A partir de 1885, el caucho se constituyó en el producto extractivo más importante de la Amazonía norte del Ecuador y reemplazó a otros productos como la quina. Exploradores, explotadores y comerciantes recorrieron los puntos estratégicos de los ríos Aguarico, Napo, Curaray y sus afluentes. El caucho recogido tenía como destino final las casas comerciales de Iquitos y se comercializaba a través de un sistema de habilitación (bienes o dinero dados como anticipo) que pasaba por una cadena de intermediarios.

Los indígenas, mediante los llamados repartos, que generaban endeudamiento de por vida y muchas veces hereditario, fueron sometidos a trabajo forzado y a movilizaciones continuas que llegaron a despoblar zonas completas. La Ley Especial de Oriente (emitida el 30 de octubre de 1900) intentó prohibir “la costumbre introducida en la Región Oriental relativa á los repartos, y ventas y compras forzadas” y “la imposición de trabajos no voluntarios” (Art. 30) sin éxito alguno¹.

A comienzos del siglo XX, varios de los caucheros y comerciantes se establecieron en las riberas de los ríos principales. Conformaron de esta manera los llamados fundos, en los cuales se combinaba la siembra de arroz, algodón, caña de azúcar y otros productos destinados al comercio con los de panllevar. La actividad extractiva continuó, aunque ya comenzaba a sentirse la escasez de los árboles de caucho, lo que intensificó las rivalidades entre caucheros.

La competencia por la mano de obra indígena era intensa: la extracción del caucho, el trabajo en los fundos, la elaboración de aguardiente, la construcción y mantenimiento de caminos, el transporte de carga y personas, el servicio de correos, la construcción de casas de gobierno, escuelas o iglesias… todo dependía de la mano de obra indígena.

Este es el contexto en el que se enmarcan los cuatro documentos históricos que se transcriben a continuación. El primero es copia de una comunicación que los ribereños del río Napo dirigen al presidente Eloy Alfaro en noviembre de 1910. En ésta le solicitan la construcción del camino de herradura Archidona-Papallacta y ofrecen colaboración para dicha obra. Indican que “se halla al desaparecer el trabajo de la explotación del caucho” y se quejan de los impuestos desmedidos que gravan la industria de la caña de azúcar, que ven ellos como una alternativa.

Los siguientes dos documentos son comunicaciones del Teniente Político de la Parroquia del Aguarico dirigidas al Jefe Político del Cantón Tena en abril de 1920. El tema de las dos comunicaciones (escritas las dos el día 27) es su preocupación porque ha comenzado la explotación de la balata. Teme que tanto colonos como indígenas se dediquen a esa actividad, con menoscabo de las actividades agrícolas. Percibe el riesgo de que los indígenas sean movilizados ― pérdida de la mano de obra ― y las autoridades pierdan el control.

El cuarto documento confirmaría los temores del Teniente Político de la Parroquia del Aguarico, Amable Viteri Tobar: la movilización indígena por la balata. Es la solicitud que le dirige uno de los señores locales, en mayo de 1920, para movilizarse con 14 peones indígenas para la “extracción de la goma denominada Balata, en el río Aguarico y sus afluentes”.

Los originales de los cuatro documentos se encuentran en el Archivo de la Gobernación de Napo.

Resumen

El presente texto hace un breve análisis de la construcción de identidades de los hombres waorani en el contexto de las prácticas económicas de producción circulación y consumo durante los últimos 50 años. Se señalan mecanismos de identificación y reconocimiento de lo propio y lo ajeno, en un contexto de permanente cambio, contraste y readecuación. El estudio de caso se lleva a cabo en dos comunidades waorani que tienen un pasado común, pero que han optado por formas económicas diferentes y, en algunos puntos, opuestas.

Palabras Clave: identidad - reciprocidad - petróleo - turismo - waorani.

Estudio de caso en la comunidad de Zancudo Cocha

Resumen

Entre Killas y Pifanos nos relata la memoria social recuperada de los pueblos kichwas del Cuyabeno sobre los procesos de cambio cultural que se ha dado en la Amazonía. La historia de los pueblos Kichwas precisa ser leída y entendida a partir de su relación con la historia económica, social y política del país, considerando que, las comunidades indígenas amazónicas han sufrido la mayor afectación en su entorno natural a causa de los modelos de desarrollo extractivo promovidos en su territorio por parte del gobierno ecuatoriano. Esto ha incidido en su base de subsistencia y en su reproducción cultural.

Desde esta problematización se hace un análisis sobre la amplia movilidad que han tenido los Kichwas y la ocupación sobre territorios de otros pueblos indígenas amazónicos, como lo sucedido en la cuenca del Aguarico, en lo que ahora comprende la Reserva de Producción Faunística Cuyabeno (RPFC), en las provincias de Sucumbíos y Orellana.

El estudio de caso de la comunidad de Zancudo Cocha trata de contextualizar la historia de un siglo de ocupación en la zona, y los cambios generados en las últimas décadas en la cultura de estos pueblos.

Palabras Clave: indígenas kichwa - cambio cultural - caza - pesca.

Resumen

El presente artículo busca analizar en la comunidad indígena de Cochapamba los juegos funerarios, los símbolos de los rituales del bautizo y el matrimonio del difunto que rompen con el tabú silencioso y resaltan, más allá de la tristeza, la alegría de vivir; develando relaciones no sólo socio-culturales y espirituales; sino también políticas y legales a través de los colores, las formas, las risas y lágrimas. Es la misma vida a la que se celebra, a propósito de la muerte.

Palabras Clave: símbolos y rituales fúnebres - el bautizo y el matrimonio del difunto - juegos y penitencias funerarias.

Resumen

El movimiento indígena del Ecuador está compuesto por diferentes organizaciones indígenas que compiten entre sí por miembros y recursos. Estos actores encarnan diferentes intereses y tendencias que a veces son contradictorias, dadas las distintas concepciones políticas, étnicas y sociales que se manifiestan en el interior de las organizaciones, por lo tanto hablar del Movimiento Indígena sin considerar esta diversidad organizativa resultaría un análisis limitado.

Este artículo intentará hacer un resumen histórico de las organizaciones indígenas, destacando sus demandas, sus estrategias particulares y las relaciones que existen entre ellas. No vamos a interpretar el desarrollo del movimiento como sucesión de organizaciones con ideologías generalmente incompatibles, sino como una dinámica de competencia y a veces cooperación entre las distintas organizaciones.

Este estudio se basa en publicaciones realizadas por las propias organizaciones, completándolas y ampliándolas con textos académicos, con la intención de ayudar a la sistematización de una auto-historia del movimiento indígena desde una perspectiva científica.

Palabras Clave: movimiento indígena del ecuador - organizaciones indígenas ecuatorianas.

Resumen

Este trabajo describe la industria lítica del Período Intermedio Temprano (Integración) recuperada del sitio de Oroloma en la región de Pambamarca y propone una tipología acorde a un taller ubicado en el subpáramo de la cordillera Real. Se detallan los tipos de artefactos y restos de talla que son vistos dentro de un sistema de intercambio secundario donde se extraían soportes de obsidiana para la distribución en los valles cercanos. El sitio de Oroloma no fue solamente un taller de obsidiana, sino también un enclave comercial entre los Andes Septentrionales del Ecuador y las tierras bajas de la amazonia. Los diferentes hallazgos en el sitio y su relación con los demás asentamientos prehispánicos del Período Intermedio Temprano, fuentes de materias primas, pisos ecológicos y producción local de bienes validarían este supuesto.

Palabras Clave: oroloma - taller lítico - sistema de intercambio secundario - obsidiana - cadena operativa - período intermedio Temprano - mullumica.

Resumen

El presente artículo trata sobre la relación del ser humano con la naturaleza, en dos épocas distintas en la provincia del Carchi al Norte del Ecuador: la época Precolombina y la época de las haciendas. Los sistemas de riego han sido herramientas de control sobre la naturaleza por parte de los grupos humanos, siendo articuladores de sistemas económicos, políticos y sociales diferentes. En época de los Pastos, -sociedad indígena que tuvo su máximo desarrollo en el período de Integración-, el canal de riego Tipuya se estableció como parte de un sistema económico microvertical, que permitió el aprovechamiento de varios pisos ecológicos. En la época de las haciendas, en el siglo XVI, se reestructuró la economía de la región, cambiando de este modo los sistemas agrícolas indígenas por plantaciones impuestas por el sistema colonial, que reutilizaron estos sistemas de riego, en especial el canal Tipuya.

Palabras Clave: pastos - arqueología - carchi - sistemas de riego - tipuya.

Resumen

La costa norte del Pacífico ecuatoriano debió albergar una importante variedad lingüística antes de la conquista castellana a juzgar por los numerosos grupos étnicos de cuya existencia dan fe las fuentes históricas que han llegado hasta nosotros. Pese a ello persiste la dificultad de asignar a cada uno de estos grupos una entidad lingüística diferenciada, sin la evaluación conjunta de los datos etnohistóricos y etnolingüísticos disponibles. Aunque a diferencia de lo que ocurre con la costa centro-sur, la tarea se ve facilitada por la pervivencia de lenguas indígenas que sirven como referencia para la coteja de los datos lingüísticos codificados en la onomástica, existen vacíos que deben ser llenados a fin de tener una mejor comprensión del mosaico lingüístico de la costa norte. Particular atención en dicho mosaico merece la presencia de la hoy extinta lengua esmeraldeña, por ser el producto de un contacto interétnico intenso entre poblaciones indígenas y afro-descendientes, pero también entre las tierras bajas occidentales y el piedemonte andino. La fortuna de poseer para dicha lengua un corpus recogido en 1871 nos permite analizar no sólo su léxico y estructura con fines clasificatorios sino también compulsar los datos lingüísticos con la evidencia etnohistórica sobre sus hablantes, rastreando al mismo tiempo a través de ella la presencia de las lenguas con las que estuvo en contacto hasta su desaparición a finales del siglo diecinueve.

Palabras Clave: lingüística amerindia - toponimia - antroponimia - lenguas precolombinas - litoral pacífico.

Le sujet de la sorcellerie est sans aucun doute fascinant, aussi bien pour les historiens, les anthropologues et les chercheurs en sciences humaines, que pour la population en générale. Dans la province de Imbabura, la sorcellerie est perçue comme l'altération de l'harmonie au travers de la manipulation des faits par une série de rituels ; ainsi, tout événement négatif (maladie, licenciement, divorce) en est perçu comme le résultat. L'objetif de cet article est de décrire le phénomène de la sorcellerie dans la province de Imbabura, principalement la sorcellerie rattachée à Saint Bernard, qui est le saint patron principal des sorciers de la province. Ce saint est représenté sous la forme d'un squelette avec un manteau et une faux. Son culte s'assimile, -quoiqu'avec quelques nuances-, à celui de la Santa Muerte du Méxique et de San La Muerte en Uruguay et en Argentine. Ainsi, alors que le culte à la Santa Muerte se développe dans ces derniers pays, le culte à Saint Bernard tend, lui, à disparaître, du fait de la persécution par l'Égise Catholique dont il a été l'objet.

Mots clés : sorcellerie - Saint Bernard - mort - culte.

Résumé :

Cet article a pour but de présenter le peuple Epera Siapidara d’Équateur, dans son processus de «  visibilisation » (Carrasco, 2010 : 5) et de renforcement de son identité, processus essentiellement fondé sur l’accès au territoire et la revalorisation de la spiritualité telle qu'exprimée dans les relations communautaires, en rattachement à la terre et aux rituels ancestraux, dans le cadre d'un rapport de solidarité entre les alliés et les amis participant à ce cheminement.

À la fin des années 1990, le nom d’un peuple indigène jusqu’alors inconnu en Équateur commença à circuler : il s'agissait des Epera. La CONAIE ne disposait pas d’information particulière à leur sujet ; l'on savait seulement que cette communauté vivait dans la province d’Esmeraldas, en situation d'extrême précarité. À Esmeraldas, le fonctionnaire de la Direction d’Éducation Blingue, m’informa que le professeur chachi du quartier Cayapa de Borbon avait des élèves Epera. Il n’existait aucun registre de leur langue, ils n’avaient pas de territoire, ils étaient regroupés dans trois ou quatre maisons dans un quartier de Borbon. Le sous-directeur de PRODEPINE, Samuel Añapa, savait qu’il y avait quelques familles dispersées dans le nord de la province d’Esmeraldas. Les membres du Diocèse d’Esmeraldas (sous-direction nord), manifestèrenet -lors de l'Assemblée Pastorale d’octobre 1999-, qu'ils ne connaissaient pas non plus l’existence du peuple Epera, bien qu’ils aient entendu parler des « cholos colombiens » ["cholos" est un terme dépréciatif employé en Équateur pour désigner les paysans, ndt].

Mots clés : Épera - Mythes

Au-delà de leurs effets physiologiques, les drogues sont perçues en tant que produits remplis de sens qui se sont construits tout au long de l'histoire de chaque peuple et de chaque collectivité sociale. Elles sont entourées aussi bien des réalités que des imaginaires sociaux créés, et dans lesquelles s'insèrent ses consommateurs.

Dans le contexte de deux tribus urbaines (punks et hardcores), ce sont les discours au sujet de la consommation des drogues qui sont analysés, dans le but de comprendre la répercussion de ces substances dans la construction des identités individuelles et collectives.

Mots clés : Drogues - Tribus Urbaines - Punks-Hardcores

Cet article est une approximation à la relation existant entre racisme et discrimination au travail parmi la population afro-équatorienne de Quito. Il se fonde sur la bibliographie existante, sur des sources quantitatives et qualitatives citées, sur des interviews, ainsi que sur le témoignage d'un groupe de discussion rencontré à Quito en 2009. En partant d'une réflexion théorique au sujet du monde du travail et du racisme, où l'on définit le cadre conceptuel de départ, nous analysons les différents champs d'expression de l'exclusion au travail parmi la population afro-équatorienne vivant à Quito : au niveau de l'emploi, des salaires, des tâches ; tandis que l'on aborde brièvement le sujet de l'esclavage domestique.

Mots clés : Racisme - Discrimination - Emploi - Afro-équatoriens.

Si l'on tient en compte que, à l'échelle mondiale, le thème des ressources naturelles stratégiques devient un sujet de plus en plus récurrent du fait des déficiences dans la redistribution de ces biens, la réalité vécue en plusieurs endroits de notre pays (aussi bien au niveau urbain que rural), reflète très bien cette problématique sociale, dans laquelle convergent une diversité de discours, de positionnements, ainsi qu'une gamme d'espaces d'action collectifs. Il est donc essentiel de dévoiler de façon holistique et critique le processus de lutte et de résistance qui s'exerce autour de l'eau dans un contexte social situé dans un lieu et un moment historique spécifique de notre pays.

Dans ce sens, il n'est pas vain de supposer que l'apparition progressive -et de grande profondeur historique- des dénommés "détenteurs de l'eau", est un point de référence qui permet de rendre compte de l'exercice constant du pouvoir, de la lutte dialectique entre "dominés" et "dominants", et, dans un sens plus large, des perceptions symboliques submergées, qui sont souvent devenues des insignes légitimes de résistance culturelle. Pouvoir et symbolisme représentent donc une alliance inexorable qui se pose comme point de départ dans la lecture de cette réalité.

Mots clés: Eau - Pouvoir – Lutte - Résistance communautaire - Symbolisme

A partir du modèle proposé par l'écologie historique, la présente étude retrace les deux techniques de gestion de l’eau ainsi que les savoir-faire agricoles en découlant associés à l'époque préhispanique.  Aussi bien le système des ados, -qui est encore utilisé dans diverses communautés de la péninsule de Santa Elena et de la province de Manabí-, que le système des terrasses, -qui a été totalement abandonné-, possèdent des caractéristiques importantes, abordées dans le texte. Tandis que le premier fonctionne pour stocker l’eau en cas de pénurie, le second prévient la saturation des sols lors des inondations périodiques. Cette étude permet d’évaluer les caractéristiques de chacun de ces systèmes, et d'expliquer pourquoi les ados sont toujours utilisés, contrairement aux terrasses, qui représentent pourtant une technologie appropriée permettant d’augmenter la productivité des sols.

Mots clés : Écologie historique – terrasses – ados – péninsule Santa Elena – archéologie

“Un padre nuestro y un ave maría, por las benditas almas del purgatorio. Por amor a Dios”
Canto del animero. Cahuasquí, 2010

Nota introductoria

En el marco de la consultoría “Inventario de bienes culturales inmateriales del cantón Urcuquí, Provincia de Imbabura”, patrocinada por el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural - INPC, se registró la manifestación “El Animero”, en la parroquia de Cahuasquí, en el mes de noviembre del 2010.

De acuerdo a la investigación, el animero es un intermediario seglar entre la vida y la muerte cuya misión es la de mantener vivo el recuerdo de quienes fallecieron, especialmente durante la época del año en que el Ecuador celebra la Fiesta de Finados. Recorre por las noches las calles de la parroquia de Cahuasquí y se detiene a llamar la atención de los moradores a la voz de “un Padre Nuestro y un Ave María por las benditas almas del purgatorio. Por amor a Dios”. Lleva consigo una campana de mano propiedad de la Iglesia local, con la que anticipa su paso y su rezo. Cada animero tiene un conjunto de oraciones cristianas, nos cuenta Luis Andrango, quien aprendió las suyas de un antiguo libro que encontró en un cajón de sus abuelos, hace ya varios años.

Los recorridos se realizan durante las noches de los 9 días anteriores al 2 de noviembre, es decir a partir del 25 de octubre. El ritual se inicia en el cementerio local, poco antes de llegada la media noche. El animero se dirige hacia la cruz central del lugar, donde se encuentra un altar, donde realiza su primera plegaria para invitar a las benditas almas del purgatorio a acompañarlo en su recorrido alrededor del pueblo y les pide protección para cumplir con su misión y conseguir las oraciones que las fortalecerán y las acercarán a Dios.

Como actividades preparatorias para el cumplimiento del trayecto, es necesario “estar limpio de mente y corazón”, por ello son indispensables los ritos católicos de confesión y comunión. Es por ello que el animero se mantiene en interlocución con la Iglesia de manera permanente.

Actualmente, la participación de los pobladores en esta manifestación, ha variado considerablemente. La tradición oral cuenta que lo acostumbrado era dejar ventanas y puertas abiertas para que las almas de los familiares puedan entrar en las casas y servirse aquello que la familia les dejaban sobre la mesa, generalmente los alimentos que más apreciaban en vida.

La creencia de que el animero hace su recorrido en compañía de las almitas que recoge del cementerio al iniciar su ritual, provocaba gran cautela en quienes lo presenciaban, por lo que evitaban mirarlo directamente mientras hacía su recorrido, se persignaban cuando lo escuchaban y elevaban sus oraciones conforme su invitación. Con esto, las almitas de la familia se quedaban tranquilas y accedían a ver la luz del rostro de Dios.

Durante el registro de la manifestación, se constató que estas prácticas se han perdido casi por completo, aunque en algunos hogares todavía subsiste la costumbre de invitar al animero a pasar a los domicilios donde se le pide que rece por las almas de la familia, a cambio de pan o dinero. En el rito, el animero pregunta “¿a la almita de quién?”, a lo que se le responde con un nombre determinado. Con esta información, el animero levanta su plegaria particular recordando a la persona indicada de acuerdo al nombre que llevaba en vida.

Varios temas para posterior investigación se ponen sobre el tapete ante el registro de esta manifestación: el análisis de la mixtura de cosmovisiones al respecto de la muerte, el rol del animero en la comunidad, su mantenimiento a lo largo de los años, la intermediación del ser humano entre la vida y la muerte, la existencia de manifestaciones similares en otros lugares del país, entre otros.

En tal sentido, se expone a continuación un extracto de la entrevista editada de Luis Andrango, de 69 años; el actual Animero de Cahuasquí:

Cet article analyse les “cuadros de almas”, -élément à usage rituel rattaché aux pratiques mortuaires indigènes de Sígsig (sud de la Sierra équatorienne)-, ainsi que leur relation avec la transmission et la transformation de la pratique panandine préhispanique ancestrale qu'est le jeu du huayru. Ces peintures sur toile qui montrent -à partir d'une perspective judéo-chrétienne-, le chemin qui devra être parcouru par l'âme afin d'obtenir sa rédemption après la mort, deviennent des "cartes" du monde postmortem s'ouvrant à l'esprit du défunt, convoqué par les dés du huayru. La menace de disparition ayant pesé sur le jeu du huayru avec la mise en place du régime colonial, -qui considérait ces pratiques comme païennes-, est nuancée à travers la logique chrétienne, avec l'incorporation des “cuadro de almas” ; cette dernière dota le rituel de nouvelles significations et d'une nouvelle vie, qui perdure jusqu'à nos jours.

Mots-clés : Mort, Religiosité andine, Rites funéraires, Iconographie.

La localisation archéologique N3F1-15 appelée Gran Cacao -cinq niveaux d'occupation culturelle- se trouve sur la rive droite de la plaine aluviale du fleuve Baba (canton Buena Fé, province de Los Ríos, Équateur). La plus ancienne d'entre elles est une des rares traces de présence Précéramique dans la région (8360±40 B.P.). Sa composante culturelle met en évidence une chaîne opératoire de matériel lithique, avec utilisation du modèle de "place centrale" tel qu'appliqué par Orians et Pearson (1979). Parmi les artéfacts trouvés, il existe une collection de noyaux de matière première locale, ainsi qu'une industrie de lames au bord tranchant fabriquées à partir de matière première non-locale. Les techniques de taille et de préparation des artéfacts incluent l'utilisation du feu pour fragmenter les noyaux, ainsi que l'utilisation de matériaux non-locaux employés jusqu'à leur usure totale.

Mots-clés: Site Gran Cacao, Précéramique, chaîne opératoire lithique, technologie lithique

Résumé

La connaissance des langues ayant été parlées dans la région littorale de notre pays avant la conquête espagnole n'est pas seulement partielle mais aussi, bien souvent tergiversée. Les données plutôt rares ainsi que le manque de méthodes et d'outils de type linguistique, ainsi que l’emploi de données privées de tout cadre sociohistorique ont empêché l’apparition d'avancées dans ce sujet, depuis les travaux de Jijón y Caamaño dans les années quarante du siècle dernier. L'article qui suit correspond à la première des trois parties consacrées à retracer la situation linguistique de la côte équatorienne à l'époque préhispanique, à partir d'une nouvelle systématisation et évaluation des informations toponymiques et anthroponymiques disponibles pour cette zone, informations confrontées en permanence à des données historiques de première et deuxième main, ainsi qu'à des éléments d'analyse plus récents de type archéologique du littoral du pays. Dans ce contexte, une approche critique face aux quelques rares études linguistiques sur le sujet est proposée, alors que quelques lignes directrices méthodologiques sont définies afin de guider toute étude toponymique et anthroponymique cherchant à surmonter les pratiques communes dans ces deux domaines de recherche.

Mots-clés: Linguistique amérindienne, Toponymie, Anthroponymie, Langues précolombiennes, Littoral pacifique

Cet article présente le processus à travers lequel la Renaissance a impulsé deux courants du développement occidental. D'une part, la dimension utopique, qui se retrouve dans More et Érasme ; la dimention rationnelle d'autre part. Cette perspective trouve sa source dans le rollwink. Celle-ci démontre comment la promesse éclairée s'estompe face à la lutte pour le pouvoir, prouvant ainsi que la vision stéréotypée d'une pensée de la nature unilatérale attribuée à l'Occident est en fait beaucoup plus complexe, et que pour surmonter les problèmes actuels de la relation vis-à-vis de la nature, il convient de revenir à ces sources qui, encore aujourd'hui, ont beaucoup à nous apprendre.

Mots clés : Renaissance, Rationalité, Idéalisme, Utopie, Philosophie de la nature

Au cours des dernières décennies, l'apparition de nouvelles destinations a motivé le développement de cette industrie, qui, entre 1995 et 2007, s'est vue croître de 4% par an en moyenne (idem). Pour la plupart d'entre elles, ces nouvelles destinations font partie de perspectives écologiques inscrites dans le discours du développement durable, conçues en tant que projets alternatifs d'(éco)tourisme à petite échelle dans des régions sous-développées caractérisées par une grande biodiversité, et dont l'objectif est de promouvoir le développement local et la conservation de la nature.

Dans ce contexte, et à partir d'une vision anthropologique, nous nous intéresserons à analyser les chances de succès de l'(éco)tourisme dans deux localités équatoriennes. L'article qui suit sera donc divisé en deux parties: San Clemente, (une communauté indigène de langue kichwa située dans la province de Imbabura) ainsi que El Recuerdo (un hameau montubio localisé dans la province de Los Ríos), et leur relation historique avec le discours du développement par le biais de projets ponctuels faisant partie de la logique projectiviste d'intervention, promue soit par l'État, soit par des organismes non-gouvernementaux.

Mots-clés: Développement durable; (éco) tourisme; développement local, nature, conservation.

Mots clés: Sel, Sources naturelles, Exploitation, Échange, Civilisation.

Aunque, a raíz de las interpretaciones de las corrientes postprocesuales y especialmente de los escritos de Ian Hodder, ha existido cierto desdén por los materiales no contextualizados en excavaciones arqueológicas, considerados más propios de anticuarios, realmente la disciplina arqueológica y el trabajo científico no tienen porqué estar reñidos con el análisis de los objetos conservados en museos y colecciones. Por el contrario, José Alcina Franch (1989: 124) justificó el valor de estas colecciones, interpretando la existencia de su propio «contexto», no tan inmediato como el de un objeto recuperado en un yacimiento arqueológico, pero que alcanza su contextualización a través de otros objetos conservados en otros museos, y por supuesto en las analogías y los documentos.

Pues bien, este riguroso y exhaustivo estudio de María Fernanda Ugalde es una indudable demostración de que es posible conjugar un excelente trabajo arqueológico, más allá del que se realiza como memoria de una excavación. Para ello, la autora contempla los materiales arqueológicos conservados en varios museos desde la perspectiva contextual, los clasifica, e interpreta los datos para poder ofrecer un conocimiento nuevo sobre la cultura Tolita. Un nuevo conocimiento que se expresa a través del análisis del lenguaje con que se han “construido” los objetos, una forma de expresión que, como la propia autora indica, se manifiesta a través de códigos establecidos en reglas concretas.

]]> info@arqueo-ecuatoriana.ec (Andrés Gutiérrez Usillos) Cuadernos de Investigación n°9 Wed, 22 Dec 2010 16:30:13 +0000 http://revistas.arqueo-ecuatoriana.ec/fr/cuadernos-de-investigacion/cuadernos-de-investigacion-9/243-los-indios-civilizados http://revistas.arqueo-ecuatoriana.ec/fr/cuadernos-de-investigacion/cuadernos-de-investigacion-9/243-los-indios-civilizados Note préliminaire

Le document retranscrit ci-dessous fut présenté par l'archéologue Pedro I. Porras lors du neuvième Colloque International des Sciences Anthropologiques et Ethnologiques de 1973 réalisé à Chicago. Ce manuscrit a été retrouvé par Porras dans les Archives de la Congrégation Joséphine à Rome, sans auteur et sans informations sur sa provenance. Il s'agit d'un texte de 71 pages intitulé Les Indiens Civilisés, manuscrit qui se trouvait près d'un autre document nommé El Oriente: la population blanche, sans doute écrit par le même auteur. Dans sa présentation introductive, Porras soupçonne qu'il s'agit d'un texte rédigé par un 'cauchero' ayant vécu entre 1890 et 1920 en Amazonie équatorienne. Si l'on s'en tient à ses connaissances de la région, Porras suggère que l'auteur fut sans doute un 'cauchero' appelé Manuel Alomía Llory, dont l'hacienda de rattachement se trouvait à l'embouchure du fleuve Villano dans le Curaray ; dans le cadre de ses activités d'exploitation du caoutchouc, il recruta de la main d'oeuvre indigène dans les villages de Archidona, Puerto Napo, Tena, Ahuano, San Javier de Pucaurco et Santa Rosa. L'auteur fait preuve d'un grand sens de l'observation, tandis que le manuscrit recèle des informations ethnographiques intéressantes concernant les populations kiswuas du Haut Napo. Nous prévenons toutefois le lecteur par rapport à la tendance marquée à juger et qualifier le style de vie des peuples indigènes. Le document fournit néanmoins des informations précieuses au sujet de la famille, la parenté, l'alimentation, et le monde magico-religieux des kiswuas orientaux.

Les éditeurs.

Cet article analyse la construction des mondes virtuels, des communautés imaginaires, des sociétés de réseaux et des cultures en ligne, dans le cadre d'un contexte globalisé. Mon postulat anthropologique consiste à réfléchir sur la globalisation et les formes politiques de l'économie néolibérale, qui, au cours des dernières décennies, ont construit notre vision du monde (cosmos et ethos), tout en la rattachant à un nouvel ordre éthique, de pouvoir, de gouvernment, c'est-à-dire, à un nouvel style de vie basé sur la technologie virtuelle dans ce que l'on appelle le "monde moderne". Dans le but d'appréhender le monde virtuel, il nous faut comprendre l'impact (positif ou négatif), de la technologie virtuelle et de la globalisation dans notre quotidien. En des termes simplifiés, la globalisation est un processus social lié à la transformation de la société moderne et à l'idée partagée selon laquelle la modernité (fruit de la globalisation), possède des tendances universelles. La notion de "global" se rapporte à la globalisation en tant que concept où la connaissance (technosciences, nouvelles formes d'économie mondiale et de pouvoir), ont bâti un nouvel ordre (éthique et politique), par opposition envers ce qui est local, non-global, non-universel (Ong et Collier 2005)².

Mots-clés : Monde Virtuel - Internet - Globalisation - Réseau - Culture En Ligne.

Le culte de la Vierge du Quinche est né vers la fin du XVIème siècle, alors que les fidèles de Lumbisí firent tailler une image de Notre Dame par l'artisan Diego de Robles. Ne pouvant financer la fabrication de l'image, l'artisan la vendit aux fidèles de la doctrine indigène d'Oyacachi. Elle y était vénérée sous le nom de “Vierge de la Peña”, jusqu'à ce que, en 1604, elle fut définitivement déplacée vers le hameau de El Quinche, à la demande de l'évêque López de Solís. La “juridiction” de cette dévotion mariale s'étendit tout au long de tout le territoire équatorien au cours des époques coloniale et républicaine, se consolidant essentiellement dans les provinces de Pichincha et Imbabura; mais ce fut vers la moitié du XXème siècle que le culte à la vierge s'implanta dans des zones telles que le nord-ouest de la province de Pichincha, et tout particulièrement les villages de Pacto et Nanegal, chef-lieux des paroisses homonymes. Ce travail analyse les éléments de cette diffusion religieuse promue par les colons installés dans la zone dès les débuts du XXème siècle. Ces derniers réussirent à assurer la continuité culturelle de leurs lieux d'origine à travers la transmission du culte à la Vierge du Quinche et les pratiques rattachées à cette image mariale.

Mots-clés : Pacto - Nanegal - Noroccidente - Devotion Mariale - Virgen Del Quinche - Religiosité Populaire

Le développement relativement récent de la recherche archéologique en Amazonie est à l'origine de données qui nous invitent à revisiter les modèles socio-économiques traditionnels proposés pour l'Amazonie précolombienne à une époque où les vestiges archéologiques de la région étaient encore peu connus. Dans le cas concret du piémont oriental des Andes, les vestiges mis au jour suggèrent la présence de société complexes, hypothèse qui contredit les premières propositions réalisées sur la zone.

Mots clés: Archéologie Amazonienne - Piémont Oriental - Complexité Sociale - Verticalité.

Les processus d'occupation humaine préhispanique propres à la zone des sources du Jubones (sud de l'Equateur), ont probablement été dépendants des fortes variations climatiques causées par le phénomène du Niño sur la côte équatorienne. Une prospection archéologique ainsi qu'une exploration subaquatique ont été menées dans le lac de Busa (canton San Fernando, province de Azuay), dans le courant de l'été 2009. Le lac se trouve à 2.800 msnm, dans la vallée où se situent les sources du fleuve Jubones. Les recherches archéologiques y ont révélé deux périodes d'occupation : une étape préhispanique (avec probablement une composante formative), et une étape coloniale (concernant apparemment les premières années de la colonie). La présence de matériel archéologique préhispanique dans le lac interpelle, dans le sens où il s'agit d'un indicateur des changements climatiques suscités par le phénomène de El Niño, qui ont défini des séquences de montée et descente du niveau de l'eau. La tradition orale des habitants de Busa reflète en partie ces changements climatiques. La découverte de sépultures dans les abris rocheux autour du lac indique que cet endroit a eu des connotations sacrées pour les populations indigènes.

Mots clés : Busa - Formatif - Colonial - El Niño - Sépultures en abris rocheux

Nunca la palabra “comunidad” se había utilizado de modo más indiscriminado y vacío que durante las décadas en las que las comunidades, en sentido sociológico, se convirtieron en algo difícil de encontrar en la vida real. (Eric Hobsbawn)

Resumen

El presente artículo tiene como objetivo central rastrear y repensar el concepto de ‘comunidad’ en contextos de alta migración. A partir de un trabajo etnográfico realizado sobre Pepinales, el cual ha experimentado flujos migratorios internos e internacionales por más de cuatro décadas, cuestionamos las nociones clásicas de comunidad así como señalamos las limitantes de las propuestas de los estudios migratorios al hablar de ‘comunidades transnacionales’ y el uso del término ‘comunidades fantasmas’. Luego de realizar un recorrido teórico por este concepto, proponemos ver a las comunidades, en contextos de alta migración, como re-desterrritorializadas formando un archipiélago activo en movimiento.

Palabras claves: Comunidad - Migración - Transnacionalismos - Redes - Archipiélago.

Les subjectivités (scolaires) des enfants et des jeunes se rattachent à leur rôle d'étudiant et sont donc traversées par des verdicts mesurés au moyen du niveau de réussite scolaire. La réussite scolaire doit être comprise selon les différentes relations qui se tissent entre les verdicts familiaux et les verdicts scolaires, qui dépendent à leur tour en grande partie des représentations variées forgées par les divers acteurs autour du contrat pédagogique. Notre travail s'inscrit dans cette perspective, dans le but d'explorer les perceptions tissées par un groupe de pères et de mères équatoriens au sujet de la participation de leurs enfants au système éducatif espagnol. L'étude prend trois aspects en compte : une caractérisation brève de la trajectoire migratoire familiale, une présentation des idées sur l'éducation des enfants dans un contexte transnational, la participation des pères et mères au sein de l'institution, les critères entrant en ligne de compte dans le choix de l'établissement scolaire ainsi que les attentes des familles. L'on défend l'idée selon laquelle, loin d'être choquante ou incompatible, l'attitude des progéniteurs envers l'école est parfaitement légitime, dans le sens où elle réaffirme les principes fondateurs de l'école.

Mots clés: famille - école - migration - contrat pédagogique - culture légitime.

El presente número de Antropología Cuadernos de Investigación toma el fenómeno de la migración como tema de análisis La movilidad, como un recurso o como una estrategia de sobrevivencia, ha sido practicada por las sociedades andinas desde la época precolombina. A lo largo del tiempo ha adquirido facetas acordes con los diversos contextos históricos, la migración tiene una diversidad de implicaciones; algunas de ellas afectan en la conformación y adaptación de las sociedades de destino como en las sociedades de origen de los grupos humanos.

El caso de los hijos de migrantes ecuatorianos y su inserción en el sistema pedagógico español es el tema que aborda María Fernanda Moscoso. Para su comprensión parte de tres elementos: una caracterización del proyecto migratorio de la familia; una discusión de las ideas sobre educación en un contexto trasnacional y un análisis de los discursos relacionados con el apoyo escolar, el rol que cumplen padres y madres, la elección de la institución educativa y las propias expectativas familiares. A través de estas entradas la autora busca entender la relación entre padres de familia y escuela.

El segundo artículo de Jacques Ramírez estudia la comunidad de Pepinales en el sur de la provincia de Chimborazo (Ecuador), un lugar con una alta migración durante las últimas décadas. Para ello utiliza el concepto de comunidad para entender las nuevas realidades, discute el alcance de este concepto desde sus orígenes en los estudios antropológicos hasta su uso actual bajo nuevas formulaciones como “comunidades fantasmas” o “comunidades trasnacionales”, y propone mirar este concepto en los procesos migratorios como espacios dinámicos desligados del concepto de territorio.

En la sección de propuestas se presentan cuatro trabajos. Dos de ellos sobre la arqueología del sur de Ecuador. El primero es una revisión general sobre los diversos estudios arqueológicos de las estribaciones andinas orientales, en los Andes septentrionales, que evidencian la presencia de sociedades políticamente complejas, hipótesis que difiere de las primeras propuestas realizadas en la región, según su autora Catherine Lara.

El segundo trabajo, de Alden Yépez, se basa en la prospección arqueológica y exploración subacuática en la laguna de Busa, cantón San Fernando, Azuay (Ecuador). La laguna esta ubicada a 2.800 msnm en las cabeceras del valle del río Jubones. Las investigaciones arqueológicas revelaron dos períodos de ocupación: el primero prehispánico, posiblemente del período Formativo. El material cultural encontrado en el interior de la laguna evidencia cambios climáticos provocados por el fenómeno de El Niño, los mismos que determinaron el crecimiento y decrecimiento del nivel de agua de la laguna. El segundo período indica una ocupación colonial probablemente temprana. El trabajo de Yépez recoge la tradición oral de los moradores de Busa en donde se refleja estos cambios climáticos.

El tercer trabajo incursiona en el estudio de uno de los cultos más difundidos en la Sierra ecuatoriana, el de la virgen del Quinche. Gabriela López sostiene que la “jurisdicción” de esta devoción se extendió en el territorio ecuatoriano durante la época colonial y republicana, consolidándose sobre todo en las provincias de Pichincha e Imbabura; pero fue a mediados del siglo XX, cuando la devoción a la Virgen del Quinche se extendió hacia zonas tan particulares como el noroccidente de la provincia de Pichincha, específicamente, hacia los poblados de Pacto y Nanegal. A través de esta difusión religiosa, promovida por los colonos que llegaron a la zona desde inicios del siglo XX, lograron la continuidad cultural de sus lugares de origen a través de la persistencia de la devoción a la Virgen y las prácticas ligadas a su imagen mariana.

El último de los trabajo de esta sección se refiere a los mundos virtuales, la construcción de comunidades en red y de las culturas en línea, dentro de un contexto de globalización. Su autor, Patricio Trujillo, enfoca la problemática desde la globalización y las formas políticas de la economía neoliberal, las mismas que en las últimas décadas han construido con una nueva visión del mundo que están vinculadas con un nuevo orden ético, de poder y de gobierno. El autor buscar responder a las nuevas preguntas que las tecnologías de la informática y la comunicación están generando en la práctica antropológica discutiendo conceptos como “cultura” e “identidad virtual”.

En la sección de testimonios y documentos se incluye un relato anónimo de comienzos del siglo XX de la zona del Tena y Archidona, escrito probablemente por un colono hacendado de la zona, en el cual se percibe la visión totalmente etnocéntrica de su autor respecto de los pueblos indígenas kichwas del alto Napo, sin embargo su buena capacidad de observación y conocimiento le permite construir un texto con interesante información etnográfica que puede ser útil para entender la historia de estos pueblos.