian Tertulis

Tes Potensi Akademik (TPA)
Tes Bidang Studi Prediktif (TBSP):

Tes Bidang Studi Dasar terdiri atas mata ujian Matematika Dasar, Bahasa Indonesia, dan Bahasa Inggris.
Tes Bidang Studi IPA terdiri atas mata ujian Matematika, Fisika, Kimia, dan Biologi.
Tes Bidang Studi IPS terdiri atas mata ujian Sosiologi, Sejarah, Geografi, dan Ekonomi.

2. Ujian Keterampilan untuk beberapa program studi.

UJIAN KETERAMPILAN
Ujian Keterampilan dilakukan tanggal 3 dan 4 Juni 2011. Tempat ujian dilaksanakan di PTN penyelenggara Ujian Keterampilan sebagaimana tercantum di http://www.snmptn.ac.id.

PENILAIAN HASIL UJIAN
Penilaian hasil ujian menggunakan ketentuan sebagai berikut:

Jawaban BENAR : + 4
Jawaban SALAH : - 1
Tidak Menjawab : 0

Setiap mata ujian akan dinilai berdasarkan peringkat dengan skala nol sampai seratus sebelum nilai tersebut dijumlahkan dengan nilai mata ujian lainnya. Oleh karena itu, setiap mata ujian harus dikerjakan sebaik mungkin dan tidak ada yang diabaikan.

PENGUMUMAN HASIL UJIAN

Hasil ujian SNMPTN diumumkan di laman dengan alamat http://www.snmptn.ac.id yang dapat diakses pada hari Kamis, 30 Juni 2011 mulai pukul 00.00 WIB.
Apabila terjadi perubahan tanggal pengumuman akan diberitahukan melalui laman dan/atau media massa.

REGISTRASI KE PTN

Pada saat registrasi ke PTN, peserta harus menunjukkan Tanda Bukti Pendaftaran SNMPTN 2011.

INFORMASI SNMPTN

Laman untuk informasi umum adalah http://www.snmptn.ac.id.
Laman untuk pendaftaran online adalah http://ujian.snmptn.ac.id.
Laman untuk keluhan dan pengaduan adalah http://halo.snmptn.ac.id.
Calon peserta juga dapat memperoleh informasi melalui akun twitter SNMPTN: @snmptn2011
Alamat Panitia Pelaksana SNMPTN 2011 adalah Gedung Rektorat IPB lantai 2 Kampus IPB Darmaga, Bogor. Telp/Fax. (0251) 8423068 ; e-mail: panitia@snmptn.ac.id.
Informasi dan tata cara pendaftaran dapat ditanyakan melalui HALO SNMPTN 2011 (Call Center) : 0804-1-450-450

LAYANAN KHUSUS
Bagi peserta penyandang tuna netra atau low vision yang mengikuti ujian akan dipandu oleh petugas khusus dari Panitia Lokal.

PANDUAN PENGISIAN BORANG PENDAFTARAN ELEKTRONIK (e-PDF)

A. TATA CARA PENDAFTARAN ONLINE

Lakukan transaksi pembayaran seleksi SNMPTN melalui loket/ATM/e-banking/SMS banking Bank Mandiri.
Setelah melakukan transaksi pembayaran, Anda akan memperoleh Nomor Identitas dan PIN SNMPTN sebanyak 16 karakter.
Buka laman http://ujian.snmptn.ac.id, bacalah petunjuk yang tertera dengan seksama.
Tuliskan Nomor Identitas dan PIN Pendaftaran yang Anda peroleh pada butir no 2. pada kolom yang tersedia.
Ketikkan kata yang tertera di bawah kolom PIN pendaftaran.
Tekan/ klik Login.
Apabila Nomor Pendaftaran dan PIN pendaftaran yang diisikan tersebut benar, maka akan tampak formulir pendaftaran elektronik (e-PDF).
Isikan data Anda pada formulir pendaftaran elektronik (e-PDF) yang tersedia.

B. PETUNJUK PENGISIAN HALAMAN INFORMASI PERSONAL

Ketik nama Anda pada kolom Nama peserta yang tersedia, maksimum 20 karakter (bila lebih dari 20 karakter, singkatlah nama anda secukupnya).
Ketik alamat tetap Anda pada kolom Alamat peserta yang tersedia.
Pilih provinsi sesuai alamat tetap Anda.
Pilih kabupaten/kota sesuai alamat tetap Anda, bila Anda memilih kabupaten/kota lain-lain ketikkan pada kolom yang tersedia.
Ketik Kode Pos sesuai dengan alamat tetap Anda.
Ketik nomor telepon rumah atau telepon selular Anda pada kolom yang tersedia.
Pilih Provinsi tempat lahir Anda.
Pilih Kabupaten/Kota tempat Anda dilahirkan, bila Anda memilih Kabupaten/Kota lain-lain ketikkan pada kolom yang tersedia.
Ketik tanggal, bulan dan tahun kelahiran Anda pada kolom yang tersedia.
Isikan jenis kelamin Anda pada kolom yang tersedia.
Pilih Agama Anda.
Unggah/upload foto Anda yang terbaru dengan ketentuan seperti yang tertera pada persyaratan pendaftaran, dengan format JPEG atau PNG, ukuran maksimal 100 kb. (dianjurkan resolusi image foto sebesar 400 x 600 pixels)
Pilih kewarganegaraan Anda.
Isikan jumlah adik dan kakak Anda pada kolom yang tersedia.
Isikan pendidikan terakhir orang tua Anda pada kolom Ayah dan kolom Ibu.
Isikan pekerjaan orang tua Anda pada kolom Ayah dan kolom Ibu
Pilih penghasilan orang tua Anda.
Pilih kebutuhan khusus yang sesuai dengan diri Anda jika Anda berkebutuhan khusus.
Tekan kotak berikutnya untuk masuk ke halaman dua.

PETUNJUK PENGISIAN HALAMAN INFORMASI PENDIDIKAN

Pilih tempat SLTA asal , pilih Kabupaten/ kota SLTA asal , jika Anda memilih kabupaten/ kota lain-lain isikan pada kolom yang tersedia.
Pilih Nama SLTA asal Anda, jika memilih SLTA lain-lain isikan pada kolom yang tersedia.
Pilih jurusan SLTA Anda ( IPA atau IPS).
Pilih Tahun masuk dan kelas masuk ke SLTA pada kolom yang tersedia.
Tekan/ klik kotak ”Berikut”.

PETUNJUK PENGISIAN HALAMAN PILIHAN PROGRAM STUDI DAN TEMPAT MENGIKUTI UJIAN

Baca petunjuk pengisian secara seksama
Pilih Panitia Lokal tempat Anda mengikuti ujian.
Pilih Perguruan Tinggi yang Anda tuju pada Pilihan 1, kemudian Pilih Program Studi yang diminati. Jika Anda memilih Program Studi dengan Ujian Keterampilan pilih PTN penyelenggara Ujian Keterampilan pada kotak ”Ujian Keterampilan”.
Jika Anda memilih hanya 1 (satu) Program Studi, lanjutkan ke langkah 7 (tujuh).
Pilih Perguruan Tinggi yang Anda tuju pada Pilihan 2, kemudian Pilih Program Studi yang diminati. Jika Anda memilih Program Studi dengan Ujian Keterampilan pilih PTN penyelenggara Ujian Keterampilan pada kotak ”Ujian Keterampilan”.
Jika Anda mengikuti kelompok ujian IPC dan memilih lebih dari 2 (dua) program studi, maka pilih Perguruan Tinggi yang Anda tuju pada Pilihan 3, kemudian Pilih Program Studi yang diminati. Jika Anda memilih Program Studi dengan Ujian Keterampilan pilih PTN penyelenggara Ujian Keterampilan pada kotak ”Ujian Keterampilan”. Catatan: Urutan Pilihan menunjukkan prioritas.
Tekan/ klik kotak ”Berikut”.

KONFIRMASI DATA BORANG

Pastikan semua data yang Anda isikan adalah benar.
Klik bulatan :Saya Setuju” jika Anda sudah yakin semua data yang diisi sudah benar.
Tekan/ klik tombol ”Berikut” untuk menampilkan Kartu Tanda Bukti Pendaftaran.

KARTU TANDA BUKTI PENDAFTARAN

Cetaklah Kartu Tanda Bukti Pendaftaran menggunakan printer dengan resolusi minimal 300 dpi. Simpan file Kartu Tanda Bukti Pendaftaran jika diperlukan.
Isilah alamat tempat tinggal dan nomor telepon Anda ketika mengikuti ujian pada Kartu Tanda Bukti Pendaftaran yang telah dicetak.
Bubuhkan tanda tangan Anda pada Kartu Tanda Bukti Pendaftaran dalam kotak PERNYATAAN yang tersedia.

Intruksi Kerja Cara Pembayaran Biaya ujian SNMPTN 2011 melalui Bank Mandiri

Melalui Cabang Mandiri

A. Pembayaran Ujian Tertulis

Peserta datang ke Cabang Bank Mandiri terdekat.
Mengisi Form FFO 079/ Formulir Setoran/ transfer/ clearing/ collection form.
Menentukan Pilihan Kelompok Ujian (IPA, IPS atau IPC):

i. IPA / IPS : Rp 150.000,00
ii. IPC : Rp 175.000,00

d. Calon peserta diwajibkan menulis Nomor Induk Siswa Nasional (NISN) / Nomor Induk Siswa (NIS) / KTP / SIM beserta kode panlok tempat si calon peserta akan mengikuti ujian dengan benar dikarenakan informasi tersebutakan digunakan pada saat melakukan pendaftaran online. Contoh: Nomor NISN : 327.1051.401 Kode Panlok : 33 - IPB Maka yang diposting oleh teller dan ditulis oleh calon peserta pada kolom berita atau referensi yaitu 3271051401/33

Membayar biaya ujian tertulis kepada teller sesuai dengan kelompok ujiannya.
Menerima bukti pembayaran yang berisi Nomor ID dan PIN SNMPTN.
Calon peserta diharapkan menyimpan Nomor ID dan PIN yang terdapat pada bukti pembayaran untuk digunakan saat login ke situs SNMPTN

B. Pembayaran Ujian Keterampilan

Peserta datang ke Cabang Bank Mandiri terdekat.
Mengisi Form FFO 079/ Formulir Setoran/ transfer/ clearing/ collection form.
Menentukan jumlah ujian keterampilan yang akan diikuti, ada 3 pilihan, yaitu :

i. Mengikuti 1 ujian keterampilan : Rp. 150.000,-
ii. Mengikuti 2 ujian keterampilan : Rp. 300.000,-

iii. Mengikuti 3 ujian keterampilan : Rp. 450.000,-

Calon peserta diwajibkan menulis PIN SNMPTN yang telah didapatkan sebelumnya pada saat pembelian PIN SNMPTN 2011. Contoh: Nomor PIN: 1234567890123456. Jumlah Ujian : 1 ujian keterampilan Maka yang diposting oleh teller dan ditulis oleh calon mahasiswa ialah sesuai dengan nomor pendaftaran tersebut, yaitu 1234567890123456/1 Ujian pada kolom berita atau referensi.

Membayar biaya ujian keterampilan kepada teller sesuai dengan jumlah ujian yang akan diikutinya.
Menerima bukti pembayaran yang berisi jumlah ujian yang akan diikutinya.
Calon peserta diharapkan diharapkan menyimpan hasil validasi sebagai bukti pembayaran SNMPTN 2011.

Pembayaran dapat juga melalui ATM mandiri dan SMS Banking Mandiri, Untuk informasi selengkapnya silahkan login dan download filenya di: http://www.snmptn.ac.id/ kemudian klick Download Area

S E K I A N S E M O G A B E R M A N F A A T ....... Arie Gatho

PROBLEMATIKA PERBANKAN SYARIAH

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 19 Apr 2011 01:45:00 -0700

Kalau kita persentasekan, maka volume usaha perbankan syariah baru mencapai angka 0,23 % (Sumber : Biro Perbankan Syariah BI). Walau demikian, prospek perbankan syariah kedepannya sangat cerah, apalagi mengingat pangsa pasarnya yang sangat besar. Sehingga wajar jika kemudian banyak bank-bank konvensional yang membuka cabang syariah secara langsung maupun melalui konversi cabang-cabang konvensionalnya menjadi cabang syariah. Sementara di tingkat kecamatan, kita pun memiliki puluhan BPRS yang telah beroperasi di seluruh wilayah Indonesia. Fenomena perkembangan perbankan syariah ini merupakan sebuah fenomena yang sangat menarik dan unik, karena fenomena ini terjadi justru di saat kondisi perekonomian nasional berada pada keadaan yang mengkhawatirkan. Meskipun kalau dilihat dari volume usaha perbankan syariah jika dibandingkan dengan total keseluruhan volume usaha perbankan nasional, maka nilainya masih relatif kecil, yaitu sebesar 2,5 trilliun rupiah. Sedangkan total volume usaha perbankan nasional secara keseluruhan mencapai angka 1087 trilliun rupiah. Kalau kita persentasekan, maka volume usaha perbankan syariah baru mencapai angka 0,23 % (Sumber : Biro Perbankan Syariah BI). Walau demikian, prospek perbankan syariah kedepannya sangat cerah, apalagi mengingat pangsa pasarnya yang sangat besar. Sehingga wajar jika kemudian banyak bank-bank konvensional yang membuka cabang syariah secara langsung maupun melalui konversi cabang-cabang konvensionalnya menjadi cabang syariah. Sementara di tingkat kecamatan, kita pun memiliki puluhan BPRS yang telah beroperasi di seluruh wilayah Indonesia. Permasalahan yang Dihadapi Perbankan Islam Sesungguhnya jika mau jujur, masih banyak permasalahan yang dihadapi oleh perbankan syariah. Adapun beberapa problematika yang muncul seiring dengan berkembangnya industri perbankan syariah dapat kita kategorikan pada beberapa masalah yang diantaranya adalah : Pertama, adalah kurangnya deposito. Perbankan yang beroperasi secara syariah tidak dapat menerima simpanan dari orang-orang yang ingin mendapat keuntungannya tanpa menanggung resiko apapun. Karena sesuai syariah, berbagi keuntungan tidak dibenarkan tanpa berbagi resiko. Jenis deposan seperti ini pada umumnya lebih cenderung untuk mendepositokan uangnya pada bank-bank yang beroperasi dengan system bunga / riba atau pada pasar modal (stock market). Yang kedua, masalah yang dihadapi oleh perbankan syariah adalah likuiditas berlebihan (excessive liquidity). Tentu saja bank Islam akan lebih cenderung mempertahankan rasio yang tinggi antara uang tunai dengan simpanannya bila dibandingkan dengan perbankan konvensional. Ini dilakukan untuk mengantisipasi penarikan rekening tabungan yang dilakukan nasabah sewaktu-waktu tanpa pemberitahuan terlebih dahulu. Kemudian tidak semua nasabah bank Islam yang potensial menyetujui meminjamkan uangnya berdasarkan prinsip musyarakah atau kemitraan. Pada umumnya nasabah lebih senang meminjam dana atas dasar mudarabah, atau bahkan meminjam dari bank konvensional dengan system bunga. Sebaliknya bank Islam akan lebih senang --dengan alasan resiko-- berinvestasi atas dasar musyarakah ketimbang mudarabah, karena dalam mudarabah, jika suatu usaha mengalami kerugian maka bank akan menanggung beban kerugian yang lebih besar ketimbang partnernya. Sikap konservatif investor dan bank tersebut akan menimbulkan likuiditas berlebihan. Bank Islam pun cenderung menahan lebih banyak cadangannya (baik pada kasnya sendiri maupun bank sentral) sebagai perlindungan atas kerugian dan menjaga kepuasan para nasabah potensialnya. Masalah yang ketiga, adalah problematika biaya dan profitabilitas. Bank Islam bekerja dengan aturan yang sangat ketat dan memilih investasi yang halal dan sesuai syariah saja. Implikasinya adalah bank Islam harus melakukan supervisi dan terkadang mengelola secara langsung operasional suatu proyek yang didanainya. Ini dilakukan untuk mereduksi pengeluaran manajerial. Akibatnya bank Islam harus memikul biaya tambahan yang tidak pernah terdapat pada pembukuan bank-bank berasas bunga. Bank Islam pun harus mampu meminimalisir potensi kerugian dari investasi mudarabahnya dan mengamankan tingkat keuntungan yang lebih tinggi dibandingkan dengan bank-bank riba. Hal ini menyebabkan bank Islam terdorong untuk mencari proyek yang segera memberikan keuntungan. Long gestation project (proyek dengan masa menunggu yang lama) dan proyek infrastruktur adalah proyek-proyek yang kurang menarik minat perbankan Islam, dimana bank Islam harus membayar keuntungan yang besar setiap tahun terhadap simpanan. Masalah keempat yang dihadapi selanjutnya adalah masalah pendanaan pinjaman untuk konsumsi. Bank Islam terkadang kesulitan untuk memberi pinjaman yang bertujuan konsumtif. Hal ini disebabkan oleh masih terbatasnya dana yang dapat dipinjamkan tanpa memperoleh keuntungan. Kemudian bank-bank Islam yang ada saat ini masih kesulitan untuk mengumpulkan dana zakat, infak, maupun shadaqah pada skala yang besar, padahal dana zakat ini merupakan potensi yang sangat luar biasa, dan bisa dijadikan sebagai salah satu sumber pendanaan pinjaman untuk tujuan konsumtif. Masalah yang kelima adalah masih minimnya sumberdaya manusia yang memahami secara komprehensif segala hal yang berkaitan dengan industri perbankan syariah. Sehingga dalam prakteknya, seringkali terjadi penyimpangan-penyimpangan aktivitas transaksi yang tidak sesuai dengan syariah. Karena itu Dewan Pengawas Syariah harus berperan aktif didalam mengawasi segala aktivitas usaha yang dilakukan bank Islam. Kemudian perlu ditingkatkan berbagai upaya sosialisasi secara terus menerus mengenai system perbankan yang sesuai dengan syariah. Dan masalah keenam yang dihadapi kalangan perbankan syariah adalah belum maksimalnya institusi undang-undang yang menjadi payung hukum bagi keseluruhan aktivitas perbankan Islam. Karena itu kita perlu mendukung secara penuh upaya untuk membuat RUU Perbankan Syariah yang direncanakan akan selesai pada akhir 2003 ini. Bahkan sudah saatnya kita mengembangkan wacana bank sentral syariah sebagai payung bersama bagi seluruh bank yang beroperasi berdasarkan sistem syariah. Bagaimanapun juga bank-bank syariah membutuhkan institusi bank sentral tersendiri, yang terpisah dengan bank sentral yang sudah ada. Karena tidak mungkin dalam suatu institusi ada dua system yang memiliki perbedaan-perbedaan yang sangat mendasar, akibatnya akan selalu ada permasalahan-permasalahan yang dapat menghambat perkembangan salah satunya. Dalam kasus ini, bisa jadi yang terhambat adalah perkembangan perbankan syariah.

Wallahu 'alam bi ash-shawab.

Mencari Format Perekonomian yang Islami

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 19 Apr 2011 01:40:00 -0700

Apa itu perekonomian Islam? Terus terang kita sangat kurang memperhatikan perkembangan ekonomi khususnya yang berpandangan/berdasar Islam. Pembicaraan hanya berkutat masalah "protes" terhadap gejolak ekonomi "sekuler" global yang bahkan kita selama ini seperti tenggelam di dalamnya. Mungkin judul di atas terasa agak aneh. Kenapa kata "Islam" tidak sekalian diubah menjadi "Islami"? Dalam hidup secara Islam, kita tidak ingin hanya seperti Islam, atau ala-ala Islam. Hidup secara Islam yang benar adalah menjadi Islam. Bukan hanya Islami saja. Demikian pula mencari format perekonomian Islam. Masalahnya, kembali ke penggunaan Istilah di atas, apakah tindakan frontal yang seringkali membabi buta dan menutup diri (terhadap berbagai kegiatan ekonomi non-syariah khususnya) itu sudah benar? Soalnya kita sadar, sebagai makhluk yang selalu bekerjasama dengan berbagai bangsa di dunia (dan tentu juga dengan bangsa sekuler) kita paling tidak, pernah mengenal, bahkan pernah memakai sistem perekonomian yang merek pakai. Bahkan kenyataannya, kita pun sehari-hari hidup dalam perekonomian seperti itu. Contoh saja, basis perekonomian Indonesia yang dibantu berbagai macam pendanaan internasional, yang secara gamblang kita tahu mereka semua berbasis ekonomi sekuler. Tentu kita tidak harus berkompromi total dengan perekonomian mereka. Kita harus memperdalam wacana dan hukum kita agar dapat ditemukan apa itu batas-batasnya dengan jelas dan mudah. Dari situlah kita bisa sedikit demi sedikit membangun apa itu yang dinamakan perekonomian Islam. Tetapi apa itu perekonomian Islam? Terus terang kita sangat kurang memperhatikan perkembangan ekonomi khususnya yang berpandangan/berdasar Islam. Pembicaraan hanya berkutat masalah "protes" terhadap gejolak ekonomi "sekuler" global yang bahkan kita selama ini seperti tenggelam di dalamnya. Tetapi apa lalu kita bisa secara cepat bangkit dan menghindar dari air bah itu. Perdebatan masih berlangsung hingga saat ini. Dan para pakar cendekiawan tampaknya tidak tinggal diam pula. Makin banyak saja seminar, debat, tulisan di media massa, dan berbagai kegiatan yang secara khusus membahas perekonomian Islam (atau yang Islami). Kita harus mengambil untung dari adanya perdebatan wacana ini sebagai khasanah keilmuan dan penjelasan yang komprehensif terhadap perkembangan ekonomi Islam. Untuk tidak memperpanjang pengantar ini, ikuti dan baca arsip Pesantren Virtual yang membahas masalah perekonomian Islam. Khususnya sebagai pelengkap Anda dalam hidup di jaman yang serba global dan penuh dengan intervensi ekonomi dari berbagai penjuru dunia. Meski tidak begitu lengkap, kami mengharap semoga apa yang ada dapat digunakan. Paling tidak bisa menjadi pembangkit bagi kita bersama untuk menemukan sesuatu yang baru tentang perekonomian Islam. Kami mengharapkan doa Anda juga, semoga perekonomian negara kita dapat bangkit secepatnya.

Wallahu A'lam Bish-shawab....

Riba & Permasalahannya

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 19 Apr 2011 01:26:00 -0700

Definisi Riba

“Riba” dari segi istilah bahasa sama dengan “Ziyadah” artinya tambahan. Sedangkan menurut istilah teknis, riba berarti pengambilan tambahan dari harta pokok (modal) secara bathil.

Terdapat perbedaan pendapat dalam menjelaskan riba. Secara umum Riba adalah penambahan terhadap hutang. Maknanya: Setiap penambahan pada hutang baik kwalitas ataupun kwantitas, baik banyak ataupun sedikit, adalah riba yang diharamkan.

Landasannya Al Quran Surat An-Nisa ( 4 ) ayat 29 yang berarti :

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan harta sesamamu dengan jalan yang bathil”.

Adapun yang dimaksud dengan jalan yang bathil dalam hal ini yaitu pengambilan tambahan dari modal pokok tanpa ada imbalan pengganti (kompensasi) yang dapat dibenarkan oleh Syar’ie.

Gambaran Terjadinya Riba

Jenis Riba
Secara garis besar Riba terbagi kepada dua bagian, yaitu: Riba Hutang Piutang dan Riba Jual Beli.

Riba Hutang Piutang

Riba Qord

Suatu manfaat atau tingkat kelebihan tertentu yang disyaratkan terhadap yang berhutang (Muqtaridh)

Riba Jahiliyyah

Hutang dibayar lebih dari pokoknya, karena si peminjam tidak mampu membayar hutangnya pada waktu yang ditetapkan

Riba Jual Beli

Riba Fadhl

Pertukaran antar barang-barang sejenis dengan kadar/takaran yang berbeda dan barang yang dipertukarkan termsuk dalam jenis “barang ribawi”.

Riba Nasi’ah

Penangguhan penyerahan atau penerimaan jenis barang ribawi dengan jenis barang ribawi lainnya.

Alasan Pelarangan Riba Menurut Berbagai Madzhab

Para Fuqoha sepakat bahwa riba diharamkan pada 7 barang yaitu emas, perak, burr, sya’ir, korma, anggur kering, dan garam. Namun mereka berselisih di luar dari tujuh barang tersebut.

Perbedaan Antara Bunga Dan Bagi Hasil

9 Alaan yang mengatakan interest bukan riba

Dalam keadaan-keadaan darurat bunga halal hukumnya
Hanya bunga yang berlipatganda saja yang dilarang, adapun suku bunga yang wajar dan tidak menzalimi diperkenankan
Bunga diberikan sebagai ganti rugi (opportunity cost) atas hilangnya kesempatan untuk memperoleh keuntungan dari pengolahan dana tersebut
Hanya kredit yang bersifat konsumtif saja yang pengambilan bunganya dilarang adapun yang produktif tidak demikian
Uang dapat dianggap sebagai komoditi sebagaimana barang-barang lainnya oleh karena itu dapat disewakan dan diambil upah atasnya
Bunga diberikan untuk mengimbangi laju inflasi yang mengakibatkan menyusutnya nilai uang
Bunga diberikan atas dasar abstinence
Sejumlah uang pada masa kini mempunyai nilai yang lebih tinggi dari jumlah yang sama pada suatu masa nanti. Oleh karena itu bunga diberikan untuk mengimbangi penurunan nilai ini
Bank, demikian juga Lembaga Keuangan Bukan Bank (LKBB) sebagai lembaga hukum tidak termasuk teritorial hukum taklif

Diskus 9 Alasan

1. Darurat

Pembahasan yang jelas akan pengertian darurat yang dinyatakan oleh syara dan bukan pengertian sehari-hari akan istilah ini

Pembatasan yang pasti akan pengambilan dispensasi darurat ini, sesuai dengan metodologi usul fiqh. Terutama penerapan Al Qawaid Al Fiqhiah seputar kadar darurat.

2. Berlipat Ganda

Pemahaman kembali surat Ali Imran 130 secara cermat, mengkaitkannya dengan spirit ayat-ayat riba lainnya secara komprehensif, demikian juga fase-fase pelarangan riba secara menyeluruh

Memahami secara mendalam makna mafhum mukhalafah dalam pemahaman teks-teks Qur’an & Sunnah, jenis-jenisnya, serta syarat-syarat pengambilan hukum daripadanya.

3. Opportunity Cost

Menghilangkan asumsi sepihak dalam urusan Ganti Rugi dimana deposan secara dimuka mengharuskan keuntungan minimal dalam proyek debitur (paling minimal sama dengan suku bunga) Dimana hal ini tidak demikian manakala si deposan yaitu menangani sendiri proyeknya yaitu kemungkinan untung rugi dalam usaha

Tidak menghilangkan kesempatan untuk mendapatkan keuntungan dari proyek dengan prinsip bagi hasil

4. Konsumtif - Produktif

Dapat dipastikan bahwa imbalan produksi marginal dari dana senantiasa lebih besar dari suku bunga

Dapatkah dipertahankan bahwa bentuk-bentuk kredit di jaman pra Islam adalah seluruhnya konsumtif mengingat luasnya jaringan perdagangan Arab dengan India dan Cina, yang memerlukan suplai produksi yang memadai dimana kredit untuk tujuan tersebut adalah suatu persyaratan utama

5. Uang sebagai komoditi

Memahami sifat-sifat khusus yang dimiliki uang dan kemungkinan penyamaannya dengan komoditi lain terutama kepercayaan masyarakat kepadanya dan daya tukar yang dimilikinya serta sanksi hukum atas penolakannya

Mendefinisikan kembali pengertian sewa terutama perbedaannya dari pinjam-meminjam

Kalau dalam keadaan normal (tidak ada inflasi), apakah uang seperti komoditi lainnya katakanlah rumah mengalami penyusutan nilai karena dipergunakan sehingga berhak atas sewa untuk mengimbangi penyusutan nilai tersebut

Sejauh mana bisa keluar dari Riba Al Fadl

6. Inflasi

Memantau roda ekonomi dari atas dan bawah, dalam artian tidak hanya inflasi tetapi juga deflasi dimana perekonomian mengalami masa lesu yang memaksa produsen untuk menjual produksinya mendekati biaya produksi yang pada gilirannya akan menurunkan daya beli uang

Tidak menghilangkan kemungkinan-kemungkinan untuk mendapatkan keuntungan dari prinsip bagi hasil, yang tidak jarang melebihi tingkat inflasi

Mengukur sejauh mana sifat-sifat yang dimiliki inflasi dapat dijadikan sebagai illah dalam Hukum dengan menggunakan standar syarar-syarat Illah yang telah menjadi konsesus dalam methodologi Ushul Fiqh

7. Abstinence

Standar apa yang digunakan untuk mengukur unsur “Pengobatan” (dengan penundaan konsumsi) dari teori bunga Abstinence

Seandainya standar telah didapatkan bagaimana menentukan suku yang “adil” bagi kedua belah pihak

Dapatkah hal ini menjadi illah dalam Hukum sesuai dengan Rules of Games Ushul Fiqh ?

Tidak menghilangkan kemungkinan laba dari investasi bagi hasil selama masih “penundaan”.

8. Time Preference Theory

Menganalisa Filsafat Time Preference Theory yang menyatakan bahwa “saat ini lebih berharga dari masa yang akan datang”, bukankah setiap orang menabung dan belajar beranggapan bahwa hari depan harus lebih baik dari hari ini ?

Menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari misalnya praktek asuransi dimana pemegang polis mengorbankan masa kini untuk kenyamanan masa depan.

9. Badan Hukum dan Hukum Taklif

Apakah yang dimaksud dengan “Dela Personnalite Juridique ?

Dari catatan sejarah apakah tidak pernah terjadi adanya suatu perkumpulan individu yang mendapatkan perizinan dari pihak yang berwenang untuk memberikan jasa-jasa tertentu, sebelum masa Rasulullah. Sehingga ketika ayat-ayat Riba turun ia berada di luar jangkauannya ?

Apakah konsekuensi dari tidak termasuknya Badan Hukum dalam khitab Taklif berarti bebas dari segala tuntutan hukum ?

4 Tahapan Pelarangan Riba Dalam Al Quran

Larangan yang terdapat dalam Al Qur’an tidak diturunkan sekaligus melainkan secara bertahap

Tahap Pertama, menolak anggapan bahwa pinjaman riba pada zahirnya menolong mereka yang memerlukan sebagai suatu perbuatan mendekati atau taqarrub kepada Allah SWT.

Firman Allah SWT :

“Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia bertambah pada harta manusia. Maka riba itu tidak menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipatgandakan (pahalanya)”

(QS. Ar Rum : 39).

Tahap kedua, riba digambarkan sebagai suatu yang buruk dan balasan yang keras kepada orang Yahudi yang memakan riba.

Firman Allah SWT. :

“Maka disebabkan kezhaliman orang-orang Yahudi, Kami haramkan atas mereka (memakan makanan) yang baik-baik (yang dahulunya) dihalalkan bagi mereka, dan karena mereka banyak menghalangi (manusia) dari jalan Allah, dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta orang dengan jalan yang bathil. Kami telah menyediakan untuk orang-orang yang kafir diantara mereka itu siksa yang pedih” (QS. An-Nisa: 160-161).

Tahap ketiga, riba itu diharamkan dengan dikaitkan kepada suatu tambahan yang berlipat ganda.

Allah SWT. Berfirman:

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keberuntungan” (QS. Ali Imran:130).

Ahli-ahli tafsir Islam berpendapat bahwa berkaitan demikian disebabkan riba jenis tersebut adalah suatu yang banyak berlaku pada masa itu.

Tahap akhir sekali, ayat riba diturunkan oleh Allah SWT. Yang dengan jelas sekali mengharamkan sebarang jenis tambahan yang diambil daripada pinjaman.

Firman Allah SWT. :

“Hai orang-orang yang beriman,bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak pula dianiaya” (QS. Al Baqarah: 278-279)

Larangan Riba Dalam Hadits

Sekiranya mereka menerima, hal itu baik dan bagus. Penolakan berarti (tantangan untuk) perang.

Hadits ini merupakan isi dari surat Rasulullah SAW kepada Itab bin Usaid, gubernur Mekkah, agar kaum Thaif tidak menuntut hutangnya (riba yang telah terjadi sebelum kedatangan Islam) dari Bani Mughirah.

Ingatlah bahwa kamu akan menghadap Tuhanmu, dan Dia pasti akan menghitung amalanmu. Allah telah melarang kamu mengambil riba, oleh karena itu, hutang akibat riba harus dihapuskan. Modal (uang pokok) kamu adalah hak kamu. Kamu tidak akan menderita ataupun mengalami ketidakadilan.

Hadits ini merupakan amanat terakhir Rasulullah SAW pada 9 Dzulhijjah tahun 10 Hijriah.

Diriwayatkan oleh Samura bin Jundab bahwa Rasulullah SAW bersabda, “Malam tadi aku bermimpi, telah datang dua orang dan membawaku ke tanah suci. Dalam perjalanan, sampailah kami ke suatu sungai darah, di mana di dalamnya berdiri seorang laki-laki. Di pinggir sungai tersebut berdiri seorang laki-laki lain dengan batu di tangannya. Laki-laki yang di tengah sungai itu berusaha untuk keluar, tetapi laki-laki yang di pinggir sungai tadi melempari mulutnya dengan batu dan memaksanya kembali ke tempat asal. Aku bertanya, “Siapakah itu ?”, Aku diberitahu, bahwa laki-laki yang ditengah sungai itu ialah orang yang memakan riba”. (HR.Bukhari)

Jabir berkata bahwa Rasulullah SAW mengutuk orang yang menerima riba, orang yang membayarnya dan orang yang mencatatnya, dan dua orang saksinya, kemudian Beliau bersabda, “Mereka itu semuanya sama”. (HR.Muslim).

Wallau A’lam Bish-shawab…….

HARUSKAH BERMUAMALAH DENGAN ASURANSI SYARIAH

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 31 Mar 2011 15:09:00 -0700

Pengertian Takaful
Kata Takaful berasal dari bahasa Arab, takafala – yatakafalu – takafulan, yang secara etimologis berarti menjamin atau saling menanggung. Takaful dalam pengertian muamalah adalah saling memikul resiko diantara sesama peserta sehingga antara satu dengan yang lainnya menjadi penanggung atas resiko yang muncul. Saling memikul resiko ini dilakukan atas dasar saling tolong menolong dalam kebaikan dengan cara masing-masing mengeluarkan dana tabarru` (derma atau dana kebajikan) yang ditujukan untuk menanggung resiko. Takaful dalam pengertian ini sesuai dengan al-Quran surat almaidah (QS 5:2), “Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa dan janganlah tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.

Menurut syekh Abu Zahra, dalam kitabnya al-Takaful al Ijtima`i fil Islam yang dimaksud dengan al-takaful al-ijtima`i itu adalah setiap individu suatu masyarakat berada dalam jaminan atau tanggungan masyarakatnya. Ia mengatakan makna yang paling tepat untuk pengertian al-takaful al-ijtima`i ialah sabda Nabi: “Mu`min terhadap mu`min yang lain seperti bangunan memperkuat satu sama lainnya” (HR.Bukhari Muslim) atau hadits Nabi: “Orang-orang mu`min dalam kecintaan dan kasih sayang mereka seperti satu badan, apabila salah satu anggota badannya menderita sakit maka seluruh badan merasakan” (HR Bukhari,Muslim).
Asal Usul Asuransi Syariah

Konsep asuransi syariah sebenarnya sudah ada sejak zaman Rasulullah SAW yang dalam kitab-kitab klasik Islam yang disebut dengan Aqilah. Sistem Aqilah sudah menjadi kebiasaan suku Arab sejak zaman dulu, jika ada salah satu anggota suku yang terbunuh oleh anggota dari suku lain, prwaris korban akan dibayar uang darah atau uang tebusan (ad-Diyah) sebagai konpensasi oleh saudara terdekat dari pembunuh (al-Aqilah).

Ibn Hajar Al-Asqalani dalam Fathul Bari mengatakan bahwa pada perkembangan selanjutnya, dengan datangnya Islam, sistem Aqilah diterima oleh Rasulullah SAW menjadi bagian dari hukum Islam.Argumentasi ini kata Al Asqalani, dapat dilihat dalam hadits Nabi dalam pertengkaran antara dua wanita dari suku Husail:

“Diriwayatkan oleh Abu Hanifah mengatakan, pernah dua wanita dari suku Husail bertikai, ketika seorang dari mereka memukul yang lain dengan batu, yang mengakibatkan kematian wanita itu dan jabang bayi dalam rahimnya. Pewaris korban membawa kejadian itu ke pengadilan Nabi Muhammad SAW yang memberikan keputusan bahwa konpensasi bagi terbunuhnya anak bayi adalah membebaskan seorang budak laki-laki atau perempuan, sedangkan konpensasi atas pembunuhan wanita adalah uang darah (ad-diyah) yang harus dibayar oleh aqilah (saudara pihak ayah) dari tertuduh”.

Perbedaan Takaful Dengan Asuransi Konvensional
Secara syar`i ada tiga hal yang membedakan antara asuransi syariah dengan asuransi konvensional:
1.Gharar (Ketidakpastian), menurut mahzab Imam Safi`i adalah apa-apa yang akibatnya tersembunyi dalam pandangan kita dan akibat yang paling mungkin muncul ialah yang paling kita takuti. Wahbah al-Zuhaili memberi pengertian tentang gharar sebagai al-khatar dan at taghrir, yang artinya penampilan yang menimbulkan ker usakan (harta) atau sesuatu yang tampaknya menyenangkan tetapi hakekatnya menimbulkan kebencian, oleh karena itu dikatakan al-dunya mata`ul ghuruur artinya dunia itu adalah kesenangan yang menipu. Oleh karena itulah maka gharar dilarang dalam jual beli yang islami sebagaimana hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW melarang jual beli hashah dan jual beli gharar (HR. Bukhari, Muslim, Abu Daud).

Selanjutnya pada bagian manakah gharar terjadi pada asuransi konvensional, Safi`i Antonio pakar ekonomi syariah menjelaskan bahwa gharar atau ketidakpastian dalam asuransi konvensional terjadi pada dua bentuk: (1) Bentuk akad syariah yang melandasi penutupan polis, dan (2) Sumber dana pembayaran klaim dan keabsahan syar`i penerima uang klaim itu sendiri. Perjanjian (kontrak) dalam asuransi jiwa (konvensional) dapat dikategorikan sebagai aqd tabaduli atau akad pertukaran, yaitu pertukaran pembayaran premi dengan uang pertanggungan. Secara syar`i kata Safi`i dalam akad pertukan harus jelas berapa yang dibayarkan dan berapa yang diterima. Keadaan ini akan menjadi rancu atau gharar karena kita tahu berapa yang diterima (sejumlah uang pertanggungan), tetapi tidak tahu berapa yang akan dibayarkan (jumlah seluruh premi) karena hanya Allah yang tahu kapan seseorang akan meninggal.Allah SWT berfirman: maa ashoobah min mushiibatin illa biidznillah (Tidak ada sesuatu musibahpun yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah).Disinilah gharar terjadi pada asuransi konvensional.

2. Maisir (Gambling/Judi), Allah SWT sangat tegas dalam hal maisir, sebagaimana firmannya dalam al-Quran surah al Maidah (QS.5:90), “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya khamar, judi, berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syetan, maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan”. Mustafa Ahmad Zarqa mengatakan bahwa adanya unsur gharar menimbulkan al qumaar, sedangkan al qumaar sama dengan al maisir (judi), yaitu ada salah satu pihak yang untung tetapi ada pula pihak lain yang dirugikan. Husain Hamid Hisan dalam Hukmu Asy Syari`ah Al Islamiyah Fii Uquudi At Ta`min, mengatakan akad gharar merupakan akad judi, karena masing-masing pihak yang berjudi dan bertaruh tidak menentukan pada waktu akad, jumlah yang diambil atau jumlah yang ia berikan, yakni jika menang maka ia mengetahui jumlah yang diambil, dan jika kalah maka ia mengetahui jumlah yang ia berikan.

Unsur maisir dalam asuransi konvensional, disebabkan karena adaanya unsur gharar, terutama dalam kasus asuransi jiwa. Apabila pemegang polis asuransi jiwa meninggal dunia, sebelum akhir periode polis asuransi, namun telah membayar sebagian preminya, maka tertanggung akan menerima sejumlah uang tertentu. Bagaimana cara memperoleh uang tersebut dan dari mana asalnya tidak diberitahukan kepada pemegang polis. Hal ini yang dipandang sebagai al maisir (perjudian) dalam asuransi konvensional.

Hal lain yang menjadikan asuransi konvensional mengadung maisir, adalah karena adanya salah satu pihak yang untung namun dilain pihak ada yang mengalami kerugian. Hal ini tampak jelas apabila pemegang polis dengan sebab-sebab tertentu membatalkan kontraknya sebelum masa reversing period, biasanya tahun ketiga maka yang bersangkutan tidak akan menerima kembali uang yang telah dibayarkan kecuali sebagian kecil saja. Selain itu gambling terjadi karena adanya unsur keuntungan yang dipengaruhi oleh pengalaman underwriting (mortalita ), dimana untung rugi terjadi sebagai hasil dari ketepatan (Chance).

3. Riba (bunga), secara bahasa bermakna ziyadah (tambahan). Dalam pengertian lain, secara linguistik riba berarti tumbuh dan membesar. Sedangkan untuk istilah teknis, riba berarti pengambilan tambahan dari harta pokok atau modal secara bathil. Ada beberapa pendapat dalam menjelaskan riba, namun secara umum terdapat benang merah yang menegaskan bahwa riba adalah pengambilan tambahan, baik dalam transaksi jual beli maupun pinjam meminjam secara bathil atau bertentangan dengan prinsip muamalah dalam Islam.

Allah SWT mengharamkan riba dalam banyak ayat dalam al Quran, misalnya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu mendapat keneruntungan”(QS.Ali Imron 3:130). Sayyid Qutub dalam tafsirnya yang sangat mashur Fi Dzilal Al-Quran (Dibawah Naungan Al-Quran), dalam menjelaskan kata berlipat ganda dalam ayat di atas mengatakan, sesungguhnya orang-orang pada zaman sekarang ingin bersembunyi di belakang nash ini. Mereka berkilah dengan mengatakan, sesungguhnya yang diharamkan adalah riba yang berlipat ganda. Sedangkan yang empat persen, tujuh persen, sembilan persen, bukanlah berlipat ganda, dan tidaklah termasuk dalam ruang lingkup yang diharamkan. Yang dimaksud dengan berlipat ganda adalah gambaran dari keadaan dan bukan syarat yang berkaitan dengan hukum. Ayat yang terdapat dalam surat al-Baqarah (QS.2:278-279) kata Sayyid Qutub, adalah dengan pasti dalam mengharamkan riba, tanpa pembatasan maupun pengikatan, wadzaruumaabaqiyah minarriba` (..dan tinggalkanlah sisa-sisa ribaa ..), bagaimana pun keadaannya. Oleh karena itulah maka “Rasulullah SAW mengutuk pemakan riba (pengambil/peminjam), pemberi makan riba (bank atau semacamnya), penulisnya (karyawan), saksinya, seraya berkata mereka semua sama” (HR Bukhari dan Muslim).

Asuransi syariah menghindari praktek riba dengan cara menginvestasikan seluruh dananya kepada lembaga keuangan syariah (bank syariah, leasing syariah, modal ventura syariah, obligasi syariah, penggadaian syariah, koperasi syari`ah, dan sebagainya) dengan sistem mudharabah, wadiah, wakalah, musyarakah, dan atau sistem syari`ah lainnya yang dibenarkan.

Takaful Sebagai Sarana Ibadah

Tabarru` berasal dari kata tabarra`a, yatabarra`u, tabarru`an, artinya sumbangan atau dana kebajikan. Orang yang memberikan sumbangan disebut mutabarri` (dermawan). Niat tabarru` (dana kebajikan) adalah alternatif uang sah yang dibenarkan oleh syara` dalam melepaskan diri dari praktek gharar yang diharamkan dalam praktek asuransi konvensional. Tabarru` dalam pengertian al birr (dana kebajikan) disebutkan dalam al Quran surat al Baqarah (QS.2:177), “Bukanlah menghadapkan wajahmu kearah timur dan barat itu sesuatu kebajikan, akan tetapi sesungguhnya kebajikan itu ialah beriman kepada Allah, hari kemudian, malaikat-malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi, dan memberikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak yatim, orang-orang yang meminta-minta dan (memerdekakan) hamba sahaya ..”

Tabarru` bermaksud memberikan dana kebajikan dengan niat ikhlas untuk saling membantu satu sama lain sesama peserta takaful apabila ada diantaranya yang mendapat musibah.Dana klaim yang diberikan diambil dari rekening dana tabarru` yang sudah diniatkan oleh semua peserta ketika akan menjadi peserta takaful, untuk kepentingan dana kebajikan atau dana tolong menolong.

Mendermakan sebagian harta dengan tujuan untuk membantu seseorang dalam menghadapi kesusahan sangat dianjurkan dalam agama Islam. Penderma (mutabarri`) yang ikhlas akan mendapat ganjaran pahala yang sangat besar sebagaimana firman Allah SWT: “ Perumpamaan derma orang-orang yang menafkahkan hartanya dijalan Allah serupa dengan benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir ada seratus biji. Allah melipatgandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha luas karunianya lagi Maha Mengetahui”(QS.2:261). Dan ketinggian martabat orang yang membantu saudara-saudaranya, digambarkan dalam hadits Nabi: “Barangsiapa yang memenuhi hajat saudaranya Allah akan memenuhi hajatnya”.

Mengapa Harus Asuransi Syariah
Ada tiga alasan mengapa kita harus (wajib) memilih asuransi syariah: pertama, secara syar`i telah dijelaskan oleh para ulama bahwa tidak diragukan lagi dalam praktek asuransi konvensional terdapat tiga unsur yaitu gharar, maisir, dan riba, yang secara tegas dengan dalil-dalil yang kuat haram hukumnya. Oleh karena itu sebagai ummat muslim yang komitmen terhadap ajarannya tentu tidak ada pilihan lain kecuali meninggalkannya. Kedua, bahwa ditengah-tengah diharamkannya asuransi konvensional, dan tidak mungkinnya ummat muslim menghindari realita kehidupan dalam masyarakat untuk berasuransi, maka para ulama dan pakar ekonomi syari`ah telah memberikan alternatif asuransi yang dibenarkan secara syar`i dan digali dari nilai-nilai ajaran Islam itu sendiri, yang ternyata telah dipraktekkan sejak zaman Rasulullah SAW dan para sahabatnya dalam bentuk yang lebih sederhana. Ketiga, Islam adalah sistem yang universal. Hidup secara Islami bukan hanya dalam hal aqidah, akhlak dan ibadah saja, tetapi dalam hal muamalahpun harus Islami. Al Quran telah menganjurkan kepada kita untuk menjalankan ajaran ini secara syumul (menyeluruh), “Hai orang-orang yang beriman, masuklah kedalam Islam secara kaffah (menyeluruh), dan janganlah mengikuti langkah-langkah syaetan…”(QS.2:208). Begitu pula firman Allah, “ Apakah kalian beriman kepada sebagian kitab (mengambil sebagian dari pada Islam) dan meninggalkan bagian yang lain.(QS.2:85). Kita hanya mengambil sistem ibadah saja dalam Al Quran tetapi sistem mu`amalah ditinggalkan. Jika cara hidup kita anut demikian, Allah SWT mengingatkan illa hizyun fil hayatiddunya (kehinaan didunia), wal yaumal qiyamah yuradduna ila asyaddil adzab(dan dihari kiamat nanti akan disiksa dengan adzab yang sangat pedih), wamallahu bighofilin amma ta`malun (dan Allah sekali-kali tidak akan lupa).

WALLAHU A`LAM BISSHOWAB.

WACANA RIBA DALAM PERSPEKTIF EKONOMI

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 31 Mar 2011 14:50:00 -0700

Dalam QS 2:275, Allah SWT dengan sangat tegas telah mengharamkan praktek riba. Disini kami mencoba memaparkan beberapa dampak negatif riba (bunga) dari perspektif ekonomi. Dampak tersebut diantaranya adalah bunga akan mencegah terjadinya kondisi full employment. Hal ini bisa ditinjau dari dua aspek. Yang pertama, institusi bunga akan membentuk komponen biaya produksi tersendiri. Akibatnya adalah terjadi peningkatan pada struktur harga, yang berimplikasi pada penurunan daya beli masyarakat. Turunnya daya beli ini akan menyebabkan terjadinya penurunan tingkat konsumsi masyarakat, investasi, dan lapangan pekerjaan. Dengan kata lain, bunga akan "memiskinkan" masyarakat. Dalam QS 2:275, Allah SWT dengan sangat tegas telah mengharamkan praktek riba. Disini kami mencoba memaparkan beberapa dampak negatif riba (bunga) dari perspektif ekonomi. Dampak tersebut diantaranya adalah bunga akan mencegah terjadinya kondisi full employment. Hal ini bisa ditinjau dari dua aspek. Yang pertama, institusi bunga akan membentuk komponen biaya produksi tersendiri. Akibatnya adalah terjadi peningkatan pada struktur harga, yang berimplikasi pada penurunan daya beli masyarakat. Turunnya daya beli ini akan menyebabkan terjadinya penurunan tingkat konsumsi masyarakat, investasi, dan lapangan pekerjaan. Dengan kata lain, bunga akan "memiskinkan" masyarakat. Aspek selanjutnya adalah bunga mencegah tercapainya kondisi optimum untuk marjinal efisiensi permodalan (MEC). Kondisi ini mengakibatkan segala sumberdaya yang tersedia tidak dapat dimanfaatkan dan digunakan secara maksimal, sehingga berdampak pada penurunan tingkat investasi. Untuk itu, sebagai solusinya nilai bunga harus direduksi hingga nol persen (bebas bunga) agar efisiensi permodalan ini dapat mencapai level yang maksimal, sehingga investasi dapat mencapai tingkat yang paling optimal. Kemudian dampak lainnya adalah terkait dengan pemusatan kekayaan di tangan segelintir orang. Bunga adalah institusi yang menyebabkan tingginya konsentrasi ekonomi di kalangan golongan "the have". Dalam kegiatan perekonomian kapitalis, bunga dibebankan kepada konsumen sebagai bagian dari harga barang yang dikonsumsi. Selanjutnya, pendapatan bunga ini akan mengalir kepada kaum kapitalis pemegang modal, baik secara langsung maupun melalui institusi perbankan. Sehingga dalam sistem ekonomi seperti ini, terjadi aliran kekayaan dart masyarakat banyak kepada segelintir orang saja. Lantas dimana letak keadilan dari sistem seperti ini? Yang kaya akan semakin kaya, dan yang miskin akan semakin miskin. Dengan demikian jelaslah bahwa bunga merupakan institusi ekonomi yang "memiskinkan" masyarakat. Sehingga dalam QS 2:279 Allah SWT secara tegas menyatakan perang terhadap manusia yang senantiasa melaksanakan praktek riba dalam kehidupannya.

Wallahu 'alam bish shawab....................

HUTANG LUAR NEGERI DAN SOLUSI SYARIAH

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 31 Mar 2011 14:29:00 -0700

Hutang luar negeri adalah salah satu problematika mendasar yang dihadapi bangsa ini. Betapa tidak, untuk tahun fiskal 2006 saja, sebagaimana yang diungkap anggota DPR Rama Pratama, bahwa sebanyak 48,70 persen dari total PPh dan PPn senilai Rp 339,2 trilyun, habis terpakai untuk membayar utang pemerintah (Republika, 17 Maret 2006). Padahal kita mengetahui bahwa uang tersebut dibayarkan oleh masyarakat luas. Dengan demikian, rakyatlah yang menanggung beban tersebut. Sungguh suatu kondisi yang sangat ironis dan pahit. Sehingga, alokasi dana APBN sebesar itu, yang seharusnya bisa dimanfaatkan untuk mengembangkan sistem pendidikan dan kesehatan nasional, menjadi “terbuang percuma” akibat utang yang harus dibayar pemerintah.

Sesungguhnya, pilihan untuk meminta penghapusan utang luar negeri, atau sekurang-kurangnya meminta penghapusan bunga utang, menjadi sebuah pilihan yang rasional. Namun demikian, pemerintah tampaknya memiliki pandangan-pandangan lain sehingga langkah tersebut tidak dijadikan sebagai solusi utama. Malah yang terjadi adalah kebijakan utang luar negeri tetap dipertahankan sebagai salah satu sumber pembiayaan APBN. Penulis khawatir kebijakan ini akan membuat Indonesia semakin sulit keluar dari “lingkaran setan” utang dan kemiskinan.

Menyiasati kondisi yang ada, perlu kiranya dirumuskan strategi alternatif untuk bisa keluar dari perangkap tersebut. Penulis melihat bahwa ekonomi syariah adalah alternatif yang tepat. Pada kesempatan ini, penulis bermaksud mengusulkan beberapa skenario yang bisa dilakukan oleh pemerintah berdasarkan sistem ekonomi syariah. Skenario ini diarahkan sebagai upaya untuk mengembangkan perekonomian nasional, sekaligus tidak merugikan negara-negara yang selama ini telah menjadi kreditor bagi Indonesia.

Caranya adalah dengan mengkonversi dana utang yang harus dibayar, yang berjumlah ± 90 trilyun rupiah untuk APBN 2006, kedalam berbagai bentuk pola hubungan investasi dan pembiayaan yang sesuai dengan syariat Islam. Intinya, daripada dana tersebut diberikan begitu saja kepada negara kreditor, lebih baik dana tersebut dikelola oleh negara untuk kepentingan ekonomi rakyat dengan skenario yang menguntungkan semua pihak, sehingga tidak ada yang dirugikan. Pendeknya, ini adalah win-win solution dan oleh karena itu, renegosiasi utang merupakan jalan yang terbaik.

Satu hal sebagai langkah awal yang harus dilakukan adalah menghentikan kebijakan utang luar negeri secara total. Pemerintah harus memiliki keyakinan kuat bahwa langkah tersebut memiliki manfaat yang lebih baik buat negara ini. Tulisan ini mencoba menguraikan secara singkat skenario-skenario yang mungkin diimplementasikan beserta langkah-langkah strategis yang dapat dilakukan sebagai tindak lanjutnya.

TIGA SKENARIO
Berbicara mengenai strategi, penulis berpendapat bahwa ada 3 skenario yang dapat dinegosiasikan oleh pemerintah kepada para kreditor. Skenario tersebut adalah : (1) investasi berbasis mudarabah, (2) investasi berbasis musyarakah mutanaqisoh, dan (3) investasi berbasis ijarah.

Pada skenario pertama, yang dijadikan landasan adalah mudarabah. Dalam skema ini, negara-negara kreditor bertindak sebagai rabbul maal (pemilik modal) dan Indonesia bertindak sebagai mudarib atau partner yang menjadi pengelola usaha/investasi. Kedua belah pihak harus menyepakati rasio bagi hasil atas keuntungannya, misalkan 70 persen untuk mudarib dan 30 persen untuk rabbul maal. Indonesia bertanggung jawab secara penuh terhadap aspek manajemen atau pengelolaan investasinya. Sebagai contoh, jika Jepang setuju untuk menjadi rabbul maal untuk proyek pembangunan pabrik kelapa sawit di Sumatera senilai Rp 100 milyar, maka Indonesia sebagai mudarib bertanggung jawab penuh dalam hal pengelolaan pabrik, termasuk dalam merekrut pekerja dan memasarkan hasil produk. Jika rugi, maka Jepang-lah yang akan menanggung kerugian finansial, sementara Indonesia menanggung kerugian waktu dan tenaga.

Keuntungan skema ini adalah negara-negara kreditor tidak akan kehilangan uangnya, karena Islam menjamin pokok pinjaman tidak akan berkurang meskipun nantinya menderita kerugian. Sedangkan bagi Indonesia, ia bebas untuk memenej dan menentukan pengembangan usahanya, sekaligus membuka lapangan pekerjaan bagi masyarakatnya.

Pada skenario yang kedua, yang dijadikan sebagai landasannya adalah musyarakah mutanaqisoh. Dalam pola ini, baik negara-negara kreditor maupun Indonesia sama-sama berbagi keuntungan dan kerugian dengan rasio tertentu. Begitu pula dalam hal manajemen dan pengelolaan dimana kedua belah pihak memiliki kontribusi masing-masing. Namun dalam perjalanannya, Indonesia memiliki hak untuk membeli proporsi kepemilikan/saham negara kreditor dengan prosentase tertentu dan dalam jangka waktu tertentu, sehingga pada suatu saat, seluruh saham akan dimiliki oleh Indonesia.

Sebagai contoh, Jepang dan IMF setuju untuk mengkonversi piutang mereka senilai 5 trilyun rupiah untuk berkongsi dengan Indonesia dalam sebuah mega proyek eksplorasi minyak senilai 8 trilyun. Kontribusi Indonesia adalah sebesar 3 trilyun (37,5 persen). Segala keuntungan dan kerugian ditanggung bersama dengan rasio 5:3. Kemudian sesuai kesepakatan, setelah 10 tahun, Indonesia berhak membeli saham mereka setahap demi setahap sesuai dengan harga pasar. Setelah 20 tahun, seluruh saham proyek tersebut menjadi milik Indonesia.

Keuntungan bagi Jepang dan IMF adalah, disamping uang mereka yang 5 trilyun tidak hilang karena saham mereka dibeli oleh Indonesia, mereka pun memperoleh profit dari mega proyek tersebut selama 20 tahun. Bagi Indonesia, keuntungannya jelas, yaitu terserapnya pengangguran dan meningkatnya pendapatan nasional.

Pada skenario yang ketiga, yang menjadi landasannya adalah ijarah. Negara-negara kreditor bertindak sebagai muwajjir (yang menyewakan) dan Indonesia bertindak sebagai musta’jir (penyewa) atas suatu barang. Muwajjir berhak mendapatkan imbalan jasa atas barang yang disewakannya. Misalnya, Indonesia membutuhkan kapal-kapal penangkapan ikan yang modern senilai 1 trilyun. Jepang kemudian setuju untuk mengkonversi piutangnya senilai 1 trilyun dengan menyediakan kapal-kapal untuk disewakan kepada Indonesia. Indonesia pun setuju untuk membayar sewanya selama 10 tahun dengan nilai 120 milyar rupiah per tahun. Dalam konteks ini, Jepang mengambil margin fee sebagai jasa yang diberikan sebesar 20 persen. Jika Indonesia diberi opsi untuk membeli kapal-kapal tersebut setelah masa sewa, maka skema ijarah ini berkembang menjadi ijarah wa iqtina.

Bagi Jepang, ia mendapatkan keuntungan dari sewa kapal sebesar 20 persen. Sedangkan bagi Indonesia, jika ia langsung membayar utang 1 trilyun kepada Jepang, maka ia tidak mendapatkan apa-apa. Tetapi ketika utang tersebut dikonversi ke dalam skema ijarah, maka meskipun ia harus membayar 1,2 trilyun pada akhirnya, namun ia mampu menggerakkan perekonomiannya. Dengan kapal-kapal modern yang digunakannya, Indonesia mampu berproduksi lebih banyak sehingga menghasilkan pendapatan yang lebih besar dan lebih menguntungkan bagi rakyatnya.

LANGKAH KEDEPAN
Fokus penulis adalah pada 3 skenario di atas, meskipun bisa saja ditambahkan skenario yang lain. Namun demikian, skenario tersebut tidak akan bermakna jika tidak diikuti dengan langkah-langkah kongkrit pemerintah.

Pertama, pemerintah harus membuat rencana pengembangan investasi sektor riil secara tepat dan terpadu. Jika seandainya pemerintah berkewajiban untuk membayar utang LN senilai Rp 100 trilyun, maka pemerintah harus segera menyusun rencana pengembangan berbagai proyek bisnis/investasi senilai Rp 100 trilyun, dalam bentuk 100 proyek yang berbeda-beda, di berbagai wilayah nusantara, dengan menyerap tenaga kerja yang berasal dari bangsa sendiri. Selanjutnya, proyek-proyek tersebut dipilah-pilah untuk ditentukan skenario mana yang cocok untuk diterapkan. Koordinasi antar instansi pemerintah sangat mutlak diperlukan. Pemerintah daerah pun harus dilibatkan. Dengan potensi sumberdaya alam yang luar biasa, penulis yakin bahwa negara kita akan mampu membuat ribuan rencana investasi di sektor riil dengan nilai trilyunan rupiah.

Kedua, perlu dibentuk tim lobi yang kuat, dimana negara-negara kreditor harus diyakinkan bahwa skenario yang ditawarkan tidak akan merugikan mereka. Malah sebaliknya, menguntungkan mereka. Presiden SBY sebaiknya turun langsung untuk memimpin proses negosiasi tersebut.

Ketiga, pemerintah harus membuat berbagai instrumen investasi syariah yang kuat dan kokoh, seperti SUN (Surat Utang Negara) Syariah. Kemudian pemerintah pun harus menjamin efisiensi birokrasi dan terbebas dari perilaku korup. Begitu pula dalam proses perencanaan proyek, harus dijamin bahwa nilai investasi riil yang ditawarkan kepada negara kreditor betul-betul terbebas dari mark-up. Jika ada pejabat yang terindikasikan melakukan mark-up dan korupsi, maka hukum harus ditegakkan. Jika perlu, dengan hukuman mati.

Wallahu’Alam Bisshawab....

Kontribusi Para Ilmuwan Muslim Terhadap Perkembangan Ilmu Ekonomi

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 31 Mar 2011 14:01:00 -0700

A. Schumpeter (1954) menulis sebuah buku yang berjudul ‘History of Economic Analysis’, yang berisikan tentang pondasi dan pemikiran dasar ilmu ekonomi dan perkembangannya. Dalam bukunya tersebut, ia menjelaskan sejarah perkembangan ekonomi yang terjadi di dunia. Hal yang menarik adalah setelah akhir masa keemasan Graceo Roma di abad ke-8 Masehi, sangat sedikit sekali ditemukan pemikiran dan teori ekonomi yg signifikan dihasilkan, bahkan masa ini berjalan hingga abad ke-13 yang ditandai dengan masa St. Aquinas (1225-1274 M). Selama kurang lebih lima abad tersebut, tidak begitu banyak teori dan karya ekonomi yg dihasilkan oleh para pemikir di dunia barat. Schumpeter bahkan menyebutnya sebagai ‘Great Gap’, atau terjadi jurang atau jarak yang besar diantaranya. Bila diteliti lebih dalam, ternyata pada saat tersebut adalah masa kegelapan dunia barat (dark age) terhadap dunia keilmuan dan sains. Pada saat itu pengaruh gereja (Church Father) sangatlah kental terasa, dimana mereka membatasi para ahli dan ilmuwan untuk menghasilkan karya ilmiah, termasuk karya di bidang ekonomi. Bahkan seseorang dapat dianggap membelot dari ajaran Tuhan bila bertentangan dengannya, dan hukuman mati pun akan diberikan padanya. Pada abad kegelapan tersebutlah, dunia barat mengalami kemunduran di bidang keilmuan.

Di sisi lain, ternyata abad kegelapan yang dialami oleh dunia barat justru berbanding terbalik dengan perkembangan keilmuan pada dunia Islam. Pada masa tersebut adalah masa keemasan umat Islam, dimana banyak para ilmuwan muslim berhasil memberikan karya-karya ilmiah yang signifikan, salah satunya dalam perkembangan dunia ilmu ekonomi. Banyak ilmuwan muslim yang menulis, meneliti, dan menghasilkan teori-teori ekonomi yang hasilnya hingga sekarang masih relevan untuk dipelajari dan diterapkan.

Beberapa ilmuwan muslim yang berhasil menghasilkan karya fenomenal pada teori ekonomi diantaranya adalah Ibnu Taimiyyah, Ibnu Rushd, Ibnu Khaldun, Al Ghazali, dan masih banyak lagi. Ibnu Taimiyyah, misalnya, berhasil mengeluarkan teori yang dikenal dengan ‘price volatility’ atau naik turunnya harga di pasar. Dia menyatakan bahwa: “Sebab naik turunnya harga di pasar bukan hanya karena adanya ketidakadilan yang disebabkan orang atau pihak tertentu, tetapi juga karena panjang singkatnya masa produksi (khalq) suatu komoditi. Jika produksi naik dan permintaan turun, maka harga di pasar akan naik, sebaliknya jika produksi turun dan permintaan naik, maka harga di pasar akan turun.” Teori ini kalau kita kaji lebih dalam adalah menyangkut hukum permintaan dan penawaran (supply and demand) di pasar, yang kini justru secara ironi diakui sebagai teori yang berasal dari dunia barat.

Tokoh lainnya yang berhasil memberikan kontribusi besar adalah Ibnu Rushd (Aveorrus). Roger E. Backhouse (2002), menulis sebuah buku yang berjudul ‘The Penguin History of Economic, yang didalamnya memuat tentang karya yang dihasilkan oleh Ibnu Rushd. Ia menghasilkan sebuah teori dengan memperkenalkan fungsi keempat dari uang yaitu sebagai alat simpanan daya beli dari konsumen, yang menekankan bahwa uang dapat digunakan kapan saja oleh konsumen untuk membeli keperluan hidupnya. Sebelumnya, Aristoteles menyebutkan bahwa fungsi uang itu ada tiga, yaitu: sebagai alat tukar, alat untuk mengukur nilai, dan sebagai cadangan untuk konsumsi di masa depan.

Ibnu Rushd juga membantah Aristoteles tentang teori nilai uang, dimana nilainya tidak boleh berubah-ubah. Ibnu Rushd menyatakan bahwa uang itu tidak boleh berubah karena dua alasan, pertama, uang berfungsi sebagai alat untuk mengukur nilai, maka sama seperti Allah SWT yang Maha Pengukur, Dia pun tak berubah-ubah, maka uang sebagai pengukur keadaannya tidak boleh berubah. Kedua, uang berfungsi sebagai cadangan untuk konsumsi masa depan, maka perubahan padanya sangatlah tidak adil. Dari kedua alasan tersebut, maka sesungguhnya nilai nominal uang itu harus sama dengan nilai intrinsiknya.

Ahli lainnya adalah Ibnu Khaldun yang menghasilkan teori pengembangan dan pembangunan sosial dan ekonomi yang berdampak pada kesejahteraan. Umer Chapra (2000), menyatakan bahwa Ibnu Khaldun berhasil memberikan pencerahan pada dunia ekonomi, dimana peran negara sangatlah penting dalam pembangunan sosial. Ibnu Khaldun menekankan bahwa syariah tidak akan tegak jika tidak melalui peran negara atau penguasa, negara tidak akan berjalan baik tanpa adanya implementasi hukum syariah. Negara atau pemerintahan tidak akan berjalan baik tanpa adanya orang (khalifah). Keberlangsungan orang tidak akan berjalan tanpa adanya kapital/harta (al maal). Harta didapatkan dari pembangunan yang signifikan (imarat), dan pembangunan tidak akan berjalan tanpa adanya keadilan, dan keadilan adalah salah satu kriteria manusia dihisab oleh Allah SWT. Maka, menurut Ibnu Khaldun penerapan syariah pada negara tidak akan tegak tanpa didasari oleh keadilan di bidang sosial dan ekonomi.

Tokoh selanjutnya adalah Al Ghazali yang menyatakan bahwa kebutuhan hidup manusia itu terdiri dari tiga, kebutuhan primer (darruriyyah), sekunder (hajiat), dan kebutuhan mewah (takhsiniyyat). Teori hirarki kebutuhan ini kemudian ‘diambil’ oleh William Nassau Senior yang menyatakan bahwa kebutuhan manusia itu terdiri dari kebutuhan dasar (necessity), sekunder (decency), dan kebutuhan tertier (luxury). Al Ghazali juga menyatakan tentang tujuan utama dari penerepan syariah adalah masalah religi atau agama, kehidupan, pemikiran, keturunan, dan harta kekayaan yang bersangkutan dengan masalah ekonomi.

Masih banyak karya-karya lainnya yang dihasilkan oleh para ilmuwan muslim terhadap perkembangan ilmu ekonomi. Hal yang menyedihkan justru teori-teori mereka diklaim berasal dari barat, padahal kalau kita kaji teori ekonomi yang signifikan pada dunia barat, pertama kali dihasilkan oleh seorang profesor dari University of Glasgow yang bernama Adam Smith pada bukunya “An Inquiry Into The Nature and Cause Of The Wealth of Nations”. Buku tersebut dihasilkan pada abad ke-18, yang bahkan isinya banyak terdapat kemiripan dengan buku ‘Muqaddimah’ karya Ibn Khaldun yang dihasilkan beberapa abad sebelumnya.

Kontribusi besar para ilmuwan ekonomi Islam inilah yang harus kita jadikan acuan untuk terus belajar dan menghasilkan karya-karya signifikan, baik dalam bidang ilmu ekonomi, maupun ilmu-ilmu lainnya sesuai dengan keahlian kita masing-masing. Mudah-mudahan Allah SWT menjadikan kita orang yang haus akan ilmu dan menjadikan kita semua semakin dekat dan taqarrub kepada-Nya. Amin.

Wallahu ‘Alamu bi-sshowab............

KAPITALISME ANGKA

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 31 Mar 2011 13:55:00 -0700

BERIKUT ADALAH BEBERAPA KEJAHATAN KAPITALISME DALAM ANGKA

Pada tahun 1999 hasil penjualan dari 5 perusahaan raksasa (General Motors, Wal-Mart, Exxon Mobil, Ford Motor dan DaimlerChysler) lebih besar dari GDP 182 negara.

(Institute for Policy Studies, Top 200 : The Rise of Corporate Global Power, 2000)

Pada tahun 1997, 78% anak-anak dibawah usia 5 tahun yang kekurangan gizi di negara sedang berkembang sebenarnya hidup di negara yang mengalami surplus pangan.
(The United Nations Food and Agriculture Organization, 1998)

Saat ini 826 juta manusia menderita kekurangan pangan yang sangat kronis dan serius. Padahal dunia sebenarnya mampu memberi makan dua kali lipat penduduk dunia tanpa masalah sedikitpun.
(Shukor Rahman, New Straits of Malaysia Times, 2001)

Di seluruh dunia kira 250.000 orang meninggal setiap hari akibat kurangnya kebutuhan tempat tinggal, air yang tercemar, dan sanitasi yang tidak memadai.
(Shukor Rahman, Straits of Malaysia Times, 2001)

200 perusahaan papan atas dunia menguasai 28% perekonomian global.
500 perusahaan papan atas dunia mengontrol 70% perdagangan dunia.
1000 perusahaan papan atas dunia menggenggam 80% industri dunia.
(Robert Kaplan, The Atlantic Monthly, 1997)

1/5 orang terkaya di dunia mengkonsumsi 86% semua barang dan jasa. Sementara 1/5 orang termiskin di dunia hanya mengkonsumsi kurang dari 1% saja.
(The United Nations Human Development Report, 1999)

Aset 3 orang terkaya di dunia lebih besar daripada gabungan GNP 48 negara terbelakang.
(The United Nations Human Development Report, 1999)

Gabungan penjualan 200 perusahaan raksasa dunia masih lebih besar dari 18 kali lipat pendapatan tahunan 1,2 miliar orang miskin !
(Institute for Policy Studies, Top 200 : The Rise of Corporate Global Power, 2000)

Kesenjangan pendapatan antara 1/5 penduduk dunia di negara-negara kaya dengan 1/5 penduduk di negara-negara termiskin meningkat dua kali lipat pada tahun 1960-1990 dari 30:1 menjadi 60:1. Pd tahun 1998 lebih menyedihkan lagi jadi 78:1.
(The United Nations Human Development Report, 1999)

Dua puluh tahun lalu, perbandingan pendapatan rata-rata di 49 negara terbelakang dengan pendapatan negara-negara terkaya adalah 1:87. Saat ini naik lagi menjadi 1:98. Gila ... !
(Kevin Watkins, International Herald Tribune, 2001)

Nah itu tadi beberapa ketimpangan akibat dijalankannya sistem kapitalisme di seluruh dunia.

Hanya Ada Satu Kata Bagi Kapitalisme... L.A.W.A.N...... !!!

JUAL BELI DALAM PANDANGAN ISLAM

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 31 Mar 2011 13:47:00 -0700

Islam melihat konsep jual beli itu sebagai suatu alat untuk menjadikan manusia itu semakin dewasa dalam berpola pikir dan melakukan berbagai aktivitas, termasuk aktivitas ekonomi. Pasar sebagai tempat aktivitas jual beli harus, dijadikan sebagai tempat pelatihan yang tepat bagi manusia sebagai khalifah di muka bumi. Maka sebenarnya jual beli dalam Islam merupakan wadah untuk memproduksi khalifah-khalifah yang tangguh di muka bumi.

Dalam Qur’an Surat Al Baqoroh ayat 275, Allah menegaskan bahwa: “...Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba...”. Hal yang menarik dari ayat tersebut adalah adanya pelarangan riba yang didahului oleh penghalalan jual beli. Jual beli (trade) adalah bentuk dasar dari kegiatan ekonomi manusia. Kita mengetahui bahwa pasar tercipta oleh adanya transaksi dari jual beli. Pasar dapat timbul manakala terdapat penjual yang menawarkan barang maupun jasa untuk dijual kepada pembeli. Dari konsep sederhana tersebut lahirlah sebuah aktivitas ekonomi yang kemudian berkembang menjadi suatu sistem perekonomian.

Pertanyaannya kini adalah, seperti apakah konsep jual beli tersebut yang dibolehkan dan sesuai dengan pandangan Islam? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, maka kita perlu melihat batasan-batasan dalam melakukan aktivitas jual beli. Al-Omar dan Abdel-Haq (1996) menjelaskan perlu adanya kejelasan dari obyek yang akan dijualbelikan. Kejelasan tersebut paling tidak harus memenuhi empat hal. Pertama, mereka menjelaskan tentang lawfulness. Artinya, barang tersebut dibolehkan oleh syariah Islam. Barang tersebut harus benar-benar halal dan jauh dari unsur-unsur yang diharamkan oleh Allah. Tidak boleh menjual barang atau jasa yang haram dan merusak. Kedua, masalah existence. Obyek dari barang tersebut harus benar-benar nyata dan bukan tipuan. Barang tersebut memang benar-benar bermanfaat dengan wujud yang tetap. Ketiga, delivery. Artinya harus ada kepastian pengiriman dan distribusi yang tepat. Ketepatan waktu menjadi hal yang penting disini. Dan terakhir, adalah precise determination. Kualitas dan nilai yang dijual itu harus sesuai dan melekat dengan barang yang akan diperjualbelikan. Tidak diperbolehkan menjual barang yang tidak sesuai dengan apa yang diinformasikan pada saat promosi dan iklan.

Dari keempat batasan obyek barang tersebut kemudian kita perlu melihat bagaimanakah konsep kepemilikan suatu produk dalam Islam. Al-Omar dan Abdel-Haq (1996) juga menjelaskan bahwa konsep kepemilikan barang itu adalah mutlak milik Allah (QS 24:33 dan 57:7). Semua yang ada di darat, laut, udara, dan seluruh alam semesta adalah kepunyaan Allah. Manusia ditugaskan oleh Allah sebagai khalifah untuk mengelola seluruh harta milik Allah tersebut dan kepemilikan barang-barang yang menyangkut hajat hidup harus dikelola secara kolektif dengan penuh kejujuran dan keadilan.

Islam melihat konsep jual beli itu sebagai suatu alat untuk menjadikan manusia itu semakin dewasa dalam berpola pikir dan melakukan berbagai aktivitas, termasuk aktivitas ekonomi. Pasar sebagai tempat aktivitas jual beli harus dijadikan sebagai tempat pelatihan yang tepat bagi manusia sebagai khalifah di muka bumi. Maka sebenarnya jual beli dalam Islam merupakan wadah untuk memproduksi khalifah-khalifah yang tangguh di muka bumi. Abdurrahman bin Auf adalah salah satu contoh sahabat nabi yang lahir sebagai seorang mukmin yang tangguh berkat hasil pendidikan di pasar. Beliau menjadi salah satu orang kaya yang amanah dan juga memiliki kepribadian ihsan.

Lalu bagaimana menciptakan sistem jual beli yang dapat melahirkan khalifah-khalifah yang tangguh? Ada beberapa langkah yang bisa kita praktekkan sedini mungkin. Langkah tersebut antara lain dengan melatih kejujuran diri kita. Latihlah menjadi orang jujur dari hal-hal yang kecil. Rasulullah selalu mempraktekkan kejujuran, termasuk ketika melakukan aktivitas jual beli. Beliau selalu menjelaskan kualitas yang sebenarnya dari barang yang dijual dan tidak pernah memainkan takaran timbangan. Selain melatih kejujuran, kita juga harus mampu memanfaatkan peluang bisnis yang ada. Tidak menjadi orang yang latah melihat kesuksesan dari bisnis pihak lain. Kita harus mampu sabar dan tawakkal dengan disertai ikhtiar yang optimal dalam melihat peluang yang tepat dalam melakukan aktivitas bisnis. Langkah lainnya adalah dengan menciptakan distribusi yang tepat melalui zakat, infak, dan shadaqah. Aktivitas jual beli harus mampu melatih kita untuk menjadi orang yang pemurah dan senantiasa berbagi dengan sesama. Zakat, infak, dan shadaqah adalah media yang tepat untuk membangun hal tersebut.

Konsep jual beli dalam Islam diharapkan menjadi cikal bakal dari sebuah sistem pasar yang tepat dan sesuai dengan alam bisnis. Sistem pasar yang tepat akan menciptakan sistem perekonomian yang tepat pula. Maka, jika kita ingin menciptakan suatu sistem perekonomian yang tepat, kita harus membangun suatu sistem jual beli yang sesuai dengan kaidah syariah Islam yang dapat melahirkan khalifah-khalifah yang tangguh di muka bumi ini. Hal tersebut dapat tercipta dengan adanya kerjasama antara seluruh elemen yang ada di pasar, yang disertai dengan kerja keras, kejujuran dan mampu melihat peluang yang tepat dalam membangun bisnis yang dapat berkembang dengan pesat.

Wallahu ‘Alamu Bisshowab.

BUANG SISTEM KAPITALISME, TERAPKAN SISTEM ISLAM

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 31 Mar 2011 13:21:00 -0700

Petani di berbagai daerah menjerit karena kelangkaan pupuk sehingga mereka harus membelinya dengan harga mahal. Ketika panen, harga komoditas mereka sangat sering atau bahkan selalu anjlok. Petani pun lebih sering tekor. Akibatnya, taraf kesejahteraan mereka semakin merosot.

Pada saat yang sama, para pekerja ramai-ramai menggelar demonstrasi menolak revisi UU Ketenagakerjaan yang mereka nilai mengorbankan kaum buruh dan menguntungkan pengusaha misalnya ada ketentuan PHK tanpa pesangon. Para buruh menuntut 'jaminan' kesejahteraan-meski selama ini tidak pernah mencukupi-agar tidak dihilangkan. Di sisi lain, pengusaha juga harus menanggung beban bertumpuk-tumpuk sejak Pemerintah menaikkan harga BBM rata-rata 126% pada Oktober 2005 setelah sebelumnya naik rata-rata 29% pada Maret 2005. Investasi tidak mengalami pertumbuhan. Jangankan untuk tumbuh, usaha yang sudah ada saja banyak yang mengalami kesulitan untuk sekadar bertahan. Sementara itu, sekitar 40 juta angkatan kerja masih menganggur.

Birokrasi berbelit masih menjadi tradisi. Pungli ada dimana-mana. Korupsi belum juga teratasi. Kerusakan moral belum bisa direm apalagi diatasi. Moral masyarakat malah semakin dirusak dengan beredarnya media-media porno seperti terbitnya playboy (07/04/06). Sementara itu, RUU Anti Pornografi dan Pornoaksi masih terganjal untuk disahkan menjadi UU.

Pendidikan semakin mahal. Ancaman kenaikan beban hidup pun terus mengintai. Harga elpiji sebentar lagi akan naik lagi. Semua itu adalah akibat sistem Kapitalisme yang diterapkan di negeri ini. Sistem Kapitalisme yang dimaksud adalah sistem kehidupan yang tegak di atas asas sekularisme. Sekularisme adalah paham yang menolak campur tangan agama untuk mengatur kehidupan manusia dan menjadikan manusia sebagai satu-satunya yang berhak mengatur kehidupan mereka. Sekularisme melahirkan liberalisme, yakni kebebasan manusia untuk mengatur dirinya sendiri tanpa campur tangan Tuhan (agama). Liberalisme bahkan menjadi dasar bagi adanya kedaulatan manusia, yang mewujud dalam kedaulatan rakyat. Kedaulatan rakyat itu diterapkan dalam sistem demokrasi melalui Pemilu dan proses-proses politik yang ada. Faktanya, tidak semua individu rakyat bisa masuk dan menentukan sistem politik itu. Hanya mereka yang memiliki modal dan terutama untuk mengongkosi proses politik itulah yang bisa menentukan.

Liberalisme juga menjadi dasar sistem ekonomi Kapitalisme yang melahirkan kebebasan kepemilikan. Lagi-lagi, para pemilik modal (para kapitalis)-lah yang akan mendominasi dan memegang kendali.

Dengan menihilkan peran agama dalam kehidupan, hilanglah aspek ruhiah dan moral dalam pengaturan kehidupan. Aturan-aturan Allah dicampakkan. Sebaliknya, aturan-aturan manusia diagung-agungkan. Nilai-nilai material-bukan nilai-nilai agama maupun moral-menjadi tolok ukur satu-satunya atau yang utama dalam kehidupan. Akibatnya, sistem Kapitalisme menjerumuskan manusia ke dalam jurang kehidupan yang serba materialistik dan kehilangan nilai-nilai kemanusiaannya.

Sistem demokrasi yang oleh sebagian orang dikatakan sebagai sistem terbaik saat ini senyatanya merupakan sebuah industri politik. Hanya mereka yang memiliki modal atau akses modallah yang mampu masuk dan bermain dalam industri politik demokrasi. Sebab, untuk dapat ikut serta dalam proses politik demokrasi diperlukan modal yang tidak kecil. Karena itu, uang (kapital) dan pemilik modal akhirnya berperan penting dan memegang kendali politik meskipun sering tidak kelihatan secara kasatmata dan lebih berperan di balik layar melalui lobi-lobi elitis.

Saat ini kenyataan di atas semakin kasatmata. Penguasa telah secara terbuka menggandeng pengusaha/pemilik modal. Bahkan tidak sedikit penguasa/pemilik modal ikut bermain secara langsung menjadi bagian dari penguasa. Kenyataan ini terlihat hampir di mayoritas negara di dunia, tidak terkecuali negeri ini. Pemerintahan atau negara telah bergeser menjadi korporatokrasi (negara korporat). Pemerintah yang ada menjalankan fungsinya dengan prinsip bisnis. Pemerintah memerankan dirinya sebagai pedagang dan memposisikan rakyat sebagai konsumen. Pemerintah lebih memposisikan diri sebagai penjual barang dan jasa, sementara rakyat diposisikan sebagai konsumennya. Kekuasaan, pengaturan, dan pelayanan masyarakat telah menjadi 'barang dagangan' penguasa yang dijual kepada rakyat. Dalam perundingan mengenai Blok Cepu, misalnya, Pemerintah selalu mengatakannya sebagai perundingan business to business. Hal itu memperlihatkan bahwa Pemerintah tidak memposisikan diri sebagai layaknya pemerintah yang mengatur dan memelihara kepentingan rakyat, yang memandang kekayaan alam sebagai milik rakyat yang mesti dikelola Pemerintah-mewakili rakyat-yang hasilnya dikembalikan kepada rakyat dalam bentuk berbagai pelayanan masyarakat.

Juga masih segar dalam ingatan kita, bagaimana Pemerintah memposisikan diri layaknya "pedagang" ketika menaikkan harga BBM yang rata-rata 126% Oktober lalu. Kenaikan harga BBM yang dikatakan menghemat anggaran APBN 21 triliun itu, ironisnya menurut Rizal Ramli justru telah menimbulkan inflasi tinggi hingga 17,89%, hingga mengakibatkan meningkatkan beban kewajiban utang Pemerintah sebesar Rp 30 triliun akibat meningkatnya suku bunga. (Kompas, 5/12).

Sistem politik Kapitalisme (demokrasi) telah menghasilkan para pemimpin yang-meski dipilih oleh rakyat bahkan secara langsung, bebas, dan jurdil-dalam kenyataannya lebih sering mengkhianati rakyat, melalaikan pemeliharaan kepentingan masyarakat, dan menjual pelayanan kepada masyarakat dengan harga mencekik.

Sejak era reformasi, Pemerintah negeri ini seakan bertekad mengadopsi dan menerapkan sistem ekonomi Kapitalisme secara lebih total. Untuk itu, Pemerintah seolah merasa perlu adanya 'bimbingan' dari negara/lembaga kapitalis internasional yang dianggap lebih berpengalaman. Jadilah negeri ini diasuh oleh Bank Dunia dan IMF serta negara-negara maju (Negara G-8). Akan tetapi, faktanya 'bimbingan' itu tidak memperbaiki ekonomi negeri ini tapi justru lebih menjerumuskan negeri ini ke jurang keterpurukan yang lebih dalam.

Sayangnya, meski secara resmi Pemerintah telah memutus hubungan dengan IMF, peran lembaga seperti IMF dan Bank Dunia itu masih terus berlangsung. Saat ini, utang berupa dana segar dari Bank Dunia hanya diberikan untuk utang Program Penyesuaian Struktural atau Structural Adjustment Program (SAP). Utang dengan skema SAP ini mensyaratkan Pemerintah untuk melakukan perubahan kebijakan yang mengarah pada kebijakan untuk:

1. Mengurangi peran Pemerintah dalam menyediakan barang publik, seperti listrik; maupun pelayanan umum, seperti pendidikan dan kesehatan.
2. Memberikan keleluasaan kepada para pemilik modal untuk mengelola barang publik dan pelayanan umum sebagaimana mengelola perusahaan yang bertujuan mengejar dan menumpuk keuntungan.

Adapun bentuk-bentuk Program Penyesuaian Struktural adalah:

1. Swastanisasi (Privatisasi) BUMN (Pengalihan kepemilikan BUMN dari Pemerintah kepada pihak swasta/asing).
2. Deregulasi dan pembukaan peluang bagi investor asing untuk memasuki semua sektor.
3. Pengurangan subsidi kebutuhan-kebutuhan pokok seperti beras, listrik, dan pupuk.
4. Menaikkan tarif telepon dan pos.
5. Menaikkan harga BBM.
6. Menaikkan biaya pendidikan sebanyak 300%. (Kau.or.id, 12/11/2004).

Dengan semua itu, negeri ini seakan semakin dijerumuskan lebih dalam untuk menerapkan sistem ekonomi kapitalis secara lebih liberal. Dengan ekonomi liberal, kebijakan penghapusan subsidi, misalnya, telah menimbulkan harga barang-barang kebutuhan pokok seperti BBM melambung tinggi, harga pupuk sangat berat bagi petani. Liberalisasi sektor keuangan telah memicu ekonomi biaya tinggi dan krisis moneter. Liberalisasi sektor perdagangan telah menyebabkan banyak perusahaan dalam negeri terancam gulung tikar karena produk-produk mereka tersisih oleh produk-produk luar negeri. Privatisasi BUMN telah mengakibatkan: (1) Kekayaan menumpuk pada segelintir individu atau perusahaan besar; (2) Negeri ini masuk ke dalam cengkeraman penjajahan ekonomi; (3) Pengangguran semakin meningkat, yang saat ini mencapai lebih dari 40 juta orang (Kompas, 8/4/06); (4) Negara kehilangan sumber-sumber pendapatannya; (5) Konsumen terbebani oleh harga-harga yang melambung akibat pajak tinggi atas perusahaan terprivatisasi; (6) Sumberdaya alam milik rakyat banyak dikuasai oleh pihak swasta, khususnya pihak asing; (7) Rakyat terhalang untuk memanfaatkan kekayaan milik mereka; (8) Privatisasi media massa memberikan peluang bagi masuknya serangan pemikiran kapitalis atas kaum Muslim.

Jelaslah, dengan sistem kapitalis ini akhirnya bangsa ini semakin melarat dan sengsara, bukan semakin makmur dan bahagia.

Kembali ke Islam
Sudah terbukti, sistem Kapitalisme hanya menyengsarakan manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Untuk mengakhiri semua itu serta untuk mewujudkan kehidupan di negeri ini yang lebih baik dan bermartabat, solusinya tidak lain adalah kita harus kembali pada sistem Islam. Sistem Islam itu di antaranya akan:

1. Mewujudkan kehidupan yang dihiasi oleh nilai luhur, ruhiah, dan akhlak, tanpa mengesampingkan nilai materi.
2. Mewujudkan pemerintah dan rakyat yang bersama-sama dan sinergi dengan fungsi saling melengkapi dan mendukung untuk mewujudkan ketakwaan kepada Allah.
3. Mewujudkan pemimpin yang bertanggungjawab dan amanah; senantiasa memperhatikan, mengatur, dan memelihara kepentingan rakyat serta melindungi rakyat dari segala yang membahayakan mereka.
4. Berpihak kepada seluruh rakyat (yakni dengan menjamin pemenuhan kebutuhan dasar bagi setiap rakyat; seperti makan, pakaian, dan tempat tinggal), bukan memihak segelintir rakyat (seperti konglomerat) dan pihak asing.
5. Negara menjamin kebutuhan jasa yang pokok bagi rakyat yaitu keamanan, kesehatan, dan pendidikan.
6. Negara memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada setiap rakyat untuk memuaskan kebutuhan sekunder atau tersiernya dengan semaksimal mungkin secara syar'i.
7. Negara mendistribusikan kekayaan di antara masyarakat dan tidak membatasinya pada tangan orang-orang kaya saja.
8. Mengubah basis uang kertas ke basis uang emas dan perak sehingga nilai mata uang akan stabil dan dominasi dolar bisa diruntuhkan.
9. Tidak lagi mengambil utang kepada IMF atau Bank Dunia, dan hanya mengembalikan pokok utangnya (tanpa bunga).
10. Menghapus sistem perbankan ribawi serta membuat Baitul Mal dan bank sentral negara sebagai lembaga yang memberikan pinjaman kepada rakyat tanpa mengambil bunga.
11. Mengelola sendiri sumberdaya alam milik rakyat dan tidak menyerahkan dan menjualnya kepada pihak swasta atau asing.
12. Menjamin pengadaan lapangan kerja bagi seluruh rakyat; menjamin nafkah orang yang tak mempunyai harta, tak punya pekerjaan, dan tak ada orang yang wajib membiayai serta mengurus penampungan orang-orang jompo dan yang terganggu kesehatan jiwanya.

Wallâhu a'lam bi ash-shawâb.

KAMUS EKONOMI SYARIAH

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 30 Mar 2011 11:15:00 -0700

Al Dayn: bermakna memberikan pinjaman. Al Dayn mensyaratkan jangka waktu tetentu dalam pengembalian utang, hal ini membedakan dari Al Qard yang tidak mensyaratkan jangka waktu tertentu dalam pengembalian utangnya

Al Dayn al Daif: adalah utang yang timbul tanpa didahului adanya pertukaran / perpindahan hak atas asset yang tangible

Al Dayn al Qawi: adalah utang yang timbul akibat terjadinya pertukaran/ perpindahan asset yang tangible, misalnya akibat terjadinya jual beli

Ashiil: satu pihak dalam akad kafalah yang pada dasarnya mempunyai suatu kewajiban yang harus dilaksanakan kepada seseorang atau pihak tertentu, namun kkkemudian kewajibannya itu ditanggung oleh pihak lain. Ia disebut juga Makfuul 'anhu

Al Qard: yaitu suatu akad pinjaman kepada nasabah dengan ketentuan bahwa nasabah wajib mengembalikan dana yang diterima kepada lembaga keuangan syariah pada waktu yang telah disepakati antara keduanya.

Ash Sharf: adalah penukaran suatu mata uang dengan mata uang. Apabila untuk mata uang yang sama harus dibayar tunai dengan tiada melebihkan (sama nilainya). Sedangkan untuk mata uang yang berbeda harus dibayar tunai sedangkan jumlahnya dapat berbeda.

Al wadiah: berasal dari kata wada'a asy syai berarti meninggalkannya. Wadiah adalah sebagai amanat yang ada paaada orang yang dititipkan dan ia berkewajiban mengembalikan pada saat pemiliknya meminta.

Al wakalah: Al wakalah atau al wakilah bermakna At Tafwidh (penyerahan=pendelegasian=pemberian mandat). Yang dimaksud disini.yaitu pelimpahan kekuasaan oleh satu pihak kepada pihak lain dalam hal-hal yang boleh diwakilkan.

Aqad: perjanjian, kontrak. Yakni pertalian ijab dengan qabul menurut cara-cara yang disyariatkan yang berpengaruh pada obyeknya.

Amal: Jasa

Amin: pihak yang memenuhi syarat untuk memegang kepercayaan secara penuh

'Ahd - sumpah. Dalam akad dibedakan tingkat kewajiban yang bersifat janji (wa'd) dan yang bersifat sumpah ('ahd)

Amana: kepercayaan (trust)

Awqaf: Lembaga dana waqaf

Athaya: Pemberian yang bersifat sukarela.

Al taradhi: aktifitas bersama yang dilakukan atas dasar suka sama suka

Al- adalah: berkeadilan

Aslah: lebih membawa manfaat

Baial Dayn bil Dayn adalah menjual dengan utang. Yaitu seseorang setuju untuk menjual suatu barang yang diserahkan kemudian hari dengan harga yang telah disepakati bersama saat ini, baik pembayaran harga penjualan maupun barangnya masih dalam bentuk utang

Bai'al 'Inah: adalah jual beli dimana si fulan menjual suatu barang kepada Fulanah dengan cara cicilan, lalu barang tersebut dijual kembali oleh Fulanah kepada si Fulan secara tunai dengan harga yang lebih renah. Misalnya si Fulanah meminta pinjaman dari si Fulan. Fulan tidak meminta bunga dari pinjaman tersebut, namun menyiasatinya dengan cara menjual suatu barang kepada Fulanah seharga Rp 1000 secara cicilan, kemudian Fulanah menjual barang tersebut kepada Fulan seharga Rp 800 secara tunai.

Bai' Al Murabahah (Almurabahah): atau jual beli Murabahah ialah suatu bentuk jual beli dimana penjual menyebutkan harga pembelian barang kepada pembeli, kemudian mensyaratkan atasnya laba dalam jumlah tertentu

Bai' Mu'ajjal: pembayaran secara kredit

Bai' Wafa: penjualan dengan kontrak pembelian kembali

Bai' Salam: penjualan dimana pembayaran dilakukan dimuka atau sebelum penyerahan obyek

Ba;i Istisnaa: pembelian barang yang dibuat berdasarkan pesanan

Ba'i al-ma'dum: yaitu melakukan penjualan atas barang yang belum dimiliki (short selling)

Bank Syariah: Lembaga keuangan bank yang menjalankan operasionalnya dengan system syariah.

Badan Arbitrase Syariah: badan yang dibentuk untuk menyelesaikan sengketa-sengketa yang terjadi dalam muamalat yang terkait dengan prinsip syariah setelah tidak tercapainya kesepakatan pihak-pihak terkait melalui musyawarah.

Bagi untung (profit sharing) adalah bagi hasil yang dihitung dari pendapatan setelah dikurangi biaya pengelolaan dana. Dalam sistem syariah pola ini dapat digunakan untuk keperluan distribusi hasil usaha lembaga keuangan syariah.

Bagi hasil (revenue sharing) bagi hasil yang dihitung dari total pendapatan pengelolaan dana. Dalam sistem syariah pola ini dapat digunakan untuk keperluan distribusi hasil usaha lembaga keuangan syariah.

Batil: Ilegal

Berkah: manfaat yang terus menerus

Cakap hukum: orang yang tindakan-tindakannya dipandang sah secara hukum. Dalam hukum Islam identik dengan mukalaf, yakni orang yang berakal sempurna dan sudah baligh.

Dhaman: jaminan, (lihat penjelasan Kafalah)

Dhamin: pihak yang masih perlu memenuhi kewajiban sebagai penjamin

Deposito: Simpanan dana berjangka yang penarikannya hanya dilakukan pada waktu tertentu berdasarkan perjanjian nasabah penyimpan dan bank. Deposito yang tidak dibenarkan secara syariah adalah yang berdasarkan bunga dan yang dibenarkan adalah yang berdasarkan prinsip mudharabah.

Deposito Mudharabah: Investasi melalui simpanan pihak ketiga yang penarikannya hanya dapat dilakukan dalam jangka waktu tertentu menurut perjanjian.

Dewan Syariah Nasioanal-MUI adalah salah satu lembaga yang dibentuk oleh MUI untuk menangani masalah-masalah yang berhubungan dengan aktifitas lembaga keuangan syariah. Lembaga ini bertanggung jawab dan melakukan pengawasan terhadap pemenuhan prinsip-prinsip syariah, kehalalan akad, transaksi dan produk perbankan syariah.

Dewan Pengawas Syariah: Dewan pengawas yang ada pada masing-masing bank syariah.

Distribusi hasil usaha: pembagian keuntungan oleh lembaga keuangan syariah dari hasil usahanya.

Ekonomi Syariah: ekonomi yang berdasarkan ajaran al-Qur'an dan Assunah

Fatwa: ketetapan hokum

Fiqh: Pendapat pakar hokum Islam

Falah: Kemenangan, kesejahteraan untuk semua

Giro: simpanan dana yang penarikannya dapat dilakukan setiap saat dengan penggunaan cek, bilyet giro, sarana pembayaran lain atau pemindahbukuan. Giro yang dilarang syariah adalah yang berdasarkan penghitungan bunga. Dan yang dibolehkan syariah adalah giro yang berdasarkan prinsip mudharabah dan wadiah.

Giro wadiah: adalah bentuk simpanan dana milik masyarakat yang penarikannya dapat dilakukan setiap saat dengan system giro, dan tidak ada imbalan yang disyaratkan kecuali dalam bentuk pemberian yang bersifat sukarela dari pihak bank.

Giro Mudharabah adalah bentuk pembiayaan yang menggunakan prinsip mudharabah yang dapat diambil setiap saat dnegan menggunakan cara-cara giro.

Gharar: mengandung arti keraguan, tipuan atau tindakan yang bertujuan merugikan orang lain. Gharar yang terbesar adalah tidak adanya kepastian mengenai rincian obyek, cara penyerahan dan cara pembayaran. Dalam transaksi Isalam harus ada itikad baik sehingga tidak boleh ada gharar yang mengakibatkan kerugian akibat adanya itikat tidak baik tersebut.

Hamalah: beban (lihat Kafalah)

Hawalah: transaksi pengalihan kewajiban kepada pihak ketiga atau pengalihan utang piutang.

Hisbah: Institusi yang menjalankan seluruh usaha negara untuk menjamin kesejahteraan, keadilan dan aturan main yang adil dalam seluruh aktifitas kehidupan.

Halal: sesuatu yang dibolehkan oleh Islam

Haram: Sesuatu yang dilarang oleh Islam

Hukum Islam: Hukum yang berdasarkan pada sumber-sumber ajaran Islam

Haul: Batas waktu untuk harta yang diwajibkan zakatnya setelah memenuhi hisab

Investasi: adalah penempatan dana atau harta pada ssesuatu obyek yang diharapkan akan meningkat nilainya di masa mendatang atau pada kegiatan usaha yang diharapkan akan memberikan hasil dimasa mendatang.

Investasi keuangan syariah: dapat berkaitan dengan kegiatan perdagangan atau kegiatan usaha dimana kegiatan usaha dapat berbentuk usaha yang berkaitan dengan suatu produk atau asset maupun usaha jasa. Namun yang pasti investasi keuangan syariah harus berkaitan dengan kegiatan sector riil (mempunyai underlying asset).

Ijarah yaitu pemindahan hak guna atau manfaat atas suatu barang atau jasa tertentu dalam waktu tertentu melalui pembayaran sewa/ upah tanpa diikuti dengan pemindahan kepemilikan barang itu sendiri.

Ijarah muntahhiyah bittamlik; Sewa yang diikuti dengan berpindahnya kepemilikan. Harga sewa dan harga jual disepakati pada awal perjanjian.

Ijarah wa iqtina: sewa-beli

Istishna: Kontak produksi (job order); bentuk pemesanan pembuatan barang tertentu dengan kreteria dan persyaratan tertentu yang disepakati antara pemesan dan pembuat ( pembayarannya dilakukan secara menyicil).

Ihtiyath: prinsip kehati-hatian (prudential management)

Imarah: pembangunan

Ijab: pernyataan pihak pertama dalams uatu akad yang menunjukkan kehendaknya untuk melakukan akad.

Ijma': Konsensus hokum yang disepakati oelh para ulama

Jihad: Usaha yang terus menerus tanpa henti

Jihbiz: Praktek perbankan. Berasal dari bahasa Persia yang berarti penagih pajak. Istilah ini mulai dikenal di jaman Mu'awiyah yang ketika itu fungsinya sebagai penagi pajak dan penghitung pajak atas barang dan tanah. Di jaman Abbasiyah Fungsi ini kemudian berkembang menjadi profesi penukaran uang dan berkembang menerima titipan dana, meminjamkan uang dan jasa pengiriman uang.

Jahalah: ketidaktahuan

Jumhur ulama: Mayoritas ulama

Kafalah: Pemberian jaminan atau garansi bank (surety bond) . Yaitu jaminan yang diberikan oleh pihak penanggung (kafiil) kepada pihak ketiga untuk memenuhi kewajiban pihak kedua atau yang ditanggung (makfuul 'anhu; ashil). Kafalah juga disebut dhaman(jaminan), hamalah (beban), dan za'amah (tanggungan).

Kafiil adalah orang yang berkewajiban melakukan makful bihi (pertanggungan). Ia wajib seorang yang baligh, berakal, berhak penuh untuk bertindak dalam urusann hartanya, rela denagan kafalah( sebab segala urusan hartanya ada ditangannya).

Kafiil disebut juga dhamin (orang yang menjamin), Zaim (penanggung jawab), haamil (orang yang menanggung beban) dan qabil (orang yang menerima).

Kafalah dalam bank garansi: bank bertindak sebagai kafiil yaitu yang memberikan kafalah (garansi) atass nasabahnya kepada pihak ketiga

Kaidah Fiqh: Adagium hokum Islam

Kemaslahatan umat: Manfaat positif yang diperoleh umat Islam

Khianat: Tidak amanah atau tidak memenuhi janji

Lembaga keuangan syariah: lembaga keuangan baik bank atau non bank yang menjalankan fungsinya sesuai dengan prinsip-prinsip syariah.

La dharara wa la dhirara: tidak saling merugikan

Mal: Harta kekayaan

Muamalah Sar'iyah: Hubungan sosial, termasuk kegiatan ekonomi yang sejalan atau didasarkan pada prinsip-prinsip syariah

Mudharabah: Pembiayaan modal; Kemitraan pasif; yaitu akad kerjasama suatu usaha antara dua pihak dimana pihak pertama (shabibul mal) menyediakan seluruh modal, sedangkan pihak kedua (mudharib, nasabah) bertindak sebagai pengelola. Dan keuntungan usaha dibagi diantara mereka sesuai dnegan kesepakatan yang dituangkan dalam kontrak.

Mudharabah Muthlaqah: dalam aqad mudharabah tidak membatasi ruang lingkup, penempatan, atau dengan kata lain mudharib mendapatkan disrectionary right untuk mengelola dana.

Mudharabah Muqayyadah: Mudharabah dengan pembatasan baik dalam hal jenis usaha yang akan dibiayai, jenis instrumen, resiko maupun pembatasan lain yang serupa.

Makfuul bihi: kewajiban seseorang atau pihak yang kemudian mendapatkan jaminan dari pihak lain dalam akad kafalah

Makfuul Lahu: pihak yang dijamin

Makfuul'anhu: lihat keterangan ashiil

Malik: pemilik modal; disebut juga shahib al-maal

Mudharib: Pihak yang melaksanakan usaha mudharabah. Mudharib ini bisa berupa nasabah, lembaga keuangan, manajer investasi dan reksadana, maupun perusahaan bagi perusahaan yang sudah publik (emiten)

Musyarakah: Pemilik modal; Kemitraan aktif. Yaitu pembiayaan berdasarkan akad kerjasama antara dua pihak atau lebih untuk suatu usaha tertentu, dimana masing-masing pihak memberikan kontribusi dana dengan ketentuan bahwa keuntungan dan resiko akan ditanggung bersama sesuai dengan kesepakatan.

Muqridh: orang yang memberikan qard (utang)

Muqtaridh: nasabah yang mendapatkan utang

Muddi': Orang yang menerima titipan dalam transaksi wadiah

Murabahah: penjualan dengan fasilitas penundaan pembayaran dimana pembeli membayar dengan harga lebih sebagai manfaat dari yang didapatnya. (pembiayaan yang ditambah pembebanan jasa)

Muajjal: pembayaran dnegan cara mencicil

Maysir: menagndung arti memperoleh kekayaan dengan mudah. Maysir yang paling besar adalah dimana keuntungan suatu pihak merupakan kerugian pada pihak lain. Maysir juga bermakna spekulasi murni.

Massuliyah: pengelolaan yang bertanggung jawab

Mafsadat: Kerusakan atau kerugian baik yang bersifat fisik maupun non fisik

Maslahat: kebaikan

Mudarat: Bahaya, kerugian

Muhal: Pihak yang dialihkan piutangnya

Muhal bih: Objek pengalihan, yaitu hutang atau piutangnya

Muhal 'alaih: Pihak yang menerima pengalihan piutang

Muhil: pihak tang melakukan pengalihan utang

Muhtal: identik dnegan Muhal

Muqobil: pihak kedua

Muqaradhah: istilah lain untuk akad mudharabah

Musaqah: Bagi Hasil perkebunan

Mustashni: Orang/ pihak yang melakukan pembelian dalam akad istishna

Mu'alaq: bergantung

Muwalat: Kontrak berdasarkan perwakilan/kuasa

Nisbah: penghitungan

Naqdan: pembayaran secara tunai

Najsy: melakukan penawaran palsu, yakni penawaran atas suatu barang yang dilakukan bukan karena motif untuk membeli tetapi hanya bermotifkan agar pihak lain berani membelinya dengan harga yang tinngi

Nizham Nisab: Ketentuan minimal untuk harta yang diwajibkan zakatnya

Obligasi syariah: Obligasi atau surat utang yang diterbitkan berdasarkan prinsip bagi hasil atas manfaat yang diterima. Obligasi syariah dapat pula memberi hak untuk mengalihkan pinjaman menjadi saham bila syarat-syarat tertentu dipenuhi.

Perbankan syariah: salah satu system perbankan di Indonesia yang berlandaskan syariah Islam. Keberadaanya dikukuhkan dalam UU no 7 tahun 1992 tentang perbankan. Dalam UU itu disebutkan bahwa perbankan Indonesia terdapat dua system yakni konvensional dan syariah.

Pembiayaan Mudharabah: suatu teknik pembiayaan yang digunakan oleh bank-bank Islam, Bank bertindak sebagai pemilik modal, debitur sebagai pelaksana usaha, Dalam akadnya disepakati nisbah bagi hasil dari usaha itu. Sistem ini dapat digunakan untuk modal kerja maupun investasi untuk membiayai kepemilikan barang maupun usaha jasa.

Pembiayaan Murabahah: adlah suatu teknik pembiayaan yang digunakan oleh bank-bank islam. Biasanya diterapkan untuk memenuhi kebutuhan modal kerja. Pembiayaaan ini terdiri dari dua jenis transaksi jual beli yakni (1) bank membeli secara tunai dari penjual. (2) bank menjual barang tersebut secara cicilan. Untuk transaksi secara cicilan maka pembayaran murabahah menjadi ada dua jenis transaksi yakni (1) transaksi dayn (hutang) antara bank dengan debitur, yakni sebesar harga yang belum dibayar lunas (2) transaksi debitur memberikan jaminan atas dayn (hutang) nya tersebut.

Pembiayaan Bai'ul Bi Tsaman Ajil: suatu variasi dari bai'al murabahah. Biasanya diterapkan untuk memenuhi kebutuhan investasi

Pembiayaan musharakah: suatu teknik pembiayaan yang digunakan oleh bank-bank islam. Dua atau lebih pemilik dana secara bersama-sama membiayai ssuatu usaha yang dijalankan oleh pelaksana. Pelaksana dapat terdiri dari salah satu pemilik dana atau orang lain.

Pembiayaan Al Qardul Hasan: adalah produk pinjaman tanpa pengenaan bagi hasil sama sekali dalam bank syariah, Sumber dana yang digunakan untuk memberikan pinjaman ini berasal dari zakat, infak, sadaqah. Bank bertindak sebagai muqridh dan peminjam hanya diminta mengembalikan pokoknya. Jika peminjam secara sukarela melebihkan pembayaran maka akan menjadi sadaqah yang akan digunakan sebagai sumber dana.

Perdagangan/ usaha secara syariah: adalah kegiatan yang tidak berkaitan dengan produk atau jasa yang haram atau yang lebih banyak mudharatnya dibandingkan dengan manfaatnya serta menghindari cara perdagangan dan usaha yan dilarang.

Qi'mah: Nilai benda yang menjadi obyek jual beli ;nilai intrinsik

Qabul: menerima

Qiyas: analogi, salah satu dari sumber hokum Islam

Qardhul Hasan, (jamak: Qurud Hasanah): suatu pinjaman kebajikan yang diberikan tanpa harapan keuntungan apapun.

Rahn: gadai atau pengikatan diri untuk menjalankan suatu kewajiban (pledge) dengan memberikan jaminan pembayaran.

Riba: pengambilan tambahan baik dalam transaksi jual-beli maupun pinjam meminjam secara bathil atau bertentangan dengan ajaran Islam.

Ribawi: Sifat dari suatu transaksi yang mengandung unsure riba.

Riba fadl: disebut juga riba buyu, yaitu riba yang timbul akibat pertukaran barang sejenis yang tidak memenuhi kreteria sama kualitasnya (mistlan bi mistlin), sama kuantitasnya (sawa-an bin sawa-in) dan sama waktu penyerahannya (yadan bin yadin). Riba fadl dapat ditemui dalam transaksi valas yang tidak dilakukan secara tunai.

Riba Nasi'ah atau riba duyun riba yang timbul akibat utang piutang yang tidak memenuhi kreteria untung muncul bersama resiko (al ghunmu bil ghurmi) dan hasil usaha muncul bersama biaya (al kharaj bi dhaman). Riba jenis ini dapat ditemui dalam transaksi pembayaran bunga kredit dan pembayaran bunga tabungan, deposito, giro.

Riba Jahiliyah adalah utang yang dibayar melebihi dari pokok pinjaman karena si peminjam tidak mampu mengembalikan dana pinjaman pada waktu yang telah ditetapkan.

Riayah: pengelolaan yang menerapkan nilai-nilai kerjasama

Reksadana: Wadah yang dipergunakan untuk menghimpun dana dari masayarakat pemodal untuk melanjutkan diinvestasikan dalam portofolio efek oleh manajer investasi.

Reksadana syariah: Adalah reksana yang beroperasi menurut ketentuan dan prinsip syariah Islam, baik dalam bentuk akad antara pemodal sebagai pemilik harta dengan manajer investasi (yakni dengan system wakalah) maupun antara manajerinvestasi sebagai wakil dari pemilik modal dengan pengguna investasi (yakni dengan system mudharabah).

Shahibul Maal: orang yang memberikan dana atau pemilik dana dalam usaha mudharabah dan atau musyarakah. Mereka ini tidak boleh ikut campur dalam kegiatan usaha

Sistem Bagi hasil: adalah sisitem yang diterapkan dalam ekonomi syariah yang menekankan pada pembagian hasil usaha yang besarannya sesuai dengan kesepakatan pihak-pihak yang terkait.

Subhat: meragukan

Salam: transaksi jual beli dengan cara pemesanan dan pembayaran harga lebih dahulu dengan syarat-syarat terlebih dahulu.

Salam pararel: adalah salam yang berkesinambungan antara bank dengan nasabah dan antara bank dnegan pemasok atau pihak ketiga lainnya secara simultan. Salam pararel dibolehkan dengan syarat akad kedua terpisah dari akad pertama dan akad kedua dilakukan setelah akad pertama sah.

Sharf: jual beli valuta asing ( lihat juga Ash Sharf)

Shani: pembuat, penjual; yakni pihak yang menerima pesanan pembuatan barang dalam akad Istishna

Syariah: Ajaran Islam yang termaktub dalam al-Qur'an dan Al-hadis

Tsaman: Harga suatu barang berdasarkan kesepakatan antara penjual dan pembeli

Tabungan: Salah satu produk produk perbankan taitu berupa simpanan dana yang penarikannya hanya dilakukan menurut syarat-syarat tertentu yang telah disepakati. Tabungan yang tidak dibenarkan adalah tabungan yang berdasarkan perhitungan bunga. Sedangkan tabungan yang dibenarkan adalah yang berdasarkan prinsip wadiah dan mudharabah.

Tabungan Wadiah: simpanan yang bisa diambil kapan saja namun tidak ada imbalan yang disyaratkan kecuali dalam bentuk pemberian ('athaya) yang bersifat sukarela dari pihak bank.

Tabungan Mudharabah: investasi melalui simpanan pihak ketiga yang penarikannya dapat dilakukan sewaktu-waktu.

Tafriq al-halal min al-haram: pemisahan unsure yang halal dari yang haram

Taradhin: Prinsi suka sama suka; Ini merupakan prinsip yang harus mendasari seluluh bentuk akad.

Tabarru': Rekening kebajikan dari peserta asuransi untuk peserta lainnya yang terkena musibah

Unit Usaha Syariah: Unit usaha di bank konvensional yang menjalankan fungsinya secara syariah. Bank utamanya tetap bank konvensional namun membuka anak cabang yang dijadikan unit usaha syariah.

Urbun: Uang muka

Wadiah: barang simpanan

Wadiah amanah: konsep wadiah dimana orang yang menitip tidak memberikan hak kepada orang yang dititipkan untuk memanfaatkan baarang titipannya. Dalam duania perbankan konsep ini diterapkan antaar lain pada Safe deposit box. Bank biasanya meminta biaya penitipan.

Wadiah Dhamanah: Konsep wadiah dimana orang yang menitipkan memberikan hak kepada yang dititipi untuk memanfaatkan barang titipannya. Contohnya Giro wadiah, dimana bank tidak meminta biaya penitipan karena boleh memanfaatkan barang titipan. Bank dapat memberikan bonus diakhir bulan yang tidak diperjanjikan dimuka.

Wadi: Orang yang menitipkan dalam transaksi wadiah

Wakalah: pemberian kuasa. ( lihat al wakalah)

Wakalah dalam Pembiayaan Murabahab/Bai'u Bi Tsaman Ajil: dalam perjanjian ini bank menunjuk debitur sebagai wakilnya untuk membeli baarang yang dikehendaki debitur. Hal ini dimaksudkan untuk memastikan debitur agar mendapatkan barang seperti yang dikehendaki.

Wakalah dalam pengiriamn uang/inkaso: Bank ditunjuk oleh nasabah sebagai wakilnya untuk mengirimkan uang ke tujuan tertentu/ untuk menerima kiriman uang dari tempat tertentu

Wakalah dalam Penerbitan L/C: Bank ditunjuk oleh nasabah sebagai wakilnya untuk membayar/menerima pembayaran serta peng-adminitrasian prose ekspor impor barang didalam satu negara lokal maupun internasional.

Wa'd: janji atau promise (lihat ahd)

Waazi': kekuasaan politik

Yad al-aamanah: Titipan yang dapat diambil kapanpun oleh penitipnya

Za'amah: tanggungan (lihat: kafalah)

Zakaat: Kewajiban yang harus ditunaikan oleh muslim dengan membayarkan sebagian hartanya yang telah memenuhi nisab dan haul

Zakat mal: Zakat harta

Zakat Fitrah: Zakat yang harus dikeluarkan untuk setiap pribadi muslim pada bulan Ramadhan samapai menjelang sholat Idul Fitri

Sumber: Apa dan Bagaimana Bank Syariah, Biro Perbankan Syariah BI. Istilah dan Pengertian Produk-produk Bank Syariah, Bank Maumalat. Pengantar Ekonomi Syariah: Yayasan Istismar

Kampanye Ekonomi Syariah (Sebuah Pendalaman Substansi)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 30 Mar 2011 11:05:00 -0700

Kampanye Ekonomi Syariah merupakan langkah kongkrit hasrat menggebu untuk memberikan daya pengaruhnya kepada masyarakat yang lebih luas. Tidak lagi kepada masyarakat ‘virtual’ lembaga dan kaum kampus saja. tetapi diharapkan menyeluruh kepada semua lapisan masyarakat Kalimantan selatan yang notabene adalah komunitas Islam yang kental dengan nuansa agamis.

Mungkin dibenak kita banyak menggantung pertanyaan. Bagaimana bentuknya? Apakah seperti kampanye partai politik yang menjual janji-janji. Bagaimana agar kampanye efektif? Cukup hebatkah energi kita untuk memainkan wacana hingga membentuk opini yang kuat di benak masyarakat tentang ekonomi syariah? Apakah kampanye mesti ada marketing & demarketing? Perlukah menyalahkan ekonomi konvensional? Bagaimana kalau masyarakat mencoba mengkritisi konsep ekonomi syariah sendiri? Apa yang akan dijawab bila seseorang bertanya tentang konsep ekonomi Islam dalam mengendalikan inflasi dan penurunan nilai tukar rupiah? Apakah cukup dengan ayat-ayat atau memang ada konsepnya secara teknis aplikatif dan tidak sekedar normatif doktriner? Lalu apa yang terjadi bila kita sebagai juru kampanye gagal menjelaskan dan terbata-bata untuk berdialektika dengan pertanyaan kritis dari masyarakat? Bukankah itu akan menjadi blunder dan bumerang yang akan menimbulkan apatisme masyarakat terhadap ekonomi syariah, karena secara konsep saja telah gagal dipertahankan? Masya Allah, mengerikan sekali!

Bismillah. In Tanshuruullaha Yanshurkum Wa Yutsabbit Aqdaamakum. Jika kita menolong agama Allah, Dia akan menolong kita dan memantapkan langkah perjuangan mulia ini. Langkah pertama dimulai dengan menyatukan langkah, visi dan misi para pelaku ekonomi syariah, apakah perbankan syariah, asuransi syariah, BPR Syariah, maupun Baitul mal wattamwil atau koperasi syariah, dan juga lembaga-lembaga lainnya, apakah lembaga pendidikan, ormas dan LSM maupun masyarakat biasa yang punya ghirah dalam dakwah ini.

Dialektika Ekonomi Syariah
Pada akhirnya kita harus memfokus diri pada how to sell the concept of Islamic economy. Bagaimana menjual konsep ekonomi Islam kepada masyarakat. Konon pertanyaan ini pernah juga dikemukakan oleh Pak Harisman, Kepala Direktorat Perbankan Syariah BI, kalau kampanye adalah proses marketing, lalu apa yang akan dijual dalam kampanye ekonomi syariah, sedangkan barangnya saja belum jadi? Bukankah ekonomi syariah sebagai konsep aplikatif belum utuh sebagai bangunan yang mapan? kita sangat yakin kalau syariah memang pasti benar, tetapi ekonomi syariah yang merupakan ijtihad manusia apakah juga mesti benar?.

Lantas Ekonomi syariah madzhab mana yang akan dikampanyekan? Banyak sekali pendapat dan bahkan mazhab tertentu dalam diskursus ekonomi Islam. Kita mengenal ada mazhab iqtishaduna-nya Baqir Shadr yang mengedepankan pendekatan fiqih dan lebih tegas dan revolusioner. Juga mazhab kritis yang menyatakan Islam pasti benar tapi ekonomi Islam belum tentu terjamin kebenarannya. Dan mazhab Mainstream-nya Umer Chapra yang mengusung Islamisasi ekonomi konvensional dan ternyata banyak dipahami dan dipakai oleh penggerak ekonomi syariah di banyak negara, termasuk Indonesia. Belum lagi, masih adanya diskursus kontroversial tentang praktik di lembaga keuangan syariah.

Zaim Saidi, misalnya, seorang tokoh penggiat Dinar Dirham menulis artikel tentang “Tidak Syariahnya Bank Syariah” sebagai ekspresi ketidaksetujuannya dengan model perbankan syariah di Indonesia yang dianggapnya tidak bersih dari riba. DR. Murasa Sarkaniputera, Ketua Konsentrasi Ekonomi Islam Pasca Sarjana UIN Jakarta, juga termasuk orang yang tegas menolak sistem revenue sharing pada perbankan syariah. Ia tidak menerima alasan apapun untuk tidak menerapkan profit and loss sharing, Islam itu mesti kaffah, tidak setengah-setengah.

Maka seharusnya kajian terfokus pada pembahasan epistemologi ekonomi Islam. Bangunan Ekonomi Islam. Filsafat Ekonomi Islam, Epistemologi tauhidi. Dengan demikian, maka akan terungkap bahwa proses pembentukan sistem ekonomi Islam bermula dari wahyu Tuhan (Revelation), proses ijtihad, prinsip-prinsip dasar, nilai dasar, nilai instrumental, kesemuanya kemudian membentuk sistem yang utuh. serta mungkin kajian tentang tentang perbedaan ekonomi syariah dengan ekonomi kapitalis dan sosialis. Benarkah bahwa ekonomi Islam merupakan Ekonomi Kapitalis ditambah zakat dan dikurangi riba. Atau Ekonomi Sosialis ditambah kebebasan individu untuk berusaha.

Apakah semua nilai yang ada pada ekonomi kapitalis maupun sosialis mesti bertentangan dengan Islam. Apakah ekonomi konvensional saat ini seluruhnya berlawanan dengan nilai-nilai syariah? Lalu, yang akan kita kampanyekan nanti mestikah pure ekonomi syariah, tidak membawa-bawa nilai positif yang ada di ekonomi konvensional sedikitpun? Tetapi adakah nilai yang betul-betul otentik hanya boleh dimiliki oleh ekonomi syariah. Ternyata kita bisa menyimpulkan bahwa sejatinya ada nilai-nilai yang universal dari ekonomi syariah yang sah-sah saja digunakan oleh ekonomi ideologi manapun. Bukankah, dari tahun ke tahun dunia lembaga bisnis mulai beraktivitas dengan mengusung nilai. Kita pernah membaca buku The Corporate Mystic yang di dalamnya digambarkan bahwa banyak perusahaan yang maju dengan mengedepankan nilai-nilai moral dan ketuhanan.

Harapan kita kedepan hendaknya keberadaan lembaga ekonomi syariah menjadi sebuah tim Think-Thank yang akan memberikan harapan bagi kehausan ilmu pengetahuan tentang ekonomi syariah dan pemberdayaan ekonomi Islami Khususnya di Kalimantan Selatan. Dengan demikian maka dapat diambil kesimpulan bahwa kampanye ekonomi syariah tidak harus menggunakan cara demarketing dan black campaign terhadap praktik ekonomi konvensional. ini wajib ditegaskan dan digaris bawahi, sebab gerakan ini harus merupakan gerakan semangat aplikatif bil hal. Materi kampanye adalah mengenalkan nilai dan sistem ekonomi syariah secara persuasif (mengajak) kepada masyarakat. Nilai-nilai Islam yang universal, seperti keadilan (justice) , persamaan (musawah), kebebasan berusaha (free of enterprise), pemerataan kesejahteraan, konsep istikhlaf yang meyakini harta adalah amanah Tuhan, serta nilai-nilai positif lainnya akan dikampanyekan dengan bahasa yang mudah dicerna masyarakat berbagai strata. Bahasa yang singkat, aplikatif, dan persuasif.

Instrument-instrument dalam ekonomi syariah juga mesti diperkenalkan kepada masyarakat. Pelarangan riba pada semua lembaga keuangan, seruan zakat dan filantropis Islam lainnya, serta praktik bisnis Islami coba untuk dikampanyekan pada gerakan ini. Tetapi pada materi ini, seruan yang dikeluarkan secara general, tidak langsung ke salah satu lembaga.

Luruskan Niat Satukan Barisan
Dalam kampanye ekonomi syariah ini mestinya ada beberapa langkah yang harus dilakukan. Pertama, tahap pemanasan. Berupa pemasangan spanduk dan baliho, leaflet, stiker, buletin jum’at di masjid-masjid. Tujuannya untuk menggiring opini awal masyarakat. Kedua, tahap monumental. Berupa pencanangan gerakan ekonomi syariah di daerah oleh kepala daerah, dialog publik dialog pelajar. dan keberadaan sebuah pusat ekonomi syariah atau sharia economic center Kalimantan Selatan yang menjadi pusat kajian dan informasi tentang ekonomi syariah di daerah mulai harus diadakan. Ketiga, tahap evaluasi dan re-konsolidasi. Dalam bentuk jajak pendapat publik untuk menyerap informasi mengenai tanggapan publik terhadap ekonomi syariah. Berikutnya adalah melakukan re-konsolidasi untuk follow-Up kampanye yang disepakati sebagai gong gerakan berikutnya.

Untuk itu perlu juga difikirkan untuk memasukkan pengenalan ekonomi syariah di sekolah-sekolah sebagai mata pelajaran local, lebih-lebih di kampus sangat urgent memasukkan mata kuliah local ekonomi syariah bagi mahasiswa. karena disadari atau tidak keberadaan kaum terpelajar sebagai agent of change dan iron stock merupakan asset dan penerus perjuangan ini. Sebetulnya, gerbong kereta sejarah akan terus bergerak dengan atau tanpa kita. Ini sudah skenario peradaban.

MENGAPA HARUS EKONOMI SYARIAH..???

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 29 Mar 2011 01:21:00 -0700

Sebuah realitas yang tidak bisa terbantahkan, bahwa dua sistem yang selama ini mewarnai dinamika berekonomi umat (baca: kapitalisme dan sosialisme) telah gagal mencapai cita-citanya. Sejak runtuhnya sosialisme berikut perencanaan ekonomi terpusatnya dibekas Uni Soviet dan Eropa Timur, telah memunculkan doktrin kapitalis dengan karakteristik liberalismenya sebagai pemain tunggal di atas pentas permainan perekonomian dunia yang diikuti oleh kebanggaan pendukungnya dengan menggaungkan apa yang kita kenal dengan the end of history.

Pertanyaan yang kemudian muncul adalah, benarkah kemenangan tersebut merupakan puncak dari keberhasilan sistem kapitalis dalam membangun tatanan masyarakat sejahtera (welfare society) di atas pijakan keadilan? Ataukah hal itu justru merupakan tahapan sejarah yang selalu pasang surut, dan tak terdeteksi kapan berakhirnya? Jika sosialisme runtuh oleh karena wataknya yang kontradiktif dan tidak adil, lalu apakah ini bermakna bahwa kapitalisme telah sukses mengatasi kontradiksi, dan ketidak adilan tersebut? Kenyataannya tidak

Sangat banyak cerita kegagalan tersebut, bagi Bangsa Indonesia, seyogyanya musibah krisis multidimensional yang dialami pada akhir tahun 1997, menjadi pelajaran yang sangat berharga. Betapa tidak, akibat dari krisis tersebut, membuat kita terhina dina di mata dunia internasional. Kita telah menjadi pengemis di tengah hamparan lahan yang diatasnya ditaburi ratusan, ribuan, bahkan jutaan mutiara anugrah Allah SWT. Kalau demikian halnya, masihkah kita terus mengkiblatkan diri pada sistem kapitalis (walaupun kita agak segan mengakui bahwa pada dasarnya kita memang pengikut setia sistem tersebut) yang justru menghantarkan kita pada jurang kehancuran? Ingat. Indonesia telah masuk dalam kategori SILIC (Severely Indebted and Low Income Countries) atau negara berutang super berat dan miskin. Bagaimana tidak utang kita saja Rp. 1.282 trilyun, yang konon kalau dibentangkan lembaran uang pecahan Rp.100.000nya mencapai 1,9 juta km. Fantastis dan luar biasa, kepala kita terbebani utang Rp. 5,6 jt per orang (B.Post, 16 Syaban 1426 H).

Belum lagi kalau kita berbicara tentang nilai tukar rupiah yang telah terjun bebas tak terkendali dengan menembus batas “serem” psikologis, semua itu tidak lepas dari kebijakan-kebijakan kapitalis yang kita anut, dalam kepanikan tersebut tersemburat suatu keinginan kembali kepada konsep mata uang dinar dan dirham, kalau bangsa-bangsa eropa saja bisa menggunakan satu mata uang “sakti” euro, kenapa kita bangsa serumpun dan mayoritas muslim tidak kembali ke dinar dirham yang memang mempunyai nilai intrinsic emas dan perak sebagai means of currency dan means of exchange yang anti inflasi, anti spekulasi dan anti kezaliman. tidak tanggung-tanggung menteri sekaliber Meneg BUMN yang melempar wacana tersebut (B.Post 12 Sya’ban 1426 H), permasalahannya adalah apakah BI sebagai otoritas moneter “ikhlas” melepas “benda keramat” rupiahnya untuk digantikan dengan dinar dan dirham?

Belum lagi kalau kita mengingat kekejaman model ekonomi ini yang telah menorehkan luka pedih bagi rakyat dengan kasus bank rekap dimana pemerintah harus membayar bunga obligasi sebesar Rp 60 trilyun setiap tahun kepada bank-bank tersebut dalam kondisi Negara miskin dan deficit APBN, bank-bank tersebut malah menari-nari dapat uang tanpa keringat they are rich by doing not thing. Padahal mereka adalah pengkhianat rakyat, bagaimana tidak rata-rata LDR bank konvensional dibawah 60%, artinya uang yang disimpan masyarakat tidak diusahakan tetapi “ngendon” dan menetek bunga segar SBI, dalam kondisi rupiah jatuh mereka memanfaatkan dengan berspekulasi menggunakan tabungan rakyat buat berjudi di valas.

Mendiagnosa kenyataan di atas akan membawa kita pada kesimpulan bahwa kemiskinan dan keterpurukan bangsa kita bukan tercipta karena factor alamiah ( absolute) ataupun kemiskinan yang disebabkan oleh factor kultural, akan tetapi kemiskinan tersebut lebih disebabkan oleh pengambilan kebijakan dan sistem yang salah dari para “decision maker” negeri ini (kemiskinan stuktural). Sekali lagi. Masih tegakah kita menyaksikan bangsa ini terus menerus berada pada jurang kehancurannya dengan terus mempertahankan dan menghambakan diri pada sistem tersebut (baca; kapital)?

Pada akhirnya kita memang harus cermat dalam mendiagnosa segala penyakit yang menjangkiti bangsa ini. Sejarah telah memberikan pelajaran berharga bagi kita, sejarah pulalah yang kemudian mengajak kita untuk melakukan pencarian lain, rancang bangunan sistem ekonomi yang dapat menawarkan solusi atas kontradiktif dan ketidak adilan tersebut.

Bagi umat Islam jelas hanya ekonomi yang memiliki nilai-nilai keilahianlah yang bisa memberikan semua unsur yang diperlukan untuk kesejahteraan manusia (welfare society) dengan tuntunan persaudaraan dan keadilan sosio ekonomi. Sistem ini bukan hanya mampu memberantas ketidak seimbangan (unbalanced), tetapi juga dapat mewujudkan suatu realokasi sumber-sumber daya sedemikian rupa sehingga tujuan-tujuan “efisiensi” dan “keadilan” dapat dicapai secara bersamaan.

Bukankah Islam telah memberikan konsepnya secara lengkap untuk kita pedomani dalam menggerakkan aktivitas ke eksistensian kita di dunia ini. ALLAH telah menegaskan, bahwa kita akan mengalami keterpurukan duniawi dan kerugian ukhrawi, apabila kita tidak secara utuh mempedomani konsep tersebut (baca; Alquran dan Sunnah). (Albaqarah: 58)

Sangat ironis kalau sebagai umat Islam kita malah berkiblat pada ekonomi liberalis kapitalis yang berpegang pada “kitab suci”nya Inquiry Into The Nature and Causes of The Wealth Nation (atau yang kita kenal sebagai The Wealth Nationnya Adam Smith. Dan ekonomi sosialis komunis yang berpegang pada “kitab suci” Das Capitalnya Karl Max. Sementara kita sendiri punya kitab yang maha mulia yang menjadi acuan dan pedoman dalam segala hal yaitu Alquran dan Hadits Nabi

Saatnyalah bagi kita yang masih mengimani Alquran sebagai pedoman hidup dan hadits sebagai panduan aktivitas dalam memperkenalkan kepada sejarah bahwa kita telah menemukan sebuah rancang bangun sistem ekonomi yang dapat menghantarkan umat manusia mencapai kesejahteraannya di atas pijakan keadilan. Islam memiliki solusi terhadap distorsi yang selama ini melingkupi bangunan ekonomi konvensional.

Pada tataran teori, ekonomi Islam menyumbangkan beberapa prinsip-prinsip dasar dalam bangun ekonomi seperti ekonomi tanpa bunga. Bangun ekonomi seperti ini sangat berbeda dengan ekonomi konvensional yang menempatkan suku bunga sebagai variable yang sangat menentukan kecenderungan konsumsi dan investasi. sementara tingkat kecenderungan investasi bagi konsumen muslim akan lebih besar dari pada konsumen konvensional. Hal ini disebabkan karena konsumen muslim dibatasi dalam hal konsumsi bukan hanya pada jenis barang dan jasa yang halal saja tetapi juga pembatasan jumlah konsumsi. Dengan demikian kecenderungan investasi bagi konsumen muslim relative akan lebih besar. Hal tersebut disebabkan konsumen muslim juga didorong oleh keinginan untuk meningkatkan zakat, infaq dan sedekah (ZIS) nya. Perlu diingat bahwa fungsi utilitas konsumen muslim tidak hanya ditentukan oleh jumlah barang dan jasa yang dikonsumsinya, tetapi juga jumlah zakat yang dikeluarkannya. sehingga ZIS merupakan variable yang sangat berpengaruh terhadap penentuan investasi seorang konsumen muslim.

Factor utama yang akan membedakan fungsi investasi antara ekonomi Islam dan ekonomi konvensional adalah larangan sukubunga dan spekulasi. Larangan spekulasi dalam ekonomi Islam berimplikasi terhadap prilaku ekonomi antara lain: (a) pelaku ekonomi Islam tidak akan menyalurkan investasinya pada usaha yang hanya mencari keuntungan dari capital gains tetapi investasi harus dibuat menjadi aktif dan nyata yang akan menggerakkan ekonomi secara riil; (b) tidak adanya permintaan akan uang untuk tujuan spekulasi (speculative motive) membuat perekonomian akan lebih stabil; (c) karena tidak ada aktivitas spekulasi dalam pasar modal, maka dalam jangka pendek tingkat keuntungan yang diharapkan dari suatu investasi (marginal efficiency of capital) akan lebih stabil.

Islam juga melarang dana tidak produktif (hoarding idle assets) sekurang-kurangnya asset tersebut akan terkena zakat bila memenuhi nisab dan haulnya sebab ongkos opportunitas (opportunity cost) tidak akan menjadi nol terhadap harta yang tidak atau kurang produktif, sementara asset yang diinvestasikan tidak terkena beban zakat kecuali hanya hasil (return) dari investasi tersebut yang akan dikenai zakat. Implementasi dari ajaran ini adalah bahwa ekonomi Islam mendorong investasi sebagai alternative dari para pemegang uang (asset) yang kurang produktif atau “uang dibawah bantal”. dengan kata lain ekonomi Islam cenderung lebih dinamis dibandingkan ekonomi konvensional.

Sebagai gambaran sederhana ekonomi Islam mempunyai beberapa prinsip-prinsip dasar yang membedakannya dengan ekonomi konvensional:

1. Di dalam ekomomi Islam, berbagai jenis sumber daya dipandang sebagai pemberian atau titipan Allah SWT kepada manusia yang harus dimanfaatkan seefisien dan seoptimal mungkin (tidak mubazir: Al Israa: 26,27) dalam memproduksi barang dan jasa. Produksi tersebut dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan manusia guna mewujudkan kesejahteraan bersama (collective principle) sebagai pemakmuran bumi (huud: 61), yang kemudian akan dipertanggung jawabkan di dunia dan di akhirat nanti (dimensi eskatologis). Prinsip ini berimplikasi penting terhadap konsep kepemilikan asset dan alat produksi. Karena itu aktivitas ekonomi seorang muslim didorong oleh motivasi impersonal dalam rangka memenuhi tanggungjawabnya sebagai orang yang beriman, semata-mata didiorong oleh motivasi untuk memperoleh ridho allah swt. Motivasi seperti ini berbeda dan bertentangan dengan prinsip kapitalis yang mendasarkan (motivasinya) pada kepentingan diri sendiri (self interest principle)

2. Islam mengakui kepemilikan pribadi dalam batas-batas tertentu, termasuk kepemilikan alat atau faktor produksi. Pemilikan pribadi (individu) bersifat tidak mutlak, karena kepemilikan mutlak hanya oleh Maha Pencipta Allah SWT (An-Najm: 31; Thaha: 6; Yunus: 66). Pemilikan individu dibatasi oleh kepentingan masyarakat dan merupakan titipan (amanah) Allah kepada manusia. Alat dan faktor produksi di tangan manusia hanya bersifat penguasaan dalam bentuk pemanfaatan dan pengaturan sesuai dengan petunjuk Allah SWT. Islam menghargai kekayaan pribadi sebagai amanah suci yang harus dinikmati dan dimanfaatkan untuk kepentingan semuanya terutama untuk kaum fakir miskin dan yang membutuhkannya. Karena itu zakat, infak dan sadaqah merupakan institusi (variable) yang sangat berperan dalam ekonomi Islam.

3. Islam menolak (tidak membenarkan) pendapatan yang diperoleh secara tidak halal (bathil), seperti pencurian, penipuan, kecurangan, penyuapan, penjualan barang-barang dan jasa yang haram, penggunaan kiat-kiat yang manipulatif, keuntungan yang berlebihan dengan cara yang bersifat tidak terpuji, penimbunan barang dan penggunaan iklan yang mengelabui dan tidak wajar.

4. Pemilikan (penguasaan) kekayaan pribadi termasuk factor dan alat produksi sebagai capital produktif yang akan mendorong peningkatan produksi nasional untuk peningkatan kesejahteraan masyarakat. Karena itu, pola pembagian harta (pendapatan) termasuk warisan harus bersifat produktif dan menyebar keseluruh sistem ditribusi, terutama penyebaran (transfer) dari golongan kaya kepada golongan miskin melalui institusi ZIS dan kerjasama. Prinsip ekonomi Islam menolak terjadinya akumulasi capital yang terpusat pada segelintir orang atau kelompok yang memperburuk distribusi pendapatan.

5. Penggerak utama ekonomi Islam adalah kerjasama dengan landasan ketauhidan, keikhlasan, kejujuran dan keadilan serta hanya mengharapkan keuntungan yang wajar. Ekonomi Islam menolak segala macam bentuk eksploitasi yang mengejar keuntungan yang maksimum (Al Imran: 130)

Dan realitas kekinian telah menunjukkan bahwa dengan sistem syariah, keadilan berekonomi bisa ditegakkan yang akan berujung pada terciptanya sebuah stabilitas ekonomi yang memungkinkan semua pihak dapat mengakses secara adil potensi-potensi ekonomi yang tersedia. Industri perbankan misalnya dengan prinsip bagi hasilnya telah menunjukan eksistensinya dari hantu “negative spread” yang menjadi momok menakutkan bagi bank konvensional.

Kalau demikian adanya maka tidak ada tawar menawar lagi, obat mujarab bagi masalah perekonomian Indonesia adalah ekonomi Islam dari sudut pandang manapun ekonomi ilahiah (Islam) adalah sebuah keharusan bagi kebangkitan ekonomi Indonesia. wallahu ‘alam bishshawaf.

Thanks to: Iwan Marie Odong, SHi

BATU BARA SOLUSI ENERGI ALTERNATIF atau MASALAH

noreply@blogger.com (Anonymous) — Tue, 29 Mar 2011 00:19:00 -0700

Batubara memang menjadi primadona lebih-lebih ketika kelangkaan BBM terjadi di Indonesia bahkan di dunia yang secara otomatis membuat harga minyak mentah dunia meroket mencapai level di atas 60 US Dolar per barel. Hal ini menjadikan batubara sebagai salah satu pilihan bagi kebutuhan energi dunia karena konon cadangan batubara dunia mampu bertahan untuk 2 abad kedepan. Dengan kandungan merata hampir di semua negara di dunia tidak seperti minyak yang terbatas hanya di dominasi timur tengah saja

Saat ini diyakini, sumber batubara (resources) Indonesia sebanyak 57,8 miliar ton. Dari jumlah itu hanya 7 miliar ton yang merupakan cadangan pasti (reserves). Dengan pembagian terbesar tersebar di 3 provinsi, yaitu Sumatera Selatan (37 persen), Kalimantan Timur (35 persen), dan Kalimantan Selatan (26 persen). Kalau melihat besarnya cadangan batubara tersebut, energi ini memang relatif akan berumur panjang dibandingkan dengan minyak bumi yang saat ini cadangannya terbukti (prove reserve) hanya 6 miliar barrel (1 persen dari cadangan dunia). Jumlah sebesar itu hanya cukup untuk persediaan 16 tahun ke depan, dengan asumsi tingkat produksi rata-rata satu juta barrel per hari dan tidak ditemukan cadangan baru.

Pada tahun 2004 saja, produksi batubara Indonesia mencapai 127 juta ton dan akan ditingkatkan menjadi 150 juta ton pada tahun 2005 (Kompas, 25/2). Dengan produksi sebesar itu, tahun 2004 Indonesia mampu mengekspor batubara lebih dari 95 juta ton dan pada Tahun 2005 mencapai angka 125 juta ton dan ini telah mengubah posisi Indonesia menjadi eksportir batubara nomor dua di dunia, setelah Australia. Bisa di bandingkan dengan China, yang produksinya 1,95 miliar ton di tahun 2004, ekspor batubara mereka hanya mencapai 86,63 juta ton dan Rusia sebagai eksportir terbesar kelima dunia hanya mengapalkan 45,6 juta ton. Dengan kata lain bahwa produksi mereka sudah mampu diserap sendiri yang secara otomatis akan mengurangi ketergantungan akan energi dalam negeri yang bersumber dari minyak.

Tidak dapat dielak lagi bahwa semakin menipisnya cadangan minyak bumi Indonesia, naiknya harga minyak di pasar internasional, meningkatnya konsumsi dalam negeri, keterbatasan kemampuan kilang dalam negeri, serta masih tingginya peran bahan bakar minyak dalam energy mix (68,7ada tahun 2002) dan posisi strategis minyak sebagai penghasil devisa negara semakin melemahkan kemampuan Pemerintah dalam melaksanakan kegiatan pembangunan

Dengan tingginya kuantitas eksport batubara Indonesia, berarti batubara belum terakomodasi di dalam negeri, sebab Indonesia memang masih menjadi pencinta minyak (Subsidi), padahal dunia sekarang tidak bisa lagi menggantungkan energi masa depan dengan minyak, apalagi di Indonesia di mana pembangunan yang berkembang pesat dewasa ini terutama dalam bidang industri telah mengakibatkan kebutuhan akan energi terutama tenaga listrik meningkat dari tahun ke tahun. padahal dengan batubara kebutuhan energi Indonesia bisa tercukupi untuk 200 tahun kedepan. sebagai contoh pembangunan pembangkit listrik tenaga batubara mulut tambang pertama di wilayah Tanjung Enim, Sumatra Selatan saja konon ditaksir dapat menghasilkan listrik hingga kapasitas tiga ribu mega watt, atau seperlima dari total penggunaan listrik di Indonesia saat ini (15 ribu mega watt). Jumlah ini cukup untuk menerangi sebagian pulau Jawa dan seluruh Sumatera. Di samping murah dan untuk efisiensi, energi yang bersumber dari batubara bekualitas tinggi ini juga diyakini lebih aman.

Sementara investasi di bidang ini banyak terkendala oleh semisal tumpang tindih kebijakan, otonomi daerah, fiskal, dan pertambangan tanpa izin. Setidaknya hal tersebut sudah merata hamper di semua sumber endapan tambang, seperti sumatera Selatan, Kalimantan Timur, Maupun di daerah kita sendiri Kalimantan Selatan.

Akibat hal tersebut maka kekayaan alam selalu berbanding terbalik dengan kesejahteraan daerah, bayangkan saja dari royalty yang ditetapkan sebesar 13.5%, hanya 4 % bagi daerah selebihnya milik pusat, dari 4 % itu dikurang pajak dan lain-lain sisanya hanya 2,3 % itupun harus dibagi lagi 20% buat pusat dan 80 % buat daerah atau sekitar 500 milyar dari jumlah 30 trilyun dari total royalty batubara Kalsel, itupun masih dibagi-bagi lagi ke kabupaten kota di kalsel (B.post, 23/9). Sementara dampak yang ditimbulkannya menjadi beban berat daerah dan masyarakat.

Kalau kemudian banyak keluar izin Kuasa Pertambangan (KP) dari kepala daerah setempat (Bupati) dalam rangka mengakomodasi pertambangan tersebut dalam bentuk kontribusi bagi daerah, maka seharusnya kita tidak menempatkan para Bupati tersebut layaknya “penjahat perang” tetapi bagi daerah mereka adalah Pahlawan, pembela hak rakyat yang tertindas oleh perusahan-persahaan besar tersebut, dan memberikan kontribusi yang nyata bagi daerah dalam bentuk PAD. Dengan hamper semua daerah yang memiliki sumber daya alam batubara di tuding Polri dengan lampu “kuning”, membuat kita bertanya, betulkah semua Bupati di salahkan, atau regulasi kita yang belum benar, atau jangan-jangan malah aparat penegak hukum kita yang membiarkan ini terjadi dalam kurun waktu yang lama sekali??? karena di wilayah Kabupaten Kotabaru pertambangan tanpa izin (PETI) ditengarai semenjak tahun 1999 sampai April 2003 saja peti di kota baru mencapai 5 juta ton atau setara dengan 120 juta US Dolar.

Sebab harus kita sadari system kapitalisme yang diterapkan oleh pusat dengan disentralisasi “setengah hati” membuat model “penjajahan” gaya baru yang dilakukan oleh bangsa sendiri. Dan gejolak rasa keadilan seperti inilah bila tidak diantisipasi dan diakomodasi sedini mungkin bisa menjadi pemicu bagi bermunculannya gejala-gejala disintegrasi bangsa seperti yang terjadi di daerah-daerah kaya sumber daya alam seperti Aceh dan Papua.

Tapi mudah-mudahan harapan kita solusi energi masa depan ini tidak malah menjadi masalah dan bencana baru bagi daerah kita dan masa depan anak cucu kita.

BATUBARA dan RASA KEADILAN

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 25 Mar 2011 09:35:00 -0700

Menyikapi banyaknya tudingan dugaan keterlibatan para kepala daerah (bupati) di wilayah provinsi Kalimantan Selatan sehubungan dengan penertiban pertambangan batubara yang dilakukan oleh pihak kepolisian membuat kita bertanya-tanya apa yang salah dalam pengelolaan emas hitam tersebut?

Kalau kemudian izin kuasa pertambangan (KP) yang dikeluarkan oleh Bupati setempat merupakan suatu pelanggaran, bukankah sudah ada Kepmen yang memberikan kewenangan kepada Kepala Daerah untuk mengeluarkan izin pertambangan?

Sebab kalau hal ini menimpa hampir seluruh kabupaten di Kalimantan Selatan, apakah tidak lebih arif bila kita tidak hanya menyalahkan pemerintah daerah saja, sebab dengan banyaknya indikasi ini membuat kita bertanya jangan-jangan ada yang tidak relevan dengan regulasi Pertambangan kita. Sebab kalau tidak, akan menjadi sebuah “jebakan” bagi siapa pun yang akan menjadi kepala daerahnya.

Sebenarnya penambangan tanpa izin atau yang sering dikenal dengan istilah PETI di wilayah Kalimantan Selatan sudah ada sejak lama, khususnya di Kabupaten Tanah Bumbu, sebelum memisahkan diri dari Kabupaten Kotabaru. Sejarah ini akan menjadi cerita yang panjang karena pada tahun 2001 Puskopol maupun Primkopol juga ikut terlibat dalam pengangkutan hasil tambang emas hitam ini.

Dalam rangka mengurangi aktivitas dan mengontrol PETI ini Pemerintah Daerah Tanah Bumbu yang baru terbentuk pada tahun 2003 mengeluarkan kebijakan terhadap tambang rakyat yang berada dilokasi PT. Arutmin Indonesia, berupa hubungan kemitraan antara PT. Arutmin Indonesia selaku pemilik Kuasa Pertambangan (KP) dengan Perusahaan Daerah (PERUSDA) selaku pengelola dan masyarakat penambang selaku pemilik lahan, yang kemudian dalam perkembangannya Perusda ini oleh PT. AI diubah fungsinya dari pengelola hanya menjadi konsultan saja.

Sedangkan untuk areal putih (tanpa pemilik) di keluarkan izin Kuasa Pertambangan (KP), sehingga aktifitas pertambangan menjadi terkontrol dan memberikan kontribusi kepada daerah setempat. Kalau kemudian pada perkembangan selanjutnya terjadi over lapping (tumpang tindih) perizinan antara pusat dan daerah maka hal tersebut hendaknya diselesaikan dengan cara duduk bersama serta koordinasi antara Pemerintah Daerah, Perusahaan Pemegang Kuasa Lahan dan Penambang pemilik KP.

Masalah

Pada dasarnya dapat disimpulkan bahwa permasalahan batubara di Kabupaten Tanah Bumbu di sebabkan beberapa hal:

Masalah Warisan

Semenjak masih menjadi wilayah kabupaten Kotabaru sudah marak terjadi penambangan tanpa izin (PETI), demikian juga dampaknya berupa kerusakan lingkungan sudah lama terjadi sebelum Kabupaten Tanah Bumbu didirikan. bayangkan semenjak tahun 1999 sampai 2003 saja PETI di Kota baru mencapai 5 juta ton atau setara dengan 120 juta US Dolar. Hal ini penting untuk diketahui sebab akar permasalahannya akan menjadi jelas sehingga kita tidak membuat kesimpulan yang keliru. pada waktu Kabupaten Tanah Bumbu dibentuk sudah ada 64 KP produk Kotabaru, dan semenjak tahun 2001 Primkopol dan Puskopol ikut mengakomodasi tambang batubara tersebut khususnya dalam hal pengangkutan.

Keadilan

Masalah keadilan menjadi issu sentral, bagaimana tidak, sistem Indonesia yang masih terjerat dengan kapitalisme membuat sumber daya alam selalu berbanding terbalik dengan kesejahteraan daerah. sementara daerah yang mempunyai sumber daya alam yang melimpah tidak mendapatkan apa-apa kecuali kerusakan lingkungan. Kalau boleh saya analogikan seperti tikus yang mati dilumbung padi. kalaupun mendapat kompensasi sangat kecil nilainya cuma sekitar 1,3 % dari royalty perusahaan. Selain hasil yang kecil, eksploitasi ini juga menimbulkan dampak lingkungan yang secara ekonomis sangat merugikan daerah setempat baik berupa kerusakan jalan maupun pencemaran, bahkan banjir yang sering melanda daerah ini pun tidak terlepas dari aktivitas eksploitasi tersebut.

Jangan heran bila melihat kehidupan masyarakat Tanah Bumbu sangat kontras dengan kekayaan alam daerahnya. Bisa dibayangkan kalau seandainya perusahaan-perusahaan besar yang berlabel pusat tersebut menerapkan sistem bagi hasil maka tanpa bekerjapun masyarakat Tanah Bumbu bisa hidup mewah dalam10 tahun kedepan.

Rasa keadilan inilah yang kadang menjadi pemicu disintegrasi di beberapa daerah kaya sumber daya alam di Indonesia, sebut saja Aceh dan Papua misalnya.

Solusi

Kita percaya bahwa aparat hukum dalam hal ini Polri akan professional dalam melihat masalah ini secara utuh tidak parsial dan sepotong-sepotong, sehingga tujuan akhir hukum berupa keadilan bisa ditegakkan. serta harus adanya regulasi yang berorientasi pada konsep otonomi daerah dan disentralisasi sehingga memberikan suatu gerak langkah secara utuh bagi Pemerintah Daerah dalam menjalankan roda pemerintahan dan kebijakan bagi kesejahteraan masyarakat di daerahnya. Di samping harus ada sistem koordinasi yang baik secara continue antar lembaga maupun petugas teknis guna menghindari kekeliruan di lapangan.

Hendaknya luas lahan dikeluarkan izin oleh pusat dibatasi menyesuaikan dengan kemampuan perusahaan tersebut, sehingga tidak terjadi lahan yang mubazir dan terbengkalai.

Royalty yang diberikan kepada daerah harus memberikan rasa keadilan atau setidaknya memberikan porsi yang lebih besar kepada daerah untuk mengembangkan daerahnya.

Thanks

MEMPERBAIKI KONEKSI INTERNER MENGGUNAKAN ICR (Internet Connection Repair)

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 28 Feb 2011 15:38:00 -0800

Biasanya setiap komputer yang menggunakan sistem operasi windows sering terinfeksi oleh spyware dan malware. Komputer yang sudah terinfeksi oleh malware maka akan mempengaruhi koneksi internet.

Dalam banyak kasus maka koneksi internet akan menjadi sangat lambat atau sampai tidak terkoneksi sama sekali. Bahkan ketika anda melakukan dan menginstal windows update atau service pack ini mungkin akan mempengaruhi pengaturan internet Anda dan memperlambat koneksi internet Anda.

Akan sangat sulit untuk memperbaiki masalah koneksi internet secara manual di Windows XP dan Vista jika disebabkan oleh masalah diatas. Berikut ini ada sebuah program freeware Internet Connection Repair (IRC) yang dapat membantu anda untuk memperbaiki masalah koneksi internet di Windows XP dan Vista. Freeware ini secara otomatis dapat memperbaiki masalah anda.

Klik di bawah ini untuk mendapatkan Softwarenya...

Cara menambahkan Google Translate di Blog

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 27 Feb 2011 18:44:00 -0800

Sekarang kita tidak perlu repot lagi mencari cara agar pengunjung berbahasa asing dapat mengerti website atau blog kita yang menggunakan bahasa Indonesia.

Google telah memudahkan semuanya untuk kita dengan plugin script Google translate yang dapat kita tambahkan di website kita agar sehingga pengunjung ber bahasa asing menterjemahkan bahasa Indonesia ke Bahasa mereka, yang tentunya akan menambah jumlah pengunjung asing.

Jika anda ingin mencobanya, Silakan ikuti langkah -langkah berikut ini :...

# Login ke account blogger anda

# Pilih Rancangan

# Pilih Tambah Gadget

# Pilih HTML/Javascript dan Copy Paste kode berikut :

Jika berhasil anda akan melihat tampilan google translate toolbar di bagian atas halaman web kita. Anda dapat melihat contohnya di bagian atas halaman blog ini.

Corel Draw Grafhics Suite X5 Full Version

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 27 Feb 2011 18:33:00 -0800

(Echa Bintang Timur Blog)
Siapa yang tidak tau software yang satu ini ? Software yang sudah dikenal sebagai penghasil vector yang bagus dan mudah dalam penggunaannya. walaupun saat ini sudah banyak program serupa bahkan dari Adobe pun sudah lama mengeluarkan program yang memiliki fungsi yang mirip dengan CorelDRAW (Adobe Ilustration), tapi bagi sebagian orang seperti saya yang sudah terbiasa memakai Corel dibanding Adobe pasti akan lebih memilih menggunakan CorelDRAW.

CorelDRAW Graphics Suite X5 menawarkan semua alat yang diperlukan untuk pekerjaan produktif desainer kontemporer. Intuitif alat untuk vektor ilustrasi dan tata letak halaman memungkinkan Anda untuk membuat solusi desain yang hebat.

Gambar raster dapat dengan mudah dapat di edit dan diubah menjadi scalable vector file. Apapun proyek Anda, CorelDRAW Graphics Suite X5 menyederhanakan alur kerja dan menginspirasi Anda dengan peluang-peluang baru untuk kreativitas. Untuk Penginstalan Coreldraw Graphics Suite X5 perlu diperhatikan sistem komputer anda sebagai berikut :

* Microsoft® Windows® 7, Windows Vista®, Windows® XP, with latest service packs installed (32-bit or 64-bit editions).
* Intel® Pentium® 4, AMD Athlon™ 64 or AMD Opteron™.
* 512 MB RAM (1 GB recommended).
* 750 MB hard disk space (1 GB for typical installation without content). Up to 6GB needed to install extra content.
* Mouse or tablet.
* 1024 x 768 screen resolution (768 x 1024 on a Tablet PC).
* DVD drive
* Microsoft® Internet Explorer® 7 or higher.

Download Setup CorelDRAW Graphics Suite X5

Download Key Generator CorelDRAW Graphics Suite X5

Cara Membuat Bootable Windows 7 ke USB Flashdisk

noreply@blogger.com (Anonymous) — Fri, 25 Feb 2011 20:55:00 -0800

Jika Anda mencoba menginstall Windows 7 di Netbook atau lagi punya masalah dengan DVD Room.. Anda seorang teknisi ataupun hanya sekedar ingin coba-coba..?? Hal ini dapat menjadi pertimbangan alternatif selain install dari DVD

Program USB Download Tool ini gratis dari Microsoft yang memperbolehkan anda untuk menjadikan file ISO menjadi bootable flash disk. Caranya sangat mudah, install program tersebut dan ikuti perintah di layar, jika menggunakan flashdisk minimal 4GB ke atas untuk menampung filenya Windows 7.

Windows 7 USB/DVD Download Tool download Disini

Sebelum anda mendownload windows 7 USB/DVD Tool diatas anda harus mendownload software dibawah ini dan menginstallnya di komputer anda.

Microsoft .NET Framework v2 download Disini

Microsoft Image Mastering API v2 download Disini

Jika kamu belum punya file iso windows 7 anda dapat mendownloadnya Disini