AsyD KiNaNa

DARAH NIFAS

2010-07-05T07:31:00.001-07:00

* Menurut sebagian ulama definisi nifas adalah: darah haid yang tidak dapat keluar disaat wanita mengandung, sebab darah tersebut berfungsi mengatur makanan sibayi yang masih berada dalam kandungan. Dan apabila kandungan tersebut telah dilahirkan, maka terputuslah urat pembuluh darah tempat mengalirnya darah. Sehingga ia keluar melalui lubang vagina.

Ada dua ciri yang membedakan darah nifas dari darah haid:

Pertama: darah nifas memakan waktu yang lama.

Kedua: Darah nifas tidak dianggap sebagai 'Iddah, karena firman Allah s.w.t: "Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya" (Q.S. at-Thalâq: 4)

· Imam Nawawi r.a telah menukil ijma' yang mengatakan bahwa diwajibkan mandi apabila telah keluar darah haid dan darah nifas.

· Hukum-hukum lainnya yang berlaku terhadap wanita yang mengeluarkan darah nifas ialah hukum-hukum yang berlaku terhadap wanita haid, seperti kewajiban meninggalkan shalat dan puasa dan ibadah lainnya yang mensyaratkan suci dari haid dan nifas.

· Rasulullah s.a.w pernah menyebut haid dengan menggunakan kalimat nifas, ketika beliau bertanya kepada wanita yang sedang haid: "apakah kamu telah nifas" sebagaimana yang telah lalu. Wallahu a'lam.

Dibawah ini kami akan memaparkan sebagian perkataan ulama:

* Ibnu Qudâmah r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mughni (1/350):

Dan Hukum wanita yang sedang nifas sama dengan hukum yang berlaku terhadap wanita yang sedang haid, baik tentang larangan terhadapnya, maupun kewajiban yang dijatuhkan dari tanggungannya. Dan dalam hal ini kami tidak menemukan perbedaan pendapat dikalangan ulama. Begitupula diharamkan menjima' (sampai memasukan penis kedalam lobang vagina) dan dibolehkan menggaulinya dan bersenang-senang dengan wanita yang sedang nifas (selama tidak sampai kepada jima').

Adapun perbedaan pendapat yang terjadi dikalangan ulama, maka hanyalah tentang apakah diwajibkan membayar kaffarah bagi laki-laki yang menjima istrinya yang sedang nifas. Sebab darah nifas adalah darah haid yang tidak dapat keluar selama masa mengandung, karena ia berubah menjadi makanan bayi yang dikandung. Dan apabila kandungan tersebut telah dilahirkan, dan urat pembuluh darah pun terputus, maka keluarlah darah dari lobang vagina. Oleh sebab itu maka hukum yang berlaku pada darah haid, juga berlaku terhadap darah nifas.

* Nifas juga dibedakan dari haid dalam hal 'iddah seorang wanita. Karena nifas bukanlah standar yang dapat menjadi dasar penghitungan masa iddah seorang wanita. Sebab 'iddah bagi wanita yang mengandung adalah sampai tiba waktu bersalin. Dan nifas juga tidak dapat dijadikan tanda bahwa seseorang telah baligh. Sebab mungkin saja ia telah hamil dan melahirkan sebelum sampai masa balighnya.

Namun alasan terakhir perlu dijadikan bahan kajian yang insya Allah akan kita kupas pada pembahasan mendatang.

* Imam Syaukani r.a berkata, sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Nail al-Authâr (1/286):

Ulama telah ber ijma' –sebagaimana tentang lalu- bahwa wanita yang sedang nifas hukumnya disamakan dengan wanita yang sedang haid, dalam hal apa yang dibolehkan, apa yang diharamkan, apa yang dimakruhkan dan apa saja yang disunnahkan.

MASA NIFAS

Abu Dâud r.a berkata (hadits 307) :

Diriwayatkan dari Ahmad ibn Yunus, dari Zuhair, dari Ali ibn Abdu al-A'lâ, dari Abu Sahl, dari Massah, dari Ummu Salâmah, beliau berkata: dahulu dizaman Rasulullah saaw wanita-wanita yang nifas menunggu selesai masa haidnya selama empat puluh hari. Saat itu kami membedaki wajah kami dengan sejenis tumbuhan yang berwarna hijau"

(Hadits dha'if)[1]

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a, dari Yunus ibn Nâfi', dari Abu Sahl. Imam Turmudzî r.a (hadits 139) dan Ibnu Mâjah r.a (hadits 648)

[1] . Hadits ini dha'if karena terdapatnya Massah diantara salah satu periwayatnya. Az-Zhabi r.a telah mengatakan tentang Massah dalam kitabnya al-Mîzân: Abu Sahl Katsîr ibn Ziyâd telah meriwayatkan dari Massah. Dâruquthnî r.a berkata: Massah tidak dikenal kecuali pada hadits ini saja.

Aku menyimpulkan: jika demikian maka Massah adalah termasuk periwayat yang tidak dikenal. Dan dengan demikian tentunya hadits ini kedudukannya sangat lemah. Begitu pula hadits-hadits lain –yang kami temukan- yang menentukan batas maksimal masa nifas, semuanya sangat lemah. Dan hadits ini sekalipun paling hasan dibandingkan dengan hadits-hadits lainnya, namun tetap saja kedudukannya sangat lemah.

Telah diriwayatkan dari Ibnu Abbas r.a –sebagaimana yang disebutkan dalam kitab Sunan ad-Darimi- dengan sanad yang shahih, namun mauquf kepada Ibnu Abbas r.a, beliau berkata: wanita yang nifas diharuskan menunggu sampai empat puluh hari.

Aku menambahkan: pendapat ini banyak diikuti oleh para ulama.

· Imam Turmudzî ra berkata (1/429) :

Para ulama yang terdiri dari sahabat, tabi'in dan ulama selain mereka telah sepakat bahwa wanita yang nifas diwajibkan meninggalkan shalat selama empat puluh hari, kecuali apabila sebelum genap empat puluh hari ia telah melihat tanda-tanda telah bersih. Maka ia diwajibkan mandi dan melaksanakan shalat. Dan apabila telah lewat empat puluh hari, namun darah tersebut masih keluar, maka ulama berpendapat: setelah empat puluh hari berlalu, sekalipun darah tersebut masih keluar wanita tersebut telah diwajibkan mengerjakan shalat, ini adalah pendapat sebagian besar para fuqaha, dan pendapat yang dikatakan oleh Sufyan Tsauri r.a, Abdullah ibn Mubarak r.a, Imam Syafi'I r.a, Imam Ahmad r.a dan Ishâq r.a.

Dan diriwayatkan dari Hasan al-Bashri bahwa beliau berpendapat: apabila setelah empat puluh hari darah tersebut masih keluar, maka ia harus menggenapkannya menjadi lima puluh hari. Bahkah diriwayatkan dari 'Athâ' ibn Abi Rabah dan as-Sya'bî: ia harus menggenapkan enam puluh hari.

Aku menambahkan: ada pendapat keliru yang dinukil oleh Imam Turmudzî r.a dari Imam Syafi'I r.a, dan telah menyebabkan Imam Nawawi r.a merasa heran. Beliau menyebutkan bahwa pendapat yang masyhur menurut mazhab Syafi'I mengatakan: maksimal masa nifas adalah enam puluh hari.

Imam Turmudzî r.a juga keliru telah mengatakan bahwa pendapat tersebut berdasarkan ijma'. Dan untuk uraian yang lebih luas lagi tentang kekeliruan Imam Turmudzî r.a ini, silakan lihat kitab al-Muhalla karya Ibnu Hazm r.a (2/203-207) dan kitab Tafsir al-Qurtubi r.a (3/84)

Adapun tentang minimal masa nifas, maka kami tidak menemukan satu dalilpun yang menentukan batas minimal masa nifas. Akan tetapi apabila wanita tersebut telah yakin bahwa dia telah suci, maka ia diwajibkan mandi dan melaksanakan shalat, serta dibolehkan bagi suaminya untuk menjima'.

Ada sebuah risalah (kitab dalam ukuran kecil) yang ditulis oleh saudara kita seagama yang bernama Abdullah ibn Yûsuf al-Judai' r.a. Dalam risalah tersebut beliau mengumpulkan hadits-hadits tentang penetapan masa nifas. Disana beliau juga mengumpulkan –semoga Allah membalasnya dengan sebaik-baik pembalasan- sanad-sanad hadits (empat puluh hari) -sekalipun kami tidak sependapat dengan nya tentang pernyataan bahwa hadits tersebut kedudukannya hasan. Bahkan perkataan Ibnu Abbas r.a yang beliau jadikan dalil penguat –padahal hadits tersebut mauquf terhadap Ibnu Abbas r.a-. Ada sekitar empat puluh hadits –yang disebutkan dalam risalah tersebut dan semuanya tidak ada ketegasan bahwa maksimal masa nifas adalah empat puluh hari. Oleh sebab itu kami tidak dapat menganggapnya sebagai riwayat-riwayat yang menguatkan hadits Mussah. Sedangkan sisa hadits-hadits –yang bukan empat puluh hadits tersebut-, semuanya sangat lemah.

Adapun upaya memperkuat hadits Mussah dengan hadits Anas r.a yang dilakukan oleh Syaikh Nâshir ad-Dîn al-Albânî r.a sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Irwâ. Maka upaya tersebut tidak membuahkan hasil. Sebab disyaratkan pada hadits yang dijadikan sebagai penguat jangan sampai kedudukannya sangat lemah –sebagaimana yang selalu dingatkan olah Syaikh sendiri-. Sementara hadits Anas r.a yang dimaksud, kedudukannya sangat lemah.

Kesimpulan tentang penetapan masa –baik minimal maupun maksimal- nifas, sebagai beriku: apabila wanita tersebut telah yakin merasa suci, maka dia diwajibkan mandi, dan melaksanakan shalat. Adapun maksimal masa nifas yang harus ditunggu oleh wanita apabila darah tersebut terus-menerus mengalir dari vaginanya. Maka kami tidak menemukan satu dalil shahih pun yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w. Akan tetapi jumhur ulama telah berpendapat bahwa maksimal masa haid adalah empat puluh hari, setelah itu ia wajib mandi dan melaksanakan shalat. Namun pendapat ini ditetapkan berdasarkan hadits-hadits yang lemah, sebagaimana yang telah kami jelaskan terdahulu. Maka yang benar adalah; bahwa apabila darah yang masih keluar bentuknya seperti darah nifas -dari segi tabi'at dan warnanya –sebagaimana yang telah kita uraikan pada masalah darah istihâdhah- maka wanita tersebut masih tidak dibolehkan mengerjakan shalat. Dan apabila darah tersebut terputus atau berubah –baik warna, tabi'at dan ciri-ciri lainnya- menjadi darah istihâdhah, maka wanita tersebut telah wajib mandi dan melaksanakan shalat. Wallahu a'lam.

RINGKASAN KESIMPULAN TENTANG PERINTAH MANDI DAN BERWUDHU TERHADAP WANITA YANG MENGELUARKAN DARAH ISTIHÂDHAH.

2010-07-05T07:29:00.001-07:00

* Dari uraian terdahulu –tentang perintah kepada wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah- bahwa apabila ia dapat membedakan antara warna darah haid dengan warna darah istihâdhah, begitupula dengan perbedaan waktunya. Maka ia harus menunggu sampai darah haid tidak keluar lagi, setelah itu ia mandi –dari haidnya-, lalu melaksanakan shalat. Dan tidak diwajibkan terhadapnya berwudhu untuk setiap shalat, kerena hadits yang menyebutkan tentang hal itu semuanya lemah. Akan tetapi ia hanya berwudhu apabila telah berhadast sebagaimana hal nya orang yang tidak mengeluarkan darah istihâdhah apabila wudhunya batal –untuk selain darah yang keluar akibat penyakit-. Maka apabila hendak shalat, wanita tersebut berwudhu hanya dikarenakan wudhu terdahulunya telah batal.

Dan apabila ia tidak dapat membedakan antara darah haid dengan darah istihâdhah, maka ia harus mengikut (menghitung) jumlah hari yang dilewati ketika sebelumnya telah haid. Maka jika haid sebelumnya memakan waktu –misalnya- enam hari dari setiap awal bulan. Maka ia wajib meninggalkan shalat selama enam hari pada setiap bulannya. Kemudian –setelah genap enam hari- ia diwajibkan mandi, lalu mengerjakan shalat. Dengan perincian yang baru saja kita sebutkan. Wallahu a'lam.

Adapun jika wanita tersebut termasuk pemula atau keibngungan, maka telah terdahulu pejelasan hukumnya pada bab penetapan waktu al-Istihâdhah.

HUKUM I'TIKAF[1] WANITA YANG MENGELUARKAN DARAH ISTIHÂDHAH

Imam Bukhari r.a berkata (hadits 310) :

Diriwayatkan dari Qutaibah, ia berkata: diriwayatkan dari Yazîd ibn Zarî', dari Khalid, dari 'Ikrimah dari, Aisyah r.a, beliau berkata: ada seorang istri Rasulullah s.a.w yang beri'tikaf bersama Beliau. Saat itu wanita tersebut sedang mengeluarkan darah dan cairan berwarna kuning, dan ketika shalat iapun menaruh mangkuk dibawahnya.

(Hadits Shahih)

Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a (2476) dan Ibnu Mâjah r.a pada bab Puasa.

HUKUM MENJIMA' ISTRI YANG SEDANG MENGELUARKAN DARAH ISTIHÂDHAH

Dibolehkan bagi laki-laki menjima' istrinya yang sedang mengeluarkan darah istihâdhah. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Rasulullah s.a.w: "sesungguhnya cairan tersebut hanyalah darah pernyakit, dan bukan darah haid…"[2].

Maka selama darah tersebut bukan termasuk darah haid, ia dibolehkan menjima' istrinya yang sedang mengeluarkan darah istihâdhah. Sebab yang diharamkan hanyalah menjima' wanita yang sedang haid. Hukum ini juga telah diperkuat oleh sejumlah perkataan dan pendapat ulama salaf terdahulu.

Dibawah ini ada beberapa perkataan sebagian ulama yang berkaitan dengan masalah ini:

· Dalam kitabnya al-Mughni (1/339) Ibnu Qudâmah r.a berkata:

Telah diriwayatkan dari Imam Ahmad r.a, bahwa secara mutlak dan tanpa syarat dibolehkan menjima' wanita yang sedang mengeluarkan darah istihâdhah. Dan ini adalah pendapat sebagian besar para fuqaha…

· Imam Nawawi r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majmû' Syarh al-Muhazzab (2/372)-:

(Masalah): kami berpendapat bahwa dibolehkan menjima' wanita yang sedang mengeluarkan darah, ketika wanita tersebut telah diputuskan dalam keadaan suci (tidak haid) sekalipun darah masih mengalir dari vaginanya. Hal ini telah menjadi kesepakatan diantara kami.

Al-Qadhi Abu at-Thayyib r.a dan Ibn as-Shabâgh r.a serta al-'Abdari r.a mengatakan: ini adalah pendapat sebagian besar ulama. dan Ibnu al-Munzir r.a –dalam kitabnya al-Isyrâq juga telah menukilnya dari Ibnu Abbas r.a , Ibnu al-Musayyab r.a, al-Hasan r.a, 'Athâ'h' r.a, Sa'îd, Ibnu Jubair r.a, Qatâdah r.a, Hammâd ibn Abu Sulaiman r.a, Bakar ibn Abdullah al-Muznî r.a, Auzâ'î r.a, Mâlik r.a, Sufyan at-Tsauri r.a, Ishâq r.a dan Abu Tsur r.a. Ibnu al-Munzir ra berkata: pendapat inilah yang aku ikuti.

Dan diriwayatkan dari Aisyah r.a, Ibrahim an-Nukha'î r.a , al-Hakam r.a dan Ibnu Sîrîn r,a, bahwa mereka melarang menjima' wanita yang sedang mengeluarkan darah istihâdhah.

Imam Baihaqî r.a dan yang lainnya mengatakan bahwa orang yang telah menukil bahwa Aisyah r.a juga melarang menjima' wanita yang sedang mengeluarkan darah istihâdhah, telah keliru. Pendapat tersebut sebenarnya berasal dari perkataan as-Sya'bi r.a, lalu dimasukan oleh sebagian para periwayat kedalam hadits Aisyah r.a.

Pendapat lain yang dikatakan oleh Imam Ahmad r.a: tidak dibolehkan menjima' nya kecuali apabila si suami khawatir terjerumus dalam perbuatan zinah.

Orang yang melarang menjima' wanita yang sedang mengeluarkan darah istihâdhah beralasan, bahwa darah tersebut dalam keadaan mengalir, maka diaamakan hukumnya dengan darah haid. Sedangkan orang yang membolehkannya berpegang dengan dalil yang diandalkan oleh Imam Syafi'I r.a –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Umm, yaitu firman Allah s.w.t: "maka hendaklah kalian menjauhkan diri dari wanita diwaktu mereka sedang haid, dan jangalah kamu mendekati mereka sebelum mereka suci. apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka" (Q.S. al-Baqarah: 222). Sedangkan wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah, ia telah bersuci dari haidnya.

Mereka juga berdalil dengan hadits yang diriwayatkan oleh 'Ikrimah dari Hamnah ibnti Jahsyin r.a, bahwasanya ia telah mengeluarkan darah istihâdhah, dan suaminya tetap menjima'. Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a dan yang lainnya dengan redaksi tersebut dan sanad yang hasan.

Dan disebtkan pula dalam kitab Shahih Bukhari[3]: Ibnu Abbas r.a berkata: wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah dibolehkan bagi suaminya untuk menjima'nya, apabila ia telah dibolehkan shalat (yang lebih besar[4]dari masalah jima'). Dan –sebab- wanita yang sedang mengeluarkan darah istihâdhah telah dianggap seperti wanita yang telah suci, dari segi kewajiban shalat, puasa, beri'tikaf, membaca al-Qur'an dan hal-hal lainnya termasuk menjima'. Dan –juga- karena ia hanyalah darah penyakit, maka tidak dapat dijadikan penghalang untuk mengerjakan shalat. Dan –disamping itu- karena larangan hanya ditetapkan oleh syara', sementara syara' tidak pernah menyinggung tentang hukumnya. Bahkan ia menyebutkan bahwa dibolehkan bagi wanita tersebut melaksanakan shalat, yang mana shalat tersebut lebih besar dari menjima' (sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu Abbas r.a).

Adapun pendapat yang mereka simpulkan dengan cara mengqiyas wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah kepada wanita yang sedang haid, maka ia adalah dalil yang keliru. Sebab qiyas ini tertentangan dengan makna yang terkadung dalam ayat al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah s.a.w. Oleh sebab itu qiyas tersebut tidak dapat diterima. Dan manakala wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah –telah disepakati- berlaku padanya hukum dan kewajiban yang berlaku terhadap wanita-wanita yang dalam keadaan suci. Maka seharusnya ia dihubungkan dengan wanita yang suci, bukan malah dihubungkan dengan wanita yang sedang haid. (silakan lihat: Syarh Shahih Muslim 1/630)

* Pendapat yang membolehkan menjima' wanita yang sedang haid telah dinisbatkan oleh Imam Syaukâni r.a kepada jumhur ulama. sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Nail al-Authâr 1/284)

* Imam Nawawi r.a berkata (Syarh Shahih Muslim) :

Adapun shalat, puasa, I'tikaf, membaca al-Qur'an, menyentuh dan membawanya, sujud tilawah, sujud syukur dan kewajiban ibadah lainnya. Maka –dalam hal ini- wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah disamakan dengan wanita yang dalam keadaan suci. dan hal ini telah menjadi kesepakatan para ulama.

[1] . Imam Nawawi r.a telah menukil ijma' ulama yang mengatakan bahwa dalam hal beri'tikaf, wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah sama hukumnya dengan wanita yang dalam keadaan suci (Syarh Shahih Muslim 1/631). Dan al-Hafiz Ibnu Hajar r.a berkata (Fathu al-Bârî 1/412): Hadits tersebut menjadi dalil bahwa, dibolehkan bagi wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah untuk berdiam didalam mesjid, serta sah hukum I'tikaf dan shalatnya. Hadits tersebut juga mengandung kebolehan bagi wanita tersebut mengeluarkan darahnya –ketika sedang berada dalam mesjid- selama hal tersebut aman dan tidak mengotori mesjid.

[2] . Hadits ini baru saja kita sebutkan pada pembahasan sebelumnya.

[3] . Hadits ini disebutkan oleh Imam Bukhari r.a sebagai hadits mu'allaq. Dan hadits ini juga disebutkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a sebagia hadits yang muttashil (1189), namun pada sanadnya terdapat Ajlah, dan ia termasuk periwayat yang lemah. Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a (1188), dan pada sanadnya terdapat Ismail ibn Syarûs, ia termasuk periwayat yang sering memalsukan hadits. Dan atsar ini sebenarnya memerlukan kepada permbahasan yang lebih lebar lagi.

[4] . Maksudnya: apabila shalat telah dibolehkan, maka berarti jima' juga dibolehkan. Sebab masalah shalat jauh lebih besar dari masalah jima'.

SEJUMLAH HADITS YANG MENGANDUNG KELEMAHAN, YANG DISEBUTKAN PADA BAB AL-ISTIHÂDHAH, SERTA KETERANGAN FAKTOR KELEMAHAN TERSEBUT SECARA SEKILAS DAN SINGKAT

2010-07-05T07:27:00.000-07:00

1. Hadits Abu al-Yaqzân, dari 'Adî ibn Tsâbit dari ayahnya dari kakeknya; diriwayatkan secara marfu'…

(si kakek termasuk orang yang tidak dikenal)

2. Hadits al-A'masy dari Habib ibn Abu Tsâbit dari 'Urwah dari Aisyah r.a; diriwayatkan secara marfu'…

(cacat karena hadits tersebut mauquf)

3. Hadits al-'Alâ ibn Musayyab dari al-Hakam dari Abu Ja'far; diriwayatkan secara marfu'…

(cacat karena hadits tersebut mauquf)

4. Riwayat 'Ikramah bahwasanya Ummu Habibah r.a telah mengeluarkan darah istihâdhah…

(Hadits Mursal)

5. Riwayat Abu 'Aqîl dari Bahiyyah: aku mendengar seorang wanita bertanya kepada Aisyah r.a; diriwayatkan secara marfu'…

(Bahiyyah termasuk orang yang tidak dikenal)

6. Riwayat Qatâdah dari 'Urwah ibn Zubair dari Zainab binti Abu Salamah; diriwayatkan secara marfu'…

(Qatâdah tidak pernah mendengar dari 'Urwah)

7. Riwayat Sulaiman ibn Yasâr dari Ummu Salamah; diriwayatkan secara marfu'...

(cacat karena sanadnya terputus/hadits munqati')

8. Riwayat al-Munzir ibn Mughîrah, dari 'Urwah; bahwasanya Fatimah…

(al-Munzir termasuk orang yang tidak dikenal)

9. Riwayat Abdurrahman ibn Qâsim dari ayahnya dari Aisyah r.a; diriwayatkan secara marfu'…

(cacat karena mursal)

10. Riwayat al-'Alâ: aku telah mendengar Makhûl dari Abu Umâmah al-Bâhilî; diriwayatkan secara marfu'…

(al-'Alâ termasuk periwayat yang lemah, dan Makhûl tidak pernah mendengar dari Abu Umamah)

11. Riwayat Harâm ibn Utsman, dari Ibnu Jâbir dari ayahnya; diriwayatkan secara marfu'…

(Harâm termasuk periwayat yang lemah)

12. Riwayat Ja'far ibn Sulaiman, dari Ibnu Juraij, dari Abu az-Zubair, dari Jâbir; diriwayatkan secara marfu'…

(Abu Hâtim mengatakan dalam kitab al-'Ilal: riwayat tidak memiliki nilai)

13. Riwayat Muhammad ibn Amr, dari Ibnu Syihâb, dari 'Urwah dari Fatimah; diriwayatkan secara marfu'…

(Abu Hâtim mengatakan: tidak ada hadits lain yang mendukung riwayat Muhammad ibn 'Amr ini. Ia adalah hadits munkar. Sedangkan Ibnu al-Qatthân mengatakan bahwa ia adalah hadits munqati')

14. Riwayat Utsman ibn Sa'd al-Kâtib, dari Ibnu Abi Mulaikah, dari Fatimah…

(Utsman adalah periwayat yang lemah)

WAKTU KELUAR DARAH ISTIHÂDHAH

2010-07-05T07:26:00.000-07:00

Imam Muslim r.a berkata (hal 264) :

Diriwayatkan dari Muhammad ibn Rumh, dari Laits. Dan -dari sanad yang lain- diriwayatkan dari Qutaibah ibn Sa'îd, dari Laits, dari Yazîd ibn Abi Habib, dari Ja'far, dari 'Arâk, dari 'Urwah, dari Aisyah r.a, Beliau berkata: sesungguhnya Ummu Habibah bertanya kepada Rasulullah s.a.w tentang darah. Aisyah berkata: aku telah melihat tempat cuciannya telah penuh dengan darah. Maka Rasulullah s.a.w berkata kepada Ummu Habibah: "tunggulah sekedar waktu kebiasaan haidmu[1]. Kemudian mandilah dan laksanakan shalat"

(Shahih)

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a (no. 279) dan Imam Nasâ'î r.a (1/119)

KESIMPULAN MASALAH TENTANG MANDI DAN WUDHU WANITA YANG MENGELUARKAN DARAH ISTIHÂDHAH.

Sebelum kita meneruskan penjelasan tentang hukum permasalahan ini, terlebih dahulu kami akan mengingatkan pembaca budiman dengan beberapa hal penting dibawah ini:

· Dari apa yang telah kita bahas bersama, telah jelas kelemahan tambahan redaksi yang dimuat oleh Ibnu Ishâq dalam hadits Aisyah r.a bahwasanya Rasulullah s.a.w menyuruh Ummu Habibah mandi untuk setiap shalat yang hendak dilakukan.

· Begitu juga telah jelas kelemahan hadits yang diriwayatkan dari Suhail ibn Abu Shaleh, dari Zuhri, dari 'Urwah, dari Asmâ' ibn 'Umais r.a, ia berkata: wahai Rasulullah sesungguhnya Fatimah ibn Abu Hubaisy telah mengeluarkan darah istihâdhah. Maka Rasulullah s.a.w berkata: "hendaklah ia mandi untuk shalat zuhur dan ashar satu kali, kemudian untuk shalat maghrib dan isya satu kali dan untuk shalat subuh satu kali. Adapun diantara lima waktu shalat tersebut ia hanya cukup berwudhu".

· Juga telah terbukti kelemahan redaksi tambahan "hendaklah kamu berwudhu" yang disebutkan dalam hadits Aisyah r.a tentang kisah kedatangan Fatimah binti Abu Hubaisy kepada Rasulullah s.a.w. Dan yang benar pada hadits tersebut adalah: "apabila darah haidmu telah pergi maka basuhlah darah dari mu kemudian lakukanlah shalat".

· Begitupula halnya tambahan redaksi dari Abu Mu'âwiyah pada hadits yang sama "kemudian hendaklah kamu berwudhu untuk setiap hendak shalat ketika waktunya telah tiba". Kami juga telah menjelaskan bahwa perkataan tersebut berasal dari 'Urwah ibn Zubair, dan bukan dari Ucapan Rasulullah s.a.w. Dengan demikan maka perkataan tersebut tidak dapat dijadikan dalil yang dapat mewajibkan sesuatu.

· Disana ada terdapat hadits dha'if (lemah), namun hadits tersebut sangat dikenal dan banyak ulama yang mengandalkannya ketika berbicara tentang masalah darah istihâdhah beserta hukumnya, dan aku tidak merasa malu mengakuinya.

Berulang kali kami berusaha untuk mengerti dengan para pembaca yang tidak sempat menyibukan diri mempelajari ilmu hadits. Sebab pertaman-tama permasalahannya adalah tentang seluk-beluk hadits, dan dengan berdasarkan hadits yang shahih sajalah hukum harus ditetapkan.

Dan sesungguhnya kami juga telah berupaya sekeras tenaga untuk menyaring hadits-hadits yang berhubungan dengan masalah darah istihâdhah, sehingga hukum fiqih yang kami simpulkan benar-benar berdasarkan pondasi yang kokoh, yakni hadits-hadits yang shahih. Sebab yang namanya pendapat dan perkataan ulama tentang masalah ini dan hukumnya sangat banyak sekali. Oleh sebab itu kami hanya bermaksud menepikan perkataan dan pendapat yang tidak berdasarkan dalil yang shahih, dan menjatuhkan pendapat yang tidak memiliki dasar yang kuat. Agar hadits-hadits yang shahih tetap menjadi unggul. Kemudian dengan hadits-hadits itulah kita akan mendasari hukum yang kuat.

Dibawah ini adalah hadits yang telah kami janjikan:

* Imam Bukhari r.a berkata (6/439) :

Diriwayatkan dari Abdu al-Mâlik ibn 'Amr, ia berkata: diriwayatkan dari Zuhair (Ibnu Muhammad al-Khurasânî), dari Abdullah ibn Muhammad (Ibnu 'Aqîl ibn Abu Thalib), dari Ibrahim ibn Muhammad ibn Thalhah, dari pamannya 'Imran ibn Thalhah, dari ibunya Hamnah ibnti Jahsyin r.a, ia berkata: dahulu aku mengeluarkan darah istihâdhah dengan sangat deras. Maka aku datang kepada Rasulullah s.a.w untuk meminta fatwa, setelah –sebelumnya- menceritakan apa yang aku alami. Tenyata aku menemukan Rasulullah s.a.w sedang berada dirumah saudariku Zainab binti Jahsyin. Maka aku berkata kepada Rasulullah s.a.w: wahai Rasulullah sesungguhnya aku ada sedikit keperluan terhadapmu. Maka Rasulullah s.a.w berkata: "apakah gerangan yang kamu perlukan dariku?" aku pun berkata: wahai Rasulullah.. sesungguhnya aku telah banyak mengeluarkan darah istihâdhah, lalu bagaimana pendapatmu tentang itu, sesungguhnya ia telah menghalangi aku untuk mengerjakan shalat dan puasa? Rasulullah s.a.w menjawab: "sumbatlah darah tersebut dengan kapas, sebab ia dapat menghilangkan darah". Wanita itupun berkata: "darah itu lebih banyak dari yang engkau perkirakan". Rasulullah berkata: "maka ber talajjum[2] lah kamu". Wanita itu berkata lagi: bagaimana jika dia tetap mengalir? Maka Rasulullah s.a.w berkata kepada wanita itu: "aku akan menawarkan kepada kamu dua solusi, jika kamu melaksanakan salah satu dari keduanya maka kamu tidak perlu lagi melakukan yang satunya, namun jika kamu dapat melakukan keduanya maka kamu tahu sendiri".

Kemudian Rasulullah s.a.w melanjutkan perkataannya: "darah tersebut hanyalah salah satu dorongan yang berasal dari syaitan, kamu berhaid selama enam atau tujuh hari –pada ilmu Allah-, kemudian kamu mandi, sehingga apabila kamu telah melihat atau yakin bahwa kamu telah suci maka sembahyang dan puasalah selama dua puluh empat atau dua puluh tiga hari. Maka hal yang demikian itu akan mencukupkan kamu. Dan begitulah seterusnya pada setiap bulannya sebagaimana wanita lain yang haid dan suci sesuai dengan masa yang biasa berlaku. Dan apabila kamu sanggup untuk menunda shalat zuhur dan melaksanakan shalat ashar diawal waktu, maka kamu harus mandi kemudian melaksanakan shalat zuhur dan ashar sekaligus. Kemudian kamu menunda shalat maghrib dan menyegerakan shalat isya lalu kamu mandi, setelah itu mengejakan kedua shalat tersebut sekaligus. Maka lakukanlah, shalatlah dan berpuasalah apabila kamu sanggup melakukannya". Lalu Rasulullah s.a.w berkata: "inilah solusi yang paling aku senangi".

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a (287), Imam Syafi'I r.a dalam kitabnya al-Umm (1/51-51), Ibnu Mâjah r.a (hadits no. 622) Dâruquthnî r.a dan Imam Turmudzî r.a pada bab Thaharah (bab. 95), beliau berkata: hadits ini hasan shahih.

Beliau juga berkata: aku telah menanyakan Muhammad tentang hadits ini, ia berkata: ini adalah hadits hasan shahih. Imam Turmudzî r.a berkata lagi: begitu pula yang dikatakan oleh Imam Ahmad ibn Hambal r.a : ini adalah hadits hasan shahih.

Aku menambahkan: inilah hadits yang telah disebutkan oleh Imam Syafi'I r.a dalam kitabnya al-Umm, dan dengan hadits ini Beliau menetapkan hukum-hukum yang berkaitan khusus dengan masalah darah istihâdhah.

Namun dengan sebab terdapatnya Muhammad ibn 'Aqil pada sanad hadits ini, maka ia termasuk pada Barisan hadits yang lemah. Dan tidak sedikit ulama hadits yang menyatakan tentang kelemahan hadits ini, bahkan sebagian besar ulama[3] yang telah mengatakan hal tersebut.

Adapun apa yang telah dinukil dari Imam Ahmad r.a, tentang pernyataan bahwa hadits tersesebut adalah hasan dan shahih, maka sesungguhnya telah diriwayatkan dari Imam Ahmad r.a sendiri penyataan yang bertolak belakang dengan apa yang telah disebutkan diatas.

Abu Dâud berkata –setelah meriwayatkan hadits ini: aku telah mendengar Ahmad ibn Hambal r.a berkata: masih ada sesuatu yang menjanggal dalam hatiku untuk menerima hadits Ibnu 'Aqîl ini. Sementara itu Abu Dâud adalah orang yang lebih jauh mengenal sosok Ahmad ibn Hambal r.a dibandingkan dengan Imam Turmudzî r.a.

* Sedangkan perkataan Imam Turmudzî r.a tentang pendapat Imam Bukhari r.a, itu hanyalah ringkasan yang Beliau sebutkan dengan perkataannya: dan telah sampai kepadaku dari Abu Isa at-Turmudzî r.a bahwasanya ia telah mendengar Muhammad ibn Ismail al-Bukhari r.a berkata: hadits Hamnah ibnti Jahsyin r.a tentang wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah adalah hadits hasan, namun sesungguhnya Ibrahim ibn Muhammad ibn Thalhah termasuk orang-orang terdahulu, dan aku tidak mengetahui pasti, apakah Abdullah ibn Muhammad ibn 'Aqîl telah mendengar darinya atau tidak.

Aku berpendapat: penukilan dengan menggunakan kalimat "telah sampai kepadaku" perlu ditinjau kembali. Sebab orang yang menjadi perantara antara Imam Baihaqî r.a dan Imam Turmudzî r.a tidak diketahui. Akan tetapi cukuplah bagi Ibnu Aqîl ini pengakuan yang diberikan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar r.a dalam kitabnya Fathu al-Bârî, bahwasanya tidak ada satupun orang yang menyusun kitab Shahih yang telah meriwayatkan dari Ibnu 'Aqîl. Bahkan banyak sekali ulama yang menyatakan; hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Aqîl adalah hadits yang sangat lemah. Diantara mereka yang memberikan pernyataan tersebut adalah: Abu Hâtim r.a dalam kitabnya al-'Ilal (1/51), Ibnu Mandah r.a dan ulama hadits lainnya.

* Disana ada terdapat satu hadits lagi yang dipermasalahkan para Ulama. Dan –insya Allah- kami akan memaparkan hadits tersebut serta menjelaskan apa saja perkataan yang pendapat yang menyangkut tentangnya.

Abu Dâud r.a berkata (hadits 293) :

Diriwayatkan dari Abdullah ibn 'Amr ibn Abu al-Hajjâj Abu Ma'mar, dari Abdu al-Wârits, dari al-Husin, dari Yahya ibn Abu Katsîr, dari Abu Salâmah, ia berkata: Zainab ibnti Abu Salâmah mengabarkan kepadaku; bahwa ada seorang perempuan yang mengucurkan darah, wanita tersebut berada dibawah tanggungan Abdurrahman ibn 'Auf. Dan Rasulullah s.a.w menyuruhnya agar mandi ketika setiap waktu shalat lalu mengerjakannya (shalat).

Menurut pendapat saya: hadits ini sangat lemah. Dan dibawah ini –insya Allah- saya akan menyebutkan beberapa perkataan dan kelemahan yang terdapat padanya:

Pertama: Sesungguhnya Zainab ibnti Abu Salamah r.a adalah orang yang dipermasalahkan ulama, apakah ia dimasa Rasulullah s.a.w telah mumayyiz (anak yang telah berakal) atau belum. Sebab hal ini sangat mempengaruhi apakah hadits tersebut dianggap hadits yang muttashil atau mursal.

Kedua: Hadits ini juga dipermasalahkan oleh ulama, apakah ia diriwatkan dari Abu Salâmah dari Zainab, sebagaimana yang disebutkan disini. Atau ia diriwayatkan dari Abu Salamah dari Ummu Habibah, bahwa ia telah mengeluarkan darah istihâdhah. Hal ini telah disebutkan oleh Ibnu Abi Hâtim r.a dalam kitabnya al-'Ilal 1/50). Dan hadits ini juga tidak diakui oleh Abu Hâtim r.a.

Ketiga: Hadits ini telah diriwayatkan dari Abu Salamah bahwasanya Ummu Habibah ibnti Jahsyin telah menanyakan kepada Rasulullah s.a.w… hadits ini mursal. Sebab Abu Salamah tidak pernah bertemu dengan Rasulullah s.a.w. Riwayat ini juga disebutkan dalam kitab Sunan al-Baihaqî (1/351). Dan Abu Hâtim –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-'Ilal (1/50) membenarkan bahwa hadits ini diriwayatkan secara mursal.

Keempat: Hadits ini juga diriwayatkan dari Abu Salamah dan 'Ikrimah –budak Ibnu Abbas- bahwasanya Zainab ibnti Ummu Salamah, dulu beri'itkaf bersama Rasulullah s.a.w. Sementara itu ia masih dalam keadaan mengucurkan darah –sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Baihaqî r.a dalam kitab Sunannya (1/351). Dan hadits ini riwayatnya mursal, Padahal –sebagaimana yang dapat dipaham dari isi hadits tersebut- wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah dan beri'tikaf tersebut adalah Zainab ibnti Ummu Salamah sendiri.

Kelima: Diantara kecacatan hadits ini adalah: bahwasanya Abu Salamah ibn Abdurrahman –salah satu periwayat hadits ini- berpendapat: bahwa wanita tersebut hanya diwajibkan mandi satu kali saja, kemudian baru berwudhu. Dengan pendapat seperti ini berarti beliau tidak berbeda dengan perkataan Rasulullah s.a.w sebagaimana yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w.

Sekalipun kritikan yang terakhir ini dapat ditepis dengan mengatakan bahwa yang menjadi ukuran adalah apa yang ia riwayatkan, bukan pendapat yang ia katakan. Namun tetap saja hadits tersebut tidak dapat diakui kebenarannya dari Rasulullah s.a.w.

* Disana masih banyak beberapa hadits yang mengandung kelemahan, dan disebutkan pada bab-bab darah istihâdhah. Yang mana kami akan memaparkan keringkasan pembahasan tentang kecacatan hadits-hadits tersebut pada bab berikutnya, sebelum masuk pada penjelasan hukum wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah dan wudhunya.

[1] . Dari hadits yang disebutkan pada bab ini, dapat disimpulkan bahwa; apabila wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah telah mengetahui masa haidnya, maka ia harus menunggu sekedar masa haid tersebut. setelah itu baru mandi dan melaksanakan shalat.

* Adapun apabila wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah tidak mengetahui dengan pasti berapa lama biasanya masa haid yang harus ia lewati, namun ia masih dapat membedakan antara darah haidnya dengan darah istihâdhah, maka ia dapat melihat kepada darah haidnya, sehingga jika darah tersebut datang, maka ia harus meninggalkan shalat, kemudian mandi dan melaksanakan shalat selepas darah haid tersebut tidak keluar lagi. Hal ini berdasarkan hadits Fatimah ibnti Abu Hubaisy, ketika Rasulullah s.a.w berkata kepadanya: "sesungguhnya ia dalah darah penyakit, dan bukan darah haid. maka apabila darah haidmu datang tinggalkanlah shalat, dan apabila darah haidmu telah pergi maka basuhlah darah tersebut kemudian laksanakan shalat".

Solusi diatas, hanyalah untuk wanita yang normal, maksudnya wanita yang mengeluarkan darah haid sebelum ia diteruskan oleh darah istihâdhah, dan iapun telah mengetahui masa kebiasaan haidnya atau warna darah haidnya.

· Adapun wanita yang baru, maka terbagi kepada dua;

pertama wanita yang baru mengalami haid kemudian dilanjutkan dengan darah istihâdhah. Wanita ini apabila ia mampu membedakan antara darah haid dengan darah istihâdah, misalnya dari segi warna, bau, dan tabi'atnya, maka solusinya sangat mudah, sebab dalam hal ini –baginya- sama hukumnya dengan wanita yang telah mengetahui kebaisaan masa atau darah haidnya.

Kedua: wanita tersebut tidak dapat membedakan antara darah haid dengan darah istihâdhah . Maka solusi yang benar –wallahu a'lam- dengan melihat kebiasaan yang berlaku terhadap kaum wanita yang berada disekitarnya, berapa lama kebiasaannya mereka melewati masa haid. dan jika kebiasaan mereka telah diketahui, maka wanita tersebut dapat menjadikannya sebagai standar untuk menentukan mana darah yang dianggap sebagai darah haid, dan mana yang diangggap sebagai darah istihâdhah. Dengan kata lain, misalnya pada kebiasaan wanita disekitarnya mereka haid selama enam hari atau tujuh hari. Maka wanita itu dapat menghitung dari hari pertama datang masa haidnya sampai kepada hari keenam atau ketujuh, dan selama itu darah yang keluar hukumnya adalah darah haid yang dirahamkan –terhadapnya- pada saat itu segala larangan terhadap wanita haid. kemudian setelah itu –hari ketujuh atau kedelapan, ia telah dibolehkan apa saja yang dibolehkan bagi wanita yang tidak haid. Dan tentunya hal tersebut setelah ia mandi dari haid. Hukum seperti ini kami tetapkan berdasarkan kebanyakan dan kebiasaan yang terjadi. (lihat: al-Majmu' Syarh al-Muhazzab, juz. 2, hal. 396 dan seterusnya).

· Adapun wanita yang keibngungan, (Footnote: wanita ini disebut dengan wanita yang kebingungan sebab para fuqaha ikut bingung menentukan hukum untuk permasalahan seperti ini. Sampai-sampai untuk satu masalah ini Imam ad-Darimi r.a telah menyusun sebuah buku yang sangat tebal (lihat: al-Majmu' Syarhu al-Muhazzab, juz. 2, hal. 434) yaitu wanita yang telah lupa masa dan jumlah hari yang telah dilalui –sebagaimana yang disebutkan dalam kitab al-Majmu' Syarhu al-Muhazzab 2/433-434)-. Atau lebih jelas lagi: wanita yang telah lupa dengan kebiasaan haidnya, baik kadar maupun masanya-, dan ia tidak dapat membedakan antara darah haid dan darah istihâdhah. Dengan kata lain: wanita tersebut –misalnya- sedang sakit, sehingga ia lupa, atau sedang gila atau penyebab kelupaan lainnya. sehingga ia tidak dapat memastikan kapan darah haid tersebut datang, sementara saat itu darah haid yang keluar dilanjutkan oleh darah istihâdhah, dan dia juga tidak dapat membedakan atara kedua jenis darah tersebut, hal ini berjalan sampai berbulan-bulan atau bertahun tahun, yang mana pada setiap harinya darah tersebut keluar dari vagina –baik banyak maupun sedikit. Kesimpulannya: darah yang tidak diketahui oleh wanita tersebut apakah ia termasuk darah haid atau hanya darah istihâdhah. Jika realitanya demikian maka bagaimanakah hukumnya?!!

Dibawah ini ada sejumlah pendapat sebagian para ulama yang berusaha menjawab pertanyaan diatas;

· Hukumnya sama dengan wanita yang baru haid dan tidak dapat membedakan antara darah haid dengan darah istihadhah, sebagaiamanya yang baru kita sebutkan diatas.

· Wanita tersebut dianjurkan untuk memilih kesimpulan yang lebih ihtiyâth (berhati-hati). Dan ulama berbeda pendapat menentukan makna sikap yang lebih ihtiyâth. Diantara mereka mengatakan; yang dimaksud dengan sikap tersebut adalah; satu sisi dia menganggap dirinya sedang haid, sehingga ia tidak dibolehkan bersetubuh dengan suaminya. Dan dari sisi lain ia menganggap dirinya telah suci, sehingga ia diwajibkan mengerjakan shalat dan puasa.

· Wanita tersebut dapat menghitungnya dengan melihat kepada bulan. Kemudian menyesuaikan masa haidnya dengan kebiasaan wanita yang ada disekitar. Dengan kata lain, setiap awal bulan (arab) ia menganggap dirinya sedang haid. sehingga ia tidak dibolehkan mengerjakan shalat, puasa dan tidak boleh dijima' suaminya. Kemudian untuk masa akhir haidnya dia melihat kepada kebiasaan wanita disekitar. Misalnya biasanya mereka haid selama enam hari. Maka masa haid wanita tersebut berakhir ketika genap enam hari terhitung dari awal bulan. Dan pada hari ketujuh, ia dianggap telah suci –tentunya setelah mandi-, dan diwajibkan melaksanakan shalat, puasa dan dibolekan dijima' oleh suaminya.

· Pendapat lain mengatakan: wanita tersebut harus berusaha semaksimal mungkin membedakan antara darah yang keluar dari vaginanya dan darah haid yang dialami oleh wanita lain. Dan ia juga harus mengamati dengan semaksimal mungkin ketika darah tersebut keluar dari vaginanya dan sebelum datang penyakit yang menyebabkan darah lain (bukan haid) ikut keluar. Kemudian ia mengambil kesimpulan dengan cara memperkirakan antara darah haid dengan darah istihâdhah. Dan ketika perkiraannya mengatakan bahwa darah tersebut adalah darah haid, maka ia wajib meninggalkan shalat, tidak berpuasa dan suaminya pun tidak dibolehkan menjima'. Namun apabila menurut perkiraannya bahwa darah tersebut bukan darah haid, maka dia diwajibkan mandi, kemudian melaksanakan shalat dan puasa dan hal lainnya yang berhubungan dengan wanita yang tidak haid. Pendapat ini lah yang lebih berat dihati kami. Wallahu a'lam (lihat kitab al-Majmu' Syarh al-Muhazzab, juz. 2, hal 433 dan seterusnya)

[2] . Talajjum artinya adalah: mengikatkan kain atau benang dan sejenisnya yang mirip dengan tali celana. Kemudian mengambil potongan kain yang kedua ujungnya telah disobek. Lalu memasukan potongan kain tadi diantara dua paha dan pipi pantat. Setelah itu mengikatkan kedua ujungnya dengan tali celana yang telah diikatkan diatas pinggang. Satu ujungnya pada bagian pusaran dan ujung yang satunya berada dibelakang. Lalu ikatan yang ada diatas pinggang tersebut dieratkan. Namun sebelum memakai talajjum tersebut, terlebih dahulu menempelkan kapas diatas vagina. (penterjemah: dizaman sekarang hal tersebut telah mudah dilakukan. kerena sudah ada pengaman wanita yang disebut dengan softek)

· Solusi dengan cara seperti ini telah dikatakan oleh sejumlah ulama. Mereka mewajibkan kepada wanita yang sedang mengeluarkan dari istihâdhah –apabila mereka hendak melaksanakan shalat, disaat darah tersebut banyak dan keluarnya sangat deras- untuk ber talajjum. Adapun jika darah yang keluar hanya sedikit, maka cukup hanya dengan menepelkan kapas pada vagina. Inilah pendapat yang mereka katakana. Namun bagi saya terlalu berlebihan mewajibkan hal tersebut kepada para wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah. Sebab dahulu wanita yang mengalami seperti itu juga ikut beri'tikaf dimesjid dan ketika shalat mereka hanya menaruh mangkok dibawahnya (insya Allah masalah ini akan kita bahas kembali)

· Kemudian Rasulullah s.a.w tidak pernah menyuruh Fatimah ibn Abu Hubaisy untuk melakukan hal seperti itu. Ia adalah darah penyakit, sebagaimana yang dikatakan oleh Rasulullah s.a.w. Dan kami tidak ikut berpendapat bahwa keluarnya darah dari salah satu anggota tubuh dapat mewajibkan berwudhu. Sedangkan perintah tentang ber talajjum, sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadits semuanya mengandung kelemahan. Sekalipun ia akan menjadi kuat dan shahih dengan menggabungkan semua hadits tersebut, tetap saja terlalu berlebihan untuk mengatakan bahwa hukumnya wajib. Akan tetapi –menurut kami- hukumnya hanya sekedar disunnahkan sebagaimana yang dapat dipahami dari uraian yang telah disebutkan diatas, diantaranya ketika sebagian wanita yang beri'tikaf dan sedang shalat, ia hanya cukup menaruh mangkok dibawahnya. Seandainya talajjum diwajibkan, tentulah hal tersebut tidak cukup. Wallahu a'lam.

Disini ada beberapa hadits yang memerintahkan kepada wanta yang sedang nifas untuk ber talajjum. Diantaranya yang disebutkan oleh Imam Muslim r.a (3/335) bahwa Asmâ' ibn 'Umais telah melahirkan Muhammad ibn Abu Bakar, maka iapun menyuruh seseorang datang dan bertanya kepada Rasulullah s.a.w apa yang harus ia lakukan. Rasulullah s.a.w berkata: "hendaklah kamu mandi lalu ber talajjum dengan pakaian, kemudian berihram dan laksanakanlah shalat" (insya Allah masalah ini akan kita bahas kembali secara panjang lebar pada bab haji).

[3] . Lihat penjelasan yang lebih terperinci tentang laki-laki tersebut dalam buku kecil kami yang berjudul: Nazarât fî as-Silsilah as-Shahihah.

MANDI DAN WUDHU WANITA YANG MENGELUARKAN DARAH ISTIHÂDHAH.[1]

2010-07-05T07:23:00.000-07:00

Imam Bukhari r.a berkata (hadits 228) :

Diriwayatkan dari Muhammad, ia berkata: diriwayatkan dari Abu Mu'âwiyah, dari Hisyâm, dari 'Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah r.a, beliau berkata: Fatimah binti Abu Hubaisy datang kepada Rasulullah s.a.w, dan berkata: wahai Rasulullah… sesungguhnya saya adalah seorang wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah, sehingga saya tidak pernah suci, apakah saya harus meninggalkan shalat? Maka Rasulullah s.a.w menjawab: "tidak.. itu hanyalah pembuluh darah (yang sakit), ia bukan darah haid. Maka apabila masa haid kamu datang, tinggalkanlah shalat, dan apabila masa haid itu telah pergi maka basuhlah –darimu- darah itu[2], kemudian laksanakanlah shalat".

(Shahih)

Hisyâm r.a berkata: ayahku meneruskan riwayat haditsnya[3]: "kemudian hendaklah kamu berwudhu untuk setiap shalat yang hendak dilakukan, ketika waktunya telah tiba.

Hadits ini juga disebutkan oleh Imam Bukhari r.a pada beberapa tempat dari kitab Shahihnya, Imam Muslim r.a (hal 262) Imam Turmudzî r.a (hadits 125) Imam Nasâ'î r.a (1/184) dan Abu Dâud r.a (282)

[1] . Sebagian hukum permasalahan ini telah kita sebutkan, ketika memberikan komentar terhadap bab terdahulu.

[2] . Kemungkinan yang dimaksud dari perkataan Rasulullah s.a.w: "maka basuhlah –darimu- darah tersebut" adalah: mandi selepas habisnya masa haid. Dan mandi tersebut diperintahkan untuk mengangkat hadast dari haid. Hal ini telah dijelaskan oleh hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari r.a (325) dari Abu Usamah, dari Hisyâm, dari ayahnya dari Aisyah r.a, bahwa Fatimah binti Abu Hubaisy telah bertanya kepada Rasulullah s.a.w: aku senantiasa mengeluarkan darah istihâdhah, sehingga aku tidak akan suci, apakah aku harus meninggalkan shalat? Rasulullah menjawab: "tidak.. sesungguhnya ia hanyalah pembuluh darah yang sakit. Akan tetapi tinggalkanlah shalah sekedar masa haid yang telah bisa kamu lalui. Kemudian –setelah itu- hendaklah kamu mandi dan shalat".

Dan pada hadits yang diriwayatkan oleh Imam Nasâ'î r.a terdapat redaksi tambahan, setelah perkataan Rasulullah s.a.w: "maka basuhlah dari mu darah, kemudian lakukanlah shalat", tambahan tersebut adalah kalimat: "dan hendaklah kamu berwudhu". Jadi redaksi hadits yang disebutkan oleh Imam Nasâ'î r.a bunyinya seperti ini: "basuhlan dari mu darah tersebut, kemudian hendaklah kamu berwudhu lalu shalat". tambahan ini dapat dilihat pada perkataan Imam Nasâ'î r.a dibawah ini:

Imam Nasâ'î r.a berkata (as-Sunan al-Kubra 1/185): diriwayatkan dari Yahya ibn Habib ibn 'Arabi dan Hammad (ibn Zaid), dari Hisyâm ibn 'Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah r.a, ia berkata: Fatimah binti Abu Hubais telah mengeluarkan darah istihâdhah. Lalu ia bertanya kepada Rasulullah s.a.w: wahai Rasulullah sesungguhnya aku selalu mengeluarkan darah istihâdhah, sehingga aku tidak dapat suci, apakah aku harus meninggalkan shalat? Maka Rasulullah s.a.w berkata: "sesungguhnya ia adalah darah penyakit, dan bukan berasal dari haid. maka apabila masa haid telah tiba, tinggalkanlah shalat, dan apabila masa haid teleh berlalu maka hendaklah kamu membasuh darah dari badanmu dan berwudhu kemudian shalat. sebab darah tersebuh hanyalah darah penyakit dan bukan darah haid ". Lalu ada orang yang bertanya: apakah yang dimaksud adalah mandi? Maka Beliau menjawab: itu tidak diragukan lagi. Abu Abdu ar-Rahman berkata: lebih dari satu orang yang telah meriwayatkan hadits ini dari Hisyâm ibn 'Urwah, namun tidak ada orang yang menyebutkan pada hadits tersebut: "hendaklah kamu berwudhu" selain Hammâd. Wallahu a'lam.

Aku menambahkan: bahkan yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari r.a dari Sufyan, Abu Usamah, Zuhair dan Mâlik, mereka tidak menyebutkan tambahan redaksi ini. Begitupula halnya riwayat hadits yang disebutkan oleh Imam Muslim r.a dalam kitab Shahihnya (262) dari Wakî', Abdu al-Aziz ibn Muhammad, Abu Mu'âwiyah, Jarîr dan Abdullah ibn Numair –semuanya mengambil- dari Hisyâm dari ayahnya, dari Aisyah r.a, tanpa menyebutkan tambahan tersebut. Imam Muslim mengisyaratkan kepada alasan yang menjadi bahan kritikan dengan perkataannya: Dan terdapat dalam hadits Hammâd ibn Zaid tambahan redaksi pada konteks asli hadits. Dan kami tidak perlu menyebutkan tambahan tersebut.

* Begitupula hadits serupa yang diriwayatkan oleh Imam Nasâ'î, r.a dari riwayat Khalid ibn Hârits, dari Mâlik, dari Hisyâm, dari ayahnya, dari Aisyah r.a (tanpa menyebutkan tambahan tersebut)

* Dan juga riwayat yang disebutkan oleh Imam Turmudzî r.a, dari 'Abdah, dari Wakî' (tanpa menyebutkan tambahan pada redaksi hadits)

* Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Imam ad-Dârimî r.a, dari Ja'far ibn 'Aun (tanpa menyebutkan tambahan).

* Imam Ahmad r.a juga telah meriwayatkannya dari Yahya al-Qatthan (tanpa tambahan tersebut).

Dengan demikian maka dapat disimpulkan bahwa orang-orang yang meriwayatkan hadits tersebut tanpa mengadung redaksi tambahan adalah: Sufyan r.a, Abu Usâmah r.a, Mâlik r.a, Zuhair r.a, Wakî' r.a, Abdu al-Azîz ibn Muhammad r.a, Abu Mu'âwiyah r.a, Jarîr r.a, Abdullah ibn Numair r.a, Yahya ibn Sa'îd al-Qatthan r.a, Abdah r.a, Ja'far ibn 'Aud r.a dan Khalid ibn Harits r.a. Mereka semua telah meriwayatkan hadits diatas tanpa menyebutkan tambahan redaksi "hendaklah kamu berwudhuh".

Oleh sebab itu hadits ini tidak disebutkan oleh Imam Bukhari r.a Bahkan Imam Muslim r.a telah mengisyaratkan tentang alasan kenapa beliau tidak menyebutkan hadits tersebut, dengan perkataannya: "dan pada hadits Hammâd terdapat tambahan pada redaksi yang kami rasa tidak perlu menyebutkannya". Begitula, alasan ini telah disinggung oleh Imam Nasâ'î r.a dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (1/327) dengan perkataannya: "sesungguhnya tambahan ini tidak pernah ada".

Adapun orang-orang yang –ketika meriwayatkan hadits tersebut- menyebutkan tambahan redaksi "dan hendaklah kamu berwudhu" adalah: Hammâd ibn Zaid –sebagaimana yang telah lalu-, Hammâd ibn Abu Salamah –sebagaimana yang disebutkan oleh ad-Dârimî r.a- Abu 'Uwânah –menurut at-Thahawî dan Ibnu Hibbân, sebagaimana yang dinukil oleh al-Hafiz dalam kitabnya at-Talkhis al-Habir 1/168-, Yahya ibn Sulaim –sebagaimana menurut as-Sirâj yang telah dinukil oleh al-Hafiz Ibnu Hajar r.a dalam kitabnya Fathu al-Bârî 1/409), dan Abu Hamzah as-Sukkari r.a –sebagaimana yang dinukil oleh Imam Zaila'î r.a dalam kitabnya Nashbu ar-Râyah 1/106, kemudian beliau nisbatkan kepada Ibnu Hibbân r.a sebagaimana yang disebutkan dalam kitab Shahihnya.

Dibawah ini kami akan menguraikan sebagian kesimpulan tentang tambahan redaksi tersebut.

· Hammâd ibn Zaid memang terjamin dalam meriwayatkan hadits, akan tetapi kesendiriannya tidak dapat melawan banyaknya orang-orang yang meriwayatkan hadits tersebut tanpa menyebutkan tambahan redaksi.

· Hammâd ibn Salâmah adalah orang yang dapat dipercaya, namun sangat disayangkan hafalannya telah berubah. Maka tambahan yang ia sebutkan dan berbeda dengan riwayat jumhur tidak dapat diterima.

· Adapun Abu Hamzah as-Sukari, maka ia telah meriwayatkan hadits tersebut dari Hisyâm, dari ayahnya secara mursal, yakni tanpa menyebutkan Aisyah r.a, sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Baihaqî r.a dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (1/344). Dan Syaikh Ahmad Syakir r.a ketika beliau menta'liq (memberikan komentar) kitab Sunan at-Turmudzî, Beliau tidak terperhatikan kepada kecacatan riwayat ini.

· Sedangkan Yahya ibn Sulaim yang riwayatnya telah disebutkan oleh as-Sirâj, maka ia adalah orang yang daya hafalannya sangat rendah.

· Dan Abu 'Uwânah, Beliau memang periwayat yang dapat dipercaya, perbedaan yang beliau sebutkan tidak dapat berbuat apa-apa ketika dihadapkan dengan banyaknya periwayat yang tidak menyebutkan tambahan tersebut.

Dari semua yang kita sebutkan diatas, maka jelas bahwa para periwayat yang jumlahnya paling besar dan paling shahih telah meriwayatkan hadits diatas tanpa menyebutkan tambahan redaksi "dan hendaklah kamu berwudhu". Oleh sebab itu dapat diputuskan bahwa tambahan redaksi tersebut sangat lemah. Bahkan aku telah menjumpai sebagian ulama yang menegaskan kelemahannya. Maka tambahan redaksi tersebut tidak benar dari ucapan Rasulullah s.a.w.

Perhatian: Jika kami ikut menyebutkan tambahan redaksi "dan hendaklah kamu berwudhu" yang disebutkan pada riwayat Hammâd. Bukan berarti kami mengatakan bahwa diwajibkan bagi wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah setiap hendak shalat, untuk berwudhu.

[3] . Radaksi hadits yang berbunyi: "kemudian hendaklah kamu berwudhu untuk setiap shalat yang hendak dilakukan, ketika waktunya telah tiba". Hanya disebutkan oleh Abu Mu'âwiyah, sementara tidak ada periwayat lain yang menyebutkan redaksi tersebut ketika mereka meriwayatkannya dari Hisyâm, dari ayahnya. Dan pada zahirnya redaksi tersebut adalah tambahan dari perkataan 'Urwah, jadi tambahan tersebut tidak pernah diucapkan oleh Rasulullah s.a.w. Sekalipun dalam kitabnya Fathu al-Bârî (1/332) al-Hafiz Ibn Hajar berpendapat lain. Beliau mengatakan: malah ini harus kita perhatikan kembali. Sebab seandainya perkataan tersebut berasal dari 'Urwah, pastilah ia hanya akan menggunakan kalimat yang menunjukan berita, misalnya: "kemudia ia berwudhu". Akan tetapi, manakala kalimat tersebut bentuknya adalah perintah, maka permasalahan ini menjadi tambah rumit apakah tambahan tersebuh hukumnya marfu', sebagimana halnya perkataan Rasulullah s.a.w: "maka hendaklah kamu mandi", atau tidak.

Menurut pendapat saya: alasan yang dikemukakan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar ini sangat lemah. Sebab mungkin saja –saat itu- Urwah sedang berfatwa kepada sebagian wanita yang telah bertanya kepadanya tentang masalah darah istihâdhah. Terlebih lagi riwayat yang disebutkan oleh Imam ad-Dârimi r.a (1/199) dari Hajjâj ibn Manhal, dari Hammad ibn Salâmah, dari Hisyâm ibn 'Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah r.a bahwa Fatimah ibnti Abi Hubaisy, bertanya kepada Rasulullah s.a.w: sesungguhnya aku adalah wanita yang –selalu- mengeluarkan darah istihâdhah, apakah aku harus meninggalkan shalat? Rasulullah menjawab: "tidak.. itu hanyalah darah penyakit, dan bukan darah haid. Kemudian apabila telah datang masa haid, maka tinggalkanlah shalat. dan jika masa haid telah berlalu maka basuhlah darimu darah tersebut, kemudian ambilah air wudhu dan lakukanlah shalat". Hisyâm berkata: maka ayahku berkata: "pertama kali wanita itu harus mandi, kemudian untuk darah yang keluar setelah itu ia hanya cukup bersuci kemudian shalat.

Maka dengan demikian jelas lah bahwa tambahan redaksi "dan hendaklah kamu mengambil air wudhu" adalah perkataan 'Urwah. Dan hal ini telah ditegaskan oleh Imam Baihaqî r.a dalam kitabnya as-Sunan al-Kurbra (1/344) dengan perkataannya: Yang benar adalah, bahwa kalimat (tambahan redaksi) tersebut berasal dari perkataan 'Urwah ibn Zubair. Oleh sebab itu maka ia bukanlah berasal dari perkataan Rasulullah s.a.w. Yang pada akhirnya tidak dapat dijadikan dalil yang mewajibkan sesuatu.

Namun ada sebagian ulama yang berusaha menjadikan tambahan redaksi dari Hammâd ibn Zaid (hendaklah kamu berwudhu) sebagai penguat terhadap perkataan 'Urwah: "dan hendaklah kamu berwudhu untuk disetiap hendak melakukan shalat). Upaya ini adalah suatu kekeliruan. Sebab redaksi kedua mengaitkan wudhu kepada setiap hendak melakukan shalat. sedangkan pertama tidak terikat dengan waktu. Dan kedua tambahan redaksi tersebut sama-sama lemah, sebagaimana yang telah terdahulu. Wallahu a'lam.

BAB-BAB AL-ISTIHÂDHAH

2010-07-05T07:18:00.000-07:00

BAB-BAB AL-ISTIHÂDHAH[1]

DARAH ISTIHÂDHAH

Imam Bukhari r.a berkata (hadits 327) :

Diriwayatkan dari Ibrahin ibn Munzir, ia berkata: diriwayatkan dari Ma'an, ia berkata: diriwayatkan dari Abu Zi'ib, dari Ibnu Syihâb, dari 'Urwah, dari 'Umrah, dari Aisyah r.a –istri Rasulullah s.a.w- bahwasanya Ummu Habibah r.a[2] telah mengeluarkan darah istihâdhah [3]selama tujuh tahun, kemudian ia menanyakannya kepada Rasulullah s.a.w tentang hal itu. Maka Rasulullah s.a.w menyuruhnya mandi, dan berkata: "ia adalah darah penyakit". Sehingga setelah itu, setiap kali hendak shalat ummu Habibah r.a mandi.[4]

(Shahih)

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Imam Muslim r.a (hal. 262), Abu Dâud r.a (no. 291), Nasâ'î r.a (1/121) dan Ibnu Mâjah r.a (hadits 626).

[1] . Al-Istihâdhah ialah: darah yang mengalir dari lubang vagina wanita bukan pada waktu biasanya, ia berasal dari pembuluh darah yang disebut dengan al-'âzil (lihat: Fathu al-Bârî 1/332 dan 409, al-Majmu' karya Imam Nawawi r.a (2/533) dan Subul as-Salâm karya as-Shan'ânî r.a (1/98)

Dalam kitab tafsirnya (1/84) Imam Qurthubi r.a menggambarkan darah istihâdhah dengan perkataannya: darah yang keluar bukan pada kebiasaan, atau tabi'at dari perempuan tersebut, atau pembawaan dari dalam perut. Darah tersebut hanyalah pembuluh yang putus, ia berwarna merah muda, dan selalu mengalir sebelum pembuluh tersebut pulih. Dan hukumnya; wanita tersebut dianggap suci, sehingga ia dibolehkan melaksanakan shalat, puasa atau berjima' dengan suami atau tuannya. Ini apabila darah tersebut telah diyakini bukan dari darah haid. Pendapat ini berdasarkan ijma' ulama dan keseiramaan hadits-hadits marfu'.

[2] . Redaksi hadits yang disebutkan oleh Imam Muslim r.a menyebutkan: Ummu Habibih ibnti Jahsyin

[3] . Darah istihâdhah adalah darah yang keluar setelah berlalu hari kebiaan datang haid, sebagaimana yang telah kita jelaskan sebelumnya.

[4] . Hadits ini disebutkan oleh Imam Muslim r.a (334) dari riwayat al-Laits, dari Ibnu Syihâb, dari 'Urwah, dari Aisyah r.a… diakhir hadits tersebut Laits ibn Sa'ad berkata: Ibnu Syihâb tidak pernah menyebutkan bahwasanya Rasulullah s.a.w menyuruh Ummu Habibah ibnti Jahsyin untuk mandi pada setiap shalat. akan tetapi redaksi itu akulah yang telah menambahnya. Perkataan ini juga telah disebutkan oleh Imam Baihaqî r.a dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (1/349), beliau berkata: perkataan yang serupa juga telah dikatakan oleh Ibnu 'Uyainah. Dan pada riwayat yang diijazahkan oleh Abu Abdillah kepadaku (yang dimaksud adalah Hâkim) riwayatnya yang diambil Abu Abbas, dari Rabi' dari, Syafi'I ia berkata: yang terdapat pada hadits tersebut hanyalah suruhan Rasulullah s.a.w untuk mandi. Dan tidak menyuruhnya untuk mandi pada setiap waktu shalat. Dan insya Allah aku tidak ragu bahwa mandi yang dilakukan oleh Ummu Habibah r.a –selain mandi yang disuruh oleh Rasulullah s.a.w- hukumnya hanya sunnah.

aku berkata: Pendapat yang dikatakan oleh Laits ibn Sa'ad, Ibnu 'Uyainah dan Syafi'I adalah pendapat yang dikatakan oleh Jumhur ulama, sebagaimana yang telah dinukil oleh Imam Nawawi r.a (Syarh Shahih Muslim ha. 632), dan al-Hafiz Ibnu Hajaf r.a (Fathu al-Bârî 1/427) tentang perkataan Imam Nawawi r.a: ketahuilah bahwa tidak diwajibkan terhadap wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah mandi untuk melaksanakan shalat, dan diwaktu apa saja. Ia hanya diwajibkan mandi satu kali saja, yaitu ketika darah haid telah terputus darinya. Pendapat inilah yang dikatakan oleh Jumhur ulama salaf dan khalaf.

Perhatian: Hadits ini telah diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a (292) dari Ibnu Ishâq, dari Zuhri, dari 'Urwah, dari Aisyah r.a, bahwa Ummu Habibah ibnti Jahsyin mengeluarkan darah istihâdhah dizaman Rasulullah s.a.w. Maka Rasulullah s.a.w menyuruhnya mandi setiap waktu shalat.

Abu Dâud r.a berkata: Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Abu al-Walîd at-Thayâlîsî –dan aku (Abu Dâud) tidak pernah mendengar darinya- dari Sulaiman ibn Katsîr, dari Zuhri, dari 'Urwah, dari Aisyah r.a, ia berkata: Zainab ibnti Jahsyin telah mengeluarkan darah istihâdhah. Maka Rasulullah s.a.w berkata kepadanya: "Hendaklah kamu mandi pada setiap waktu shalat". kemudian beliau meneruskan periwayatan hadits tersebut.

Abu Dâud r.a berkata lagi: Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Abdu as-Shamad dari Sulaiman ibn Katsîr, ia berkata: "hendaklah kamu berwudhu pada setiap waktu shalat". Abu Dâud r.a berkata: ini adalah kekeliruan dari Abdu as-Shamad. Yang benar adalah perkataan tersebut berasal dari ucapan Abu al-Walîd.

Aku berkata: redaksi tambahan dari Ishâq ini (Maka Rasulullah s.a.w menyuruhnya mandi pada setiap hendak shalat) adalah sebuah kekeliruan dari Ishâq r.a. Karena para periwayat yang dapat dipercaya, semuannya meriwayatkan dari Ibnu Syihâb dengan redaksi: "Maka Ummu Habibah mandi setiap kali hendak shalat". Dan antara kedua redaksi tersebut terdapat perbedaan makna yang sangat mendasar. Bahkan para periwayat ini –diantara mereka adalah Laits ibn Sa'ad dan Sufyan ibn 'Uyainah, sebagaimana yang disebutkan oleh Abu Dâud setelah hadits no. 290- telah menegaskan bahwasanya Rasulullah s.a.w tidak menyuruhnya mandi.

Kemudian Sulaiman ibn Katsîr –yang disebutkan oleh Abu Dâud bahwa ia mengikuti riwayat Ibnu Ishâq- telah meriwayatkan hadits tersebut, sebagaimana orang lain meriwayatkannya, dengan redaksi: "hendaklah kamu mandi dan shalat". dan tidak terdapat pada redaksi tersebut perintah mandi pada setiap kali hendak shalat. hadits ini telah diriwayatkan darinya oleh Muslim ibn Ibrahim, sebagaimana yang disebutkan oleh Imam Baihaqî r.a dalam kitabnya as-Sunan al-Kubra (1/350).

Dan perkataan Abu Dâud r.a yang terdahulu –dan diriwayatkan oleh Abu al-Walîd at-Thayâlîsî dan aku tidak pernah mendengar dari nya- dari Sulaiman ibn Katsîr… adalah perkataan yang sangat lemah sebab terdapatnya keterputusan sanad antara Abu Dâud dengan Abu al-Walîd.

Imam Baihaqî r.a telah menyebutkan riwayat Abu al-Walîd ini (as-Sunan al-Kubra 1/350) dan beliau mengatakan: riwayat Abu al-Walîd juga tidak pernah ada.

Dengan begitu maka Imam Baihaqî r.a berkata (as-Sunan al-Kubrah 1/350): Dan riwayat Ibnu Ishâq dari Zurhri adalah sebuah kekeliruan. Sebab ia berbeda dengan seluruh riwayat yang diambil dari Zurhi. Dan ia juga berbeda dengan riwayat shahih yang diambil dari 'Arâk ibn Mâlik, dari 'Urwah dari Aisyah r.a.

Aku menambahkan: Sebentar lagi –insya Allah- kami akan menyebutkan riwayat 'Arâk dari 'Urwah dari Aisyah r.a tersebut.

Maka kesimpulannya adalah: tambahan redaksi yang berbunyi: "Rasulullah s.a.w menyuruh Ummu Habibah mandi pada setiap waktu shalat" adalah tambahan yang sangat ganjil.

Perhatian: Makna hadits ini juga disebutkan dalam hadits lain dengan dengan sanad yang berbeda-beda, yang banyak mendapat kritikan oleh ulama hadits. Dan hadits tersebut telah diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a (hadits 296), dan Imam Baihaqî r.a (1/353) dari Suhail ibn Abu Shaleh, dari Zuhri, dari 'Urwah ibn Zubair, dari Asmâ' binti 'Umais, ia berkata: aku berkata kepada Rasulullah s.a.w: wahai Rasulullah.. sesungguhnya Fatimah binti Abu Jahsyin telah mengeluarkan darah istihâdhah dari sejak hari ini dan itu. Maka Rasulullah s.a.w berkata: darah tersebut berasal dari syaitan, agar ia hanya duduk disudut rumah (tidak melaksanakan shalat dan ibadah lainnya). Maka apabila ia melihat carian warna kuning. Maka hendaklah ia mandi untuk shalat Zuhur dan Ashar satu kali mandi, dan untuk shalat Maghrib dan Isya satu kali mandi, kemudian untuk shalat Shubuh satu kali mandi. Dan diantara lima waktu tersebut ia hanya cukup berwudhu".

Hadits ini dikritik oleh Imam Baihaqî r.a (al-Sunan al-Kubra 1/354) dengan perkataannya: seperti inilah redaksi yang diriwayatkan oleh Suhail ibn Abu Shaleh, dari Zuhri, dari 'Urwah. Dan hal ini menjadi perdebatan dikalangan para ulama hadits. Namun yang masyhur adalah hadits yang diriwayatkan oleh Jumhur dari Zurhri, dari 'Urwah, dari Aisyah r.a, tentang Ummu Salâmah binti Jahsyin, sebagaimana yang telah lalu.

Aku menambahkan: Diantara bukti yang menguatkan tuduhan Imam Baihaqî r.a, bahwa hadits tersebut mengandung cacat adalah: karena pada akhir nya Suhail ibn Abu Shaleh telah berubah. Oleh sebab itu hadits ini tidak dapat menentang hadits yang diriwayatkan oleh Jumhur.

Disamping itu juga, telah terjadi kesimpang siuran pada matan (isi) hadits ini. Sebab Abu Dâud r.a telah meriwayatkan hadits tersebut (281) dari Suhail, dari Zuhri, dari 'Urwah,, dari Fatimah binti Abu Hubaisy, bahwasanya ia telah menyuruh Asmâ'. Atau Asmâ' sendiri yang telah meriwayatkan –kepada 'Urwah- bahwasanya ia telah disuruh oleh Fatimah binti Abu Hubaisy untuk bertanya kepada Rasulullah s.a.w –tentang hal diatas-. Maka Rasulullah s.a.w menyuruhnya untuk tidak shalat dan tidak mengerjakan ibadah lainnya selama masa haid yang telah ia lalui. Kemudian barulah ia mandi". Wallahu a'lam.

APA YANG HARUS DILAKUKAN WANITA, APABILA TERUS-MENERUS MENGELUARKAN DARAH MELEBIHI DARI MASA KEBISAAN HAIDNYA?

2010-07-05T07:13:00.000-07:00

Sebagai contoh; seorang wanita yang kebiasaan masa haidnya enam hari pada setiap bulan. Ternyata tiba-tiba masa haid yang baru datang melebihi dari enam hari, misalnya menjadi tujuh, atau delapan, atau sepuluh hari. Lalu apa yang harus ia lakukan?

Kesimpulan jawabannya: wanita tersebut harus memperhatikan kepada darah yang keluar diluar pada masa kebiasaan, yakni –dengan berdasarkan misal diatas- pada hari ketujuh dan seterusnya. Jika darah tersebut adalah darah haid, maka ia diwajibkan meninggalkan shalat dan puasa. Sebab –sebagaimana yang telah lalu- tidak ada batas minimal maupun maksimal untuk masa haid.

adapun apabila darah keluar diluar masa kebiasaan haid tersebut, warna, bau serta tabi'atnya berbeda dengan darah haid yang keluar diwaktu kebiasaannya –tentunya wanita lebih mengetahui tentang masalah pribadinya dari pada orang lain-, maka ia wajib mandi –kerena masa haidnya telah selesai- kemudian melaksanakan shalat. Inilah pendapat yang menurut saya lebih kuat. Wallahu a'lam.

Dibawah ini sebagian pendapat ulama tentang masalah ini.

Imam ad-Dârimî r.a berkata (Sunan ad-Dârimî 1/202) :

Diriwayatkan dari Muhammad ibn Isa, dari Mu'tamir, dari ayahnya, ia berkata: aku telah berkata kepada Qatâdah: seorang perempuan yang masa –kebiasaan- haidnya telah diketahui. Tiba-tiba –setelah itu- masa haidnya bertambah dari kebiasaannya, misalnya bertambah selama lima, atau empat atau tiga hari. Qatâdah r.a berkata: wanita tersebut telah diwajibkan shalat. Aku berkata: bagaimana kalau lebihnya hanya dua hari? Beliau menjawab: itu termasuk dari masa haidnya.[1]

Dan aku juga menanyakannya kepada Ibnu Sîrîn r.a. Beliau berkata: Wanita lebih tahu tentang hal itu.

(Shahih sampai kepada Qatâdah dan Ibnu Sîrîn)

Imam ad-Dârimî r.a juga berkata:

Diriwayatkan dari Muhammad ibn Isa, dari Ibnu 'Aliyyah, dari Khalid, dari Anas ibn Sîrîn r.a, ia berkata: salah satu anggota keluarga Anas telah mengeluarkan darah istihâdhah. Maka mereka menyuruh aku menanyakan hukumnya kepada Ibnu Abbas r.a. setelah aku menanyakan hal tersebut kepada Ibnu Abbas r.a, beliau berkata: apabila wanita tersebut melihat darah peranakan/rahim, maka hendaklah ia jangan shalat dulu, namun apabila ia melihat suci (tidak keluar darah atau warna, bau dan tabiatnya telah berubah) sekalipun sesaat, maka hendaklah mandi kemudian shalat.

(Shahih sampai kepada Ibnu Abbas r.a)

Diriwayatkan dari an-Nu'mân, dari Abu an-Nu'mân, dari Yazîd ibn Zarî', dari Khalid, dari Anas ibn Sîrîn r.a, ia berkata: Ummu walad (budak perempuan yang melahirkan anak dari hasil hubungannya dengan tuannya) Anas ibn Mâlik mengeluarkan darah istrihâdhah. Maka orang-orang menyuruhku meminta fatwa kepada Ibnu Abbas r.a. Dan setelah aku menanyakannya, Beliau menjawab: apabila wanita tersebut melihat darah peranakan/rahim, maka hendaklah ia tidak shalat. namun jika ia melihat suci, maka hendaklah mandi, lalu melaksanakan shalat.

(Shahih kepada Ibnu Abbas r.a)

* Syaikh Muhammad ibn 'Utsaimin r.a pernah ditanya: apabila kebiasaan bulanan perempuan (masa haidnya) hanya delapan hari, atau tujuh hari, kemudian pernah terjadi–sekali, atau dua kali- darah tersebut masih keluar dihari kesembilan atau kedelapan. Maka apakah hukumnya darah yang keluar dari hari kebiasaannya?

Beliau menjawab: apabila kebiasaan seorang wanita selama enam atau tujuh hari, kemudian masa haid melebihi dari masa-masa kebiasaannya, misalnya menjadi delapan hari, atau tujuh hari, atau sepuluh atau sebelas hari. Maka wanita tersebut tetap tidak dibolehkan shalat atau puasa, sebeluam ia benar-benar telah suci. Sebab Rasulullah s.a.w tidak pernah memberikan batas waktu tertentu untuk masa haid. dan Allah s.w.t berfirman: "Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Haid itu adalah kotoran". (Q.S. al-Baqarah: 222).

Maka selama Darah tersebut masih ada, wanita itu tetap sebagaimana semula (dalam keadaan haid), sebelum ia benar-benar suci, lalu mandi kemudian shalat. kemudian apabila dibulan kedua masa haid lebih kurang dari sebelumnya. Maka ia diwajibkan mandi apabila telah melihat suci sekalipun tidak masa haid nyat tidak seperti masa haid sebelumnya.

Yang penting adalah: bahwa selama darah haid masih ada (keluar) bersama wanita, ia tidak dibolehkan shalat, baik masa haid tersebut sama dengan masa haid sebelumnya atau tidak sama, misalnya masa haid sekarang lebih lama atau lebih cepat dari yang sebelumnya. Dan apabila ia telah bersuci (mandi) maka ia dibolehkan mengerjakan shalat.

(Fatâwa al-Mar'ah, rangkuman Muhammad al-Musannad)

[1] . Kemungkinan darah yang keluar masih persis –baik warnah, bau dan tabi'atnya- dengan darah yang keluar pada masa kebiasaan haid.

APAKAH WANITA HAMIL JUGA HAID?

2010-07-05T07:12:00.000-07:00

Imam Bukhari r.a berkata (3/62) :

Diriwayatkan dari Yahya ibn Ishâq, dan Aswad ibn 'Âmir, keduanya berkata: diriwayatkan dari Syuraik, dari Abu Ishâq, dari Qais ibn Wahb, dari Abu al-Wadâk, dari Abu Sa'îd al-Khudrî r.a; bahwasanya rasulullah s.a.w berkata tentang tawanan Authâs: "wanita hamil jangan dijima' (Aswad menambahkan: sebelum ia melahirkan), begitupula wanita yang tidak mengandung sebelum ia melewati satu kali masa haidnya". Yahya berkata: "atau sebelum terbukti bahwa kandungannya kosong dengan satu kali haid".

(Hadits Hasan li ghairihi)[1]

Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a (2157) ad-Dârimî r.a (2/171), Imam Baihaqî r.a dalam kitabnya as-Sunan al-Kubrâ (7/449), dan Hâkim r.a dalam kitabnya al-Mustadrak (2/195), beliau mengatakan: hadits ini shahih berdasarkan syarat Imam Muslim r.a . Namun keduanya tidak meriwayatkannya.

WANITA HAMIL YANG MELIHAT DARAH

Diriwayatkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a (1213) dari at-Tsauri, dari Jâmi' ibn Abu Râsyid, dari 'Athâ' ibn Abi Rabâh r.a, tentang wanita hamil yang melihat darah, beliau berkata: selama ia belum melahirkan, maka cukup berwudhu kemudian shalat. dan jika darah tersebut mengalir, maka dia tidak diwajibkan mandi, akan tetapi cukup hanya berwudhu.

(Shahih dari 'Athâ')

Riwayat ini juga disebutkan oleh Imam ad-Dârimî r.a (1/227).

· Imam ad-Dârimî r.a (1/227) meriwayatkan dari Muhammad ibn Isa, dari Abu 'Uwânah, dari Mughirah, dari Ibrahim r.a, tentang wanita hamil yang melihat darah. Beliau berkata: setelah membersihkan darah tersebut, ia cukup hanya berwudhu kemudian shalat.

(Shahih sampai kepada Ibrahim)

· Imam ad-Dârimî r.a meriwayatkan pula (1/277) dari Muhammad ibn Isa, dari Yazîd ibn Zari', dari Yunus, dari Hasan r.a tentang wanita hamil yang melihat darah. Beliau berkata: hukumnya sama dengan wanita yang mengeluarkan darah istihâdhah, akan tetapi wanita hamil tidak boleh meninggalkan shalat.

(Shahih sampai kepada Hasan)

[1] . Hadits ini diperkuat oleh riwayat yang disebutkan oleh Dâruquthnî r.a (3/257), beliau berkata: diriwayatkan dari Abu Muhammad ibn Shâ'id, dari Abdullah ibn 'Imrân al-'Â'izi –dimekkah-, dari Sufyan ibn 'Uyainah, dari 'Amr ibn Muslim al-Jundi, dari 'Ikrimah, dari Ibnu Abbas r.a, Beliau berkata: Rasulullah s.a.w melarang menjima' wanita yang sengan mengandung sebelum ia melahirkan bayinya, atau wanita yang tidak haid sebelum ia melewati satu kali masa haid.

kemudian Imam Dâruquthnî r.a berkata: Ibnu Shâ'id telah berkata kepada kami: tidak ada satupun orang yang meriwayatkan hadits ini dari Ibnu Abbas r.a kecuali al-'Â'izi. Hadits ini juga diperkuat oleh hadits yang diriwayatkan dari as-Sya'bî dari Rasulullah s.a.w, namun sangat disayangkan hadits tersebut mursal. Silakan lihat pendapat yang dikatakan oleh mu'alliq (pengomentar) kitab Dâruquthnî r.a (3/257-258)

* Adapun pendapat yang berikatan dengan permaslahan pada bab ini, maka sebagian besar para ulama berpendapat, bahwa wanita yang sedang mengandung tidak akan haid. kesimpulan pendapat ini berdasarkan hadits Abu Sa'îd al-Khudri r.a yang telah disebutkan pada bab diatas. Yang mana pada hadits itu Rasulullah s.a.w berkata tentang tawanan Authâs: "wanita yang sedang mengandung tidak boleh dijima' sebelum ia melahirkan bayinya, begitupula wanita yang tidak hamil sebelum ia melewati satu kali masa haid". Hadits ini sangat layak diandalkan sebagai dalil dengan mengumpulkan semua sanad yang meriwayatkannya.

Ulama yang tergolong pengikut pendapat diatas mengatakan: sesungguhnya yang menjadi standar untuk memastikan bahwa rahim seorang wanita tidak berisi adalah dengan haidnya wanita tersebut. jadi seandainya wanita yang mengandung juga dapat haid maka standar yang telah ditentukan diatas menjadi tidak berlaku, sebab wanita hamil tidak boleh dijima sebelum ia melahirkan kandungannya, sekalipun ia telah beberapa kali melewati –seandainya ini benar- masa haid. padalah standar bagi wanita yang tidak tidak hamil adalah dengan membiarkannya melewati satu kali haid, setelah itu maka terbuktilah bahwa rahimnya kosong.

Pendapat diatas juga disimpulkan berdasarkan hadits –mauquf - yang diriwayatkan oleh Aisyah r.a; "bahwasanya wanita yang sedang bunting tidak akan haid. Maka apabila ia melihat darah, hendakla ia mandi kemudian shalat". Hadits ini telah diriwayatkan oleh ad-Dârimî r.a dari dua sanad; dari 'Athâ' dari Aisyah. Dana al-Atsram telah meriwayatkan dari Ahmad r.a, bahwasanya riwayat 'Athâ' ibn Abi Rabah dari Aisyah tidak dapat dijadikan sandaran hukum. Namun ia telah menegaskan bahwa ia telah mendengarnya langsung.

* Adapun ulama yang mengatakan bahwa wanita yang hamil terkadang juga bisa haid, diantaranya: Imam Syafi'I r.a. Ini dapat dilihat dari perkataan Beliau yang telah dinukil oleh al-Khattabi r.a –sebagaiaman yang disebutkan dalam kitab at-Ta'lîq 'ala Sunan Abi Dâud-: sesungguhnya wanita yang hamil juga dapat haid. dan apabila ia melihat darah yang biasa keluar disaat sedang haid, maka ia diharuskan meninggalkan shalat. Dan haid yang dijadiakan tanda sebagai bukti bahwa kandungan perempuan masih kosong hanyalah sekedar ciri luar saja. Dengan kata lain: apabila ada tanda yang lebih kuat lagi seperti hamil, maka tanda itulah yang harus dijadikan standar. Oleh sebab itu wanita yang hamil tidak boleh dijima' sebelum ia melahirkan kandungannya. Akan tetapi sekalipun wanita yang hamil juga dapat haid, 'iddahnya, tetap menunggu sampai ia melahirkan. Pendapat ini juga mengatakan; adanya darah haid tidak menjadi penghalang untuk menghitung 'iddah wanita sampai ia melahirkan bayinya. Sebagaimana halnya kehamilan tidak menjadi penghalang orang yang ditinggalkan mati oleh suaminya untuk ber'iddah dengan empat bulan sepuluh hari.

Menurut pedapat saya: setelah memperhatikan dengan seksama dalil-dalil yang disebutkan diatas, maka dalil yang paling mendekati dengan kebenaran adalah dalil pendapat yang mengatakan, bahwa wanita yang hamil tidak mungkin haid, dengan demikian maka realita ini harus dijadikan standar pijakan dengan menentukan hukum yang berkaitan dengan kehamilan. Akan tetapi –tidak dapat dipungkiri- terkadang ada juga keganjilan yang terjadi diluar dari kebiaan, yaitu wanita yang sedang hamil datang bulan. Maka untuk menentukan hukumnya, kita harus memperhatikan kepada darah yang keluar tersebut. Apabila darah tersebut sama persis dengan darah yang keluar dimasa haid, dari segi warna, bau, dan tabi'atnya, Dan seandainya darah tersebut keluarnya dimasa haid (ketika wanita tersebut tidak hamil), maka ia dianggap darah haid, dan wanita yang hamil itupun dapat dikatakan sedang haid. Dengan demikian berlakukah pada nya hukum-hukum wanita yang sedang haid, misalnya ia diwajibkan meninggalkan shalat, puasa dan tidak boleh dijima' oleh suami atau tuannya.

Akan tetapi yang harus digaris bawahi bahwa haid ini –bagi wanita yang hamil- tidak boleh dijadikan standar untuk menghitung masa 'iddah, baik 'iddah wanita hamil yang dicerai oleh suaminya, atau wanita hamil yang ditinggal mati oleh suaminya. Karena Allah s.w.t telah berfirman: "Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu idah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya". (Q.S. at-Thalâq: 4)

Dan semua yang baru disebutkan diatas tidak mempengaruhi atau mengurangi fungsi sebuah kaedah umum fiqih yang telah ditetapkan diatas, yaitu: sesungguhnya wanita yang hamil tidak akan haid. Sebab yang menjadi standar penilaian adalah sesuatu yang banyak dan sering terjadi.

Adapun apabila darah yang keluar –dari wanita yang mengandung- tersebut memiliki warna yang berbeda dengan darah yang keluar disaat sedang haid, bau dan tabi'at nya pun tidak sama, serta waktunya pun bukan pada tanggal biasanya ia datang haid, maka darah tersebut, dianggap bukan darah haid, dan darah itupun tidak mewajibkan hukum fiqih selain hanya diwajibkan membersihkannya ketika hendak melakukan shalat.

Dibawah ini sebagian perkataan ulama tentang masalah bab diatas.

· Abu Muhammad ibn Hazm r.a berkata (al-Muhalla 2/190):

Setiap darah yang dilihat oleh wanita yang sedang hamil –selama ia belum melahirkan kandungannya- maka darah tersebut tidak termasuk darah haid atau nifas, wanita itupun tidak dilarang mengerjakan shalat, puasa atau bersetubuh dengan suaminya. Dan sesungguhnya telah kami sebutkan dalil yang menguatkan bahwa darah tersebut bukanlah darah haid ataupun nifas. Sebab wanita yang sedang hamil tidak akan mengelurakan darah nifas maupun darah haid. Dan tidak ada pula ijma' ulama yang mengatakan bahwa darah tersebut adalah darah haid atas nifas. Oleh sebab itu maka kewajiban yang telah ada pada nya tidak menjadi gugur, seperti shalat, puasa dan kebolehan berjima' dengan suaminya. Kecuali dengan nash yang shahih, tidak cukup hanya dengan dugaan-dugaan bohong.

· Imam al-Kharqî r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya (Mukhtashar al-Kharqî dan al-Mughni 1/361):

Wanita yang sedang hamil tidak akan haid kecuali darah tersebut yang keluar dua atau tiga hari sebelum ia melahirkan, dan darah tersebut digolongkan sebagaia darah nifas.

Dalam Syarahnya Ibnu Qudâmah mengatakan: Pendapat Abu Abdillah r.a mengatakan bahwa wanita yang hamil tidak akan haid, adapun darah yang ia lihat, darah tersebut adalah darah penyakit. Dan ini adalah pendapat Jumhur tabi'in, seperti: Sa'îd ibn al-Musayyab r.a, 'Athâ' r.a, Hasan r.a, Jabir ibn Zaid r.a, 'Ikrimah r.a, Muhammad ibn Mukandar r.a, as-Sya'bî r.a, Makhûl r.a, Hammâd r.a, Tsauri r.a, Auzâ'î r.a, Abu Hanifah r.a, Ibnu Mundzir r.a, Abu 'Ubaid r.a dan Abu Tsaur r.a. Pendapat ini juga telah diriwayatkan dari Aisyah r.a. Namun riwayat yang shahih dari Aisyah r.a mengatakan bahwa; wanita yang hamil apabila melihat darah, maka ia diwajibkan meninggalkan shalat.

Imam Mâlik r.a, Imam Syafi'I r.a dan Imam Laits r.a mengatakan: apabila darah yang dilihat oleh wanita yang sedang hamil dapat diperkirakan sebagai darah haid, maka berlakukan terhadap wanita tersebut hukum-hukum wanita yang sedang haid. pendapat ini juga diriwayatkan dari Zuhri r.a, Qatâdah r.a, dan Ishâq r.a. Sebab ia adalah darah yang keluar sesuai dengan kebiasaan wanita tersebut ketika belum mengandung. Maka darah tersebut dianggap sebagai darah haid.

Dan dalil kami –bahwa wanita hamil tidak akan haid- adalah sabda Rasulullah s.a.w: "wanita yang sedang hamil tidak boleh dijima' sebelum ia melahirkan kandungannya, begitupula wanita yang tidak hamil, ia tidak boleh dijima' sebelum terbukti bahwa rahimnya kosong dengan melewati satu kali masa haid". Pada hadits ini Rasulullah s.a.w menjadikan haid sebagai ciri yang menunjukan bahwa rahim seorang wanita masih kosong. Maka ini menunjukan bahwa kehamilan tidak akan bersatu dengan darah haid.

Diantara dalil yang menguatkan bahwa wanita hamil tidak akan haid adalah hadits Sâlim yang diriwayatkan dari ayahnya (Ibnu Umar); bahwa ia pernah mentalak istrinya yang sedang haid. maka Umar ibn Khattab bertanya kepada Rasulullah s.a.w. Lalu Rasulullah s.a.w berkata: "suruh Abdullah agar ia merujuk kembali istrinya, kemudian silakan dia mentalaknya dalam keadaan suci atau hamil". Pada hadits ini Rasulullah s.a.w menjadikan kehamilan sebagai tanda bahwa wanita tersebut tidak haid, sebagaimana Beliau menjadikan suci sebagai tanda kehamilan. Dan karena kehamilan adalah masa yang biasanya tidak mungkin haid datang pada saat itu. Oleh sebab itu maka darah yang keluar tidak dianggap sebagai darah haid.

Imam Ahmad r.a mengatakan: salah satu ciri bahwa wanita sedang mengandung adalah apabila ia tidak datang bulan lagi. Adapun perkataan Aisyah r.a diatas maka yang dimaksud adalah kehamilan yang menjelang tiba saat melahirkan, dan darah itupun dinamankan darah nifas yang juga mewajibkan terhadap wanita tersebut untuk meninggalkan shalat, hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ishâq.

Al-Hasan berkata: apabila wanita yang melahirkan melihat darah pada bayi yang ia lahirkan, maka wanita tersebut wajib meninggalkan shalat. Ya'qub ibn Bakhtân berkata: aku pernah bertanya kepada Imam Ahmad r.a tentang perempuan yang mengeluarkan darah sehari atau dua hari menjelang melahirkan, apakah wanita tersebut diwajibkan mengulangi shalat yang ditinggalkan pada waktu itu? Beliau menjawab: "tidak".

Ibrahim an-Nukha'î berkata: apabila wanita yang hampir melahirkan melihat darah –beliau berkata-; ia adalah darah haid. Dan ini adalah pendapat Ulama Madinah, dan Imam Syafi'I r.a. Namun 'Athâ' berkata: wanita tersebut tetap dibolehkan shalat, sedangkan darah yang keluar tidak dianggap darah haid maupun nifas.

Ibnu Qudâmah r.a mengatakan: alasan kami adalah; karena darah itu keluar disebabkan melahirkan, maka ia adalah darah nifas, sama halnya dengan darah yang keluar setelah melahirkan, yakni dinamakan darah nifas. Darah tersebut dapat dikenal sebagai darah nifas apabila keluarnya menjelang bersalin, dan hal ini dapat lihat melalui tanda-tanda, seperti wanita hamil tesebut merasa kesakitan atau tanda lainnya. Adapun jika darah tersebut keluar tanpa terlihat tanda-tanda bahwa wanita tersebut akan melahirkan, maka kewajiban ibadah tidak boleh ditinggalkan. Sebab pada zahirnya darah tersebut hanyalah darah penyakit. Akan tetapi jika terbukti bahwa darah tersebut keluar sehari atau dua hari menjelang bersalin. Maka shalat, atau puasa –jika dia melakukannya disaat darah tersebut keluar- wajib diulangi dilain hari. Dan apabila –ketika keluar darah- terlihat tanda-tanda akan melahirkan, dan wanita tersebut –dengan anggapan bahwa darah itu adalah darah nifas- telah meninggalkan shalat dan puasa. Ternyata terbukti bahwa masa bersalin masih lama. Maka wanita itu diwajibkan mengqadha kewajiban ibadah yang telah ia tinggalkan. Sebab ia telah meninggalkannya tanpa berdasarkan haid atau nifas.

· Untuk lebih lengkap lagi menggali perkataan dan pendapat ulama tentang permasalahan ini,

silakan merujuk kepada kitab al-Majmû' Syarh al-Muhazzab karya Imam Nawawi r.a (384-385), dan lihat: al-Mushannaf, karya Abdu ar-Razzâq r.a (1/316) dan Sunan ad-Dârimî r.a (1/235-237)

*. Imam ad-Dârimî r.a dengan sanadnya yang shahih telah meriwayatkan dari 'Ikrimah tentang firman Allah s.w.t: "Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan, dan kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang bertambah. Dan segala sesuatu pada sisi-Nya ada ukurannya". (Q.S. ar-Ra'd: 8), Beliau berkata: itulah wanita hamil yang haid. Setiap haid yang datang kepada wanita hamil. maka haid tersebut akan menambah kesucian kehamilan tersebut.

Pada riwayat lain –yang disebutkan oleh ad-Dârimî r.a- dari 'Ikrimah juga: firman Allah s.w.t: "dan kandungan rahim yang kurang sempurna", beliau berkata: setiap hari melewati masa haid, dapat menambah kesucian bagi kehamilannya, sampai genap kesucian tersebut selama sembilan bulan.

* Imam ad-Dârimî r.a telah meriwayatkan dari 'Ubaidullah ibn Musa, dari Utsman ibn Aswad, ia berkata: aku telah bertanya kepada Mujâhid tentang salah seorang istriku yang melihat darah, padahal setahu ku dia sedang hamil. Mujâhid berkata: itulah kandungan yang belum sempurna. Firman Allah s.w.t : "Allah mengetahui apa yang dikandung oleh setiap perempuan, dan kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang bertambah." (Q.S. ar-Ra'd: 8) setiap sesuatu yang berkurang, maka kehamilan pun semakin bertambah –sekedar sesuatu yang berkurang tersebut- sempurna.

(Sanadnya Shahih sampai kepada Mujâhid)

MAKNA AT-TALFÎQ

2010-07-05T07:11:00.000-07:00

Talfîq adalah: menghitung satu masa haid dengan masa haid yang lainnya, yang mana diantara kedua masa haid tersebut terdapat masa suci. Makna ini berdasarkan pendapat yang telah disebutkan oleh Ibnu Qudâmah r.a dalam kitabnya al-Mughni (1/359), lalu Beliau berkata: sesungguhnya telah kami sebutkan bahwa masa bersih yang terjadi ketika (disela-sela) masa haid, adalah masa suci yang sah. Maka apabila seorang wanita melihat suci satu hari, kemudian satu hari berikutnya ia melihat darah, maka hal tersebut hanya dihitung satu kali haid saja. Sebab sesungguhnya darah ke darah harus dihitung satu kali, oleh sebab itu maka pada contoh diatas (satu hari keluar darah dan satu hari bersih) tetap dianggap satu kali haid.

Adapun kesucian yang dihimpit oleh masa haid, maka tetap dianggap suci yang sah, sebagaimana yang telah kami sebutkan diatas. Pada masalah ini tidak ada bedanya antara masa darah keluar lebih lama dari masa darah tidak keluar, atau kedua masa tersebut sama, atau sebaliknya.

Misalnya: seorang wanita haid melihat darah keluar dari vaginanya selama dua hari, dan pada hari ketiga darah tersebut tidak keluar lagi, atau wanita tersebut melihat darah keluar selama satu hari dan pada hari kedua dan ketiga darah tersebut tidak keluar. Maka semua darah haid yang keluar –sekalipun diselangi dengan terputus- apabila berulang kali dan tidak melewati batas –kebiasaan- maksimal masa haid ,hanya dihitung satu kali haid saja.

Adapun jika darah tersebut keluarnya kurang dari satu hari, misalnya selama setengah hari ia melihat darah tersebut keluar, kemudian setengah hari sisanya darah tersebut tidak keluar lagi, atau darah tersebut keluar perjam. Maka Ulama Mazhab Hambali berpendapat: hukumnya sama saja dengan darah haid yang keluar dengan hitungan perhari atau perdua hari –sebagaimana yang disebutkan diatas tadi-. Dengan kata lain darah yang keluar berulang kali, selama tidak melebihi masa maksimal haid, maka hanya dianggap satu kali masa haid.

Dan darah haid yang bentuknya seperti ini, apabila dijumlahkan semua masa keluarnya darah, dan tidak mencapai minimal–kebiasaan- masa haid, maka darah tersebut bukan haid, melainkan darah penyakit.

Pendapat lain mengatakan: bahwa darah yang keluar seperti yang digambarkan diatas, tidak dapat dikatakan sebagai haid, kecuali sebelumnya wanita tersebut penah mengalami haid yang normal dengan mengeluarkan darah secara terus menerus.

Semua yang disebutkan diatas adalah pendapat mazhab Syafi'i. Dan salah satu pendapat Imam Syafi'I r.a mengatakan bahwa suci yang terdapat diantara dua darah, juga dianggap sebagai masa haid.

Menurut saya: uraian yang disebutkan diatas masih terkesan tabu, maka disini akan memperjelas lagi –wallahu a'lam- maksud dari perkataan diatas: apabila seorang wanita –dimasa haidnya- satu hari melihat darah, lalu dihari kedua ia tidak melihatnya, kemudian dihari ketiga darah itu keluar lagi, dan seterusnya, maka jika keadaan seperti itu masih dalam masa haid maka darah tersebut adalah darah haid. sedangkan terputusnya darah tersebut pada hari kedua dan keempat tidak memberikan pengaruh sedikitpun terhadap darah haid yang keluar pada hari pertama dan ketiga. Kecuali pada hari kedua atau keempat tersebut ia melihat al-qusshah al-baidhâ'.

Namun hal ini –sejauh pengatetahuanku- tidak pernah terjadi. Aku tidak pernah mendengar ada perempuan yang melihat al-qusshah al-baidhâ' keluar dihari kedua kemudian pada hari ketiga keluar lagi darah haid setelah itu pada hari keempat keluar lagi al-qusshah al-baidhâ' dan seterusnya.

Dengan demikian maka terhentinya darah haid pada hari –misalnya- kedua atau keempat tidak menjadi ukuran. Akan tetapi yang menjadi ukuran suci adalah keluarnya al-qusshah al-baidhâ' setelah darah haid tidak keluar lagi. Wallahu a'lam

Pendapat seperti inilah yang telah difatwakan oleh Syaikh Abdullah al-Jabrîn r.a (salah satu ulama dari Riyadh). Ketika beliau ditanya oleh seorang wanita dengan pertanyaan sebagai berikut ini: Misalnya seandainya -pada kebiasaannya- ketika saya sedang haid, darah keluar selama dua hari, kemudian dihari ketiga darah tersebut tidak keluar lagi, lalu dihari keempat ia kembali keluar, maka apakah saya diwajibkan shalat pada hari ketiga?

Beliau menjawab dengan mengatakan: selama wanita tersebut masih dalam masa haidnya seperti pada kebiasaannya yang telah ia ketahui, maka ia tidak diwajibkan shalat pada hari ketiga, puasa –seandainya ia melakukannya- yang ia lakukan pada hari ketiga, disaat masa haid yang biasa ia lewati belum habis maka puasanya tidak sah. Sekalipun darah tersebut terhenti untuk beberapa hari. Jadi selama masa haid yang menjadi kebiasaannya belum habis, atau ia tidak melihat al-qushah al-baidhâ', maka ia wajib meninggalkan semua shalat –selama belum habis masa haid yang telah menjadi kebiasaan-, tidak berpuasa, tidak boleh menyentuh al-qur'an[1] sebelum sempurna masa haidnya (Fatawa al-Mar'ah, rangkuman Muhammad al-Musannad hal 26)

[1] . Hukum menyentuh al-Qur'an bagi wanita yang sedang haid telah kita kupas bersama. Silakan merujuk kembali pada babnya.

DATANG DAN PERGINYA HAID

2010-07-05T07:09:00.000-07:00

· Kedatangan haid dapat diketahui dengan keluarnya darah pada waktu yang memang memungkinkan untuk haid. darah tersebut warnanya hitam, kasar dan berbau amis

· Habisnya masa haid dapat diketahui dengan terputusnya darah yang keluar, atau keluarnya cairan yang berwarna kuning dan keruh. Hal ini dapat dibuktikan dengan dua tanda:

1. al-Jufuf (Kering), misalnya seorang wanita memasukan kain atau kapas atau yang seumpamanya kedalam lubang vaginanya. Maka apabila kain atau kapas tersebut –setelah dikeluarkan- dalam keadaan kering, maka pertanda bahwa masa haid telah selesai.

2. al-Qasshah (cairan) putih: yaitu cairan yang berwana putih keluar dari rahim, setelah terputusnya darah haid.

AL-QASSHAH AL-BAIDHÂ[1]

* Imam Mâlik r.a telah meriwayatkan dalam kitabnya al-Muwattha' (hal. 59) :

Dari 'Alqamah ibn Abu Alqamah, dari ibunya (budak Aisyah), ia berkata: para wanita dulu datang kepada Aisyah r.a membawa sebuah wadah yang terdapat dalamnya sepotong kapas berwarna kuning –bekas terkena darah haid-, mereka menanyakan kepada Aisyah r.a tentang kapan dibolehkan mengerjakan shalat. maka Aisyah r.a berkata kepada mereka: "tidak perlu tergesa-gesa sebelum kalian melihat al-qusshah al-baidhâ'. Maksudnya adalah: setelah mereka benar-benar suci dari haid.

(Pada sanadnya terdapat periwayat yang lemah)[2]

Atsar ini juga disebutkan oleh Imam Bukhari r.a dalam kitab Shahihnya pada permasalahan tentang haid (Shahih Bukhari dan Fathu al-Bârî 1/ 420), Begitupula –ia telah diriwayatkan- oleh Abdu ar-Razzâq r.a –secara singkat- dalam kitab Mushannafnya (1/302)

AS-SHUFRAH DAN AL-KUDRAH[3] YANG KELUAR SETELAH TERPUTUSNYA DARAH HAID.

Apabila shufrah dan kudrah keluar setelah selesai masa haid, maka carian tersebut tidak berpengaruh terhadap hukum. Hal ini berdasarkan hadits Ummu 'Athiyyah r.a sebagaimana berikut ini:

Imam Bukhari r.a berkata (hadits 326) :

Diriwayatkan dari Qutaibah ibn Sa'îd, ia berkata: diriwayatkan dari Ismail dari Ayyûb, dari Muhammad, dari Ummu 'Athiyyah r.a, beliau berkata: "kami tidak menganggap apa-apa[4] terhadap shufrah dan kudrah"[5]

(Shahih)

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a (1/337), Nasâ'î r.a (1/186) dan Ibnu Mâjah r.a (647)

MENCEGAH PERASAAN WASWAS DAN DAN SIKAP YANG BERLEBIHAN

* Imam Mâlik r.a berkata (al-Muwattha' hal. 59) :

Diriwayatkan dari Abdullah ibn Abu Bakar,[6] dari bibinya,[7] dari anak perempuan Zaid ibn Tsâbit[8]: bahwa ketika ia mendengar bahwa kaum wanita sering meminta lampu ditengah malam, hanya untuk melihat apakah mereka telah suci atau belum, maka iapun mencela sikap dan perbuatan seperti itu. Lalu ia berkata: wanita dulu tidak pernah berbuat sampai seperti itu".

Riwayat ini juga disebutkan oleh Imam Bukhari r.a –sebagia komentar- pada bab at-thaharah (Shahih Bukhari dan Fathu al-Bârî 1/420)

PENDAPAT ANEH YANG DIKATAKAN OLEH IBNU HAZM R.A

Ibnu Hazm r.a telah mengatakan sebuah pendapat yang sangat aneh –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhallâ (10/40) :

Masalah: Diwajibkan terhadap laki-laki menjima' istrinya sekurang-kurangnya satu kali dalam satu kali bersih, hal ini apabila ia mampu melakukannya. Namun seandainya ia tidak melakukannya maka ia telah dianggap berbuat maksiat kepada Allah s.w.t. Dalilnya adalah firman Allah s.w.t: "Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu" (Q.S. al-Baqarah: 222).

Kemudian beliau menyebutkan perkataan Umar ibn Khattab r.a yang pada sanadnya terdapat Muhammad ibn Ishâq, dia adalah termasuk periwayat mudallis yang menyampaikan hadits dengan menggunakan kalimat "'an" (dari). Pada riwayat tersebut Umar r.a berkata kepada suami seorang wanita: apakah kamu menghargai kecuiannya (diluar masa haid)? laki-laki itu menjawab: "ya". Maka Umar r.a berkata kepada istrinya: "ayo sana pergi bersama suamimu, demi Allah sesungguhnya padanya terdapat apa yang dapat mencukupkan kamu.". Lalu Umar berkata: " padanya terdapat sesuatu yang membuat wanita muslimah merasa cukup".

Kemudian Ibnu Hazm menyebutkan lagi perkataan Salman kepada Abu Dardâ: "sesungguhnya istrimu memiliki hak terhapad kamu". Dan ikrar (sesuatu yang dilihat atau deketahui oleh Rasulullah s.a.w dan Beliau hanya berdiam saja) Rasulullah s.a.w terhadap perkataan tersebut.

Aku menanggapi pendapat aneh diatas: Tentang dalil dari al-Qur'an yang disebutkan oleh Ibnu Hazm r.a, maka aku tunda dulu, dan -isnya Allah- sebentar lagi aku akan membahasnya.

Adapun perkataan Umar r.a diatas, maka yang perlu diketahui bahwa Ibnu Ishâq yang disebutkan pada riwayatnya adalah seorang periwayat mudallis yang menggunakan kalimat "'an" ketika menyebutkan sanad. Maka perkataan tersebut masih ditepertanyakan apakah memang Umar r.a pernah mengatakannya atau tidak?.

Sedangkan perkataan Salman kepada Abu Dardâ': sesungguhnya istrimu memiliki hak atas dirimu". Maka perkataan ini shahih. Sebab Rasulullah s.a.w telah menyetujuinya dengan ikrar Beliau. Jadi istri juga memiliki hak –diantaranya adalah jima'- yang harus ditunaikan oleh para suami. Akan tetapi mengaitkan hak tersebut dengan saat suci dari haid, adalah hal yang sama sekali tidak pernah disebutkan dalam hadits (hadits Salman kepada Abu Darda).

Sekarang kami akan menanggapi ayat al-Qur'an yang dijadikan oleh Ibnu Hazm r.a sebagai salah satu landasan berpendapat, dengan uraian sebagaimana berikut ini:

Dalam mentafsirkan firman Allah s.w.t: "apabila mereka telah suci, maka campurilah" maka kita harus kembali kepada permasalahan kaedah ilmu Ushul fiqih, yaitu permasalahan amar (kalimat perintah) yang disebutkan setelah larangan, apakah perintah tersebut sifatnya wajib atau hanya sekedar kebolehan yang ditetapkan setelah adanya larangan?!!

Kesimpulannya: bahwa hukum harus dikembalikan terlebih dahulu kepada asalnya sebelum datang nash yang melarang. Jika hukum tersebut –sebelum datang larangan- wajib, maka hukumnyapun tetap diwajibkan. Dan jika –pada awalnya- hukumnya adalah mubah (boleh), maka setelah larangan tersebut berakhir, hukumnya pun kembali seperti semula, yakni: mubah.

Misalnya: firman Allah s.w.t: "Apabila sudah habis bulan-bulan Haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrikin itu di mana saja kamu jumpai mereka" (Q.S. at-Taubah: 5).

Sebelum masuk bulan-bulan haram hukum memerangi orang musyrik adalah wajib, maka begitu juga hukumnya setelah bulan-bulan haram telah berlalu, yakni memerangi mereka hukumnya wajib.

Misal kedua –untuk hukum yang mubah-: Firman Allah s.w.t: "dan apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, maka berburulah kalian" (Q.S. al-Mâ'idah: 2).

Sebelum mengenakan kain ihram berburu hukumnya mubah, maka begitu pula hukumnya apabila telah selesai bertahallul dari ihram, yakni berburu hukumnya mubah. Dan tidak ada satupun ulama yang diakui, mengatakan bahwa berburu hukumnya wajib bagi jema'ah haji yang telah menunaikan ibadah hajinya. Disamping itu kami juga tidak menemukan dalil yang menjelaskan bahwasanya Rasulullah s.a.w pergi berburu setelah beliau selesai mengerjakan ibadah haji.

Hal ini juga sama dengan firman Allah s.w.t: " Apabila telah ditunaikan sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi" (Q.S. al-Jum'ah: 10).

Sebelum terdengar panggilan untuk pergi melaksanakan shalat jum'at, bertebaran diatas bumi hukumnya hanyalah mubah. Maka bertebaran dimuka bumi setelah selesai melaksanakan shalat jum'at hukumnya kembali seperti semula, yakni; mubah.

[1] . Al-Qasshah al-Baidhâ: adalah cairan berwarna putih, dimuntahkan oleh rahim, ketika darah haid tidak keluar lagi. Ibnu Qudamah r.a mengatakan –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mughni (1/355): ia adalah cairan putih yang menyudahi darah haid, cairan tersebut juga disebut dengan "at-Taryah", sebagaimana perkataan yang dinukil dari Imam Ahmad r.a.

Dan diriwayatkan pula dari Beliau, bahwa al-Qusshah al-Baidha adalah: sepotong kapas putih yang dimasukan wanita kedalam lobang vagina, kemudian dikeluarkan dalam keadaan utuh berwarna putih seperti sebelum dimasukan kedalamnya.

[2] . Pada sanadnya terdapat Ummu 'Alqamah, nama aslinya adalah Murjanah. Al-Hafiz menyebutkan dalam kitab at-Tahzib bahwasanya al-'Ajli dan Ibnu Hibbân menyatakan bahwa Murjanah termasuk periwayat yang dapat dipercaya. Namun telah diketahui bersama dalam hal menyatakan tentang kejururan seseorang al-'Ajli dan Ibnu Hibbân termasuk orang yang sembarangan memberikan kesaksian terhadap orang-orang yang tidak dikenal.

Az-Zahabi telah menyebutkan tentang Murjanah dalam kitab al-Mizan, beliau berkata: hanya satu orang saja yang meriwayatkannya dari Murjanah, yaitu 'Alqamah. Sementara itu al-Hafiz menyebutkan pula dalam kitab at-Tahzib: bahwa Bakir ibn Asyaj juga telah meriwayatkannya dari Murjanah.

Aku menambahkan: sanad yang aku temukan tentang hadits tersebut yang diriwayatkan oleh Bakir dari Murjanah, adalah riwayat yang diambil dari anaknya Makhramah. Sedangkan Makhramah tidak pernah mendengar dari ayahnya.

Ibnu Hajar r.a –dalam kitabnya at-Taqrib- berkata tentang Murjanah: haditsnya dapat diterima. Namun apabila al-Hafiz mengatakan perkataan seperti ini, maka maksudnya adalah: riwayatnya dapat diterima apabila telah diperkuat oleh hadits lainnya. kalau tidak maka riwayat tersebut tetap termasuk riwayat yang lemah.

Dengan demikian maka atsar dengan sanad diatas termasuk riwayat yang lemah sebab Murjanah termasuk orang yang tidak dikenal. Namun ada hadits lain yang dapat menguatkan hadits tentang al-Qusshah al-Baidhâ' ini, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Imam ad-Dârimî r.a (1/214) –dengan redakasi hadits dari ad-Darimi-, dan Imam Baihaqî r.a (as-Sunan al-Kubra 1/337). Ad-Dârimi berkata: diriwayatkan dari Zaid ibn Yahya ibn 'Ubaid ad-Dimasyqî, dari Muhammad ibn Râsyid, dari Sulaiman ibn Musa, dari 'Athâ' ibn Abi Rabah dari Aisyah r.a, ia berkata: apabila seorang wanita melihat darah –haid- maka hendaklah ia tidak melaksanakan shalat, sebelum melihat cairan berwaran putih bagaikan perak, kemudian ia mandi lalu diteruskan dengan shalat.

Sebagian perkataan ulama tentang apa yang dimaksudkan dengan suci? Dan bagaimana cara mengetahuinya?

· Abu Bakar ibn Abi Syaibah ra dalam kitabnya al-Mushannaf ( 1/94 ) mengatakan:

diriwayatkan dari Abdu al-A'lâ, dari Bard, dari Makhûl, ia berkata: wanita tidak tidak dibenarkan mandi haid sebelum ia melihat suci yang berwarna putih seperti perak.

(Shahih kepada Makhûl)

· Diriwayatkan dari Muhammad ibn Bakar, dari Ibn Juraij dari 'Athâ', ia berkata: aku bertanya kepadanya: apakah yang dimaksudkan dengan suci? Beliau menjawab: suatu benda putih (maksudnya sejenas kafas yang dimasukan kedalam lubang vagina) dan kering yang tidak terdapat padanya warna kuning maupun cairan.

[3] . As-Shufrah dan al-Kudrah adalah cairan yang keluar dari vagina, seperti darah bercampur dengan nanah, yang berwarna kekuning-kuningan.

[4] . Perkataan Ummu 'Athiyyah r.a: "kami tidak mengganggap…" menurut ulama hadits perkataan ini dapat dikatagorikan sebagai marfu'. Sebab dia adalah seorang sahabat perempuan. Dan tentunya apa yang terjadi terdahap para sahabat juga diketahui oleh Rasulullah s.a.w.

[5] . Menurut yang disebutkan oleh Abu Dâud r.a (hadits 307), ad-Darimi r.a (1/215), Ibnu Mâjah r.a (212), Imam Baihaqî r.a (as-Sunan al-Kubra 1/337) yang diriwayatkan dari Qatâdah, dari Ummu Huzail (dia adalah: Hafshah ibnti Sîrin), dari Ummu 'Athiyyah r.a, beliau berkata: "kami tidak menganggap apa-apa terhadap shufrah dan kudrah yang keluar setelah habis masa haid". dan Qatâdah tidak menjelaskan apakah ia telah dihaditskan atau tidak. Oleh sebab itu maka ia termasuk periwayat yang mudallis.

Namun hadits ini mendapat dukungan dari hadits yang diriwayatkan melalui Ummu Bakr dari Aisyah r.a –marfu' menurut Ibnu Mâjah r.a dan yang lainnya-. dan Ummu Bakr yang disebutkan pada riwayat pendukung ini termasuk orang yang tidak dikenal.

Sebenarnya tambahan yang terdapat pada riwayat kedua hanyalah sekedar makna yang dipahami dari hadits Ummu 'Athiyyah r.a saja. Dan pemahaman seperti inilah yang mendorong Imam Bukhari r.a untuk membuat bab khusus yang diberi judul : as-Shafrah dan al-Kadrah yang ditemukan diluar masa haid.

· Imam as-Shan'ânî r.a mengatakan (Subul as-Salâm 1/170):

Hadits diatas adalah dalil yang mengatakan bahwa darah yang bukan kasar dan dan tidak berwarna kehitam-hitaman yang keluar setelah selesai masa haid bukanlah termasuk darah haid dan tidak ada hukumnya. Ada dua kemungkinan yang dapat dipahami dari perkataan Ummu 'Athiyyah: "setelah habis masa haid".

pertama: apabila as-shufrah dan al-kadrah keluarnya sebelum selesai masa haid maka ia juga dianggap darah haid. dan tentang ini ulama telah berbeda pendapat menentukannya. Untuk lebih jelasnya lagi silakan merujuk kepada kitab-kitab fiqih..

· Imam Syaukani r.a berkata (Nail al-Arthar 1/276):

Hadits yang ada pada bab ini, seandainya mencapai derajat marfu' –sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Bukhari r.a dan yang lainnya- maka makna hadits tersebut adalah: kami dizaman Rasulullah s.a.w –dengan sepengetahuan Beliau- tidak menganggap apa-apa terhadap as-shufrah dan al-kudrah yang keluar setelah selesai masa haid. Dan jika demikian berarti sikap para waniita tersebut telah mendapat persetujuan dari Rasulullah. Disamping itu jika hadits tersebut difaham dari konteksnya maka as-sufrah dan al-kudrah yang keluar setelah selesai masa haid tidak termasuk darah haid. sebaliknya –jika difaham dari makna yang terdapat dibalik konteks- apabila kedua cairan tersebut keluarnya sebelum selesai masa haid, maka ia dianggap termasuk darah haid. ini sebagaimana pendapat yang dikatakan oleh Jumhur ulama.

· Ibnu Hazm ra berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhalla (2/191):

Maka apabila darah yang ia lihat telah berwana merah muda, atau seperti air daging, atau berwarna kuning, atau keruh atau putih atau ia tidak melihat sama sekali, berarti wanita tersebut telah suci, dan iapun diwajibkan mandi atau –jika tidak memunggkinan untuk menggunakan air- bertayammum, lalu ia mengerjakan shalat dan puasa, serta –saat itu- telah dibolehkan bagi suami atau tuannya untuk menjima'. Begitulah seterusnya setiap kali ia melihat darah hitam keluar dari vagina, maka ia dianggap sedang haid. Dan setiap kali ia melihat warna darah tersebut berubah lebih muda atau sebagiamana yang disebutkan diatas, maka wanita tersebut telah dianggap suci. Dengan haid dan suci seperti itulah 'iddah wanita yang dicerai suaminya harus dihitung.

Dan apabila darah yang kehitam-hitaman tersebut terus menerus keluar, maka maksimal masa haidnya adalah tujuh belas hari. Dan jika –setelah lewat tujuh belas hari- darah itu masih keluar, maka darah tersebut bukan dianggapa darah haid.

Menurut pendapat saya: dalil yang dipegang oleh Ibnu Hazm r.a adalah: pertama hadit Rasulullah s.a.w ketika Beliau menggambarkan darah haid, bahwa ia adalah darah yang berwana merah kehitam-hitaman, dan berbau. Dan masalah ini –insya Allah- akan kita bahas kembali.

Adapun landasan pijakan Ibnu hazm r.a mengatakan bahwa maksimal masa haid adalah tujuh belas hari, adalah sekedar –sejauh- apa yang pernah Beliau dengar, bahwa tidak ada wanita yang haid lebih dari tujuh belas hari. Dan sesungguhnya telah kita bahas bersama tentang minimal dan maksimal masa haid yang biasanya dilewati oleh wanita. Dan disana kita juga menegaskan bahwa tidak ada satu dalilpun dari Rasulullah s.a.w yang memberikan batasan maksimal atau minimal tentang masa haid.

[6] . Beliau adalah: Abdullah ibn Abu Bakar ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm.

[7] . Disini kami tidak dapat menentukan dengan pasti siapakah yang dimaksud dengan "bibinya", apakah ia dalah bibi aslinya atau bibi kakeknya.

[8] . Disini kami juga tidak dapat menentukan dengan pasti orang yang dimaksud dengan anak perempuan Zaid ibn Tsâbit, apakah ia Ummu Kultsum atau bukan. Dan perbedaan ulama tentang sanad atsar ini telah disebutkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar r.a dalam kibanya Fathu al-Bârî (1/420-421)

bahkan sekalipun atsar ini tidak shahih, tetap saja tidak ada riwayat yang mengatakan bahwa wanita dizaman Rasulullah s.a.w sampai melakukan hal tersebut (tengah malam meminta lampu hanya untuk melihat apakah mereka telah suci). Maka tidak melakukannya lebih dekat kepada mengikut sunnah Rasulullah s.a.w, dan terhindar dari kesulitan yang dibuat-buat. Wallahu a'lam.

HUKUM MENGGUNAKAN OBAT YANG DAPAT MENGHENTIKAN HAID

2010-07-05T07:06:00.000-07:00

Apabila seorang wanita meminum obat yang dapat menghentikan keluarnya darah haid -dengan alasan yang kuat-, misalnya ia sedang menunaikan ibadah haji bersama rombongan, dan ia khawatir akan ketinggalan, atau takut pemberangkatannya menjadi tertunda. Maka wanita tersebut dibolehkan minum obat yang dapat menghentikan keluarnya darah haid. dan setelah ia yakin darah haid tidak keluar lagi, maka ia harus mandi, lalu –jika ia menghendaki- shalat dan thawaf.

Dan telah disebutkan sebagian fatwa-fatwa ulama yang membolehkan hal tersebut bagi perempuan yang memiliki alasan kuat untuk meminum obat yang dapat menghentikan keluarnya darah haid.

· Abdu ar-Razzâq r.a berkata (al-Mushannaf 1219):

Diriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: 'Athâ' r.a pernah ditanya tentang seorang wanita haid yang meminum obat, setelah itu haidnya pun terputus. Apakah wanita itu boleh melakukan thawaf? Beliau menjawab: "ya..jika ia memang telah yakin suci. Namun apabila ia belum yakin, maka ia tidak dibolehkan thawaf.[1]

· Abdu ar-Razzâq r.a berkata (1220):

Diriwayatkan dari Ma'mar, ia berkata: diriwayatkan dari Wâshil (budak Ibnu 'Uyainah), dari seorang laki-laki yang bertanya kepada Ibnu Umar r.a tentang seorang wanita yang telah lama mengeluarkan darah haid. lalu wanita tersebut hendak meminum obat yang dapat menghentikan darah tersebut. Maka Ibnu Umar r.a tidak melarang hal tersebut. Dan Beliau menyebut darah tersebut dengan cairan al-arâk.

(Mauqûf dha'îff)[2]

Ma'mar berkata: aku telah mendengar Ibnu Abi Nujaih r.a ditanya tentang permasalahan tersebut, dan Beliau menganggapnya hal yang biasa (boleh dilakukan)

(Shahih dari perkataan Ibnu Nujaih)[3]

* Dalam kitabnya al-Mughni (1/368) Ibnu Qudâmah r.a berkata:

Diriwayatkan dari Imam Ahmad r.a, bahwa Beliau berpendapat: dibolehkan bagi wanita meminum obat yang dapat menghentikan keluarnya darah haid, apabila obat tersebut dikenal orang tidak membahayakan.

[1] . Jadi yang menjadi standar adalah apakah wanita tersebut telah menyakini suci atau belum. Jika dia telah yakin suci maka ia dibolehkan shalat dan thawaf. Dan jika sebaliknya maka ia masih terhitung dalam keadaan haid.

[2] . Pada sanadnya terdapat periwayat yang tidak dikenal.

[3] . Keringanan dan kemudahan yang menjadi prinsip dasar agama Islam, sangat mendukung pendapat yang mebolehkan bagi wanita yang sedang haid –dengan alasan yang kuat- meminum obat untuk menghentikan keluarnya darah haid. wallahu a'lam.

HUKUM WANITA YANG SEDANG HAID MEMASUKI RUANGAN MESJID

2010-07-05T07:05:00.000-07:00

* Petama-tama yang harus diketahui, bahwa kami tidak menemukan dalil shahih dan tegas yang melarang wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid. Dengan demikian maka dibolehkan bagi wanita tersebut masuk kedalam mesjid. Sebab tidak ada dalil yang melarangnya.[1]

* Dan –insya Allah- disini kami akan menyebutkan sebagian dalil perdapat yang membolehkan wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid, kemudian kami akan menyudahinya dengan menyebutkan dalil-dalil pendapat yang melarang hal tersebut, berserta bantahan-bantahan terhadap dalil-dalil tersebut.

Pertama: Dalil-dalil pendapat yang membolehkan wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid:

1. Al-Barâ'ah al-Ashliyyah: artinya: tidak ada dalil yang melarang wanita yang sedang haid untuk masuk kedalam mesjid. Disamping itu Rasulullah s.a.w juga bersabda: "siapapun dari ummatku yang telah diwajibkan kepadanya shalat maka laksanakanlah"

2. Seorang wanita hitam yang bertugas menyapu mesjid, dizaman Rasulullah s.a.w, ia tinggal dan tidur didalam lingkungan mesjid. Dan tidak ada satu haidist pun yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w, bahwa Beliau pernah menyuruh wanita tersebut keluar dari mesjid diwaktu ia sedang haid. Bahkan cerita tentang wanita tersebut dimuat dalam sebuah hadits yang disebutkan dalam kitab Shahih Bukhari ( Shahih Bukhari dan Fathu al-Bârî 1/533).

3. Perkataan Rasulullah s.a.w kepada Aisyah r.a ketika beliau menunaikan Ibadah haji: "lakukanlah sebagaimana yang dilakukan orang yang menunaikan ibadah haji, kecuali thawaf mengelilingi Ka'bah". Mereka mengatakan: Aisyah dilarang untuk melakukan thawaf, karena thawaf hukumnya sama dengan shalat. Oleh sebab itu ia hanya dilarang dari thawaf saja. Dan Rasulullah s.a.w tidak melarangnya masuk kedalam Mesjid.

Jadi manakala dibolehkan bagi orang-orang yang menunaikan ibadah haji masuk kedalam mesjid, maka dibolehkan pula bagi wanita yang sedang haid masuk kedalamnya.

4. Sabda Rasulullah s.a.w: "Sesungguhnya orang yang beriman tidak akan menjadi najis".

5. Hadits yang diriwayatkan oleh Sa'îd ibn Manshur r.a dalam kitab Sunannya, beliau berkata: diriwayatkan dari Abdu al-Aziz ibn Muhammad ad-Darâwardî, dari Hisyâm ibn Sa'd, dari Zaid ibn Aslam, dari 'Athâ' ibn Yasâr r.a, ia berkata: aku pernah melihat beberapa sahabat Rasulullah s.a.w, -setelah berwudhu seperti wudhu shalat- mereka duduk didalam mesjid, sedangkan mereka dalam keadaan berhadast besar.

(sanadnya hasan)

Dengan demikian maka sebagian ulama mengqiyas wanita yang sedang haid kepada orang yang berhadast besar. Namun qiyas ini tidak terlepas dari kritikan sebagaimana yang akan kita lihat nanti pada dalil pendapat yang melarang wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid.

Kemudian mereka menyebutkan lagi tentang kehidupan orang-orang suffah yang hanya tinggal dimesjid. Tentunya diantara mereka ada yang bermimpi bersetubuh. Begitupula halnya orang-orang yang beri'tikaf didalam mesjid baik laki-laki maupun perempuan, dan diantara orang-orang yang beri'tikaf tersebut tentunya ada yang bermimpi dan datang masa haidnya.

6. Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim r.a dalam kitab Shahihnya (hal. 596) dari Hadits Aisyah r.a, beliau berkata: Rasulullah s.a.w pernah berkata kepadaku: "ambilkan aku al-Khamrah (sejadah)[2] yang ada dalam mesjid". Aisyah berkata: maka aku menjawab: sesungguhnya saya sedang haid. Maka Rasulullah s.a.w berkata: "haid kamu tidak terletak ditanganmu". Dan menurut riwayat Imam Muslim yang lain Rasulullah saw berkata kepada Aisyah r.a: "ambilah, sesungguhnya darah haid bukan terletak ditangan". Hadits serupa juga diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah r.a.

Ulama berbeda pendapat tentang hukum yang terkadung dalam hadits tersebut, sebagaimana berikut ini:

Apakah al-Khamrah yang diminta Rasulullah s.a.w –saat itu- memang berada dalam mesjid? Ataukah Rasulullah s.a.w yang berada dalam mesjid sedangkan Aisyah r.a berada diluar?

Sebagian ulama berpendapat dengan kemungkian pertama, yakni: Khamrah yang diminta Rasulullah s.a.w berada dalam mesjid. Dalil pendapat ini adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad r.a (6/331) dari Manbûz, dari ibunya, ia berkata: dulu ketika aku bersama Maimunah r.a tiba-tiba datang kepadanya Ibnu Abbas r.a, ia berkata: wahai anakku kenapa rambutmu acak-acakan? Ia menjawab: Ummu 'Ammar orang yang menyisir rambutku sedang haid. Maka Maimunah r.a berkata: hai anakku apa hubungannya haid dengan tangan? Rasulullah s.a.w pernah masuk menemui salah satu diantara kami sedangkan ia masih dalam masa haid, lalu Rasulullah s.a.w meletakan kepalanya diatas pangguan istrinya tersebut, dan Beliaupun membaca al-Qur'an, sedangkan wanita tersebut dalam keadaan haid. Kemudian ia (wanita tersebut) bangkit membawa khamrahnya lalu meletakannya kedalam mesjid padahal ia dalam keadaan haid, wahai anakku apakah hubungannya haid dengan tangan"

Namun sangat disayangkan sanad hadits ini sangat lemah.

Berdasarkan pendapat ini (khamrah yang diminta Rasulullah s.a.w berada didalam mesjid) maka hadits tersebut menunjukan bahwa dibolehkan bagi wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid. Karena tentunya untuk mengambil khamrah tersebut Aisyah r.a terlebih dahulu harus masuk kedalam mesjid.

Dan makna perkataan Rasulullah s.a.w: "sesungguhnya haidmu tidak terletak pada tanganmu" adalah: sesungguhnya haid kamu ditangan Allah. Hal ini sama dengan hadits : "sesungguhnya ini (haid) adalah sesuatu yang telah digariskan Allah terhadap anak cucu perempuan Nabi Adam". Dengan demikian –berdasarkan tafsiran ini- maka dibolehkan bagi wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid.

Disana ada pendapat lain -tentang hadits diatas- yang dinukil oleh Imam Nawawi r.a dalam kitabnya Syarh Shahih Muslim (1/596) dari 'Iyâdh, ia berkata: makna hadist tersebut, menunjukan bahwasanya Rasulullah s.a.w dari dalam mesjid meminta kepada Aisyah r.a, agar ia mengambilkan khamrah tersebut dari luar mesjid, jadi bukan Nabi yang diluar kemudian meminta kepada Aisyah untuk mengeluarkan khamrah tersebut dari mesjid. Sebab pada saat itu Rasulullah s.a.w sedang berada didalam mesjid (beri'tikaf), sedangkan Aisyah r.a berada dikamarnya (sedang haid).

Karena perkataan Rasulullah s.a.w: "sesungguhnya haid kamu bukan terletak pada tanganmu", beliau ucapkan ketika mengetahui bahwa Aisyah r.a takut memasukan tangannya kedalam mesjid.

Dan seandainya Rasulullah s.a.w menyuruh Aisyah r.a masuk kedalam mesjid, maka penyebutan tangan secara khusus tidak ada kaitannya dengan masuk kedalam mesjid. Demikianlah pendapat yang dikatakan oleh 'Iyâdh r.a.

Dengan demikian maka hadits diatas mengandung larangan memasuki mesjid bagi wanita yang sedang haid. Sebab Rasulullah s.a.w hanya mengizinkan kepada Aisyah r.a untuk memasukan tangannya saja. Beliau tidak mengizinkan memasukan seluruh tubuhnya.

Akan tetapi pada hakekatnya hadits ini tidak tegas menyatakan larangan atau kebolehan. Maka dalil ini kami singkirkan dari pendapat yang melarang dan yang membolehkan.

Dibawah ini kami akan menyebutkan sebagian dalil-dalil pendapat yang melarang wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid:

1. Firman Allah s.w.t: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu salat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri shalat) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi" (Q.S. an-Nisâ': 43).

Mereka mengatakan: yang dimaksud dengan shalat disini adalah tempat shalat (mesjid). Ayat tersebut telah melarang orang-orang yang berhadast besar masuk kedalamnya kecuali hanya sekedar lewat. Dalil yang mereka andalkan untuk menguatkan, bahwa yang dimaksud dengan shalat adalah tempat shalat yaitu firman Allah s.w.t: "tentulah telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah ibadah orang Yahudi, shalat-shalat dan mesjid-mesjid" (Q.S. al-Hajj: 40). Mereka mengatakan: yang dimaksud dengan merobohkan shalat adalah merobohkan tempat-tempatnya.

Menurut pendapat saya: melihat dari dalil yang dinyatakan oleh pendapat ini, maka kami menemukan bahwa mereka telah mengqiyas wanita yang sedang haid kepada orang yang berhadast besar. Disini kami tidak sependapat dengan mereka, sebab orang yang junub dapat mengangkat hadast besarnya dengan bersuci. Sementara makna yang dapat ditangkap dari ayat tersebut adalah ajuran agar bersegera melakukan bersuci. Adapun wanita yang sedang haid ia tidak dapat berbuat apa-apa selain menungga masa haidnya selesai.

2. Perkataan Rasulullah s.a.w –ketika Beliau menyuruh para wanita ikut keluar meramaikan lebaran-: "dan hendaklah wanita-wanita yang sedang haid menghindari dari tempat shalat".

Jawaban terhadap dalil ini: bahwa yang dimaksud dengan tempat shalat adalah shalat itu sendiri. Sebab Rasulullah s.a.w dan para sahabatnya, mereka melaksanakan shalat lebaran ditempat tanah yang lapang, bukan dalam mesjid. Dan sesungguhnya seluruh bumi telah dijadikan Allah s.w.t sebagai mesjid (tempat sujud).

3. Bahwasanya Rasulullah s.a.w hanya mendekatkan kepalanya kepada Aisyah r.a ketika beliau berada didalam mesjid -sedangkan Aisyah r.a yang saat itu sedang haid berada diluar-, agar ia dapat mengurai, menyisir dan meminyaki rambut Rasulullah s.a.w.

Jawaban terhadap dalil ini: hadits tersebut tidak tegas melarang wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid. Mungkin saja –saat itu- didalam mesjid terdapat orang lain, dan Rasulullah s.a.w tidak menyukai orang lain mengetahui masalah pribadi Beliau.

4. Perintah-perintah tentang kewajiban menjaga kebersihan mesjid dari kotoran.

Aku berkata: Hal ini bukanlah sebuah nash larangan. Ia berbicara hanya tentang kebersihan mesjid dari kotoran. Maka apabila wanita yang sedang haid dapat menjamin tidak akan mengotori mesjid, ia dibolehkan duduk dalam mesjid.

5. Sabda Rasulullah s.a.w: "aku tidak menghalalkan mesjid terhadap orang yang berhadast besar, atau wanita yang sedang haid".

Hadits ini sangat lemah. Sebab ia diriwayatkan dari Jasrah ibnti Dajajah. Kesimpulannya –sebagaimana yang disebutkan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar dalam kitab at-Taqrîb- hadits ini dapat diterima. Dan makna dari perkataan Ibnu Hajar: "dapat diterima" artinya: apabila ada hadits lain yang memberikan dukungan. Namun jika tidak, maka ia adalah hadits yang sangat lemah. Sementara pada realitanya tidak ada riwayat lain yang mendukung hadits ini.

Akhirnya setelah memaparkan dalil-dalil pendapat yang melarang wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid, kami berpendapat bahwa tidak ada dalil shahih dan tegas yang melarang wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid. Dengan demikian, maka dibolehkan bagi wanita tersebut untuk masuk dan berdiam didalam mesjid.

Dibawah ini adalah perkataan sebagian ulama yang membolehkan wanita haid masuk kedalam mesjid:

* Abu Muhammad ibn Hazm r.a berkata (al-Muhallâ 2/184) :

Masalah: dan dibolehkan bagi wanita yang sedang haid atau nifas; menikah, dan masuk kedalam mesjid –begitupula halnya orang yang berhadast besar-. Sebab tidak ada satu dalilpun yang melarang hal tersebut. Dan sabda Rasulullah s.a.w: "orang yang beriman tidak akan menjadi najis". Disamping itu orang-orang Shuffah –yang jumlah nya sangat banyak- dizaman Rasulullah s.a.w, mereka hidup hanya dimesjid. Tentunya –tidak diragukan lagi- diantara mereka ada yang bermimpi bersetubuh. Namun tidak ada satupun diantara mereka yang pernah disuruh oleh Rasulullah s.a.w keluar.

Sebagian ulama –yang lain- berpendapat: orang yang berhadast besar dan wanita haid dilarang masuk kedalam mesjid, kecuali apabila mereka hanya sekedar lewat. Ini adalah pendapat Imam Syafi'I r.a. Dan mereka menyebutkan firman Allah s.w.t: "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu salat, sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula hampiri shalat) sedang kamu dalam keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi" (Q.S.an-Nisâ': 43).

Mereka mengklaim bahwa Zaid ibn Aslam r.a dan yang lainnya mengatakan bahwa makna ayat tersebut adalah: janganlah kalian mendekati tempat-tempat shalat.

Ali r.a berkata: perkataan Zaid r.a tidak dapat dijadikan dalil. Bahkan sekalipun perkataan itu benar, tentu ia adalah pendapat yang keliru. Sebab tidak dibolehkan mengatakan bahwa ketika Allah s.w.t ingin berkata: "janganlah kalian mendekati tempat-tempat shalat". Allah harus mengatakannya dengan redaksi: "jangan lah menghampiri shalat".

Dan diriwayatkan pula dari Ali ibn Abu Thalib r.a, Ibnu Abbas r.a dan sejumlah ulama, bahwa sesungguhnya yang dimaksud dari ayat tersebut adalah larangan mendekati shalat itu sendiri.

Kemudian orang yang melarang wanita haid masuk kedalam mesjid beragumentasi dengan hadits yang telah kami riwayatkan dari Aflat ibn Khalifah, dari Jasrah ibnti Dajajah dan Aisyah r.a, bahwasanya Rasulullah s.a.w berkata kepada para sahabatnya: "arahkan rumah-rumah ini menjauh dari mesjid. Sesungguhnya aku tidak menghalalkan mesjid bagi wanita haid atau orang yang berhadast besar".

Serta hadits lain yang telah kami riwayatkan dari Ibn Abi Ghunyah, dari Abu al-Khattab al-Hijri, dari Mahduj al-Huzali, dari Jasrah ibn Dajajah, dari Ummu Salamah r.a; bahwasanya Rasulullah s.a.w berteriak sekuat tenaga: "perhatian.. sesungguhnya mesjid ini tidak dihalal kan bagi orang yang berhadas besar dan wanita yang sedang haid, kecuali bagi Rasulullah s.a.w, istri-istrinya, Ali dan Fatimah".

Dan hadits lain yang telah kami riwayatkan dari Abdu al-Wahhab, dari 'Athâ' al-Khaffaf, dari Ibnu Abi Ghunyah, dari Ismail, dari Jasrah binti Dajajah, dari Ummu Salamah r.a, bahwasanya Rasulullah s.a.w berkata: "mesjid ini diharamkan terhadap setiap orang yang berhadast besar dan wanita yang sedang haid, kecuali bagi Muhammad, para istrinya, Ali dan Fatimah".

Dan hadits lain lagi yang telah kami riwayatkan dari Muhammad ibn Hasan ibn Zibalah, dari Sufyan ibn Hamzah, dari Katsîr ibn Zaid, dari al-Muthallib ibn Abdullah, bahwasanya Rasulullah s.a.w tidak pernah mengizinkan siapa pun duduk atau lewat dalam mesjid, apabila orang tersebut dalam keadaan berhadast besar, kecuali terhadap Ali ibn Abu Thalib.

Ali berkata: semua riwayat yang telah kami sebutkan diatas tidak ada yang benar. adapun Aflat, maka ia adalah orang yang tidak dikenal kejujurannya. Dan Mahduj adalah orang yang sering meriwayatkan hadits-hadits mu'dhal dari Jasrah. Dan Abu al-Khattab al-Hijri adalah orang yang tidak dikenal. 'Athâ' ibn al-Khaffaf ialah 'Athâ' ibn Muslim, dia sering meriwayatkan hadits munkar, Ismail termasuk orang yang tidak dkenal, sedangkan Muhammad ibn Hasan dan Katsîr ibn Zaid, keduanya dikenal sebagai pembohong. Dengan demikian maka semua riwayat yang disebutkan diatas adalah hadits-hadits yang sangat lemah.

Diriwayatkan dari Abdurrahman ibn Abdullah, dari Ibrahim ibn Ahmad, dari al-Farbarî dari al-Bukhari, dari 'Ubaid ibn Ismail, dari Abu Usamah, dari Hisyâm, dari 'Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah r.a: bahwasanya ada seorang gadis berkulit hitam, dulunya menjadi budak pada salah satu perkampungan arab, kemudian mereka memerdekakannya. Dan perempuan itu datang menemui Rasulullah s.a.w, lalu mengucapkan dua kalimah syahadah (masuk Islam). Setelah itu ia tinggal disebuah tenda didalam mesjid".

Ali berkata: Dia adalah seorang perempuan yang tinggal didalam mesjid Rasulullah s.a.w. Tentunya telah menjadi kepastian terhadap seorang wanita bahwa ia akan melewati masa haid. Namun Rasulullah s.a.w tidak pernah melarang atau menyuruh dia keluar. Dan setiap yang tidak dilarang oleh Rasulullah s.a.w, maka hukumnya dibolehkan.

Kami juga telah menyebutkan sebuah perkataan Rasulullah s.a.w: "telah dijadikan untukku bumi sebagai masjid (tempat sujud)".

Seluruh ulama seapakat mengatakan bahwa orang yang berhadast besar dan wanita haid dibolehkan berpijak seluruh permukaan bumi. Sedangkan bumi adalah masjid (tempat sujud). Maka tidak dibenarkan membedakan antara mesjid dengan mesjid yang lainnya. seandainya wanita haid tidak dibolehkan masuk kedalam mesjid, pastilah Rasulullah s.a.w memberitahukan hal tersbut kepada Aisyah r.a ketika dia sedang haid. Namun Rasulullah s.a.w hanya melarangnya untuk mengerjakan thawaf saja.

Dan jika benar wanita haid dilarang masuk kedalam mesjid, maka tidak mungkin Rasulullah s.a.w hanya cukup melarang Aisyah r.a untuk thawaf mengelilingi Ka'bah. Tentunya Beliau pasti terlebih dahulu mengakatan bahwa wanita haid tidak diboleh kan masuk kedalam mesjid. Ini adalah pendapat yang dikatakan oleh Dâud r.a, al-Muzni ra. dan ulama lainnya.

* Imam Syaukani r.a berkata (Nail al-Authâr 1/230):

Sebagian ulama berpendapat bahwa dibolehkan bagi wanita yang sedang haid masuk kedalam mesjid, larangan terhadap mereka hanyalah karena kekhawatiran dapat mengotori mesjid. Pendapat ini dikatakan oleh Zaid ibn Tsâbit r.a, dan diriwayatkan oleh al-Khattabi dari Imam Mâlik r.a, Imam Syafi'I r.a, Imam Ahmad r.a dan ulama mazhab Zahiri.

Adapun sebagian ulama yang melarang hal tersebut adalah: Sufyan r.a, ulama mazhab Hanafi dan pendapat masyhur dari mazhab Mâliki.

Aku menyimpulkan: setelah memperhatikan dengan seksama, maka jelas bahwa tidak ada dalil shahih yang melarang wanita haid masuk kedalam mesjid. Dengan demikian maka wanita yang sedang haid dibolehkan masuk kedalam mesjid.

[1] . Namun yang harus diperhatikan, bahwa diwajibkan terhadap wanita yang sedang haid apabila ia masuk kedalam mesjid untuk berhati-hati agar jangan sampai mengotori mesjid dengan darah haidnya, karena banyak sekali nash-nash dari Rasulullah s.a.w yang menekankan untuk menjaga kebersihan mesjid.

[2] . Khamrah yang digunakan oleh Rasulullah s.a.w tidak terdapat diatasnya gambar. Dan telah diriwayatkan pula beberapa hadits yang melarang (makruh) shalat dengan mengenakan baju yang ada gambarnya, agar konsentrasi orang yang shalat tidak terganggu.

WANITA YANG SEDANG HAID DIANJURKAN MENYAKSIKAN HARI LEBARAN –'ID AL-FITR DAN AL-ADHA-, DAN TIDAK MENDEKATI TEMPAT SHALAT [1]

2010-07-05T07:03:00.000-07:00

Imam Bukhari r.a berkata (hadits 324) :

Diriwayatkan dari Muhammad (Ibnu Salâm) ia berkata: diriwayatkan dari Abdu al-Wahhâb, dari Ayyûb, dari Hafshah r.a, Beliau berkata: dahulu kami melarang 'awâtiq[2] kami keluar dihari lebaran –'id al-Fitri dan al-Adha-. Sampai akhirnya datang seorang perempuan dan singgah di kediaman Bani Khalaf, ia meriwayatkan sebuah hadits dari saudara perempuannya yang bersuamikan dengan salah seorang sahabat yang pernah berperang bersama Rasulullah s.a.w selama dua belas kali. Perempuan itu juga mengatakan bahwa saudara perempuannya pernah bersama suaminya selama enam kali peperangan. Ia berkata: kami mengobati orang-orang yang teluka dan memberikan pertolongan kepada orang-orang yang sakit.

Wanita itu meneruskan ceritanya: Maka saudara perempuanku bertanya kepada Rasulullah s.a.w: bolehkan kami tidak keluar apabila kami tidak memiliki jilbab (baju lebar)? Rasulullah s.a.w menjawab: "hendaklah wanita yang memiliki baju lebar lebih, untuk mengenakannya ketubuh temannya. Dan hendaklah ia menyaksikan kebaikan (lebaran) dan ajakan kaum muslimin". Maka manakala Ummu 'Athiyyah telah datang wanita itupun bertanya kepadanya: apakah engkau juga mendengarnya dari Rasulullah s.a.w? Ummu 'Athiyyah menjawab: demi ayahku, aku telah mendengarnya.

Setiap kali mengingat perkataan tersebut Ummu 'Athiyyah r.a pasti mengucapkan: "demi ayahku aku telah mendengar Rasulullah s.a.w berkata: "wanita-wanita 'awâtiq yang selalu bersembunyi dibalik tenda rumah, dan wanita-wanita yang sedang haid, hendaklah mereka keluar menyaksikan kebaikan (lebaran) dan ajakan kaum muslimin, dan dianjurkan bagi wanita yang sedang haid agar tidak mendekati tempat shalat". Hafshah r.a berkata: aku bertanya: benarkah wanita-wanita yang sedang haid juga dianjurkan menyaksikan lebaran? Maka wanita tersebut menjawab: bukankah mereka dibolehkan menyaksikan 'Arafah dan ini dan itu"

(hadits Shahih)

Hadits ini juga disebutkan oleh Imam Bukhari r.a pada beberapa pembahasan dalam kitab Shahihnya.

[1] . Insya Allah kita akan membahas bab ini lebih luas lagi pada bab-bab shalat yang akan datang.

[2] . Al-Hafiz Ibnu Hajar r.a berakata (Fathu al-Bârî 1/423): 'Awâtiq adalah: wanita-wanita yang telah –atau mendekati masa- baligh, atau wanita yang telah pantas untuk menikah, atau wanita-wanita yang telah dianjurkan untuk hanya tinggal dirumah.

APAKAH BOLEH WANITA YANG SEDANG HAID MENYENTUH AL-QUR'AN?

2010-07-05T07:02:00.000-07:00

Sebagian besar ulama berpendapat bahwa wanita yang sedang haid tidak dibolehkan menyentuh al-Qur'an. Namun dalil-dalil yang mereka sebutkan tidak pantas dijadikan dasar untuk mengatakan pendapat tersebut. Dan pendapat yang –menurut kami- lebih benar –wallahu a'lam- adalah: dibolehkan bagi wanita yang sedang haid menyentuh al-Qur'an.

Dibawah ini kami akan memaparkan sebagian dalil orang yang melarang wanita yang sedang haid menyentuh al-Qur'an, berserta jawabannya.

* Pertama: firman Allah s.w.t: "tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan" (Q.S. al-Wâqi'ah: 79)

Jawaban terhadap dalil ini: Sesungguhnya yang dimaksud dengan dhamir (kalimat "nya") pada firman Allah s.w.t: "tidak akan menyentuhnya" adalah: kitab al-Maknûn (sebuah nama sebutan al-Qur'an) yang berada dilangit.

Dan yang dimaksudkan dengan firman Allah s.w.t: "hamba-hamba yang disucikan" adalah: para malaikat. Makna ini dapat dirasakan melalui susunan ayat-ayat surah al-Wâqi'ah, yaitu firman Allah s.w.t: "sesungguhnya Al Qur'an ini adalah bacaan yang sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lohmahfuz), tidak menyentuhnya kecuali hamba-hamba yang disucikan" (Q.S. al-Wâqi'ah: 77-79).

Tafsiran ini diperkuat lagi oleh firman Allah s.w.t: "di dalam kitab-kitab yang dimuliakan, yang ditinggikan lagi disucikan, di tangan para penulis (malaikat), yang mulia lagi berbakti (Q.S. 'Abasa: 13-16).

Dibawah ini ini adalah pendapat sebagian besar para ahli tafsir tentang interpretasi ayat tersebut.

Kedua: Yang dimaksud dengan firman Allah s.w.t: "Kecuali hamba-hamba yang disucikan" adalah: orang-orang yang beriman. Interpretasi seperti ini diperkuat oleh firman Allah s.w.t: "sesungguhnya orang-orang yang musyrik itu najis". (Q.S. at-Taubah: 28), dan sabda Rasulullah s.a.w: "sesungguhnya orang yang beriman tidak akan menjadi najis". Serta larangan Rasulullah s.a.w membawa al-Qur'an ke wilayah musuh.

Ketiga: Bahwa yang dimaksud dengan firman Allah s.w.t: "dan tidaklah menyentuhnya, kecuali hamba-hamba yang disucikan" adalah: tidak akan menikmati dan memanfa'atkannya kecuali orang-orang yang beriman.

Keempat: Maksud dari firman Allah s.w.t: "hamba-hamba yang disucikan": adalah orang-orang yang telah disucikan dari dosa dan kesalahan.

Kelima: Maksudnya adalah: orang-orang yang telah bersuci dari hadast kecil dan hadats besar.

Keenam: Maksudnya adalah: orang-orang yang telah bersuci dari hadast besar.

Maka orang-orang yang berpegang dengan pendapat pertama, mereka mengambil interpretasi yang pertama. Dengan demikian maka ayat tersebut tidak mengandung larangan menyentuh al-Qur'an terhadap wanita yang sedang haid.

Sementara orang-orang yang tidak membolehkannya, mereka mengambil interpretasi yang kelima dan keenam.

Dan telah lalu kita singgung, bahwa sebagian besar ulama Tafsir mengikuti tafsiran yang pertama. Yaitu pendapat yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan dhamir (kalimat "nya") pada firman Allah s.w.t: "tidak akan menyentuhnya" adalah: kitab al-Maknûn (sebuah nama sebutan al-Qur'an) yang berada dilangit. Dan yang dimaksudkan dengan firman Allah s.w.t: "hamba-hamba yang disucikan" adalah: para malaikat.

* Diantara dalil Ulama yang melarang wanita yang sedang haid menyentuh al-Qura'n adalah Sabda Rasulullah s.a.w: "Tidak dibolehkan menyentuh al-Qur'an kecuali orang yang suci".

Saya tidak menemukan sanad yang shahih, atau hasan, bahkan saya tidak menemukan sanad yang mendekati hasan apalagi shahih yang meriwayatkan hadits tersebut. sejauh yang aku temukan hanyalah sanad-sanad yang tidak terlepas dari kritikan ulama hadits.

Bahkan sekalipun sanad-sanad tersebut digabungkan, saya masih belum yakin apakah hadits tersebut dapat meningkat kepada shahih atau hasan atau tidak? sebab hal ini masih menjadi perdebatan dikalangan ulama hadits. Sekalipun Syaikh Nâshir mengatakan bahwa hadits tersebut dapat meningkat kepada derajat shahih –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Irwâ. (1/158). Bahkan sekalipun –andaikata- hadits tersebut shahih, maka ia harus ditafsirkan sebagaimana pertafsiran ayat diatas.

* Kesimpulan: Kami tidak menemukan dalil shahih dan tegas yang melarang wanita yang sedang haid menyentuh al-Qur'an. Wallahu a'lam.

* Salah satu ulama yang membolehkan hal tersebut adalah: Abu Muhammad ibn Hazm r.a –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhallâ (1/77)- :

Membaca al-Qur'an, sujud tilawah, menyentuh al-Qur'an dan berzikir kepada Allah s.w.t adalah perbuatan baik yang sangat dianjurkan, dan orang yang melakukannyapun diberikan pahala. Maka barangsiapa yang mengatakan bahwa perbuatan tersebut dilarang pada saat tertentu, maka hendaklah ia memberikan bukti yang membenarkan pendapatnya.

Kemudian beliau berkata lagi: Adapun tentang menyentuh al-Qur'an, maka atsar yang menjadi dalil pendapat orang yang tidak membolehkan menyentuhnya, terhadap orang yang berhadast besar, satupun tidak ada yang shahih. Sebab atsar tersebut ada yang mursal, lemah tanpa dalil, periwayatnya tidak dikenal atau memiliki sanad yang lemah.

Kemudian –pada bukunya tersebut- beliau menyebutkan dalil-dalai yang menguatkan pendapatnya. Untuk lebih lengkapnya lagi silakan merujuk kepada kitab yang dimaksud.

'ATHÂ' IBN RABÂH ADALAH ORANG YANG MENGANGGAP SUATU HAL YANG BAIK APABILA WANITA YANG SEDANG HAID BERWUDHU PADA SETIAP WAKTU SHALAT, KEMUDIAN IA DUDUK MEMBACA TAKBIR DAN BERDZIKIR KEPADA ALLAH S.W.T.

· Abdu ar-Razzak r.a mengatakan (al-Mushannaf 1/319):

Diriwayatkan dari Ibnu Juraij, ia berkata: aku telah bertanya kepada 'Athâ' r.a: apakah wanita yang sedang haid dianjurkan berwudhu pada setiap waktu shalat, kemudian ia duduk lalu membaca takbir dan sesaat berzikir kepada Allah s.w.t? Beliau menjawab: tidak ada hadits yang sampai kepadaku tentang hal itu. Akan tetapi sesungguhnya hal tersebut adalah perbuatan yang baik. Ma'mar berkata: telah sampai kepadaku bahwa wanita yang sedang haid dianjurkan[1] untuk berwudhu disetiap waktu shalat.

· Imam ad-Dârimî r.a berkata (Sunan ad-Dârimî 1/231) :

Diriwayatkan dari Muhammad ibn Yûsuf, dari Yahya ibn Ayyûb[2], ia berkata: aku telah mendengar al-Hakam ibn 'Utaibah r.a berkata: orang-orang dulu sangat menyukai apabila wanita yang sedang haid berwudhu seperti wudhu shalat, kemudian ia bertasbih dan membaca takbir pada waktu shalat.

· Imam ad-Dârimî r.a juga mengatakan:

Diriwayatkan dari Muhammad ibn Yûsuf, dari Sufyan dari Sulaiman at-Taimî r.a, ia berkata: aku berkata kepada Abu Qilabah r.a: apakah wanita yang sedang haid dianjurkan berwudhu disetiap waktu shalat, lalu ia berzikir kepada Allah s.w.t? Beliau menjawab: aku tidak menemukan dalilnya sama sekali.

(Shahih dari perkataan Abu Qilabah)

· Iman ad-Dârimî r.a juga mengatakan:

Diriwayatkan dari Ya'la, dari Abdu al-Mâlik, dari 'Ahta' r.a, tetang apakah wanita yang sedang haid dianjurkan membaca al-Qur'an? Beliau menjawab: tidak, kecuali ujung ayat, akan tetapi hendaklah ia berwudhu disetiap waktu shalat, kemudian menghadapat kiblat, lalu bertasbih, membaca takbir dan berdoa kepada Allah s.w.t.

(Shahih kepada 'Athâ', dan riwayat ini diperkuat oleh riwayat sebelumnya)

[1] . Sebenarnya anjuran tersebut tidak berdasarkan dalil. Akan tetapi kami sangat menyukai apabila seorang wanita yang sedang haid memperbanyak mengucapkan dzikir kepada Allah. Sebab dengan mengingat Allah s.w.t hati akan menjadi tenang. Dan diriwayatkan bahwasanya Rasulullah s.a.w selalu berdzikir kepada Allah pada setiap saat. Akan tetapi pendapat yang mengatakan bahwa wanita tersebut dianjurkan berwudhu pada setiap waktu shalat adalah perkataan yang tidak didasari oleh dalil. Dan kami khawatir pendapat seperti ini akan menjerumuskan kita kepada perbuatan bid'ah. Wallahu a'lam.

[2] . Beliau adalah: al-Ghâfiqî, dan beliau termasuk orang yang masih diperdebatkan dikalangan ulama hadits.

HUKUM WANITA HAID YANG BERZIKIR DAN MEMBACA AL-QUR'AN

2010-07-05T07:00:00.000-07:00

Imam Bukhar r.a berkata (hadits 971) :

Diriwayatkan dari Muhammad, dari Umar ibn Hafsin, ia berkata: diriwayatkan dari Abu 'Âshim, dari Hafshah, dari Ummu 'Athiyyah r.a, ia berkata: Dulu kami disuruh keluar dihari lebaran, sehingga kami mengeluarkan wanita-wanita perawan dari ketertutupannya, dan wanita-wanita yang sedang haid, mereka mengambil tempat dibagian belakang kaum pria, ikut bersama membaca takbir[1], dan berdo'a mengharapkan keberkahan dan kesucian hari itu".

(Hadits Shahih)

Riwayat ini juga disebutkan oleh Imam Muslim r.a (hal. 606) dan Abu Dâud r.a (1138)

Imam Bukhari r.a berkata (hadits 1650) :

Diriwayatkan dari Abdullah ibn Yûsuf, dari Mâlik, dari Abdurrahman ibn Qâsim, dari ayahnya, dari Aisyah r.a, Beliau berkata: aku telah sampai kekota Mekkah, kebetulan pada saat itu aku sedang haid, sehingga aku tidak dapat melakukan thawaf mengelilingi Ka'bah, juga tidak dapat ber-sa'î antara Shafa dan Marwâ. Aisyah r.a berkata: maka akupun mengeluhkan hal tersebut kepada Rasulullah s.a.w. Lalu Beliau berkata: "lakukanlah sebagaimana yang dilakukan oleh orang yang menunaikan ibadah haji[2], akan tetapi kamu tidak dibolehkan thawaf sebelum suci".[3]

(Hadits Shahih)

[1] . Dari hadits diatas dapat disimpulkan bahwa wanita yang sedang haid dibolehkan bertakbir dan mambaca dzikir kepada Alalh s.w.t.

[2] . Sebagaimana orang yang menunaikan ibadah haji dianjurkan untuk berdzikir kepada Allah s.w.t dan membaca al-Qur'an, Begitupula dibolehkan bagi wanita yang sedang haid berdzikir dan membaca al-Qur'an. Yang hanya dilarang terhadap wanita tersebut adalah thawaf mengelilingi Ka'bah. Sebagaimana yang dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w. Permasalahan ini –insya Allah- akan kita bahas kembali secara panjang lebar pada bab haji nanti.

[3] . Hadits ini dan hadits sebelumnya menunjukan dengan jelas bahwa wanita yang sedang haid juga dianjurkan untuk berdzikir kepada Alalh s.w.t. dan dikarenakan al-Qur'an adalah termasuk dzikir –sebagaimana firman Allah s.w.t: "Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan az-zikra (Al Qur'an), dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya" (Q.S. al-Hijr: 9). Dan kerena orang yang sedang menunaikan ibadah haji dibolehkan membaca al-Qur'an, maka –dengan alasan-alasan diatas- dibolehkan pula bagi wanita yang sedang haid untuk berdzikir dan membaca al-Qur'an.

* Adapun hadits-hadits yang menunjukan larangan membaca al-Qur'an, seperti Hadits Ali r.a, bahwasanya Rasulullah s.a.w pernah menunaikan hajatnya, kemudian Beliau keluar dan membaca al-Qur'an, lalu makan daging bersama kami. Dan tidak ada yang menghalangi Beliau dari membaca al-Qur'an kecuali hadast besar.

Hadits ini –pertama- tidak mengandung larangan membaca al-Qur'an bagi orang yang berhadast besar atau wanita yang sedang haid, sebab ia hanyalah suatu perbuatan Rasulullah s.a.w yang diceritakan oleh Ali r.a. Kemudian –kedua- hadits ini –dari satu sisi- menjadi masalah yang diperdebatkan oleh ulama hadits sebab ia diriwayatkan melalui Abdullah ibn Salamah, sedangkan hafalan yang ia miliki selalu berubah.

Hadits ini memang mendapatkan dukungan dari riwayat Abu al-Gharib dari Ali, akan tetapi dukungan ini, mengakibatkan keritikan terhadap orang yang menjadikan hadits tersebut sebagai hadits yang marfu'. Khususnya lagi jika kemarfu' an hadits tersebut beasal dari seseorang yang hafalannya dipertanyakan seperti Abdullah ibn Salamah. Sebab riwayat Abu al-Gharib dari Ali juga menjadi perdebatan dikalangan ulama hadits, apakah hadits tersebut marfu' kepada Rasululla s.a.w, atau hanya sekedar mauquf dari Ali r.a. Dan pendapat yang lebih kuat adalah pendapat yang mengatakan bahwa hadits tersebut mauquf dari Ali r.a. Dan akupun juga mengaminkan pendapat ini.

* Dan hadits –tentang larangan diatas tehadap orang yang berhadast besar- yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w, bahwasanya Belaiu berkata: "Aku tidak suka berdzikir kepada Allah s.w.t dalam keadaan tidak suci". Maka yang dimaksud dari ketidak senangan Rasulullah s.a.w hanyalah larangan yang sifatnya makruh. Hal ini dikuatkan oleh hadits shahih dari Aisyah r.a, dengan perkataan Aisyah: Rasulullah s.a.w selalu berdzikir kepada Allah pada setiap keadaan Beliau"

* Diantara dalil pegangan orang yang melarang dzikir dan membaca al-Qur'an disaat berhadast besar adalah: hadits yang menyatakan bahwasanya Rasulullah s.a.w pernah bertanyammum hanya untuk menjawab ucapan salam dari seseorang. Hadits ini juga tidak mengandung larangan terhadap orang yang berhadast besar, atau wanita yang sedang haid untuk membaca al-Qur'an. Sebab hadits tersebut hanyalah sekedar perbuatan yang tidak mengandung perintah maupun larangan. Apalagi Aisyah r.a telah mengatakan –sebagaimana yang telah lalu-: Rasulullah s.a.w selalu berdzikir kepada Allah pada setiap keadaan Beliau"

· Diantaranya lagi hadits Jabir dan Ibnu Umar r.a –hadits marfu'-: "tidak dibolehkan bagi orang yang berhadast besar atau wanita yang sedang haid membaca al-Qur'an". Hadits ini sangat lemah, dan tidak ada bukti kuat yang menyatakan bahwa hadits tersebut dari perkataan Rasulullah s.a.w. lihat kitab al-'Ilal karya Ibnu Abi Hâtim (1/49)

Kesimpulannya: sebagian ulama berpendapat bahwa wanita yang sedang haid tidak dibolehkan membaca al-Qur'an, dalil mereka adalah riwayat-riwayat hadits yang telah kami sebutkan diatas, bersama dengan factor-faktor kelemahannya. Dan sebagian ulama yang lain berpendapat: wanita yang sedang haid dibolehkan berdzikir dan membaca al-Qur'an. Dan pendapat inilah yang menjadi pilihan kami.

Dan dibawah ini kami akan memaparkan sebagian dari perkataan mereka:

* Syaik al-Islam Ibnu Taimiyah r.a menyebutkan dalam kitabnya Majmu' al-Fatawa 21/459): Ada tiga pendapat ulama tentang membaca al-Qur'n bagi orang yang berhadats besar dan wanita yang sedang haid:

** Ada pendapat yang mengatakan: dibolehkan bagi orang yang sedang berhadast besar dan wanita yang sedang haid membaca al-Qur'an. Pendapat ini dikatakan oleh Imam Abu Hanifah r.a, dan pendapat Masyhur mazhab Syafi'I dan Ahmad ibn Hambal.

** Ada pula pendapat yang mengataka: membaca al-Qur'an tidak dibolehkan bagi orang yang berhadats besar, namun ia hanya dibolehkan bagi wanita yang sedang haid, baik secara mutlak atau apabila wanita tersebut dikhawatirkan menjadi lupa terhadap al-Qur'an yang telah ia hafal. Pendapat ini lah yang ditetapkan oleh Mazhab Mâliki, dan satu pendapat yang diriwayatkan dari Imam Ahmad r.a dan ulama lainnnya. Sebab tidak ada satupun hadits dari Rasulullah s.a.w yang menyebutkan tentang hukum membaca al-Qur'an bagi wanita yang sedang haid, kecuali hadits yang diriwayatkan dari Ismail ibn 'Iyâsy, dari Musa ibn 'Uqbah, dari Nâfi', dari Ibnu Umar r.a: "Tidak dibolehkan bagi wanita yang sedang haid dan orang yang berhadats besar membaca sesuatu dari ayat al-Qur'an". Dan menurut kesepatakan dari ulama hadits, riwayat ini sangat lemah. Sebab hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Ismail ibn 'Iyâsy dari orang-orang Hijaz adalah hadits-hadits yang lemah, beda halnya dengan hadits-hadits yang beliau riwayatkan dari orang-orang Syâm. Dan tidak ada satu orang tsiqah (dapat dipercaya) yang meriwayatkannya dari Nâfi'.

Disamping itu telah diketahui bersama, bahwa wanita dizaman Rasulullah s.a.w juga sering mengalami haid, namun Rasulullah s.a.w tidak pernah melarang mereka membaca al-Qur'an atau berdzikir dan berdoa. Bahkan Beliau telah menyuruh mereka ikut keluar dihari lebaran, bersama-sama mengumandangkan takbir dengan kaum muslimin lainnya. Beliau juga menyuruh wanita yang haid untuk menunaikan semua rukun dan kewajiban ibadah haji kecuali thawaf mengelilingi Ka'bah. Ia dibolehkan membaca labbaik walaupun dalam keadaan haid, berdiam di Muzdalfah, Mina dan melaksanakan rukun-rukun ibadah haji lainnya.

Adapun orang yang berhadast, mereka tidak mendapat perintah dari Rasulullah s.a.w untuk menyaksikan pelaksanaan shalat 'Id, atau menunaikan rukun-rukun ibadah haji. Sebab orang yang berhadast besar dapat mengangkat hadatsnya dengan bersuci. Oleh sebab itu tidak ada alasan yang membolehkan mereka untuk tidak bersuci. Hal ini sangat berbeda dengan wanita yang sedang haid. sebab hadats yang melekat pada diri mereka tidak dapat ditanggalkan sebelum selesai masa haid. oleh sebab itu ulama berpendapat: tidak dibolehkan bagi orang yang berhadats besar berada di Arafah, Mina dan Muzdalifah sebelum ia bersuci dari hadatsnya, sekalipun thaharah bukan syarat untuk berada ditiga tempat tersebut. Akan tetapi yang dimaksudkan adalah, bahwa Rasulullah s.a.w menyuruh wanita yang sedang haid, dengan perintah yang sifatnya wajib atau sunnah untuk berdzikir dan berdoa kepada Allah s.w.t. Sementara hal tersebut dimakruhkan bagi orang yang berhadats besar.

Dengan kata lain bahwa wanita yang sedang haid dibolehkan untuk melakukan sesuatu yang tidak dibolehkan terhadap orang yang berhadats besar. Pembedaan ini dikarenakan uzur (sebab) yang berbeda. Sekalipun hadast yang disebabkan haid jauh lebih besar dari hadast yang disebabkan oleh jima'. Begitupula halnya membaca al-Qur'an, wanita yang sedang haid tidak dilarang oleh agama untuk membacanya.

Ada pendapat yang mengatakan, bahwa orang yang berhadast besar dilarang membaca al-Qur'an, karena ia dapat menganggkat hadatsnya dengan bersuci setelah itu ia dengan bebas diperbolehkan membaca al-Qur'an. Beda halnya dengan wanita yang sedang haid, sebab ia memerlukan beberapa hari untuk menunggu selesai masa haidnya. Dan ini dapat menyebabkan terhadap wanita tersebut ketinggalan membaca al-Qur'an seperti kerugian yang disebabkan oleh ketinggalan ibadah yang sangat dibutuhkan, dan ia tidak dapat berbuat apa-apa sebelum selesai masa haidnya.

Dan perlu diketahui bahwa membaca al-Qur'an tidak dapat diaamakan dengan shalat. Sebab dalam melaksanakan shalat disyaratkan suci dari hadast besar dan hadats kecil. Sedangkan membaca al-Qur'an dibolehkan bagi orang yang berhadast kecil sebagaimana yang ditegaskan oleh nash dan ijma' ulama.

Disamping itu shalat diwajibkan menghadap kiblat, berpakain, menjauhi najis, sedangkan hal tersebut tidak diwajibkan bagi orang yang hendak membaca al-Qur'an. Bahkan Rasulullah s.a.w pernah meletakan kepalanya diatas pangkuan Aisyah r.a yang –saat itu- sedang haid dan Beliau membaca al-Qur'an. Cerita tersebut telah dimuat dalam sebuah hadits yang shahih. Dan disebutkan pula dalam kitab Shahih Muslim, sebuah hadits Qudsy: Allah s.w.t berkata kepada Rasulullah s.a.w: "Sesungguhnya aku akan menurunkan kepadamu sebuah kitab yang tidak akan terhapus oleh air, engkau boleh membacanya dalam keadaan bagun dan tidur". Maka dibolehkan membaca al-Qur'an dalam keadaan berdiri, berduduk, berjalan, berbaring, maupun bertunggangan.

* Abu Muhammad Ibn Hazm r.a menyebutkan dalam kitabnya al-Muhalla (1/77-78):

Masalah: Membaca al-Qur'an, sujud tilawah, menyentuh al-Qur'an, berdzikir kepada Allah s.w.t perbuatan yang dibolehkan baik dilakukan dalam keadaan berwudhu atau maupun tidak, bahkan hal tersebut dibolehkan bagi orang yang berhadast besar dan bagi wanita yang sedang haid.

Dalilnya adalah: bahwa membaca al-Qur'an, sujud tilawah, menyentuh al-Qur'an dan berdzikir kepada Allah s.w.t adalah perbuatan baik yang sangat dianjurkan, dan orang yang melakukannyapun diberikan pahala. Maka barangsiapa yang mengatakan bahwa perbuatan tersebut dilarang pada saat tertentu, maka hendaklah ia memberikan bukti yang membenarkan pendapatnya. Kemudian Ibnu Hazm r.a memaparkan pendapat-pendapat yang berbeda dengan beliau, lalu ia mematahkannya satu persatu.

Kesimpulannya: dibolehkan bagi wanita yang sedang haid berdzikir kepada Allah s.w.t dan membaca al-Qur'an. Sebab tidak ada hadits shahih dan tegas dari Rasulullah s.a.w yang melarang hal tersebut terhadap wanita yang sedang haid. bahkan telah diriwayatkan sebuah hadits yang menunjukan bahwa membaca al-Qur'an dan dzikir dibolehkan bagi wanita yang sedang haid, sebagaiman yang telah lalu. Wallahu a'lam.

DIWAJIBKAN TERHADAP WANITA YANG SEDANG HAID MENOLAK AJAKAN SUAMINYA UNTUK BERSETUBUH DENGAN MEMASUKAN PENIS KEDALAM LUBANG VAGINA.

2010-07-05T06:59:00.000-07:00

Ketahuilah bahwa diwajibkan terhadap wanita yang sedang haid menolak ajakan suaminya untuk bersetubuh dengan memasukan penis kedalam lubang vagina, hal ini berdasarkan nash-nash dibawah ini

Firman Allah s.w.t: "Maha hendaklah kalian menjauh kan diri dari wanita diwaktu mereka sedang haid" (Q.S. al-Baqarah: 222)

Sabda Rasulullah s.a.w: "Bantulah saudaramu yang berbuat zalim dan saudaramu yang dizalimi". Lalu sahabat berkata: bagaimana caranya kami dapat menolong saudara kami yang berbuat zalim, wahai Rasululah? Beliau menjawab: "kalian dapat menolongnya dengan mencegah agar ia tidak melakukan kezaliman".

Firman Allah s.w.t: "dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran" (Q.S. al-Mâ'idah: 2).

Sabda Rasulullah s.a.w: "Barangsiapa diantara kalian yang melihat kemungkaran, maka hendaklah ia merubahnya dengan tangan, dan jika ia tidak mampu –dengan tangan-, maka hendaklah ia merubahnya dengan ucapan. Dan jika ia tidak mampu merubahnya –dengan ucapan-, maka hendaklah hatinya mengingkari kemungkaran tersebut. Dan itulah selemah-lemahnya iman".

APA YANG HARUS DILAKUKAN OLEH WANITA YANG SEDANG HAID, APABILA SUAMINYA MEMAKSA UNTUK BERSETUBUH DENGAN MEMASUKAN PENIS KEDALAM VAGINA?

Diwajibkan terhadap wanita yang sedang haid menolak ajakan suaminya untuk besetubuh, sebagaimana dengan jelas kita ketahui pada pembahasan sebelumnya. Akan tetapi jika wanita tersebut tidak kuasa menolak keinginan suaminya, maka –jika persetubuhan terjadi disaat wanita tersebut masih dalam keadaan haid- ia tidak dianggap berbuat dosa. Meskipun demikian, hendaklah ia mengucapkan istrighfar dan meminta ampun kepada Allah s.w.t.

* Ada hadits yang diriwayatkan tentang seorang laki-laki yang menjima' istrinya yang sedang haid, diantaranya; hadits Ibnu Abbas r.a, bahwasanya Rasulullah bersabda: "barang siapa yang menjima' istrinya, sementara ia sedang haid, maka hendaklah ia bersedekah satu atau setengah dinar".

Namun sanad hadits ini dapat kritikan dari ulama hadits, hal tersebut juga telah kami ketahui.

Bahkan Imam Baihaqî ra dengan panjang lebar telah mejelaskan –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya as-Sunan al-Kubrâ 1/314-319). Beliau juga menyebutkan dengan sanad yang shahih dari Syu'bah r.a bahwa beliau telah menarik kembali pernyataannya yang mengatakan bahwa hadits tersebut adalah hadits marfu'. Lalu beliau (Syu'bah) menyatakannya sebagai hadits mauquf terhadap Ibnu Abbas r.a.

Dan manakala orang menanyakan hal tersebut kepada Syu'bah, beliau hanya berkata: sesungguhnya dahulu aku menyatakan hal tersebut disaat masih gila, namun sekarang aku telah menjadi orang yang normal(as-Sunan al-Kubrâ 1/315).

Sekalipun –andaikata- hadits ini shahih, ia juga hanya dikhususkan terhadap suami, dan tidak ada kaitannya dengan si istri. Dan sebagian besar ulama telah mengatakan: sesungguhnya seorang suami apabila ia menjima' istrinya yang sedang haid, maka ia dianggap telah berbuat maksiat, dan ia pun tidak lebih hanya diwajibkan beristrighfar.

Dibawah ini sebagian perkataan para ulama tentang permasalahan diatas:

· Al-Khattabi r.a berkata ('Aun al-Ma'bud 1/448):

Sebagian besar ulama mengatakan: laki-laki yang menjima' istrinya yang sedang haid tidak diwajibkan membayar kaffarah (tebusan) ia hanya diwajibkan mengucapkan istighfar. Mereka mengatakan bahwa hadits diatas adalah mursal atau mauquf kepada Ibnu Abbas r.a. Ia bukan hadits yang muttashil maupun marfu'. Sementara selama tidak ada dalil yang menyatakan sesuatu, maka siapapun tidak memiliki tanggungan kewajiban.

· Pendapat ini juga telah dinukil oleh Ibnu Qudâmah dari sebagian besar para ulama–sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mughni 1/335.

· Dalam kitabnya al-Majmû' syahr al-Muhazzab (2/360-361) Imam Nawawi r.a berkata:

(Masalah): mengenai pendapat ulama tentang seorang laki-laki yang -dengan sengaja dan mengetahui dengan larangan- menjima' istrinya yang sedang haid; sesungguhnya telah kami sebutkan bahwa pendapat yang shahih dan masyhur menurut mazhab syafi'I, bahwa laki-laki tersebut tidak diwajibkan membayar kaffarat.

Pendapat ini juga dikatakan oleh Imam Mâlik r.a, Imam Abu Hanifah r.a dan kedua muridnya (Abu Yûsuf r.a dan Muhammad ibn Hasan r.a), serta Imam Ahmad r.a menurut salah satu pendapat yang diriwayatkan dari beliau.

Pendapat ini juga telah diriwayatkan oleh Abu Sulaiman al-Khattabi r.a dari sebagian besar para ulama, dan juga telah diriwayatkan oleh Ibnu Munzir r.a dari 'Athâ' r.a, Ibnu Abi Mâlikah r.a, as-Sya'bi r.a, an-Nukha'I r.a, Makhûl r.a, Zuhri r.a, Ayyûb r.a, as-Sahktiyâni r.a, Abu az-Zannad r.a, Rabi'ah r.a, Hammâd ibn Abi Sulaiman r.a, Sufyan at-Tsauri r.a, dan Laits ibn Sa'd r.a.

Sebagian kelompok ulama lain mengatakan bahwa, laki-laki yang menjima' istrinya disaat ia sedang haid diwajibkan membayar satu dinar setengah, sesuai dengan rincian yang telah terdahulu.

Namun mereka berbeda pendapat menentukan standar situasi dan kondisi ketika terjadinya persetubuhan dengan istri yang sedang haid. pendapat ini telah diriwayatkan oleh Ibnu Munzir dari Ibnu Abbas r.a, Qatâdah r.a, Auzâ'î r.a, Ahmad r.a, dan Ishâq r.a.

Dan diriwayatkan pula –pendapat lain- dari Sa'îd ibn Jubair r.a bahwa laki-laki tersebut diwajibkan memerdekaan seorang budak. Ada lagi sebuah pendapat yang diriwayatkan dari Hasan al-Basri r.a: diwajibkan terhadap laki-laki tersebut sebagaimana yang diwajibkan terhadap orang yang bersetubuh disiang hari bulan Ramadhan, ini berdasarkan pendapat masyhur yang diriwayatkan dari Hasan al-Basri r.a. Riwayat lain –dari Hasan al-Basri r.a-, sebagaimana yang dinukil oleh Ibnu Jarîr r.a, bahwa beliau mengatakan: diwajibkan terhadap laki-laki tersebut memerdekaan seorang budak atau menyembelih hewan kurban, atau memberikan makan sebanyak dua puluh shâ' (takaran yang berukuran empat kali dua telapak tangan).

Dan dalil yang mendasari pendapat mereka, adalah hadits Ibnu Abbas r.a. sementara telah kita ketahui bersama bahwa hadis tersebut sangat lemah berdasarkan kesepakatan seluruh ulama hadits.

Dengan demikian maka dapat disimpulkan bahwa laki-laki yang menjima' istrinya yang sedang haid tidak diwajibkan membayar kaffarah. Wallahu a'lam.

· Dalam kitanya al-Muhallâ (2/187) Ibnu Hazm r.a berkata:

Masalah: Dan barangsiapa yang menjima' istrinya yang sedang haid, maka ia telah berbuat maksiat kepada Allah s.w.t, ia diwajibkan bertaubat dan mengucapkan istighfar, namun ia tidak diwajibkan membayar kaffarah.

TIDAK ADA BATASAN WAKTU YANG DITENTUKAN UNTUK MASA HAID. STANDARNYA HANYA DIKEMBALIKAN KEPADA ADAT DAN KEBIASAAN.

2010-07-05T06:58:00.000-07:00

Sebab tidak ada satu hadits shahih pun yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w, menjelaskan minimal waktu, atau maksimalnya masa haid.

* Ibnu Taimiyah r.a mengatakan –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Majmu' al-Fatâwâ 21/623) :

Adapun orang-orang yang mengatakan bahwa: batas paling lama untuk masa haid adalah lima belas hari, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Syafi'I r.a dan Imam Ahmad r.a. sebagaimana mereka juga berpendapat bahwa sekurang-kurangnya masa haid adalah satu hari. Atau tidak ada batas minimal, sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Mâlik r.a.

Mereka –Imam Mâlik r.a, Syafi'I r.a dan Ahmad r.a- mengatakan: sebenarnya tidak ada satu hadits shahih yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w, atau sahabat yang mendasari terhadap pembatasan minimal atau maksimal waktu masa haid ini. Akan tetapi yang menjadi standar –tentang masa haid- adalah adat dan kebiasaan yang berlaku pada setiap wanita. wallahu a'lam.

* Abu Muhammad Ibn Hazm r.a juga mengatakan –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhallâ (2/191) :

Masalah: Minimal masa haid adalah satu kali keluar darah. Maka apabila seorang wanita telah melihat darah yang berwarna kehitam-hitaman keluar dari vagina nya, berarti ia diwajibkan meninggalkan shalat, puasa, dan diharamkan bagi suami atau tuannya –seandainya wanita tersebut seorang budak- menjimanya.

Dan apabila darah yang ia lihat telah berwana merah muda, atau seperti air daging, atau berwarna kuning, atau keruh atau putih atau ia tidak melihat darah sama sekali, berarti wanita tersebut telah suci, dan iapun diwajibkan mandi atau –jika tidak memunggkinan untuk menggunakan air- bertayammum, setelah itu ia diwajibkan kembali mengerjakan shalat dan puasa, serta –saat itu- telah dibolehkan bagi suami atau tuannya untuk menjima'nya.

Begitulah seterusnya setiap kali ia melihat darah hitam keluar dari vagina maka ia dianggap sedang haid.dan setiap kali ia melihat warna darah tersebut berubah lebih muda atau sebagiamana yang disebutkan diatas, maka wanita tersebut telah dianggap suci. Dengan haid dan suci seperti itulah 'iddah wanita yang dicerai suaminya harus dihitung.

Apabila darah yang kehitam-hitaman tersebut terus menerus keluar, maka maksimal masa haid adalah tujuh belas hari. Dan jika –setelah lewat tujuh belas hari- darah itu masih keluar, maka darah tersebut bukan dianggapa darah haid.

Kemudian –dalam kitabnya al-Muhallâ- Ibnu Hazm r.a melanjutkan perkataannya, sambil membantah dalil-dalil pendapat yang berbeda dengan Beliau. Akan tetapi sangat disayangkan tidak ada satupun dalil pendapat Beliau yang menegaskan bahwa maksimal masa haid adalah apabila telah genap tujuh belas hari. Sejauh yang Beliau sebutkan hanyalah kebiasaan yang terjadi terhadap wanita.

Dengan demikian maka maksimal waktu yang dikatakan oleh Ibnu Hazm r.a termasuk pendapat yang lemah. Oleh sebab itu yang benar adalah, pendapat yang mengatakan bahwa tidak ada batasan waktu maksimal maupun minimal masa haid. Sebab tidak ada satupun hadits shahih yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w.

· Ibnu Hazm r.a berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Muhallâ (2/2000)-:

Tidak ada batas minimal dan maksimal masa haid. Sebab terkadang ada wanita yang tidak pernah mengeluarkan darah haid sama sekali. Maka ulama sepakat berpendapat bahwa wanita seperti ini tidak berlaku terhadapnya hukum-hukum haid. Dan terkadang ada pula wanita yang hanya sebentar mengeluarkan darah haid setelah itu darah tersebut tidak keluar lagi.

Kemudian Ibnu Hazm menyebutkan beberapa pendapat dan perdebatannya. Namun kami rasa hal tersebut tidak perlu kita sebutkan dalam pembahasan ini.

* Dalam kitabnya al-Mughni (1/308) –setelah menyebutkan sebagian pendapat para ulama- Ibnu Qudâmah r.a berkata: Dalil kami adalah; Haid telah disebutkan dalam ajaran Islam secara mutlak, tanpa menyebutkan batas minimal maupun maksimal waktunya. Bahkan secara istilah maupun bahasa tidak ada terkandung makna tentang batas waktunya. Oleh sebab itu standarnya harus melihat kepada adat dan kebiasaan, sebagaimana serah terima dalam hal jual beli atau misal yang lainnya yang menjadikan tradisi dan kebiasaan sebagai standar..

Dan pada kebiasaannya, terkadang ada juga masa haid hanya berlangsung satu hari saja. Hal ini telah disinggung oleh Atha' r.a, beliau mengatakan: aku telah melihat ada sebagian wanita yang hanya satu hari saja melewati masa haidnya dan adapula yang melewatinya selama lima belas hari.

Ahmad berkata: diriwayatkan dari Yahya ibn Adam, ia berkata: aku telah mendengar Syuraik berkata: didaerah kami ada seorang wanita yang masa haidnya sangat stabil, pada setiap lima belas hari ia datang haid.

Ibnu al-Munzir berkata: Auzâ'î berkata: didaerah kami ada seorang wanita yang pagi hari ia datang haid dan disore hari ia telah suci, dan mereka mengatakan bahwa darah tersebut adalah darah haid yang menyebabkan wanita tersebut wajib meninggalkan shalat.

Imam Syafi'I r.a mengatakan: aku telah melihat seorang perempuan yang telah membuktikan kepadaku tentang dirinya, bahwa ia tidak pernah haid lebih dari satu hari. Ia juga membuktikan kepadaku tentang wanita-wanita lainnya, bahwasanya mereka selalu melewati masa haid tidak lebih dari tiga hari.

Ishâq ibn Râhawaihi meriwayatkan dari Bakar ibn Abdullah al-Muzni, bahwasanya ia berkata: biasanya istriku haid selama dua hari. Dan Ishâq mengatakan: salah satu wanita dari anggota keluargaku mengatakan: selama dua puluh tahun setiap bulan Ramadhan aku hanya dua hari tidak mengerjakan puasa.

Untuk mengatahui standar umum masa hadi, maka pernyataan-pernyataan yang diberikan oleh kaum wanita wajib dijadikan bahan pertimbangan, hal ini berdasarkan firman Allah s.w.t: "Tidak boleh mereka menyembunyikan apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat" (Q.S. al-Baqarah: 228)

Seandainya pernyataan mereka tidak dapat diterima, maka mereka tentunya tidak diharamkan menyembunykan tentang kehamilan dan haid mereka. Ini sama halnya dengan firman Allah s.w.t: "dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikan persaksian"(Q.S. al-Baqarah: 283)

Pada kebiasaan yang berlaku, baik dulu maupun sekarang tidak pernah terjadi masa haid kurang dari satu hari. Oleh sebab itu jika hal tersebut terjadi maka darah tersebut tidak dianggap sebagai darah haid. kemudian Beliau menyebutkan sejumlah hadits lemah yang disebutkan tentang permasalahan ini, beserta bukti-bukti kelemahannya.

Dan untuk uraian yang lebih jelas dan lebar lagi, silakan merujuk kepada kitab Sunan Baihaqî (1/320-323)

APAKAH WANITA YANG TELAH SUCI SEBELUM TIMBUL FAJAR, DIWAJIBKAN PUASA SEKALIPUN IA BELUM MANDI DARI HAID?

2010-07-05T06:56:00.000-07:00

* Al-Hafiz Ibnu Hajar r.a (Fathu al-Bârî 1/192) telah menukil perbedaan antara kewajiban puasa dan kewajiban shalat terhadap wanita yang haid, yaitu: apabila wanita yang haid meyakini telah suci (masa haidnya telah habis) sebelum timbul fajar, kemudian ia berniat melakukan puasa –disiang harinya-, maka menurut perndapat jumhur ulama, puasanya sah sekaipun ia –sampai masuk waktu subuh- belum mandi. Hal ini berbeda dengan kewajiban shalat.

APABILA WANITA YANG SEDANG HAID MENDENGAR AYAT SAJADAH[1], APAKAH IA JUGA DIANJURKAN UNTUK SUJUD?

Apabila wanita yang sedang haid mendengar orang membaca ayat sajadah (ayat al-Qur'an yang disunnahkan sujud bagi orang yang membaca atau mengdengarnya), maka kami tidak menemukan dalil yang melarangnnya untuk sujud. Bahkan ia dibolehkan sujud. Sebab wudhu bukanlah menjadi syarat untuk melakukan sujud tilawah. Dan sesungguhnya Rasulullah s.a.w pernah membaca Surah an-Najm, kemudian Beliau beserta kaum muslimin, dan orang-orang musyrik. (penterjemah: kemungkinan kalimat "dan orang-orang musyrik", disebutkan berdasarkan kekeliruan dari penulis atau penerbit. Namun karena kalimat tersebut memang terdapat didalam buku , maka penterjemah tetap menyebutkannya) Bahkan jin dan Manusia[2] turut sujud bersamanya. Dan sangat keliru orang mengatakan bahwa mereka semua dalam keadaan berwudhu.

Pendapat seumpama telah dikatakan oleh Zuhri dan Qatâdah, keduanya berkata –sebagaimana yang disebutkan dalam kitab al-Mushannaf, karya Abdu ar-Razzâq r.a (1/321): wanita haid dibolehkan melakukan sujud tilawah.

WANITA HAID YANG SUCI SEBELUM TENGGELAM MATAHARI

* Diriwayatkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a dalam kitab Mushannafnya (1292) :

Ibnu Juraij, ia berkata: aku bertanya kepada 'Athâ' r.a: perempuan yang dipagi hari dalam keadaan haid, kemudian sesaat sebelum terbenam matahari ia telah suci, apakah ia harus menyempurnakannya? Beliau menjawab: tidak, wanita tersebut hanya diwajibkan mengqadha dilain hari.

(Shahih kepada 'Athâ')

Abdu ar-Razzâq r.a juga meriwayatkan (1297):

Ibnu Juraij, ia berkata: aku bertanya kepada 'Athâ' r.a bagaimanakah hukumnya seorang wanita yang dipagi hari masih dalam keadaan haid. setelah itu ia tidak melihat darah yang keluar? Beliau menjawab: ia harus menggantinya (mengqadha). Aku bertanya lagi: lalu bagaimana dengan seorang wanita yang datang haid menjelang tenggelam matahari, apakah ia diwajibkan menyempurnakan puasanya? Beliau menjawab: tidak, sebab ia telah haid, maka ia harus mengqadhanya dilain hari.

(Shahih kepada 'Athâ')

APABILA SEORANG WANITA DATANG HAID MENJELANG WAKTU ASHAR, SEMENTARA IA BELUM MELAKSANAKAN SHALAT DZUHUR, MAKA NENURUT PENDAPAT YANG SHAHIH DARI ULAMA, BAHWA WANITA TERSEBUT TIDAK DIWAJIBKAN MENGULANG SHALAT DZUHUR TERSEBUT, APABILA IA TELAH SUCI.

* Dalilnya adalah; bahwa para wanita dimasa Rasulullah s.a.w, setiap saat mereka datang haid. dan tidak ada satu hadispun yang menegaskan bahwasanya Rasulullah s.a.w menyuruh salah satu diatantara mereka setelah ia suci untuk mengqadha shalat yang tidak sempat ia lakukan sebelum datangnya haid.

Pendapat inilah yang dikatakan oleh sejumlah para ulama.

* Dalam kitabnya al-Muhallâ (2/175) Ibnu Hazm r.a berkata:

Masalah: apabila wanita telah haid diawal atau diakhir waktu shalat, sedangkan ia belum sempat melaksanakan shalat untuk waktu itu, maka kewajiban shalat tersebut telah dihapuskan darinya, dan iapun tidak diwajibkan mengqadhanya setelah suci nanti. Ini adalah pendapat Imam Abu Hanifah r.a, Auzâ'î r.a dan ulama dari mazhab Zahiri. Pendapat ini juga dikatakan oleh Muhammad ibn Sîrîn r.a, dan Hammâd ibn Abi Sulaiman r.a.

Pendapat kedua –sebagaimana yang dikatakan oleh Ibrahim an-Nukha'î r.a, Sya'bî r.a, Qatâdah r.a dan Ishâq r.a- mengatakan bahwa shalat yang tidak sempat dilakukan sebelum datangnya haid, wajib diqadha setelah bersuci.

Sedangkan menurut Imam Syafi'I r.a: jika wanita tersebut sempat –seandainya ia shalat- melakukannya sebelum datang masa haid. maka ia diwajibkan mengqadhanya setelah suci. Akan tetapi jika ia tidak sempat melakukannya –karena jarak waktu antara awal waktu dan datangnya masa haid sangat sempit- maka ia tidak diwajibkan mengqadhanya.

Ali ( Abu Muhammad ibn Hazm) r.a mengatakan: dalil pendapat kami adalah, bahwa Allah s.w.t telah menjadikan (mewajibkan) shalat pada waktu tertentu, maksudnya: kewajiban shalat masing-masing memiliki batas awal dan akhir. Dan telah shahih diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w, bahwa Beliau pernah melaksanakan shalat diawal dan diakhir waktu. Dan dengan shahih pula telah diriwayatkan bahwa orang yang menunda shalat sampai akhir waktu tidak dianggap berdosa, sebab Rasulullah s.a.w –termasuk orang yang pernah melakukan shalat diakhir waktu- tidak akan pernah berbuat dosa.

Dengan demikian maka wanita yang menunda shalat sampai akhir waktu tidak termasuk orang yang berdosa. Maka dapat disimpulkan bahwa waktu untuk mengerjakannya belum ditentukan, -maksudnya apakah ia harus dilakukan diawal, ditengah atau diakhir waktu-, dan iapun boleh menunda sampai dekat akhir waktu.

Dan apabila waktu untuk melaksanakan shalat tersebut tidak ditentukan –apakah diawal atau diakhir-, kemudian tiba-tiba datang masa haid, maka shalat yang tidak ditentukan waktunya tersebut terhapus dari kewajiban.

Kemudian, seandainya shalat diwajibkan diawal waktu, pastilah orang yang melaksanakannya setelah lewat sekedar pelaksaan shalat diawal waktu, telah dianggap mengqadha, dan fasik dengan sebab menundanya dari waktu yang telah ditentukan tersebut. Tentunya pendapat seperti ini tidak benar, dan tidak ada orang yang mengatakannya.

· Imam Baihaqî r.a talah membuat bab khusus -yang membahas permasalahan ini- dengan judul: wanita yang sempat bertemu dengan awal waktu shalat, kemudian ia pingsan atau datang haid (as-Sunan al-Kubrâ 1/388). Pada bab itu beliau menyebutkan hadits Abu Hurairah r.a bahwasanya Rasulullah s.a.w berkata: "terimalah apa yang aku wariskan kepada kalian, sebab sesungguhnya kebinasaan yang menimpa orang-orang sebelum kamu, hanya dikarenakan dengan sebab kebiasaan suka bertanya, lalu membuat pendapat yang berbeda dengan para Nabi yang diutus kepada mereka. Dan apabila aku telah melarang kalian dari suatu perbuatan maka jauhilah. Dan apabila aku memerintahkan untuk melakukan sesuatu maka laksanakanlah semampu kalian". Hadits ini disebutkan oleh Imam Baihaqî r.a, untuk mengatakan bahwa menurut pendapat beliau; shalat yang tidak sempat dilakukan terseubut tidak wajib diulang kembali.

· Setelah menyebutkan haidist diatas, Imam Baihaqî r.a menyebutkan juga perkataan ulama yang diriwayatkan dari Abu al-Jauzâ r.a: bahwasanya Umar ibn Khattab r.a telah melarang kaum wanita menunda shalat isya sampai larut malam, karena khawatir datangnya haid secara tiba-tiba, sehingga akibatnya mereka tidak sempat melaksanakan shalat isya.

Menurut pendapat saya: Sanad yang menghubungkan pendapat ini kepada Umar ibn Khattab r.a sangat lemah. Sebab Abu al-Jauzâ r.a tidak pernah mendengar dari Umar ibn Khattab r.a.

· Imam Baihaqî r.a juga menyebutkan sebuah atsar (perkataan maupun perbuatan yang bukan dinisbatkan kepada Rasulullah s.a.w) yang diriwayatkan dari as-Sya'bî r.a, bahwa ia berkata: apabila seoarang wanita telah lalai dari kewajiban shalat, sehingga akibatnya ia tidak sempat melaksanakannya sebelum datangnya haid. maka wanita tersebut diwajibkan mengqadha shalat yang ketinggalan tersebut. ini adalah perkataan yang bersumber dari as-Sya'bî r.a. Akan tetapi dapat dipahami dari perkataan ini bahwa kewajiban menqhada berlaku apabila wanita tersebut dengan sengaja telah melalaikan kewajiban shalat.

Dan dapat dilihat dari sikap Imam Baihaqî r.a, bahwa beliau termasuk orang yang tidak mewajibkan –kepada wanita- mengulang atau mengqadha shalat yang tidak sempat ia lakukan sebelum datang masa haid. Hal ini dapat dilihat dengan jelas, ketika beliau mengawali perkataannya dengan menyebutkan hadits: "terimalah apa yang aku wariskan kepada kalian, sebab sesungguhnya kebinasaan yang menimpa orang-orang sebelum kamu, hanya dikarenakan dengan sebab kebiasaan suka bertanya, lalu membuat pendapat yang berbeda dengan para Nabi yang diutus kepada mereka. Dan apabila aku telah melarang kalian dari suatu perbuatan maka jauhilah. Dan apabila aku memerintahkan untuk melakukan sesuatu maka laksanakanlah semampu kalian"

APABILA WANITA TELAH SELESAI DARI MASA HAIDNYA, MENJELANG MASUK WAKTU –MISALNYA- SHALAT ASHAR. DAN MANAKALA IA SEDANG MANDI TIBA-TIBA MASUK WAKTU SHALAT ASHAR, MAKA IA HANYA DIWAJIBKAN MELAKSANAKAN SHALAT ASHAR SAJA.

Ini adalah pendapat yang benar, sekalipun ada sebagian ulama yang berpendapat lain. Sebab tidak ada hadits yang diriwayatkan dari Rasulullah s.a.w yang menyuruh kaum wanita dizamannya, untuk melakukan shalat yang tidak sempat mereka laksanakan.

Namun sebagian ulama –sebagaimana yang telah kami singgung diatas- ada yang berpendapat lain. Seperti pendapat yang disebutkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a (al-Mushannaf 1281) yang diriwayatkan dari Ibnu Juraij, dari 'Athâ', dan Ma'mar, dari Ibnu Thâus, dari ayahnya, keduanya mengatakan: apabila wanita haid telah suci sebelum timbul fajar, maka ia diwajibkan melaksanakan shalat maghrib dan isya sebelumnya.

Akan tetapi kami tidak menemukan satu dalilpun yang menguatkan pendapat ini. Jadi yang benar adalah –wallahu a'lam- pendapat yang telah kami sebutkan diatas, yaitu: wanita tersebut tidak diwajibkan melaksanakan shalat yang tidak sempat ia lakukan. Pendapat serupa telah dikatakan oleh Abu Muhammad ibn Hazm r.a dalam kitabnya al-Muhallâ (2/176), sebagaimana perkataan nya berikut ini:

Masalah: apabila wanita yang haid telah suci diakhir waktu shalat sekedar cukup mandi dan berwudhu saja, maka ia tidak diwajibkan melaksanakan atau mengqadha shalat yang diwajibkan pada waktu itu. Ini adalah pendapat Auzâ'î r.a dan ulama dari mazhab Zahiri.

Namun menurut Imam Syafi'I r.a dan Imam Ahmad r.a, keduanya berpendapat: bahwa wanita tersebut diwajibkan melaksanakan atau mengqadha shalat yang diwajibkan pada waktu itu.

Kemudian Ibnu Hazm berkata: Dalil kebenaran pendapat kami adalah: bahwa Allah s.w.t tidak membolehkan melaksanakan shalat kecuali dalam keadaan suci. Dan Ia telah memberikan batasan awal dan akhir waktu untuk mengerjakan shalat. Maka apabila seseorang (wanita yang haid) tidak sempat melakukan bersuci sedangkan waktu hanya tinggal sedikit, kami yakin bahwa ia tidak diwajibkan melaksanakan shalat tersebut. Sebab baginya tidak dibolehkan melaksanakan shalat dalam keadaan tidak suci.

[1] . Maksudnya adalah: ayat yang mengandung anjuran sujud kepada orang yang mendengarnya (penterjemah)

[2] . Diriwayatkan oleh Imam Bukhari r.a (4862) dari hadits Ibnu Abbas r.a.

WANITA YANG SEDANG HAID WAJIB MENINGGALKAN SHALAT DAN PUASA[1]

2010-07-05T06:54:00.000-07:00

Imam Bukhari r.a berkata (hadits 1951) :

Diriwayatkan dari Ibnu Abi Maryam, dari Muhammad ibn Ja'far, ia berkata: diriwayatkan dari Zaid, dari 'Iyâdh, dari Abu Sa'îd r.a, ia berkata: Rasulullah s.a.w berkata: "Bukankah apabila wanita telah haid, mereka tidak shalat dan tidak berpuasa? Maka itulah kekurangan agama mereka".

(Hadits Shahih)

Hadits ini juga disebutkan oleh Imam Bukhari r.a pada beberapa tempat dari kitab Shahihnya. Ia juga diriwayatkan oleh Imam Muslim r.a (hadits 80), Imam Nasâ'î r.a dan Ibnu Mâjah r.a.

Imam Muslim r.a berkata (hadits 79):

Diriwayatkan dari Muhammad ibn Rumh ibn Muhajir al-Misri, dari Laits, dari Ibnu al-Had, dari Abdullah ibn Dinar, dari Abdullah ibn Umar r.a, dari Rasulullah s.a.w, bahwasanya Beliau berkata: "Wahai para kaum wanita, hendaklah kalian bersedekah dan memperbanyak mengucapkan istighfar. Karena sesungguhnya aku melihat bahwa dari kalianlah paling banyak penduduk neraka". Maka berdirilah seorang perempuan yang lebih pintar –diantara kami-, ia bertanya: "apakah yang telah kami lakukan wahai Rasulullah, sehingga dari kamilah penduduk terbanyak yang akan menempati neraka? Maka Rasulullah s.a.w menjawab: "kalian sering mengucapkan sumpah serapah dan durhaka terhadap suami, dan aku melihat bahwa sebagian besar kalian adalah orang-orang yang akal dan agamanya kurang". Wanita itupun berkata lagi: "wahai Rasululah! Apakah buktinya bahwa kami adalah orang-orang yang akal dan agamanya kurang? Rasulullah s.a.w menjawab: "kurangnya akal kalian, dapat dibuktikan dari kesaksian dua orang wanita sama dengan kesaksian satu orang pria. inilah bukti kurangnya akal kalian. Dan dalam beberapa hari kalian tidak shalat dan juga tidak puasa dibulan Ramadan, maka inilah bukti kurangnya agama kalian".

(Hadits Shahih)

WANITA HAID TIDAK DIWAJIBKAN MENGQADHA SHALAT

Imam Bukhari r.a berkata (hadits 321) :

Diriwayatkan dari Musa ibn Ismail, ia berkata: diriwayatkan dari Himâm, ia berkata: diriwayatkan dari Qatâdah, ia berkata: diriwayatkan dari Mu'âzah bahwa ada seorang perempuan yang berkata kepada Aisyah r.a: apakah shalat yang kami lakukan disaat haid sah, apabila kami telah suci? Maka Aisyah r.a berkata: apakah kamu wanita yang berasal dari Harûriyah?[2] Kami haid bersama Rasulullah s.a.w, dan Beliau tidak menyuruh kami membayar shalat diwaktu haid. atau Aisyah r.a berkata: kami tidak melakukannya"

(Hadits Shahih)

WANITA HAID DIWAJIBKAN MENGQADHA PUASA

Imam Muslim r.a berkata (hal. 265, berdasarkan urutan yang disusun oleh Muhammad Fuad) :

Diriwayatkan dari 'Abd ibn Humaid, dari Abdu ar-Razzâq, dari Ma'mar, dari 'Âshim[3], dari Mu'âzah, ia berkata: aku telah bertanya kepada Aisyah r.a: kenapa wanita haid diwajibkan mengqadha puasa sedangkan ia tidak diwajibkan mengqadha shalat? Maka Aisyah r.a menjawab: apakah kamu wanita yang berasal dari Harûriyah? Aku menjawab: bukan, akan tetapi aku hanya sekedar bertanya? Aisyah r.a berkata: Dahulu setiap kali kami dalam keadaan haid, kami disuruh mengqadha puasa dan kami tidak disuruh mengqadha shalat.

(Hadits Shahih)

Hadits ini juga diriwayatkan oleh Abu Dâud r.a (263)

[1] . Ijma' ulama mengatakan bahwa wanita yang sedang haid tidak dibolehkan melaksanakan shalat dan puasa. Sebagian ulama yang telah menukil ijma' ini adalah Imam Nawawi r.a dalam kitab a-Majmu' Syarhu al-Muhazzab (2/351), beliau mengatakan: ulama telah berijma' bahwa wanita yang sedang haid diharamkan melaksanakan shalat baik shalat wajib, maupun shalat sunnah. mereka juga meng ijma'kan bahwa selama wanita tersebut dalam keadaan haid maka shalat tidak diwajibkan terhadapnya, dan apabila ia telah suci, ia tidak diwajibkan mengqadha shalat yang tidak dilakukan selama masa haid.

Abu Ja'far ibn Jarîr r.a –dalam kitabnya Ikhtilâf al-Fuqahâ'- mengatakan: ijma' ulama mengatakan bahwa diwajibkan terhadap wanita yang sedang haid untuk menjauhi shalat, thawaf dan seluruh bentuk puasa, baik yang wajib maupun yang sunnah. dan apabila wanita tersebut tetap melakukan shalat, thawaf atau puasa maka semua yang ia lakukan hukumnya tidak sah.

· Imam Nawawi r.a berkata (Syarh Shahih Muslim 1/637): Umat Islam telah ijma' bahwa wanita yang sedang haid dan nifas tidak diwajibkan terhadap mereka puasa dan shalat, ketika masih dalam masa haid atau nifas.

· Imam Bukhari ra telah menyusun bab khusus –dalam kitab Shahihnya: tentang wanita yang haid wajib meninggalkan puasa dan shalat (Shahih Muslim dan Fathu al-Bârî 1/191). Disana juga disebutkan perkataan Abu Zannâd (pengomentar): sesungguhnya Banyak sekali Sunah-sunah Rasulullah s.a.w dan kebenaran yang datang (disyari'atkan Allah s.w.t) tidak dapat dicerna oleh akan. Dan umat Islam dituntut untuk patuh dan tunduk kepadanya. Diantara sunnah tersebut adalah: wanita yang haid diwajibkan mengqadha puasa dan tidak diwajibkan mengqadha shalat.

· Ibnu Hazm r.a juga telah menukilkan: Seluruh umat Islam terlah ber ijma' bahwa diharamkan shalat, puasa, thawaf, menjima' pada lubang vagina diwaktu wanita sedang haid. lalu Beliau berkata: hal ini telah menjadi ijma' ulama yang tidak diragukan lagi, dan tidak ada satupun umat Islam yang berpendapat lain. Namun ada sebagian kelompok yang disebut dengan al-Azâriqah, mereka menentang ijma' tersebut, dan mereka sebenarnya tidak pantas dikatakan sebagai umat Islam.

· Imam Qurthubi r.a juga telah menafikan adanya perbedaan tentang kewajiban bagi wanita yang sedang haid untuk meninggalkan shalat dan puasa.

[2] . Al-Hafiz Ibnu Hajar r.a berkata (Fathu al-Bârî 1/422): al-Harûrî adalah sebuah panggilan yang dinisbatkan kepada Harûrâ', sebuah perkampungan yang terletak dua mil dari Kufah. Namun ada pendapat lain yang mengatakan bahwa harûrî adalah panggilan terhadap orang yang meyakini mazhab Khawârij. Sebab orang pertama yang membelot dari pemerintahan Ali ibn Abu Thalib r.a adalah kelompok yang berasal dari kampung itu. Maka merekapun dikenal dengan orang-orang hawâri. Pengikut aliran ini sangat banyak. Dan diantara dalil dasar yang menjadi keyakinan mereka adalah; bahwa mereka hanya diwajibkan mengikuti perintah-perintah dan menjauhi larangan-larangan al-Qur'an saja, tanpa tunduk sedikitpun terhadap hadits Rasulullah s.a.w. Oleh sebab itu Aisyah r.a mengerti bahwa pertanyaan yang yang dilontarkan oleh Muâ'zah adalah pertanyaan yang bersifat protes.

Aku menambahkan: Sebagian kelompok Khawârij ini mewajibkan terhadap wanita yang haid, untuk mengqadha shalatnya.

Alangkah baiknya –disini- kita akan menukil perkataan indah dari Syaikh Ahmad Syakir r.a, sebagai lampiran terhadap hadits diatas. Beliau berkata: (at-Ta'liq 'ala Sunan at-Turmudzî 11/235): ketentuan tentang diwajibkan bagi wanita untuk mengqadha shalat atau ia tidak diwajibkan, adalah masalah ta'bbud (tidak dapat difahami dengan akal semata), yang tidak tergantung kepada pengenalan terhadap hikmah dari ketentuan tersebut. Dan seandainya hikmah tersebut tidak dapat kita ketahui, maka kita hanya dituntut untuk tunduk dan patuh dengan ketentuan tersebut.

Begitupula dengan perkara-perkara agama lainnya, tidak seperti yang dilakukan olah Khawârij, atau sebagaimana yang sikap yang ditunjukan oleh banyak orang dizaman sekarang ini. Dalam segala hal urusan agama, mereka selalu ingin mengkultuskan akal manusia. Maka apa yang dapat dicerna oleh akal, mereka terima. Dan yang tidak dapat dicerna oleh akal, mereka menolaknya. Pemikiran seperti ini telah menjamur, terutama di kalangan para pelajar, sehingga hampir sebagian besar mereka telah meninggalkan ritual keagamaan, dan mengingkari sebagian besar hukum-hukum yang berkaitan dengan mu'amalah, hanya sekedar mengikuti hawa nafsu belaka.

Ironisnya lagi, mereka meyakini bahwa itulah yang dinamakan ruh syari'at, atau hikmah dari penetapan hukum. Dan sangat dikhawatirkan terhadap mereka yang mengikuti pemikiran seperti ini, akan terjerumus, keluar dari lingkaran ajarang Islam sesungguhnya, dari terang menuju kegelapan, kekufuran, dan kemurtadan. Semoga Allah s.w.t melindungi dan menjaga kita dari kekeliruan tersebut, dengan selalu mengikut kepada ajaran al-Qur'an dan Sunnah Rasulullah s.a.w.

· Adapun hukum tentang permasalahan diatas, maka lebih dari satu ulama telah menukil ijma' yang mengatakan bahwa wanita haid tidak diwajibkan mengqadha shalat.

· Ijma' ini juga telah dinukil oleh Imam Nawawi r.a–sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majmu' Syarh al-Muhazzab (1/637).

· Bahkan Imam Bukhari r.a dalam kitab Shahihnya telah menjadikan bab khusus yang diberi judul: Wanita haid tidak diwajibkan mengqadha shalat. Al-Hafiz Ibnu Hajar r.a berkata –uraian terhadap bab tersebut-: Ibnu Mundzir dan ulama lainnya telah menukil ijma' yang mengatakan bahwa wanita haid tidak diwajibkan mengqadha shalat. Dan diriwayatkan oleh Abdu ar-Razzâq dari Ma'mar, bahwa beliau pernah bertanya kepada Zuhri tentang hal tersebut. Maka Zuhri menjawab: Ulama telah sepakat mengatakannya.

Dan diriwayatkan oleh Ibnu Abdi al-Barr dari sekelompok Khawârij bahwa mereka telah mewajibkan wanita yang haid untuk mengqadha shalat yang ketinggalan selama masa haid. Diriwayatkan lagi dari Samrah ibn Jundub, bahwa dulunya beliau menyuruh wanita yang meninggalkan shalat diwaktu haid untuk mengqadhanya setelah mereka suci. Maka Ummu Salâmah pun mengingkari perintah tersebut.

Mesekipun masih ada segelintir orang yang mewajibkan wanita haid untuk mengqadha shalatnya. Namun Ijma' yang telah ditetapkan menegaskan bahwa wanita yang haid tidak diwajibkan mengqadha shalat. Hal ini sebagaimana yang dikatakan oleh Zurhri dan ulama-ulama lainnya.

· Abdu ar-Razzâq r.a meriwayatkan –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Mushannaf (1/331): dari Ibnu Juraij dari 'Athâ': aku bertanya kepadanya: "apakah wanita haid diwajibkan mengqadha shalat? Beliau menjawab: tidak, hal itu adalah bid'ah.

(Sanadnya shahih kepada 'Athâ')

[3] . Dia adalah: al-Ahwal berasal dari Basrah. Hadits yang diriwayatkan oleh Ma'mar dari orang-orang Basrah, telah dianggap oleh ulama hadits sebagai riwayat yang lemah. Namun hadits ini telah diperkuat oleh hadits-hadits lainnya, seperti hadits yang telah kita sebutkan sebelumnya.

· Imam Nawawi r.a telah menukil –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya al-Majmu' Syarh al-Muhazzab (2/351) dan kitabnya Syarh Shahih Muslim (1/637)- ijma' ulama yang mengatakan bahwa wanita haid diwajibkan mengqadha puasa.

· Dalam kitabnya al-Muhalla (2/175) Ibnu Hazm r.a mengatakan: Wanita diwajibkan mengqadha puasa yang ia tinggalkan selama masa haidnya. Ini adalah nash yang telah disepakati ulama, dan tidak ada satupun orang yang berpendapat lain.

· Diriwayatkan oleh Abdu ar-Razzâq r.a (al-Mushannaf 1/332) dari Ma'mar dari Zuhri, ia berkata: wanita haid diwajibkan mengqadha puasa. Maka aku bertanya: dari manakah pendapat tersebut? Beliau berkata: ini adalah pendapat yang telah disepakati oleh seluruh ulama. Namun sangat disayangkan saya tidak menemukan sanad.

· Syaik al-Islam Ibnu Taimiyah r.a pernah ditanyakan –sebagaimana yang disebutkan dalam kitabnya Majmu' al-Fatawa (21/296-297)- tentang seorang wanita yang dikatakan kepadanya: apabila kamu dalam keadaan haid, nifas, atau berhadast besar, maka apabila kamu berwudhu, jangan lupa membasuh bagian dalam lubang vagina! Apakah hal tersebut harus dilakukan?

Beliau menjawab: Segala puji bagi Allah s.w.t, Apabila wanita tersebut telah mandi dari hadast besar atau haid dan nifas, maka menurut pendapat yang lebih shahih, tidak tidak perlu lagi membasuh bagian dalam lobang vagina. Wallahu a'lam

Beliau juga ditanya tentang dua orang wanita yang saling berbeda pendapat: salah satunya berkata: diwajibkan terhadap perempuan untuk memasukan jarinya kedalam lubang vagina, kemudia ia membasuh bagian dalam lubang tersebut. Kemudian wanita yang satu nya lagi berkata: wanita tersebut hanya diwajibkan membasuh bagian luar vagina saja. Maka pendapat yang manakah yang lebih benar?

Beliau menjawab: pendapat yang shahih adalah: kedua hal tersebut tidak diwajibkan, akan tetapi ia dibolehkan melakukannya.

(penterjemah: kemungkinan terjadi kekeliruan dari penerbit menyebutkan fatwa yang dinukil dari Syaih al-Islam Ibnu Taimiyah diatas. Sebab fatwa tersebut tidak ada kaitannya dengan permasalahan bab ini)

THAWAF WADA' TIDAK DIWAJIBKAN TERHADAP WANITA YANG HAID APABILA IA TELAH MELAKUKAN THAWAF IFÂDHAH[1]

2010-07-05T06:52:00.000-07:00

Imam Bukhar r.a berkata (hadits 328) :

Diriwayatkan dari Abdullah ibn Yûsuf, dari Mâlik, dari Abdullah ibn Abu Bakar ibn MuHammâd ibn 'Amr ibn Hazm, dari ayahnya dari 'Umrah binti Abdurrahman, dari Aisyah r.a –istri Rasulullah s.a.w-, bahwasanya beliau berkata kepada Rasulullah s.a.w: wahai Rasulullah sesungguhnya Shafiyyah ibnti Huyy telah datang haid. Maka Rasulullah s.a.w berkata: barangkali ia akan menahan kita, bukakah ia telah melakukan thawaf bersama kalian?. Mereka menjawab: "ya". Rasulullah s.a.w pun berkata: "hendaklah ia keluar".

(Hadits Shahih)

Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Imam Muslim r.a (hal. 965)

* Imam Bukhari r.a berkata (hadits 329) :

Diriwayatkan dari Mu'lâ ibn Asad, ia berkata: diriwayatkan dari Wahîb, dari Abdullah ibn Thâus, dari ayahnya dari Ibnu Abbas r.a, beliau berkata: dibolehkan bagi wanita yang sedang haid untuk berangkat pergi, apabila ia telah haid[2]

Padahal sebelumnya Ibnu Umar r.a telah berpendapat: wanita yang sedang haid tidak boleh pergi, kemudian aku mendengar beliau berkata: wanita tersebut boleh berangkat pergi. Sebab sesungguhnya Rasulullah s.a.w telah membolehkannya.

(Hadits Shahih)

Hadits ini juga telah diriwayatkan oleh Imam Muslim r.a (hal. 963)

[1] . Masalah ini –insya Allah- akan kita bahas kembali secara panjang lebar pada bab-bab haji.

[2] . Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas r.a –sebagaimana yang disebutkan dalam Shahih Bukhari (Shahih Bukhari dan Fathu al-Bârî 3/585): Rasulullah s.a.w memerintahkan kepada seluruh orang yang menunaikan ibadah haji agar menutup ibadah mereka dengan thawaf, akan tetapi Beliau tidak mewajibkannya terhadap wanita yang haid.