Mari Belajar Sejarah dan Novel Fiksi

Teori Solidaritas Mekanik dan Solidaritas Organik Emile Durkheim

2020-12-27T07:06:00.003-08:00

Afif Hidayatulloh

Teori Sosiologi Modern Kelas A

Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Teori Solidaritas Mekanik dan Solidaritas Organik Emile Durkheim

Emile Durkheim lahir pada 15 April 1858, di Epinal Perancis. Dia adalah keturunan dari suatu garis panjang para rabi dan belajar menjadi seorang rabi. Selain mendalami ilmu agama, Durkheim juga mendalami ilmu sosial seperti kesusastraan dan estetika. Pada tahun 1882 sampai 1887 ia mengajar filsafat di sebuah sekolah di Paris. Durkheim banyak menghasilkan karya-karya sehingga ia mendapatkan posisi di dalam departemen Borderaux pada 1887. Pemikirannya banyak dipengaruhi oleh Herbert Spencer, Immanuel Kant, Auguste Comte, Montesqieu dsb. Pada tahun 1902 ia pindah ke Universitas Perancis kemudian menjadi profesor ilmu pendidikan dan sosiologi pada 1913. Emile Durkheim kemudian wafat pada 15 November 1917 di Paris, Perancis.

Saya membaca teorinya Emile Durkheim di dalam karyanya yang berjudul “The Division of Labor In Society” yang telah diterjemahkan oleh George Simpson serta karya George Ritze yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia. Solidaritas mekanik tidak menghubungkan manusia dengan kekuatan yang sama seperti pembagian kerja dan kemudian meninggalkan di luar ruang lingkupnya dari fenomena yang sebenarnya bersifat sosial, ia akan semakin jelas bahwa solidaritas sosial cenderung menjadi organik secara ekslusif, pembagian kerja mengambil peran yang sebelumnya peran diisi oleh hati nurani bersama (Durkheim, 1893/2013:161). Solidaritas mekanik karena mereka terlibat di dalam kegiatan yang mirip dan mempunyai tanggung jawab yang mirip sedangkan solidaritas organik disatukan oleh perbedaan di antara orang –orang (Ritzer 2011/2012:145).

Karena adanya revolusi industri di dunia maka kita akan mengenal dengan pembagian kerja. Para pekerja akan mengisi job sesuai dengan keahliannya masing-masing. Lulusan akuntansi akan berada di bidang keuangan, lulusan teknik akan berada di bidang permesinan serta masyarakat kelas buruh akan berada di bidang tenaga kasar. Mereka berasal dari latar belakang dan tempat yang berbeda-beda namun disatukan oleh perusahan mereka kerja. Ketika adasalah satu komponen yang tidak berjalan atau tidak beroperasi maka sistem kerja mereka juga tidak berjalan karena adanya nilai ketergantungan yang terlalu tinggi. Kesatuan mereka didasarkan pada nilai individualisme seperti ekonomi sehingga disebut solidaritas organik. Sedangkan solidaritas mekanik merupakan solidaritas yang berasal dari nilai nilai kolektif bersama. Mereka mempunyai tujuan, kepentingan, latar belakang dan tanggung jawab yang sama. Solidaritas mekanik dibangun atas nilai-nilai dan norma yang dibangun di dalam sebuah masyarakat. sehingga memiliki keterikatan yang kuat. Hal itu karena dibentuk dari nilai menjadikan sebuah kesadaran kolektif yang tak terbantahkan.

Apabila kita melihat di sebuah contoh di zaman sekarang terkait dengan solidaritas mekanik ketika saya ikut dengan komunitas kampus yaitu KAMAPURISKA yang merupakan komunitas mahasiswa UIN Sunan Kalijaga yang berasal dari daerah Purworejo. Di setiap minggu awal dan akhir bulan kami melakukan kumpulan untuk membahas kegiatan-kegiatan komunitas. Kami memiliki kesadaran kolektif untuk membuka acara kumpul-kumpul, yang didasarkan pada latar belakang yang sama dan tentu berbeda ketika berkumpul dengan mahasiswa dari daerah lain, berbeda logatnya, karakternya yang mungkin merasa kurang nyaman. Berbeda ketika berkumpul dengan mahasiswa dari wilayah yang sama, kami akan merasa seperti sebuah keluarga yang berada di perantauan di Yogyakarta ini.

Sedangkan apabila kita melihat pada contoh solidaritas organik kita bisa melihat pada sebuah perusahaan percetakan, mereka sudah mengenal sistem pembagian kerja dan tiap-tiap komponen memiliki fungsi dan tugasnya masing masing. Seorang direktur misalnya memiliki tugas untuk mengelola perusahaan dan membuat rancangan ke depan yang tenetunya berasal dari golongan profesional. Seorang akuntan yang berasal dari jurusannya akan mengambil bidang keuangan. Bahkan seorang satpam pun memiliki tugas untuk bertanggung jawab pada kemanan yang tentunya sangat dibutuhkan. Bila salah satu komponen tidak ada, orang yang bertugas melakukan editing tidak hadir maka pekerjaan itu tidak berjalan dan mereka harus mencari cara untuk menggantikannya. Solidaritas organik terjadi karena orang-orang yang memiliki jurusan dan bidang yang berbeda-beda saling bersatu untuk memenuhi tujuan individualismenya baik itu ekonomi, status ataupun yang lainnya. Seorang satpam tidak mau bekerja jika ia tidak diberi gaji.

Sumber :

Durkheim, Emile.2013.The Devision of Labor In Society. Diterjemahkan oleh George Simpson. E-Book : Digireads.com

Ritzer, George.2012.Edisi Kedelapan Teori Sosiologi Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Posmodern. Diterjemahkan oleh Pasaribu, Saut. Rh.Widada dan Eka Adi Nugraha. Yogyakarta : PUSTAKA PELAJAR.

Teori Realitas Subyektif dan Realitas Obyektif Peter L Berger

2020-12-20T05:40:00.005-08:00

Afif Hidayatulloh

Teori Sosiologi Modern Kelas A

Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Teori Realitas Subyektif dan Realitas Obyektif Peter L Berger

Peter Ludwig Berger lahir pada tanggal 17 maret 1929 di Vienna, Austria. Ia kuliah di Wagner College dan mendapatkan gelarnya kemudian melanjutkan studinya ke New School for Social Research di New York dan mendapatkan gelar M.A pada 1950 dan Ph.D pada 1952. Pada 1955 dan 1956 ia bekerja di Evangelische Akademie di Bad Boll, Jerman. Dari 1956 hingga 1958 Berger menjadi profesor muda di Universitas North Carolina; dari 1958 hingga 1963 ia menjadi profesor madya di Seminari Teologi Hartford. Tonggak-tonggak kariernya yang berikutnya adalah jabatan sebagai profesor di New School for Social Research, Universitas Rutgers, dan Boston College. Sejak 1981 Berger menjadi Profesor Sosiologi dan Teologi di Universitas Boston, dan sejak 1985 juga menjadi direktur dari Institut Studi Kebudayaan Ekonomi. Berger banyak dipengaruhi oleh pemikiran dari Max Weber dan Alfred Schutz. Berger meninggal pada 27 Juni 2017 di Massachusetts di umur ke 88 tahun.

Saya membaca teorinya Berger di dalam karyanya yang berjudul “The Social Construction of Reality” dan di dalam jurnal yang berjudul “Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter L.Berger”. Di dalam karyanya Berger menjelaskan bahwa realitas subyektifitas dipahami di dalam kesadaran individu sedangkan realitas obyektif didefinisikan secara kelembagaan (Berger, 1966:167). Masyarakat sebagai relitas obyektif menyiratkan pelembagaan di dalamnya. Proses pelembagaan yang diulang-ulang akan mengalami pembiasan sehingga akan memunculkan pengendapan dan tradisi (Sulaiman, 2016:5). Dasar dasar pengetahuan dalam kehidupan sehari-hari diperoleh melalui obyektivasi dari makna-makna subyektif yang membentuk dunia akal sehat intersubyektif (Berger, 1966:29).

Di dalam kehidupan sehari-hari kita akan melalui kehidupan mengenai aktivitas-aktivitas kita dan aktivitas tersebut dilakukan secara berulang-ulang. Kehidupan yang setiap orang jalani mengandung kenyataan yang dipahami oleh setiap individu yang pastinya berbeda-beda penafsirannya. Sehingga hal tersebut dinamakan sebagai subyektifitas individu. Hal tersebut melahirkan pengetahuan yang disebut pengetahuan individu yang saling berbeda beda dan ketika para individu-individu tersebut saling berinteraksi di dalam dunia sosial (interaksi) maka akan berlangsung intersubyektif bersama. Di mana para individu yang merupakan aktor akan saling menyalurkan pengetahuan individu masing-masingnya. Pada akhirnya para aktor individu yang saling menyalurkan pengetahuannya akan membentuk realitas obyektif. Realitas obyektif tersebut akan menghasilkan sebuah masyarakat yang memiliki tatanan sosial dengan bahasa sebagai mediannya. Selain itu menghasilkan sebuah legitimisasi, di mana subyektifitas individu tidak perlu menanyakannya lagi.

Apabila kita terapkan teori tersebut di dalam kehidupan masa kini maka teori tersebut akan semakin cocok. Kita akan mengambil salah satu contoh di Jawa yaitu tradisi nikahan (temanten), sejak Islam masuk ke Jawa maka perubahan makna dan nilai-nilai dalam sebuah kehidupan mulai berubah namun kegiatannya tidak berubah. Kata temanten(nikahan) setip orang Jawa sudah tahu apa maksudnya, bahkan anak kecil yang berusia 3-4 tahunan pun sudah tahu. Karena itu tradisi fenomenal tersebut selalu tergambar nyata, bahkan orang Jawa sendiri menyimpan pengalaman temanten (nikahan) sebagai pengetahuan dan realitas sosial mereka. Di dalam pandangan Islam sendiri yang dibawa oleh para walisongo ke Jawa bahwa nikah termasuk ke dalam ibadah berusaha untuk melegitimisasi temanten tersebut. Melalui 2 komponen yaitu Islam dan Jawa menjadikan tradisi temanten menjadi realitas sosial yang tak terbantahkan. Tradisi temanten terus berlangsung hingga sekarang dan diinterpretasikan oleh individu Jawa maupun luar Jawa sehingga menjadi realitas subyektif. Sehingga sekarang tradisi tersebut semakin berkembng dengan mulai berpengaruhnya modernisasi. Misalnya digunakannya kamera perekaman, ditambahkannya alat musik modern bersama gamelan, perayaan resepsi modern di out door dan lain sebagainya. Selain itu tradisi temanten (nikahan) adalah kenyataan obyektif yang tak terbantahkan karena sudah menjadi keharusan orang Jawa untuk menikah. Namun kenyataan tradisi tersebut bisa menjadi nyata pada individu dan juga bisa menjadi tidak nyata bagi salah satu individu. Karena tradisi temanten memiliki beragam makna maka tiap-tiap individu memiliki pandangan tersendiri, entah itu sudah kuno, tidak sesuai syariat Islam karena pemborosan ataupun yang lainnya. Oleh karena itu pandangan-pandangan yang beragam akan melahirkan sebuah tradisi temanten yang setiap waktu mengalami perubahan.

Sumber :

Berger, Peter L dan Luckmann, T. 1966. The Social of Construction of Reality. London: Penguin Books.

Sulaiman, Aimie.2016. Memahami Teori Konstruksi Sosial Peter L.Berger. Jurnal Society. Volume VI, Nomor 1.

Harold, Rudy. 2016. Agama dan Pembentukan Realitas dalam Pandangan Peter L Berger. Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga. Vol 1 No 10.

Teori Hegemoni Menurut Antonio Gramsci

2020-12-13T04:16:00.002-08:00

Afif Hidayatulloh

Teori Sosiologi Modern Kelas A

Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Teori Hegemoni Menurut Antonio Gramsci

Antonio Gramsci lahir di Ales, Sardinia, Italia pada tanggal 22 Januari 1891. Setelah ayahnya dipenjara, kehidupan Gramsci menjadi serba kekurangan. Menginjak remaja, Gramsci melanjutkan sekolah menengah di Cagliari dan kemudian melanjutkan ke Universitas Turin pada tahun 1911. Pada tahun 1917 Gramsci menjadi komite sementara partai sosialis. Gramsci aktif dalam organisasi sosialis dan aktif dalam kepenulisannya sehingga menghasilkan berbagai karya. Pada tahun 1926 Gramsci yang menjabat sebagai Sekretaris Jenderal PCI ditangkap. Gramsci dinyatakan bersalah dan dipenjara sampai akhir hayatnya yaitu tahun 1937. Walaupun berada dipenjara, Gramsci masih aktif dalam menulis dan menghasilkan banyak karyanya. Adapun tokoh yang berpengaruh di dalam pemikiran Gramsci adalah Karl Marx, Lenin atu bahkan kakaknya yaitu Genarro.

Saya membaca teori Antonio Gramsci mengenai Hegemoni pada bukunya George Ritzer yang berjudul Eighth Edition Sociological Theory yang telah diterjemahkan ke dalam buku bahasa Indonesia. Di dalam buku tersebut Gramsci mendefinisikan hegemoni sebagai kepemimpinan budaya yang dilaksanakan oleh kelas yang berkuasa. (Ritzer, 2012:476). Sedangkan di buku yang berjudul ”An Introduction to Antonio Gramsci” menjelaskan bahwa menurut Gramsci, hegemoni kurang berfungsi untuk menggambarkan keadaan fakta daripada menunjukkan sebuah proses, yaitu proyek sosial-politik yang sedang direalisasikan dan dilaksanakan. ( Hoare dan Sperber, 2016:126) . Dengan kata lain hagemoni memiliki kekuatan lebih banyak dilakukan bukan melalui kekuatan bersenjata, namun justru lebih efektif melalui kekuatan politik dan kebudayaan. (Ali, 2017:5).

Kita tahu bahwa teori hegemoni Gramsci merupakan kritikan terhadap determinisme ekonomi. Di mana struktur ekonomi menjadi syarat utama atau komponen yang paling berpengaruh. Namun hal tersebut tidak sepenuhnya benar, karena disamping kekuatan ekonomi terdapat hegemoni yang dapat mendominasi arah jalur kapitalisme. Jika menurut golongan marxisme menekankan kepada aspek ekonomi dan negara yang bersifat memaksa, maka hegemoni lebih kepada penekanan budaya yang sifatnya tidak memaksa padahal terdapat unsur memaksa yang terselubung. Hegemoni sendiri dilakukan oleh pihak yang sudah memiliki nama, pengaruh dan kekuasaan di dalam masyarakat. kekuasaan ataupun pengaruh yang dimiliki pihak tersebut bukan hanya berupa materi ataupun ekonomi saja melainkan komponen yang lebih penting yaitu budaya. Hegemoni di dalam kapitalisme memiliki tujuan utama dari kapitalisme itu sendiri yaitu untuk mendapatkan keuntungan yang sebesar-besarnya. Terlebih lagi semakin berkembangnya IPTEK, menjadikan hegemoni kapitalisme semakin berpengaruh tanpa kita sadari. Media menjadi kebutuhan sehari-hari kita, namun disamping penggunaan kita terhadap media kita ternyata juga kedapatan kapitalisme. Kapitalisme tersebut berupa iklan-iklan, di mana tiap kali kita membuka platform media kita pasti disuguhi oleh iklan yang tentunya mempengaruhi agar kita berperilaku konsumtif. Sehingga masyarakat Indonesia terkenal konsumtif sehingga konsumen Indonesia menjadi sasaran negara kapitalis untuk memasarkan produknya.

Hegemoni di masa sekarang lebih erat kaitannya dengan kapitalisme modern. Semakin berkembangnya globalisasi turut serta membawa kapitalisme yang tidak kita sadari. Contohnya adalah penggunaan media di dalam kehidupan sehari-hari kita. pada bulan lalu kita dihebohkan dengan berita viral salah satu artis yaitu Gisel Anatasya. Setiap kali kita membuka twiter, youtube bahkan saluran televisi, berita tersebut menjadi trending topik teratas. Bukankah peran media informasi seharusnya menyajikan apa yang seharusnya konsumen butuhkan, namun media memberikan apa yang konsumen ingingkan. Sehingga hampir semua media informasi baik itu televisi, youtube, bahkan media berita seperti kompas selalu berlomba-lomba untuk menyajikan berita tersebut. Padahal kalau kita tanya apa maknanya berita itu jawabannya adalah tidak ada. Siapakah yang untung dengan berita tersebut? Tersangka atau pembaca, karena pastilah adalah media yang untung. Media akan berkompetisi untuk mendapatkan pembaca yang sebanyak-banyaknya dengan menyajikan berita yang sebenarnya sudah masuk ke ranah privasi. Media juga berperan penting di dalam politik. Misalnya didalam penayangan selalu menayangkan kelebihan sebuah partai politik yang terus ditayangkan. Maka akan pasti hal tersebut melahirkan sebuah hegemoni. Karena untuk mendapatkan kursi pemerintahan tidak cukup hanya struktur ekonomi saja, namun mereka harus mendapatkan kendali atas budaya di dalam sebuah masyarakat.

Sumber :

Hoare, George dan Nathan, Sperber. 2016. An Introduction to Antonio Gramsci.London: Bloomsbury Academic.

Muslim, Imam. 2018.Peran Teknologi Dalam Pembentukan Hegemoni Global dan Implikasinya Terhadap Etika Islam.. Skripsi. Semarang (ID): UIN Walisongo Semarang.

Ali, Zezen Zainudin. 2017. Pemikiran Hegemoni Antonio Gramsci (1891-1937) Di Italia. IAIN Syekh Nurjati Cirebon. Vol 3 No 2.

Teori Sistem-Sistem Otopoietik Menurut Niklas Luhmann

2020-12-06T06:47:00.001-08:00

Afif Hidayatulloh

Teori Sosiologi Modern Kelas A

Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Teori Sistem-Sistem Otopoietik Menurut Niklas Luhmann

Niklas Luhmann lahir pada 8 Desember 1927, di Luneburg, Jerman. Luhman terlahir dari keluarga pembuat bir dan orang tuannya bersikap permisif terhadap anak-anaknya. Pada tahun 1944, Luhman terpaksa meninggalkan sekolah dan menjadi tentara. Pada tahun 1945 ia ditawan oleh tentara Amerika, namun karena usianya belum 18 tahun dia dibebaskan. Luhman menjadi mahasiswa hukum di Freiburg dan setelah lulus menjadi praktisi hukum swasta. Di tahun 1960-1961 dia belajar di Hardvard bersama dengan Talcott Parsons. Luhmann menjadi profesor sosiologi di Universitas Bielefeld. Luhmann menjadi guru besar di Universitas Bielefeld pada tahun 1968. Luhmann menetap di Bielefeld dan meninggal pada 6 November 1998.

Saya membaca teori Niklas Luhman mengenai Sistem-sistem Otopoietik pada bukunya George Ritzer yang berjudul Eighth Edition Sociological Theory yang telah diterjemahkan ke dalam buku bahasa Indonesia. Di dalam buku tersebut Luhmann mendefinisikan konsep Otopoietik mengacu pada suatu keberagaman sistem-sistem. Menurut Luhmann sistem-sistem Otopoietik mempunyai empat karakteristik di antaranya. Pertama, suatu sistem otopoietik menghasilkan unsur-unsur dasar yang membentuk sistem itu. Kedua, sistem Otopoietik mengorganisasi diri dalam dua cara yaitu sistem mengorganisasikan perbatasan-perbatasannya dan mengorganisasikan struktur-struktur internalnya. Ketiga, sistem-sistem Otopoietik mengacu kepada diri sendiri. Keempat, suatu sistem Otopoietik adalah suatu sistem tertutup, suatu sistem sosial yang tertutup berbeda dari para individu yang tampak sebagai bagiannya, menurut Luhmann di dalam sistem tersebut individu adalah bagian dari lingkungan. (Ritzer, 2012:568-571).

Di dalam suatu sistem pasti akan mempengaruhi sistem-sistem lainnya yang sudah berdiri sendiri. Karena sistem sendiri merupakan komponen-komponen yang saling berhubungan dan membuat sebuah sistem sehingga mungkin jadi sistem tersebut mempengaruhi komponen-komponen sistem ataupun sistem lainnya contoh yang dapat kita lihat di kehidupan sehari-hari kita adalah sistem pendidikan. Empat karakteristik menurut Luhmann yaitu. Pertama, sistem otopoietik menghasilkan unsur-unsur dasar yang membentuk sistem itu di mana sistem tersebut menjadi syarat berdirinya unsur-unsur / komponen sistem, misalnya sistem pendidikan terdiri dari berbagai komponen misalnya kurikulum pendidikan Indonesia yang dibungkus dalam pendidikan nasional sebab tanpa adanya pendidikan tersebut kurikulum hanya sebatas tulisan tulisan tanpa diaplikasikan, sehingga tanpa adanya sistem otopoietik unsur-unsur tersebut tidak memiliki arti yang lebih. Kedua, sistem mengorganisasikan perbatasan-perbatasannya yaitu sistem memiliki batas-batasnya sendiri yang dapat membatasi unsur-unsurnya dari luar misalnya terdapat pembelajaran mengenai per KUHP yang merupakan sistem hukum, karena tujuannya adalah untuk mencapai pemahamannya tentang hukum maka masuk pada komponen tujuan pendidikan setelah ia selesai maka ia sudah masuk lingkup sistem hukum, selain itu sistem juga mengorganisasikan struktur internalnya di mana sebuah dasar sistem akan membentuk struktur sistem itu, sendiri misalnya di dalam sistem pendidikan komponen dasar yang paling bawah misalkan tujuan pendidikan, mahasiswa memiliki tujuan untuk belajar ilmu sosial maka di dalam pembelajaran kedepannya komponennya yang terkait dengan ilmu sosial, dosennya sosiologi, mahasiswa juga sosiologi, kurikulumnya juga sosiologi karena tidak mungkin jika yang mengisi jam kuliah dosen biologi misalnya. Ketiga, , sistem-sistem Otopoietik mengacu kepada diri sendiri contohnya pembelajaran SMA di Yogyakarta ditetapkan kurikulum 2013 revisi berarti isi kurikulumnya seputar yang termuat di situ, tidak mungkin mereka menggunakan KTSP (2006). Keempat suatu sistem Otopoietik adalah suatu sistem tertutup yang tidak berhubungan dengan lingkungannya namun bukan berarti keduannya dapat saling mempengaruhi karena menurut Luhmann sendiri individu merupakan bagian dari lingkungan. Misalnya mengambil dari sistem pendidikan yang sebelumnya dalam sebuah sistem pendidikan kita akan dipengaruhi oleh lingkungan keluarga kita, pelajar akan menikmati pendidikannya jika lingkungan keluarga mereka harmonis dan sebaliknya orang tua yang broken home akan mempengaruhi memperlambat proses pendidikan anak.

Contoh dari sistem Otopoietik misalnya sistem pendidikan. Di mana dijelaskan tadi sistem pendidikan akan berdiri yang terdiri dari berbagai komponen misalnya tujuan, siswa, pendidik, sekolah, media belajar dsb. Kompnen-komponen tersebut memiliki makna karena berada di dalam lingkup sistem pendidikan, jika berada di sistem lain maka akan memiliki makna dan fungsi lain.

Sumber :

Stichweh, Rudolf.2015. Luhman, Niklas (1927-98). Forum Internasionale Wissenchaft University of Bonn. Tersedia pada E-Journal :https://www.researchgate.net/publication/323838444

Simbol-Simbol Signifikan Menurut George Herbert Mead

2020-11-29T03:45:00.001-08:00

Afif Hidayatulloh

Teori Sosiologi Modern A

Prodi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Simbol-Simbol Signifikan Menurut George Herbert Mead

George Herbert Mead lahir di South Hardley , Massachusettes, pada 27 Februari 1863, Mead dilatih terutama di bidang filsafat dan penerapannya bagi psikologi sosial. Mead memulai studinya di Harvardpada 1887 setelah itu dia pindah ke Universitas Leipzig dan Berlin. Mead tidak pernah mendapatkan gelar sarjana. Pada tahun 1894 atas dorongan John Deway, dia pindah ke Universitas Chicago dan menetap di sana hingga sisa hidupnya. Orang yang berpengaruh pada pemikiran Mead adalah John Dewey. Mead tidak memiliki kemampuan dalam menulis, karyanya diterbitkan melalui catatan-catatan mahasiswa dari suatu kuliah yang diajarkan oleh Mead.

Saya membaca teori George Herbert Mead mengenai simbol-simbol signifikan pada bukunya George Ritzer yang berjudul Eighth Edition Sociological Theory yang telah diterjemahkan ke dalam buku bahasa Indonesia. Di dalam buku tersebut Mead mendefinisikan suatu simbol signifikan adalah suatu gerak isyarat, yang hanya dapat dibuat manusia. Gerak isyarat menjadi simbol signifikan bila ia dibangunkan pada individu yang sedang membuatnya menjadi jenis respons yang sama (tidak perlu identik) kita akan mempuanyai komunikasi hanya bila kita mempunyai simbol signifikan. Simbol signifikan dapat memungkinkan pikiran dan proses-proses mental. Pemikiran manusia menjadi mungkin hanya melalui simbol-simbol signifikan, khsusnya bahasa. Mead mendefinisikan berpikir sebagai suatu percakapan individu yang dibatinkan dengan dirinya sendiri dengan menggunakan gerak isyarat, bahkan Mead berargumen “berpikir sama dengan berbicara kepada orang lain”. (Ritzer, 2012:436).

Salah satu simbol-simbol signifikan yang paling tinggi bagi interaksi manusia adalah bahasa. Hal tersebut dikarenakan bahasa menjadi alat yang digunakan manusia untuk berkomunikasi sehingga lawan bicara dengan cepat dapat menangkap maksud dari apa yang disampaikan lawan bicaranya. Lalu bagaimana jika ada dua orang yang berbeda bahasa bertemu dan saling menggunakan bahasanya yang sama-sama berbeda, sehingga lawan bicaranya pun tidak dapat menangkapnya. Hal tersebut merupakan kontak namun bukan komunikasi karena lawan bicara tidak bisa menangkap dari apa yang kita maksud, namun setelah mereka sama-sama menyadari di antara mereka tidak saling mengerti maka mereka akan melakukan gerak tubuh dan pada hal ini bisa dikatakan sebagai komunikasi, walaupun tidak sempurna. Apakah simbol signfikan hanya bahasa? Tentu saja tidak, namun bahasa menjadi simbol yang kedudukannya paling tinggi dibandingkan simbol-simbol lain, seperti gerak tubuh misalnya karena bahasa semua orang yang tahu bahasa akan menangkap maksud yang sama dengan orang lainnya. Sementara gerak tubuh, orang lain belum tentu tahu apa yang dimaksudkannya. Kita tahu bahwa dalam sosiologi terdapat interaksi sosial yaitu hubungan komunikasi antara individu dengan individu lain yang saling timbal balik. Komunikasi tersebut baru dilakukan setelah adanya sebuah kontak yang dilakukan oleh dua individu atau lebih.

Contohnya penggunaan simbol-simbol signifikan hampir selalu ada di dalam komunikasi sehari-hari kita. Interaksi sosial terjadi bila ada timbal balik, kalau hanya satu orang saja bukan timbal balik namanya, misalnya Andi sedang mengendarai motornya, di saat lampu merah berhenti dan membunyikan klaksonnya karena mencoba klakson barunya. Berbeda lagi, jika Anjar sedang lari pagi dan menyebrang zebra cross, begitu Andi melihatnya ia langsung membunyikan klaksonnya. Setelah mendengar bunyi klakson Anjar mencari sumbernya dan mendapati Andi sedang menaiki motor, Anjar kemudian melambaikan tangan untuk meminta Andi menepi dan Andi maksud lambain tersebut, setelah itu Andi bertanya “Mau pulang” dan dibalas “Iya” oleh Anjar sehingga Andi mengantar Anjar pulang. Itu yang dinamakan timbal balik. Di dalam sebuah interaksi harus ada komunikasi seperti saling berbagi infomasi, karena kontak saja bukan tindakan interaksi. Di dalam komunikasi sendiri terdapat yang namanya simbol-simbol signifikan baik berupa gerak tubuh ataupun bahasa. Dalam contoh di atas Andi membunyikan klakson dan dibalas lambaian tangan oleh Anjar untuk menepi, pada tahap ini simbol yang digunakan berupa simbol isyarat yang diteruskan komunikasi dengan menggunakan simbol bahasa untuk menyempurnakan interaksi mereka.

Sumber :

Hubungan Antara Kebudayaan, Struktur dan Anomi menurut Robert K Merton

2020-11-22T03:50:00.005-08:00

Afif Hidayatulloh

Teori Sosiologi Modern A

Prodi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Hubungan Antara Kebudayaan, Struktur dan Anomi menurut Robert K Merton

Robert K Merton lahir pada tanggal 4 Juli 1910 di Permukiman Kumuh di Philadelphia Selatan. Merton belajar di Universitas Temple dan mendapatkan gelar B.A dan menjadi tertarik terhadap sosiologi. Ia kemudian melanjutkan ke Universitas Harvard dan mendapatkan gelar MA dan Ph.D. Merton mulai bekerja sebagai asisten peneliti untuk Sorokin (1931-1936), ia mengajar di Hardvard sampai tahun 1938. Di tahun 1963 ia menjadi Giddings Profesor Sosiologi dan di tahun 1974 dia menjadi Profesor Layanan Khusus. Merton menjadi sosiolog pertama Amerika yang mendapatkan gelar National Medal of Science dari presiden Amerika pada tahun 1994. Salah satu tokoh yang mempengaruhi karyanya adalah P.A Sorokin dan Talcot Parsons terlebih lagi mengenai teorinya. Robert K Merton wafat pada tanggal 23 Februari 2003 di usia 93 tahun.

Saya membaca teori Merton mengenai hubungan antara kebudayaan, struktur dan anomi pada bukunya George Ritzer yang berjudul Eighth Edition Sociological Theory yang telah diterjemahkan ke dalam buku bahasa Indonesia. Di dalam buku tersebut Merton mendefinisikan kebudayaan sebagai “sekumpulan nilai-nilai normatif terorganisir yang mengatur perilaku yang lazim bagi para anggota suatu masyarakat atau kelompok”, dan struktur sosial sebagai “sekumpulan hubungan-hubungan sosial terorganisir yang dengan berbagai cara menyiratkan para anggota masyarakat atau kelompok”. Serta anomi terjadi “bila ada pemisahan tajam antara norma-norma dan tujuan-tujuan budaya dan kemampuan para anggota kelompok terstruktur secara sosial untuk bertindak selaras dengannya”. Karena posisinya di dalam struktur sosial masyarakat , orang-orang tertentu tidak mampu bertindak selaras dengan nilai-nilai normatif. Kebudayaan meminta tipe perilaku yang tidak diperbolehkan terjadi oleh struktur sosial. (Ritzer, 2012:436).

Kebudayaan di dalam masyarakat berarti sekumpulan nilai-nilai normatif menurut Merton, di mana dalam kehidupan bermasyarakat kebudayaan tersebut berusaha untuk menciptakan sebuah tatanan dan keseimbangan dalam masyarakat. Dan tentunya di setiap masyarakat memiliki tujuan hidup yang berbeda-beda. Di dalam masyarakat lebih dikenal sebagai hukum yang berupa norma-norma ataupun nilai-nilai sosial yang harus ditaati oleh masyarakatnya, masyarakat yang semakin tradisional akan semakin kuat dalam mengikuti nilai-nilai sosial tersebut. Kebudayaan yang tadinya berupa nilai-nilai sosial yang terikat dalam kepribadian masyarakat maka ketika keluar rumah maka mereka akan dipengaruhi dua pilihan di mana mereka akan tetap mengikuti nilai-nilai sosial atau sebaliknya dalam mendapatkan tujuan hidupnya, pada tahap ini adalah struktur sosial, anggota masyarakat yang saling berinteraksi pastinya akan saling mempengaruhi interaksi tersebut bisa berupa individu dengan individu, individu dengan kelompok atau kelompok dengan kelompok dalam sebuah masyarakat mereka akan dibagi menjadi beberapa struktur sosial seperti struktur menurut kekayaan, struktur menurut pendidikan dsb. Disebutkan tadi bahwa kebudayaan di setiap masyarakat pasti memiliki tujuan-tujuan hidupnya seperti masyarakat daerah saya memiliki tujuan untuk mendapatkan pendidikan, menjadi PNS akan dihormati, mendapatkan kekayaan akan disanjung dsb. Ketika terjadi disfungsi antara kebudayaan dan struktur sosial dengan tindakan seseorang yang ingin dilakukannya dan mengakibatkan tindakan tersebut tidak sah. Karena struktur sosial itu lebih menekankan kepada pentingnya menciptakan sebuah tujuan status akan tetapi bertentangan dengan norma-norma dalam kebudayaan. Karena struktur sosial pastinya tidak dapat menyediakan kesempatan kepada semua orang, sehingga orang-orang yang tidak mendapatkan kesempatan tersebut akan keluar atau dengan mencari cara yang tidak sah.

Contohnya dalam kehidupan di daerah saya. Anak buruh tani yang dalam kenyatannya dalam status kekayaan berada di status paling rendah untuk memiliki kekayaan dari hasil panen akan mustahil karena dia tidak memiliki tanah, masa iya menginginkan kekayaan dari hasil panen sehingga ia melakukan perilaku menyimpang yaitu mencuri hal itu dinamakan Anomi. Ada beberapa pencuri yang lolos di daerah saya dan ada juga yang ditangkap dan babak belur kemudian masuk penjara. Salah satu cara untuk mengatasi situasi tersebut di daerah saya terpaksa mereka merantau ke Jakarta.

Sumber :

Susilo, Ermila.2013. “Robert King Merton”. Makalah. Universitas Muhammadiyah Malang.

Skema AGIL dalam Sistem Masyarakat Menurut Talcott Parsons

2020-11-15T05:17:00.004-08:00

Afif Hidayatulloh

Teori Sosiologi Modern A

Prodi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta

Skema AGIL dalam Sistem Masyarakat Menurut Talcott Parsons

Talcot Parsons lahir pada tahun 1902 di Colorado Springs, Colorado. Parsons menapatkan gelar S1-nya dari Amherst College pada tahun 1924 dan bertujuan untuk bekerja di London Scholl of Economics dan pada tahun berikutnya ia pindah ke Jerman. Parsons sangat terpengaruh oleh karya Weber dan akhirnya menulis tesis doktorolnya di Heidelberg di mana karya-karyanya banyak yang berhubungan dengan karya dari Weber. Parsons menjadi seorang instruktur di Hardvard pada tahun 1927 hingga akhir hayatnya pada tahun 1979.

Saya membaca teori skema AGIL Talcot Parsons pada bukunya George Ritzer yang berjudul Eighth Edition Sociological Theory yang telah diterjemahkan ke dalam buku bahasa Indonesia. Di dalam buku tersebut Talcot Parsons mendifinisikan ada empat imperatif fungsional yang perlu ada bagi semua sistem. Diantaranya adaptation (A) (Adaptasi), goal attainment (G) (Pencapaian Tujuan), integration (I) (Integrasi), dan Latency (L) (Latensi), atau pemeliharaan pola. Suatu sistem harus melaksanakan fungsi tersebut. Adaptasi, suatu sistem harus mengatasi kebutuhan mendesak yang bersifat situasional eksternal. Pencapaian tujuan, suatu sistem harus mendefinisikan dan mencapai tujuan utamanya. Integrasi, suatu sistem harus mengatur antar hubungan bagian-bagian dari komponennya. Latensi, suatu sistem harus menyediakan, memelihara, dan memperbarui baik motivasi para individu maupun pola budaya yang menopang motivasi itu.

Sistem berarti sebuah kesatuan yang terdiri atas fungsi-fungsi atau komponen yang berbeda untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Adaptasi (A) bertujuan untuk memperkenalkan dan menyesuaikan kebutuhan-kebutuhan masyarakat, dalam hal ini misalnya produktivitas ekonomi tidak direalisasikan secara otomatis karena masyarakat harus bisa mengorbankan sesuatu demi mendapatkan kebutuhan-kebutuhannya. Pencapaian tujuan (G) adalah sebuah fungsi yang bertujuan untuk mendorong dan mengajak masyarakat untuk memiliki satu tujuan bersama dan berupaya untuk mewujudkan masyarakat yang mampu bergerak lebih maju lagi dalam hal ini diidentifikasikan dengan politik masyarakat atau pemerintah yang memiliki legitimasi dalam kekuasaan. Di bagian ketiga ada Integrasi (I), di mana dalam fungsi ini bertujuan untuk menjaga kestabilan di antara ketiga fungsi tersebut, serta berusaha untuk mencegah terjadinya konflik dan pertentangan-pertentangan yang timbul. Dalam hal ini integrasi bisa berupa hukum dalam masyarakat. Dan yang terakhir adalah Latensi, di dalam fungsi ini individu-individu memiliki tempat yang dapat menopang mereka. Memiliki struktur dan kepercayaan yang mampu menghasilkan keselarasan di antara mereka. Dalam hal ini terdiri dari intuisi khusus seperti keluarga, agama ataupun budaya. Semua fungsi-fungsi tersebut harus ada di dalam sebuah sistem. Bila tidak maka tidak bisa disebut sebagai sistem, misalnya pada masyarakat zaman kerajaan-kerajaan nusantara dulu, terutama pada masa kerajaan hindu di mana pada waktu itu jenis pekerjaan ditentukan oleh kasta, kasta ksatria misalnya pasti akan mengambil pekerjaan sebagai pejabat istana atau militer untuk mencapai tujuan dari kasta keluarganya atau pemeliharaan laten (LG), dan hal itu berbeda dengan masyarakat sekarang, petani misalnya akan mengambil pekerjaan di sawah bukan karena kewajibannya melainkan karena kebutuhan ekonominya untuk memenuhi tujuan hidupnya atau adaptasi (AG).

Dalam kehidupan sehari-hari kita kita dapat menemukan sebuah sistem yang terdiri dari AGIL. Contohnya adalah pasar tradisional di desa saya. Tiap hari pon dan kliwon pasar dibuka tiap orang dari berbagai dusun datang untuk melakukan kegiatan ekonominya seperti kerja, melakukan produktivitas dengan kata lain beradaptasi (A). Aparat pemerintah desa pun tak ketinggalan peran, dengan balai desa yang berada di tengah pasar membuka layanan masyarakat ataupun memberi peminjaman modal desa untuk usaha, dapat kita katakan ini merupakan fungsi pencapaian tujuan (G). Pasar Tegalsari di desa saya merupakan pasar tradisional sehingga masih berlaku tawar menawar, menggunakan bahasa jawa yang merupakan fungsi Integrasi (I), serta masih menggenggam erat budaya jawa dan agama Islam sebagai identitas masyarakat tersebut yang merupakan fungsi Latensi (L).

Sumber :

Anwar,Yesmil.2017.Sosiologi untuk Universitas.Bandung:PT Refika Aditama.

Hubungan Nilai dan Objek Menurut Georg Simmel

2020-11-08T01:41:00.005-08:00

Hubungan Nilai dan Objek Menurut Georg Simmel

Simmel lahir di Berlin, 1 Maret 1858. Ia belajar di Universitas Berlin dan menerima gelar doktor filsafat pada tahun 1881. Pemikiran Simmel dipengaruhi oleh Herbert Spenser seperti evolusionisme, Simmel juga dipengaruhi oleh seorang filsuf bernama Immanuel Kant. Dalam kehidupannya Simmel menjadi dosen privat di Universitas Berlin dan di tahun 1914 menjadi dosen tetap di Universitas kecil (Strasbourg). Walaupun Simmel memilki karya yang sangat terkenal di masannya namun Jerman tidak memberikan status akademisi penuh. Salah satu alasan yang menyebabkannya adalah karena ia keturunan Yahudi, pada masa itu Jerman sedang dilanda paham anti Yahudi.

Di dalam karyanya yang berjudul The Philosophy of Money, Simmel menjelaskan tentang bentuk-bentuk umum dari uang dan nilai, ia juga menjelaskan tentang dampak uang terhadap dunia batin seseorang dan terhadap budaya secara umum. Simmel menjelaskan hubungan antara nilai dan objek bahwa orang membuat nilai dengan menciptakan objek,kemudian memisahkan diri mereka sendiri terhadap obyek yang diciptakan, dan kemudian mencari jalan keluar terhadap jarak, rintangan dan kesulitan yang muncul dari obyek yang diciptakannya, perlu diingat jika nilai dari sesuatu berasal dari kemampuan orang menempatkan diri pada jarak yang tepat pada objek, Kita menganggap suatu objek itu berharga, dan itu sebenarnya bukan signifikansi objek tetapi kemungkinan kepuasan subjektif yang menggairahkan kita (Simmel, 1907/2003: 66).

Kita tahu bahwa kesulitan yang paling utama dalam memperoleh suatu objek adalah nilai objek itu sendiri. Seseorang ketika menginginkan sesuatu dalam hal ini yang berarti objek maka orang itu pasti akan melakukan segala cara demi mendapatkannya. Karena adannya halangan yang disebut jarak tadi maka seseorang tidak dapat langsung mendapatkan obejek itu ada rintangan dan kesulitan yang harus dilaluinnya. Rintangan dan kesulitan itu bisa berupa berbagai hal seperti transportasi atau sedang kekurangan. Disebutkan tadi menurut Simmel jika nilai yang sesungguhnya berasal dari kemampuan seseorang menempatkan diri pada objek, dengan kata lain jarak yang dekat bukan merupakan objek yang bernilai atau jarak yang sangat jauh juga bukanlah objek yang bernilai. yang bernilai jika seseorang itu mendapatkan objek ketika tahu betapa sulitnya seperti kelangkaan dan betapa pentingnya objek tersebut sehingga melakukan segala cara seperti pengorbanan yang sebesar-besarnya. Perlu diingat jika kita menganggap sebuah objek itu berharga padahal itu merupakan subjektifas kita sendiri dan bukan merupakan objektifitas. Karena objek tersebut sudah pasti kita dapatkan karena merupakan sebuah kebutuhan atau pokok kita, sama seperti ibarat laut, ikan adalah milikku representasinnya. Karena subjektifitas dan obejektifitas itu berbeda jika subjektif berdasarkan sikap atau sifat keinginan relatif kita maka objektifitas itu berdasarkan dari apa fakta dan apa yang kita butuhkan.

Di era modern seperti ini kita akan mengenal uang, uang itu digunakan kita diibaratkan sebagai pengganti nilai atas objek yang kita butuhkan. Karenannya uang tersebut sulit didapatkan sehingga ketika kita mendapatkan uang maka kita akan gunakan itu untuk menghilangkan jarak kita terhadap objek. Sebagai contoh mudahnya, Amir seorang penagngguran karena ia ingin mengikuti SBMPTN namun saat itu untuk biaya pendaftaran saja tidak punya sehingga Amir bekerja sebagai kuli di bangunan rumah. Sudah seminggu berjalan Amir bekerja dan di saat uangnya dirasa cukup Amir mendaftar untuk mengikuti SBMPTN.

Sumber :

Anwar, Yesmil.2017.Sosiologi untuk Universitas.Bandung:PT Refika Aditama.

Simmel, Georg.[1907 (2003)]. The Philosophy of Money Third enlarged edition. Diterjemahkan oleh Tom Bottomore dan David Frisby. London: Routledge.

Tindakan Aktor Dalam Kegiatan Ekonomi Menurut Weber

2020-11-01T03:14:00.003-08:00

Tindakan Aktor Dalam Kegiatan Ekonomi Menurut Max Weber

Max Weber lahir di Erfurt, Jerman, 21 April 1864, berasal dari keluarga kelas menengah. Ketika berumur 18 tahun weber belajar di Universitas Heilderberg dan setelah tiga semester ia keluar. Hingga pada tahun 1884 weber menetap belajar di Universitas Berlin hingga mendapat gelar Ph.D. Pada tahun 1896 ia menjadi profesor ekonomi di Universitas Heidelberg. Ia menulis karya karya yang memuat ekonomi, sejarah dan sosiologi. Weber juga aktif dalam aktivitas politik pada masa itu. Ada ketegangan dalam hidup Weber dan yang lebih penting dalam karyanya. Antara pemikiran birokratis seperti yang dicerminkan oleh ayahnya dan rasa keagamaan ibunya. Ketegangan yang tak terselesaikan ini meresapi karya Weber maupun kehidupan pribadinya.

Jika ekonomi dalam melihat aktor menggunakan Individualisme metodologis maka berbeda dengan pendekatan sosiologi. Menurut Weber di dalam “Economy and Society”, yaitu tindakan aktor yang dinyatakan sebagai tindakan sosial sejauh tindakan tersebut memperhatikan tingkah laku dari individu lain dan oleh karena itu diarahkan pada tujuan tertentu. Sedangkan ekonomi berpandangan bahwa individu adalah makhluk yang rasional dan selalu memperhitungkan untung dan rugi, “bila aku untung aku lakukan, bila aku rugi aku tinggalkan atau hindarkan!”.

Pandangan Weber tersebut bisa kita buktikan, bahwa aktor dihubungkan dengan dan dipengaruhi orang lain. Manusia pada hakikatnya tidak pernah terlepas dari yang namanya interaksi, interaksi tersebut pasti memiliki pengaruh di dalam diri masing-masing individu. Individu tersebut akan kreatif dalam membangun dan mengubah duniannya selama interaksi tersebut. Manusia yang pada dasarnya memang memiliki sifat rasional tidak akan terlepas dari yang namanya hubungan dengan sesorang yang memberikan pengaruh pada cara berpikir orang itu. Karena ketika individu atau aktor melakukan kegiatan ekonomi terdapat interaksi sosial, yang dapat memungkinkan terjadinya saling pandang, berjabat tangan atupun saling lempar senyuman. Oleh sebab itu dalam kegiatan ekonomi tidak bisa dilihat dari satu individu itu, akan tetapi dilihat dari individu yang dihubungkan dengan individu lainnya, baik individu dengan individu ataupun individu di dalam masyarakat.

Terlepas dari sikap asli manusia yang selalu mengedepankan keuntungan sendiri dalam kegiatan ekonomi maka manusia juga merupakan makhluk sosial. Sebagai contoh, di desa saya terdapat salah satu perayaan, di mana di dalam perayaan tersebut masing masing orang selalu bertukar hadiah. Biasannya orang biasa akan bertukar dengan orang yang dilihatnya mapan sehingga hadiahnya pun akan bagus. Namun berbeda dengan saya dan teman-teman saya, kami akan bertukar karena rasa persahabatan yang kuat di antara kami.

Sumber :

Anwar,Yesmil.2017.Sosiologi untuk Universitas.Bandung:PT Refika Aditama.

Weber, M. [1978 (1922)]. Economy and Society: An Outline of Interpretative Sociology. Berkeley: Universitas of California Press.

Damsar.2015. Pengantar Teori Sosiologi. Jakarta: Prenadamedia Group.

Alienasi Menurut Karl Marx

2020-10-25T08:26:00.002-07:00

Afif Hidayatulloh

Teori Sosiologi Modern A

Prodi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora

UIN Sunan Kalijaga

Alienasi Menurut Teori Karl Marx

Karl Marx lahir di Trier, Prusia, 5 Mei 1818. Pada tahun 1841, Marx menerima gelar doktor filsafat di Universitas Berlin, universitas yang sangat diperngaruhi oleh Hegel dan guru-guru muda penganut filsafat Hegel. Setelah Marx pindah ke Paris, ia kemudian menggabungkan Hegelianisme, Sosialisme dan ekonomi politik yang kemudian menentukan orientasi intelektualnya. Karl Marx bersama dengan Frederich Engels banyak mengkritisi kondisi kehidupan kelas buruh atas kapitalisme.

Di dalam karyanya yang berjudul The Economic Philosopichal Manuscripts 1844, Alienasi merupakan situasi buruh yang mendapatkan sebuah keadaan yang terasing dalam kehidupannya. Ada empat keadaan di mana buruh teralienasi dalam masyarakat Borjuis, pertama oleh hasil kerjannya (sebagai objek asing yang memiliki kekuasaan atas dirinya), kedua terasing dari aktivitas kerjannya (aktivitas justru ditujukan untuk melawan dirinya, seolah aktivitas kerja itu bukan miliknya), ketiga terasing dari dirinya sendiri sebagai manusia (ditransformasikan menjadi sesuatu yang keberadaannya asing baginya), keempat terasing dari manusia lain, dan dalam hubungan kerja mereka dan objek kerja mereka. Karl Marx percaya bahwa kekayaan pribadi dan pasar tidak memberikan nilai dan arti pada semua yang mereka rasakan sehingga mengasingkan manusia (manusia dari diri mereka sendiri).

Jika kita belajar sejarah maka kita akan mengenal banyak tokoh-tokoh yang tertulis dalam tinta emas, kita akan mengenal pangeran Diponegoro, sultan Hasanudin, Pattimuri dan lainnya. Kita mengenalnya karena mereka berperan besar. Lalu bagaimana dengan orang-orang yang berkeringat darah (rakyat jelata) yang tidak kalah perannya. Apakah memang nama-nama mereka tidak layak untuk kita dengar.

Di era modern pun unsur-unsur keterasinganpun kian kuat, orang-orang yang memiliki modal dan tanah yang besar cenderung memanfaatkan para pekerja. Puluhan pekerja yang memang bekerja di situ perannya lebih kecil dibandingkan pemilik modal atau tanah tersebut. Mereka (pemilik modal dan usaha) cenderung merasa besar kepala sehingga memandangkan rendah kaum pekerja.

Apabila kita melihat dalam perkembangan zaman, alienasi terjadi karena semakin menguatnya kapitalisme. Ketika terjadi revolusi Rusia, buruh atau golongan pekerja yang tadinya tidak pernah dipandang sedikitpun dalam waktu dekat menjadi simbol kemuliaan. Sehingga kita dapat melihat perbedaan yang begitu besar antara masyarakat kapitalis dan sosialis.

Di kehidupan sehari-hari, kita masih menjumpai banyak sekali alienasi. Saya memiliki tetangga namanya pak Heru, beliau adalah salah satu orang kaya dan terhormat di desa saya. Beliau memiliki tanah, klinik dan minimarket. Jaringan usahanya pun juga luas. Sehingga banyak orang yang bekerja di sana, baik tetap ataupun hanya waktu tertentu. Orang-orang desa mengenal beliau sebagai pekerja keras, ulet dan rajin, padahal orang bekerja di sana (pekerjanya) jauh lebih berat. Tapi orang-orang tiap berkunjung dan menjalin relasi tidak melihat para pekerja itu, dan lebih tertarik memfokuskan diri pada pak Heru sehingga popularitas di dalam masyarakat kian hari kian menambah. Tiap kali usahannya besar pengaruh dalam masyarakat juga besar, tapi apakah para pekerja di sana akan memiliki popularitas dan pengaruh yang meningkat?? Jawabannya di desa saya tidak.

Sumber :

Anwar,Yesmil.2017.Sosiologi untuk Universitas.Bandung:PT Refika Aditama

Marx,Karl.(1959). Economic & Philosophic Manuscripts of 1844.Moscow:Progress Publisher

Apakah Hukum Rokok dan Apa Hukum Menjual Rokok dalam Islam?

2020-01-23T09:01:00.000-08:00

Assalamualaikum wr.wb

Apakah Hukum Rokok dan Apa Hukum Menjual Rokok dalam Islam?

Tembakau itu, menurut keterangan dokter-dokter mengandung zat yang mereka namakan nicotine, (diambil dari nama pembawanya ke negeri Perancis ialah Nicot pada tahun 1560).
Nikotin (nicotine) itu satu bangsa dengan racun yang sangat keras dan sangat cepat menyampaikan bahayanya kepada yang menggunakannya .
Orang yang menggunakannya, akan mendapatkan kerusakan di kerongkongan dan hilangnya nafsu makan, serta kerusakan di jantung, kerusakan di alat penglihatan dll.
Bahaya-bahaya itu mengenai orang yang menggunakannya menurut kekuatan masing-masing. Ada juga orang yang menggunakan tembakau dari kecil sampai tua dengan tidak mendapatkan bahaya apa-apa.
Ada beberapa golongan yang mengatakan haram mengkonsumsi rokok.

Di Al-Qur’an dan Al-hadist tidak terdapat masalah dengan tembakau.
Akan tetapi menurut keterangan agama , bahwa tiap-tiap yang tentu bahaya itu, haram digunakan atau dikerjakan.
Oleh sebab itu, merokok terserah pada yang merokok. Kalau dapat membahayakan untuknya karena sudah dicoba atau keterangan dokter yang sudah memeriksa kekuatan badannya, maka terlarangrah ia merokok.
Kalau belum tentu bahayanya, buat badannya, maka tidak membahayakan seseorang, maka orang itu, boleh menggunakan tembakau, kadar yang diijinkan oleh dokter itu saja.
Jadi, hukum merokok atau menyusur dengan tembakau itu, menurut kaidah-kaidah agama yang didapati dari Al-Qur’an dan Al-hadist yang melarang kita mencampakkan diri di dalam bahaya, adalah terbagi menjadi tiga:

1. Boleh kalau tidak membahayakan.
2. Makruh, kalau belum diketahui.
3. Haram, kalau tentu bahayanya.

Adapun menjual rokok itu tidak haram. Karena tidak ada Nash yang melarangnya, sedang rokok itu, bukan barang tertentu yang digunakan di dalam urusan maksiat.
Sungguhpun ada bahayanya, tetapi menurut masing-masing badan dan menurut banyak sedikit kadar yang digunakan.
Kalau orang Islam tidak merokok dan tidak menjual tembakau, tentu lebih cocok dengan kehendak ajaran Agama yang selalu menyuruh kita menjauhi apa-apa yang bisa membahayakannya.

Saran saya, untuk yang belum merokok jangan pernah sekalipun mencobanya, dan untuk yang sudah merokok bisa berhenti.
Pasang sugesti bahwa merokok hanya membuang uang demi mengkonsumsi asap, padahal oksigen yang telah disediakan oleh Allah SWT yang sudah jelas manfaatnya gratis apabila kita hirup. Terlebih lagi belahan hati anda akan lebih senang apabila bersama dengan lelaki yang tidak merokok, baginya percaya bahwa dirinya sangat mementingkan kesehatannya.

Wassalamu’alaikum wr.wb

Sistem Pengetahuan Masyarakat Lokal

2020-01-23T08:25:00.001-08:00

Sistem Pengetahuan Masyarakat Lokal

Yang terakumulasi sepanjang sejarah hidup mereka mempunyai peran sangat besar. Pandangan bahwa masyarakat merupakan bagian dari alam dan sistem kepercayaan yang menekankan penghormatan terhadap lingkungan alam merupakan nilai yang sangat positif untuk pembangunan berkelanjutan.

Konsep sistem pengetahuan lokal berakar dari sistem pengetahuan dan pengelolaan lokal atau tradisional. Masyarakat lokal, tradisional atau asli dapat ditemukan di setiap benua, di banyak negara. Definisi tentang masyarakat asli atau lokal cukup beragam. Walaupun demikian, beberapa elemen dasar biasanya termasuk antara lain: (1) keturunan penduduk asli suatu daerah yang kemudian dihuni oleh sekelompok masyarakat dari luar yang lebih kuat, (2) sekelompok orang yang mempunyai bahasa, tradisi, budaya, dan agama yang berbeda dengan kelompok yang lebih dominan, (3) selalu diasosiasikan dengan beberapa tipe kondisi ekonomi masyarakat, (4) keturunan masyarakat pemburu, nomadik, peladang berpindah, (5) masyarakat dengan hubungan sosial yang menekankan pada kelompok, pengambilan keputusan melalui kesepakatan, serta pengelolaan sumber daya secara kelompok.

Karena hubungan mereka yang dekat dengan lingkungan dan sumberdaya alam, masyarakat asli melalui “uji coba” telah mengembangkan pemahaman terhadap sistem ekologi di mana mereka tinggal. Masyarakat ini tidak selalu hidup harmoni dengan alam, karena mereka juga menyebabkan perusakan lingkungan. Pada saat yang sama, karena kehidupan mereka tergantung pada dipertahankannya integritas ekosistem tempat mereka mendapatkan makanan dan rumah. Kesalahan besar biasanya tidak akan terulang. Pemahaman mereka tentang sistem alam yang terakumulasi biasanya diwariskan secara lisan, serta biasanya tidak bisa dijelaskan melalui istilah-istilah ilmiah.

Dalam banyak kasus, tindakan masyarakat meniru pola dan perilaku sistem alam. Sebagai contoh, praktek penanaman beragam biji-bijian sebagai bagian peladangan berpindah banyak meniru kompleksitas dan keragaman sistem vegetasi wilayah sub-tropis dan tropis. Beberapa jenis tanaman yang berbeda selalu ditanam dalam satu petak tanah, atau biasa dikenal sebagai “tumpang-sari”. Bagi ilmuwan yang dididik secara Barat, praktek ini mungkin terlihat primitif dan tidak efisien. Akan tetapi, perbedaan kecepatan tumbuh berbagai tanaman tersebut justru membuat tanah menjadi permanen. Pola ini juga melindungi tanah dari sinar matahari langsung serta mengurangi pemanasan langsung pada permukaan tanah. Penutupan permukaan tanah yang terus menerus juga menjaga tanah datu proses erosi, khususnya selama musim hujan, ketika curah hujan tinggi. Sistem akar yang bervariasi juga menjadikan penggunaan volume tanah secara lebih efisien. Tanaman campuran juga mengurangi kerentanan petak tersebut terhadap hama dan serangga perusak.

Pengelolaan sumberdaya yang didasarkan atas pengetahuan ilmiah telah memberikan banyak konsep yang bermanfaat dalam pengelolaan lingkungan. Di banyak kasus, “produktivitas” dapat ditingkatkan secara berlipat, sehingga lebih banyak penduduk dapat dibantu kebutuhan makanannya. Akan tetapi, pendekatan ilmiah tidak selalu mampu menghindari perusakan lingkungan atau mempertahankan produktivitas.

Kesadaran yang terus berkembang bahwa penduduk asli yang tinggal di suatu wilayah telah mempunyai mempunyai pemahaman dan pandangan tentang sumberdaya, lingkungan dan ekosistem setempat, menimbulkan pemikiran bahwa para ahli tidak boleh semata-mata mengandalkan pada cara-cara ilmiah resmi dalam memahami suatu wilayah. Kesadaran ini menjadikan diterimanya pendekatan partisipatif.

Teori Konflik dari Berbagai Tokoh Serta Analisis Kasus Berdasarkan Teori Konflik

2020-01-21T09:32:00.002-08:00

Teori Konflik dari Berbagai Tokoh Serta Analisis Kasus Berdasarkan Teori Konflik

Ketimpangan hampir selalu menimbulkan ketegangan antara mereka yang memiliki sumber daya yang melimpah dan mereka yang memiliki sumber daya yang relatif sedikit, dan ketegangan ini akan menyebabkan dalam kondisi tertentu, menyebabkan sebuah konflik di antaranya ada yang diuntungkan dan ada yang dirugikan. Fakta dasar kehidupan sosial ini diakui oleh tokoh-tokoh awal dalam sosiologi, khususnya Herbert Spencer, Karl Marx, Ralf Dahrendorf,Max Weber, dan Georg Simmel, tetapi masing-masing berbeda pandangan dalam mendekati topik tersebut. Serta teori konflik dengan cara yang agak berbeda.

Herbert Spencer, Spencer menekankan beberapa hubungan mendasar antara kekuasaan, ketimpangan, ancaman, dan konflik.salah satu unsurnya adalah akibat perang. Masalah-masalah ini secara historismenyebabkan konsolidasi dan sentralisasi kekuasaan untuk menghadapi ancaman yang ditimbulkan oleh anggota masyarakat yang ditaklukkan, sehingga memicu siklus konsolidasi dan sentralisasi kekuasaan, perebutan sumber daya .untuk mendukung kontrol sosial oleh pemerintah, meningkatkan ketidaksetaraan, meningkatkan kebencian terhadap mereka yang dikendalikan oleh kebijakan, dan meningkatnya potensi konflik

Karl Marx, Pemikiran utama Karl Marx yaitu beranggapan bahwa pelaku utama dalam masyarakat adalah kelas-kelas sosial. Dalam permulaan manifesto komunis disebutkan: “sejarah semua masyarkat yang ada hingga sekarang ini adalah sejarah perjuangan kelas”. Karl Mark mengklaim bahwa individu memilih untuk terlibat dalam perilaku memberontak dan bertentangan sebagai respon terhadap ketidaksetaraan dari sistem kapitalis.Adannya kelas-kelas dalam masyarakat,kepentingan ekonomi dan distribusi yang tidak merata dapat menimbulkan konflik. Menurutnya hal ini akan berlangsung terus dan untuk menghentikannya harus dilakukan sebuah revolusi.
Max Weber, Baginya konflik merupakan unsur dasar kehidupan masyarakat. Social inequality merupakan konsep dasar yang menyusun pembagian suatu struktur sosial menjadi beberapa bagian atau lapisan yang saling berkait. Konsep ini memberikan gambaran bahwa dalam suatu struktur sosial ada ketidaksamaan posisi sosial antarindividu di dalamnya. Terdapat tiga dimensi di mana suatu masyarakat terbagi dalam suatu susunan yaitu kelas,status dan kekuasaan. Kemunculan kelas-kelas baru akan menimbulkan stratifikasi sosial,yang akan mengakibatkan semakin ketatnya kompetisi antar individu dalam masyarakat baik dalam perebutan kekuasaan atau upaya melanggengkan status yang telah diraih.

Georg Simmel, Menurutnya konflik merupakan salah satu bentuk interaksi sosial yang mendasar,berkaitan dengan sikap bekerja sama dalam masyarakat. Serta mendesainnya dalam kerangka untuk memecahkan dualisme sebagai cara untuk mencapai kesatuan. Konflik tidak dimaksudkan untuk menghentikan keteraturan sosial yang menyebabkan berhentinya kehidupan masyarakat.Simmel berusaha untuk mengembangkan teori-teori yang dilandaskan pada bentuk-benuk dasar proses sosial yang dikenal dengan pendekatan sosiologi formal. Struktur sosial dilihatnya sebagai gejala yang mencakup assoiatif dan disasosiatif yang tidak mungkin dipisahkan, namun dapat dibedakan dalam analisa. Konflik dapat menjadi penyebab atau pengubah kepentingan kelompok-kelompok, organisasi-organisasi, kesatuan-kesatuan dan lain sebagainya. Dalam kenyatannya faktor-faktor disasosiatif seperti kebencian, kecemburuan, ambisi dan nafsu memang merupakan penyebab terjadinya konflik.

Ralf Dahrendorf Dalam melihat sebuah konflik, Ralf Dahrendorf memiliki pemikiran bahwa konflik yang terjadi dimasyarakat disebabkan oleh berbagai aspek sosial. Menurut Dahrendorf, dan para teoretisi konflik lainnya, setiap masyarakat setiap saat tunduk pada proses perubahan. Fungsionalis menekankan keteraturan masyarakat,sedangkan teoretisi konflik melihat pertikaian dan konflik dalam sistem sosial.Fungsionalis menyatakan bahwa setiap masyarakat berperan dalam menjaga stabilitas. Teori konflik melihat berbagai elemen kemasyarakatan menyumbang terhadap disentegrasi dan perubahan.

berikut contoh analisis kasus :

ANALISIS KASUS :

Bagi pemeluk agama non-Islam mendirikan rumah ibadah memerlukan perjuangan yang sangat besar mengingat sulitnya mendapatkan ijin mendirikan rumah ibadah. Di beberapa wilayah, warga bahkan menentang pendirian rumah ibadah tersebut. Bagaimana anda menganalisis fenomena ini?

1.Analisis

Dalam latar belakang diatas telah diuraikan tentang konsep dari Karl Marx dan yang lainnya, yang dapat digunakan untuk menganalisa gejala-gejala konflik sosial terutama bentuk-bentuk konflik yangada di masyarakat Indonesia. Karl Mark mengklaim bahwa individu memilih untuk terlibat dalam perilaku memberontak dan bertentangan sebagai respon terhadap ketidaksetaraan dari sistem kapitalis.Adannya kelas-kelas dalam masyarakat,kepentingan ekonomi dan distribusi yang tidak merata dapat menimbulkan konflik. Analisa kasus di atas merupakan bentuk konflik struktural atau kelas-kelas. Konflik struktur kekerasan yang berbentuk eksploitasi sistematis disertai mekanisme yang menghalangi terbentuknya kesadaran serta menghambat kehadiran lembaga-lembaga yang dapat menentang eksploitasi dan penindasan itu. Kekerasan jenis ini lebih tersembunyi seperti ketidakadilan,kebijakan yang menindas.

2.Upaya menyelesaikan

Sebuah konflik, yakni sebuah situasi dimana 2 pihak atau lebih dihadapkan pada
perbedaan kepentingan, tidak akan berkembang menjadi sebuah sengketa apabila pihak yang
merasa dirugikan hanya memendam perasaan tidak puas atau keprihatinannya. Sebuah konflik
dapat berubah atau berkembang menjadi sebuah sengketa bilamana pihak yang merasa
dirugikan telah menyatakan rasa tidak puas atau keperihatinannya, baik secara langsung kepada
pihak yang dianggap sebagai penyebab kerugian atau kepada pihak lain

a.Negosiasi adalah proses tawar-menawar dengan jalan berunding guna mencapai kesepakatan bersama antara satu pihak (kelompok atau organisasi) dan pihak kelompok atau
organisasi yang lain antara pihak Islam dan non Islam, penyelesaian sengketa secara damai melalui perundingan antara pihak yang bersengketa.

b.Musyawarah,Selain Negosiasi, musyawarah juga dilakukan oleh kedua belah pihak. Istilah- istilah lain dalam tata Negara Indonesia dan kehidupan modern
tentang musyawarah dikenal dengan sebutan kesepakatan bersama, rembug desa, kerapatan
nagari bahkan demokrasi.

3.Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan di atas, setelah mengadakan analisis dan penelaahan secara
seksama dan beserta teori-teori dari para ahli sosiologi,serta tentang tentang bentuk dan penyelesaian konflik. Pada bab ini saya akan menyimpulkan hasil dari analisis yang
merupakan jawaban dari permasalahan.

1. Bentuk konflik yang terjadi di Indonesia berupa bentuk konflik struktural, penulis dapat menyimpulkan bahwa bentuk konflik struktural ini dapat dilihat dari adanya kelompok yang berselisih.Ketimpangan kekuasaan dan perbedaan agama yang menyebabkan kesejahteraan hidup seseorangatau kelompok menjadi salah satu bentuk konflik struktural, secara hukum formal Para
non Islam tidak mempunyai hak penggunaan lahan yang mayoritas Islam di suatu tempat, yang menyebabkan para non Islam harus segera mengosongkan lahan yang sudah di tempati. Sedangkan penduduk mayoritas mempunyai kekuasaan atas lahan tersebut.

2.Cara untuk menyelesaikan kasus tersebut adalah musyawarah dan negosiasi, serta dengan menumbuhkan sikap toleransi antar umat beragama. Bahwa kita terdiri dari berbagai agama yang kita anut serta saling menghargai satu sama lain,sesuai sila ke-1.

Daftar Pustaka

a. Turner, J. (2014). Theoretical sociology, Chapter 3: Conflict Theorising (lihat lampiran)

b. Karl Marx & conflict theory: Crash Course sociology #6. Link: https://www.youtube.com/watch?v=gR3igiwaeyc

c. Social conflict theory in Sociology: Definition and contributors. Link:

https://study.com/academy/lesson/social -conflict -theory -in -sociology -definition -lesson quiz.html

d. Soekanto,S: Sosiologi Suatu Pengantar.edisi ke-47.Jakarta:Rajawali Pers,2017.

e. Anwar,Y.Sosiologi untuk Universitas.Bandung;Refika Aditama,2017.

Tabir Cahaya dan Kegelapan di Dalam Islam Manaqib Syekh Abdul Qadir Jaelani

2020-01-21T09:05:00.000-08:00

Tabir Cahaya dan Kegelapan di Dalam Islam Manaqib Syekh Abdul Qadir Jaelani

Cahaya dan kegelapan adalah sesuatu yang berlawanan. Cahaya yang cenderung mengarah kepada kebaikan dan sebaliknya, kegelapan mengarah kepada keburukan. Di dalam hati seorang manusia menurut Syekh Abdul Qadir bisa menjadi cermin yang bening dan memancarkan cahaya, tetapi juga bisa menjadi cermin yang kotor dan melahirkan kegelapan. Karenanya, cahaya dan kegelapan kata Syekh Abdul Qadir, sama-sama bisa timbul dari hati manusia. Manusia yang hatinya bersih, maka akan memantulkan cahaya yang bisa menyinari hidupnya, sehingga hidup orang tersebut bisa berada di jalur kebenaran sebagaimana yang digariskan oleh Tuhan. Sebaliknya, hati manusia yang gelap dan kotor membuat manusia menjadi buta mata-hatinya, sehingga dirinya keluar dari jalur kebenaran Allah dan membuat langkah hidupnya tersesat.

Karena itu pula, dari perspektif ini bisa dipahami bahwa orang yang bisa melihat sebenarnya bukan orang yang mata fisiknya sehat dan normal, alias bisa melihat beragam fenomena, melainkan orang yang hatinya bersih dan jernih sehingga meski mata fisiknya tidak bisa melihat, langkah hidupnya selalu dalam jalan kebenaran. Begitu juga orang yang buta, bukan berarti orang yang mata fisiknya tidak bisa melihat, melainkan karena hatinya telah tertutupi kotoran dan membuatnya gelap alias tidak bisa menerima hidayah dan petunjuk dari Allah SWT. Karenanya dibutuhkan hati yang bersih dan suci. Maka ketika seseorang hatinya koto, penuh dengan penyakit dan dosa, dirinya akan sulit menerima petunjuk sehingga membuat hatinya itu buta dan diliputi oleh kegelapan yang mengakibatkan dirinya berjalan tidak sesuai pada jalannya.

Orang yang buta hatinya, seperti yang banyak kita jumpai di dunia ini. Banyak kedua mata fisiknya yang masih jernih dalam melihat (tidak ada masalah dalam penglihatan) dan tidak perlu menggunakan kacamata dalam melihat. Akan tetapi perilaku dan kepribadiannya sangat buruk dan tercela, seperti suka korupsi, suka mencuri, suka menipu, suka membuat fitnah, suka menyakiti dan jahat pada sesamanya, suka merusak dan membuat onar, bakil, iri, dengki, hasud, riya’, ujub, takabur (sombong), malas dan-seterusnya. Semua ini merupakan cerminan dari hati yang gelap gulita sehingga tidak bisa melihat kebenaran dan menjadikan hidupnya tersesat dalam jurang kemaksiatan. Sebaliknya, banyak juga kita jumpai orang yang secara fisik tidak bisa melihat tetapi pemikiran dan perilakunya sangat mulia. Inilah sesungguhnya orang yang tidak buta alias orang yang benar-benar melihat karena hidupnya senantiasa berada di jalan kebenaran seperti yang ditunjukkan oleh Allah SWT.

Dalam hal ini , Syekh Abdul Qadir memberikan metode untuk membersihkan hati yang gelap karena tebalnya dosa dan hal-hal yang tercela yang menempel di dalamnya. Untuk bisa menghilangkan penyakit-penyakit hati atau hal-hal tercela di dalam hati, menurut Syekh Abdul Qadir (2014:34) adalah dengan menggosok cermin hati dengan tauhid. Apa yang dimaksud gerinda Tauhid? Tiada lain adalah ilmu, amal shaleh dan mujahadah serta berzikir yang kuat secara zahir dan batin sehingga hati benar-benar bisa menjadi hidup dengan memancarkan hati tauhid dan mampu mengingat kembali pada kampung halamannya atau ke asal muasalnya yaitu kepada sang pencipta ( Allah SWT). (Al-Jailani,2014:34).

Sumber :

Manaqib Syekh Abdul Qadir Jaelani

Keramat Syekh Abdul Qadir al-Jailani r.a,

Perbedaan dan Perbandingan Tiga Paradigma Sosiologi Klasik

2020-01-20T01:24:00.001-08:00

Tiga Paradigma Sosiologi Klasik

Istilah “paradigma”secara harfiah dapat berarti (general pattern atau model). Paradigma juga berarti kaidah, dalil tasrif dan pola dari suatu teori yang dianggap benar dan baku. Teori yang dianggap benar dan baku dapat dijadikan asumsi atau preposisi sehingga dapat dijadikan pijakan kegiatan ilmiah. Berangkat dari konsep paradigma ini lantas melahirkan konsep-konsep turunnya seperti world view (pandangan dunia), frame work (kerangka kerja), logical frame work analysisi dan mindset. Misalnya, keyakinan bahwa kitab suci merupakan wahyu dari Tuhan dan memiliki kebenaran, lantas dijadikan rujukan dalam berpikir, bersikap dan berperilaku. Pola pikir yang berpedoman pada keyakinan atau kebenaran firman tuhan, disebut paradigma teologis yaitu pandangan dunia dan mindset yang muncul dari sebuah keyakinan teologis, bersumber dari Tuhan.

Paradigma di dalam sosiologi yang dikemukakan oleh para tokoh mempengaruhi perkembangan ilmu sosial yang dijadikan pedoman dalam proses kerangka teori atau pedoman pemikiran-pemikiran lainnya.

Untuk memudahkan pembahasan berikut Tiga Paradigma Sosiologi Klasik menurut George Ritzer

		Paradigma
	Fakta Sosial	Definisi Sosial	Perilaku Sosial
Tokoh	Emile Durkheim (1858-1917)	Max Weber (1864-1920)	Para Tokoh Psikologi: BF. Skiner, Weber
Konsep	Fakta sosial dinyatakan sebagai barang sesuatu (Thing) yang berbeda dengan ide. Barang sesuatu menjadi objek penyelidikan dari seluruh ilmu pengetahuan, ia tidak dapat dipahami melalui penyelidikan atau kegiatan mental murni (spekulatif). Akan tetapi untuk memahaminya diperlukan data rill di luar pemikiran manusia. Bahwa fakta sosial tidak dapat dipelajari melalui intropeksi, fakta sosial harus diteliti di dalam di dunia nyata sebagaimana orang mencari barang sesuatu yang lainnya.	Paradigma Definisi Sosial (social definition) menenkankan hakikatnya kepada kenyataan sosial yang bersifat subjektif lebih dari eksistensinya yang terlepas dari individu. Selama tahap perkembangan teori sosiologi klasik. Paradigma ini diwakilkan dan dikembangkan oleh Weber dalam teori Verstehen-nya. Kemudian dikembangkan oleh teori tindakan sosial oleh Parsons. Inti dari paradigma ini adalah dapat kita temukan dari karyanya Max Weber (1864-1920), yakni telaahnya mengenai tindakan sosial (social action). Konsep ini berbeda dengan Durkheim.	Paradigma perilaku sosial (social behavior) lebih menekankan terhadap pendekatan objektif empiris atas kenyataan sosial. Dari ketiga paradigma tersebut,Paradigma ini lebih dekat dengan gambarannya mengenai kenyataan sosial dengan asumsi-asumsi implisit yang mendasari pendekatan kontruksi sosial. Bagi seorang ahli perilaku sosial, paradigma yang diberikan oleh fakta sosial terlampau abstrak sifatnya. Sedangkan paradigma yang diberikan oleh paradigma definisi sosial terlampau subjektif.
Teori	Fungsionalisme Struktural Konflik Sistem Sosiologi Makro	Tindakan sosial (action) Teori Interaksionis-Simbolik (Symbolic interactionism) Teori fenomologis (Phenomology)	Behavioral Sociology Teori Exchange
Metodologi	Kuisoner Interview	Observasi	Kuisoner Interview Observasi

Kesenjangan Transportasi Online dengan Konvensional

2020-01-19T01:44:00.000-08:00

Kesenjangan Transportasi Online dengan Konvensional

Waktu yang bergerak cepat membuat pola hidup selalu mengalami perubahan. Perkembangan teknologi dan informasi di era digital saat ini pun seolah tak pernah kehabisan inovasi. Berbagai penemuan dihadirkan untuk memudahkan kehidupan manusia. Mulai dari elektronik, infrastuktur, bahkan dunia transportasi. Saat ini salah satu perkembangan teknologi yang paling dirasakan masyarakat yaitu transportasi online.

Transportasi yang dulu kita kenal hanya ojek pangkalan dan mobil di terminal, sekarang mengalami perubahan yang drastis dengan hadirnya berbagai aplikasi online seperti gojek, uber, dan grab. Aplikasi-aplikasi ini sangat memudahkan manusia. Bagaimana tidak, cukup dengan pencet-pencet handphone atau tablet, pengemudi gojek atau sopir grab bisa tiba di depan rumah kita dan siap mengantar tanpa perlu kita menemuinya di pangkalan. Selain itu, penggunaan seragam khusus yang dilengkapi dengan data diri pengemudi membuat konsumen merasa aman ketika berpergian. Resiko akan tersesat pun lebih minim karena sudah dilengkapi dengan GPS. Tak ada tawar-menawar harga karena harga sudah tertera sesuai dengan jarak yang akan ditempuh. Konsumen sangat dimudahkan dari segi waktu, biaya dan kenyamanan

Namun, bukan berarti kelebihan yang ditawarkan aplikasi ini tidak menimbulkan masalah. Masalah yang datang bukan dari aplikasinya, melainkan dari sikap pengemudi transportasi konvesional terhadap kehadiran aplikasi ini. Seperti yang kita ketahui, banyak aksi demonstrasi menuntut penutupan aplikasi online. Sayangnya demonstrasi yang dilakukan juga diikuti dengan perusakan terhadap mobil berbasis aplikasi dan kekerasan terhadap pengemudinya.

Semenjak kehadiran aplikasi online, penumpang transportasi konvensional menurun drastis. Kelebihan yang diberikan aplikasi online berupa kemudahan akses dan harga yang miring membuat konsumen mulai meninggalkan transportasi konvensional. Padahal banyak sopir maupun pengemudi ojek yang bergantung mencari nafkah melalui transportasi konvensional. Dengan menurunnya jumlah penumpang maka keadaan ekonomi akan terganggu. Selain itu, banyaknya pajak yang harus dibayarkan membuat pengeluaran mereka lebih terkuras. Sehingga berpotensi gulung tikar.

Melihat fenomena ini tentunya pemerintah tidak tinggal diam. Kementerian Perhubungan dan Kementerian Informasi dan Teknologi mulai melakukan kerjasama terkait aplikasi online. Regulasi dan peraturan perundang-undangan mulai dihadirkan untuk mengatur kesejahteraan sesama pengemudi baik itu online maupun konvensional. Mulai dari keterbukaan informasi aplikasi online terhadap pemerintah, kewajiban membayar pajak, menetapkan tarif bawah, pengecekan terhadap STNK; SIM dan KIR, bahkan pemberian stiker atau kode khusus untuk kendaraan berbasis online.

Jika semua aturan itu dilaksanakan maka aplikasi online akan terus beroperasi bersaing secara sehat dengan transportasi konvensional. Namun perlu diketahui, zaman akan terus berubah. Jika transportasi konvensional tidak dapat mengikuti perkembangan zaman maka lambat laun akan hilang juga. Konsumen akan semakin cerdas untuk memilih sesuatu yang praktis dan mudah, dengan pembaharuan dan inovasi yang terus dilakukan aplikasi online maka masyarakat pun akan cenderung menggunakannya.

Transportasi konvensional harus banyak belajar. Belajar mengikuti perkembangan zaman, karena yang dihadapi adalah zaman di era digital. Ketergantungan manusia terhadap handphone atau tablet digunakan para pencari peluang usaha untuk memanfaatkannya dengan menghadirkan sesuatu yang praktis dan mudah digunakan. Belajar untuk memberikan pelayanan terbaik, karena prioritas utama dalam penjualan baik itu berupa barang atau jasa adalah kenyamanan. Dan belajar untuk siap berkompetisi dalam memberikan kemudahan konsumen dalam hal biaya dan waktu.

Transportasi berbasis online mendapatkan cukup banyak masalah dan tantangan dalam perkembangannya di Indonesia. Dari berbagai survey di media masa, penyebab utama dari masalah tersebut adalah adanya ketimpangan harga yang begitu besar di antara angkutan umum konvensional dan transportasi berbasis online. Pada umunya para pengemudi angkutan umum konvensional tidak berkeberatan dengan munculnya transportasi berbasis online selama tidak ada perang harga dan dapat bersaing secara sehat dengan transportasi berbasis online. Pemerintah harus segera mengeluarkan kebijakan yang jelas dan tegas, serta peraturan dan hukum yang baku terkait persoalan ini. Kebijakan tersebut harus adil dan merata bagi setiap pihak, tidak boleh timpang di satu sisi, dan harus mengakomodir kepentingan semua pihak, baik para pengemudi angkutan umum konvensional, para driver transportasi berbasis online, maupun konsumen sebagai pengguna layanan transportasi.

Jika transportasi konvensional dan aplikasi online dapat terus memperbaiki diri maka kesenjangan ekonomi dalam hal perebutan konsumen dapat dihindari. Yang perlu transportasi konvensional dan aplikasi online lakukan adalah meningkatkan kenyaman. Jika konsumen telah nyaman dengan salah satu transportasi maka kemungkinan kecil konsumen akan cepat beralih pada transportasi lain.

Kenapa Tanggal 22 Oktober Diperingati Sebagai Hari Santri Nasional

2020-01-19T01:39:00.003-08:00

Kenapa Tanggal 22 Oktober Diperingati Sebagai Hari Santri Nasional

Kenapa Tanggal 22 Oktober Diperingati Sebagai Hari Santri Nasional??

Hari Santri Nasional (HSN) diperingati setiap tanggal 22 Oktober setiap tahunnya. Peringatan Hari Santri Nasional ditetapkan oleh Presiden Joko Widodo pada tanggal 25 Oktober 2015 di Masjid Istiqlal Jakarta. Hal tersebut berdasarkan Keputusan Presiden (Kepres) Nomor 22 Tahun 2015. Penetapan ini dimaksudkan untuk meneladani semangat jihad kepada para santri tentang keIndonesiaan sebagai tanah air yang wajib kita cintai.

Menurut Presiden Jokowi, penetapan hari santri dimaksudkan untuk meneladani semangat jihad keindonesiaan yang digelorakan para ulama.“Para santri selalu ingat untuk berjihad untuk bangsa, untuk tanah air dan tumpah darah Indonesia kita tercinta. Untuk itu dengan seluruh pertimbangan, pemerintah menetapkan 22 Oktober sebagai Hari Santri Nasional,” kata Presiden Jokowi di Masjid Istiqlal Jakarta, kala itu.

Presiden Jokowi juga pernah mengamini peran historis dari kaum santri. Mereka yang ikut berjuang dan mempunyai peran dalam menjaga keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia, antara lain KH. Hasyim Asy’ari yang merupakan salah satu tokoh yang mendirikan Nahdatul Ulama, KH. Ahmad Dalan dari Muhammadiyah, A. Hassan dari Persis, Ahmad Soorhati dari Al Irsyad, dan Abdul Rahman dari Matlaul Anwar. Belum lagi para perwira atau prajurit Pembela Tanah Air yang ternyata banyak berasal dari kalangan santri. Sehingga perjuangan para santri harus diperingatkan menjadi salah satu hari besar di Indonesia.

Tanggal 22 Oktober dipilih karena bertepatan dengan salah satu peristiwa bersejarah yaitu seruan yang dibacakan oleh pahlawan nasional Indonesia KH.Hasyim Asy’ari pada 22 Oktober 1945. Pada tanggal tersebut, KH.Hasyim Asy’ari menyerukan resolusi jihad yang isinya “ Membela tanah air dari penjajah hukumnya fardlu’ain atau wajib bagi setiap orang. Siapapunn mereka yang berada di antara 94 Kilometer radius keliling diwajibkan hukumnya untuk datang dan melakukan perlawanan terhadap para penjajah”. Para penjajah yang ingin menjajah kembali wilayah Republik Indonesia setelah Indonesia memproklamirkan kemerdekaannya.

Hingga pada 10 November di Surabaya suara gemuruh takbir berkumandang membuat semangat jihad membakar perjuangan para pemuda kota surabaya di dalam medan perang. Dengan lantang para pasukan Islam pertanda mereka di dalam perjuangan perang melawan penjajah. Para pahlawan Islam yang terdiri dari para kyai dan santri ikut berjuang dalam mempertahankan tanah kota Surabaya dari ancaman penjajah Inggris.Selain itu melalui pengajaran dan fatwa-fatwanya, KH.Hasyim Asy’ari menyemai kesadaran untuk bangkit dan melawan, membebaskan diri dari penjajahan, dan pada akhirnya berhasil menggelorakan revolusi fisik merebut dan mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia.

Ada beberapa alasan pemerintah menjadikan tanggal 22 Oktober sebagai Hari Santri Nasional. Presiden Jokowi menjelaskan besarnya peran santri untuk bangsa Indonesia. Para tokoh-tokoh besar yang mempunyai andil itulah yang membuat pemerintah menilai dan mempertimbangkan Hari Santri Nasional sangat penting ditetapkan.Hal tersebut sangat berkaitan erat dengan peristiwa bersejarah bangsa Indonesia yang membawa bangsa Indonesia mendapatkan kemerdekaan dari para penjajah berkat perjuangan para santri dan campur tangan Tuhan Yang Maha Esa.

Kemerdekaan Indonesia memang tidak lepas dari perjuangan kaum santri dan kaum ulama. Itulah kenapa tanggal 22 Oktober diperingati sebagai Hari Santri Nasional. Karena mengingat sejarah itu sangat penting sekali. Dari sejarah kita akan mendapatkan ilmu dan wawasan yang begitu luas. Ingatan sejarah akan memberikan bekal ilmu pada zaman yang modern ini. Tujuannya apa ? Agar kita selalu bermuhasabah diri, memperbaiki kualitas pribadi demi kemajuan bangsa Indonesia untuk kedepannya.

Oleh karena itu,di berbagai wilayah di Indonesia masyarakat Indonesia pada tanggal 22 Oktober selalu memperingati Hari Santri Nasional. Masyarakat mengisi kegiatan tersebut dalam kegiatan keagamaan seperti upacara,lomba ataupun pengajian.Sehingga dapat menumbuhkan semangat saat menjalankan berbagai rangkaian ibadah serta menambahkan keimanan dan ketaqwaan.

Tantangan Pengelolaan Lingkungan di Indonesia

2020-01-18T10:50:00.002-08:00

Tantangan Pengelolaan Lingkungan di Indonesia

Sebagaimana dicemaskan oleh banyak kalangan, persoalan lingkungan di Indonesia akan menjadi semakin berat karena krisis ekonomi yang berkepanjangan. Karena penurunan kegiatan industri yang menggunakan banyak bahan baku import , orientasi kegiatan industri dan perekonomian Indonesia akan diarahkan pada eksploitasi sumber daya alam.Dikhawatirkan bahwa proses-proses eksploitasi sumber daya alam di Indonesia akan semakin tak terkendali dan disyahkan dengan dalih ekonomi Nasional yang terpuruk. Tantangan dan hambatan yang dihadapi oleh para pengelola lingkungan di Indonesia akan semakin berat, terutama oleh karena desakan ekonomi dan pemenuhan kebutuhan dasar yang perlu segera ditangani. Isu isi lingkungan menjadi tidak atau kurang berarti oleh karena orientasi pemerintah dsn juga masyarakat yang lebih pada persoalan kehidupan sehari-hari. Dengan kata lain isu lingkungan dapat diabaikan dengan dalih agar Indonesia dapat terus hidup dan melewati masa krisis. Meskipun demikian, harapan sebenarnya tetap ada, terutama berkaitan dengan proses perubahan politik dan struktur kekuasaan. Dalam konteks ini, paling tidak tiga hal penting yang berkaitan dengan pengelolaan lingkungan di Indonesia.
Pertama, adalah kecenderungan akan meningkatnya kedaulatan rakyat atau berkurangnya perumusan kekuasaan pada pemerintah. Proses ini sangat berarti bagi pengembangan pengelolaan lingkungan di Indonesia oleh karena memungkinkan dikembangkannya model-model pengelolaan bersama serta direalisasikannya hak-hak masyarakat terhadap sumber daya dan lingkungan yang selama ini lebih dikuasai oleh negara dan pemilik modal. Sebagaimana selama ini banyak dikritik , pemusatan kekuasaan dan pemilikan sumber daya alam pada pemerintah serta pemilik modal tidak memungkinkan dilakukannya kontrol terhadap penyimpangan-penyimpangan pembangunan yang mempunyai dampak negatif terhadap lingkungan. Melalui peningkatan kedaulatan rakyat, proses kontrol ini akan menguat, sehingga penyimpangan-penyimpangan pembangunan yang mempunyai dampak negatif pada lingkungan dapat dicegah.
Kedua, proses demokratisasi yang terjadi juga diharapkan akan mempunyai implikasi positif bagi upaya-upaya pengelolaan lingkungan yang lebih baik. Proses demokratisasi yang berarti memungkinkan proses negosiasi konflik secara adil dan terbuka diharapkan memberikan peluang bagi para pecinta lingkungan untuk menyerukan pendapat, aspirasi serta keinginannya/kepentingannya. Selama ini terdapat kecenderungan bahwa proses-proses penyelesaian konflik lingkungan dilakukan melalui kekuasaan. Hak-hak masyarakat yang lemah, minoritas, dengan demikian cenderung dikalahkan. Proses demokratisasi yang terjadi diharapkan memungkinkan penyelesaian konflik-konflik lingkungan secara lebih adil dan terbuka.
Terakhir, proses perubahan politik yang menekankan pada diberlakukan rule of law atau penegakan hukum diharapkan akan mempunyai dampak positif bagi upaya-upaya pengelolaan lingkungan. Sebagaimana selama ini dikritik, law enforcement berbagai produk perundangan-undangan dan peraturan di bidang lingkungan sangatlah lemah. Terutama karena begitu kuatnya praktek-praktek kolusi, korupsi, serta nepotisme atau apa yang selama ini dikenal sebagai KKN. Hukum dan peraturan di bidang lingkungan telah disusun secara baik, akan tetapi tidak mempunyai implikasi positif karena sekarang masih adanya praktik KKN. Proses penegakan hukum yang diharapkan menguat di Indonesia diharapkan akan membawa implikasi positif bagi upaya-upaya pelestarian lingkungan.
Pengelolaan lingkungan harus melihat proses perubahan politik ini sebagai momentum yang penting bagi upaya-upaya penyelamatan lingkungan di Indonesia. Berbagai opsi pengelolaan lingkungan yang ada harus dikembangkan dan diimplementasikan sejalan dengan proses perubahan politik dan sosial yang mendasar yang terjadi di Indonesia saat ini. Dalam konteks inilah kita harus melihat pengelolaan lingkungan sebagai suatu proses yang terbuka dan dinamik sesuai dengan dinamika politik dan sosial masyarakat. Pengelolaan lingkungan diharapkan menyadari sepenuhnya dinamika ini dan secara inovatif mengembangkan berbagai opsi pengelolaan lingkungan yang sesuai dengan perkembangan dinamika ekonomi, sosial, dan politik yang terjadi. Apabila pengelolaan lingkungan di Indonesia diharapkan akan efektif, pemahaman akan proses transformasi sosial dan politik yang terjadi saat ini harus dipunyai.
Persoalan dan pengelolaan lingkungan haruslah didekati satu sumber permasalahannya yakni moral, sikap dan perilaku hidup. Tanpa perubahan yang berarti dari sisi moral, sikap dan perilaku hidup, persoalan lingkungan tidak akan terselesaikan. Kecenderungan sikap yang tidak bersahabat dengan alam, sifat hidup yang begitu tamak, pandangan hidup yang kurang menghargai makhluk lain ataupun kelompok masyarakat lain, serta cara hidup yang sangat konsumtif, semuanya merupakan ancaman bagi lingkungan hidup. Dalam konteks ini penting disimak bahwa upaya-upaya pengelolaan lingkungan hidup harus didasari dengan upaya-upaya untuk merubah cara pandang kita terhadap lingkungan dan hidup itu sendiri. Dengan kata lain, diperlukan satu paradigma baru dalam melihat persoalan dan pengelolaan lingkungan hidup. Satu paradigma atau cara pandang yang lebih bersahabat terhadap lingkungan hidup, serta cara pandang yang lebih bermakna dari hidup itu sendiri. Singkatnya diperlukan satu gerakan moral untuk mengatasi persoalan-persoalan lingkungan hidup di masa depan.

Kim Yushin komandan Pasukan Hwarang Penyatu Semenanjung Korea

2020-01-16T15:24:00.002-08:00

Kim Yushin komandan Pasukan Hwarang Penyatu Semenanjung Korea

Kim Yushin merupakan jenderal pada abad ke-7 di kerajaan Silla. Ia memimpin unifikasi semenanjung Korea oleh Silla di bawah pemerintahan Raja Muyoel dan Raja Munmu dari Silla. Konon Kim Yushin merupakan buyut Raja Guhae dari Geumgwan Gaya, raja terakhir di negara Geumgwan Gaya. Hal ini memberikannya posisi yang sangat tinggi di sistem ranking tulang Silla, yang memimpin status politik dan militer sehingga dapat diraih oleh seseorang.

Beberapa sumber klasik yang menceritakan kisah Kim Yushin di antarannya riwayat Samguk Sagi, Yeolijeon 1-3, dan banyak catatan singkat di dalamnya.

Kim Yushin merupakan putra dari Jenderal Kim Seohyeon dan Putri Manmyeong yang merupakan putri Raja Jinheung dari Silla. Kim Yushin dilahirkan di Gyeyang, kabupaten Jincheon pada tahun 595 M. Saat ia berusia lima belas tahun, ia menjadi prajurit Hwarang ( pasukan elit korea) dan mahir dalam berpedang. Ia menjadi Gukseon ( ketua Hwarang) pada saat berusia delapan belas tahun dan pada usia 34 tahun diberikan hak total di dalam memerintah pasukan militer Silla.

Melalui peran itu, ia dengan cepat membuktikan kemampuannya sebagai pejuang. Silla berada dalam perselisihan beruntun dengan negara tetangganya di bagian barat, Baekje. Ada kerugian dan keuntungan yang terjadi di antara kedua belah pihak selama bertahun-tahun. Pada periode inilah, Kim Yushin terkenal dengan rangking militer.

Baekje dan Silla telah membentuk persekutuan untuk melawan kekuasaan Guguryeo dengan tujuan mendorong ke selatan. Mereka bersama-sama melancarkan serangan dan berhasil. Akhirnya Silla bmerebut wilayah bagian utara dan Baekje mendapat bagian di selatan sungai Han. Namun Silla berkhianat dengan menyerang Baekje dalam usahanya menuntut kedua wilayah tersebut untuk dikuasai sendiri.

Setelah pengkhianatan tersebut Baekje bersekutu dengan Guguryeo. Ketika Guguryeo dan Baekje menyerang Silla pada tahun 655 M. Silla menggabungkan kekuatan dengan Dinasti Tang China untuk melawan para penyerang.

Pada saat itu Kim Yushin memerintah pasukan Silla. Akhirnya dengan bantuan Angkatan laut Silla dan 13.000 pasukan Tang, Kim Yushin menyerang ibu kota Baekje, Sabi pada tahun 660. Perang saat itu menjadi terkenal dengan sebutan perang Hwangsanbeol. Para pembela Baekje yang dipimpin oleh Jenderal Gyebaek. Pasukan dengan jumlah 5.000 tentu bukan tandingan pasukan Kim Yushin dengan jumlah sekitar 50.000 pasukan yang berarti 10 X lipat. Baekje yang telah mengalami masalah internal, akhirnya hancur. Pasukan Silla dengan Persekutuan Dinasti Tang berpindah ke Guguryeo dengan dua arah penyerangan. Pada 661 M mereka menyerang kerajaan Guguryeo, tetapi dapat ditahan oleh pasukan Guguryeo. Pada tahun 667 M serangan kedua dilancarkan, puncaknya pada tahun 668 M Guguryeo dapat dikuasai sepenuhnya.

Silla harus mengatasi berbagai perlawanan. Kemudian usaha mereka difokuskan untuk memastikan bahwa sekutu Tang tidak memperpanjang Invasi mereka di semenanjung Korea. Setelah menghadapi berbagai konflik yang sulit, Silla akhirnya mendesak Pasukan Dinasti Tang dan kemudian menyatukan semenanjung Korea di bawah pemerintahan Silla.

Ada banyak kisah mengenai Kim Yushin. Konon, ia pernah diperintahkan untuk mengatasi pemberontakan, namun pasukannya menolak untuk berperang karena mereka melihat bintang besar yang jatuh dari langit. Hal tersebut dianggap merupakan ramalan yang buruk. Untuk memulihkan kepercayaan diri pasukannya, Kim Yushin menggunakan layang-layang yang besar untuk menerbangkan bola api ke langit. Para pasukan melihat bintang kembali ke langit dan bersedia mengalahkan pemberontakan. Hal ini juga menghubungkan cerdiknya Kim Yushin yang menggunakan layang-layang sebagai alat komunikasi di antara para pasukannya, yakni ketika mereka dipisahkan dari pulau-pulau dan tanah daratan.

Ketika Silla bersekutu dengan Dinasti Tang Baekje, sebuah perbedaan pendapat antara Kim Yushin dengan So Jungbang Jenderal Dinasti Tang. Perbedaan pendapat tersebut membesar sehingga berpotensi menjadi konlik. Konon, pedang Kim Yushin melompat keluar dari sarung ke tangannya. Pedang tersebut berupa sebilah pedang pejuang yang dipercaya sebagai sukmanya. Kejadian ini sangat menakutkan Jenderal Dinasti Tang yang membuatnya segera meminta maaf kepada Silla.

Penyatuan seluruh Semenanjung Korea yang dilakukan Kim Yushin membuat So Jungbang enggan untuk masuk lebih jauh lagi. Terlebih lagi berita ketangguhan pasukan Hwarang sampai pada telinga pasukan Dinasti Tang. Pasukan Dinasti Tang membuatnya kagum kepada pasukan Hwarang. Hal ini dibuktikan pada tahun-tahun berikutnya, ketika diminta oleh Kaisar Tang untuk menyerang Silla, para Jenderal Tang menolak. Mereka mengakui meskipun Silla kerajaan yang kecil, kerajaan kecil tersebut tidak bisa dikalahkan.

Dalam sejarah, sepanjang hidup Kim Yushin merasa bahwa Baekje, Guguryeo, dan Silla tidak seharusnya terpisah. Mereka harusnya bersatu , Kim Yushin merupakan pelopor dalam penyatuan semenanjung Korea. Ia juga paling terkenal di antara para Jenderal di dalam perang penyatuan tiga kerajaan.

Kim Yushin diberi penghargaan atas prestasi-prestasinya di dalam persatuan tersebut. Pada tahun 668, Raja Munmu menganugerahkan gelar Taedaegakgan yakni “Kepala Sub yang Hebat”. Kabarnya Kim Yushin menerima sebuah desa yang terdiri lebih 500 keluarga. Pada tahun 669, ia diberi sekitar 142 peternakan kuda terpisah yang tersebar di seluruh kerajaan. Ia meninggal empat tahun kemudian, meninggalkan sepuluh anak.

Kim Yushin hidup hingga berusia 79 tahun. Ia dianggap sebagai salah satu jenderal yang paling terkenal dan master ilmu pedang Korea dalam sejarah Korea. Ia merupakan fokus dari sejumlah kisah legenda , serta akrab dengan sebagian masyarakat dari usianya yang masih muda. Diikuti dengan kematiannya pada tahun 673 M, Kim Yushin dianugerahi gelar penghargaan Raja Heungmu dan dimakamkan di kaki gunung Songhwa dekat Gyeongju di bagian tenggara Korea. Makamnya megah seperti makam para Raja-raja.

Kim Yushin menjadi orang penting di dalam kemerdekaan penuh Silla dari Tang. Warisan terakhirnya adalah mempersatukan bangsa Korea. Salah satu dari sepuluh anaknya, Won Sul menjadi jenderal hebat selama masa pemerintahan Raja Munmu.

Keberanian Leonidas Sebagai Raja Sekaligus Ksatria

2020-01-14T21:39:00.000-08:00

Leonidas I

Leonidas dalam bahasa Yunani berarti " anak singa" (lion), Leonidas adalah Raja Sparta ke 17 dari Dinasti Agiad. Ia merupakan salah satu anak Raja Anaxandridas II dari Sparta, yang dipercaya sebagai keturunan Heracles karena kekuatan dan keberaniannya. Tanggal lahir Leonidas tidak diketahui, tetapi ia diprediksi oleh para peneliti meninggal di pertempuran Thermopylae pada bulan Agustus 480 SM.
Leonidas merupakan anak kedua dari tiga bersaudara. Kakaknya bernama Dorieus dan adiknya bernama Cleombrotus. Leonidas menjadi Raja menggantikan Cleomenes I, sekitar tahun 489 atau 488 SM. Leonidas menikah dengan putri Cleomenes, Gorgo. Sejak berperan dalam pertempuran Thermopylae, Leonidas menjadi terkenal.
Ketika Cleomenes I naik rahta sekitar tahun 520 atau 516 SM, Dorieus yang tidak terpilih merasa kesal dan kecewa. Kemudian, Dorieus pergi ke Afrika Utara untuk membentuk koloni baru. Namun sayangnya tidak berhasil. Akhirnya, ia pergi ke Sisilia dan mati terbunuh di kota yang konon menjadi lahirnya para mafia.
Leonidas telah menjadi warga negara Sparta ketika terjadi pertempuran Sepeia melawan Argos. Sebagai orang Agoge, ia terpilih menjadi Raja. Bukan karena mempunyai darah bangsawan, tetapi ia memang terbukti unggul dalam kondisi penuh persaingan dalam pelatihan Sparta. Persaingan inilah yang mengasah kemampuannya sebagai pemimpin militer tangguh, berani dan disiplin. Selain itu membuatnya diakui dan dipercaya oleh masyarakat.
Peran dan keberadaan Leonidas dalam pertempuran Thermopylae sangat melegenda. Pertempuran Thermopylae adalah perang yang terjadi pada 480 SM untuk melawan kekuasaan Persia yang saat itu dipimpin oleh Raja Xerxes I. Selain memimpin sekitar 300 prajurit Sparta, total pasukan yang dibawa oleh Leonidas untuk mempertahankan Thermopylae adalah sekitar 4.000-7.000 prajurit. Mereka berhadapan dengan Raja Xerxes I yang memimpin pasukan sekitar 80.000-290.000 prajurit Persia.
Kisah ketangguhan Leonidas memimpin 300 pasukan melawan kerajaan persia dengan jumlah Ribuan juga menginspirasi para sutradara untuk memfilmkan dengan judul " The 300".
Dengan tentara yang berjumlah 300, Leonidas dengan gagah berani melawan Raja Xerxes I. Di luar dugaan, Raja Xerxes I gentar, padahal saat itu dilindungi oleh puluhan ribu pasukan dan budaknya. Ketika berhadap-hadapan menjelang perang, Leonidas dibujuk Xerxes untuk berdamai. Namun Leonidas langsung menolak. Selanjutnya, Raja Xerxes I menggertak dengan mengatakan bahwa pasukannya jauh lebih banyak daripada pasukan Leonidas sehingga tidak mungkin Leonidas memenangkan pertempuran.
"Pasukanku memang hanya 300 orang, akan tetapi mereka semua adalah Ksatria. Sementara pasukanmu memang jumlahnya ribuan, tapi mereka semua adalah budak . 300 ksatria lebih hebat daripada ratusan ribu budak".
Pada serangan Persia yang pertama, pasukan Xerxes I harus kehilangan 20.000 prajurit dan dua saudara Xerxes yaitu Abrocomes dan Hyperanthes yang tewas dalam pertempuran. Sementara dari pihak Yunani kehilangan sekitar 2.500 prajurit. Walaupun jumlah pasukan Yunani lebih sedikit, tetapi faktanya berhasil menahan pasukan Persia dalam beberapa hari berikutnya. Leonidas dengan pasukannya yang kecil, (300 Sparta, 900 Helots, dan 700 Thespia) memblokade satu-satunya jalan yang dapat dilalui pasukan Xerxes I yang jumlahnya sangat besar.
Pada hari ketujuh, penduduk lokal yang bernama Ephialtes telah melakukan pengkhianatan dengan membongkar jalur rahasia melalui pegunungan yang dapat dilalui untuk menembus garis pertahanan Yunani oleh pasukan Xerxes. Setelah tiga hari pertempuran , pasukan Persia berhasil menguasai celah tersebut, tetapi menderita banyak kerugian. Keberhasilan yang diperoleh tidak seimbang dengan kerugian yang diderita. Disinilah letak kesan kehebatan Leonidas. Bahwa, hanya dengan pasukan sedikit, ia mampu menggoyahkan kekuatan Persia yang didukung oleh ratusan ribu budak jelas jumlah yang sangat tidak seimbang. Sehingga tak salah apabila Leonidas dalam sejarah disandingkan dengan Achilles, Alexander Agung, Choe Yeong, maupun Julius Caesar karena kehebatan dan keberaniannya dalam memimpin pasukan.

Simbol Dewa Cinta dalam Pewayangan Jawa

2020-01-14T17:17:00.003-08:00

Simbol Dewa Cinta dalam Pewayangan Jawa

Cinta adalah satu sifat yang khas, bagi makhluk hidup yang berperasaan. Cinta tak akan ada pada kayu, batu dan makhluk yang mati. Manusia memiliki segala sesuatu yang sesuai dengan tabi’atnya, lalu mereka cenderung mencintainya. Tak mungkin ada cinta sebelum sesuatu itu dikenal atau dilihat.

Dalam pewayangan dikenal pasangan suami-istri yang merupakan simbol cinta sejati yang dilambangkan dengan Bathara Wisnu-Dewi Sri dan Bathara Kamajaya-Dewi Ratih.

Dalam Perspektif pewayangan, Bathara Wisnu dikenal sebagai dewanya pemelihara jagad raya (memayu hayunin bawana), sedangkan Dewi Sri sebagai pasanganya merupakan simbol wanita pendamping Bathara Wisnu. Dalam konteks pewayangan pula, Bathara Wisnu menitis kepada raja-raja atau ksatria di madyapada , yakni Prabu Harjunasasrabahu, Raja di Maespati, Sri Ramawijaya Raja Ayodya, Sri Bathara Kresna Raja Dwarawati, dan Raden Arjuna (Panengahing Pandhawa). Maka tak ayal pula, istri Prabu Harjunasasrabhu yaitu Dewi Citrawati yang merupakan titisan Dewi Sri (Dewi Widowati). Demikian halnya istri Prabu Ramawijaya, Dewi Shinta. Bahkan juga Dewi Sumbadra istri Raden Arjuna.

Sebagaimana dikisahkan dalam pewayangan, Prabu Harjunasasrabahu (Raja Maespati) ketika mendapatkan dewi Citrawati yaitu melalui sayembara perang para Raja yang melamar putri Negeri Magada. Ketika itu Prabu Harjuna sedang menerima pasuwitannya Raden Sumantri. Maka, Sumantri diperintahkan mengikuti sayembara perang atas nama Prabu Harjuna! Itulah persyaratan bagi Sumantri yang akan mengabdi kepada Raja Binathara titisan Bathara Wisnu.

Uniknya setelah Raden Sumantri berhasil mengalahkan seribu raja dalam sayembara perang, ternyata ia tidak mau menyerahkan Dewi Citrawati kepada Prabu Harjuna. Ia bahkan malah menantang Prabu Harjuna! Ia menyangka setelah mengalahkan seribu raja,tentu, ia bisa mengalahkan Prabu Harjuna! Tantangan Sumantri pun dilayani oleh Prabu Harjuna. Namun ibarat “Timun mungsuh duren” -_- Raden Sumantri bukanlah tandingan Prabu Harjuna! Maka, mau tak mau, Raden Sumantri harus menyerahkan Dewi Citrawati kepada Prabu Harjuna!

Setelah Dewi Citrawati hidup di Maespati, ternyata ia merasa rindu terhadap Taman Sriwedari di negaranya, negara Magada! Maka, ia pun meminta kepada sang suami agar Taman Sriwedari dipindahkan dari Magada ke Maespati. Karena besar cintanya kepada sang istri, Prabu Harjuna menyanggupi permintaan dari sang prameswari . Prabu Harjuna kemudian memberikan kesempatan kepada Raden Sumantri jika ia masih menginginkan kepercayaan kepadanya, maka persyaratannya harus bisa memindahkan Taman Sriwedari dari Negri Magada ke Maespati.

Raden Sumantri teringat kepada adiknya, Raden Sukasrana walaupun fisiknya cebol dan berwajah raksasa, namun ia bisa melakukan persyaratan muter taman tersebut. Maka ia segera menemui adiknya agar mau memindahka taman Sriwedari dari Negeri Magada ke Maespati! Singkat cerita , Sukasrana telah berhasil melaksanakan tugasnya dengan baik. Namun sayang, setelah itu Sukasrana tewas di tangan kakaknya, Raden Sumantri lantaran ia menginginkan suwita kepada Prabu Harjuna.

Dan, setelah persyaratan Prabu Harjuna terpenuhi, maka pasuwitan Raden Sumantri diterima. Bahkan, Sumantri dinobatkan menjadi Patih (orang kedua di Maespati) kemudian bergelar Patih Suwanda. Ia dikenal sebagai seorang abdi yang telah berjasa besar dalam mengabdikan hidupnya kepada Prabu Harjunasasrabahu.

Sedangkan, apabila kita melihat dari kisah Prabu Rama Wijaya mendapatkan Dewi Shinta-pun melalui sayembara yaitu mengangkat Gandhewa panah milik prabu Janaka di Negeri Mantili, ayahanda Dewi Shinta. Konon Gandhewa panah tersebut pemberian dewa. Ketika sayembara dimulai, ternyata para raja dan peserta sayembara tersebut sama sekali tak ada yang mampu mengangkatnya! Terakhir giliran Raden Rama Wijaya dengan ringan mampu mengangkat Gandhewa panah tersebut. Maka Raden Rama Wijaya berhasil mendapatkan Dewi Shinta, titisan dewi Sri (Widawati).

Dalam perkembangan berikutnya, Dewi Shinta diculik oleh Rahwana Raja (Prabu Dasamuka) dari Negeri Ngalengkadiraja. Akibat dari penculikan itu maka terjadilah perang antara Ayodya dengan Negeri Ngalengkadiraja. Prabu Rama dibantu oleh para prajurit wanara pimpinan prabu Sugriwa sedangkan Prabu Dasamuka dibantu oleh wadya bala para raksasa! Dan sebelum meletusnya perang muncullah sosok kera putih yaitu Raden Anoman yang merupakan putra Dewi Anjani yang ingin mengabdi kepada Prabu Rama Wijaya. Dan Anoman inilah yang menjadi salah satu kekuatan Prabu Rama yang mampu merobohkan garda terdepan pasukan Ngalengkadiraja yang dipimpin Prabu Dasamuka yang dikenal angkara murka!

Lain halnya dengan kisah Bathara Kamajaya dan Bathari Ratih. Hyang Wisnu pernah menjadi Raja di Kerajaan Purwacarita, bergelar Sri Maharaja Budakresna. Hyang Wisnu bisa ber-triwikrama sehingga badannya berubah menjadi raksasa yang besar sekali. Ia juga mempunnyai senjata yang sakti mandraguna, yaitu senjata Cakra dan Kembang Wijayakusuma. Raja titisan Bathara Wisnu seperti Prabu Harjunasasrabahu dan Prabu Sri Bathara Kresna dikenal bisa bertriwikrama menjadi raksasa sebesar gunung. Demikian halnya dengan senjata Cakra dan Kembang Wijayakusuma juga diwarisi oleh titisan Bathara Wisnu. Sementara, Bathara Kamajaya adalah putra Hyang Ismaya. Ia adalah Dewa Cinta. Parasnya yang tampan dan elok benar-benar serasi dengan pasangannya. Dewi Ratih, keduanya lambang pasangan cinta yang abadi . Dewa-dewi itu selalu menjaga keselamatan dan kesenangan manusia, agar hidup rukun, damai, dan saling mencintai sebagai suami-istri.

Dalam pewayangan digambarkan Bathara Kamajaya dan Bathari Ratih menjaga kembar mayang kencana, kayu klepu dewandaru, dan gamelan lokananta di surga. Maka dalam suatu peristiwa ketika Raden Arjuna akan kawin dengan persyaratan seperti di atas , Arjuna meminjam kepada Bathara Kamajaya . setelah meminjam semua persyaratan dari Bathara Kamajaya, Arjuna bisa melangsungkan perkawinan dengan banyak wanita cantik. Arjuna memang sebagai simbol lelananing jagad.

Kadang-kadang Bathara Kamajaya dan Dewi Ratih menyamar sebagai raksasa untuk menggoda tapa brata Arjuna. Atau keduanya sering menemui Arjuna, jika ksatria tersebut sedang dalam kesulitan atau mengalami mara bahaya. Semua itu merupakan sebagai bentuk kasih sayang yang tulus kepada Arjuna.

Dalam macapat unsur-unsur cinta ada pada tembang Asmarandhana seperti ;

Gegaraning wong akrami
(penguat dalam pernikahan)
Dudu bandha dudu rupa
(bukan harta atau fisik)
Amung ati pawitané
(tetapi hatilah modal utamanya)
Luput pisan kena pisan
(sekali jadi, jadi selamanya)
Lamun gampang luwih gampang
(jika mudah, semakin gampang)
Lamun angèl, angèl kalangkung
(jika sulit, sulitnya bukan main)
Tan kena tinumbas arta
(tak bisa ditebus dengan harta)

sumber :

Cakramanggiling karya Wawan Susetya

Dhalang,Wayang dan Gamelan, Penerbit Narasi Yogyakarta

Sholahuddin Pahlawan Perang Salib

2018-05-28T15:04:00.000-07:00

Sholahuddin Pahlawan Perang Salib

Perang salib bukanlah satu peperangan yang singkat dan khusus, sebagaimana lazimnya suatu peperangan. Peperangan ini merupakan satu rangkaian dari pertikaian antara Barat dan Timur ( Nasrani dan Islam), pertikaian kaum Muslimin dan kaum Nasrani telah dimulai semenjak kekuatan Islam mulai menguasai seluruh Jazirah Arbaia. Titik awalnya adalah saat jatuhnya Qadisyiyah pada tahun 16 H.

Faktor keagamaan memainkan peranan penting sebagai alasan peletusan kepada Perang Salib, kronologi sejarah menyatakan bahwa kehadiran Islam di tanah suci Kristen telah bermula sejak penaklukan Palestina oleh tentara Islam Arab pada abad ke-7. Bahkan, orang Eropa di Barat itu sendiri tidak begitu peduli dengan kehilangan dengan kehilangan Jerussalem disebabkan oleh kesibukan mereka dalam menghadapi serangan orang Islam.

Nama asli beliau ialah Yusuf bin Najmuddin al-Ayyubi. Beliau biasa dikenal dengan julukannya yaitu, Salahuddin Ayyubi atau Saladin atau Salah ad-Din, Beliau terkenal di dunia Muslim dan Kristen karena kepemimpinan, kekuatan militer, dan sifatnya yang ksatria dan pengampun pada saat ia berperang melawan tentara salib. Ketika beliau lahir di muka bumi ditandai dengan kabar yang tidak baik bagi ayahnya, dikarenakan ayah beliau kehilangan kekuasaan dan jabatan atas benteng, dan juga kehilangan Negeri, karena mereka sekeluarga diusir dari wilayah itu.

Dari usia belasan tahun Shalahuddin selalu bersama ayahnya di medan pertempuran melawan tentara Salib atau menumpas para pemberontakan terhadap pemimpinnya Sultan Nuruddin Mahmud. Ketika Nuruddin berhasil merebut kota Damaskus tahun 549 H/1154 M maka keduanya ayah dan anak ini telah menunjukkan loyalitas yang tinggi kepada kepemimpinannya. Dalam tiga pertempuran di Mesir bersama-sama pamannya, Asaduddin Syirkuh melawan Tentara Salib, beliau dan pamannya berhasil mengusir mereka dari Mesir pada tahun 559-564 H. 1164-1168.

Sultan Shalahuddin ingin merebut Kota Yerussalem yang mana beliau mengajak Tentara Salib untuk berdamai. Pada lahirnya, Kaum Salib mengira bahwa Shalahuddin telah menyerah kalah, lalu mereka menerima perdamaian ini dengan sombong. Sultan sudah menyangka bahwa orang-orang Kristen itu akan mengkhianati perjanjian itu, maka hal ini akan menjadi alasan bagi beliau untuk melancarkan serangan. Beliau telah membuat persiapan secukupnya, ternyata dugaan Sultan Shalahuddin tidak meleset, baru sebentar mendatangani perjanjian tersebut, Kaum Salib telah mangadakan pelanggaran. Penguasa Nasrani renanud atau Count Rainald de Chatillon penguasa Benteng Akkra menyerang suatu kafilah Muslim yang lewat di dekat istananya, membunuh sejumlah anggotanya dan merampas harta bendanya.

Maka, Sultan Shalahuddin segera bergerak melancarkan serangan kepada Pasukan Salib yang dipimpin oleh Count Rainald de Chatillon dan Baldwin IV Raja Yerussalem, tapi kali ini masih gagal dan beliau sendiri hampir tertawan. Perang ini terkenal dengan nama Battle of Montgisard yang terjadi pada tahun 1177M. Beliau mengadakan gencatan senjata dan kembali ke markasnya serta menyusun kekuatan yang lebih besar.

Suatu kejadian yang mengejutkan Sultan adalah ketika Count Rainald de Chatillon yang bergerak dengan pasukannya untuk menyerang kota Suci Makkah dan Madinah. Akan tetapi pasukan ini hancur binasa digempur mujahid Islam di Laut Merah dan sisa pasukan Count Rainald kembali ke Yerussalem. Dalam perjalannya, mereka berjumpa dengan satu rombongan kafillah kaum Muslimin yang didalamnya terdapat seorag saudara perempuan Sultan Shalahuddin. Tanpa berpikir panjang, Count Rainald dan prajuritnya menyerang kfilah tersebut dan menahan mereka, termasuk saudara perempuan Shalahuddin.

Sultan sangat marah terhadap pengkhianatan genjatan senjata itu dan mengirim utusan ke Yerussalem agar semua tawanan di bebaskan. Tapi mereka ridak memberikan jawaban, Sultan keluar membawa pasukannya untuk menghukum kaum salib yang sering mengkhianati janji itu dengan mengepung kota Tiberias. Maka terjadilah pertempuran yang sangat besar di gunung Hittin sehingga dikenal dengan Perang Hittin. Pasukan Salib dipimpin oleh Rainald de Chatillon dan Raja Guy de Lusignan, Raja Yerussalem sesudah kematian Baldwin IV(1185). Seluruh Pasukan Salib hancur binasa dan hanya tinggal tawanan termasuk Count Rainald de Chatillon sendiri, Pasukan Salib yang tertawan diperlakukan dengan sangat baik oleh Shalahuddin, dengan perlakuan dan pembunuhan secara besar-besaran yang dialami kaum Muslimin ketika dikalahkan oleh Tentara Salib satu abad sebelumnya.

Setelah pertempuran ini, dua pemimpin Tentara Salib, Count Rainald de Chatillon dan Guy de Lusignan dibawa kehadapan Sultan Shalahuddin, Beliau menghukum mati Rainald de Chatillon yang telah begitu keji karena kekejamannya yang hebat yang ia lakukan kepada orang-orang Islam dan penghinaan kepada Nabi Muhammad SAW. Kemudian Guy de Lusignan dilepaskan untuk pergi, karena ia tidak melakukan kekejaman yang serupa. Kekalahan tentara Salib ini berdampak besar terhadap kekuatan Tentara Islam.

Perang Badar Perang Kemenangan Pertama Muslimin

2018-05-28T02:20:00.000-07:00

Perang Badar Kemenangan Kaum Muslim

Matahari bersinar terik saat pasukan Amr bin Hisyam alias Abu Jahal nyaris berhadapan dengan pasukan Muslimin yang terhalang bukit di Lembah Badar. Tanah yang sebelumnya basah oleh hujan kini mengeras terkena panas. Menyulitkan langkah Amr dan pasukannya mendaki gundukan-gundukan bukit terjal berbatu. Namun amarah Amr sudah diubun-ubun. Pada 12 Maret 624 Masehi itu, dalam peristirahatan sehari menjelang perang, Amr bersumpah di hadapan sekitar 1.000 orang Quraisy Mekkah untuk menghabisi Muhammad dan pengikutnya.

“Demi Tuhan! Kita tak akan kembali sampai kita tiba di Badar. Kita akan menginap tiga hari di sana, menyembelih unta-unta, berpesta dengan minum anggur dan gadis akan bermain untuk kita. Orang-orang Arab akan mendengar bahwa kita telah datang dan akan menghormati klan Thalib pada masa yang akan datang,” kata Amr.

Kebencian Abu Jahal terhadap Muhammad dan kaum muslim sudah muncul sejak Nabi menerima dan menyebarkan wahyu pertama. Baginya, ajaran baru Muhammad bukan hanya keluar dari pakem budaya warisan nenek moyang, tapi juga menyinggung eksistensi Abu Jahal sebagai tokoh Quraisy Mekkah.

Intimidasi dan penganiayaan terhadap Nabi meningkat setelah Abu Thalib, paman sekaligus pelindung beliau, wafat pada 619. Suatu hari ketika Nabi tengah berjalan-jalan di Kota Mekah, seorang anak muda Quraisy melemparkan kotoran kepada beliau. Saat tiba di rumah Fatimah, anak perempuan Nabi yang masih kecil menangis melihat perlakuan yang dialami ayahnya. Nabi lantas berusaha menenangkan gadis kecil kesayangannya.

“Jangan menangis gadis kecilku. Karena Tuhan akan melindungi ayahmu”. Kalimat itu kemudian ditambahkan oleh Nabi untuk dirinya sendiri. “Quraisy tak pernah memperlakukan aku seburuk ini ketika Abu Thalib masih hidup,” tulis Karen Armstrong dalamMuhammad Sang Nabi: Sebuah Biografi Kritis (1991).

Hijrah

Puncaknya, pada September 622, dalam satu pertemuan yang melibatkan para pemuka Quraisy, Abu Jahal mengusulkan pembunuhan terhadap Nabi. Agar tak menciptakan dendam di keluarga bani hasyim (klan Nabi), Abu Jahal meminta setiap pemuda berpengaruh yang ada di bani-bani Quraisy turut terlibat. Dengan begitu, setidaknya setiap bani akan bertanggung jawab memberikan uang ganti darah yang memuaskan keluarga Bani Hasyim. Di sisi lain, Bani Hasyim juga tidak akan mungkin menuntut balas kepada mayoritas bani Quraisy.

Namun, persekongkolan itu telah diketahui Nabi melalui malaikat Jibril. Secara cerdik, Nabi hijrah meninggalkan rumahnya bersama Abu Bakar menuju Yastrib (Madinah). Di saat yang sama, ia mengizinkan Ali mengisi tempat tidurnya untuk mengecoh para pemuda Quraisy yang telah mengepung rumahnya.

Mayoritas penduduk Madinah menyambut kedatangan Nabi dengan hangat. Hal ini ditandai dengan kesempatan saling melindungi antara kaum muslim, Yahudi, dan suku-suku di Yastrib melalui Piagam Madinah. Piagam Madinah menandai fase awal Islam sebagai pemersatu. “Bukannya pemecah belah,” tulis Armstrong.

Meski demikian, hal ini bukan berarti konflik dengan Quraisy Mekkah reda sama sekali. Kaum Muhajirin (penduduk Mekkah muslim yang ikut hijrah) mengalami kesulitan-kesulitan mencari nafkah di Madinah. Sehingga banyak dari mereka yang menggantungkan hidup kepada kaum Anshar (penduduk Madinah yang telah memeluk Islam).

Saat itulah turun wahyu Surat Al Hajj ayat 39-40 yang mengizinkan Nabi bersama pengikutnya memerangi orang yang memerangi mereka. Ini ayat Alquran yang berisi perintah jihad.

Dengan nada yang simpatik, Armstrong berpendapat perintah jihad dalam Alquran memiliki makna yang lebih luas dari sekadar perang suci. Jihad, menurutnya, memiliki makna yang kaya sebagai perjuangan moral, spiritual, serta politik untuk menciptakan masyarakat adil dan sejahtera tanpa penindasan sebagaimana perintah Tuhan.

“Ada banyak kata Arab yang berarti perang seperti harb (war), sira’ah(combat), ma’arakah (battle), atau qital(killing) yang dengan mudah (bisa) digunakan Alquran jika perang merupakan cara pokok muslim mencapai keberhasilan,” katanya, menyindir kritikus Islam di Barat yang menyebut Islam agama doyan berperang.

Setelah wahyu tentang jihad turun, Nabi bersama kaum Muhajirin menerapkan ghazwu atau serangan demi bertahan hidup yang biasa dilakukan masyarakat Arab nomaden.Ghazwu menyasar kafilah dagang Quraisy Mekkah dengan berfokus pada upaya mengambil harta benda, hewan ternak, dan hasil dagang seraya menghindari jatuhnya korban jiwa.

Namun, serangan-serangan yang dimulai sejak 623 ini kerap mengalami kegagalan. Ini karena umat Islam memiliki sedikit sekali informasi mengenai waktu dan rute perjalanan musuh. Sehingga tidak ada kerugian dan korban yang jatuh di pihak lawan.

Pada September 623, Nabi memutuskan untuk memimpin langsung penyerbuan terhadap rombongan dagang yang dipimpin Ummayah—orang yang pernah menyiksa Abu Bakar. Lagi-lagi usaha menyergap kafilah yang membawa 2.500 unta itu mengalami kegagalan.

Pada Januari 624, insiden serius terjadi pada akhir bulan Rajab yang dianggap suci. Kala itu, satu dari tiga orang pedagang Quraisy Mekkah yang sedang berkemah di lembah Nakhlah (antara Mekkah dan Thaif) tewas terkena panah pasukan Abdullah bin Jahsy dalam sebuah misi ghazwu. Peristiwa ini dengan segera menimbulkan kemarahan dan dendam di kalangan Quraisy Mekkah. Bagi mereka, hal ini bukan saja ancaman keamanan, tapi penghinaan terhadap keyakinan masyarakat Arab yang menyucikan bulan Rajab dari peperangan.

Nabi sendiri juga tak menyangka misi yang ia perintahkan bakal menimbulkan korban jiwa. Namun, beliau tidak ingin menyalahkan Abdullah sepenuhnya. Betapapun, penindasan yang dilakukan Quraisy Mekkah kepada kaum muslim dengan cara mengeluarkan mereka dari sukunya merupakan kejahatan yang lebih serius dan melanggar nilai-nilai bangsa Arab. Di sisi lain Nabi tampaknya juga ingin “menyelesaikan” kepercayaan bulan-bulan suci masyarakat Arab yang merupakan bagian dari sistem penyembahan berhala.

Perbandingan Kekuatan:

●Jumlah:

Kaum muslimin :313

Kaum Kafir Quraisy:1.000

●Persenjataan

Kaum Muslimin :6 Baju Perang

Kaum Kafir Quraisy:6.000 Bersenjata Lengkap

●Kendaraan Perang

Kaum Muslimin : 70 Unta,2 Kuda

Kaum Kafir Quraisyi: 7.000 Unta,3.000 Kuda

●Korban

Kaum Muslimin :14 Meninggal

Kaum Kafir Quraisyi:70 Meninggal,70 ditawan

Perang Badar di Bulan Ramadan

Sampai di sini perang besar antara kaum muslimin di Madinah dengan suku Quraisy Mekkah hanya tinggal menunggu waktu. Benar saja, pada bulan Ramadan 2 Hijiriah (Maret 624), karavan dagang besar pimpinan Abu Sufyan hendak kembali ke Mekkah dari Suriah. Nabi memimpin langsung aksighazwu dengan melibatkan sekitar 313 orang muslim, 8 pedang, 6 baju perang, 70 ekor unta, dan 2 ekor kuda.

Di dalam pasukan tersebut juga ada paman Nabi, Hamzah, dan tiga calon khalifah, Abu Bakar, Umar bin Khattab, dan Ali bin Abi Thalib. Meski begitu, tak seorang pun menyangka ghazwu kali ini akan menjadi peristiwa penting dalam sejarah. Wajar apabila sebagian umat Islam termasuk menantu Nabi, Utsman bin Affan, tetap tinggal di rumah karena Ruqayah istrinya sakit.

Nabi memulai rencananya dengan menggerakkan pasukan ke salah satu sumur terdekat di Lembah Badar. Namun pergerakan Nabi ternyata berhasil diketahui Abu Sufyan. Ia lantas mengirim seorang utusan ke Mekkah untuk mendapat bantuan.

Orang-orang Quraisy murka saat mendengar rencana penyergapan Nabi terhadap Abu Sufyan. Di bawah komando Abu Jahal, seluruh klan menyiapkan pasukan menuju Badar. Total ada sekitar 1.000 orang, 600 persenjataan lengkap, 700 unta, dan 300 kuda yang siap menghadapi pasukan Muhammad.

Di saat yang sama, Abu Sufyan dengan cerdik mengubah rute karavan dagangnya. Ia dan rombongan berhasil selamat setelah berbelok melalui Yanbu menyusuri pesisir Laut Merah.

Pada 11 Maret 624, pasukan Abu Jahal telah berada kira-kira satu hari perjalanan dari Badar. Beberapa pejuang muslim, termasuk di antaranya Ali bin Abi Thalib, berhasil menangkap dua orang pembawa persediaan air pasukan Abu Jahal di sumur Badar. Dari hasil interogasi, kedua orang itu mengaku sebagai pasukan Abu Jahal, bukan kafilah dagang Abu Sufyan. Pengakuan ini mengejutkan kaum muslimin. Mereka tak menyangka Abu Sufyan berhasil meminta pertolongan dan mengirim bantuan yang jaraknya semakin dekat. Artinya, perang sukar terhindarkan.

Nabi lalu menanyai sahabat mengenai solusi terbaik dari situasi yang dihadapi. Apakah kembali ke Madinah? Apakah menghadapi peperangan dengan Quraisy Mekkah? Atau mengejar karavan Abu Sufyan? Rapat akhirnya memutuskan untuk menghadapi serangan pasukan Abu Jahal.

Keputusan ini menciptakan situasi yang problematis di kalangan Anshar. Mereka memang sebelumnya telah berjanji melindungi Nabi, tapi janji itu hanya jika Nabi di serang di Madinah. Bukan di luar Madinah seperti di lembah Badar. Sa’ad bin Mu’adz mengakhiri kebimbangan Anshar dengan pidatonya yang heroik:

“… Demi Tuhan, kalau engkau meminta kami menyeberangi lautan ini dan engkau menceburkan ke dalamnya, kami akan mencebur bersamamu; tak ada seorang orang pun yang tertinggal."

Di pihak lain, kabar karavan Abu Sufyan berhasil meloloskan diri dari sergapan kaum muslimin juga menghilangkan semangat perang di dalam pasukan Abu Jahal. Bani Zuhrah dan Bani Adi menarik diri karena khawatir pengaruh politik Abu Jahal bakal menguat jika mengalahkan kaum muslimin. Sementara Thalib bin Abi Thalib membawa serombongan keluarga Bani Hasyim karena tak sanggup bertempur dengan saudara sendiri tanpa alasan.

“Orang Arab tidak suka mengambil risiko yang tak perlu dalam peperangan, dan selalu berusaha menghindari jatuhnya banyak korban,” kata Armstrong.

Tapi Abu Jahal sudah di luar nalar. Ia memaki orang-orang Quraisy yang memilih pulang. Termasuk Utbah bin Rabi’ah, pelindung laki-laki yang tewas oleh kelompok Abdullah bin Jahsy di Nakhlah.

“Uthbah pengecut!” maki Abu Jahal.

Orang-orang Arab tak suka disebut pengecut. Dengan seketika, ucapan Abu Jahal membangkitkan lagi semangat perang Quraisy Mekkah.

Strategi pertempuran

Atas saran seorang sahabat, Nabi menggeser pergerakan kaum muslimin ke sumur mata air terdekat musuh. Beliau juga memerintahkan agar sumur-sumur yang tersisa ditimbuni.

Taktik ini brilian. Kaum Quraisy Mekkah terpaksa perang dengan bergerak ke arah yang diinginkan kaum muslimin demi mendapatkan sumber mata air terakhir. Sementara itu, Nabi telah berhasil memosisikan para prajuritnya agar Quraisy Mekkah menghadap ke timur dengan sinar matahari langsung ke mata mereka.

Hari yang menentukan akhirnya datang. Tepat 17 Ramadan 2 Hijriah, atau 13 Maret 624, kedua kubu saling bertemu di lembah Badar.

Perang dimulai dengan pertarungan kecil yang melibatkan tiga wakil dari kedua kubu. Kaum muslimin menurunkan Hamzah, Ali, dan Ubaidah bin Alharits. Sementara kaum Quraisy menerjunkan Utbah, Syaibah, dan Walid bin Utbah. Ketiga jago Quraisy itu akhirnya tewas mengenaskan. Sementara Ubaidah mendapat luka serius dan mesti diusung ke luar medan.

Meskipun Quraisy Mekkah unggul jumlah dan senjata, tetapi mereka kalah. Ini karena mereka bertempur dalam gaya Arab kuno yang sembrono dan hanya mengandalkan keberanian. Setiap klan memimpin pasukannya sendiri dengan motivasi perang masing-masing: balas dendam, merebut harta, hingga meraih status sosial. Tak ada kesatuan komando. Sebaliknya, pasukan muslimin disiplin dalam satu komando dan terlatih.

Di awal perang, pasukan Nabi menghindari pertarungan jarak dekat dan lebih memilih menyerang menggunakan panah. Pertarungan jarak dekat hanya dimungkinkan jika musuh mendekat. Nabi juga membagi pasukan muslim menjadi tiga kelompok sayap kanan, sayap kiri, dan tengah. Pasukan tengah adalah kaum Muhajirin dan Anshar yang telah berbalik membela Nabi sampai titik darah penghabisan. Salah satu orang yang berada di pasukan tengah terdepan adalah Ali bin Abi Thalib.

Setelah menyadari kekalahannya, pasukan Abu Jahal panik dan melarikan diri. Mereka meninggalkan sekitar 50 pemimpinnya termasuk Abu Jahal dan Ummayah yang mati di medan pertempuran.

Dalam euforia kemenangan, kaum muslimin mulai membunuh pasukan lawan yang tertinggal dengan gaya khas Arab. Berdasarkan wahyu yang turun, Nabi segera menghentikan perbuatan itu dan meminta para tawanan diperlakukan dengan baik. Nabi juga memerintahkan kaum Muslimin berhenti berebut harta rampasan perang yang terdiri dari 150 unta, 10 kuda, dan pelbagai perlengkapan perang. Semua harus dibagi secara merata.

Dalam euforia kemenangan Perang Badar yang tak terduga ini, Nabi bersungguh-sungguh melihat ke depan untuk rekonsiliasi akhir.

“Seusai perang, Rasulullah justru memperlakukan kaum musyrik dengan baik untuk memulihkan harga diri mereka yang hancur disebabkan kekalahan Perang Badar,” tulis Muhammad Fethulleh Gulen dalamCahaya Abadi Muhammad (2012).

Kemenangan kaum muslimin pada akhirnya berdampak luar biasa terhadap umat Islam. Kemenangan ini meningkatkan kepercayaan diri dan keimanan mereka mengalahkan musuh. Selain itu, umat Islam juga dipandang sebagai kekuatan baru yang patut diperhitungkan. Kemenangan ini pun memperkuat otoritas Muhammad sebagai pemimpin dari berbagai golongan masyarakat Madinah yang sebelumnya sering bertikai.

Keberhasilan TNI Hanya Dalam Waktu 6 Jam Dapat Menguasai Seluruh Yogyakarta

2018-05-27T21:29:00.002-07:00

Serangan Umum 1 Maret Sebagai Serangan Balasan AMB 2

Serangan umum 1 Maret 1949 dilakukan untuk menghadapi tindakan Belanda yang ingin menunjukkan kepada dunia bahwa pemerintahan RI telah dihancurkan dan TNI tidak memiliki kekuatan lagi. Menghadapi tindakan Belanda tersebut, TNI menyusun kekuatan untuk melawan Belanda. Puncak serangan TNI adalah serangan umum terhadap kota Yogyakarta pada tanggal 1 Maret 1949, yang dipimpin oleh Letkol Soeharto. Sebelumnya, Letkol Soeharto mengadakan koordinasi terlebih dahulu dengan Sri Sultan Hamengku Buwono I selaku Kepala Daerah Istimewa Yogyakarta. Dalam serangan ini, TNI memakai sistem wehrkreise.

Sri Sultan Hamengkubuwana IX menerima laporan Let.Kol.Soeharto bahwa Pasukan Wehrkreise III telah siap turun Masuk kota Yogya pada tanggal 29 Juni 1949.

Untuk memudahkan penyerangan, maka dibentuk beberapa sektor yaitu:
a. sektor Barat dipimpin oleh Mayor Ventje Sumual,
b. sektor Selatan dan Timur dipimpin oleh Mayor Sardjono,
c. sektor Utara dipimpin oleh Mayor Kusno,
d. sektor Kota dipimpin oleh Letnan Amir Murtono dan Letnan Masduki.
Pada malam hari menjelang serangan umum, pasukan-pasukan telah merayap mendekati kota dan melakukan penyusupan-penyusupan. Pagi hari tanggal 1 Maret 1949 sekitar pukul 06.00 WIB tepat sirene berbunyi, serangan dilancarkan dari segala penjuru kota. Letkol Soeharto langsung memimpin penyerangan dari sektor Barat sampai batas Jalan Malioboro. Rakyat membantu memperlancar jalannya penyerangan dengan memberikan bantuan logistik. Dalam waktu enam jam kota Yogyakarta berhasil dikuasai TNI. Pada pukul 12.00 WIB tepat, pasukan TNI mengundurkan diri. Hal ini sesuai dengan rencana yang ditentukan sejak awal. Bersamaan dengan itu bantuan Belanda tiba dengan kendaraan lapis baja serta pesawat terbang. Belanda melakukan serangan balasan. Meskipun demikian, serangan umum telah mencapai tujuannya.
Berikut ini tujuan Serangan Umum 1 Maret 1949.
Tujuan ke dalam:
    1) Mendukung perjuangan yang dilakukan secara diplomasi.
    2) Meninggikan moral rakyat dan TNI yang sedang bergerilya.
Tujuan ke luar:
    1) Menunjukkan kepada dunia internasional bahwa TNI mempunyai kekuatan untuk mengadakan ofensif.
    2) Mematahkan moral pasukan Belanda.
Untuk mengenang para pejuang dan peristiwa Serangan Umum 1 Maret 1949 maka pemerintah Yogyakarta membangun Monumen Yogya Kembali .

Makna Serangan Umum 1 Maret 1949 selama 6 Jam di Yogyakarta adalah sebagai berikut:
Ke dalam :
    - Meningkatkan semangat para pejuang RI, dan juga secara tidak langsung memengaruhi sikap para pemimpin negara federal buatan Belanda yang tergabung dalam BFO.
    - Mendukung perjuangan secara diplomasi, yakni Serangan Umum ini berdampak adanya perubahan sikap pemerintah Amerika Serikat yang semula mendukung Belanda selanjutnya menekan kepada pemerintah Belanda agar melakukan perundingan dengan RI.
Ke luar
    - Menunjukkan kepada dunia Internasional bahwa TNI mempunyai kekuatan untuk melakukan serangan; dan
    - Mematahkan moral pasukan Belanda.

Kejadian Sebelum Serangan Umum 1 Maret 1949
    Ketika Belanda melancarkan agresi militernya yang kedua pada bulan Desember 1948 ibu kota RI Yogyakarta jatuh ke tangan Belanda. Presiden Soekarno dan Wakil Presiden Moh. Hatta beserta sejumlah menteri ditawan oleh Belanda. Belanda menyatakan bahwa RI telah runtuh. Namun di luar perhitungan Belanda pada saat yang krisis ini terbentuklah Pemerintah Darurat Republik Indonesia (PDRI) di Buktitinggi, Sumatera Barat. Di samping itu Sri Sultan Hamengkubuwono IX sebagai Kepala Daerah Istimewa Yogyakarta tetap mendukung RI sehingga masyarakat Yogyakarta juga memberikan dukungan kepada RI.
    Pimpinan TNI di bawah Jenderal Sudirman yang sebelumnya telah menginstruksikan kepada semua komandan TNI melalui surat Perintah Siasat No.1 bulan November 1948 isinya antara lain:
1. memberikan kebebasan kepada setiap komandan untuk melakukan serangan terhadap posisi militer Belanda;
2. memerintahkan kepada setiap komandan untuk membentuk kantong-kantong pertahanan (wehrkreise); dan
3. memerintahkan agar semua kesatuan TNI yang berasal dari daerah pendudukan untuk segera meninggalkan Yogyakarta untuk kembali ke daerahnya masing-masing (seperti Devisi Siliwangi harus kembali ke Jawa Barat), jika Belanda menyerang Yogyakarta. Untuk pertahanan daerah Yogyakarta dan sekitarnya diserahkan sepenuhnya kepada pasukan TNI setempat yakni Brigade 10 di bawah Letkol Soeharto.

Letkol Soeharto, Komandan Brigade 10 daerah wehrkreise III yang membawahi daerah Yogyakarta

    Dengan adanya agresi Militer Belanda maka dalam beberapa minggu kesatuan TNI dan kekuatan bersenjata lainnya terpencar-pencar dan tidak terkoordinasi. Namun para pejuang mampu melakukan komunikasi melalui jaringan radio, telegram maupun para kurir. Bersamaan dengan upaya konsolidasi di bawah PDRI, TNI melakukan serangan secara besar-besaran terhadap posisi Belanda di Yogyakarta. Serangan ini dilakukan pada tanggal 1 Maret 1949 dipimpin oleh Letkol Soeharto. Sebelum serangan dilakukan, terlebih dahulu meminta persetujuan kepada Sri Sultan Hamengkubuwono IX sebagai Kepala Daerah Istimewa Yogyakarta. Serangan Umum ini dilakukan dengan mengkonsentrasikan pasukan dari sektor Barat (Mayor Ventje Samual), Selatan dan Timur (Mayor Sarjono) dan Sektor Kota (Letnan Amir Murtono dan Letnan Masduki). Serangan umum ini membawa hasil yang memuaskan sebab para pejuang dapat menguasai kota Yogyakarta selama 6 jam yakni jam 06.00 sampai jam 12.00.
    Berita Serangan Umum ini disiarkan RRI yang sedang bergerilya di daerah Gunung Kidul, yang dapat ditangkap RRI di Sumatera, selanjutnya dari Sumatera berita itu disiarkan ke Yangoon dan India. Keesokan harinya peristiwa itu juga dilaporkan oleh R. Sumardi ke PDRI di Buktitinggi melalui radiogram dan juga disampaikan pula kepada Maramis. (diplomat RI di New Delhi, India) dan L.N. Palar (Diplomat RI di New York, Amerika Serikat).
    Pada masa Orde Baru, peran sentral dalam Serangan Umum 1 Maret 1949 ditekankan pada Letkol Soeharto. Sedangkan pada masa Reformasi muncul pendapat tentang tokoh-tokoh lain yang berperan dalam Serangan Umum 1 Maret 1949, yaitu Sri Sultan Hamengku Buwono I dan Jenderal Soedirman.

Indahnya Ucapan Selamat Pagi menurut Islam

2018-05-27T21:05:00.000-07:00

Indahnya Ucapan Selamat Pagi menurut Islam

Assalamualaikum wr.wb

"Selamat Pagi" merupakan tradisi setiap manusia dikala mengawali hari yang penuh dengan rahmat dari Allah SWT.Islam adalah agama yang di ridhai Allah SWT yang mengajarkan perilaku kehidupan di dunia sebagai bekal kelak di kehidupan kekal yaitu kehidupan akhirat.
Apa Kabarmu Pagi Ini, Saudaraku?Maaf karena keasyikan nulis saya sampai lupa mengucapkan selamat pagi bagi pembaca yang mau membaca artikel ini semoga kita semuanya berada dalam rahmat dan hidayah dari Allah SWT.
Jawaban Rasulullah dan Beberapa sahabat Rasulullah saat disapa pagi harinya....
●Jabir bin Abdillah pernah bertanya: "Apa kabar pagi ini ya Rasulullah?"
→Rasul menjawab: "Baik, dari seseorang yg pagi ini tidak puasa dan tidak menjenguk yg sakit."
●Abu Bakar ditanya: "Apa kabarmu pagi ini?→Dia menjawab: Pagi ini aku hamba yg rendah di hadapan Robb yg agung, menjalankan perintah Nya."
●Ali ditanya: Apa kabarmu pagi ini?
→Dia menjawab: "Pagi ini aku lemah dan berdosa, memakan rizkiku dan menanti ajalku."
●Aisyah ditanya: "Apa kabarmu pagi ini?"
→Dia menjawab: "Sholehah, alhamdulillah."
●Umar berkata kepada Hudzaifah:" Apa kabarmu pagi ini?"
→Hudzaifah menjawab: "Pagi ini aku mencintai fitnah dan membenci kebenaran."
●Umar bertanya:" Apa ini?"
→Hudzaifah: "Aku mencintaianakku dan membenci kematian."
●Ali bin Abi Thalib suatu Sabtu bertemu Salman AlFarisi dan bertanya: "Apa kabarmu pagi ini, Abu Abdillah?"
→Salman menjawab: "Pagi ini wahai amirul mu'minin, aku dalam empat kegundahan."
●Ali bertanya: "Apa itu wahai Abu Abdillah?"
→Salman berkata:
"1. Kegundahan keluarga yg menuntut roti dan syahwat.
2. Sang Pencipta yg menuntut ketaatan.
3.Syetan yg memerintahkan maksiat.
4.Malaikat maut yg meminta ruh."
Begitulah masa generasi terbaik. Saling menyapa dipagi hari. Untuk memupuk rasa peduli. Agar keberkahan selalu membersamai.Dan lihatlah jawaban mereka yang tidak biasa. Tak hanya berkata baik, tapi mengungkap rasa. Tentang jiwa yang tak selalu sama. Di setiap paginya.Karena hari-hari mereka memandangi akhirat. Bukan sekadar dunia yg akan segera lewat.Karena mereka tahu saudaranya yg sedang bertanya tentang kabar mereka, benar-benar sedang ingin tahu keadaan mereka. Bukan pemanis bibir yg direka.Maka dengan tulus, pun kita harus bertanya.Untuk semua saudara kita "Apa Kabarmu Pagi Ini, Saudaraku?"
Assalamualaikum wr.wb