Aswaja Magazine

Koleksi Kitab Aswaja

2018-01-13T11:42:00.000+07:00

Assalamualaikum warohmatullahi wabarokatuh. Salam hangat

Bagi yang ingin menambah koleksi kitab, buku dan referensi Islam Ahlussunnah wal Jamaah an-Nahdliyah. Keluarga Mahasiswa Nahdlatul Ulama mempersembahkan KMNU E-Library yang bebas diakses oleh siapapun:

Silahkan klik judul untuk mengakses

Aswaja

E-Book NU

Kitab-Kitab Nusantara

Kitab-Kitab Fikih

Kitab-Kitab Tafsir

Kitab-Kitab Hadits

Kitab-Kitab Nahwu Shorof

Kitab-Kitab Tarikh

Kitab-Kitab Maulid ar-Rasul

Kitab-Kitab Tashowwuf

Kitab-Kitab Tauhid

Nadzoman

Kitab-Kitab Karya Imam Ghozali

Kitab-Kitab Karya Abuya Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki

Mohon bantuannya membagikan pesan ini, semoga dapat memberikan manfaat bagi diri kita dan orang-orang yang membutuhkannya selamat mutalaah / membaca semoga jadi pahala..

Membela Shalawat Nariyah

2016-10-19T18:35:00.003+07:00

Wahabi memfitnah dengan mengatakan didalam shalawat Nariyah, ada kalimat yang mempertuhankan Nabi Muhammad ﷺ.

Yaitu pada kalimat:

ﺗَﻨْﺤَﻞُّ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪُ

TANHALLU BIHIL'UQODU

"Semua kesulitan dapat terpecahkan".

ﻭَﺗَﻨْﻔَﺮِﺝُ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﻜُﺮَﺏُ
WATANFARIJU BIHILKUROBU

"Semua kesusahan dapat dilenyapkan"

ﻭَﺗُﻘْﻀَﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟْﺤَﻮَﺍﺋِﺞُ
WATUQDHOO BIHILHAWAAIJU

"Semua keperluan dapat terpenuhi".

ﻭَﺗُﻨَﺎﻝُ ﺑِﻪِ ﺍﻟﺮَّﻏَﺎﺋِﺐُ ﻭَﺣُﺴْﻦُ ﺍﻟْﺨَﻮَﺍﺗِﻢِ ﻭَﻳُﺴْﺘَﺴْﻘَﻰ ﺍﻟْﻐَﻤَﺎﻡُ ﺑِﻮَﺟْﻬِﻪِ ﺍﻟْﻜَﺮِﻳْﻢ
WATUNAALU BIHIR ROGHOOIBU
WAHUSNUL KHOWAATIMI WAYUSTASQAAL
GHOMAAMU BIWAJHIHILKARIIMI

"Dan semua yang didambakan serta husnul khatimah dapat diraih, dan berkat dirinya yang mulia hujanpun turun".

Menurut Wahabi empat kalimat diatas merupakan pujian yang berlebihan kepada Nabi Muhammad ﷺ sebab empat kemampuan diatas merupakan kemampuan yang hanya dimiliki Allah ﷻ dan bukan dimiliki oleh makhluk siapa-pun orangnya.

Jika kita perhatikan semua fitnah dan tuduhan syirik yang disampaikan Wahabi mengenai shalawat nariyah, dengan sengaja mereka membuang fungsi Tawassul pada shalawat nariyah, agar pembaca shalawat nariyah seakan-akan memohon doa kepada makhluk dan terkesan meminta kepada selain Allah ﷻ.

Pada kenyataan-nya sangatlah jelas bahwasanya shalawat nariyah adalah shalawat pujian dan doa tawassul yang dengan perantara dan sebab Nabi Muhammad ﷺ memohon dan berdoa serta meminta kepada Allah ﷻ untuk menghilangkan kesulitan dan bencana serta memenuhi kebutuhan dan mengabulkan keinginan dan doa.

Kalimat doa tawassul seperti dalam shalawat nariyah sudah ada contoh sebelumnya, diantaranya dalam riwayatkan yang shahih Dari Utsman bin Hunaif tentang kisah orang buta yang membaca doa tawassul dengan perantara nabi Muhammad ﷺ agar sembuh dari sakit buta-nya, dengan sususan kalimat yang semakna dengan shalawat nariyah yaitu:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَة

"Ya Allah sesungguhnya aku memohon kepadaMu dan bertawajjuh kepadaMu dengan PERANTARA NABIMU, Muhammad Nabi pembawa rahmat."

Hadits shahih riwayat Imam Ahmad, Imam Tirmidzi, Imam an-Nasa'i, Imam Ibnu Khuzaimah, Imam Ibnu Majah dan Imam al-Hakim dalam Mustadrak, beliau berkata: shahih sesuai syarat Bukhari dan Muslim.

Jadi sangatlah jelas bahwasanya doa shalawat nariyah adalah berdoa kepada Allah ﷻ dengan tawassul melalui perantara nabi Muhammad ﷺ , bukan meminta kepada nabi Muhammad ﷺ, begitupun dengan doa orang buta dalam riwayat diatas bukanlah meminta kesembuhan kepada nabi Muhammad ﷺ, namun meminta kepada Allah ﷻ melalui perantara/tawassul kepada nabi muhammad ﷺ.

وربنا الرحمن المستعان ...

Abu Muhammad Al-Maduri حفظه الله

Ikuti dan Share Channel Telegram SAHABAT ASWAJA

♻http://bit.ly/sahabataswaja

Filosofi Huruf "Shod" Dalam Kata As Shaumu (Puasa)

2016-06-29T00:19:00.001+07:00

Puasa merupakan ibadah ritual yang interpretasinya mencakup beberapa aspek urgen dalam kehidupan yang terkombinasi dalam satu ibadah yang di sebut puasa ini dan inilah keutamaan ibadah puasa dari yang lainnya. Kombinasi aspek beragam tersebut bisa kita tinjau dari filosofi huruf "shod" saja dari kata dasarnya asshoumu الصوم.

Tercatat ada 13 interpretasi puasa yang telah dilegitimasi oleh para pakar:

1. "As Shobru" (kesabaran)

Dikatakan dalam sebuah hadits وهو شهر الصبر والصبر ثوابها الجنة "Bulan ramadhan adalah bulan kesabaran dan kesabaran pahalanya surga". (HR Baihaqi)

Psikiater terkemuka di Tanah Air, Prof Dr Dadang Hawari, menegaskan, inti dari shaum yaitu pengendalian diri. Guru Besar Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia itu, menambahkan, shaum bukan hanya sekedar menahan lapar dan dahaga. “Yang paling penting adalah mengendalikan diri dari hal-hal yang dilarang,”

2. As Shidqu (kejujuran)

Puasa menuntut setiap pelakunya untuk mengaplikasikan amaliyah dlohir dan batinnya dengan kejujuran. Sebab ini adalah suatu proses penyucian jiwa dari kotaran hati yang disebut bohong baik dalam tindakan maupun perkataan.

3. As Shomtu (diam)

Rasulullah s.a.w bersabda : من صمت نجا "Barangsiapa yang diam maka dia akan selamat" (HR.Tirmidzi, Ahmad Dan Baihaqi). Sebab diam adalah rekanan dari puasa jika seseorang berpuasa dari makan dan minum maka sedemikian juga kita harus “the obstinence of speech” memaksa diri untuk tidak bercakap-cakap Perkataan yang negatif, berbahaya dan merugikan seperti memfitnah, berbohong, caci maki, berkata-kata porno, mengadu domba dan sebagainya.

4. As Shohwah (kejernihan jiwa dan keterjagaan)

Suatu tindakan meninggalkan kebatilan, merefleksi kehidupan, sadar dari kelalaian-kelalaian yang telah dijalani diluar bulan Ramadhan. Karena bulan Ramadhan adalah musim segala bentuk keluhuran, ibadah, dan pertaubatan. Dan tidak menutup kemungkinan dengan adanya bulan ini setiap orang akan mengoreksi perjalanannya masing-masing.

5. As Shoud (kebangkitan)

Setiap orang yang berpuasa sedang menjalani proses kebangkitan menuju keluhuran, kebangkitan dari segala jenis syahwat, kebangkitan kualitas social kemasyarakatan.

Prof KH Didin Hafidhuddin, mengungkapkan, tujuan utama shaum bulan Ramadhan adalah mencetak manusia-manusia yang bertakwa. Menurut dia, takwa adalah orang yang selalu berusaha meningkatkan kualitas diri, kualitas akhlak, kualitas pengetahuan, kualitas ibadahnya kepada Allah maupun juga kualitas kesalehan sosialnya.

6. As Shomud wa shomadiyah (ketangguhan)

Menguji ketangguhan seseorang dalam menahan kesulitan pada segala kondisi baik panas maupun dingin, baik lapar maupun haus. Semuanya harus dilalui sebagai asensi ibadah kita. Cukuplah menjadi contoh bagi kita bagaimana perjuangan Rasulullah dan para sahabat yang melaksanakan perang badar dalam kondisi berpuasa.

7. As Sholah (sholat)

Sholat sangat erat sekali dengan syiar Ramadhan khususnya sholat tarowih. Dibulan Ramadhan juga menormalkan fungsi masjid dengan banyaknya orang yang sholat berjamaah.

8. As Shilah (silaturahmi)

Silaturrahmi disini adalah kinayah dari menyalurkan kebajikan pada sanak family, kerabat, serta mempererat relationship antar sesama.

Aristoteles mengatakan bahwa manusia adalah, Zoon Politicon. Makhluk yang bermasyarakat, bersosialisasi, berinteraksi sosial. Dalam bersosialisasi manusia akan selalu berinteraksi dengan manusia. Interaksi sosial merupakan syarat utama terjadinya aktifitas-aktifitas sosial. Interaksi sosial adalah hubungan sosial yang dinamis, yang menghubungkan antara orang perorang, antara kolompok-kolompok manusia maupun perorangan dengan kelompok manusia. Salah satunya bisa kita tempuh melalui silaturahmi.

9. As Shoqlu (konsentrasi dan kensistensi)

Yaitu mengambil keputusan dan tindakan dengan tenang dan konsentrasi tidak tergesa-gesa dan amarah. Serta berkonsentrasi dengan tujuan-tujuan utama dalam kehidupan didunia. Dalam bahasa modern dapat di pahami sebagai humanisasi, yaitu program pemberdayaan dan peningkatan kwalitas Sumber Daya Manusia yang seimbang.

10. As Shofa (kejernihan hati)

Prof. Mahmud Syaltut, mengistilahkan puasa dengan "Asshoimu malakum fii shuratil insan" artinya: “malaikat dalam wujud manusia” yang mampu menciptakan dan mengisi kekosongan jiwa dan kesehatan rohani.

11. As Shofhu wa As Shulhu (memaafkan dan berdamai)

Bulan ini adalah bulan penuh ampunan dari Allah. Sudah seyogyanya bagi kita untuk memaafkan sesama dan berdamai dari segala bentuk konflik kehidupan.

12. As Sihhah wa As Shounu (kesehatan dan pencegahan)

Secara medis memiliki banyak khasiat Rasulullah s.a.w bersabda : صوموا تصحوا "Berpuasalah maka kamu akan sehat" (HR Tabrani). Pengobatan mutakhir pun sudah banyak melegitimasi secara ekspilisit kebenaran hadits ini, Seorang dokter Arab bernama Ibnu Kaldah mengatakan; "المعدة بيت الداء والحمية رأس كل الدواء" percernaan adalah sumber segala penyakit dan pencegahan (puasa) sumber segala obat.

13. As Shodaqoh (sedekah)

Bulan Ramadan identik dengan berbagi kebahagiaan dengan orang faqir miskin melalui sedekah. Syiar ini dapat dirasakan setelah kita merasakan bagaimana rasa lemas saat menahan lapar dan dahaga saat berpuasa sehingga menggerakkan hati kita untuk meringankan beban bagi mereka.

Demikianlah filosofi puasa ditinjau dari huruf shod dalam kata as-shoumu. semoga bisa menjadikan pelajaran dalam menjalankan puasa pada kali ini. Sekian

Tarim 1-Ramadhan 1437 H

Oleh: Moh Nasirul Haq

A'wan Syuriah PCINU Yaman.

Religiusme Ramadhan di Tarim Yaman

2016-06-28T23:34:00.003+07:00

"TARIM" merupakan nama suatu daerah terpencil di Hadromaut Yaman. Daerah ini sangat terkenal dengan keilmuan dan kerohaniahannya dibanding kota lainnya di Yaman. Disaat saat Ramadhan seperti ini Tarim sepanjang sejarahnya memiliki nuansa Ramadhan yang khas yang diwariskan secara turun temurun yang tidak ditemukan didaerah Yaman lainnya.

Antusiasmu masyarakat Tarim dalam menyambut bulan Ramadhan sangat tinggi, hal itu terlihat dari ramainya masjid-masjid pada siang hingga malam hari. Mereka menghidupkan bulan Ramadhan dengan Al Quran, dzikir, sholawat, dan ziarah.

Sementara pelaksanaan sholat tarawih di Tarim tidak hanya dilaksanakan dalam satu waktu serentak, namun bergantian secara estafet sejak pukul 19.30 hingga pukul 03.00 di beberapa masjid yang berbeda.

Yang khas dalam nuansa ruhaniyah Ramadhan di Tarim setelah melaksanakan sholat tarawih dan witir mereka tidak langsung pulang, akan tetapi mereka tetap duduk untuk bersama-sama melantunkan pujian kepada Rasulullah s.a.w secara bersahutan dengan nada khas Tarim. Pujian ini disebut "Qosidah Fazzaziyah dan Witriyah" suasana terasa semakin syahdu oleh vokalis yang membawakan dengan suara merdu.

Selama pembacaan qosidah terlihat beberapa orang tua yang mengabdikan diri kepada masjid berkeliling membawa "bukhur" (sejenis kemenyan), dan juga nampak orang-orang berbaris memberikan minuman air dingin dan kopi khas Yaman. Sesekali di hari-hari tertentu juga berikan air mawar asli untuk pewangi badan juga halawah (manisan) dan "ka'ak" (kue khas Tarim).

Kemudian dilanjutkan pembacaan "Qowafi" yaitu lantunan syair yang berisi nasehat dan pengingat yang dibaca sesuai abjad huruf hijaiyah setiap harinya satu judul huruf hingga akhir bulan Ramadhan. Dan diakhiri doa yang ditulis "Al Habib Umar Bin Saqqof Asshofi" doa khusus dibulan Ramadhan. Biasanya ritual ini berlangsung selama 40 menitan.

Setelah usai orang-orang pun bersegera keluar dari masjid untuk pindah ke masjid lainnya mengerjakan sholat tarawih berikutnya dengan tata cara yang sama hingga akhir Ramadhan. Maka tidak diherankan jika disini setiap orang dalam semalam bisa sampai melaksanakan tarawih hingga 100 rakaat. Bagi yang berminat dan memiliki semangat tinggi. Habib Umar bin Hafidz dan Habib Salim Assyatiri misalnya beliau berdua meskipun berusia senja bisa shalat 60 rakaat dalam semalamnya.

Adapun suasana menjelang sahur biasanya ada dua anak muda yang satu orang menabuh "thosah" (sejenis gendang) yang satunya lagi melantunkan dzikir dengan lantang berjalan di jalanan dan gang-gang membangunkan ibu-ibu untuk menyiapkan santap sahur.

Khotmul Qur'an Ramadhan di Tarim disebut "khotmu Rubu'" sebab khataman ini dilaksanakan setiap 4 empat hari sekali diantara masjid yang melaksanakan khotmur rubu' ini seperti Masjid Al Muhdlar, Masjid Ba'alawi, Masjid Saqqaf, Masjid Wae'l sementara banyak juga masjid yang melaksanakan "Khotmu Sitt" yaitu khataman setiap 6 hari sekali.

Panasnya cuaca Ramadhan membuat masjid-masjid menyediakan infrastruktur penunjang agar membuat nyaman ahli ibadah dengan memasang puluhan AC khusus daerah padang pasir dan puluhan kipas angin. Sementara itu kamar mandi juga disiapkan bagi yang ingin berendam mendinginkan badan di kolam mandi yang disebut "Jabiyah".

Antusiasme ini tidak hanya dimalam hari bahkan saat sholat Dluha, Dluhur dan Asar juga ramai dengan Tilawatul Quran, Dzikir, dan pengajian-pengajian majelis taklim yang membacakan kitab-kitab Salafus Sholih. Biasanya setiap selesai majelis taklim para hadirin membaca surat Yasin bersama. Dan di akhiri dengan "Qoshidah Fardiyah" qasidah nasehat yang dibaca oleh satu orang.

Biasanya setelah Ashar pada Jumat pertama bulan Ramadhan seluruh masyarakat dan santri mancanegara yang berada di Tarim melaksanakan ziarah ke makam para sahabat dan Waliyulloh di makam "Zambal" dipimpin oleh mufti Tarim dan para ulama Tarim sekalian hingga menjelang waktu berbuka puasa.

Kemudian peziarah bergegas kemasjid untuk berbuka dengan takjil yang telah disediakan dan dilanjutkan sholat Tasbih dan sholat Awwabin barulah setelah itu mereka kembali kerumah masing-masing.

Pada hari ke 9 (sembilan) diadakan majelis di kediaman Al Imam Haddad dan kediaman keluarga Al Hamid perkumpulan ini lazim disebut "Tsamrotu Tasi'." Pada acara itu di isi dengan bermacam-macam qosidah nasehat.

Pada hari ke 19 (sembilan belas) di adakan majelis di kediaman kholifatussalaf Al-Habib Alwi Bin Abdulloh Bin Syihabuddin.dalam acara ini berisi ceramah agama dan nasehat lalu qasidah pujian tentang bulan Ramadhan sambil menikmati secangkir kopi khas Tarim.

Ada hal menarik juga dikalangan masyarakat desa Tarim. Nuansa Islami di sini sangat terasa bahkan tidak hanya di dalam masjid melainkan diluar juga. Biasanya sejak tanggal 11 (sebelas) Ramadhan hingga 29 Ramadhan sambil berharap datangnya Lailatul Qodar masyarakat Tarim saling bertukar undangan dengan tetangga dan kerabat untuk bersantap hidangan buka puasa dalam rangka khataman masjid yang ada disekitar rumahnya.

Sementara anak-anak kecil laki-laki maupun perempuan saling berkunjung kerumah teman bermain mereka saling bergantian menyanyikan lagu-lagu anak yang diwariskan para ulama pendahulunya dan lagu-lagu tersebut disebut dengan "Khotamy". Kegemberiraan anak-anak itu kemudian bertambah dengan banyaknya hadiah yang diberikan pada mereka oleh tuan rumah tentunya setelah usai dari lantunan lagu itu.

Sementara Khotmul Quran Kubro di masjid dipimpin oleh para ulama. Dan doa yang dibaca yaitu doa khotmul Quran milik Imam Ali Zainal Abidin sambil dibagikan air dan kopi. Setelah selesai dilanjutkan doa milik Imam Abil Hirbah. Selanjutnya anak-anak kecil yang turut hadir diberikan kesempatan membaca doa "Birrul Walidain" untuk orang tua mereka secara bergantian. Dilanjutkan pembacaan khutbah "QOFF" dan khubah milik salah satu dari Habib Idrus Bin Umar Al Habsyi, Al Habib Hasan Bin Sholih Al Bahr, Habib Abu Bakr Bin Abdurrohman Bin Syihab.

Ketika Ramadhan memasuki hari ke 21 Ramadhan maka masyarakat, santri dan mahasiswa berduyun-duyun hadir ke masjid-masjid yang di istimewakan yang ada di Tarim. Keistimewaan masjid yang ada di Tarim tidak ditinjau dari kemegahan bangunannya, akan tetapi ditinjau dari kealiman dan kewalian yang membangun masjidnya meskipun hampir semua masjid disini terbuat dari tanah liat.

Diantara masjid-masjid tersebut Berikut sebagian perinciannya;

Tanggal 21 Ramadhan di Masjid Syeh Abdurrohman Assaqqof dan Masjid Abi Bakr Assakron, Tanggal 23 Ramadhan di masjid Al Awwabin milik Imam Haddad, Tanggal 25 Ramadhan Syeh Ali bin Abi Bakr Assakron, Tanggal 27 Ramadhan di Masjid Ba'alawi yang dibangun oleh Syeh Kholi' Qosam abad ke 5, Tanggal 29 Ramadhan di Masjid Fenomenal dengan menara tertinggi yang terbuat dari "tanah liat" milik Syeikh Umar Muhdlor dan Masjid Al-Fath milik Imam Abdulloh bin Alwi Al Haddad.

Menurut pengamatan saya suasana religius Ramadhan di Tarim yang diwariskan turun-temurun menggabungkan beberapa konsep mahabbah "cinta" yaitu cinta kepada Allah dengan amalan sholat dan puasa, cinta kepada kitab Allah dengan memperbanyak tadarus dan khataman, cinta kepada Rasulullah s.a.w dengan memperbanyak sholawat, cinta kepada syiar Allah dengan memperbanyak majelis taklim dan dauroh (pesantren Ramadhan) bahkan peserta dauroh datang dari Amerika, Australia, Inggris, Malaysia, China dll.

Ini merupakan Ramadhan kedua yang saya alami di Tarim sementara Ramadhan pertama saya di kota Mukalla Yaman. Meskipun di Mukalla juga banyak syiar-syiar Ramadhan namun religiusme Tarim tidak ada tandingannya. Mungkin salah satu faktornya adalah banyaknya wali-wali Allah dan para ulama sufi yang dijumpai di Tarim. Sebuah nuansa kerohaniahan yang murni mendekatkan diri kepada Allah s.w.t

Tarim 7 Ramadhan 1437 H

Oleh: Moh Nasirul Haq

Mahasiswa Univ. Imam Syafii Yaman.

Amira, Mimpi Indah Yang Menyelimuti Jiwaku Selama 42 Bulan (Bagian 1)

2016-06-11T21:53:00.001+07:00

Oleh : Dr. Muhammad Said Ramadhan Al-Buthi

Amira…

Duhai mimpi terindah yang menyelimuti jiwaku selama 42 bulan.

Duhai kemilau cahaya yang menerangiku dari Puncak Surga.

Amira…

Duhai nama yang menjadi bunga terakhir yang aku miliki dalam Oase dan kebunku yang kini tak lagi berbunga.

Duhai Anugerah terakhir yang ku miliki yang kini telah berpaling.

Duhai kenangan indah tamanku yang rimbun.

Duhai mega merah yang terkuburkan oleh tenggelamnya Mentari.

Amira…

Ini adalah bulan ke enam semenjak kematian membentangkan tabirnya di antara kita. Masih saja kedukaan itu menutup wajah dan hatiku seperti dahulu. Kegelisahanpun enggan meninggalkanku, begitupun ketenangan tiada pula menghampiriku.

Masih saja dunia terasa asing bagiku setelah kepergianmu, sedangkang kegaduhannya terus menyengat hatiku laksana tawa orang-orang yang senang akan nasib sialku.

Masih saja luka hatiku belum terpulihkan, terselimuti oleh rasa sakit dan tenggelam dalam kobaran api. Api yang tak terpadamkan oleh kunjungan Mentari di pagi hari, tak pula terpadamkan oleh kehadiran hari yang silih berganti. Api yang kobarannya tak mengecil oleh dekapan keputusasaan, tak pula mengecil oleh tiupan sepoi angin pengharapan dan bisikan-bisikan mimpi dan angan.

Dunia telah kembali setelah kepergianmu sebagaimana mestinya, berjalan melalui jalurnya, seolah-olah hal ini belum terjadi.

Masih saja Mentari terbit setiap harinya dari balik rumah kita sebagaimana dahulu kala. Masih saja ia mengirimkan cahayanya ke arah tembok melalui celah-celah cendela rumah kita. Hingga ia-nya mendekati arah peraduannya kemudian menguning seperti biasanya, kemudian menggulung ekor-ekor cahayanya dan menutup diri di balik bukit.

Wajah langit kala malam tiba, setelah kepergianmu masih saja seperti sediakala. Bintang-bintangnya yang bertebaran yang tiada sanggup aku menghitungnya, masih saja mereka memancarkan kemilau cahaya putihnya di tengah malam yang gelap gulita seperti untaian mutiara yang pernah berkilau di atas Gaunmu yang indah menawan.

Musim semi…

Setelah kepergianmu, musim semi telah kembali tanpa membawa perubahan sebagaimana yang kita lalui bersama. Yaitu di hari hari kita terhenti di atas tenunan suteranya di bawah bunga-bunga yang tersiram oleh cahaya Mentari dan Pohon Persik yang menjalar di taman di hadapan rumah kita yang kecil. Di hari kita menghirup udara bersama di hamparan musim semi yang penuh warna, di tepian Pantai dalam perjalanan kita menuju Kota Ladzikia. [Ladzikia adalah sebuah Kota yang terletak di Pantai Barat Republik Suriah]

Tiada satupun dari semua itu yang berubah karena lamanya ratapan. Bahkan tiadapun satu bunga yang layu dalam kobaran api kesedihan.

Burung-burungnya masih saja bernyanyi persis sebagaimana kau temui dulu. Kicauan yang tiada henti dan lagu yang tiada pernah berubah. Hanya saja nyanyian dan kicauan tersebut tiada memberi kesan yang berarti akan kesedihanku, sebagaimana engkau ketahui.

Bunga Violet yang engkau sukai dan Bunga Lili Kuning yang sempat kau kumpulkan untukku dari musim semi tersebut, masih saja abadi di antara taman-taman. Masih saja kedua bunga tersebut menerbakkan semerbak bau yang khas tanpa adanya perubahan sedikitpun.

Suara kodok-kodok di aliran air yang berdekatan, telah kembali bersama musim semi yang baru. Membangunkan orang-orang yang tidur bersamaan terbitnya fajar yang baru, dalam senandung paduan suara mereka sebagaimana engkau ketahui.

Orang-orang…

Orang-orang dan kawan-kawanku yang dahulu mereka berduka karena musibah yang menimpaku di mana mereka mengenakan topeng kesedihan di wajah mereka karena diriku. Kemudian mereka melepas topeng tersebut setelah beberapa waktu, hingga akhirnya mereka menjauh dariku dan berlalu menuju urusan dan dunia mereka.

Bahkan kerabat dari keluargamu, yang dahulu menangis karena musibahku pada waktu itu. Masih saja ingatan mereka tak terkosongkan dari ungkapan kesedihan dan kepedihan. Masih saja lisan mereka tiada lelah mengulang-ngulang kenangan itu hingga akhirnya mereka kembali menuju kelalaian dan kegembiraan mereka. Malam-malam mereka kembali lagi sebagai sediakala, tersuguhi oleh berbagai makanan yang berselera dan pesta-pesta yang tak ada gunanya. Akan tetapi perbincangan tentangmu, masih saja menjadi pilihan utama dalam daftar pembicaraan, yang membuat tenang jiwaku dan menghabiskan waktuku.

Masa telah kembali ke jalannya setelah kepergianmu sebagaimana mestinya. Orang-orangpun kembali menuju perjalanan hidup mereka yang penuh keceriaan. Sedangkan aku tersendiri dan terasingkan di tengah-tengah mereka. Tertinggal dari rombongan dan tersesat dari haluan.

Tiap kali Matahari terbit, ku lihat ia nampak berpaling dari wajahku, menutup diri dari padndanganku. Sedangkan manakala ia hendak tenggelam, ia senandungkan lagu perpisahan tanpa suara yang terpatri dalam sanubariku dengan Gitar kematian. Kemudian nyanyian tersebut berpadu dengan desah nafas kematian yang terhempaskan saat kita berpisah.

Musim Semi menyambut dengan warna hijau yang terhampar luas, dengan semerbak bunga dan selasihnya. Aku tak melihat itu semua melainkan mengembalikan ingatanku dengan Musim Semi yang kita lalui bersama. Musim Semi yang mengembalikanku pada semerbak desahan nafasmu, kemudian ia memintalku dalam tenunan sutera yang menawan dari kedua matamu yang berbinar kehijauan.

Aku lihat orang-orang yang datang dan pergi di muka bumi ini, orang-orang yang tenggelam dalam kelalaian dan kesenangandan orang-orang yang berjalan saling bergandengan di balik harapan dan cita-cita. Tidaklah aku menemukan diriku melainkan sebagai orang yang hilang dan terasingkan di tengah kerumunan mereka. Aku tak menemukan kesenangan yang sia-sia dalam kegaduhan mereka, melainkan seolah-olah sebagai orang yang tersiksa oleh teriakan para pencaci di sekitarnya.

Aku menjadi tawanan dalam jalan yang mereka lalui, berpindah-pindah mengikuti arah kepergian mereka. Hanya saja, sebagaimana tertiupnya awan di musim panas, di tengah angin yang kering dan berdebu, atau seperti ranting pohon dari sisa-sia musim gugur yang terombang-ambing oleh ombak di lautan lepas, itulah keberadaanku saat ini.

Tiada ku lihat semesta, baik di kala cerah maupun petang, melainkan semesta tersebut terendam dalam nestapa dan kegelapan yang menyelimutiku. Seolah-olah semesta tersebut masih terpenjara dalam waktu itu, waktu di mana aku mengantarkan mimpi-mimpi indahku saat ku titipkan dirimu dalam kotak kayu yang terpendam di bawah timbunan tanah yang bisu.

***

Lanjut ke Bagian 2

Kealpaan Dalam Penghambaan

2016-06-11T21:36:00.001+07:00

Sebuah Momen Pembenahan Di Penghujung Ramadhan

Teramat sering kita merasa bangga karena Agama yang kita anut adalah sebaik-baik Agama sekaligus Penyempurna bagi Agama-Agama yang telah berlalu. Betapa banyak Ayat Al-Qur'an yang menjelaskan Keagungan Agama Islam dan Keutamaan Ummat Nabi Muhammad SAW yang bahkan disebutkan dalam satu riwayat ketika Nabi Musa a.s. membaca dalam Suhufnya dan menemukan sekelompok Ummat yang disifati dengan banyak kemuliaan bahkan sebagian dari mereka masuk surga tanpa Hisab, hingga Nabi Musa a.s meminta kepada Allah agar Ummat tersebut dijadikan sebagai pengikutnya. Namun sayangnya Do'a tersebut bukannya dikabulkan justru Allah menjawab bahwasannya Ummat tersebut adalah Ummatnya Ahmad, yakni Nabi Muhammad SAW. Hingga dipenghujung Munajatnya Nabi Musa a.s berdo'a agar dirinya dijadikan sebagai Ummat Nabi Muhammad SAW.

Oh... Betapa mulianya Ummat Islam ini, bahkan Rasulullah SAW berharap setengah dari penghuni Surga adalah Ummat Nabi Muhammad SAW. Lebih jauh dari itu, Ummat Islam diberi banyak keistimewaan oleh Allah SWT sebagai Ummat Pilihan, di antara keutamaan tersebut adalah satu kebaikan yang dilakukan diganjar dengan 10 kebaikan bahkan sampai 700 kali lipat sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an dan Hadits. Sedangkan jika baru berazam/berniat melakukan suatu kebaikan akan tetapi belum sempat melakukannya maka akan diganjar dengan satu kebaikan. Sedangkan ketika melakukan kemaksiatan maka tetap akan ditulis satu keburukan. Bahkan setiap tahunnya di Bulan Ramadhan ada satu malam yang jika kita beribadah di dalamnya akan setara dengan Ibadah selama seribu bulan atau 83 tahun, di sisi lain tiap Ibadah Sunnah dicatat sebagai Ibadah Wajib dan Ibadah Wajib dicatat dengan pahala 70 kali lipatnya sepanjang Bulan Ramadhan. Oh... Betapa mulianya Ummat Nabi Muhammad SAW.

Sungguh sejatinya Nikmat besar ini yakni kita dijadikan sebagai Ummat Islam adalah Nikmat yang sepatutnya kita syukuri. Namun, sayangnya sebagai seorang hamba kita sering lalai akan Nikmat ini, bahkan lebih jauh dari itu betapa seringnya kita lupa posisi kita sebagai hamba yang dalam artian terikat dengan berbagai aturan Syariat.

Bahkan tak jarang kita hanya bisa mengeluh dan sekedar mengeluh kepada Sang Tuhan. Kita sering mengeluh akan tidak dikabulkannya do'a yang terlampau sering kita panjatkan, kita mengeluh karena rejeki yang tiap harinya kita makan terasa kurang. Kita selalu meminta lebih kepada Allah tentang uang, pekerjaan, rumah, cita-cita, pasangan dan lain sebagainya. Dan kita sering mengeluh akan cobaan yang Allah timpakan kepada kita.

Hanya saja kita tak pernah merenung lebih jauh akan hal-hal yang kita tuntut kepada Tuhan, seolah-olah kita mengeluh kepada Tuhan seperti berikut ini : Ya Tuhan, aku sudah Shalat 5 waktu, Shalat Dhuha, Tahajjud dan Witir, begitu juga Zakat, Puasa dan Haji. Semuanya telah aku lakukan, tapi kenapa kehidupanku masih serba kekurangan dan kesusahan. Ribuan do'a aku panjatkan, akan tetapi entah mana yang Engkau kabulkan. Aku mempunyai sejuta harapan, tapi entah yang mana Engkau wujudkan.

Bahkan, terkadang kita sering merasa iri terhadap apa yang Allah berikan kepada orang lain sedangkan Ibadahnya yah begitu-begitu saja tapi kenapa saya malah serba kesusahan terus.

Kita senantiasa mengeluh dan mengeluh tanpa pernah lebih mendalam merenungi Hakikat kita sebagai Hamba dan apa saja yang telah kita lakukan selama menghambakan diri kepada Tuhan.

Pernahkah kita merenung lebih dalam, berpikir lebih jauh, intropeksi dan mawas diri, sudahkah kita benar dalam beribadah, sudah kita Khusyu' saat beribadah dan sudahkah kita Ikhlas ketika menyembahNya?

Pamrih kepada selain Allah dalam hal Ibadah adalah hal yang paling Allah benci, kenapa? Karena seolah-olah ketika kita beribadah bukan Allah yang kita harapkan tapi orang lain, entah itu sanjungan, pujian dan lain sebagainya. Sehingga seolah-olah kita memposisikan Mahluk yang kita harapkan entah itu pujiannya atau hartanya atau kebaikannya setara dengan Tuhan. Semoga kita dijadikan orang-orang yang Ikhlas.

Di sisi lain, di luar lingkup penghambaan kepada Tuhan, Islam mewajibkan banyak perintah seperti memenuhi hak-hak sesama manusia baik itu hak suami istri, hak anak dan orang tua, hak pemimpin dan rakyat, hak atasan dan bawahan. Sudahkah kita tunaikan kewajiban kita dengan memenuhi hak-hak mereka?

Jika dalam beribadah kita tidak tulus, tidak pula Khusyu', tidak pula memenuhi hak-hak sesama Muslim, lalu pantaskah kita untuk masih mengeluh dan menuntut hak kita kepada Allah?. Sungguh sangat malu sekali jika perintahNya saja sering kita lalaikan, atau kita tunaikan akan tetapi masih separuh hati kita melakukannya.

Pernahkah kita sadari betapa Maha Pengasih dan Penyayangnya Allah kepada kita. Tanpa kita minta Allah telah memberi kita kehidupan, tanpa kita minta Allah telah memberi kita Nikmat penglihatan, pendengran, pengecap, pencium dan peraba serta telah memberi kita Nikmat Akal untuk bisa berpikir, menimbang dan merencanakan. Terkhususnya lagi Allah telah memberikan Nikmat terbesar dalam hidup kita yaitu Iman dan Islam. Di sisi lain Nikmat Sehat, Nikmat bisa berkumpul dengan orang Sholeh, Nikmat di Negri yang Aman dan masih banyak lagi Nikmat yang tidak bisa kita hitung yang telah Allah anugerahkan kepada kita.

Kadang, Allah memberi ujian kepada kita semata-mata karena ingin mengampuni dosa kita dan mengangkat derajat kita, tak lain karena kita yang jarang bertaubat dan kufur terhadap Nikmat yang telah Allah anugerahkan kepada kita. Yah, setidaknya cobaan adalah teguran halus dari Allah agar kita makin mawas diri dan introspeksi.

Kadang, terhalangnya suatu pengkabulan Do'a itu karena dosa yang kita lakukan sehingga do'a tersebut Allah tunda pengkabulannya. Kadang pula Allah menunda pengkabulan Do'a karena ada hal yang lebih kita butuhkan seperti kesehatan dan keselamatan yang sering lalai kita memintanya, atau karena Allah ingin mengganti pengkabulan Do'a tersebut dengan pahala yang besar kelak di Surga.

Mari di Penghujung Ramadhan ini kita manfaatkan sebagai masa perenungan untuk masa depan kita kelak di Akherat. Kita manfaatkan momen Ramadhan untuk lebih dekat kepada Allah, kepada keluarga, sanak-kerabat dan teman-teman kita. Semoga setelah keluar dari Ramadhan ini kita benar-benar menjadi golongan Minal 'Aidin Wal Faizin, yaitu orang yang kembali pada Hidayahnya Allah dan menjadi orang yang beruntung, Aamiin.

Oleh : Imam Abdullah El-Rashied

Mahasiswa Fakultas Ilmu Syariah di Imam Shafie College, Hadramaut - Yaman.

Keserupaan Puasa Nasrani Dan Islam

2016-06-11T21:27:00.001+07:00

Allah SWT berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman, telah diwajibkan puasa kepada kalian sebagaimana diwajibkan kepada orang-orang sebelum kalian agar kalian menjadi orang-orang yang bertakwa". (QS. Al-Baqarah : 183)

Kata "Sebagaimana telah diwajibkan kepada orang-orang sebelum kalian" dalam ayat tersebut masih menyimpan banyak pertanyaan, apakah sisi keserupaan tersebut hanya dalam konteks kewajiban saja atau ada keserupaan dalam hal larangan, kadar dan waktu puasanya?.

Sebelum melangkah lebih jauh membahas sisi keserupaan ini, sejenak kita lihat seperti apa Sejarah Puasa Dalam Islam, yang intinya adalah: Puasa yang disyariatkan pada awal masa Islam itu tak seringan seperti yang kita rasakan sekarang. Pada awalnya, jika seseorang belum sempat berbuka kemudian tertidur maka ia tidak boleh makan dan minum begitu juga bersenggama sampai tiba waktu berbuka di esok harinya. Akan tetapi hal ini sangatlah berat bagi Kaum Muslimin pada waktu itu, hingga seorang Sahabat yang bernama Qais Bin Shirmah pingsan di siang harinya kala ia bekerja di Kebun Kurma, yang tak lain karena pada malam harinya ia tidak sempat berbuka dan terlanjur tidur. Kemudian turunlah Ayat Al-Qur'an yang intinya dari rentang waktu Maghrib sampai Shubuh diperkenankan makan, minum dan bersenggama.

Lalu, bagaimanakah dengan Puasa pada Ummat Nasrani dahulu (sebelum adanya perubahan dan penyelewengan)?

Sebagian dari Kalangan Tabi'in memandang keserupaan Puasa yang ada pada Ummat Islam dan Ummat terdahulu itu dari sisi kewajibannya disertai dari sisi waktu dan kadarnya, ini menurut Asy-Sya'bi, Qotadah, Mujahid dan Hasan Al-Bashri. Kemudian As-Siddi, Abu Al-'Aliyah dan Ar-Rabi' menambahkan bahwa keserupaannya itu juga pada sisi cara pelaksanaannya, yaitu mereka juga dilarang dari makan, minum dan bersetubuh.

Imam Al-Qurthubi menyebutkan dalam Tafsirnya (Al-Jami' Li Ahkam Al-Qur'an) ketika mengomentari pendapat kalangan dari Tabi'in yaitu Asy-Sya'bi, Qotadah dll: "Bahwasannya Allah telah mewajibkan Puasa Ramadhan pada Kaumnya Nabi Musa a.s. dan Nabi Isa a.s., akan tetapi mereka merubahnya. Kemudian Ulama' (Pendeta) mereka menambahkan 10 hari, akan tetapi sebagian dari pendeta ada yang sakit kemudian bernadzar andai Allah menyembuhkannya maka ia akan menambahkan puasa 10 hari, kemudian dia (yang sakit) menepati Nadzarnya. Maka puasanya Ummat Nasrani menjadi 50 hari, sehingga puasa menjadi berat bagi mereka (terlebih) dalam cuaca panas. Kemudian pendapat ini diriwayatkan dari Ar-Rabi', dan pendapat inilah yang dipilih oleh An-Nuhas kemudian beliau (An-Nuhas) berkata: "Inilah yang paling serupa dengan ayat (Al-Baqarah: 183)". Mujahid juga berkata: "Allah telah mewajibkan Puasa Ramadhan kepada semua Ummat".

Imam Al-Qurthubi berkata: "Dalam hal ini ada Hadits yang membenarkan pernyataan tersebut, dari Dughfal Bin Handzalah dari Rasulullah SAW, beliau bersabda: "Dahulu Ummat Nasrani wajib berpuasa selama satu bulan, kemudian ada seorang di antara mereka yang sakit. Kemudian mereka (Ummat Nasrani) berkata: "Andai Allah menyembuhkannya niscaya kami akan menambahkan (puasa) 10 hari". Kemudian ada orang lainnya yang makan daging yang menyebabkan rasa sakit pada mulutnya, kemudian mereka berkata: "Andai Allah menyembuhkannya niscaya kami akan menambahkan (puasa) 7 hari". Kemudian ada pula Raja yang sakit. Kemudian mereka berkata: "Sungguh kami berharap yang 7 hari ini, maka kami akan berpuasa di musim semi". Kemudian beliau (Imam Al-Qurthubi) berkata: "Maka puasa mereka menjadi 50 hari".

Akan tetapi ada yang menyebutkan bahwasannya mereka telah membuat perjanjian, maka mereka berpuasa sehari sebelum 30 hari (puasa wajib) dan sehari sesudahnya dari masa ke masa hingga pada akhirnya menjadi 50 hari. Akan tetapi terlalu berat bagi mereka berpuasa di musim panas (Ramadhan) sehingga dipindah ke musim semi.

Sedangkan berikut ini adalah yang diriwayatkan Imam Ibn Katsir dari 'Ibad Bin Manshur dari Al-Hasan, beliau berkata: "Demi Allah, sungguh Allah telah mewajibkan puasa kepada setiap Ummat yang telah berlalu, sebagaimana diwajibkan kepada kita selama sebulan penuh". Serta riwayat dari Ibnu Umar, beliau berkata: "Puasa Ramadhan telah Allah wajibkan pula pada Ummat sebelum kalian".

Mungkin untuk memperjelas 2 riwayat tersebut tentang perubahan dan pengalihan puasa yang terjadi pada Ummat Nasrani, yaitu apa yang diriwayatkan oleh Imam Ath-Thobari dengan sanadnya dari As-Siddi, dan riwayat ini juga disebutkan oleh pengarang Ad-Durr Al-Mantsur penjelasan dalam Firman Allah SWT QS. Al-Baqarah ayat 183: "Wahai orang-orang yang beriman, telah diwajibkan puasa kepada kalian sebagaimana telah diwajibkan pula kepada orang-orang sebelum kalian agar kalian menjadi orang yang bertakwa".

Beliau (Imam Ath-Thobari) berkata: "Adapun Ummat sebelum kita yaitu Nasrani, telah diwajibkan Puasa Ramadhan kepada mereka. Dan diwajibkan pula untuk tidak makan dan tidak minum setelah tidur, begitu juga untuk tidak bersenggama dengan Istri mereka pada Bulan Ramadhan. Akan tetapi hal ini terlalu berat bagi mereka hingga akhirnya mereka berkumpul dan memutuskan agar Puasa Wajib tersebut dilaksanakan antara musim dingin dan musim panas. Kemudian mereka berkata: "Kita akan menambahkan 20 hari sebagai penebus apa yang telah kita lakukan (yaitu memindah puasa)". Maka jadilah puasa mereka 50 hari". Tafsir Ibn Katsir Juz 1 Hal. 213

Maka dari itu, sejatinya Puasa yang ada pada Ummat Nasrani serupa dengan Puasa yang ada pada Ummat Islam sampai akhirnya mereka merubah ketentuan waktu dan kadar puasanya. Inilah yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Mu'adz Bin Jabal dalam Hadits sebelumnya. Karena itu As-Siddi, Abu Al-'Aliyah dan Ar-Rabi' berpendapat bahwasannya keserupaan yang terjadi antara Puasanya Ummat Nasrani dan Ummat Islam tidak terjadi pada ketentuan waktu dan kadarnya saja akan tetapi juga terjadi keserupaan pada cara dan larangannya. Sebagaimana mereka telah dilarang untuk makan, minum dan bersenggama. Nah, ketika tiba waktu berbuka puasa maka tidak ada yang boleh melakukan hal-hal terlarang tersebut ketika mereka telah tidur (malam), dan hal ini juga terjadi pada masa awal Islam sampai akhirnya Allah menghapus aturan tersebut dengan ayat berikut: "Telah dihalalkan bagi kalian untuk bercampur (senggama) pada malam hari puasa". (QS. Al-Baqarah: 187).

Dari ini bisa kita simpulkan maksud keserupaan yang ada pada QS. Al-Baqarah Ayat 183 tersebut ada pada semua konteks dan sisi puasa tersebut, mulai dari larangan, waktu dan kadarnya.

Oleh : Imam Abdullah El-Rashied

Mahasiswa Imam Shafie College, Hadramaut - Yaman.

Uniknya Tarawih Di Masjid Ba'Alawy

2016-06-11T21:19:00.003+07:00

Alhamdulillah pada kesempatan Ramadhan kali ini saya bisa menjalani Ibadah Puasa di Kota Tarim untuk pertama kalinya, di mana tahun-tahun sebelumnya saya lalui di Indonesia. Nah, ada hal yang sangat menarik perihal pelaksanaan Salat Tarawih di Kota Tarim, di mana Kota yang memiliki 367 Masjid ini mempunyai jadwal Salat Tarawih yang berbeda-beda satu sama lain.

Ambil saja contoh, Masjid Jamal Al-Lail, Masjid Sahl, dan Masjid Al-Birr misalnya, konsisten menggelar Salat Tarawih pkl. 21.00 sampai 22.00 waktu setempat. Masjid Ba'alawy dimulai pkl. 23.00. Disusul berikutnya oleh Masjid Al-Muhdhar pada pkl. 00.30. Sedangkan Masjid Jami’ Tarim, yang merupakan pusat kegiatan keagamaan masyarakat setempat, baru memulainya pada pkl. 01.30 dan berakhir pkl. 02.30.

Jadi, dalam semalam seseorang bisa melakukan Salat Tarawih sampai 100 rakaat kalau ia mau dan mampu, karena Nabi Muhammad SAW sendiri tidak pernah membatasi jumlah bilangan rakaat Tarawih. Hanya saja sejak masa Khalifah Umar Bin Khattab sampai pada masa para Imam Madzhab, Tarawih dengan berjama'ah di Masjid dilakukan dengan bilangan 20 rakaat dan ini yang berlangsung pula di Masjidil Haram dari masa Sahabat sampai sekarang, sedangkan di Madinah dilakukan sebanyak 36 atau 46 rakaat ditambah 3 rakaat Witir dan inilah Madhazbnya Imam Malik. Sedangkan Habib Umar Hafiz sendiri mengambil 3 jadwal Salat Tarawih atau 60 rakaat. Dan kami, Mahasiswa Fakultas Ilmu Syariah Imam Shafie College hanya mengambil jadwal Tarawih di Masjid Ba'Alawy saja.

Nah, lebih uniknya lagi Salat Tarawih yang dilaksanakan di Masjid Ba'Alawy ini tidak ada perubahan sejak awal Masjid ini didirikan yaitu pada abad ke 6 Hijriyah. Di mana pada masa itu Tokoh Pemukanya adalah Faqih Al-Muqoddam Al-Habib Muhammad Bin Ali Ba'Alawy yang tak lain beliau adalah Tokoh Panutan dalam Thariqah 'Alawiyah.

Waktu pelaksanaan Salat Tarawih dimulai dari pkl. 23.00 dan berakhir pkl. 00.15 waktu setempat. Di mana pelaksanaannya diawali dengan Salat Isya', kemudian Wirid setelah Salat, Salat Ba'diyah, baru setelah itu Salat Tarawih 20 rakaat disertai Salat Witir 3 rakaat.

Uniknya lagi, Nada dalam bacaan Al-Qur'an dan pemilihan Suratnya juga tidak berubah sejak awal Masjid ini didirikan, yaitu untuk Salat Tarawih membaca Surat Adh-Dhuha sampai Surat An-Nas, sedangkan Salat Witir di rakaat pertama Surat Al-A'la, rakaat kedua Surat Al-Kafirun dan satu rakaat akhir yang terpisah dengan membaca tiga surat sekaligus yaitu Al-Ikhlas, Al-Falaq dan An-Nas. Hal ini tak lain pula karena Imamnya adalah turun-temurun dari anak-cucu Faqih Al-Muqoddam.

Kemudian, hal unik lainnya adalah Pembacaan Qashidah yang menggunakan tiga Kitab Panduan Qashidah setelah Salat Witirnya, yaitu Al-Watariyah, Al-Fazzaziyah dan Al-Qawafi. Di mana setiap malamnya membaca satu Qasidah dari setiap Kitab dengan 3 orang pembaca yang menyenandungkan masing-masing dari tiap Kitab. Dan Pembacaan Qashidah ini juga sudah berlangsung sejak berabad-abad silam.

Nah, di sela-sela Jama'ah yang terhanyut dalam lantunan merdu Suara Pembaca Qashidah tersebut, berjejerlah para pelayan Masjid membagikan Air Dingin ke tiap Jama'ah. Selesai membagikan Air Dingin, para Pelayan Masjid membagikah Gahwah yaitu Kopi khas Yaman dan terkadang ada pula sajian Teh Jahe dalam keadaan panas yang dituangkan dalam cawan kecil seperti cawan yang biasa kita jumpai saat berkunjung ke orang yang baru datang Haji yang memberi tuangan Air Zam-Zam.

Kemudian, setelah Qashidah selesai dilantunkan barulah buku panduan Do'a Ramadhan dibagikan dan dibaca secara serentak. Setelah selesai membaca Do'a barulah Jama'ah bubar, entah ke rumah atau melanjutkan Tarawih lagi di Masjid Lainnya. []

Oleh : Imam Abdullah El-Rashied

Mahasiswa Fakultas Ilmu Syariah di Imam Shafie College, Hadramaut - Yaman.

Khazanah Ramadhan Di Kota Seribu Wali

2016-06-11T21:14:00.001+07:00

Tepat pada Ramadhan 1436 H / 2015, Alhamdulillah saya dan sebagian besar teman kuliah saya baik yang berasal dari Indonesia maupun Saudi mendapat kesempatan mengisi waktu libur Kuliah di Kota Tarim, Kota yang terkenal dengan Kota Seribu Wali. Tak lain karena dari Kota ini terlahir ribuan Wali, bahkan tercatat di Pemakaman Zanbal, Furaith dan Akdar telah terpendam 10.000 jasad Wali dan 80 Wali Qutub (Puncak derajat kewaliaan/Pimpinan Para Wali).Luas Kota Tarim tak ubahnya luas satu Kecamatan yang ada di Indonesia. Walaupun terbilang sangat kecil, Kota ini setidaknya memiliki sekitar 367 Masjid. Jarak dari Masjid ke Masjid hanya beberapa puluh meter saja bahkan ada yang cuma 5 M bahkan ada pula yang berdempetan satu sama lain. Jadi, kalau dalam satu hari kita Salat di satu Masjid, maka selama satu tahun penuh kita akan Salat di Masjid yang berbeda-beda dengan sajian Arsitektur yang berbeda pula.

Nah, menjelang memasuki Bulan Suci Ramadhan, warga Tarim kerap mengadakan Pengajian untuk Tarhib/menyambut kedatangan Tamu Agung yaitu Bulan Ramadhan. Ketika sudah memasuki Ramadhan maka keadaan di Tarim secara khusus dan Yaman secara umum berubah 180°, di mana siang menjadi malam dan malam menjadi siang. Di mana aktifitas jual-beli dan transaksi lainnya biasa dilaksanakan pada malam hari sampai menjelang terbitnya Fajar. Pasar dan Aneka Toko, baik Toko Sembako, Sandang dan Papan, Buku dll semuanya buka di malam hari, hanya sedikit saja yang bisa kita jumpai di siang hari khususnya selepas Salat Shubuh sampai Dzuhur karena pada waktu ini adalah waktunya orang-orang beristirahat (tidur) tak terkecuali kami para Pelajar dari Indonesia yang turut menjadi bagian dari Keluarga Besar Masyarakat Kota Tarim.

Ada hal yang membedakan Kota Tarim dengan semua Kota Islam yang ada di belahan Bumi manapun. Kota dengan jumlah Masjid terbanyak ini (jika ditinjau dari Luas Daerah dan kepadatan penduduk serta bangunannya) tak seperti Kota lainnya dalam hal pelaksanaan Salat Tarawih. Biasanya, pelaksanaan Salat Tarawih itu dilaksanakan secara serentak sekitar pkl. 19.30 atau pkl. 20.00 waktu setempat, tapi beda halnya dengan Kota Tarim di mana pelaksanaaan Salat Tarawih tiap Masjid berbeda dan terbentang mulai dari masuknya waktu Salat Isya' sampai setengah jam menjelang masuknya waktu Salat Shubuh.

Masa puasa di Kota Tarim dimulai dari pkl. 03.50 sampai pkl. 18.22 atau sekitar 14 jam setengah. Sedangkan cuaca di Kota Tarim begitu juga di Kota-Kota sepanjang bentangan Jazirah Arab semuanya sedang dalam Suhu yang sangat panas, ditambah lagi pada Ramadhan tahun ini karena efek perang kemarin mengakibatkan pasokan minyak untuk Bidang Kelistrikan menurun sehingga berdampak pada pemadaman listrik berkala setiap harinya baik siang maupun malam.

Untuk buka puasa sendiri, biasanya kami hanya menyantap Kue Sambosa, Bahomri, Kentang Goreng dan jenis-jenis gorengan lainnya yang ditemani oleh segelas 'Ashir (Juz/Sirup). Untuk makan malamnya biasanya menjelang Salat Tarawih atau setelah Salat Tarawih. Dan, untuk Kota Tarim sendiri ada kebiasaan buka bersama yang diadakan oleh keluarga besar di masing-masing kampung dengan jadwal berbeda di tiap kampungnya.

Untuk kajian Keilmuan, karena Kota ini adalah Kota Peradabaan Islam sebagaimana dinobatkan oleh UNESCO tahun 2010 lalu, maka ketika memasuki Ramadhan kajian Ilmiyah setiap Ba'da Ashar (Rauhah) digelar di hampir semua Masjid di Kota Tarim. Begitu juga kami Mahasiswa yang sedang berlibur di Kota Tarim ini dan bertempat di salah satu Rumah seorang Syeikh yang mengajar di Kuliahan kami tak libur dari kajian keilmuan. Dari tanggal 1 sampai 20 Ramadhan setiap harinya kami mengaji 3 sampai 4 mata pelajaran, tak jarang pula ada pelajaran tambahan setelah Salat Tarawih sampai menjelang waktu Sahur. Di sisi lain setiap selepas Salat Shubuh sampai waktu Isyraq (terbitnya Matahari sampai setinggi ujung tombak) kami membuat Halaqah Tahzib, yaitu membaca Al-Qur'an dengan jumlah 5-7 orang secara bergantian, dengan satu orang satu halaman tak ubahnya Tadarus yang ada di Indonesia.

Ada kegiatan yang juga menjadi ciri khas Kota Tarim, yaitu Khataman Al-Qur'an. Seperti halnya Salat Tarawih, untuk Khataman Al-Qur'an setiap Masjid juga mempunyai jadwal tersendiri. Seperti Mushalla Ahlul Kisa' di Darul Musthofa biasa mengadakan Khataman setiap malam ke-17 bulan Ramadan. Begitu juga tempat Khataman Al-Qur'an yang tak kalah meriahnya adalah Masjid As-Segaf yaitu pada tanggal 25 Ramadan, Masjid Ba'Alawi pada tanggal 27 dan Masjid Al-Muhdhar pada tanggal 29 Ramadan. Acara tersebut tidak hanya dihadiri oleh penduduk Tarim saja, akan tapi banyak juga yang dari luar kota. Bahkan di antara mereka rela datang beberapa jam sebelumnya untuk bisa duduk di dalam masjid. Selain Masjid tersebut di atas, masih banyak lagi Masjid-Masjid yang melakukan acara serupa.

Selain itu, setiap malam 17 Ramadhan kebanyakan Habaib dan Masyayikh di Tarim pada khususnya dan Yaman pada umumnya biasa membaca Qashidah Badariyah, yaitu sebuah Qashidah yang berisi tentang kejadian dan pujian terhadap Ahli Badar. Qashidah ini dibaca setelah Salat Tarawih dan hanya berdurasi sekitar setengah jam. Pada malam 17 Ramadhan kemaren kami membacanya mulai dari pkl. 00.30 - 01.00 dini hari setelah pulang dari Masjid Ba'Alawy.

Sekian yang bisa saya sampaikan tentang Khazanah Ramadhan di Kota Tarim yang saya ketahui dan saya alami langsung. Semoga Ramadhan ini segala Amal Ibadah kita diterima oleh Allah SWT, dan semoga kita bisa meningkatkan Amal dan Ketaqwaan kita serta dianugerahi malam Lailatul Qadar, Aamiin Yaa Robbal 'Alamiin.

Oleh : Imam Abdullah El-Rashied

Mahasiswa Fakultas Ilmu Syariah di Imam Shafie College, Hadramaut - Yaman.

Islam Moderat Solusi Peradaban Dunia

2016-05-25T20:48:00.001+07:00

Rais Amm PBNU, KH. Ma'ruf Amin menyerukan dakwah islam moderat kepada ulama dunia, dalam pembukaan INTERNATIONAL SUMMIT of THE MODERATE ISLAMIC LEADERS (ISOMIL) di Jakarta Convention Center, Senin (9/5/2016).

Pada sambutannya Rais Amm Nahdlatul ulama, KH. Ma'ruf Amin menjelaskan bahayanya kelompok ekstrimis. “Kelompok garis keras yang kaku dan sangat tekstualis, yang abai pada Maqashid AsSyariah, membawa umat pada kesulitan dan menampilkan islam dengan wajah yang garang,” tandas ketua Umum MUI ini.

Berbeda kutub dengan kelompok ekstrim tersebut, menurut Kiai Ma’ruf, ada kelompok yang menggampangkan semua aturan agama, seakan tidak ada ketetapan dalam islam dan bahwa semua ajaran agama dapat di tinjau ulang. “Mereka ini yang terlalu silau dengan barat hingga melupakan al-quran dan as Sunah yang merupakan pegangan utama bagai umat islam,” papar Kiai Ma’ruf.

Kiai Ma’ruf menyesalkan eksistensi kedua kelompok ekstrimis tersebut, kini lebih menonjol, berkat dukungan media sosial yang mempersempit jarak dan memudahkan publikasi. Karena itu, Kiai Ma’ruf mengajak para peserta ISOMIL untuk menyerukan dakwah islam moderat yang berdiri diantara dua kelompok ini.

Acara INTERNATIONAL SUMMIT of THE MODERATE ISLAMIC LEADERS (ISOMIL) yang bertema, berlangsung selama 9-10 Mei ini diharapkan mampu menjadi inspirasi bagi dunia sebagaimana tema yang diangkat, ISLAM NUSANTARA : INSPIRASI DAN SOLUSI UNTUK PERADABAN DUNIA.

KESATUAN AGAMA & NASIONALISME

Sementara KH. Said Aqil Siradj, Ketua Umum PBNU, menyatakan bahwa agama dan nasionalisme merupakan dua faktor kunci yang menjaga eksistensi bangsa Indonesia serta memelihara kesinambungan peradaban bangsa.

“Kesatuan antara agama dan nasionalisme di Indonesia telah menjadi perhatian bangsa asing yang ingin memecah bangsa Indonesia sejak dahulu. Kita masih ingat, kaum penjajah melakukan berbagai upaya untuk memisahkan antara Islam dan nasionalisme”. Ujarnya.

“Dan hal ini ingin dilakukan lagi oleh pihak-pihak yang tidak mau melihat bangsa kita kuat dan maju.” Imbuhnya kemudian.

Kiai Said Aqil juga mengajak peserta ISOMIL untuk meneladani pemikiran Hadratussyaikh Hasyim Asyari dalam memahami kaitan antara agama dan nasionalisme.

Pendiri Nahdlatul Ulama (NU) tersebut menganggap kesatuan antara agama dan nasionalisme merupakan satu fondasi kokoh untuk menghadapi berbagai macam tantangan bangsa seperti kebodohan, keterbelakangan dan ancaman perpecahan bangsa.

Kiai Said Aqil menyitir salah satu pernyataan Hadratussayikh Hasyim Asyari yang berbunyi, “Bahwa menegakkan agama dan nasionalisme merupakan salah satu kewajiban bagi mereka yang merasa mempunyai iman, beliau membuat satu ungkapan hubbul wathan minal iiman yang berarti cinta tanah air merupakan bagian dari iman”.

“Apabila pemahaman bahwa agama dan nasionalisme merupakan satu hal yang tidak bisa dipisahkan sudah mengakar dalam suatu bangsa maka tidak akan ada perang maupun kekerasan atas nama apapun,” Pungkasnya.

Bolehkah Penggunaan Rebana Sebagai Media Dakwah?

2016-05-25T12:21:00.002+07:00

Study dan Analisa akar sejarah dan Hukum Penggunanaan Rebana di dalam Islam.

Oleh: Moh. Nasirul Haq

Akhir-akhir ini semakin ramai dan digandrungi masyarakat yang tersebar di berbagai daerah tentang adanya Majelis Maulid dan Shalawat, dimulai dari Habib Syekh As-Segaf yang terkenal dengan Syekhermania, Majelis Rasulullah, Ahbabul Musthofa, Riyadlul Jannah, Ar-Ridhwan, Syubbanul Muslimin dan banyak lagi yang lainnya.

Dalam metode dakwahnya sangat simpel sekali dengan mengajak masyarakat melantunkan lantunan Shalawat diiringi rebana dengan variasi tabuhan yang menarik. Di sini saya akan menjelaskan mengenai hukum menabuh rebana. Telah banyak Dalil yang menjelaskan kebolehan menabuh Rebana atau Hadroh pada acara pernikahan, khitan, penyambutan, Majelis dll. Karena sebenarnya Rebana itu sendiri sudah ada semenjak zaman Nabi Muhammad s.a.w.

Dikisahkan pernah suatu ketika Rasulullah didatangi seorang wanita bernama Shobihah 'Arsy dan ia menabuh Rebana di samping Rasulullah s.a.w. lantas Rasulullah s.a.w membiarkannya. Kisah lainnya tentang penyambutan kepada Rasulullah oleh para wanita Bani Najjar saat datang ke Madinah dan mereka menabuh rebana sembari menyanyikan dengan suara keras syair:

نحن جوار من بني نجار * يا حبذا محمد من جار

"Kami adalah wanita dari Bani Najjar, Oh beruntungnya Muhammad sebagai tetangga".

Nabi s.a.w lantas menjawab: "Allah Maha mengetahui bahwa aku mencintai kalian".

Hal ini tidak lain merupakan bentuk Ekspresi kebahagiaan dengan bisa melihat Rasulullah s.a.w.

Sayyidi Syeikh Muhammad Ba'atiyah di dalam kitab Goitsu As-Sahabah hal. 68 mengatakan:

"Dari Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Ibnu Majah dari Qais Bin Sa'ad Bin Ubadah bahwa Nabi s.a.w menabuh rebana dan bernyanyi pada Idul Fitri ini diterangkan dalam Kitab Bahjatul Mahafil, hal ini tak lain karena menunjukkan rasa kegembiraan".

Sementara pada hal. 69 disebutkan: "Bahwa para Sahabat dari kaum wanita bernadzar jika Nabi kembali dalam kondisi selamat akan menabuh rebana di hadapan Rasulullah sebagai bentuk kegembiraan. Kemudian Rasulullah pun menyuruh agar mereka melaksanakan nadzarnya". Andai saja rebana itu Makruh (apalagi Haram) maka Nabi tidak akan menyuruhnya walaupun ia bernadzar. (Al-Mufasshal hal. 71, juz 4)

Dalam Hadits lain dijelaskan:

اعلنوا النكاح واضربوا بالدف

"Syiarkanlah pernikahan dan tabuhlah dengan rebana".

Tentu Ulama telah sepakat akan kebolehan menabuh rebana, sebagaimana DR. Wahbah Az-Zuhaili menyebutkan dalam Fiqh Al-Islami juz 3 hal. 574:

"Diperbolehkan menyenandungkan lagu yang mubah dan memukul rebana pada pernikahan berdasarkan Hadits Nabi "Syiarkan pernikahan dan mainkanlah rebana".

Rebana yang ada di Indonesia sudah sangat sesuai dengan ketentuan Syariat apa lagi jika rebana tersebut digunakan sebagai Media Dakwah dan Pemersatu Ummat melalui Shalawat.

Lantas Apakah kebolehan ini hanya khusus dalam acara pernikahan dan penyambutan saja??

Suatu ketika Abu Yusuf pernah ditanya tentang rebana apakah dimakruhkan pada selain pernikahan beliau menjawab: "Tidak dimakruhkan". (Fatawa Al-Hindiyah hal. 352).

Selanjutnya dalam kitab Zawajir karya Imam Al-Ghazali juz 2 hal. 291:

"Bahwa rebana diperbolehkan pada pernikahan, menyambut Ied (hari raya), menyambut kedatangan, dan setiap kejadian/keadaan yang menggembirakan".

Ibnu Hajar berpendapat dalam Kitabnya Kaffu Ar-Ru'af hal. 290-291:

"Pendapat yang dijadikan pegangan pada Madzhab kita menyatakan halal (penggunaan rebbana) dalam pernikahan dan khitan, akan tetapi afdhol (lebih utama) meninggalkannya pada selain keduanya, sedangkan menurut pendapat yang Ashoh (lebih shahih) dalam Minhaj dihukumi mubah dan jelas-jelas kesunahannya pada setiap perayaan".

Sementara jika ada yang mempertanyakan dengan mengatakan bahwa rebana hanya dilakukan oleh wanita maka Imam As-Subki menjawab bahwa pendapat yang menyatakan rebana hanya khusus bagi wanita adalah pendapat yang lemah.

Hal ini (kebolehan bermain rebana bagi laki-laki) juga dikuatkan pernyataan dari Kitab Idloh Adh-Dhalalah hal. 44-45:

"Menabuh rebana hukumnya itu mubah (boleh) secara mutlak (tanpa syarat dan ketentuan) walaupun dengan alat Jalajil (rebana khas Arab) dan itu sudah jelas kehalalannya dari keharamannya dan tidak ada bedanya antara yang menabuh itu laki-laki maupun perempuan".

Pendapat ini sangat bagus sekali menjawab bagi yang mengatakan kebolehan bermain rebana hanya untuk wanita semata, sebab kita lihat dari segi bentuk jamak kata "اضربوا" kalau memang khusus wanita

semestinya memakai "اضربن". Ini sesuai dengan apa yang dikatakan Imam Al-Ghazali pada kitab Ihya Ulumuddin.

Berlanjut pada komentar Ulama dalam kitab Idloh Adh-Dhalalah hal. 55 mengatakan hal yang sama bahwa rebana ini hukumnya mubah. Bahkan suatu ketika Syeikh Karim Rojih bertanya pada Syeikh Mulla Romadlon Al-Buthi perihal mengapa kita tidak mengharamkan rebana? lantas beliau menjawab:

"Bagaimana bisa kita mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah s.w.t."

Habib Ali Al-Habsyi berkata:

ماشي كما مجمع المولد يجل الكروب * ذا وقت توبتك يا عاص إذا باتتوب

"Tiada perkumpulan seperti Majelis Maulid yang bisa menghilangkan kesusahan, maka ini saatnya jika kalian ingin bertaubat duhai para pendosa".

Sedangkan apa yang kita lihat dari fenomena yang ada di Indonesia, dimana rebana menjadi sarana Dakwah yang sedang menjadi Trending Topic.

Jadi pada kesimpulannya cara dakwah ini seperti cara dakwah Wali Songo di saat Gamelan menjadi alat musik yang digandrungi oleh masyarakat pada masa itu, maka beliau memanfaatkannya sebagai sarana dakwah.

*Moh. Nasirul Haq adalah Mahasiswa Fakultas Syariah di Imam Shafie College, Hadhramaut - Yaman.

Faham Ash'ary Dan Maturidi Sebagai Faham Yang Dianut Oleh Para Pakar Islam

2016-05-25T11:50:00.000+07:00

Faham Ash'ary dan Maturidi merupakan faham yang dianut oleh mayoritas ummat Islam di dunia. Faham Ashary dan Maturidi sudah teruji kebenarannya dalam membentengi akidah kita seperti yang diajarkam Rasulullah S.A.W

Banyak sekali ulama yang menjadi penganut faham Ashari dan Maturidi. Bahkan Al Imam Abdulloh Al Haddad Tarim berkata dalam Nailul Marom Hal.8;

"Ketahuilah bahwa faham Ash'ary Dalam kepercayaannya adalah faham yang dianut ummat Islam serta para ulama adalah orang yang bernisbat kepada mereka yang mengikuti Toriqohnya orang-orang yang menjadi pakar ilmu sepanjang masa, yang mana mereka menjadi imam dalam ilmu tauhid, ilmu teologi, tafsir, Qiro'ah, Fiqh, Ushul Hadits, tashowwuf, Bahasa dan sejarah".

Tentu saja hal ini menunjukkan bahwa faham ini merupakan faham Ahlussunnah Wal Jama'ah.dan dengan banyaknya tokoh besar Islam yang menganut faham ini menunjukkan bahwa ummat Islam tak akan berkumpul dalam kesesatan.

Berikut ini diantara nama-nama tokoh besar Islam yang menganut faham Ahlussunnah Wal Jama'ah mengikuti manhaj Al Imam Abul Hasan Al Ash'ary dan Al Imam Abu Mansur Al Maturidi.

Tokoh Bidang Tafsir beserta karangan kitabnya:

Al Allamah Al Mufassir Al Imam Qurtubi (pengarang kitab Al Jami Liahkamil Qur'an)
Al Allamah Al Mufassir Al Imam Abul Fida' Ibnu Katsir (Tafsir Adzim, Bidayah Wa Nihayah, tafsir Ibnu Katsir)
Al Allamah Al Mufassir Al Imam Ibin Athiyah Al Andalusi (Muharror Al Wajiz)
Al Allamah Al Mufassir Al Imam Fakhrur Rozi (Mafatihul Ghoib)
Al Allamah Al Mufassir Al Imam Jalaluddin Suyuthi (Dzurrul Mantsur)
Al Allamah Al Mufassir Al Imam Khotib Syarbini (Sirojul Munir)
Al Allamah Al Mufassir Al Imam Abu Hayyan (Bahrul Muhit, Hujjah Tsabit)

Masih banyak lagi ulama Tafsir lain baik salaf maupun kontemporer yang belum kami sebutkan.

Tokoh Bidang Hadits beserta karangannya

Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Daruqutni
Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Abu Naim Al Asbahani (Hilyatul Awliya)
Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Al Hakim An Naisaburi (Mustadzrok)
Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Sa'ad Abu Sam'ani (Al Ansab)
Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Abu Bakar Al Baihaki (Aat Tashonif)
Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Ibnu Asakir (Tarikh Madinatu Dimsyiq)
Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Muhyiddin Syarof An Nawawi (Adzkar, Bulughul Marom, Riyadlus Sholihin)
Al Allamah Al Hafidz Al Muhaddits Al Imam Ibnu Hajar Al Atsqolani (Fathul Bari, Ibanatul Ahkam)

Dan banyak lagi ulama hadits lainnya. bahkan Imam Subki berkata dalam Tobaqot Qubro hal.32 juz.4;

"Faham Asya'iroh merupakan faham para pakar hadits sejak dahulu hingga sekarang".

Tokoh Bidang Fiqh

Al Imam Al Allamah Ibnu Asakir mengatakan dalam Tabyin Kadzib Muftaro hal.410;

"Kebanyakan ulama' diseluruh belahan dunia menganut faham Ash'ary dan imam di kota-kota. Dan para pakar Fiqh dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i menganut faham ini, serta ridlu dengan keluhuran perjalanannya dalam penyebaran agama Allah S.W.T juga memuji dengan banyaknya ilmu beliau".

Dari ini bisa kita simpulkan mayoritas ulama Fiqh berfaham Ash'ary dan Maturidi.

Tokoh Bidang Gramatika Bahasa

Mari kita lihat Komentar Al Imam Abu Mudzoffar Al Isfiroyaini dalam kitab Al Farqu Bainal Firoq hal.180-240;

"Sebagian besar pakar Bahasa dan Gramatika dari kota Bashroh dan Kufah pada era Islam mereka menganut faham ahlussunnah wal jama'ah Begitu juga ahli Hadits dan logika.

Begitu pula tidak ada satupun para ulama Gramatika kecuali mereka tidak setuju dengan Ahli Bid'ah dan jauh dari kesesatan mereka seperti imam Kholil, Yunus bin habib, Syibawaih, Akhfash, Zujaj, Mubarrid, Abi Hatim, Asmu'i, Azhati, Al Farobi, Ibnu Faris, Al Farobi, Abi Amr syaibani, Abi Zaid, Abi Ubaidah, Abi Ubaid, Qosib Bin Salam.

Semua dari mereka memiliki keterkaitan dengan Ahlussunnah Wal Jamaah dan mereka memiliki kontribusi dalam menolak ahali Bid'ah dan tak ada satupun yang terjerumus dalam kebid'ahan. dan siapapun yang menganut Kebidahan tidak boleh menjadi patokan dalam periwayatan ushul lughoh dan pemindahan gramatika.begitu juga tidak dalam pentakwilan hadits dan periwayatan dan penafsiran Ayat Al Quran".

Tokoh Bidang Sejarah

Al Imam Abu Mudzoffar menjelaskan dalam Al Farqu Bainal Firoq;

"Ilmu peperangan Nabi, Sejarah, pemilahan antara yang sesat dan yang lurus bukanlah spesifikasi yang dimiliki Ahli Bid'ah, siapapun yang menjadi acuan dari ilmu ini maka dia tidak diragukan bagian dari Ahlussunnah Wal Jamaah".

Berikut diantara nama-nama Ulama' Ahli Sejarah

Al Muarrikh Al Alim Al Imam Baihaqi (pengarang Dalailun Nubuwwah)
Al Muarrikh Al Alim Al Imam Asbihani (juga pengarang Dalail Nubuwwah)
Al Muarrikh Al Alim Al Imam Qodli Iyadh (As Syifa Wa Ahwalul Musthofa)
Al Muarrikh Al Alim Al Imam Ibnu Jauzi (Al Wafa Biahwalil Musthafa)
Al Muarrikh Al Alim Al Imam Halaby (Siroh Halabiyah, Insan 'Uyun)
Al Muarrikh Al Alim Al Imam Suhaili (Raudlotul Anfi)
Al Muarrikh Al Alim Al Imam Qostolani (Mawahibul Ladunniyah)
Al Muarrikh Al Alim Al Imam Shofdi (Al Wafi Fi Al Wafiyat).

Oleh : Aniq Muthi'ah S.Pdi

Alumni Sekolah Tinggi Agama Islam Tribakti Kediri.

Tarim, 27 Agustus 2015

Biografi Al-Ghazali: Sang Hujjatul Islam

2016-01-21T18:26:00.002+07:00

Dialah Muhammad Bin Muhammad Bin Muhammad Abu Hamid Al-Ghazali Al-Mujtahid Al-Faqih Al-Ushuli Al-Mutakallim Ath-Thusi Asy-Syafi'i.

Beliau dilahirkan pada tahun 450 H. Al-Ghazali mempunyai seorang ayah yang soleh sufi menjaga hati dan tangannya untuk melakukan yang halal.

Sebelum ayahnya meninggal beliau berwasiat kepada temannya yang sholeh juga sufi untuk menjaga putranya yang bernama Abu Hamid Al-Ghazali sama saudaranya yang bernama Ahmad Al-Ghazali.

Setelah beranjak beberapa tahun berlalu, uang dan bekal yang dititipkan sang ayah untuk Imam Al-Ghazali dan saudaranya Imam Ahmad Al-Ghazali akhirnya habis juga sehingga mereka berdua terpaksa disekolahkan di Madrasah Nidzomiyah di Baghdad, Iraq. Setelah Al-Ghazali mengusai segala bidang ilmu, baik dalam Ilmu Fiqih, ilmu Jidal (debat ilmiah), Ilmu Ushul dan Filsafat. Akhirnya Al-Ghazali memilih jalan Sufi dan beliau menuju ke negara Syam untuk 'Uzlah (menjauh dari hiruk pikuk) serta Kholwah (menyendiri) di Menara Masjid.

Adiknya, Ahmad lebih awal memilih jalan Sufi. Nah, di sini ada sebuah kisah anatara Al-Ghazali sama Ahmad Al-Ghazali. Pernah suatu hari Al-Ghazali menjadi Imam dalam Shalat berjama'ah sedangkan Ahmad menjadi Ma'mumnya, sampai di pertengahan Ahmad berpisah dari jama'ah (Mufaroqoh) Kakaknya Al-Ghazali. Setelah selesai Shalat Al-Ghazali menanyakan kepada Ahmad kenapa dalam Shalat tadi engkau berpisah dari jama'ahku wahai saudaraku kata Al-Imam Al-Ghazali.

Lantas Ahmad menjawabnya mengapa saya harus berjama'ah dengan seseorang yang berlumuran darah di pundaknya. Akhirnya Al-Ghazali terbayang-bayang dengan menjawabnya: "Wahai saudaraku, engkau memang benar tadi ketika saya jadi Imam, memang saya tidak Khusu' saat Shalat, akan tetapi saya mengingat-ngingat tentang Darah Haid, Darah Nifas dan Istihadoh.

Al-Ghazali waktu itu sudah mempunyai karangan Kitab Al-Basith, Al-Wasith dan Al-Wajiz yang menjelaskan tentang Ilmu Fiqih dalam Madzhab Syafi'i. Ternyata masih kalah hebatnya dengan saudaranya sendiri yang bernama Ahmad Al-Ghazali. Akhirnya Al-Ghazali memilih jalan Shufi dan memilih untuk pergi ke Negara Syam.

Perjalanan Ilmiah Imam Al-Ghazali

Beliau mulai menuntut ilmu sejak masa kecilnya yaitu Ilmu Fiqih kepada Al-Imam Ahmad Bin Muhammad Ar-Rodhakoni di kota Baghdad, lalu Al-Ghazali melanjutkan studinya ke negara Jurjan, beliau belajar kepada Al-Imam Abi Nashr Al-isma'ili, Kemudian Al-Ghazali melanjutkan studinya ke Kota Naysabur untuk menimba ilmu kepada Al-Imam Al-Haromain Mufti Kota Mekkah dan Madinah.

Setelah Al-Imam Haromain wafat, Al-Ghazali keluar menuju seorang Mentri. Pada saat itu Nidhomul Mulk mengumpulkan para ahli ilmu dan semua para Ulama' berusaha untuk memusuhi Al-Ghazali. Setelah Al-Ghazali menjelaskan ilmunya yang didapatkan dari Guru-Gurunya, akhirnya semua Ulama' mengerti keutamaan Al-Ghazali. Hingga akhirnya Al-Ghazali diperintahkan pergi ke Madrasah Nidhomiyah di Baghdad pada Tahun 484 Hijriyah. Dan Al-Ghazali mengajar di sana hingga semua orang

terheran dengan kepiawaian Al-Ghazali dalam mengajar dan berargumen, serta mempunyai keutamaan yang indah dan fasih lisannya semua orang mencintainya.

Komentar Ulama' Tentang Al-Ghazali

Al-Imam Tajuddin As-Subuki berkata: "Abu Hamid Al-Ghazali adalah Hujjatul Islam (Hujjah bagi Islam)".

Al-Imam Haromain berkata: "Al-Ghazali ilmunya seperti lautan".

Al-Imam Ibnu Najar berkata: "Abu Hamid adalah Imamnya para Ahli Fiqih sekaligus pendidiknya para ummat".

Al-Imam Muhammad Bin Yahya salah satu muridnya Al-Ghazali juga berkata: "Al-Ghazali adalah Imam Syafi'i kedua".

Al-Hafidz Ibnu Katsir juga berkata: "Al-Ghazali adalah paling cerdasnya Ulama' di segala bidang keilmuan dan Pimpinan Para Pemuda".

Al-Hafidz Ibnul Jauzi dari kalangan Ulama' Hanbali juga berkata: "Semua orang telah menulis karangan dari kalamnya (perkataan) Al-Ghazali".

Karangan kitab Al-Imam Al-Ghazali

Ihya' Ulumuddin
Al-Munqid Mina Ad-Dholal
Al-Iqtisod Fi Al-I'tiqod
Mizan Al-Amal
Fadhoih Al-Bathiniyah
Al-Qistos Al-Mustaqim
Faishol At-Tafarruq Bayna Al-islam Wa Az-Zindiqoh
Tahafut Al-Falasifah
Mi'yar Al-'ilm
Al-Maqshod Al-Asna Fi Syarh Asma'ul husna
Al-bhasith
Al-Wasith
Al-Wajiz
Al-Mustashfa
Al-Mankhul
Kimiya As-Sa'adah
Jawahir Al-Qur'an
Yaqut Atta'wil Fi tafsir Attanzil
Minhaj Al-'Abidin
Al-Arba'in Fi usuluddin
Maskatul Anwar
Ad-duror Al-fakhiroh Fi Kasfi 'ulum Al-akhiroh
'Iljam Al-Awam 'an 'ilmi Al-Kalam
Bidayah Al-Hidayah

Wafatnya Al-Ghazali

Setelah Al-Ghazali melanjutkan lagi perjalanannya ke Negeri Syam dan Berziarah ke Baitul Maqdis sudah 10 tahun Al-Ghazali menetap di sana dan berpindah-pindah di beberap Masjid kemudian bertempat di suatu gunung untuk melatih dirinya agar tidak mengikuti hawa nafsunya dan berusaha untuk jihad di jalan Allah, selalu beribadah dengan ketaatan sampai Al-Ghazali menjadi Ulama' terkemuka di masanya dan mendapatkan keberkahan yang melimpah sehingga sampai di jalan keridoan Ilahi.

Setelah Al-Ghazali kembali ke Baghdad untuk membahas tentang ilmu Hakikat, ahkirnya Al-Ghazali mengarang sebuah kitab yang berjudul 'Ihya' Ulumuddin. Dalam kitab 'Ihya' 'Ulumuddin terdapat Hadist Nabi Muhammad SAW yang sangat banyak sekali sehingga Al-Ghazali jika mau meletakKan Hadist Nabi SAW dicium dulu Hadist itu, jika Hadist itu harum maka Al-Ghazali menulisnya dalam kitab 'Ihya' 'Ulumuddin, jika tidak maka Al-Ghazali tidak menulisnya.

Kemudian Al-Ghazali melanjutkan ke Khurosan dan mengajar di Madrasah Nidzomiyah Naysaburi di masa yang sebentar setelah Al-Ghazali mengajar di Madrasah Nidzomiyah akhirnya kembali ke negeri kelahirannya yaitu Ath-Thusi dan belajar dari beberapa Ulama' Fiqih, beliau juga selalu menjaga waktunya untuk menghatamkan Al-Qur'an dan selalu berpuasa dan Istiqomah dalam semua bentuk ibadahnya. Imam Al-Ghazali wafat di negeri kelahirannya Ath-Thusi pada hari senin 14 Jumadil Akhir pada tahun 505 H. dan dimakamkan di Pemakaman Ath-Thobron.

Referensi :

Al-Munqid Min Adh-Dholal karya Al-Ghazali (Hal. 59-65).
Al-Muntadzim Karya Ibnul Jauzi (Juz 9 hal. 168).
Siyar A'lam An-Nubala' Kayra Imam Adz-Dzahabi (Juz 19 hal. 322).
Thobaqot Asy-Syafi'iyah Al-Kubro Karya Taqiyuddin As-Subuki (Juz 6 hal. 191).
Al-Bidayah Wa An-Nihayah Karya Imam Ibnu Katsir (Juz 12 hal. 173).
Wafiyat Al-A'yan karya As-Shofadi (Juz 4 hal. 416).
Mir'ah Al-Jinan Karya Al-Yafi'i (Juz 3 hal. 145).
Thobaqot Ash-Shufiyah Karya Al-Manawi (Juz 2 hal. 291).
Syadzrat Adz-Dzahab karya Ibnu Al-'Imad Al-Hanbali (Juz 4 hal. 13).
Al-A'lam karya Az-Zarkali (Juz 7 hal. 22).
Muqoddimah Ihya' Ulumiddin

Disadur dari Kitab Minhaj Al-'Abidin Cetakan Dar El-Mokattam, Cairo 2009.

Ditulis di Tarim, 19 Ramadhan 1436 H / 6 Juli 2015,

Oleh : Ibraheem Shafie

Mahasiswa Imam Shafie College, Hadramaut - Yaman.

Biografi Sang Teolog Sunni: Al-Ustadz Abu Manshur Al-Baghdadi

2016-01-21T18:09:00.003+07:00

Dialah Al-Ustadz Abdul Qahir Bin Thohir Bin Muhammad Al-Baghdadi At-Tamimi Asy-Syafi'i Al-Faqih Al-Ushuli Al-Adib As-Sya'ir An-Nahwi.

Salah seorang Guru Besar dan Imam dalam Ilmu Aqidah di masanya dan sempurna pemahaman serta penguasaanya dalam segala bidang Fan Ilmu

serta mahir di bidang Ilmu Hisab/Falak (Astronomi) dan Ilmu Al-'Arudz.

Imam Abu Manshur dilahirkan di kota Baghdad, beliau tumbuh besar dan hidup di sana. Setelah menimba ilmu dari beberapa Ulama', hingga akhirnya beliau pergi ke Naisabur bersama ayah tercintanya Abdullah Thohir yang mempunyai banyak harta dan kehormatan.

Setelah beliau sampai di Naisabur beliau belajar Ilmu Fiqih dan Ilmu Hadits. Sedangkan uang yang diberikan oleh sang ayah akhirnya dinafkahkan kepada Ahli Ilmu sehingga beliau tidak mempunyai uang satu dirham pun.

Perjalanan ilmiyah Al-Ustadz Abu Manshur Al-Baghdadi

Al-Ustadz pernah belajar ilmu Teologi (Ushuluddin) kepada Al-Imam Abu Ishaq Ibrahim Bin Muhammad Al-Isfiroyini. Setelah Al-Ustadz mendapatkan banyak ilmu dari sang Guru, akhinya beliau diizinkan mengajar di Masjid Al-Aqil di Naisabur untuk mengisi tentang Ilmu Agama dan Ilmu Teologi (Tauhid).

Al-Ustadz juga pernah belajar kepada Al-Imam Al-Isma'ili dan Al-Imam Abu Ahmad Bin Adi, Al-Ustadz mempunyai karangan dalam semua Fan Keilmuan. Beliau adalah pendidik di masanya dengan sekali mengajar 17 fan ilmu yang disampaikan kepada murid-muridnya.

Al-Ustadz mahir dalam beberapa bidang fan ilmu khususnya bidang Ilmu Hisab (Astronomi) dan mempunyai karangan yang sangat bermanfaat bagi Ummat Idlam nama karangan kitabnya "At-Takmilah".

Komentar Ulama' tentang Al-Ustadz

Al-Imam Abu Ishaq berkata: "Ilmu tidak pernah ada kecuali ilmu yang telah dikarang oleh Al-Ustadz, begitupun Ilmu Teologi (Ilmu Tauhid) tidak pernah aku jumpai kecuali kitab Al-Milal Wa An-Nihal".

Al-Imam Saykhul Islam Abu Utsman As-Shobuni berkata: "Al-Ustadz adalah Imam di bidang Ilmu Teologi dan pembesarnya Agama Islam, indah tutur katanya".

Al-Imam Tajuddin As-Subuki juga berkata: "Al-Ustadz adalah Imam yang sangat agung pangkatnya dan mulia derajatnya sangat masyhur namanya di Khurosan".

Al-Imam Fakhruddin Ar-Rozi juga berkata: "Al-Ustadz adalah orang yang membela kebenaran dan sangat alim di bidang Astronomi (Ilmu Hisab) dan Teologi (Ilmu Tauhid) Ilmu Fiqih dan Ushul".

Al-Imam Haromain Mufti Mekkah dan Madinah pernah belajara Ilmu Faro'id (Ilmu Hitungan Waris) kepada Al-Ustadz.

Di antara Guru Al-Ustadz :

Abu Ishaq Ibrahim Bin Muhammad Al-Isfiroyini
Abu Umar Bin Najid
Abu Umar Muhammad Bin Ja'far Bin Mator
Aba Bakar Al-Isma'ili
Aba Ahmad Bin Adi

Wafatnya Al-Ustadz

Setelah Al-Ustadz keluar dari Naisabur karna ada fitnah dari Kabilah Turkumaniyah akhirnya Al-Ustadz menuju ke Isfiron. Sedangkan penduduk Isfiron sangat senang dengan kedatangan Al-Ustadz. Beliau wafat pada tahun 429 H / 1037 M. Semua Ulama' sepakat Al-Ustadz disemayamkan di samping gurunya Al-Imam Abu Ishaq Asy-Syairozi. Makam Al-Ustad dan gurunya seperti dua bintang yang menyinari dan saling berkumpulan di antara menara yang tinggi.

Karangan Kitab Al-Ustadz

Kitab At-Tafsir.
Fadoih Mu'tazilah : Kitab yang membongkar kesesatan Mu'tazilah.
Al-Farqu Bayna Al-Firoq : Sebuah Kitab tentang Sejarah Perpecahan Ummat Islam menjadi 72 golongan disertai penjelasan yang Kafir dan Sesat serta yang selamat.
Kitab At-Tahsil
Kitab Tafdhil Al-Faqir As-Shobir Ala Al-Ghoni Asy-Syakir
Fadoih Al-Karomiyah : Kitab yang membongkar kesesatan Sekte Syiah Karomiyah.
Ta'wil Mutasyabih Al-Akhbar
Al-Milal Wa An-nihal : Sebuah Kitab tentang perbedaan Agama.
Nafyi Kholqi Al-Qur'an
Kitab Ash-Shifat
Al-Iman Wa Usulihi
Bulugh Al-Mada 'An Ushul Al-Huda
Ibthol Al-Qaul Bit-Tawallud
Al-Imad Fi Wamaris Al-Ibad
Kitab At-Takmilah
Syarah Miftah Ibnu Al-Qos
Naqdu Ma Amalahu Abu Abdullah Al-Jurjani Fi Tarjih Madzhab Abi Hanifah
Ahkam Al-Wat'i At-Tam
Syarah Hadist Iftaroqo Ummati Ala Ihda Wa Sab'ina Firqotan
Al-Qodoya Fi Ad-dur Wal Wasoya
Masyariq An-nur Wa Madarik As-Surur
Manaqib Al-Imam Syafi'i
Kitab Ushuluddin
Kitab An-Nasikh Wa Al-Mansukh
Kitab Tafsir Asma' Allah Al-Husna
Fadoih Qodariyah
Al-Fakhir Fi Al-Awa'il Wa Al-Awakhir
Mi'yar An-Nadhor
Al-Kalam Fi Al-Wa'di Wal Wa'id

Referensi :

Tabyin Kidibz Al-Muftari karya Ibnu 'Asakir (hal. 254)
Thobaqot Asy-Syafi'iyah karya Qodhi Ibnu Syuhbah (Juz 2 hal. 211-212)
Thobaqot Asy-Syafi'iyah Al-Kubro karya Taqiyuddin As-subuki (Juz 5 Hal. 86-92)
Siyar A'lam An-Nubala' karya Al-Hafidz Adz-Dzahabi (Juz 4 hal. 1282)
Thobaqot Asy-Syafi'iyah karya Al-Asnawi (Juz 1 hal. 194)
Al-Bidayah Wa An-Nihayah karya Ibnu Katsir (Juz 8 hal. 429)
Thobaqot Asy-Syafi'iyah karya Ibnu Hidayatullah Al-husaini (hal. 139)

Disadur dari kitab Al-Farqu Bayna Al-Firoq cetakan Dar As-salam, Mesir 2010 M.

Ditulis di Tarim, 23 ramadhan 1436 H / 10 juli 2015 M.

Oleh : Ibraheem Shafie

Mahasiswa Imam Shafie College, Hadramaut-Yaman

Biografi Sang Imam Ahlus Sunnah Wal Jama'ah

2016-01-21T17:52:00.001+07:00

Dialah adalah Ali Bin Isma'il Bin Abi Basyar Ishaq Bin Salim Bin Isma'il Bin Abdullah Bin Musa Bin Bilal Bin Abi Burdah Bin Shohib Rosulallahi Sollallahu 'Alaihi Wasallam Abi Musa Abdullah Bin Qois Al-Asy'ari. Dia adalah Al-Imam Al-Mutakallim Al-Faqih Al-Ushuli yang sangat luas ilmunya sangat terkenal namanya di Maghrib (ujung barat) dan Masyriq (ujung timur), Sang Pembela As-Sunnah dan Penolong Ilmu Agama.

Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari dilahirkan pada tahun 260 H. Awal mulanya Al-Asy'ari mengikuti Madzhab Mu'tazilah yang diajarkan oleh ayah tirinya yaitu Imam Ali Al-Jubba'i Al-mu'tazili. Bahkan Al-Imam Al-Asy'ari sering menggantikan ayah tirinya untuk menghadiri Majelis perdebatan, dan semua orang mengakui kecerdesannya dan ilmunya. Sampai pada umur 40 tahun Al-Imam Al-Asy'ari menjadi Imamnya Mu'tazilah akhirnya Al-Imam Al-Asy'ari keluar dari Madzhab Mu'tazilah dikarenakan muncul sebuah pertanyaan yang tidak bisa dijawab oleh ayah tirinya yaitu Ali Al-Jubba'i.

Al-Imam Al-Asy'ari bertanya kepada Ali Al-Jubba'i bagaimana tanggapan ayah tentang tiga bersaudara ini?

Pertama: Orang yang mati dalam keadaan taat.

Kedua: Orang yang mati dalam keadaan bermaksiat.

Ketiga: Anak kecil (belum baligh) yang sudah mati.

Ali Al-jubba'i menjawabnya : Orang yang pertama mati dalam keaadan taat masuk surga, sedangkan yang kedua masuk neraka karena bermaksiat dan yang ketiga anak yang mati masih kecil tidak masuk surga tidak pula neraka.

Timbul pertayaan lagi di benak Imam Asy'ari, jika orang yang mati dalam keadaan kecil kemudian dia menggugat kepada Allah: "Wahai Tuhanku kenapa engkau tidak matikan saya dalam keadaan besar saja, maka aku akan selalu berbuat ta'at kepadaMu, sehingga aku bisa masuk surga?".

Ali Al-Jubba'i menjawabnya: "Maka, Allah akan menjawab: "Sesungguhnya aku lebih mengetahui dari pada engkau, jika Aku besarkan engkau niscaya engkau akan bermaksiat sehingga engkau akan masuk neraka, maka alangkah baiknya Aku wafatkan dirimu dalam keadaan kecil".

Kemudian Al-Imam Al-Asy'ari bertaya lagi: "Jika orang yang kedua yaitu orang yang mati dalam keadaan bermaksiat, kemudian dia juga menggugat kepada Allah: "Wahai Tuhanku, mengapa engkau tidak matikan diriku dalam keadaan kecil saja, sehingga aku dan para Ahli Neraka tidak masuk Neraka".

Akhirnya Imam Ali Al-Jubba'i menjawabnya: "Wahai Asy'ari, kamu sudah menyalahi aturan Aqidah yang sudah ada".

Akhirnya Al-Imam Asy'ari keuar dari Madzhab Mu'tazilah yang katanya Madzhab Mu'tazilah selalu mendahulukan/mengunggulkan Rasio (akal). Setelah perdebatan sudah tidak terpecahkan oleh ayah tirinya Ali Al-Jubba'i, pada waktu itu Al-Imam Asy'ari keluar menuju Menara Masjid Jami' Bashroh, kemudian naik ke Mimbar dengan suara yang sangat keras seraya berkata:

"Wahai para Manusia, barang siapa yang kenal padaku sungguh aku telah mengenalnya dan barang siapa yang tidak kenal kepadaku maka aku akan perkenalkan diriku siapa aku sebenarnya. Aku adalah Ali Bin Isma'il Bin Abi Basyar Ishaq Bin Salim Bin Ismail Bin Abdullah Bin Musa Bin Bilal Bin Abi Burdah Bin Shohib Rosulallah Sollallahu Alaihi Wasallam Abi Musa Abdullah Bin Qois Al-Asy'ari, dan aku adalah orang yang mengatakan bahwa Al-Qur'an Al-Karim adalah Makhluq dan Allah SWT tidak bisa dilihat di akhirat dengan suatu pandangan, begitupun seorang hamba yang menjadikan pekerjaannya dengan kehendaknya sendiri. Semua perkataanku ini aku cabut dan aku bertaubat dari Madzhab Mu'tazilah, dan aku telah membantah mereka (Mu'tazilah) dengan kejelekan-kejelekan mereka".

"Wahai para manusia, jika di antara kalian tidak ada yang hadir pada saat ini sungguh aku telah mempunyai Dalil yang mencukupi untuk bekal hidup. Dan aku tidak mengunggulkan sesuatu apapun dengan sesuatu yang lain. Dengan dalil ini Allah telah memberikan petunjuk kepadaku menuju Aqidah yang lurus. Dan sungguh aku telah mencabut semuanya yang dulu aku yakini Aqidah Mu'tazilah sebagaimana aku mencabut baju yang dipenuhi kotoran dan telah aku buang jauh-jauh baju itu, dan yang aku ikuti sekarang adalah Madzhab yang benar yang merupakan Madzhabnya para Fuqoha' dan Muhadditsin".

Di antara murid Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari

Al-Imam Abu Hasan Al-Bahili Al-Bashri.
Al-Imam Abu Abdullah Bin Mujahid Al-Basri.
Al-Imam Abu Muhammad Ath-Thobari Al-Ma'ruf Bil-'Iroqi.
Al-Imam Abu Bakar Al-Qoffal Asy-Syasi.
Al-Imam Abu Sahal Ash-Shohluki An-Naisaburi.

Di antara penerus Ulama' Ahlus Sunnah Wal Jama'ah

Al-Imam Al-Qodi Abi bakar Al-Bakilani Al-Maliki.
Al-Imam Abu Thoyyib Bin Abi Sahal Ash-Shohluki.
Al-Imam Abu Ali Ad-Daqqok.
Al-Imam Al-Hakim An-Naisaburi.
Al-Imam Abu bakar Bin Furok.
Al-Imam Al-Hafidz Abu Nu'aim Al-Asbahani.

Kesemuanya adalah Murid dan Murid dari Muridnya Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari yang telah membangkitkan tegaknya Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah di seluruh jagat bumi selalu menyampaikan Madzhab Ahlus Sunnah Wal Jama'ah di siang hari dan malam hari, mereka juga adalah orang yang menjunjung Nama besar Ahlus Sunnah Wal Jama'ah.

Komentar Ulama' tentang Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari

1. Al-Imam Al-Hafidz Ibnu 'Asakir berkata:

"Al-Imam Al-Asy'ari adalah orang yang perpegang teguh dengan Al-Qur'an dan As-Sunnah, orang yang sabar atas Agamanya dan penyabar atas cobaan-cobaan dan ujian yang menimpanya".

2. Al-Imam Al-Hafidz Al-Baihaqi berkata:

"Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari adalah Imam Mujaddid di abad ketiga dan Al-Imam Al-Asy'ari tidak memperbarui Agama Allah dan tidak mendatangkan Bid'ah, bahkan Al-Imam Al-Asy'ari mengumpulkan Qoul-Qoulnya para sahabat dan tabi'in dan penolong Qoul-Qoulnya para Imam Mujtahid seperti Imam Abu Hanifah, Imam Sofyan Ats-Tsauri dari Ahli Kufah, dan Imam Al-Auza'i dari Ahli Syam, dan Imam Malik, Imam Syafi'i dari Ahli Haromain, dan Imam Ahmad Bin Hanbal Imam, Al-Laits Bin Sa'at, Imam Abi Abdullah Muhammad Bin Isma'il Al-Bukhori dan Imam Abu Al-Husain Muslim Bin Al-Hujjaj An-Naisaburi dari Ahli hadist dan Atsar".

3. Sulthon Al-Ulama' Al-Imam Izzuddin berkata:

"Sesungguhnya Aqidahnya Al-Imam Al-Asy'ari adalah Aqidah yang dikumpulkan dari Madzhab 4, yaitu: Al-Imam Abu Hanifah, Al-Imam Malik, Al-Imam Asy-Syafi'i dan Al-Imam Ahmad Bin Hanba. Sungguh telah disepakati pada masanya Al-Imam Umar Bin Al-Hajib dari kalangan Malikiyah dan juga disepakati pada masanya Al-Imam Jamaluddin Al-Husairi dari kalangan Hanafiyah".

4. Al-Imam Ibnu Kholkon berkata:

"Al-Imam Al-Asy'ari adalah Sang Pendiri Ilmu Teologi (Ilmu Tauhid) dan penegak ilmu Agama, pembela Madzhab Ahlus Sunnah Wal Jama'ah. Memang awal mulanya Al-Imam Abu Hasan Al-Asy'ari adalah penganut Madzhab Mu'tazilah tapi di kemudian hari Al-Imam Abu Hasan Al-Asy'ari bertaubat dari semua perkataanya".

5. Al-Imam Ibnu Furok berkata:

"Pindahnya Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari kepada Madzhab Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dengan Hujjah 'Aqliyah (Argumen Rasio/Akal)".

6. Al-Imam Al-Hafidz Adz-Dhahabi juga berkata:

"Sesungguhya Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari bertaubat dan menaiki Mimbar Masjid Jami' Bashroh dan Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari berkata: "Sungguh aku bertaubat dari apa yang aku katakan dan aku membantah Madzhab Mu'tazilah yang selalu mengandalkan akalnya".

Karangan Kitab Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari melebihi 200 karangan lebih di antaranya :

Kitab Al-Ibanah, tapi kitab ini sudah banyak mendapat Tahrif (perubahan) oleh para Wahabi, cuman ada sebagian cetakan kitab Al-Ibanah sedikit yang ditahrif versi cetakan Baghdad.
Kitab Al-Luma': Yaitu kitab yang juga dikarang oleh Al-Imam Al-Asy'ari setelah mengarang kitab Al-Ibanah.

Syubhat Perjalanan Al-Imam Abul Hasan Al-Asyari yang dilontakarkan Kaum Wahhabi

Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari diduga oleh para Kaum Wahhabi bahwasannya Al-Imam Abu Hasan Al-Asy'ari mengalami Tiga Fase peralihan Aqidah selama hidupnya.

Fase Pertama: Al-Imam Abu hasan Al-Asy'ari mengikuti Madzhab Mu'tazilah.

Fase Kedua: Al-Imam Abu Hasan Al-Asy'ari mengikuti Al-Imam Abdullah Bin Sa'id Bin Kullab.

Fase Ketiga: Al-Imam Abu Hasan Al-Asy'ari kembali pada Madzhab Salafi versi Wahhabi.

Semua Fase yang diikuti Al-Imam Abu Hasan Al-Asy'ari ternyata salah, akan tetapi yang benar Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari cuma mengalami dua Fase peralihan saja, yaitu:

Fase Pertama: Al-Imam Abu Hasan Al-Asy'ari mengikuti Madzhab Mu'tazilah

Fase Kedua: Al-Imam Abu Hasan Al-Asy'ari mengikuti Madzhab Al-Imam Abdullah Bin Sa'id Bin Kullab yang tal lain adalah Madzhab Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dari generasi Salaf.

Akan tetapi Wahhabi masih bersikukuh bahwa Al-Imam Al-Asy'ari mengalami 3 masa peralihan Aqidah dalam hidupnya, yaitu:

Fase pertama: Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari di masa hidupnya mengikuti Madzhab Mu'tazilah kemudian setelah keluar dari Madzhab Mu'tazilah Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari mengikuti Madzhab Al-Imam Ibnu Kullab dan di akhir hayatnya Al-Imam Abul Hasan Al-Asyari kembali ke Madzhab Salafi versi Wahhabi.

Fase Kedua: Al-Imam Abdullah Bin Sa'id Bin Kullab bukan termasuk Ahlus Sunnah Wal Jama'ah menurut kaum Wahhabi.

Fase Ketiga: Kitab Al-Ibanah karya Al-Imam Abu Hasan Al-Asyari iyalah kitab ketika di karang kembalinya Al-Imam Al-Asy'ari ke madzhab salafus sholeh versi wahabi.

Bantahan Kepada Kaum Wahhabi Yang Mengaku Bahwa Al-Imam Al-Asy'ari Mengalami Tiga Fase Peralihan Aqidah

Bantahan Pertama :

Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari adalah Imam yang sangat 'Alim di kalangan kaum Muslimin dan juga bukan laki-laki yang menyamarkan dirinya apalagi dalam kasus pengakuannya, dan sungguh masyhur beritanya, Al-Imam Al-Asy'ari memang awal mulanya menganut Madzhab Mu'tazilah, di kemudian hari Al-Imam Al-Asy'ari merujuk menjadi Madzhab Ahlus Sunnah Wal Jama'ah.

Al-Imam Abu Bakar Bin Furok berkata: "Al-Imam Al-Asy'ari memang pertama kali mengikuti Madzhab Mu'tazilah tapi setelah itu pindah ke Madzhab Ahlus Sunnah Wal Jama'ah".

Bantahan kedua :

Al-Imam Abdullah Bin Sa'id Bin Kullab adalah Imam Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, di dalam kitabnya Ghoyah Al-Marom Fi Ilmi Kalam, Al-Imam Ibnu Kullab berkata:

"Aku adalah termasuk Ahlus Sunnah di masa Kholifah Al-Makmun Abdullah Bin Sa'id At-Tamimi, dan akulah yang membantah kaum Mu'tazilah di Majelis Kholifah Al-Makmun dan aku jelaskan tentang kebusukan Mu'tazilah".

Al-Imam Ibnu Kholdun juga berkata:

"Sesungguhnya Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari mengikuti Metode (jalan) Al-Imam Ibnu Kullab dan Al-Imam Al-Haris Al-Mahasibi dan Al-Imam Al-Qolanisi, mereka semua adalah Ulama' yang selalu mengikuti Metode (jalan) Salaf versi Ahlus Sunnah Wal Jama'ah".

Bantahan ketiga:

Kitab Al-Ibanah karya Al-Imam Al-Asy'ari juga mengikuti metode Al-Imam Ibnu Kullab, bukan berarti Al-Imam Al-Asy'ari mengarang kitab Al-Ibanah kembali ke Madzhab Salaf versi Wahhabi".

Al-Imam Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-'Asqolani berkata: "Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari mengarang kitab Al-Ibanah di akhir hidupnya juga mengikuti metode Al-Imam Ibnu Kullab dan metode Al-Imam Ibnu Kullab juga sama dengan Metode Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari".

Wafatnya Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari

Al-Imam Abul Hasan Al-Asy'ari wafat pada tahun 324 H. Dan sungguh ketika itu para Ulama' Ahlus Sunnah Wal Jama'ah sangat bersedih, sedangkan orang-orang Ahli Bid'ah sangat senang dengan Wafatnya Al-Imam Abul hasan Al-Asy'ari.

Referensi :

Thobaqot Al-Kubro Asy-Asyafi'iyah karya Al-Imam Tajuddin As-Subuki (Juz 3. Hal 365).
Tabyin Kidibz karya Al-Hafidz Ibnu 'Asakir (Hal 103).
Thobaqot Al-Kubro Asy-Asyafi'iyah karya Al-Imam Tajuddin As-Subuki (Juz 3. Hal 360).
Muqaddimah Al-Luma' karya Doktor Al-Ustadz Hamudah Ghorobah.
Wafiyat Al-A'yan karya Al-Imam Ash-Sofadi ( Juz 3. Hal 284).
Siyar An-Nubula' karya Al-Hafidz Adz-Dhahabi (Juz 15. Hal 89).
Muqaddimah Al-Imam Ibnu Kholdun ( Hal 853).
Thobaqot Asy-Syafi'iyah karya Al-Imam Ibnu Qodi Suhbah (Juz 1. Hal 78).
Muqaddimah Al-Imam Ibnu Kholdun (Ibid).
Thobaqot Asy-Syafi'iyah karya Al-Imam Al-Asnawi (Juz 2. Hal 178).
Lisan Al-Mizan karya Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqolani ( Juz 3. Hal 291).

Ditulis di Tarim, 27 Ramadhan 1436 H / 14 Juli 2015.

oleh : Ibraheem Shafie

Mahasiswa Fakultas Ilmu Syariah di Imam Shafie College, Hadraumat - Yaman.

Seorang Yang Berhati Batu

2016-01-20T01:24:00.000+07:00

Oleh: Sulthonul Qulub Al Habib Munzir Al Musawa ra

Al Allamah Al Musnid Al Habib Umar bin Hafidz adalah sosok yang santun dan penuh kelembutan, selalu menekankan akhlak yang baik.

Suatu ketika beliau Al habib Umar memberikan tausyiah di hadapan para ulama-ulama.

Ada seorang yang sangat membenci beliau dengan sebutan ahli bid`ah, musyrik, KAFIR, berbuat sesuatu yang berlebihan terhadap Nabi Muhammad shalallahu alaihi wasallam, berbuat sesuatu yang tidak di contohkan oleh Rasulullah shalallahu alaihi wasallam, yang kebetulan pula ikut hadir Al Habib Umar bin Hafidz tahu orang ini sangat membencinya dan duduk di pojok.

Selesai memberikan tausyiah, seluruh yang hadir berdiri memberikan hormat sebagai ungkapan rasa syukur kepada Allah subhanallahu wata`ala, yang telah mengutus seorang ulama rabbani yang tausyiahnya sangat menyentuh hati.

Al Habib Umar bin Hafidz langsung menemui orang yang sangat membencinya dan mengambil tangannya untuk di ciumnya... Subhanallah.

Kekerasan hati orang yang sangat membencinya berubah seketika, dan berkata: “Aku mempunyai putra, sejak masa kecil hingga kini belum pernah tanganku di cium oleh anakku sendiri.

Ini seorang ulama yang sangat menyentuh jiwa telah mencium tanganku.. mulai saat ini aku tobat dan aku ikut orang ini.

Terkadang berdakwah bukan hanya dengan lisan saja membuat seseorang di berikan hidayah oleh Allah Ta`ala. Akhlak yang baik yang timbul dari sanubari yang ikhlas akan memancar ketentraman, ketenangan jiwa yang sekeras apapun.

Kita bisa mengingat kisah bagaimana kisah Sayyidina Umar bin Khattab ra sebelum masuk Agama Islam, dengan akhlak yang sempurna akhirnya luluh hati Sayyidina Umar bin Khattab ra dan menjadi pengikut Sayyidina Muhammad shalallahu alaihi wasallam.

Wallahu`alam

"Allahumma shalli alaa ruuhi Sayyidina Muhammadin fil arwah, wa 'ala Jasadihi filajsad, wa alaa Qabrihi filqubuur"

Artinya:

Wahai Allah limpahkan shalawat pada Ruh Sayyidina Muhammad di alam arwah, dan limpahkan pula pada Jasadnya di alam Jasad, dan pada kuburnya di alam kubur.

Ruh Shalihin Menyaksikanmu Saat Engkau Menziarahinya

2016-01-19T23:10:00.000+07:00

Sulthonul Qulub Al Habib Munzir Bin Fuad Al Musawa Alaihi Rahmatullah

Firman Allah :

"Janganlah kalian menyangka orang yang terbunuh dijalan Allah itu mati, bahkan mereka hidup dan diberi rizki oleh Allah" (QS. Al Imran:169)

Sabda Rasul saw :

"Ziarahilah pekuburan, karena itu mengingatkan kalian kepada kematian" (Shahih Muslim hadits no.976)

Rasul saw selalu berziarah kubur dan berdoa ke Pemakaman Baqi', dan Rasul mengajarkan doa saat ziarah kubur, seraya berkata :

"Assalamualaikum wahai tempat peristirahatan kaum mukminin, kami akan menyusul kalian..!"(Shahih Muslim hadits no.973)

Berdoa di kuburan adalah sunnah Rasulullah saw, beliau bersalam dan berdoa di Pekuburan Baqi’, dan berkali kali beliau melakukannya, demikian diriwayatkan dalam Shahihain Bukhari dan Muslim, Rasul memuliakan pekuburan sebagaimana memuliakan perumahan orang yang hidup, beliau jika masuk pekuburan bersalam, mendoakan, dan pernah Rasul menegur sesorang yang memakai sandal masuk ke pemakaman, seraya bersabda :

"Wahai yang memakai sandal, buka sandalmu" (Shahih Muslim)

Saya (Habibana Munzir) sering berziarah pada shalihin dan para wali, tapi berdoa (tetap) kepada Allah, bukan meminta pada ahlil kubur, namun berdoa didepan jasad shalih mereka, disaksikan (oleh) ruh mereka, insya Allah (hal itu) lebih cepat diijabah oleh Allah.

Dialog Syeikh Dr. Muhammad Hasan Tentang Teror Bom

2016-01-19T23:03:00.000+07:00

Syeikh Dr. Muhammad Hasan, semoga Allah menjaganya, berkata:

Aku berdiskusi dengan seorang pemuda yang keras (dalam ber-Islam):

Maka aku bertanya, “Apakah meledakkan Klub malam di suatu negara muslim halal atau haram?”

Dan dia menjawab, “Tentu saja halal, dan membunuh mereka pun diperbolehkan.”

Aku bertanya lagi, “Kalau kamu membunuh mereka yang bermaksiat ke mana mereka akan kembali?”

Dia menjawab, “Sudah pasti ke neraka.”

Lalu aku bertanya lagi, “Sedangkan ke mana tujuan syetan menggoda manusia?”

Dia menjawab, “Pasti ke neraka juga.”

Maka aku berkata padanya, “Berarti kalian bersekutu dengan syetan dalam satu tujuan yaitu menjerumuskan manusia ke dalam neraka!”

Dan aku berikan dia satu hadits Rasulullah SAW ketika ada jenazah orang Yahudi yang lewat di hadapannya kemudian Beliau menangis, maka para sahabat bertanya: “Apa yang membuatmu menangis ya Rasulallah?” Beliau menjawab: “Aku telah membiarkan satu orang masuk neraka…”

Maka aku berkata lagi pada pemuda itu, “Perhatikan perbedaan pola pikir kalian dengan Rasulullah SAW yang berusaha untuk memberikan hidayah kepada manusia dan menyelamatkannya dari siksa Api neraka? Kalian di satu lembah, sedangkan Rasulullah SAW dan Islam di lembah yang lain.”

Laporkan Konten Radikal di Internet

2016-01-17T15:05:00.002+07:00

KAMI MENANTI KONTRIBUSI ANDA!

Bersih-bersih Konten Radikal di Internet, Masyarakat Ayo Lapor!

Kementerian Komunikasi dan Informatika (Kominfo) tengah menggalakkan aksi pemblokiran terhadap konten radikal di internet. Mulai dari situs web, akun Twitter, Facebook sampai video dengan konten radikal langsung digasak.

Kepala Pusat Informasi dan Humas Kementerian Kominfo Ismail Cawidu mengungkapkan, sejauh ini Kominfo telah memblokir beberapa akun yang mendukung aksi pengeboman di Sarinah Thamrin, Jakarta pada Kamis (14/1/2016) kemarin.

"Akun atas nama Muhammad Subkhan Khalid, Batalion Inghimasi dan Mujahidah Sungai Eufratbs sudah diblokir. Kominfo juga menutup sebuah telegram: http://telegram(dot)me/jihadmedia01 (dot dibaca titik). Medsos tersebut secara jelas mendukung aksi-aksi teror tersebut," tegas Ismail kepada media, Sabtu (16/1/2016).

Adapun website yang juga telah diblokir terkait radikalisme adalah:

www.bahrunnaim.co
www.dawlaislamiyyah.wordpress.com
www.keabsahankhilafah.blogspot.co.id
www.khilafahdaulahislamiyyah.wordpres.com
www.tapakrimba.tumbler.com
www.thoriquna.wordpres.com
www.tauhidjihad.blogspot.co.id
www.gurobabersatu.blogspot.co.id
www.bushro2.blogspot.co.id
www.mahabbatiloveislam.blogspot.co.id
www.azzam(dot)in (dot dibaca titik)

Khusus terkait akun dan video Bahrun Naim, sejak bulan November 2015, Kominfo pun telah menghapusnya sesuai dengan nama: Muhammad Bahrunnaim Anggih Tantomo di Facebook.

Selain akun-akun di atas, Kominfo juga telah menyegel akun Twitter @kdmedia16 dan @globalkdi yang juga dikategorikan punya konten radikal.

"Video-video radikal yang telah diblokir sampai dengan tahun 2015 sebanyak 78 video radikalisme ISIS," imbuh Ismail.

Kominfo berharap aksi bersih-bersih terhadap konten radikal di internet tak cuma berhenti di sini. Untuk itu perlu dukungan masyarakat agar melaporkan jika menemukan konten radikal yang masih tayang di dunia maya.

"Kami mengharapkan partisipasi masyarakat dengan melaporkan kepada Kominfo melalui email aduankonten@mail.kominfo.go.id," Ismail menandaskan.

Nah, bagi Anda yang menemukan akun-akun Jejaring Sosial penyebar kebencian, berunsur radikalisme, silahkan laporkan melalui email 'aduankonten@mail.kominfo.go.id'.

Atas perhatian dan kontribusi Anda semua (pengguna internet) kami ucapkan terima kasih.

Info Jadwal Maulid Nabi Muhammad SAW di Bulan Januari 2016

2016-01-01T17:01:00.001+07:00

1. Minggu, 3 Januari 2015 M / 22 Rabiul Awal 1437 H

Maulid di kediaman Al Habib Abdullah bin Muhsin Al Attas Krasak Bekasi (Pagi).
Maulid Di Qubbah Al Habib Ahmad bin Alwi Al Haddad (Habib Kuncung) Jl. Rawajati Kalibata (Shalat Ashar berjamaah).

2. Senin, 4 Januari 2015 M / 23 Rabiul Awal 1437 H

Maulid di Ponpes Al Khoirot Al Ustadz Al Habib Nagib BSA Jl. Bekasi Timur (Pagi).
Maulid dan Haul Al Faqih Al Habib Ali bin Husein Bin Ja'far Al Attas, Jl. Gang Buluh Condet Raya (Shalat Ashar berjamaah).

3. Selasa, 5 Januari 2015 M / 24 Rabiul Awal 1437 H

Maulid Di Masjid An Nur Kramat Empang Bogor Al Habib Abdullah bin Muhsin Al Attas, Empang Bogor (Shalat Ashar berjamaah).

4. Rabu, 6 Januari 2015 / 25 Rabiul Awal 1437 H

Haul Al Imam Al Habib Abdullah bin Mukhsin Al Attas Kramat Empang Bogor (Pagi).
Ziarah Ke Qubbah Al Imam Al Habib Ali Bin Abdurrahman Al Habsyi Kwitang (Shalat Maghrib Berjamaah).

5. Kamis, 7 Januari 2015 M / 26 Rabiul Awal 1437 H

Maulid dan pembacaan Burdah di kediaman Al Ustadz Al Habib Hafidz Alaydrus, Jl. Batu Ampar Condet (Ba'da Shalat Shubuh).
Maulid di Ponpes Al Haramain Assyarifain Al Ustadz Al Habib Hamid Bin Abdullah Al Kaff Jl. Ganceng Pondok Rangon Jaktim (Pagi).
Maulid Akhir Kamis Di Majlis Ta'lim Al Habib Ali Bin Abdurrahman Al Habsyi Kwitang (Shalat Ashar berjamaah).

6. Jum'at, 8 Januari 2015 M / 27 Rabiul Awal 1437 H

Maulid di Qubbah Makam Al Habib Ali Bin Abdurrahman Al Habsyi Kwitang (Shalat Shubuh Berjamaah).
Maulid Di Majlis Ta'lim Al Afaf Sayyidil Walid Al Ustadz Al Habib Ali bin Abdurrahman Assegaf, Tebet (Shalat Shubuh berjamaah).
Maulid di Darul Aitam Jl. M Kafi Jagakarsa.
Pembacaan Burdah di Masjid Al Hawi Jl. Condet Raya (Shalat Maghrib berjamaah).

7. Sabtu, 9 Januari 2015 M / 28 Rabiul Awal 1437 H

Maulid di Masjid Al Hawi Condet Raya (Pagi).
Maulid di Majlis As Salafy Al Habib Hud Bin Muhammad Bagir al Attas Kebon Nanas (Shalat Dzuhur Berjamaah).
Maulid di Cidodol kediaman Al Habib Muhsin Al Hamid (Shalat Maghrib Bejamaah).

8. Minggu, 10 Januari 2015 / 29 Rabiul Awal 1437 H

Maulid Di Kramat Luar Batang Al Habib Husein bin Abu Bakar Alaydrus Luar Batang Jakut (Pagi).
Maulid di Majlis Ta'lim al Ukhuwah Al Ustadz Al Habib Muhammad bin Alawi Al Hamid, Jl. Cawang Raya Jambul di samping RM Ayam Goreng Hartati (Shalat Maghrib berjamaah).

Jejak 500 Tahun Islam di Papua

2015-12-22T12:57:00.001+07:00

Dari Raja Ampat Hingga Sultan Papua

Di bumi Papua, kita dapat merasakan kehadiran dakwah Islam, bahkan sejak lima ratus tahun yang lalu.

Haji Oea Saraka di Onin (Fakfak). Foto diambil antara tahun 1890-1900

Papua sendiri telah dikenal sejak lama. Pada masa Kerajaan Sriwijaya, Papua disebut Janggi. Pelaut Portugis yang pernah singgah di Papua tahun 1526-1527 menyebutnya ‘Papua.’ Namun ada pula yang menyebutnya Isla de Oro (Island of Gold). Kemiripan fisik orang Papua denganorang Afrika membuat pelaut Spanyol menyebutnya ‘Nieuw Guinea’, merujuk pada wilayah Guinea di Afrika Barat. [Rekonstruksi Sejarah Umat Islam di TanahPapua. Disertasi tidak diterbitkan, Toni Victor M, Sekolah Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta 2008.]

Papua, mungkin juga berasal dari bahasa Melayu, pua-pua, yang berarti keriting. Istilah ini dipakai oleh William Mardsen tahun 1812, dan terdapat dalam salah satu kamus bahasa Melayu-Belanda karya Von der Wall tahun 1880, dengan kata ‘Papoewah’ yang berarti orang yang berambut keriting. [On the Origin of the Name Papua, J Sollewijn Gelpke. 1993 BKI Vol 149 No: 2.Leiden]

Istilah Papua sendiri tampaknya berasal dari bahasa Tidore, Papo Ua, yang berarti tidak bergabung atau tidak bersatu. Maksudnya adalah wilayah luas dan tanah besar itu (Papua) tidak termasuk ke dalam induk kesultanan Tidore.

Berbagai sebutan untuk Papua menyiratkan pada kita, akan keragaman bangsa yang berinteraksi dengan orang-orang Papua. Salah satu bangsa yang diketahui berhubungan dagang dengan orang-orang Papua adalah pedagang Cina. Pertukaran barang seperti porselin dan tembikar terjadi diantara mereka. Bahkan di kalangan masyarakat Seruni, terdapat keturunan Cina. Hubungan lain tercipta antara Kerajaan Majapahit dengan orang-orang Papua. Terutama dengan penduduk Papua di Onin (Wwanin), Fakfak. Hubungan ini diketahui dari Syair Negarakertagama karya Empu Prapanca (1365M), dalam sebuah bait syair disebutkan kata Wwanin (Onin, Fakfak) dan Sran (Kowiai atau Kaimana).

Tak hanya dengan bangsa di Asia, para penjelajah Eropa juga telah mengunjungi Papua sejak abad ke 16. Tahun 1526, misalnya, Gubernur Portugal pertama di Maluku bernama Jorge de Menesez mengunjungi Pulau Waigeo (Raja Ampat). Tahun 1545, Kapten Ynigo Ortiz de Retez dari Spanyol mencapai sekitar Sarmi, di muara Sungai Mamberamo. Ia kemudian memberi nama pulau itu (Papua) Nueva Guinea.

Hubungan orang Papua, yaitu Raja Waigeo dengan orang Portugis bisa ditelusuri dari catatan perjalanan Miguel Roxo de Brito, yang menjelajah ke Raja Ampat tahun 1581. Dari catatan De Brito, tampaknya dapat kita simpulkan Raja Waigeo telah memeluk agama Islam. [ The Report of Miguel Roxo de Brito in His Voyage in 1581-1582 To the Raja Ampat, the MacClur Gulf and Seram, JHF Sollewijn Gelpke, BKI Vol 150 No: 1 Leiden, 1994]

Kontak-kontak orang-orang Papua dengan berbagai pihak tersebut biasanya sebatas perdagangan. Namun kontak orang-orang Papua dengan Muslimlah yang kemudian memberikan dampak yang berbeda. Kontak orang-orang Papua dengan Muslim tak hanya terbatas pada soal perdagangan, namun juga perubahan hidup mereka dengan memeluk Islam.

Syiar Islam di Bumi Papua terjadi terutama terkonsentrasi di wilayah Papua Barat, mulai dari Raja Ampat hingga Fakfak. Ada beberapa versi mengenai masuknya Islam di Papua. Kebanyakan sumber sejarah masuknya Islam di Papua berdasarkan sumber-sumber lisan masyarakat setempat. Versi Papua, misalnya, berdasarkan legenda di masyarakat setempat, khususnya di Fakfak. Versi ini menyebut Islam bukanlah dibawa dari luar seperti Tidore atau pedagang Muslim, tetapi Papua sudah Islam sejak Pulau Papua diciptakan oleh Allah. Versi ini tentu saja tidak bisa diterima, namun secara tersirat versi ini menandakan Islam di Papua telah menjadi kepercayaan yang menyatu dengan masyarakat setempat.

Versi lain adalah versi Aceh. Versi ini berdasarkan sejarah lisan dari daerah Kokas (Fakfak) yang menyebutkan Syekh Abdurrauf dari Kesultanan Samudera Pasai mengirim Tuan Syekh Iskandar Syah untuk berdakwah di Nuu War (Papua) tahun 1224. Syekh Iskandar kala itu membawa beberapa kitab yakni mushaf Al Qur’an, kitab hadits, kitab tauhid dan kitab kumpulan doa. Ada pula manuskrip yang ditulis di atas pelepah kayu, mirip daun lontar. Beberapa manuskrip tersebut diyakini selamat hingga saat ini. Namun versi ini perlu dipertimbangkan kembali, mengingat batu nisan Sultan pertama Pasai, Malik As Shalih di Pasai berangkat tahun 1297 M. Artinya, abad ke 13 adalah masa-masa awal Kesultanan Samudera Pasai. Dakwah Kesultanan Samudera Pasai saat itu (abad ke 13) sepertinya masih terkonsentrasi di Sumatera, mengingat saat itu, wilayah-wilayah lain di Sumatera pun belum sepenuhnya memeluk Islam. Manuskrip warisan yang disimpan hingga kini, akan lebih baik jika diteliti secara filologi.

Menurut tradisi lisan lain di Fakfak, Islam disebarkan oleh mubaligh bernama Abdul Ghafar asal Aceh pada tahun 1360-1374 di Rumbati. Makam dan Masjid Rumbati menjadi peninggalannya. Namun informasi lain menyebut Abdul Ghafar datang ke Rumbati tahun 1502 M. Kemungkinan ini perlu ditinjau kembali, terutama dalam hal waktu masuknya Islam. Kemungkinan Abdul Ghafar datang pada abad ke 16, bersamaan dengan masa keemasan Kesultanan Ternate dan Tidore sebagai bandar jalur sutera dan meluaskan kekuasaannya dari Sulawesi hingga Papua.

Versi lain masuknya Islam di Papua adalah versi Arab. Versi ini menyebutkan Islam di Papua disebarkan oleh seorang sufi bernama Syarif Muaz al Qathan (Syekh Jubah Biru) dari Yaman, yang terjadi pada abad ke 16. Hal ini sesuai dengan adanya Masjid Tunasgain yang dibangun sekitar tahun 1587. Informasi lain menyebut Syekh Jubah Biru datang pada tahun 1420 M.

Pendapat yang tampaknya lebih kuat mengenai masuknya Islam di Papua adalah datangnya Islam di Papua melalui Kesultanan Bacan (Maluku). Di Maluku terdapat empat Kesultanan, yaitu, Bacan, Jailolo, Ternate dan Tidore (Moloku Kie Raha atau Mamlakatul Mulukiyah). J.T. Collins, menyebutkan, berdasarkan kajian linguistik, Kesultanan Bacan adalah Kesultanan tertua di Maluku. Syiar Islam oleh Kesultanan Bacan disebarkan di wilayah Raja Ampat.

Terbentuknya Kolano Fat (Raja Ampat atau Raja Empat, dalam bahasa Melayu) di kepulauan Raja Ampat oleh Kesultanan Bacan, dapat dilihat dari nama-nama gelar di kepulauan tersebut; (1) Kaicil Patra War, bergelar Komalo Gurabesi (Kapita Gurabesi) di Pulau Waigeo, (2) Kaicil Patra War bergelar Kapas Lolo di Pulau Salawati. (3) Kaicil Patra Mustari bergelar Komalo Nagi di Misool, (4) Kaicil Boki Lima Tera bergelar Komalo Boki Sailia di Pulau Seram. Istilah Kaicil adalah gelar anak laki-laki Sultan Maluku. Menariknya, nama Pulau Salawati menurut tutur lisan masyarakat setempat,, diambil dari kata Shalawat.

Ada beberapa nama tempat yang merupakan pemberian Sultan Bacan. Seperti Pulau Saunek Mounde (buang sauh di depan), Teminanbuan (tebing dan air terbuang), War Samdin (air sembahyang). War Zum-zum (penguasa atas sumur) dan lainnya. Nama-nama tersebut merupakan bukti-bukti peninggalan nama-nama tempat dan keturunan Raja Bacan yang menjadi Raja-raja Islam di Kepulauan Raja Ampat. Kemungkinan Kesultanan Bacan menyebarkan Islam di Papua sekitar pertengahan abad ke 15 dan kemudian abad ke 16, terbentuklah kerajaan-kerajaan kecil di Kepulauan Raja Ampat, setelah para pemimpin-pemimpin Papua di Kepulauan tersebut mengunjungi Kesultanan Bacan tahun 1596.

Pendapat ini didukung pula oleh catatan sejarah Kesultanan Tidore ‘Museum Memorial Kesultanan Tidore Sinyine Malige’, yang menyebutkan Sultan Ibnu Mansur (Sultan Tidore X) melakukan ekspedisi ke Papua dengan satu armada kora-kora. Ekspedisi ini menyusuri Pulau Waieo, Batanta, Salawati, Misool di Kepulauan Raja Ampat. Di wilayah Misool, Sultan Ibnu Mansur yang sering disebut Sultan Papua I, mengangkat Kaicil Patra War, putra Sultan Bacan dengan gelar Komalo Gurabesi. Kacili Patra War kemudian dinikahkan dengan putri Sultan Ibnu Mansur, yaitu Boki Thayyibah. Dari penikahan inilah Kesultanan Tidore memperluas pengaruhnya hingga ke Raja Ampat bahkan hingga Biak.

Penyebaran Islam kemudian juga disebarluaskan ke berbagai wilayah pesisir Papua Barat, seperti Kokas, Kaimana, Namatota, Kayu Merah, Aiduma dan Lakahia oleh para pedagang Muslim seperti dari Bugis, Buton, Ternate dan Tidore. Kehadiran orang Buton diperkuat dengan kesaksian Luis Vaes de Torres di tahun 1606. Ia menyebutkan di daerah pesisir Onin (Fakfak) telah menetap orang Pouton (Buton) yang berdagang dan menyebarkan agama Islam.

Syi’ar Islam di Papua menjadi lebih mudah karena kesamaan budaya dan bahasa. Bahasa yang dipakai tergolong bahasa-bahasa dari rumpun Austronesia, seperti bahasa di Bacan dan Sula (bahasa Biak di Raja Ampat; Tobelo dan bahasa Onin di Fakfak dan Seram; maupun bahasa non Austronesia seperti di Ternate; Tidore dan Jailolo karena masuk golongan Bahasa Halmahera Utara, yaitu bahasa Galela). Bahasa Onin telah lama digunakan sebagai lingua franca yang berguna sebagai bahasa untuk perdagangan dan penyebaran agama Islam. Bahasa ini dipakai oleh kalangan pedagang dan elit (pemimpin masyarakat) yang terdapat di pesisir pantai selatan ‘Kepala Burung’ dan Semenanjung Bomberey (Fakfak dan Kaimana).

Kemudahan komunikasi dengan para pemimpin masyarakat Papua, yang kemudian memeluk Islam, mendorong berdirinya kerajaan-kerajaan (Petuanan) otonom di bawah Kesultanan Tidore. Kerajaan-kerajaan (Petuanan) ini terdapat di Raja Ampat (Kolano Fat), yang tetap terpatri hingga kini sebagai identitas Pulau Papua. Kerajaan di Raja Ampat terdiri dari Kerajaan Waigeo (yang berpusat di Weweyai), Kerajaan Salawati (berpusat di Sailolof), Kerajaan Misool (berpusat di Lilinta) dan Kerajaan Batanta.

Kerajaan-kerajaan ini berdiri dengan perangkatnya masing-masing, yang diberi gelar oleh Kesultanan Tidore, sebagai imbal atas upeti kerajaaan tersebut kepada Kesultanan Tidore. [Masa Kuasa Belanda di Papua: 1898-1962, Rosmaida Sinaga. 2013. Depok: Komunitas Bambu]

Di wilayah Fakfak dan Kaimana kerajaan-kerajaan (Petuanan) ini terbagi menjadi sembilan, yaitu Petuanan Namatota, Komisi, Fatagar, Ati-ati, Rumbati, Pattipi, Sekar, Wertuar dan Arguni. Pengaruh Kesultanan Tidore di Kerajaan Wertuar misalnya, dapat dilihat dari pelantikan Raja Wertuar VII yang dilakukan oleh Sultan Tidore, Muhammad Tahir Alting pada tahun 1886. Sedangkan di Kampung Ugar, Fakfak, terdapat dokumen silsilah Raja-Raja Ugar beraksara Arab, yang tertulis tahun 1929 M.

Pengaruh Islam kepada masyarakat papua dapat diperkirakan dengan melihat penerapan ajaran Islam yang terdapat di masyarakat Papua saat itu. Penerapan hukum Islam, misalnya, telah diterapkan masyarakat Pulau Misool, hinggak akhir masa kolonial Belanda. Di sana terdapat Hakim Syara’ yang bertugas mengurusi perihal perkawinan, kematian dan sholat berjamaa’ah. Kehadiran Masjid-masjid tua, seperti misalnya Masjid Tunasgain, yang diperkirakan dibangun sejak tahun 1587. Atau di Patimburak, yang diperkirakan sejak abad ke 19.

Kehadiran Masjid ini selain peninggalan fisiknya, dapat pula kita perkirakan kedudukannnya dalam masyarakat. Kehadiran Masjid sejak abad ke 16, menandakan sejak lama telah dilaksanakannya pendidikan Islam melalui khotbah Jum’at. Kehadiran Masjid bisa pula kita perkirakan berfungsi sebagai tempat pendidikan, meski dalam bentuk yang sederhana di masyarakat. Pola pendidikan sederhana ini dapat kita telusuri dengan ditemukannya kitab Barzanji, bertanggal 1622 M dalam bahasa Jawa Kuno dan teks khutbah Jum’at yang bertarikh 1319 M. Kehadiran kitab Barzanji, dapat kita perkirakan sebagai upaya untuk menumbuhkan tradisi Islam dalam masyarakat.

Pengaruh Islam lainnya dalam masyarakat, dapat dilihat dari nama-nama yang terdapat dalam masyarakat Papua pribumi. Di desa Lapintol dan Beo, pada umumnya, kaum pria memakai nama-nama Arab seperti Idris, Hamid, Abdul Shomad, atau Saodah untuk perempuan.[21] Islam juga mengubah penampilan masyarakat. Jika di pedalaman Papua, masyarakat aslinya belum berpakaian, dan hanya menutup bagian vitalnya saja, maka di pesisir penduduk Papua keadaan sangat berbeda.

Tak dapat dipungkiri, Syiar Islam di Papua mengalami proses yang gradual. Masih dapat ditemukan Muslim Papua saat itu yang mempercayai kepercayaan Animisme atau kepercayaan lokal lainnya.

Proses penyebaran Islam melalui kepala suku atau pemimpin masyarakat, membuat syi’ar Islam sangat bergantung kepada kepedulian kepala suku tersebut. Syiar Islam di Papua sedikit banyak juga terpengaruh oleh dinamika yang terjadi di Maluku.

Pasang-surutnya kekuasaan Kesultanan Tidore mempengaruhi kehidupan yang terjadi di Papua. Kehadiran bangsa asing yang menjajah Maluku, seperti Portugis, Inggris, Spanyol dan Belanda berpengaruh besar terhadap kekuasaan Kesultanan Tidore dan Ternate. Kedudukan Kesultanan Tidore pada masa Sultan Saifuddin yang sebelumnya sejajar dengan Belanda, lama kelamaan mengalami masa surut. [The World of Maluku: Eastern Indonesia in the Early Modern Period, Leonard Y Andaya, Honolulu: University of Hawaii Press, 1993]

Konflik internal dan suksesi kepemimpinan di Kesultanan Tidore ikut menyeret Belanda ke dalam pusaran konflik. Pergantian kepemimpinan di Kesultanan Tidore lambat laun melibatkan campur tangan VOC (Belanda). Kesultanan Tidore dan Ternate yang saling bertikai, memaksa keduanya bertekuk di bawah VOC dan menjadi vasal VOC. Hal ini berdampak pada pengaruh Kesultanan Tidore di Papua. Kesultanan Tidore mulai kehilangan pengaruhnya di Papua terutama sejak abad ke 18.

Kondisi Kesultanan Tidore yang lemah, membuat seorang Pangeran Kesultanan Tidore, yaitu Pangeran Nuku memberontak terhadap kekuasaan Tidore. Pangeran Nuku kemudian menjadi simbol perlawanan terhadap VOC yang bersekutu dengan Sultan Tidore serta Ternate. Perlawanan Pangeran Nuku yang anti Belanda, menggerogoti kekuasaan Belanda di Maluku. Pangeran Nuku tidak saja mampu memperoleh dukungan dari orang-orang di Tidore, Ternate, Seram, dan juga Halmahera, tetapi ia terutama memperoleh dukungan dari orang-orang Papua terutama di Raja Ampat. Dukungan orang-orang Papua di Raja Ampat, membuatnya bergelar Sultan Papua II. Meneruskan Sultan Ibnu Mansur (Sultan Tidore X) yang bergelar Sultan Papua I. [Cross-Cultural Alliance-Making and Local Resistance in Maluku during Revolt of Prince Nuku, c. 1780-1810, Muridan Satrio Widjojo, Leiden: Universitas Leiden, 2002]

Kekuatan pasukan Pangeran Nuku begitu hebat, terutama saat ia bersekutu dengan Inggris untuk memerangi VOC. Yang menarik, Pangeran Nuku juga disebutkan didukung oleh ulama dan tokoh haji berpengaruh, yaitu Haji Umar. Ambisi Pangeran Nuku untuk membebaskan dan memunculkan kembali empat Kesultanan Maluku memang tak tercapai. Namun ia berhasil membebaskan Kesultanan Tidore dari pengaruh Belanda. Hingga ia wafat (1805), Kesultanan Tidore mampu berdiri tanpa pengaruh Belanda. Namun Semenjak ia wafat, Kesultanan Tidore tak mampu lagi mempertahankan kemerdekaannya. Belanda kembali menguasai Kesultanan Tidore.

Masuknya kembali pengaruh Belanda ke Kesultanan Tidore membawa pengaruh besar di Papua. Belanda akhirnya terjun langsung ke bumi Papua, untuk menegakkan kekuasaannya. Motivasi Belanda menguasai langsung Papua setidaknya terdapat lima motif, (1) Belanda hendak mencegah intervensi asing seperti Inggris ke wilayah Papua. (2) Belanda juga berhasrat untuk melindungi kekuasaannya di Maluku. (3) Belanda memiliki kepentingan ekonomi di Papua, terutama dari hasil produk hutan, laut dan eksplorasi agraria. (4) Melindungi Belanda dari perompak, yaitu Suku Tugeri (Marind-Anim) di Papua. (5) Belanda hendak mendukung penyebaran Kristen (Katolik dan Protestan) di Papua.

Belanda mendirikan benteng pertamanya di Papua, yaitu Benteng Du Bus. Dinamakan Benteng Du Bus, sebagai penghargaan terhadap Komisaris Jenderal Hindia Belanda, L.P.J. du Bus de Gesignies yang mengusulkan dibangunnya pos perdagangan di Papua (1826-1830). Belanda kemudian mengumumkan kepemilikan Raja Netherland atas seluruh wilayah Papua bagian barat, kecuali yang menjadi hak Sultan Tidore di Mansarij, Karandefur, Ambapura dan Umbarpon.[28] Meski Benteng Du Bus tak bertahan lama, namun hal ini menandakan berkuasanya Belanda di Papua secara langsung, setelah selama ini mereka ‘berkuasa’ melalui perantara Kesultanan Tidore. Namun pada kenyataannya Belanda mengalami kesulitan mengontrol Papua bagian barat, terutama pesisir bagian selatan. Di wilayah itu (Fakfak), masyarakat pribuminya beragama Islam, dan secara struktur kekuasaan berbentuk kerajaan (pertuanan) sehingga lebih dekat kepada pengaruh Tidore.

Di antara kelima motif Belanda di Papua, mungkin dukungan Belanda terhadap penyebaran Kristen Protestan dan Katolik di Papua, yang paling berpengaruh negatif terhadap syi’ar Islam di Papua. Belanda amat Kristenisasi di Papua. Kristenisasi di Papua di mulai sejak 5 Februari 1855 dengan kehadiran Carl Willem Ottow dan Johann Gottlob Geissler di Mansinam, Manokwari. Mereka berdualah yang kelak dijuliki ‘Rasul Papua’, dan tanggal kehadiran mereka kini diperingati setiap tanggal 5 Februari oleh Gereja Kristen Injili di Papua. Dengan mendukung Kristenisasi di Papua maka, Belanda mendapatkan justifikasi untuk menduduki Papua, menutupi motif utama mereka, mengeruk keuntungan dari tanah Papua.

Di Papua bagian barat, penyebaran Kristen (Zending) bersaing dengan Missi Katolik. Para zending dibantu oleh guru zending yang berasal dari Ambon dan Manado-Sanger. Sedangkan missionaris Katolik dibantu guru yang berasal dari Kei. Kehadiran zending dan missi di Papua bagian barat ini menjadikan penduduk pribumi Papua memeluk Katolik dan Kristen. Namun lain halnya dengan Papua bagian selatan. Di wilayah ini dikuasai missi Katolik, sebagai akibat dari kebijakan Asisten Residen Kroesen. Pada Agustus 1905, missi Katolik dimulai dengan kehadiran Pastor H. Nollen, Pastor P. Braun dan Bruder Roessel di Merauke. Mereka mulai memfokuskan pada kajian bahasa, mengajarkan membaca, berhitung dan menulis. Tahun 1921 missi Katolik mulai mendirikan sekolah-sekolah bagi anak-anak Papua.

Di Papua wilayah tengah, lembaga zending Christian and Missionary Alliance membuka pos penginjilan mereka di Baliem. Missi Katolik juga turut serta di wilayah ini. Namun daya cakupan zending lebih luas dibandingkan lainnya. Bagaimanapun, pemerintah kolonial mendukung penuh penyebaran Kristen dan Katolik di Papua, hal ini bertolak belakang dengan sikap mereka terhadap syi’ar Islam di Papua. Tak ada dukungan, misalnya untuk anak-anak Muslim pribumi di Papua.

Syi’ar Islam sejak bercokolnya Belanda di Papua, lebih banyak bergantung kepada umat Islam itu sendiri. Tahun 1910, Haji Abdul Majid mulai mendirikan pendidikan Islam di Jayapura dan mendirikan sebuah masjid pertama di Jayapura. Ia pulalah yang menjadi imam masjid tersebut. Di Merauke, tahun 1908, seiring dibukanya perkebunan kapas, pemerintah Belanda mendatangkan orang-orang Jawa di wilayah tersebut. Anak-anak pendatang ini kemudian mempelajari agamanya dengan bantuan guru mengaji.

Tahun 1930, Tengku Bujang, seorang yang berstatus diasingkan oleh pemerintah kolonial Belanda (Digulis), tiba di Merauke dan memulai dakwahnya dengan membangun Masjid Sepadin. Di Masjid inilah ia memulai khotbah Jumat dengan bahasa Indonesia. Ia pula yang mempelopori Sholat Ied di lapangan. Di Merauke ia kemudian membentuk Muhammadiyah. Antara tahun 1933-1936 Muhammadiyah mengirimkan tiga orang mubaligh ke Papua, yaitu Ustadz Jais, Ustadz Asarar dan Ustadz M, Chatib.

Di Fakfak, Muslim Papua membentuk Kesatuan Islam Nieuw Guinea (KING), yang dipimpin oleh Raja Rumbati, yaitu Haji Ibrahim Bauw. Ia kemudian membuka sekolah Islam. Tahun 1933, bersama pembimbingnya, Daeng Umar, ia mendirikan Muhammadiyah Fakfak. Namun hal ini tak berlangsung lama, Haji Ibrahim ditangkap dan Daeng Umar diasingkan ke tempat lain. Tahun 1950, bahkan pekerja-pekerja Muslim yang ada di Jayapura dikembalikan secara besar-besaran ke luar Papua. Jayapura menjadi kosong dari penduduk Muslim. Masjid Jayapura pun dijadikan bar dan restoran.

Pemerintah Belanda memang bersikap diskriminatif terhadap Muslim di Papua. Buku-buku agama Islam sulit diperoleh, sehingga didatangkan dari Jawa atau daerah lainnya. Pemerintah Belanda, hanya mendirikan sebuah sekolah untuk anak-anak Muslim, yaitu Openbare Vervolg School (O.V.V.S), itupun dilakukan menjelang pengalihan kekuasaan Belanda pada Indonesia ditahun 1960an.

Syi’ar Islam di Papua semakin semarak sejak Papua bergabung dengan Indonesia. Pemerintah kemudian mendirikan berbagai sekolah, termasuk sekolah pendidikan Agama Islam di Papua. Syi’ar Islam kembali menguat sejak dibukanya program transmigrasi di era Orde Baru.[39] Muslim-Muslim yang hadir di Papua meneruskan kembali dakwah Islam di Papua yang telah dimulai setidaknya sejak 500 tahun yang lalu, ketika Islam menjadi agama pertama yang masuk ke Papua. Maka sungguh ironis jika umat Islam, yang telah hadir di Papua sejak 500 tahun yang lalu, diintimidasi dalam melaksanakan ibadah dan syi’ar agamanya.*

Penulis Penggiat Jejak Islam untuk Bangsa

Rep: Admin Hidcom

Editor: Cholis Akbar

Menyemarakkan Bulan Kelahiran Idola Kita Nabi Muhammad SAW

2015-12-21T19:18:00.000+07:00

Sudah menjadi rutinitas masyarakat "Pecinta Maulid" setiap tahunnya bahwa pada tanggal 12 Rabi'ul Awal mengadakan acara besar-besaran dengan berkumpulnya masyarakat per Desa yang biasanya berlangsung di salah satu masjid desa atau masjid yang menjadi pokok berkumpulnya masyarakat.

Tradisi merayakan hari lahirnya junjungan Nabi besar Muhammad SAW yang biasa dikenal dengan "Maulidan" ini sudah ada dari abad ke 1 H. Akan tetapi, di masa itu perayaan Maulid dilaksanakan secara tersembunyi oleh para Ulama' zaman itu, dan tidak di laksanakan secara terang-terangan mengingat Rajanya di masa itu tidak termasuk golongan "Pecinta Maulid" atau tidak memberi izin untuk merayakannya.

Pertama kali yang merayakan Maulid secara terang-terangan dari kalangan raja yaitu raja Muzhoffar Abu Said. Ketika waktu Maulid tiba, beliau membuat acara besar-besaran dengan menyembelih 5.000 kambing, 10.000 ayam, 30.000 nampan berisikan halawa (semacam manisan) dll untuk acara itu. Hadir pula di acara itu para Ulama', Sufiyah dan berbagai element masyarakat. Dia juga sanggup memberikan dana 300 ribu dinar bagi daerah yang ingin mengadakan Maulid. Mulai pada waktu itulah kejayaan para Pencinta Maulid.

Di zaman sekarang banyak pula perayaan maulid di berbagai Negara Islam yang berhalauan Pecinta Maulid dengan beragam acara. Di Jawa sendiri misalnya, acaranya beragam pula perayaan Maulid di berbagai daerah. Ada yang merayakan sebulan Rabi'ul Awal penuh. Ada pula dari yang merayakan dari tanggal 1 sampai tanggal 12 Rabi'ul Awal. Dan yang paling semarak di semua daerah yaitu mengadakan di tanggal 12 Rabi'ul awal. Acaranya pun berfariasi, ada yang dirayakan dengan acara pengajian, membaca maulidan di musholla-musholla, akan tetapi yang lebih identik dirayakan dengan membaca Maulid dengan diisi sambutan-sambutan.

Kalau kita tilik secara jernih, acara Maulid adalah acara yang sama dengan kita menghadiri perayaan Ulang Tahun teman kita. Karena diacara itu, teman kita bersyukur, bangga, senang atas bertambahnya umur, begitu pula dia senang diberi kenikmatan berupa kesehatan jasmani dan rahani. Tidak lupa di acara itu, dia mengundang teman-temannya, kerabat dekatnya, dll untuk menghadiri dan ikut bersenang-senang di acaranya. Dia juga mengeluarkan atau menyipakan hidangan spesial di hari itu. Begitu juga dengan Maulid, kita merayakan hari lahirnya Nabi kita. Karena dengan diciptakannya Nabi kita itu, semua alam semesta ini juga diciptakan. Kita bersyukur, bangga, senang menjadi golongan dari umat Nabi Muhammad SAW, Nabi yang menjadi akhir para Nabi, Nabi yang diberi kedudukan khusus diantara lainnya, yang memberi Syafa'at besar di hari akhir nanti atas izin-Nya, Nabi yang membawa perdamaian, yang sempurna segalanya.

Untuk membuktikan rasa syukur, senang dan cinta kita inilah, kita menyiapkan hidangan spesial (ala kadarnya) disertai dengan berkumpul, berbondong-bondong demi terciptanya acara perayaan hari lahir Nabi kita Muhammad Saw. Tak lupa juga kita membaca sejarahnya, menjunjung dan memuji atas kesempurnaan sifatnya, agar kita bisa mengetahui sejarahnya sehingga kita bisa lebih dalam mencintainya, meniru akhlak mulianya, menerapkan prilakunya dalam rutinitas keseharian kita.

Dengan cinta kepada Nabi inilah, kita percaya akan mendapatkan syafaat beliau, dan bisa hidup bahagia dunia dan akhirat. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari bahwa paman beliau Nabi SAW yang benama Abbas ra. pernah bermimpi bertemu Abu Lahab setelah matinya, dia bertanya kepada Abu Lahab: "Bagaimana keadaanmu di sana?" Tanya Abbas ra. Abu Lahab menjawab : "Saya di Neraka, akan tetapi setiap hari Senin saya mendapatkan dispensasi bisa meneguk air dari kedua jari- jemariku ini (sambil menunjukan kedua jarinya) hal itu karena dahulu saya memerdekakan budak saya benama Tsuwaibah ketika ia memberitahukan kabar gembira kepada saya atas lahirnya Nabi dan dia juga kuperintahkan untuk menyusuinya". Coba kita renungkan peristiwa Abu Lahab itu, dia yang sangat membenci beliau Nabi ketika hidupnya, selalu memboikot dakwah beliau Nabi, sangat memusuhi beliau Nabi, ingin membunuh beliau Nabi bersama istrinya, mati dalam keadaan tidak beriman, yang sudah ada nash masuk Neraka dalam Qur'an pada surah Al-Masad, masih saja mendapatkan dispensasi dari pedihnya siksa Neraka karena senang atas kelahiran keponakannya Muhammad Saw. Bagaimana dengan kita yang menjadi umatnya, yang mencintainya, mengikutinya, mengagungkannya dan mati dalam keadaan iman, Islam dan cinta kepadanya. Dengan hati yang mantap, kita akan bahagia mendapatkan syafaatnya di Dunia dan Akhirat.

Tidak lupa juga dengan kecintaan kepada Nabi kita, kita mengharapkan semoga tetap menjadi golongannya dan bersamanya di hari akhir nanti, karena Rasulullah Saw. Pernah bersabda: "Kamu, akan bersama orang yang kamu cintai". Dan kita semua telah yakin bahwa kita mencintai beliau Nabi Muhammad Saw.

Mari kita ramaikan bulan lahir dan wafat idola kita Muhammad Saw. Mari kita hidupkan bulan ini dengan melantunkan shalawat kepada idola kita. Mari kita hidupkan syi'ar kita Ahlus Sunah wal Jama'ah dengan menghadiri majlis-majlis maulid, meramaikan musholla-musholla dan tempat-tempat maulid lainnya. Wallahu A'lam.

Oleh: Moeslich El Malibary

Mahasiswa Hadramaut Yaman

Tanya Jawab Seputar Perayaan Maulid Nabi

2015-12-21T17:26:00.000+07:00

Dalam diskursus Perayaan Maulid nabi banyak dari kalangan ikhwan yang masih belum tahu mengenai sumber dalil yang digunakan agar bisa memberikan pemahaman bahwa maulid memang pekerjaan yang sesuai syariat. Sehingga perlu adanya kita menghadirkan dalil-dalil ilmiah dengan konsep tanya jawab seputar maulid.

Tanya: "Apakah maulid itu"?

Jawab: Maulid diambil dari kata bahasa arab "Walada-yalidu" yang bermakna 'Kelahiran.' Yaitu kelahiran baginda Nabi Muhammad S.A.W. adapun dalam pelaksanaannya maulid merupakan kegiatan keagamaan yang terkandung esensi ayat suci Al Qur'an, dan disertakan kisah kisah seputar kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. dan didalamnya terdapat pujian dan sholawat dalam bentuk syair. Diakhir acara terkadang sebagian orang bersedekah makanan untuk sesama.

Tanya: Siapakah orang yang pertama kali merayakan maulid?

Jawab: Yang merayakan maulid pertama kali adalah penguasa kota Irbil yaitu raja Mudzoffar Abu Said Kaukabari bin Zainuddin. Yang merupakan raja yang terpuji dan pembesar yang dermawan, Ibnu Katsir berkomentar tentangnya "Beliau melaksanakan maulid pada Robiul Awal dan memperingatinya dengan meriah, merupakan sosok yang santun, pemberani, cerdik, dan adil semoga Allah merahmati beliau. (Hawi lil fatawi hal.292)

Tanya: "Apa pandangan Ulama mengenai maulid nabi?"

Jawab: Imam Jalaluddin As-Suyuthi ketika ditanya perihal maulid beliau menjawab secara Eksplisit dengan sebuah karya kitab yang diberi nama 'Husnul Maqosid Fi Amalil Maulid' menurut beliau "hukum asal maulid nabi yang mana didalamnya terdapat orang yang membaca ayat suci Al Quran. Dan hadits nabi tentang Pengarai Rasulullah. Begitu juga ayat yang ada hubungan dengan kisah kenabiannya. Dilanjutkan dengan acara ramah tamah lalu bubar tidak lebih dari itu, maka itu adalah Bid'ah Hasanah dan diberi pahala pelakunya (Husnul Maqsod Hal.251-252).

Imam Suyuti juga berkata bahwa suatu ketika Imam Ibnu Hajar ditanya tentang Maulid beliau menjawab "asal muasal amalan maulid (seperti yang ada saat ini) adalah Bid'ah, dan tidak pernah dinuqil dari para salafus sholih, bersamaan dengan hal tersebut terdapat amalan yang baik didalamnya dan menjauhi sebaliknya. Maka barang siapa yang berusaha mengamalkan (yang baik didalamnya) dan menjauhi sebaliknya maka amalan ini hukumnya Bid'ah hasanah. Dan tidak begitu jika sebaliknya. (Hawi Lilfatawi Hal.282). Dari dua komentar diatas jelas mengatakan merayakan maulid itu boleh selama tidak ada kemungkaran didalamnya.

Ibnu Taimiah berpendapat: memulyakan hari kelahiran dan menjadikannya sebagai ritual musiman telah dikerjakan oleh sebagian orang. Dan menjadikannya mendapat pahala yang sangat agung karena bagusnya tujuannya dan memulyakannya kepada RasulullAh s.a.w (Siroh Halabiah Juz.1 hal.84-85)

Sayyid Zaini Dahlan berkata: termasuk sebagian cara pemghormatan kepada nabi adalah merasa senang pada hari kelahirannya (Addurorus Saniyah hal.190)

Tanya: "Adakah ulama yang mengarang kitab tentang kebolehan maulid?"

Jawab: Tentu saja, berikut diantara nama-nama ulama beserta karyanya:

Husnul Maqsod fi Amalil Maulid (Imam Jalaluddin As Suyuthi)
Khulasotul Kalam fi Ihtifal bi Maulidi Khoiril Anam (Syeh Abdulloh bin Syeh Abubakar bin Salim)
Ihtifal bil Maulid (DR. Said Ramadhon Buthi)
Haulal Ihtifal bil Maulid Nabawi (Prof DR Muhammad bin Alwi Al Maliki)
Ihtifal bil Maulid Bainal Muayyidin wal Muaridlin (Abil Hasanain Abdulloh al Husaini al Makky)dll

Sementara ulama ahli hadits yang merangkum sejarah nabi dalam bentuk maulid sangat banyak sekali diantaranya:

Al Hafidz Abil Fida' ibn Katsir 774 H (maulidnya ditahqiq DR. Sholahuddim Munjid)
Al Hafidz Abil Fadhl Abdurrochim al Kurdi 806 H
Al Hafidz Abul Khoir Muhammad As-Sakhowi 902 H
Al Hafidz Abdurrohman Ali Assyibani 994 H (maulidnya yang ditahqiq Sayyid Muhammad al Maliki)
Al Hafidz Mula Ali Al Qori 104 H (Mauridurrowi fi Maulid Nabawi)
Al Hafidz Muhammad bin Abu Bakar al Qisi 842 H (Jamiul Atsar fi Maulidil Mukhtar)
Al Hafidz Al Iroqi 808 H (Mauridul Hani fi Maulid Assunni)

Dan masih banyak ulama lainnya.

Tanya: "Apakah dalil kebolehan Maulid?"

Jawab: Sebelumnya kita perlu melihat interpretasi maulid itu sendiri. Esensinya kalau kita mau tahu hukumnya kita liat apa pekerjaannya. Adapun pekerjaan dalam maulid diantaranya adalah Membaca ayat suci Al Quran, membaca sejarah nabi, mahallul qiyam, i'tikaf dimasjid, membaca syair dimasjid, doa mendekatkan diri kepada Allah, Dzikir berjamaah, Tausiah dan nasehat, menghidupkan syiar islam, sedekah.

Beberapa hal yang diaebutkan diatas para ulama sepakat mengenai kebolehannya mungkin sebagian orang kurang percaya mengenai dalil kebolehan dua hal yaitu mahallul Qiyam dan membaca syair pujian. Sebenarnya bagaimana hukumnya?

Tanya: Mengapa kita pada hari kelahiran nabi harus senang, apakah mendapatkan pahala?

Jawab: Ungkapan rasa bahagia disaat kelahiran baginda nabi adalah wujud rasa syukur kepada Allah sebab dengan lahirnya beliau agama islam ini ada. Dan agama islam sampai ditangan kita semua. Dikisahkan seorang wanita yang bernadzar ingin menabuh rebana didekat nabi bahkan didekat kepala beliau jika nabi datang dalam keadaan selamat. Maka apa jawaban nabi "laksanakan nadzarmu"!.

Bukankah kita semua tau tidak boleh bernadzar dalam perkara yang mubah dalam fiqh, dan tidak ada yang lebih mulia dari kepala Nabi Muhammad di alam semesta ini. tetapi dalam kenyataannya nabi memperbolehkan. Mengapa begitu? karena nabi mengetahui bahwa hal ini di barengi dengan perasaan senang, cinta dan takdzim kepada beliau.

Dikisahkan juga bahwa Abu Lahab yang merupakan orang yang sangat kejam terhadap nabi diriwayatkan dalam hadits sohih bahwa setiap hari senin ia diringankan dari siksa neraka karena disaat nabi lahir Abu Lahab bergembira dan memerdekakan budaknya "Tsuwaibah" yang menjadi ungkapan kebahagiaan atas kelahiran ponakannya. Dalam hal ini Imam al Hafidz Syamsyuddin Muhammad Nasirruddin Addimsyiqi

اذا كان هذا كافرا جاء ذمه # وتبت يداه في الجحيم مخلدا

اتى انه في يوم الاثنين دائما # يخفف عنه للسرور بأحمد

فما الظن بالعبد الذي كان عمره # باحمد مسرورا ومات موحدا

Yang artinya: "Jika orang seperti Abu Lahab saja yang jelas jelas jahat dan disiksa di neraka, setiap hari senin diringankan siksanya sebab ia bergembira dengan lahirnya Nabi Muhammad, maka apalagi jika yang bergembira seorang muslim yang sepanjang hidupnya bergembira atas lahirnya Nabi Muhammad dan wafat dalam keadaan islam."

Tanya: "Apakah landasan hukum Mahallul qiyam"?

Jawab: Mahallul Qiyam jika kita artikan kedalam bahasa Indonesia bermakna tempat kita berdiri. Yaitu saat moment detik-detik kelahiran baginda besar Nabi Muhammad s.a.w. ketika kita berdiri itu menunjukkan ekspresi kebahagiaan dan penghormatan atas lahirnya Rasulullah s.a.w. sebagian orang menganggap tidak boleh berdiri memulyakan orang lain. Namun dalam hadits sendiri Rasulullah s.a.w memerintahkan sahabat Anshor untuk berdiri saat kedatangan pemimpin mereka nabi berkata

قوموا لسيدكم berdirilah atas kedatangan pemimpin kalian.

Sementara ulama menjelaskan apa kandungan mahallul qiyam:

وقد سن اهل العلم والفضل والتقى # قياما على الاقدام مع حسن الامعان

بتشخيص ذات المصطفى وهو حاضر باي مقام فيه يذكر بل دان

"Para ulama memulai pekerjaan ini (mahallul qiyam) dengan meresapi kisah beliau dan membayangkan sosoknya yang agung bahkan dan tidak hanya dalam hal ini namun dalam segala kondisi"

Contoh lain hadits dari Sayyidatina Fatimah Azzahra putri nabi yang berdiri jika nabi hadir, Rasulullah pun begitu saat Fatimah hadir. Dalam Sunan Abi Dawud 5217 yang artinya:

"Sayyidatina Fatimah saat masuk menghadap nabi, maka beliau (nabi) berdiri dan mencium Fatimah lalu mempersilahkan duduk di tempatnya. begitupun Rasul saat masuk kehadapan Fatimah maka Fatimah berdiri dari tempat duduknya lalu nabi menciumnya dan Fatimah mempersilahkan nabi duduk ditempatnya."

Pada prakteknya saat kita berdiri yang kita lakukan adalah memuji, bersholawat, bersyukur atas anugrah Allah yang menghadirkan keistimewaan dari kehadiran kekasihnya Nabi Muhammad s.a.w. Allah Subhanahu wata'ala menyuruh kita berdikir kapan saja dimana saja dan kondisi apa saja.

قال الله تعالى : واذكرو الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم

Bahkan ulama juga angkat bicara mengenai kebolehan mahallul qiyam dan secara detail dijelaskan dalam satu kitab khusus yang bernama 'Attarkhis Bil Qiyam Lidzawil Fadhl wal Maziyyah min Ahlil Islam'. Yang dikarang oleh Al Imam Nawawi.

Tanya: "Apakah nabi memperbolehkan sahabat memuji beliau?"

Jawab: Tentu saja nabi memperbolehkan.coba kita telisik kitab 'Al Isti'ab fi Ma'rifatil Ashab' tentang hadits Khorim bin Aus bin Haritsah yang mana ia berkata: "Aku berhijrah kepada Rasulullah selepas dari perang tabuk dan aku memutuskan untuk masuk Islam, lalu aku mendengar Abbas bin Abdul Mutholib berkata: "Ya Rasulallah sesungguhnya aku ingin memujimu nabi menjawab: Katakanlah tidak akan pecah gigimu. Lalu Abbas mengatakan syair pujian

من قبلها طبت في الظلال وفي # مستودع حين يخصف الورق

ثم هبطت البلاد لا بشر # انت ولا مضغت ولا علق

Dan setiap orang yang didoakan nabi seperti kepada Abbas giginya awet sampai tua.

Tanya: "Adakah bukti lain sahabat memuji nabi?"

Jawab: Berikut nama beberapa sahabat beserta syairnya yang dalam sejarah pernah memuji nabi diantaranya:

1. Ka'ab bin Zuhair bin Abi Sulma

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول # متيم إثرها لم يجز مكبول

2. Hasan bin Tsabit

شق له من اسمه كي يجله # فذوا العرش محمود وهذا محمد

3. Bujair Bin Zuhair al Muzani

اتانا نبي بعد يأس وفترة # من الله والأوثان في الأرض تعبد

4. Abbas bin Madras

وانت لما ولدت اشرقت ال # ارض وضائت بنورك الأفق

5. Nabigho Al Ja'di

ونحن أناس لا نعود خيلنا # إذا ما التقينا ان تحيد وتنفرا

Tanya: "Tolong disebutkan siapa ulama yang juga memuji Rasulullah?"

Jawab: Ulama juga tak ingin ketinggalan dalam menggapai cinta Rasulullah s.a.w mereka ramai-ramai mengarang syair pujian akan saya sebutkan beserta penggalan syairnya seperti Al Imam Al Hafidz Ibnu Daqiq berkata:

شرف المصطفى رفيع عماده # ليس يحصى بكثرة تعداده

Al Imam Al Hafidz Ibnu Hajar al Atsqolani berkata dalam syairnya

يا سعد لو كنت إمرأ مسعودا # ما كان صبري فى النوى مفقودا

Al Imam Aminus Syuaro' Ahmad Syauqi berkata

ولد الهدى فاكائنات ضياء # وفم الزمان تبسم

Tanya: "Kenapa banyak orang melakukan maulidan pada hari Kamis dan bulan Rabiul Awal?"

Jawab: Sebenarnya melaksanakan maulid boleh kapan saja, adapun maulidan dihari Jumat sebab berlandasan kepada hadits nabi

اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا )سنن البيهقي ٥٤٩٠)

Artinya: "Perbanyaklah sholawat atasku dihari Jumat dan malam Jumat, dan barangsiapa bersholawat sekali maka Allah akan bersholawat atasnya 10 kali"

Mengenai perayaan dibulan Rabiul Awal maka ada baiknya kita lihat sejarah, ketika seseorang berpuasa Asyuro mereka berpuasa atas keberhasilan Nabi Musa, dan ketika hari Idul Adha kita berkorban mengenang jasa Nabi Ismail, dan saat Rabiul Awal kita memperingati lahirnya Nabi Muhammad s.a, w. Rasulullah bersabda:

قال شارخ البخاري شهاب الدين القصطلاني :

فرحم الله امرء اتخد ليالي شهر مولده المبارك اعيادا ليكون اشد علة على من في قلبه مرض

"Maka Allah mengasihani seseorang yang menjadikan hari kelahirannya sebagai hari raya (untuk mensyukuri) agar menjadi penyakit yang parah bagi orang yang dihatinya terdapat penyakit"

Kelahiran Nabi Muhammad merupakam kelahiran yang istimewa karena pada bulan ini tidak perayaan lain selain kelahirannya. Sementra kalau kita lihat bulan lain terdapat banyak keistimewaannya. Oleh karena itu ini menunjukkan bahwa keagungannya secara istiqlaliyah atau terkhusus kepada beliau saja.

Dari beberapa pertanyaan di atas kita bisa simpulkan bahwa maulid nabi bukanlah hal yang dilarang agama. Karena maulid nabi adalah ungkapan kita dan bentuk syukur kita dengan adanya Nabi Muhammad s.a.w

Oleh : Moh Nasirul Haq.

Santri Rubat Syafi'ie mukalla Yaman

Tarim, 15 Desember 2015

Pendapat Ibnu Taimiyah Dan Ulama Aswaja Dalam Menyikapi Peringatan Maulid Nabi

2015-12-21T00:37:00.000+07:00

Pendapat Ibnu Taimiyah Dan Ulama Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Lainnya Dalam Menyikapi Peringatan Maulid Nabi

Mukaddimah

(HANYA IBLIS YANG TIDAK BERGEMBIRA ATAS KELAHIRAN NABI MUHAMMAD SAW)

Disebutkan dalam Kitab Al-Bidayah wan-Nihaya (Ibn Katsir)

أن إبليس رن أربع رنات حين لعن وحين أهبط وحين ولدرسول الله صلى الله عليه وسلم وحين أنزلت الفاتحة

Iblis pernah menangis pilu sebanyak 4x :

Saat ia dilaknat Allah Ta’ala
Waktu diusir Allah
Ketika maulid (lahirnya) Rasulullah Shallallahu alaihi wa alaa aalihi wasallam
Ketika surat Al fatihah di turunkan

Beberapa Pendapat Ulama Besar Tentang Dianjurkannya Perayaan Maulid Nabi Yang Mulia.

Syaikh Ibnu Taimaiyah -rahimahullah- berkata: Mengagungkan maulid dan menjadikannya sebagai perayaan telah dilakukan oleh sebagian manusia, dan baginya pahala yang besar karena tujuannya baik dan mengagungkan Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya-. (Iqtidha as-Sirath al-Mustaqim fii Mukhalafah Ashab al-Jahim, [1/297]).
Imam Abu Syamah, gurunya Imam an-Nawawi -rahimahumallah- berkata: Termasuk salah satu perkara baru yang bagus (Bid'ah Hasanah) di zaman kami adalah apa yang dilakukan setiap tahun pada hari tepat dilahirkannya Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya- berupa sedekah, perbuatan baik, menampakan hiasan, dan kebahagian. Sesungguhnya hal tersebut -beserta kebaikan yang diberikan kepada para fakir- menandakan kecintaannya kepada Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya- dan mengagungkan kepada beliau Saw. dalam hati pelakunya. Serta bersyukur kepada Allah atas apa yang telah diberikan-Nya berupa lahirnya Rasulullah Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim dan salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya- sebagai utusan yang membawa rahmat kepada semuanya. (as-Sirah an-Halabiyyah karya Ali bin Burhanuddin al-Halabi [1/83-84].
Imam as-Sakhawi -rahimahullah- berkata: (Tidak ada seorangpun yang pernah melakukan maulidan pada tiga abad pertama, munculnya maulid setelahnya. Namun kemudian orang-orang Islam dari berbagai daerah dan kota mengadakan maulid serta bersedekah pada malam-malam harinya dengan berbagai macam sedekah dan memperhatikan bacaan maulid. Sehingga tampak anugerah yang besar bagi mereka dari keberkahan maulid. (as-Sirah an-Halabiyyah karya Ali bin Burhanuddin al-Halabi [1/83-84].
Imam Ibnu al-Jazari -rahimahullah- berkata: Termasuk sebagian hasiat maulidan adalah ia sebagai pelindung pada tahun itu serta mendapatkan kegembiraan yang segera dengan mendapatkan apa yang dikehendaki dan diinginkan. (as-Sirah an-Halabiyyah karya Ali bin Burhanuddin al-Halabi [1/83-84].
Imam as-Suyuthi -rahimahullah- berkata: Maulidan termasuk perkara baru yang baik, yang mana pelakunya akan diberikan pahala; karena di dalamnya mengagungkan derajat Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya-, menampakkan kegembiraan, dan merasa senang dengan kelahiran nabi yang mulia. (al-Hawi lil Fatawa [1/292])
Beliau juga berkata: Disunnahkan bagi kita menampakkan syukur atas lahirnya Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya-, berkumpul, memberikan makanan, dan semisalnya berupa perbuatan-perbuatan mendekatkan diri kepada-Nya, juga menampakkan kegembiraan. (al-Hawi lil Fatawa [1/292])
Beliau juga berkata: Tidak ada satupun rumah atau tempat atau masjid yang dibacakan di dalamnya maulid Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya-, kecuali malaikat akan mengelilingi orang-orang yang berada di tempat tersebut dan Allah akan meliputi mereka dengan kasih sayang dan keridhaan. (al-Wasail fi Syarhil Masail karya as-Suyuthi)
Ibnu al-Hajj –rahimahullah- berkata: Maka wajib bagi kita mempersiapkan berbagai macam ibadah pada hari senin tanggal 12 rabi’ul awwal, juga mempersiapkan kebaikan sebagai ungkapan syukur kepada Pemberi Nikmat atas nikmat agung yang telah dianugerahkannya; dan nikmat teragung ialah kelahiran orang pilihan-Nya -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya-. (al-Madkhal [1/361])
Imam Zaini Dahlan -rahimahullah- berkata: Dan termasuk mengagungkan Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya- adalah merasa senang dengan malam kelahirannya dan membaca maulid. (ad-Durar as-Saniyyah [190])
Imam al-‘Iraqi -rahimahullah- berkata: Sesungguhnya mengadakan jamuan (walimah) dan memberikan makanan adalah sunnah pada setiap waktu. Bagaimana bila hal tadi dikumpulkan dengan rasa senang serta bahagia atas lahirnya Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya- pada bulan yang mulia ini. Dan tidak mesti dengan adanya maulid sebagai perkara baru lantas jadi makruh, karena banyak dari perkara yang baru disunnahkan bahkan terkadang diwajibkan. (Syarh al-Mawahib al-ladunniyyah karya az-Zarqani)
Imam Ibnu Hajar al-‘Asqalani -rahimahullah- berkata: Asal maulidan adalah bid’ah yang tidak dinukil dari seorang ulama salaf salih pada tiga kurun pertama, meski demikian ia mengandung unsur kebaikan-kebaikan dan sebaliknya. Barangsiapa memilih kebaikan dalam melakukan maulidan serta menjauhi kebalikannya maka ia termasuk perkara baru yang baik, namun apabila tidak seperti itu maka bukan termasuk perkara baru yang baik. Dan sungguh telah jelas bagiku mengeluarkan (takhrij) perbuatan ini pada dalil yang ada pada shahihaini (kitab al-bukhari-Muslim) bahwa Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya- datang ke Madinah kemudian menemukan orang-orang Yahudi sedang berpuasa pada hari ‘Asyura, lantas beliau bertanya kepada mereka dan mereka menjawab: ‘Asyura adalah hari di mana Allah menenggelamkan Fir’aun dan menyelamatkan Musa, maka kami berpuasa sebagai ungkapan syukur atas anugerah pada hari itu berupa pemberian nikmat atau tertolaknya bahaya. Dan hal itu terulang pada hari yang sama setiap tahunnya. Syukur kepada Allah bisa dilakukan dengan berbagai macam ibadah seperti sujud, puasa, sedekah, membaca al-Qur’an. Dan nikmat mana yang lebih besar daripada nikmat atas lahirnya Nabi Saw., nabi pembawa rahmat pada hari itu. Maka dari ini, sebaiknya dalam maulidan dibatasi pada perkara yang berisi ungkapan rasa syukur kepada Allah Ta’ala berupa bacaan al-Quran, pemberian makanan, dan membacakan syair-syair yang menyanjung Nabi Saw. yang dapat menggairahkan hati untuk berbuat kebajikan serta perbuatan akhirat. Adapun konten lain berupa mendengarkan, hiburan, dan lainnya maka sebaiknya dikatakan begini: Perkara yang asalnya boleh sekiranya bisa membuat bahagia maka tidak masalah bila disamakan, sedangkan perkara yang asalnya haram atau makruh maka harus dicegah, begitu pula yang menyalahi keutamaan ( khilaful awla) . (al-Fatawa al-Kubra [1/196])
Imam Ibnu ‘Abidin -rahimahullah- berkata dalam syarahnya atas maulidnya Ibnu Hajar: Ketahuilah! Sesungguhnya termasuk dari perkara baru yang terpuji adalah maulidan yang mulia pada bulan dilahirkannya Nabi Saw. -semoga Allah menurunkan rahmat ta’dzim serta salam kepadanya, keluarga, dan sahabatnya-. Beliau juga berkata: Berkumpul untuk mendengarkan cerita pemilik mukjizat -baginya sebaik-baiknya rahmat ta’dzim dan paling sempurnanya penghormatan- adalah perbuatan paling agung dalam mendekatkan diri kepada-Nya karena di dalamnya berisi mukjizat dan banyaknya salawat.

Ulama dahulu yang memiliki karya mengenai maulid:

Al-Hafidz Abdurrahim al-‘Iraqi (w.808 H.) memiliki kitab maulid dengan judul al-Maurid al-Haniyy fi Maulid as-Saniyy.
Al-Hafidz Ibnu Katsir (w.774 H.) memiliki kitab maulid yang dicetak dengan editor Salahuddin al-Munjid.
Al-Hafidz as-Sakhawi (w. 902 H.) memiliki kitab maulid dengan judul al-Fakhr al-‘Alawi fi maulid an-Nabawi.
Al-Hafidz Ibnu al-Jauzi (w. 597 H.) memiliki kitab maulid dengan judul al-‘Arus, telah dicetak di Mesir.
Al-Hafidz Abu al-Khaththab Umar bin Ali bin Muhammad yang dikenal dengan Ibnu Dihyah al-Kalbi (w. 633 H.) memiliki kitab maulid dengan judul at-Tanwir fi Maulid al-Basyir wa an-Nadzir.
Syamsuddin bin Nashiruddin ad-Dimasyqi (w. 842 H.) memiliki kitab maulid dengan judul al-Maurid as-Shawi fi Maulid al-Hadi dan Jami’ al-Atsar fi Maulid al-Muhktar dan al-Lafzu ar-Raniq fi Maulid Khair al-Khalaiq.
Al-Hafidz Syamsuddin bin al-Jazari (w. 660 H.) Imamnya para ahli qira’ah. Memiliki kitab maulid dengan judul ‘Urf at-Ta’rif bil Maulid as-Syarif.
Ali Zainal Abidin as-Samhudi (w. 911 H.) memiliki kitab maulid dengan judul al-Mawarid al-Haniyyah fi Maulid Khair al-Bariyyah.
Al-Hafidz Muhammad as-Saybani yang terkenal dengan sebutan Ibnu ad-Daiba’ (w. 944 H.)
Ibnu Hajar al-Haitami (w. 974 H.) memiliki kitab maulid dengan judul Itmam an-Ni’mah ‘ala al-‘Alam bi Maulid Sayyid Walad Adam.
Al-Khatib as-Syirbini (w. 1014 H.) memiliki kitab maulid dengan judul al-Maulid ar-Rawiy fi Maulid an-Nabawi.
Al-Muhaddits Ja’far bin Hasan al-Barzanji (w. 1177 H.) memiliki kitab maulid dengan judul ‘Iqd al-Jawahir fi Maulid an-Nabiy al-Azhar. Kitab ini adalah yang paling banyak menyebarnya di negara-negara muslim.

Kesimpulan:

Sesungguhnya apa yang telah dikatakan satu persatu ulama yang terpercaya dalam menukil syariat yang terjaga … mereka itu banyak tidak terhitung dan sebagai mayoritas. Dan umat telah menerima ajaran agama dari mereka dengan jalan transmisi (sanad) yang bersambung kepada para sahabat yang mulia kemudian kepada guru besar Saw. mereka adalah ahli wara’ (menjauhkan diri dari dosa) dan takut (kepada Allah). Apakah mereka semua; ulama besar yang terkemuka dalam bidang keilmuan dan terbukti kesalihannya sepakat pada kebatilan?! Maha Suci Allah! maka dari mana kita mengambil agama kita kalau begitu dan siapa yang akan kita percaya ketika mereka yang terdahulu berjalan pada kebatilan, padahal ajaran agama kita diambil melalui jalur mereka –semoga keridhaan menyertai mereka semua dan semoga Allah membalas atas jasanya kepada ummat dengan sebaik-baiknya balasan. Dan apa yang telah mereka jelaskan dalam masalah ini sudah cukup bagi mereka yang berpikir dan mencari kebenaran, yang terlepas dari hawa nafsunya.

Allah yang memberikan taufik dan petunjuk.

Alhabib Quraisy Baharun

Aamiin Ya Rabbal 'Aalamiin....

Wallahu A'laam bis shawab.

Semoga bermanfaat sebagai referensi umat muslim

SILAHKAN TAG / TANDAI / BAGIKAN / SHARE, SEBANYAK-BANYAKNYA.

Jika bermanfaat Jangan Like Page-> Alhabib Quraisy Baharun

------------------------

Kenalilah Rasulullah SAW Dan Leluhurnya

2015-12-18T15:47:00.003+07:00

Syeikh Muhammad Ba'athiyah – Rektor Imam Shafie College – dalam Kitab "Mujazul Kalam" penjelasan "Nadzom Aqidatul Awam" karya Sayyid Ahmad Al-Marzuqi halaman 136-142 menguraikan biografi singkat tentang Rasulullah SAW dan para leluhur beliau sebagai berikut:

Pasal : Nasab Nabi Muhammad SAW

أَبُوْهُ عَبْدُ اللهِ عَبْدُ الْمُطَّلِبْ - وَهَاشِمٌ عَبْدُ مَنَافٍ يَنْتَسِبْ

"Ayahnya adalah Abdullah, Abdul Muththalib,

Dan Hasyim, Abdu Manaf (kepada merekalah) beliau bernasab".

Di antara hal yang wajib diketahui oleh seorang yang Mukallaf adalah Nama dan Nasab Nabi Muhammad SAW. Namanya adalah Muhammad (arti kata Muhammad adalah orang yang paling banyak dipuji/mendapatkan pujian), dinamai demikian karena banyaknya hal-hal yang terpuji dalam diri beliau. Allah telah menentukan nama beliau semenjak Zaman Azali(1), sedangkan setelah 7 hari beliau dilahirkan, kakek beliau yaitu Abdul Muththalib memberikan nama Muhammad namun ada yang mengatakan bahwa yang memberikan nama adalah Ibunya.

Rasulullah SAW dilahirkan pada tahun gajah, hari senin tanggal 12 Rabiul Awal menjelang terbitnya Fajar. Ayah beliau wafat ketika beliau baru berusia 2 bulan bahkan ada yang menyatakan ketika beliau masih dalam kandungan. Kemudian disusui oleh Halimah Binti Dzuaib As-Sa'diyah. Rasulullah SAW tinggal bersamanya di perkampungan Bani Sa'ad selama 4 tahun hingga akhirnya dikembalikan kepada ibunya setelah kejadian pembelahan dadanya.

Setelah beberapa lama menetap bersama ibunya, Rasulullah SAW dibawa oleh ibunya ke Madinah untuk mengunjungi paman-pamannya. Akan tetapi dalam perjalanan pulang dari Makkah ke Madinah tepatnya di Daerah Abwa' ibu Rasulullah SAW wafat, sedangkan usia Rasulullah SAW kala itu baru 6 tahun 3 bulan 10 hari. Kubur ibu beliau berada di Abwa' dan sangat masyhur di sana. Setelah 5 hari dari pemakaman ibunya, Ummu Aiman(2) membawa Rasulullah SAW kembali ke Makkah.

Dalam usia yang ke 8 tahun, kakeknya yaitu Abdul Muththalib wafat. Sebelum wafatnya beliau berwasiat kepada anaknya yaitu Abu Thalib yang tak lain adalah paman Rasulullah SAW. Ketika berusia 10 tahun Rasulullah SAW bersama Abu Thalib mengikuti perang Fijar, bahkan dikatakan lebih kecil dari 10 tahun. Pada usia 12 tahun beliau dibawa Abu Thalib ke Syam untuk ikut berdagang.

Kemudian Rasulullah SAW keluar ke Syam untuk kedua kalinya dalam rangka sebagai utusan dagang Khadijah r.a., sedangkan umur Rasulullah kala itu adalah 25 tahun, kemudian Rasulullah SAW menikah dengannya setelah 2 bulan lebih kepulangannya dari Syam. Pada usia ke 35 tahun, Ka'bah yang telah mengalami kerusakan yang parah akibat terjangan banjir dibangun lagi oleh Suku Quraisy, sedangkan Suku Quraisy yang saat itu bersengketa dalam peletakan Hajar Aswad rela dengan Rasulullah sebagai peletaknya.

Pada usia ke 40 tahun beliau diangkat sebagai Nabi, kemudian paman beliau yaitu Abu Thalib wafat saat usia Nabi mencapai 50 tahun, sedangkan Khadijah r.a. wafat setelah 3 hari wafatnya Abu Thalib. Maka pada tahun wafatnya Paman dan istri beliau dinamakan sebagai tahun kesedihan, karena Abu Thalib adalah orang yang bersikukuh melindungi Rasulullah SAW dari siksaan kaumnya, begitu pula Khadijah yang menemaninya tatkala kembali ke rumah, menghiburnya dari apa yang menimpa dan menginfakkan seluruh hartanya untuk Allah dan Rasulnya. Di antara yang diucapkan Khadijah sebagai dukungan kepada suaminya adalah: "Sesungguhnya engkau adalah utusan Allah yang benar…", dan lain sebagainya.

Setelah 3 bulan wafatnya Khadijah r.a Rasulullah SAW pergi ke Thaif, kemudian setelah kembali lagi ke Makkah beliau mengalami sebuah Mu'jizat yang agung yaitu peristiwa Isra' dan Mi'raj, yaitu peristiwa perjalanan pada malam hari ke Baitul Maqdis menggunakan Buraq(3) kemudian Mi'raj (dinaikkan) ke langit dengan jasad dan ruhnya dalam keadaan terjaga (sadar) pada malam hari.

Kemudian pada usia ke 53 tahun Rasulullah SAW hijrah bersama Abu Bakar Ash-Shiddiq beserta Amir Bin Fuhairah ra(4). dan Abdullah Bin Uraiqith(5). Sedangkan Rasulullah SAW meninggalkan Ali Bin Abi Thalib yang tidur di kasurnya Rasulullah SAW dan ditugaskan pula untuk mengembalikan barang titipan orang-orang Kafir yang dititipkan kepada Rasulullah SAW serta membayar hutang dan agar menyusul kelak. Rasulullah SAW tiba di Madinah pada hari senin 12 Rabiul Awal, inilah awal mula perhitungan Kalender Hijriyah(6) akan tetapi kemudian dipindah permulaannya pada bulan Muharram, dan insya Allah akan kami jelaskan secara terperinci tentang hal ini pada pembahasan khusus.

Pada usia ke 63 tahun 3 bulan Rasulullah SAW wafat di Madinah setelah sekitar 10 tahun 2 bulan menetap di situ dan 13 tahun di Makkah setelah diutus. Beliau wafat pada hari senin 12 Rabiul Awal tahun ke 64 pada Tahun Gajah(7). Kemudian Rasulullah SAW dimakamkan di rumah Aisyah r.a., tempat di mana ruh beliau dicabut.

Adapun yang memandikan beliau adalah Ali Bin Abi Thalib, Abbas bin Abi Thalib, Fadel Bin Abbas, Qutsam Bin Abbas, Usamah Bin Zaid dan Syaqran budak milik Rasulullah SAW. Di saat pemandian beliau, Aus Bin Khauli meminta izin kepada Ali Bin Abi Thalib untuk turut hadir dalam pemandian Rasulullah SAW, kemudian Ali mengizinkannya. Ali bin Abi Thalib menyandarkan Rasulullah SAW ke dadanya kemudian mengurus pemandiannya, kemudian Abbas, Fadel dan Qutsam yang memeganginya dari depan kemudian Usamah Bin Zaid dan Syaqran menuangkan air perlahan demi perlahan, sedangkan baju yang dikenakan oleh Rasulullah SAW saat beliau wafat tidak dilepas. Setelah selesai dimandikan, Malaikat Jibril a.s. bersama para Malaikat lainnya menyolati Rasulullah SAW, kemudian Ahli Bait Rasulullah SAW kemudian orang-orang secara bergelombang serta sendiri-sendiri.

Rasulullah SAW telah berperang setidaknya sekitar 19 kali bahkan ada yang mengatakan 26 kali. Sedangkan Rasulullah SAW tidak bertempur melainkan hanya dalam 9 peperangan saja. Beliau tidak pernah menunaikan Haji selama di Madinah selain Haji Wada'(8) pada tahun ke 10 dari peristiwa Hijrah.

Rasulullah SAW dimakamkan pada malam rabu, di hari ketiga beliau wafat yaitu hari senin. Kemudian Abbas dan Ali menyolati beliau (sebagai perwakilan) dari Bani Hasyim, kemudian masuklah orang Muhajirin dan Anshar, kemudian orang-orang menyolati beliau tanpa seorangpun yang mengimaminya, kemudia para wanita kemudian anak-anak. Hari di mana beliau wafat seolah-olah adalah hari Kiamat di mana kesedihan, nestapa dan tangisan orang-orang (begitu dahsyatnya) karena kepergian Rasulullah SAW.

Ayah Rasulullah SAW adalah Abdullah Bin Abdul Muththalib, dilahirkan 25 tahun sebelum tahun gajah. Sedangkan Abu Thalib dan Zubair adalah saudara kandungnya, begitu juga semua saudara perempuannya adalah saudari kandung selain Shafiyah Binti Abdul Muththalib. Beliau wafat saat Rasulullah SAW berusia 2 bulan bahkan ada yang menyatakan masih dalam masa kandungan.

Ayah dari Abdullah yakni Abdul Muththalib sangat mencintainya karena dia termasuk anak yang paling baik, paling menjaga harga diri dan paling pandai jika dibanding dengan anak-anaknya yang lain. Abdul Muththalib mengutusnya untuk berdagang, ketika melalui Kota Yatsrib(9) kemudian beliau sakit dan wafat di situ. Beliau dimakamkan di rumah milik An-Nabighah yang namanya adalah Al-Harits Bin Ibrahim Bin Suraqah Al-Udzri dari Suku Bani An-Najjar di mana Bani An-Najjar adalah kerabat dari Abdul Muththalib.

Abdul Muththalib Bin Hasyim adalah kakek Rasulullah SAW, namanya adalah Syaibah Al-Hamd(10). Disebutkan bahwasannya dinamai demikian karena saat dilahirkan beliau mempunyai sehelai Uban pada rambutnya. Beliau dijuluki dengan Abdul Muththalib (Hamba Sahaya milik Muththalib) karena suatu ketika paman beliau yang bernama Muththalib Bin Abdi Manaf membawanya dari Kerabatnya di Bani Najjar(11) ke Mekkah sedangkan beliau mengenakan pakaian yang sudah usang, kemudian orang-orang Quraisy bertanya: "Siapa ini?", maka Muththalib menjawab: "Dia budakku", dari peristiwa inilah beliau dikenal sebagai budaknya Muththalib (Abdul Muththalib). Beliau wafat saat usia Rasulullah SAW 8 tahun, bahkan beliau sempat meminta hujan kepada Allah dengan bertawassul kepada Rasulullah SAW saat terjadi kekeringan yang dahsyat di Mekkah. Menjelang wafatnya beliau berpesan kepada Abu Thalib untuk menjaga dan merawat Rasulullah SAW.

Hasyim Bin Abdi Manaf (Ayah dari Abdul Muththalib), nama asli beliau adalah Amar Al-'Ula (Al-'Ula : Tinggi) dinamakan demikian karena tingginya pangkat beliau. Kemudian dijuluki Hasyim(12) karena kedermawanan beliau memberi Tsarid(13) kepada orang-orang karena kelaparan yang menimpa mereka. Ayah beliau adalah Abdi Manaf yang nama aslinya adalah Al-Mughirah, sedangkan Manaf berasal dari kata Manat yang merupakan salah satu Berhala yang paling besar yang disembah oleh orang Arab pada waktu itu, sedangkan ibu beliau menjadikannya sebagai pelayan bagi berhala tersebut.

Nasab Nabi Muhammad SAW sampai ke kakeknya yang bernama Adnan wajib dihafal oleh segenap orang Mukallaf, ini Nasab beliau dari sisi ayahnya. Sedangkan dari sisi ibunya cukup menghafal sampai Kilab, sebab nasab ayah dan ibu Nabi SAW bertemu pada kakek beliau yang bernama Kilab(14). Sedangkan Nasab yang wajib dihafal ialah : Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul Muththalib Bin Hasyim Bin Abdi Manaf Bin Qushoi Bin Kilab Bin Murrah Bin Ka'ab Bin Lu'ay Bin Gholib Bin Fihir Bin Malik Bin Nadhar bin Kinanah bin Khuzaimah Bin Mudrikah Bin Ilyas Bin Mudhar Bin Nizar Bin Ma'ad Bin Adnan.

Qushoi Bin Kilab, nama aslinya adalah Zaid, tapi ada yang menyebutkan namanya adalah Yazid atau Mujammi'. Dinamakan Qushoi (Jauh) karena beliau jauh dari keluarganya dan dinamankana Mujammi' (Pengumpul) karena beliau dahulu mengumpulkan kaumnya pada hari Jum'at dan mengingatkan mereka agar menghormati Masjidil Haram serta mengabarkan kelak disitu (Mekkah) akan diutus seorang Nabi. Dan sebab beliau pula lah, Allah mengumpulkan Bani Fihir setelah sekian lama mereka terpisah di berbagai negeri.

Kilab Bin Murrah, nama aslinya adalah Hakim, dinamakan Kilab(15) karena kesenangan beliau dalam berburu, sedangkan ketika berburu kebanyakan beliau menggunakan Anjing Pemburu.

Fihir Bin Malik, dari keturunan beliaulah lahirlah Bangsa Quraisy. Fihir adalah nama aslinya, sedangkan julukannya adalah Quraisy(16) dijuluki Quraisy karena kebiasaan beliau memeriksa keperluan seseorang yang membutuhkan kemudian memenuhinya. Nadhar, nama aslinya adalah Qais dan dijuluki Nadhar(17) karena kebugaran dan ketampanannya.

Mudrikah Bin Ilyas, nama aslinya adalah Amar dan dijuluki Mudrikah(18) karena beliau telah menggapai segala jenis kemuliaan dan hal-hal yang patut dibanggakan yang ada pada Nenek Moyang beliau, sedangkan cahaya Nabi Muhammad SAW telah Nampak pada diri beliau.

Ilyas Bin Mudhar, nama aslinya adalah Husein, dijuluki Ilyas karena beliau dilahirkan setelah orang tuanya mencapai usia yang sangat tua. Sedangkan Mudhar nama aslinya adalah Amar, sedangkan panggilannya adalah Abu Ilyas (Ayahnya Ilyas). Dijuluki Mudhar karena beliau suka meminum susu yang asam(19).

Nizar bin Ma'ad, nama aslinya adalah Khaldzan. Dinamakan demikian karena ayah beliau telah melihat cahaya Nabi Muhammad SAW di antara kedua matanya, karena hal ini beliau sangat gembira sehingga menyembelih sembelihan kemudian membagikannya ke orang-orang seraya berkata: "Ini adalah Nazr(20) (sedikit) yang menyertai anak ini".

Ma'ad Bin Adnan, panggilannya adalah Abu Qodho'ah, dijuluki Ma'ad(21) karena kebersediaan beliau untuk berperang. Kemudian ayahnya Adnan, kata Adnan berasal dari kata Aden yang artinya adalah Iqomah yakni Kokoh, dinamakan demikian agar beliau kokoh dan terselamatkan dari penyakit 'Ain yang disebabkan oleh Jin maupun Manusia, sedangkan betapa banyak orang mati karena terkena penyakit 'Ain.

وَأُمُّهُ آمِنَةُ الزُّهْرِيَّةْ - ................

"Ibu beliau adalah Aminah Az-Zuhriyah, .........................".

Sebagaimana halnya wajib bagi orang yang Mukallaf untuk mengetahui Nasab Rasulullah SAW dari jalur ayahnya maka wajib pula baginya untuk mengetahui Nasab beliau dari jalur ibunya. Ibu beliau adalah Aminah Az-Zuhriyah yang dinisbatkan pada kakeknya yaitu Zuhrah, nama lengkap beliau adalah Aminah Binti Wahab Bin Abdi Manaf Bin Zuhrah Bin Kilab, nah pada Kakek Rasulullah yang bernama Kilab inilah kedua Nasab ayah dan ibu beliau bertemu.

Disadur dari Kitab "Mujazul Kalam" karya Syeikh Muhammad Ba'athiyah, Cet. Th. 2001, Distribusi Dar Al-Faqih – Abu Dabi, Maktabah Tarim Al-Haditsah – Hadhramaut.

Oleh: Imam Abdullah El-Rashied

Mahasiswa Fakultas Syariah – Imam Shafie College, Hadhramaut – Yaman.

Ditulis di Hadhramaut, Rabu 9 Desember 2015.

___________________________________

Zaman Azali adalah Zaman sebelum Allah menciptakan Alam Semesta. (Pen)
Ummu Aiman adalah budak milik Abdullah Bin Abdul Muththalib yang turut menemani Aminah ke Madinah, beliau dimerdekakan oleh Rasulullah Saw ketika menikah dengan Khadijah dan dikemudian hari beliau oleh Rasulullah dinikahkan dengan Zaid Bin Haritsah hingga dikaruniai seorang putra yang bernama Usamah Bin Zaid Bin Haritsah. (Pen)
Buraq adalah binatang tunggangan sejenis Kuda yang besarnya antara Baghal dan Keledai yang menempuh perjalanan secepat kilat. (Pen)
Amir bin Fuhairah adalah budak milik Abu Bakar yang mengembala kambing untuk menghilangkan jejak kaki Rasulullah SAW dan Abu Bakar ketika menuju ke Gua Tsaur. (Pen)
Abdullah bin Uraiqith adalah penunjuk jalan yang mahir yang disewa oleh Rasulullah SAW dan Abu Bakar selama perjalan Hijrah, sedangkan pada waktu itu beliau masih kafir dan tidak diketahui apakah setelah itu beliau masuk Islam atau tidak. (Pen)
Awal mula penggunaan Kalender Hijriyah dengan menetapkan bulan pertamanya adalah Bulan Muharram itu terjadi pada masa pemerintahan Khalifah Umar Bin Khattab. (Pen)
Tahun Gajah adalah peristiwa penyerangan Ka'bah oleh Pasukan yang menunggangi Gajah yang dipimpin oleh Abrahah, yaitu Raja Habasyah (Ethiopia) yang mengusai Son'a (Ibu Kota Yaman saat ini). (Pen)
Haji Wada' adalah Haji perpisahan terakhir Rasulullah SAW. (Pen)
Yatsrib adalah salah satu dari nama Madinah. (Pen)
Syaibah : Dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai "Uban". (Pen)
Bani Najjar adalah salah satu Suku yang menempati Kota Madinah yang masih memiliki hubungan kerabat dengan keluarga besar Rasulullah SAW. (Pen)
Hasyim secara bahasa adalah memberi makanan. (Pen)
Tsarid adalah jenis makanan bang Arab yang terbuat dari gandum. (Pen)
Muhammad Bin Aminah Binti Wahab Bin Abdi Manaf Bin Zuhrah Bin Kilab. (Pen)
Kilab adalah bentuk jamak dari Kalbun yang artinya adalah anjing. (Pen)
Quraisy secara bahasa adalah memeriksa atau mencari informasi. (Pen)
Nadhar secara bahasa adalah segar atau bugar. (Pen)
Mudrikah secara bahasa artinya Menggapai atau Meraih. (Pen)
Mudhar berasal dari kata Madhir yang artinya adalah asam atau kecut. (Pen)
Nazr atau Nizar adalah pemberian yang terbilang sedikit jumlahnya menurut mereka, hal ini dilakukan sebagai ungkapan rasa syukurnya atas kelahiran anaknya yang membawa cahaya Nabi Muhammad SAW. (Pen)
Ma'ad atau Mu'ad secara bahasa artinya adalah bersedia atau telah siap. (Pen)