ARKEOLOGI KOMUNITAS 07

TERNYATA SEJUMLAH SITUS DI DESA USSU INI ADALAH PENINGGALAN KERAJAAN LUWU

2020-08-08T05:59:00.000-07:00

Prodi Arkeologi FIB Unhas Pelopor AUN - QA

2019-04-15T05:19:00.000-07:00

M. Nawir

Sulisa Matra Bangsa

Jurusan Arkeologi Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Universitas Hasanuddin merupakan satu di antara empat Prodi https://unhas.ac.id/article/title/asesor-aun-qa-dari-empat-negara-visitasi-empat-prodi-di-unhas) yang dijajaki (assesment) secara kualitatif oleh Tim ASEAN University Network (AUN-QA) pada tanggal 10 - 12 April 2019. Asesmen QA (Quality Assurence) bertujuan untuk memastikan input, proses dan outcome dari program studi telah sesuai dengan standar yang seharusnya terdapat pada suatu perguruan tinggi bertaraf nasional dan internasional.

Proses penjajakan mencakup seluruh aspek yang berkaitan dengan spesifikasi jurusan, SDM, kinerja kelembagaan, sistim pembelajaran, fasilitas pendukung, mutu luaran dan jejaring para pihak (alumnus/stake-holder). Hasil penilaian akan menjadi bahan rekomendasi bagi pimpinan universitas untuk ditindaklanjuti hingga semua aspek memenuhi standar akreditasi atau pengakuan di level internasional (ASEAN).

Jurusan Arkeologi yang telah terakreditasi A (Sangat Baik) mendapatkan kesempatan pertama untuk menjadi Prodi berstandar internasional di FIB Unhas. Dalam hal ini Prodi Arkeologi menjadi pelopor, pembuka jalan bagi jurusan yang lain untuk meningkatkan kualitas kelembagaan dan pembelajarannya di masa datang.

https://arkeologi.unhas.ac.id/visitasi-tim-assesor-aun-qa-di-prodi-arkeologi/,

Suatu kebanggaan bagi kami, alumni FIB Unhas sebagai salah seorang partisipan dalam diskusi terfokus (FGD) yang difasilitasi oleh asesor Prof. Wan Ahmad Kamil Mahmood (Malaysia) dan Dr. Amelia P. Guevara (Filipina). Penulis bersyukur dapat berkontribusi dalam peningkatan kualitas keluaran prodi Arkeologi. Sejak tahun 2000-an, penulis aktif bersama alumni jurusan Arkeologi FIB Unhas dalam berbagai organisasi sosial, organisasi lingkungan hidup, jurnalistik, penelitian, dan pendidikan.

Hingga kini, penulis sebagai direktur Sulisa Matra Bangsa, yaitu Lembaga Penelitian dan Pengembangan Ilmu Sosial dan Humaniora, memiliki 6 orang alumni jurusan Arkeologi FIB Unhas, masing-masing 2 pendiri, 1 orang pengurus, dan 3 peneliti ahli cagar budaya. Selain itu, dalam kurun waktu dua tahun (2016-2018), Sulisa Mitra Bangsa telah bekerjasama dengan staf pengajar dan alumni jurusan Arkeologi FIB Unhas melakukan penelitian dan penulisan Naskah Akademik, dan perencanaan strategis dalam rangka pemajuan kebudayaan. Dari pengalaman ini, penulis berkesimpulan bahwa Prodi Arkeologi memang layak menjadi pelopor akreditasi internasional bidang kebudayaan.

Adapun ringkasan pendapat penulis dalam FGD yang berlangsung tanggal 11 April 2019 di ruang Senat FIB Unhas sebagai berikut:

1) Personal skill dan performance (etos kerja0:

Alumni Arkeologi memiliki kemampuan “good researcher” dengan metode community mapping, dan juga memiliki kemampuan capacity buildings;

Alumni Arkeologi memiliki “good personal integrity”, “strong commitment”, dan berorientasi pada plan-do-action oriented.

2) Penilaian terhadap kinerja (attitude, skill, intelegent), alumni Arkeologi memiliki etos kerja yang menggerakkan keahlian dan pengetahuan, serta berkemampuan mengelola sumber daya organisasi (social capital).

3) Perbandingan dengan alumni lain, dalam hal ini alumni Arkeologi cukup teruji dalam "team working", "community base", terutama mereka yang bekerja dalam bidang pengembangan masyarakat (community developmen).

4) Kompetensii terkuat alumni yang dapat dikembangkan terletak pada penguasaan metode Action Research, dan pemetaan situs (field exploration).

5) Keterlibatan dalam penyusunan prodi Arkeologi, dalam ini penulis cukup intensif berkomunikasi dan bertukar pikiran mengenai metode pengembangan studi "Community Base Archaelogy", dan kapasitas Participatory Research, misalnya bagaimana menguatkan kapasitas pengelolaan maupun penelitian situs berbasis warga (community archeology).

6) Saran penulis untuk prodi adalah perlunya pengembangan kemampuan enterpreneurship yang menunjang kemandirian alumni, dan Collaborative Learning, misalnya Antropologi dan Arsitektur.

Selamat dan Sukses Arkeologi Unhas.

Situs Cagar Budaya Rumah Tua Desa Wani II

2019-01-14T08:09:00.001-08:00

Temuan Terbaru Arkeolog BALAR

2018-06-17T23:57:00.000-07:00

Salam Arkeologi Komunitas.

Sekira sebulan lalu, tepatnya tanggal 3 Mei 2018 (link berita), mahasiswa, arkeolog, dan peneliti benda purbakala mengukir sejarah penemuan artefak rangka manusia purba di kabupaten Maros. Saya mendapatkan infromasi itu pas sedang berada di kota Tual Maluku Tenggara melalui Whatsapp, akhir Mei lalu. Barulah sempat mengulasnya setelah lebaran Juni lalu Tentunya, kita boleh ikutan berbangga atas prestasi dan dedikasi para penemunya. Sebagai bahan dokumentasi-informasi, berikut catatan dari obrolan penulis di kantin Mace FIB Unhas dengan salah seorang peneliti, srekolog sekaligus dosen jurusan Arkeologi FIB Unhas perihal proses penemuannya.

Sumber:https://www.researchgate.net/profile/Muhammad_Nur16

Bermula dari kegiatan tugas kuliah lapang (ekskavasi) mahasiswa jurusan Arkeologi FIB Unhas, di kawasan situs Leang-leang Maros, Tim Balai Arkeologi (Balar) Sulawei Selatan dipimpin Budianto Hakim, peneliti senior (lihat profil), menemukan artefak berupa rangka manusia purba yang diperkirakan berusia lebih dari 3.000 tahun. Berdasarkan struktur tulangannya, dapat diidentifikasi bahwa artefak manusia purba tersebut berjenis kelamin perempuan: "Kami menamakan artefak itu dengan sebutan Becce", begitu penuturan DR. Muhammad Nur (info terkait), ahli arkeologi metrik dan staf pengajar jurusan Arkeologi FIB Unhas. Nama panggilan Becce, umumnya dipakai untuk menyebut "anak perempuan" bagi masyarakat tradisional Bugis-Makassar.

Lebih jauh dengan pak Nur, begitu mahasiswa menyebut nama beliau, menuturkan respon masyarakat terhadap benda-benda prubakala, khususnya terhadap artefak manusia purba. Menurutnya, masyarakat memiliki kearifan lokal dalam mengapresiasi benda purbakala. Cara atau bentuk apresiasi mereka adalah memistifikasi (kataknlah begitu). Maksudnya, masyarakat sekitar situs memahami tinggalan prubakala sebagai sesuatu yang keramat. Dalam pengertian, mereka tidak sembarangan memperlakukan benda tersebut, apalagi hendak merusaknya. Sikap seperti ini harus dipahami sebagai cara masyarakat atau komunitas melestarikan situs. Misalnya, ketika artefak kerangka manusia purba itu ditemukan, masyarakat bereaksi seolah tidak percaya jika ternyata mahasiswa berani bermalam di lokasi temuan. Lebih-lebih lagi ketika artefak tersebut diangkat dan dipindahkan dari tempatnya. Mereka bilang, dalam bahasa Bugis, yang dalam ungkapan sehari-hari: "sunguh berani mahasiswa, betul-betul dipindahkan rangka perempuan itu", ujar pak Nur, serius.

Sumber: https://news.detik.com/berita/4046752/lokasi-kerangka-manusia-purba-di-sulsel-mulai-didatangi-peziarah

Proses penemuannya relatif singkat, hanya dalam hitungan bulan, dengan biaya yang juga relatif murah, dibandingkan dengan penggalian situs manusia purba dilakukan Tim Ahli di kawasan Situs Tonasa Pangkep. Lebih jauh Doktor M. Nur menjelaskan bagaimana suka duka menggali, merawat dan menguji artefak temuan tersebut. Dibutuhkan mental ketekunan, ketelitian, dan kesabaran yang lebih dari biasanya tatkala sebuah artefak ditemukan. Menemukannya, bolehlah dikatakan tidak sulit, tetapi merekonstruksi serpihan maupun patahan artefak menjadi satu bentuk yang utuh bukanlah pekerjaan ringan.

Sumber: https://www.facebook.com/notes/kf-bumi-alam-semesta/cara-mengukur-usia-artefak-dan-fosil-dalam-ilmu-arkeologi/255133087885336/

Selain memerlukan keahlian (teknik) penggalian dan penetapan posisi artefak, juga dibutuhkan peralatan yang terbilang mahal. Misalnya, kuas khusus dan bahan kimia tertentu yang digunakan untuk menguatkan serpihan-serpihan artefak yang rapuh/lapuk agar tidak hancur sewaktu dipindahkan satu persatu. Tantangan selanjutnya adalah penggunaan bahan kimia sejenis radiokarbon (lih. https://en.wikipedia.org/wiki/Radiocarbon_dating) untuk mengestimasi usia temuan (dating) dilaboratorium. Persoalannya, selain biayanya mahal bagi arkeolog dan mahasiswa arkeologi, seringkali presisi hasil uji laboratorium di Universitas Hasanuddin dinilai rendah. Sehingga, uji lab temuan harus dibandingkan dengan hasil pengujian laboratorium arelologi di Jerman, yang saat ini dinilai memeiliki akurasi dan tingkat presisi yang tinggi. Jadi sudah bisa ditaksir besarnya tenaga dan biaya yang dibutuhkan dalam usaha mengukir sebuah catatan sejarah-arkeologi di dunia.

Bagaimana pemberitaan mengenai penemuan tersebut, berikut ini beberapa gambar dan sumber beri yang terkait.

https://news.detik.com/berita/4045079/peradaban-manusia-4000-tahun-lalu-di-gua-jarie-sudah-tanam-padi

Sumber: https://newsplus.antvklik.com/news/penemuan-kerangka-manusia-purba-4000-tahun-di-maros

Sumber: http://makassar.tribunnews.com/2018/06/01/arkeolog-temukan-kerangka-manusia-yang-berumur-4000-tahun-di-maros

Literasi Warisan Budaya

2017-12-15T16:54:00.000-08:00

Bahan Tayang Workshop Penulisan Kreatif APEX 2017

M. Nawir

Sulisa Matra Bangsa

polena polele winru tenreq kutuju mata padanna sulisa

Literasi (literacy)

•Keaksaraan (“melek huruf”)

•Kemampuan baca – tulis

•Literatus (orang yang belajar)

"Literasi adalah kemampuan individu untuk membaca, menulis, berbicara menghitung dan

memecahkan masalah pada tingkat keahlian yang diperlukan dalam pekerjaan, keluarga dan

masyarakat." (NIFL)

Literasi kaum muda

Kaum Muda adalah “Ahli Waris” kekayaan kebudayaan suatu daerah atau bangsa. Pewarisan

(transformasi) nilai-nilai budaya berlangsung sejak dini dalam kesadaran dan ketaksadarannya.

Proses generasi muda mempelajari atau mewarisi kebudayaan dan kehidupan sehari-hari hingga \

memperoleh kesadaran atau pengetahuan:

üMengingat

üMendengarkan

üMembaca

üMenyaksikan

üMengungkapkan (lisan, tulisan, audio visual)

üMelakukan (perubahan perilaku)

Mengingat adalah tindakan pada masa kini tentang masa lalu, dan bukan tindakan masa lalu. Batas

halus antara masa kini dan masa lalu itu lah yang membentuk ingatan ‘memoria’ (Daniel Dakhidae).

Mendengarkan adalah tindakan pada masa kini tentang masa lalu, masa kini, dan masa depan.

Beda tipis antara kegiatan mendengar dan mendengarkan, terjadi ketika seseorang memperhatikan \

secara sungguh sungguh apa yang dikatakan orang lain (menyimak).

Proses menyimak membutuhkan sikap rendah hati dan disiplin mendengarkan.
\

Warisan budaya

Cultural heritage is the legacy of physical artefacts and intangible

attributes of a group or society that are inherited from past generations,

maintained in the present and bestowed for the benefit of future

generations (http://www.unesco.org)

Cultural heritage

1) Tangible cultural heritage: •movable cultural heritage (paintings, sculptures, coins,

manuscripts) •immovable cultural heritage (monuments, archaeological sites) •underwater cultural

heritage (shipwrecks, underwater ruins and cities)

2) Intangible cultural heritage: •oral traditions, performing arts, rituals\

Warisan Budaya adalah benda (tangible) dan atribut tak benda (intangible) yang merupakan jati

diri masyarakat atau bangsa yang diwariskan oleh generasi masa lalu, dan dilestarikan kepada

generasi masa kini dan yang akan datang.

Warisan budaya berupa benda (tangible ) dapat diindera dan diukur (artefak, peralatan, bangunan

maupun berupa lokasi atau kawasan).

Warisan budaya tak benda (intangible) hanya dapat diapresiasi dengan akal-budi dan rasa-merasa

(pengetahuan tradisional, desain industri, tradisi lisan, komposisi bunyi, gerak, motif).

Potensi warisan budaya

1.Warisan sejarah dan arkeologi

2.Warisan ritual, seni dan sastra

3.Warisan kelembagaan adat

4.Warisan pengetahuan lokal

5.Warisan industri rakyat

6.Warisan arsitektural

Perlindungan benda cagar budaya

(UU No. 11/2010)

1.Aspek Ekonomis, cagar budaya harus mampu meningkatkan harkat kehidupan rakyat banyak;

2.Aspek Sosial, pelestarian cagar budaya adalah “kewajiban” semua orang;

3.Aspek Budaya, pelestarian cagar budaya harus membuka peluang upaya pengembangan dan

pemanfaatannya oleh masyarakat;

4.Aspek Politis, kewajiban pemerintah“meringankan beban” pelestarian yang ditanggung masyarakat.

Pentingnya perlindungan WARISAN BENDA cagar budaya

1) Cagar Budaya sebagai sumber daya budaya memiliki sifat rapuh, unik, langka, terbatas, dan tidak

terbarui.

2) Jumlahnya cenderung berkurang sebagai akibat dari pemanfaatan yang tidak memperhatikan upaya

pelindungannya.

3) Maraknya perdagangan benda cagar budaya koleksi pribadi.

WARISAN BUDAYA TAK BENDA

1.Ritual (upacara adat/agama)

2.Seni (tari, musik, drama)

3.Sastra (folklore, paseng, toloq)

4.Pengetahuan lokal (pengobatan, pertanian, pelayaran, perdagangan, desain arsitektur, teknologi

pembuatan perahu, dll)

vHak atas Kekayaan Intelektual (Intelectual Property Rights UU Hak Cipta No. 28/2014 mengatur

secara khusus Ekspresi Budaya Tradisional yang Tidak Diketahui Penciptanya, Ciptaan yang

Dilindungi. Dan Karya yang Tidak Dilindungi Hak Cipta.

WARISAN BUDAYA TAK BENDA

Hak Cipta atas hasil kebudayaan rakyat atau atas ciptaan yang tidak diketahui penciptanya

dipegang oleh Negara, yaitu peninggalan prasejarah, sejarah, dan benda budaya nasional lainnya.

Negara memegang Hak Cipta atas folklore dan hasil kebudayaan rakyat yang menjadi milik bersama

seperti cerita, hikayat, dongeng, legenda, babad, lagu, kerajinan tangan, koreografi, tarian, kaligrafi,

dan karya seni lainnya

Permasalahan

Internal:

1) Keterbatasan keahlian

2) Keterbatasan sarana dan prasarana

3) Keterbatasan data primer dan sekunder

Eksternal:

1) Belum terjalin sinergi antar-instansi terkait dalam perencanaan, pengembangan dan pemanfaatan

warisan budaya

2) Kesadaran dan partisipas masyarakat yang rendah, wabil-khusus generasi muda

Seven Kinds of Smart (Thomas Armstrong)

1. Verbal/linguistis: kemampuan memanipulasi kata secara lisan atau tertulis.

2. Matematis/logis: kemampuan memanipulasi sistem nomor dan konsep logis.

3. Spasial: kemampuan melihat dan memanipulasi pola-pola desain.

4. Musikal: kemampuan mengerti dan memanipulasi konsep musik, seperti nada, irama, dan

keselarasan.

5. Kinestetis-tubuh: kemampuan memanfaatkan tubuh dan gerakan, seperti dalam olah raga atau

tari.

6. Intrapersonal: kemampuan memahami perasaan diri sendiri, gemar merenung serta berfilsafat.

7. Interpersonal: kemampuan memahami orang lain, pikiran, serta perasaan mereka

(http://berandasastra.blogspot.co.id/2008/10/teknik penulisan-kreatif.html)

Proses KREATIF

“1% inspirasi , 99% keringat“ (Thomas Alfa Edison)

Creative Writing

“is anything where the purpose is to express thoughts, feelings and emotions rather than to simply

convey information”

“is any form of writing which is written with the creativity of mind: fiction writing, poetry writing,

creative nonfiction writing and more. The purpose is to express something, whether it be feelings,

thoughts, or emotions”.

Persiapan (Prewriting): menyiapkan ide dan  perangkat yang mendukung penulisan

Tesis (Thesis): menentukan ide atau tema utama  yang akan ditulis

Garis Besar (Outline): membuat garis-garis besar pikiran yang terhubung dengan tema utama

Rancangan (Drafting):mengubah ‘garis-garis  besar pikiran’ menjadi kalimat dan paragraf

Revisi (Revision): membaca ulang rancangan tulisan hingga yakin sudah logis, menarik, dan

sesuai pesan yang hendak disampaikan

ragam tulisan

FEATURE

Jenis tulisan kreatif yang bertujuan menginformasikan suatu peristiwa, atau kehidupan seseorang

yang dikemas dengan kalimat lugas yang menarik.

Essai

Karangan bebas atau tidak terikat struktur:

Tema Faktual,

Subjektif, sudut pandang penulis,

Menggugah (gaya bahasa sastra)

Ciri:

Kreatif dalam menciptakan ide,

Informatif dalam penulisan isi,

Menghibur dalam gaya penulisan bahasa,

Subjektif dalam penyampaian kata

jenis:

Human Interest

Menyentuh sisi kemanusiaan pembaca;

Menggugah empati (pesse)pembaca (haru, bangga, bersimpati). Misalnya, menulis  tentang

kehidupan sehari-hari seorang penjaga situs cagar  budaya di pelosok desa, atau tentang

pengrusakan benda cagar budaya di  kawasan wisata.

Featuress Sejarah

Menceritakan peristiwa masa lalu yang masih menarik dan relevan meski diberitakan di masa

kini.. Misalnya, menulis tentang sisi lain  sejarah masuknya Islam di desa anda.

Features Biografi

Berfokus pada riwayat hidup tokoh dari sisi kebiasaan sehari-hari dalam keluargadan pergaulannya.

Bisa juga menulis tentang sistim pewarisan nilai-nilai budaya dari tokoh adat kepada generasi

muda.

Features Perjalanan

Biasa disebut ‘caper’ atau catatan perjalanan maupun catatan hasil kunjungan

Umumnya bersifat kronologis (tempat dan waktu), momen

penting, kesan, dilengkapi  dengan detail objek yang dikunjungi.

Features ‘Ilmiah’

Berisi pembahasan seputar ilmu pengetahuan dan teknologi. Misalnya, hasil penemuan di bidang

ipteks, kesehatan.

Temuan baru dari situs-situs purbakala  dapat ditulis secara ilmiah dengan gaya  features atau pun

esai.

Anatomi feature

JUDUL

•Judul tidak selalu mewakili seluruh topik tulisan.

•Judul tulisan feature atau esai tidak selalu mewakili seluruh topik dalam tulisan.

•Judul yang baik dibuat secara menarik, bahkan terkesan sensasi.

PARAGRAF PEMBUKA

•Paragraf terdiri dari beberapa kalimat, yang berisi satu gagasn/ide atau pendapat.

•Pada setiap kalimat terdapat pendapat dan informasi yang logis atau saling menjelaskan,

sehingga gagasan dalam paragraf tetap utuh.

•Buatlah paragraf dengan bahasa yang sangat menarik perhatian pembaca.

•Gunakan bahasa yang bisa menggugah emosi pembaca, membuat pembaca penasaran

dan bertanya-tanya.

BADAN/ISI TULISAN

• Badan tulisan laiknya badan kita, yang menopang seluruh tema tulisan.

• Jika sudah masuk ke inti tulisan, kita harus menuliskan alur yang sistemastis, jangan berbelit-

belit! Usahakan tulisan kita bukan hanya berisi informasi belaka, tapi juga diselingi deskripsi

suasana, karakter sosok yang kita sampaikan atau hal-hal ringan lainnya.

PENUTUP

•Penutup adalah paragraf yang memberi kesan terakhir maupun kesimpulan dari apa yang kita tulis.

Sebagus apapun judul atau tulisan kita, jika kita tidak bisa menutup tulisan kita dengan semenarik

mungkin, maka akan terasa hambar di belakangnya.

Arkeologi di Mata KidZamaNow

2017-11-20T03:43:00.000-08:00

Istilah generasi Zaman Old digunakan oleh anak-anak muda millenial untuk menyebut para arkeolog yang menggeluti peradaban manusia masa lampau. Generasi millenial, yang kini lebih populer disebut KidZamanNow alias “anak jaman medsos” adalah anak-anak muda masa kini kelahiran tahun 2000-an. Mereka tumbuh dan berkembang pada masa pesatnya penggunaan teknologi digital, internet. Sejak kecil terbiasa dengan bunyi, bentuk, dan radiasi elektromagnetik yang dipancarkan mesin digital. Umumnya, pelajar sekolah menengah, yang ‘melek teknologi’ (techno-savvy) dibanding orang tua mereka yang lebih ‘melek huruf’ (techno-literacy). Anak-anak muda millenial ini kemudian menjadi konsumen aktif atau pengguna utama gadget (gawai), aplikasi, dan fitur-fitur pada laptop dan smartphone (android).

Sesungguhnya, generasi zaman old maupun zaman now, sama-sama mengalami ketergantungan pada produk teknologi digital. Bedanya, anak-anak muda ‘zaman now’ di kota maupun di pedesaan, jauh lebih intens dan lebih cekatan menggunakan berbagai fitur dan aplikasi android tinimbang orang-orang tua mereka. Di sisi lain, generasi zaman old memiliki pengalaman dan literasi yang memadai untuk mengapresiasi dan mengolah berbagai informasi yang disediakan teknologi digital. Hal inilah yang mendasari kebanyakan orang-orang tua memandang penting sekali membiasakan ‘kid zaman now’ berinteraksi dan mengalami langsung kehidupan sehari-hari. Misalnya, menguji informasi dalam diskusi kelompok, atau pun mengekspresikan pengalaman dalam bentuk tulisan maupun pertunjukan kreatif.

Berkaitan dengan hal tersebut, penulis mengapresiasi kegiatan Balai Arkeologi (Balar) Sulawesi Selatan yang melibatkan siswa-siswi sekolah menengah atas dalam Archeological Partnership Expose (APEX). Setiap tahun, Balar Sulsel memobilisasi siswa-siswi untuk mengambil bagian dalam berbagai even APEX. Tahun 2017 adalah tahun ke 10 yang diselenggrakan Balar Sulsel bekerja sama dengan pemerintah daerah. Dan, even serupa APEX ini semakin terasa signifikansinya bagi pendidikan karakter generasi muda. Rangkaian kegiatan APEX seperti workshop, bedah buku, kunjungan situs, menulis kreatif, fotografi hingga pertunjukan seni, semakin eventual.

Rangkaian kegiatan APEX telah melampaui misi Balar itu sendiri yang hendak menjadi pusat informasi dan pengembangan arkeologi di wilayah timur Indonesia. Balar Sulsel hari ini sedang mengembangkan literasi warisan budaya tangible maupun intangible bagi generasi muda milenial; menanamkan kesadaran berbahasa, sejarah, budaya-tradisi, kerjasama, juga nilai-nilai kompetitif bagi siswa-siswi sekolah menengah atas.

Literasi dan Warisan Budaya

Mengutip rumusan National Intitute for Literacy (NIFL), Literasi adalah kemampuan individu untuk membaca, menulis, berbicara, menghitung dan memecahkan masalah pada tingkat keahlian yang diperlukan dalam pekerjaan, keluarga dan masyarakat. Pengembangan dari pengertian ini adalah proses generasi mudah mewarisi nilai-nilai budaya sejak dini, yaitu mengingat, mendengarkan, membaca, menyaksikan, mengungkapkan, dan melakukan perubahan perilaku sesuai dengan tuntutan zaman now.

Warisan Budaya, sebagaimana yang dirumuskan oleh Unesco adalah benda (tangible) dan atribut tak benda (intangible) yang merupakan jati diri masyarakat atau bangsa yang diwariskan oleh generasi masa lalu, dan dilestarikan kepada generasi masa kini dan yang akan datang. Warisan budaya berupa benda (tangible ) dapat diindera dan diukur (artefak, peralatan, bangunan maupun berupa lokasi atau kawasan). Warisan budaya tak benda (intangible) hanya dapat diapresiasi dengan akal-budi dan rasa-merasa (pengetahuan tradisional, desain industri, tradisi lisan, komposisi bunyi, gerak, dan motif).

Indonesia adalah negara adikuasa (superpower) di bidang warisan budaya. Pernyataan ini tidak terbantahkan. Misalnya, ada sekitar 82.000 desa/kelurahan dengan berbagai sebutan yang khas seperti wanua, gampong, dusun, kuwu, negeri, nagari, banjar, lembang, jorong. Begitu pun sebutan bagi seorang kepala desa sangat unik seperti matoa, gallarang di Sulsel, Ayahanda di Gorontalo, Sangadi di Bolaang Mongondow, Geuchik di Aceh, Raja di Maluku, Kepala Kampung di Papua, Petinggi di Sumatera, Lurah di Jawa, dan lain-lain.

Dari Sabang hingga Merauku, dari Miangas hingga Rote, luas wilayah NKRI adalah 1.905.000 km persegi dengan populasi 257.912.349 jiwa (BPS, 2016). Dari sini terbentang sekitar 1.340 suku bangsa/etnis dari 300 kelompok suku; sekitar 1.211 bahasa daerah yang tersebar di 17.504 pulau besar dan kecil. Di Sulawesi Selatan, terdapat 11 suku bangsa, dan 9 bahasa yang tersebar di 3.813 desa/kelurahan dan 295 pulau (BPS, 2015). Dengan kekayaan dan keanekaragaman warisan budaya itu semua, sudah benar bila Unesco menyebut Indonesia adalah ‘superpower’ budaya-tradisi. Nyaris tidak ada negara di dunia ini yang sekaya dan seaneka ragam Indonesia.

Pertanyaannya, apa yang diapresiasi anak-anak zaman now dari ‘harta karun’ warisan budaya itu?

Belajar, Bermain, dan Berkompetisi

Geberasi KidZamaNow jelas memiliki kesempatan yang nyaris tanpa batas untuk menjangkau dan mengupdate situasi kebudayaan masa kini. Setiap hari, setiap menit, tinggal click, maka mesin google menyediakan informasi dan mengupdate peristiwa kebudayaan di seluruh dunia. Seluas itulah medan pembelajaran anak-anak muda masa kini, dan semudah itulah mereka menentukan pilihannya. Soalnya kemudian, seberapa lama mereka menggunakan internet untuk mengakses informasi kebudayaan? Faktanya, tidak lah begitu menggembirakan.

Sejauh pengetahuan penulis dari pengamatan dan percakapan dengan siswa sekolah menengah atas dan mahasiwa (usia 15 – 24 tahun), rata-rata waktu yang digunakan mengakses media sosial adalah 2 – 5 jam. Mereka memanfaatkan aplikasi Whatsapp, Line, Instagram, Facebook, dan intens menonton video You Tube, terutama melalui mesin android. Namun, informasi yang paling menarik diakses dan dibagikan belakangan ini? Sebagian besar adalah informasi tentang keagamaan, hiburan budaya pop, perisriwa heboh, di samping tugas-tugas sekolah dan tentu saja game. Kecenderungan seperti ini tentu sangat menantang para orang tua, juga guru dan pegiat pendidikan. Apatah lagi bagi para arekolog dan sejarawan, yang mulai merasa semakin tua (old) di jaman yang cenderung semakin a-historis ini.

Dari ilustrasi di atas, penulis semakin menyadari arti pentingnya even APEX Balar Sulsel. Di balik itu, para arkeolog terus berupaya menegaskan eksistensinya, sambil menjangkau sebanyak mungkin siswa-siswi dan anak-anak muda milenial terlibat dalam kegiatan belajar, bermain, dan berkompetisi di ajang APEX Balar Sulsel#

Literasi Warisan Budaya APEX Balar 2017

2017-11-17T04:56:00.001-08:00

Dari Alun-alun Pantai Seruni Bantaeng, Balai Arkeologi Sulawesi Selatan (Balar Sulsel) dengan bangga menggelar Archeological Partenership and Expose (APEX 2017). Ini adalah pagelaran dan kemitraan yang kedua Balar Sulsel dengan pemerintah daerah yang bertajuk APEX sebagai pengembangan dari Kemah Arkeologi sejak tahun 2006.

Apa yang signifikan, dan karena itu bermakna dari APEX di Bantaeng? Bagi Tajuddin (69), pensiunan guru Bahasa Indonesia SDN 5 Bantaeng, kegiatan APEX merupakan ajang membangun kekompakan. “Seringkali perlombaan antarsekolah berujung ricuh”. Namun, menurut pak Taju yang saat ini kembali bertani, memandang pertunjukan seni APEX lebih mengedepankan budaya toleransi. Sejauh disaksikannya, ada kesungguhan anak-anak muda mengekspose kemampuannya bernyanyi, memainkan peralatan seni, menari, berpuisi, mengusung tema-tema warisan budaya di atas panggung. Penonton tidak tergoda untuk bertindak liar. Menariknya lagi, banyak ibu-ibu rumah tangga dan anak-anak kampung yang menyaksikan pertunjukan hingga usai.

Kesan lain dari seorang ibu rumah tangga, Almi (45) yang singgah sepulang belanja di pasar malam. Perempuan paruh baya ini mengaku tertarik untuk menyaksikan penampilan siswa dari SMA Negeri 1 Selayar. Menurutnya, pertunjukan sendratari yang berjudul Daeng Camummu yang dipentaskan siswa SMA Negeri 1 Selayar sudah bagus, tapi terlalu singkat. Berbeda sekali dengan apa yang pernah disaksikannya di pulau Jampea kepulauan Selayar. Namun, menurut guru pendamping siswa SMAN 1 Selayar, penyingkatan dilakukan untuk memenuhi jangka waktu lima menit yang ditentukan panitia APEX. Penyesuaian dari sisi peralatan juga dilakukan, misalnya dari peralatan bedil yang digunakan Tuan untuk menembak Bangau Putih (tokoh Daeng Cammumu) menjadi panah yang digunakan seorang Pemuda Desa. Penyesuaian ini didasarkan pada konteks pemain dan penonton yang mayoritas pelajar.

Kreativitas seperti yang dilakukan siswa SMAN 1 Selayar, juga terasa pada pertunjukan Tari Pagellu oleh siswa-siswi SMA Negeri 6 Toraja Utara. Tarian itu dimainkan oleh 3 penari siswi, 3 penari siswa dan 2 orang penabuh gendang secara apik, kompak dan indah sesuai dengan pakem tari Pagellu. Sentuhan kreativitas tampak pada penggunaan topeng pengawal dan orang tua, serta tameng senjata tanduk kerbau yang dikenakan penari siswa. Unsur kreatif yang paling menonjol adalah nada teriakan yang biasanya khas tarian masyarakat Toraja, yang bernada tinggi. Pada malam itu, nada teriakan diturunkan, sehingga mirip sebuah sapaan akrab dalam pergaulan remaja; ‘hai...hai-hai...”.

Dari aspek tematik, menurut seorang juri lomba cipta dan pentas musik, apresiasi siswa-siswi kian terasa kuat dibanding APEX 2016 di Watansoppeng. Hanya 2 dari 10 penampil yang dinilai kurang mengapresiasi tema warisan budaya atau pun situs sejarah-arkeologi. Penampilan SMA Negeri 1 Watansoppeng dan SMA Negeri 2 Watansoppeng menunjukkan kemampuan siswa mengolah lirik bertema situs sekaligus memainkan peralatan musik perkusi, tiup, petik, keyboard dalam suatu komposisi. Demikian halnya, penampilan siswa-siswi SMA Negeri 5 Bantaeng, SMA Negeri 1 Selayar, dan SMA Negeri 1 Gowa. Meskipun masih mengandalkan peralatan musik petik (gitar), komposisi lagunya tidak lah mengecewakan. Misalnya, lagu yang disajikan SMAN 1 Gowa memasukkan unsur irama ‘rap’ sebagai daya tarik penampilannya.

Dari ajang perlombaan Menulis Kreatif (Literasi Warisan Budaya), beberapa penulis remaja dinilai cukup berbakat. Meskipun tidak banyak, yakni 2-3 dari 12 peserta lomba. Kendala teknis seperti waktu pembekalan yang terbatas akibat kepadatan agenda APEX, sebagian siswa masih menulis berdasarkan ragam tulisan atau laporan ilmiah. Tuntutan untuk mengedepankan aspek informasi lapang (situs) juga mempengaruhi siswa, sehingga abai terhadap aspek imajinasi yang merupakan intik dari tulisan kreatif semacam features maupun essai. Tulisan siswa SMA Negeri 2 Bantaeng dan SMA Negeri 1 Selayar adalah 2 dari 12 naskah yang dinilai memenuhi karakteristik tulisan kreatif atau pun karangan bebas (creative-writing). Pada dua tulisan tersebut, unsur deskriptif-informatif (laporan field trip) dikemas dengan gaya penulisan (features), gaya bahasa (kiasan, metafor), dan kronologi perjalanan (caper – catatan perjalanan) yang menarik.

Dari sisi kreativitas, uraian singkat di atas dapat menjelaskan makna yang signifikan dari APEX 2017 di Bantaeng dibandingkan sebelumnya. Meskipun jumlah sekolah yang hadir hanya separuh dari peserta APEX 2016, apresiasi dan kualitas pertunjukan siswa tetap terjaga.

SOSOK ARKEOLOG BALAR SULSEL

2017-11-13T22:23:00.000-08:00

Drs. Budianto Hakim, arkeolog dan peneliti warisan budaya Indonesia di Makassar adalah pribadi yang 'flamboyan''. Saya mengenal pak Budi, begitu panggilannya, dalam dua even pagelaran kemitraan Balai Arkeologi Sulawesi Selatan (Balar Sulsel) dengan pemerintah kabupaten, yakni APEX 2016 di Watansoppeng dan APEX 2017 di Bantaeng. Penampilan 'nyantai', mencerminkan pengalamannya yang matang di lapangan. Sekira 20 tahun sudah dia bekerja sebagai peneliti di Balai Arkeologi (Balar) Sulsel.

Hari itu, 15 November 2017 dalam diskusi Bedah Buku Butta Toa di Cafe Garasiku Bantaeng, alumni jurusan Arkeologi Unhas (1984/5) ini dengan bangga memperlihatkan profilnya dalam rubrik Sosok di Harian Kompas, edisi 12 November 2017. Setahuku, dia adalah sosok arkeolog Sulsel ketiga, setelah arkeolog Unhas Drs. Iwan Sumantri, Msi. dan arkoelog komunitas Anwa Akib yang menarik perhatian wartawan Kompas, Reny Sri Ayu dan T. Sularto. Tentu saja, bukan semata karena kesederhaaan hidup seorang arkeolog. Lebih dari itu adalah pengabdian yang sungguh pada pelestarian dan perlindungan warisan budaya bangsa Indonesia, khususnya di Sulawesi Selatan.

Berikut ini adalah sosok pak Budi versi Reny Sri Ayu wartawan Harian Nasional Kompas yang berjudul: Menggali Masa Lalu Menjawab Masa Depan. Sumber dikutip secara utuh dari https://kompas.id/baca/bebas-akses/2017/11/14/menggali-masa-lalu-menjawab-masa-depan/:

Penemuan lukisan tangan di langit-langit goa karts berusia 40.000 tahun di Leang (Goa) Timpuseng, Maros, Sulawesi Selatan, tahun 2014, sontak mengubah pandangan dunia tentang peradaban, terutama soal lukisan prasejarah. Lukisan tangan tertua bukan terdapat di Spanyol, melainkan di Indonesia. Sebelumnya, selama 100 tahun Eropa mengklaim sebagai wilayah yang mengenal seni cadas purba tertua dengan lukisan tangan berusia 38.000 tahun di Spanyol. Indonesia tentu patut berbangga, terlebih temuan lukisan ini termasuk salah satu dari 10 penelitian terbaik dunia tahun 2014. Bersama kebiasaan masyarakat Tana Toraja, sejak beberapa tahun lalu, lukisan cadas ini didaftarkan ke Organisasi Pendidikan, Pengetahuan, dan Kebudayaan PBB (UNESCO) guna memperoleh pengakuan sebagai world memory heritage.
Di balik temuan yang sempat menghebohkan jagat arkeologi dan sejarah dunia ini, ada Budianto Hakim (53), peneliti senior Balai Arkeologi Sulsel, yang punya peran penting. Budi yang pertama kali mencetuskan ide mendata usia lukisan tangan tersebut.

”Saat itu penelitian yang kami lakukan di Maros, bekerja sama dengan peneliti dan arkeolog Australia, sebenarnya fokus pada pencarian manusia purba. Penelitian pada lukisan tangan hanya untuk mencari jejak DNA yang mungkin tertinggal. Saya memberi ide untuk melakukan dating pada lukisan tersebut karena selama ini umumnya usia lukisan cap tangan hanya ditentukan berdasarkan hasil penggalian,” kata Budi.
Temuan spektakuler ini tak membuat Budi dan peneliti lain puas. Mereka kembali ke tujuan utama mencari jejak manusia purba. Namun, belum lagi manusia purba ditemukan, tahun 2016 mereka menemukan perhiasan berusia 30.000 tahun. Lagi-lagi ini jadi temuan penting karena menjadi perhiasan manusia purba tertua yang pernah ditemukan di Indonesia hingga saat ini.
Lukisan tangan maupun perhiasan, hanya sedikit dari sejumlah penelitian sejarah dan arkeologi penting di mana Budi punya peran strategis. Budi, misalnya, menjadi penghubung antara peneliti luar dan dalam negeri yang melakukan penelitian terutama di sebagian wilayah Sulawesi. Pada sebagian besar penelitian, Budi juga menentukan lokasi ekskavasi. Acap kali, dia pula yang turut melakukan pendekatan pada warga yang lahan atau wilayahnya menjadi lokasi penelitian.
Temuan penting
Perkenalan bapak dua anak ini pada sejarah dan arkeologi dimulai saat masih duduk di bangku sekolah dasar di Parepare. Saat itu, kedua orangtuanya yang guru sering membawa bahan bacaan ke rumah. Budi selalu tertarik membaca buku-buku sejarah. Budi yang memiliki jiwa petualang melihat dalam sejarah dan arkeologi, ada kisah nyata dan petualangan yang berpadu.
Setamat SMA, pada 1984, Budi memilih Jurusan Arkeologi di Universitas Hasanuddin. Keterlibatannya pada berbagai penelitian arkeologi sudah dimulai sejak masih kuliah. Pertama kali ikut penelitian, Budi membantu David Bulbeck yang menyusun disertasi tentang ”Sejarah dan Prasejarah Sulsel”. Selepas penelitian ini, sejumlah peneliti lainnya mengikutkan Budi dalam penelitian atau ekskavasi mereka.
Pada 1998-2000, Budi juga terlibat dalam Oxis Project, sebuah penelitian tentang kerajaan tua di Sulsel yang dilakukan di wilayah Luwu, Bone, Soppeng, dan Wajo. Penelitian ini tidak hanya menguak ihwal kerajaan tua, tetapi juga lokasi awal kerajaan.
Pada Kedatuan Luwu di Sulsel, misalnya, penelitian mengungkap fakta baru bahwa lokasi awal Kerajaan Luwu adalah Malangke, Luwu Utara. Temuan ini seketika mengubah pendapat yang melekat selama ini bahwa lokasi kerajaan adalah di Kota Palopo. Begitu pula pada kerajaan Bone, Soppeng, dan Wajo.
Penelitian demi penelitian maupun ekskavasi membawa Budi berkenalan dengan Adam Brumm, arkeolog dari Universitas Griffith, Australia. Perkenalan pada tahun 2005 kemudian berlanjut dengan memulai penelitian bersama pada 2011. Tujuannya, mencari manusia purba Sulawesi. Penelitian mereka menemukan lukisan tangan tertua dan perhiasan tertua.
Budi optimistis pencarian manusia purba akan berakhir dengan kabar baik. ”Berdasarkan jejak arkeologi dan geologi di wilayah ini, Sulawesi merupakan tempat transit sekaligus tujuan migrasi. Jika selama ini ada anggapan manusia purba di Jawa tak bermigrasi ke Sulawesi, sebenarnya tidak seperti itu. Tapi, itu akan terjawab jelas jika manusia purba Sulawesi kami temukan,” katanya.
Menurut Budi, hal ini sekaligus akan membalikkan fakta yang selama ini menyebut bahwa Indonesia adalah bangsa peniru. ”Bisa jadi jika kami menemukan manusia purba itu, Indonesia juga akan berbangga bahwa bangsa ini punya peradaban yang jauh lebih tua dibandingkan sejumlah negara lain,” katanya.
Kehilangan momen
Berkeliling dari satu lokasi penelitian dan ekskavasi ke lokasi lainnya, berpindah satu goa ke goa lainnya, diakui Budi membuatnya acap kali kehilangan banyak momen penting dalam perjalanan hidupnya. Pernah selama enam tahun ia hidup berpisah dengan keluarganya, saat Budi bertugas di Jakarta dan berkeliling mengikuti penelitian. Sementara istrinya yang bekerja di salah satu bank swasta di Makassar juga tak bisa pindah. Dia mengaku banyak kehilangan momen penting dalam fase pertumbuhan kedua anaknya.
Bagi Budi, penelitian arkeologi dan berbagai penggalian yang dilakukannya, betapapun acap dipandang sebelah mata, punya nilai penting. Setiap lapisan tanah yang dia gali dengan hati-hati adalah kotak hitam peradaban. Lapisan tanah ini menyimpan fakta dari masa ke masa tentang peradaban bangsa ini. Menguak masa lalu, juga memberi gambaran seperti apa leluhur kita.
”Kami menemukan banyak fakta yang menunjukkan bahwa pendahulu dan peradaban kita justru lebih maju dibandingkan dengan banyak negara lain. Setidaknya temuan seperti ini bisa mengangkat derajat bangsa,” ujarnya.
Menurut Budi, menggali masa lalu adalah salah satu cara menjawab masa depan dan menjelaskan banyak hal. ”Ingat bagaimana bangsa Aria memusuhi Polandia hanya karena temuan satu keping gerabah berlambang Nazi,” tambahnya.
Itulah sebabnya, Budi belum lelah untuk terus melakukan penelitian dan menghabiskan banyak waktu dalam hidupnya, berpindah dari satu goa ke goa lain. Dia bahkan bertekad terus mencari hingga menemukan manusia purba Sulawesi yang jejaknya sudah mulai tampak.

SITUS DAN RITUS KAMPUNG KOTA

2016-11-15T00:10:00.000-08:00

Kota Makassar memiliki banyak arsip sejarah yang tersimpan di dalam museum, badan arsip, dan perpustakan, bahkan taman-taman baca di 30 lokasi/kelurahan. Pemerintah Kota Makassar setidaknya mengelola tiga perpustakaan, yakni Perpustakaan Khusus Balai Kota, Perpustakaan Umum Kota, dan Perpustakaan Keliling (2 unit). Selain itu, di kota Makassar terdapat Perpustaakan Wilayah, Badan Arsip Nasional, Balai Pelestarian Sejarah dan Arkeologi, serta sejumlah perpustakaan yang dikelola perguruan tinggi negeri dan swasta. Kelembagaan arsip dan olah data ini sudah lebih dari cukup menyediakan sumber data dan referensi sejarah Sulawes Selatan/Sulawesi.

Menurut para ahli, di antaranya yang sering dikutip oleh Alwy Rachman, akademisi Universitas Hasanuddin bahwa sejarah memiliki saudara kembar, yakni literasi. Bila sejarah mencatat peristiwa fakta dan data, maka literasi mengisahkan suatu peristiwa secara naratif. Bila diandaikan peristiwa sejarah mengukuhkan tokoh hero atau pahlawan dalam suatu periode,, maka literasi mengawetkan nilai-nilai tradisi kepahlawanan dari generasi ke generasi melalui kisah dari mulut ke telinga. Itulah sebabnya, literasi disimpan dan direproduksi oleh rakyat kebanyakan..

Pendekatan literasi sejarah dapat mengungkap berbagai kisah, bahkan mitos budaya yang masih dituturkan maupun dipraktikkan oleh suatu komunitas. Tidak terkecuali masyarakat urban di dalam kampung-kota. Sebagaimana para peneliti telah mencatat bahwa di kota Makassar masih teridentifikasi sejumlah situs dan ritus budaya, di antaranya tradisi Paddeko, Maudu/Maulidan, Ziarah Makam/, Nyekar, serta beberapa praktik seni tradisi seperti Kondobuleng, Tanjidor, Gambus, Gaddong-gaddong, termasuk ritus kelahiran (aqiqah) dengan tradisi Barasanji. Menariknya, situs dan ritus ini berlangsung dalam kampung-loroing kota, suatu ruang hidup yang dewasa ini kian menyempit tetapi padat akibat tekanan budaya perkotaan.

Kampung kota adalah peristilahan yang digunakan oleh para urbanis atau pegiat budaya perkotaan untuk menegaskan suatu ruang hidup yang informal, semacam lokus kehidupan sosial-budaya (sub-culture) masyarakat di perkotaan yang berciri tradisional, etnisitas, kekerabatan, informalitas sekaligus majemuk. Pada umumnya mereka masih menuturkan dan atau mempraktikkan tradisi budaya etnis, kepercayaan maupun agamanya dalam momen tertentu. Hal ini yang mendasari pengertian situs dan ritus.

Tidak banyak referensi yang menjabarkan pengertian situs (site), tetapi penggunaannya identik atau merujuk pada tempat bersejarah atau temuan arkeologis. Bahkan pengertian situs dewasa ini menjadi moda publikasi informasi global, misalnya situs pada kata website. Demikian halnya ritus, yang sehari-hari identik dengan kebiasaan suatu kelompok masyarakat yang diungkapkan dalam bentuk upacara budaya/agama (ritual).

Dalam pandangan umum, pun dalam wacana ilmiah, ritus dimengerti sebagai suatu tipe tindakan atau pun perilaku yang secara sadar dan baku merujuk pada suatu aturan khusus, misalnya ziarah, yang membedakannya dengan perilaku sehari-hari. Praktik ritus atau ritual dikenal oleh anggota budayanya sebagai sesuatu yang klasik, normatif, dan esensial tentang relasi individu dengan diri sendiri, masyarakat, dunia, dan Ilahi.

(https://diosdias.wordpress.com/2007/02/20/ritus-mitos-simbol-dan-teologi-liturgi/).
Menurut Ronald L. Grimes dalam deskripsi buku Negotiating Rites (2014) (http://oxrit.twohornedbull.ca/volumes/negotiating-rites/), ritus atau ritual bersifat embeddedness, sudah tertanam di dalam sistim sosial suatu masyarakat, yang berperan dalam proses negosiasi terhadap konflik dalam masyarakat maupun antar-masyarakat. Contoh yang relevan dalam hal ini adalah ritual panas-gandong untuk perdamaian dalam konflik Ambon beberapa tahun lalu.

Studi perihal situs maupun ritus ini semakin berarti dalam konteks kampung-kota. Keduanya merupakan satu kesatuan sistim budaya masyarakat yang telah tertanam (embended) ratusan bahkan ribuan tahun lalu. Ibarat sejarah dan literasi, situs dan ritus bersaudara kembar. Banyak pengetahuan dan kearifan yang bisa menjelaskan asal-usul suatu kampung atau pun identitas komunitas dalam kota, termasuk di dalamnya tokoh teladan dan pegiat seni yang hidup di loorng-lorong kota. Sesuatu yang seringkali diabaikan dalam perencanaan kebijakan pembangunan kota maupun pengembangan seni budaya (MN07).

Penghargaan APEX 2016

2016-11-13T05:55:00.000-08:00

ANWAR AKIB, ARKEOLOG KOMUNITAS

Balai Arkeologi (Balar) Sulawesi Selatan memberikan penghargaan kepada tokoh masyarakat dan pejabat pemerintah daerah yang mengabdikan profesinya bagi pelstarian warisan budaya berupa cagar budaya dalam even APEX 2016 di kabupaten Soppeng. Salah seorang di antara tiga penerima penghargaan APEX 2016 adalah Anwar Akib. Laki-laki duda berusia 68 tahun yang biasa disapa pak Anwar berdomisili di Cabbenge kabupaten Soppeng. Lebih dari separuh usianya diabdikan pada pelestarian situs, khususnya di kawasan Lembah Walennae,.

Meskipun tidak sempat mengecap pendidikan tinggi, namun di kalangan arkeolog, pak Anwar sangat populer sebagai "ahlinya para ahli arkeolog" di Sulawesi Selatan. Penyebutan itu diungkapkan oleh seorang arkeolog-antropolog Unhas, DR. Iwan Sumnatri dalam suatu diskusi informasl. Sebagian keahliannya itu diperoleh secara otodidak, yakni meneliti, merawat dan menjaga situs-situs purbakala secara intensif di wilayahnya. Tidak lah berlebihan bila menyebut pak Anwar seorang profesional, bukan hanya tahu sebaran dan jenis benda cagar budaya di kabupaten Soppeng, tetapi juga ahli dalam mengekskavasi dan menentukan riwayat sebuah situs secara akurat.

Keahlian dan pengabdian pak Anwar boleh dibilang langka. Beliau adalah seorang 'arkeolog komunitas', yaitu orang desa/kampung yang mengabdi kepada masa depan peradaban masyarakatnya. Sungguh suatu cara hidup dan bekerja profesional, yang pantas diteladani oleh kaum muda, khususnya mahasiswa jurusan arkeologi.. Atas dasar itu,pula harian Kompas edisi 13 Oktober 2016 menulis profil beliau. Berikut ini kami kutip tulisan wartawan harian Kompas, Reny Sri Ayu yang berjudul Merawat Situs, Menjaga Peradaban.

Sosok Anwar Akib dalam Harian Kompas, 13 Oktober 2016

Anwar Akib(68) bisa saja menjalani kehidupan yang mapan sebagai pedagang tembakau. Namun, selama 43 tahun ini, ia justru memilih menjadi juru pelihara situs bersejarah Soppeng, Sulawesi Selatan, dengan penghasilan pas-pasan. Komitmen itu didorong rasa cintanya pada benda-benda peninggalan sejarah.

Anwar bukan sembarang juru pelihara alias jupel situs biasa. Untuk urusan menjaga situs, pegawai Balai Purbakala (kini bernama Balai Pelestarian Cagar Budaya) di Soppeng, Sulawesi Selatan, itu tidak pernah setengah hati. Ia kerap mengeluarkan uang pribadi untuk merawat benda-benda kepurbakalaan. Padahal, gajinya tidak seberapa.

Ia juga pernah nekat meminjam uang Rp 3,5 juta pada 1986 untuk membeli balok, semen, seng, dan kaca. Bahan-bahan itu ia gunakan untuk membangun pondok sederhana tempat penyimpanan sejumlah artefak dan benda-benda bekas ekskavasi. "Waktu itu saya sering mendampingi peneliti dan arkeolog yang datang ke Cabbenge. Rumah saya selalu menjadi tempat singgah dan bermalam. Di kolong rumah saya, benda dan artefak sisa ekskavasi ditumpuk," kata bapak dua anak itu saat ditemui akhir September. "Akhirnya saya memutuskan untuk menyimpan benda-benda itu di sebuah bangunan agar bisa dilihat siapa saja. Sebagian saya bawa ke museum di Villa Yuliana di Watansoppeng, ibu kota Soppeng," tutur Anwar yang tidak menghitung berapa uang pribadinya yang keluar untuk menyelamatkan benda-benda itu.

Pondok sederhana yang dibangun Anwar di jalan poros Soppeng-Bone itu belakangan menjadi cikal bakal berdirinya Museum Prasejarah Calio di Cabbenge. Bangunan itu dipugar menjadi permanen pada 1990. Tanah yang menjadi lokasi museum adalah milik warga. Anwar dengan sabar membujuk dan memberikan pengertian kepada pemilik tanah agar mau menukar tanahnya dengan tanah milik Balai Purbakala. Lewat jalan berliku, Anwar berhasil meyakinkan si pemilik tanah. Ia mau menukar tanahnya dengan tanah milik Balai Purbakala yang letaknya jauh di dalam hutan. Anwar mau bersusah payah seperti itu karena ia menganggap dirinya bukan sekadar penjaga atau perawat benda kepurbakalaan, melainkan juga penjaga warisan bagi ilmu pengetahuan.

Dikejar Warga

Di Soppeng, puluhan situs menyebar di antara rumah dan kebun warga. Ini menjadi pekerjaan berat bagi jupel dan peneliti lapangan. Mereka kerap berhadapan dengan pemilik lahan yang sebagian besar tidak hirau arti penting peninggalan sejarah. Padahal, Soppeng menjadi salah satu lokasi penelitian arkeologi penting dunia karena sebagian warisan sejarah di wilayah ini berusia hingga 2,5 juta tahun silam. Anwar bersama peneliti pernah dikejar warga kampung yang membawa berbagai benda tajam. Mereka marah saat mengetahui ia berupaya menggagalkan rencana pemasangan sebuah menara komunikasi milik salah satu operator telepon seluler di sebuah situs penting. Ia beberapa kali dipanggil ke DPRD dan pemerintah setempat terkait peristiwa itu. Pada akhirnya, ia bisa meyakinkan banyak orang agar membatalkan pembangunan menara tersebut.

Anwar beberapa kali pasang badan di hadapan pemilik lahan saat peneliti dan arkeolog tak mendapat akses ke lokasi penelitian. "Saya tak pernah pakai kekerasan. Saya selalu bilang, apa yang dijaga dan semua yang diteliti bukan untuk kepentingan saya pribadi atau para peneliti, melainkan kepentingan bersama untuk anak cucu. Saya yakinkan tinggalan sejarah yang ada di lahan mereka penting untuk ilmu pengetahuan. Alhamdulillah, semua berakhir baik," katanya.

Sejak 1968

Tamat dari Sekolah Menengah Ekonomi Atas (SMEA) di Parepare, ia langsung pulang kampung karena situasi yang tak menentu pasca peristiwa 30 September 1965. Lalu, tahun 1968, ia membantu penelitian Paleolitik oleh arkeolog Robert van Heekeren di Cabbenge. Anwar keluar masuk hutan menemani peneliti itu, tapi belum berpikir bahwa kelak bakal bekerja menjadi jupel. Ketajaman ingatan dan penguasaan hampir setiap jengkal wilayah membuat Anwar seperti peta hidup yang menuntun peneliti pada jejak-jejak purba di Cabbenge. Walau tampak sepele, peran Anwar sebagai penunjuk jalan menjadi sangat berarti bagi para peneliti dan arkeolog.

"Kebanyakan peneliti saat itu berasal dari luar Soppeng dan sebagian orang asing. Saat Heekeren datang, tak ada orang kampung yang mau terlibat dan sekadar menemani. Lalu, saya memberanikan diri. Saat saya temui dan melihat peta lokasi yang ditunjukkan, saya langsung menyatakan bersedia. Lokasi-lokasi yang dicari adalah tempat saya bermain dan mencari mangga saat kecil," katanya. Seusai membantu Heekeren, Anwar terus terlibat dalam penelitian-penelitian selanjutnya yang melibatkan pakar dari berbagai disiplin ilmu, seperti ahli biologi dan geologi. Kelak, hasil penelitian mereka menjadi catatan penting terkuaknya awal peradaban di Soppeng. Penelitian itu juga menemukan sejumlah fosil babi purba, gajah kerdil, kura-kura raksasa, dan sejumlah artefak dan fosil penting lain.

Hal itu membuat Soppeng menjadi kawasan yang nyaris tak pernah sepi dari kegiatan penelitian. Dari semua penelitian itu, boleh dikata, hampir semuanya melibatkan Anwar. Bahkan, ia selalu diajak serta dalam penelitian dan praktik mahasiswa arkeologi.

Berada dalam tim peneliti, Anwar memanfaatkannya untuk menimba ilmu arkeologi. Baginya, penelitian adalah sekolah lapangan yang membuatnya kian memahami sejarah dan arkeologi. Apalagi, sejak tahun 1973, ia kemudian menjadi jupel benda-benda peninggalan bersejarah di Soppeng. Banyak peneliti dan mahasiswa yang akhirnya menjadikan lelaki itu seperti guru, bapak, dan teman diskusi ataupun debat. Komitmen Anwar itu berjalan baik karena dukungan keluarga. Istrinya, Halawiah, sabar mengurus para peneliti yang kerap bermarkas di rumahnya. Dekat dengan para peneliti mendorong Anwar turut membantu penelitian. Ketika mendapati jalan yang sulit di sejumlah situs, Anwar mencari akal. Dia mendekati kelompok-kelompok petani hingga menjadi pengurus Kelompok Tani dan Nelayan Andalan, Soppeng. Di setiap program pembangunan jalan tani, Anwar selalu menyelip sejumlah ruas jalan berdekatan dengan situs.

"Akhirnya banyak jalan sekitar situs yang kini mudah ditempuh, bahkan dengan kendaraan. Ini memudahkan peneliti dan orang-orang yang mau mengunjungi situs. Kalau tidak dengan cara seperti ini, sulit membangun akses ke situs. Tak ada anggaran khusus untuk itu," katanya. Dedikasinya menjaga dan merawat situs tak pernah berhenti meski dia tak menjadi kaya dari pekerjaan itu. Bagi dia, kekayaannya adalah ilmu dan teman-teman yang dia dapatkan dari aktivitas penelitian. Hingga di masa pensiun, Anwar masih menjaga tinggalan sejarah di Soppeng dan tetap mendampingi para peneliti. Tak berlebihan jika dalam Archaeological Partnerships Expose yang digelar Balai Arkeologi Sulsel di Soppeng, akhir September, Anwar diberi penghargaan sebagai tokoh yang berperan penting dalam pelestarian dan memberikan perhatian khusus pada cagar budaya. Penghargaan yang sepadan untuk dedikasinya.

ANWAR AKIB

Lahir: Soppeng, 27 Maret 1948

Istri: Halawiah (Almarhumah)

Anak: Yusraeni dan Hairil

Pendidikan:

SR Salaonro

SMP Negeri 2 Parepare

SMEA Muhammadiyah Parepare

Penghargaan:Tokoh yang memberikan perhatian khusus bagi cagar budaya dari Balai Arkeologi Sulawesi Selatan 2016.

(Versi cetak artikel ini terbit di harian Kompas edisi 13 Oktober 2016, di halaman 16 dengan judul

"Merawat Situs, Menjaga Peradaban").

Sumber:

http://cdn.assets.print.kompas.com/baca/sosok/2016/10/13/Merawat-Situs-Menjaga-Peradaban

Kreasi Pelajar Soppeng dalam APEX 2016

2016-10-01T21:32:00.000-07:00

Balai Arekologi - Balar Sulsel menggelar Pagelaran Kemitraan Arkeologis di lapangan Gasis Watansoppeng, 26-29 September 2016. Selama empat hari empat malam, seluruh rangkaian acara diikuti sekitar 300 siswa-siswi pelajar dan guru sekolah menengah atas dari kabupaten Soppeng, Bone, Bulukumba, Selayar, Masamba, Walenrang, dan Tana Toraja. Dihadiri oleh kepala Puslitnas, perwakilan Balar Maluku, Medan, Jawa Barat, Pemda kabupaten Maros, dan Ikatan Arkeolog Indonesia, acara dibuka oleh wakil Bupati, dan ditutup oleh Bupati Soppeng.

APEX merupakan pengembangan dari even Kemah Arkeologi, yang selama 10 tahun terakhir dilaksanakan oleh Balar Sulsel di 10 kabupaten. Sedikit berbeda, APEX menekankan aspek kemitraan, partisipasi dan output kegiatan kreatif. Salah satunya adalah mendokumentasi dan memproduksi kreativitas pelajar dalam mengapresiasi situs sejarah dan ritus budaya di wilayahnya melalui cipta lagu dan pentas musik. Even ini diikuti 16 dari 21 sekolah menengah atas peserta APEX. Perlombaan ini menghasilkan 3 pementas terbaik dari aspek autentitas dan relevansi tema, kesesuaian lagu dan musik, serta teknik vokal.

Pada umumnya peserta mengemas lagu dan pementasannya secara sungguh-sungguh, pertanda perhatian siswa dan guru sangat antusias. Dari enam belas sekolah peserta lomba, hanya 3 yang kurang relevan dengan tema Peduli Situs Lembah Walanae dan situs lainnya di Sulawesi Selatan. Lirik-lirik lagu dinyanyikan dalam bahasa daerah dan bahasa Indonesia secara grup maupun solo. Genre musik yang diminati adalah balada dan pop - ada sedikit unsur dangdut dan rap - dengan mengandalkan peralatan musik perkusi gitar akustik, ukulele, gendang, biola, dan suling.

Even tahunan Balar Sulsel kali ini terasa ada nilai tambah dengan tumbuhnya kreativitas siswa bersama guru dalam mengapresiasi situs dan ritus budaya daerah. Situs Lembah Walanae dalam nyanyian menjadi kata kunci yang menjelaskan banyak hal tentang peradaban masa lalu dan masa kini masyarakat Soppeng dan sekitarnya. Dalam hal kemampuan, siswa-siswi daerah cukup baik dalam mengemas lagu dan melantunkannya secata grup dan solo. Kesenian, dalam hal ini seni musik terbukti dapat menjadi media kampanye yang efektif dan cocok dengan dunia pop kaum muda. Kreativitas mereka dapat menjadi alternatif dalam pengembangan dan pemanfaatan situs-situs arkeologi di Sulawesi Selatan.

Dari sisi dokumentasi, karya siswa ini akan menjadi satu album lagu yang bertajuk "Safe Walanae", dan dikemas secara audio-visual. Safe Walanae mencakup kampanye untuk konservasi, preservasi, dan revitalisasi kearifan budaya lokal. Sesuatu yang jarang atau mungkin belum dilakukan oleh Balai-balai Arkeologi dan instansi yang terkait dengan perlindungan situs prubakala. Sejauh ini hanya dalam bentuk buku dan pameran foto sebagai media kampanyenya. Melalui media audio-visual, kreativitas siswa bisa diakses oleh semua kalangan melalui internet agar pesan-pesan dalam lagu dapat diapresiasi secara utuh. .
Berikut ini adalah enam lirik lagu yang dinyanyikan oleh siswa-siswa dari enam sekolah menengah atas di kabupaten Soppeng. Tiga di antaranya adalah pemenang lomba.

1. Penghuni Alam (SMAN Liliriaja)

2. Walennae Salo Lebbi (SMAN 1 Watansoppeng)

3. DINDAE (SMAN Marioriwawo)

4. Walennae ri Cabbenge (SMAN Marioriawa)

5. Alebbirenna Walennae (MA Pergis Ganra)

6. Rupa-rupanna Soppeng (SMKN 2 Watansoppeng)

*by dg situju

Kampanye Penyelamatan Situs Melalui Pentas Musik

2016-08-08T22:40:00.000-07:00

Kondisi aktual yang dihadapi Balai Arkeologi dewasa ini adalah bagaimana mewujudkan hasil-hasil penelitian dan pengembangan sumberdaya arkeologi di daerah menjadi berkualitas, berdayasaing, berdayaguna, dan berorientasi pada pembangunan karakter bangsa. Visi ini yang mendorong Balai Arkeologi mengembangkan kemitraan dan prioritas kegiatan yang apresiatif, sambil berperan sebagai katalisator dan fasilitator dalam pemanfaatan situs secara berkelanjutan.

Ada tiga isu atau agenda strategis yang dianggap relevan dengan usaha mewujudkan visi tersebut, yaitu; (1) Penguatan identitas budaya lokal melalui kegiatan pendokumentasian, pengkajian dan publikasi hasil-hasil riset; (2) Peningkatan apresiasi publik terhadap kawasan situs, dalam hal ini situs purba Lembah Walanae sebagai identitas budaya lokal sekaligus warisan peradaban nusantara; (3) Peningkatan partisipasi masyarakat, khususnya guru dan pelajar sekolah dalam kegiatan ekspose maupun kampanye pengembangan dan pemanfaatan kawasan situs Walanae, dan situs-situs lainnya di Sulawesi Selatan.

Salah satu bentuk kegiatan yang dapat mengekspos kemitraan arkeologi (Archeological Partnership Expose) adalah sosialisasi dan mengkampanyekan hasil-hasil penelitian situs purbakala di Lembah Walanae kabupaten Soppeng, dan situs-situs lainnya di Sulawesi Selatan melalui pagelaran seni. Ekspose ini akan melibatkan guru dan pelajar dalam suatu pertunjukan seni musik, yakni cipta lagu dan nyanyi.

Pelibatan pemuda dan pelajar dalam ekspose kemitraan arkeologi menjadi sangat penting, mengingat kaum muda adalah ahli waris budaya bangsa. Diperkirakan pada tahun 2020-2040 bonus demografi di Indonesia ditandai dengan membengkaknya prosentase kaum muda, terutama mereka yang lahir pasca reformasi 1998. Dewasa ini sekitar 42% penduduk Indonesia berusia muda berkisar 17 – 29 tahun. Itulah sebabnya, potensi kaum muda hari ini akan menentukan masa depan kebudayaan dan kebangsaan Indonesia di masa depan.

Situasi yang dialami kaum muda dewasa ini adalah era globalisasi yang ditandai dengan keterbukaan informasi dan kebebasan berekspresi. Satu sisi hal tersebut merupakan peluang bagi pengembangan apresiasi dan kreativitas. Di sisi lain merupakan tantangan terhadap entitas budaya bangsa, khususnya identitas kaum muda di daerah-daerah. Apakah karakter budaya kaum muda di masa depan masih berpijak pada nilai-nilai budaya lokalnya. Persoalan ini yang hendak diekspos dalam Kemitraan Arkeologi dengan cara melibatkan guru dan pelajar dalam kegiatan apresiatif. Sejak dini, pemuda dan pelajar diberi ruang untuk mengekspresikan sikap kepedulian dan ide-ide kreatif mereka tentang asal-usul kebudayaan, dan situs purba di daerahnya.

Situs purba Lembah Walanae adalah salah satu warisan peradaban jaman Pleistosen, sekitar 25 juta sampai 100.000 tahun yang lalu. Suatu masa dimana permukaan bumi Sulawesi Selatan masih merupakan daratan yang menyatu dengan Sulawesi Utara, pulau Kalimantan, dan Nusa Tenggara. Kawasan sungai Walanae dahulu adalah permukaan air laut. Pada 700.000 tahun lalu, air laut itu surut, yang kemudian mengubah kawasan Walanae menjadi daratan yang dihuni berbagai fauna. Sejak tahun 1947, para peneliti arkeologi telah menemukan benda-benda purbakala berupa peralatan batu kapak, pahat, dan yang sangat menarik adalah fosil binatang vertebrata, yakni Gajah Purba berukuran kecil (Stegodon Celebensis) yang khas Sulawesi, Babi Rusa (Celebochoerus Heekerent), juga Kura-kura. Warisan purba ini tersebar di sepanjang aliran sungai Walanae, tepatnya di desa Jampu, Talepu, Lenrang, Berru/Calio, Marale, Paroto, Lakibong, Kecce, Lonrong kab. Soppeng; Sompe di kabupaten Wajo, dan Tanrung di kabupaten Bone.

Kekayaan situs purba, keanekaragaman flora dan fauna, serta kearifan budaya tradisi masyarakatnya merupakan satu kesatuan ekosistem di kawasan Lembah Walanae. Dengan menyadari kekayaan ini, semakin penting artinya memediasi peradaban masa lalu ke masa kini. Selain sebagai cagar budaya, situs Lembah Walanae saat ini memerlukan perlindungan habitat flora dan fauna (konservasi dan preservasi) dari pengrusakan. Sehingga potensi situs purbakala maupun budaya tradisi masyarakat di kawasan Lembah Walanae dapat dimanfaatkan dan diekspos secara massif. Salah satunya adalah menggelar perlombaan seni musik kreatif, khususnya bagi pemuda-pelajar sekolah menengah atas atau yang sederajat. Hal ini dilandasi oleh suatu visi arkeologi yang berdayaguna dan berorientasi pada penguatan karakter atau identitas budaya generasi muda masa kini.
Seni musik merupakan salah satu bentuk ekspresi peradaban purba. Diperkirakan pada 40.000 - 45.000 tahun lalu manusia purba (homo sapiens) telah meggunakan peralatan musik tiup, yakni flute atau suling. Hal dikuatkan dengan temuan para ahli di Jerman. Peralatan musik jenis flute ini terbuat dari tulang buruk dan gading gajah di gua Geissenkloesterle, Jerman, dan menjadi bukti awal pendudukan Eropa oleh manusia modern, Homo Sapiens.(Antara News, 27 Mei 2012). Menurut para ahli, alat musik menjadi media ritual, juga sebagai sarana memperluas teritori manusia purba.

Seni pertunjukan musik merupakan media ekspresi budaya popular (popular-culture) yang akrab dengan kehidupan sehari-hari kaum muda. Melalui perlombaan seni, kaum muda pelajar sekolah di kabupaten Soppeng dan sekitarnya dapat mengapresiasi asal-usul budaya lokalnya, dan mengekspresikan sikap kepeduliannya terhadap perlindungan kawasan situs purba Lembah Walanae secara autentik, juga kreatif.##

Alat Musik Tertua Ditemukan

2016-07-30T22:57:00.000-07:00

Minggu, 27 Mei 2012 10:15 WIB | 5.164 Views
Jakarta (ANTARA News) - Sejumlah peneliti telah mengidentifikasi dua buah suling yang diyakini sebagai alat musik tertua di dunia. Suling itu dibuat dari tulang burung dan gading gajah. Kedua suling yang ditemukan di sebuah gua Geissenkloesterle, Jerman, dan menjadi bukti awal pendudukan Eropa oleh manusia modern, Homo Sapiens.
Prof. Nick Conard dari Tuebingen University mengatakan "Geissenkloesterle merupakan salah satu gua yang memiliki ornamen, kesenian, mitos, dan alat musik". Seperti dikutip BBC, para ilmuwan menggunakan radiokarbon untuk mengetahui usia kedua suling itu, antara 42.000 hingga 43.000 tahun.
"Temuan ini sesuai dengan hipotesis kami beberapa tahun yang lalu, bahwa Sungai Danube adalah kunci dari pergerakan manusia dan teknologi di Eropa tengah sekitar 40.000-45.000 tahun yang lalu," katanya.
Menurut para ahli, alat musik digunakan sebagai sarana rekreasi dan ritual agama. Beberapa peneliti mengemukakan bahwa musik bisa jadi merupakan kelebihan perilaku manusia bila dibandingkan dengan Homo Neanderthals, yang telah punah di kebanyakan wilayah di Eropa 30.000 tahun yang lalu.
Musik menjadi sarana sosial Homo Sapiens untuk memperluas teritori mereka.
Para peneliti mengatakan suling dari Geissenkloesterle menunjukkan manusia modern memasuki wilayah Danube Atas sebelum fase iklim dingin ekstrim sekitar 39.000-40.000 tahun lalu.
"Manusia modern berada di Eropa tengah sekurang-kurangnya 2.000-3.000 tahun sebelum perubahan iklim. Ketika itu gunung es muncul dari lapisan es di Atlantik utara dan temperatur turun drastis," kata Prof. Tom Higham dari Oxford Univesity.
(nta)

Penerjemah: Natisha Andarningtyas

Editor: Aditia Maruli

Link:

http://www.antaranews.com/berita/312703/alat-musik-tertua-ditemukan

ARKEOLOGI UNTUK SEMUA

2016-06-13T10:33:00.000-07:00

Pada acara Workshop Perencanaan Strategis Pengembangan dan Pemanfaatan Hasil Penelitian Arkeologi (14-15 Maret 2016), Kepala Balar Sulawesi Selatan – Drs. M. Irfan Mahmud, M.Si memperkenalkan istilah Arkeologi untuk Semua dalam materi presentasinya. Perspektif ini sesungguhnya diadaptasi dari tema “Kota untuk Semua” (City for All) yang dikampanyekan oleh PBB (UN Habitat) dalam Perayaan Hari Habitat Tahun 2004 (International Habitat Day 2004). Dalam pengertian ini, visi “untuk semua” menunjukkan adanya keinginan untuk mengubah paradigma arkeologi kontemporer.

Perspektif "Arkeologi untuk Semua" (Archeology for All) mencakup beberapa pengertian. Pertama, arkeologi yang berkepentingan secara ideologis dalam rangka meneguhkan identitas budaya; secara akademis mempperkaya khasanah ilmu pengetahuan, dan secara ekonomis sebagai katalisator kesejahteraan masyarakat; Kedua, konsep itu juga mencakup penelitian arkeologi yang berorientasi pada pemanfaatan, partisipasi, dan keberlanjutan program. Ketiga, konsep tersebut merupakan proyeksi atas trend penelitian arkeologi di masa depan. Hal ini sejalan dengan visi BALAR, yakni Terwujudnya penelitian dan pengembangan sumber daya arkeologi di daerah yang berkualitas, berdayasaing, dan berdayaguna yang berorientasi pada prioritas pembangunan karakter bangsa.

Drs. M. Irfan Mahmud, M.Si yang pernah menjabat Kepala BALAR Papua selama lebih tujuh tahun, mengemukakan tiga isu aktual yang dihadapi arkeologi dewasa ini, yaitu: (3) Bagaimana membumikan hasil-hasilnya; (2) Bagaimana menetapkan lokus pasar dan prioritas bersama; (3) bagaimana mengemban peran sebagai fasilitator dalam penguatan apresiasi, dan sebagai katalisator dalam pengembangan destinasi. Lebih jauh, dianggap penting mengembangkan koneksitas penelitian, pelestarian dan pemanfaatan arkeologi. Secara khusus, Kepala BALAR menyatakan komitmennya untuk bekerjasama dengan pihak pengelola sekolah dalam mensosialisasikan hasil-hasil penelitian arkeologi kepada guru dan siswa.

Salah satu bentuk implementasi dari Arkeologi untuk Semua adalah kegiatan Semarak Arkeologi yang digelar Balar Arkeologi Papua. Berikut adalah jenis dan bentuk kegiatan Semarak Arkeologi di Jayapura pada tanggal 13-14 Juli 2015:

Arkeologi untuk Masyarakat Umum, yang meliputi pameran, pembuatan film dokumenter, dan wahana konsultasi cagar budaya
Workshop Arkeologi untuk Masyarakat Adat
Arkeologi untuk Pelajar dan Guru, yaitu mensosialisasikan hasil-hasil penelitian kepada mahasiswa dan pelajar
Workshop Guru untuk Matari Ajar Tingkat SMP
Arkeologi untuk Legislatif, Eksekutif dan LSM, mencakup diskusi hasil penelitian, seminar, dan workshop lintas stake-holder
Arkeologi untuk Penegak Hukum, yakni sosialisasi UU RI No. 11/2010 dan peraturan perundang-undangan yang terkait, di antaranya UU Otonomi Khusus No. 21/2001 Pasal 64 ayatt 1 tentang kewajiban pemerintah mengelola lingkungan hidup secara terpadu dengan memperhatikan penataan ruang, melindungi sumberdaya alam hayati, sumberdaya alam non-hayati, dan sumber daya buatan; UU No. 23/2011 tentang pendidikan dan kebudayaan.
Arkeologi untuk Manajer
Arkeologi untuk Peneliti
Kemah Arkeologi untuk Semua
Experimental Archeology, di antaranya pembuatan kapak batu, pembuatan lukisan kulit kayu, pembuatan alat tulang, dan
Publikasi Hasil Penelitian

MENGGALI POTENSI CAGAR BUDAYA SITUS WALANAE (3)

2016-05-08T01:54:00.000-07:00

Asal Muasal Sungai Walennae di Soppeng Sulawesi Selatan

(Cerita dalam Bahasa Bugis)

Assalenna Salo’ Walennae

Riolo, riseddi bulu engka seddi makkalabiningeng tuo, yaro atuo-tuongenna madece-decemua. iyarosipangngulungenge engka ambo’na, indo’na, na engkato ana’ makkundrainna seddi, asenna walennae. Esso-essona ye lapong ambo massappa aju tunung ri ale’e nappa natiwi ri kotae nabalui. Yaro indo’na jama-jaman ess-essona mannasumi. Na ye lapong ana’ iwalennae rippe ja’sipa’na na maella-kella toppa. De’namitta ye sipangngulungenge mancajini tau peddi aregga wadding dipau atuo-tuongenna pede maperrini kasi. Wettunna kasi pede’ maperri atuo-tuongenna, ye lapong ambo laoni massompe rikamponna taue, bara’ koengkani matu lisu engkamu dalle napoleang na mancaji madeceng-decengmu atuo-tuongenna matu, de’na namapeddi banssana makkukue. Siponganna lapong ambo lao somppe, lapong indo’na kasi sambei massappa aju tunung rialee. Sipongnna kasi atuo-tuonganna pede mapeddini, ye lapong indo’ mattajeni bara’ ana’na walennae pede madeceng-decengni bara’ lo’ni dua-duangngi indo’na massappa aju tunung, ne’ banna pede’ mancaji maella-kellai na pede’ makuttu to, de’na gaga jama-jamang lo’ najama.

Sitaunni laona lapong ambo, deppa na enggka karebanna. Engkana siddi wettu na engka kareba pole romai kede ye lapong ambo mateni riassomperenna ri kamponna taue. Nangkalinganna kareba majae, ye lapong indo pede messibabuani pa de’ni gaga lakkainna kasi. Yaro pede massi babuana pa an’na I walennae pede de’naelo riappoang. Engkana seddi wettu, ye lapong indo mappikkirini lo’i Ssalai ana makkundrainna calalena ko’matindro ni ritangngabennie.

Engkani wettu nateje-tajengge, laoniro kasi’ lapong indo de’nappau-pau riana’na nasalai bolae. Jokkaniro nalettu riwirinna tebbingge na me’ddui karodo na matei. Riele’e moto’ni ro ana’na, laoni rikamara’na indo’na naitani ranjanna indo’na na degagatau-tau naita. Iyatoro walennae nasappai indo’na, na de’naruntui. Nasappatoni aga ce’dde bolae ne’ de’ to naruntui. Kuniro nappammula terri nasaba de’na naitai indo’na, nasese’toni alena nasaba talliwa-liwani ri indo’na. kuniro nalari tongeng lettu ri ale’e na ta’terri-terri tongeng ne’ deto naruntui indo’na. lettu makku’kue yaro laleng nalaloie mancaji salo’ni, iyanaro salo’e makku’kue ritella “salo’ walennae”.

(Cerita dalam Bahasa Indonesia)

Asal-Muasal Terjadinya Sungai Walennae

Dahulu kala, di suatu gunung hiduplah sebuah keluarga yang sederhana. Keluarga itu terdiri dari ayah, ibu, dan seorang anak perempuannya yang bernama walennae. setiap harinya sang ayah bekerja mencari kayu bakar di hutan yang kemudian dibawa ke kota untuk dijual demi menghidupi keluarga kecilnya itu. Sedangkan si ibu hanyalah seorang ibu rumah tangga. Dan anak perempuannya walennae sangatlah malas dan memiliki sifat yang amat serakah dan labak. Lama kelamaan keluarga ini menjadi keluarga yang sangat miskin. Ketika leluarga itu menjadi amat miskin, maka sang ayah memutuskan untuk merantau dengan tujuan kelak ia kembali nanti bisa membawa rezki yang lebih dan keadaan ekonomi keluarganya bisa menjadi lebih baik. Selama sang ayah pergi, maka si ibulah yang menggantikan pekerjaan ayah untuk mencari kayu bakar. Dengan keadaan mereka yang semakin miskin itu, si ibu berharap agar anaknya walennae akan berubah dan membantunya mencari kayu bakar untuk menambah penghasilan mereka, tapi justru sebaliknya, anaknya itu malah bertambah serakah dan tamak, ia pun semakin malas, dan tak satu pun pekerjaan yang ingin ia kerjakan.

Setahun sudah kepergian sang ayah, tanpa pernah ada kabar sedikitpun. Suatu ketika maka datanglah kabar bahwa sang ayah telah meninggal dunia di tempat perantauan. Saat mendengar kabar buruk itu, si ibu menjadi sangat sedih karena suaminya kini telah tiada, dan yang paling membuat ia menjadi sangat sedih alagi yakni kelakuan walennae yang semakin menjadi-jadi. Hingga di suatu hari saat tengah malam tiba, berfikirlah si ibu untuk meninggalkan anak perempuannya itu seorang diri saat sedang tidur lelap.

Tibalah malam yang dinantikannya, maka dengan diam-diam pergilah si ibu dari rumah dengan tanpa arah dan tujuan. Ia terus berjalan hingga tiba di tepi jurang dan terjatuh di sana. Di pagi harinya katika anaknya terbangun, ia menghampiri kamar sang ibu dan di dapatinya tempat tidur ibunya yang telah kosong. Ketika itu, walennae pun mencari ibunya di setiap sudut rumah, namun ia tidak menemukannya, hingga di halaman pun ia tidak menemukan sosok sang ibu yang selama ini setia mengasihinya yang sekaligus berperan sebagai ibu dan ayah dalam hidupnya. Maka mulailah anak perempuan itu menangisi kepergian ibunya dan menyesali perbuatannya selama ini. Ia pun memutuskan untuk mencari ibunya dengan penuh perasaan menyesal. Akhirnya ia berlari hingga sampai di hutan sambil menangis sejadi-jadinya, namun ia tetap tidak menemukan ibunya dimana pun ia pergi. Hingga jalur yang ia lalui saat mencari ibunya menjadi sebuah sungai yang sampai sekarang ini dikenal dengan nama sungai walennae.

Biodata Informan

Nama: Sitti Salmiah

Umur: 42 Tahun

Agama: Islam

Jenis kelamin: Perempuan

Pekerjaan: Wira Swasta

Alamat: Desa Asingi Kec. Tinanggea Kab. Konawe Selatan

Hari/Tanggal pengambilan data: Senin, 30 Mei 2011

Sumber: http://jurnalekamustika.blogspot.co.id/2011/11/sastra.html

MENGGALI POTENSI CAGAR BUDAYA SITUS WALANAE (2)

2016-04-18T01:39:00.000-07:00

Melacak Jejak Gajah Purba di Pulau Sulawesi

http://news.detik.com/berita/3133137/melacak-jejak-gajah-purba-di-pulau-sulawesi

Selasa 02 Feb 2016, 18:10 WIB

Muhammad Nur Abdurrahman – detikNews

Makassar - Gajah di Indonesia identik dengan Pulau Sumatera. Bagi orang Sulawesi, mungkin tidak banyak yang mengira, spesies Gajah purba juga pernah hidup di Sulawesi, sekitar 2,6 juta tahun lalu.

Arkeolog Paleontolog Gert Van de Bergh, dari Universitas Wollongong, Australia, yang dijumpai detikcom di simposiun The Archaeology of Sulawesi-an Update, yang digelar Balai Arkeologi Makassar dan Austalian National University di hotel Singgasana, Makassar, Selasa (2/2/2016), menyebutkan bahwa Tim Arkeologi Universitas Utrecht yang bekerjasama dengan Pusat Survei Geologi kementerian ESDM yang melakukan penggalian di situs Walanae, Kab. Soppeng, Sulawesi Selatan, menemukan fosil gajah Stegoloxodon Celebensis dan fosil Gajah Stegodon Sompoensis. Gajah Stegoloxodon diyakini hanya ada di Sulawesi, sementara Stegodon memiliki kemiripan dengan Gajah Asia.

Gajah purba Stegoloxodon Celebensis yang direkonstruksi dari fosil gigi dan tengkoraknya, lanjut Gert, diyakini gajah purba ini memiliki empat gading dan belum memiliki belalai seperti gajah sekarang. Tingginya pun hanya sekitar 1,5 meter.

"Gajah purba Sulawesi ada kemiripan dengan fosil Gajah berusia 40 juta tahun yang ditemukan di Maroko, rongga otaknya lebih kecil, memiliki 4 taring dan tidak memiliki snorkle, hanya saja kami belum mengetahui mengapa gajah purba ini punah, saat ini kami masih menelitinya," ujar Gert.
Selain Gajah Purba Sulawesi, Gert juga mengungkapkan bahwa proses penggalian di lapisan batu di situs Walanae, juga ditemukan fosil Kura-kura Raksasa, Colossochelys, yang memiliki tempurung berdiameter sekitar 1 meter dan fosil Babi Hutan Celebochoerus yang memiliki taring sepanjang 20 cm dan lebar 5 cm. Kedua fosil fauna purba ini juga berusia sekitar 2,6 juta tahun.

Dalam proses eskavasi tim arkeologi di situs Walanae juga ditemukan artefak alat batu yang diperkirakan digunakan manusia pre modern yang hidup sekitar 180 ribu tahun silam. Penemuan ini menunjukkan pernah ada kebudayaan purba di Sulawesi. Spesies manusia yang menggunakan artefak ini diperkirakan lebih tua dari manusia pre modern yang ada di Timur Tengah, sekitar 100 ribu tahun lalu.

"Saat ini belum ditemukan fosil manusia Homo Erectus yang menggunakan artefak tersebut namun diperkirakan mirip dengan fosil manusia Flores, salah satu kesulitannya di daerah tropis seperti Indonesia DNA hancur karena panas sehingga tidak bisa diteliti," pungkas Gert yang sangat fasih menggunakan Bahasa Indonesia ini.

Dalam simposium yang digelar selama 4 hari (31 Januari-3 Februari 2016) ini selain arkeolog, juga dihadiri ahli geologi, ahli ekologi dan antropolog dari beberapa negara, seperti Inggris, Amerika Serikat, Australia dan negara Asia lainnya. Rencananya, Rabu esok (3/2), para peserta simposium akan mengunjungi kawasan situs lukisan purba tertua di dunia, di Leang-leang, Maros, Sulawesi Selatan.

(mna/dra)

MENGGALI POTENSI KAWASAN SITUS WALANAE

2016-04-17T01:15:00.000-07:00

Tim BPSMP Sangiran Melakukan Kajian Potensi Cagar Budaya Situs Paleolitik Lembah Walanae

di Kabupaten Soppeng, Sulawesi Selatan

http://kebudayaan.kemdikbud.go.id/bpsmpsangiran/2016/04/13/tim-bpsmp-sangiran-melakukan-kajian-potensi-cagar-budaya-situs-paleolitik-lembah-walanae-di-kabupaten-soppeng-sulawesi-selatan/

Situs Paleolitik Lembah Walanae terletak disepanjang aliran Sungai Walanae yang berhulu di daerah Bone barat mengalir menuju ke utara di daerah Soppeng dan Wajo yang bermuara di pantai timur Sulawesi Selatan di Teluk Bone. Lokasi ini terletak sekitar 180 km di sebelah tenggara Kota Makassar, dapat ditempuh dengan kendaraan bermotor melalui jalur darat.

Pada beberapa lokasi di lembah Walanae mengandung tinggalan Arkeologi dan Paleontropologi yang terdapat pada lapisan-lapisan tanah purba. Temuan arkeologi yang telah ditemukan di daerah ini adalah alat-alat batu yang terdiri dari kapak perimbas, kapak penetak, kapak genggam, pahat genggam, berbagai jenis alat serpih. Temuan paleontropogi berupa fosil berbagai jenis binatang vertebrata darat, diantara yang paling terkenal adalah gajah kerdil purba endemik Sulawesi (Stegodon sompoensis/Stegodon celebensis) dan babi rusa endemic (Celebochoerus heekereni). Umur lapisan purba diketahui berusia miosen hingga plestosen (25 juta hingga 100.000 tahun lalu).

Lokasi-lokasi pengandung temuan alat batu dan fosil binatang purba di Situs Lembah Walanae adalah Jampu, Talepu, Lenrang, Berru/Calio, Marale, Paroto, Lakibong, Kecce, Lonrong, lakibong di Kabupaten Soppeng, Sompe di Kabupaten Wajo, dan Tanrung di Kabupaten Bone.

Lokasi ini telah diteliti sejak 1947 dan berlangsung hingga sekarang, sejak kedatangan H.R. van Heekeren (seorang peneliti berkebangsaan Belanda). Dilanjutkan oleh D. A. Hoijer, oleh G. J. Barstra, kemudian peneliti-peneliti pionir Indonesia seperti R.P Soejono dari Arkenas dan S. Sartono dari Pusat Pengembangan Geologi Bandung. Sekarang masih diteliti dan dikaji secara intensif oleh Puslit Arkenas beserta Balai Arkeologi Makassar, Pusat Pengembangan Geologi Bandung, dan Balai Pelestarian Cagar Budaya Sulawesi Selatan.

Informasi dan pengetahuan yang didapatkkan dari Situs Lembah Walanae telah mengambil tempat pada babakan sejarah kebudayaan di kawasan Nusantara. Situs Lembah Walanae adalah satu-satunya lokasi yang mengandung temuan berusia Plestosen dan diantara temuan-temuan tersebut terdapat jenis binatang yang tidak ditemukan di tempat lain (endemic) beserta peralatan manusia purba yang terbuat dari batu yang juga memiliki ciri yang juga khas. Namun demikian masih terdapat beberapa persoalan yang menjadi pertanyaan. Salah satu persoalan tersebut adalah belum ditemukannya sisa fosil manusia purba dan rencana pengembangan kedepan.

Balai Pelestarian Situs Manusia Purba Sangiran melakukan kegiatan kajian di Situs Lembah Walanae pada tanggal 7 – 18 April 2016. Dalam pelaksanaan kegiatan ini, kami bekerjasama dengan tim kajian BPCB Sulawesi Selatan. Bentuk kegiatan yang dilakukan adalah survei lapangan dan perencanaan penataan display Museum Calio serta perencanaan konservasi koleksi fosil di Museum Calio. Pada kesempatan kali ini, BPCB Sulawesi Selatan akan mengadakan FGD (Focus Group Discussion) terkait pengembangan Situs Paleolitik Lembah Walanae pada tanggal 15 April 2016 yang bertempat di Gedung Pertemuan Hotel Grand Saota Soppeng. FGD ini melibatkan BPSMP Sangiran, Balar Makassar, Jurusan Arkeologi Universitas Hasanuddin Makassar, Pemda Soppeng, dan tokoh masyarakat di Soppeng.

Situs Paleolitik Lembah Walanae memiliki keunikan yaitu terdapat perbedaan karakter jenis temuan permukaan pada beberapa lokasi, misalnya satu lokasi hanya terdapat temuan alat-alat batu massif, lokasi lain cenderung hanya ditemukan alat serpih, serta sebuah lokasi yang hanya ditemukan fosil, atau gabungan antara fosil dan artefak.

Sementara itu Museum Calio yang berlokasi di dalam area situs yang merupakan tempat penyimpanan dan juga display temuan memperlihatkan kondisi yang kurang layak. Informasi yang didapatkan di Museum Calio hanya didapatkan dari poster yang dibuat sejak tahun 1980an, sementara itu koleksi yang ditampilkan sama sekali tidak diberi informasi (label) sehingga pengunjung hanya mendapatkan informasi sekedarnya dari juru pelihara BPCB Sulawesi Selatan yang bertugas disana.

MEMBANGUN VISI STRATEGIS 2025

2016-03-17T05:37:00.002-07:00

Wacana kerarkeologian dipandang masih berpusar di dalam ruang-ruang kuliah, di sekitar 10 perguruan tinggi di Indonesia. Studi arkeologi hanya diminati oleh kalangan tertentu, terutama para peneliti dan arkeolog. Dan, hasil-hasil penelitiannya lebih banyak tersimpan di dalam rak-rak perpustakaan, dan laboratorium lembaga penelitian arkeologi. Aspek pengembangan dan pemanfaatan hasil penelitian arkeologi masih sangat terbatas, dan polanya berulang dari waktu ke waktu. Hal ini membuat para peneliti, pengajar, juga mahasiswa merasa pesimis menatap masa depan arkeologi di Indonesia.

Begitu pengakuan salah seorang peserta Workshop Perencanaan Strategis Balai Arkeologi Sulawesi Selatan. Acara ini berlangsung di kantor BALAR Sulsel, jalan Pajjaiyang Sudiang. Sebanyak 40 peserta yang terdiri dari unsur pemerintah daerah propinsi dan kota Makassar, balai cagar budaya, dinas pendidikan, dinas pariwisata, universitas (Unhas, Unhalu), guru sekolah (SD, SMP, SMA), aktivis LSM dan mahasiwa, mengikuti acara ini dari pagi hingga jelang maghrib. Peserta sangat antusias mendiskusikan dan merumuskan skenario masa depan penelitian arkeologi.

Workshop dipandu oleh dua fasilitator dari Lembaga Riset dan Konsultan Sulisa Matra Bangsa. Selama dua hari penuh, fasilitator memandu rangkaian proses ‘scenario building’, hingga peserta yang merupakan stake-holder BALAR Sulsel menghasilkan rumusan visi kolektif beserta program strategis 2025. Rangkaian diskusi kelompok terfokus (FGD) berlangsung empat sesi. Setiap tahapan FGD menggunakan Tools 4-D Cycle yang diambil dari metode Appreciative Inquiry for Change Management (Sarah Lewis dkk, 2008). Prinsip utama dalam Appreciative Inquiry adalah berpikir positif, bersikap optimis, dan memulai diskusi dari pengalaman terbaik (best practices) dalam mengapresiasi persoalan masa lalu, masa kini, dan masa depan.

Kampung Buloa dalam Tinjauan Arkeologi Kontemporer

2016-03-10T07:44:00.000-08:00

Aman Wijaya

Masyarakat pesisir adalah tipe masyarakat yang dianggap menggantungkan hidupnya dengan memanfaatkan sumber daya laut. Masyarakat di kelurahan Buloa tepatnya di lingkup RW 02 RT 08, adalah salah satu kelompok masyarakat pesisir di kota Makassar yang merupakan tipe masyarakat urban kontemporer yang berasal dari berbagai daerah di Sulawesi Selatan. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana cara-cara hidup dan perubahan budaya yang terjadi pada masyarakat urban kontemporer yang bermukim di wilayah pesisir kota melalui tipologi pemukimannya.

Untuk mencapai tujuan tersebut, analisis Geograpychal Information System (GIS) dan Figure-Ground yang dipinjam dari disiplin ilmu geografi dan ilmu arsitektur diterapkan untuk menganalisis lapisan budaya materil dan demografi yang ada di wilayah pemukiman tersebut untuk menggambarkan sebuah imajinasi ruang dan bagaimana susunan ruang dalam pemukiman tersebut terbentuk.

Penelitian ini menunjukkan bahwa cara-cara bermukim masyarakat kampung Buloa serta intervensi negara menjelaskan ikhwal perubahan budaya masyarakat desa yang melakukan proses urbanisasi ke kota. Yaitu pergeseran dari masyarakat agraris menuju masyarakat semi-industri.

Sumber: Skripsi Struktur Ruang di Wilayah Pemukiman Kampung Buloa (2015(

BERPIKIR SKENARIO

2016-02-23T23:07:00.002-08:00

Scenario planning, also called scenario thinking or scenario analysis, is a strategic planning method that some organizations use to make flexible long-term plans. It is in large part an adaptation and generalization of classic methods used by military intelligence (wikipedia).

Berpikir skenario (scenario thinking) merupakan suatu metode analisis dalam proses perencanaan strategis, yang kemudian disebut perencanaan skenario (scenario planning). Metode ini diadaptasi dari model perencanaan klasik yang umum digunakan oleh intelejen dalam kemiliteran (Mats Lindgren & Hands Bandhold, 2003). Herman Kahn adalah salah seorang pemikir yang mencanangkan model berpikir skenario dalam bentuk narasi masa depan dalam perencanaan militer Amerika Serikat tahun 1950-an. Kahn mengadopsi istilah 'skenario' sebagai narasi masa depan. Kemudian pada tahun 1961, Kahn mendirikan Hudson Institute untuk mengembangkan skenario masa depan dalam pelayanan publik.

Sejak tahun awal tahun 1970-an, teknik perencanaan skenario ini dikembangkan secara serius di kalangan pengusaha minyak. Mereka menggunakan metode ini sebagai cara memetakan dan mengantisipasi masa depan yang serba tidak menentu, terutama persaingan di sektor migas. Royal Dutch atau Shell adalah salah satu perusahaan minyak yang sukses menerapkan perencanaan skenario ini. Shell secara konsisten menggunakan perencanaan skenario untuk mengevaluasi dan menentukan pilihan-pilihan strategis dalam memenangkan persaingan binis kapal tanker dan petrokimia.

Selanjutnya, metode berpikit skenario pun digunakan dalam mengembangkan sistim demokratisasi di Afrika. Pada tahun 1992, masyarakat Afrika Selatan menerapkan perencanaan skenario dalam membangun konsensus untuk mengakhiri rezim Apartheid. Skenario Afrika Selatan menghasilkan perubahan yang revolusioner, yang ditandai dengan pengakhiran rezim Apartheid. Keberhasilan ini melahirkan Nelson Mandela, seorang tokoh sentral pemimpin anti-apartheid menjadi Presiden pertama Afrika Selatan berkulir hitam, setelah 25 tahun mendekam dalam penjara. Pada tahun 2000-an, di Colombia pun diterapkan perencanaan skenario untuk mengakhiri konflik milietr dengan kelompok pemberontak (gerilyawan).

Pasca reformasi 1998, Komnas HAM dan sejumlah organisasi masyarakat sipil menginisiasi perencanaan skenario. Pada tahun 1999 - 2000, Skenario Indonesia 2010 diproses dalam berbagai forum diskusi terfokus yang berlangsung secara estafet dari provinsi ke provinsi. Dokumen Skenario Indonesia 2010 memuat empat narasi masa depan Indonesia, yaitu;

Skenario Masuk Ke Rahang Buaya. Metafor ini meramalkan bangsa Indonesia kembali terperangkap situasi sosial, ekonomi dan politik yang tidak menentu pasca reformasi dalam pemerintahan yang otoriter;
Skenario Di Ujung Tanduk. Metafor ini menggambarkan kondisi terburuk bangsa Indonesia; nasionalisme pecah, pertumpahan darah tidak terelakkan; Indonesia ibarat kapal yang pecah di tengah lautan;
Skenario Mengayuh Biduk Retak. Metafor ini membayangkan bangsa Indonesia menghindari perpecahan, dan memulai menata sistim politik, ekonomi dan sosial, salah satu poinnya adalah otonomi daerah;
Skenario Biar Lambat Asal Selamat. Metafor ini menggambarkan pilihan yang paling baik dalam menata kehidupan berbangsa dan bernegara. Skenario ini merupakan konsensus nasional yang menjawab tunturtan dasar rakyat pasca reformasi 1998, di antaranya Otoda, reformasi TNI/Polri, reformasi birokrasi, reformasi UU Politik, dan sistim ekonomi yang terbuka.

Tidak sedikit kalangan yang pesimis terhadap substansi skenario tersebut. Apalagi setelah pemerintahan Abdurrahman Wahid (Gusdur) dijatuhkan oleh kekuatan elit partai politik dan militer. Namun, mayoritas bangsa Indonesia tentu menginginkan perdamaian, keamanan, dan stabilitas ekonomi-politik. Di bawah pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono (2004 – 2014), ramalan tentang Indonesia 2010 pun relatif terjadi, meskipun tersisa sejumlah persoalan mendasar, di antaranya adalah kenaikan harga BBM/Sembako, korupsi ekopol, dan konflik penguasaan atau pengelolaan sumberdaya alam.

Perencanaan Skenario

Pada dasarnya model skenario merupakan metode berpikir yang melekat dalam perencanaan strategis (strategic planning). Dengan kata lain, dibutuhkan metode berpikir skenario agar proses perencanaan lebih fleksibel (lateral, out of box). Dalam prosesnya, digali (brainstorm) sebanyak mungkin pertanyaan maupun pernyataan yang bersumber DARI sikap, pandangan, dan impian setiap orang tentang masa depan dalam suatu komunitas maupun organisasi dan dalam suatu batas waktu (time line). Bayangan tentang masa depan itu didasari oleh pengalaman masa kini, juga masa lalu, yang diapresiasi sebagai kondisi yang serba tidak pasti (uncertanttly) sebagaimana masa depan itu sendiri. Agar hasil perencanaan lebih tajam (specific, relevant, clear, focus),dilakukan analisis terhadap faktor pendorong dan faktor penghambat (driving forces) yang mempengaruhi masa depan yang telah teridentifikasi dan terumuskan (focal concern)

Perencanaan Skenario (scenario planning) adalah wahana atau perangkat berpikir untuk menstimulasi dan mensimulai pemikiran dan pendekatan tentang masa depan yang diharapkan terjadi atau sebaliknya. Masa depan dalam sebuah skenario adalah hal-hal yang bakal terjadi, apa yang ingin kita lihat terjadi, dan apa yang mungkin terjadi. Bayangan tentang masa depan itu dinarasikan secara meyakinkan dalam sebuah alur peristiwa yang konsisten dengan masa kini, bukan dalam sebuah tahapan. Hal ini yang membedakannya dengan berpikir strategis, yang mengedepankan tahapan atau tindakan-tindakan yang seharusnya dilakukan secara bertahap untuk mencapai tujuan di masa depan.

Ilustrasi Berpikir Skenario

Ilustrasi Berpikir Strategi:

Secara umum, perencanaan skenario memiliki lima tahapan proses diskusi dan pembahasan:

Mengidentifikasi dan menetapkan Focal Concern atau fokus issu pokok yang menjadi sumber kekuatiran atau masalah mendasar di masa depan.
Mengidentifikasi Driving Forces, yaitu kekuatan-kekuatan yang dapat mendorong maupun menghambat perubahan-perubahan yang berkaitan dengan fokus isu pokok.
Mengidentifikasi ketidakpastian (Uncertainty) yang terdapat pada fokus isu pokok (key forces).
Menyusun logika skenario. Pada tahapan ini mulai dilakukan pendalaman melalui suatu penelitian kualitatif atau Focus Group Discussion untuk mendapatkan alternatif-alternatif skenario yang logis.
Fleshing Out. Pada tahap ini dihasilkan narasi (cerita) beserta metafornya, yang mudah dipahami dan dikenang yang berhubungan dengan masa kini dan masa datang

Dalam buku Scenario Planning: The Link Between Future and Strategy (Mats Lindgren & Hands Banhold, 2003), terdapat teknik berpikir TAIDA, yaitu Tracking, Analysis, Imaging, Deciding, dan Acting. TAIDA adalah perangkat berpikir yang sudah diujicoba secara luas, terutama di kalangan perencana proyek bisnis:

Tracking, yaitu memetakan dan menjelaskan perubahan-perubahan yang berdampak besar terhadap kehidupan masa kini dan masa datang.
Analysis, yaitu menganalisis dampak dari suatu perubahan dengan menggali sebab dari sebab, serta implikasi-implikasi dari implikas untuk menhasilkan gagaan skenario.
Imaging, yaitu merumuskan citra masa depan yang masuk akal dan logis menjadi pernyatan visi naratif.
Deciding, yaitu mengidentifikasi dan mengembangkan alur narasi skenario untuk mengatasi ancaman sekaligus mencapai visi dan tujuan.
Acting, yaitu rencana tindakan berdasarkan alur skenario yang telah diputuskan.

MEMEDIASI ARKEOLOGI DAN PARIWISATA

2016-02-12T03:47:00.001-08:00

Kebudayaan belum dianggap sebagai modal yang bernilai tinggi bagi masa depan rakyat. Usaha arkeologi menjembatani kebutuhan pemerintah dan pemahaman segenap lapisan masyarakat Indonesia masih ketinggalan jauh dari negara-negara maju, bahkan dari beberapa negara berkembang di Asia Tenggara seperti Thailand dan Malaysia. Pemikiran, cara kerja, dan data-data baru yang tumbuh subur pada dunia arkeologi Indonesia masih lebih banyak bergerak di sekitar “lingkar dalam” para akademisi, peneliti, dan praktisi arkeologi.
Persentuhan langsung, kerja arkeologi dengan dunia praktis kepariwisataan sejak tahun 2000 juga masih mencari bentuk. Prinsip-prinsip pokok untuk “menjual” atau mempromosikan aset arkeologi untuk pariwisata terus diperdebatkan. Maka di samping sulit mempriktekkannya, sesungguhnya wisata arkeologi menuntut kerja-kerja serta usaha-usaha mediasi untuk mencapai tingkat pemahaman yang memadai dari segenap lapisan masyarakat itu.

Meskipun secara tradisional posisi Arkeologi Indonesia sudah diketahui sarat dengan potensi masa lalu yang unik dan mahal, namun usaha mediasi itu masih mengalami banyak kesulitan dan hambatan dari pemilik kebudayaan sendiri, justru ketika kebutuhan masyarakat moderen akan “jalan balik” makin meningkat lewat pelancongan ke kawasan situs purba dan klasik.

Karangan yang khusus dikumpulkan redaksi Jurnal Arkeologi Walennae Balai Arkeologi Makassar ini memperlihatkan pentingnya peran penelitian dalam pengembangan kepariwisataan. Pemikiran pembangunan, kebangsaan dan kerakyatan dalam arkeologi Indonesia sangat berguna untuk melihat perkembangan pengetahuan manusia, menumbuhkan sikap kritis terhadap nasionalisme dan dominasi negara terhadap hak-hak budaya. Pada dasarnya, buku ini mengajak pembaca melihat benang merah, arkeologi dan pariwisata serta menelusuri butir-butir pemikiran akademik, arkeologis, sosiologis, sampai tujuan praksisnya. (Dg. Situju)

Sumber:

Cover buku Memediasi Masa Lalu: Spektrum Pariwisata dan Arkeologi, LEPHAS, 2001)

Penulis M. Irfan Mahmud

SIAPA PEDULI MAKAM TUA BARRANG LOMPO

2016-02-02T07:30:00.000-08:00

Sejarah kampung, sejarah peradaban kota. Entitas suatu kota diterjemahkan dari sejarah atau legenda kampung, yang dahulu disebut Wanua. Bukan sebaliknya. Soal ini ditegaskan oleh almarhum Profesor Mattulada dalam sebuah makalahnya (1992) bahwa masyarakat sulawesi selatan hanya mengenal konsep Wanua (kampung, pemukiman). Kota yang dikenal kemudian merupakan pusat pemerintahan. Penegasan ini dapat dijadikan landasan berpikir bahwa legitimasi suatu pemerintahan kota (Walikota), seharusnya sejalan dengan moralitas "Patanna Kampong" (tetua kampung). Kota Makassar yang dikenal hingga kini sesungguhnya adalah kota kolonial dibawah pemerintahan Hindia Belanda, yang berkedudukan di benteng Fort Rotterdam.

Pulau Barrang Lompo, suatu kampung yang menjelaskan sisi lain dari sejarah kota Makassar. Kampung (kelurahan) seluas 20,38 ha, berpenduduk 4.000-an jiwa, yang jarakna sekitar 13 km dr pusat kota Makassar. Pulau yang bernuansa mistik, begitu kesan seorang sahabat yang pernah bekerja 4 tahun di sana. Yang dia maksud adalah komplek makam tua dan mesjid, yang bertalian dengan risalah penyebaran Islam dan asal mula penduduk pulau. Di dalamnya tercatat riwayat pembauran orang Bugis (Bone), Makassr (Gowa), Melayu, Mandar dan China. Juga dikisahkan aksi-aksi gerombolan di pulau ini pasca kemerdekaan. Sungguh suatu tempat ziarah yang penuh berkah. Sayangnya, tidak banyak yang merilis catatan kunjungan maupun hasil penelitian tentang situs-situs bersejarah tersebut. Kebanyakan pengunjung dan peneliti menguraikan aspek sosial-ekonomi dan potensi wisata pulau Barrang Lompo.

Tulisan ini pun hanya lah sebuah catatan harian dari kunjungan singkat penulis sekitar bulan April 2014. Penulis laiknya wisatawan yang sempat memotret beberapa situs makam tua, yang diperkirakan sudah ada pada abad XIX. Dengan harapan catatan ini menggugah para peneliti sejarah dan arkeologi untuk mengkaji lebih komprehensif situs tersebut sebagai bagian yang tidak terpisah dari sejarah kota Makassar. Berikut catatan pendek penulis.
Masyarakat pulau Barrang Lompo memiliki kemampuan menggunakan beberapa bahasa sekaligus seperti Makassar, Bugis, Mandar, dan China (Tionghoa). Bahasa yang terakhir ini jarang digunakan lagi. Demikian halnya sapaan Ance dan Bonda yang ditujukan kepada keturunan Tionghoa, tidak pernah terdengar lagi. Kepunahannya mengikuti perubahan sosial dan pertumbuhan penduduk dari generasi ke generasi. Sekolah-sekolah formal juga turut mengkonstruksi keasadaran berbahasa, terutama di kalangan anak dan pemuda menjadi hanya bahasa daerah Bugis-Makassar dengan aksara Lontaraq. Dengan sesama suku, mereka menggunakan bahasa daerah yang sama. Pada saat berinteraksi dengan dengan suku yang berbeda, mereka menggunakan bahasa Makassar atau pun bahasa Indonesia sebagai pengantar komunikasi.

Pada umumnya masyarakat di pulau Barrang Lompo masih menghargai budaya spiritual (tradisional). Misalnya, upacara Lahir Bathin, yaitu kegiatan mensucikan diri smenjelang bulan Ramadhan; Songkabala, upacara menolak bala (bencana); Pa'rappo, ritual yang dilakukan nelayan sebelum tmelaut, dan; upacara Karangan, yaitu ritual yang dilakukan nelayan sepulang melaut sebagai bentuk rasa syukur atas hasil tangkapan yang berlimpah. Ada pula kelompok tarekat yang pengikutnya cukup aktif berdzikir pada setiap malam jumat. (Dg. Situju).

PRINSIP KUNCI PENELITIAN PARTISIPATORIS (PRA)

2016-01-30T00:51:00.000-08:00

PRA singkatan dari Participatory Rural Appraisal atau penelitian yang partisipatoris berbasis masyarakat kampung; suatu metode penggalian dan pendokumentasian informasi yang dilakukan oleh masyarakat untuk merancang tindakan pemecahan masalah. PRA merupakan salah satu varian dalam riset aksi (action research) untuk perubahan (transformasi) sosial. Sebagai suatu alternatif dari model yang lama (konvensional), PRA mengutamakan peran masyarakat sebagai subjek penggalian dan pendokumentasian informasi lapang. Para ahli atau peneliti akademis diposisikan senbagai orang luar, yang harus mengintegrasikan pengalamannya ke dalam komunitas. Peran utama peneliti akademis ini adalah enumerator sekaligus fasilitator yang memiliki visi dan tujuan yang sama dengan komunitas, yaitu melakukan transfromasi sosial. Dengan begitu sebuah hasil penelitian akan menguntungkan (memihak) komunitas, yang berarti pula memecahkan persoalan nyata masyarakat. Di sisi lain, pihak luar mendapat pengetahuan baru dari masyarakat, dan berkontribusi dalam pemecahan persoalan kemasyarakatan.

Suatu pernyataan yang lazim terungkap bahwa penelitian akademis betrsifat ilmiah dan bebas dari kepentingan atau tidak memihak alias netral dari kenyataan objektif. Pada saat yang sama, para ilmuan sosial dewasa ini semakin menyadari bahwa pendekatan akademis dengan jargon ilmiah semakin melanggengkan kekuasaan. Peneltian ilmiah ini telah menjauhkan hasil penelitiannya (kebenaran ilmiah) dari masyarakat pemilik objek penelitian. Dengan kata lain, masyarakat tidak menerima manfaat langsung dari hasil peneltian, dan peneliti tidak berkontribusi dalam pemecahan masalah komunitas. Hasil-hasil penelitiannya menjadi dokumen yang tertutup, hanya dikonsumsi oleh kalangan terbatas. Kebanyakan hasil-hasil peneltian itu menjadi dasar perencanaan pembangunan pemerintah maupun swasta, yang justru tidak tepat sasaran, bahkan memarjinalisasi masyarakat dari sumberdaya alamnya.

Pertanyaannya kemudian, apakah riset sosial yang partisipatoris non-ilmiah? Penjelasan atas pertanyaan ini bergantung pada sisi pandang ilmuan atau pelakunya. Para ilmuan atau peneliti riset-riset aksi partisipatoris, termasuk PRA seperti Psulo Freire, Ivan Illich, dan Mansour Fakih bersama para pegiat pengorganisasian komunitas telah lama merintis bangunan teori transformasi sosial sebagai alternatif dari kebuntuan penelitian akademis. Hasil-hasil penelitian mereka telah diakui sebagai karya ilmiah di bidang ilmu-ilmu sosial dan humaniora konremporer, Sehingga tidak ada lagi monopoli klaim ilmiah. Trend pemikiran sosiologi kontemporer adalah membebaskan manusia dari belenggu penindasan dan perangkap kemiskinan. Ilmu pengetahuan diproduksi untuk memecahkan persoalan kontemporer seperti konflik komunal, korupsi, patologi sosial, kemiskinan struktural, wabah virus yang mematikan, bencana ekologis, dsb. Ilmuan sosial dewasa ini, juga perguruan tinggi semakin menyadari pentingnya meletakkan masyarakat sebagai subjek perubahan sosial dalam konteks pembangunan.

Jika diandaikan PRA sebagai metode dalam penelitian arkeologi, maka asumsi yang harus dibangun adalah masyarakat lokal (kampung) sebagai pemilik yang sah atas sumberdaya arkeologi dan ekologi, baik dalam proses eksplorasi maupun konservasinya. Program pelestaruan dan pemanfaatan sumberdaya arkeologi harus lah sejalan dengan program pemberdayaan atau pun pelembagaan kearifan dan pengetahuan lokal. Keduanya pun ibarat dua sisi mata-uang.

Menurut para ahli dan pegiat riset aksi partisipatoris, di antaranya Wardah Hafidz dari UPC-Jerami Indonesia, PRA memiliki lima prinsip kunci. Kelima prinsip ini merupakan panduan moral-intelektual bagi seorang peneliti, sebagai berikut:

Partisipasi: masyarakat lokal menjadi mitra sekaligus pelaku utama dalam pengumpulan data dan analisa
Fleksibilitas: tidak menggunakan metodologi yang distandarisasi (standardized methodology), metodologi disesuaikan dengan tujuan, sumber daya yang ada, keahlian, dan waktu
Kerja Tim (Team Work): kerja tim antara masyarakat lokal dan praktisi pembangunan, lelaki dan perempuan, keterlibatan berbagai disiplin ilmu menjadi penting didalam PRA
Optimal: efisien dalam penggunaan waktu dan biaya dan memanfaatkan beragam peluang yang ada sebaik mungkin.
Keingintahuan: tidak bersikap serba tahu sebaliknya perlu mengembangkan sikap ingin tahu.
Sistematis: mengembangkan sistem yang mendukung validitas dan reliabilitas melalui misalnya stratified sampling dan cross-checking

Kelima prinsip kunci dari PRA di atas merupakan dasar dari berbagai kegiatan PRA apapun tujuan dan maksudnya. PRA sangat membutuhkan partisipasi masyarakat yang menjadi subjek karena metode yang dikembangkan didesain untuk memampukan masyarakat lokal berpartisipasi, tidak hanya menjadi sumber informasi (seperti misalnya dalam survei). Masyarakat lokal menjadi mitra dari tim PRA dalam mengumpulkan dan menganalisa informasi. Di sinilah teknik visual memiliki peran dimana masyarakat yang buta huruf pun bisa sepenuhnya berpartisipasi.
Karena tidak ada cetak biru dari kegiatan PRA, teknik-teknik yang dipilih dan bagaimana berbagai teknik tersebut dipakai akan disesuaikan dengan konteks proyek atau program pembangunan yang akan dilaksanakan dan sumber daya yang tersedia. Secara umum, PRA lebih baik dilaksanakan oleh tim yang beranggotakan masyarakat lokal (berbicara bahasa lokal) dengan beberapa peneliti (outsiders), representasi yang memadai dari perempuan, dan bauran ahli-ahli sektoral dan ilmuwan sosial sesuai dengan topik yang dipilih. Tim menggunakan waktu yang cukup di masyarakat tidak hanya untuk mengumpulkan informasi tetapi juga analisa di lapangan (in-the-field analysis) dan perencanaan awal (initial planning).

Mengingat data yang dikumpulkan dari PRA umumnya kurang kondusif untuk analisa statistik (karena sebagian besar bersifat kualitatif dan ukuran sampelnya relatif kecil), beberapa cara alternatif telah dikembangkan untuk memastikan validitas dan reliabilitas dari temuan. Cara tersebut meliputi sampling berdasar stratifikasi masyarakat baik oleh lokasi geografis ataupun kesejahteraan relatif, dan cross-checking, yaitu menggunakan sejumlah teknik untuk menginvestigasi pandangan pada satu topik tertentu (termasuk melalui pertemuan komunitas untuk mendiskusikan temuan dan mengoreksi inkonsistensi), (Dg. Situju)

ARKEOLOGI KOMUNITAS

2016-01-25T23:39:00.001-08:00

Pengelolaan Informasi dan Pengembangan Penelitian Arkeologi di Indonesia

Sebuah Pendekatan untuk Wilayah Penelitian di Maluku[1]

Oleh Wuri Handoko[2]

(Balai Arkeologi Ambon)

Abstrak

Penelitian sejarah dan budaya termasuk dalam hal ini penelitian arkeologi di Maluku paska konflik, nampaknya menjadi persoalan yang cukup sensitiv. Berdasarkan pengalaman dalam sebuah kegiatan penelitian, terdapat masyarakat dalam salah satu wilayah penelitian mengungkapkan ketidaksetujuannya bahkan ’menolak’ hasil penulisan sejarah di Maluku. Tentu hal ini tak ingin dialami dalam penelitian arkeologi. Penulisan sejarah dan budaya masyarakat di wilayah Maluku beberapa diantaranya dianggap mendahului pengetahuan masyarakat atau bahkan berbeda (bertolak belakang) sama sekali dengan apa yang diketahui oleh masyarakat. Karenanya, untuk menghindari hal itu, dalam penelitian arkeologi ke depan, khususnya di Maluku, perlu mengembangkan sebuah pendekatan baru dalam penelitian arekologi yang lebih berpihak ke masyarakat (komunitas). Pendekatan ini dimaksudkan untuk mendekatkan jarak antara peneliti arkeologi dan hasil penelitiannnya dengan masyarakat dan pengetahuan historis dan kulturnya.

Pada prinsipnya, masyarakat mengetahui dan memahami sejarah dan budayanya yang diwariskan dari para leluhurnya. Namun patut di sayangkan di wilayah Maluku, tak ada tradisi tulis yang berkembang. Pengetahuan sejarah dan budaya masyarakat hanya diturunkan melalui tradisi tutur, yang tentu saja menjadi sangat bias. Terkadang dalam satu wilayah desa saja, terdapat perbedaan yang tajam diantara masyarakat dalam soal penuturan sejarah dan budaya. Tentu saja arkeologi, terutama bidang arkeologi sejarah tak bisa semena-mena, hanya menyandarkan diri pada beberapa sumber masyarakat saja. Hal ini untuk menghindari kepemihakkan pada satu kelompok sumber informasi (masyaraka). Demikianlah maka, pencarian atau penggalian informasi arkeologi bagi pengembangan penelitian arkeologi perlu mengembangkan metode atau pendekatan penelitian arkeologi yang bersandar pada sebanyak mungkin mampu mengakomodir informasi yang beragam dari masyarakat, dan secara partisipatoris dan inklusif masyarakat terlibat dalam penelitian arkeologi dalam hal ini disebut Arkeologi Komunitas (Comunity Archaeologi), dalam implementasi penelitiannya saya sebut sebagai Peneltian Arkeologi Berbasis Masyarakat (Comunity Based Arechaeological Research).

Pada intinya, melalui pendekatan ini, penelitian arkeologi terutama bidang arkeologi sejarah, tak cukup hanya melalui metode wawancara saja dalam pencarian informasi atau data awal, karena berpotensi memunculkan data/informasi yang sangat bias. Sebaliknya, melalui pendekatan ini penelitian arkeologi mengembangkan pencarian data melalui berbagai bentuk kegiatan kemasyarakatan yang berguna selain menggali sebanyak mungkin informasi, juga saling mengawinkan informasi yang beragam dan berbeda untuk menghasilkan titik temu dan kesamaan guna ditindaklanjuti melalui penelitian arkeologi yang lebih mendalam. Hasilnya, diharapkan tesis penelitian arkeologi dapat diterima semua pihak (masyarakat) tanpa ada pihak yang merasa dipinggirkan. Selain itu juga berperan untuk menggali aspirasi dan apresiasi masyarakat terhadap sejarah dan budayanya, disamping tentu saja pendidikan dan penyadaran budaya. Dalam operasionalnya, lembaga penelitian arkeologi di daerah (Maluku) dengan dukungan (dana) pemerintah atau lembaga peneliti pusat mengembangkan berbagai program kemasyarakatan seperti diskusi kampung ataupun lokakarya desa dan kegiatan serupa soal penggalian informasi sejarah dan budaya masyarakat. Model pendekatan ini akan menampilkan sosok baru peneliti arkeologi, selain sebagai seorang peneliti juga fasilitator dan pendamping masyarakat. Penelitian arkeologi selain pengkajian untuk ilmu juga berguna untuk melakukan advokasi budaya bagi masyarakat sebagai pemegang hak historis dan kulturmya.

Kata kunci : Informasi, Penelitian, Partisipatif, Inklusif, Komunitas

A. Pendahuluan

Penelitian arkeologi tak bisa dipisahkan dari masyarakat. Hal ini karena sumberdaya arkeologi baik situs maupun tinggalan arkeologi pada umumnya ditemukan justru di sekitar wilayah hunian masyarakat. Bahkan sebagian besar sumberdaya arkeologi ditemukan di lingkup wilayah masyarakat yang terkecil seperti dusun dan desa. Sumberdaya arkeologi tersebut tak jarang masih memiliki korelasi dengan sejarah dan budaya masyarakat setempat yang memiliki ciri lokal atau mempertahankan tradisi dan norma-norma adat yang diwarisi dari leluhurnya. Masyarakat atau komunitas justru dan lebih mengetahui keberadaan sumberdaya arkeologi tersebut, sebelum kehadiran peneliti arkeologi. Selain itu masyarakat juga mengetahui latar belakang keberadaan sumberdaya arkeologi yang ada berdasarkan pengetahuannya. Maka, tak jarang masyarakat sangat mensakralkan sumberdaya arkeologi tersebut. Selain karena masih berhubungan dengan sejarah dan budaya, juga mereka percaya bahwa sumberdaya arkeologi itu diwariskan oleh para leluhurnya.

Oleh karena itu, berdasarkan tradisi tutur seringkali keberadaan sumberdaya arkeologi juga menjadi sumber informasi bagi pengetahuan masyarakat terhadap sejarah dan kebudayaannya. Dengan demikian jelas, sumberdaya arkeologi tidak saja monopoli bagi arkeologi untuk memperoleh pengetahuan masa lalu. Maka benar, sumberdaya arkeologi adalah milik masyarakat luas selaku generasi penerus sehingga pengetahuan masa lalu tidak saja pengetahuan bagi arkeologi tetapi juga hak azasi setiap manusia (Cleere, 1989, Layton 1989 dan Gimsey 1972).

Tentu saja melihat fenomena ini arkeologi sebagai ilmu yang khusus, terutama karena menyandarkan diri pada tinggalan budaya masa lampau, perlu berhati-hati dalam penelitiannya. Prinsip kehati-hatian ini perlu ditanamkan (peneliti) arkeologi sejak awal mulai dari proses penelitian hingga pada perencanaan, pengelolaan dan pemanfaatan sumberdaya arkeologi. Hal ini dimaksudkan agar penelitian arkeologi tidak justru semakin menjauhkan dari masyarakat. Dengan demikian prinsip kehati-hatian terutama difokuskan dalam soal keberpihakkan pada komunitas atau masyarakat (bersifat populis).

Memang, arkeologi telah diakui sebagai ilmu yang mampu meneropong kebudayaan masa lampau melalui benda-benda tinggalan manusia. Oleh karenanya para peneliti arkeologi juga memiliki prinsip-prinsip ilmiah dalam menjelaskan masa lalu melalui benda arkeologi. James Deetz (1976) misalnya menjelaskan tiga tingkatan yang digunakan dalam penelitian arkeologi mulai dari obesrvasi atau pengumpulan data, deskripsi atau pengolahan data dan eksplanasi atau penjelasan data (Deetz, 1976). Lebih jauh lagi para arkeolog terkemuka juga telah menguraikan teori atau dalil-dalil dan pengembangan metode yang banyak dianut oleh para arkeolog di seluruh dunia. Pokoknya, dengan kaidah, teori atau dalil dan metode ilmiah yang baku serta penerapan berbagai displin ilmu lainnya seperti sosiologi, antropologi dan sebagainya, arkeologi telah menjadi ilmu tersendiri yang mampu menjelaskan kebudayaan masa lampau dalam berbagai fokus kajian dan pespektif keilmuannya.

Justru itu, arkeologi diharapkan dapat memediasi perbedaan pengetahuan masyarakat pewaris kebudayaan leluhurnya. Meski demikian, disamping peneliti dan ilmunya (arkeologi) mampu mengetahui dan menggambarkan kebudayaan masa lampau, informasi berdasarkan pengetahuan masyarakat tak bisa dipinggirkan begitu saja. Sekali lagi, pengetahuan masyarakat juga mesti diwadahi oleh (peneliti) arkeologi.

Namun, antara peneliti arkeologi dan hasil penelitiannya dengan masyarakat atas dasar pengetahuan historis dan kulturnya tak dapat ditutupi, tetap berjarak. Sehingga dalam posisi ini tentu saja sulit bagi masyarakat untuk menerima seutuhnya hasil penelitian arkeologi, sejarah dan kebudayaannya. Masyarakat tentu sulit memahami kaidah, teori maupun terutama metode pendekatan arkeologi dalam menjelaskan masa lampau kebudayaannya. Untuk itu, sudah waktunya arkeologi mengevaluasi dalam mengembangkan metode pendekatan penelitiannya.

Pendek kata, arkeologi harus mengembangkan metode pendekatan penelitiannya.Selain menerapkan metode ilmiah yang selama ini dianut dan hanya bisa dipraktekkan oleh ilmuannya, arkeologi perlu mengembangkan metode yang bisa secara inklusif melibatkan masyarakat dalam penelitian arkeologi. Antara metode ilmiah arkeologi dan metode yang bisa dilpraktekkan masyarakat dapat diterapkan secara bersamaan dalam satu proses penelitian arkeologi. Dengan pelibatan secara inklusif, masyarakat juga mampu mengevaluasi pengetahuannya. Maka perbedaan pengetahuan atas sejarah dan kebudayaan antar kelompok masyarakat selain dapat terwadahi juga dapat saling dipertemukan dan masing-masing pihak bisa mengakui kebenarannya. Inilah yang penulis maksudkan sebagai penerapan prinsip kehati-hatian dalam keberpihakkan terhadap masyarakat.

Prinsip kehati-hatian yang berpihak kepada masyarakat sesungguhnya telah digagas dan dirancang oleh para arkeolog baik itu arkeolog luar maupun arkeolog Indonesia. Sebut saja konsepsi arkeolog publik yang dipersamakan dengan Cultural Resouce Management (CRM) menyangkut pengelolaan sumberdaya arkeologi. Konsepsi ini sesungguhnya sebuah fokus arkeologi untuk melibatkan masyarakat dalam pengelolaan sumberdaya arkeologi secara aktif. Ini adalah bentuk yang nyata dari prinsip kehati-hatian yang diwujudkan dalam konsep keberpihakkan arkeologi terhadap masyarakat,

Namun patut disayangkan bentuk keberpihakkan arkeologi terhadap masyarakat sejauh ini masih terbatas pada tahap pengelolaan arkeologi saja. Tak dapat disangkal, ini belum beranjak pada praktek yang elitis. Hal ini karena bentuk perencanaan dan pengelolaannya masih bersifat top down, yakni diinisiasi oleh institusi penelitian dan instansi pemerintah yang memiliki kewenangan mengelola sumberdaya arkeologi. Hal ini karena tidak melibatkan masyarakat sejak awal hingga tahap perencanaan dan pengelolaan sumberdaya arkeologi. Bagi penulis, prinsip keberpihakkan terhadap masyarakat dalam arkeologi tak cukup hanya dalam tahap pengelolaan dan pemanfataan sumberdaya arkeologi saja. Hal ini mengingat seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, sejak awal penelitian arkeologi tak bisa dipisahkan dan selalu bersentuhan dengan masyarakat atau yang bermukim di sekitar wilayah penelitian arkeologi di lingkup terkecil seperti desa atau dusun. Oleh karena itu penting diterapkan pendekatan penelitian yang melibatkan partisipasi komunitas dalam penelitian arkeologi, sehingga penelitian arkeologi merupakan penelitian yang inklusif — tidak ekslusif—seperti praktek penelitian selama ini.

B. Dialektika Budaya di Maluku: Isu Sensitif

Nampaknya gagasan pendekatan penelitian arkeologi di Indonesia yang bersifat partisapatoris penting bahkan mutlak diterapkan di Indonesia, terutama wilayah-wialyah penelitian yang masih sensitive dalam soal perdebatan atas perbedaan sejarah dan budaya. Dihubungkan dengan lima tema penelitian arkeologi Indonesia, nampaknya hal itu merupakan isu yang cukup sensitif di Maluku.

Penelitian sejarah dan budaya termasuk dalam hal ini penelitian arkeologi di Maluku paska konflik, nampaknya menjadi persoalan yang cukup sensitiv. Sekelumit pengalaman saja saat pertama kali melakukan penelitian arkeologi di wilayah Maluku, penulis sudah bisa menggambarkan bahwa perdebatan soal perbedaan sejarah dan budaya di Maluku cukup kental. Hal ini bisa dimaklumi, mengingat sumber pengetahuan masyarakat saat ini soal sejarah dan budaya leluhur hanya diwarisi dari tradisi tutur. Tentu saja hal ini menjadi bias, tergantung kepentingan dari subyek penutur itu sendiri. Sebaliknya, cukup disayangkan tradisi tulis pada masyarakat di Maluku dapat dikatakan tidak berkembang. Akibatnya pengetahuan masyarakat tentang sejarah dan budaya masa lampau sangat beragam dan penuh dialektika (perdebatan). Terkadang dalam satu wilayah desa saja, terdapat perbedaan yang tajam diantara masyarakat dalam soal penuturan sejarah dan budaya. Dalam sebuah penelitian, terdapat masyarakat dalam salah satu wilayah mengungkapkan ketidaksetujuannya bahkan ’menolak’ hasil penulisan sejarah di Maluku. Tentu hal ini tak ingin dialami dalam penelitian arkeologi. Penulisan sejarah dan budaya masyarakat di wilayah Maluku beberapa diantaranya dianggap mendahului pengetahuan masyarakat atau bahkan berbeda (bertolak belakang) sama sekali dengan apa yang diketahui oleh masyarakat.

Tradisi lisan harus diakui banyak kelemahannya. Kuntowijoyo (1982) menilai dalam tradisi lisan tidak termasuk kesaksian mata yang merupakan data lisan, juga tidak termasuk rerasan masyarakat meskipun lisan tetapi tidak ditularkan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Tradisi lisan terbatas pada generasi masyarakt yang belum mengenal tulisan. Memang, tradisi lisan bagaimanapun tetaplah sumbersejarah yang merekam masa lampau. Berbeda denga tradisi lisan, sejarah lisan tidak didapatkan tetapi dicari dengan kesengajaan. Penggalian sejarah dengan wawancara sudah lama dikenal bahkan Herodotus pada abad ke 5 SM telah menggunakan saksi-saksi mata dengan menanya silang mereka. Sejarah lisan memiliki sumbangan besar dalam substansi penulisan sejarah; Pertama, bersifat kontemporer, memberikan kemungkinan yang hampir tak terbatas untuk menggali sejarah dari para pelakunya; Kedua, sejarah lsian dapat mencapai para pelaku sejarajh yang tidak disebutkan dalam dokumen; Ketiga sejarah lisan memungkinkan perluasan masalah karena sejarah tak lagi dibntasi hanya dengan dokumen. Dalam perluasan ruang lingkup telaah sejarah, sejarah lisan berdiri sendiri pendekatan baru dalam sejarah seperti sejarah keluarga, sejarah desa, tentulah membutuhkan sejarah lisan pada waktunya. (Kuntowijoyo, 1982:69-71).

Namun demikian dalam pengembangan dan penggalian informasi melalui sejarah lisan, tak cukup disandarkan pada wawancara. Meskipun banyak menghimpun informasi, namun bisa sangat bias. Hal ini karena, para pelaku sejarah tak ada lagi, dan dalam satu ruang sosial, terutama dalam kelompok sosial yang masih mempertahankan tradisi lokalnya, semua pihak adalah pelaku dan keturunan leluhur masing-masing, sehingga penelusuran informasi masa lampau perlu mengembangkan metode pendekatan baru. Dalam hal ini, seterusnya arkeologi diharapkan bisa menyusun kerangka sejarah budaya secara lebih holistik, dan informasinya dapat mewadahi seluruh informasi dan apresiasi masyarakat tentang sejarah dan budaya. Karenanya, dalam penelitian arkeologi ke depan, khususnya di Maluku, perlu mengembangkan sebuah pendekatan baru yang lebih berpihak kepada masyarakat (komunitas). Pendekatan ini dimaksudkan untuk mendekatkan jarak antara peneliti arkeologi dan hasil penelitiannnya dengan masyarakat dan pengetahuan historis dan kulturnya.

Pada prinsipnya, masyarakat mengetahui dan memahami sejarah dan budayanya yang diwariskan dari para leluhurnya. Hal ini juga berlaku terhadap tinggalan arkeologi yang ditemukan di wilayah setempat.Tentu saja arkeologi, terutama bidang arkeologi sejarah tak bisa semena-mena, hanya menyandarkan diri pada beberapa sumber masyarakat saja. Hal ini untuk menghindari keberpihakkan pada satu kelompok sumber informasi (masyarakat) saja.

Jika dihubungkan dengan lima tema penelitian arkeologi, maka sangat tepat jika para peneliti arkeologi di Maluku mengevaluasi beberapa metode atau pendekatan penelitiannya. Hal ini dimaksudkan agar hasil penelitian tidak semakin menjauhkan masyarakat dengan pengetahuan sejarah dan budayanya yang beragam.

C. Arkeologi Komunitas: Penelitian Arkeologi Partisipatif dan Inklusif

Menyikapi persoalan tersebut, seperti yang telah penulis kemukakan sebelumnya, maka pencarian dan penggalian informasi arkeologi perlu mengedepankan prinsip kehati-hatian. Pencarian atau penggalian informasi arkeologi bagi pengembangan penelitian arkeologi perlu mengembangkan metode atau pendekatan penelitian arkeologi yang bersandar pada sebanyak mungkin mengakomodir informasi yang beragam dari masyarakat, dan secara partisipatoris dan inklusif melibatkan masyarakat dalam penelitian arkeologi (Arkeologi Komunitas) yang diterapkan melalui metode-metode yang berpihak pada kepentingan komunitas atau penelitian arkeologi berbasis komunitas (Comunity Based Arechaeological Research). Oleh karena itu penulis menggunakan istilah arkeologi komunitas untuk membedakannya dengan arkeologi publik. Jika arkeologi publik ditujukan pada peran serta publik dalam arti luas tanpa batas ruang sosial dan pelibatannya lebih dititikberatkan pada pengelolaan sumberdaya arkeologi, maka pengertian arkeologi komunitas adalah penelitian arkeologi yang secara inklusif melibatkan partisipasi kelompok masyarakat atau kelompok sosial budaya bersifat lokal di lingkup wilayah terkecil seperti dusun atau desa dimana sumberdaya arkeologi berada. Selanjutnya dalam arkeologi komunitas selain penelitian untuk menggali informasi juga menggali persepsi sekaligus mewadahi aspirasi dan apresiasi masyarkat terhadap persoalan sumberdaya arkeologi di wilayahnya, serta merumuskan bersama perencanaan dan pengelolaan sumberdaya arekologi tersebut. Dengan demikian melalui pendekatan arkeologi komunitas paradigma pembangunan yang top down tak berlaku lagi, sebaliknya paradigma baru dimulai, yakni perencanaan (pembangunan) yang bersifat bottom up.

Pada intinya, melalui pendekatan ini, penelitian arkeologi yang memfokuskan diri untuk menelusuri sejarah dan kebudayaan (arkeologi sejarah), tak cukup hanya melalui metode wawancara dalam pencarian informasi atau data awal, karena berpotensi memunculkan data/informasi yang sangat bias. Sebaliknya, melalui pendekatan ini penelitian arkeologi mengembangkan pencarian data melalui berbagai fasilitasi kegiatan kemasyarakatan yang berguna selain menggali sebanyak mungkin informasi, juga saling mengawinkan informasi yang beragam dan berbeda untuk menghasilkan titik temu dan kesamaan guna ditindaklanjuti melalui penelitian arkeologi secara mendalam. Hasilnya, diharapkan tesis penelitian arkeologi dapat diterima semua pihak (masyarakat) tanpa ada pihak yang merasa dipinggirkan. Selain itu juga menggali aspirasi dan apresiasi masyarakat terhadap sejarah dan budayanya, di samping pendidikan dan penyadaran budaya. Dalam operasionalnya, lembaga penelitian arkeologi di daerah (Maluku) dengan dukungan (dana) pemerintah dan lembaga penelitian pusat mengembangkan program kemasyarakatan seperti diskusi kampung atau pun lokakarya desa dan kegiatan serupa soal penggalian informasi sejarah dan budaya masyarakat. Model pendekatan ini akan menampilkan sosok baru peneliti arkeologi, selain sebagai seorang peneliti juga fasilitator dan pendamping masyarakat. Penelitian arkeologi selain pengkajian untuk ilmu juga berguna untuk melakukan advokasi budaya bagi masyarakat sebagai pemegang hak historis dan kulturmya. Maka jelas, melalui pendekatan arkeologi komunitas, selain pengembangan penelitian arkeologi bersifat murni juga ditindaklajuti melalui fungsi arkeologi sebagai ilmu terapan. Melalui pendekatan ini kedua bidang garapan arkeologi (murni dan terapan) dapat sekaligus dilakukan.

Gagasan pelibatan masyarakat secara inklusif dalam penelitian arkeologi sesungguhnya juga telah muncul sebelumnya. Robinson (1996) menawarkan metode Partisipatory Action Reseach dalam arkeologi di Kanada (Robinson 1996 dalam Prasodjo,2004, hal 8- 9). Di Indoensia Cahjono Prasodjo (2000 dan 2004) misalnya telah menawarkan gagasan diterapkannya pendekatan penelitian partisapatoris melalui metode PRA (Partipatory Rural Appraisal) seperti yang digagas oleh Chamber (1986). PRA adalah pendekatan dalam memahami keadaan masyarakat oleh masyarakat sendiri. Dengan demikian masyarakat dilibatkan dalam kegiatan penelitian karena diyakini bahwa masyarakat sendiri yang lebih mengetahui keadaannya. (Chamber 1986, Prasodjo 200). Sementara dalam PAR ((Partisipatory Action Reseach) pelibatan masyarakat jauh lebih dalam lagi atau bahkan masyarakat meneliti sendiri (Canave-Anung 1996, Prasodjo 2004). Di Indonesia, metode ini belum pernah dilakukan dan diakui pendekatan ini mungkin akan mengalami berbagai kendala dalam penerapannya di masa yang akan datang.

Tiga pendekatan yang cenderung akan dipergunakan di masa datang.

1. Communiy Organising, penguatan masyarakat dalam mengorganisasikan dirinya dalam upaya pemberdayaan.

2. Pendekatan Partisipatoris Penelitian dan pemberdayaan masyarakat yang berbasis partisipasi selalu mengedepankan keterlibatan masyarakat dalam kegiatannya

3. Pendekatan Multidisplin. Pemberdayaan masayarakat memiliki aspek multidimensional, sehingga untuk melakukannya perlu didekati dengan multidisipliner agar upaya pemberdayaan masyarakat dapat tercapat secara utuh dan efektif. (Prasodjo, 2004:9).

Sejalan dengan itu Bambang Sulistyanto (2005) menawarkan gagasan yang implementatif melalui metode Fokus Group Diskusian (FGD) dalam penelitian arkeologi. Metode ini untuk lebih mendukung dalam penggalian informasi melalui wawancara mendalam (indepth interview). Menurutnya metode pengumpulan data atau informasi ini bukanlah hal yang baru, terutama pada ilmu-ilmu sosial seperti antopologi, sosiologi dalam upaya membongkar permasalahan seperti persepsi, sikap motivasi atau nilai-nilai suatu masyarakat tertentu (Sulityanto, 2005:190).

Bagi penulis, beberapa gagasan tentang pendekatan penelitian arkeologi tersebut sudah semestinya diterapkan dalam setiap atau beberapa penelitian arkeologi di Indonesia. Bahkan untuk wilayah Maluku gagasan itu mutlak diterapkan. Hanya saja, metode pendekatan seperti yang diungkapkan oleh beberapa arkeolog Indonesia tersebut perlu dikembangkan penerapannya. Tidak hanya terbatas untuk menggali persepsi masyarakat terhadap pengelolaan sumberdaya arkeologi. Yang tak kalah pentingnya juga untuk menggali sebanyak mungkin informasi atau data atas dasar pengetahuan masyarakat terhadap sejarah dan budaya masa lampau. Dengan demikian, pendekatan tersebut, selain dapat lebih efektif menjelaskan masalah penelitian arkeologi, juga mewadahi aspirasi dan apresiasi masyarakat setempat dalam hal perencanaan dan pengelolaan sumberdaya arkeologi di wilayahnya.

Yang menarik, konsep metode PRA yang ditawarkan Prasodjo (2000 dan 2004) dalam penelitian arkeologi. Bagi penulis, metode ini tak hanya bermanfaat sebagai pendekatan arkeologi untuk pemberdayaan masyarakat. Lebih jauh lagi dalam pengembangan arkeologi murni, metode ini juga dapat dikembangkan. Sedikit pengalaman penulis sewaktu masih bekerja di Yayasan Sahabat Morowali, Kabupaten Morowali Sulawesi Tengah menggambarkan bagaimana metode ini sangat efektif. Sekitar tahun 2003, penulis waktu itu bertindak sebagai fasilitator bagi diskusi kampung Masyarakat Adat Wana (MAW) di kawasan hutan Cagar Alam Morowali melalui metode PRA. Melaui metode ini MAW mengkaji permasalahan desa/komunalnya, karena mereka lebih mengetahui kondisi dan potensi desanya, selanjutnya setelah mengkaji desa secara partisipatif, MAW juga merumuskan perencanaan bagi penyelesaian masalah secara bersama (Handoko, 2003; 2005 :61). Melalui metode ini MAW tidak saja menyusun sejarah kampungnya, bahkan bisa menggali potensi lahan dan pengembangannya untuk melanjutkan hidupnya yang selama ini tergantung pada hutan. Jika hal ini ditarik dalam bidang penelitian arkeologi, tentu saja hal ini menjadi cukup relevan.

Dalam salah satu tahapan yang dilalui dalam metode PRA ini salah satu outputnya adalah sejarah kampung yang disusun atas pengetahuan masyarakat sendiri. Selain itu melalui metode ini sangat mungkin untuk melihat potensi tinggalan arkeologi. Para peneliti arkeologi bersama wakil masyarakat memanfaatkan metode transek dalam PRA untuk melihat potensi-potensi lahan yang diduga terdapat tinggalan arkeologi.

Gagasan penelitian arkeologi dengan konsepsi arkeologi komunitas seperti judul makalah ini meliputi penerapan metode penelitian dari keseluruhan tahapan dan hasil penelitian. Selain mengkaji soal sejarah dan budaya masyarakat, juga menyangkut persoalan sumberdaya arkeologi hingga rumusan perencanaan dan pengelolaan sumberdaya arkeologi menurut aspirasi dan apresiasi masyarakat. Dalam penerapannya penelitian arkeologi menggali informasi melalui berbagai kegiatan diskusi kampung dan lokakarya desa. Diskusi kampung dimaksudkan menggali informasi sejarah budaya masyarakat berdasarkan pengetahuan historis dan kultur masyarakat yang beragam. Mencari titik temu perbedaan informasi masyarakat dan sebagai bahan tindaklanjut penelitian arkeologi lebih dalam. Salah satu hasil diskusi kampung ini dapat tersusun sejarah masing-masing kampung berdasarkan pengalaman dan tradisi tutur masyarakat. Pengungkapan sejarah kampung oleh masyarakat, tentu saja memudahkan tindaklanjut penelitian arkeologi yang lebih mendalam. Sejarah kampung ini merupakan informasi yang disusun oleh masyarakat sendiri yang dapat menjadi data awal penelitian arkeologi untuk menelusuri dan merekonstruksi sejarah dan budaya masyarakat, tanpa memunculkan perdebatan lagi. Hal ini karena, masyarakat secara inklusif terlibat dan menyusun sendiri sejarah budayanya atas pengetahuannya. Yang terpenting juga, penulisan sejarah kampung hasil diskusi masyarakat telah mewadahi pengetahuan masyarakat.

Selain itu, diskusi kampung dengan metode PRA seperti contoh diuraikan sebelumnya juga bisa meminimalisasi perbedaan dan bahkan bisa menyamakan persepsi antar kelompok – kelompok masyarakat yang berbeda pandangan (pengetahuan) terhadap sejarah dan budaya warisan masa lampau. Dalam metode PRA, ada tahapan dimana fasilitator bersama masyarakat mengelompokkan informasi-informasi dan mencari hubungan sebab akibat. Dalam metode itu informasi yang paling banyak hubungan sebab akibatnya bisa menjadi informasi prioritas. Dengan demikian silang pendapat dan informasi yang berkembang di masyarakat karena pengetahuannya yang beragam, dapat saling dipertemukan dalam diskusi kampung ini. Dalam penerapannya untuk penelitian arkeologi, memang fasilitator (peneliti arkeologi) membutuhkan studi pustaka yang mendalam tentang metode PRA ini.

Selanjutnya melalui diskusi kampung yang telah menggali informasi sejarah dan budaya atas dasar pengetahuan masyarakat, tahapan selanjutnya dapat dilakukan lokakarya desa. Lokakarya desa ini dimaksudkan untuk menggali persepsi masyarakat atas sumberdaya arkeologi yang terdapat di wilayahnya, merumuskan persoalan-persoalan sumberdaya arkeologi serta menawarkan perencanaan untuk pengelolaan sumberdaya arkeologi tersebut.

Dengan demikian, ada beberapa keutamaan yang dihasilkan dari penerapan metode pendekatan arkeologi komunitas ini, antara lain :

1. Menghimpun lebih banyak informasi masyaraka

2. Menghimpun lebih banyak apresiasi dan aspirasi masyarakat

3. Mengakomodir seluruh kepentingan masyarakat terhadap hak sejarah dan budayanya

4. Penelitian lanjutan melalui arkeologi lebih terarah dan bisa dipertanggungjawabkan, sekaligus tak menafikkan salah satu pihak tanpa mengesampingkan teori-teori ilmiahnya

5. Penelitian arkeologi dapat dilakukan dengan menggabungkan antara metode ilmiah arkeologi dan metode pendekatan yang dapat dilakukan sendiri oleh masyarakat. Hal ini dapat menjembatani antara peneliti dan masyarakat dan pengetahuannya.

6. Melalui pendekatan ini dapat mempertemukan beragam perspektif dalam masyarakat terhadap sejarah dan budayanya.

7. Melalui metode ini dapat digali gagasan masyarakat berdasarkan pengalaman dan pengetahuannya dalam merumuskan persoalan sumberdaya arkeologi, serta perencanaan untuk penyelesaian masalah melalui pengelolaan sumberdaya arkeologi yang terpadu.

8. Hal ini juga menjadi jalan menuju pemasyarakatan arkeologi yang lebih mengakar. Publik memahami arkeologi, bersedia melestarikan sumberdaya arkeologi dan memiliki perspektif dalam pengelolaan sumberdaya budaya dan arkeologi. Masyarakat tak hanya menjadi obyek, tetapi menjadi subyek utama dalam penelitian, perencanaan dan pengelolaan sumberdaya arkeologi.

Demikianlah, gagasan arkeologi komunitas sesungguhnya berawal dari keinginan untuk semakin mendekatkan peneliti arkeologi dengan hasil penelitiannya dengan masyarakat dan pengetahuan sejarah dan budaya yang diwarisi secara turun temurun. Di awal penulis telah gambarkan, budaya di Maluku begitu beragam dan penuh dialektika, maka dengan arkeologi komunitas hal ini dapat dijembatani. Mungkin dengan ini pula, harapan penulis bahwa sumberdaya arkeologi sebagai media pendidikan arkeologi untuk merentang jalan harmonisasi masyarakat di wilayah Maluku dapat terwujud. Selain itu, melalui pendekatan ini diharapkan dialektika budaya yang terdapat dimasyarakat diharapkan tidak semakin tajam yang bermuara pada arogansi identitas. Melalui pendekatan ini terbuka pintu, tersedia ruang untuk mempertemukan silang pengetahuan diantara masyarakat atau komunitas terhadap sejarah dan budayanya.

D. Kesimpulan

Paradigma penelitian arekologi dalam menyikapai dinamika masyarakat mesti berubah. Masyarakat semakin cerdas memahami persoalan sejarah dan budayanya. Sehingga peneliti arkeologi mesti lebih hati-hati dalam menuangkan tesis penelitiannya. Kasus ketidaksetujuan masyarakat terutama komunitas yang masih mempertahankan ciri lokal yakni tradisi dan norma-norma adat warisan leluhur bisa saja semakin banyak. Oleh karena itu para peneliti tak bisa lagi hanya mengandalkan metode ilmiah yang selama ini digunakan, terlebih lagi jika arogan bahwa hanya peneliti arkeologi saja yang paling berhak melakukan peneltiian sumberdaya budaya dan sumberdaya arkeologi.

Gagasan arkeologi komunitas bisa jadi memang jalan yang paling moderat mempertemukan (peneliti) arkeologi dengan masyarakat atas pengetahuan sejarah budayanya. Melalui arkeologi komunitas, pengetahuan masyarakat yang beragam dapat saling dipertemukan agar dialektika budaya tidak semakin tajam. Berbeda dengan arkeologi publik yang fokusnya pada pelibatan masyarakat tanpa batas ruang sosial yang jelas dalam pengelolaan sumberdaya arkeologi, arkeologi komunitas secara inklusif melibatkan partisipasi komunitas di lingkup wilayah terkecil seperti desa atau dusun, mulai tahap penelitian hingga perencanaan dan pengelolaan sumberdaya arkeologi. Hal ini mengingat, terkadang justru komunitas itu sendiri yang menjadi korban pertama dari pembangunan yang top down. Melalui arkeologi komunitas, masyarakat dapat menawarkan gagasan atas dasar pengetahuan dan pengalamannya dalam pengelolaan sumberdaya arkeologi.

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Daftar Pustaka

Canave Anung, Luz 1994. Partipatory Action Reseach: A Celebration of People’s Knowledge for Social Change; dalam Jim Fredman (ed) Development From Within. Essay on Organizing Commnities for Self Sufficiency. Institue of Primary Health Care Davao Medical School Foundation.

............................., 2004. Pemberdayaan Masyarakat dalam Pengelolaan Sumberdaya Arkeologi. Disampaikan dalam Pelatihan Pengelolaan Sumberdaya Arkeologi Tingkat Dasar. Asisten Deputi Urusan Arkeologi Nasional Bidang Sejarah dan Purbakala. Kemenetrian Pariwisata dan Kebudayaan.

Cleere, Henry F 1989. Introduction: The Rationale of Archaelogical Management dalam Henry F Cleere (ed) Archaeological Heritage Management in The Modern World. London. Unwin-Hyman

Chambers, Robert 1996. PRA Participatory Rural Apraisal, Memahami Desa Secara Partisipasi.

Penerbit Kanisius, Yogyakarta

Deetz, James 1976. Invitation To Archaeology. London. Canbridge Univerity Press

Layton, Robert 1989. Introduction: Who needs the Past, dalam Robert Layton (ed) Who need the past? London.Unwin Hyman.

Tim YSM, 2003. Perencanaan Partisipatif Cagar Alam Morowali (CAM) dan Wilayah-Wilayah sekitarnya. Laporan Kegiatan Yayasan Sahabat Morowali (YSM ) dukungan dana Departemen For International Development (DFID) 2003. (tidak terbit)

Handoko, Wuri 2005 Perencanaan Komunitas dalam buku Kembali Pada Semangat Komunitas. Farid Gaban dkk (editor). Diterbitkan oleh Wahana Lingkungan Hidup (Walhi) dan Konsorsium Pendukung Sistem Hutan Kerakyatan (KpSHK) Bogor.

………………......, 2005. Pendidikan Arkeologi, Merentang Jalan Harmonisasi. Kapata Arkeologi. Jurnal Arkeologi Wilayah Maluku dan Maluku Utara. Vol 1/ No. 1. Balai Arkeologi Ambon.

Kuntowijoyo, Dr 1982. Kegunaan Sejarah Lisan dalam penulisan sejarah nasional sebagai usaha menguingkap nilai masyarakat dalam wawasan sejarah budaya bangsa. Dinamika Menuju Kebudayaan Nasional. Analisis Kebudayaan Tahun II/ Nomor 1. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Prasodjo, Cahyono, 2000. “Pendekatan partisapatoris dalam pengelolaan Sumberdaya Arkeologi dan kemungkinan penerapannya di Kawasan Arekologis Gunung Kidul” Berkala Arkeologi Tahun XX Edisi No. 1 Mei 2000.

Sulistyanto, Bambang 2005. Penerapan Metode Focus Group Discussion Dalam Penelitian Arkeologi Publik dalam Arkeologi dari Lapangan ke Permasalahan. Edy Sedyawati (editor). Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia.

Tjahyono Parasodjo 2004. Pemberdayaan Masyarakat dalam Pengelolaan Sumberdaya Arkeologi. Disampaikan dalam Pelatihan Pengelolaan Sumberdaya Arkeologi Tingkat Dasar. Asisten Deputy Urusan Arkeologi Nasional Deputy Bidang Sejarah dan Purbakala. Kementrian kebudayaan dan Pariwisata. _________________________________________________________________________________

[1] Staf Peneliti Balai Arkeologi Ambon

[2] Makalah dipresentasikan pada Kegiatan Nasional Evaluasi hasil Penelitian Arkeologi (EHPA) 2006

Sumber (diposting atas izin penulisnya):

http://dokumen.tips/documents/arkeologi-komunitas.html.

JEPANG DI BULUKUMBA

2016-01-24T04:09:00.000-08:00

Keterbukaan masyarakat Bulukumba terhadap bangsa asing demikian kuat. Ketika Jepang datang tahun 1942, mereka disambut sebagai seorang saudara tua yang membebaskan rakyat dari kekuasaan Belanda. Selain itu, berdasarkan temuan tradisi lisan mengenai Jepang di Bulukumba, kami menemukan bahwa pada zaman Jepang, tradisi yang dahulu sempat dilarang oleh Belanda kembali diperbolehkan. Peranan lembaga adat menjadi sangat kuat karena penguasa Jepang tidak pernah mencampuri urusan dan pelaksanaan acara adat. Jepang hanya mencampuri urusan peradilan hukum bagi masyarakat yang membangkang terhadap pemerintah Jepang. Pada masa itu, para bangsawan lokal merupakan mitra penguasa jepang untuk menarik simpati para pemuda agar masuk menjadi Seinendan atau Heiho. Para pemuda juga digunakan untuk mempengaruhi masyarakat agar menanam tanaman yang dibutuhkan oleh Jepang, semisal kapas dan biji-bijian. Kampung kapas yang terletak di daerah Gantarang merupakan toponim penting yang dapat dijadikan bukti adanya kampung, tempat penanaman kapas di daerah tersebut.

Bulukumba dahulu juga telah memiliki lapangan pesawat terbang di daerah Jalanjang atau Kota Baru. Saat ini sisa-sisa bekas landasan pacu pesawat tersebut sudah tidak ditemukan lagi, yang ada hanya hamparan sawah.

Penguasa Jepang jarang menggunakan tenaga penduduk untuk kerja paksa. Para romusha pada umunya menggunakan tenaga dari Jawa dan daerah-daerah di luar Bulukumba. Ada seorang penduduk Gantarang yang pernah dibawa ke Jepang ketika Jepang pulang ke negerinya karena kalah perang, namun ternyata ia hanya bertahan selama dua tahun saja di Jepang. Pada suatu kesempatan, ia pulang ke Indonesia dengan menumpang kapal laut yang kemudian membawanya ke daerah Surabaya. Setelah empat puluh tahun baru ia kembali ke Bulukumba.

Disebutkan pula, bahwa Jepang sangat disiplin. Anak-anak diwajibkan untuk sekolah yang dahulunya pada zaman Belanda, sekolah hanya diperuntukkan bagi masyarakat keturunan bangsawan. Sekolah tersebut diajar oleh orang Indonesia sendiri, yang telah mendapat kursus di Makassar. Setiap pagi anak-anak diharuskan mengikuti senam pagi yang disebut taiso dan baris-berbaris.

Ketika Sekutu yang dimotori oleh Australia dan Amerika mulai mencium jejak Jepang hampir setiap hari dijatuhkan bom di Bulukumba. Untuk mengetahui adanya serangan bom sekutu, di markas tentara Jepang yang lokasinya di sekitar kantor Bupati sekarang, sirine Jepang selalu dibunyikan. Bunyi sirine tersebut merupakan tanda bahwa akan ada serangan bom yang juga berarti masyarakat bersiap-siap untuk masuk ke dalam lubang-lubang perlindungan di pinggir sungai Bialo.

Pada masa pendudukannya di Bulukumba, Jepang juga mengharuskan penduduk menanam kapas untuk dipintal sebagai bahan pembuat kain. Caranya, kapas yang telah tua dipintal menjadi benang agar dapat ditenun. Bahan kain ini sangat kasar dan banyak mengandung kutu, namun karena kain sangat jarang ditemukan pada masa itu dan bahkan banyak masyarakat yang menggunakan karung sebagai pengganti pakaian, kain kapas yang kasar tersebut terpaksa dipakai.

Narasumber: Irfan Mahmud, Alumnus UNHAS