Pedro Moran Rosas

Antecedentes históricos de la psicología

2026-09-22T12:23:00.609-07:00

Antecedentes históricos de la psicología

Profr. Pedro Morán Rosas

Lic. en Pedagogía

El hombre a través del tiempo ha intentado comprender su entorno, comprender los fenómenos de la naturaleza y los propios de la raza humana, por ello se han creado explicaciones de lo que ocurre, o por lo menos se describen los hechos cuando no se pueden explicar. Estas explicaciones o descripciones se han acumulado y han ido conformando cúmulos de conocimientos que al comprobarse una y otra vez se han consolidado como verdades.

Tal es el camino que la ciencia ha recorrido en su conformación, los conocimientos adquiridos por los seres humanos en su búsqueda de la verdad se han ido depurando y esto ha originado transformaciones de la naturaleza, ya que cuando se logra entender un determinado fenómeno es factible de manipularlo. La ciencia al irse integrando en este sentido ha logrado conocimientos acerca de los fenómenos naturales o humanos.

El valor de la historia de una ciencia reside en el hecho de que al comprender la forma en que ha evolucionado a través del tiempo, permite observar los fenómenos que se han estudiado y las problemáticas que ha enfrentado, así como los métodos que han surgido en su interior para poder investigar un hecho determinado. Conocer la historia de una ciencia también nos impide cometer los mismos errores que otros pensadores han cometido en el pasado, además de impedir que se indaguen verdades que ya otros pensadores han encontrado.

La psicología al pertenecer al campo científico tuvo que recorrer el mismo camino, es decir; los conocimientos adquiridos en una determinada época posibilitaron la formación de nuevos conocimientos, de esta manera la acumulación de conocimientos acerca del mundo interno del hombre fue lenta y surgió de observaciones y comprobaciones.

Para poder conocer los orígenes de la psicología es necesario, entonces, considerar la forma en que la filosofía se fue desarrollando, puesto que esta última es la madre de todas las ciencias. Por esto, al comprender como la psicología se separó de la filosofía se podrá delimitar el fenómeno que estudia.

La filosofía surgió como expresión cultural en el mundo griego, cuando otras expresiones culturales se consolidaron para ayudar a la formación de la primera actividad científica del hombre, es decir; la formación de la agricultura, la domesticación de los animales, el lenguaje, en un inicio, fueron expresiones culturales que facilitaron la aparición en la antigüedad de las primeras civilizaciones y, también, de la esclavitud, la navegación y la escritura. En este contexto el pueblo griego aparece y son herederos de estos avances culturales, que utilizan en su beneficio y con ello se genera el ocio creador[1] de los griegos.

La cultura griega estableció la práctica de observar la naturaleza que le rodeaba con el fin de entender lo que veía, en otras palabras, se desarrolló en el ser humano el deseo de conocer por el puro gusto de hacerlo. El primer paso que el hombre dio en este sentido fue buscar otras explicaciones diferentes a las que el mito [2] les ofrecía. La filosofía como actividad contiene varias acciones: por un lado, se inicia con el asombro y por otro trata de darle explicación a aquello que genero su asombro, pero esta explicación en el caso de los griegos no se buscó en la mitología, sino que se intentó dar una explicación al interior del mismo fenómeno.

Los fenómenos que estudiaron los griegos se dividieron en los que se presentaban en la naturaleza y los referidos al hombre mismo, mismos que posteriormente se convirtieron en las ciencias naturales y las ciencias sociales. Se sabe que las ciencias naturales son las primeras en desprenderse de la filosofía y posteriormente lo hacen las ciencias que estudian al hombre, conformando las divisiones que conocemos de las ciencias en la actualidad.

División de las ciencias:

La primera clasificación se hace pensando en las ciencias de manera general; en ciencias formales (Matemática y lógica) y ciencias factuales (las ciencias de hechos), estas últimas se dividen en ciencias sociales y ciencias naturales.

Cualquiera de las dos clasificaciones se refiere a las actividades que se orientan al estudio de los fenómenos que se le presentan al hombre y que surgieron al interior de la filosofía, unas primero y otras más tarde, por ejemplo, en el caso de la física esta se separó de la filosofía hace ya casi 2500 años, en tanto que la psicología apenas lo hace a mediados del siglo XIX.

El desarrollo que las ciencias exactas tienen en la actualidad es producto de los 2500 años que tienen de su separación con la filosofía, en cambio la separación de las ciencias sociales se origina hacia 1600, época en la que surge la economía moderna, la sociología, la política, etc., por lo que sus avances no son tan espectaculares ni tan profundos.

A la psicología le ocurre exactamente lo mismo, su desarrollo como ciencia independiente se inicia a mediados del siglo XIX y además se empieza a perfilar como parte de las ciencias actuales en un lugar intermedio, como la ecología. Es decir, la psicología es considerada como parte de las ciencias sociales, por su objeto de estudio, sin embargo, los conocimientos que se han generado hacia su interior son del área biológica, química y social, lo que la convierte en una ciencia que tiene sus fundamentos dentro del área natural y también social. Algunos consideran que sus aportaciones a la ciencia del hombre se enfocan en mayor cantidad hacia lo social, quizá por esta razón se le ubica dentro del área social, pero sería importante ubicarla como una ciencia puente, una ciencia que se encuentra entre los dos bloques de ciencias.

El siguiente esquema nos permitirá apreciar la forma en que las demás ciencias se relacionan con la psicología, tanto auxiliándole como retroalimentándose.

Ciencias filosóficas Ciencias Sociales

Psicología

Ciencias naturales Ciencias técnicas

(Medicina, Arquitectura, Etc.)

Esta ubicación de la psicología dentro de las ciencias no es gratuita, ya que esta se debe al desarrollo que tuvo dentro de la filosofía y que determino su lugar en la ciencia en general, por ello es importante conocer la forma en que se fue consolidando y surgiendo el estudio del hombre desde el enfoque psicológico. Iniciemos con este estudio dentro de la filosofía.

Los griegos al reflexionar acerca de la naturaleza iniciaron el descubrimiento de las causas que originaba un determinado fenómeno, por esto en la medida en que se iban encontrando explicaciones o se describía lo que pasaba se acumulaban conocimientos, mismos que fueron conformando las ciencias actuales.

En el caso de la psicología su origen se encuentra en la búsqueda de explicaciones que el hombre realizo acerca de él mismo, la historia de las causas de las acciones del ser humano se remonta también al mundo griego. Los griegos fueron adoptando prácticas de las primeras civilizaciones, que al heredarle sus conocimientos también hicieron lo mismo con las problemáticas que abordaban. Así, las explicaciones que los egipcios buscaban acerca de los sueños, lo mismo que los asirios, se volvieron temas de indagación para los pensadores griegos, la ubicación del alma en nuestro cuerpo, las sensaciones, la memoria, etcétera, fueron, quizá, las primeras inquietudes que el hombre intento esclarecer, y que posteriormente se convertirían en los temas de estudio de la psicología académica.

El estudio del hombre entraño varios problemas, primero que se presentaron diversas áreas para la indagación, como son: la histórica, política, económica, biológica, fisiológica, antropológica etc. En segundo lugar, los conceptos que se fueron creando para su categorización, tales como: el alma, el espíritu, el logos, el caos, Mnemosine, physis, etc., eran conceptos usados sin poder generalizarlos o unificarlos, debido a que en estos primeros intentos se van proponiendo los primeros conceptos que van conformando una determinada ciencia, en este caso a la psicología.

Por lo tanto, los avances del estudio del hombre se determinaron por el avance en el conocimiento logrado alrededor de la delimitación del aspecto a estudiar en el hombre, y del concepto con que se había de designar a dicho objeto de estudio y que inicialmente se le dio el término de “alma “. Es decir, primero se tuvo que determinar un objeto material de estudio y posteriormente construirle conceptos y teorías que permitirían profundizar en su estudio.

En este sentido el origen de la psicología se encuentra en tres áreas del conocimiento humano:

La filosófica, ya que al ir problematizando la realidad y reflexionando sobre ella, se diversificaron las temáticas: unas referidas a la naturaleza y otra al hombre.
La fisiológica, ya que los adelantos en esta área del estudio del hombre empezaron a enfrentar problemas que se relacionaban con el cuerpo, pero que aparentemente no estaban ahí, como las enfermedades mentales. (actualmente sabemos que existen las enfermedades psicosomáticas, como el estrés).
El metodológico, puesto que al estudiar la mente humana no se pueden seguir utilizando los mismos métodos, o los mismos instrumentos, o las mismas técnicas, ni el mismo marco referencial de conocimientos de las ciencias exactas.

a. En el primer caso, del origen de la psicología en la filosofía, se puede decir que su influencia se percibe desde los presocráticos, dado que ellos ya indagaban acerca de las características que debería de tener el hombre al ocupar un lugar en el cosmos. Es decir; casi al mismo tiempo que se buscaba entender a la naturaleza se intentó entender la naturaleza humana. Los pensadores griegos del siglo VII, VI Y V a. de C. solo se interesaron por la cosmología, los problemas del alma no eran importantes y solo se restringían al estudio de la sensación y la percepción, ya que no existía distinción entre materia y espíritu.

Anaxágoras (500-428 a. de C) es el primero en proponer una diferenciación entre estos dos elementos en el hombre, en los animales y en las plantas. Lo que posteriormente desemboco en el estudio por separado de estos dos aspectos en el hombre. La disparidad de estos elementos cristalizo en la filosofía de Sócrates (469-399 a. C) y Platón quienes se preocuparon por el conocimiento sensorial e intelectual, es decir se centraron en el alma y sus atributos, de aquí es de donde surge la noción de alma o psique. Demócrito establece, posteriormente, en su teoría materialista una distinción entre los átomos de la naturaleza, que son rugosos y ásperos, y los del alma, que son lisos y suaves. El conocimiento era el resultado de la interacción entre los átomos del cuerpo y los de la mente, y se manifestaba como experiencia. [1] Con lo que su propuesta se fundamentaba en afirmar que la sensación era un proceso totalmente pasivo.

Antifón [2], contemporáneo de Sócrates atendía a las personas que sufrían de tristeza y melancolía utilizando el método socrático de preguntas y respuestas, por lo que se le podría considerar el primer terapeuta. También distinguió entre el mundo de la verdad o de la naturaleza y el de la apariencia o de lo humano.

Platón (427-347 a. de C), discípulo de Sócrates, es el que le da nombre de alma a aquellas formas o estructuras eternas que le dan orden al mundo, con lo que establece la diferencia entre las sensaciones y estas formas o ideas, es decir: entre el alma y el cuerpo. Además de esto Platón estableció la primera propuesta en cuanto a las diferencias individuales, a partir de su alegoría del carro alado, ya que en esta establece que los hombres son diferentes en sus capacidades, habilidades y talentos, dando pie a la posterior aparición en el S. XVIII de los frenólogos [3] y de la psicometría. En el caso de la sensación para Platón era como un estímulo para la anamnesis o recuerdo de las ideas perfectas.

Aristóteles 385-322 a. de C) va a ser considerado el padre de la psicología con su obra “Parva naturalia”, en donde estudia la sensación y lo sentido, la memoria y el olvido, el sueño, su interpretación y el despertar. Además de considerar que existen tres tipos de alma: la vegetativa, la sensitiva y la intelectual. Considera que lo mineral aspira a lo vegetal y este a lo animal, lo animal a lo humano y lo humano a lo divino, como un proceso de continuidad hacia el punto más alto de desarrollo que sería el ser con pensamiento. Los vegetales tendrían solo sensibilidad, los animales sensibilidad y movimiento, y los seres humanos sensibilidad, movimiento y pensamiento, en otras palabras, Aristóteles nos ofrece una teoría continuista de la vida. En el caso del hombre coloca el alma de la vida vegetativa en el estómago (epigastrio), la sensitiva en el corazón y el alma racional o filosófica la coloca en la cabeza.

Al dividir así la vida Aristóteles nos presenta tres tipos de alma o formas de vida, cuya fundamentación se encuentra en la respiración, es decir para él alma y respiración son lo mismo: los seres tienen alma porque respiran. Por esta razón se le atribuye el significado de Psyche, dado que significaba alma o espíritu, en Grecia por extensión también se le concebía como respiración, por la propuesta de Aristóteles.

En relación con la memoria propone que la memoria es el resultado de tres procesos asociativos: objetos, eventos y personas, si los objetos son similares se podrán agrupar en la memoria, si son diferentes también se podrán contrastar y por su proximidad en la presentación se asociarán. Además, la frecuencia del evento y la facilidad de la asociación repercutirán en la intensidad de lo guardado en la memoria. Por estos estudios y obras [4] que realizo se considera a Aristóteles como un referente importante en el estudio del origen de psicología.

Existen otros autores como Teofrasto que también estudiaron la percepción sensorial. Posteriormente se inicia la psicología práctica con los estoicos y los epicúreos, quienes se preocuparon por la sabiduría del vivir. Por estos autores la psicología tiene problemáticas que siguen siendo actuales en su análisis, de Demócrito se rescata su interés por estudiar la naturaleza del alma, de Aristóteles su localización, por dar algunos ejemplos.

En la edad media se puede considerar como el primer psicólogo moderno a San Agustín con su obra Confesiones, que es una obra de autoanálisis en donde da una descripción de sus emociones, pensamientos y motivaciones, en esta obra se pude apreciar el análisis y la psique de un ser humano por primera vez. También contribuye con su idea del pesimismo antropológico, obra en la que propone que el mal surge del hombre mismo, de su capacidad de querer. Con lo que surge por vez primera la noción de complejidad psicológica.

René Descartes (1596-1650) Nacido en la época del renacimiento se ve influenciado por las ideas de su tiempo y al igual que ellos se preocupó por conocer las cosas y sus causas. Inicio sus indagaciones en el área de la geometría y el álgebra y después encamino sus esfuerzos hacia la búsqueda de un método que lo llevara a la verdad de las cosas, con lo que ingreso al campo de la filosofía.

Por este camino Descartes creo el racionalismo, sistema filosófico que propone como camino a la razón para llegar al conocimiento de las cosas, y el fundamento de ese camino era la duda como método. Esta duda metódica se finco en el hecho de observarse como un ser pensante, un ser que para poder tener conciencia de que existe es necesario que piense, de ahí su Cogito ergo sum (pienso luego existo). La aportación de Descartes a la psicología en este ámbito fue la de considerar al hombre como conciencia. A diferencia de sus antecesores, que consideraban importante estudiar al alma o espíritu del hombre, Descartes se orientó a estudiar la forma en que se podría observar los elementos de la conciencia [5], cosa que se volvería importante para el desarrollo de la psicología moderna.

Otra aportación importante de Descartes fue su nativismo, ya que, en su obra sobre el tratado de la naturaleza humana, también aporta ideas acerca del conocimiento intelectual, la volición y la sensación y desarrolla la idea de que la mente humana genera tres tipos de ideas: las adventicias (que proviene de nuestros sentidos), las perfectas (que provienen de Dios) y las ideas innatas (que nacen con nosotros). Las ideas que fueron creación suya fueron las innatas [6], que son ideas que no se fundan en la experiencia ni en la divinidad, sino que nacen en nuestra mente al mismo tiempo en que nacemos nosotros, como las ideas del punto, el triángulo, Dios. Ya que son ideas que no tienen ningún referente material se deben de haber generado al momento de nacer.

Esta última aportación contribuyo a fundamentar la idea de que el hombre está compuesto de alma y cuerpo, las ideas adventicias tendrían su asentamiento en el cuerpo, mientras que las ideas innatas lo tendrían en la mente, por lo que el conocimiento se produciría por la interacción entre alma y cuerpo. Hipótesis importante en psicología porque permitiría el estudio por separado de los dos elementos del hombre, aunque buscando entender la forma en que interaccionaban para crear el pensamiento, lo que oriento hacia la autoconciencia, ya que el hombre se empezó a estudiarse a sí mismo a partir de lo que pensaba.

Juan Luís Vives va a ser considerado el padre de la psicología moderna y también el precursor de la psicología dinámica con su obra “De anima et vita”. Obra en la que habla de la asociación de ideas, el aprendizaje y la memoria, además del alma racional y sus facultades, los sentimientos y emociones.

b. Fisiología. La segunda ascendencia de la psicología en el mundo griego se encuentra en la fisiología, puesto que los adelantos en el conocimiento del cuerpo fueron dando avances para poder entender a la conducta humana, que no solo tiene a la conciencia como referente, sino que también al cuerpo. Los primeros logros en este campo se remontan a la época del mundo griego con Alcmeón (alrededor de 500 a de C) quien inicio el estudio de la fisiología animal con disecciones en animales, lo que abrió las puerta al método de observación directa, y contribuyo a superar las prácticas de los sacerdotes de los templos que utilizaban drogas para mitigar el dolor, pero no atacaban el mal directamente, sino que realizaban ritos y oraciones para calmar el alma del enfermo, por lo que no sabían a ciencia cierta qué era lo que a veces curaba a sus pacientes. La aportación de Alcmeón consistió en proponer una forma más objetiva de entender a la enfermedad para poderla tratar.

Hipócrates 460- a. de C) Obras: “La naturaleza del hombre”, “El arte de curar”, “De morbo sacro”. Fue el fisiólogo más importante del mundo griego, siguió la línea de Alcmeón al tratar las enfermedades por la vía de entender las causas naturales de la misma, esta orientación se nutrió de la idea de que el cuerpo se cura a sí mismo y lo que debe de hacer el medico es no obstaculizar dicho proceso y si facilitar el restablecimiento de la armonía. Idea que dio Origen a tener como centro de atención al paciente, no a la enfermedad, en su obra “El arte de curar” Hipócrates nos presenta una visión holística para el tratamiento de las enfermedades, es una propuesta basada en la idea de que un ambiente adecuado puede ayudar a la autocuración del cuerpo.

Otra aportación de Hipócrates a la Psicología fue el primer análisis de la personalidad de los individuos a partir de su categorización. La teoría que propuso se basó en los cuatro elementos que conformaban el origen de las cosas en su época que son: aire, tierra, fuego y agua. A partir de estos elementos propuso que en el hombre se encuentran cuatro tipos de humores: la bilis negra, bilis amarilla, sanguíneo y flemático, humores que influían en el temperamento y la personalidad. La bilis negra generaba personas temperamentales, tercas y melancólicas; la bilis amarilla irascibles, coléricos, maniacos; los flemáticos torpes y flojos; y los sanguíneos animados, alegres y optimistas. Quizá por eso se pregunte a las personas en la actualidad ¿de qué humor estas hoy? O se les diga a otras: estas enfermo porque eres muy bilioso. Este primer intento por comprender la personalidad humana va a ser muy importante para el desarrollo de la psicología, pues fue una de las propuestas que fue delineando los temas de estudio de esta ciencia en la actualidad.

Galeno (130-200 d. de C) Obra: “Usu partium”[7], “Sobre las pasiones y los errores del alma”. Otro importante fisiólogo de la antigüedad clásica, quien contribuyo a los adelantos médicos con sus aportaciones en el campo del conocimiento del cuerpo a partir de tratar y atender a los gladiadores de la época romana. En el campo de la psicología su obra sobre las pasiones y errores del alma” propone que todas las enfermedades del alma se producen por la ira, el miedo, la envidia, etc. Por lo que el camino para la salud sería el autoconocimiento y la ayuda de una persona madura o terapeuta.

Estos médicos de la antigüedad fueron los primeros en abordar los problemas de salud mental, tan importantes para el campo de la psicología, ya que si estudiamos el comportamiento humano lo hacemos con el fin de procurar una vida sana en términos mentales. Por ello las aportaciones que surgen en el campo de la fisiología han permitido el avance en el conocimiento que se tiene de la personalidad, o para el tratamiento de enfermedades psicosomáticas, como el estrés.

[1] Los átomos del cuerpo emitían rayos de átomos (representación del objeto) que chocaban con los de la mente, creando la percepción

[2] Obra: la verdad

[3] Los frenólogos son psicólogos preocupados por encontrar en el cerebro los lugares en donde se genera el pensamiento, las emociones, la memoria, la inteligencia, y su surgimiento se da en el S. XIX.

[4] “El arte de la poesía” obra en la que propone que las tragedias generan una especie de efecto purgativo en la audiencia o como diríamos actualmente de catarsis.

[5] De la misma manera en que en 1662 Newton logro descomponer los elementos de la luz blanca con un prisma, Descartes intentaría hacer lo mismo con la conciencia del hombre.

[6] Creando el nativismo que después será retomado por Johannes Muller (s. XIX) que se convertirá en uno de los precursores de la Gestalt. Otro insigth de Descartes fue su idea de proponer que los seres humanos trabajan mejor y son más productivos cuando están solos, hipótesis que necesito de 250 años para su comprobación.

[7] “Usu partium” sobre la utilidad de las partes. Obra en la describe la estructura y funciones del cuerpo.

[1] El ocio creador consiste en tener tiempo libre, cosa difícil en aquel tiempo, ya que el hombre dedicaba la mayor parte del tiempo en cultivar y procesar los productos que extraía de la naturaleza. Tener tiempo libre en aquella época se logra gracias a los esclavos que terminaron haciendo estas labores e incluso cuidaban a sus hijos.

[2] El mito es una explicación de la realidad basada en las acciones de los dioses. De esta manera si un dios lleva a cabo una acción esta se verá reflejada como un fenómeno de la naturaleza

EL SABER Y EL CONOCER

2026-09-22T09:37:10.497-07:00

EL SABER.

El hombre a través del tiempo se ha orientado a entender su entorno, eliminar los miedos que los fenómenos de la naturaleza le ocasionaban, y para lograr esto el entendimiento jugo un papel importante. Sin embargo, los conocimientos que se fueron generando en esta búsqueda, no fueron suficientes para alejar las inquietudes, ni para resolver los distintos problemas que alrededor de su vida se presentaban, es decir; tenía conocimiento, pero a veces esto no era suficiente parta enfrentar la realidad, a veces no sabía como aplicar los conocimientos en su vida cotidiana.

Esta distinción entre conocimiento y saber es importante, ya que el conocimiento por sí solo no genera sabiduría para la vida o para resolver los problemas que nos afligen. Hay cosas que sabemos y cosas que conocemos, puedo conocer una bicicleta, pero no saber como manejarla, el conocimiento por sí solo puede no ayudarnos y en ocasiones se convierte en un obstáculo para saber.

Los pensadores de los distintos tiempos han buscado la mejor manera de saber, así como el mejor tipo de saber, de esta manera han propuesto distintos caminos para llegar a la sabiduría: la espiritualidad, el ascetismo, el sexo, el logos, Dios, etc. Así como el mejor tipo de saber: el saber vivir, el saber pensar, el saber ser, etc. Las distintas propuestas fueron generando las características que un sabio debería tener para ser considerado como tal, unos propusieron que el sabio era el que estaba libre de dudas, otros que la sabiduría consistía en el temor a Dios, unos más en estar libre de pasiones, etc. De tal manera que el saber es un asunto que ha ocupado a muchos con la intención de mejorar la vida humana.

Podemos, entonces, definir el conocimiento como: la operación por medio de la cual el hombre genera representaciones internas de la realidad; en tanto que el saber consistiría en darle sentido a dichos conocimientos en relación con nuestras vivencias, lo que permite la resolución de los problemas que afligen al hombre. También se puede establecer que el sabio es aquel que al darle sentido a su vida puede lograr la paz espiritual, creada por la seguridad al enfrentar las adversidades, aunque existe el que ama saber, no porque sepa sino porque desea saber, es decir el filosofo, (de filos = amor y Sofía = sabiduría) el amante del saber sabe que a pesar de todo lo que sabe no sabe, su fin último se orienta hacia la búsqueda de la verdad, es el problema crítico del filósofo en la antigüedad. El sabio esta en posesión de la verdad, la posee, de ahí su tranquilidad; en tanto que el amante de la verdad o filósofo no la tiene y siempre se encuentra en un estado incierto acerca de sus saberes.

Muchos piensan que están en posesión de la verdad, pero no logran superar las pruebas que someten a duda esas verdades, por eso el hombre adopta una postura filosófica, de reflexión ante sus conocimientos y verdades, de tal modo que se han establecido diferentes tipos de saber.

Tipos de saber

Saber común

el saber común, es el saber cotidiano, un saber moverse entre las cosas, su característica principal es que es un saber irreflexivo, como prender la luz al entrar a un cuarto, pasar una calle sin ser atropellado (al que atropellan no sabe cruzar una calle), abrir una puerta para entrar o salir de un lugar sin tropezar, es un saber que nos permite dar sentido al uso que tienen las cosas en relación con nosotros.

Saber Prerreflexivo

Es el tipo de saber en cuál nos detenemos para preguntarnos acerca de las cosas, mientras que en el saber común no nos detenemos a preguntarnos nada, en este saber hacemos un alto en nuestras actividades para comprender. Cuando nos preguntarnos ¿qué hora es? hacemos un alto, que esta originado por una intención, que no se hace manifiesta. Pararnos en la esquina y preguntarnos si podemos pasar la calle, son ejemplos de saber prerreflexivo, es como un parar el mundo, para orientarnos en este continum que es la vida.

Saber reflexivo.

El saber reflexivo, en cambio, es un saber que busca la verdad, busca comprender y darles sentido a las cosas en relación con nuestra existencia. Es el saber que presenta el que intenta comprender el sentido de su vida, saber de donde venimos, a dónde vamos. Indaga acerca de la esencia de las cosas. Es el tipo de saber que presentan los filósofos.

Aun cuando los distintos tipos de saber son distintos niveles de reflexión de la realidad, todos tienden a resolver las actitudes que tomamos cuando estamos en búsqueda de la verdad, dado que existen diferentes tipos de verdad:

- Verdad lógica: consiste en la adecuación de nuestro pensamiento con la realidad.

- Verdad moral: es la adecuación de las palabras con nuestras acciones, y

- Verdad metafísica: es la adecuación de los entes con su idea ejemplar

Adoptamos en la búsqueda de la verdad diferentes posturas:

- De Certeza: cuando estamos seguros, ciertos de la verdad, cuando no hay duda.

- De Ignorancia: cuando mostramos que desconocemos, que no estamos en posesión de los conocimientos.

- De duda: Cuando no estamos seguros de nuestro conocimiento.

Estos tipos de saber contrastan con los tipos de conocimiento

Conocimiento vulgar: es el tipo de conocimiento en el que obtenemos representaciones sensibles de las cosas, se manifiesta como una imagen de los objetos que se nos presentan a los sentidos. Puede convertirse en una representación intelectual de dichos objetos al convertirla en un término o palabra, pero no pasa de ser una simple abstracción d e la realidad.

Conocimiento empírico: es el tipo de conocimiento que surge de la acumulación de datos proporcionados por la experiencia, misma que se genera del contacto que tenemos de las cosas. Cuando una persona se sube a una bicicleta y se da cuenta de que tiene que coordinar los movimientos del pie con los de la cadera, puede adquirir experiencia cuando esta a punto de caerse y se equilibra, o si se cae adquiere experiencia de lo que no tiene que hacer.

Conocimiento científico: es el tipo de conocimiento que se fundamenta en la formación de un sistema organizado y coherente de conocimientos, por medio de los cuales se pretende llegar a esclarecer el funcionamiento de las cosas y permite la descripción de los fenómenos, su explicación o predicción. Tiene también como característica el uso de un método y de técnicas para la observación y estudio de los fenómenos

Conocimiento teológico: Es el tipo de conocimiento que se tiene del estudio de la divinidad, por medio de este tipo de conocimiento se intenta esclarecer la esencia de Dios, la explicación de los misterios.

En síntesis, podemos decir que hay cosas que sabemos y cosas que conocemos, y el ser humano entra en crisis al intentar reflexionar acerca de las cosas que conoce o de las que sabe o cree saber. Por esta razón diferentes filósofos a través del tempo han desarrollado diferentes propuestas para acceder al conocimiento y a la sabiduría.

Origen de la Psicología

2023-07-25T12:39:00.002-07:00

La evaluación y la medición en contextos escolares

2013-01-17T19:09:00.001-08:00

Elaborado por Profr. Pedro Morán Rosas

Lic. En Pedagogia.

La sociedad en general y los individuos en particular al culminar su transito por las instituciones educativas tienen una visión acerca de lo que estas significaron en el desarrollo de su ser. Algunos consideran que les sirvió de alguna manera aunque no puedan expresar con exactitud esta manera, otros consideran que les sirvió de mucho y argumentan que para ser mejores personas o para superarse, aunque no sepan en que consiste dicha superación, de tal manera la evaluación que realizan acerca de su estancia en la instituciones educativas es muy subjetiva y poco precisa.

Evaluar los procesos educativos implica un conocimiento acerca de la materia, que muy poca gente tiene, sin embargo todo mundo se atreve a dar su opinión al respecto. Es cierto que en los primeros años de transcurso en la escuela no nos proporciona la visión para entender lo que debemos esperar de las instituciones educativas, incluso muchos terminan sin saber a ciencia cierta que fue lo que les brindo esta. Es claro que la escuela proporciona conocimientos que la vida cotidiana no puede brindarnos, razón por la cual las personas que no ingresaron jamás en un centro educativo se convierten en analfabetas, sin la capacidad de leer y escribir ni de sumar y restar, en el mejor de los casos. O personas que presentan problemas para elaborar un reporte, un resumen de los hechos, un análisis de resultados, etc.

Estas actividades tal vez se puedan ir aprendiendo cuando se inserta uno en el campo laboral, pero esto se hace de una manera aleatoria y poco intencional, lo que convierte el proceso en algo caótico y difícil de entender.

Por todo lo anterior cuando se evalúa lo que se aprendió en la escuela se hace desde la perspectiva de cada quien, según le haya ido en la feria. Es cierto que la necesidad de transformación que sufrió la sociedad en general en la época de los setenta, oriento a buscar una forma de educar distinta a la que se estaba dando en ese momento, pero también es cierto que esa búsqueda desemboco en afirmaciones totalitaristas precisamente por el desconocimiento de lo que se debía de realizar en las instituciones educativas, con miras al siglo XXI. En aquel momento se empezó por hacer una distinción entre evaluar y medir, misma que iniciaron Margarita Panzsa, Morán Oviedo y Díaz Barriga, y se postulo que el docente debería de abandonar la educación tradicional y orientar su labor hacia una educación más activa, primero buscando explotar los aspectos lúdicos (se recupero los postulados de la escuela nueva), después que fuera más científica (se desarrollo la tecnología educativa y la idea del maestro como terapeuta) y por último la idea de partir de la realidad social de los discentes (didáctica crítica). Y en este proceso se fueron satanizando prácticas desde un punto de vista subjetivo.

Por ejemplo, en el campo de la evaluación se afirma que se debe de abandonar el proceso de calificación y pugnar por un proceso evaluativo. Todo mundo estamos de acuerdo en que se deben de buscar formas de evaluar lo que las personas aprenden, pero en el plano de la escuela, según se va en ascenso, lo que se califica y evalúa es distinto. Así en la educación básica la evaluación es más formativa que informativa, a nivel medio superior las dos tienen igual peso y definitivamente a nivel superior la educación es más informativa. Por ejemplo a un médico no se le pide que le “eche ganas” cuando opera a un paciente, se le pide que lo haga bien, de acuerdo a los conocimientos que adquirió en su paso por la licenciatura. Cuando nuestro paciente sale del hospital caminando y sano no nos interesa si el médico es un patán o no, sino que realizo bien su labor. En ese momento si nos interesa que él este calificado para realizar su actividad y para ello debe de haber alguien que lo califica o descalifica para realizar dicha actividad.

Es por todo lo anterior que es importante delimitar hasta que punto se debe de evaluar y hasta cual calificar, es verdad que se debe de evaluar el desempeño de las personas, pero también los es el hecho de que se debe de calificar dicho desempeño. En el nivel medio superior es importante que los estudiantes se apropien de las herramientas que les permitan incursionar, ya sea al nivel profesional o al campo laboral. Por ejemplo, si el alumno no puede continuar con sus estudios superiores que sepa expresarse con corrección y propiedad, que sepa atender a las personas en los distintos espacios de trabajo; estar calificados para atender una tienda, vender un producto, etc. tener la habilidad necesaria para interpretar los distintos campos de desarrollo y actuación y ser asertivo.

Las afirmaciones se nos presentan en el plano de la argumentación y por esta razón es indispensable revisar los fundamentos de las afirmaciones en la óptica de la realidad social.

En el contexto de las instituciones educativas la evaluación tiene un papel importante ya que induce los cambios, mejoras o progresos a partir de las necesidades sociales. A nivel social se determina qué se debe hacer para insertarse como miembro de la comunidad, por lo que la escuela brinda respuestas a una parte de estas necesidades, que dicho sea de paso no se pueden generar fuera de la escuela. Es decir lo que se aprende a nivel escolar es distinto a lo que se aprende a nivel social, la escuela forma e informa acerca de aspectos que difícilmente se pueden apropiar en la casa, la calle o el trabajo.

Es en este ámbito, que compete exclusivamente a la institución escolar, que se evalúan dichos procesos inmersos en la realidad social; reportar, resumir, analizar, sintetizar, ensayar, hipotetizar, etc., dentro de un marco profesional (si se piensa que la escuela forma para realizar estudios a nivel superior o profesional). Son saberes que vinculan las habilidades capacidades, conocimientos, destrezas de los discentes. Y en este sentido la evaluación se concibe como un mecanismo por medio del cuáles pueden apreciar los avances del alumno en el procesos formativo-informativo.

Se piensa en este espacio que la evaluación es importante debido a que este inmersa en todo el proceso educativo e inscrita en un proceso más general, como lo es la planeación. Por estas razones evaluar cada uno de los momentos que contiene la instrucción, capacitación, adiestramiento o educación, nos permitirá volver sobre nuestros pasos y ayudar de una mejor manera a los alumnos en su formación, Tal es su papel.

Se puede decir que la percepción de la evaluación ha variado debido a que las necesidades sociales se han modificado por las transformaciones tecnológicas, científicas y humanas. Las generaciones pasadas al identificar una determinada necesidad la insertaban en las prioridades de la educación, aunque las generaciones que recibían esa modificación detectaban otras, lo que provoca que cada generación adecue los procesos educativos a partir de sus necesidades concretas.

En este sentido al avanzar los conocimientos en torno a la Psicología fueron brindando mejores espacios de aplicación en el aula al problema añejo de la filosofía del conocimiento, circunscribiéndolo al del aprendizaje, que como función del organismo le permite enfrentar su realidad. Por lo cual el conductismo dio paso al desarrollo de la Gestalt, del modelo cibernético, de la epistemología genética, y dio avance a la línea de Ginebra con Piaget y a la escuela rusa con Vigotsky. Corrientes dentro de la Psicología que explican diferentes aspectos del aprendizaje y por lo mismo nos explican, complementándose, la forma en que reconstruimos la realidad.

Por esta razón al llevar a cabo un proceso de enseñanza-aprendizaje no podemos dejar de lado los descubrimientos que los psicólogos han realizado en torno al aprendizaje, para reflexionar acerca del proceso educativo, que se complementa con el análisis de la enseñanza, mismo que se centra en las posturas didácticas de Margarita Pansza, Morán Oviedo y Díaz Barriga. Con esto en mente la evaluación forma parte de un proceso más amplio, como lo es el de la planeación, ya que esta nos remite a el qué, para quienes, cómo, donde, cuando, para qué. Aspectos sobre los cuales hay necesidad de voltear cuando se quiere revisar lo que se hizo o se quiere evaluar. Aún y cuando la evaluación se da a lo largo de todo proceso.

La fundamentación por tanto se debe centrar en la distinción entre acreditar, certificar, calificar, evaluar; entre educar, adiestrar, instruir y capacitar; entre evaluar, autoevaluar y coevaluar; y en la delimitación de objetivos, conocimientos y saberes de una determinada asignatura. Esta fundamentación también debe de contemplar los momentos de la evaluación, tales como la evaluación pronostica, diagnostica y sumativa, además de establecer los criterios y parámetros para llevar a cabo dicha evaluación. Como se comenta en el texto del modulo II “Evaluación del aprendizaje” de la Dra. Ofelia Ángeles Gutiérrez, existen distintos estilos de aprendizaje, de acomodar la información de acuerdo a experiencias de vida, de interpretar dichos sucesos, de percibir las situaciones, lo que conlleva a considerar que no se puede pretender medir lo que cada persona aprende, pero si se puede evaluar el impacto que la práctica de los docentes tiene sobre sus alumnos, las dificultades que tienen frente a un contenido o a un procedimiento, para llevar a cabo acciones correctivas, es decir, en palabras de la Dra. Ofelia “La evaluación es más que un proceso para calcular y asignar calificaciones...” y añade más adelante: “... debe permitir valorar los procesos personales de construcción de conocimiento por lo que, en esta perspectiva (la constructivista), son menos importantes los resultados de procesamiento o recuperación superficial de la información” argumento que no se contrapone con el de la acreditación, calificación o medición, sino que hace hincapié en la necesidad de que exista una conjugación entre los elementos cuantitativos (externos) y los cualitativos (internos) del proceso de la evaluación.

Por todo lo anterior nos inclinamos por considerar que la evaluación en el plano educativo puede convertirse en un proceso más objetivo en la medida en que el docente implemente mecanismos de regulación de su evaluación, evalué la forma en que esta evaluando de acuerdo a los objetivos plasmados en su planeación, las actividades seleccionadas para el abordaje de un determinado contenido, los apoyos que pueden ofrecerse al alumno en su proceso cognitivo, las estrategias utilizadas, etcétera, en síntesis que ponga en la mesa de la discusión el grado de significatividad que sus acciones tienen en el alumno.

La masa crítica y el fin del mundo

2012-12-20T19:06:00.003-08:00

La civilización siempre se ha regido por la forma en que los seres humanos han tomado decisiones, no son las catástrofes naturales, la posibilidad de que un cometa nos impacte o la aparición de la estrella hermana del sol (su Némesis) lo que va cambiar el curso del mundo, es la masa crítica de la humanidad la que va a determinar su propia extinción.

La masa crítica es la cantidad mínima de personas que deben de tomar una decisión y seguirla para que los demás también lo hagan, es la raíz cuadrada del uno por ciento de los seres humanos. Como paso con Cristo y Barrabás, con Guillermo Tercero e Hitler, Con Dantón y Robespierre, Con Madero y Victoriano Huerta. En fin ejemplos sobran, El caso es que cuando la masa crítica actúa de una determinada manera los demás hacemos la misma elección.

Quizá el cuidado del planeta sea posible cuando la masa crítica decida cuidarlo, en tanto haremos otro tanto.

Los Mayas, Tal vez, entrevieron esa posibilidad y por eso hablaban de ciclos.

Las posturas didácticas y la educación

2011-11-27T16:52:00.000-08:00

Elaborado por Lic. En Pedagogía Pedro Moran Rosas

Los problemas actuales para instrumentar un modelo educativo que responda a una formación en competencias, a dado lugar a la necesidad de reflexionar en torno al aspecto didáctico de la enseñanza, lo cual nos motiva a realizar una revisión de algunas posturas didácticas en sus distintas manifestaciones y concreciones

Anteriormente manifestábamos que la didáctica es un cuerpo instrumental, es decir; es un instrumento referido al aspecto técnico, un cuerpo técnico que posibilita resolver diferentes problemas que se presentan en el proceso educativo al docente, en otras palabras, al hablar de la didáctica se habla de los métodos y técnicas que utilizan los maestros en su salón de clases, de las formas que adoptan con un determinado grupo de personas para cristalizar los objetivos educativos de la sociedad a la que pertenecen. También se hace mención de los instrumentos que sirven de apoyo al docente (láminas, rotafolios, acetatos, retroproyector, etc.).

Sin embargo, en las últimas décadas, al hablar de la didáctica, ya no sólo se habla de esto, sino también de si los métodos utilizados son los más adecuados para lograr que el proceso de enseñanza perfile al alumno a su inserción en la sociedad. Ante lo cual es necesario un análisis de la práctica docente en términos de la instrumentación que se lleva a cabo, así como de su repercusión en el alumno.

Los docentes en servicio llevan a cabo diversas acciones, encaminadas a promover el logro de sus objetivos educativos; pasan lista, dictan, amonestan, felicitan, “dejan” tarea e investigaciones, promueven la discusión, etc., y todo esto de acuerdo a las exigencias de sus Planes de Estudio y a los diversos contenidos que el alumno tiene que abordar. La mayor parte de estas acciones se han anquilosado, se han vuelto algo instituido, aceptado por la mayoría de las personas que tienen contacto con la educación, como nos dice Esther Pérez Juárez: “la escuela -cristalización de institucionalizaciones- es un conjunto de convenciones que se han establecido socialmente y que se han convertido en normas o principios aplicados con rigidez y en forma impersonal”[1] . Esta forma de concebir el proceso educativo originó el análisis de lo institucionalizado, análisis que se piensa, se hizo con el fin de mejorar el proceso educativo.

Este análisis desemboco en una crítica permanente a la escuela tradicional o la llamada didáctica tradicional, actualmente es una postura generalizada aceptar, por lo menos a nivel de discurso, que se deben de abandonar las prácticas del pasado en búsqueda de formas más acordes con las necesidades de la sociedad actual. Ante esto se hace imprescindible continuar con el análisis de los detractores de esta postura didáctica.

La educación en estas últimas décadas se ha visto impactada por los avances de la sociedad. La revolución industrial que comprendía la transformación de la producción artesanal por la producción mecanizada, ha sido sustituida por la revolución cibernética, que se basa en la transformación de la producción mecanizada de la industria a la creación de artefactos que facilitan el trabajo administrativo, como son las computadoras, calculadoras, internet, etc., Este camino cibernético ha influido e invadido el carácter de la sociedad, mismo que ha creado un efecto de rebote, es decir, no sólo las oficinas a nivel administrativo han resentido el impacto del desarrollo de instrumentos de computo, también otras esferas han recibido este impacto, como la de la producción y la escolar. Esta última, que es la que nos atañe, se ha visto en la necesidad, a partir de la década de los ochenta, de introducir a los alumnos en ambientes computarizados que faciliten su trabajo y que vinculen la formación educativa con la realidad[2] . Ante este proceso computacional, la institución escolar no solo ha ampliado sus necesidades, referidas a los contenidos, sino también a las habilidades con que el individuo va a enfrentar dicha realidad.

En este sentido la docencia se enfrenta a un doble reto: informar sobre los avances de los diferentes campos de la ciencia y formar individuos que respondan a las necesidades actuales, es decir; que el individuo acceda al conocimiento y que sepa como aplicarlo. Este saber es el aspecto más importante en la educación actual, lo que subsume la actividad del maestro a desarrollar estrategias que conduzcan al desarrollo de estos saberes[3] . En este aspecto el Dr. Alvarez Manilla nos dice: “no se trata de plantear el cambio por el cambio, sino el cambio obligado por los problemas y las necesidades manifiestas...”[4] .

Estos cambios sociales y este desarrollo de saberes han originado una crisis en el ejercicio docente, misma que ha desembocado en la búsqueda de un tipo de enseñanza que forme a un individuo que pueda enfrentar dichos cambios. Esta crisis en la educación mexicana no ha sido la única, se ha tenido que enfrentar otras anteriores[5] , mismas que el desarrollo societario[6] ha provocado.

Las necesidades sociales influyen en la determinación de los fines educativos, estos fines se ven expresados en la política educativa con la creación de objetivos curriculares. Sin embargo, tal delimitación teleológica, como hemos indicado, surge de la necesidad social, en este caso, del tipo de persona que se requiere para enfrentar los retos de una sociedad determinada. La escuela para lograr lo anterior, ha tenido que buscar diferentes metodologias que permitan al docente llevar a cabo su labor. Esta búsqueda originó la creación de diferentes posturas didácticas, cada una con una orientación dada por su época, sus avances en la ciencia y las circunstancias sociales, que a saber son; La didáctica tradicional, la tecnología educativa, la didáctica crítica y la pedagogía operatoria.

En este escrito solo abordaremos a la didáctica tradicional y a la tecnología educativa como ejemplos de posturas didácticas. La llamada Didáctica tradicional se fue fundamentando ante la necesidad de crear un orden, una normatividad, que permitiera el proceso de transformación, el paso de una cultura del sentido común al de una cultura basada en el conocimiento científico[7] . En donde al analizar la práctica docente se llegó a la conclusión de considerarla como una escuela que contempla al alumno como un receptor, una vasija a la cual había que llenar[8] , o como lo expresa en su análisis crítico Díaz Barriga: “el papel del maestro es dar información y el del estudiante poner atención, entender y repetir”[9] . El tipo de sociedad de esta etapa reproducía el modelo dominante-dominado, el maestro como poseedor del saber y el alumno como ente pasivo. La didáctica tradicional considera la acción del maestro orientada por los contenidos, el proceso de aprehensión del conocimiento se reduce a cuestiones meramente sensitivas[10] .Las impresiones proporcionadas a través de los sentidos, se imprimen poco a poco en la mente del niño, que se convierte en una tabula rasa, en una tablilla en blanco en donde el profesor puede escribir lo que sea.

Sin embargo, la didáctica tradicional no solo se restringe a lo anterior, como dice Louis Not: “el término ‘tradicional’ puede tener tres significados:...si se refiere al proceso, designa los métodos que se basan en la tradición activa, es decir; la transmisión del conocimiento... si se refiere al contenido designa a los que utilizan la tradición constituida, es decir; las obras del pasado que constituyen el patrimonio cultural...(y por último) si se refiere al origen designa los métodos que son antiguos y que los pedagogos de hoy toman de sus predecesores; son los métodos que prácticamente no cambian nada a lo ya existente...”[11] . En este sentido el tradicionalismo no solo se enfocaría en la “huella”[12] , sino también en la práctica docente, esencialmente imitativa de los métodos de enseñanza y de los contenidos básicos que el alumno ha de aprender.

Este tipo de didáctica se centra, a su vez, en un contexto psicológico específico, que circunscribe el aprendizaje a la corriente sensual-asociacionista[13] de la cual el principal representante es John Locke. John Locke postula que la mente humana es como una hoja en blanco y que todas las ideas “... se adquieren por los sentidos, en la adquisición de conocimientos la mente juega el papel pasivo de un receptáculo o compartimiento en el cual se almacenan las ideas”[14] . Aunque en el proceso educativo tradicional esta experiencia, que se considera necesaria para la sensación, es suplida por la voz del maestro o a lo sumo de

imágenes del objeto, por lo que la abstracción es hecha por el educador y solo transmitida al

educando, como dice Freire: “narración de contenidos que, por ello mismo, tienden a petrificarse o a transformarse en algo inerme... narración o disertación que implica un sujeto -el que narra- y objetos pacientes, oyentes -los educandos-...” y más aún “en ella, el educador aparece como su agente indiscutible, como su sujeto real, cuya tarea indeclinable es “llenar” a los educandos con los contenidos de su narración. Contenidos que solo son retazos de la realidad, desvinculados de la totalidad en que se engendran...”[15] . Por lo que la escuela tradicional sería el equivalente a la Educación Bancaria de Freire.

Sin embargo retomando a Not, el análisis de la escuela tradicional, hasta aquí, solo se limitaría al proceso y se descuidarían su contenido y su origen[16] . Con respecto a los contenidos, es decir; los textos que el alumno ha de abordar para su formación, no hay autores que no avalen la lectura de los autores clásicos, de hecho todos los programas se preocupan por incluir en su bibliografía los antecedentes que se han generado en términos literarios, como por ejemplo; Platón, Aristóteles, Weber, Comte, Pavlov, Freud, etc. Pues se considera que son la base sobre la cual se fundamentan los principios de la sociedad actual, por lo que se considera aquí que el hecho de implementar la estrategia de la lectura de los clásicos no solo es necesaria sino que es imprescindible. En este sentido no existe crítica a esta parte tradicional de la educación por ser una parte fundamental del proceso formativo del individuo.

En el caso del origen la crítica se ha centrado en que la escuela tradicional utiliza métodos que preconizan la actividad como medio de aprendizaje. Pero esta actividad consiste esencialmente, según Not, “en la aplicación de reglas de acción o de vida, que constituyen una parte de los objetos transmitidos al alumno. De ahí el estilo autoritario de la formación intelectual o moral, normadas una y otra, por prescripciones procedentes del exterior...El maestro es un modelo y no es indispensable que justifique nada, basta con que actúe y muestre, es una educación de reproducción más que de creación”[17] . En otras palabras la dinámica del orden del deber, no es afectiva, ni cognitiva, sino intelectual.

El maestro es un modelo, el uso que hace del lenguaje, la forma de dirigirse a sus alumnos, las actitudes que asume ante un acto injusto, etc., son un parámetro desde el cual el discente va conformando sus esquemas valorativos. Es un elemento extraño a su familia y por lo mismo una persona que le permite percibir la realidad social desde un enfoque diferente, desde una perspectiva más social, dado que los actos del docente no solo van dirigidos a él, sino también a los demás miembros de la colectividad. Esta consideración nos permite entrever que, a pesar de ser un aspecto reproductor del Estado, la idea tradicional del maestro “modelo” no solo no ha dejado de ser actual, sino que se intenta en las escuelas del nivel medio superior que se vuelva una práctica corriente en el magisterio. Rescatar los valores es un objetivo primordial por el impacto social que este aspecto tiene en la vida humana[18] .

Las acciones del docente facilitan el proceso de socialización y el desarrollo de la disciplina en el alumno, sin esta orientación el discente no podría generar la disciplina necesaria para llevar a cabo un trabajo de investigación sistematizada, ni desarrollaría la idea de una organización en el trabajo, como tampoco podría tener un referente valorativo acerca de como tendría que actuar ante sus congéneres. En la actualidad, si bien se pretende explotar el aspecto lúdico en la educación, también lo es el hecho de que no se puede pretender que el juego impregne todas las actividades de la enseñanza, debido a que existen contenidos que deben de ser abordados en un ambiente de reflexión y de respeto, y el hecho de intentar mezclar aspectos del orden intelectual o valorativos con aspectos lúdicos hace que el proceso de enseñanza se vuelva conflictivo, tanto para el estudiante como para el docente. en palabras de Alain: “el niño, ser altivo y difícil, esta descontento de su estado de niño, quiere actuar como hombre, como adulto, desea que se le eduque”[19] .

Hasta aquí hemos manifestado que la crítica a la didáctica tradicional se ha centrado en el proceso y se han descuidado u omitido el análisis del contenido y del origen. Pero con lo que se ha plasmado, se puede percibir que no todo lo tradicional tiene que ser abandonado o hecho de lado, por el solo motivo de que a nivel de discurso se halla mencionado por algunos autores reconocidos[20] , que se debían de abandonar prácticas autoritarias, para dar paso a una didáctica más asertiva. Ya que la parte disciplinar del proceso formativo no es lo único que forma la enseñanza.

En esta década de los noventa, mirando en retrospectiva, se observa que la educación ha cambiado, se ha buscado mejorar no solo el proceso, sino también los contenidos y el origen de la enseñanza. En la búsqueda se han reafirmado métodos que permiten el establecimiento de estructuras cognitivas del alumno y también se han creado otros, que requieren mayor elaboración cognitiva por parte de los estudiantes, en otras palabras; no todo lo que se ha intentado ha dado resultado y se ha tenido que volver a las prácticas tradicionales que muestran un resultado eficaz en dicha estructuración y socialización.

Por ejemplo la disciplina para el estudio ya no es sinónimo de pasividad, antes al contrario, la disciplina se entiende en términos de capacidad de atención, identificación, selección, jerarquización, etc., es decir en términos de habilidades investigativas, en un perfil que permita al alumno ingresar a un nivel profesional con las habilidades necesarias para su mejor desempeño. Se concibe entonces, que la didáctica es un medio para el logro de los objetivos de enseñanza, por lo que maestro puede disponer de ella según lo necesite.

Para concluir con la didáctica tradicional, mencionaremos que en lo que estamos de acuerdo con sus detractores es en su crítica al abuso de autoridad, al abuso del dictado, al actuar sin planeación, en suma en la confianza solo de la posesión del conocimiento, al descuido metodológico de la enseñanza. Mismos que dieron la pauta para una didáctica que postula la planeación como el eje central alrededor del cual debe de realizarse la labor educativa, para una didáctica que postula el uso de la carta descriptiva, de la delimitación de los objetivos del aprendizaje, de la taxonomización de objetivos, es decir; de la creación de la ingeniería conductual.

Se habla de la Tecnología educativa que surge, como nos dice Elsa Contreras e Isabel Ogalde; ante un mundo que requiere encontrar “paradigmas educativos que ofrezcan soluciones a tres problemas básicos, entre los muchos que lo obstaculizan; 1. educar a un número cada vez mayor de personas; 2. educar mejor y con mayor eficacia y 3. educar más a menor costo”[21], consideramos que estos tres problemas siguen siendo actuales. Asimismo se le considera una propuesta que crítica la falta de planeación y el activismo sin sentido, como lo mencionan las autoras antes citadas: “la tecnología educativa ha surgido en los últimos años como una estrategia científica para abordar el quehacer educativo, dándole un enfoque sistemático e interdisciplinario, cuya aplicación nos ofrece una alternativa de solución a las deficiencias educativas que nos aquejan a nivel macro y micro sistema”[22] . En suma, es una propuesta que surge como crítica a la didáctica tradicional.

Debido a que esta postura se sustenta en diferentes disciplinas haremos una semblanza de sus fundamentos. Iniciaremos con su definición; el vocablo tecnología deriva de la voz griega “texere” y “logos”, el vocablo “texere” equivale a “tejer” o construir, con lo que el término significaría tratado de lo construido[23] .Sin embargo Elsa Contreras nos dice que desde la semántica la tecnología debe entenderse “como el conjunto de partes diversas, estructuradas en forma interrelacionada; es decir, tecnología es el conjunto de elementos estructurados sistemáticamente”[24]. De su significado etimológico y semántico, entonces podemos inferir que el término que estamos analizando se refiere a la forma en que se relacionan los diferentes elementos que intervienen en el proceso de enseñanza.

Aparte de considerar su definición debemos profundizar más y analizar los componentes que nos proponen las citadas autoras. Según Contreras y Ogalde la tecnología educativa tiene su base en las teorías psicológicas conductistas. La Teoría de la Comunicación y la Teoría General de Sistemas. Continuaremos con esta última el análisis. La Teoría general de Sistemas le aporto a la Tecnología Educativa la categoría de “organismo”[25] , desde él cual se repensó a la labor educativa como una totalidad, como un sistema, con lo que se pretendía oponerse, como lo menciona Bertalanfy, a seguir entendiendo a: “la vida y la acción orgánica a unidades y procesos elementales y explicar los fenómenos complejos como sumacion (sic) de elementos y procesos elementales”[26] , de ahí el postulado básico de la T.G.S. : “el todo es más que la suma de las partes”, postulado que ya Aristóteles había manifestado con mucha anterioridad[27] . En otras palabras existen fenómenos que no pueden ser explicados desde sus simples unidades, ni de los factores que intervienen en su realización, con lo que la propuesta de la ciencia clásica ‘causa-efecto’ es sometida a duda[28], ya que bajo esta perspectiva los fenómenos no tendrían una causa sino varias, como sucede con la educación.

Bajo esta postura en el campo de la educación, se empezó por considerar todos los aspectos de la vida del individuo que influían en su aprendizaje, en el caso del alumno nos remitió a la dinámica social, el aprender con y por los otros, la educación como un proceso de socialización. Sin embargo hay que detenernos para hacer algunas consideraciones, expresamos que la ciencia se compone de tres niveles: el teórico, el metodológico y el técnico. En la pedagogía, al igual que en otras ciencias, estos elementos se relacionan de acuerdo a su grado de extensión. Para poder aplicar una técnica es necesario que se delimite desde que método se lleva a cabo el uso de los instrumentos y procedimientos, y el método se circunscribe a una determinada teoría, o dicho de otra manera; la teoría es un modelo de la realidad, que surge como resultado de la aplicación de un método en la búsqueda de una explicación de la realidad.

Desde esta perspectiva no se puede pretender subsumir una teoría a una técnica, como se postula en la tecnología educativa al decir que esta se fundamenta en una teoría, ya que al expresar esto se puede interpretar que este tipo de didáctica se eleve a la categoría de una ciencia, es tanto como pensar que la didáctica se apropia de los contenidos de una teoría y los utiliza para explicar un fenómeno educativo, cuando de lo que se trata es de que la teoría como explicación de un fenómeno nos ayuda a dar cuenta de la forma en que esta funcionando un sistema y de los mecanismos de interacción que se generan en el proceso. En el caso de la teoría general de sistemas se han podido extrapolar sus conclusiones del campo de la biología al de la física, la química[29] y en el presente al de la pedagogía.

Existe otro aspecto aparte del anterior que todavía nos llama más la atención, la T.G.S. no concuerda con los fundamentos psicológicos de la tecnología educativa, ya que esta encuentra sus fundamentos instrumentales en la ingeniería conductual, que se basa en el conductismo operante. En palabras de Andreoli Vittorino: “la T.G.S. es una crítica de la psicología que se funda sobre la teoría de los reflejos, sobre el esquema estímulo - respuesta”[30] . Lo que nos lleva a deducir que la T.G.S. se opondría a el conductismo operante que se dice es el otro fundamento de la tecnología educativa. Sin embargo si podemos afirmar que la T.G.S. se correspondería con la teoría de la Gestalt[31] , que es la base de la corriente cognoscitivista, corriente que se opone al conductismo operante. Esta confusión teórico-metodológica quizá fue uno de los factores que limitaron el desarrollo de la tecnología educativa en los procesos educativos de la década de los setenta y ochenta.

Sin embargo la tecnología educativa nos oriento a repensar el proceso de enseñanza hacia el estudio de todos aquellos factores que incidían en él, la idea de considerar el aspecto social como fuente de aprendizaje, fue una de las aportaciones más importantes de esta postura didáctica y por ello, a pesar de sus limitaciones teóricas, nos puede servir como instrumento cuando nos encontramos en la práctica educativa con grupos en los que la participación es muy poca o nula o para generar en los inicios de clase la interacción con miembros de la clase que se conozcan poco. En estos casos reforzar la conducta de participación es deseable y puede generar que los alumnos alcancen un nivel cognitivo más elevado que el simple memorizar y se oriente el desarrollo de las habilidades de comunicación.

Faltaría, por último, hablar de la Didáctica crítica, cosa que haremos en toro momento, baste aquí con decir que es una propuesta que apunta a otra fundamentación y a otro contexto social.

[1] PEREZ Juárez, Esther. Tomado de Pansza González, Margarita, et al. FUNDAMENTO DE LA DIDÁCTICA. Tomo II. Gernica, México, pag. 83.

[2] Cfr. BLANCO, Isauro. HAY MÁS DENTRO DE TI: EL UNIVERSO DE LA INTELIGENCIA. GRE, México,1997.

[3] ALVAREZ Manilla, José Manuel. LA EDUCACIÓN DE CARA AL FUTURO: LAS COMPETENCIAS PARA EL AÑO 2000. Revista educativa. Año 4. No. 7. Secretaria de Educación, Cultura y Bienestar Social. Edo. de México. Mayo, 1996. Según Manilla: ”los saberes son una acumulación social de experiencias y de resultados de investigación. En el plano programático de la enseñanza son los que habitualmente se denominan contenidos”. pag. 5.

[4] ALVAREZ Manilla, José Manuel. LA EDUCACIÓN DE CARA AL FUTURO: LAS COMPETENCIAS PARA EL AÑO 2000. Revista educativa. Año 4. No. 7. Secretaria de Educación, Cultura y Bienestar Social. Edo. de México. Mayo, 1996. pag. 8.

[5] La época de Juárez y Vasconcelos son ejemplos de estas crisis sociales y educativas.

[6] La sociedad es un concepto abstracto, creado para indicar la unión bajo necesidades comunes y con determinadas normas también comunes. Sostener la unión y la normatividad conduce a un proceso dialéctico en donde la sociedad se influye a sí misma.

[7] Cfr. Zea, Leopoldo. EL POSITIVISMO Y LA CIRCUNSTANCIA MEXICANA. Lecturas mexicanas. No. 18.F.C.E. México, 1985.

[8] Díaz Barriga, Angel. ENSAYOS SOBRE LA PROBLEMÁTICA CURRICULAR. Trillas, México, 1991. “Esta concepción refleja la influencia positivista del conocimiento, concretada en planes de estudio que establecen cursar 6,8 ó 10 materias por semestre, lo que origina una dispersión conceptual, tanto de esfuerzos del docente como de los alumnos”. pags. 60-61.

[9] Díaz Barriga, Angel. IDEM. p. 61.

[10] Pérez Juárez, Esther C. Tomado de Pansza González, Margarita et al. FUNDAMENTOS DE LA DIDÁCTICA. Gernica.

[11] Not, Louis. LAS PEDAGOGÍA DEL CONOCIMIENTO F.C.E. México, 1987. pag. 27.

[12] “Huella” se definiría como las transformaciones del alumno y comprendería, para que fuera posible el cambio, de una serie de “huellas” hechas en él.

[13] Not, Louis. Op. Cit. pag. 30.

[14] Cfr. Misiak, Henry. RAICES FILOSÓFICAS DE LA PSICOLOGÍA. UNAM, México, 1985. pag.

[15] FREIRE, Paulo. PEDAGOGÍA DEL OPRIMIDO. Siglo XXI, México, 1978. pag. 71.

[16] El curriculum abierto, oficial y el aspecto metodológico. Aunque esto lo desarrollan Ralph Tyler e Hilda Taba posteriormente, dando lugar a la Tecnología educativa con su teoría curricular. Cfr. Díaz Barriga, Angel. ENSAYOS SOBRE LA PROBLEMÁTICA CURRICULAR. Trillas, México, 1991. pag. 15.

[17] NOT, Louis. Op. Cit. pag. 39.

[18] Cfr. Los planes y programas de estudio del SECYBS.

[19] Citado por: NOT, Louis. LAS PEDAGOGIAS DEL CONOCIMIENTO. F.C.E., México, 1987. pag.55.

[20] Cfr. PEREZ Juárez, Esther. Op. Cit. “Este tipo de análisis fue iniciado en Francia por la Pedagogía institucional...Jaques Guigou, al referirse a la escuela nos dice’...escuela cuartel, institución cosa, autoritarismo de maestros, represión administrativa, programas conformistas, difusión de la ideología dominante”. pag. 187.

[21] CONTRERAS, Elsa e Isabel Ogalde. PRINCIPIOS DE LA TECNOLOGÍA EDUCATIVA. Edicol, Colección Cuadernos Pedagógicos, México, 1983. p. 8.

[22] CONTRERAS, Elsa e Isabel Ogalde. Op. Cit. pag. 9.

[23] RODRIGUEZ Castro, Santiago. DICCIONARIO ETIMOLÓGICO GRIEGO - LATÍN DEL ESPAÑOL. Esfinge, México, 1996. pag. 205

[24] CONTRERAS, Elsa e Isabel Ogalde. Op. Cit.. pag. 9.

[25] Cfr. BERTALANFY, Ludwig Von. PERSPECTIVAS EN LA TEORÍA GENERAL DE SISTEMAS. Alianza Universidad, España, 1992. “si el término ‘organismo’ que hemos utilizado en las líneas precedentes se sustituye por el de ‘entidad organizada’ - grupos sociales, personalidad, dispositivos tecnológicos, etc., - obtenemos el programa de la teoría general de sistemas”. Pag. 140-143.

[26]. BERTALANFY, Ludwig Von. Op Cit. p . 89.

[27] BERTALANFY, Ludwig Von. Op Cit. p . 140.

[28] Cfr. ANDREOLI, Vitorino. LA TERCERA VIA DE LA PSIQUIATRIA. Fondo de Cultura Económica, México,1986. p. 122.

[29] Cfr. BERTALANFY, Ludwig Von. Op. Cit. Pag. 137-156.

[30] ANDREOLI, Vittorino. Op. Cit. pag. 29.

[31] BERTALANFY, Ludwig Von. Op. Cit. “W. Kholer casi llego a generalizar la teoría de la Gestalt en la Teoría General de Sistemas”. Pag. 141.

LA PEDAGOGÍA Y LAS POSTURAS DIDACTICAS

2011-11-27T16:49:00.001-08:00

Elaborado por el Lic. En Pedagogía Pedro Morán Rosas

En el devenir histórico de la pedagogía se han generado diversas posturas didácticas para enfrentar el hecho educativo, a saber: La Didáctica Tradicional, la Escuela Nueva, la Tecnología Educativa, la Didáctica Critica, la Pedagogía Operatoria y en estos tiempos el Constructivismo. Esto ha sido posible, no solo por el cambio en la concepción de la educación, sino también por los avances en la ciencia de la psicología y la sociología, avances que han devenido, a su vez, en la conformación de diferentes técnicas de enseñanza, que al desprenderse de un determinado método han posibilitado la instrumentación, es decir la integración de un cuerpo metodológico, que no es otro sino la didáctica.

Con todo lo expuesto se puede asumir que la pedagogía en la actualidad parte del hecho educativo, reflexionando alrededor de él, con el fin de encontrar las leyes o principios que lo rigen, mismos que al sistematizarse conforman la teoría. La práctica y la teoría tienen como vínculo el método, que es el que les da su carácter sistemático. En estas últimas décadas, y más expresamente desde la década de los setenta, el problema en torno a la educación se ha venido centrando al igual que en el pasado, en el aspecto metodológico, tal como lo expresa Ángel Díaz Barriga: “El abordaje instrumental de lo metodológico es una constante en las diversas propuestas didácticas, desde las más antiguas hasta los sistemas modernos que se nos presentan” [1], y esto ha ocurrido así, debido a la importancia que adquiere la manera en que se logrará el objetivo planteado en un determinado tipo de educación.

Hacia la década de los cincuenta, con las investigaciones realizadas por Ralph Tyler, Hilda taba y Gerome Bruner[2], la investigación educativa se orienta hacia el aspecto curricular, se desarrollan líneas de investigación que abordan los programas de estudio y se termina con la conceptualización del curriculum abierto y el curriculum oculto. El aspecto de la didáctica se dejo de lado[3]. Este aspecto fue rescatado por Ángel Díaz Barriga, Margarita Pansza y Morán Oviedo, con sus propuestas de análisis de las posturas didácticas. En palabras de Díaz Barriga: “Ante la carencia de una formación didáctica de los profesores que trabajan en la educación Media Superior y Superior, originada por una escisión entre el conocimiento científico-técnico y el conocimiento didáctico, se ha llegado tácita o explícitamente, a aceptar, en las instituciones educativas, que basta saber para enseñar, idea sobre la que Bellth escribe: `La peor expresión seria afirmar que si uno sabe bien un tema, le es posible enseñarlo: Esta expresión es un rechazo cínico a la dimensión teórica de la educación, Reconocer la falta de formación didáctica de los docentes que laboran en estos niveles, implica analizar las posibilidades de una respuesta adecuada a este problema”[4] Esta respuesta se encuentra, según el autor, en el conocimiento que el maestro tiene del aspecto técnico, el cual se incluye en la educación, y este conocimiento o desconocimiento metodológico es lo que hace falta analizar.

El problema de lo anterior estriba, según Ángel Díaz Barriga, no en la concepción que se tiene del proceso educativo[5] , sino en el proceso mismo, en la forma en que los

docentes enfrentan el hecho educativo. Con esto no se quiere decir que todavía este en discusión que el docente deba tener una formación pedagógica o no, sino que la aceptación de esto contrae una crisis, pues el docente debe de escoger una postura didáctica[6]

Al reflexionar alrededor del actuar del maestro, el mencionado autor, rescata la importancia del aspecto metodológico como un sustento que unifica las actividades y les da coherencia. En este sentido estamos de acuerdo, ya que el método puede generar la posibilidad de articular el conocimiento con la ciencia, en palabras de Díaz Barriga: “El método constituye la articulación entre la epistemología y la teoría del aprendizaje”[7]

Sin embargo, es conveniente detenernos antes de entrar al análisis de dicha articulación, Decimos que la pedagogía no es igual a educación y ya apuntamos que esta última es el objeto de estudio a nivel teórico de la primera. Pero es importante hacer notar que existe aún una confusión al respecto, por ejemplo; podemos observar que autores como Lemus y Nassif caen en esta confusión. En el caso de Nassif, aún y cuando define a la pedagogía como la “Teoría y la práctica científica de la educación”[8] y que la concibe, en sentido amplio, como una ciencia[9], para lo cual el autor recurre a reconocerle a la pedagogía: “Capacidad para obtener el conocimiento de un hecho que le corresponde como objeto”[10],en este caso el educativo. A pesar de expresar lo anterior, el autor cae en contradicción, ya que confunde a los elementos que la componen con la pedagogía misma. Esto se vislumbra cuando dice que: ”Aquí no nos preocupa otra cosa que afirmar sus posibilidades de conocer positivamente un hecho (el educativo) en su génesis y evolución histórico-social (pedagogía histórica) o en su estado presente como realidad y como proceso (pedagogía sistemática)”[11] y añade todavía: “Aquí la expresión pedagogía sistemática es valida para distinguir ese tipo de pedagogía de la pedagogía histórica. Pero debe tenerse en cuenta que también la pedagogía filosófica es sistemática y forma parte de la pedagogía general como se establece más adelante”[12].

Se piensa que él tiene la idea de que la pedagogía es una, pues utiliza el término pedagogía general, pero considerar que de esa pedagogía se desprenden otras pedagogias es una equivocación. Por el hecho de que tenga un carácter sistemático no se puede afirmar que este se convierta en una pedagogía, pues solo es una parte de la misma. En otras palabras la pedagogía tiende a la sistematicidad como una forma de estructurar los conocimientos que se van consolidando alrededor de su objeto de estudio y que le pueden dar su carácter científico. Es decir la pedagogía tiende a la sistematicidad como una forma de estructurar los conocimientos que se van consolidando alrededor de su objeto de estudio y que le pueden dar su carácter científico. Pero no se puede decir que se forme una pedagogía sistemática dentro de una pedagogía general, la pedagogía es una.

Se considera que al interior de una ciencia se pueden generar conocimientos especializados, que al irse volviendo muy específicos, como práctica humana, devengan en aéreas de estudio también específicos, tomemos como ejemplo a la Biología, en la que se puede decir que se han desarrollado la microbiología, la botánica, la ecología, etc. pero son solo ramas que al interior de la misma ciencia han reducido su campo de estudio del mismo objeto, en este caso, el estudio de la vida[13]. Se puede asumir, entonces, que al irse sistematizando los conocimientos logrados alrededor de esta área, están en posibilidad de desprenderse de la biología como un campo de estudio diferenciado. De la misma manera que de la filosofía se desprendieron campos de estudio específicos. Pero en el caso de la pedagogía esto no ha ocurrido, pues no es un campo de estudio que haya llegado a generar esa especificidad.

Se había apuntado que la educación es una actividad práctica, se refiere a la acción de educar, y ampliando al respecto podemos decir que en cada época se ha creado una concepción diferente de la educación[14] y que la acción de educar esta permeada de esta concepción. En este sentido la pedagogía, como disciplina que se encarga del estudio del hecho educativo, es una actividad teórica, misma que, por el manejo abstracto de la realidad, permite la búsqueda de los aspecto ideológicos inmersos en la práctica educativa, En el caso de Nassif, acepta que cuando un autor tiene una concepción particular alrededor de la educación, a esta se le de el título de Pedagogía. En lugar de hacer notar que a la pedagogía le compete el análisis del discurso ideológico que permitió el desarrollo de un determinado tipo de educación. Luis Arturo Lemus también incurre en esta contradicción, cuando en su libro "Pedagogía: temas fundamentales" en el capítulo 2, apartado 3, lo Titula “Distintas clases de pedagogía”[15]. En pocas palabras; se confunde a la educación con la pedagogía.

Sin embargo hay que hacer notar que la educación como objeto de estudio a nivel teórico de la pedagogía, también tiene dos niveles: Un teórico y otro práctico. El teórico es el fundamento filosófico del quehacer docente, comprende a la filosofía de la educación. En la que se tiene una concepción del mundo que permea el ideal educativo, al mismo tiempo que incluye a la epistemología que conforma la teoría del conocimiento. El nivel práctico de la educación lo constituye la didáctica. En este nivel se consolidan los cuerpos metodológicos que surgen precisamente de la forma de conseguir el ideal educativo de una época determinada, la didáctica tradicional, la tecnología educativa, la didáctica critica, etc., son posturas metodológicas que forman parte del nivel práctico de la educación.

Quizá la confusión que se genera de concebir a la pedagogía con la educación se remita al desconocimiento de los niveles que una ciencia puede tener, o a la falta de un método apropiado para investigar el hecho educativo, que genere dicha confusión. Por el momento consigno en el siguiente cuadro la forma en como concibo el campo de estudio de la pedagogía, en sus distintos niveles y concreciones.

Continuemos el análisis con el nivel teórico de la didáctica que se remite a las teorías del aprendizaje elaboradas por los psicólogos. Partamos de hacer algunas consideraciones relativas al objeto de estudio de la psicología con respecto al aprendizaje. Los psicólogos intentan resolver el problema experimental del aprendizaje, para lo cual, como dice Stones: “Los psicólogos experimentales enseñan con el objeto de estudiar el aprendizaje”[16] A estos investigadores, entonces no les compete de manera directa la investigación de la enseñanza, esta área es campo de estudio de otra disciplina: la Pedagogía. Por ello Stones nos dice mas adelante: “Los maestros estudian el aprendizaje con el objeto de poder enseñar”[17] Por esto las teorías psicológicas del aprendizaje se convierten en el aspecto teórico de la didáctica, pero como teorías están permeadas de una concepción filosófica, a la cual responden con una práctica determinada y esto posibilita considerar a una didáctica específica como impregnada de dicha concepción.

Se considera que la práctica de los maestros, al momento de instrumentar un modelo educativo, esta permeada de dicha concepción encubierta por el discurso ideológico de la teoría psicológica. Pero de donde debiera provenir la idea de un tipo de educación en la actualidad, no es de los psicólogos, sino de los postulados filosóficos de la educación, propuesta a nivel constitucional por una sociedad determinada.

Ángel Díaz Barriga, sostiene al igual que Edelstein, que la didáctica: “Implica una combinación de niveles teórico, técnico, instrumental, en el análisis y elaboración de problemas de su ámbito”[18] Aunque este nivel teórico se remite al campo de la psicología el problema del conocimiento tiene un marco más amplio en la epistemología.[19] La psicología, debido a esto, tiene un campo de acción, en la educación, más restringido que la filosofía, como lo manifiesta Misiak: “Lo que la filosofía trata de determinar es lo esencial y último de la naturaleza humana. De aquí que el punto de vista filosófico con respecto a la naturaleza humana sea de tal manera más general y amplio que el punto de vista psicológico.”[20] Por todo esto el nivel teórico de la didáctica no puede ser más amplio que el nivel teórico de la educación. Podemos concluir entonces que las teorías del aprendizaje, que surgen de la psicología, solo son un auxiliar que facilita la instrumentación de un ideal educativo y le dan sustento científico a la práctica educativa. Pero de donde surge el lineamiento más general es del aspecto filosófico de la educación[21].

Con lo anterior se vislumbra que en la actualidad se puede estudiar a la educación desde su fundamento filosófico y analizar los métodos desde su ángulo teórico. Se piensa en este escrito que esto sería lo más indicado, dado que se vincularía el nivel teórico con el práctico. Aunque no se este de acuerdo en considerar a la pedagogía como la metodología de la educación[22], si se concibe que la didáctica tiene una vinculación con la epistemología, esta relación, que se establece en el marco del problema del conocimiento, es posible porque la epistemología al ocuparse de los procesos de constitución de los conocimientos científicos le da su fundamento filosófico a la educación, es decir permite la sistematización y discusión del fenómeno educativo al formular sus resultados a nivel teórico, y estos resultados al insertarlos en la concreción de la realidad social se metodizan, se postulan como caminos por medio de los cuales se puede facilitar el proceso de enseñanza-aprendizaje, a esta concreción metodológica de lo teórico es a lo que llamamos didáctica. Por lo que, si bien, la epistemología propone diferentes vías para acceder al conocimiento, la didáctica es la que nos permite su aplicación en la realidad. En otras palabras la didáctica es un cuerpo instrumental que permite poner en práctica, a nivel de enseñanza, lo que se deduce de la discusión filosófica (epistemológica) y científica (psicológica).

Por lo anterior autores como Ángel Díaz Barriga Sostienen que: “El Método representa la posibilidad de articulación entre conocimiento como problema de aprendizaje, esto es el método constituye la articulación entre epistemología y teoría del aprendizaje. De esta manera el método hace posible una concepción particular de aprendizaje”[23]. La didáctica surge como una expresión práctica de la educación, es el aspecto técnico de la Pedagogía, es decir; la didáctica nos permite el estudio del hecho educativo, para hacer la acción docente más cualitativa, es la parte de la Pedagogía que intenta aplicar una forma ya elaborada a la resolución de los problemas educativos.

El docente en la actualidad, además de responder a una postura filosófica, debe de considerar el contexto socioeconómico y político en que se aplica un proceso y las distintas formas de conocer que tienen los individuos, así como los niveles de conocimientos logrados. Por esto no se puede pensar en utilizar una sola técnica, ya que esto restringe y limita la posibilidad de considerar los aspectos antes señalados. Se han de rescatar los aspectos metodológicos antiguos y modernos que sean acordes con la educación actual, referidos al aspecto didáctico y que se fueron conformando para resolver la problemática educativa.

[1] DÍAZ barriga, Angel. DIDÁCTICA Y CURRICULUM. Nuevomar, México,1989. pag. 11-12.

[2] Cfr. DÍAZ Barriga, Angel. ENSAYOS SOBRE LA PROBLEMÁTICA CURRICULAR. Trillas, México, 1991. pags. 6 y 33-35.

[3] Cfr. DÍAZ Barriga, Angel. DIDÁCTICA Y CURRICULUM. Nuevomar, México, 1989. en la que se nos dice: “ la importancia que actualmente tiene lo curricular y el consecuente desplazamiento de la didáctica, se ha conformado por varias causas, entre las cuales destacan fundamentalmente dos: la evolución de las exigencias del proceso de industrialización... y la falta de evolución de planteamientos didácticos”. pag. 9

[4] DÍAZ Barriga, Angel. IDEM. pag. 27.

[5] Aunque analizan la forma en que se ha instrumentado el ideal educativo de la época actual y de la antiguedad, y lo encuadran en un marco ideológico determinado, su interés se centra en dicha instrumentación.

[6] Cfr. DÍAZ Barriga, Angel. IBIDEM. “Un eje importante en la concreción de un programa guía es la propuesta metodológica, que posibilita la construcción del contenido en los procesos de aprendizaje de los alumnos, el método, considerado como la posibilidad de articular cierto contenido, el método como punto de unión de lo epistemológico (un campo disciplinar particular) y lo didáctico (una teoría de la enseñanza y una teoría del aprendizaje)”. pag. 49.

[7] DÍAZ Barriga, Angel. IDEM. pag. 51.

[8] NASSIF, Ricardo. Op. Cit. pag. 39.

[9] Cfr. NASSIF, Ricardo. Op. Cit. pag. 52.

[10] NASSIF, Ricardo. Op Cit. pag. 53.

[11] NASSIF, Ricardo. Op Cit. pag. 53.

[12] NASSIF, Ricardo. Op Cit. pag. 54.

[13] Cfr. Ville, Claude E. BIOLOGÍA. Mc. Graw Hill, México, 1996. pag. 2.

[14] Cfr. LEMUS, Luis Arturo. Op. Cit. En esta parte Lemus se contradice y clarifica: “Existen distintas clases de educación según varios puntos de vista, de acuerdo también con variaciones de tiempo, lugar y circunstancias. Cada época histórica, cada pueblo con conciencia de serlo y cada acontecimiento social con fuerza suficiente para introducir modificaciones, va dando lugar a concepciones distintas del mundo, de la vida y del hombre. Según como se conciba ese hombre, con determinado destino en la vida y en el mundo, así será la educación encargada de realizarlo”. pag. 15.

[15] Cfr. LEMUS, Luis Arturo. Op. Cit. “estamos entrando al estudio de las distintas clases de pedagogía que no son otra cosa que la misma disciplina vista desde distintos ángulos, estos ángulos pueden corresponder a diferentes concepciones filosóficas, a distintas épocas históricas y a diversas situaciones políticas, económicas y sociales. pag. 32.

[16] STONES, E. PSICOPEDAGOGÍA: LA TEORÍA DE LA ENSEÑANZA Y LA PRÁCTICA DE LA ENSEÑANZA. Paidos Educador, España, 1983. pag. 25.

[17] STONES, E. Op Cit. pag. 25.

[18] DÍAZ Barriga, Angel. DIDÁCTICA Y CURRICULUM. Nuevomar, México, 1989. pag. 50.

[19] Vid. BRAUNSTEIN, Nestor. et. al. PSICOLOGÍA: IDEOLOGÍA Y CIENCIA. S. XXI, México, 1981. "La epistemología se ocupa de los procesos de constitución de los conocimientos científicos y de los criterios que permiten distinguir a los conocimientos validos (científicos) de los que no lo son (ideológicos)". pag. 7.

[20] MISIAK, Henry. RAICES FILOSÓFICAS DE LA PSICOLOGÍA. UNAM, México, 1985. pag. 8.

[21] En el caso de los planes y programas de estudio de las preparatorias del Edo. de México, este fundamento surge del articulo 3o. constitucional y de la LEY DE EDUCACIÓN DEL EDO. DE MÉXICO, aprobada el 24 de Octubre de 1997, por la LIII legislatura, publicada en la gaceta de gobierno el 10 de Noviembre del mismo año.

[22] Cfr. NOT, Louis. LAS PEDAGOGÍAS DEL CONOCIMIENTO. Fondo de Cultura Económica, México, 1987. pag. 9.

[23] DÍAZ Barriga, Angel. DIDÁCTICA Y CURRICULUM. Nuevomar, México, 1989. pag. 51.

La liberación femenina y los inventos

2011-06-22T14:32:00.001-07:00

Elaborado por Pedro Moran Rosas

La lucha entre hombre y mujeres se remonta a muchos años atrás, quizá desde la época primitiva, en la que se fueron delineando las diferencias entre ambos, no es que esas diferencias sean negativas o positivas, son diferencias y nada más, que tienen que ver con la evolución y desarrolló da cada género. Ya que posiblemente las necesidades fueron distintas debido a la configuración de sus cuerpos, existen cerca de 52 diferencias entre hombres y mujeres. Por eso al hablar de que los hombres y las mujeres son iguales, se cae en una impropiedad, por no decir estupidez, y si no lo creen vayamos revisando; para empezar el hombre y la mujer no piensan de la misma manera, ya se demostró que el hombre piensa con un hemisferio por vez en tanto que la mujer piensa con los dos hemisferios cerebrales al mismo tiempo, las mujeres son mejores nadadoras porque tienen mayor cantidad de tejido adiposo, que es tanto como decir que tiene los flotadores integrados, mientras que el hombre no, por eso es más friolento. En fin las diferencia biológicas son numerosas, en relación con las sociales, actualmente las mujeres tienen más derechos que el hombre de criar a sus hijos, y se tiene deferencias para con ellas en su trato, a mi nunca me han dado la mano para bajar de un autobús.

Esta lucha que se ha ido alimentando con el devenir del tiempo se ha recrudecido en las últimas décadas, un hecho que influyo de manera notable para que esto ocurriera fue la creación del pañal desechable y aunado a este el de la toalla sanitaria. Hacia los sesenta las mujeres estaban atadas a una servidumbre debido a su condición fisiológica, regida por los aspectos lunares, cíclicos y que las encadenaban al hogar, incluso en las empresas contrataban dos secretarias para no quedarse algunos días sin sus servicios, ya que cuando faltaba una iba la otra. Era incomodo para ellas andar cargando telas para contener el sangrado, pues cortaban largas tiras de sabanas para utilizarlas en “esos días”, y era impensable en el trabajo utilizarlas y después guardarlas para llevarlas a casa a lavar, por ello las mujeres se vieron limitadas cuando los avances sociales fueron creando las grandes civilizaciones y lo que este progreso traía consigo. No podían participar en los combates pues esto duraban semanas, y ni modo que ellas le dijeran al enemigo “espérame tantito, ahorita regreso”. En relación con el trabajo artesanal además de su condición fisiológica estaba el asunto de quién se encargaba del cuidado de los hijos, y como ellas son las que tiene la capacidad de producir alimento de manera natural, pues eran ellas las se ocupaban de esta función, en tanto que el hombre se encargaba de la producción de los enseres necesarios para sobrevivir, aunque en el sentido social.

El invento del papel desechable fue el preámbulo para la creación del pañal y de la toalla sanitaria, el momento en que alguien no tuvo para limpiarse la nariz y utilizo una hoja de papel, y pensó que se podía fabricar un papel que sirviera como pañuelo y que tuviera la misma textura, porque hasta ese momento todo mundo utilizaba pañuelo de tela, para “sonarse” la nariz, para limpiarse el sudor, las manos, etcétera. Y era la mujer la que lavaba después dichos pañuelos, por eso esa idea era genial, un pañuelo de papel que tuviera la textura de un pañuelo de tela. Cuando conocí esos pañuelos en las década de los setenta eran carísimos y ocupaban mucho espacio, aunque tenía la textura del papel de estraza, porque así eran, eran útiles en caso de emergencia, una gripe por ejemplo. Aunque al limpiarse la nariz repetidamente generaba úlceras por el papel de estraza. La textura del papel fue mejorando hasta tener casi la misma textura que la tela, y de ahí se crearon dos ideas más una el pañal desechable y otra la toalla sanitaria, que cuando se fabrico también era cara, pero libero a la mujer de permanecer en casa, pues ya podía salir cuando quisiera y si se presentaba un evento, solo se necesitaba enrollar y todo se iba por el drenaje.

La creación de la toalla femenina permitió a la mujer olvidarse de la limitación que los inconvenientes de su condición femenina traían consigo y pudo participar en trabajos que antes eran impensables para ella, la milicia entre otros. Podía ir a cualquier lado por días semana o mese, pues en cualquier lado se conseguía lo necesario para asearse ante la menstruación. Lo que durante décadas había limitado a la mujer dejo de ser un impedimento y pudo competir con el hombre por un mundo construido para el disfrute de él, ahora era el espacio destinado al disfrute de ambos.

La liberación femenina no tuvo que ver con despertares de la mujer o con la mejora de su inteligencia, si la mujer estuvo atada a su servidumbre fisiológica fue por que era lo suficientemente inteligente para adaptarse a las condiciones de cada tiempo, y tuvo la inteligencia de saber esperar mejores momentos para hacer uso de su libertad. Tampoco tuvo que ver con la “dominación” del hombre, porque en cuanto pudo ingresar al mundo laboral ella se fue creando las condiciones para sobrevivir sin los hombres. En otras palabras la liberación de la mujer tuvo más que ver con la mejora de la tecnología que con condiciones psicológicas o sociales. Bien por ellas!

Filosofía oriental.

2011-05-30T16:19:00.000-07:00

Elaborado por Pedro Morán Rosas

La filosofía oriental se desarrollo en los países de China y la India, se difundió a partir de las invasiones que llevo a cabo Alejandro Magno, pues en la etapa helenística se fusionaron elementos de la cultura griega y la oriental. China es un país que se encuentra entre el Tibet y Mongolia, su origen se remonta al emperador Huang Ti, quien funda la dinastía Tsin, nombre del que se forma la palabra China (Tsina). La cultura que se desarrollo a partir de entonces, fue una cultura rica en aportaciones científicas, médicas, arquitectónicas, pero sobre todo propositiva con su idea del apego a los procesos naturales.

La religión China impulso el desarrollo de la Filosofía que crearon. Fue una religión politeísta, que postulaba que los fenómenos de la naturaleza era la respuesta frente a los pecados cometidos por los hombres. La filosofía que se genero se opuso a estas ideas, que no contribuían para llevar una vida recta, Confucio, Lao Tse, y posteriormente Buda rechazaban las creencias supersticiosas y propugnaban por la sabiduría para vivir y dejar vivir.

Lao Tse. (600 a. de C)

La filosofía de Loa Tse se basa en el camino del hombre o Tao, que se representa con su pictograma, en el que la parte superior se refiere al camino y el de abajo al hombre. Su pensamiento recibe el nombre de Taoismo, mismo que escribió en su obra “Tao Te King”, el libro de la vía y de la virtud, que contiene 81 máximas que sintetizan su visión de la vida y la búsqueda de la sabiduría, misma que se alcanza por medio de la virtud y la armonía con el cosmos, lo que redundara en la felicidad del hombre.

En Lao Tse se puede apreciar el apego por lo natural con su propuesta del “No hacer” (wu-wei), que se refiere a no cometer actos que se contraponen a la naturaleza, ello quiere decir que el hombre debe de ser espontáneo, debe de fluir de acuerdo con las cosas que le rodean, no forzar nada ni interrumpir el proceso de las cosas. Un ejemplo de esta forma de pensar se puede observar en la máxima “si amas algo déjalo en libertad, si regresa, siempre fue tuyo, si no, entonces nunca lo tuviste en realidad”. Lo que nos induce a pensar que no hay que forzar los acontecimientos, dejarlos fluir, ya que todo forma parte del Tao y en él debe de existir armonía. Esta es la base de esta religión-filosofía, la unidad de las contradicciones, que no es otra cosa sino el Tao, la síntesis de los opuestos como se muestra en el Yin (lo pasivo, femenino, negativo) y el Yang (Lo activo, masculino, positivo).

Bajo esta perspectiva el hombre debería de volver a lo natural y rechazar el desarrollo científico y material, de ahí la idea de alejarse de todo lo que implicaba esto y convertirse en ermitaño. Las prácticas ascéticas eran comunes, mismas que combinaban con ejercicios parecidos al yoga, por lo cual recibían el nombre de gimnosofistas, sabios a través del dominio del cuerpo.

Confucio (Kong Qiu) 551-479 a. de C.

Confucio fue otro de los representantes más importantes de la filosofía oriental, su pensamiento se conservo en su obra “Las Analectas”, que muestra las conversaciones que sostenía con sus discípulos, mismas que giraban en torno a los aspectos morales, en esencia referidos a los valores que se muestran en las relaciones humanas y las que deberían prevalecer. Por ejemplo en el caso de las relaciones entre patrón y subordinado, esposo y esposa, padre e hijo, siempre deberían de mostrarse actitudes de benevolencia, lealtad, respeto y reciprocidad. Actitudes de benevolencia del superior a su subordinado, y de respeto y lealtad del subordinado a su superior. (“El hombre superior gusta de ser lento en palabras, pero rápido en obras”).

Como se puede apreciar Confucio se contraponía al pensamiento de Lao Tse, sobre todo en lo referente a la vida social, que Confucio veía con agrado, hecho que le sirvió para que los gobiernos de aquellas épocas retomaran su pensamiento para servirse de ellos en términos políticos. Aunque pronto Confucio se desencanto de los gobiernos de su época y retomo la búsqueda de la sabiduría de sus ancestros, retomando y recuperando los principios de los sabios de la antigüedad, con lo que enalteció el valor del ejemplo (“Transporta un puñado de tierra todos los días y construirás una montaña”). La buena conducta se convierte en un medio para que todos sigan el ejemplo; el respeto por la tradición; la meditación, son elementos que nos guiaran a la virtud, a la armonía. Sin embargo las inclinaciones que tiene el hombre, que son las de la carne y las de la razón, lo pueden alejar o acercar, respectivamente, a la perfección., las de la carne son peligrosas, y las de la razón son fáciles de perder (“Nuestra mayor gloria no esta en no caer jamás, sino en levantarnos cada vez que caemos”).

Ambos pensadores nos orientan a una regla de vida, una forma de asumir la existencia, por ello son moralistas, porque proponen las bases sobre las cuales podemos y debemos actuar. Sin embargo no fueron los únicos en el oriente, también en la India se desarrollo una corriente de pensamiento llamada el budismo.

Budismo.

El budismo que se desarrollo en la India se manifestó como religión y se dio posterior al Veda y el Brahmanismo. Los Vedas tendieron a adorar las fuerzas de la naturaleza con dos dioses principales El Dios del cielo (Indra) y el de la tierra (Vishnú), quienes cuidaban a los hombres de los demonios y las fuerzas del mal. El brahmanismo, por su parte se fundamento en la adoración a Brama o creador del universo, a los sacerdotes que lo adoraban se les llamo brahmanes., quienes creían en la trasmigración de las almas o la reencarnación, necesaria para la purificación de las almas. Esta última religión se mantuvo hasta que el pueblo se rebelo en el siglo VI a. de C. contra los brahmanes, el líder que encabezo la sublevación fue Sidarta Gautama, a quien se le dio el nombre de Buda (el iluminado). Aunque tiempo después los brahmanes recuperaron su hegemonía y el budismo se desterró al Tibet.

Buda o Sidarta Gautama se oriento a proponer una vida moral, más que religiosa, dejo como ,legado guías de acción para la vida que se orientaron a la preservación, el respeto, la honestidad, el ascetismo en todos los sentidos. Consideraba importante la vida, por ello no toleraba que se diera muerte a ningún ser viviente; en relación al respeto recomendaba no decir mentiras, ni ser adultero, no abusar de bebidas alcohólicas, no asistir a fiestas. Todo con el fin de alcanzar la perfección y cumplir con el deber, y sobre todo buscar la verdad. Es decir buscar la felicidad por medio de evitar el deseo y el ansía, la tranquilidad mental a través de evitar el sufrimiento que surge de la confusión generada por la pasiones, entrar a un estado de paz espiritual llamado nirvana.

Escuelas y Universidades en la época de la colonia en México

2011-05-20T18:09:00.000-07:00

Elaborado por Pedro Morán Rosas.

Durante la época colonial en México una de las preocupaciones era instalar escuelas y universidades, teniendo claro que la misión educativa los llevaría a su ﬁn evangelizador, para esto llegaron frailes que tenían como tarea fundamental suprimir de la mente indígena sus ideas “paganas” e imponer una fe religiosa guiada por la concepción católica.

Una vez consumada la conquista, los es- pañoles se enfrentaron a la tarea de evangelizar a los indígenas, labor que tenía como fin propagar las ideas de Dios, sin embargo, de la pugna entre las posturas de Sepúlveda y de las Casas la acción evangelizadora tomó senderos distintos, recordemos que el primero sostenía la idea de que los indígenas de las nuevas tierras conquistadas eran inferiores, -por no tener cabida dentro de sus creencias religiosas-, en el sentido de que ellos creían que Dios había creado al hombre en Europa y la existencia de otras personas en otro lugar los llevaba a considerar si tenían el grado de seres humanos o no[1] En otras palabras la idea que se tenía del mundo, entró en crisis y se hizo necesario crear otra concepción en la que el nuevo territorio tuviera lugar, lo que orilló a considerar los postulados de la concepción cristiana en el sentido de que posiblemente la historia de la creación de Dios no pudiera aplicarse a estas personas, lo que hacía posible la existencia de dos mundos; de ahí la distinción que se le hizo con el nombre de Nuevo Mundo. Así, Bartolomé de las Casas centró su tesis en considerar que los indígenas tenían el mismo derecho a evangelizarse, ya que sólo Dios podía abrogarse el derecho de decidir quien debía recibir la verdadera religión y quien no, en este sentido se consideraba a los nativos del lugar como seres inteligentes, dignos de guiar su destino y sólo correspondía a los es- pañoles la convivencia con ellos y el intento de convencerlos de la existencia de un sólo Dios verdadero, pero si estos presentaban una posición a no dejar que dicha labor de convencimiento tuviera lugar, entonces se te- nía el derecho de imponer por la fuerza dicho derecho. Existían como ya se mencionó dos criterios: uno orientado a tratar a los naturales como seres inferiores y por tanto dignos de ser sometidos, mientras que la otra los consideraba como seres inteligentes y con derecho a guiar su destino.

Por ello, la primera preocupación de España se centró en la reeducación de los habitantes del Nuevo Mundo, misma que se orientó a fundar los colegios de la “Capilla de San José de los Naturales”, el “Colegio De San Tiripitío” y el “Colegio de Santa Cruz Tlatelolco. Estos colegios se encargaron principalmente de evangelizar y formar a los indios en la fe de Dios, este proceso de transculturación culminó con el mestizaje cultural, -con la conquista espiritual-, puesto que los indígenas opusieron una resistencia que, aunque silenciosa, no dejó de ser importante y, además, fue generando una transposición de creencias, es decir, los indígenas siguieron adorando a sus dioses por medio de la representación de los santos españoles. Por otro lado, el “Colegio de San Juan de Letrán” (1529) se encargó de la educación de los mestizos, en la misma dirección.

Sin embargo, aún no existía una institución educativa que orientara sus esfuerzos educativos hacia los hijos de españoles, por lo cual se gestionó la creación de una Universidad que respondiera a esta necesidad, de ello se encargaron Fray Juan de Zumárraga y Don Antonio de Mendoza en 1537. Esta necesidad de la Universidad fue a la par con la decadencia del Colegio de Santa Cruz Tlatelolco, misma que se fue incrementando por las dificultades económicas, las pestes que los mismos españoles habían generado con su llegada y la necesidad de tener maestros que reprodujeran la forma de pensar española.

Todavía faltaría tiempo para que se autorizara la creación de la Universidad, no fue sino hasta el 25 de Enero de 1553 que la Real y Pontiﬁcia Universidad de México abrió sus puertas. Fue una institución creada a semejanza de la Universidad de Salamanca que se dividía en cuatro facultades: Teología, Derecho (civil y canónico), Medicina y Artes. La Universidad estaba conformada por un rector quien era elegido por el claustro de concilios (constituido por estudiantes), también dependía de los claustros de diputados (conformado por los maestros). Además de estos cuerpos existían los bedeles, cuadrilleros (porristas), cancelario o sigilario, todos los cuales le daban vida administrativa o académica. Sin embargo, el órgano fundamental de la Universidad va a ser el Claustro. En la Universidad se obtenían los grados de Bachiller, Licenciado y Doctor.

En síntesis, la Universidad fue un espacio destinado a conservar la organización política de España, por lo cual se conservó casi intacta la enseñanza del Trivium y el Quadrivium[2], aunque se le añadieron materias que estaban relacionadas con el aprendizaje de las lenguas indígenas e incluso oriental, esta última nunca se instituyó, aún cuando estaba considerada. Además en los estudios de medicina se amplió con la enseñanza de la medicina indígena (herbolaria).

En la Real y Pontiﬁcia Universidad de México se formaron a los intelectuales que después inﬂuirían en el desarrollo de la vida colonial, dándole un nuevo sentido a la visión que se les inculcaba, ya que fue el espacio para iniciar la crítica de las ideas europeas.

[1] No es sino hasta el 17 de Junio de 1537 que el Papa Paulo III conﬁrma el grado de seres humanos a los indígenas de América con la Bula “Sublimis Deus”.

[2] El quadrivium consistía en la enseñanza de las matemáticas, geometría, la música y Astronomía. El trivium consideraba la enseñanza de la retórica, la gramática y la dialéctica

¿Cómo elaborar un resumen?

2011-04-18T17:24:00.001-07:00

Elaborado por Pedro Morán Rosas

Los trabajos escolares son una herramienta para consolidar el desarrollo de habilidades, la asimilación de conocimientos y la aplicación de valores, por ello la mayor parte de los docentes elijen un determinado tipo de trabajo que permita dicha consolidación. Existen muchos tipos de trabajos escolares que se encaminan a este fin: los ensayos, reportes, resúmenes, análisis, síntesis, comentarios, reseñas, artículos, etc. Mismos que tienen una estructura parecida, aunque el tratamiento que se les da es distinto.

La estructura se refiere a los apartados que contiene el trabajo, los márgenes y los párrafos, también se le conoce como aparato crítico. En el caso de los trabajos anteriores, todos ellos contienen una introducción, un desarrollo y una conclusión,

El resumen es un trabajo que tiene esta estructura, contiene una introducción, un desarrollo y una conclusión, Sin embargo se diferencia de los trabajos anteriores por el tratamiento que se le debe de dar. Algunos consideran que un buen resumen es una recopilación de las ideas que el autor presenta y que se consideran importantes, otros piensan que un resumen debe de contener paráfrasis de las ideas más sobresalientes del texto. Por ejemplo para Carlos Castaño[1] un resumen es “la concreción de la idea principal de uno o varios textos, de manera que se espera que en él captemos (luego de haber leído y comprendido a cabalidad el o los textos) la intensión original del autor de manera clara y más corta… generalmente en un resumen nos ceñimos al contenido del texto original sin que nuestras ideas se mezclen con las del autor; así, es un ejercicio de síntesis y, sobre todo, de comprensión, más que uno de argumentación o de análisis”[2]

En monografías se define al resumen como el acto de “reducir un texto respetando su sentido fundamental. Es la articulación consecutiva de las ideas esenciales de un texto que hemos leído. La elaboración de un resumen constituye un proceso complejo en el cual intervienen: un sujeto comunicante (YO), autor de un texto (T1); un sujeto interpretante (TÚ), quien a su vez produce otro texto (T2) que reduce la información del texto leído (T1), pero lo presenta con total fidelidad, esto es, sin alterarlo.”

El resumen por tanto debe de ser un escrito en el que se plasmen las ideas del autor sin alterar su sentido, aunque con las palabras del que esta resumiendo.

PARTES DEL RESUMEN

La introducción de un resumen debe de contener el contexto del resumen, que esta determinado por la materia que se este cursando, además las partes en las que se va a resumir el texto leído.

El contexto puede ir de la general a lo particular, así si la materia es “la comunicación“ y se va a resumir una reflexión de lo que implica el concepto de comunicación según un determinado autor, se puede iniciar resaltando la importancia que tiene hablar de la comunicación en la sociedad, para posteriormente resaltar la importancia que tiene el tema en la actualidad. Posteriormente se comentara que el texto que se leyó para realizar el resumen se puede dividir en una o dos o tres partes, dependiendo de lo que el lector haya detectado en el escrito

En el desarrollo se identificara de qué habla el autor de acuerdo a cada parte detectada

En la primer parte el autor habla de…

En la segunda parte el autor se refiere a…

En la tercer parte el autor nos habla de…

Es importante no dividir el texto en más de tres partes porque se puede ampliar demasiado, y lo que se pretende es resumir sus ideas en un texto corto.

Por último en la conclusión se redactara el por qué el texto puede ser importante para nosotros.

[1] Castaño Arroyave, Carlos Alberto. Normas técnicas para la presentación de trabajos escritos. Manual para la elaboración y presentación de trabajos académicos. Medellin, Colombia. 2007.

[2] Idem.

CONCEPTO DE PEDAGOGÍA.

2011-04-17T08:36:00.000-07:00

Elaborado por Pedro Morán Rosas

Al hablar del fenómeno de la educación, en la actualidad, se hace pensando en los problemas que se presentan al docente ante el hecho educativo. En este sentido se hace necesaria una revalorización de los aspectos Pedagógicos relacionados con lo que ocurre en el aula. Esto con el fin de resaltar la necesidad de la formación teórica docente, que la realidad social le demanda a los que ocupan de la educación.

La sociedad es un todo cambiante, dialéctico, ante el cual los maestros se ven influidos en su practica cotidiana. Esto es básico y requiere que la formación pedagógica que se recibe incida en dicha práctica y que, además, responda a las necesidades sociales. Por lo que la discusiones torno a la Pedagogía se revitaliza y actualiza. Haciéndose imprescindible, por ende, la conceptualización de la misma y de sus manifestaciones.[1]

Para iniciar la conceptualización de la Pedagogía nos remitimos al significado etimológico del vocablo; la palabra Pedagogía proviene del griego Paidos que significa niño y de Agogia que equivale a conducción.[2] En el mundo griego se daba el nombre de Pedagogo al esclavo que cuidaba de los niños.[3] Este significado restringía la Pedagogía a un asunto meramente del cuidado del niño y seguirla concibiendo de esta manera conllevaría a olvidarse del devenir histórico del hombre.

Por lo que es una acepción denotativa de un momento histórico que ha sido superado. Aunque, en la época contemporánea, este significado es retomado por algunos autores. Tal es el caso de Hernández Ruiz y Benedi Tirado, que proponen, en lugar del termino Pedagogía, el termino Agogia y la definen como “ el tratado o ciencia de la conducción”.[4] En esta misma línea los pensadores alemanes, Ernest Krieck y Peter Peterson también “restringen el contenido a su valor de Agogia para hacer de la Pedagogía una mera “Tecnología” o... la ciencia de la conducción, de la educación consciente y sistemática de niños y adolescentes.”[5] Estas concepciones, tanto la definición etimológica como la de la ciencia de la conducción, dejan de lado la reflexión de la labor educativa y los problemas que la misma genera. Sin embargo, lo anterior nos hace pensar en una actividad basada en lo que el adulto “sabe” y que el niño debe aprender o por lo menos conocer. Planteamiento que se analizara más adelante. Por el momento, apuntemos que es una visión muy restringida del fenómeno educativo que solo se centra en el aspecto técnico y en el hacer del que conduce.

Por otra parte Abbagnano va más lejos, ya que relaciona el concepto de pedagogía con el quehacer filosófico, en el cual la actitud de contemplación reflexiva que surge de la relación entre el sujeto y el objeto, impulsa al hombre hacia dos problemas básicos: el ontológico y el gnoseológico; el del origen de las cosas y el del conocimiento.

El mencionado autor expresa que: toda “filosofía vital es siempre, necesaria e íntimamente, una filosofía de la educación, porque tiende a promover modalidades y formas de cultura de cierto tipo y porque contempla un cierto ideal de formación humana, aunque no lo considera definitivo ni perfecto.”[6] Con lo que rescata lo que las propuestas anteriores dejan de lado: la posibilidad de reflexionar sobre los fines de la educación. Con ello Abbagnano no pretendió decir que la Pedagogía es solo una parte de la filosofía, sino que la actitud filosófica o de contemplación permitiría iniciar la reflexión alrededor del hecho educativo.

Es importante resaltar que estas actitudes de reflexión frente a la actividad humana, son las que orientan al hombre a buscar alternativas ante el problema del conocimiento, mismas que han terminado conformando un ideal educativo y un método para alcanzarlo. Como ejemplo de esto baste mencionar el método de la mayéutica, la dialéctica de Platón, la lógica Aristotélica, etc. que se circunscriben de la misma manera que ciertas bases de otras ciencias lo hacen, a los problemas de la filosofía.”[7]

La filosofía clásica, a diferencia de la ciencia moderna, le interesa el fin que tienen las cosas.[8] Y los medios para alcanzar dichos fines; el aspecto teleológico y el método respectivamente. Mientras que la ciencia se orienta a la causa eficiente de las cosas y el método que permite esclarecer la manera en que se relacionan los diferentes elementos del fenómeno estudiado.

La Pedagogía, es cierto, tiene una parte que surge en la actitud filosófica, pero también lo es el hecho de que tienen fundamentos científicos, que le han aportado otras ciencias como la Psicología y la sociología.[9]⁹ En este sentido la Pedagogía requiere de la filosofía para relacionar los distintos elementos que le aporta la ciencia. O como dice Nassif: “es preciso integrar las partes a un todo con sentido, para la cual no basta la teoría científica, si no va acompañada de la reflexión filosófica, que profundiza y problemática a la caza de la unidad.”[10] Así Nassif a su vez avanza aun más y niega que la Pedagogía sea solo Agogia, planteando que la Pedagogía es “La teoría y la técnica de la Conducción.”[11] Y aun va más allá que Abbagnano, pues no descarta totalmente a la filosofía, sino que nos orienta a pensar en la actual subordinación de la filosofía a los avances de la ciencia.

El sentido filosófico que adquiere la Pedagogía nos remite, entonces a establecer una relación, o por lo menos observarla, entre los fines y los medios; y el sentido científico lo hace hacia la búsqueda de dichos medios, hacia el aspecto metodológico de la educación: la didáctica.[12]Con todo lo dicho anteriormente, podemos observar que para poder definir a la Pedagogía, hasta aquí constamos con tres aspecto: 1) El hecho educativo, la experiencia misma, que se delimita en la actividad, encuadrada en una concepción del mundo;[13] 2) la manera; es decir la forma que adopta la actividad: la didáctica; y 3) la teoría, conformada por un cuerpo sistematizado de conocimientos.

Pero antes de adelantar una definición, avancemos en algunas consideraciones; la experiencia educativa nos remite a la educación y se diferencia de la Pedagogía en que la primera se refiere a la acción de educar, es una actividad practica, realiza el hecho educativo, en tanto que la Pedagogía es la disciplina que se encarga del estudio del hecho educativo, y por ello es una actividad teórica. Por lo tanto a pesar de que la educación es anterior a la Pedagogía, esta ultima sirve de guía y le imprime un carácter científico a la educación.[14] Por esta razón nos inclinamos a considerar a la Pedagogía como la disciplina que se encarga del estudio de la teoría y la practica del hecho educativo. Aunque con ello se dejaría de lado al concepto de educación, por esto es necesario analizar la relación entre Pedagogía, educación y hecho educativo.

La educación engloba todas aquellas actividades que influyen en la formación del individuo y la formación en que se aseguran los aspectos culturales meramente informativos. Siendo así la acción que lleva a cabo el docente conformaría solo una parte de la educación, es decir el hecho educativo intencionado, con las formas de actuar del individuo, su concepción, las situaciones especificas individuales enmarcadas en el contexto áulico, y que delimitarían finalmente el contexto de la discusión, que no es otro sino la educación misma. Así, aún y cuando se piensa que el objeto de estudio de la Pedagogía es el hecho educativo, es menester considerar que los hechos educativos son una expresión de la concepción que se tiene acerca de la educación en un momento dado histórico.

Y esta consideración es la que nos permite entrever que la Pedagogía tiene como objeto de estudio el hecho educativo a nivel práctico y a nivel teórico la educación, con sus diferentes concepciones y que reponen a una filosofía imperante en una determinada época. Con lo que ampliamos la definición a una disciplina que estudia la práctica educativa y la teoría educacional; el hecho educativo y la educación.

Nos falta considerar otro elemento que forma parte de la Pedagogía: la técnica. Habíamos mencionado las tres áreas en que se encuadraba la discusión pedagógica; la experiencia, la técnica y la teoría. La experiencia la remitimos directamente a la ideología que guía el trabajo docente, la practica al fenómeno educacional, es decir al hecho educativo, al aspecto científico que surge como expresión teórica; y por ultimo, el aspecto que nos falta considerar, la forma en que se instrumenta esta concepción educativa y teórica: la didáctica.

Para iniciar la discusión de este ultimo aspecto, tendremos que establecer la relación que tiene la técnica con la Pedagogía y la didáctica. Por ello se hace necesario el análisis de otra definición muy difundida de Pedagogía. Tal es el caso de la que se hace al concebir a la misma con “el arte y la ciencia de la educación.”[15]¹⁶ De los tres elementos que conforman la definición anterior: arte, ciencia y educación si corresponderían a la Pedagogía; la ciencia como sistema coherente y organizado de conocimientos y la educación como su objeto de estudio, mientras que el concepto de arte se referiría a su carácter técnico mas que artístico.[16]

En otras palabras el concepto arte como actividad intencional en aras del bien común y no del interés particular, como ocurre con el artístico, nos lleva a otra área de la Pedagogía; al aspecto metodológico o didáctico. O como lo define Planchard, el arte es: “La aplicación de los conocimientos a la realización de una concepción.”[17] Pero con una intención común pierde su carácter de producto, de obra artística creada, y adquiere su sentido de técnica. Idea que se aprecia mejor con la definición que da Nassif acerca de la Técnica como: “el conjunto de reglas, modos y procedimientos de que se sirve una ciencia o un arte.” [18]¹⁹ En síntesis el arte nos orienta a la idea de producto terminado, mientras que la técnica al desarrollo de la actividad. de aquí Nassif concluye que la Pedagogía no puede ser un arte, sino servirse de la Técnica para realizar la practica educativa, y la define como la teoría y la practica científica de la educación.[19]²⁰ Este análisis amplia mas la definición de la Pedagogía y, al mismo tiempo, nos sitúa en la posibilidad de analizar los argumentos del discurso Pedagógico, ya que nos plantea no solo el estudio intencionado, sistemático y científico del hecho educativo, sino también la forma en que se lleva a cabo, el aspecto técnico; el conjunto de técnicas que se generan en la acción educativa, producto de una concepción de la educación, y que conforman la didáctica.

Con esta ultima consideración, podemos encuadrar a la Pedagogía como el estudio de la Teoría y la practica científica del hecho educativo. De esto se desprende que la teoría Pedagógica se conforma de dos actividades: La Filosofía y la Metodología. Mientras que la practica científica emerge del uso que se da en el hecho educativo a lo Teórico. Lo cual nos indica que la concepción que se tiene de la educación va a servir como principio para la práctica, practica que al responder a determinados principios filosóficos, lleva al docente a adoptar una postura frente a la actividad educativa. Postura que orienta al profesor a llevar a cabo el proceso enseñanza-aprendizaje de una determinada manera.

[1] EMILE Planchard. “La Pedagogía Contemporánea” RIALF para Planchard las manifestaciones de la educación conformarían el objeto de estudio de la Pedagogía y estas se llevarían a cabo como conducta en la familia, la iglesia, el trabajo, círculos sociales primarios y secundarios, etc.

[2]Rodríguez, Castro, “Diccionario Etimológicos Griego Latín del Español” Esfinge, México, 1996. Pág. 95.

[3] RICARDO Nassif. “Pedagogía General” Kapeluse. Argentina 1981 Pág. 37

[4] RICARDO Nassif. Op Cit. Pág. 38

[5] RICARDO Nassif. Ídem. Pág. 38-39.

[6] N. Abbagnano y A. Visalberghi. “Historia de la Pedagogía”. Fondo de Cultura Económica, México 1996. Pág. 15

[7] LUIS ARTURO Lemus. “Pedagogía. Temas Fundamentales”. KapeLusz, Argentina 1973 Pág. 42

[8] En Aristóteles la causa final de las cosas. Que forma parte de su teoría de las cuatro causas: causa formal, causa material, causa eficiente y causa final.

[9] Lemus Op cit. Pág. 33

[10] RICARDO Nassif. Op. Cit Pág. 54

[11] RICARDO Nassif. Ídem. Pág. 54

[12] Abbagnano. Op. Cit “ Junto a la Psicología y a la Sociología, se ha venido desarrollando una técnica o conjunto de técnicas que emergen de la practica educativa misma: la didáctica ....( misma que ) ha asumido recientemente el carácter de ciencia autónoma que algunos denominan docimología” Pág. 15

[13] Lemus Op Cit “por el fundamento a la dirección de la pedagogía, esta puede ser realizada culturalista, existencialista, humanista, vitalista, psicologista, etc.” Pág.. 33

[14] Lemus. Ídem Pág.. 30.

[15] RICARDO Nassif. Op. Cit. Pág.. 40

[16] RICARDO Nassif. Ibidem. “ La concepción de la Pedagogía como arte lleva a definirla, al mismo tiempo. como una ciencia practica... es evidente que ( la educación) es un hacer, una practica, una actividad que, intencionalmente o no, configura al hombre. Pero de ahí a sostener que la Pedagogía es una actividad, es decir una arte, hay una gran distancia, porque la Pedagogía no es la educación, sino la disciplina que la tiene por objeto”. Pág.. 39-40

[17] RICARDO Nassif. Op cit Pág. 41

[18] RICARDO Nassif. IDEM Pág.. 41

[19] RICARDO Nassif. IBIDEM. Pág.. 39

COGNOSCITIVISMO[1] (Un resumen de una de las Corrientes Psicológicas imperantes en México)

2011-04-17T08:16:00.000-07:00

Elaborado por Pedro Moran Rosas.

El Cognoscitivismo es una aproximación que intenta descubrir la forma en que el organismo maneja la información ambiental en términos de aquellos procesos que realmente ocupa. Seis son los problemas básicos que estudia el Cognoscitivismo: la percepción, la memoria, el pensamiento, el lenguaje, la intención y el afecto.

La percepción es quizá el campo clásico de la cognición, los gestaltistas, antecedente del Cognoscitivismo, la consideran el núcleo del funcionamiento mental. Definitivamente la percepción plantea uno de los problemas centrales en la teoría cognitiva, que es el de la naturaleza de la representación. Dentro del tema de la percepción se pueden plantear cinco problemas fundamentales: la estructura, selección, constancia, similitud y la construcción.

La escuela de la Gestalt ha sido quien con mayor claridad ha contribuido a plantear los problemas de la estructura perceptual, que consiste en la forma en que los organismos aprenden a partir de la discriminación de variables como el espacio y el tiempo en que se lleva a cabo la identificación del estímulo.

Otro problema del Cognoscitivismo es el de la selección, en el que se ha encontrado con que la percepción es selectiva y que la capacidad del procesamiento perceptual es limitada, lo que nos lleva a concluir que es posible determinar y manipular los factores que dirigen el proceso selector y por lo tanto determinar la información que obtenga el organismo. Esto determina a su vez lo que se aprende, almacena y recupera en un momento dado. No hay que olvidar la importancia de la práctica de la atención para la ejecución de tareas.

El tercer aspecto esta en cierta manera ligado al primero. Es el hecho de que nosotros respondemos a la constante o invariante del ambiente no obstante la variación del estímulo proximal. Respondemos en forma constante al color, y al brillo frente a los grandes cambios en la longitud de onda; Reconocemos la forma a pesar del cambio de tamaño, posición u orientación; Mantenemos constante el tamaño a pesar del cambio en la distancia.

Hay que señalar la importancia del reconocimiento ya que antes de que cualquier evento pueda evocar la asociación que estableció con algún otro, tiene que hacer contacto con una huella de memoria propia, ya que las asociaciones no se efectúan entre los objetos en sí sino entre sus representaciones internas. Este hecho nos lleva a considerar el problema de la equivalencia, y su contrario, la diferenciación. Es obvio que los organismos responden a una serie de estímulos diferentes, no solo proximalmente, sino aun distalmente como equivalentes. No es el problema de la constancia simplemente, aquí participa el concepto de similitud. Que se fundamenta en los mecanismos de procesamiento que se encargan de establecer la comparación o discriminación.

Finalmente queda el problema de la naturaleza perceptual, misma que surge de la formación de modelos o hipótesis para poder responder al estímulo. Es un cosntructo que responde de manera predispuesta, en términos de preatención local, necesaria en el reconocimiento de múltiples objetos.

La memoria es otro de los problemas que nos importa y consta de tres aspectos principales: taxonomía de la memoria, organización mnémica y naturaleza reconstructora de la memoria. La necesidad de postular la memoria es un problema obvio en el campo cognoscitivista, es el cambio en el organismo que subyace al cambio de respuesta. El tipo de cambio no es el mismo en todas las etapas del almacenamiento, se ha encontrado que una palabra escrita se puede almacenar a nivel visual en memoria inmediata, en forma auditiva en memoria a corto plazo y en memoria semántica en la de largo plazo. Lo que nos indica que la organización perceptual tiene mucha importancia en la estructura de la memoria permanente.

Podemos entrever que tanto la percepción como la memoria son procesos activos, selectivos y constructivos.

En el problema del pensamiento se plantean los siguientes puntos básicos: la naturaleza de la representación simbólica, la estructura de las relaciones y el problema de la estructura del pensamiento. La naturaleza del pensamiento se fundamenta en su naturaleza conceptual, siendo el pensamiento abstracto no podemos depender de una representación concreta de los eventos, se realiza la simbolización del objeto. Entonces el carácter abstracto del pensamiento implica una representación simbólica relacionada con un proceso selector, la abstracción: cuya naturaleza última viene a ser relacional. Por último el pensamiento se mueve a partir de las jerarquías de los conceptos y las relaciones multiplicativas entre las dimensiones que los componen. Luego los conceptos se encuentran coordinados y subordinados entre sí.

Se ha encontrado que lo anterior es un factor importante en el aprendizaje significativo, dado que el problema de las relaciones lógicas de implicación y de contradicción, establecen una serie de nexos entre los conocimientos.

El lenguaje es otro de los factores que intervienen de manera directa en el aprendizaje, ya que la estructura de las palabras y el significado (connotativo y denotativo) se enlazan para establecer constructos que al irse relacionando van generando las estructuras conceptuales y relacionales con las que el docente trabaja, sobre todo a nivel Medio Superior, puesto que la mayor parte del contenido es conceptual, frente a lo actitudinal y procedimental. En este aspecto es importante recalcar el papel del reforzamiento (Familia), la imitación (reforzamiento social) y la internalización (relación entre lenguaje y pensamiento).

En cuanto a la intención se sostiene que los individuos van conformando imágenes o construcciones hipotéticas, mismas que dirigen la acción en un sentido o en otro, dependiendo de la eficacia de la hipótesis creada. Es un proceso de operación, prueba y salida, es un modelo cibernético de inputs y outputs, en donde la conciencia establece una relación entre el valor y el afecto, un proceso motivacional que depende de la experiencia particular. En otras palabras se va elaborando durante nuestra infancia una forma de procesar los estímulos en función del logro, lo que va a mediar entre al medio y nosotros.

En síntesis podemos decir que la corriente cognoscitivista tiende a promover los aspectos activos, selectivos y constructivos en el proceso de conocimiento.

[1] CUELI, José y Lucy Reidl. “Corrientes psicológicas en México”. Editorial Diógenes, México, 1976.

REFLEXIONES ACERCA DE LA METODOLOGÍA DE LA ENSEÑANZA EN EL NIVEL MEDIO SUPERIOR DEL ESTADO DE MÉXICO

2011-04-09T14:50:00.000-07:00

Elaborado por: Pedro Morán Rosas

Coacalco, Estado de México a 09 de Abril de 2011

INTRODUCCIÓN.

A partir de 1994, año en que se creo el Bachillerato Propedéutico Estatal (BPE) y se puso en marcha el Modelo Educativo Basado en Competencias, en el Estado de México se han impartido cursos a los docentes del nivel, con la finalidad de que el servicio que se ofrece responda a las necesidades de la sociedad en la que este sistema educativo esta inmerso. Sin embargo, a pesar de los cursos y del trabajo al interior de los grupos, las distintas problemáticas que se pretendían resolver siguen manifestándose en el sistema. Esta situación sigue preocupando a los que de una u otra manera estamos inmiscuidos en la solución de los problemas educativos referidos al nivel Medio Superior. Para abordar la discusión de las razones que influían en la solución de brindar una educación que respondiera a las necesidades sociales y de formar individuos críticos, reflexivos, capaces de solucionar problemas y de enfrentar los retos de la modernidad se realizaron dos jornadas de análisis, de las que se desprendieron las siguientes reflexiones.

En el marco del Análisis del Sistema Curricular del Bachillerato Propedéutico Estatal (SICUBP) se postularon los núcleos o áreas problemáticas que se observaron en la instrumentación del actual modelo educativo de las preparatorias del Estado de México, con la finalidad de participar en la construcción de alternativas de solución, para lo cual se delimitaron dos principios:

Currículum formal: Plan de estudios y principios pedagógicos.
Curriculum vivido o real: estructura didáctica.

Del análisis de estos principios surgirían las propuestas por parte de los docentes, que se encaminarían a alcanzar los objetivos del sistema curricular, que son:

q Desarrollar en el alumno la estructura cognitiva y

q Desarrollar en el estudiante las competencias genéricas y específicas.

Este último objetivo se convertiría en el marco referencial de los docentes.

Las razones por las cuales se pretendía realizar el análisis de los principios y objetivos del modelo se plasmaron en la detección de las áreas problemáticas, que en el caso del currículo vivido se expresaron en la precaria socialización de los fundamentos epistemológicos, la incongruencia en el diseño de los programas de las asignaturas y la ausencia de un sistema de evaluación de los aprendizajes congruentes con el modelo de competencia académica. En este sentido la problemática docente se detectaba como histórica y curricular.

a. Histórica porque los profesores debido a sus problemáticas personales recurrían a la improvisación didáctica, esto último motivado por la emergencia[1], y

b. Por otra parte la problemática curricular se presentaba por el desconocimiento o la precaria formación docente en la educación basada en competencias.

Estos hechos repercutieron en la instrumentación generando el aislamiento de las áreas (enciclopedismo) y el uso, en el mejor de los casos, de la tecnología educativa (orientación positivista). Por todo lo anterior se concluyo en dicho análisis que existía una necesidad apremiante de generar alternativas de solución ante las problemáticas que presentaba la operacionalización del modelo.

Las alternativas que en ese momento se propusieron fueron:

Someter a una revisión profunda la organización, secuencia y pertinencia de los contenidos de las asignaturas[2] e
Impulsar la profesionalización docente.

En este contexto los pilares de la educación se convierten en el marco filosófico que permean la estructura curricular que contempla el desarrollo de competencias en el alumno, mismas que requieren de su concreción en el salón de clases y en la vida en la forma de habilidades, o dicho en otras palabras, en nuestro subsistema, de saberes; saber ser, saber hacer, saber convivir, saber vivir y saber conocer. Estos saberes se pueden desarrollar en la medida en que se conceptualiza el perfil de egresión de los discentes como un ideal formativo, es decir: se prepara al estudiante para enfrentar un proceso formativo de investigador, de su inserción al nivel superior con ciertas habilidades que le permitan cursarlo. Es por todo lo anterior que el desarrollo de habilidades es una necesidad de los aprendices que ingresan a nuestras instituciones.

En estas circunstancias se hace imperiosa una profesionalización de la práctica docente, con el fin de que el proceso contenga intenciones bien definidas y capaz de lograrse, esta profesionalización no solo debe darse en términos de instrucción didáctica sino del conocimiento de los fines y alcances de la educación propuesta en el modelo en que esta inmerso en su práctica profesional, se deben de canalizar sus actividades a partir de la misión y visión de la institución y delimitar hasta que punto las actividades de enseñanza que esta diseñando responden con el perfil de egresión esperado en los programas que emanan de dicho modelo educativo.

Esto podría presuponer que la práctica del docente va a estar alienada por el nivel social, sin embargo en esta puesta en práctica de un determinado modelo educativo el profesor debe de ser capaz de obtener indicadores de su medio para desarrollar estrategias que resuelvan las problemáticas en las que esta inmiscuida la población a la cual va dirigido el servicio, es decir debe de considerar qué aspectos de la misión y la visión corresponden con las necesidades sociales específicas de la población estudiantil a la que va dirigida el servicio. Ya que de no hacerlo así estaría descuidando la relación que la escuela debe de tener con la realidad, una escuela desvinculada de la sociedad en la que esta inmersa, es un espacio vacío, un espacio incapaz de generar sino desaliento y desesperanza, mismas que se reflejan cuando los alumnos se refieren a la escuela como un mecanismo de opresión, en el mejor de los casos, o como perdida de tiempo, ya que “no sirve para nada” o “en ella no he aprendido nada”.

Es por ello que la alternativa más viable es generar profesores capaces de diseñar estrategias de enseñanza y aprendizaje que estén referidas a la búsqueda de una formación más integral, sin pretender que estas estrategias se estandaricen, ya que esto podría limitar la libertad de los maestros y por ende su capacidad de solucionar problemas, cuando el propósito es que ellos sean los que diseñen las actividades de acuerdo a las necesidades de sus alumnos, sin descuidar los objetivos planteados por la institución a la que pertenece y los que emanan de la políticas estatales y nacionales. Esta creación de alternativas tiene que estar orientada, por tanto, a considerar los distintos aspectos didácticos que se involucran en una puesta en marcha de un determinado modelo, a saber: El alumno, el maestro, la asignatura, los objetivos y los métodos.

La razón de ser de este espacio de actualización es la de generar propuestas que den respuesta a las problemáticas que se han creado al interior de nuestro sistema educativo, en este caso la propuesta gira en torno a la capacitación de los maestros como diseñadores de actividades educativas propias del nivel Medio Superior del Estado de México. En otras palabras si el maestro cumpliera con los propósitos y objetivos diseñando estrategias acordes a estos el ideal sería más cercano.

[1] El concepto de emergencia hace referencia a la decisión de los profesionistas por elegir como opción de trabajo a los espacios educativos, dado que en sus espacios profesionales no satisfacían las necesidades económicas requeridas. Sin embargo hay que considerar que han asumido su práctica docente como un espacio profesional en el que pueden crecer y progresar.

[2] Esta revisión se lleva a cabo desde el ciclo escolar 2001-2002, por parte de los docentes del sistema y ha generado dos momentos de desarrollo, el primero con la determinación por escuelas de los programas a revisar y la difusión de los resultados de la misma y una retroalimentación por parte del Departamento de Educación Media Superior de las propuestas. Los resultados de los trabajos en ambos momentos se han difundido a los profesores de las distintas escuelas con la intención de esperar sus sugerencias o modificaciones.

Ensayo sobre los problemas actuales y perspectivas de la educación Superior en México

2011-04-09T14:37:00.000-07:00

ELABORADO POR PEDRO MORÁN ROSAS.

Coacalco, Estado de México a 18 de mayo de 2002.

Hablar de la educación actual nos induce a contemplar los escenarios sociales, económicos y políticos que alrededor de la producción se han generado, ya que es un hecho que educación y sociedad van de la mano. Las sociedades de todos lo tiempos siempre han pugnado porque los miembros que en ella intervienen sean útiles a la sociedad; que solucionen los problemas que los aquejan, que contribuyan a facilitar el trabajo que se realiza, que sean productivos y ayuden a la satisfacción de sus necesidades. Por tanto cuando, por ejemplo; el hombre primitivo adiestraba a sus hijos en las tareas de la recolección, caza y pesca, lo hacían con la intención de que hubiera alimento suficiente para todos y de que todos participaran en esa labor. Sin embargo el aumento de la población, la adoración a los dioses, el descubrimiento de la agricultura, etc, fueron factores que diversificaron las actividades y generaron la necesidad de que los miembros de la comunidad se especializaran en las diferentes actividades que imponían las transformaciones de la sociedad primitiva, de tal manera que, conforme se fueron creando sistemas más complejos, los hombres tuvieron la necesidad de que sus hijos pudieran enfrentar los nuevos retos que generaba el desarrollo societario.

Bajo esta perspectiva se fueron perfeccionando prácticas hasta que el hombre del siglo XVIII consolidó el paso de la producción artesanal a la industrial, lo que contrajo diversos problemas que se requería solucionar en términos del manejo de máquinas, su reparación y mantenimiento, lo que modifico de manera dramática, a su vez, los procesos educativos, pues si bien en el inicio de la civilización el adiestramiento era suficiente para insertar a los nuevos miembros de la sociedad a la producción y resolución de necesidades, este adiestramiento no permitía la formación de individuos que se insertaran en áreas hasta entonces desconocidas, como el papeleo y la organización administrativa de la producción, la competencia de precios, la búsqueda de mercados, en suma el conocimiento de la participación en un espacio industrializado, lo que en el área educativa generó, a su vez la búsqueda de cambios en el proceso educativo.

En otras palabras el proceso educativo se subsumió al proceso social con orientaciones de adiestramiento, capacitación y entrenamiento, mismos que enajenaron la acción de los docentes, en el sentido de impactar a sus alumnos de acuerdo a las necesidades de una generación adulta que “olvido” las necesidades de la generación joven , ya que la educación se orientaba a solucionar los problemas que esa generación adulta había detectado cuando era joven, lo que generó un desfase entre lo que se enseñaba y lo que la sociedad joven identificaba como necesidad en su inserción social. Bajo este contexto los cambios sociales y sus crisis político-sociales, que estos provocaron, permearon la práctica educativa de una cosmovisión reduccionista, parcelaria por las necesidades inmediatas de cada sociedad. A pesar de que los acontecimientos de otros sitios del planeta los afectaron, esta afectación tardaba tanto tiempo en llegar que les era difícil enlazar y comprender los cambios regionales como inmersos en un cambio mundial[1]. La visión reduccionista en la educación no solo se vio influida por la lentitud de los cambios sociales, sino además, por la concepción adulta que orientaba hacia un determinado tipo de formación que no respondía a las necesidades del presente (los jóvenes).

No es sino a fines del siglo XX cuando esta brecha generacional se intenta comprender en el ámbito de la educación y se vincula con una realidad inmersa en cambios drásticos, que fueron de; la consola al disco compacto, de la máquina de escribir a la computadora, de la comunicación de cable a la satelital. En otras palabras los adelantos tecnológicos contraen la idea de disminuir la brecha generacional, por los cambios tan vertiginosos que la sociedad moderna intenta enfrentar con los mismo mecanismos formativos tradicionales, que poco o nada se vinculan con el ritmo de avance científico-tecnológico, de pensar en las necesidades de los jóvenes en el espacio educativo, en una educación que se adelante a las necesidades de la sociedad joven. Pero no se trata de adivinar el futuro, sino de un acto de previsión, como se indica en el portal del ANUIES: “La construcción de escenarios no intenta adivinar el futuro; invita a un análisis inteligente de lo que pueden significar en el futuro las acciones que hagamos o dejemos de hacer dentro del marco y los contextos en que actuamos”[2]. Es decir contemplar los factores que posiblemente incidirán en nuestra región alrededor de la resolución de necesidades y el progreso social que esperamos.

El proceso educativo, bajo este marco referencial, debe de considerarse como un espacio en el cual, el actual docente, debe de convertirse en un diseñador que considere la forma en que un suceso acaecido en otro lugar del planeta nos afectará a corto, mediano y largo plazo. Esto debido a que los adelantos tecnológicos son tan rápidos y tan drásticos en las esferas de la vida, que sus organizaciones se ven impactadas en sus necesidades y exigencias cotidianas. Y aquí ya no sólo se habla de las necesidades que surgen sino de las diferencias sociales que esto trae aparejado, puesto que grandes grupos poblacionales se ven marginados a los beneficios del cambio y los grupos minoritarios oligárquicos reciben más beneficios de los necesarios. Contrayendo esta situación que a nivel mundial se reproduzca la misma situación. Con este marco de referencia la UNESCO presenta como reto “disminuir la brecha existente entre los países pobres y ricos, disminución que exige de una nueva distribución del conocimiento a nivel mundial”[3]. Reto que en el ámbito educativo se circunscribe a la reflexión de la labor docente en el nivel educativo superior.

Según la UNESCO el espacio educativo que puede incidir en el cambio de las condiciones macrosociales actuales es el que esta dirigido a la formación de profesionistas, como lo indica la ANUIES: “Las instituciones de nivel superior no deberán concebirse más en una perspectiva de educación terminal, ni restringir su misión educativa al otorgamiento de títulos y grados. Ellas están llamadas a desempeñar un papel estratégico para la actualización de los conocimientos de los hombres y mujeres, sea con propósitos de actualización profesional y técnica, o bien por el simple deseo de acceso a nuevos saberes”[4]. De tal manera que los profesionistas formados bajo esta concepción educativa deberán de enfrentar las necesidades sociales con un acervo cultural orientado a los conocimientos[5].

Sin embargo es en este punto en donde se requiere de más reflexión, puesto que la educación mexicana actual, y la de muchos países, esta orientada al desarrollo de habilidades, pero con un rumbo tal que los estudiantes incluso se están apropiando del discurso pedagógico que los docentes emplean al referirse a los cambios que debiera tener el proceso educativo, y ya se les escucha decir que desean ser educados bajo una orientación constructivista, aunque no tengan idea de lo que significa ni implica esto, incluso una gran parte de los docentes del nivel superior que manejan también este discurso desconocen en que consiste la propuesta, y los que la conocen no encuentran los espacios democráticos que tal práctica requiere para su instrumentación. Por tanto uno de los retos al que nos enfrentamos los que nos dedicamos a la educación, y sobre todo a la superior, es el de generar espacios en que las propuestas sean escuchadas y tengan seguimiento, ya que en la reflexión y la crítica al quehacer docente, se debe de contemplar que en los procesos de adquisición de conocimientos y tratamiento de la información, se requiere de compromiso y responsabilidad en el acto de enseñar, pero sobre todo ante el acto de aprender. De tal manera que ante la gran masa de estudiantes que egresan de las escuelas de Educación Básica y Media Superior con carencias teórico-metodológicas se tenga que partir de procesos elementales, en lugar de la instrumentación del modelo educativo que nos pueda dar la oportunidad de establecer un vínculo entre las habilidades y el conocimiento.

Por todo lo anterior se puede establecer que es necesario desarrollar estrategias didácticas que permitan vincular lo que ocurre extramuros y al interior del aula, que permita resolver el problema de determinar que habilidades debe de adquirir un estudiante en su paso por las instituciones educativas. Es decir, en la escuela se deben de revalorar que es lo que se espera que el alumno logre hacer, saber, conocer en su interacción con los demás.

[1] Tomemos como ejemplo la Ilustración, ya que las ideas que se generaron en el siglo XV por pensadores como Locke, Rousseau, Montesquieu, etc, no se cristalizaron sino hasta el siglo XIX con las consabidas independencias de E.U primero, Francia y Las colonias de América después, consolidándose con el liberalismo social, con la inevitable caída del régimen monárquico.

[2] Primer capitulo del texto en línea de ANUIES (1998) “La Educación Superior en el S. XXI: líneas estratégicas de desarrollo”. http://web.anuies.mx/21/1.html

[3] Primer capitulo del texto en línea de ANUIES (1998) “La Educación Superior en el S. XXI: líneas estratégicas de desarrollo”.

[4] Primer capitulo del texto en línea de ANUIES (1998) “La Educación Superior en el S. XXI: líneas estratégicas de desarrollo”. 1.1.2. La sociedad del conocimiento.

[5] Como lo expresa Jamil Salmi en su texto “La educación superior en un punto dicisivo”. Tintero profesional No. 11, Universidad Iberoamericana, México, 2001. pág: 8. “Hoy día, el desarrollo económico es tanto un proceso de acumulación de conocimientos, como de acumulación de capital. Se estima que compañías dedican un tercio de sus inversiones a intangibles basadas en conocimientos, como entrenamiento, investigación y desarrollo, patente, licencias, diseño y mercadotecnia.”