ARMANDO MUDRIK - Мудрик - ARGENTINA

1872, la destrucción de colonia Sunchales por parte de los colonos.

2011-12-19T08:42:00.000-08:00

Ya habiamos hablado en el blog, de la situación de los colonos en las colonias agrícolas del centro y norte de Santa Fe, material que pueden leer en: http://mudrikarmando.blogspot.com/2010/11/las-estadisticas-de-las-colonias.html.
Las condiciones de vida eran pauperrimas.
¿Pero por que los colonos vivian de esta manera? No nos olvidemos que las colonias fueron creadas por empresarios que firmaban contratos con el Estado provincial o nacional, él cual le otorgaba al primero, tierras fiscales para asentar a inmigrantes europeos cuya labor seria agricola y ganadera (colonizarlos como se dice hasta hoy en Santa Fe).
El estado le exigia en el contrato al empresario, el asentamiento de cierto numero de familias en determinado plazo de tiempo, a cambio de tierras fiscales en otros lugares o en la misma colonia para pura explotacion del agente colonizador.

Así fué tambien como surgió la colonia Sunchales, localizada actualmente al norte del departamento Castellanos, en la provincia de Santa Fe.
Lo que mencionaremos a continuación es parte de una investigación realizada por Edgardo Minnitti, referente a este episodio. Los documentos consultados fueron extraidos del archivo historico de la prov. de Santa Fe y diarios de la época.

El 23 de Agosto de 1868 por ley, el gobierno de la provincia dispuso la creación de aquella colonia en los Sunchales (antiguo fuerte) en base a planos de mensura y delineacion existentes en el Departamento Topográfico.
El 16 de Julio de 1868 desde Rosario, el gobernador Cabal y su Ministro Iriondo, promulgan la ley aprobatoria del contrato de colonización suscripto por el gobierno y el señor Carlos de Mot, mediante el cual se cedían al nombrado (no a la comisión constituida para administrar esta concesión) los terrenos designados por aquella ley de 1868, para el establecimiento de una colonia.
El concesionario, se comprometía a poblar las tierras con cien familias de labradores europeos (dice labradores) compuestas de tres personas cada una, de doce años arriba de edad ( a los doce ya se era hábil) antes de finalizar 1869; con el compromiso además de aumentar ese número hasta doscientas antes de la conclusión de 1872.
Para cuando el beneficiario cumpliera la primera parte de lo acordado, el gobierno le extendería el título de propiedad por la mitad del terreno cedido(diez leguas en la parte Sur y para cuando completara su compromiso, las diez leguas restantes).
Por cada individuo que introdujera el mismo en la provincia de Santa Fe para la referida colonia, el gobierno le abonaba veinte pesos fuertes a su llegada a puerto; computándose uno solo, por cada dos de los que tuviesen de cuatro a doce años de edad; o en su defecto, diez pesos fuertes por cada uno.
El gobierno a su vez entregaba gratis al empresario copia de todos los planos y delineaciones de la tierra cedida..
Quedaban eximidos de todo impuesto fiscal los habitantes de la colonia, por el término de cinco años desde su instalación.
A su vez comprometía no retirar el cantón que guarnecía los Sunchales hasta finalizar el año 1879, a menos que el beneficiario solicitara que el mismo se retirase a otro punto “un poco afuera, pero siempre en el área de la colonia”.

¿Ahora que pasa con los fondos publicos destinados al belga Carlos de Mot para llevar adelante la colonia? Al parecer los colonos asentados vivian una situación desesperante a fines de 1871 principios de 1872.
Guillermo Wilcken, el secretario de la Comisión de Inmigración, en un extenso informe a la misma destaca en 1872, respecto a la situacíon de Sunchales:
"...Más cuan diverso carácter revestían las noticias y datos que encontré en Santa Fe, desde el día 21 de Febrero en que arribé a aquella ciudad.
Tan contrarios y opuestos eran a los anteriores que no puede extrañarse que los tomara como la expresión audaz de la más atroz calumnia.
Es bajo tales impresiones y consideraciones exagerado cuanto se me dijera, que emprendí mi viaje camino a la Colonia, el 23 de Marzo desde la Esperanza, resuelto a encontrar mucho con que justificar la ninguna fe que di a todo cuanto se me dijo.
En Octubre existían aún familias o sociedades de colonos con un personal de 314 individuos. A fines del año 1870, hubo en la colonia como unos 1200 habitantes, y sin embargo la tierra cultivada jamás pasó de unas seiscientas y pico de cuadras.
El Administrador N. Fablet consideraba excelentes colonos algunos que, durante dos años habían arado seis cuadras de las veinte que componen cada concesión. La última siembra de trigo fue de 543 almudes (sic); 37 fanegas de semillas compradas en una casa de negocios de colonia Humbolt, y sobre esto, la tierra era tan mal cultivada que la cosecha no rindió sino de 3 a 400 fanegas, parte de este trigo quedaba abandonado en las chozas de los colonos fugitivos.
En el momento de mi visita había grandes siembras de maíz abandonadas a beneficio de las aves y animales silvestres, o de cualquier intrépido que, a riesgo de su vida, quisiera cosechar sin sembrar.
Los edificios de la colonia se componen de: 187 ranchos de colonos y obreros; 18 Id. en las concesiones; 1 de adobe para la administración¸1 id. de pino y paja, depósito y caballeriza; 1 iglesia construida de adobe con puertas, ventanas y campana; 1 bebedero construido con tierra romana; 4 bombas para sacar agua; 187 pozos o norias de balde; 7 casas de material para herrerías; 1 id. de carpintería; 1 de material y de azotea destinada al negocio de mercadería de almacén, pero inconclusa, faltando puertas, ventanas y revoque; 1 casa de material para el administrador igualmente inconclusa y por mejor decir, no tiene sino las paredes; 1 molino a vapor; 1 carnicería; 1 panadería; aquí viene lo más curioso: además de estos edificios uno de material de dos pisos llamado colonialmente " palacio", perteneciente a la señora de Mott, según los libros."

Esta breve descripción pone en evidencia la desidia de la administración y el dilapidamiento de los fondos comprometidos.
La reacción de los colonos fue violenta. La rebelión se desencadenó y culminó con el incendio en principio de los talleres de carpintería y el desmantelamiento de las instalaciones. Cada uno se alzó con lo que pudo en un vano intento de cobrarse el esfuerzo realizado. La prensa se hizo eco de los hechos:

19 8 1871 SUBLEVACIÓN
Un amigo nos ha mostrado una carta de Santa Fe de fecha 10 de Agosto, en la que se le comunica haber tenido lugar una sublevación en la Colonia Sunchales, establecida en aquella Provincia.
Dicha sublevación, encabezada por 17 colonos, se manifiesta indignada contra la administración.
La carta no habla de las causas que hayan motivado este hecho.
(Tomado de El Eco de Córdoba de esa fecha)

10 9 1871 REBELION

De "La Unión Nacional": A causa de la sublevación de los colonos de Los Sunchales, el señor de Mot ha llegado pidiendo a las autoridades justicia y escarmiento para los criminales.

21 9 1871 INCENDIOS
Las noticias indican que en la colonia de Los Sunchales hubo incendios que destruyeron propiedades por un valor estimado en 25.000 patacones.

2 4 1872 INVASION DE INDIOS

La Opinión Nacional da cuenta que: El Sábado de la semana última, 23 del corriente (Marzo de 1872), los indios del Chaco invadieron la Colonia Sunchales. Robaron cuanto encontraron allí, cautivaron algunos colonos y enseguida destruyeron y arrancaron la colonia. El domingo llegó la noticia a Santa Fe. El lunes, algunas familias de colonos vagaban por las calles de esa ciudad buscando un albergue y algún trabajo. Este nuevo escándalo viene a probar que no hay defensa alguna en las líneas de frontera y también que no escarmientan los bárbaros.

Evidentemente no se trató de un malón sino de la ira local desatada, pues el 23 de Marzo, cuando Guillermo Wilcken se dirige al lugar para verificar la situación real existente, se encuentra con el caos y la desintegración de la colonia, como consecuencia de la rebelión de sus moradores que se alzan con las pocas pertenencias y bienes que pueden transportar. Son sus palabras testimoniales:

"...Apenas atravesado el arroyo de Las Prusianas, una continua hilera de colonos que no se cortó hasta la colonia misma, llenaba el camino con toda clase de vehículos, hasta trineos, en que conduciendo sus mujeres y niños, y arriando animales con la marca de la Administración, cargados con toda clase de objetos saqueados de ésta, abandonaban, a cual primero, aquel suelo que poco habían regado con el sudor de su frente.
Al llegar a Los Sunchales solo encontré los empleados de la Administración presidiendo unas doce familias de colonos.
Hablando con éstos, híceles presente el gravísimo perjuicio que se inferían a sí mismos y a sus propios intereses con tan inexcusable proceder; que las tierra y concesiones que así abandonaban a medio cultivarse, pronto serían solicitadas por otros colonos más animosos y enérgicos.
A esta y otras reflexiones se me contestó: señor, si usted llegando un mes antes de hoy nos hubiera hecho estas mismas proposiciones, ningún colono la habría rechazado. Nos hubiéramos quedado esperando el resultado de sus empeños, pero hoy es demasiado tarde y nos retiramos todos a cual más precipitadamente, porque nos falta todo; carecen de víveres, de dinero para comprar aún las cosas mas necesarias a la vida. No tenemos animales con que trabajar, municiones que resistir un ataque de los indios. ¿Qué podía contestar a tales objeciones?
En la imposibilidad absoluta de remediar tamaño mal, ni aún de retardar la menor de sus circunstancias, traté de estudiar sobre el teatro mismo de tan deplorables sucesos, las causas de la desgraciada suerte de una colonia que, siendo tan especialmente favorecida por el gobierno provincial, habíanos sido pintada por su director con los colores y bajo el aspecto de una floreciente situación."

"El rastrillo" y "la strada di Roma" en el cielo del norte santafesino.

2011-10-14T10:51:00.000-07:00

Seguimos con los trabajos etnoastronomicos en el norte santafesino.
Esta vez del trabajo de campo en San Cristobal, salió algo muy interesante de un entrevistado con una historia muy interesante en muchos aspectos.
La familia del entrevistado, mas precisamente los padres, inmigrantes italianos de la región de Friuli, fueron colonizados en San Martín norte, hoy departamento San Justo.
Esta zona, tiene como gran caracteristica una gran influencia cultural mocoví, y más aún en el momento en que fueron colonizados inmigrantes europeos, en el siglo XIX.
Por lo tanto el producto de la interaccion entre inmigrantes europeos y mocoviés es muy interesante.

En la imagen de arriba, podemos ver la ubicación de la región de Friuli, en Italia.
Yendo a los resultados astronómicos, encontramos dos asterismos notables.
Para esta familia, el cinturón de Orión y Rigel, formaban el rastrillo, como vemos en la imagen de abajo. Este asterismo ya lo hemos encontrado presente en la cultura astronomica de los alemanes del Volga.

Si tenemos en cuenta la proximidad de la región de Friuli con Austria, y sabiendo que la región norte de Italia tiene muchas cuestiones culturales en común con los pueblos de austriacos y alemanes, tiene sentido encontrar este asterismo presente en la cultura astronomica de un friulano.
Otro asterismo recogido, es la Via Lactea, denominada por esta familia como "la strada di Roma", nombre que todabia no tenemos muy en claro el sentido del mismo o a que podria estar asociado.

El conocimiento universal se encuentra fuera de la Universidad.

2011-09-29T12:52:00.000-07:00

Se fué hace poco, una de las personas que tenian ese conocimiento universal que no se aprende en las univerisades.
Un personaje de San Cristóbal y de su colectividad eslava.

Llegué a la conclusión que las personas más interesantes que me encontré en la vida, han sido personas ajenas a la Universidad, en donde estoy hace años.

Por otro lado también me dí cuenta que conocí mejor mi pago al estar lejos de él.

Emilio Zinchur, digan lo que digan, fuiste una persona digna de escuchar.
Con mucho para enseñar (como pueden oir en "Las guitarras y 'los polacos'", en audio de notas complementarias), para compartir.
Una persona sensible, como te recuerdo, de aquellas veces que hablabamos e ibas a buscar al fondo de eso que era tu casa, un toco de hojas en donde escribias poemas que leias hasta donde podias, ya que te hacian emocionar tanto como a mí.
Y tambien quisiera recordarte en tus ocurrencias, tomando sol en "tu Bolivia", ó gritandole merecidos vituperios al reconocido ex ferroviario que hace publicidad callejera, cuando pasaba por la cuadra de tu "Barrio de los polacos".

Adiós Emilio.

La colonización, esta vez desde el cielo.

2011-08-06T22:24:00.001-07:00

Así se vé Moises Ville desde el cielo.

Si, tantas veces hablé sobre como y qué veian en el cielo los colonos europeos, ahora me toca hablar de como el cielo veia a la colonia.
Como ven en la imagen, entorno al pueblo, rodeando un cuadrado donde está trazado el pueblo, podemos ver rectangulos o fajas angostas trazadas por las delimitaciones de terrenos. Estos rectangulos están distribuidos uno al lado del otro.
¿Que es esto que observamos desde el cielo?
Son los restos del antigüo trazado de conseciones dadas a las familias colonizadas por la empresa colonizadora, en este caso la Jewish Colonization Association. Esta forma de asentamiento era a lo largo de una calle, una casa al lado de la otra, y las quintas detrás. Las calles, que constituían el casco urbano, formaban un cinturón que rodeaba el pueblo.
Esta traza responde a la necesidad de autodefensa y vida en comunidad.
Cada nuevo grupo de inmigrantes se asentaba en terrenos próximos al núcleo de la colonia, provistos por la empresa colonizadora siguiendo los principios mencionados; esto es, a la vera de un camino o línea, con las casas ubicadas en los extremos de los campos, de modo que formaran pequeños núcleos de cuatro casas enfrentadas cada tres kilómetros.

Esta forma de asentamiento es la misma que se practicaba u observaba en Europa del este (Rusia, Ucrania, etc.).

Las huellas de la historia vistas desde el cielo.

¿Existieron los "gauchos judios"?

2011-06-30T23:07:00.000-07:00

LAS PRIMERA VICTIMAS FATALES EN MOISES VILLE

Una historia de los primeros asesinatos sufridos en la colonia

Por Mijl Hacohen Sinai

traducido del idish por Nejama B. de Hansman

Dice Sinai: "algunos detalles de los asesinatos me han sido relatados por miembros de la colonia, otros los conozco por mis propias experiencias de medio siglo atrás, cuando yo residía en Moises Ville".

David Lander, el primer asesinado
La primera víctima abatida por un gaucho era un judío de edad mediana, David Lander. Sucedió a fines de Octubre de 1889, es decir dos meses después de su arribo a las tierras de Moises Ville. (1)

Sucedió alrededor del mediodía. Gran parte de los "podolier", hombres, mujeres y los niños más grandes ya se habían encaminado al amanecer hacia Sunchales, el pueblo que se hallaba a seis leguas (treinta kilómetros) de Moises Ville, para esperar el tren en el cual se hacían llegar alimentos para los obreros que construían el ramal del ferrocarril a Tucumán.
En cuanto el tren llegaba se abalanzaban los hambrientos podolier con mirada congelada y ávida, y con manos extendidas mendigaban algunas galletas o un pedazo de pan seco. Entonces aun no hablaban castellano pero habían aprendido a decir "déme pan", "déme galleta", "tengo hambre", y otras expresiones por el estilo. Daba pena verlos. Y en realidad despertaban lástima, tanto entre los obreros como entre los empleados de la empresa del ferrocarril que llegaban allí casi diariamente para inspeccionar el trabajo; ellos solían arrojarles panecillos y galletas, incluso bolsas llenas en algunas oportunidades. Entonces regresaban rápidamente a Moises Ville para compartirlos con sus familiares, quienes estaban posiblemente más hambrientos que ellos mismos.

En el momento que voy a hacer referencia se hallaban en Moises Ville muy pocos de los podolier, los ancianos y los más débiles, y los niños más pequeños. Deambulaban de un lado a otro, hambrientos y débiles, esperando el alimento mendigado en Sunchales, cuando de pronto observaron la llegada de un gaucho montando su caballo. No constituía una novedad para ellos ya que llevaban vistas numerosas "criaturas semisalvajes" que se aparecían por allí a menudo. Sin embargo todos se agolparon a su alrededor y comenzaron a mirarse entre sí.

Se desarrolló una especie de escena muda pues el gaucho, descubriendo a una de las jóvenes muchachas se apeó del caballo, se acercó a ella y comenzó a acariciarla suavemente y a hablarle.
Inmediatamente se dirigió a los presentes y les habló preguntando algo. Nadie entendía una palabra pero igualmente asentían con la cabeza respondiendo constantemente "si señor, si!" mientras algunos exclamaban "déme pan - déme galletas!".
El gaucho volvió a montar y se alejó. No demoró mucho en regresar, acompañado esta vez por otro gaucho, trayendo una bolsa de galletas y varias botellas de caña, que entregó a los podolier, quienes dieron cuenta de todo rápida y ávidamente.

Entre tanto el gaucho buscó a la muchacha que tanto le había gustado, llamó a su compañero a quien se la presentó y después de una corta charla se la llevó bajo el brazo para subirla al caballo.
Como la joven se resistía y quería arrancarse de sus brazos, comenzó a arrastrarla por la fuerza. A los gritos de la muchacha acudieron los podolier, y protestando a viva voz intentaron liberarla. Instantáneamente el gaucho desenvainó su puñal y lo clavó en el pecho del más cercano. Se trataba del mencionado David Lander, quien se desplomó en un charco de sangre, agonizante. La confusión, el tumulto y el pánico que se desataron fueron inimaginables. Sin embargo lograron arrancarle el cuchillo de las manos y arreglar cuentas. Lo derribaron y maniataron, ataron sus pies, y echándolo boca arriba algunos comenzaron a saltar sobre él con las suelas de sus botas hasta destrozarle el esternón. Tal horrible muerte le provocaron.

El segundo gaucho también extrajo su puñal intentando ayudar a su compañero, pero al ver que se abalanzaban también contra él, desistió. Montó su caballo rápidamente y huyó.
Lander se debatió entre la vida y la muerte hasta el día siguiente. Fue finalmente sepultado en el cementerio que Moises Ville ya poseía pues las primeras tumbas correspondían a los niñitos más pequeños.

Algunos días mas tarde llegó a Moises Ville proveniente de San Cristóbal el Jefe de Policía con toda una comisión, enviados por el gobierno de Santa Fe, con la finalidad de investigar el hecho. Pero notando que debían vérselas con personas "mudas", de quienes nada podrían averiguar, decidieron ignorar el asunto. De acuerdo a los relatos del propio jefe de policía de San Cristóbal a los pobladores de Moises Ville, pudo constatarse que el que había huido era el hermano del fallecido y fue él quien denunció el hecho.
A su hermano, explicó, le había gustado la joven y les había preguntado si se la darían como esposa, a lo que ellos respondieron "si señor, si!". Al mismo tiempo requirieron galletas de las que les llevó una bolsa llena agregando varias botellas de caña. Comieron las galletas y bebieron la caña, pero a la chica no se la quisieron entregar: no cumplieron su palabra!
Finalmente comenzaron a golpearlo. Fue entonces que su hermano, "en defensa propia" desenfundó su cuchillo e "involuntariamente" lo clavó en el corazón de uno de ellos. Por eso lo asesinaron de manera inhumana...

Gregorio Gerschunof
El siguiente asesinato fue perpetrado contra un podolier de apellido Gerschunof, un hombre de mediana edad y padre de familia (su hijo fue el famoso escritor Alberto Gerschunof). Salió una mañana con varios bueyes a arar su campo. Más tarde los animales regresaron con el arado, pero él no...
Pasaron dos o tres días, una semana casi hasta que fue hallado entre los altos matorrales, no en su campo sino en el de otro colono. Su cuerpo ya estaba destrozado por las aves de rapiña o animales salvajes. De modo que sólo fueron enterrados sus huesos...

Son indescriptibles el llanto, los lamentos y el terror que estas muertes provocaron, en especial la de Kantor, ya que si algo así había sucedido dentro mismo de la colonia, eso significaba que no se estaba seguro ni aún dentro de sus propias casas. Se agregaba a eso el mal momento económico y el alejamiento del Dr. Loewenthal de su cargo.

(1) Los colonos en realidad llegaron a la zona de Moises Ville entre mediados y fines de Octubre de 1889. Algunos datos históricos de esta nota no son exactos

Extraido de: "Las generaciones de Moises Ville" , http://www.generacionesmv.com .

Es verdad que entre gauchos los problemas muchas veces se arreglaban de maneras que conducian a uno de los involucrados a la muerte. Pero vemos en estos relatos las interacciones mas violentas entre los criollos y los colonos inmigrantes judios, producto de desentendimientos traidos por las diferencias culturales y las diferentes posiciones sociales.
¿Que pensaba el gaucho de la colonizacion de extranjeros en tierras donde el creció?
¿Pensaba por qué ellos pueden acceder a la tierra y yo no?
El gaucho nunca aro la tierra donde creció, nunca tuvo tierra.
El colono es un personaje totalmente distinto al gaucho. Los gauchos existieron en Santa Fe hasta comienzos del siglo XX.
Entonces, quizas sí es cierto que algunos colonos adoptaron vestimenta criolla y practicas culturales del criolo, pero estaban muy lejos de ser gauchos, culturalmente, politicamente y economicamente hablando.

Un mundo al revés: La interacción cultura-ambiente, de los primeros colonos inmigrantes judíos de la provincia de Santa Fe.

2011-05-09T17:50:00.000-07:00

Siguiendo con la misma línea de "Un Eucalipto en la Luna" ,estamos trabajando ahora en un nuevo proyecto etnoastronómico: "Un mundo al revés: La interacción cultura-ambiente, de los primeros colonos inmigrantes judíos de la provincia de Santa Fe".
En él, abordamos el estudio del impacto y consecuencias del cambio de entorno natural o ambiente, en la vida liturgica y cotidiana del primer grupo de colonos inmigrantes judíos oriundos de Europa del este, asentados en el norte de Santa Fe.
Se trata del primer estudio dedicado exclusivamente a la interacción cultura-ambiente de los inmigrantes judios europeos en el Chaco argentino. Como tal, se inscribe en el marco de un emprendimiento de diversos investigadores para abordar globalmente la región chaqueña.
Entre mediados del siglo XIX y los años posteriores a la segunda guerra mundial tuvo lugar en Argentina un importante proceso inmigratorio, promovido por el Estado. Se intentaba tentar a inmigrantes europeos para dedicarse a tareas agrícolas en el campo argentino. El gobierno nacional, y los gobiernos provinciales fomentarán la llegada de estos por medio de contratos con empresas colonizadoras o particulares, que se encargan de traer a los colonos europeos. Diversos problemas en suelo europeo impulsaron a los colonos a lanzarse rumbo a la Argentina. Cada uno de ellos dio origen a un tipo particular de inmigrantes.
En 1889, llegan a la Argentina, aproximadamente 110 familias judias provenientes de Kamenetz, Podolia (parte de la “Rusia zarista”, hoy Ucrania). Se trataba de un grupo organizado, que por su cuenta, habian planeado su colonización en tierras argentinas. Despues de varios percanses, imprevistos y sutuaciones tremendas, este grupo se establece en el norte santafesino, formando la colonia agricola Moises Ville. Este grupo de colonos muy religioso, traia consigo todos los elementos necesarios para desarrollar su vida liturgica como lo venia haciendo hasta antes de su emigración. Tambien se encontraba en esta grey su “lider espiritual”, el rabino Aaron Halevi Goldman. El ambiente era puramente jasídico.

El traslado hacia el hemisferio sur y a otro ambiente totalmente distinto y desconocido para los colonos, trajo aparejado una serie de dudas y nuevos planteos tanto en las seremonias o vida liturgica (oraciones, ayunos, comienzo de festividades, etc.) como en la vida cotidiana, dominada por los preseptos halájicos (Kashurt, Mikvá, etc.). Todas estas dudas y planteos eran expresados a su “lider espiritual”, quien producia una serie de discuciones rabinicas entre los mas grandes rabinos del hemisferio norte.

Mediante trabajo de campo etnográfico en la colonia Moises Ville y un análisis de las discuciones rabinicas y apreciaciones del nuevo entorno, presentes en cartas de algunos de los mencionados colonos enviadas a Europa (hoy pertenecientes al archivo del IWO Argentina); estamos intentando conocer cómo el Chaco santafesino interactuó o intervino en las practicas culturales de los primeros colonos judios de Moises Ville, y como estas prácticas también modificaron su nuevo entorno o paisaje.

A nadie le importa porque nadie lo sabe.

2011-04-09T20:10:00.000-07:00

Un recorrido por el "el barrio de los polacos". La zona de San Cristobal, Santa Fe, donde vivia la mayor parte de los inmigrantes eslavos radicados en este pueblo del norte santafesino.

El unico hijo de esos eslavos que aun vive allí, es Emilio Zinchur. Él es un personaje de San Cristobal y del barrio.
Emilio era profesor de guitarra y aprendió el oficio de carpintero de su padre.
Tambien elaboraba guitarras.
Él compuso esta canción en memoria de sus padres, inmigrantes ucranianos.

La extranjera
(de Emilio Zinchur)

Cruzando mares,
tierras lejanas pasando,
te vieron rumbo al confin.
Atrás quedaron los que lloraron,
cuando te vieron a vos partir.
Cuantos sueños
y cuanta esperanza
había en tu alma,
en aquel adios.

Junto a tu amada,
tu compañera,
juntos, muy juntos,
fueron los dos.

La tierra amiga
te abrió los brazos.
El agua limpia,
calmó tu sed.
Soles cayeron,
sobre tus brazos.
Regaste el suelo,
desde tu querer.

Años pasaron,
de vida y lucha.
Trabajos duros
de amanecer.
Morada tibia
que levantaste.
Hijos que diste,
de tu querer.

Estribillo
Extranjeros de mi tierra,
semillas, que el viento
llevó en su latir.
Con esta zamba
quiero cantarles,
toda la gloria
de su vivir.

San Jorge en la luna (São Jorge na lua)

2011-03-27T19:00:00.000-07:00

Desde que llegue a Rio de Janeiro veo en bares, en casas, en los decorados de los programas de tv, en los escudos de las escolas do samba y en grafitis en las calles, la imagen de San Jorge.
¿Por que?
San Jorge es el santo patrono de paises y ciudades, entre estas Rio de Janeiro, extra-oficialmente dado a su popularidad.

Lo más interesante fue conocer que este santo tan popular en Rio hasta se lo ve en la Luna.
Efectivamente, muchas personas asocian un conjunto de manchas lunares con la figura de San Jorge.
En la imagen de abajo estan señaladas el nombrado conjunto de manchas y la figura del santo.

Al parecer la ligacion de San Jorge con la luna es puramente Brasilero, dado a la fuerte influencia de la cultura africana. Tal asociacion se da porque en Bahia (Brasil) el santo esta ligado a Oxossi (es una de las deidades de la religión yoruba), un orixá(deidad) asociado con la luna.
Otra vez la cultura en el cielo.

El cielo como tema de conversación entre criollos y piamonteses en las estancias.

2011-03-07T08:15:00.000-08:00

Gracias al trabajo de etnoastronomos en la región del Chaco argentino, sabemos que en la cultura astronómica de los Guycurues (Tobas, Mocovies y Abipones) estaba presente el asterismo del Avestruz. Estos grupos lo veian sobre la Via Láctea y estaba formada por las manchas oscuras que se observan en esta. O sea, la idea de un avestruz en el cielo era propia de la cultura Gaycurú.

Este conocimiento seguramente llegó a oidos de criollos y sabemos que los criollos por cuestiones politi cas y sociales la mayoria trabaja en estancias en tareas pastoriles o como peón.
Es así que cuando comienza la colonización en estancias en la provincia de Santa Fe, los inmigrantes que dependiendo de la colectividad a la que pertenecian, casi carecian de formación en agricultura, entraron en contacto con las personas ya presentes en las estancias: los criollos.
Juan "nino" Abba, nació en Elisa, departamento Las Colonias, Santa Fe.
Sus padres eran inmigrantes italianos. El padre vino a los 13 años y su madre (Magdalena Peretti) a los 2 años de edad, ambos con sus padres y hermanos. Eran en Europa agricultores.
Su abuelo paterno viene de "allá" con una pierna baleada, ya que "había estado en la guerra". Cuando pudo escapar se vino con sus dos hijos y mujer.
"A los Peretti los trajo Galopo que era un hombre que había traído una fortuna de allá y compro campo acá (Elisa). Galopo estaba casado con una tía de él (Peretti).
Cuando los Abba llegaron a Buenos Aires "los ponían en un residencial y de ahí los colocaban en algún lugar. A ellos le dieron un terreno cerca de la estancia La Pelada (Santa Fe). Ahí en la estancia ya había un alemán que tomaba colonos y les daba tierras y herramientas. La cosecha que sacaban era a medias todo. La estancia les daba los “caballos”, los arados y las rastras para que siembren y cuando cosechaban les daban la mitad de lo que cosechaban".
Nino trabajó con sus padres colonizados y despues en estancias.

Al indagar sobre la cultura astronómica en las colonias y de los colonos en las estancias, Nino me menciona : " las tres marías, el avestruz, una banda de estrellas que cruza el cielo."

“Cuando salíamos de noche nos guiábamos por las estrellas para ir a la casa. Como era todo oscuro vos te guiabas con las estrellas”.

“Lo que mas nos guiaba era la cruz del sur. Cuando veíamos la cruz del sur ya sabíamos para qué lado teníamos que rumbear. Cuando salíamos a peludiar (Cazar peludos) a la noche o a cazar comadrejas para sacarle el cuero, andábamos en la noche con los perros para sacarle el cuero porque se vendían los cueritos.”

En conclusión, toda esta cultura era propia de los criollos y de los pueblos originarios, pero llegan a mano de los inmigrantes y la incorporan a sus practicas y representaciones astronómicas. O sea, el cielo era un vinculo entre estos pueblos y por lo tanto tema de conversación.

El Sol. El reloj de los colonos del norte santafesino.

2011-02-02T08:30:00.000-08:00

En la entrada: "Hambre, muerte, miseria y estancias (Las estadisticas de las colonias agricolas santafesinas en el siglo IXX)", publicada en el blog en noviembre de 2011, vimos la situacion socio-economica de los primeros colonos europeos del norte de Santa Fe. Esta era directamente pauperrima.

En esta posicion, ¿quien podria adquirir un reloj, siendo que tambien muchos emigraban de una situacion peor en Europa?

Es entonces en la vida de los colonos que el Sol juega un rol importante como marcador temporal diario. Así el Sol se convierte en un objeto cultural para los colonos.

Por ello utilizaban durante el día la variación de longitud de la sombra proyectada por cualquier objeto en posición vertical, según descendientes de alemanes, suizos y rusos judíos.

Suizos establecidos en colonia Portugalete poseían un reloj solar vertical orientado hacia el norte que estaba ubicado al frente de su casa. Casa que estuvo en pie hasta hace poco.

Esta familia era terrateniente en Europa al momento de emigrar en 1870.

En esta imagen vemos al reloj solar mencionado.

Es interesante mencionar que en la epoca mencionada existian pastores que poseian relojes de sol verticales portatiles en los alpes suizos.

En Moises Ville, descendientes de piamonteses me mencionaron un método utilizado para estimar la hora del día empleando la longitud de la sombra del dedo mayor proyectada sobre la palma y orientando la mano hacia el Sol. En este método tenían también en cuenta la estación del año, dado a la variacion de la longitud de la sombra proyectada.

También un descendiente de judíos lituanos me mencionó que los piamonteses tenían este método y me dió la misma descripción.

Por otro lado, colonos judíos lituanos en colonia Virgina, utilizaban la posición del Sol en el cielo.

Sincronización de fases lunares y tareas agricolas en las colonias.

2011-01-16T14:52:00.000-08:00

En el trabajo etnoastronomico “Un eucalipto en la Luna”, que realicé con las colonias agricolas del departamento San Cristobal, Santa Fe, pude recoger datos acerca de la consideración de la luna para la realización de tareas agrícolas que poseía la mayoría de los inmigrantes abordados.

Ciertas tareas agrícolas eran realizadas en determinadas fases lunares.

Esto fue divulgado con la práctica y oralmente, y aun hoy los descendientes de inmigrantes siguen teniendo en cuenta estas prácticas.

Es así que el cuarto creciente era considerado por polacos, ucranianos, piamonteses y alemanes del Volga para cultivar todo aquello que se desarrolle por arriba de la tierra, como lechuga, perejil, repollo, maíz, etc.

También el cuarto creciente era utilizado por suizos, suizo alemanes y alemanes del Volga para carnear o faenar animales, ya que en este periodo el animal tiene menos sangre.

Y suizos observaron que durante el periodo de cuarto creciente están presentes las larvas de polillas y que en cambio en cuarto menguante ya no se las observa.

Esta observación es importante cuando consideremos el momento en el que era apropiado talar árboles para leña o madera.

Para el caso de la luna llena polacos y ucranianos no practicaban ninguna tarea en este periodo al igual que los piamonteses.

Pero sí la luna llena era tenida en cuenta por piamonteses al momento de la reproducción de animales.

En una de las entrevistas con una descendiente de polacos y ucranianos me comenta como un piamontés le sugiere a su padre que haga aparear a su yegua con su potro en luna llena para que la cría sea un potrillo.

O sea, claramente existe un concepto de vitalidad y virilidad relacionado con la proporción de la superficie lunar iluminada o brillo de esta. Esto también es común con los grupos guaycurúes del chaco argentino.

También la luna llena era tenida en cuenta por los alemanes del Volga quienes coordinaban el momento de reproducción de sus gallinas para que las mismas pongan huevos en luna llena así los pollos poseían la fuerza necesaria para romper el cascaron todos a la misma vez.

En cuarto menguante para polacos, ucranianos y alemanes del Volga era el momento de cultivar todo aquello que se desarrolle bajo el suelo, como: papa, batata, remolacha, etc.

Lo mismo para transplantar, ya que la raíz se desarrolla más rápido.

En todas las colonias se cultivaba alfalfa y esto se hacían en cuarto menguante también, polacos, ucranianos, piamonteses, suizos, rusos judíos, españoles y suizo alemanes. El motivo de esto era la observación que el animal que consumía alfalfa cultivada en cuarto creciente se hinchaba de gases o se empastaba.

La leña se cortaba en cuarto menguante para que no se pudra según alemanes, suizos, piamonteses y españoles.

También en cuarto menguante se castraban y carneaban o faenaban animales. Esto ultimo con el objetivo que no se pudra rápido.

En general todas las colectividades tenían en cuenta la luna al momento de realizar tareas agrícolas.

Pero en algunos casos estas prácticas eran atribuidas exclusivamente a la colectividad criolla y piamontesa.

Podemos concluir sobre el uso de la luna que en primer lugar, existe una concepción de relación entre el desarrollo vegetal y el brillo lunar o la variación de superficie lunar iluminada.

También la hipótesis subyacente que planteo es que al parecer existe una vinculación entre el desarrollo vegetal por debajo o arriba del suelo y el movimiento lunar aparente de ascenso y descenso de la luna.

En cuarto creciente al atardecer vemos que día tras día la luna va tomando una mayor altura en el cielo y en cuarto menguante al amanecer la luna va reduciendo su altura día tras día por lo que da la idea de una luna ascendiendo o descendiendo.

También podemos concluir que la luna llena está relacionada con una mayor actividad biológica.

La Via Lactea y el Ferrocarril Central Argentino. El cielo de los colonos del norte santafesino.

2010-12-06T21:18:00.000-08:00

De a poco van apareciendo cosas interesantes de las entrevistas con descendientes de colonos europeos del departamento San Cristóbal, que realicé en marzo de 2010 para armar el cielo de los colonos del norte santafesino.

Con la primer persona que hablé fue con un joven, bisnieto de colonos suizo-alemanes, colonizados en la zona de San Guillermo.

Él, entre otras cosas, me comentó que estos colonos denominaban a la Vía Láctea como “el camino a Tucuman”. A partir de ese momento comenzó la intriga del por que de esa denominación.

Hace poco pude leer que el tramo de línea férrea de lo que era antes el Ferrocarril Central Argentino (después Mitre), que pasa por el departamento San Cristóbal, cerca de la zona de San Guillermo, Monigotes, las Palmeras, Palacios y al norte Ceres, fue comenzada a construir a partir de 1889.

Esta linea se planeaba extender para que llegue hasta Tucuman, cosa que pasó.

Estas vías eran un camino a Tucuman.

La linea en esta zona tiene la dirección noroeste-sureste y es casi recta. Hoy paralela a la ruta 34.

Por otro lado en el cielo, la Vía Láctea tiene la misma dirección.

Las coincidencias son interesantes. Puede ser que los colonos por esa llamativa orientación de las vías en su zona igual a la de la Vía Láctea realizaran esa asociación y la plasmaran en su cielo. La imagen de arriba es un mapa celeste o mapa de cielo que nos muestra el cielo de verano tal cual lo veria alguén en Santa Fe mirando de cara al sur.

Viendo un mapa del año 1873, vemos un camino que va de la ciudad de Santa Fe hasta Tucuman que pasa por la zona colonizada que mencioné y que tiene la misma orientación que las vías.

Quizás también esta denominación de la Vía Láctea viene de mas atrás en el tiempo y fue utilizada por los criollos que habitaban la zona y que después muchos de ellos fueron peones de los colonos europeos.

Hambre, muerte, miseria y estancias (Las estadisticas de las colonias agricolas santafesinas en el siglo IXX).

2010-11-16T15:10:00.000-08:00

Hace pocos meses pude conseguir un libro de Gastón Gori, editado en 1957, llamado “El pan nuestro. Panorama social de las regiones cerealistas argentinas”. En el mismo, podemos ver las estadísticas en las colonias agrícolas, producto de los censos realizados en el siglo IXX en la provincia de Santa Fe. Estas estadísticas son las más completas del país, según afirma el autor.

Algunos de los números que evidencian las penurias de los colonos:

De 86839 inmigrantes, que incluyen niños menores de 8 años, entrados en la provincia de Santa Fe desde 1880 a 1888, 30086 eran analfabetos.

Los campos arrendados en la época de la formación de colonias carecían de casa habitación. Las colonias deslindadas eran fracciones de inmensas llanuras despobladas. Al arrendatario correspondía construir su vivienda.

¿Cómo fueron esas viviendas construidas por los agricultores? Las estadísticas nos lo cuentan: Vivian en ranchos. De 12608 edificios en la provincia de Santa Fe, existían 8923 ranchos de barro y paja, lo cual da un promedio de 71% de ranchos. Pero como en los 12608 edificios están incluidos, aproximadamente, 2000 ubicados en pueblos y en Esperanza, como también en campos colonizados, desde 1856 a 1880, resulta que el promedio de ranchos aumenta a 82%.

Según el censo de 1888 en la provincia de Santa Fe, existían 22107 anchos, sobre una población rural de 23072 agricultores, que suman, con sus familias, 115241 habitantes de las colonias.

O sea, prácticamente la totalidad de los inmigrantes y nativos colonizados vivió en ranchos.

En la mayoría de los casos los dueños de las tierras arrendadas eran estancieros que colonizaban agricultores con el objetivo no de radicarlos en el lugar si no valorizar sus tierras con la agricultura y el trabajo de los colonos. Desde luego no invertían un solo centavo más de lo indispensable en mejoras que a corto plazo, podían resultar del dominio del locador.

Podemos seguir con los números y ver que los colonos no poseían y por lo tanto no podían comprar numerosas herramientas para el trabajo, de modo que las condiciones de labor eran paupérrimas.

Según el censo de 1888 en Santa Fe, para los 23072 agricultores, existía 24369 arados simples, o sea, que 22775 campesinos no poseían más que un arado de una reja; existían 5225 segadoras, por lo tanto 17747 agricultores no poseían segadoras.

La situación económica del agricultor no podía ser más lamentable.

Otro indicador importante para deducir la calidad de vida de la población es el índice de mortalidad. En 1882, año en que hechos de arma no se producen en las zonas rurales que corresponden a las tres colonias mas desarrolladas, la mortalidad infantil era de 149,3% superior a la de adultos, según los datos de defunciones:

- Esperanza, adultos: 61, niños: 73.

- San Carlos, adultos: 34, niños 79.

- San Jerónimo, adultos: 14, niños: 35.

Terrible.

Otro numero: en 1898, en dos departamentos agrícolas de Santa Fe, como Las Colonias y Castellanos, de 1082 defunciones, 679 corresponden a niños menores de 10 años, que mueren de atrépsica, falta de desarrollo, enfermedades originadas por falta de alimentación o por alimentación deficiente. La muerte de los lactantes se debe a la mala calidad de la leche materna. Las madres trabajan como los hombres de sol a sol.

Los colonos arrendatarios se equiparan, a través de veinte años de historia, a los criollos expulsados de sus viviendas en las estancias, cuando la ganadería en manos de los estancieros, exigió más tierras y menos gente llamada intrusa en los latifundios.

Quizá ש ,כ ó א, en el cielo del norte de Santa Fe.

2010-10-04T19:22:00.000-07:00

La colonización en Santa Fe, no solo trajo aparejado la división de la tierra para arrendarla a los colonos. Estos últimos, venidos de distintas partes del mundo, construyeron con diferentes aportes, nuestra cultura e historia.
Si prestamos atención a la cultura astronómica de los nietos e hijos de estos colonos, podremos ver claramente esos aportes.
Un ejemplo es el caso relatado por Lipe Notkovich, en Moises Ville, Santa Fe.
Él es hijo y nieto de inmigrantes judíos de Lituania, colonizados cerca del año 1900, en Virginia (Localidad a pocos Kilómetros de Moises Ville).
Cuando le pregunté a Lipe si alguna vez sus abuelos le señalaron algún grupo de estrellas o constelación en el cielo nocturno, el respondió:

“había según ellos decían, yo nunca lo pude armar bien, letras en Idish que según ellos se formaban con las estrellas y que en especial mi abuela mencionaba: esta letra así y allá esta la otra letra así”.
El Idish era hablado por los judíos europeos y para escribir en Idish se utiliza el alfabeto Hebreo.
Hay que tener en cuenta que el cielo de sus abuelos lituanos es muy distinto al del norte santafesino, por lo que aparece aquí el hecho de como los colonos plasmaron su cultura en nuestros cielos.
Abajo: Lipe y su maquina de escribir.

En la tabla de abajo pueden ver la lista de símbolos que componen el alfabeto Hebreo.

En estos links pueden ver algo más sobre Idish y Hebreo:

http://es.wikipedia.org/wiki/Yidis
http://es.wikipedia.org/wiki/Alfabeto_hebreo

Esta charla con Lipe y otras con otros colonos, forman parte de un trabajo de investigación que realizo, sobre la cultura astronómica de los colonos en el norte de Santa Fe. Recientemente fue aceptado para ser presentado oralmente en el Oxford IX: Encuentro Regional de arqueoastronomia y astronomía en la cultura, que se realizará en Lima, Perú en enero de 2011.
Abajo una parte del cronograma de la reunión.

En este link lo pueden ver completo:
http://www1.archaeoastronomy.org/index.php?option=com_content&view=article&id=70&Itemid=63&lang=es

El desgarramiento humano de los inmigrantes.

2010-09-09T21:13:00.000-07:00

¿Quien habla del desgarramiento humano de los primeros inmigrantes? Nadie.
Familias que dejaron todo atras para llegar a la nada.
Salir de su tierra para no volver, porque así fue en la mayoria de los casos.
Y encontrarse en America con quizás más desgracia.
Son muchas las historias de familias destrozadas en este suelo americano que quizas les dio oportunidades y formas distintas de vida.
Francisco Hiller y su mujer Enriqueta Wegner. Inmigrantes alemanes. Se asientan primero en Brasil y luego emigran otra vez pero a Constanza, Santa Fe, Argentina.
Aqui la familia se desmorona, la mujer muere al nacer la ultima hija, mi bisabuela con 15 años, se hace cargo de criar a sus hermanos.
El padre enloquece, los hijos barones huyen. Don Hiller termina muriendo de colera en Buenos Aires. Solo.
Hoy en Constanza no queda ni la tumba de Enriqueta.
Sufrimiento, desgarramiento humano.

Otras historias...
Un grupo de 136 familias judías desembarcó del vapor Wesser en Buenos Aires el 14 de agosto de 1889. No llegaban a la Argentina casualmente sino después de largas meditaciones convencidos de que éstas eran las tierras que debían acogerlos.
Fueron muchas las penurias, grandes los imprevistos y crueles los inconvenientes que tuvieron durante la travesía. Llegaron ansiosos de convertirse en agricultores y hombres libres.
Una vez en Buenos Aires y mediante intervenciones de sus hermanos radicados aquí, firmaron un contrato con el terrateniente Palacios, por el cual éste se comprometió a entregarles tierras, implemetos de trabajo y medios de vida.
La provincia de Santa Fe era su destino final. Llegaron a la desierta estación Palacios. Allí fueron olvidados, nadie los recibió, nada les dieron. El hambre, la soledad, el abandono, los sufrimientos y la pérdida de 60 niños fue su realidad. El providencial paso de un médico higienista, el Dr. Guillermo Loewenthal cambió su suerte. Este intervino ante las autoridades nacionales y provinciales; consiguió que Palacios cumpliera con los términos del contrato y comenzara el asentamiento en Moisés Ville. El tramo desde la estación Palacios hasta lo que es hoy Moises Ville, lo hicieron caminando.
Los niños fallecidos eran metidos dentro de tachos de aceite que habia en la estacion de tren de Palacios. Las familias que fundaron Moises Ville, los llevaron con ellos.

¿Quien habla del desgarramiento humano de los primeros inmigrantes?

En audio de notas complementarias pueden escuchar la historia de Otto Hiller contada por su sobrina Hilda Hiller. Otra vez el desgarramiento humano de los inmigrantes.También, se puede escuchar la historia del padre de Emilio Zinchur, inmigrante ucraniano.
Sé que no fueron los unicos que sufrieron en America, pero propongo que en la provincia de Santa Fe se construya para recordar esto, el monumento a la mujer inmigrante y tambien a la mujer originaria, para recordar el rol importante de la mujer americana en la historia.

Solo un lugar con vida que pocos pueden ver.

2010-09-04T14:47:00.000-07:00

Poema de Fernando Birri que al escucharlo en un documental sobre él y Gastón Gori, me generaron esas imagenes que campturé. Hoy, la nada.

Malas noticias en mi estadia en San Cristobal, fallecio Falucho (ver post: ¿Para qué habré nacido varón?, del 10 de mayo).

Tuve la oportunidad de poder hablar con Emilio Zinchur, en los audios de notas complementarias pueden escuchar algunas historias de "El barrio de los polacos" en San Cristobal.

Otro viaje a Moises, no se como no conoci antes todo eso...

Medicion de seeing astronómico en cerro Macón, Los Andes, Salta.

2010-09-04T12:33:00.000-07:00

Seguimos con el curro de medir seeing (turbulencia atmosferica) en lugares donde posiblemente se instale un observatorio astronómico, esta vez estuve en Tolar Grande, provincia de Salta. Medimos seeing en el cordón del cerro Macón, a 4500 metros sobre el nivel del mar.
Vientos que en el filo de la montaña alcanzan como maximo 180 Km/hr.
Cuando mediamos solo llegaban a 70 u 80 Km/hr, pero eran suficientes para hacerse la pregunta: ¿que carajo estoy haciendo yo acá?.
Viaje de dos dias desde Cordoba. Cordoba-Salta, Salta-Tolar Grande.

Algunas fotos en los pocos lugares centricos de Salta que pudimos conocer.

Camino a Tolar Grande, cerca de San Antonio de los Cobres, primera parada del tren de las nubes.

A 100 Km de Salta, las ruinas de Santa Rosa de Tastil. Ciudad inmensa ,prehispanica y preincaica, o sea, cerca del año 1300.

Arriba: San Antonio de los Cobres.
Un dia recorrimos el salar cerca de Tolar Grande.

Sobre el cordon del cerro Macón, y cerca algunas vicuñas.

Cerca de Tolar Grande, la cueva del "Hombre muerto".

Tolar Grande visto desde la cima de una pequeña montañita al final del pueblo.
La escuelita de Tolar.
La poca fauna de la zona ( no se como hacen para vivir esos pajaros ahí).

Arriba: el culto a la pachamama.

Arriba: el comedor de nuestro habitáculo, abajo: el frente.

Cristo resucitado y el conejito de pascuas en el cielo de los alemanes del Volga

2010-06-11T18:04:00.000-07:00

Primero, ¿Quienes fueron los alemanes del Volga?

Rusia contaba con enormes franjas de tierra fértil, despoblada y sin utilizar. Para conseguir nuevos ingresos a la corona Catalina II promulgo un manifiesto el 22 de julio de 1763, en el cual se invitaba a todos los extranjeros dispuestos a ello a radicarse en Rusia.
Los prometidos privilegios de los zares, parecían sumamente tentadores, teniendo en cuenta las situaciones penosas y las carencias, sobre todo en la ciudad de Essen y en el sudoeste de Alemania: la guerra de los 7 años, guerras napoleónicas, ocupación y poderes extranjeros con opresión política y también bajo la tiranía de los propios príncipes, servicios militares y servidumbre para los príncipes y fuerzas extranjeras, (por ejemplo: venta de soldados a América).
Penurias económicas, malas cosechas, años de hambruna, rigurosa y muchas veces injusta administración, obstáculos para la libertad de culto.
La gran colonización planificada de agricultores alemanes a Rusia comenzó en 1763 y termino en 1842. Algunas colonizaciones aisladas se establecieron aun hasta 1862.
A raíz del manifiesto de Catalina II comenzó (después de la guerra de los 7 años) una emigración en masa hacia Rusia, sobre todo desde las ciudades de Essen, Renania y Baden Würtemberg. El camino era fatigoso en aquel entonces- no existían trenes ni barcos de vapor- comenzaba por tierra hasta Lübeck y desde esa ciudad hasta San Petersburgo por vía fluvial.
Por caminos de tierra se continuaba hasta Moscú o desde el rió volga hasta Saratov, donde en áreas cerradas se fundaron 104 asentamientos.
Se fundaron 181 colonias en total en la zona del Mar Negro, Besarabia y en el sur del caucaso.
Pasados los cien años de privilegios que Catalina II les había concedido, el zar Alejandro II comenzó en los años 1870 una política de rusificación para con los colonos alemanes, reduciendo su administración propia, imponiendo el idioma ruso, y obligándolos a prestar servicio militar, lo que duraba entre 5 a 7 años, entre otros. Finalmente, en 1876 quedó abrogada totalmente su autonomía.
El pánico cundió entre los colonos, hicieron reuniones y enviaron emisarios, primero a los Estados Unidos de Norteamérica, luego también al Brasil, para estudiar las posibilidades de inmigración en estos países. Los emisarios regresaron al Volga con buenas noticias, a lo que siguieron numerosos grupos de emigrantes, dirigiéndose hacia los mencionados países. Entre tanto, los que ya se habían establecido en el Brasil, pronto se dieron cuenta que este país no reunía las buenas condiciones para el cultivo del trigo. De allí llegó un grupo a Argentina para analizar sus condiciones de clima, de suelo y de inmigración. El Gobierno de este país ya había sido advertido del importante contingente de alemanes del Volga, que se dirigía hacia el Brasil, así como de sus características de buenos agricultores, e hizo todo lo posible para que éste sea llevado a la Argentina, valiéndose para ello de artimañas. No sólo lo logró, sino que muchos de los que se habían establecido ya en el Brasil, llegaron voluntariamente a Argentina, en busca de mejores tierras trigueras.
Los primeros colonos alemanes del Volga llegaron a fines de diciembre de 1877 a Buenos Aires. Pero fue a partir de enero de 1878 en que vinieron grandes y pequeños contingentes, estableciéndose en el centro y sur de la provincia de Buenos Aires y en Entre Ríos.

A principio de Marzo tuve la oportunidad de entrevistar en San Cristóbal a una pareja de hijos de alemanes del Volga, don Mangold y doña Khin (Imagen arriba). Entrevista que forma parte del trabajo de investigación que estoy realizando sobre el cielo o el folklore astronómico de los colonos inmigrantes.
Grata fue mi sorpresa al conocer su amplio cielo o mejor dicho, como su cultura aparece ampliamente plasmada en el cielo.
Estos datos fueron trasmitidos de generación en generación por vía oral y la única forma de conocerlos es mediante este tipo de entrevistas.
Algo que caracteriza a esta colectividad es que son muy católicos. Tal es así que la zona de lo que se conoce convencionalmete como la constelación de Orión, resulta para ellos la escena de cristo resucitado.
Según me comento don Mangold, las tres marías (El cinturon de Orion) son las tres mujeres que esperan a Cristo al resucitar, estando este representado por Rigel.

Este es el esbozo realizado por los entrevistados de la escena representada en el cielo.

También me menciono doña Khin que la famosa Vía Láctea ellos la denominaban "El castigo de Jacob". Jacob es el personaje bíblico que pelea con un ángel y este al tomarlo de la cadera logra lastimarlo. Ese aparentemente es el castigo de Jacob.
Su argumento para tal denominacion era que como en partes la Via Lactea aparece como quebrada , recuerda a esa lesion en Jacob probocada por el angel.

Al ser muy católicos, los alemanes del Volga festejaban también las pascuas. Es así que según recuerda la señora Khin, sus padres por tradición les hacían ver el amanecer de ese domingo de pascuas para que aprecien el conejito saltando al lado del Sol, que ellos aseguran haberlo visto.

Para más información pueden escuchar parte del audio de la entrevista, en AUDIO DE NOTAS COMPLEMENTARIAS.
Muchas gracias a don Mangold y doña Khin.

Una colectividad invisible

2010-06-08T20:44:00.000-07:00

Al ver las imágenes del desfile del 25 de Mayo en San Cristóbal, me llamó la atención algo que me resulto triste.
En ese desfile hubo una parte en la que marcharon las distintas colectividades de inmigrantes europeos que existieron alguna vez en San Cristóbal; italianos, suizos, alemanes y franceses.

Sabemos que existen instituciones que representan a estos grupos como la alianza francesa y la sociedad italiana.

Pero... ¿que pasó con los eslavos en San Cristóbal? ¿Hubo muchos inmigrantes polacos, ucranianos y rusos en esta localidad? La respuesta es: sí.

Cualquier persona de más de 50 años que se crió en "la puerta del norte santafesino" se acordará de familias eslavas que quizás hoy ya no existen, o de aquella zona de la ciudad llamada "el barrio de los polacos" (Imagen de arriba). Es lo que hoy es la parte del barrio Mariano Moreno que limita con Palermo.

Allí vivían, y hasta hoy algunos viven, los Crivoi, los Zinchur, los Cyrkunow, los Ogorodnik, entre otras familias de polacos, ucranianos y rusos.

Recuerdo las historias de mi abuela paterna que vivió su infancia en ese barrio, sobre aquellos "polacos" que se juntaban a almorzar los fines de semana y que se divertían, tomaban, cantaban y bailaban canciones de su suelo.

Hasta hoy mi abuela recuerda esas canciones y las puede cantar.

También recuerda como se peleaban entre ellos muchas veces en esas reuniones.

Tengo en mente los relatos de mi madre quien también vivió en esa zona hasta que se casó, en los que aparecen esos "polacos" relatando cosas de su tierra natal y anécdotas graciosas producto de sus personalidades.
Los personajes que aportó esta colectividad al pueblo son muchos ¿quien no conoce al nunca bien ponderado Emilio Zinchur?
Cuando a veces me encuentro con Emilio siempre me cuenta como sus padres lo llevaban a ver a sus padrinos que eran mis bisabuelos Basilio y Catalina Mudrik.
En fin, ¿que paso con las familias descendientes de estos eslavos?
Los relatos nos dicen que alguna vez se agruparon; hoy dispersos en el pueblo, resultan esa colectividad invisible que en otros tiempos supo dar nombre a una zona de San Cristóbal.

¿Para qué habré nacido varón?

2010-05-10T22:42:00.001-07:00

¿Para qué habré nacido varón? Esa es la pregunta que se hacia don Falucho (imagen arriba) al llegar la noche en aquellos dias en los que fue esclavizado en las estancias de los "señores" Mayoraz. Para más detalles pueden escuchar el audio complementario de la nota, con el relato de este buen hombre, sobre su vida en las estancias nombradas.

La grabación forma parte de una investigación etno-astronómica que estoy realizando, sobre la cultura astronómica de los colonos inmigrantes que se asentaron en la zona de San Cristóbal.

La manera de conocer el cielo (constelaciones, usos de la luna en agricultura, etc.) de los colonos inmigrantes, es mediante entrevistas a sus descendientes, ya que la transmisión oral parece ser el único medio que hace vivir estos datos.

En estas entrevistas, algunas de más de una hora, no solo hablo de astronomía, sino también de la vida de estas familias en el campo.

Don Falucho, hijo de inmigrantes piamonteses, colonizados en el departamento San Cristóbal, me ha aportado datos astronómicamente valiosos y otros históricamente más valiosos aún.

Fue muy triste escuchar el relato de su vida en las estancias como peón. Esto muestra primero, las falencias del sistema de contrato con los colonos. Muchas familias perdieron esas tierras que trabajaban por varios problemas. Así es como sus hijos y generaciones posteriores terminan viviendo de una forma totalmente distinta, en ciudades o como Falucho, teniendo que ganarse la vida como peón en una estancia de la zona.

Falucho vivió el hambre, el maltrato, el frió, la soledad y el rigor de ese sistema esclavista producto de mucha tierra en manos de pocos.

Todo esto nos tiene que llevar a la pregunta ¿Es el gaucho la imagen del campesino que queremos o el que algunos quieren que sea?

El gaucho es aquel pastor, sin tierra para cultivar y peón de grandes estancias.

El colono es el campesino resultado de la división de la tierra.

Dos modelos económicos y sociales distintos.

¿Que significa ser santafesino?

2010-03-16T00:01:00.000-07:00

Cuando se habla de la historia de las Colonias santafesinas, nunca se nombra a las colonias judias del departamento San Cristobal.
A pocos kilometros de San Cristobal se encuentra la primer colonia judia de Argentina : Moises Ville.
Constituyó la primera colonia judía agrícola independiente de la República Argentina. Surge en 1889, a partir de la llegada de un grupo organizado de inmigrantes judíos que provenían de Kamenetz, Podolia (hoy Ucrania), región que en ese entonces formaba parte de la denominada "Zona de Residencia", que desde el S. XVIII pertenecía a Rusia.

Dada la terrible situación de los judíos en la Rusia zarista de fines de S. XIX y la política argentina de puertas abiertas a la inmigración (Ley de Inmigración y Colonización N° 817 de 1876), estos inmigrantes arriban a Bs. As. ansiosos de convertirse en agricultores y hombres libres. Por eso, una vez asentados, denominan a la localidad "Moisés Ville", traducción al francés del nombre hebreo Kiriat Moshé propuesto por el Rabino Aarón Haleví Goldman, guía espiritual y comunitario del núcleo inmigratorio, dado el paralelismo de esa epopeya con la historia bíblica del Éxodo de Egipto y la llegada a la Tierra Prometida.

Un grupo de 136 familias judías desembarcó del vapor Wesser en Buenos Aires el 14 de agosto de 1889. No llegaban a la Argentina casualmente sino después de largas meditaciones convencidos de que éstas eran las tierras que debían acogerlos.

La situación de los judíos de Rusia en la década del 80 era deplorable. Vivían reducidos a la llamada zona de residencia, expuestos a crueles persecuciones, vejaciones, a los pogroms y a las expulsiones. Éstas fueron las causas que los obligó a emigrar en masa.
Fueron muchas las penurias, grandes los imprevistos y crueles los inconvenientes que tuvieron durante la travesía. Llegaron ansiosos de convertirse en agricultores y hombres libres.

Una vez en Buenos Aires y mediante intervenciones de sus hermanos radicados aquí, firmaron un contrato con el terrateniente Palacios, por el cual éste se comprometió a entregarles tierras, implemetos de trabajo y medios de vida.

La provincia de Santa Fe era su destino final. Llegaron a la desierta estación Palacios. Allí fueron olvidados, nadie los recibió, nada les dieron. El hambre, la soledad, el abandono, los sufrimientos y la pérdida de 60 niños fue su realidad. El providencial paso de un médico higienista, el Dr. Guillermo Loewenthal cambió su suerte. Este intervino ante las autoridades nacionales y provinciales; consiguió que Palacios cumpliera con los términos del contrato y comenzara el asentamiento en Moisés Ville.

Dos años después, la empresa Colonizadora del Barón Mauricio de Hirch (J.C.A.), Jewish Colonization Association, compró las tierras del casco urbano. Las sucesivas corrientes inmigratorias conformaron luego la Colonia Moisés Ville.

Arriba: Don Ingue Kanzepolsky, hijo de inmigrantes judios lituanos y bielorusos. Siempre vivio en Moises Ville, es santafesino, y sigue hablando en ruso, idioma que aprendio de sus padres.
Abajo:Don Lipe Notkovich, hijo de inmigrantes judios lituanos, posee en su casa el museo de "Un colono". Su familia fue parte de las primeras que llegaron a la zona como colonos.

Hoy muchas de esas familias colonas se fueron de Moises Ville, un pueblo que llego a contar con 4000 habitantes. Hoy habitan el pueblo casi 2000 personas de las cuales solo el 10% son Judias.
En las calles de Moises Ville se vive la historia, esa que tuvo como protagonistas gente de muchas colectividades, donde la integracion fue total y pacifica.

Personas nacidas en el norte santafesino, que hablan en ruso,en idish o en aleman; que los sabados van a la sinagoga, que juegan a la taba y que nacieron bajo el mismo cielo que aquellos de Esperanza, de Reconquista, de Tostado y de Rosario.
¿Que significa ser santafesino?

La pampa sin gaucho y la tierra ajena.

2010-03-05T09:45:00.000-08:00

¿Como modificó la llegada del inmigrante las costumbres y usos en el campo argentino?
Uno puede responder esta pregunta recorriendo los caminos que unen los pueblos y pequeñas ciudades del centro-norte santafesino.
Un proceso iniciado a mediados del siglo XIX, con enormes consecuencias sociales, políticas, económicas y geográficas.
Esta también es mi historia, ya que como descendiente de esos inmigrantes que formaron parte de ese proceso, no puedo desconocerlo.
Porque hubo inmigrantes que sin ser terratenientes, fueron agricultores que con su trabajo construyeron una realidad.
De este proceso podemos extraer postales nunca vistas en esta parte de América como: ranchos en los trigales, arboles en la pampa, carretas y carros, herramientas y maquinas, nueva música y bailes, la decadencia del chiripá y nuevos alimentos campesinos.
La imagen de abajo es de una parte de la familia Hiller (Tíos de mi abuela materna) en un campo de La Pelada, prov. de Santa Fe, cerca de 1920.

Es verdad también que esos personajes de este proceso no se salieron con la suya en este suelo que no perdona, si recordamos cuantos de ellos fueron expulsados a los centros urbanos por falta de tierra para trabajar.
La juventud rural se exilio y se enriqueció la población urbana de casi desocupados.
Entonces otra vez la triste moraleja: No aprendimos nada de la historia.
La pregunta ... ¿y una reforma agraria?, no parece formularse en ningún mililitro de sangre de los hijos y nietos de esos agricultores.

Las supercivilizaciones de Kardashev

2010-02-27T07:45:00.001-08:00

Las discuciones filosóficas sobre la existencia de civilizaciones extraterrestres estubieron presente siempre y en todos los pueblos del mundo.
Hace unas semanas me encontré en la biblioteca del Observatorio de Cordoba, un simposio de la IAU (Union Internacional Astronomica) de 1985, sobre busqueda de vida extraterrestre. En éste hay articulos muy interesantes escritos por astronomos como Nikolai Kardashev , sovietico y especializado en radioastronomia.
La forma más conocida o esperada de recibir señales de civilizaciones con un grado de desarrollo mayor o similar al nuestro, es mediante ondas de radio. Es por eso que desde finales de los 80 está en funcionamiento el proyecto SETI para detectar este tipo de señales, utilizando el radiotelescopio de Arecibo .Hoy en dia uno puede colaborar con este proyecto, si tiene computadora con internet, descargando un programa de la pagina de SETI (SETI@Home), que analiza paquetes de observaciones mientras funciona el protector de pantalla.
Pero como dice Kardashev en su articulo, esta manera de encarar la busqueda parte de "Chauvinismo Terrestre", ya que la posibilidad de encontrar civilizaciones con el grado de desarrollo similar al nuestro en el entorno galactico del sol es casi nulo.

Por eso es importante primero plantearse que estamos buscando, y ese es el principal problema de la busqueda de vida extraterrestre que aun continua sin solución.
Entonces por que no pensar que existen supercivilizaciones en el universo y desarrollar modelos imaginarios de estas empezando por el nivel cientifico y tecnologico, y teniendo en mente las bien conocidas leyes de la naturaleza, que segun nuestras observaciones astronomicas han sido verificadas en todo el universo, o sea las leyes de la fisica son las mismas aca que en los mas distantes quazars.

Para construir modelos de supercivilizaciones hay que hacer dos suposiciones:
1) La escala de actividades de cualquier civilizacion estan restringidas solamente por factores naturales y cientificos.
2)Las civilizaciones no tienen limitaciones inherentes en las escalas de sus actividades, o sea que queda excluida la posibilidad de autodestruccion o de tope para el grado de desarrollo.

La primer consecuencia de estas suposiciones es que entre los objetos astronomicos observados en el universo, deberian existir algunos que son caracteristicos de actividad inteligente. Los mas probables serian aquellos que son masivos, con mucha energia potencial y volumen de informacion.
O sea cuanto mas energia y masa posean estas supercivilizaciones es mayor su grado de desarrollo tecnologico y cientifico, y más perdurarian en el tiempo.
Es más, estas supercivilizaciones podrian construir estructuras tecnologicas de dimensiones astronomicas.
Entonces Kardashev plantea que los objetos astronomicos que podrian ser potenciales candidatos de albergar supercivilizacionbes son masivos y energeticos como los quazars y nucleos de galaxias, y son estos lo que deberiamos investigar.
Ahora tambien supone que dos factores son importantes en la evolocion de una supercivilizacion, la evolucion natural y la evolucion devida a contactos con otras civilizaciones.

El astronomo sovietico propone seis posibles escenarios de evolucion o civilizaciones:

Civilizacion I: 60% de probabilidad. Con una intensa unificacion de civilizaciones en una escala de 1 a 10 billones de años luz, concentradas en un objeto compacto. Existentes en los mas poderosos quazars y galaxias. Se los observaria en radio e infrarrojo. El contacto con estas supercivilizaciones traeria un rapido crecimiento en todas las areas socioeconomicas y culturales.
Civilizacion II: 20% de probabilidad. Unificacion a escalas de grandes cumulos de galaxias. Se las podria encontrar en el nucleo del cumulo de Virgo y otros grandes cumulos de galaxias.
Civilizacion III: 10% de probabilidad. Unificacion en una escala de grandes galaxias. Habria que investigar el nucleo de nuestra galaxia y el de otras gran galaxias vecinas como Andromeda.
Civilizacion IV: 0% de probabilidad. Completa colonizacion del espacio. Ellos podrian haber estado en la tierra pero no hay evidencias de eso.
Civilizacion V: 10% de probabilidad. Civilizaciones planetarias autodestruidas antes del contacto. Artefactos de estas civilizaciones deberian ser encontrados en la vecindad de estrellas cercanas al sol. No tendriamos en este caso ningun tipo de desarrollo.

Civilizacion VI: 0% de probabilidad. Nosotros seriamos los primeros y estariamos solos en el universo.Pero si nos basamos en estudios geologicos, existen pruebas de que los primeros microorganismos se formaron inmediatamente despues de que se detenga el bombardeo de grandes meteoritos en la tierra, hace 3.5 billones de años atras.

Algunas discuciones al respecto se pueden escuchar en los audios de notas complementarias. Son charlas mantenidas con comapañeros en la Estacion Astrofisica de Bosque Alegre.
De ellas rescato que si alguna vez recibimos alguna señal inteligente no obtendriamos mucho. La velocidad de la luz no es infinita por lo tanto las señales tardan años en llegar a destino. No podria haber intercambio fluido de conocimientos.
Ademas ¿por que me preocupa este tema, si hace 2 años que vivo en un edificio de tres departamentos y lo unico que intercambie en estos años con mis vecinos fueron un "Hola" y un "Chau" o en ocaciones un "dejá que yo cierro"?

Nunca fueron ni seran nuestros heroes.

2010-02-04T08:11:00.000-08:00

¿Quienes fueron y que hicieron Mitre y Sarmiento para que se los recuerde en calles, billetes, bronces, empresas, bibliotecas populares, etc.?

Estoy leyendo un libro muy lindo "Batallas entre hermanos (Todos los combates de las guerras civiles argentinas)" de Pablo Camogli, que me presto el camarada W.W.

De él extraigo:

"La conformación del Estado nacional en la Argentina se consolido durante la etapa de la Confederacion, cuyo logro principal fue la sancion de la Constitución de 1853.El nuevo poder surgido en Pavón intensifico este preceso hasta desembocar, en torno a 1880, en la definitiva configuracion política, económica e institucional del país. En este sentido, la denominacion de "presidencias fundacionales" que suele englobar a los gobiernos de Bartolomé Mitre (1862-1868), Domingo Sarmiento (1868-1874) y Nicolás Avellaneda (1874-1880) tiene cierta correlacion con los hechos politicos de la epoca. En todo caso, a estos tres presidentes habría que agregar a Urquiza, tan fundamental como los otros para la "fundacion" de la Nacion Argentina.

En terminos politicos, buena parte de la historiografia interpreta en forma favorable este preceso, ya que a priori considera que la instalacion de formas institucionales modernas y liberales es un logro en si mismo, sin prestar mayor atencion a la forma, a la metodología o los objetivos que se tengan para ello. Por lo tanto, la definicion del periodo suele caer bajo los efectos de una sinecdoque que hace el estudio de una parte (la consolidacion politica del Estado-nacion) la totalidad de la historia de la epoca.

Desde la perspectiva militar, el analisis permite una serie de conclusiones que , si bien no contradicen al proceso general, le agregan una significacion distinta. En primer lugar, si hasta 1861 la construccion de la nacionalidad habia sido una obra mas o menos colectiva, a partir de entonces todo quedó en manos de una elite reducida que monopolizo el uso y el control del Estado. En segundo termino, sorprende el nivel de violencia aplicado durante las represiones al interior entre 1862 y 1874, algo que necesariamente contradice la imagen de gobiernos "civilizados" que se suele atribuir a las presidencias de Mitre y de Sarmiento..."

"...el odio, el desprecio casi racista por el gaucho y la aplicacion de torturas y tormentos marcaran el discurso y el accionar de los "fundadores" de la nación. Así se lo anticipa Sarmiento a Mitre, en carta del 20 de septiembre de 1861, cuando le recomendaba: "No trate de economizar sangre de gauchos. Este es un abono útil al país. La sangre es lo unico que tienen de seres humanos". La verborragia sarmientina se hará táctica represiva en manos del mitrismo."

Para mas datos Mitre firma el tratado de la Triple alianza con el imperio esclavista del Brasil y con Uruguay para aniquilar al pueblo paraguayo, el genocidio mas grande de sudamerica.

Entonces, ¿Por que Mitre y Sarmiento son nuestros heroes? Creo que esta muy claro.

Pero alguien me dirá, Sarmiento impulso la educacion en todos los niveles y la investigacion en el pais. Pero yo les preguntaria ¿Que tipo de educacion e investigacion impulso?
Como dice Pablo Camogli en el mismo libro citado arriba: "...El famoso impulso a la educacion no es mas que una fábula: la inversion por alumno alcanzó los irrisorios 0,0047 centavos, mientras que el aporte destinado a la educación primaria representó el 0,79 por ciento del presupuesto; vease Vedoya. Es más, el pais tuvo que esperar diez años para que se sancionara una ley de educación, la 1420."

Ya esas cosas que enumera Pablo Camogli en su libro nos alcanzan para replantear el rol de heroe o procer de Sarmiento y Mitre.

Porque podriamos utilizar los mismos argumentos con que se los defienden, para defender a la junta militar de la ultima dictadura, ya que ellos hicieron grandes obras de ingenieria como autopistas y rutas, o tecnologicas como estaciones terrenas para comunicacion satelital.

Entonces desde aca propongo que al menos cambiemos la imagen de los billetes de 50 y de 2 pesos por la de Gaston Gori y la de José Hernandez respectivamente.

Gaston Gori, el escritor santafecino que fue el primero en denunciar en sus investigaciones historicas, la matanza de obreros (En la Forestal). Ademas fue un defensor de la causa de la distribucion de la tierra en nuestro pais.

Jose Hernandez, autor del Martin Fierro, defensor de otro poryecto de pais en el que se tenga en cuenta a la figura del gaucho y de los pueblos originarios.

Ellos podrian ser esos heroes o proceres de las proximas generaciones de argentinos y nó militares o asesinos.

¿Que es la ciencia?

2010-02-03T21:14:00.000-08:00

Muy pocos son los estudiantes de astronomía, física o matemática que se formulan la pregunta: ¿Que es la ciencia? Quizás porque desde un primer momento en la carrera te hacen entender que hacer ciencia y que la ciencia es hacer papers (Publicaciones de trabajos de investigación que el científico paga por pagina para algún día ser renombrado por la cantidad de trabajos y con suerte hasta llegar a tener un asteroide con su nombre, en el caso del astrónomo).
La respuesta a esta pregunta es simple, pero me llego hace 3 años aprox.
En el segundo semestre de 2007 acompañando a mi hermano a la ciudad de Santa Fe, visite una tienda de libros usados, donde para sorpresa mía encontré un libro que era la transcripción de un simposio sobre comunicacion con civilizaciones extraterrestres, realizado en Armenia en los años 70, por la academia de ciencias de la URSS, Armenia y países europeos y americanos.
Lo mas llamativo fue ver que del simposio participaron brillantes astronomos como Ambartsumian, Kukarkin (Verdaderos astronomos que agotaron los temas de investigacion que tocaban) entre otros.
En resumen muy buen material de un tema marketinero tratado cientificamente.
Pero la cuestion es que el libro me intereso porque era un tema que habia quedado revotando en mi inconsciente despues de presenciar un seminario en el observatorio de Cordoba ,de un astronomo italiano (Personaje) que hablo de civilizaciones extraterrestres y de lo ultimo sobre este tema.
Paso el tiempo y meses despues me lo encuentro al tano este que viene todos los años al observatorio.
Fue en la sala de computos donde de zopetón le comente al tano sobre mi librito. El me respondio que era un material lindo pero totalmente desactualizado.
Pero esto llevo la discucion a dar respuesta a la pregunta ¿Que es la ciencia?
Lo que paso es que el tano comento que por ejemplo los indues (desde hace miles de años) con sus conocimientos tenian una consepcion del universo igual a la que pudimos armar nosotros hoy.
O sea el universo compuesto por universos islas llamadas galaxias no fue una novedad para los indues pero si para nosotros a principio del siglo XX.
Por lo tanto nosotros con nuestros metodos (Ciencia) y conocimientos acumulados por astronomos durante siglos armamos nuestro universo que es igual al de los indues, siendo el de los indues armado con sus metodos.
Entonces la respuesta es clara, la ciencia es nuestra manera o herramienta para describir y explicar el universo.
Otro ejemplo de esto:
La estrella mas brillante del cielo nocturno se llama Sirio y esta en la constelacion de Can Mayor, al lado del Orion. Esta estrella que a simple vista parece una sola, es un sistema triple. O sea son tres estrellas, unas orbitan en torno a otras y asi.
En la decada del 20 se confirmo mediante tecnicas espectroscopicas la presencia de Sirius B (una estrella enana blanca orbitando en torno a la componente principal del sistema ,Sirius A). La imagen de arriba fue tomada por el telescopio espacial Hubble y muestra a Sirius A y B.
Luego en 1995 astronomos encuentran la tercer componente del sistema, Sirius C, a partir de la observacion de perturbaciones en las orbitas de las otras dos componentes.
Ahora la parte curiosa es que en Africa existe una tribu llamada Los Dogon de Mali, una tribu extremadamente primitiva, que dicen tener su origen en Sirio, y hace como diez mil años que hablan de sirio como una estrella triple. Los dogon viven hoy prácticamente en la edad de piedra.