artsyap

صور مباني تاريخية وحديثة في ألمانيا :

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 6 Dec 2010 23:12:00 -0800

Germany

ميونيخ وسط المدينة ، العديد من المباني التاريخية ، (قصر العدل كارلبلاتس مارينبلاتز)

ساحة مارينبلاتز تقع في قلب مدينة ميونيخ ( تاون هول )

المبنى الرئيسي للقصر بني في عهد الباروك في القرن 17 بميونيخ

القلعة تقع على جزيرة هيرين شمسي في بحيرة في ولاية بافاريا جنوب شرق البلاد. وقد بناه الملك لودفيغ الثاني بين 1878 و 1886 وكان على غرار قصر لويس الرابع عشر في قصر فرساي

Schleissheim قصر في بافاريا

صور مباني تاريخية وحديثة في النمسا
صور مباني تاريخية وحديثة في إيطاليا
صور مباني تاريخية وحديثة في البرتغال
صور مباني تاريخية وحديثة في أستراليا
صور مباني تاريخية وحديثة في إيران
صور مباني تاريخية وحديثة في الهند
صور مباني تاريخية وحديثة في بروناي
صور مباني تاريخية وحديثة في تايلند
صور مباني تاريخية وحديثة في سنغافورة
صور مباني تاريخية وحديثة في ماليزيا

صور مباني تاريخية وحديثة في النمسا :

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 6 Dec 2010 22:22:00 -0800

Austria

قصر بيلفيدير في فيينا

منطقة تراثية ثقافية عالمية في فيينا

مسرح هوفبرغ وسط فيينا

إحدى الكنائس في فيينا ( ماريا )

نبذة عن حياة الفنانين الرسامين في العالم

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 6 Dec 2010 00:01:00 -0800

Leonardo da Vinci

ولد ليوناردو دافينشي في أبريل سنة 1452م ، في بلدة صغيرة تدعى فينشي قرب فلورنسا بتوسكانا بإيطاليا ، (1452 - 1519 م) ، من أشهر فنانين الإيطاليين على الإطلاق وهو مشهور كرسام ، نحات، معماري ، وعالم ، ابن غير شرعي لعائلة غنية فأبوه كاتب العدل وأمه فلاحة تطلقت من زوجها بعد ولادة طفلها بمدة قصيرة مماجعله يفتقد حنان الأم في حياته ، في منتصف القرن الرابع عشر استقرت عائلته في فلورنسا والتحق ليوناردو بمدارس فلورنسا حيث تلقى أفضل مايمكن أن تقدمه هذه المدينة الرائعة من علوم وفنون ( فلورنسا كانت المركز الرئيسي للعلوم والفن ضمن إيطاليا ).

كان ليوناردو يحرز مكانة اجتماعية مرموقة بشكل مثير ولافت ، فقد كان وسيماً لبق الحديث ويستطيع العزف بمهارة إضافة إلى قدرة رائعة على الإقناع . حوالي سنة 1466 التحق ليوناردو في مشغل للفنون يملكه أندريا دل فروكيو (Andrea del Verrocchio ) الذي كان فنان ذلك العصر في الرسم والنحت مما مكن ليوناردو من التعرف عن قرب على هذه المهنة ونشاطاتها من الرسم إلى النحت .

في سنة 1472 م ، أصبح عضواً في دليل فلورنسا للرسامين ، وفي سنة 1476 م ، استمر الناس بالنظر إليه على أنه مساعد " فيروكيو " حيث كان يساعده في أعماله الموكلة إليه منها لوحة ( تعميد السيد المسيح ) حيث قام بمساعدة " فيروكيو " برسم الملاك الصغير الجاثم على ركبتيه من اليسار 1470 ، يوفوزاي فلورنسا (Uffizi، Florence).

سنة 1478 م ، استطاع ليوناردو الاستقلال بهذه المهنة وأصبح معلم بحد ذاته ، عمله الأول كان رسم جداري لكنيسة القصر القديم أو كما يدعى بالإيطالية " بالالزو فيكيو " (Chapel of the Palazzo Vecchio) التي لم يتم انجازها . وأول أعماله الهامة كانت لوحة توقير ماغي (The Adoration of the Magi) التي بدأ بها سنة 1481 م ، وتركها دون إنهاء ، التي كانت لدير ، ومن أهم الأعمال لوحة الموناليزا الشهيرة .

يعتبر النموذج المثالي الذي يمثل عصر النهضة بسبب مؤلفاته حيث أنه قام بتاليف ثلاثة كتب : الأول عن فن التصوير الزيتي والذي يعرف حاليا باسم " نظرية التصوير "، والكتاب الثاني عن التشريح والكتاب الثالث في الميكانيكا ، ولكن الكتاب الثاني والثالث مفقودان الآن ولم يصل لنا منهما سوى بعض الصفحات ، أما كتاب " نظرية التصوير " فهو متوفر في جميع أنحاء العالم بجميع اللغات ، ويظهر في هذا الكتاب مدى حب الفنان العبقري ليوناردو لفن التصوير الزيتي ، وتوفي في مايو سنة 1519م، في تشاتيو دو كلو ، فرنسا ، له آثار عديدة على مدارس الفن بإيطاليا امتد لأكثر من قرن بعد وفاته وإن أبحاثه العلمية خاصة في مجال علم التشريح ، البصريات وعلم الحركة والماء حاضرة ضمن العديد من اختراعات عصرنا الحالي .

Michelangelo Buonarroti

مايكل أنجلو بوناروتي ولد في 6 مارس 1475م ، بلقرب من آريتسو ، في كابريزي ، توسكانا ، وهو رسام ونحات ومهندس وشاعر إيطالي ، كان لإنجازاته الفنية الأثر الأكبر على محور الفنون ضمن عصره وخلال المراحل الفنية الأوروبية اللاحقة ، ومعلمه دومينيكو غيرلاندايو .
اعتبر مايكل أنجلو أن جسد الإنسان العاري الموضوع الأساسي بالفن مما دفعه لدراسة أوضاع الجسد وتحركاته ضمن البيئات المختلفة. حتى أن جميع فنونه المعمارية كانت ولابد أن تحتوي على شكل إنساني من خلال نافذة، جدار، أو باب .
كان مايكل أنجلو يبحث دائماً عن التحدي سواء كان تحدياً جسدياً أو عقلياً، وأغلب المواضيع التي كان يعمل بها كانت تستلزم جهدًا بالغاً سواء كانت عبارة عن لوحات جصية أو لوحات فنية، وكان يختار الوضعيات الأصعب للرسم إضافة لذلك كان دائما مايخلق عدة معاني من لوحته من خلال دمج الطبقات المختلفة في صورة واحدة ، وأغلب معانيه كان يستقيها من الأساطير، الدين ، ومواضيع أخرى . نجاحه في قهر العقبات التي وضعها لنفسه في صنع تحفه كان مذهلاً إلا أنه كثيراً ما كان يترك أعماله دون إنجاز وكأنه يُهزم بطموحهِ نفسه .
رغم كونه من الفنانين الشديدي التدين فقد عبر عن أفكاره الشخصية فقط من خلال أعماله الأخيرة . فقد كانت أعماله الأخيرة من وحي واستلهام الديانة المسيحية مثل صلب المسيح .
تعرف خلال مسيرة عمله ، على مجموعة من الأشخاص المثقفين يتمتعون بنفوذ اجتماعي كبير. رعاته كانوا دائما من رجال الأعمال الفاحش الثراء أو رجال ذوي المكانة الاجتماعية القوية بالإضافة لأعضاء الكنيسة وزعمائها ، من ضمنهم البابا يوليوس الثاني ، كليمنت السابع وبولص الثالث . يسعى دائما ليكون مقبولاً من رعاته لأنه كان يعلم بأنهم الوحيدون القادرون على جعل أعماله حقيقة .
من صفاته أنه كان يعتبر الفن عمل يجب أن يتضمن جهداً كبيراً وعملاً مضنياً فكانت معظم أعماله تتطلب جهداً عضلي وعدداً كبيراً من العمال وقليلاً ما كان يفضل الرسم العادي الذي يمكن أداءه بلباس نظيف . وتُعتبر هذه الرؤية من إحدى تناقضاته التي جعلته يتطور في نفسه من حرفي إلى فنان عبقري قام بخلقه بنفسه .
قام مايكل أنجلو في فترة من حياته بمحاولة تدمير كافة اللوحات التي قام برسمها ولم يبق من لوحاته إلا بضعة لوحات ومنها لوحة باسم " دراسة لجذع الذكر "، التي أكملها عام 1550 م، والتي بيعت في صالة مزادات كريستي بنحو أربعة ملايين دولار ، وكانت هذه اللوحة واحدة من عدة رسومات قليلة للأعمال الأخيرة له .
أثارت عملية تنظيف تمثال داوود الشهير، في الذكرى الخمسمئة لنحته ، بالمياه المقطرة ، جدلاً واسعاً ، حيث وافق وزير الثقافة الإيطالي " جوليانو أوروباني " على تنظيفه رغم احتجاج العديد من الخبراء على طريقة التنظيف ، حيث رأى البعض أن تلك الطريقة في التنظيف ستلحق أضرارا بالرخام وسط مخاوف من أن تصبح منحوتة داوود أشبه بمنحوتة عادية من الجص ، وطرح الخبراء فكرة التنظيف الجاف الذي رفضه وزير الثقافة جوليانو أوروباني .
بالرغم من اعتبار رسم اللوحات من الاهتمامات الثانوية عنده إلا أنه تمكن من رسم لوحات جدارية عملاقة أثرت بصورة كبيرة على منحى الفن التشكيلي الأوروبي مثل تصوير قصة سفر التكوين في العهد القديم على سقف كنيسة سيستاين، ولوحة يوم القيامة على منبر كنيسة سيستايت في روما. ما يُعتبر فريدا في حياة فناني عصر النهضة إن مايكل أنجلو كان الفنان الوحيد الذي تم كتابة سيرته على يد مؤرخين بينما كان على قيد الحياة حيث قام المؤرخ جورجو فازاري بكتابة سيرته وهو على قيد الحياة، ووصف الأخير مايكل أنجلو بذروة فناني عصر النهضة . مما لا شك فيه أن مايكل أنجلو قد أثر على من عاصروه ومن لحقوه بتأثيرات عميقة فأصبح أسلوبه بحد ذاته مدرسة وحركة فنية تعتمد على تضخيم أساليبه ومبادئه بشكل مبالغ به حتى أواخر عصر النهضة فكانت هذه المدرسة تستقي مبادئها من رسوماته ذات الوضعيات المعقدة والمرونة الأنيقة ، توفي في روما سنة 18 فبراير 1564م ( قرابة 88 سنة ) إثنان من أهم أعماله النحتية ، تمثال داوود وتمثال بيتتا العذراء تنتحب قام بإنجازهما وهو دون سن الثلاثين .

Rembrandt Harmenszoon van Rijin

ولد " هارمانزون فان ريجن رامبرانت " في 15 يوليو 1606م، بمدينة لايدن بهولندا ، من أهم الفنانين الرسامين على القماش في التاريخ الغربي ، وهو الطفل الثامن من تسعة أولاد لعائلة هولندية عريقة . التحق بكلية الفلسفة، في جامعة لايدن ؛ لدراسة الأعمال الكلاسيكية، في أوائل عمره، إلا أنه خلال فترة دراسته الجامعية، وجد فى نفسه ميلاً فطريًّا للرسم، فأخذ يرسم على دفاتره وكتبه المدرسية، وقرر أن يترك مقاعد الدرس، وأن ينشغل بالرسم. واستطاع بعد جهد كبير إقناع والده بذلك؛ فترك الكلية ( عام 1622م ) وبدأ فترة دراسة فن الرسم ، على يد الرسام الهولندي " جاكوب فان سوانبرغ "؛ الذي تلقى تدريسه الفني في إيطاليا.

وظل " رامبرانت " مع " جاكوب "، لمدة ثلاث سنوات، اكتسب خلالها مهاراتٍ فنية كبيرة ، وخلال هذه الفترة، كان يرسخ صلته بزميل له يكبره سنًّا، ألا وهو "جان ليفز"، وقد انغمس الاثنان في علاقة صداقة خاصة، وبعد ذلك توجه إلى أمستردام للدراسة، على يد " لاستمان "؛ الذى ذاع صيته في تلك الفترة، وهكذا غادر ابن السابعة عشرة إلى أمستردام ، فقضى قرابة ستة أشهر في استوديو "لاستمان".. تعلم خلالها اللغة الإيطالية ، واطلع على حياة المجتمع الإيطالي والروماني.

وعاد رامبرانت إلى لايدن ( عام 1625م ) لكي ينشىء " استوديو " خاصًّا به؛ ليباشر أعماله، وتزوج من " ساسكيا " (عام 1634م) وقد تبددت ثروته بعد وفاة زوجته (عام 1642 م) وعاش منزويًا ومدينًا. وفي عام 1657 م، بيعت مجموعات "رامبرانت" بالمزاد العلني؛ إلا أن المبالغ المحصلة لم تكف لسداد ديونه، وفي (عام 1660 م) بدأ "رامبرانت" يعيش حياة العزلة في منزل ابنه، ولكنه استمر في تلبية الطلبات التي كانت ترده من محبي فنه، مثل لوحة "أعضاء نقابة صانعي الملابس"؛ التي أكملها ـ عام 1662 ـ وفي عام 1668 تزوج ابنه "تيتوس"، ولكنه توفي بعد زواجه بستة أشهر، فأصيب "رامبرانت" بحزنٍ عميق، وتراكمت عليه الديون؛ ليقضي حياته فقيرًا كما ولد. وتوفي "رامبرانت" في الرابع من أكتوبر 1669.
مأساة حبه قصص الحب التي تجمع بين الفرح والحزن.. بين الضحكات والدموع.. بين الرومانسية والتراجيدية، قصة حب الفنان الهولندي "رامبرانت"، لما لها من آثار على إبداع وحياة هذا الفنان. فلم يكن حبه للفتاة "ساسكيا" مجرد شعور عاطفي، بل إنها حركت في نفسه آيات الإبداع، وفجرت طاقات فنه. تزوج "رامبرانت" من "ساسكيا" في 22- 5- 1634. وكانت "ساسكيا" فتاة جميلة تشبه النساء في لوحات الرسام الفلمنكي "بول روبنز"، واتخذ "رامبرانت" من "ساسكيا" تعبيرًا عن الدفء والألفة الممتلئة بالعاطفة، وكان كلاهما يأمل في حياة سعيدة، بهذا الزواج، إلا أن الرياح تأتي بما لا تشتهي السفن؛ فقد مات وليدها الأول والثاني والثالث، وكانت الضربة القاصمة لـ"رامبرانت" بالمولود الرابع؛ فقد عاش المولود هذه المرة، ولكن أمه "ساسكيا" هي التي ماتت في 14 يونيو عام 1642.
ووفاة "ساسكيا" كانت نقطة تحول في حياته ؛ فقد انقلبت حياته حزنًا وألمًا على فراقها، ولم تعد الحياة بعدها سهلة على "رامبرانت"؛ الذي جمع ثروة هائلة لإسعاد "ساسكيا"، ثم ما لبث أن انطوى على نفسه.. يعيش حزنه الأزلي الدفين؛ فتبددت ثروته الهائلة؛ التي جمعها طوال حياته، وهو الذي ولد لأبوين فقيرين، وعاش مكافحًا طوال عمره، إلى أن جمع ثروة هائلة ـ بسبب شهرته؛ التي انتشرت في كل مكان ـ إلا أن موت زوجته "ساسكيا" أثر على حياته، وكأنه لم يعد له أمل في الحياة فضاعت ثروته.

صور مباني تاريخية وحديثة في إيطاليا :

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 3 Dec 2010 23:27:00 -0800

Italy

مدرج الكولوسيوم في عهد الإمبراطور فاسباسيانوس روما

مدينة الفاتيكان روما

المنتدى الروماني العديد من الآثار والمعابد في المنطقة الوسطى من روما

كنيسة أندريا فالي سان روما

معبد مخصص لجميع الآلهة ولها قبة 43 مترا وفتحة في الوسط روما البانتيون

نافورة تريفي التي بنيت في 1762 تصميم نيكولا سالفي روما

صور متنوعة في روما

حي عصر النهضة في الضفة الغربية من نهر التيبر تاريخيا واحدة من المناطق الأكثر فقرا في روما

صور متنوعة من فلورنسا

قصر بيتي في فلورنسا

بيازا ديلا سنوريا المعروف بفيكيو القلب السياسي للمدينة من القرون الوسطى إلى يومنا هذا

مدينة بيزا تقع في منطقة توسكانا الايطالية على طول نهر أرنو وتشتهر بالبرج المايل

ميلان هي عاصمة منطقة لومباردي في شمال ايطاليا وهي ثاني أكبر مدينة في ايطاليا. ومركزا اقتصاديا رئيسيا في ايطاليا. وتشتهر ميلانو للتصميم والأزياء العالمية

فيرونا هي عاصمة المقاطعة الشمالية الغربية في إيطاليا وكانت مدينة فيرونا عالم تراثي لليونسكو

قلعة ترينتو جنوب تيرول

صور مباني تاريخية وحديثة في النمسا
صور مباني تاريخية وحديثة في ألمانيا
صور مباني تاريخية وحديثة في البرتغال
صور مباني تاريخية وحديثة في أستراليا
صور مباني تاريخية وحديثة في إيران

صور مباني تاريخية وحديثة في الهند
صور مباني تاريخية وحديثة في بروناي
صور مباني تاريخية وحديثة في تايلند
صور مباني تاريخية وحديثة في ماليزيا

صور مباني تاريخية وحديثة في البرتغال :

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 3 Dec 2010 14:40:00 -0800

Portugal

كويمبرا المدينة الجامعية وجامعة اكسفورد في البرتغال

تومار وفاطمة ( دي كريستو )

سانتا ماريا فيتوريا وهي مواقع تراثي عالمي لليونسكو

ايفررا المنطقة الواقعة بين لشبونة والجرف

لاجوس

سنترا بالا سيونال حول لشبونة

محطة القطار روسيو

قلعة ساو جورجي المقر السابق لملوك البرتغالية

فيكتوريا ( منطقة للمشاة )

مواقع تاريخية

منطقة الرهبان الدومينيكيين ( بيليم )

لاركو دو كارمو ( بايرون التو )

لشبونة التاريخية وروسيو الاسم الشعبي ( مسرح تياترو ناسيونال ماريا الثاني )

صور مباني تاريخية وحديثة في أستراليا :

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 3 Dec 2010 11:35:00 -0800

Australia

دار الأوبرا بسيدني

حي الأعمال في سكاي لاين سيدني

هايد بارك وحولها ( الحقبة الاستعمارية )

ناطحات سحاب ومراكز تجارية ( سيدني )

أحد المعالم في مالبورن ونهر يارا

وسط المدينة من مالبورن ( فلندرز محطة برج الساعة )

مبنى المعرض الملكي للتراث في مالبورن

بعض المباني التراثية التي يعود تاريخها إلى القرن 19 الفترة الإستعمارية ( بريسبان )

حي الأعمال جهة النهر ( بريسبان )

بريسبان الحديثة

بريسبان الحديثة

صور مباني تاريخية وحديثة في النمسا
صور مباني تاريخية وحديثة في إيطاليا
صور مباني تاريخية وحديثة في البرتغال
صور مباني تاريخية وحديثة في إيران
صور مباني تاريخية وحديثة في الهند
صور مباني تاريخية وحديثة في بروناي
صور مباني تاريخية وحديثة في تايلند
صور مباني تاريخية وحديثة في سنغافورة
صور مباني تاريخية وحديثة في ماليزيا

صور مباني تاريخية وحديثة في إيران :

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 3 Dec 2010 10:38:00 -0800

Iran

قصر جولستان بتهران

جسر في اصفهان

مسجد شيخ لطف الله

مسجد شاه بأصفهان

قصر مركزي وحديقة باصفهان

صور مباني تاريخية وحديثة في الهند :

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 3 Dec 2010 09:44:00 -0800

India

جودبور تادا جاسوانت التذكارية ( راجستان )

تاج محل ، الذي بناه الامبراطور المغولي شاه جاهان وضريح لزوجته

القلعة الحمراء في دلهي

ولاية كارناتاكا الجنوبية كانت تعرف سابقا باسم دولة ميسور

المعبد الذهبي في امريتسار ومركز العصب الروحي للايمان ( سيخ )

أكبر مسجد جامع في دلهي ، ومحكمة داخلية

صور مباني تاريخية وحديثة في بروناي :

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 3 Dec 2010 04:53:00 -0800

Brunei

مسجد بلقية من أفكار جلالة السلطان حاجي حسن بلقيه معز الدين

مسجد عمر علي وأحد المساجد الحديثة

مسجد تاموي

مدينة سيري بيغاوان عاصمة بروناي

صور مباني تاريخية وحديثة في تايلند :

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 3 Dec 2010 03:15:00 -0800

Thailand

شيانغ ماي

مدينة ماي تانغ شمال تايلند

فندق آسيا في بانكوك تايلند

صور مباني تاريخية وحديثة في سنغافورة :

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 3 Dec 2010 02:34:00 -0800

Singapore

صور من خليج مارينا ، وخليج في مصب نهر سنغافورة النامية حاليا والأعمال التجارية الرئيسية ومركز الحياة في سنغافورة

مركز استعماري في سنغافورة

الحي الصيني

الحي العربي والمركز الإسلامي الملايو

الحي التجاري

عدة مساجد

آفاق ورؤية بانورامية للمناظر

سنغافورة الحديثة

صور مباني تاريخية وحديثة في ألمانيا

صور مباني تاريخية وحديثة في ماليزيا :

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 3 Dec 2010 01:18:00 -0800

Malaysia

كوالا كسنار

آيبوه في ولاية بيراك بماليزيا

تيلوك انتان في ولاية بيراك بماليزيا

تايبينغ في ولاية بيراك

كيليس كاستل بالقرب من جاجاه باتو بماليزيا
قلعة كيليس كاستل

وسط المدينة بكوالالمبور عاصمة ماليزيا

مسجد بالقرب من مطار كوالالمبور بماليزيا

يسمى بمسجد الولاية بكوالالمبور ماليزيا

معبد سري سوبرامانيان الهندوسية بماليزيا

معبد هوى الصينية

حول محطة السكة الحديدية القديمة بكوالالمبور ماليزيا

برج بتروناس التوأم بكوالالمبور ماليزيا

برج بنك القريبة من ساحة مرديكا بكوالالمبور ماليزيا
المباني والمساجد بالقرب من برج بنك

صور مباني تاريخية وحديثة في النمسا
صور مباني تاريخية وحديثة في إيطاليا
صور مباني تاريخية وحديثة في البرتغال
صور مباني تاريخية وحديثة في أستراليا
صور مباني تاريخية وحديثة في إيران
صور مباني تاريخية وحديثة في الهند
صور مباني تاريخية وحديثة في بروناي
صور مباني تاريخية وحديثة في تايلند
صور مباني تاريخية وحديثة في سنغافورة
صور مباني تاريخية وحديثة في ألمانيا

مبادئ الهندسة المعمارية :

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 1 Dec 2010 02:40:00 -0800

مبادئ الهندسة المعمارية :

وقد تطورت العمارة مع تطور مواد البناء ومنتجاتها كما اختلفت أساليبها بتعدد طرق الإنشاء وتنوعها :

1 - العمارة والحياة أنماط من العمارة :

ترتبط العمارة ارتباطاً وثيقاً بالحياة فالشكل المعماري ما هو إلا حصيلة عدة عوامل تدخل فيها العاطفة والثقافة والروح التي تسود العصر .

- العمارة من أجل العبادة :

وقد أظهرت أبرز النوابغ من المعماريين في جميع عهود التاريخ وانتفعت بمهاراتهم العلمية والهندسية في خلق أنماط جديدة من المباني المدنية ، التي غالبا ما كان يعبرون فيها عن روح الدين التي تبعث على النبل والسمو بقوالب لا تباري في الجمال ، ومن أمثلة ذلك معبد أبي سنبل ، وكنيسة أبا صوفيا ، وكنيسة نوتردام ، والمسجد الأموي بدمشق ، ومسجد محمد علي بالقاهرة .

- العمارة من أجل المعيشة :

يعتبر قصر ميديتشي بفلورنسا في إيطاليا من أعظم الشواهد الدالة على الاهتمام بالعمارة من أجل المعيشة ، كذلك تعتبر القلاع التي كانت تخدم أغراضاً متعددة حين استخدمت كحصن وبيت ومصنع من الأمثلة الهامة في هذا الصدد ، وتعتبر بوريان بانجلترا خير مثيل على ذلك ، فمازالت بتمامها محفوظة في حالة جيدة .

ولقد بدأت العمارة من أجل المعيشة في الوقت الحاضر تأخذ أشكالا أكثر اقتصاداً كالمساكن الشعبية والمجمعات السكنية ، وهي ما دعت إليه الزيادات السكانية في العالم في الوقت الذي لا تسع فيه رقعة الأرض أو تزداد الإمكانيات المادية .

- العمارة من أجل الإنتاج :

وتعد العمارة من أجل الإنتاج أهم أنماط العمارة التي تطورت في العالم ، وقد كانت المصانع أول الأمر داخل البيوت ، إلا أن الثورة الصناعية استلزمت بنائها وتطويعها لخدمة الإنتاج ومن أمثلتها مجمع الحديد والصلب بحلوان .

- العمارة من أجل الحكم :

وتشهد مباني الكرملين بالاتحاد السوفيتي سابقا والبيت الأبيض بالولايات المتحدة الأمريكية ومبنى الأمم المتحدة على ارتباط العمارة بالحكم السياسي خير شهادة .

- العمارة من أجل الخدمات :

وتتعدد أشكال العمارة في هذه المجالات لتخدم متطلبات كل منها فتصميم المشافي يختلف عن المدارس ومدرجات الدراسة ، وهذه أيضاً لها تميزها الواضح عن دور السينما والمسرح وقاعات الاستماع تماماً كما هي تتميز عن أماكن اللعب ومدرجات السباق وأبنية الإستاذ ودور الملاهي ومن أمثلتها أوبرا باريس وبرج ايفل ، وجامعة القاهرة .

2 - الهندسة المعمارية والدراسة :

يتعين على المهندس المعماري أن يتلقى قدراً كبيراً من التدريب العلمي المتصل بمهنته ، ولا بد أن تتكامل معرفته بالرياضيات والفيزياء لتدعم فكرته عن الحقائق الكثيرة المتعلقة بمواد البناء وتحليل وميكانيكا المنشآت التي تتمثل في الأحمال التي يمكن أن تتحملها المباني المختلفة بأمان بحيث لا تتعرض لخطر الانهيار .

ويختص جانب آخر من تثقيف المعماري بالأسس التي يقوم عليها الجمال والتي نسميها مبادئ علم الجمال وتتعلق أساساً بالعناصر التي تشترك فيها الفنون جميعاً كالخط والشكل والفراغ والضوء واللون وتتحكم الهيئة والإتزان والإيقاع والتباين والوحدة ، وتمتد دراسة قسم الهندسة المعمارية أربعة أعوام بعد السنة الإعدادية ، تنتهي ببكالوريوس الهندسة المعمارية ، ويدخل في اختصاص القسم المقررات والبحوث الخاصة بالمواد الآتية :

1 - التصميم المعماري ونظريات العمارة والتحكم في البيئة .

2 - تاريخ العمارة والفنون .

3 - الرسم النظري والظل والمنظور .

4 - التخطيط .

5 - الإسكان .

6 - الإنشاء المعماري والتصميمات التنفيذية والكميات والمواصفات .

7 - التركيبات الفنية للمباني .

وذلك بالإضافة لبعض العلوم الأساسية والهندسية مثل الرياضيات والعلوم التطبيقية وخواص ومقاومة المواد والمساحة ، ونظرية الإنشاءات ثم العلوم الهندسية التطبيقية ، مثل الإنشاءات المعدنية والخرسانة المسلحة والهندسة الصحية .

علامات على طريق الهندسة المعمارية :

1 - برج ايفل :

اقتصرت حركة الإنشاء حتى منتصف القرن الثامن عشر على البناء بالطوب والحجارة والكتل الخرسانية حتى ظهرت أعمدة الحديد الزهر في أوائل القرن التاسع عشر حيث استخدمت في المباني وقتئذ بعد تغليفها بالحجارة وقد اعتبر اكتشاف الحديد والصلب سنة 1850م ، طفرة كبيرة في العمارة الحديثة ، بدأت ظواهرها في معارض باريس الدولية المقامة في الأعوام ( 1856، 1878، 1889م ) وقد كان المعرض الأخير منها تجسيدا لقمة ما وصل إليه الإنشاء بالحديد والصلب حيث حوى المعرض منشأين هامين هما صالة المكنات وبرج ايفل الذي جسد إمكانيات وخواص المباني المنشأة بالحديد والصلب .

وبرج ايفل برج حديدي يصل ارتفاعه إلى 300م ، مقام في قلب باريس وقد صممه المهندس جوستاف ايفل الذي أطلق اسمه على البرج فيما بعد ، بحيث يأتي شكله ممثلاً للعلاقة بين ضغط الريح والارتفاع عن سطح الأرض ، فهو عريض عند قاعدته المرتكزة على أربع قواعد ضخمة، ويصل أقل عرض له عند قمته ، وبالبرج ثلاثة طوابق ، أولها عند نهاية الربع الأول للبرج ، والثاني في منتصفه ، والثالث عند قمته ، ويربط هذه الطوابق أربعة مصاعد مائلة .

وقد كان برج ايفل هو شعار هذا المعرض الدولي وأصبح فيما بعد شعاراً لمدينة باريس نفسها ، إلا أنه قد تعرض لانتقادات عنيفة مثله مثل أي عمل جديد إذ ادعى منتقدوه أنه يشوه مدينة باريس ، وأنه بناء بلا معنى ، أو هدف وقد تمكن أصحاب هذه الآراء من دفع المسئولين إلى إزالة صالة عرض المكنات التي كانت مقامة في نفس المعرض ، والتي وصل بحرها إلى 100م ، كاد البرج بعدها أن يلاقي نفس المصير لولا نجاح مصممه ومؤيديه في تأكيد أهمية وقيمة بقاؤه ، ويمثل البرج أهم إمكانيات الإنشاء بالحديد وقدراته على خلق فراغات كبيرة مع اتصال الفراغ الداخلي بالخارجي ، دون حواجز بصرية ، كالحوائط المسدودة الشائعة في المباني التقليدية ، وأدى ذلك لتوفير الإضائة الطبيعية اللازمة نتيجة صغر القطاعات الإنشائية بالنسبة للفراغات التي بينها ، هذا بالإضافة إلى ظهور اتجاه هام في هذا المنشأ وهو اندماج الأعضاء الحاملة بالأعضاء المحمولة ، بمعنى أن كل قطعة في المبنى لها دور في نقل الأحمال وبذلك يمكن التخلص من أغلب الأعضاء الخاملة التي تشكل عبئا على المنشأ وعلينا في النهاية بتقييم هذا المنشأ الهام أن ننظر إليه في إطار العصر الذي أنشأ فيه عام 1889م لنقدّر مدى عظمته .

2 - العمارة القوطية :

العمارة القوطية طراز من العمارة سيطر على أوروبا زهاء أربعة قرون ولكنه تميز بصفات جعلته نموذجاً للعمارة القوية المعبرة ، إذ نبعت أشكالها الداخلية والخارجية من صميم الاحتياجات الإنشائية والإنتفاعية .

وحين عظمت سطوة الكنيسة في القرن الثالث عشر وبلغ التحمس الديني ذروته في شتى الدول بأوروبا الغربية تنافست البلاد والمدن في إقامة الكاتدرائيات الضخمة .

وفي سبيل خلق هذا الجو المهيب عملوا على الوصول بالكاتدرائيات إلى أقصى إرتفاعات ممكنة .

ومكن استعمال الأقبية المضلعة البناءين القوطيين من خلق هذا الارتفاع الشاهق للكاتدرائيات والكنائس من الداخل ، وقد استقرت هذه الأقبية على ركائز ضخمة من الداخل ومنشئات هائلة بارزة من الخارج ، تسمى الدعامات ، وهي قائمة من الأرض ويتفرع من أعلاها نصف عقدين يسميان بالدعامات الطائرة وقد أصبحت هذه الدعامات فيما بعد السمة المميزة للعمارة القوطية وأحجامها كنتيجة طبيعية لأسلوب الإنشاء المستخدم متفقة مع الإحتياجات الطبيعية لكمية الاضائة المطلوبة والمتوافرة ، فكانت كبيرة في بلاد الشمال حيث تنعدم الشمس وصغيرة نسبيا في المناطق الجنوبية حيث تتوافر الإضاءة الطبيعية .

3 - الطراز العالمي :

خضعت العمارة على مر العصور لمؤثرات تحدد خواصها وصفاتها المختلفة مثل التأثير الجغرافي والجيولوجي والديني والتاريخي وحيثما اختلفت هذه العوامل والمؤثرات من مكان لآخر كان لا بد للعمارة أن تختلف وتتنوع مع اختلافها وتنوعها ويشكل هذا المبدأ اتجاها مميزا في العمارة يعرف بالعمارة العضوية ، أي العمارة التي يجب أن تتلاءم وتتشكل مع الظروف والاحتياجات المحيطة بها ، ومن أئمة هذا الاتجاه المهندس العالمي فرانك لويد رايت من 1896 – 1959 م .

إلا أن التطورات التي حدثت في العالم في أوائل القرن العشرين أدت إلى وجود روح عالمية واحدة سواء من ناحية أسلوب التفكير أو المعتقدات أو العادات الاجتماعية أو النظم أو السياسة الخ ...... حتى مواد بناء التي كان توافرها وتنوعها يحدد طريقة الإنشاء ويقيده حلت محلها مواد عالمية يمكن تصنيعها في مختلف أماكن العالم مثل الخرسانة المسلحة والصلب والزجاج، مما أدى إلى إمكان تنفيذ نفس المبنى بنفس المواصفات في مكان من العالم ولم يبقى من عوامل الاختلاف سوى عامل المناخ واستطاعت وسائل تكييف الهواء الحديثة أن تغلب على مشاكله .

وقد دفعت هذه العوامل بعض الرواد من المهندسين إلى التفكير في وضع أسس طراز معماري جديد يمكن تطبيقه في أي مكان من العالم ، معتمدين على مبدأ ( الأداء الوظيفي للمباني ) الذي يلغي الاهتمام بزخرفة المبنى مع العناية بالناحية الانتفاعية له والمواد المستخدمة فيه أكثر من الاهتمام من الناحية الشكلية من الخارج فركز المهندسون اهتمامهم بقوة على تأثيرات الفراغ الداخلي واعتنوا بحذف الزخارف التقليدية وابتكار مبان ذات أشكال هندسية محضة ، تميزت أساسا بالبساطة والجمال ويعرف مبدأ الأداء الوظيفي الآن بالطراز العالمي ويتركز الاهتمام فيه على الأشكال الهندسية البحتة ، ويم الإنشاء بطريقة الهياكل مع استعمال مساحات كبيرة من الزجاج ، ومن رواد هذا الاتجاه المهندس العالمي الألماني الأصل ، فان دير روه ، الذي وضع شبه قواعد لهذا الطراز من حيث الاهتمام بالفراغات الداخلية وتبسيطها والعمل على خلق علاقات قوية ومريحة بينها ، إلى جانب الاهتمام بالمواد المستخدمة في المبنى بالإضافة إلى تأكيد طبيعة ووسيلة الإنشاء المستخدمة في المبنى بعدم إخفاء الأعمدة في الحوائط بل استخدام القواطيع المنفصلة عن العناصر الإنشائية للمبنى ، واستخدام مسطحات كبيرة من الزجاج تلغي أي عوائق تفصل بين الفراغ الداخلي للمبنى والمحيط الخارجي له .

ولعل جناح ألمانيا في معرض برشلونه خير ممثل لهذه المباني حيث كان الجناح نفسه هو مادة العرض والنموذج الذي وضع فيه المهندس مبادئه عن العمارة الحديثة وقد اعتبر تصميمه وأبعاده نموذجا لهذا الطراز .

إلا أن العمارة المصممة على الطراز الدولي تحتاج دائما إلى توافر مكانيات وتكاليف لا يمنك بدونها أن تحقق على الصورة الكاملة فالمسطحات الزجاجية الكبيرة لا بد أن يستخدم معها التكليف الصناعي للهواء الداخلي بها ، خصوصا في المناطق الحارة وهذا لا يخلو بالطبع من تكاليف لا تنتهي تلزم للتشغيل المبنى وصيانته .

4 - المجمعات السكنية :

تعتمد فكرة المجمعات السكنية على النظرية التخطيطية التي قدمها المهندس الفرنسي الشهير لو كور بوز يية تتلخص في جعل المدينة رأسية مما يتيح زيادة كثافة السكان مع الاحتفاظ بالأرض حرة في الوقت الذي يمكن فيه توفير خدمات عامة مشتركة لكل السكان وإعطاء كل شقة واجهة مناسبة تمنحها المتع الأساسية من هواء وشمس ومنظر ، وقد قام مهندسنا بتصميم وتنفيذ مجمعه السكني عام 1947م في مدينة مرسيليا واستغرق العمل به خمس سنوات كاملة ويبلغ طول المجمع 137م وعرضه 24.5م وارتفاعه 56م ، وله هيكل خرساني كما أنه مرفوع عن الأرض على 17 زوجا من الأعمدة الخرسانية ، يتعرض كل منها لحمل مقداره ألفان الأطنان .

ولم تعترض تنفيذ هذا المجمع أية صعوبات إنشائية أو فنية وإنما برزت الصعوبات في النواحي الاجتماعية وفي مفهوم الإسكان نفسه حيث يمثل المجمع مجتمعا صغيرا بكل احتياجاته العامة والخاصة من شقق مختلفة الأحجام إلى خدمات عامة مشتركة إلى جمعيات تعاونية ومحلات تجارية ومنظمات اجتماعية ورياضية تشتمل على روضة أطفال وخدمات صحية وجمنيزيوم ومسرح في الهواء الطلق والعمارة بذلك تمثل بلدة صغيرة بكل احتياجاتها ويستطيع السكان أن يقضي فيها كل احتياجاته دون الخروج منها ، كذلك يستطيع أن يندمج في هذا المجتمع ويساهم في أوجه النشاط المختلفة فيه ولما كانت هذه العمارة تجريدية فقد كانت لها عيوبها وأخطائها التي كان من أهمها :

أ ) الشقق الضيقة ذات النسبة الشاذة لطولها الكبير مع ضيقها الشديد وانخفاض أسقفها .

ب ) غرف المعيشة ليست بالحجم الكافي لإعطاء الإحساس بالاتساع وإزالة الشعور بالضيق .

جـ ) الممرات الداخلية مظلمة وقد أمكن التغلب على ذلك بالإضاءة الصناعية والألوان الزاهية .

د ) جاء عازل الصوت بين الشقق ناجحا وفعالا لدرجة أن اشتكى بعض السكان من السكون المطلق والهدوء الزائد عن الحد .

هـ ) يتطلب السكن في هذه الفراغات المحددة مستوى ثقافيا وعقليا خاصا لا يناسب بعض الناس .

5 - المساكن الجاهزة :

يعتبر بناء المساكن الجاهزة من أبرز الحلول الناجحة لأزمة الإسكان في جميع أنحاء العالم والفكرة الرئيسية فيها هي تحقيق أكبر عدد ممكن من الاحتياجات الأساسية التي تتوافر بارتباط العمارة بالصناعة الآلية والتي يمكن حصرها في ما يلي :

أ ) الاقتصاد في الوقت والتكاليف والأيدي العاملة والإقلال من تكاليف الصيانة .

ب) سهولة الإنشاء مع إمكان الفك والتركيب .

جـ ) رفع المستوى الفني من ناحية العزل وأعمال النجارة والكهرباء والبياض والأعمال الصحية .

د ) رفع المستوى المعيشي والصحي للمساكن .

هـ ) زيادة المتانة والمقاومة وتخفيض الاستهلاك .

ح ) مقاومة العوامل الطبيعية والظروف الجوية المؤثرة .

ويتوقف مدى صلاحية أي نوع من الأنواع التي أمكن ابتكارها أو يراد استعمالها على مدى تحقيقها لأكبر عدد من هذه الاحتياجات وهناك نوعان من هذه المساكن :

الأول : مساكن تصنع أجزائها في المصانع وتركب في الموقع .

الثاني : مساكن تصنع بأكملها في المصنع وتنقل إلى الموقع .

ولا يمكن بالضبط تحديد تاريخ بدء استعمال المباني الجاهزة غير أنه حدد في بعض المؤلفات سنة 1872م ، حيث توصلت ألمانيا إلى إنشاء نماذج من البيوت المتنقلة ذات وحدات من الحوائط تفك وتركب وتصنع من ألواح الخشب والصاج ومن المؤكد أن الاهتمام المساكن الجاهزة قد بدأ بصورة ملحة خلال الحربين العالميتين الأولى والثانية لإنشاء وحدات متنقلة للجيوش ثم بعد الحربين مباشرة لحل أزمات الإسكان .

وتلخص أهم وأبسط الطرق المتبعة في أعمال المساكن الجاهزة في تجهيز بعض الأجزاء في الموقع مع استعمال وحدات مجهزة بالمصنع وتنفيذ هذه الطريقة كما يلي :

أ ) تجهيز الحوائط والأسقف بالموقع بواسطة صب الحوائط بالخرسانة غير المسلحة في إطارات معدنية أو خشبية مفرغة توضع داخلها ألواح من الإسبستوس وتمنع تسرب الخرسانة وتقوم مقام البياض من الخارج وبدور العزل من الداخل .

ب) تستعمل نماذج ثابتة للتركيبات الصحية والكهربية وشبكات التغذية تتفق مع احتياجات الطبقة التي تخصص لها المباني .

جـ ) توحد أعمال النجارة من أبواب وشبابيك بصنع نماذج عملية اقتصادية متكررة كما توحد جميع المستلزمات والأدوات الأخرى مما يمكن صناعته بالجملة للمشروع بأكلمه .

ولقد ترك أسلوب البناء بطريقة الوحدات الجاهزة أثراً واضحا على الفن المعماري وطبعه بطابع العصر الذي حدث فيه كما ترتب على هذا التحول أن انتقل المسكن ومواد بنائه وإنشائه من الصناعة اليدوية إلى الصناعة اليدوية ، مما كان له أكبر الأثر في دخول مواد جديدة تستعمل في عمل حوائط مثل ( الهومسول ) و ( الترماسون ) وهما عن عبارة عن ألياف خشبية تعجن بالأسمنت وتخلط بها بعض المواد الكتانية ثم تكبس ، يضاف إلى ذلك التغير الذي حدث في تصميم الوحدات الداخلية المكملة للمسكن مثل محتويات المطبخ والحمامات والدواليب داخل الحوائط والتوصيلات الصحية واستخدام مواد عازلة للحرارة والصوت ، مثل الصوف الزجاجي والبلاستيك .

والذي لا جدال فيه أن هذا النوع من المباني سيؤدي إلى نظرية التوحيد القياسي في أعمال البناء باختلاف أنواع موادها وطرق تركيبها فالحقيقة الواضحة أن هذه الصناعة تتمشى مع احتياجات العصر الحالي وتطوراته .

6 - ناطحات السحاب :

أدى نمو وازدهار الصناعة في الولايات المتحدة إلى ظهور ناطحات السحاب وقد دفعت شدة الحاجة إلى أكبر مساحة ممكنة تشغلها المكاتب على أصغر رقعة من الأرض إلى خلق هذا النوع الجديد من المباني الذي تتميز به أمريكا والتي أخذت به بعض دول أوروبا واليابان وقد ساهم في ظهور هذه الفكرة الجديدة في البناء تقدم استخدام الهياكل الحديدية في المباني واختراع المصاعد الكهربية واكتشاف طرق صناعة الزجاج بأقل التكاليف .

وتعتبر عمارة فلاتيرون من أوائل ناطحات السحاب التي بنيت بالخرسانة المسلحة حيث جاءت مثلثة الشكل يبلغ ارتفاعها واحدا وعشرين طابقا أنشئت عام 1902م على نسق عصر النهضة ولقد أدهشت عمارة وولورث عام 1913م الجميع بارتفاعها الرهيب الذي بلغ 60 طابقاً ، ولجأ فيها مهندسهاً كاسي جلبيرت إلى التفاصيل الغوطية لشعوره بأن هذا يكسبها الارتفاع الشاهق الذي وصلت إليه الكتدرائية الغوطية ، إلا أنه سرعان ما إقتنع مهندسو ناطحات السحاب بمبدأ الأداء الوظيفي عام 1930م عندما شد انتباههم تأثير الفضاء الداخلي فجاء مبنى الأمباير ستيت الذي تم بناؤه في عام 1931م ويبلغ ارتفاعه 102 طابقاً ( 381م ) بلا زخارف معقدة مستمداً جماله من التأثير الذي يبعثه اتزان كتلته وتناسق نسبة وتأكيد الخطوط الرأسية به وقد تكلف 41 مليون دولاراً ليعد أعلى بناء في العالم منذ بداية الإنشاء حتى الآن.

ويجري منذ عام 1971م ، في شيكاغوا بناء ناطحة سحاب سترتفع في الجو إلى 443م ، بتكلفة 100 مليون دولار وتنتهي آخر عام 1973م ، وستعد الحوائط الخارجية لهذه الناطحة الجديدة من معدن الألمنيوم المصبوغ بالأسود .

العمارة الإسلامية والبيئة :

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 1 Dec 2010 00:41:00 -0800

العمارة الإسلامية لمسة ساحرة لم تفقد فخامتها :

يستهل المؤلف يحي حسن وزيري كتابه الذي حمل عنواناً رئيسياً هو :

( العمارة الإسلامية والبيئة )

وعنواناً ثانوياً هو :

( الروافد التي شكلت التعمير الإسلامي )

بمدخل تمهيدي يطرح من خلاله أربعة محاور رئيسية هي :

1 - ماهية البيئة .

2 - العمارة والبيئة .

3 - جذور التصميم البيئي في حضارات ما قبل الإسلام .

4 - المؤثرات التي ساهمت في تكوين العمارة والفنون الإسلامية .

و تهدف هذه المحاور في مجلها إلى توضيح المصطلحات والمفاهيم والأسس العامة التي يعتمدها المؤلف في بنية دراسته حيث يعرض في المحور الأول تعريفات متعددة لكلمة " البيئة " منها :

- أن البيئة هي الإطار الذي يعيش فيه الإنسان ويؤثر فيه ويتأثر به ، وتتمثل البيئة فيما يحيط بالإنسان من هواء وماء وتربة وضوء الشمس والمعادن في باطن الأرض والنبات والحيوان على سطحها وفي بحارها ومحيطاتها وأنهارها .

- وأيضاً تعريف البيئة في المعاجم الإنجليزية بأنها : مجموعة الظروف و المؤثرات الخارجية التي لها تأثير في حياة الكائنات بما فيها الإنسان ، في حين يعرفها البعض الآخر على أنها الإطار الذي يعيش فيه الإنسان ويحصل منه على مقومات حياته من غذاء و كساء و دواء و مأوى ويمارس فيه علاقاته مع أقرانه من بني البشر ، وفي ذات المحور يقسم د. يحيي وزيري البيئة من وجهة نظر العمارة والعمران إلى بيئتين أساسيتين هما البيئة الطبيعية التي من صنع الله سبحانه وتعالى والبيئة الحضرية ( المبنية ) التي من صنع الإنسان .

وفي المحور الثاني ، العمارة والبيئة يعرض المؤلف بشكل موجز بعضاً من محاولات الإنسان التي انتهجها للوصول إلى المثالية في تصميم المأوى الخاص به وتشكيله بيئياً وبصورة معمارية جميلة من خلال حلول معمارية فطرية اتبعها لمقاومة قسوة المناخ فمثلاً المنزل في منطقة الاسكيمو الباردة يتميز بتشكيله الخارجي وتشكيل فراغه الداخلي بما يلائم العيش في مكان مرتفع يتجمع فيه الهواء الساخن بعيداً عن المناخ الثلجي القارس البرودة بالخارج أما المنزل الاستوائي بفنائه الداخلي في الإقليم الحار الجاف فإنه يخزن الهواء البارد ليلاً لمواجهة الحرارة الشديدة نهاراً ، بينما يعمل التشكيل العام لكتلة المسكن الاستوائي على تسهيل حركة الهواء البارد خلاله مما يساعد على التخلص من الرطوبة العالية التي تعمل على زيادة الإحساس بالسخونة كما تساعد الأسقف المنحدرة على التخلص من الأمطار الغزيرة التي تتميز بها هذه المناطق، ويشير وزيري إلى أن فكرة التصميم البيئي في العمارة ليست بجديدة بل يمكن ملاحظتها في مأوي كائنات أخري كالحشرات والطيور والثدييات الصغيرة ويستشهد في هذا السبيل بمأوى كل من العنكبوت والنحل والنمل والأرانب البرية فتظهر لنا المهارة الفائقة التي تتبعها هذه الكائنات في تصميم بيوتها وتخير مواقعها بما يتلائم مع حياتها وظروف البيئة التي تعيش فيها، وتقدم هذه الكائنات دروس جادة للإنسان في تصميم المسكن البيئي الملائم للعيش.

حضارة بلاد ما بين النهرين ..

أما المحور الثالث فيتناول فيه المؤلف جذور التصميم البيئي في الحضارات السابقة على ظهور الإسلام كالحضارة الفرعونية وحضارة بلاد ما بين النهرين وحضارتي الإغريق والرومان والحضارة الساسانية .

وفي المحور الرابع يحدد المؤلف المؤثرات العامة التي ساهمت في تكوين العمارة والفنون الإسلامية والتي يلخصها في ثلاثة نقاط أساسية هي :

- البواعث الدينية والنظم السياسية و التشريعية .

- تأثير فنون الأمم السابقة والشعوب التي دخلت الدين الإسلامي .

- اختلاف المناخ ومواد البناء وأساليبه في أقاليم وبلاد الإسلام المفتوحة .

بعد ذلك يقدم يحي وزيري لكتابه قائلاً : ثارت تساؤلات ومحاورات عديدة حول مفهوم العمارة الإسلامية ، فالبعض يري أنه لا يجوز أن نصف المباني والعمائر التي بنيت في مختلف مناطق العالم الإسلامي عبر التاريخ بأنها إسلامية أو يطلق عليها مصطلح العمارة الإسلامية وإلا جاز لنا القول بوجود ما يسمي بالعمارة البوذية أو الهندوسية أو اليهودية وما شابه ، وأصحاب هذا الرأي يرون من وجهة نظرهم عدم الربط بين الفن أو العمارة والدين بصفة عامة بينما يري البعض الآخر أنه توجد عمارة إسلامية تتمثل في مجمل المباني والمدن التي يحفل بها العالم الإسلامي ومناطقه بما فيها البلاد التي كانت جزءاً منه في فترة من الفترات كالأندلس وصقلية ويغلب على هذا الرأي في كثير من الأحيان النظرة الشكلية حيث تصبح العمارة الإسلامية في نظرهم مجرد بعض المباني الأثرية التي تتميز ببعض الخصائص والعناصر المعمارية والزخرفية المعروفة كالأقواس والقباب والمآذن والمشربيات ، ويري فريق آخر أنه لا يمكن فهم العمارة الإسلامية والعديد من خصائصها الجوهرية إلا من خلال معرفة المؤثرات الدينية التي تعتبر عاملا أساسيا في إعطائها شخصيتها المتميزة عن سائر الطرز المعمارية الأخرى ووجهة نظر هذا الفريق ترتكز على أن الإسلام كدين شامل وجامع قد حدد أطر العلاقة بين العبد وربه وبين مجتمعه ولم يترك صغيرة ولا كبيرة في حياة المسلم إلا ووضع لها الإطار النموذجي الواجب الإتباع وعلى ذلك فإن الإسلام ما كان ليهمل مسألة تحديد نظام حياة ومعيشة المسلم وفيها بالطبع أسلوب عمارة الأرض بصفته خليفة الله فيها. كما ناقشت العديد من الأبحاث والكتابات والمؤثرات البيئية على العمائر والمدن الإسلامية في محاولة لإظهار ردود فعل المعمار والفكر الإسلامي مع معطيات البيئة خاصة في المناطق الصحراوية من العالم الإسلامي ولكن يلاحظ أن أغلب هذه المحاولات تركز على المؤثرات المناخية فقط والتي تمثل أحد أهم جوانب البيئة الطبيعية ، كما أن هذه الدراسات غالبا ما تركز على عمارة المسكن الإسلامي دون سائر الأنواع الأخرى من المباني والتي يأتي على رأسها المسجد ..

روافد دينية وحضارية ..

ويرى أيضاً أنه لا يمكن فهم العمارة الإسلامية إلا بنظرة أكثر شمولية وأكثر عمقاً، فالعمارة الإسلامية شكلتها روافد عدة دينية وحضارية ومناخية ، وهذه الروافد مجتمعة تمثل الرؤية الشاملة لمفهوم البيئة والتي يجب ألا تقتصر على العوامل المناخية فقط ، ولكن تتعداها لتشمل البيئة الدينية والاجتماعية والثقافية أيضاً ، ولتحقيق ذلك يقسم د. وزيري دراسته بالإضافة إلى المدخل التمهيدي والمقدمة إلى ستة فصول أساسية تتناول الفصول الثلاثة الأولى الخطوط العامة للدراسة .

الفصل الأول :

عمارة البيئة في الإسلام يبين المؤلف في أربعة أجزاء يحتويها هذا الفصل العلاقة بين التوجيهات الإسلامية وعمارة البيئة بصورة أساسية والتي تنبع في الأصل من اهتمام الإسلام الكبير بإعمار الأرض عمارة صالحة . فيبدأ في الجزء الأول بعرض المفهوم الإسلامي لعمارة البيئة مشيرا إلى بداية استخدام علماء المسلمين لكلمة"البيئة" استخداماً اصطـلاحياً وذلك منذ القرن الثالث الهجري ، وفي الجزء الثاني يعرض لعمارة البيئة في القرآن الكريم لافتا الانتباه إلى أن بعض السور القرآنية لها أسماء مرتبطة بالعمارة والتعمير كسور: ( الكهف ) والحجرات و البلد وأيضاً ورد ذكر العمارة بلفظها أو اشتقاقها في آيات عديدة ، وكذلك ورد ذكر أسماء بعض المدن والقرى مثل بكة ( مكة ) والمدينة وإرم وسبأ ، وأيضا قص القرآن الكريم بعضا من جوانب الحضارات المعمارية للأمم السابقة على ظهور الإسلام كحضارة ( ثمود ) ، كما يشير القرآن إلى ظروف البيئة كعامل مؤثر في اختيار مواقع المدن إضافة إلى إشارته و ذكره لبعض المواد الإنشائية والمعمارية كالآجر الذي يصنع عن طريق حرق الطين والصخر والحديد والنحاس والزجاج. وفي الجزء الثالث من هذا الفصل يتناول عمارة البيئة في السنة النبوية فيتوقف عند بناء مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة باعتباره حدثا فريدا في تاريخ العمارة الإسلامية فهو أول بناء خالص يمكن إطلاق صفة إسلامي عليه ، وقد وضع الرسول الكريم بأفعاله وتوجيهاته في بناء المسجد النبوي أسس عمارة المساجد تاركاً بعد ذلك للمسلمين حرية الابتكار والإبداع حسب ظروف كل مكان وبيئته .

ويعرض المؤلف المنهج الذي انتهجه المسلمين في إنشاء المدن والسوق والطرق ويستشهد بالمدينة المنورة والبصرة والكوفة والفسطاط والعسكر والقطائع . ويختتم الفصل الأول بالجزء الرابع وعنوانه : عناية الفقه والقضاء الإسلامي بعمران البيئة وأحكام البنيان الذي يشرح فيه فقه العمارة الإسلامية ويشرح أيضاً اعتماد فقهاء الإسلام في تناول قضايا وأحكام البنيان على قول الله سبحانه وتعالى : " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين " آية 199 ( الأعراف )

الفصل الثاني :

من الكتاب ( التفاعلات الحضارية التي شكلت العمارة الإسلامية ) يرصد فيه بداية العمارة في الإسلام وكيف استفادت في مراحل التكوين الأولى من الحضارات السابقة عليها ويقسم المؤلف هذا الفصل إلى ثلاثة أقسام رئيسية يشير في :

القسم الأول :

إلى أشهر تصنيفات الآثار والعمائر الإسلامية التي وضعها العلماء المتخصصون في هذا المجال ومنهم الألماني" ايرنست كونل " و " كريزول " و " جورج مارسيه " ويتوقف د. وزيري عند تصنيفين مبتكرين لكل من " جوستاف لوبون " وأنجزه في كتابه " حضارة العرب " الذي ألفه عام 1884م و" جون هوج " في كتابه ( العمارة الإسلامية ) 1977م .

القسم الثاني :

فيعرض مدارس وطرز العمارة الإسلامية وهي : الطراز الأموي في الشام والأندلس والطراز المغربي الأندلسي والطراز العباسي بالعراق والولايات الأخرى والطراز الفاطمي في مصر والطراز السلجوقي في إيران وتركيا وعهد الأتابكة وطراز العصر الأيوبي في مصر وسوريا وطراز العصر المملوكي في مصر وسوريا والطراز المغولي والتيموري والصفوي بإيران والطراز الهندي والطراز العثماني .

القسم الثالث :

يقدم عرضاً لتأثير العمارة الإسلامية على مباني الغرب .

الفصل الثالث :

( المعالجات المناخية في تخطيط وتصميم مباني المدينة الإسلامية ) يدرس الظروف والمشكلات المناخية وأيضاً المعالجات التخطيطية في المدينة الإسلامية كشروط اختيار مواقع المدن الإسلامية وإتباع الحل المتضام للمباني أي تقارب المباني بعضها من بعض بحيث تتكتل وتتراص في صفوف متلاصقة لمنع تعرض واجهاتها بلا داع للعوامل الجوية وضيق الشوارع وتعرجها وتسقيف الشوارع وبروز الواجهات ومراعاة الجوانب الصحية ويدرس في هذا الفصل كذلك عناصر المعالجات المناخية في المباني كنوعية مواد البناء المستخدمة والفناء الداخلي والتختبوش والمقعد والإيوان وملاقف الهواء والنوافذ والفتحات والمشربيات وأساليب الإضاءة الطبيعية واستخدام العناصر الطبيعية الماء ، النباتات ومعالجة الضوضاء .

أما الفصول الثلاثة الأخيرة من الكتاب فإنها تؤكد على بعض تفصيليات العمارة الإسلامية وعلاقتها بالبيئات المحيطة ، وقد حملت هذه الفصول العناوين الرئيسية الآتية :

- عمارة المساجد... رؤى بيئية .

- المسكن الإسلامي في البيئات الحضرية وغير الحضرية .

الحدائق وتنسيق المواقع ..

وتحت العنوان الأول عالج المؤلف موضوعات :
الوحدة والتنوع في عمارة المساجد مستشهدا بالنماذج المعمارية للمساجد النبوي وذي المجاز القاطع وذي الأكتاف البنائية والمعلقة وذي الإيوانات وذي القبة المسيطرة ومقدما في ذات الوقت عرضاً موجزاً لأبرز العناصر المعمارية بالمساجد كالمحاريب والمنابر والمآذن والقباب والأعمدة والعقود والشرفات والمقرنصات .
التأثيرات المتبادلة بين المسجد والبيئة العمرانية .

- المؤثرات المناخية على عمارة المساجد .

- أثر تعدد البيئات الثقافية في اختلاف التشكيل المعماري للمساجد مع قيام المؤلف بعرض نماذج من عمارة المساجد في آسيا ( سنغافورة ، نيبال ، ماليزيا ) وفي جنوب الصحراء الإفريقية وكذلك في بيئة المجتمعات غير المسلمة ، أمريكا كنموذج حديث .

وتحت العنوان الثاني يناقش موضوعات :

- المسكن الإسلامي في البيئات الحضرية كمساكن المدن الحجازية (مكة المكرمة،المدينة المنورة، جدة) والمسكن اليمني والخليجي والعراقي بالإضافة إلي دراسة تحليلية للمسكن بمدينة رشيد المصرية التي تتميز بيوتها بطابع معماري يختلف عن بيوت القاهرة الفاطمية .

- المسكن الإسلامي في البيئات غير الحضرية ومنها مساكن النوبة في جنوب مصر ومساكن الهاوسالاند في نيجيريا ومساكن الريف في شمال المغرب ومساكن الشاوية في الجزائر ومساكن تحت الأرض بمطماطة في تونس والمساكن المبنية بالنخيل في سلطنة عمان والمساكن المتعددة الأدوار في عسير بالسعودية ومساكن المستنقعات في العراق ومساكن خلايا النحل في سوريا ومساكن جيلان في إيران ومساكن خيمة اليورت في أفغانستان ومساكن كاروباتاك في إندونيسيا والمسكن الملاوي في ماليزيا .

- المباني التي لها صفة المسكن كالربع الإسلامي والوكالة والخان .

أما العنوان الثالث والأخير فيهتم بطرح عدة قضايا هي :

1 - فوائد الحدائق والمسطحات الخضراء للإنسان والبيئة ( الفوائد الصحية والبيولوجية ، الفوائد المناخية ، الفوائد الجمالية والاجتماعية ) .

2 - التطور التاريخي لتصميم الحدائق ونبذة عنها تنسيق الحدائق في عصر القدماء المصريين والآشوريين والبابليين والفرس والإغريق والرومان .

3 - الحديقة الإسلامية وتأثرها بفكرة الفردوس مع تقديم إيجاز لعناصر الحديقة الإسلامية وهي: الأشجار والنباتات ، الاستخدامات المتنوعة للماء ، المجالس المظللة والمكشوفة ، الروائح الزكية والأصوات الجميلة ، الخط والكتابات العربية .

4 - التكامل بين الحديقة الإسلامية والفناء الداخلي.

5 - عرض نماذج من حدائق العالم الإسلامي الحدائق الأندلسية ، الحدائق الأناضولية بتركيا ، الحدائق الإيرانية ، الحدائق الهندية .

وعلى الرغم من أهمية هذه الدراسة وتمـيزها وتفرد مـادتها العلمية والجهد الكـبير الذي بذله المؤلـف د. يحيي وزيري إلا أنه ينقصها الاستعانة باللوحات والصور والرسومات الهندسية من مساقط وقطاعات ومناظير لتدعيم مادة الكتاب وإثراءه .

المشربيات في العمارة :

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 23 Oct 2010 09:13:00 -0700

المشربيات في العمارة :

العمارة الإسلامية زاخرة بالفنون التي اتسمت بالذوق والإحساس ، وبالتوازن ما بين الغايات المعمارية والبيئية والدينية والاجتماعية والاقتصادية بل والجمالية أيضا ، وهي من فنون العمارة الإسلامية التي نقف أمامها حائرين مستمتعين بكل تفصيلة من تفاصيلها.. المشربيات ، وقد لفت انتباه المستشرقين والكثير من الرحـــالة الذين وفدوا على البلاد الإسلامية وخاصة مصر ، فقد ظهرت لوحــات عديدة مرســــومة للمشربيات في كتاب وصف مصر ورسمها الكثير من الفنانين في لوحـــاتهم أمثال ( بيرس دافن وديفيد روبرتس ).

كما ذكرهـــا إدوارد وليم لين في كتابه فقال : ( أما الغرف العلـــوية فنوافذهـــا تبرز بمقدار قدم ونصف وأكثر ، وأغلبها مصنوع من الخشب المخروط المشبك ).

ما هي المشربية ؟

المقصود بالمشربية ذلك الجزء البارز عن حوائط جدران المباني التي تطل على الشارع أو على الفناء الأوسط للمنازل الإسلامية، ويستند هذا الجزء البارز إلى ( كوابيل ) و( مدادات ) من الحجر أو الخشب تربط الجزء البارز من المبنى، بينما تغطى الجوانب الرأسية الثلاثة لهذا الجزء البارز بحشوات من الخشب الخرط المكوّن من ( برامق ) مخروطية الشكل ، دقيقة الصنع تجمع بطريقة فنية بحيث ينتج عن تجميعها أشكال زخرفية هندسية ونباتية أو كتابات عربية.

تاريخها :

تعود المشربيات إلى ماقبل القرن السادس الهجري ( 11م ) ، واشتهرت في مصر لبراعتها وتفردها في النجارة الإسلامية والمشغولات الخشبية ، لا سيما الأعمال التي استخدمت فيها أخشاب الخرط الدقيقة الصنع ، وأضاف النجار المصري عليها الطابع الإسلامي ، حتى وصل قمة روعته خلال العصر العثماني .

ومن أجمل النماذج للمشربيات تلك التي نجدها في منزل زينب خاتون وقصر المسافر خانة والهراوي وبعض المنازل القديمة بالقاهرة ورشيد وفوه ، وكذلك في المتحف الإسلامي .

أصل التسمية :

إن كلمة مشربية محرَّفة من مشربة ، بمعنى الغرفة العالية أو المكان الذي يُشرب منه ؛ حيث كان يوضع في خارجات صغيرة بها أواني الشرب الفخارية لتبريد المياه بداخلها، وربما يؤكد ذلك حِرْصَ الصنَّاع على وجود موضع بأرضية المشربية، وقيل إن المشربية تحريف ظاهر لكلمة “مشرفية” أي التي تُشرف منها النساء على الطريق، أو لكونها طاقةً خارجةً تشرف على الطريق ، وهناك رأي ثالث يرَى أنها سُمِّيت بالمشربية لصناعتها من خشب يُعرف بالمشرب، وهو نوع من الخشب الجيِّد يتميَّز بصلابته وتحمله لحرارة الشمس والعوامل الجوية، ثم اتسع مدلول هذا المسمَّى ليشمل كل الأجنحة الخشبية المنفّذة بطريقة الخرط والتي كانت تغشى بها النوافذ .

كما عرفت المشربية أيضا في باقي الدول الإسلامية باسم الروشان أو الروشن وهي تعريب للكلمة الفارسية (روزن) والتي تعني الكوة أو النافذة أو الشرفة .

فوائدها ومزاياها :

كما قلنا من قبل إن الصانع المسلم حين عكف على عمل المشربية وضع أمام دينه الإسلامي وتقاليده ومجتمعه ، فجائت وظيفة المشربية الأولى وهي الحفاظ على الخصوصية للأسرة المسلمة ، فهي عبارة عن سواتر تحمي الأسرة من عيون المارة والغرباء والجيران ، ولا يستطيع المارة رؤية ما وراء المشربيات لاختلاف كميات الضوء داخل المشربية عن خارجها ، كما أن المشربيات الداخلية المطلة على فناء البيت تفصل الضيوف والغرباء عن باقي أفراد الأسرة .

وابتكار المشربيات ساهم في حل مشكلات عديدة من مشاكل العمارة وهي مشاكل التهوية والإضاءة والرطوبة ، فالمشربية عالجت مشكلة المناخ الحار في البلاد العربية، فقد عملت على تلطيف حدة الضوء وإنزلاق الهواء على سطحها مما يجعلها تعطي تهوية رائعة للمكان الذي تحتويه، فهي تقلل نسبة الأشعة المارة من خلالها وتكسرها وتعمل على التحكم في مرور الضوء ، وذلك باختلاف فراغات المشربية في الأجزاء السفلية والأجزاء العليا ؛ حيث نجدها ضيقةً في الأجزاء السفلية من المشربية ومتسعةً في الأجزاء العلوية ، كما أن بروز المشربية عن مستوى الحائط يُتيح لها التعرضَ لتيارات الهواء الموازية لواجهة المنزل ؛ كما تم التحكم في درجة الرطوبة الداخلة للمنزل ، وذلك يرجع لطبيعة المادة المصنعة منها وهي الخشب ، فكما هو معروف أن الخشب مادة مسامية طبيعية مكونة من ألياف عضوية تمتص الماء وتحتفظ به مع مراعاة عدم طلائها بمادة قد تسد هذه المسام ، وقد تزود المشربيات بضلف مصمتة من الخشب أو الزجاج لاتقاء برد الشتاء. فاستطاع سكان الأمس التحكم في شدة الضوء والهواء والرطوبة من خلال المشربيات قبل ظهور الكثير من الاختراعات .

وفن المشربيات فن اقتصادي للغاية ، فطريقة الخرط نفسها تقوم على توظيف القطع الصغيرة من الخشب وذلك بخرطها وتجميعها فيتم الاستفادة بقطع الخشب مهما كان صغرها، وهذا يتماشى مع الحالة الاقتصادية للبلاد الإسلامية فهي تفتقر للأنواع الجيدة من الخشب فتستورده من الخارج فمهما تبقى من خشب الأسقف والأبواب والنوافذ وغيرها من وحدات البناء يستغلها الصانع الماهر في تصنيع المشربية .

وبجانب الناحية المعمارية والدينية والبيئية والاقتصادية حافظ الصانع على القيم الجمالية بل وجد فيها مجالاً خصباً لابراز قدراته الهندسية والفنية والزخرفية، خاصة في مصر، فالمشربيات كانت من الروعة والجمال بحيث تعد تحفًا قيمة شاهدة على مهارة واحساس الصانع الماهر، فاكتسبت واجهات المنازل جمالاً أضفى عليها عظمة وفخامة وحيوية، فهذه مشربية تزخر بكثير من الزخارف النباتية والهندسية وأخرى عليها رسومات لبعض الطيور، وتلك عليها بعض الكتابات مثل (الله، بسم الله الرحمن الرحيم)، وبعض المشربيات ظهرت فيها مهارة الخرط الدقيقة على هيئة مكعبات أو كرات أو مستطيلات أو مربعات دقيقة الصنع تتخللها أخشاب على هيئة أعواد إما أفقية أو رأسية أو مائلة.

ظهرت المشربيات أيضا في كل من العمارة الحجازية في المدينة المنورة ومكة المكرمة وجدة وينبع ، وظهرت في اليمن لكن مصنوعة من الحجر وظهرت في فلسطين خاصة القدس وفي بعض دول الخليج مثل البحرين ، وظهرت بشكل أقل إتقانا وبساطة في المغرب ولبنان والسودان .

(الأرابيسك) فن الزخرفة في العمارة الإسلامية

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 21 Oct 2010 17:09:00 -0700

وقد شملت الفنون الإسلامية عناصر زخرفية متنوعة ومتعددة ،بمعنى إن لكل عصر من العصور زخارفه المميزة،والتي تصلح في كثير من الأحيان كوسيلة للتميز بين منتجاته ومنتجات العصور السابقة عليه أو اللاحقة له ،إلا أن هناك أنماطا زخرفية تظل دائماً على امتداد عصور زمنية مختلفة باقية ومتجددة . وتعتبر الزخرفة الإسلامية المعروفة باسم الأرابيسك من أهم هذه العناصر الزخرفية التي برزت عبر العصور المختلفة، وتجددت وتنوعت ، لكنها بقيت خالدة في مشرق العالم الإسلامي ومغربه، بل وتعدت هذا النطاق الجغرافي والحضاري لتغزو الفنون والعمارة الأوربية ، وكانت زخارف الأرابيسك ميداناً كبيراً عمل فيه الفنانون المسلمون، وكذلك بعض فناني أوربا لما وجودوه في هذه الوحدات الزخرفية من جمال فني رائع ومهارة صناعية عالية ، ونظراً لأن اسم الأرابيسك هو التسمية الأوربية لهذا النوع من الزخارف فإن التفسير لها ربما يكمن في كون العرب هم أول من ابتكر هذه الزخرفة وأدخلها إلى الفنون الإسلامية . واعتقد الناس لفترة طويلة إن كلمة أرابيسك ( الرقش العربي ) والتي تعني كل كنوز الفن الإسلامي مثل الزخارف الهندسية والنباتية، وكذلك زخارف الكائنات الحية والخط العربي ، ومع تطور الدراسات الخاصة بالزخارف أصبحت هذا الفن على نوع محدد من زخارف الفن الإسلامي وهي ( الزخارف النباتية ) ، البعيدة عن أصولها الطبيعية والتي تبدو على هيئة حلقات متشعبة انقسامية متتابعة ، فهناك تناسب واضح بين هذه الشخصية وتقاليدها ، وتعاليمها الدينية وبين هذه الزخرفة، فمن مميزات هذه الزخرفة إنها لا تحوي على كائنات حية، أو أشكالا واضحة المعالم، بل هي أنماط زخرفية بعيدة عن أصولها الحقيقية ، ويقوم هذا الفن على خطوط التزيين النباتية المؤلفة من براعم وأوراق متفرعة ومتصلة ومنوعة، دائمة الاتصال ،وبالتفصيل نجد إن الغصن الدائري يبدأ بها أو إنها تكمله أو تهيئه وهو يتموج ويتميز به ويتشابك معه ، ويطل أحياناً من خلف الأوراق وتخفيه وراءها أحياناً أخرى ويتشابكان دائماً ،الغصن والأوراق ينبت بعضها من بعض فهي امتداد له وهو امتداد لها .وتوزيع الزخارف مدروس لملأ الفراغ وتكسية السطح بالكامل بدوران هادئ متوازن ، لانفعال في تحركه ولا مفاجآت في التفافه ، مع المحافظة على عنصر الإدهاش في إلقاء المشاهد وسط متاهات وخطوط على أرضيات مربعة أو مسدسة أو مثمنة أو دائرية ، ويمكن تقسيم المجموعات الزخرفية في فن زخرفة الأرابيسك إلى ثلاث مجموعات :

المجموعة الأولى : المجموعة النباتية: وتتألف من ورق نخيل أو أنصاف ورق نخلية ، أوراق العنب وسويقاته وزهور ثلاثية، كلها وحدات زخرفية ربما ترجع أصولها إلى الفترة البيزنطية والساسانية، وكل هذه الفنون ورثها الفن الإسلامي .

المجموعة الثانية : المجموعة الزخرفية الهندسية : وهي في الغالب داخل إطار، أو تكون الوحدة الهندسية محددة بذاتها كما هو الحال في زخارف الفسيفساء ،أو الإطارات التي تحيط بالفتحات المعمارية، ويبدو أن الزخارف الهندسية كانت معظمها ابتكارات الفنان المسلم ، وليس كما هو الحال في الزخارف النباتية ،ويمكن وصف الزخارف الهندسية بأنها نزاع بين وحدات زخرفية كاملة ، وبصفة عامة فإن الفنان المسلم اعتمد في زخارفه الهندسية على الدوائر والخطوط المستقيمة .

المجموعة الثالثة : وهي لانستطيع أن نضعها في المجموعة الهندسية أو النباتية حيث يوجد بها زخارف مثل أشكال الجزر الموجودة بكثرة على الفخار والخزف ، وكذلك في بعض تصميمات الإطارات وزخارف الأقواس الموجودة على المعادن وخاصة البرونز . وتدخل أحياناً الكتابة في التزيين فترتاح الحروف على الأغصان أو تتحد معها ، أو تشكل مضلعات ومتداخلات ، وكثيراً ما اجتمعت الزخارف النباتية مع الزخارف الهندسية، وربما انتهت الحروف بتشكيلات نباتية .وقد يستعمل الشكل الهندسي أو الشكل النباتي أو الخط الكوفي أو الكتابة العربية الجميلة المتعددة النماذج وقد يكتفى بها وحدها لتشكل عملاً زخرفياً مستقلاً ولكن غالباً ما يشترك أكثر من عنصر لتألف عملاً فنياً متكاملاً. مصدر فن الأرابيسك ويتبادر إلى الذهن سؤال ما هو مصدر فن الأرابيسك ؟ والحقيقة إن فن الأرابيسك كان دائماً مجهول المصدر، ومن الصعب بل ومن المستحيل معرفة الرواد الأوائل من الفنانين الذين قاموا به لأول مرة أو الذين ابتكروه ، وإن ما نملكه فقط هو التطور الذي طرأ على فن الأرابيسك وكيف نشأ وتدرج في الارتقاء ، ومدى تأثره بالزخرفة القديمة ، وتنوعه بحسب المناطق الجغرافية والبلاد التي انتشر بها الإسلام ، يعود أقدم نموذج لزخرفة الأرابيسك إلى القرن الخامس المسيحي وهو عبارة عن شريط يتألف من أوراق الأكنتس المتتابعة والمتفرعة بعضها من بعض، كما يظهر فيها بوضوح التفرع المتكرر بانتظام والذي يرتد مرة إلى الأمام ومرة إلى الخلف ، وهناك نموذج آخر يعود إلى القرن السابع هو عبارة عن زخرفة لولبية تتألف من تكوين ملون هيلنستي يرجع إلى منطقة تركستان ، التكوين مرسوم بطريقة منتظمة للغاية إلى حد أن الأصول النباتية الطبيعية يصعب معرفتها، كما إن تفريعاته اللولبية يتضح فيها انفصال بين الشكل المستعمل في الزخرفة وبين تكراره المفصل .

الفن الجمالي لمساجد العالم

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 21 Oct 2010 03:33:00 -0700

لنأخذ رحلة إلى

القدس ( فلسطين )

اندمجت الحضارة الإسلامية العظيمة مع مختلف ثقافات شعوب العالم ، وكيف أدى هذا الاندماج إلى ثراء مدهش في فن العمارة الإسلامية ، لنبدأ بالأرض المقدسة وأحد أشهر المساجد التي نألفها جميعاً وهو مسجد قبة الصخرة :

لا نستطيع أن نتحدث عن جمال العمارة الإسلامية دون أن نتحدث عن مسجد قبة الصخرة ، يقع هذا المسجد في حرم المسجد الاقصى في القدس وتحديداً شمال المسجد ، وقد أمر ببنائه الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان خلال الفترة 688م– 692م فوق صخرة المعارج ، ليصبح بشكله المميز رمزاً لمدينة القدس .

تركـــــــــيا

تركيا مع أحد أجمل مساجدها على الإطلاق وهو مسجد السليمانية :

يقع هذا المسجد الرائع على تل خلف جامعة اسطنبول ، وبني في عهد السلطان سليمان القانوني في الفترة ما بين العام 1550 و1557م ، وبناه المعماري “سنان باشا” أشهر معماري في التاريخ العثماني وأحد أشهر المعماريين في عالم العمارة الإسلامية على الإطلاق ، يصل طول المسجد إلى حوالي 69 متر وعرضه إلى 63 متراً، ويتسع لنحو خمسة آلاف مصلي، ويتميز بمآذنه الأربع التي ترتفع في زوايا الباحة في صحن الجامع، ويتضمن هذا الجامع أربع مدراس لعلم الآثار، وحمامًا تركيًّا ومطبخًا ومستشفى للفقراء .

مسجد رائع آخر هو مسجد أورتاكوي :

عرف أيضاً بجامع المجيدية ، ويقع على رصيف أورتاكوي الذي يطل على مضيق البسفور بين البحر الأسود وبحر مرمرة ، وقد أمر ببنائه السلطان عبدالمجيد في سنة 1854م ليستغرق بناؤه عامين وينتهي في العام 1856 م ، وقام بتنفيذه المعماري نيكوغوص باليان .

المغرب

المغــــرب مسجد الحسن الثاني : يقع بمدينة الدار البيضاء هو خامس أكبر مسجد في العالم ، ويحتوي على أعلى مئذنة في العالم بارتفاع 210 متر ، تم إكمال بنائه ليلة يوم 11 ربيع الأول 1414 الموافق 30 أغسطس 1993، في فترة حكم ملك المغرب الحسن الثاني ، يتسع لـ 25,000 مُصلي إضافة إلى 80,000 في الباحة ، ويتميز المسجد باستخدام تكنولوجيا حديثة مثل السطح الذي يفتح ويغلق بصورة آلية .

دولة الكويت

مسجد الشيخة فاطمة بالكويت : تم افتتاحه في عام 1976 ، وهو على بساطته يعتبر تحفة معمارية مبتكرة حيث يتكون المسجد بأكمله من قبة مخروطية تعلو قــاعـة الصلاة ، الكائن في ضاحية عبد الله السالم ، وتتميز بالبساطة وصغر المساحة ووجود حوش خارجي للصلاة فيه بعد مغيب الشمس في فصل الصيف .

دولة الإمارات العربية

دولة الإمارات العربية المتحدة ومسجد الشيخ زايد : يعرف أيضاً باسم الجامع الكبير، ويقع في مدينة أبوظبي، وهو أحد أكبر المساجد في العالم، بمساحة تصل 22,000 متر مربع بدون البحيرات العاكسة حوله. ويتسع لـ7000 مصلي في الداخل، و40,000 في المساحات الخارجية ، أمر ببنائه الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ( رحمه الله ) في العام 1996م ، وكانت أول صلاة أقيمت فيه هي صلاة عيد الأضحى في 19 ديسمبر 2007 ، ولكن لم تكن أعمال البناء قد انتهت في المسجد تماماً ، قبة المسجد الرئيسية تعتبر أكبر قبة في العالم حيث يبلغ ارتفاعها 83 مترا و تزن ألف طن ، ويصل عدد القباب في هذا المسجد إلى 57 قبة مختلفة الأحجام تغطي الأروقة الخارجية والمداخل الرئيسية والجانبية وجميعها مكسوة من الخارج بالرخام الأبيض المتميز ، أظن أن اجتماع اللون الأبيض الباهر في تصميمه مع جمال رمال الصحراء حوله يجعل لهذا المسجد سحراً خاصاً ..

باكستان

مسجد بادشاهي : هو أحد أشهر معالم لاهور وأحد الآثار الرائعة من الفترة المغولية وهو ثاني أكبر مسجد فى باكستان بعد مسجد فيصل بإسلام أباد ، بدأ بناؤه في العام 1671 واستغرق عامين ليكتمل في العام 1673، ويعد من أكبر مساجد العالم حيث يستوعب 50,000 مصلي . واجهة المسجد ذات ارتفاع شاهق ومبنية على الطراز المغولي ، ويحيط بالمسجد سور مربع مترامى الأطراف ، تمتد بطول أضلاعه ردهات طويلة ، مليئة بالأقواس وأعمدة الرخام ، تتخللها فتحات واسعة تطل على الحدائق المحيطة بالمسجد من جانبه وعلى باحة المسجد من جانب آخر، ذلك إلى جانب الدرج الذى يصل الردهة بالباحة بعد كل ستة أقواس .

بروناي

سلطنة بروناي بلد الأخبار الغريبة والعجيبة ، وأحد أجمل نماذج العمارة الإسلامية الحديثة وهو مسجد السلطان عمر علي سيف الدين :

يقع في بندر سري بيكوان عاصمة سلطنة بروناي تم بناءه في عام 1958 . ويصنف على أنه أحد أكثر الأماكن جذباً للسياح في منطقة جنوب شرق آسيا ، تم تصميمه بواسطة معماري إيطالي ، وبُني على بحيرة صناعية بالقرب من ضفة نهر بروناي حيث تحيط به المياه من كل جانب. ويتكون المسجد من بناء رخامي كبير ومجموعة من المآذن وقبة ذهبية ، ويحيط بالمسجد حديقة خضراء بها نباتات مزهرة .

روسيا

روسيا تحديداً إلى تتارستان ومسجد كول شريف:

المسجد الجامع أو مسجد قول شريف هو المسجد الرئيسي في تتارستان وثاني اكبر مسجد في روسيا وأوروبا. وقد ادرج في كشف التراث العالمي لليونسكو ، بدأ بناؤه في عام 1996 باعتباره استعادة للمسجد الاسطوري في عاصمة أمارة خان قازان والذي لحقه الدمار في عام 1552 ، حين اقتحمت قوات ايفان الرهيب مدينة قازان ، وافتتح المسجد في عام 2005 بمناسبة اليوبيل الالفي للمدينة .

ويقع مسجد قول شريف في القسم الغربي من كرملين قازان . واطلقت عليه هذه التسمية تكريما للبطل القومي التتاري قول – شريف ، ويتسع المسجد في داخله لحوالى الف وخمسائة مصلي بينما يمكن أن تستوعب الساحة خارجه حوالي 10 الآف شخص آخر من المصلين . ويبلغ ارتفاع كل واحد من المنائر الرئيسية الأربع 57 مترا . ويوجد فيه إجمالا 8 منائر ، وكان مسجد قول شريف قبل افتتاح مسجد ( قلب الشيشان ) في 17 اكتوبر 2008 في غروزني بجمهورية الشيشان يعتبر أكبر وأعلى مسجد في روسيا وأوروبا، أما في الوقت الحاضر فيعتبر ثاني أكبر مسجد في أوروبا وروسيا .

ولا يزال هناك بالطبع العديد من المساجد المدهشة ......

الطرز الفنية الإسلامية ( الهندي )

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Oct 2010 12:03:00 -0700

الطراز الهندي :

عتبر الطراز الهندي أقرب الطرز إلى الفن الفارسي وقد تبلورت شخصية الطراز الهندي اعتباراً من القرن السادس عشـر وأصبح له طابع مميز وظواهر معمارية خاصة ، أما التصوير فقد امتاز بهدوء الألوان والقرب من الطبيعة ورسم الصور الشخصية ، وتمتاز العمائر الهندية باستخدام العقود الفارسية والمآذن الأسطوانية والقباب البصلية والزخارف الدقيقة .

الطرز الفنية الإسلامية ( العباسي )

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Oct 2010 11:59:00 -0700

الطراز العباسي :

هو الطــراز الثاني من الـطرز الإسلامية وينسب إلى الدولـة العباسية التي قامت في العراق ، فانتقلت السيادة في العالم الإســلامي منذ ذلك الحين إلى العراق ، فكان من الطبيعي أن يتخذ الفن الإسلامي اتجاهاً جديداً ، لأن الأساليب الفنية الإيرانية غلبت عليه الطابع الإيراني على الأدب والحياة الاجتماعية ، والواقع أن هذا الطراز ، الذي يعتبر أول مرحلة واضحة في تاريخ الفن الإسلامي أخذ الكثير عن أصوله من الفن الساساني ، كما أن الحفائر التي أجريت بمدينة سامرا ـ التي كانت عاصمة للخلافة بين عامي 222 و 276 هـ ( 836 ـ 889 م ) ـ كان لها كل الفضل في الكشف عن منجزات هذا الطراز الذي بلغ أوج عظمته في القرن الثالث الهجري ( 9 م ) وظهر أثره في الإنتاج الفني في مختلف الأقطار الإسلامية في القرنين الثالث والرابع بعد الهجرة ( 9 ـ 10 هـ ) ولكن سرعان ما تطرق إليه الضعف حين وهن سلطان الحكومة المركزية العباسية وبدأت الأقاليم الإسلامية المختلفة تنسلخ عنها وقامت في أنحاء العالم الإسلامي دولة مستقلة ، فأدى هذا الاستقلال السياسي إلى استقلال فني ، فنمت منذ القرن الخامس الهجري ( 11 م ) طرز فنية مستقلة في شتى أنحاء الدولة الإسلامية ، ويمتاز الطراز العباسي ، كما تمتاز الأساليب الفنية المأخوذة عنه ومنها الطراز الطولوني في مصر ، بنوع من الخزف له بريق معدني كانت تصنع منه آنية يتخذها الأغنياء عوضاً عن أواني الذهب والفضة التي كان استعمالها مكروهاً في الإسلام لما تدل عليه من البذخ والترف المخالفين لروح الدين الإسلامي هذا فضلاً عن استخدام الجص بكثرة في تهيئة الزخارف حتى أصبح من المواد ذات الصدارة في هذا الطراز الإسلامي والتحف التي تنسب إلى هذا الطراز متأثرة إلى حد ما بالأساليب الفنية الساسانية ، وأكثر ما يظهر هذا في التحف المعدنية وفي المنسوجات التي كانت تصنع في العراق وإيران في القرنين الثاني والثالث الهجري ( 8 ، 9 م ) كما أن طريقة حفر الزخارف في الخشب أو الجص اتخذت طابعاً خاصاً كان وقفاً على هذا الطراز دون غيره وهي طريـقة الحفر المائل أو منحرف الجوانب .

الطرز الفنية الإسلامية ( التركي )

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Oct 2010 11:53:00 -0700

الطراز التركي :

سقط السلاجقة في القرن 8 هـ ( 14م ) وآل الحكم في أسيا الصغرى إلى آل عثمان الذين استطاعوا الاستيلاء على القسطنطية سنة 857 هـ ( 1453م ) ولعل خير ما أنتج الترك من أنواع الفنون تظهر واضحة فيما خلفوه من تحف الخزف والقاشاني والسجاد والأقمشة الحريرية والقطنية والمخطوطات ، أما الخزف التركي فيمتاز بألوانه الجميلة وما فيه من رسوم الزهور والنباتات وكان يصنع في مدينة بورصا أول مرة في القرن 8 هـ ( 14م ) ثم في كوتاهية في القرن 9 هـ ( 15م ) ثم في مدينة ( أزنيق ) أسنك بآسيا الصغرى في القرنين 10 ـ 11 هـ ( 16 ـ 17م ) أما السجاجيد التركية فهي تعد بحق من أبدع الفنون الشرقية ، ومن أنواعها الطراز الذي ينسب إلى عشاق وفيه تظهر التأثيرات الإيرانية واضحة والطراز المعروف باسم هولباين الذي يمتاز بزخارفه الهندسية البحتة ، وسجاجيد الصلاة الصغيرة النفيسة ويمتاز معظمها برسم محراب في أرض السجادة واشتهر بصناعتها المناطق الجبلية بالأناضول في القرنين 11ـ 12 هـ ( 17 ـ 18 م )، أما المخطوطات فقد امتاز الترك بكتابة المصاحف بالخط الجميل ثم تذهيبها وتزيين أغلفتها الجلدية بكافة الزخارف المذهبة المتقنة غير انه لم يكن لتركيا مدرسة خاصة في التصوير إنما كان جل اعتمادهم على مصورين إيرانيين وأوربيين ، ولذا كان التصوير التركي مطبوعاً بطابع إيراني قوي حتى أن أهم ما يميز الصور التركية عن زميلاتها من الإيرانية إنما هو العمائم والملابس التركية والأسلحة ومناظر القتال والحصار ، ولا ننسى أن نذكر أنه كان للعثمانيين خطوط جديدة مبتكرة منها الخط الرقعة الذي نكتب به الآن .

الطرز الفنية الإسلامية ( المغربي )

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Oct 2010 11:30:00 -0700

الطراز المغربي :

يبدأ الطراز المغربي الصحيح في الأندلس والمغرب على يد دولة الموحدين ويلاحظ أن الزعامة الثقافية في العالم الإسلامي المغربي كان مركزها في الأندلس في عصر الدولة الأموية الغربية وفي عصر ملوك الطوائف ، ثم انتقلت هذه الزعامة إلى مراكش في نهاية القرن 11م حين استعان مسلموا الأندلس بالمرابطين في شمال أفريقيا لمقاومة تقدم المسيحيين الذين كانوا يستهدفون طرد المسلمين من الأندلس وبعد أن اضمحلت دولة المرابطين قامت على أنقاضها دولة الموحدين وهي الدولة التي أزدهر في حكمها الطراز المغربي الأصيل

ومن أبدع العمائر التي خلفها لنا هذا الطراز قصر الحمراء بغرناطة الذي يعود إلى القرن الرابع عشر الميلادي ويمتاز بجمال مبانيه ورشاقة أعمدته ذات التيجان المزخرفة بالمقرنصات والجدران المغطاة بشبكة من الزخارف الجصية والكتابات الجميلة ، ومن المنتجات الفنية التي ازدهرت في الطراز المغربي تجليد الكتب وصناعة التحف الجلدية عامة ، يلاحظ أنها تشبه جلود الكتب المصرية في العصر المملوكي ، وزخارفها مضغوطة في الجلد ومكونة من رسوم هندسية وأشكال متعددة الأضلاع بجوار بعضها على رسم صرة أو جامة في الوسط وعلى أرباع في الأركان ، أما صناعة الخزف فقد ازدهرت في الطراز المغربي وبخاصة الخزف ذي البريق المعدني في ملقا وغرناطة وبلنسية واستخدمت في زخارفها الحيوانات والطيور والمناطق المختلفة الشكل والرسوم الهندسية والكتابات ، ويعتبر الطراز المغربي أقرب الطرز إلى العصر المملوكي .

الطرز الفنية الإسلامية ( الأموي )

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Oct 2010 11:18:00 -0700

الطراز الأموي :

نشأ الفن الإسلامي في عصر بني أمية ، فطبيعة الحياة والظروف التي أحاطت بعصر النبي عليه الصلاة والسلام وعصر الخلفاء الراشدين لم تهيئ للمجتمع الإسلامي حينئذ أن يكون مرتعاً خصباً لفن يترعرع بينهم ويتطبع بطابعهم ، فلما جاءت الفتوحات الإسلامية وامتدت الدولة الإسلامية واتسع نطاقها واختلط العرب بأمم ذات حضارة مزهية أثروا في هذه الأمم كما تأثرت بهم ، اتخذ بنو أمية مدينة دمشق عاصمة للعالم الإسلامي ، وكانت السيادة الفنية في عصرهم للبيزنطيين والسوريين وغيرهم من رجـــال الفـــن والصناعة الذين أخذ عنهم العرب الفاتحون ، وقام على أكتاف الجميع الطراز الأموي في الفن الإســلامي ، وبذلك فهو طراز انتقال من الفنون المسيحية في الشرق الأدنى إلى الطراز العباسي ، على أن هذا الطراز كان متأثراً إلى حد ما بالأساليب الفنية الساسانية التي كانت مزدهرة في الشرق الأدنى عند ظهور الإسلام .

خصائص الفن المعماري الإسلامي ( 8 )

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Oct 2010 08:29:00 -0700

الوحدة والتنوع في العمارة الإسلامية :

- لعل الوحدة من أبرز خصائص فن العمارة الإسلامية، وتتجلى هذه الوحدة في العمارة الدينية والمدنية، وفي العمارة الخاصة والعامة على اختلاف المناطق وتتالي العصور ، وتبقى هذه الوحدة العامل الأساس في تكوين هوية العمارة الإسلامية، ومع أن المنشآت الدينية الإسلامية في الصين مثلاً قد خرجت عن وحدة فن العمارة ، فإن تنوع الأساليب في العالم الإسلامي من إندونيسيا إلى المغرب لم ينف هذه الوحدة ، بل إن المنشآت الدينية التي أقيمت في أوروبا في باريس ولندن وميونيخ بقيت محافظة على هويتها الإسلامية ، وبمعنى عام فحيثما كان الإسلام منتشراً أو كان المسلمون أكثرية كانت الهويةالإسلامية في العمارة أكثر ظهوراً.

- يبقى تنوع أساليب العمارة دليلاً على دور الإبداع في التصميم المعماري ، ودليلاً على تطبيع فن العمارة مع البيئة العمرانية والاجتماعية والثقافية التي تنشأ فيها، ويبقى تنوع العمارة الإسلامية ضمن الوحدة من الخصائص المميزة التي ستساعد في تكوين عمارة حديثة، تتمتع بالأصالة، وتعبر عن قابلية للتطور والتجديد والإبداع .

- يمتاز الفن الإسلامي وبخاصة العمارة ، بالتنوع في الأساليب والطراز والأشكال ، ومع أن سبب هذا التنوع هو تشجيع السلطة وقوة الاحتكاك، وتأثير البيئة، إلا أن الحرية الإبداعية لدى الفنان والمعمار كانت العامل الأهم في تراكم الإبداعات وتنوعها.

لقد حض الدين الإسلامي دائماً على العمل المسؤول وعلى المسؤولية ، كما شجع على الزينة، وجعل الجمال والكمال صِنْوينِ. وكانت المبادئ الأساسية في تحديد القيم مثبوتة في الكتاب ( ولا تَزِرُ وازرَةُ وِزْرَأخرى) (سورة الأنعام، الآية: 164) ( وقلِ اعملوا فسيرى اللهُ عملكم) . (سورة التوبة، الآية:105)، وحمل الله الإنسان رسالة الحياة :( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما ًجهولاً ) (سورة الأحزاب، الآية: 72) ، في هذه الآية الكريمة يتبّدى حجم المسؤولية الملقاة على الإنسان، وكذلك حجم الحرية، والإرادة الممنوحة له ، وهي تفوق بقوتها وعزمها قوة السماوات والأرض والجبال. وهذه الطاقة الضخمة التي يتمتع بها الإنسان، لا بد أن تتفاعل مع الحياة ، عملاً منتجاً وإبداعاً ، ولقد استطاع الإنسان المؤمن حامل هذه الأمانة الإسلامية ، أن يبني أروع حضارة إنسانية أنشئت حتى الآن، متمتعاً بحريته، مدفوعاً بقوة الثقة الإلهية إلى هدف لا حدود له، متناسياً الجهد والبذل الذي سينفقه لتحقيق هذه الأهداف، فكان بذلك ظلوماً على نفسه جهولاً حجم تضحيته. ولقد تبدت هذه الأمانة في بناء الحضارة، علماً وفقهاً وعمارة وفناً. وكان على كل إنسان مبدع أن يستمد مبادئ إبداعه من تعاليم القرآن الكريم أولاً، التي أمدته بحرية واسعة ، ولكنها مسؤولة، وأن يستمدها من حاجات الناس، ثانياًً، وهي حاجات مستمرة متنوعة بحسب مكانة الناس وبحسب أذواقهم وبحسب أغراض الفنون التي يبدعونها. فإذا كانت السلطة تسعى إلى تدعيم العمارة والفن للصالح العام، فإن السباق بين الملوك والحكام لرفع مستوى مدنهم كان حاداً وواسعاً باتساع عدد هؤلاء الحكام وعدد تلك المدن. أما الأفراد الساعون لتأمين استقرارهم وسعادتهم، فكان لكل منهم غرض وذوق وحلم يسعى إلى تحقيقه. من هنا كانت أمام المبدع فرص كثيرة لتنوع الإبداع ضمن حرية واسعة يسدد اتجاهها الفكر الجمالي الإسلامي، وبهذا كان التنوع مصحوباً دائماً بوحدة الأسس الجمالية التي يقوم عليها الإبداع الإسلامي.

- يجب أن نستعير أمثلة عن الفنون والعمارة في الحضارات الأخرى ، لكي نوضح الفرق الكبير في حجم الإبداع والتنوع بين العمارة والفن الإسلامي، وبين تلك العمارة والفنون، فالفن الكلاسي، الإغريقيوالروماني، اتبع أنظمة ثلاثة لم يخرج عنها المعماريون، وهي النظام الدوري والنظام الأيوني والنظام الكورنتي، وعلى الرغم من تعدد التسميات، فهي تخضع جميعاً إلى نظام معماري واحد ، يتألف من الحامل والمحمول، المحمول مؤلف من الجبهة القائمة على الطُّنف (وهي ما أشرف خارجاً من البناء). والإفريز، ومن الحامل المكون من أعمدة متشابهة لا تختلف إلا باختلاف شكل التيجان. وإذا أخذنا مثالاً آخر، الفن المعماري المسيحي الرومي والغوطي والبيزنطي، فإننا نراها لا تخرج كثيراً عن مفهوم البازيليك الروماني، مع إضافات وافرة للتماثيل في العمارة الغوطية، وللرسوم الزجاجية والجدارية في العمارة البيزنطية .

- في فنون العمارة الإسلامية لامحل لهذا الحصر والتضييق في نظام العمارة، بل إن التعددية التي تتمتع بها فنون العمارة الإسلامية، وفنون الرقش والزخرفة والخط، تدل بوضوح على مقدرة المبدع المسلم على ابتكار أشكال لا حدّ لها، تتجلى في تلك المنشآت الضخمة التي نراها في أغرا وأصفهان وبغداد ودمشق والقاهرة والقيروان وقرطبة. والتي تعود إلى خمسة عشر قرناً من تاريخ الحضارة الإسلامية .

خصائص الفن المعماري الإسلامي ( 7 )

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Oct 2010 04:04:00 -0700

العمارة والزخرفة :

- تبقى الزخرفة من أهم خصائص الفن المعماري الإسلامي. صحيح أن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو أول منشأة معمارية إسلامية، كان في بدايته شديد البساطة والتقشف، فهو مجرد سقيفة من سعف النخيل تقوم على جذوع النخيل، ولم يكن البناء مزيناً بأي عنصر زخرفي، إلا أن إعادة بناء المسجد بأمر الوليد بن عبد الملك، وفي عهد والي المدينة عمر بن عبد العزيز، قد تم وفق أسس معمارية جديدة حافلة بالزخارف والفسيفساء، على غرار مسجد دمشق. ولقد وصف هذا المسجد العالم الفرنسي (سوفاجيه) ورسم زخارفه في كتابه عن هذا المسجد .

- يقوم فن العمارة الإسلامية على تكوين التصميم حسب تقاليد الهندسة المعمارية الإسلامية، وتبعاً للشروط الوظيفية، كما يقوم على ابتكار الزخارف النباتية والهندسية والخطية الجميلة. ولقد سارت الزخارف قدماً حتى طغت على التصميم، ونرى مراحل ذلك واضحة في جامع قرطبة سواء"بالقسم الذي أنشأه أولاً عبد الرحمن الداخل على غرار المسجد الأقصى في القدس والمسجد الأموي بدمشق. ثم أضيفت لهذا المسجد إضافات غيرت شكله وأغنته، ففي عام (848م) قام عبد الرحمن الثاني بإنشاء زيادة باتجاه العمق بمقدار ست وعشرين متراً. ثم تابع الحكم الثاني بن عبد الرحمن الناصر سنة (965م) إنشاء زيادة في الجنوب استمراراً للزيادة الأولى؛ وعلى امتداد جامع عبد الرحمن الداخل. ومن خلال هذا التسلسل التاريخي والمعماري يتوضح لنا تدرج طغيان الزخارف حتى بدا المحراب في قسم الحكم من أروع المحاريب الإسلامية زخرفة وفخامة، وكانت قباب هذا القسم مفخرة الزخرفة الإسلامية. ثم يضيف الحاجب المنصور الإضافة الثالثة سنة (992م) على امتداد الجامع من جهة الشرق ، إن تطور زخارف التيجان والأقواس والقباب في أقسام جامع قرطبة يقدم لنا المثال الصريح على زيادة تدخل الزخرفة في تكوين فن العمارة الإسلامية.

- الزخارف التي تسمى الرقش العربي Arabesque هي من أبرز آيات الإبداع الفني الإسلامي، ولكن طغيانها على فن العمارة وبخاصة في قصور الحمراء في غر ناطة كان سبباً في حصر العمارة ذاتها في نطاق الزخرفة.

- تبقى الكتابات التي زينت سقوف وأفاريز العمارة الإسلامية من أهم عناصر الإبداع المعماري، بيد أن هذه الكتابات، على جمال الخطوط فيها، تبقى وثائق مفيدة في تاريخ العمارة الإسلامية. وأقدم الخطوط الجميلة التي زينت العمارة الإسلامية، هي الخطوط الموجودة حتى اليوم في أفاريز قبة الصخرة من الداخل، وهي تؤرخ بناء المسجد مع آيات قرآنية كتبت كلها بخط كوفي لين مرصوفة بأحجار الفسيفساء التي تزين هذه القبة. وتكاد لا تخلو عمارة إسلامية من كتابات نقشت على الحجر أو الخشب أو نفذت بالفسيفساء والخزف وموضوع أكثرها آيات قرآنية كريمة. والمتأخر منها يتضمن مآثرالمنشئ ودوره في إعمار البناء. وهذه الكتابات تحدد تطور الخط العربي منذ نشأته الأولى إلى ظهوره بالأسلوب الكوفي والأسلوب الثلث. وفي المساجد الفارسية المملوكية والعثمانية روائع الخط العربي التقليدي المبتكر بشكل شطرنجي أو تصويري .

خصائص الفن المعماري الإسلامي ( 6 )

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 20 Oct 2010 02:57:00 -0700

تعاليم معمارية وعمرانية إسلامية :

- عززت التعاليم والمبادئ والتقاليد الإسلامية هُوية العمارة، ووطدت شخصيتها، وإذا ما أتيح جمعها في دراسة شاملة تكون لدينا الأساس النظري للعمارة الإسلامية، وأول هذه التعاليم صدرت عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، إذ يأمر والي البصرة والكوفة بالتقيد بأبعاد حددها للشوارع والأزقة ولالتصاق الدور وارتفاعها والتفافها نحو المسجد ودار الإمارة، ولقد قدم الفلاسفة والمفكرون مثل ابن سيناءوابن خلدون وابن قتيبة مبادئ معمارية هامة مشابهة، وكذلك كان دور الفقهاء، فلقد قدم ابن الرامي (ت 376 هـ) في كتابه (الإعلان بأحكام البنيان) قواعد تنظيمية وصحية مهمة، كما توسع في الحديث عن الأخطاء المعمارية وآثارها، مثل خطأ عدم حماية المبنى من الدخان والروائح والضوضاء والشمس، وفرض احترام حرمة الآخرين بعدم الإطلال على الجوار، وعدم إفساح مجال إطلاع المارة على داخل المسكن .

- خضعت العمارة فناً وهندسة إلى العقيدة الإسلامية مما ميز هويتها الموحدة على امتداد العصور، ولكن اختلاف العادات واللغات والحضارات في العالم الذي دان بالإسلام من الصين شرقاً إلى المحيط الأطلسي غرباً، أوجد تنوعاً في الإبداع مع التصاق قوي بالوظيفة . لقد كان الطراز الإغريقي والروماني واحداً في جميع المباني على اختلاف وظائفها، ولكن العمارة الإسلامية تميزت بانسجام الشكل المعماري مع المضمون الوظيفي ، وهكذا تختلف عمارة المسجد عن عمارة المدرسة أو المدفن أو المشفى أو البيت، ويبقى من الصعب أن نخطئ في تحديد وظيفة المبنى من خلال شكله المعماري. بل تأتي قيمة المبنى من مدى ملاءمته لوظيفته المحددة ، فيكون البيت أكثر كمالاً إذا حقق الوظيفة السكنية من لجوء وسكينة وأمن ، وتحدث ابن قتيبة في شروط المسكن سواء كان خيمة أو مبنى، وعدد من البيوت البروج المشيدة بالجص والبيت المجرد المسنم والبيت المعرس أي في وسطه حائط حامل للسقف، وذكر أسماء الغرف بحسب وظائفها، المخدع والكنّة والسقيفة والفِناء وعقر الدار والمشارب أي الغرف ، والعّنة أي حظيرة الإبل ، والكنيف أي بيت الخلاء، وتحدث عن أهمية مواد البناء لضمان سلامته ومتانته .

- تبقى علاقة العمارة بالبنية العمرانية من أهم الأسس التي قامت عليها نظرية العمارة الإسلامية ، وقلما يفصل الجَغْرافيون والرحالة والشعراء في وصفهم العمارة عن البيئة الحضرية التي تقوم عليها هذه العمارة ويقول الشاعر أسعد تبع:

دارُنا الدارُ ما تُرام اهتضاماً نطقتْ بالكرومِ والنَّخلِ

والـزَّرعِ وإن آثارنَا تدل علينا من عدّوِ ودارُنا خيرُ دارِ

وأصنافِ طيّب الأشجارِ فانظروا مِن بعدِنا إلى الآثارِ

ولقد حدد المسعودي شروط الاختيار الجَغْرافي في البيئة البدوية لإقامة المنازل البدوية، فهو يقول: " الواجب تخير المواضع بحسب أحوالها من الصلاح" كما قام الهمذاني بتحديد شروط البيئة الحضرية للمدن كمدينة صنعاء، واشترط تطويع المباني مع البيئة الحضرية، أي مع العمران المدني، فتحدث عن توجيه المباني باتجاه الريح، وعن زراعة الخضار لتزويد السكان وتلطيف الجو، وعن توفير الماء وتنظيم الري، وعن مواد البناء وتقنياته وتحديد المقاسات والمساحات، كما تحدث عن الخصائص الشكلية للعمارة .