Assises marianistes 2011

Une belle de photo de famille

2011-11-07T12:35:00.000-08:00

Au fait, combien de branches a notre arbre, réellement ?

Photos des votes

2011-11-05T18:30:00.000-07:00

Jeanne nous rappelle de distinguer ce qui est urgent / important / ou pas / ou les deux

pour faire et trier nos choix.

Et au final, c’est parmi ces grandes thématiques qu’une vingtaine d’orientations ont été votées puis classées par ordre d’urgence et de priorité :

1. Ce qui dépend des établissements scolaires

2. Certains sujets cibles pour l’éducation de la foi : les jeunes, les familles, tous

3. Communiquer

4. Faire vivre l’esprit de famille

5. Formation

6. Charisme et spiritualité

7. Les œuvres

8. Relations à l’international (volontariat, jumelage…)

9. Tournés vers l’Eglise

A suivre, donc, suite à nos différents conseils pour voir comment les orientations choisies devraient pouvoir être mises en oeuvre.

Autres photos... jusqu'au samedi soir

2011-11-04T12:22:00.000-07:00

Des temps de prière, de récollection...

La visite d'éminents personnages... (P. Lalane et Mère de Casteyras ici en grands habits)

Quelques nuits écourtées pour les collecteurs-rédacteurs, avec, fort heureusement,

des âmes charitables pour les approvisionner...

Quelques photos en direct !

2011-10-28T12:09:00.000-07:00

Voici quelques images de ce début d'assises.

Conférence du P. André Fétis donnée aux assises levendredi 28 octobre 2011

2011-10-28T07:40:00.000-07:00

Voici le plan de la conférence donnée par la P. André Fétis.
Si vous souhaitez obtenir le texte dans son intégralité, veuillez envoyer un mél à l'adresse suivante, pour que je puisse vous l'envoyer : marie.vivien@free.fr

AVEC GUILLAUME-JOSEPH CHAMINADE

ET ADÈLE DE TRENQUELLÉON,

MISSIONNAIRES MARIANISTES DANS UN MONDE NOUVEAU

I. – UN MONDE NOUVEAU

1. UN VILLAGE RECOMPOSE

1.1. Les distances

1.2. La perception du temps

1.3. Les brassages de population

1.4. Questions nouvelles

1.5. La famille : forces et faiblesses

2. ECONOMIE ET JUSTICE SOCIALE

2.1. Une période de profondes transformations

2.2. Un climat de grande incertitude économique et sociale

2.3. Nous vivons au dessus de nos moyens

2.4. Pauvretés

2.5. Au niveau mondial, la "course aux terres", l'alimentation, les matières premières

2.6. Quelques questions

3. NOUVEAUX POUVOIRS ET LIBERTES

3.1. La valorisation de la liberté individuelle

3.2. L'engagement a fortement diminué.

3.3. Les grandes idéologies ont aussi perdu de leur impact

3.4. Mais qui nous dirige ?

4. L'homme en recherche de lui-même … et de Dieu

4.1. L'homme au centre ?

4.2. Qu'est-ce que la vérité ?

4.3. L'indifférence religieuse

4.4. Indifférence ou indifférences

a) Les indifférents par éloignement progressif

b) Les indifférents par substitution psychologique

Des facteurs qui favorisent l'indifférence :

a) La sécularisation de la société

b) L'activisme et le manque d'intériorité

c) Une forme de syncrétisme

d) La contagion de l'indifférence

4.5. L'ignorance religieuse

II. – MISSIONNAIRES DANS UN MONDE NOUVEAU

1. CHARISME ET MISSION

1.1. Un don pour le bien de tous

1.2. Une grâce reçue et vécue par un Fondateur

1.3. Un don incarné en trois dimensions

2. POUR UNE MISSION NOUVELLE : DES MISSIONNAIRES ANIMES PAR LA FOI

2.1. La foi, vertu théologale

2.2. Voir ! (Dissiper les ténèbres de notre esprit)

2.3. La foi, le remède contre l'indifférence (l'arme du nouveau combat contre l'indifférence)

2.4. La préparation du remède (de l'arme) : l'oraison de foi

3. LUTTER CONTRE L'IGNORANCE RELIGIEUSE

3.1. Un des objectifs de la naissance de la Famille marianiste

3.2. Prévenir de la corruption de l'intelligence

3.3. La formation ("l'instruction") : une dimension irréductible de tout projet marianiste

3.4. L'école

3.5. "Les jeunes et les pauvres surtout" (Lettre 24 août 1839)

3.6. D'autres appels encore…

4. POUR UN MONDE PLUS JUSTE

4.1 Mission marianiste et solidarité

4.2. Critères pour un engagement social marianiste

"Les jeunes et les pauvres surtout"

Le rôle et la dignité de la femme

La famille

4.3. Les appels de l'Église et de nos organismes internationaux

5. UNE COMMUNAUTÉ MARIALE

5.1. Une alliance missionnaire

5.2. Incarnation

5.3. Dans la présence rayonnante du Christ

5.4. Dans l'union sans confusion des états de vie

5.5. A l'image de la communauté de Jérusalem

CONCLUSIONS

1. Discerner

2. Une opportunité nouvelle ?

3. Reprendre l'initiative

TEXTES EN VRAC

Société de Marie ; Constitutions 1839 § 339.

Joie ; Saint Augustin

Dificultades para evangelizar a los indiferentes

Des pierres d'attente, et, pourquoi pas, des germes de l'Esprit ?

Guy Coq : l'indifférence ne doit pas être un masque qui cacherait les attentes spi présentes dans notre société (Doc Ep 2009/3, pp. 12-18)

"Ceux que nous nommons, entre nous, indifférents (à l'Église, au christianisme) sont passionnés par les grandes questions anthropologiques, par l'enjeu des valeurs. Et il y a aurait à questionner sans a priori méprisant, la montée de l'intérêt pour la "spiritualité""[1]

González-Carvajal Santabárbara, Luis, La indiferencia religiosa en la sociedad postmoderna, Centro Marianista de Formación (CEMF), Jornadas de la Familia Marianista 2010-2011, Madrid, 18 de octubre de 2010, pp. 15-16.

LA COMMUNAUTE

L’auto-évangélisation de la communauté chrétienne

[1] DAGENS Claude, Mgr, "Indifférence religieuse et visibilité de l'Eglise. Les enjeux d'un discernement spirituel", in : CONFERENCE DES EVEQUES DE France, Documents Episcopat, 2009/3, p. 14.

Vos contributions en vue des assises

2011-08-19T00:43:00.000-07:00

Chers amis, qui avez accepté de participer d'une façon ou d'une autre aux assises marianistes,

Vous avez certainement reçu un mél d'Agnès Pitoux vous invitant à répondre à la question suivante :

"Quelles propositions concrètes imaginez-vous pour mettre la famille marianiste au service de l'Eglise et du monde ?"

Le comité de pilotage des assises attend avec impatience vos contributions afin d'ajuster au mieux le programme de ces journées qui nous attendent du 27 au 30 octobre prochains.

N'hésitez donc pas à poster un commentaire, nominatif ou anonyme sur cette page, ou bien envoyez un mél au P. Léo Pauels : leopauels@yahoo.fr

Nous comptons aussi sur votre prière : que nous soyons être dociles à l'action de l'Esprit Saint.

Bien fraternellement,

Le comité de pilotage des assises

« S’OUVRIR AUX TEMPS NOUVEAUX » - REFLEXIONS DE JEAN-CLAUDE GUILLEBAUD

2011-06-30T05:47:00.000-07:00

« S’OUVRIR AUX TEMPS NOUVEAUX »

REFLEXIONS DE JEAN-CLAUDE GUILLEBAUD

Rencontre des responsables nationaux des mouvements et associations de fidèles – Paris, le 8 février 2011

L’expression « temps nouveaux » a été galvaudée. Chaque génération qui succède à la génération précédente a le sentiment d’entrer dans des temps nouveaux. Pour une fois cette expression n’est pas galvaudée. Je pense réellement que nous entrons dans des temps encore plus nouveaux que vous l’imaginez vous-mêmes et que je l’imaginais moi-même il y a 20 ans quand j’ai changé de métier pour essayer de réfléchir de manière plus approfondie à cette question des temps nouveaux.

Il faut que je vous dise ce qui m'a conduit à me passionner pour cette question de l’immense mutation que nous sommes en train de vivre.

Je suis né en 1944, j’ai fait des études de droit, je me destinais à être agrégé en droit, j’ai été détourné de l’agrégation par Mai 68 et je suis devenu journaliste à une époque où mon père considérait que le métier de journaliste n’était pas un métier sérieux. J’ai fait ce métier avec passion pendant un peu moins de 20 ans, et le hasard a fait que je suis devenu grand reporter d’abord à Sud-Ouest à Bordeaux où j’ai fait mes études sous l’égide de Jacques Ellul, un maître, un ami et en même temps un grand théologien protestant et ensuite au Monde où je suis entré en 1971 et où je suis devenu le préposé aux catastrophes c’est-à-dire les guerres, les révolutions, les famines, que j’ai couvertes avec une vraie passion dans les années 70 et dans les années 80.

J’ai connu les années fastes du Monde où Le Monde avait un prestige international considérable et j’ai fait ce métier avec un peu de frénésie mais avec une vraie passion. Vers le milieu des années 80, j’ai demandé un rendez-vous au directeur du Monde, Jacques Fauvet, pour lui dire que je voulais quitter Le Monde. Il m’a d’abord répondu : « quitter Le

Monde ça n’existe pas ». Mais si je voulais quitter le Monde c’était pour une raison de fond. Les reporters ne sont pas plus intelligents que leurs amis qui sont devenus professeurs de droit, notaires, médecins, prêtres, ou évêques, etc. sauf que le fait d’être continûment sur le terrain, à travers le monde, c’est un peu comme les troupeaux qui sont dans les prairies et qui sentent venir l’orage un peu en avance. C’est vrai, ça nous rendait un petit peu plus lucides ou mieux avertis à propos des immenses changements qui s’annonçaient. Dès le début des années 80, j’avais l’intuition que nous allions connaître des mutations de toutes sortes qui allaient nous entraîner dans une mutation au moins aussi importante que la fin de l’Empire romain ou que la Renaissance.

Dès la fin des années 80, dès l’élection de Jean Paul II, il y avait les prémices de l’effondrement du communisme, donc la reconfiguration du monde avec la sortie de la guerre froide, et un monde partagé en 2 camps, c’est-à-dire d’un changement géopolitique considérable, en même temps le début de la mondialisation qui allait changer la donne économique mondiale, qui allait changer notre rapport à l’économie,

En même temps, avec la révolution numérique, nous entrons désormais

dans un monde numérisé complètement, qui change en profondeur notre rapport à la connaissance, au réel, à la communication, à la culture, à l’éducation, au commerce, la numérisation du monde qui ne fait que commencer, et qui va s’accélérer considérablement dans les 5/6 années à venir, c’est une révolution considérable.

En même temps, et c’est une extraordinaire coïncidence, nous avons vu naître et s’enraciner la révolution bio-génétique (révision des lois bioéthiques) et nous sentons bien que cette révolution génétique change en profondeur notre rapport non seulement au monde mais à la vie elle-même.

C’est-à-dire, qu’elle change brusquement ces choses que nous pensions immuables depuis des siècles et qui sont les structures de la parenté. Aujourd’hui, par le biais de la procréation médicalement assistée, des dépistages pré-implantatoires des embryons nous savons bien que nous sommes entraînés dans des transformations à la fois inquiétantes et prometteuses.

J’ai couvert les débuts et l’achèvement de la révolution en Iran. J’ai vu naître ce que Michel Foucault a appelé à juste titre à l’époque la première révolution religieuse de l’histoire et en tout cas de l’après-guerre.

Etant à Téhéran à l’époque, je sentais bien que cette révolution-là ne ressemblait pas aux autres, qu’elle n’opposait pas des pauvres à des riches, ce n’était pas une lutte d’un impérialisme contre un autre, mais c’était une révolution qui s’enracinait dans l’identitaire et dans le religieux et qui annonçait une forme de violence spécifique dont nous savons aujourd’hui qu’elle parcourt le monde. J’avais le sentiment quand j’ai demandé rendez-vous à Jacques Fauvet qu’on allait entrer dans une mutation tellement considérable que je n’étais pas armé pour essayer de la comprendre, parce qu’elle correspondait avec l’arrivée de problématiques nouvelles, de disciplines du savoir nouvelles, à propos desquelles je n’avais pas grande lumière. Je pense aux sciences cognitives, la pensée cybernétique, qu’est-ce que c’est qu’un algorithme, comment fonctionne le cerveau, la neurophysique, la neuroscience ?

J’avais le sentiment d’un immense retard et j’avais surtout une fringale de lecture, d’approfondissement. Jacques Fauvet a fini par comprendre que mon envie de changer de métier était réelle.

J’ai donc quitté le journalisme et Le Monde et je suis entré aux Editions du Seuil où on m’a chargé de m’occuper des sciences humaines, ce qui correspondait exactement à ce dont j’avais envie à l’époque, c’est-à-dire lire, rencontrer les grands auteurs, rencontrer les gens de toutes les disciplines qui réfléchissaient à cette question : qu’est ce qui nous arrive, qu’est-ce que c’est que cette mutation ? J’ai partagé pendant les premières années un bureau avec Jean-Marie Domenach qui venait de quitter la direction de la revue Esprit et partageait le sentiment un peu confus que j’avais que nous allions au-devant de transformations gigantesques. Il avait écrit un livre « Enquête sur les idées contemporaines », une série de longs articles que lui avait commandés

Jean Boissonnat, autrement dit nous étions sur la même longueur d’ondes.

J’ai donc eu la chance pendant 11 ans de 1983 à 1994 de m’occuper des sciences humaines, c’est-à-dire de devenir l’interlocuteur, l’éditeur, et l’ami de gens qui m’impressionnaient beaucoup et que jusqu’alors je lisais timidement de loin, comme Edgar Morin, Michel Serres, Henri

Atlan, Jean-Pierre Dupuis et tant d’autres, à qui je dois beaucoup. Ma fonction impliquait aussi de couvrir les grands colloques internationaux qui ont été très nombreux dans les années 80 et jusqu’au début des

années 90. Ces colloques étaient tous axés sur cette question : quels sont les temps nouveaux dans lesquels nous allons entrer, qu’est-ce qui nous arrive ? Avec l’arrière-pensée de ne pas succomber à l‘inquiétude.

Je pense que quand un vieux monde est en train de disparaître, surtout quand c’est celui dans lequel on a été élevé, on est saisi par l’inquiétude et j’aime beaucoup citer cette phrase de Gandhi qui m’a habité pendant ces années-là : un arbre qui tombe fait beaucoup de bruit, une forêt qui germe ne s’entend pas. C’est vrai que l’inquiétude qui domine et qui est légitime, j’ai appelé ça le désarroi contemporain. Dans mon esprit désarroi ça veut dire que nous sommes saisis par l’inquiétude parce que nous avons beaucoup de peine à comprendre ce qui nous arrive. Les mutations de cette importance, c’est en général 2 ou 3 siècles plus tard, avec le recul, qu’on peut les désigner du doigt. Je ne pense pas que les contemporains de St Augustin qui est mort en 430 dans son évêché d’Hippone assiégé par les barbares, ni St Augustin lui-même, aient pu se dire tient voilà la fin de l’Empire romain, voilà bientôt que va commencer la féodalité chrétienne. Je ne pense pas de la même façon que les contemporains de Montaigne, 1000 ans plus tard, aient pu se dire tient voilà la fin du Moyen Age nous allons entrer dans la Renaissance. Et je ne pense pas non plus que les contemporains de Diderot et d’Alembert aient pu se dire voilà le siècle des lumières et nous entrons bientôt dans l’ère industrielle.

Je veux dire que les contemporains n’ont jamais compris les événements qu’ils vivaient et ils ont presque toujours été habités par l’inquiétude.

Cette idée que j’avais en tête, je la trouvais très importante parce qu’elle m’aidait à apprivoiser ma propre inquiétude. Je pense que la phrase de

Jean-Paul II « n’ayez pas peur » n’a jamais eu autant de pertinence et autant d’actualité qu’aujourd’hui.

J’ai donc suivi tous ces colloques, j’ai effectué ce qui était pour moi une sorte de recyclage intellectuel, j’étais d’ailleurs obligé de les suivre de très près car on en publiait les actes au Seuil. Ces colloques rassemblaient presque toujours, (surtout à Stanford en Californie, sous l’égide de René Girard) des prix Nobel, des spécialistes venus de toutes les disciplines du savoir avec le souci de mettre en commun leur interprétation de ce qui nous arrivait, de croiser les savoirs, il y avait des neurophysiciens, des mathématiciens, des représentants des sciences molles comme les appellent les américains (philosophes, psychologues).

Ces colloques ont toujours été dominés par la même idée : qu’est ce qui nous arrive ?

Au cours de mes 10 années « colloques », j’ai pris conscience de l’ampleur des changements et j’ai essayé par la suite de faire comprendre à mes contemporains que nous étions en train de vivre un moment axial, j’emprunte cette expression au philosophe allemand Karl

Jaspers qui l’employait pour parler du Ve siècle avant JC quand les grandes religions sont nées en même temps, quand on a inventé la philosophie. Je pense que le moment axial que nous vivons est radicalement plus important, plus vertigineux, plus prometteur et plus inquiétant aussi que les exemples que j’ai cités devant vous que sont la fin de l’Empire romain ou la Renaissance. La thèse de Michel Serres que j’ai souvent entendu dans les colloques, je la trouvais abusive au début et je m’y suis rangé volontiers. Michel Serres pense que nous sortons de la période néolithique. Pour trouver un basculement aussi important il faut retourner 12 000 ans en arrière c'est-à-dire la période de la révolution du néolithique au paléolithique. C’est le moment où les hommes ont cessé d’être nomades pour être sédentaires, c’est le moment où ils ont cessé d’être cueilleurs de fruits dans la forêt pour être agriculteurs, c’est le moment où ils ont cessé d’être chasseurs pour être éleveurs. On peut dire que c’est le commencement de la civilisation et en tout cas c’est l’irruption de la sédentarité. Michel Serres, René Girard et Edgar Morin, dans ces colloques, pestaient toujours, à juste titre, contre ce qu’ils appelaient la parcellisation du savoir c’est-à-dire face à des changements aussi considérables, ne croyez pas que la vie intellectuelle soit amorphe, elle est au contraire très vigoureuse, très active, très énergique, très créatrice, très féconde, même si ça ne transparaît pas dans la sottise médiatique ambiante, sauf que ces réflexions se mènent de manière cloisonnée, séparée, segmentée. Inlassablement, à cause de la

complexité du savoir, les physiciens font de la physique, les généticiens font de la génétique, les informaticiens font de l’informatique, les sociologues font de la sociologie, les théologiens font de la théologie et il y a peu de communication entre eux, ce qui fait que pour nos contemporains, et pour nous-mêmes qui essayons de comprendre ce qui nous arrive, nous sommes devant une masse de savoirs considérable mais qui est un peu comme un miroir brisé. Les savoirs sont devant nous coupés en morceaux et rien n’est plus urgent et utile que de relier les connaissances car aucun changement ne peut être compréhensible s’il n’est pas éclairé par une discipline d’à côté. On ne peut pas avoir un jugement assez sûr et informé sur l’économie et la mondialisation si on ne fait pas intervenir quelques réflexions plutôt anthropologiques ou plutôt politiques ou sociologiques, etc et ainsi de suite. On ne peut pas avoir de point de vue sur le débat bioéthique si l’on ne fait pas intervenir autre chose que la bioéthique proprement dite, c’est-à-dire la philosophie, voire la philosophie morale, voire même la théologie.

Autrement dit la parcellisation des connaissances justifie en grande partie notre inquiétude. Michel Serres ajoutait à cela le corporatisme universitaire. Si vous êtes étiqueté sociologue, vous ne pouvez intervenir qu’en sociologie, si vous êtes étiqueté économiste, vous ne pouvez intervenir que dans le champ de l’économie, vous êtes assigné à votre discipline et, si vous en sortez, il y aura toujours quelqu’un qui vous dira vous n’êtes pas économiste, vous n’êtes pas philosophe, etc. Chacun est assigné à sa discipline ce qui fait que les croisements entre les savoirs ont assez peu cours et sont assez difficiles. J’ai une image, une réflexion de Mark Twain, l’écrivain américain : « quand on a la tête en forme de marteau on voit tous les problèmes sous forme de clous ». De fait, c’est à cela que conduit le corporatisme universitaire. Chaque membre d’une discipline du savoir à tendance à tout expliquer à travers sa propre discipline. Si vous écoutez un économiste il vous expliquera que ce qui est sérieux c’est l’économie, tout le reste c’est du baratin ; un généticien expliquera que tout s’explique par l’ADN et la génétique. Vous avez remarqué que c’est à cela que nous sommes soumis quotidiennement par le discours général, celui des médias. Surtout que ce corporatisme universitaire s’aggrave d’un faux rapport au savoir. A la TV c’est très bien vu d’inviter un prix Nobel dans une émission, mais ce n’est pas pour l’interroger sur sa discipline, par exemple la physique moléculaire, mais pour lui demander ce qu’il pense par exemple du mariage des homosexuels, ce pour quoi il a le droit d’avoir une opinion mais qui n’est pas plus valable que la vôtre, autrement dit il y a beaucoup de faux discours qui nous sont tenus au nom d’une majesté d’un savoir, au nom d’une majesté de la science et cela d’une manière indue.

Michel Serres, avec qui je travaillais depuis une dizaine d’années, un jour m’a assigné une mission : me faire le messager interdisciplinaire qui pourra croiser les réflexions et les savoirs. C’est comme cela que je me suis lancé dans des livres qui n’étaient plus tout à fait des livres de journaliste. J’ai publié le premier, « La trahison des lumières », en 1995.

Je parlais de beaucoup de disciplines à la fois : je parlais de St Augustin, de l’économie, de la technologie, de l’informatique, j’essayais en effet de croiser des disciplines et j’avais très peur de ne pas être pris au sérieux et je dois à une dame, à qui je veux rendre hommage, de m’avoir conforté, et encouragé et cette dame c’était Françoise Lhéritier qui, à l’époque, avait la chaire d’anthropologie au Collège de France, et qui dans un cocktail au Seuil est venue me voir en me disant : Jean-Claude

Guillebaud, j’ai lu votre livre, je crois comprendre ce que vous essayez d’engager, continuez, ça sera utile pour nous tous.

Et j’ai eu l’audace de faire 7 gros livres dans la série Enquête sur le désarroi contemporain.

Pour être concret, je peux vous dire -parce que ça nous intéresse directement- y compris nous chrétiens, ce que je retiens de ces 15 années passionnantes de lecture, d’écriture, etc.

Je retiens d’avoir approfondi la conscience très nette de l’ampleur gigantesque des changements ;

J’ai acquis la conviction que chacune de ces mutations, comme d’habitude, était porteuse d’autant de promesses que de menaces. Que ce soit la génétique, l’économie, la géopolitique, le «retour du religieux», ces choses sont porteuses de menaces et de promesses et qu’il nous appartenait à nous de conjurer les menaces et de faire advenir les promesses c’est-à-dire que ces changements si on les regarde avec calme, sans peur, je pense qu’ils s’adressent à nous directement.

« N’attendez rien du XXIe siècle… parce que le XXIe siècle attend tout de vous » (Pablo Neruda).

Cela étant dit, je voudrais vous donner quelques indications en tant que chrétien. D’abord une constatation : quand j’ai commencé à écrire ces grands livres, je n’avais pas d’intention apologétique, c’est-à-dire que je n’avais pas l’ambition de rejustifier le christianisme, dont je m’étais assez éloigné, sans rupture, mais comme les gens de ma génération, et c’est la raison, la réflexion, notamment sur la question des valeurs qui, à mon insu, m’ont ramené à la prise de conscience bouleversante et bouleversée de la pertinence du message évangélique. Il y a des gens qui redeviennent chrétiens, comme Claudel, derrière un pilier de Notre-

Dame, ou comme André Frossard qui a écrit « Dieu existe, je l’ai rencontré ». Il y a comme cela des gens qui redeviennent chrétiens par la grâce, c’est-à-dire qu’ils prennent l’ascenseur, il y en a d’autres, comme moi qui redeviennent chrétiens par l’escalier. Je suis revenu à la prise de conscience à quel point la modernité que nous vivions était un phénomène post chrétien, à quel point nous étions dans un monde qui était le produit, le fruit, le fils, l’enfant, du christianisme, du judaïsme et de la pensée grecque ; et cela même si les églises sont vides, même si les séminaires sont dépeuplés, même si nous lisons qu’il n’y a plus que

40 % de personnes qui croient en Dieu. De manière très concrète, on ne peut pas comprendre les valeurs, les convictions qu’il s’agit de défendre et qui habitent la modernité, et que défendent des gens qui n’ont pas le sentiment d’être chrétiens, on ne peut pas les comprendre sans référence au biblique. On ne peut pas comprendre pourquoi nous sommes tous adhérents au principe de l’égalité entre les hommes. Nous sommes tous convaincus qu’il n’y a qu’une humanité et qu’il n’y en a pas plusieurs, qu’il n’y a pas des hommes et des sous-hommes, on ne peut guère comprendre cette idée là sans référence à l’épitre aux Galates de

Paul, ou à la tradition chrétienne ou à la controverse de Valladolid.

J’ai le sentiment que le christianisme est beaucoup plus présent dans le monde, même s’il est présent de manière invisible, que souvent nous le pensons.

René Girard, un jour, m’avait dit : « c’est ce qu’il reste du christianisme en elle qui empêche la société moderne d’exploser », je pense qu’il avait raison. Une fois, concernant la crise des vocations, il m’a dit : une ou deux générations de catacombes, ça ne ferait peut-être pas de mal au christianisme. Il y avait une part de vérité.

Je pense que, paradoxalement, ces temps nouveaux dans lesquels nous entrons, ouvrent une chance au christianisme fondamental.

J’avais intitulé un séminaire que j’ai fait à la faculté de théologie d’Ottawa

« La nouvelle chance du christianisme » et je pense réellement que ces temps nouveaux offrent une immense chance au christianisme.  Autre remarque un peu plus journalistique :

Je ne crois pas être exagérément optimiste mais je suis toujours surpris, après avoir voyagé dans le monde, de trouver à mon retour en France ce sentiment que le christianisme est moribond. Nous ne nous rendons pas compte qu’en pensant cela nous avons un réflexe provincial. Si vous saviez comme il se porte bien ailleurs ! Trois exemples très précis.

Comme journaliste, J’ai couvert la fin du communisme pour le Nouvel

Observateur et j’ai beaucoup voyagé dans toute la Russie, en Sibérie, à

Moscou.

Je vous prends l’exemple de la Russie. Il s’est passé au cours des 20 dernières années un phénomène gigantesque, incroyable, que personne n’avait prévu, c’est la re-christianisation de la Russie à une vitesse dont vous n’avez pas idée. Je suis un grand admirateur d’Alexandre Men, ce prêtre orthodoxe qui a été assassiné en septembre1990 à Moscou et qui a été l’un des artisans de cette re-christianisation. C’était un ami de Mgr

Lustiger, un juif converti lui aussi. C’est en 1988 qu’il a commencé à pouvoir parler librement de sa foi, c’est cette année-là que la Douma a rendu au peuple russe la liberté religieuse après 75 années d’athéisme obligatoire, de volonté d’éradiquer Dieu de la société soviétique. En 88, les croyants ont eu droit à la parole. On sait qu’en 88 il n’y avait plus que

4 monastères dans toute la Russie en ruines et habités par des moines

octo ou nonagénaires. La plupart des églises russes étaient transformées en granges, en étables, en garages, elles avaient toutes été dé-consacrées. 22 ans plus tard, il y a 450 monastères en Russie, tous habités par des moines jeunes et dynamiques. Toutes les églises russes ont été reconstruites, re-consacrées et elles sont pleines de jeunes tous les dimanches.

Personne ne pouvait prévoir que la Russie se rechristianiserait avec cette rapidité. On s’est aperçu que depuis 77 ans, c’est-à-dire en 3 générations, les objets du culte étaient transmis de génération en génération dans les familles, c’est dire que l’espérance était ancrée profond et qu’elle n’a pas été déracinée.

Au Vietnam où je suis allé l’année dernière, il y a 7 % de catholiques, mais ces 7 % de catholiques qui continuent à être un peu persécutés par le régime ils redressent la tête, continuent à faire des choses inimaginables il y a 4 ou 5 ans, des défilés pacifiques dans les rues d’Hanoï, pour réclamer des petites choses pour les pauvres.

Un jour à Hanoï on nous a invités à assister à la messe. Une assemblée bondée, dont la moyenne d’âge tournait autour de 35 ans. Quand on a eu une petite conversation autour d’une table avec le directeur du séminaire d’Hanoï, on lui a demandé quels étaient ses problèmes du

moment, on s’attendait à ce qu’il dise les persécutions du pouvoir qui essaye de confisquer à l’église ce qui lui reste comme terrains ou comme biens, il nous a dit non, mon 1er problème c’est que je manque de place. J’ai 150 séminaristes et il me faudrait au moins autant de places en plus. Ça veut dire qu’il y a une vitalité.

Quand on rentre en France et qu’on voit nos amis chrétiens moroses ou désenchantés, il faudrait qu’ils prennent l’air, qu’ils aillent voir ailleurs, parce qu’ils pourraient voir la même chose en Chine où le christianisme progresse très vite.

Un autre exemple plus récent, puisque ça date de mon voyage du mois d’octobre en Ethiopie, un pays sorti il n’y a pas longtemps du marxisme.

Je n’avais jamais imaginé qu’il y ait en Ethiopie un retour à la foi des jeunes aussi massif et aussi impressionnant. Ce qui se passe en

Ethiopie est une leçon pour nous parce que c’est un pays qui a été christianisé avant nous, au IVe siècle, et c’est un pays qui en tant que chrétien a été ensuite assiégé en permanence par les musulmans de l’extérieur. L’Ethiopie est un petit bastion chrétien, les hauts plateaux éthiopiens, qui a été assiégé par les mhadistes venus du Soudan et qui a fait la guerre à ses frontières pour défendre son identité chrétienne. En même temps, et c’est une leçon bouleversante pour nous, c’est un pays qui compte 40 % de musulmans. Autant l’Ethiopie s’est battue aux frontières pour défendre son intégrité, autant il n’y a jamais eu, de mémoire d’homme, la moindre violence interreligieuse. Nous avons assisté à des mariages où se mêlaient chrétiens et musulmans, il y a une grande fête chrétienne, la fête du Mescal, la fête de la Vierge, que respectent et qu’observent les musulmans.

Dans la ville d’Harar, la ville de Rimbaud, la 4e ville sainte de l’Islam, la

ville aux 99 mosquées, tous les matins nous étions réveillés par les chants des muezzins et les chœurs orthodoxes en même temps. La cathédrale orthodoxe est pleine à chaque fois qu’il y a une messe et ça se passe dans une concorde, dans une amitié, dans une relation entre musulmans et chrétiens qui est une leçon formidable pour nous. Je ne me résous pas à être pessimiste.

Ce que je sais aussi c’est que l’institution catholique est en crise.

Il faudrait tout de suite ajouter que c’est normal dans une période de mutation. Toutes les autres institutions sont en crise, au moins aussi grave. La justice, l’école, la politique, la famille.

Je pense que dans les périodes de crise, quand les institutions vacillent, ce qui tient la société debout c’est le monde associatif et je ne dis pas cela pour vous flatter. Ce sont ces millions de français anonymes qui sont engagés quotidiennement dans l’action, dans la solidarité. Depuis une trentaine d’années, toutes ces associations caritatives, mais aussi culturelles qui souvent prennent le relais de la médiocrité médiatique où les choses se passent, vous n’avez pas idée de la vitalité du monde associatif en ce moment. Je pense à ces millions de français, dont vous faites partie, et que j’appelle les sentinelles du désastre c’est grâce à elles que le monde tient encore, c’est grâce à elles que ce n’est pas la révolution en France malgré les 3 millions de chômeurs et plus.

Pourquoi ? Parce qu’il y a les ravaudeurs inlassables du tissu social qui sont représentés par le monde associatif.

Je pense que dans l’Eglise c’est la même chose. Je pense que si l’institution est en crise, les laïcs ont un rôle nouveau, stimulant et fondamental à jouer.

Je suis convaincu que le christianisme a de beaux jours devant lui.

J’ai toujours en tête cette phrase d’Alexandre Men, qu’il a prononcée la veille de sa mort, alors qu’il faisait une conférence à Moscou devant des intellectuels : l’histoire du christianisme ne fait que commencer.

J’adhère volontiers à cette formule. Sauf que l’histoire du christianisme ça ne veut pas forcément dire que son expression, son organisation sera la même demain. Les choses changent, se transforment et qu’à notre mode de vie en réseaux, largement immatériel, correspondra sans doute un autre mode d’organisation de l’Eglise. Mais ce n’est pas parce que les choses changent qu’il faut désespérer de ce changement.

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Questions ou réactions

Pouvez-vous développer un peu ce que vous avez appelé « la nouvelle chance du christianisme » ?

Je pense que nous sommes en train de sortir des temps du cynisme.

Nous avons vécu depuis les 20 dernières années un temps dominé par la dérision, la rigolade, par le cynisme, par cette espèce de désespérance et de déréliction et regardez aujourd’hui comme on s’interroge sur le sens, les valeurs, l’honnêteté, la probité.

Regardez ce qui se passe en Egypte. Sur la place du Caire où les jeunes sont assiégés, et où dans nos médias on n’arrête pas de dire que cette révolution pacifique est menacée par l’islamisme et que les chrétiens coptes sont terrorisés, avez-vous remarqué la cérémonie commune des musulmans avec les coptes ?

Je pense que cette revendication de sens, cette revendication de conviction –je ne vais pas dire de foi– je pense que c’est une chance extraordinaire pour le christianisme. Et pour le reste je vais vous dire, c’est une chance gigantesque, nous entrons dans un monde déréalisé et du triomphe de la cyberculture. Dans la cyberculture il y a un refus de la matière et de la chaire, il y a une nouvelle pudibonderie gnostique qui vient de ce monde-là, pensez à l’utérus artificiel qui est défendu par ceux qui en sont les partisans, avec une vulgarité incroyable, en disant l’utérus d’une femme c’est beaucoup moins hygiénique qu’une boîte en plastique.

Je vois et j’explique cela dans mon livre qui va paraître en mars, il y a une nouvelle pensée gnostique qui est en train de naître et qui vise à diaboliser le corps. Le corps, dans la cyberculture, c’est le symbole de la finitude, de la vieillesse, de la mort, de la dégradation et au fond l’immatériel c’est aussi une quête d’immortalité. Des gens rêvent et font des recherches très avancées sur la possibilité de télécharger la totalité d’un cerveau humain sur une disquette, c’est ce qu’on appelle «uploading». Il y en a qui y croit vraiment. Si les scientistes d’aujourd’hui, comme Jean-Pierre Changeux chez nous, pensent que le cerveau humain n’est rien de plus qu’une connexion d’informations et une connexion neuronale et que des idées comme l’âme ou comme l’esprit ça n’existe pas, alors évidemment on doit pouvoir télécharger la totalité du cerveau sur une disquette. Mais si vous téléchargez un homme dans son entier sur une disquette, le corps n’est plus qu’une dépouille inutile, dégoûtante, à proscrire. Vous verrez monter, dans les années à venir, cette forme de pensée gnostique ou platonicienne des derniers temps : le corps est le tombeau de l’âme.

Face à cela, nous avons, nous chrétiens, une réponse magnifique : c’est l’incarnation. Nous sommes une pensée de l’incarnation : le verbe s’est fait chair. Le scandale chrétien c’est cela, c’est l’incarnation, c’est la splendeur du corps, ce n’est pas le mépris ou le dégoût du corps. Même s’il y a eu dans l’histoire du christianisme des périodes de rigorisme janséniste. L’incarnation, c’était d’ailleurs la grande idée de Michel Henri, qui est mort il y a maintenant 6 ou 7 ans, je vous invite à lire son livre posthume « Paroles du Christ », j’ai lu également un livre posthume inachevé d’Ivan Illich : il y a des pages magnifiques, éblouissantes, sur l’incarnation. II se demande quand les chrétiens se rendront compte qu’ils ont ça à dire au monde, c’est-à-dire la gloire et la majesté du corps. Des penseurs font l’éloge de la force contre la faiblesse. Ceci est-il en train de nous influencer dans les pays du Nord au moins ?

Vous avez raison de soulever cette question. Je peux vous dire que dans la cyber-pensée cet éloge de la force est encore plus scandaleux que vous ne pouvez l’imaginer. Tout ce qu’on appelle le post humanisme ou le trans-humanisme, c'est-à-dire la volonté d’échapper à l’humanité traditionnelle, ça consiste à dire la technologie nous permet d’améliorer l’homme, c’est-à-dire d’améliorer ses performances, aussi bien ses performances musculaires, que ses performances psychiques, avec des implants dans le cerveau, il y a ce rêve fou de faire un homme amélioré.

Il y a deux figures marquantes de techno-prophètes aux Etats-Unis :

Hans Moravec et Ray Kurzweil. Un journaliste, un jour a posé une question au 1er : si vous souhaitez créer un homme amélioré, d’accord.

On va peut-être en créer 1 000 ou 10 000 ou 100 000 mais qu’allez-vous faire des milliards d’autres restant qui eux ne seront pas améliorés ?

Il répond placidement : les dinosaures ont bien disparu. Cette phrase toute bête est prononcée par un grand scientifique honoré aux Etats-

Unis. Autrement dit il y a des pensées redoutables qui sont en train de naître et, en effet, des pensées sur la force, la performance, la compétition. Face à tout cela les chrétiens retrouvent toute la pertinence de ce qu’ils ont à dire.

Je terminerai en vous citant une anecdote. Je suis allé récemment à

Honfleur où j’ai visité l’église Ste Catherine. J’ai été surpris de trouver sur le mur d’une travée une plaque avec cette phrase d’Albert Camus :

« Ne vous excusez pas d’être chrétien».

Je pense que lui avait tout compris.

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Le P. Jean Quris remercie Jean-Claude Guillebaud. Il poursuit en indiquant que cela nous introduit à l’axe de recherche pour ce soir : s’ouvrir aux temps nouveaux, prendre conscience de la nouvelle chance du christianisme et dans l’échange que nous allons avoir en carrefours, prendre conscience des chances de chacun de vos mouvements, communautés, associations.

Comme le disait M. Gillebaud, c’est à nous qu’il revient de faire advenir les promesses et de conjurer les menaces. Les promesses sont entre nos mains, et si l’on a choisi ce sujet-là pour ce soir, c’est parce que, avec les évêques du Conseil, nous avons été témoins plusieurs fois des recherches de plusieurs d’entre vous, dans vos mouvements, de vous interroger : comment rejoindre les cultures d’aujourd’hui, les jeunes générations ?

Certains ont déjà commencé à s’interroger, à chercher comment faire mouvement autrement, à retrouver le sens profond du charisme de chacun de vos mouvements mais en le proposant de manière nouvelle, en se laissant provoquer pour inventer du neuf avec les nouvelles générations.

C’est un peu ce pari que nous avons voulu faire. Rencontrons-nous dans la diversité des mouvements. Vous êtes là, représentants d’une soixantaine de mouvements et associations très différents, et donc faisons le pari que ces échanges en carrefours feront germer des idées que vous pourrez faire fructifier après dans chacun de vos mouvements.

M. Guillebaud souhaite ajouter un mot sur les nouvelles générations.

On est quelquefois déconcerté parce qu’on a le sentiment que ces jeunes générations ne supportent plus les moindres recommandations de morale. Je pense qu’ils ont raison. Si vous faites un cours de morale à un jeune, il ne sera pas très impressionné car il attend que vous viviez comme vous parlez.

Quand nos jeunes voient quelqu’un qui vit réellement comme il parle, ils disent dans leur jargon : « alors là, Monsieur, total respect », il nous appartient à nous d’inspirer « total respect » c’est-à-dire vivre tout simplement comme on pense.

Synthèse des réponses au questionnaire - Deuxième partie

2011-06-15T10:00:00.000-07:00

2^e partie :

La Famille marianiste, Cellule d’Eglise

IV. Cellule d’Église

Nous sommes tous des baptisés, donc membres du peuple de Dieu ; en tant que famille spirituelle, nous sommes une petite cellule de ce grand corps mystique, dont Jésus est la tête. Ayant le même Père, nous sommes tous frères et sœurs entre nous. Nous savons que dans la maison du Père, il y a beaucoup de demeures ; dans l’Église, peuple de Dieu, des sensibilités différentes se manifestent, sans nuire à l’unité. C’est un peuple organisé, et Jésus lui-même a institué des pasteurs pour le conduire, le sanctifier et l’instruire. Ce peuple est constitué par les laïcs, qui en constituent la grande majorité et les consacrés, qu’ils vivent en communauté ou dans le monde.

L’Église nourrit ses enfants de l’Eucharistie et de la Parole ; voilà pourquoi nous n’avons jamais fini d’accueillir et d’approfondir la Parole.

Dans ce chapitre nous jetons un regard sur notre présence et sur les responsabilités que nous prenons dans cette Eglise que nous constituons.

1.1. Brassage culturel

Que pensons-nous du brassage culturel dans l’Eglise ?

1° Une chance

Le brassage culturel nous fait comprendre que notre Église française n’est pas toute l’Eglise : nous aide à relativiser certains points de vue sur notre culture et certaines positions de l’Eglise[1].

C’est une richesse qui nous oblige à sortir de nos habitudes et à réfléchir sur les valeurs de notre culture et les purifier[2].

-Nous sommes amenés à ne pas se replier sur ma/notre vision de l’Eglise, de la mission, de la famille marianiste et à rester ouverts à l’Esprit[3].

-Le brassage rend l’Eglise plus universelle, quelle que soit l’origine géographique des chrétiens[4].

Elle profite des talents des uns et des autres ; la liturgie est une fête qui met en relief les différences culturelles[5]

C’est une richesse, comme les pierres d’une mosaïque[6]

2° Un défi

Pour chaque baptisé

- Le brassage des cultures est enrichissant si on prend le temps de se connaître et de se respecter. Et de développer des relations positives[7].

- Il nous amène à vivre ensemble malgré nos différences, à surmonter l’étroitesse d’esprit ; à dépasser l’impérialisme idéologique et religieux.

- Plutôt qu’un défi, nous y voyons une mission d’aller vers l’autre[8] ;

d’accepter l’autre tel qu’il est même si accueillir la différence est difficile[9]

- Le brassage culturel est à la fois une difficulté et une grande espérance :« au cœur de notre monde déboussolé il u a un grand désir de paix, des élans de solidarité, une recherche de vérité, une soif de spiritualité ( opposée au matérialisme)[10] »

Pour l’Église

- Défi : l’Église semble déphasée par rapport à la société de 2011,

p.ex. liberté religieuse[11].

Contact avec l’Islam

Vivre en pays musulman donne l’occasion de réfléchir sur sa propre foi ; Mais peu de dialogue : le musulman détient « la vérité » et Mahomet est le prophète qui a supplanté Jésus[12].

- Inquiétude devant l’envahissement de l’islam[13]

3° Dans la vie consacrée

- Le brassage culturel se fait dans la communauté, dans le milieu professionnel, dans la mission pastorale en milieu portugais.

C’est une richesse qui nous apprend à purifier notre foi, en isolant ce qui est de la foi et ce qui vient de notre culture dominante[14]

- BRASSAGE CULTUREL : dans la communauté, différence d’âge, d’origine, de niveau de culture.

RICHESSE : Rendre compte de notre foi ; distinguer foi, le noyau, et la culture, l’enveloppe ; ouverture à l’autre sans préjugés ; apprendre une autre langue[15].

4° Dans les Fraternités

Dans les Frat : pas ( ou peu) de brassage culturel ; « impression de fonctionner encore ne milieu fermé, en chapelle, malheureusement. Si seulement avec modestie (humilité), on ouvrait les yeux et les fenêtres, relativisant nos ‘assurances ‘ »[16] -.

Le brassage culturel dans ma Frat est trop léger pour être perceptible.

5° Une mission

Plutôt qu’un défi, nous y voyons une mission d’aller vers l’autre[17] ;

1.2. Tendances dans l’Eglise

La Famille marianiste, s’offre à l’Eglise comme un bouquet de fleurs aux couleurs variées. Certains se disent traditionnels mais non traditionnalistes ; d’autres se voient plutôt progressistes[18].

- Le tout est de savoir si on cherche Dieu et le bien des autres, et non dans quelle tendance on se trouve. Il y a trop de catégorisation, d’étiquettes, de critiques envers les autres

Nous nous voulons sensible à l’Eglise de Jésus-Christ, ouverte à l’Esprit saint, rassemblée (en espérance) autour du pape[19].

Les tendances Renouveau, Communautés nouvelles, la Fraternité St Pie X manifestent une grande soif de formation. Chaque tendance apporte des valeurs propres ; nous pouvons leur apporter une tradition de discernement et de durée dans la fidélité[20].

Toutes les tendances ont leurs valeurs et peuvent nous aider à approfondir notre foi : nous pouvons apprendre du Renouveau : la convivialité, la place de la Parole. Et les traditionalistes nous enseigneront le respect pour tout ce qui concerne la foi[21]

’Eglise n’est pas l’armée. Son ciment n’est pas la pensée unique, mais l’Esprit Saint qui respecte chacun. Si le traditionnaliste refuse Vatican II, ce n’est plus une tendance à l’intérieur de l’Eglise mais une rupture[22].

1.3. Formation

Toutes les réponses reconnaissent la nécessité d’une formation.

L’approfondissement de la foi est une nécessité, et la Formation de la foi ( Maison Saint Jean) est appréciée.

MOYENS sont divers : étude personnelle, partages, conférences, lecture de la parole ; Catéchèse. Certains se donnent la peine d’entreprendre une Licence en théologie à Toulouse.

4.4. Intégration dans l’Église

1° Les Laïcs

La plupart des Laïcs déclarent avoir de bonnes relations avec l’Eglise et les prêtres. Ils se sentent bien intégrés ( quelques exceptions) ; bonne collaboration avec les prêtres.

Les engagements sont nombreux et variés : catéchistes, conseil pastoral, funérailles, pastorale de la santé, secours catholique, liturgie, entretien de l’Eglise, secrétariat, accueil.

Si une personne se déclare très à l’aise dans l’Eglise[23], une autre apporte des nuances :

Ma place dans l’Eglise est reconnue, mais je ne me sens pas pleinement participante à la mission de l’Eglise et je rencontre des difficultés avec les prêtres. J’ai lu l’apostolat des laïcs ; Je m’intéresse aux ministères confiés aux laïcs, mais je ne suis pas engagée [24]

Les relations avec les religieux sont bonnes : Nous sommes heureux, en frat, d’être accompagnés par un religieux marianiste. Son agenda est trop chargé.

Nous rencontrons surtout des religieux et religieuses marianistes : rapports excellents[25].

2° Religieux/religieuses

- Une Collaboration harmonieuse est une grande richesse pour l’Eglise[26].

- La COLLABORATION : harmonieuse si nous avons un contrat clair. Nos styles de vie sont différents : ils doivent le rester et non être sacrifiés pour une plus grande efficacité[27].

- Apprendre à se connaître entre religieux et laïcs ; respecter les deux genres de vie ;

Nous devons être « nous », avec notre vocation et notre charisme. Nous ne sommes plus les patronnes ; nous travaillons dans la confiance et l’écoute mutuelle[28].

- Les difficultés surgissent quand la collaboration n’est pas claire[29]

- Collaboration avec les laïcs : parfois difficile, les laïcs en position de responsabilité ne comprennent pas toujours la situation particulière des religieux qui sont sous leurs ordres.

Après le travail, le laïc rentre chez lui ; le religieux qui reste sur place est souvent sollicité en dehors des heures de service[30].

- La collaboration et le respect n’est pas ressenti en profondeur : Croyons-nous à la grâce de l’autre, du laïc dans l’Église, dans la FM ? Nous sommes trop « différents » donc imperméables à l’Esprit (sourds)[31]

- La collaboration avec les laïcs est généralement bonne, mais difficulté de vivre la vie de prière [32].

V. Membres de la Famille Marianiste

5.1. Pourquoi suis-je entré dans les CLM et pourquoi est-ce que j’y reste ?

La question s’adresse aux laïcs et les religieux n’ont donc pas répondu à cette question. Nous avons groupés les motifs en trois catégories et nous terminerons par les aspirations qui ont été exprimées.

1° Une invitation

Certaines personnes ne connaissaient pas les marianistes et ont été invités par des amis.

- Nous avons été attirés par un couple ami.

- Je n’attendais rien ; quelqu’un m’a invitée. Les Marianistes sont très discrets à Sainte Marie[33].

2° Amitié

- Je suis entrée par amitié, il y a 24 ans ; maintenant j’y trouve un soutien fondamental pour ma foi. C’est un lieu d’amitiés profondes. On peut tout confier, sans peur d’être jugé[34].

3° Spiritualité marianiste

- En entrant dans la CLM je voulais connaître davantage la spiritualité marianiste et la vivre avec des frères et des sœurs ;

ASPIRATION : continuer cet approfondissement[35]

4° La fraternité

- Dans la CLM je cherchais de la fraternité. Aujourd’hui une occasion de persévérer[36].

- Venant des Équipes Notre Dame, nous cherchions la fraternité, moins présente dans les équipes. Le partage de la prière, la formation continue. - - Le soutien du groupe ;

- Aujourd’hui, la joie de retrouver des frères, les temps de réflexion ;

Ce que j’attends : plus de fraternité, plus de conviction[37] Ce que je cherchais : esprit de famille, approfondissement de la foi, la connaissance du charisme marianiste, Alliance avec Marie[38]. Ce que nous avons cherché : « un groupe de personnes avec qui on peut prier, échanger, se confier, et porter ensemble nos joies et nos peines[39].

5° Approfondissement de la foi

Je suis venu pour partager ma foi et l’approfondir.

- Aujourd’hui, la fraternité me permet d’entretenir ma foi.

- Aspiration : approfondir ma foi[40].

- Je suis venu pour partager ma foi et l’approfondir[41].

- Aujourd’hui, la fraternité me permet d’entretenir ma foi.

- Aspiration : approfondir ma foi.

- Je cherchais un lieu pour parler de Dieu et mettre ma foi en pratique. Une aide pour ne pas me laisser happer par mon milieu très laïc[42] ;

- Aujourd’hui : je me sens membre d’une grande famille, qui me donne sécurité.

- Dans la CLM je cherchais à vivre ma foi dans un groupe[43]. La Fraternité m’apporte des temps de partage, de prière, un approfondissement de la foi.

- ASPIRATIONS : que le groupe soit diversifié ; qu’il se renouvelle.

6° Marie

- Nous animons les fêtes mariales, mais dans la discrétion, car on nous cataloguerait vite de secte[44]. Aujourd’hui j’ai découvert une relation avec la Vierge et son rôle pour nous conduire à Jésus[45].

7° Aspirations

- Approfondir ma foi[46]

- Un soutien dans la foi, un lieu de formation[47] Que le groupe soit plus diversifié [48]

- Approfondir le charisme marianiste missionnaire [49]

- Continuer à cheminer ensemble et accueillir de nouveaux membres[50];

Une déception

Ce qu’elle m’apporte : « pas grand-chose, que je ne puisse pas trouver ailleurs. .. J’ai l’impression que nous cherchons à vivre toujours la même chose, alors que le monde change à grande vitesse. D3.7/4

En résumé (Fraternité Saint Paul)[51]

Pas d’engagement ecclésial en frat (individuellement oui). Tension entre l’engagement en paroisse et l’engagement en fraternité : on ne peut pas s’investir partout. Notre fraternité n’est pas rattachée à une paroisse mais nous appartenons à l’Église individuellement et par notre obédience marianiste. Nous nous sentons très bien comme électrons libres.

Pas abonnés à VFM et pas prêts à en suivre le programme.

Venus chercher/ venus parce que : amitié, cadre de vie chrétienne, marianistes ( car ils étaient dans nos établissement scolaires d’autrefois- dans le foyer d’étudiants), liens de mariage, approfondissement de la foi, fraternité ( vie fraternelle ;

Aujourd’hui : çà apporte occasion de persévérer (dans la foi et dans la frat) ; on y est et on y reste, même s’il faut se remotiver de temps en temps (devenir chef de frat peut stimuler).

C’est la source de notre formation (au détriment d’activités paroissiales). C’est plus cosy que de s’investir dans une paroisse (d’autant que, étudiants, on en change fréquemment).

Nous sommes devenus amis et çà donne du prix aux moments que nous passons ensemble. C’est l’endroit où on peut livrer ses questions et ses difficultés sans pirouettes et se ressourcer pour les activités où on est responsables

Bref :

- Un groupe d’amis, vie fraternelle

- En recherche de formation et de ressourcement (Le programme CLM ne les satisfait pas)

- Autonomes par rapport aux paroisses, mais investissement individuel

- En lien avec les marianistes, mais en électron libre

- Ouvert à des responsabilités

5.2. L’Esprit de famille

Sur ce thème les religieux se sont longuement exprimés ; il y a concordance entre les frères et les sœurs ; l’Alliance et les CLM ont aussi une position propre.

1°Les Religieux

CARACTERISTIQUES

Il est un style de rapports entre personnes qui se considèrent comme frères et sœurs[52]

- accueil et attention à l’autre, écoute, établir des liens

SOURCE

- Entre religieux, la fraternité repose sur la paternité de Dieu : nous sommes frères parce que Dieu est notre Père. Le lien qui nous unit est notre union au Christ, dans l’Esprit. Le silence ne nuit pas à l’esprit de famille[53]. Référence à Marie en tant que Mère [54]

PEDAGOGIE

- Pour les élèves que nous éduquons, qu’ils se sentent chez eux dans l’enceinte de l’école, qu’ils se sentent reconnus, respectés, estimés, aimés, environnés de confiance et d’amour[55].

En résumé[56]

Esprit de famille

- Amour : sens de l’autre, ouverture à l’autre ;

- Respect de l’identité de l’autre ;

- Sens du service de l’autre, confiance

- Foi en la grâce, le charisme de l’autre

- Confiance en soi

- Ouverture : une grâce à partager

Risques de cette expression :

- Devient slogan sans contenu

- Pris comme une définition et non comme un projet, une grâce à vivre, un dynamisme

- Séparation d’avec Marie, d’avec l’Esprit Saint (= Esprit de famille)

Sœurs

ESPRIT DE FAMILLE

- même ascendance

- ouverture à des réalisations différentes d’un même charisme

- on ne choisit pas ses frères et sœurs, mais on doit les aimer et on a une responsabilité à leur égard[57]. même origine, mêmes valeurs ; nous sommes appelés à aimer et à respecter. Nous sommes heureuses de vivre en famille= fêtes communes, partagées…Cet esprit est international.

ALLIANCE[58]

L’esprit de famille est un élément constitutif de notre charisme ; devient de plus en plus visible en France. Notre pauvreté (diminution en nombre) nous a rapprochés. Les relations fraternelles se développent entre les branches ex. retraite 2010.

- Définition : l’esprit de Marie, Humilité, docilité à l’Esprit saint, simplicité, accueil, ouverture…

- C’est une richesse que nous n’avons pas trouvée ailleurs ;

- Chaque branche est autonome ; mais on sent l’esprit fraternel dans les rencontres, visites, même à l’étranger.

CLM

Caractéristiques

- Cela se voit dans les petits gestes attentionnés et le regard que les membres portent les uns sur les autres[59].

- partage du repas, de sa vie, de ses joies et difficultés ; vivre la solidarité[60] Partager nos joies, convictions, doutes, soucis, prières, travail, encouragement avec une sensibilité commune due à notre formation commune au sein de la Fraternité ;

CARACTERISTIQUES : Une certaine humilité, sens aigu de l’accueil, souci de l’autre, du partage dans la difficulté, l’adversité, le bonheur. Dans l’éducation, accueillir les enfants comme ils sont et les conduire un peu plus loin. Oui, cela correspond à une réalité : je l’ai ressenti avec des personnes de la Famille marianiste que je rencontrais pour la première fois ; j’avais l’impression d’être chez moi avec eux[61].

- Esprit de simplicité d’humilité, qui se puise dans la prière ;

En famille on se connaît, on se comprend, on s’aime. On est solidaire et on reçoit des autres. On se donne, on se confie, on s’épaule, on partage[62].

Source de l’esprit de famille

- Notre Mère, Marie, nous unit dans la fraternité, la charité
Notre Fraternité vit une spiritualité de communion : on s’écoute, on se soutient[63]

- L’esprit de famille se manifeste dans les relations avec les religieux et religieuses, moins avec l’Alliance mariale.

5.3. Un appel personnel

De la part d’un frère :

L’appel que j’ai reçu est un appel à la rencontre de Dieu en la personne du Père, et pour cela Marie est une pédagogue de premier plan.

De la part d’une sœur

- Rendre compte de la foi dans la société du XXI^e siècle ; rendre tout le monde missionnaire. Difficulté : le manque de renouvellement du personnel dans les différentes branches[64].

De la part d’une communauté

- C’est dans la famille marianiste que nous répondons à l’appel de

Dieu ; Mais chacune a son cheminement personnel qui peut puiser aussi à d’autres sources[65].

De la part de l’Alliance

Vivre l’appartenance à la Famille marianiste en tant que laïque consacrée, chacune selon sa situation et sa condition de vie[66] :

De la part de laïcs

- « Oh, oh, intéressant : il est donc légitime de parler d’un appel personnel dans la famille marianiste ? » Habituellement on insiste sur le fait que l’appel doit forcément venir d’une autorité…Je me sens appelé à témoigner de ma foi auprès des jeunes, à la formation de jeunes couples[67]…

- « L’Icône » : c’est mon chemin pour faire connaître et aimer Marie[68].

- Une fraternité : Organiser le chapelet quotidien en mai[69]

5.4. Une mission pour faire connaître, aimer, servir Marie

- Dire la juste place de Marie dans l’Eglise[70].

- une théologie mariale équilibrée[71]

- Dans l’Alliance mariale, c’est perçu comme une mission particulière[72] Les membres de la Fraternité ont des engagements individuels en paroisse, ce qui provoque des tensions : on ne peut pas être partout.

« Notre fraternité n’est pas rattachée à une paroisse, mais nous appartenons à l’Église individuellement et par notre obédience marianiste. Nous nous sentons très bien comme électrons libres »[73]

5.5. La place de Marie

Sa place nous est indiquée par Lumen Gentium chap.8. Presque tous souhaitent approfondir sa place dans l’Eglise.

Chez les religieux : des positions nuancées :

- Plutôt mal à l’aise avec la place de Marie[74]

- MARIE me met mal à l’aise, je la vois comme une pièce rapportée ;

je ne vois pas sa place dans ma vie et ma mission. Je souhaite l’approfondir[75] .

- Sa place est incontournable pour la transmission de l’évangile[76].

- Dans la communauté les exagérations piétistes, mais aussi la marginalisation de Marie des années 70 sont dépassées. Marie a trouvé sa juste place. A côté de Marie, on découvre la place de Joseph et Jean. Chez certains frères un peu de sécheresse à l’égard de Marie. La spiritualité de l’Orient peut nous guider. En communauté nous récitons la prière de consécration, à la fin de laudes ; nous chantons un chant à Marie à la fin de la messe. Le chapelet est personnel ; on cherche une place adaptée pour la récitation de l’angélus. La mission de Marie est de donner Jésus aux hommes : c’est aussi notre mission[77].

- LA FRATERNITE me donne l’occasion de mettre en relief le rôle de Marie… nos frères et sœurs laïcs, surtout les catéchumènes, sont avides de découvrir le rôle de Marie dans notre vie[78].

Chez les Sœurs

- Marie a joué un grand rôle dans ma vie de foi ; Je suis mal à l’aise quand elle est l’unique sujet de retraites de conférences.

Au temps de Chaminade ; aspect combattif (Immaculée Conception) ; aujourd’hui, il faut creuser les mystères du Christ[79].

Dans l’Alliance

Mal à l’aise ? Au contraire : nous avons été choqué par cette question. Nous trouvons notre spiritualité très riche et sommes toujours désireuses de l’approfondir. Elle donne à Marie sa juste place dans le dessein de Dieu, associée à son Fils.

- Parmi toutes les spiritualités mariales, nous trouvons celle du Père Chaminade unique et dynamisante, surtout sa mission maternelle[80].

CLM

- J’ai toujours du mal à comprendre exactement quelle est sa place. Ne souhaite pas approfondir[81].

- Je ne suis pas mal à l’aise : au contraire, c’est ce qui m’a attiré[82].

- La FM m’a fait découvrir Marie ; je suis à l’aise avec elle. Je souhaite approfondir sa connaissance[83]

- C’est Marie qui me retient dans l’Eglise catholique[84] Pas du tout mal à l’aise : nous sommes missionnaires de Marie. Marie a toute sa place dans notre vie[85]

VI. Défis actuels

6.1. La pyramide démographique de la Famille marianiste

La pyramide démographique dans la FM est la même que dans le reste de l’Église ou de notre société. Nous en avons déjà parlé.

Une opinion chez les frères

Le déséquilibre des âges : engendre une profonde incompréhension : des « jeunes » ont tendance à mettre des « vieux » de côté[86]…

et chez une sœur

Déséquilibre : faut-il continuer à réformer ? ou tout reprendre à zéro ? Que faut-il garder, que faut-il abandonner?[87]

et chez les laïcs

Catégories d’âges/ « Pourquoi les religieux ne partagent-ils pas plus leur travail pastoral auprès des jeunes avec des couples laïcs membres de la Famille marianiste, en particulier les « ex-jeunes » de la Fraternité ?[88]...

6.2. Peurs et difficultés

- Manque de transmission du charisme

PEUR/ Disparition possible de la Famille marianiste[89]

- L’homme qui ne meurt pas est en train de mourir dans la province de France[90]

- On confie parfois à des laïcs, peu -ou pas du tout- formés à l’esprit marianiste des postes de direction dans les œuvres marianistes ; il en résulte que certains frères se sentent marginalisés[91].

- Peur de créer de vraies communautés basées sur la foi au Christ ressuscité.

- La Province de France est pauvre en culture religieuse, malgré une soif d’approfondissement[92]

Sœurs

Peur : Dissolution ou fusion de la congrégation

Être minoritaire de sa génération : tiraillé entre la soumission à la majorité ou la provocation[93].

Laïcs

- Ce qui m’interpelle c’est la crainte soujacente à cette question[94]

- J’ai parfois l’impression que les CLM ne comptent pas assez aux yeux de la SM ; et j’ai envie de vous dire : nous sommes votre avenir, alors chérissez-nous ![95]

- QUESTION : les Marianistes seront-ils encore présents en France dans 40 ans[96]

- Les paroisses rurales ont moins de prêtres, moins de possibilités que les paroisses urbaines[97] ;

- Qu’advient-il des CLM qui ne sont plus supportés par une communauté ?[98]

6.3. Espérance et résolutions

1° La FM est bien comme elle est :

- La Famille marianiste… je la trouve très bien comme elle est[99]. En entrant dans la Fraternité, je cherchais Dieu. La fraternité répond à

mes aspirations et me conduit à une maturation de la foi et la partager avec d’autres. Je dirai qu’elle est une source pour l’Eglise[100].

2° Après le départ de la communauté

- Après le départ des frères et prêtres marianistes du collège, j’ai été en relation avec l’aumônerie du public, ce qui a été une ouverture. Leur départ ne signifie pas la disparition de leur idéal d’éducateur, que je compte bien continuer[101].

3° S’ouvrir à d’autres catégories de laïcs

- « Une suggestion : enrichir la Famille marianiste avec des laïcs associés ou affiliés ou oblats (termes à préciser)[102]

- ASPIRATION : que la Frat s’ouvre plus à des nouveaux venus ; mais c’est difficile, on a peur, parce qu’on est si bien ensemble[103].

- Qu’est-ce que la Famille marianiste ? Seulement les membres des 4 branches institutionnelles ? Mais alors, les bénévoles, les collaborateurs de la parole, les enseignants quel est leur lien avec la Famille ? Et sur les cercles extérieurs, les élèves, les parents, les anciens…. Quel lien avec la Famille ? Comment le charisme marianiste leur est-il présenté ?[104]

4° Lueurs d’espoir

- Succès de l’année Chaminade; pôle aquitain : émissions de radio[105],

- Le dynamisme de l’Eglise en certains lieux[106]. Le centre de gravité s’est déplacé de l’Europe vers l’Afrique, Asie[107]

- Aujourd’hui, je rends grâce à Dieu pour la Fraternité que j’ai créée. J’ai l’intention d’en créer une autre[108].

- La FM bouge, beaucoup de choses sont faites, grâce à la pugnacité

de nos provinciaux et d’un bon nombre de frères ; des jeunes se mobilisent les JFM fonctionnent. Je ne me pose donc pas de questions : je fais confiance.

Je tâche, à mon niveau d’être un acteur et une aide à l’ensemble de la Famille marianiste par mon action au sein du Conseil de tutelle et mon travail dans l’établissement[109].

- Le vieillissement des Fraternités est un fait : mais il y a aussi de nouvelles fondations de 30-50 ans. Les JFM sont une graine d’espérance.
Pas de Peur, mais l’Espérance. A Marie est réservée une grande victoire.

Que les jeunes découvrent Marie. Prier. Être une présence souriante, témoigner[110].

- La présence des jeunes, certes minoritaires, me réconforte. Ils sont demandeurs de « sens de la vie » Ils sont prêts à s’engager pour de bonnes causes et pour la justice[111].

5° Formation

- Mieux définir la particularité marianiste[112]

- Je souhaite que d’autres puisent profiter de la même formation des AS[113]

6° Restructuration

DESIRS : que le Conseil National de la HM devienne une instance de décision, chargée de définir notre mission dans toutes les branches.

Il est impératif que nous fassions plus de place aux jeunes dans chacune de nos fraternités ou communautés et que nous quittions nos vieilles habitudes pour les écouter, aller à leur rencontre et accepter qu’ils nous « décoiffent ». Je regrette que notre branche ne soit pas capable ou pas assez associée à des activités avec des jeunes[114]

- Enseignante dans une école marianiste ; collaboration étroite avec les frères. « Que du bonheur ! »

Quand la communauté s’est retirée, « nous avons eu bien des difficultés pour admettre cet état de fait, jusqu’au jour où nous avons compris que les Marianistes nous avaient transmis un héritage et qu’il faillait continuer la mission qu’ils nous avaient tracée avec l’aide de Marie »[115].

- « Peurs ? Non ? ma foi m’a donné une grande liberté intérieure et une espérance chevillée au corps. Je sais « que j’ai du prix aux yeux de Dieu » et donc qu’il ne peut rien m’arriver de mal (aux yeux de Dieu). Je sais « qu’il faut prier sans cesse » et « Il enverra des ouvriers pour sa moisson. »

(Ca fait plus de 2.000 ans que cela dure) et que son Règne ne peut qu’arriver)[116].

- Si le grain de blé ne meurt, il reste sans fruit… Accepter sereinement de mourir. Des ossements desséchés, le Seigneur suscitera de nouvelles troupes... Ne pas se laissera aller au découragement[117].

[1] A3 ;A8/2

[2] D6/5

[3] D3/4

[4] D3.6/2

[5] D5.6/8

[6] D5/10

[7] D5.6/8

[8] D8 .6/5

[9] A5.6

[10] A8.6/1

[11] A7.6/1

[12] A7.6/1

[13] A8.6/2

[14] B1.6/1

[15] D1.6/2 ; B8.6/1

[16] A6.6/4

[17] D8 .6/5

[18] A6.6

[19] A8.6/3

[20] B1.6/1

[21] B8.6/1

[22] D6.6/5

[23] D2.6/1

[24] D4.6/1

[25] D8.6/9

[26] A8.6/1

[27] B1.6/1

[28] B8.6/1

[29] A5

[30] A8.6/2

[31] A8.6/3

[32] A3.6

[33] D5.7/2

[34] D2.7/4 ; D6.7/3

[35] D2.7/2

[36] D2.7/5

[37] D5.7/1

[38] D7.7/4

[39] D8.7/2

[40] D1.7/1

[41] D1.7/1

[42] D1.7/3

[43] D3.7/3

[44] D6.7/3

[45] D5.7/2

[46] D17/1

[47] D1.7/2 ; D2.7/2

[48] D3.7/3

[49] D3.7/4

[50] D4.7/2

[51] D8.7/9

[52] A6.7/1

[53] A8.7/2

[54] A6.7/1

[55] A7.7/1

[56] A8.7/3 ; Cfr A7.7.1

[57] B8.7/1

[58] C8.7/1

[59] D1.7/3

[60] D2.7/2

[61] D4.7/5

[62] D5.7/3

[63] A6.7/1

[64] B1.7/1

[65] B8.7/2

[66] C8.7/1

[67] D3.7/4

[68] D5.7/3

[69] D8.7/5

[70] 1 A3./7

[71] A5.7/1

[72] C8.7/1

[73] D8.7/9

[74] A5.7/1

[75] A5.7/3

[76] A8.7/1

[77] A8.7/2

[78] A8.7/1

[79] B1.7/1

[80] C8.7/1

[81] D1.7/3

[82] D2.7/2

[83] D4.7/6

[84] D6.7/1

[85] D6.7/8

[86] A8.7/1

[87] B1.7/1

[88] D3.7/4

[89] A5.7/1

[90] A7.7/1

[91] A8.7/2

[92] A8.7/1

[93] B1.7/1

[94] D1.7/2

[95] D2.7/4

[96] D2.7/5

[97] D8.7/7

[98] D8.7/9

[99] D1.7/2

[100] D4.7/6

[101] D1.7/2

[102] A3.7/1

[103] D2.7/4

[104] A8.7/2

[105] A8.7/1

[106] A5.7/3

[107] A7.7/1

[108] D4.7/3

[109] D4.7/5

[110] D5.7/9

[111] D5.7/10

[112] D8.7/7

[113] D5.7/10

[114] D6.7/5

[115] D7.7/1

[116] D5.7/3

[117] A8.7/1

Synthèse des réponses au questionnaire - Première partie

2011-06-01T00:29:00.000-07:00

1^e partie

Ce monde qui est le nôtre

Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout, et de tous ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs les tristesses et les angoisses des disciples du Christ, et il n’est rien de vraiment humain qui ne trouve écho dans leur cœur…. La communauté des chrétiens se reconnait donc réellement et intimement solidaire du genre humain et de son histoire. (Gaudium et Spes 1).

Ces paroles qui introduisent la Constitution Pastorale sur l’Église dans le monde de ce temps, peuvent servir aussi de portique d’entrée au compte-rendu de notre enquête sur la Famille marianiste. Celle-ci est aussi une communauté de chrétiens, laïcs et consacrés, qui se sentent solidaires de ce monde qui est le nôtre.

La première partie explore la perception du monde et l’engagement des marianistes dans ce monde. La deuxième partie cherche à comprendre comment nous comprenons la Famille marianiste et son rôle de cellule d’Église.

Que nous soyons religieux ou laïcs, membres de l’Alliance mariale, célibataires ou mariés, jeunes ou vieux, ce monde est bien le nôtre et nous y sommes engagés, par notre appartenance à une famille, notre travail professionnel, nos relations sociales.

L’enquête a ciblé la participation à la vie politique et associative ; l’utilisation des médias, ce qui nous préoccupe, et enfin les frustrations et les manques auxquels nous sommes affrontés.

I . Nos engagements

Un observateur superficiel pourrait avoir l’impression que la Famille marianiste est peu présente dans les luttes des hommes. Elle ne fait jamais la une des journaux ; elle est si discrète qu’elle passe inaperçue. Les CLM et l’Alliance n’ont pas d’œuvres propres et leurs engagements sont individuels.

1.1. Engagement politique et assciatif

Si un petit nombre de personnes ont un engagement politique[1] ( Parti ou syndicat), il y en a par contre beaucoup qui sont membres d’ associations culturelles ou sociales variées[2]. Nombreux sont ceux qui signent des pétitions. Tous se disent touchés par les catastrophes et réagissent par la prière, une aide financière, selon leurs moyens.

1.2. Actions solidaires

Elles sont multiples, généralement individuelles et non accomplies en Fraternité.

Elles sont souvent accomplies dans le cadre d’une association[3].

Elles peuvent être réalisées au service de certaines catégories de personnes, comme les femmes victimes de violences, les handicapés[4], les invalides et accidentés du travail[5], les Roms[6], les personnes âgées[7],les détenus (par des cours à distance)[8].

L’éducation des enfants, l’accompagnement scolaire, le parrainage d’enfants du Tiers-monde retient l’attention d’un bon nombre[9].

On nous rapporte une aide ponctuelle à des personnes qui se sont retrouvés dans la rue[10]

Il faut y ajouter l’attention aux personnes qui nous sont confiées, proches, élèves, parents, amis[11]…

La collaboration à la Communauté russophone (D3.2/-4) ; La participation à des Chantiers d’insertion (D3.2/-5).

Accueil de personnes isolées pour le réveillon de noël (A8.2/-2) , action réalisée en collaboration par des religieux et des familles avec leurs enfants.

1.3. Au service de l’Église

A ces engagements dans le domaine social et caritatif, il faut ajouter les engagements au service de l’Église qui sont également nombreux et variés :

- catéchistes,

- conseil pastoral, funérailles, pastorale de la santé, , liturgie,

- entretien de l’Église, secrétariat, accueil

- Paroisse : liturgie, Pastorale au Collège, EAP (D3.2/1)

II. Médias

Les moyens de communications sont sans doute un des acquis les plus marquants de notre civilisation moderne. Globalement on peut dire que les plus utilisés sont internet, E-mail, le téléphone. Sont utilisés avec modération la télévision et la radio et face-book. Certaines personnes préfèrent continuer à puiser l’information dans les journaux et les revues.

2.1. Inconvénients

Dans la Famille Marianiste, nous ne sommes pas épargnés par les nuisances qui découlent des moyens de communications modernes.

Comme tous nos contemporains, nous risquons d’avoir les yeux fatigués, des nuits agitées et d’être victimes du stress[12]. L’ordinateur et les médias en général entraînent une accélération du rythme du travail[13]. D’autre part, ils peuvent conduire à une perte de temps et devenir « chronophages »[14]

Les médias peuvent nuire à la rigueur intellectuelle et à l’esprit de recherche scientifique et dispensent souvent de la réflexion[15]. Ils soignent l’emballage, même si le contenu est nul[16]. Leur objectivité n’est pas garantie ; ils peuvent nous manipuler[17]. Parfois, ils sont orientés contre la religion.[18]

Sur le plan moral, la télévision et surtout internet présentent des films qui ne respectent pas les valeurs humaines et chrétiennes[19].

Le portable est une atteinte à la liberté personnelle puisqu’on est atteignable à tout instant[20]

Paradoxalement, ces moyens de communication risquent de nous plonger dans des relations virtuelles et de couper les relations vraies. [21] Dans la rue ou le métro, on voit des gens qui ont à l’oreille leur portable ou leurs écouteurs et sont complètement déconnectés de leurs voisins. [22] Même dans les familles, les relations peuvent devenir difficiles[23].

Sans parler du budget considérable, des difficultés techniques, de l’impossibilité de suivre les progrès techniques incessants, et l’impossibilité de gérer une messagerie pléthorique.

Et nous pouvons conclure par cette parole de sagesse

" Je ne veux pas dans ce monde des médias qui imposent leur jugement sur tout. Cela empêche de réfléchir par soi-même, en profondeur. Aujourd’hui, tout est superficiel, culture, sentiments, foi[24] ."

2.2. Avantages

Les Anciens disaient que la langue est la meilleure et la pire des choses. Nous pourrions en dire autant des media. Pour la plupart d’entre nous, l’ordinateur et le portable sont devenus des instruments de travail irremplaçables.

On souligne que c’est un instrument de travail efficace qui permet de gagner du temps et d’augmenter la qualité de la présentation.[25] Il permet des recherches de cultures générales, en théologie et d’autres[26]. En cas de besoin, il permet de travailler à la maison[27]. Internet et le portable sont des moyens d’information et de communication rapides et qui facilitent l’organisation de rencontres[28] Ils permettent de créer des liens et de garder le contact avec des personnes géographiquement éloignées[29].

Le travail d’évangélisation peut passer par ce canal : site bibliques, sites sur les psaumes ou sur la liturgie[30]. Le téléphone peut servir à apporter un soutien psychologique[31].

Notre prière est nourrie des informations du monde ; elles nous arrachent à l’indifférence et alimentent notre prière[32]

Après une rude journée de travail, la télévision nous apporte détente et évasion.[33]

2.3. Utilisation

La télévision et l’internet nous obligent à faire des choix et de ne retenir que les émissions intéressantes ou instructives, les documentaires[34]

Nous devons apprendre à éviter la mentalité consumériste ; cela implique discernement et parfois un combat spirituel[35].

III. Ce qui nous préoccupe

3.1. Les frustrations

Notre société entraine des frustrations qui n’épargnent pas les membres de la Famille marianiste.

Nous relevons l’accélération du temps ; on n’a plus de temps pour soi ; on est noyé dans les réunions.

Le système de travail est inhumain, il est en train de se détruire lui-même[36]. On robotise notre société au détriment des relations interpersonnelles[37]. Je suis frustrée à cause du manque de reconnaissance pour mon travail[38].

Les discriminations en fonction de la couleur de la peau, de l’origine, de la religion[39] de l’âge [40]; Le sentiment d’arriver trop tard[41].

Le développement de l’individualisme.

Pour les religieux, le sentiment que leur statut de consacré n’est pas reconnu. De même le statut du prêtre. Dans la communauté, on a du mal à être prophète dans sa propre communauté[42].

D’autres points suscitent notre inquiétude. Notre Société développe une culture du « jeunisme » (sic) ; il faut paraître jeune ; on recherche les apparences[43] . Des personnes du troisième âge se plaignent du manque de respect et de la difficulté d’être accueilli dans un maison de repos[44] ; certains souffrent de l’isolement[45].

Certains regrettent la déchristianisation ambiante[46], d’autres la violence, l’intolérance[47].

3.2. Débats

Dans les fraternités et les communautés, les débats sont variés et riches.

La majorité s’intéresse à tous les domaines mentionnés dans. Quelques réponses font une sélection. Certains soulignent l’actualité des débats sur la bioéthique à cause de leur fonction : médecin[48] : d’enseignants[49] ou catéchistes[50].

Aux thèmes mentionnés dans le questionnaire, certains ont soin d’ajouter d’autres sujets d’actualité : La construction de l’Europe, la pédagogie, les neurosciences[51], les migrants[52].

Le thème de la famille, des enfants, de la santé revient plusieurs fois[53].

On relève aussi les déviations morales graves, présentées dans les média comme normales ou comme des conquêtes de la modernité : mariages homosexuels, hellfest, manipulations génétiques[54]

Une personne reconnaît en toute simplicité : les débats de bioéthique me dépassent [55]

3.3. Disparités

1° Entre riches et pauvres, différence de niveau de vie, de consommation, qui ne cesse de s’aggraver ; le gaspillage des uns et famine des autres. Dans les pays riches nous constatons l’augmentation des SDF, du chômage, de la spéculation ; à terme cela entraine la disparition des classes moyennes[56]. La répartition et exploitation des richesses du monde[57] se fait au profit des riches. Le capitalisme sauvage impose son hégémonie[58].

2° Les relations Nord-Sud sont à revoir. En France, la pauvreté frappe des couches de plus en plus larges de la population[59]. En Afrique : enfants des rues, enfants accusés de sorcellerie[60].

3° Les disparités ne se manifestent pas seulement au niveau économique. Nous les constations également dans les chances dans l’éducation des enfants et la préparation de l’avenir des jeunes[61] : Les disparités culturelles me touchent plus que les disparités financières [62].

- Il y a une éducation à deux vitesses, le privé et le public[63].

4° Le manque de liberté est également relevé comme une disparité inacceptable [64].

5° Il y a disparité dans la façon dont est traité le Christianisme et l’Islam. En Europe, Les valeurs chrétiennes sont en régression : et nous assistons à la montée de l’islamisme[65] Dans certains pays d’Orient, les chrétiens sont persécutés et assassinés[66].

3.4. Le Vieillissement

La question : Comment se préparer au vieillissement de la société a suscité des réponses intéressantes et contrastées.

1° D’abord un agacement : Question sans intérêt[67] ; pour d’autres c’est une réelle préoccupation[68] Une personne écrit : Je prends la vie comme elle est. Il est important de garder le jeunesse du cœur et l’enthousiasme qui permet de faire face aux changements[69].

2° Certains pensent que c’est une erreur de vouloir augmenter l’espérance de vie[70] ; d’autres s’en réjouissent :[71] C’est une bonne chose. Nous vivrons plus vieux et nous resterons plus longtemps en bonne santé. Je me réjouis à l’avance de connaître mes arrière petits enfants. A part cela, je travaillerai sûrement plus tard que mes aînés, mais je trouve cela normal.

3° Bien vieillir est une préoccupation pour beaucoup et chacun y va de sa recette.

- Gymnastique douce, marche[72] ; se maintenir en forme ; une alimentation équilibrée, une bonne hygiène[73] ; ne pas céder au stress[74]

- Rester actif : donner aux plus de 60 ans leur place dans les activités, conformément à leurs compétences et à leur état de santé[75].

- Maintenir les relations sociales ; [76]

- Lecture.

4° La préoccupation financière n’est pas absente.

Au plan financier : d’ici quelques années, l’Etat ne pourra plus payer les retraites ; nous faisons des économies que nous mettons de côté pour nos vieux jours[77].

D’aucuns pensent à préparer leur retraite

Nous les ‘moins de 30ans’ devrons trouver un moyen pour subvenir à nos besoins après la retraite ;[78]

Je pense que la société se »ra moins solidaire : il faut préparer sa retraite (entre 40 et 50)[79].

Préparation du moment om je ne pourrai plus m’occuper de moi ; trouver une institution pour personnes âgées.(entre 60 et 70)[80].

Préparer sa retraite : prévoir une assurance dépendance. (Une Frat qui comprend de personnes âgées[81]).

5° Parmi les activités dans le domaine social, on suggère : Garder le contact avec les jeunes générations, être à leur écoute, avoir des contacts, activités communes[82]

Dans certaines communauté religieuses, les trois générations cohabitent[83]. On recommande aussi d’accompagner les personnes âgées[84]

6° Accepter de mourir

Être moins exigeant, égoïste, s’effacer, et penser à nos descendants, qui ne pourront assurer tous nos caprices.

Quel témoignage pour les non-croyants, quand vous demandez à rencontrer le plus tard possible, Celui que vous avez cherché toute

votre vie [85] ?

- J’ai hâte de rencontrer Dieu[86].

3.4. ASPIRATIONS

1° QUALITES

Pour être nous-mêmes et garder notre place dans la société, il est nécessaire de développer un certain nombre de qualités.

- Sérénité, accueil, écoute, service, humour

- Prendre le temps de vivre, disponibilité, patience

- Formation, compétence

- Capacité d’adaptation [87]

- Esprit d’équipe[88]

- Prendre du recul et se remettre en question[89]

« Joie, confiance, formation, remise en question, pas de frustration. J’ai le sentiment d’être moi-même, mon aspiration est de continuer ce chemin de découverte »[90].

« La curiosité pour ce qui est neuf ; le discernement pour savoir ce qui est recevable ; la bienveillance pour ne pas juger »[91].

2° Des valeurs

La recherche des vraies valeurs est nécessaire à note bonheur. Une communauté nous recommande de faire « attention de vivre dans l’être et non dans le faire. Chercher à unifier la vie de travail et de prière. Nous accepter comme nous sommes, dans notre pauvreté »[92].

Le choix d’une certaine simplicité de vie, même si elle nous singularise par rapport à notre entourage, peut aussi combler notre quête des vraies valeurs[93].

3° L’équilibre intérieur

Nous avons besoin de retrouver une vraie détente, le repos, la capacité de surmonter nos limites

Trouver l’unité intérieure, l’harmonie, la paix ; évoluer vers une vraie conversion du cœur[94].

Être reconnu pour ce que je suis et non pour ce que je fais[95].

4° Des actions à entreprendre

- On peut profiter de sa retraite pour compléter sa formation : J’espère mieux profiter des merveilles que nous offre la Maison Saint Jean[96].

- Agir localement, penser globalement[97]

- Créer des liens ; la fidélité[98]. Fonder une famille et éduquer des enfants[99]; Accompagner mes enfants dans leur entrée dans la vie adulte[100].

5° Apaisement

Avec l’âge et la retraite, le stress disparaît et la paix s’installe dans le cœur.

Je n’ai plus à me préoccuper de performance. Mon mari et moi entretenons de très bonnes relations avec la famille et l’entourage.

Je ne ressens ni frustration ni envie : je me contente de ce que Dieu me donne et je lui rends grâce[101]

"La sagesse, la spiritualité, les hauteurs, se trouvent dans les livres, les images, les musiques, les églises, la nature. Tout cela incite à la prière et au recueillement. Toutes ces formes de ressourcement m’offrent la paix intérieure[102]"

Je prends la vie comme elle est. Il est important de garder le jeunesse du cœur et l’enthousiasme qui permet de faire face aux changements[103].

6° La recherche de Dieu

Approfondir ma foi ; être ouverte aux aspirations du monde ; me rendre utile à mon pays d’origine[104].

Vivre à fond la vie consacrée[105].

Besoin de silence pour garder un équilibre intérieur.

Me donner entièrement au Seigneur[106].

Faire connaître le Christ et Marie[107].

[1] D3.1/-4 Engagement politique dans les syndicats de la CFDT, au nom de ma foi, pour promouvoir les principes sociaux chrétiens

[2] Noms cités :

JICF (D1.1/1), CCFD(D8.1/8), Chorale ( A8.1/), ACFEB (A6.1/2)

Secours catholique (D8 .1/8), ARES(D4.1/5), ACAT (D6.1/5), BICE(D8.1/8)

Association de foyer paroissial (D8.1/5), Anciens combattants (A8.1)

Parents Handicapés (D3.1/3), Les amis du Vic (D4.1/5), Association de propriétaires (B8.1/2)

Restaurations d’Églises ( A8.1/ ), Assemblée de Français à l’étranger (D6.1/2)

[3] A5.2/-3 Secours Catholique ; A6.2/-4 CIMADE , CCFD, ATD

[4] C8.2/-1 Au service des handicapés ; Aide aux personne âgées ;

[5] D5.2/-9 Invalides et accidentés du travail

[6] D2.2/-4 Foyer pour femmes victimes de violences ; B8.2/-1 laver le linge des Roms

[7] A8.2/-1 Visite aux personnes âgées ; C8.5

[8] A8.2/2

[9] D3.2/-1 ; D8.2/1 ; A8.2/2

[10] D2.2/-3

[11] A3.2/-2

[12] D3.3/1

[13] B8.3/2

[14] D6.3/4

[15] A3.3/1 La succession rapide de mails donnant information et démentis, comme si l’immédiateté dispensait de la réflexion.

[16] D8.3/7

[17] D2.3/2

[18] D6.3/11 ;C8.3 ;

[19] D5.3/8

[20] B3.3/1

[21] D2.3/3

[22] C8.3.1

[23] D3.3/3 Les moyens de communication finissent par prendre beaucoup de place dans la vie de famille, et nuisent aux relations directes entre les membres.

[24] D6.3/1

[25] B1.3

[26] A6.3

[27] D6.3/1

[28] D1.3/2

[29] D1.3/2

[30] A8.3

[31] D8.3/6

[32] D8.3/7

[33] D3.3/2

[34] C8.3

[35] D2.3/5

[36] D3.4/2

[37] D5.4/1

[38] (D1.4/3)

[39] D1.4/1

[40] B3.4/1

[41] A6.4/4

[42] A8.4/2

[43] D4.2/-1

[44] D6.2/-5

[45] D5.2/-8

[46] D5.2/10

[47] D8.2/-5

[48] D2.2/-4

[49] D2.2/3

[50] B1.2/1

[51] A5.2/-1 ;

[52] A6.2/-4 :

[53] D5.2/-7

[54] D3.2/-1

[55] D6.2/-3

[56] A5.2/-1.

[57] D3.2/-5

[58] D8.2/-1

[59] B8.2/-2

[60] C8.2/1

[61] A6.2/-3

[62] B1.2/-1 :

[63] D2.2/-4

[64] D2.2/4

[65] D3.2/-2

[66] C8.2/ -1

[67] A6.5/2

[68]B1.5

[69] D3.5/6

[70] D2.5/4 Le vieillissement m’effraie. Je pense que la science a tort d’augmenter l’espérance de vie … la mort fait peur et on la repousse, mais la vie en a moins de valeur. Je trouve que les « vieux » sont tristes et égoïstes, pour la plupart et cà me désole

[71] D1.5/2

[72] D3.5/3

[73] D8.5/1

[74] A5.5/2

[75] A8.5/2

[76] D8.5/1

[77] D3.5/3

[78] D1.5/1

[79] D3.5/5)

[80] D5.5/4

[81] D8.5/1

[82] A6.5

[83] B8.5/2

[84] D2.5/1

[85] D8.5/2

[86] D5.5/1

[87] B1.4

[88] D4.4/1

[89] D4.4/5

[90] D2.4/2

[91] A6.4/3

[92] D2.4/2

[93] D2.4/3

[94] D4.4/

[95] A6.4/3

[96] D5.4/2

[97] A6.4/4

[98] A8

[99] D1.4/3

[100] D4.4/4

[101] D6.4/6

[102] D7.4/4

[103] D3.5/6

[104] D1.4/1

[105] A3.4

[106] D3.4/2

[107] D4.4/3

Eduquer pour évangéliser : la mission marianiste

2011-05-19T05:14:00.000-07:00

I – PROPOSER UN CHEMIN DE FOI

1. Conduire au Christ

Permettre une découverte de la Bible

Pour donner le goût d’une démarche de foi plusieurs chemins s'offrent à l'éducateur :

1. Une approche intellectuelle : Etude de la Bible personnelle, en groupe, en sessions, à travers des parcours bibliques ou des conférences.

2. Une approche spirituelle : grâce au partage de la Parole, à la pratique de la Lectio divina. Cette approche spirituelle peut se faire aussi dans les temps de célébration proposés.

3. Une approche pédagogique : sachant utiliser des activités créatives comme l’Art, l'Iconographie, le mime, la gestuation, le théâtre, le cinéma, la musique (composition de chants, gospels), l'histoire.

Il est possible aussi d'apprendre à raconter l'Evangile.

2. Découvrir les fondateurs

Connaître et faire connaître la vie et le message des Fondateurs

Il nous faut oser parler d’Adèle et de Chaminade de façon vivante :

ò diffuser des documents sur eux, proposer des lectures pour les faire connaître : biographies, spiritualité,

ò apprendre à se servir des moyens actuels de communication pour présenter la Congrégation, l’esprit des Fondateurs…

ò utiliser les ressources de l'Art, du théâtre

ò inviter à un Pèlerinage aux sources, célébrer les anniversaires des Fondateurs et de la fondation des Filles de Marie Immaculée

Bien connaître nos fondateurs permettra d'entrer dans leur démarche et de s’en inspirer pour aujourd’hui.

3. Faire connaître et aimer Marie

Marie dans la Bible, les documents de l’Eglise, la place de Marie dans la culture du peuple, dans la pensée des Fondateurs, Marie comme modèle de l’éducateur chrétien.

Pour faire connaître et aimer Marie et sa vraie place dans notre foi, une triple approche est possible :

1. Une approche intellectuelle : découvrir les textes bibliques sur Marie (conférences), proposer des ateliers sur la place de Marie dans l’Eglise et sur l’esprit marianiste.

2. Une approche spirituelle vécue dans les Pèlerinages, la prière du Rosaire, la célébration du Mois de Marie (octobre, mai) et des fêtes mariales, sans oublier la fête patronale de la congrégation et une fête propre à la famille marianiste : ND del Pilar et la Journée mondiale de prière qui lui est associée.

3. Une approche pédagogique adaptée à l'auditoire : Raconter l’histoire de Marie et les événements susceptibles de toucher chaque classe d’âge. Ecrire des lettres à Marie. Faire appel à l'iconographie Utiliser des textes contemporains et des réflexions spirituelles sur Marie.

4. Cultiver l’intériorité

C’est vivre de l’esprit de Marie : apprentissage du silence, de l’écoute, connaissance de soi, prendre le temps de la prière sous toutes ses formes, cultiver les attitudes de Marie

Pour éveiller à l'intériorité et la cultiver, il convient de :

- Veiller à la beauté des lieux de vie -

- Apprendre à admirer ce qui nous entoure (Contempler la nature )

- Installer des lieux qui favorisent la prière, l’intériorité

- Faire découvrir les « silences » du P. Chaminade et aider les jeunes à faire la relecture de leur vie

La prière demande un apprentissage, nous sommes donc invitées à

- proposer une initiation à la prière ( Ateliers de prière ; Participation à la prière des sœurs)

- éduquer à la foi du cœur

- inviter à des Récollections, des retraites

- guider vers des lectures spirituelles

II – BATIR UNE COMMUNAUTE

1. Favoriser l’esprit de famille

Développer la connaissance de la Famille Marianiste et la participation à la vie du réseau.

Cultiver les qualités nécessaires pour vivre de cet esprit : le sens de la collaboration, l’accueil, l’hospitalité, l’écoute et le respect, le dialogue et l’entraide,

l’attention aux personnes et aux familles.

L'esprit de famille se transmet par contagion :

- dans la communication des joies, des peines, des événements

- en organisant des temps conviviaux,

- en invitant les familles à participer aux célébrations et événements, en particulier ceux qui touchent des membres de la Famille Marianiste (Fêtes de la Famille Marianiste, Journée mondiale de prière marianiste, Célébration des anniversaires de la Congrégation (25 mai…), jubilés)

- en créant des liens avec la communauté religieuse présente,

- en organisant des temps conviviaux

Au sein des établissements, l'esprit de famille pousse

- à établir un projet d’Etablissement se réfèrant au texte : « Esprit de famille et gestion des ressources humaines »

- à participer aux formations proposées par le réseau

- à favoriser la naissance de fraternités

Entre établissements, provinces, nous sommes invités à communiquer par les moyens mis à notre disposition : WEB; bulletins, revues...

2. Communauté chrétienne de référence

Témoigner de l’amour de Dieu, faire preuve du dynamisme

des premières communautés chrétiennes.

Qu’une communauté religieuse soit présente ou pas, il est important de :

- favoriser la formation d’une communauté chrétienne au sein de l’établissement : que les croyants osent se réunir, prier, célébrer ensemble

- de relier cette communauté avec l'Eglise locale et la grande famille marianiste.

- de proposer des temps de ressourcement

III – EDUQUER

1. Offrir une éducation intégrale de qualité

Utiliser les ressources de la pédagogie marianiste

Ne pas omettre la dimension pastorale dans tout ce que nous faisons.

Tout acte pédagogique ayant une dimension pastorale, nous cherchons à

ò équilibrer les différents niveaux de la vie (intellectuelle, spirituelle, physique)

ò promouvoir et à développer le travail disciplinaire et interdisciplinaire en cherchant une dimension spirituelle dans tout ce que nous faisons.

ò inciter fortement à la formation initiale et continue

1.1. Développer la vocation de chacun, l’appel à la mission

Histoires de vocation dans la Bible

Découvrir nos propres dons et les mettre au service de la communauté

La vocation d’éducateur

Plusieurs chemins s’offrent à celui qui veut être au service de la vocation de chacun :

- Se souvenir que le témoignage de personnes heureuses dans leur vocation et motivées pour leur mission éveille le désir.

- Savoir solliciter les personnes - adultes et jeunes - à participer à la mission, selon leurs talents, à nous offrir leurs services, selon leurs compétences

- Être soucieux d’accompagner des jeunes dans le discernement de leur vocation personnelle et leur croissance spirituelle. Créer pour cela des lieux et des occasions de discernement.

- Se former à l’écoute et à l’accompagnement individualisé.

- Permettre la découverte des différentes vocations dans l’Eglise et être ouvertes aux propositions de nos Eglises pour la pastorale des vocations

- Associer la communauté éducative aux événements de la famille marianiste (professions religieuses, jubilés)

1.2. Sensibiliser à l’engagement pour la Justice, la Paix et l’Intégrité de la Création

Doctrine sociale de l’Eglise

Analyses des ONG engagées dans la lutte pour la justice et la paix :

Education à la paix, à l’accueil, à la justice, au respect de l’environnement.

Apprentissage de l’analyse sociale.

1. Connaître et faire connaître la voix de l’Eglise ( Doctrine sociale de l’Eglise)

- Information en ligne – Conférences

2. Utiliser toutes les occasions pour éduquer sur des sujets sociaux et écologiques

- Utiliser les médias pour sensibiliser les gens à ce qui se passe

- Intégrer périodiquement des sujets liés à la justice dans la prière, dans les rencontres communautaires et dans les projets éducatifs. Développer l’esprit critique.

- Favoriser des expériences de Dieu dans la nature

3. Faire connaître notre présence sur différents continents et ce que nous y vivons (Projets de services et expériences d’immersion)

2. S’adapter à la réalité avec un esprit prophétique

Cultiver notre capacité d’ouverture aux personnes, aux cultures, à commencer par la nôtre.

Connaître la réalité et poser sur elle un regard éclairé par la foi

L’ouverture aux personnes, aux cultures implique de :

- s’informer

- être ouverts aux moyens de communication sociale, aux expressions artistiques, aux échanges culturels, à l’apprentissage des langues

- proposer des échanges entre cultures, régions

- savoir utiliser des symboles, des images, des chants dans toutes les langues et de façon multiculturelle

- écouter les personnes qui ont du mal à accepter une situation, entrer en dialogue avec elles, pour qu’elles trouvent leur solution,

Il importe de prendre le temps de relire les expériences personnelles et les situations à la lumière de la Parole de Dieu. (Que me dit la foi ?)

Pour analyser les situations et promouvoir des changements sociaux nous pouvons nous appuyer

- sur le réseau de la Famille Marianiste internationale

- sur des organismes tels que Justice, paix et intégrité de la Création (JPIC).

La spiritualité marianiste - VIII. Les quatre branches de la famille marianiste

2011-05-19T05:06:00.000-07:00

A l’origine de la famille marianiste il y a les groupes de jeunes laïcs qui se réunissaient à Bordeaux à partir de 1800 sous la direction du Père Chaminade. On les appelait : la Congrégation de l’Immaculée Conception. La spiritualité élaborée d’abord pour des chrétiens laïcs, sera ensuite adaptée aux religieuses et aux religieux ;

Aujourd’hui, elle comprend quatre branches jouissant chacune d’une autonomie interne. Chaque branche choisit ses responsables et organise sa vie et ses activités.

La force de cohésion de la Famille marianiste réside dans la spiritualité commune qui est la mise en œuvre du charisme donné par l’Esprit Saint à l’Église à travers nos fondateurs. Des échanges fraternels constants favorisent la collaboration dans la formation et dans les ouvres apostoliques. Un Conseil de Famille réunit au niveau international et au niveau national, les responsables de chaque branche.

8.1 Les Communautés Laïques Marianistes (CLM) ou Fraternités marianistes.

Les CLM sont une Association privée internationale de fidèles laïques, reconnue par le Vatican. Elles sont animées au niveau international par une équipe qui se compose du Responsable international et des Responsables Régionaux (Europe, Afrique, Amérique du Sud, Amérique du Nord et Asie).

La France est subdivisée en trois régions : (Ile de France, Est, Midi). Chaque Région comprend plusieurs fraternités. Un accompagnateur spirituel (Religieux, religieuse, laïque formé) est joint à chaque unité comme garant du charisme marianiste.

La Fraternité est la communauté de base qui comprend généralement entre 10 et 20 personnes. Pour devenir membre, il n’y a pas d’autre condition que la volonté sincère de vivre l’évangile selon le charisme marianiste et d’être régulier aux réunions.

Les JFM (Jeunes de la Famille marianiste) sont constituées par des jeunes qui s’intéressent à la spiritualité marianiste. Ils ont leur organisation propre.

8.2 L’Alliance mariale

L’Alliance mariale est une Association privée de laïques, de droit diocésain, en voie de devenir un Institut Séculier. Les Statuts de l’AM ont toutes les exigences d’un Institut séculier.

L’AM accueille des femmes qui veulent vivre la vie consacrée dans le monde. Elles font vœux de chasteté, de pauvreté, d’obéissance, selon leurs statuts. Elles ne sont pas tenues à la vie communautaire. Une formation adaptée les introduit dans leur état de vie.

8.3 Les Filles de Marie Immaculée (Sœurs marianistes)

Fondées en 1816 par le père G.J. Chaminade et Adèle de Trenquelléon, elles sont présentes en Europe, Asie, Amérique du Nord, et Amérique du Sud.

Elles accueillent des jeunes filles qui se sentent appelées par Dieu à vivre en communauté les vœux de chasteté, de pauvreté et d’obéissance et de se consacrer à Marie par le vœu de stabilité.

Elles sont surtout actives dans les secteurs de l’éducation, de la santé et de la pastorale.

8.4 La Société de Marie

La Société de Marie a été fondée en 1817 à Bordeaux. Elle accueille des hommes qui se sentent appelés par Dieu à se consacrer à Marie dans la vie communautaire, en vivant les vœux de chasteté de pauvreté et d’obéissance.

La Société de Marie n’est pas spécialisée dans une œuvre unique ; c’est pourquoi, elle accepte des jeunes qui ont des orientations professionnelles différentes. Elle comprend des frères et des prêtres, à égalité de droits et de devoirs.

Les principales œuvres sont l’éducation, la pastorale ; en pays de mission, il faut ajouter l’animation rurale et la santé.

La spiritualité marianiste - VII. Tous missionnaires

2011-05-18T05:01:00.000-07:00

7.1. L’expérience personnelle du Père Chaminade

Pendant une vingtaine d’années, (1771-1791) G. J. Chaminade a été en relation avec le Collège séminaire de Mussidan. C’est là que, sous la direction de son frère Jean-Baptiste, se forma sa spiritualité et son esprit missionnaire. A cette époque, la jeunesse courait le risque d’être contaminée par les philosophes et les libres penseurs qui n’avaient que mépris pour la foi chrétienne. A Mussidan on mettait l’accent sur l’union avec l’Église de Rome, le respect de l’autorité du pape, la dévotion à la Vierge Marie. L’école devait être une mission permanente à la différence des missions paroissiales qui ne duraient que quelques jours. Sous l’influence de M. Olier et de l’Ecole française, le Père Chaminade comprend que la perfection du chrétien consiste à être « conforme au Christ », envoyé par le Père pour annoncer aux hommes la Bonne Nouvelle du salut. Marie, qui a été associée à tous les mystères de son Fils, continue à collaborer avec lui à la réalisation de la mission que le Père lui a confiée. Le rôle maternel de Marie rejoint ainsi le rôle missionnaire de l’Église.

Au moment où la Révolution l’a obligé à quitter son cher collège, réfugié à Bordeaux, dans la clandestinité, le Père Chaminade travaille surtout avec de jeunes laïcs, dont la foi avait été éprouvée et trempée par la persécution. Quand il revient de l’exil, il a en tête un projet d’évangélisation cohérent, dont il est persuadé qu’il lui a été inspiré par l’Esprit Saint. Jusqu’à la fin de sa vie, il s’efforcera de le mettre en pratique.

7.2. Participer à l’apostolat de l’Église

Par son baptême et sa confirmation, tout chrétien est appelé à prendre sa part dans l’évangélisation du monde. Le Père Chaminade, muni du titre de missionnaire apostolique, se sent appelé à une mission qui dépasse le cadre étroit d’une paroisse ou d’un diocèse. Il se sait investi par le pape d’une mission universelle.

« Vous êtes tous missionnaires, mandatés par l’Église. Chaque congréganiste, de quelque sexe, de quelqu’âge, de quelqu’état qu’il soit, doit devenir membre actif de la mission. La Congrégation elle-même doit être une sainte milice qui s’avance au nom de Marie » (EF III 212).

En fondant les deux Instituts religieux, il poursuit le même but : fournir à la Vierge Marie une armée qui combattrait sous ses ordres. L’éducation et les autres œuvres ne sont que des moyens en vue de la mission. Le religieux, la religieuse, est le missionnaire de Marie et non un simple industriel de l’enseignement (Chaminade, Circulaire p.67) .

L’Église naissante de Jérusalem a toujours été pour Chaminade un modèle à imiter. L’évangélisation ne se fait pas seulement par la parole, quelqu’éloquente qu’elle soit ; mais par le témoignage de communautés unies par la charité. « L’Esprit principal de la Société est de présenter au monde le spectacle d’un peuple de saints et de prouver qu’aujourd’hui comme dans la primitive Église, l’Évangile peut être pratiqué dans toute la rigueur de l’esprit et de la lettre. ( L II, 388, p. 175). Le pape Paul VI, parlant aux chrétiens africains en Ouganda, reprend la même idée en disant : « L’Afrique a besoin de témoins plus que de maîtres, et si elle écoute les maîtres, c’est qu’ils sont en même temps des témoins. »

Ainsi nous voyons Chaminade avec la première Congrégation, comme avec les premières communautés religieuses, travailler en pleine pâte de l’Église. Il a su éviter la tentation du repli sur soi. Les Congrégations n’étaient pas des clubs fermés de personnes « bien-pensantes », mais des équipes d’apôtres dont certains s’engageaient par un vœu de zèle à travailler de toutes leurs forces à multiplier les chrétiens.

7.3. La mission marianiste après Vatican II

Plusieurs priorités pourraient être dégagées pour notre mission en vue du troisième millénaire. Retenons-en trois.

a) Être communautés et créer des communautés.

Nous devons d’abord prendre conscience que c’est la Famille marianiste dans son ensemble que le père Chaminade a vu à Saragosse comme une inspiration divine. Notre réussite missionnaire tient donc dans le développement harmonieux de toutes les branches de la Famille Marianiste. Le charisme marianiste n’est pas réservé à certaines catégories de personnes : il est proposé par l’Esprit Saint à tous les membres des l’Église d’aujourd’hui. En proclamant le P. Chaminade bienheureux, le pape l’a présenté comme modèle à l’Église universelle.

« Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d’aux ». C’est dans les communautés, qu’elles soient grandes ou petites, que le Christ est présent. Or notre objectif n’est autre que de le rendre présent dans notre monde déboussolé. Nous mettrons donc tout en œuvre pour créer autour de nous des communautés, que ce soit en milieu scolaire, paroissial ou autre.

La Congrégation de Bordeaux pratiquait une méthode par absorption. Chaque membre était chargé d’en recruter d’autres : la formation des nouveau venus se faisait à l’intérieur du groupe, tant par la contagion de l’exemple, que par les enseignements donnés. Cette méthode reste valable pour nos Fraternités laïques d’aujourd’hui. Chaque fraternité doit organiser son renouvellement interne par l’intégration de nouveaux membres. Les groupes devenus trop nombreux se scindent en deux comme les cellules vivantes du corps. Après la formation du catéchuménat, les catéchumènes devraient trouver dans nos Fraternités une ambiance favorable à leur épanouissement chrétien.

Les Fraternités comme les communautés religieuses ne sont pas de groupes en marge de l’Église. Elles doivent se poser la question de leur participation active à l’effort de l’Église, en tant qu’individus, mais aussi en tant que groupe. Les retraites ouvertes organisées par certaines Fraternités, sont un bon exemple de cette collaboration .la lampe n’est pas faite pour être mise sous le boisseau.

b) Nous aimons nous dire « marianistes »

Cela veut dire que notre apostolat est un apostolat marial.

Nous nous savons envoyés par Marie ; nous sommes les missionnaires de Marie. Nous prenons part à la mission que le Père lui a confiée.

Notre apostolat sera marial aussi par le fait que nous chercherons à restituer à Marie la place qui lui revient. Faire connaître sa place dans le mystère du salut, en scrutant les textes qui nous parlent d’elle. Place de Marie aussi dans l’Église : n’est-elle pas la mère de l’Église.

C’est ainsi que notre alliance avec Marie deviendra une réalité vécue, source de notre épanouissement et de notre joie. « Mon âme exalte le Seigneur »…

c) L’éducation de la foi.

Ce qui nous est spécialement confié dans la mission de l’Église, c’est l’éducation de la foi. Notre mission n’est pas d’abord la première évangélisation. D’autres groupes et d’autres instituts en ont fait leur spécialité. Nous nous adressons plutôt à des personnes qui ont déjà accueilli l’Évangile mais qui ont encore à approfondir leur foi. Elles ont besoin pour cela d’être accueillis dans des groupes fraternels, où elles rencontrent d’autres chrétiens, où elles trouvent des réponses à leurs questions, et un encouragement au moment des tentations. Notre participation à la seconde évangélisation se trouve ici.

Il est donc important pour tout marianiste, laïc ou religieux, d’avoir une solide formation biblique et théologique afin de pouvoir répondre aux questions qui lui sont posées.

Étant présents au milieu de cultures telles qu’elles sont vécues par nos contemporains, nous avons également à cœur l’évangélisation des cultures. Il s’agit de porter l’Évangile à l’intérieur des milieux professionnels, dans les familles, dans les quartiers. La culture est déterminée aussi par les lois qu’un pays se donne et par les mass-média. Là aussi nous devons être présents pour y défendre la solidarité et la justice.

Tout ce qu’il vous dira, faites-le ! C’est à nous aujourd’hui que ce conseil s’adresse. Il ne s’agit pas de tout faire, en désordre. Nous devons d’abord être attentifs à ce que le maître veut nous dire aujourd’hui. Devenir dociles aux injonctions de l’Esprit. Ensuite nous mettre au travail avec la certitude que ce que nous entreprenons n’est pas notre œuvre, mais la mission de Marie, à laquelle nous participons ; avec la certitude, par conséquent, que l’œuvre que nous entreprenons est celle de Marie et qu’elle ne peut pas échouer.

La spiritualité marianiste - VI. Famille, Communauté, Fraternité

2011-05-16T02:29:00.000-07:00

6.1. « D’un cœur unanime »

La plupart des fondateurs d’ordres ont commencé par fonder un Institut religieux et se sont ensuite associé des laïcs pour les seconder et partager leur spiritualité.

Chaminade procède autrement. Revenant d’exil en 1800, avec au cœur un zèle ardent pour l’évangélisation, il crée des associations de jeunes qui seront ses instruments pour Multiplier les chrétiens. Ce qui l’inspire, c’est l’Église des premiers siècles quand les communautés chrétiennes étaient le lieu de l’approfondissement de la foi (cfr. DM 204)

L’Église issue de Vatican II a retrouvé l’importance de la communion ecclésiale. Celle-ci trouve sa source dans la Trinité. C’est un don de Dieu qui nous a été apporté par le Christ et qui continue à se développer par l’Eucharistie. C’est l’Esprit saint, envoyé par le Père et le Fils qui continue aujourd’hui à rassembler et à sanctifier l’Église. Les évêques africains ont précisé cette notion en présentant l’Église comme la Famille de Dieu. Cette communion ne repose pas sur les aspirations et la volonté des hommes, mais sur la foi qui accueille ce don d’en-haut. C’est dans ce contexte que s’inscrit la Famille Marianiste aujourd’hui.

6.2. Les caractéristiques de la Famille Marianiste

a) Une communauté en mission.

Nous reviendrons plus loin sur la mission. Retenons pour le moment que la Famille marianiste dans toutes ses branches est essentiellement missionnaire. Vous êtes tous missionnaires, disait le père Chaminade à ses disciples. Pour atteindre son objectif d’évangélisation, de toutes les couches sociales, Chaminade avait rassemblé dans la première Congrégation de Bordeaux, des personnes d’origine et de formation différentes. La fondation des Instituts religieux a eu pour but de préparer des Assistants spirituels capables d’animer un ensemble plus vaste et diversifié que nous appelons aujourd’hui Famille Marianiste.

L’une des raisons principales de la fondation de la Société de Marie et de l’Institut des Filles de Marie a été d’assurer l’existence et le développement d’une communauté plus vaste. (R 11).

Voilà l’instrument que Chaminade s’est donné pour réaliser le grand projet d’évangéliser la France et le monde.

b) Une communauté mariale

Laïcs et religieux sont invités, chacun à son niveau, à se consacrer à Marie. Marie devient la grande inspiratrice de notre communauté. Réunie au nom de Marie et pour sa gloire.

Notre alliance avec Marie nous rassemble en une famille qui se veut une cellule d’Église, réalisant autant que possible l’idéal de celle-ci. Marie est la figure et l’archétype de l’Église : en cherchant à lui ressembler, nous pénétrons dans le cœur même de l’Église.

c) Union sans confusion

La famille marianiste est constituée actuellement de quatre branches. Les Fraternités ou Communautés Laïques Marianistes (CLM), l’Alliance mariale, Les Filles de Marie Immaculée, la Société de Marie. Rien n’empêche qu’une branche masculine de l’Alliance mariale soit créée à l’avenir. Chaque branche jouit d’une autonomie interne. Elle peut ainsi élaborer son propre programme d’extension, ses projets d’évangélisation, sa gestion financière. Chaque branche vit par conséquent l’esprit de famille d’une façon qui lui est propre, les laïcs dans des rencontres périodiques, les religieux et religieuses dans une vie communautaire de tous les instants. Cette structure comporte un risque réel. Par le jeu de forces centrifuges, chaque branche pourrait devenir étrangère aux autres. Le défi qui nous est lancé est précisément d’assurer le dialogue et la collaboration, bref, un authentique esprit de famille entre les différentes branches. Réalisant ainsi l’idéal de la charité fraternelle de l’évangile.

Un mot a fait fortune dans la Société de Marie : « la composition mixte ». L’expression désigne habituellement la présence de prêtres et de frères dans la même communauté de la Société de Marie. En réalité, ne devrait-on pas l’appliquer à la famille marianiste dans son ensemble ? Celle-ci se compose d’hommes et de femmes, de prêtres et de religieux, de laïcs, de jeunes et d’adultes, de riches et de pauvres, d’intellectuels et de manuels, le tout dans un mélange joyeux de races et de cultures. L’idéal communautaire marianiste trouve alors son déploiement. L’ambition du père Chaminade était bien de faire vivre harmonieusement et de faire collaborer efficacement de personnes aussi éloignées les unes des autres par leur culture, leur éducation, le milieu d’origine. Cette diversité de dons est notre grande richesse. L’harmonisation au service de l’Évangile dans le respect mutuel, est le grand défi que nous avons à relever.

6.3. Les exigences de la Famille Marianiste

« Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés » ( Jn 13,34). L’amour fraternel n’est pas seulement « naturel ». Il faut accepter ses exigences si on ne veut pas le réduire un une formule creuse.

a) La première exigence est une maturité relative proportionnelle à l’âge, qui se manifeste par deux attitudes fondamentales.

- Se connaître et s’accepter soi-même ; s’aimer soi-même avec ses talents et ses manques ; accepter son histoire personnelle et son milieu, ses parents, et l’éducation reçue.

- Accepter ses frères et sœurs comme différents de soi-même. Cette attitude est faite de respect et de bienveillance et inclut le pardon. L’acceptation de soi et des autres, vécue en communauté, dans une ambiance participative, est le meilleur remède pour guérir nos blessures intérieures.

b) L’esprit de famille est le contraire de l’égoïsme et demande une grande générosité. Chaque membre de la famille est au service des autres. En retour, il reçoit bien-être et sécurité. Il accepte les responsabilités qui lui sont confiées en esprit de service.

c) Les relations entre frères et sœurs sont marquées par l’ouverture et le dialogue, une franche collaboration qui permet à chacun de s’appuyer en toute confiance sur les autres. Une joie partagée, est une joie multipliée ; une peine partagée est une peine diminuée.

d) La « fraternité » que nous cherchons à vivre est fondée sur la certitude de foi que nous avons Dieu pour Père. Il n’y a pas de fraternité sans paternité ! Les relations avec le sexe opposé seront empreintes de respect : chaque fille que je rencontre est ma sœur ; chaque garçon, mon frère. L’amour fraternel devient alors l’expression de la charité chrétienne vécue.

Ainsi, la Famille marianiste cherche déjà à réaliser l’idéal de l’Église-Famille. C’est à travers nous que l’Esprit saint communique à toute l’Église ce don précieux. Sommes-nous prêts à relever ce défi ?

La spiritualité marianiste - V. Oraison et présence de Dieu

2011-05-15T04:57:00.000-07:00

Notre vie chrétienne prend sa source dans la foi et le baptême qui nous ont incorporés dans le Corps Mystique du Christ. Comme marianistes, nous mettons notre honneur à reproduire dans notre vie la relation qui a uni Jésus à sa Mère. Nous sommes ainsi amenés à vivre un esprit de famille qui trouve son expression dans la Communauté et dans la relation fraternelle. La foi a tourné notre regard vers Dieu et la prière, sous ses différentes formes, devient une activité essentielle du baptisé.

5.1. La liturgie, prière de l’Église

La première communauté dont parlent les Actes des Apôtres, est le modèle de toute communauté marianiste. Les Apôtres et quelques disciples sont réunis avec Marie, la Mère de Jésus (Ac 1,14). »Ils étaient assidus à l’enseignement des apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières (Ac 2,41).

La prière commune, la Liturgie, sera vécue autrement selon l’état de vie auquel nous appartenons. Le laïc est tenu d’assister à la messe du dimanche, où il se réunit avec toute la communauté ecclésiale pour célébrer l’Eucharistie. Il tirera aussi un grand profit de la participation à la messe quotidienne ou à la Prière des Heures qui est la prière officielle de l’Église. Le Religieux ou la Religieuse prévoit dans on programme journalier un temps plus long consacré à la prière : Eucharistie, prière des Heures, Oraison.

D’autres formes de prières sont recommandées par l’Église : le chapelet, en commun ou en privé, le chemin de croix, etc.

Dispersés dans le monde, les marianistes, religieux et laïcs, ont l’habitude de se donner rendez-vous, avec Marie et Saint Jean, sur le calvaire, à l’heure où Jésus meurt sur la croix. La prière de Trois Heures constitue un trait d’union entre nous et nous ramène à l’essentiel de notre charisme.

5.2. Ascèse et Oraison

La prière vocale trouve son complément dans la prière mentale ou oraison. Celle-ci est une prière personnelle, une conversation avec Dieu. J’écoute et je parle alternativement. Elle repose sur la conviction que Dieu est présent, qu’il me connaît, qu’il me parle et entend ma prière.

Le P. Chaminade a des formules lapidaires pour recommander l’oraison. L’oraison « est le pivot sur lequel roule toute notre vie chrétienne et religieuse ». – « La vie intérieure n’est qu’une oraison continuelle ».- « L’oraison est la source commune unique de toutes les vertus » ( Père Hoffer, Vies spirituelle, p. 134)

L’oraison a donc des effets multiples dans notre vie spirituelle. Elle nous place face à notre Créateur, dans notre vérité de créature. Nous découvrons alors notre petitesse et notre dépendance à l’égard de Dieu. Avec l’humilité, notre cœur s’ouvre aux autres vertus et surtout aux dons de l’Esprit Saint. Imprégnés de l’amour de Dieu qui nous anime, nous éprouvons le désir de communiquer aux autres le don reçu. Notre apostolat devient le rayonnement de ce feu que l’oraison a allumé en nous. «On n’est apôtre que dans la mesure où l’on est homme d’oraison » (Hoffer ,o.c.p. 136)

La réussite dans l’oraison suppose un effort spirituel assidu. «L’oraison est à la fois l’ouvrage de Dieu et de l’homme : de l’homme qui s’élève à Dieu ; de Dieu qui attire l’homme, qui le soutient, qui l’unit à lui (Hoffer, oc . 136).S’il est vrai que Dieu parle au cœur de ceux qui savent sa taire pour l’écouter, alors il est évident que celui qui veut devenir « homme d’oraison doit commencer par faire silence en lui. Il doit régler l’usage de la parole et toutes les manifestations extérieures de ses sentiments ; Il doit devenir maître de son imagination de sa pensée, de ses passions. Cet effort sur lui-même le conduit à la maîtrise de ses facultés et le rend capable de se recueillir en Dieu. Il apprend à supporter les contrariétés de la vie et à chercher en tout la volonté de Dieu. Si l’homme accomplit sa part de travail, Dieu ne manquera pas d’accomplir aussi sa part. L’effort de l’homme, fécondé par l’Esprit Saint, le fait marcher à grands pas sur le chemin de la sainteté.

5.3. Présence de Dieu

Nous savons que par notre baptême nous sommes devenus les temples de Dieu et que l’Esprit Saint habite en nous. A tout moment l’Esprit Saint inspire nos actes, si toutefois nous sommes attentifs à ses impulsions. Il devrait être facile pour tout baptisé, de vivre en permanence en présence de Dieu. En réalité, nous nous laissons si facilement distraire (tirer de côté et d’autre) par les choses de la terre. Demandons à l’Esprit-Saint de nous rendre attentifs à la présence active de Dieu dans notre vie.

Le P. Chaminade ne cesse de rappeler à ses disciples que, s’ils veulent rencontrer le Seigneur dans l’oraison, il est nécessaire de penser à lui, au moins de temps en temps, durant la journée. L’oraison devient alors un temps fort de la rencontre, où nous sommes là uniquement pour lui. Il a même mis au point une forme d’oraison qu’il appelle « oraison de foi et de présence de Dieu ». Il la définit comme une attention paisible à la présence de Dieu, qui fait qu’une âme le regarde à la lumière de la foi avec toute l’attention de son cœur et ne veut que lui ; sans cesse elle le regarde et ne se lasse pas de le regarder : la lumière de la foi le lui fait considérer dans tous ses attributs et dans tous ses effets (Hoffer, oc. p.150). Alors, progressivement notre journée devient une « continuation d’oraison » « une vie d’oraison », une vie toute entière passée en présence de Dieu.

5.4. Une prière mariale

Dans une vision prophétique, le père Chaminade voyait venir l’époque où la Vierge Marie retrouverait dans l’Eglise la place qui lui revient. Il affirmait qu’à « L’Immaculée seraient réservées de grandes victoires ». Le Concile Vatican II et depuis, de nombreux textes du Magistère, ont situé Marie à sa vraie place dans le mystère du salut et dans l’Église.

a) Prier avec Marie

Le Fondateur invitait ses disciples à « se laisser former dans le sein de la tendresse maternelle de Marie ». Elle gardait en son cœur et méditait toutes les paroles et les événements qui concernaient son Fils. Mieux que personne, elle est donc capable de nous initier à la contemplation des mystères de son Fils.

b) Prier Marie.

Il est légitime également d’adresser notre prière à Marie. L’expérience de milliers de chrétiens depuis les origines, prouve que cette prière plaît à Dieu et qu’elle est exaucée. Le père Chaminade écrivait à un religieux : « Priez mon cher fils, priez et veillez : c’est votre ancre de salut. Adressez-vous à votre protectrice éminente, la Sainte Vierge, priez-la de tout votre cœur ; vous ne serez pas le premier qu’elle aura sauvé du naufrage » (DRM 736, Lettre à un religieux, 1825).

Comme le P. Chaminade nous le recommande, le Marianiste a le souci de conseiller à des frères et à des sœurs en détresse, de se tourner en toute confiance vers Marie. « Notre prière sera alors celle d’une famille en route vers la sainteté avec Marie pour Modèle ; la prière d’une portion du Corps du Christ, reconnaissant explicitement Marie comme la Mère ; la prière d’une communauté en mission permanente, ave Marie pour Guide(Maria Duce). ( V. Gizard, DRM, 738).

La spiritualité marianiste - IV. La foi du coeur

2011-05-12T16:16:00.000-07:00

4.1. Le problème

A la suite de la Révolution française s’est développé en France un esprit d’incrédulité et d’indifférence religieuse. Certains philosophes voulaient même éliminer toute foi chrétienne. Aujourd’hui aussi, l’Église rencontre des difficultés : « baisse de la pratique religieuse, vieillissement des prêtres, pénurie de vocations sacerdotales et religieuses… (Certaines statistiques) révèlent une désaffection marquée à l’égard de la Tradition chrétienne » (Mgr Claude Dagens, Méditation sur l’Église Catholique en France, libre et présente. Cerf, 2008, p. 20).

D’autre part, des questionnements fondamentaux se font jour. « Pourquoi vivre ? Pourquoi ne pas se donner la mort ? Pourquoi aimer la vie, même si elle est difficile ? Où trouver des points d’appui qui permettent d’avancer ? Comment prier? Comment connaître le Christ ? Comment comprendre le mystère de la Résurrection ? Comment pouvoir se réconcilier avec soi-même et être guéri des blessures inscrites depuis longtemps dans la mémoire ? » (o.c. p.48).

Alors, c’est un défi qui nous est lancé. Nous marianistes, laïcs et religieux, sommes-nous prêts à écouter les questions des hommes ? Notre Fondateur nous invite à avoir « un esprit de foi ». – « à créer des communautés de foi »,- à aider les chrétiens « à approfondir leur foi ». La méthode du Père Chaminade, qui consistait à rassembler les chrétiens en petites fraternités, dans lesquelles la foi était vécue et partagée, est-elle encore applicable aujourd’hui ?

4.2. Les deux niveaux de la foi

Dans son expérience de guide spirituel, le P. Chaminade a constaté que la foi véritable est vécue à deux niveaux :

- au niveau de l’intelligence : la foi spéculative ;

- au niveau du cœur : la foi du cœur.

a) la foi spéculative.

Pour beaucoup de personnes, la foi se situe seulement au niveau de l’intelligence. Elle consiste uniquement à accepter comme vraies les vérités révélées, telles que l’Église nous les enseigne. La foi se limite alors à une connaissance plus ou moins obscure, non contrôlable ; en somme, une forme inférieure de connaissance.

Certes, il est important que notre foi soit éclairée. Aucun homme cultivé ne peut se contenter de la « foi du charbonnier ». Une étude systématique est indispensable si nous voulons échapper au doute, aux incertitudes, aux interprétations approximatives. L’approfondissement intellectuel de notre foi est une première démarche indispensable. Mais cela ne suffit pas encore pour faire passer la foi dans la vie.

b) la foi du cœur

L’expression est empruntée à Saint Paul (Rm 10, 9-10). De la tête, la foi doit descendre dans le cœur, si on veut qu’elle devienne vie. Le cœur est compris ici dans le sens biblique comme le centre le plus profond de la personne. La foi du cœur consiste à adhérer à la personne de Jésus à le prendre comme modèle, et à accueillir sa parole comme norme de notre conduite. Elle est un don de l’Esprit, reçu en germe lors de notre baptême ; elle est appelée à croître au point d’envahir toute notre vie.

4.3. La croissance dans la foi.

a) Les études religieuses nous permettent d’explorer tout le champ de la relation de l’homme avec Dieu. L’étude de la parole de Dieu, telle qu’elle nous est transmise dans l’Écriture Sainte, les commentaires des Pères de l’Église, le récit des expériences des mystiques, tout cela doit retenir notre attention. Cela nous permettra d’éviter les fausses interprétations et d’écarter des nouveautés incontrôlées. Nous devons apprendre à distinguer les affirmations fondées sur l’Écriture des élucubrations fantaisistes des apocryphes ou des révélations privées, non approuvées par le Magistère. Nous devons nous garder de deux écueils :

- d’une part le rationalisme hypercritique qui ne veut accepter que ce que la raison peut expliquer ;

- d’autre part, le piétisme romantique aux solutions simplistes fondées seulement sur le sentiment.

b) Au niveau du cœur, il faut exercer la foi par des actes répétés. Il faut progressivement passer du sensible au spirituel, apprendre à tout regarder avec le regard de Dieu : la nature, notre propre vie, nos sœurs et nos frères.

Petit à petit, nous apprendrons à vivre notre foi, à devenir « des hommes de foi ». Nous y arriverons en pratiquant l’oraison, pour laquelle le P. Chaminade nous a laissé une méthode simple ; l’oraison est le principal exercice de la foi, puisque nous y laissons de côté nos préoccupations personnelles pour tourner notre regard vers le Seigneur. Pour nous préparer à rencontrer le Seigneur dans l’oraison, et pour en prolonger les effets, nous nous exerçons à vivre en présence de Dieu par de fréquentes élévations de l’âme vers lui, de brèves invocations. Au début de chaque activité, nous offrons notre travail en hommage au Seigneur.

La foi du cœur ne se contente pas d’une connaissance théorique. Elle nous pousse à fréquenter la parole de Dieu, la lire, à la méditer, à partager avec d’autres ce que nous avons découvert. La parole devient alors message qui nous est adressé personnellement, et parfois, à travers nous, à un frère ou à une sœur.

Sachant que la foi du cœur est un don de l’Esprit, nous allons la célébrer dans les sacrements. Foi et baptême sont étroitement liés. L’Eucharistie est appelée le mystère de la foi. En recevant les sacrements, nous ouvrons notre cœur à l’action de l’Esprit qui habite en nous et nous transforme de l’intérieur.

4.4. Foi, espérance, charité.

Le chrétien qui s’engage sur le chemin de la foi qui conduit à la rencontre de Dieu, ouvre en même temps son cœur à l’espérance et à la charité (agapè) qui l’unit à son Seigneur. Il est alors emporté par un élan irrésistible vers son Dieu et Créateur. Sans doute tâtonne-t-il encore dans l’obscurité de sa condition charnelle, mais l’espérance lui donne une énergie nouvelle qui le porte vers le but.

Marie a vécu à la perfection les vertus de foi d’espérance et de charité. Elle nous précède sur le chemin vers Dieu, le chemin de la sainteté.

L’union à Jésus Christ

« Si la lumière de la foi est le Verbe de Dieu, si par elle, c’est le Verbe adorable qui daigne venir habiter en nous, on conçoit que la foi, la conviction qui résulte de l’impression de cette lumière, est précisément l’union de Jésus Christ avec nous : union qui va jusqu’à nous transformer en Jésus Christ.

Par la foi, en effet, comme nous l’avons vu,

notre esprit éclairé ne pense plus que comme Jésus Christ : c’est Jésus Christ qui s’est uni à notre esprit ;

notre cœur animé ne sent plus et n’aime plus que comme Jésus Christ : c’est Jésus Christ qui s’est uni à notre cœur ;

notre volonté dirigée n’agit plus que comme Jésus Christ : c’est Jésus Christ qui s’est uni à notre volonté.

Ainsi l’homme nouveau s’est formé en nous.

(Chaminade, Retraite de 1818).

La spiritualité marianiste - III. Faire alliance avec Marie

2011-05-08T18:51:00.000-07:00

3.1. Notre Don de Dieu

Le nom de « marianistes » que nous sommes fiers de porter, indique déjà notre appartenance particulière à Marie, la Mère de Jésus. Tout chrétien est appelé à imiter Jésus ; le marianiste cherche à imiter Jésus en tant que Fils de Marie ; reproduire en lui les dispositions du Fils à l’égard de sa mère est son objectif propre.

« Ce que je regarde comme le caractère propre de nos ordres, et ce qui me paraît sans exemple dans les fondations connues, c’est que, pour le répéter, c’est en son nom et pour sa gloire que nous embrassons l’état religieux ; c’est pour nous dévouer à elle, corps et biens, pour la faire connaître, aimer et servir, bien convaincus que nous ne ramènerons les hommes à Jésus que par sa très sainte mère, parce que nous croyons avec les saints Docteurs, qu’elle est toute notre espérance, notre refuge, notre secours, notre foi et notre vie » (Lettre du 24 août 1839, EM II,77).

Ce que le Fondateur dit ici concernant les Sœurs et les Frères s’applique aussi aux Laïcs. On n’est pas Marianiste si on ne donne pas à Marie une place privilégiée dans sa vie. Marie est notre « Don de Dieu », une don merveilleux que nous ne saurons jamais estimer à sa juste valeur.

3.2. Marie l’associée de Jésus

L’étude des Évangiles nous fait découvrir comment Marie a été associée au mystère de la Rédemption. Dans le dessein providentiel, elle a été choisie pour être la Mère du Verbe incarné. Elle a donné son accord à cette fonction dont elle apprendra bientôt les difficultés. Par son OUI inconditionnel, elle a rendu possible l’accomplissement de l’œuvre de son Fils. A Cana, elle intervient pour amener les disciples à croire en lui. Quand il meurt, elle est debout au pied de la croix, associée à son sacrifice pour le rachat des hommes. Devenue la mère du disciple et, par conséquent, la mère de l’Église, Marie exerce son rôle maternel dans l’Église naissante. Depuis son Assomption au ciel, elle continue à s’occuper de ceux que Dieu lui-même lui a donnés comme ses enfants. Son rôle n’est pas achevé. Elle continue aujourd’hui à rassembler les hommes dans la grande famille de Dieu, pour les présenter à son Fils qui, à son tour, les présentera u Père.

« C’est ne pas connaître le mystère de Jésus Christ que de ne pas voir la très pure Marie dans toute l’économie de la religion. Jésus-Christ a tout disposé dans la religion de manière que la Sainte Vierge a participé et coopéré à tout. Faut-il pour s’en convaincre d’autres preuves que de dire que Marie est mère de Jésus et de tous ceux qui sont engendrés en Jésus ? » (EM I, 241)

3.3. Notre réponse : « Connaître, aimer, servir Marie ».

a) Le Fondateur nous donne comme premier devoir de connaître notre mère. Constatant une certaine négligence en ce domaine, il dit : « A combien de chrétiens, notre auguste Mère pourrait adresser le reproche que le Seigneur fit autrefois à son peuple par la bouche d’Isaïe : ‘le bœuf connaît son possesseur et l’âne la crèche de son maître. Israël ne connaît pas et ne comprend pas ( Is. 1,3). Pour éviter que ces humiliantes paroles puissent s’appliquer à nous, essayons d’étudier notre Mère et notre Reine. Apprenons enfin à connaître Marie ( DRM 539 ; EM I, 430).

Aujourd’hui, plus que jamais, nous avons le devoir de fonder notre connaissance de Marie sur le roc solide de l’Écriture. Nous ne pouvons pas nous contenter de quelques approximations sentimentales ou de quelques bribes d’informations incontrôlées sur des apparitions ou sur des miracles. Nos frères protestants nous rendent un grand service en étant très exigeants sur la justesse de nos affirmations concernant Marie. Par ailleurs, souvent, ils sont très heureux de nous entendre parler de Marie, quand nous nous appuyons sur l’Évangile.

3.4. Faire alliance avec Marie.

« En faisant alliance » avec Marie, nous entendons l’assister dans sa mission de donner à son Fils premier-né une multitude de frères ( R 6). Le Père Chaminade n’hésite pas à emprunter à la Bible des images qu’il utilise pour parler de notre relation à Marie. L’alliance du Sinaï avait établi une relation privilégiée entre Israël et Dieu ; de manière analogique, notre consécration à Marie nous met avec elle dans une relation privilégiée que le P. Chaminade appelle une alliance.

Nous nous engageons à l’égard de Marie. De notre part, selon Chaminade, cette alliance comporte trois exigences :

- « Nous avons choisi Marie pour mère ;

- Nous nous sommes engagés envers Marie. Et à quoi ? A tout ce qu’un enfant peut sentir et faire pour une bonne mère : à l’aimer, à la respecter, à lui obéir, à l’assister. Oh ! nous nous sommes surtout engagés à ce dernier effet de l’amour filial, l’assistance, la bienveillance active, nous nous sommes engagés à publier le nom de Marie et à le faire honorer partout.

- Nous faisons société avec Marie : c'est-à-dire que nous acquérons des droits et sur ses mérites et sur ses prières, et sur sa protection, et sur sa gloire, et sur tout ce qu’elle a reçu de la libéralité sans bornes de son Fils.

Marie s’engage à notre égard.

- « Elle nous choisit pour être sa famille

- Elle s’engage à nous aimer, à nous secourir, à nous défendre ;

- Marie entre en possession de tous nos biens, de toutes nos facultés… Nous nous sommes donnés à elle pour qu’elle fasse de nous tout ce qu’il lui plaira pour la plus grande gloire de son Fils » (Retraite de 1818, EM II, 751,753).

Ainsi, notre alliance avec Marie fait de nous ses ambassadeurs, ses envoyés, ses apôtres. En allant vers nos frères et nos sœurs, nous le faisons toujours en relation et sous la conduite de Marie. Toute notre vie sera imprégnée de sa présence maternelle. Nous lui offrons nos mains, nos pieds notre bouche, afin qu’elle puisse, aujourd’hui encore, continuer à exercer sa maternité spirituelle auprès de tous les hommes, ses enfants.

L’Alliance avec Marie

« Cette alliance étroite et particulière avec la Très Sainte Vierge est un des caractères propres de l’Institut.

Nous avons choisi Marie… et nous avons eu dans le cœur l’intention de la choisir pour mère.

A quoi nous sommes-nous engagés ?

à l’honorer de tout notre pouvoir, à étendre son culte, persuader de toute part la confiance et la dévotion envers elle. Ne craignons pas que la gloire de Dieu en soit diminuée et d’exciter sa sainte jalousie. Jésus aime tendrement sa mère, et nous ne sourions faire aucune autre chose qui lui soit plus agréable que de l’aimer et de l’honorer comme il le fait lui-même.

D’un autre côté, à quoi Marie s’est-elle engagée ?

A nous protéger, à nous exaucer, à nous chérir, comme une mère aime ses plus chers enfants.

Si Marie, par l’offrande que nous lui faisons de nous-mêmes, entre en possession de notre cœur et de toutes nos facultés, elle nous fait aussi entrer en possession de sa tendresse, de son crédit et de son pouvoir : nous acquérons sur elle une sorte de droit pour nous et pour les autres, toutes les fois que nous voudrons obtenir une chose qui sera dans l’ordre de la sagesse et de la bonté de Dieu » (Chaminade, retraite de 1817).

La spiritualité marianiste - II. Jésus Christ au centre de notre vie

2011-05-08T12:05:00.000-07:00

2.1. Celui-ci est mon fils bien-aimé.

Par notre baptême, nous avons été incorporés au Christ, nous sommes devenus un avec lui. Toute spiritualité chrétienne est donc basée sur Jésus Christ. Il n’y a pas pour nous d’autre chemin de sainteté que de suivre le Christ.

Jésus est essentiellement Fils. Il reçoit tout du Père, et d’abord son existence. Il est « engendré par le Père ». Celui-ci l’appelle : « Mon fils bien-aimé » (Mt 3,17). « Le Père aime le Fils » ( Jn 5,20) ; « Il a tout remis entre ses mains » (Mt 11,27).

Jésus n’est pas un fils ingrat ; il exprime son respect à son Père : « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre »(Mt 11,25). Il l’appelle « Abba » (papa) nom qu’un petit enfant donne à son père. Jésus a été envoyé par son Père « pour rassembler dans l’unité les enfants de Dieu dispersés » (Jn 11,52). Les paroles qu’il prononce, il les a reçues de son Père. (Jn 14,10). « Le Père et le Fils ne font qu’un » ( Jn 10,30). Ce que veut l’un, l’autre le veut aussi ; ce que fait l’un, l’autre le fait aussi (Jn 5, 17.30).

Devenus frères de Jésus, nous sommes d’abord invités à reconnaître notre dépendance à l’égard du Père. C’est dans notre relation au Père que notre vie spirituelle prend sa source.

2.2. Devenu Fils de Marie.

Au début de l’Évangile de S. Luc, nous lisons ces paroles que l’Ange adresse à Marie : « Le Saint Esprit viendra sur toi, et la Puissance de Dieu te couvrira comme d’une ombre ( Lc 2,35). C’est ainsi que nous apprenons comment Marie est devenue la mère de Jésus.

A partir de cet instant, Marie fera pour son enfant tout ce que fait une maman. Elle l’a mis au monde à Noël. « Et le Verbe s’est fait chair et il a demeuré parmi nous. » (Jn 1,14). Elle l’a nourri de son lait, enveloppé de langes, protégé contre le froid et le chaud. Elle l’a emporté en Égypte pour le faire échapper à la colère d’Hérode. Marie et Joseph lui ont appris à parler, à prier ; ils ont fait de lui un enfant du village et ont observé toutes les coutumes le concernant.

Et Jésus s’est vraiment montré leur fils ; «il descendit avec eux pour rentrer à Nazareth et il leur était soumis » (Lc 2, 5-12). Pour les habitants du village, il était le fils du charpentier.

Jésus est le Fils de Dieu dans l’éternité ; Il a voulu devenir fils de Marie dans le temps. Durant toute sa vie sur la terre, nous le voyons vivre cette double relation filiale. C’est à ce Jésus que le Marianiste (religieux ou laïc) veut ressembler. Comme Jésus, il veut être fils/fille de Dieu et fils/fille de Marie. Comme pour Jésus, sa nourriture doit être de faire la volonté du Père. Comme Jésus il veut aimer sa mère d’un amour filial et proclamer les merveilles que le Seigneur a faites pour elle.

2.3 Un Jésus crucifié

La scène décrite par Jean 19,25, est un texte fondateur de notre spiritualité. Jésus a achevé sa mission sur terre ; il peut dire : tout est accompli. Cloué sur la croix, il offre sa vie pour que les hommes soient sauvés et réconciliés avec Dieu. Au pied de la croix se tient Marie sa Mère, qui par décret divin, a été associée à tous ses mystères, y compris le sacrifice suprême. En mourant sur la croix, Jésus exprime son amour et son obéissance à son Père dont il veut à tout prix accomplir la mission. Il donne en même temps la preuve la plus éclatante de son amour pour les hommes, car il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime.

Nous renouvelons jour après jour le sacrifice rédempteur du Christ. Tous les jours, le marianiste se tient au pied de la croix « avec la Mère de Jésus » pour recueillir les fruits du sacrifice. Le baptême nous a rendus participants au sacrifice de la victime « agréable » à la gloire du Père.

2.4. Femme, voici ton fils.

Le dernier acte de sa mission sur terre fut de confier à Marie tous ceux qui marcheraient à sa suite en devenant ses disciples. Jean, le disciple que Jésus aimait, se trouvait là au pied de la croix, à côté de Marie. Jésus ne lui dit pas d’aller par le monde entier proclamer la Bonne Nouvelle, de fonder des églises de baptiser. Sa dernière parole, avant de mourir, celle qui accomplit toutes les Écritures, consiste à dire à Marie : « Voici ton fils ! » et à Jean : « Voici ta mère ! ». Jean a bien compris ce message, puisque à partir de cette heure-là, il la prit chez lui.

Jésus proclame la nouvelle fonction qui va été confiée à sa mère : être la mère de tous les disciples. A Jean il demande de témoigner à Marie le même amour dont lui-même l’a aimée. Dans la foi et l’amour qu’il porte à Jésus, il y aura désormais une place pour Marie. En unissant ainsi la Mère et le fils en une même famille, Jésus crée le premier noyau de l’Église qu’il est venu fonder. Et inclinant la tête dans la mort, « il remit l’Esprit » à cet embryon d’Église qui se trouva là, debout au pied de la croix.

Le marianiste, à l’exemple de saint Jean, mettra donc tout en œuvre pour aimer Marie comme Jésus l’a aimée et lui donner dans l’Église la place qui lui revient.

La spiritualité marianiste - I. L'étoile marianiste

2011-05-01T04:16:00.000-07:00

On peut résumer la spiritualité marianiste autour de cinq piliers se centrant sur Jésus.

Chacune des cinq branches – ou rayons – représente une des caractéristiques de la spiritualité marianiste. Les voici donc :

- l'alliance avec Marie

- la foi du coeur

- la prière et l'oraison

- la famille, la fraternité et la communauté

- tous missionnaires

1. 1 Le symbolisme de l’étoile.

Dans la Bible, il est souvent question des étoiles. Celles-ci sont des créatures de Dieu et révèlent que Dieu est la lumière qui ne finit pas. (Ps 19). Selon la promesse, les enfants d’Abraham seront aussi nombreux que les étoiles du ciel (Gn 15,5). La naissance du Messie-Roi est présentée comme l’apparition de l’étoile de Jacob qui se lève à l’Orient, et c’est un astre qui conduit les Mages vers la crèche de Bethléem. Il est lui-même l’Etoile du matin qui annonce la fin de la nuit et des ténèbres ( Ap. 2,28).

Plus souvent, le Messie est présenté comme le Soleil, dont le lever est annoncé par l’Etoile du matin. Il est donc facile d’appliquer à Marie le symbolisme de l’étoile qui précède et annonce l’aurore définitive. Le chapitre 12 de l’Apocalypse présente la Femme couronnée de douze étoiles, toute resplendissante de la lumière du soleil.

1.2. L’Etoile du matin.

Les bergers qui gardaient les troupeaux dans les maigres pâturages en bordure du désert, étaient plus sensibles que nous, enfants de la ville, aux étoiles et aux multiples constellations qu’elles forment sur la voûte céleste. Pour eux, les nuits de veille étaient remplies de dangers qui engendraient la peur. Les bêtes sauvages rôdaient autour du troupeau ; une attaque de bandits était toujours à redouter. On comprend alors qu’ils attendaient avec impatience les premiers signes de l’aurore, annonciateurs du jour. A ce moment, on voit apparaitre une étoile particulièrement lumineuse ; on l’appelle, l’Etoile du berger ou l’Etoile du matin. Elle précède de peu le lever du soleil. Alors, les bergers louaient Dieu qui les avait fait échapper, une fois de plus, aux terreurs de la nuit.

Dans la tradition chrétienne, l’Etoile du matin est devenue le symbole de Marie. La naissance de Marie annonce la venue proche du Sauveur. Elle resplendit de la lumière de l’Immaculée Conception et prépare l’Incarnation du Verbe de Dieu, le soleil de justice.

1.3. L’Etoile de la mer.

Nous aimons chanter l’hymne AVE MARIS STELLA, DEI MATER ALMA (salut Etoile de la mer, douce Mère de Dieu). Pour comprendre le sens du symbole, il faut se reporter aux temps anciens, avant l’invention de la boussole. Pour diriger son bateau durant la nuit, le capitaine n’avait pas d’autre moyen que de regarder les étoiles. Certaines étoiles remarquables lui indiquaient la direction du port. Par temps de pluie ou de tempête, le bateau était désemparé et courait le risque d’être fracassé sur une falaise ou de s’échouer sur un banc de sable.

Très tôt les chrétiens ont compris que Marie était pour eux un guide sûr, capable de les diriger dans les épreuves de la vie. Le chrétien qui garde son regard fixé sur Marie, ne peut pas s’égarer. Elle est une présence rassurante, maternelle, qui aide à surmonter la peur. Saint Bernard laisse déborder son amour et sa confiance en Marie dans une homélie célèbre.

Homélie de Saint Bernard

(Bréviaire, tome IV, p.1163)

Le nom de la Vierge était Marie ! Parlons un peu de ce nom qui signifie : étoile de la mer, et qui convient admirablement à la Vierge Mère. – Elle est bien cette noble étoile née de Jacob, dont les rayons illuminent le monde entier, dont l’éclat resplendit au plus haut des cieux, et pénètre jusqu’aux abîmes. Elle illumine toute la terre, embrase les esprits encore plus que les corps, fait croître les vertus et dessèche les vices.

Elle est cette splendide étoile qui se lève sur l’immensité de la mer, brillant par ses mérites, éclairant par ses exemples. O toi , qui te sens loin de la terre ferme, emporté sur les flots de ce monde au milieu des orages, et des tempêtes, ne quitte pas des yeux cet astre, si tu ne veux pas sombrer.

Si les vents des tentations se lèvent, si tu viens heurter les rochers, des tribulations, regarde l’étoile, invoque Marie.

Si tu es balloté par les flots de l’orgueil, de l’ambition, de la trahison, regarde l’étoile, invoque Marie.

Si la colère ou l’avarice ou les désirs impurs secouent la petite barque de ton âme, invoque Marie.

Si, troublé par l’énormité de tes crimes, confondu par la malpropreté de ta conscience, glacé d’effroi à la pensée du jugement, tu commences à être englouti par le gouffre de la tristesse, par l’abîme du désespoir, pense à Marie.

Dans les périls, dans les angoisses, dans le doute, pense à Marie, invoque Marie. Qu’elle ne s’éloigne pas de ta bouche, qu’elle ne s’éloigne pas de ton cœur, et pour obtenir le secours de sa prière, ne néglige pas l’exemple de sa vie.

Si tu la suis, tu ne dévies pas. Si tu la pries, tu ne désespères pas. Si tu la consultes, tu ne te trompes pas. Si elle te protège, tu ne crains rien. Si elle te conduit, tu ne te fatigues pas. Si elle t’est favorable, tu parviens au but.

Retour de l'enquête lancée dans VFM à l'automne

2011-03-15T08:00:00.000-07:00

Les Assises de la Famille marianiste :

retour d'enquête

A la rentrée scolaire de 2010, le Comité de pilotage des Assises a élaboré un questionnaire d'enquête en vue de préparer cette rencontre. Dans la suite, une nouvelle présentation en a été faite, sous forme de grille (9 pages A4). Il a été envoyé à tous les membres de la Famille marianiste. Un questionnaire légèrement réduit sera soumis aux personnes qui relèvent de la Tutelle, et à d’autres collaborateurs.

Les Questionnaire comprenait 7 chapitres : 1. L’engagement dans le monde ; 2. Les débats d’éthique ; 3. L’utilisation des médias ; 4. Notre place dans la société ; 5. Le vieillissement de la Société ; 6. Engagement dans l’Église ; 7. La Famille marianiste.

Des réponses sont rentrées jusqu’au 15 février. Au total 61 personnes ont envoyé une réponse individuelle et 17 Fraternités ou Communautés, une réponse collective. 207 personnes ont donc réfléchi sur ce questionnaire, et d’après les échos reçus, quand il a été travaillé en groupe, il a donné lieu à des échanges en profondeur. Voici une brève synthèse, encore provisoire, des résultats de l’enquête. Une synthèse détaillée sera communiquée à ceux qui seront invités à participer aux Assises .

I. L’engagement dans le monde

Les quatre premières questions portaient sur notre présence au monde. Les réponses font apparaître que religieux, religieuses, membres de l’Alliance et laïcs sont fortement engagés dans le monde sous des formes variées, dans le domaine politique, social, la santé et l’éducation. Il n’est donc pas surprenant que le thèmes évoqués dans le questionnaire trouvent une profonde résonnance auprès des personnes consultées. Elles en ajoutent d’autres tels que la construction de l’Europe ; la pédagogie, les neurosciences ; les migrants ; ou encore des déviations éthiques graves, présentés à l’opinion publique comme normales (mariages homosexuels), manipulations génétiques, hellfest, etc.

Sous l’appellation de « disparités », ce sont de nombreux problèmes de société qui ont été soulevés. La disparité entre riches et pauvres sous différentes formes, le capitalisme sauvage ; la difficulté pour certaines classes sociales d’avoir accès à l’éducation ou à la culture ; le fossé entre le Nord et le Sud.

Les engagements dans le monde de la première question doivent être complétées par les actions solidaires et les engagements dans l’Église

( question 6). Leur multiplicité fait apparaître la vitalité de la Famille marianiste Les sujets des débats et le type d’engagement laissent sous-entendre que la majorité des membres des CLM appartiennent à la classe moyenne ( cadres) et que d’autres classes sont peu touchées, tels que les ouvriers, les artisans, les paysans, les migrants.

Tout le monde connaît l’importance des moyens de communication dans le monde moderne. Dans la Famille marianiste on est conscient de leurs avantages et de leurs risques. Internet, E-mail et téléphone sont les plus utilisés.

La société moderne comporte des frustrations : le stress, le manque de temps pour soi-même ; les discriminations dues à l’âge ou en fonction de la couleur de la peau. Certaines personnes se sentent divisées, mal dans leur peau. Pour garder sa place dans cette société, on souhaite développer, l’écoute, l’esprit de service, la sérénité, l’humour. Mais aussi l’esprit d’équipe et le sens de l’adaptation.

II. L’Engagement dans l’Église et dans la Famille marianiste

Le brassage culturel est vu comme une chance pour la société et pour l’Église : il permet de relativiser sa propre culture, de vivre ensemble en acceptant l’autre différent. C’est aussi un défi qui nous oblige à surmonter notre étroitesse d’esprit et nos préjugés.

Concernant les « tendances » dans l’Église, on trouve qu’il y a trop de catégorisations, d’étiquettes, de critiques envers les autres. Toutes les tendances peuvent nous apprendre quelque chose ; l’essentiel est de chercher Dieu.

Les laïcs ont dans l’ensemble de bonnes relations avec les membres du clergé ; ils se sentent bien intégrés, à une ou deux exceptions près, dans l’Église. Les engagements sont nombreux et variés : catéchisme, liturgie, conseil paroissial, entretien de l’église, funérailles, pastorale de la santé, secrétariat, accueil, secours catholique, etc.

Nombreux sont ceux qui sont venus dans une Fraternité pour trouver un lieu de ressourcement de leur foi, un lieu de partage et de formation. Pour d’autres, la motivation principale est l’amitié : c’est un groupe d’amis, qui a décidé de se constituer en Fraternité pour la joie de la rencontre, d’être bien ensemble. L’esprit de famille est ressenti comme une caractéristique forte. Dans la spiritualité marianiste, la place de Marie est équilibrée ; elle est à la place que Dieu lui a donnée. Tous disent qu’ils souhaitent approfondir leur connaissance de Marie. Devant le vieillissement des cadres, certains se posent la question si, dans 40 ans, il y aura encore des marianistes en France. En même temps, l’Année Chaminade suscite de grandes espérances.

Conclusion

La Famille marianiste est bien vivante et remplit des tâches importantes au service de l’Église et des paroisses où elle est implantée. Le vieillissement est un fait et les Assises devront trouver des pistes pour une ouverture plus grandes aux générations montantes.

Après que l’enquête nous a permis de dresser un bilan largement positif de la Famille marianiste, il nous reste à le tourner maintenant vers l’avenir afin que notre espérance et nos attentes deviennent réalité.

Léo Pauels, sm

Pourquoi des assises en 2011 ?

2011-02-10T02:07:00.001-08:00

◊ Pour réunir les quatre branches de la famille marianiste :

- CLM et JFM

- Religieux marianistes

- Religieuses marianistes

- Alliance mariale (Institut de laïcs consacrés)

◊ Pour prier ensemble

◊ Pour faire un état des lieux de la mission marianiste par rapport à ce qui se vit dans le Monde et dans l’Eglise

◊ Pour (re)situer le charisme marianiste

◊ Pour identifier les nouveaux défis de la famille marianiste

◊ Pour leur apporter des réponses

◊ Pour donner un nouvel élan à la famille marianiste

◊ Pour clôturer l’année Chaminade en beauté