Estudos Bíblicos | Ebooks | Teologia

Teologia Sistemática de Charles Hodge [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Wed, 25 Jan 2012 21:17:00 +0000

Essa obra é sem dúvida alguma umas das melhores já traduzidas para o Português, para os que não conhecem ainda, segue uma pequena descrição:

Esta é uma Teologia fiel à Bíblia. Esta obra foi escrita por Charles Hodge, um consagrado teólogo, temente a Deus, piedoso, lúcido em seus pensamentos, vigoroso em suas afirmações e respeitado pela sua integridade cristã, fiel ao conteúdo das Antigas Escrituras dos patriarcas, profetas e apóstolos. Sua Teologia Sistemática não é especulativa, nem filosófica, nem teórica, mas Bíblica. Chamado de O Velho Hodge esta Teologia Sistemática se mantém fiel aos moldes da antiga e bendita reforma do século XVI, pelo prisma da fé dos antigos pais, crendo na legítima Tradição Reformada. O problema da teologia não é sua velha conceituação dirigida a uma nova geração; seu problema é que os cristãos deixaram de viver a religião do sublime Nazareno.

DOWNLOAD

Obs: Será postado aos poucos para uma melhor qualidade de digitalização.

Manual das Doutrinas das Assembléias de Deus [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Wed, 25 Jan 2012 15:21:00 +0000

O Manual das Doutrinas da Assembléia de Deus é um livro que consiste na explanação de nosso credo, ponto a ponto, e foi elaborado como propósito de fortalecer as posições doutrinárias das Assembléias de Deus e combater as heresias modernas. Cada líder ou membro de igreja deve estudá-lo a fim de resgatar a sã doutrina, tendo a Bíblia como a maior regra de fé.

DOWNLOAD

Manual de Apologética Cristã [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Thu, 19 Jan 2012 01:21:00 +0000

Tenha em sua biblioteca digital uma excelente ferramenta para estudos apologéticos do Cristianismo. Para os que não conhecem a obra, aqui vai algumas considerações:

As igrejas precisam ser alertadas sobre o crescimento e o perigo das seitas e religiões, e prevenir os cristãos contra o proselitismo das mesmas. É necessario, sobretudo, saber discernir biblicamente entre a verdade e o erro, e defender as doutrinas fundamentais da fé cristã. Este manual apresenta os pontos básicos da fé cristã evangélica, pois para combater o erro, é preciso, no mínimo, saber o certo. Na parte apologética, são mostradas a origem, a história, a estrutura e as crenças, e refutados os ensinos antibíblicos de grupos religiosos. É mostrada a verdadeira natureza do Islamismo, Catoliscismo Romano, Espiritismo, Mormonismo, Testemunhas de Jeová, Adventismo do Sétimo Dia, Igreja da Unificação, Modalismo, Movimentos Uniscistas, Maçonaria e Nova Era. Uma obra indispensável para batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos (Judas 3) Esequias Soares é ministro do Evangelho, graduado em Língua e Literatura Hebraica pela Universidade de São Paulo. Professor de hebraico, grego e apologia cristã.

BAIXAR

Teofania — Significado Bíblico

noreply@blogger.com (Administrador) — Mon, 16 Jan 2012 18:03:00 +0000

A manifestação de Deus que é tangível aos sentidos humanos. Em seu sentido mais restritivo, é uma aparência visível de Deus no período do Antigo Testamento, muitas vezes, mas nem sempre, em forma humana. Alguns poderiam também incluir neste Cristofanias (aparências do Cristo antes da Incarnação) e angelofanias (aparições de anjos). Nesta última categoria, encontram-se as aparições do anjo do Senhor, que alguns acreditam ser Cristofanias, raciocínio engendrado pelo fato de que o anjo do Senhor fala por Deus na primeira pessoa (Gn 16:10) e do humano, muitas vezes dirigindo atributos a experiência com Deus diretamente (Gn 16:13), assim o anjo deve ser o Senhor ou o Cristo pré-encarnado. No entanto, embora o anjo seja claramente identificado com o Senhor, ele distingue-se dele (ele é chamado de “anjo”, que significa “mensageiro” padrões semelhantes de identificação e distinção pode ser visto em Gênesis 19:1, 21; 31:11, 13; Êxodo 3:2, 4; juízes 2:1-5; 6:11-12, 14; 13:03, 6, 8-11, 13, 15-17, 20-23; Zc 3:1-6 ; 12:8). No mundo antigo oriental, mensageiro de um rei falava em nome do rei. Qualquer insulto a ele era interpretado como um insulto ao próprio rei (cf. O tratamento de Hanu da embaixada de Davi, 2 Sm 10:1-4; 1 Crônicas 19:2-6). Não parece, portanto, haver necessidade de postular uma teofania para o anjo do Senhor. Em Josué 5:13-6:05, a narrativa da conquista é interrompida pelo aparecimento abrupto de um ser que se autodenomina o “comandante do exército do Senhor” (5:14). Para interpretar este evento como um encontro com Deus ou com Cristo preincarnado é forçar o texto. Anjos foram enviados em missões deste tipo (Juízes 6:11; 13:3), e alguns foram identificados como chefes de exércitos celestiais (Dan 10:5, 20; 12:1). Embora não haja Cristofanias indiscutível no Antigo Testamento, cada teofania em que Deus assume forma humana prenuncia a encarnação, tanto em matéria de graça e de julgamento.

Seguem-se um número de que pode ser considerado teofanias clássico. O Senhor apareceu a Abraão em sua chegada na terra, onde Deus prometeu a terra a Abraão e seus descendentes (Gn 12:7-9), Deus reafirmou suas promessas de terra e descendência de Abraão, quando tinha 99 anos de idade (Gen 17 : 1), e nas planícies de Manre em seu caminho para destruir Sodoma (Gn 18:1).

Deus apareceu a Jacó em seu sonho em Betel (Gn 28:11-19). É claro também que Jacó recebeu uma revelação de alguma forma através de um encontro com Deus, embora nem a leitura de um estrito do texto (Gen 32:22-32), nem a sua interpretação mais tarde por Oséias (00:03 -4) demandem uma teofania.

Deus apareceu a Moisés sozinho na montanha (Êx 19:20; 33:18-34:8). Deus também apareceu a Moisés, com Aarão e seus filhos e setenta anciãos (Êx 24:9-11) e na transferência de liderança para Josué (Dt 31:15).

Enquanto ele sofria, Jó se queixou de que ele buscou uma audiência com Deus (31:35). Na conclusão do livro o Senhor aparece em uma tempestade para entregar dois discursos, projetado para deferir o pedido de Jó para uma audiência e, possivelmente, para fornecer pelo menos um dos significados para a aflição de Jó: Deus é soberano.

Em um sentido mais livre, a promessa de Deus da terra a Abraão (Gn 15), bem como sua comissão para que Abraão sacrificasse Isaque (Gn 22), poderia ser consideradas teofanias. Frequentemente o termo “glória do Senhor”, reflete uma teofania, como em Êxodo 24:16-18; a “coluna de nuvem” tem uma função similar em Êxodo 33:9. O Espírito de Deus, ou o Espírito do Senhor, deve ser considerado teofânico, particularmente quando se trata sobre os homens, transformando-os (1 Sam 10:6) e equipando-os para o serviço divino (1 Sam 16:13). O Senhor aparece para as pessoas em visões (Gn 15:1; 46:2, Jó 33:15, Salmo 89:19; Dan 2:19, Atos 9:10; 18:9) e em sonhos (Gen 20:03; 31:24, 1 Reis 3:5; Matt 2:13) para revelar seus planos para eles ou para desvendar mistérios para o futuro.

O Senhor aparece em teofanias tanto para abençoar e para julgar. A introdução freqüente de teofanias pode ser vista nas palavras, “O Senhor desceu.” Exemplos podem ser encontrados em Gênesis 11:05, 34:5 Êxodo, 11:25 Número e Números 12:15. Embora o verbo mais comum para a manifestação da glória do Senhor é "apareceu" (Lv 09:23; Num 14:10; 16:19, 42; 20:6), a glória de Deus também "estabeleceu-se" no Monte Sinai (Êxodo 24:16).

William C. Williams

Inferno — Significado Bíblico

noreply@blogger.com (Administrador) — Tue, 10 Jan 2012 16:57:00 +0000

Lugar de castigo retributivo final de Deus. As Escritura desenvolve progressivamente esse destino dos ímpios: o Antigo Testamento descreve o quadro, enquanto o Novo Testamento elabora sobre ele. Jesus, porém, é mais responsável por definir o inferno.

1. O Antigo Testamento.

No Antigo Testamento, Seol denota a morada dos mortos; as almas conscientes enfrentam uma existência sombria nesta “terra do esquecimento” (Jó 10:21, Salmo 88:12; Eclesiastes 9:10; Isa 14:10). Uma vez que a morte não é uma ocorrência natural, mas relacionada às questões da Queda, o Antigo Testamento espera confiante na demonstração de Deus de seu senhorio sobre a sepultura, levantando os justos para a vida (Gn 2-3; Salmo 16:10; 49:15; Isa 25: 8; Oséias 13:14). Enquanto a realeza de Deus também tem implicações para os ímpios, aqui o Antigo Testamento é mais reservado. O Antigo Testamento raramente sugere uma ressurreição corporal para os ímpios (Dan 12:2), um julgamento final e retribuição de más obras (Salmo 21:10; 140:10; Mal 4:1-2). No entanto, o destino desprezível e horrível dos ímpios, irremediavelmente isolado do justo, é claro (Salmo 09:17; 34:15-16).

2. O período intertestamentário.

A literatura intertestamental construiu cenários divergentes para os ímpios mortos, incluindo a aniquilação (4 Esdras 7:61; 2 Apoc 82:3 ss Bar; 1. Enoch 48:9; 99:12;. 1QS iv 11-14) e tormento sem fim (Jub 36:11; 1 Enoque 27:1-3; 103:8; T Gad 7:5). O Sheol freqüentemente se tornou um local provisório para os mortos, distinto do lugar de punição final (1 Enoque 18:9-16; 51:1). Essa punição final foi geralmente localizado em um vale ao sul de Jerusalém, conhecido em hebraico como Gen Hinom ou o Vale de Hinom (2 Apoc 59:10 Bar, 4 Esdras 7:36), e em grego como gehenna [gevenna] (2 Esd 2:29). Este vale tem uma longa história como um lugar de infâmia. Notorious pelos sacrifícios de crianças oferecidos a Moloque durante os reinados de Acaz e Manassés (2 Reis 16:3, 2 Crônicas 28:3; 33:6, Jr 7:31-34; 19:6), este vale foi ainda mais profanados quando Josias usou como lixão de Jerusalém (2 Reis 23:10) e foi profetizado como o lugar do juízo futuro de Deus (Is 30:33; 66:24, Jr 7:31-32). Enquanto alguns escritos intertestamental igualam o inferno com o “lago de fogo” neste “vale maldito” de Hinom (1 Enoque 90:26, 27; 54:1, 2), outros usam para designar um lugar no submundo (Sib Ou 4:1184-86).

Além disso, os cenários respectivos para os ímpios, se aniquilação ou o tormento eterno, moldavam as imagens de julgamento de Deus. Por exemplo, às vezes o fogo consome os ímpios (1 Enoque 99:12); em outros textos fogo e vermes atormentavam a vítima a uma existência inútil (Judite 16:17).

3. O Novo Testamento.

No Novo Testamento o inferno é o lugar onde o réprobo existe após a ressurreição do Hades e o julgamento final. Neste lago de fogo Deus castiga os ímpios, junto com Satanás e seus sequazes (Mt 25:41), pondo fim a formas livres do mal.

Gehenna [gevenna] é o termo padrão para o inferno no Novo Testamento. Frases relacionadas incluem “castigo do fogo eterno” (Judas 7), “lago de fogo” (Ap 19:29; 20:14-15). “Juízo”, e versões em Inglês, ocasionalmente, traduzir hades (esp. Lucas 16:23) e tartaroo (2 Pe 2:4) como o inferno. No entanto, estes termos aparecem para designar o estado intermediário, e não o destino final dos ímpios.

Jesus diz mais sobre o inferno do que qualquer outra figura bíblica. Suas advertências do julgamento escatológico são generosamente coloridas com as imagens do inferno (Mt 5:22; 7:19; 8:12;. Lucas 13:28-30 par; Matt 10:15, 28; 11:22, 24; 18:8-9;. par Mark 9:43-49; Lucas 17.26-29, João 15:6). Ele retrata esse julgamento futuro através de fotos da destruição de Sodoma (Lucas 17:29-30): fogo, fogo e enxofre, e uma fornalha ardente (Gen 19:24-25). Estas imagens do julgamento de Deus estavam bem estabelecidos no Antigo Testamento e literatura intertestamental. Representações importantes do inferno também estão presentes nas parábolas de Jesus, incluindo o joio (Mt 13:40-42), o líquido (Matt 13:50), a grande ceia (Mt 22:13), o servo bom e do servo mau (Mt 24:51;. Lucas 12:46-47 par), os talentos (Mateus 25:30), e do juízo final (Mt 25:46). Aqui “choro e ranger de dentes” (Mt 13:50; 24:51; 25:30) e “trevas” (Mt 22:13; 25:30) são a chave de frases descritivas.

A concepção do Novo Testamento sobre o Inferno não passa além das palavras de Jesus. As seguintes características mostram os traços essenciais:

1. Os pecadores ocuparão o inferno. Enquanto Deus nos criou para uma relação amorosa com ele, na Queda a humanidade se rebelou. O juízo de Deus cai sobre todos os pecadores, a menos que tenham fé em Jesus. Depois do estado provisório de Hades e o julgamento final, a ira de Deus culmina no inferno. De acordo com o Novo Testamento, os objetos da ira de Deus está sobre a hipócritas (Matt 23:33) e aqueles que falham em ajudar os pobres (Mt 25:31-46, Lucas 16:19-31) ao vil e assassinos (Rev 21:8).

Alguns argumentam que apenas um repúdio explícito de Jesus atrai a ira eterna de Deus, fazendo referência lu 12:8-9. No entanto, Jesus diz: “o Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido” (Lucas 19:10). Em outras palavras, ele veio oferecer a graça de um mundo que foi “condenado já” (João 3:17-18). Uma vez que o inferno não é um dispositivo elétrico natural da criação, mas resulta da Queda e é o destino dos maus, o Novo Testamento, ocasionalmente, personifica o inferno como as forças demoníacas por trás do pecado. A língua é em si pecaminosa e é “incendiada pelo inferno” (Tiago 3:6). Da mesma forma, Jesus rotula os fariseus de “filhos do inferno”, identificando a raiz da sua hipocrisia (Mt 23:15).

2. O inferno existe para a recompensa e retribuição de más ações. O inferno é o lugar do julgamento final de Deus. Aqui, Deus, nosso Rei e Juiz Supremo, finalmente corrige injustiças através de sua ira retributiva. Aqui os condenados serão pagos de volta para o mal que fizeram (Mt 16:27, Lucas 12:47-48; 2 Pedro 2:13, Judas 15 Apocalipse 14:9-11). Ira não é a conseqüência natural das escolhas mal em um universo moral ou má compreensão do pecador do amor de Deus. Em vez disso, como o uso de Paulo mostra, a ira é uma emoção ou sentimento na Divindade, e, portanto, a ação pessoal de Deus (Rm 1:18-32). Extrinsecamente por impor condições penais sobre o pecador, Deus corrige erros e restabelece seu governo justo (Mt 25,31-46; Rom 0:19; 1 Cor 15:24-25; 2 Col 5:10).

3. O inferno é um lugar final da escravidão e do isolamento dos justos. Após a ressurreição e o julgamento final, o Hades e até mesmo os maus são lançados no inferno. O Novo Testamento descreve o inferno como um lugar: um forno (Matt 13:42,50), um lago de fogo (Ap 19:20, 20:14-15; 21:8), e uma prisão (Ap 20:7) . Os ímpios estão presos aqui para que eles não possam prejudicar o povo de Deus (Mt 5:25-26; 13:42, 50; 18:34; Judas 6 Rev 20:14-15).

Enquanto a parábola de Lázaro e o homem rico ocorre no Hades, o estado intermediário, e não Gehenna, ele faz prenunciar o último. Jesus diz que um abismo intransponível espacial separa esses dois para que ninguém possa “cruzar de lá” (Lucas 16:26). A visão de João em Apocalipse 21 da nova cidade em uma montanha alta confirma essa separação entre os abençoados e os condenados após o dia do juízo. Conseqüentemente, a Escritura não fornece nenhuma garantia para essas imagens do júbilo dos justos na tortura dos condenados. A profecia de Isaías 66:24, que tem sido tão usada, não se refere a este acontecimento escatológico, pois a ressurreição do corpo não ocorreu.

4. Os pecadores sofrem penalidades no inferno. Jesus acentua repetidamente o horror do inferno: “se o teu olho te faz tropeçar, arranca-o... É melhor entrar na vida com um só olho do que ser jogado no fogo do inferno” (Mt 18:9). Enquanto a Escritura permanece reticente sobre o específico tormento para o impenitente, certas dimensões são claras.

No juízo final, Deus vai declarar: “Eu não te conheço ... Afasta de mim, vós que sois malditos, para o fogo eterno” (Mt 25:12,41). Os ímpios no inferno são excluídos da presença amorosa de Deus e a “vida” para que os seres humanos como foi originalmente criado (João 5:29). Os condenados são “jogados fora, nas trevas” (Mt 8:12; 22:13). Consequentemente, esta “segunda morte” (Ap 21:8) é uma existência inútil e arruinada (Matt 25:30, Lucas 9:25, João 3:16-18, 2 Tessalonicenses 1:9; 2 Pedro 2:12; Judas 12 ; Rev 21:8). O pecado tem completamente apagado todas as virtudes. Os réprobos tornaram-se obstinados em sua rebelião contra Deus, como “animais irracionais” (Judas 10,13; 2 Pedro 2:12-22). Conseqüentemente, as portas do inferno pode ser trancada por dentro, como CS Lewis observa.

No inferno, os condenados recebem sua devida retribuição para “fazer as coisas, enquanto no corpo” (2 Col 5:10, 2 Pedro 2:13, Judas 15 Apocalipse 14:9-11). O “verme imorredouro” tem sido muitas vezes interpretado como tormento interior da alma, cobiça e luto do que foi perdido (Marcos 9:48). Esse arrependimento é agravado desde o réprobo não estão arrependidos, mas fechado em sua rebelião. Mas vermes da sepultura e escuridão também são imagens comuns de um destino desprezível. Escritura sugere que existem graus de punição no inferno. Aquele “que não sabe e faz coisas que merecem a punição será açoitado com poucos golpes.” Mais grave é a punição devida para os rebeldes que estavam “com muito confiada” (Marcos 12:40, Lucas 12:48).

Aniquilacionismo e a Extensão do Inferno. A extensão do inferno tem ocasionado muita discussão em estudos recentes. Há três pontos principais de discórdia. Alguns aniquilacionistas têm argumentado que a imagem bíblica de um fogo consumidor, destruição implica a cessação da vida (Stott). No entanto, imagens de Jesus sobre o inferno não são descrições literais, mas metáforas. Elas são mutuamente exclusivas, se tomado literalmente, o fogo do inferno luta com a sua “completa escuridão”. Na literatura intertestamental a imagem metafórica de um incêndio poderia sugerir aniquilação ou o castigo eterno, mostrando a inconclusão desse argumento.

Alguns aniquilacionistas têm argumentado que quando o adjetivo grego para eterna, aionios, é usado com substantivos de ação, refere-se a uma ocorrência com resultados eternos, e não um processo eterno (Fudge). “Punição eterna”, argumenta-se , denota um castigo que ocorre uma vez com resultados eternos. No entanto, contrafactuais disputa este argumento. O pecado eterno (Marcos 3:29), por exemplo, não é apenas um pecado, mas uma ação que debilita irremediavelmente para uma só pecados. Da mesma forma, a salvação eterna (aionios soteria) não se refere exclusivamente à obra de Cristo há muito tempo, e, assim, impede a sua manutenção e preservação de presença. A Escritura descreve os crentes, mesmo na era por vir, como existentes “em Cristo” (Rm 8:1; Ef 1:13; Col 2:6-7; 2 Tm 2:10). Então aionios soteria refere-se a eterna salvação de Cristo a salvação dos bem-aventurados, uma ação que é eterna, assim como final.

Em Mateus 25:46 Jesus diferencia os dois futuros da vida eterna e castigo eterno, usando o mesmo adjetivo para cada um, aionios. Na mente de Jesus, ao que parece, a extensão de cada futuro é idêntica. Se a existência de o justo é interminável, assim também é a existência dos ímpios. Outras declarações sugerem a mesma conclusão. Jesus ensina que “quem rejeita o Filho não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele” (João 3:36). Contanto que a ira de Deus permaneca sobre eles, os condenados devem existir. A imagem de Jesus sobre o inferno é como um lugar onde “o seu verme não morre e o fogo não se apaga” (Marcos 9:48) indica que esta manifestação da ira de Deus é infinita. Outras passagens do Novo Testamento reiteram um alerta terrível de Jesus, descrevendo o inferno como “tormento eterno.” Mesmo os aniquilacionistas admitem a dificuldade de tais textos para a sua posição.

Objeções para o inferno. O inferno é uma realidade terrível. Assim como Cristo chorou sobre Jerusalém, os crentes são similarmente perturbado e angustiado por este destino dos perdidos. Alguns levantaram sérios desafios para a realidade do inferno.

Uma dificuldade perene diz respeito à relação entre o amor e a santidade de Deus: Como poderia um Deus amoroso rejeitar para sempre a criatura que ele ama? Esta questão assume que a criatura é o maior bem intrínseco, mesmo para Deus. Mas o bem maior para o Deus da Escritura não é a humanidade. A humanidade foi criada por Deus, e não pode ser definida em termos em si mesmo; nós existimos para glorificar a Deus (Salmo 73:24-26, Rm 11:36, 1 Coríntios 10:31; Col 1:16). Certamente Deus ama a criatura; a própria criação reflete o amor gratuito de Deus. Mas desde que o amor de Deus é completo em si mesmo, mesmo antes da criação, a criatura não pode ser presumida como seu primeiro e único fim. Nem pode o caráter do amor de Deus ser decidido a priori, mas somente pela revelação. Conseqüentemente, a advertência de Jesus da ira vindoura (Mt 25:31,41,46) deve ser aceita como uma possibilidade inerente do amor de Deus.

Alguns reconhecem a retribuição, mas pergunta por que os maus são eternamente mantidos em existência a sofrer. Visto que o orgulho é a dívida verdadeira do pecador para com Deus, o juiz, mais uma vez esta questão deve ser respondida examinando o trabalho sacerdotal de Cristo da propiciação. Na cruz, Deus em Cristo se tornou nosso substituto para suportar o castigo pelos nossos pecados, assim como “para ser justo e aquele que justifica o homem que tem fé em Jesus” (Rm 3:26;. Cf Col 2 5:21; 1 Pedro 2:24). O Deus-homem propiciou o nosso pecado. Este fato, que Deus, o Juiz, o “Senhor da glória” ele mesmo (1 Cor 2:8), aceitou a punição devida a nós, sugere que a pena para o pecado contra o Infinito é infinito.

As questões permanecerão, mas os cristãos conhecem pessoalmente o amor de Deus em Jesus Cristo e essa certeza é mais importante do que saber extamente a verdade sobre a punição dos ímpios, pois queremos a recompensa dos justos!

Timothy R. Phillips

Bibliografia.

D. L. Edwards and J. Stott, Evangelical Essentials
E. Fudge, The Fire that Consumes
A. A. Hoekema, The Bible and the Future
C. S. Lewis, The Problem of Pain
S. McKnight, Through No Fault of Their Own: The Fate of Those Who Have Never Heard, pp. 147-57
T. R. Phillips, Through No Fault of Their Own: The Fate of Those Who Have Never Heard, pp. 47-59
W. G. T. Shedd, The Doctrine of Endless Punishment
D. F. Watson, ABD, 2:926-28

Penetrado pela Palavra — John Piper [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Mon, 02 Jan 2012 15:16:00 +0000

Excelente livro para a vida devocional cristã, de John Piper para o cristão moderno.

Penetrado pela Palavra é um devocional que oferece 31 meditações com temas peculiares e relevantes, como por exemplo : Como ser um refúgio para seus filhos; Como beber suco de laranja para a glória de Deus e Suportando a dor da vergonha. Essas meditações conduzem- nos a uma compreensão mais profunda acerca de Deus e a termos comunhão com Ele. Mais ainda, John Piper mostra-nos que o meditar na poderosa Palavra de Deus pode afetar cada aspecto de nossa vida. John Piper é pastor titular da Bethlehem Baptist Church desde 1980. Tem escrito numerosos livros que chamam os leitores a difundir a paixão pela supremacia de Deus, em todas as coisas, para a alegria de todas as pessoas. Entre as suas obras mais conhecidas estão: Teologia da Alegria, O Sorriso Escondido de Deus, A Supremacia de Deus na Pregação, todos publicados pela Shedd Publicações. A Editora Fiel tem publicado algumas obras suas: Plena Satisfação em Deus; Homem e Mulher; Penetrado Pela Palavra e Uma Vida Voltada para Deus. Piper foi preletor na Conferência Fiel para Pastores e Líderes, no Brasil, em 1994.

DOWNLOAD

O Servo de Javé

noreply@blogger.com (Administrador) — Thu, 29 Dec 2011 13:34:00 +0000

Fala-se de diversas pessoas no A.T., como servos de Deus: Abraão, Isaque, e Jacó (Dt 9.27), Moisés (Js 1.2), Josué (Js 24.29), Isaias (20.3), Jó (1.8), e até Nabucodonosor (Jr 27.6). Aquela expressão também se aplicava ao povo de Israel, ao qual se dava, algumas vezes, o nome de Jacó, como povo escolhido de Deus (Is 41.8; 42.19; Jr 30.10; Ez 28.25). Há, ainda, quatro passagens, nas quais aquela designação tem um sentido mais profundo. Estas são: Is 42.1 a4; 49.1 a 6; 50.4 a 9; e 52.13 a 53.12. Alguns críticos querem somente identificar este Servo com o Israel ideal. O povo de Israel foi chamado para ser o servo de Deus (Dt 10.12,20); e, embora por Ele castigado pelos seus pecados, não foi rejeitado (Rm 11.1; cp. com 11.29); ficou ainda uma “semente santa” (Is 6.13), um “remanescente” (Em 11.5). Até aqui, a identificação apresenta-se natural. Mas em Is 49.5,6, o Servo tem lugar especial, e é notável a sua missão para com Israel, mas é rejeitado (Is 53). No cumprimento desse dever sublime é atingida a mais alta concepção do Servo de Javé; e foi este Servo o próprio Jesus, que cumpriu na Sua pessoa a predição do cap. 53 de Isaias, oferecendo “um único sacrifício pelos pecados” (Hb 10. 12). (V. Isaias (Livro Livro de.)

Compreendendo Todas as Parábolas de Jesus [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Tue, 27 Dec 2011 13:32:00 +0000

O livro Compreendendo Todas as Parábolas de Jesus de Klyne Snodgrass é uma indispensável ferramenta para os estudantes da parábolas de Jesus. Nas suas mais de mil páginas o leitors encontrará inúmeras e valiosas informações históricas, linguísticas e culturais que nos auxiliam na compreensão das parábolas do N.T. Nesta obra o autor discute acerca das parábolas de Jesus com sensibilidade teológica, com atenção cuidadosa para comparar tradições judaicas e greco-romanas, e em um diálogo com a literatura secundária.

Parte 1 Parte 2 Parte 3

Comentário Bíblico NVI de F.F Bruce [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Mon, 26 Dec 2011 22:40:00 +0000

Estamos no trabalho árduo de digitalizar o Comentário Bíblico NVI, Antigo e Novo Testamento, para baixar. Para os que não conhecem essa obra, abaixo temos alguns comentários:

Em um único volume — Antigo Testamento e Novo Testamento — o vencedor do prêmio Gold Medallion Comentário Bíblico NVI desvenda a mensagem e o significado de cada livro da Bíblia. Estamos no trabalho árduo de digitalizar o Comentário Bíblico NVI, Antigo e Novo Testamento, para baixar. Para os que não conhecem essa obra, abaixo temos alguns comentários:

Esta aclamada obra organiza os pensamentos de 43 estudiosos evangélicos de nível internacional para ajudar você a entender as Escrituras de modo mais profundo. Quer para preparar uma aula ou sermão quer simplesmente para estudar, o Comentário Bíblico da NVI permite que você tenha uma ferramenta de estudo que combina conveniência com profundidade e relevância.

A obra inclui:

• 28 artigos que lançam luz em temas importantes como texto e cânon; arqueologia; contexto histórico, político e religioso.
• Comentários de pesquisadores e estudiosos respeitados, como Carl Armerding, F. F. Bruce, Gerald F. Hawthorne, J. M. Houston, Walter L. Liefeld, e D. J. Wiseman, que ajudam você a entender o significado do texto bíblico, de termos e frases.
• Extensa referência cruzada que o ajuda a aprofundar seus estudos ao examinar textos relacionados.
• Mapas no interior do texto e uma seção de novos mapas no fim do livro dão a você um panorama dos nomes e lugares da Bíblia.
• Tópicos de comentários estão em negrito ao longo do texto para dar ao leitor maior clareza.

“Queremos pôr nas mãos de cristãos de todas as correntes e denominações uma obra que esteja assentada sobre a crença histórica e ortodoxa na autoridade das Escrituras Sagradas.” G. C. D. HOWLEY

Como todos sabem, esse livro é gigantesco, possuindo 2271 páginas e portanto o próprio manuseio na hora de digitalizar é bastante dificultoso. Então, por duas razões simples iremos postar livro por livros dos 66 bíblicos. Primeiro, como mencionado, o trabalho é gigantesco e o livro não abre muito para que as letras fiquem visíveis, mas ao digitalizar aos poucos sobra mais tempo para que a digitalização saia com perfeição. Segundo, a maioria dos livros digitalizados hoje, principalmente obras de referência grandes como esta, estão com qualidade terrível, sendo que a maioria agora posta os livros em formato de imagem o que torna o arquivo muito pesado; por esta razão nós estamos digitalizando em texto editável e depois em PDF. Terceiro, quando temos um livro desse tamanho em um único arquivo fica muito difícil procurar textos e passagens; ao separarmos por livro fica mais fácil a consulta do mesmo.

Algo que quis fazer diferente está relacionado com a numeração das páginas. Tentei digitalizar mas manter a numeração exata para que estudantes de teologia possam fazer citações acuradas em artigos científicos. Durante a leitura do texto você observará (p. número) que se refere aonde está a quebra da página. Vemos um exemplo:

Judas lembra seus leitores de sua grande esperança e ajuda presente. A expressão sem macula talvez lembre o v. 12, embora as palavras gregas não estejam relacionadas; de todo (p. 2210) modo, é uma metáfora do sistema sacrificial do AT (cf. Lv 1.3 etc.).

A parte (p. 2210) significa que tudo que está antes dessa parte se encontra nessa página, até que se encontre com outra referecia.

Carta de Judas

Bíblia Thompson em CD-ROOM [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Mon, 26 Dec 2011 18:16:00 +0000

Excelente lançamento da Bíblia Thompson digital para baixar para seu computador. Para os que não estão familiarizados com as características notáveis dessa ferramenta, aqui são alguns traços:

A Bíblia de referência Thompson já faz parte da vida de milhões de cristãos. Como o próprio nome apregoa, ela é referência em várias partes do mundo. Trata-se de uma das bíblias de estudo mais utilizadas por aqueles que não se contentam em navegar em águas superficiais.

Nesta novíssima e indispensável ferramenta para o estudo das Escrituras Sagradas, o pesquisador e estudioso da Palavra de Deus tem ao seu dispor os seguintes itens:

1. Texto e recursos integrais da aclamada Bíblia de Referência Thompson.
2. Texto completo da mais contemporânea versão da Bíblia, a NVI (Nova Versão Internacional), com as notas de rodapé.
3. Texto completo da ECA (Edição Contemporânea de Almeida), tradicional versão das Escrituras.
4. Concondância bíblica exaustiva, indispensável para quem quer tirar o máximo proveito do estudo da Palavra de Deus.
Desfrute desta ferramenta moderna e inteligente, e navegue pelas águas tranqüilas e fascinantes da Palavra de Deus com estes extraordinários recursos.

Obs: Após instalação vá em Disco Local "C" THP e Remova o Arquivo datatx.tdb da pasta Data. Vai aparece uma Mensagem de Erro é só dá OK e A Bíblia funciona Normalmente.

DOWNLOAD

Novo Testamento Interlinear [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Fri, 23 Dec 2011 17:47:00 +0000

Baixe para sua biblioteca digital o Novo Testamento Interlinear Grego/Português de Gilberto Pickering. Abaixo analisamos alguns características dessa obra:

1. Análise de verbos irregulares
2. Análise dos verbos mais freqüentes
3. Breve explicação sobre a língua grega no NT

O Novo Testamento Interlinear Grego-Português é um valioso instrumento para o estudo e a meditação pessoal do Novo Testamento no original grego.

Fruto de um minucioso trabalho, essa obra serve de auxílio na pesquisa do texto original e na preparação de pregações e estudos bíblicos. A tradução interlinear do Novo Testamento Grego coloca uma palavra ou expressão portuguesa debaixo de cada palavra ou expressão grega.

Isso permite uma leitura mais rápida do texto grego do Novo Testamento, pois dispensa a constante consulta a um dicionário Grego-Português. Mais do que uma tradução propriamente dita, o Interlinear é um importante auxílio para a tradução e a exegese.

O Novo Testamento Interlinear traz o texto original grego (The Greek New Testament, quarta edição, 1994) e a tradução literal em português, além de duas outras traduções consagradas em português: a Almeida Revista e Atualizada e a Nova Tradução na Linguagem de Hoje.

Há ainda outros recursos auxiliares, como análise de verbos irregulares, análise dos verbos mais freqüentes e uma breve explicação sobre a língua grega do Novo Testamento.

Evangelho de Mateus
Livro de Apocalipse

Quem Olhar para Trás não é Digno do Reino Deus — Lucas 9:51-62

noreply@blogger.com (Administrador) — Thu, 22 Dec 2011 22:14:00 +0000

A intrépida resolução estampada no semblante do Mestre é uma repreensão para nós! Ai de nós! Quantas vezes nos retraímos e não podemos fazer nossas as palavras de Isaías 50.7. Mas quer o sigamos de longe, ou de perto, sua figura esguia, ágil e animada está sempre na frente e tomando o caminho ascendente. Precisamos relembrar a que reino pertencemos. Já passamos da esfera da força e da guerra para o reino de amor do Filho de Deus. Voltar ao fogo da vingança é fazer uma inversão do plano divino. O único fogo que podemos invocar é o do Espírito Santo; e é interessante notar que um desses dois irmãos viveu para invocar esse mesmo fogo para aquelas aldeias. (Veja Atos 8.14-25.)O Senhor estava sempre atuando como joeirador, descobrindo o trigo e a palha nas motivações humanas. Esteja preparado para seguir o Senhor pelo caminho da solidão, da falta de lar, da ruptura de laços afetivos e da aração de um sulco solitário. Mas mantenha fixos os olhos no aspecto eterno de sua vida!

A Ressurreição dos Mortos

noreply@blogger.com (Administrador) — Wed, 21 Dec 2011 15:56:00 +0000

A ressurreição dos mortos, como é compreendida nas Sagradas Escrituras, deve-se distinguir da ressuscitação, ou restabelecimento da ordinária vida humana. A ressuscitação é a restauração da vida que se deixou. Ressurreição é a entrada num novo estado de existência. Há três narrativas de ressuscitação no A. T., e cinco no N.T. a restauração do filho da viúva de Sarepta por meio de Elias (1 Rs 17.17 a 23); a restauração do filho da Sunamita pela obra do Eliseu (2 Rs 4.18 a 36); o recobramento da vida, que teve o homem lançado no sepulcro de Eliseu (2 Rs 13.20,21); Jesus ressuscitou a filha de Jairo (Mc 5.35 a 42; Lc 8.49 a 56); e o filho da viúva de Naim (Lc 7.11 a 15); e a Lázaro (Jo 11.1 a 44); e narram-se dois casos nos Atos - o de Tabita (9.36,42); e o de Eutico (20.9 a 12).

São poucos, no A. T., os indícios de uma crença na ressurreição (Jo 14.13 a 15; SI 49.15; 73.24; Is 26.14,19; Dn 12.2); diz-se que não era para os inimigos de Deus (51 49.14; cp. com Is 26.14); mas essa esperança era aplicada simbolicamente à nação (Es 37.1 a 14; Os 6.2). A crença foi aumentando na Igreja a Judaica, e cada vez se torna mais distinta a medida que nos aproximamos do tempo de Jesus Cristo.

No tempo do nosso Salvador era uma doutrina consideravelmente admitida a ressurreição geral, embora os saduceus, aceitando o ponto de vista do Eclesiástico, a negassem. Deste modo Marta, quando Jesus lhe assegurou que seu irmão havia de ressurgir, respondeu: “Eu sei que ele há de ressurgir na ressurreição, no ultimo dia” (Jo 11.23,24; cp. com At 24.15). Quando Jesus tratou da ressurreição dos mortos, Ele não declarou na verdade que essa doutrina estava reconhecida pela Lei, ou pelos profetas, mas fez ver que se subentendia nas palavras que Deus dirigiu a Moisés na sarça ardente, acrescentando: “Ora, ele não é Deus de mortos, e, sim, de vivos” (Mc 12.27). Em verdade, Jesus claramente ensinou uma ressurreição geral dos justos e dos injustos (Mt 22.23 a33; Mc 12.18 a27; Lc 20.27 a38; Jo 5.28). Jesus Cristo associou de um modo definitivo a volta à vida com a Sua própria obra de expiação - pelo Seu povo (Jo 6.39,44,54; 11.25,26; 14.19). Era esta, também, a doutrina apostólica (At 4.2; Em 6.5,8; 1 Co 15.20 a22; 1 Pe 1.3,4). Mas em Em 8.11 achamos: “[Deus ]... vivificará os vossos corpos mortais, por meio do seu Espírito que em vos habita.” A ressurreição é, de um modo geral, no N.T. atribuída a Deus, ao Pai, ou ao Filho (Jo 5.21; 6.39; 11.25; 2 Co 4.14), mas não ao Espírito Santo somente. (Em 1 Pe 3.18 deve entender-se que Cristo morreu no corpo, mas foi trazido a uma nova vida pelo Seu espírito.)

Com respeito à ressurreição do corpo, o argumento de S. Paulo em 1 Co 15.35 a 53 mostra (a) que é real; (b) que esse corpo é, em qualidade e poder, muito mais sublimado do que o terrestre; (c) e que de algum modo é o resultado deste.

Enciclopédia de Temas Bíblicos [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Wed, 21 Dec 2011 15:05:00 +0000

Baixe para sua biblioteca digital Enciclopédia de Temas Bíblicos de Gleason L. Archer. Abaixo segue uma pequena descrição:

Esta enciclopédia foi criada para todos que se preocupam com as aparentes contradições da Bíblia. Ela defende a unidade e a integridade da Palavra de Deus, procurando convencer os céticos e restabelecer a confiança de quem se sentir confuso diante das supostas incoerências das Escrituras. Archer responde às perguntas embaraçosas que têm perturbado os crentes ao longo dos séculos. Unindo erudição com profundo discernimento espiritual, suas respostas são plenamente convincentes. Seus argumentos baseiam-se no estudo criterioso do significado das palavras e do contexto cultural dos tempos bíblicos, no seu conhecimento do sistema numérico hebraico e de muitas outras minúcias que o leitor típico da Bíblia não conhece. A Enciclopédia de temas bíblicos responde a muitas perguntas, tais como: - Deus aprovou a mentira de Raabe? - Por que muitas das citações do Antigo Testamento não são literais no Novo Testamento? - A Bíblia ensina realmente que Deus é uma Trindade? - 1 Coríntios 7.10-16 autoriza o divórcio se houver abandono do lar? - 1 Timóteo 2.12 proíbe a ordenação de mulheres? - A Bíblia classifica o aborto como crime?

BAIXAR

Bíblia de Jerusalém Completa [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Wed, 21 Dec 2011 14:25:00 +0000

A Wikipédia comenta sobre a Bíblia de Jerusalém:

A Bíblia de Jerusalém é a edição brasileira (1981, com revisão e atualização na edição de 2002) da edição francesa Bible de Jérusalem, que é assim chamada por ser fruto de estudos feitos pela Escola Bíblica de Jerusalém, em francês: École Biblique de Jérusalem. De acordo com os informativos da Paulus Editora, a edição "revista e ampliada inclui as mais recentes atribuições das ciências bíblicas. A tradução segue rigorosamente os originais, com a vantagem das introduções e notas científicas."

Essas notas diferenciais em relação às outras traduções prestam-se a ajudar o leitor nas referências geográficas, históricas, literárias etc. Suas introduções, notas, referências marginais, mapas e cronologia — traduções de material elaborado pela Escola Bíblica de Jerusalém — fazem dela uma ferramenta útil como livro de consulta, para quem precisa usar passagens bíblicas como referência literária ou de citações.

Se para os cristãos e parte dos judeus a Bíblia foi escrita por homens sob inspiração divina, para um não-cristão, um ateu ou um agnóstico, a Bíblia pode servir como referência literária, já que se trata de um dos mais antigos conjuntos de livros da civilização.

DOWNLOAD

História de Israel de John Bright [BAIXAR]

noreply@blogger.com (Administrador) — Tue, 20 Dec 2011 14:33:00 +0000

A história de Israel é a história de um povo que começou a existir em determinada época como uma liga de tribos unidas em aliança com lahweh. Posteriormente, esta liga de tribos passou a existir como uma nação, em seguida como duas nações, e finalmente como uma comunidade religiosa. Esta comunidade religiosa sempre se distinguiu no seu meio como uma entidade cultural distinta.

BAIXAR

Alexandria e seu Papel na História Bíblica

noreply@blogger.com (Administrador) — Tue, 20 Dec 2011 14:06:00 +0000

Cidade edificada sobre o delta do rio Nilo, fundada por Alexandre Magno, rei da Macedonia, 332 a. C., para ser a metrópole do seu império ocidental. Desde o princípio foi misturada a sua população; chamava-se a região dos judeus um dos três bairros em que se dividia a cidade. Depois da tomada de Jerusalém removeu Ptolomeu I um considerável número dos seus cidadãos para Alexandria. Muitos outros judeus, por sua própria vontade, os seguiram, e com estas e outras imigrações foi a colônia judaica rapidamente aumentada. Mais tarde, quando a cidade de Alexandria caiu soba domínio de Roma, Julio Cesar e Augusto confirmaram os privilégios de que os israelitas gozavam antes daquele acontecimento. Eles eram representados por um funcionário seu, e Augusto estabeleceu um Conselho “para superintender nos negócios dos judeus”, segundo as próprias leis judaicas.

Por algum tempo a igreja judaica em Alexandria conservou-se numa estreita dependência da de Jerusalém, reconhecendo ambas o sumo sacerdote como seu chefe religioso; mais tarde, porém, separaram-se. A versão do A.T. em grego (conhecida como dos Setenta, pelo fato de terem sido os tradutores setenta judeus de Alexandria), fortaleceu a barreira de linguagem entre a Palestina e o Egito; e o templo de Leontópolis (161 a.C.), que sujeitava os judeus do Egito as despesas provenientes do cisma, alargou mais a ruptura na família israelita. Todavia, no princípio da era cristã, os judeus do Egito contribuíram ainda para o serviço do templo de Jerusalém, que apesar de tudo era a cidade santa e a cidade-mãe da raga judaica. Segundo Eusébio, foi Marcos quem primeiramente pregou o Evangelho no Egito e fundou a primeira igreja de Alexandria. Pelo fim do segundo século era Alexandria um importante centro de influencia e instrução cristãs. A sua escola de catequização era altamente distinta. O mais antigo dos seus mestres, mencionado pelo historiador Eusébio, foi Panteno, cerca do ano 180. Clemente e Orígenes foram os mais famosos dos seus sucessores, embora Ano, o autor da heresia ariana, também tivesse sido, segundo Teodoreto, um dos principais doutrinadores. As referencias do Novo Testamento a Alexandria acham-se em At 6.9; 18.24; 27.6 e 28.11.

Cidade de Tessalônica

noreply@blogger.com (Administrador) — Mon, 19 Dec 2011 14:43:00 +0000

Tessalônica, cidade da Macedonia, chamada em tempos mais antigos Termas (“Banhos Quentes”), achava-se situada sobre o golfo Termaico. O nome de Tessalonica foi-lhe dado pelo general macedônio Cassandro, em honra de sua mulher, que era irmã de Alexandre Magno. Sob o domínio romano foi a capital de um dos quatro distritos da Macedônia, e a sede do governador provincial, ou pretor, embora fosse uma cidade livre, administrada por “politareas” (At 17.6,8), conservando-se ainda esta designação especial num arco de triunfo. A situação de Tessalonica, a estação central na grande Estrada Egnaciana, que da Iliria ia a Tracia através da Macedonia, e porto do mar numa excelente baia, era causa de aumentar o seu négocio e as suas riquezas, atraindo a si, por esse motivo, uma população mista de gregos, romanos, e judeus. É, ainda, como sempre tem sido, uma florescente cidade comercial, com o nome, agora levemente modificado, de Salônica. A sua posição geográfica e importância marítima tornavam-na um dos centros de propaganda evangélica na Europa. Paulo trabalhou nesta cidade por pouco tempo, durante a sua segunda viagem missionária (At 17.1 a 13). Enquanto ele ali permaneceu, mandaram-lhe os filipenses determinado auxilio “não somente urna vez” (Fp 4.16). Foi a terra de Aristarco (At 27.2), e para ali foi Demas depois de ter deixado Paulo (2 Tm 4.10). A narrativa que vem no cap. 17 dos Atos revela a força da pregação de Paulo aos judeus e prosélitos (“gregos piedosos”). As epístolas sugerem que os últimos membros da igreja foram principalmente gentios convertidos (1 Ts 1.9; 2.14). O alto caráter da igreja, quanto a fé, zelo, e amor fraternal, transparece nas palavras das epístolas.

Carta de Tiago — Novo Testamento

noreply@blogger.com (Administrador) — Mon, 19 Dec 2011 14:32:00 +0000

A autoria dessa carta tem sido discutida; é contudo geralmente aceito que não foi Tiago, irmão de João, quem a escreveu, embora alguns antigos e modernos expositores lha atribuissem, mas sim esse Tiago (ou Jacó) que, depois da morte do primeiro (At 12.2), é mencionado como presidente da igreja de Jerusalem, e é chamado por Paulo “o irmão do Senhor” (At 12.17; 15.13 a29; 21.18 a25; G11. 19). Tudo bem considerado, o que parece provável é que Tiago, o autor desta carta, era o filho de José e Maria, e por consequência um dos irmãos de Jesus. Esta carta é dirigida aos judeus, particularmente aos que eram cristãos: talvez aqueles que, tendo abraçado a fé cristã, no grande dia de Pentecoste (At 2.5 a 11), haviam voltado as suas casas nas várias partes do Império Romano. Os destinatários podem, pois, ser não só esses, de quem se acaba da falar, mas também os que Tiago conhecia muito bem pelas visitas deles a Jerusalém em ocasiões de festividades. Pelo que podemos deduzir do que está escrito na carta, parece terem vivido esses judeus convertidos ern condições de exterior aflição, faltando-lhes as felicidades temporais. Além disso, parece ter-lhes faltado também a paciência e a submissão para com Deus, não havendo neles piedosa vigilância sobre si mesmos e o amor aos seus semelhantes. O principal assunto desta carta é o caráter de vida do verdadeiro cristão, que deve ser “praticante da palavra”, perseverando na “lei perfeita da liberdade”, em contraste com o espírito e conduta do que meramente professa o Cristianismo. Numerosas ilustrações são expostas nas várias relações e condições da vida real, adaptadas as cireunstancias e necessidades de diferentes classes de pessoas. Para as diversas provações da vida ali se encontram palavras consoladoras e de animação, juntamente com veementes exortações à pratica das virtudes cristãs. E a isto se acrescentam admoestações e reprovações, havendo em vista aqueles que desonram a religião, dizendo que a professam, mas sem a praticarem.

O estilo da carta é sentencioso e enérgico, pitoresco e rico de figuras. De modo notável se assemelha, na matéria e na forma, aos ensinamentos de Jesus, especialmente no Sermão da Montanha (Mt 5 a 7), havendo evidentes alusões a algumas partes dessa maravilhosa exposição. “Sabedoria” é uma das palavras essenciais desta carta, podendo comparar-se o seu estilo ao dos livros de sabedoria do A.T. Veja-se 1.5 a 8 e 3.13 a 18, onde se encontra uma enumeração das qualidades da falsa sabedoria e da verdadeira. Nota-se, de igual modo, a importancia com qua são tratados certos assuntos: a fé e palavras; a oração 1.5 a 7; 4.8; 5.13 a18; a tentação, 1.2,12,13,14. Não obstante a severidade do estilo retórico, nota-se o constante recurso à palavra “irmãos”.

Adultério no Antigo e Novo Testamento

noreply@blogger.com (Administrador) — Thu, 15 Dec 2011 00:12:00 +0000

O adultério é um ato proibido no sétimo mandamento (Ex 20.14; Dt 5.18). Veja-se em Nm 5.11 a 29 a descrição da prova de impureza por meio da água amarga, que era dada à mulher suspeita para beber. As referências que os profetas fazem ao adultério indicam uma situação moral muito baixa (Is 57.3; Jr 23.10; Os 7.4). É provável que depois do cativeiro, quando o lei conjugal se tornou menos severa, raras vezes, se alguma vez o foi, tenha sido a pena de morte aplicada.

A frase em Mt 1.19, “não a querendo infamar”, provavelmente significa não levar o caso perante os juizes do conselho local. José procedeu assim, pois preferia, como podia fazê-1o, deixá-la secretamente. A palavra adultério era usada figuradamente para exprimir a infidelidade do povo hebreu para com Deus. Figura muito apropriada por causa dos ritos impuros que faziam parte do culto idolatra (Ez 16). Assim também falou o Senhor duma geração “adultera” (Mt 12.39). As principais passagens do N.T. em que se fala de adultério, relacionam-se com o divórcio ou separação: Mt 5.31,32; 19.6; Mc 10.11, 12; Lc 16.18; Jo 8.3 a 11; Rm 7.2, 3; 1 Co 7.10,11, 39.

O Império Romano nos Tempos Bíblicos

noreply@blogger.com (Administrador) — Tue, 13 Dec 2011 17:09:00 +0000

O império Romano está em relação com a história do povo hebreu partir do ano 161 (a. C.), mais ou menos. Judas Macabeu (representante do mais antigo ramo da família de Arão), que numa patriótica revolta contra os sírios tinha alcançado a independência dos judeus, tornando-se seu governador, concluiu uma aliança defensiva com o senado romano.

Todavia, no ano 63 (a.C.), Pompeu mandou um exército para a Judéia e tomou Jerusalem. Desde então estiveram os judeus, na realidade, debaixo do domínio de Roma, embora Hircano (que era da família de Judas Macabeu) conservasse uma soberania nominal. O ministro de Hircano, como Antipater, cujo filho se tornou conhecido na historia pelo nome de Herodes, o Grande, tomou o titulo de rei por favor de Antônio, no ano 40 (a.C.), sendo confirmada a sua posição per César Augusto. Apesar disso foram os judeus todo este tempo tributários de Roma, sendo os seus principesprocuratores de Roma. Os soldados romanos estavam aquartelados ern Jerusalém no tempo de Herodes.

Desterrado Arquelau, no ano 6 (d.C.), tornou-se a Judéia uma dependência da Síria, sendo governada por um procurador romano, que residia na Cesaréia. Quanto à Galiléia e territórios adjacentes, foram governados pelos filhos de Herodes e outros príncipes de ordem inferior. Tais eram as relações em que estava o povo judeu com o governo de Roma, quando principiou a historia do N.T. Algumas das cidades das províncias conquistadas ou anexadas eram “livres”, isto 6, governadas pelos seus próprios magistrados, e isentadas de ocupação por uma guarnição romana. Eram desta sorte Tarso, Antioquia da Síria, Atenas, Efeso, Tessalônica. Outras cidades tinham o nome de “colônias”: eram certas comunidades de cidadãos romanos, que tinham sido mudadas, como guarnições da cidade imperial, para uma terra estrangeira. Tais eram I' ilipos , Corinto, Troade, e Antioquia de Pisídia. Sobre as províncias pesavam grandes impostos em beneficio de Roma e dos seus cidadãos. Os tributos eram “dados de renda”, pagando os “rendeiros” uma determinada quantia a Roma, arrancando depois aos provincianos o mais que eles podiam. Os cobradores, gente de inferior classe, foram os publicans do N.T. O Império Romano teve a sua parte na preparação do mundo para Cristo, e no auxilio prestado à propagação do Cristianismo.

Segunda Vinda de Cristo (Parousia)

noreply@blogger.com (Administrador) — Mon, 12 Dec 2011 22:54:00 +0000

Ainda que esta frase não ocorra no N.T., o acontecimento a que se refere teve proeminente importância na fé e esperança da Igreja primitiva. A idéia do A.T. quanto ao “dia do Senhor” (Jl 1.15; 2.11, etc.), como sendo principalmente um dia de juizo (Cf. 51 50.1 a 6), tornou-se identificada com a da vinda de Jesus Cristo, para julgar o mundo (At 17.31), restaurar todas as coisas, e especialmente confirmar e completar a salvação dos crentes. Fala-se, geralmente, desta “vinda”, como sendo a Parousia (isto é, presença, incluindo o pensamento de chegada), bem como uma revelação ou manifestação (veja-se 2 Ts 2.8, onde ambas as idéias se acham combinadas).

Não há dúvida sobre ser, na pregação apostólica e na fé da primeira geração dos cristãos, considerada a Parousia como iminente. Primeiramente, Paulo a esperava durante a sua própria vida (1 Co 15.51; 1 Ts 4.15); a expectativa desse fato é a sua constante inspiração e base de apelação (1 Co 1.7,8; 7.29 a 31; Fp 1.10; 2,16, etc.; 1 Ts 1.10; 2.19; 3.13; 4.13 a 5.11; cp. com Hb 10.25; 1 Jo 2.18). Esta crença deve, de algum modo, ter-se baseado nos ensinamentos de Jesus Cristo, erradamente, talvez, quanto ao tempo, seguramente quanto aofato. São citadas as palavras proferidas por Jesus, que declarou estar próximo o Reino de Deus (Mc 1.15), e que repetidas vezes, em linguagem tirada da visão de Daniel, anunciou a vinda do Filho do homem (Mc 8.38; 13.26; 14.62). O lado moral deste ensinamento é manifesto para incutir a fidelidade, a paciência, a vigilância (Mc 13.9 a 13.33 a 37; Lc 12.35, 36; 18.8, etc.); e há avisos de que a vinda podia ser demorada (Mc 13.5; Lc 12.45). Todavia, em outras falas de Jesus Cristo, a “vinda do Filho do homem” não se distingue claramente de certo acontecimento que devia realizar-se dentro daquela geração (Mt 10.23; Mc 9.1; 13.30); e esta idéia não pode bem modificar-se com a linguagem de Mc 13.10 (Cp. com Cl 1.6,23). Parece-nos, então, que a nossa concepção de Parousia, anunciada por Cristo, deve, pelo menos, alargar-se para achar um cumprimento no Pentecoste, outro na queda de Jerusalém, e para dar lugar a um consequente desenvolvimento da nova fé, com a esperança de qualquer assinalada intervenção de Deus na história da Humanidade para o triunfo final do Seu Reino.

Livro de Apocalipse — Novo Testamento

noreply@blogger.com (Administrador) — Fri, 09 Dec 2011 20:30:00 +0000

APOCALIPSE

O livro da Revelação. Chama-se assim o último livro da Bíblia pelo fato de conter as proféticas doutrinas reveladas ao autor por Jesus Cristo. A sua autoria é, pelo próprio livro, atribuída a João (1.1,4,9; 22.8). Foi o servo de Jesus Cristo (1.1), “o qual atestou a palavra de Deus e o testemunho de Jesus Cristo” (1.2). A Igreja Primitiva, num testemunho quase universal, diz que o autor do Apocalipse é o Apostolo João, filho de Zebedeu, o mesmo que escreveu o quarto Evangelho. Com respeito a data do livro, é muito discutida. A questão principal é saber se o desterro de João para Patmos, pequena ilha do mar Egeu, aconteceu quando Nero era imperador de Roma (54 a 68 A.D.), ou no tempo do imperador Domiciano (81 a 96 A.D).

Este livro é do mesmo carater profético, que distingue os livros de Daniel e Ezequiel. Esta literatura apocalíptica teve sempre por fim animar a estimular o povo judeu, em tempos de desgraça nacional, com a certeza dum futuro glorioso pela vitória do Libertador de Israel que havia tanto tempo se esperava.

O conteúdo pode ser dividido da manera seguinte: A primeira parte (1 a 3) refere-se “as coisas que sae, e compreende uma visão preparatória das perfeições divinas, a simpatia do Redentor para com os homens, e também as epístolas aos “anjos”, que são personificações do espírito de cada uma das sete igrejas. Cada uma destas cartas ou epístolas consta de três partes: (1) a introdução, que se refere sempre a alguns dos atributos Daquele que fala à Igreja, tomados da visão precedente, e nos quais se observa uma ordem progressiva e uma adaptação ao sentido geral da epístola que segue; (2) uma descrição das características da igreja com a conveniente animação, admoestação e censura; (3) e as promessas duma recompensa aos que vencerem, promessas que são feitas a todas as igrejas.

A parte restante do livro (4 a 22) compreende a profecia do “que deve acontecer depois destas coisas”. Ha uma série de visões que mostram, por meio de imagens simbólicas e linguagem figurada, os conflitos e sofrimentos do povo de Deus, e a ação da Providência sobre os perseguidores dos fiéis. E conclui, apresentando a queda da mística Babilônia, que é a figura do erro, e mostrando a triunfante Nova Jerusalém, a Igreja aperfeiçoada.

Toda a matéria do livro pode, também, dividir-se em sete partes, não contando com prólogo, que compreende os oito primeiros versieulos do cap. 10: 1. As sete epístolas as sete igrejas (1 a 3); 2. Os sete selos (4.1 a 8.1); 3. As sete trombetas ressoantes (8.2 all); 4. As sete figuras místicas: a mulher vestida do sol, o dragão vermelho, o varão criança, a primeira besta que saiu do mar, a segunda besta que se levantou da terra, o Cordeiro no monte Sião, o Filho do Homem sobre a nuvem; 5. O derramamento das sete taças (15,16); 6. A aniquilação dos inimigos da Igreja (17-20); 7. As glórias da Cidade Santa, a Nova Jerusalem (21 a 22.5); 7. Epilogo (22.6 a 21).

A interpretação das profecias tem sido assunto para grandes discussões. As diferentes teorias podem ser dispostas em quatro parágrafos:

(1) A interpretação preterista, que diz terem tido as profecias do Apocalipse o seu cumprimento na primeira idade da Igreja. As críticas do sistema preterista afirmam que uma grande parte do livro refere-se ao tempo da perseguição de Nero e da rebelião judaica. Os sete reis de que fala o vers. 10 do cap. 17 significam os imperadores Augusto, Tibério, Gaio Caligula, Claudio, Nero, Galba e Oto. O que se diz em 13:18 com respeito ao número da besta, 666, corresponde, segundo este sistema de interpretação, ao valor numérico das letras hebraicas nas palavras Nero César.

(2) A escola histórica de expositores considera estas profecias como um delineamento dos grandes acontecimentos da história do mundo, ou da Igreja, desde os tempos apostólicos até o fim do mundo.

(3) A escola futurista sustenta que a maior parte desta série de profecias, ou todas elas, dizem respeito a acontecimentos, que se realizarão um pouco antes da segunda vinda de Cristo. O anticristo, ou a besta apocaliptica é, segundo esta teoria, um infiel em pessoa, que reinara sobre toda a extensão do velho Império Romano, e perseguirá triunfantemente as santos pelo espaço somente de três anos e meio, vindo depois Cristo destruir aquele ímpio poderoso.

(4) O quarto sistema de interpretação, com o nome de espiritual ou ideal, considera o Apocalipse uma manifestação pitoresca de grandiosos princípios em constante conflito, embora sob várias formas, e de caráter eclético. E importante observar a correspondência de linguagem, em certas expressões, entre o Evangelho de S. João e o Apocalipse:

I. A aplicação do titulo “Verbo de Deus” a Jesus (19.13). Este nome “o verbo” aparece somente no Novo Testamento, nos escritos de João: veja-se Jo 1.1 e 1 Jo 1.1.

II. A idéia de designar pelo nome de Cordeiro o Redentor da Humanidade ocorre vinte e cinco vezes no livro do Apocalipse, e também em Jo 1.29, 36.

III. O uso do termo “vencer”, no sentido de destruir o mal do mundo, repetidas vezes se nota nas cartas as sete igrejas (2,3, e também em 12.11 e 15.2, e 17.14 e 21.7; veja-se 1 Jo 2.13, 14 e 4.4 e 5.4,5).

IV. O termo “verdadeiro” no sentido de real, genuíno, em oposição a fictício acha-se treze vezes no Evangelho e Epístolas, e dez vezes no Apocalipse (veja-se 3.7 e 19.11; Jo 1.14 e 15.1; e 1 Jo 5.20).

V. A expressão “quantos o traspassaram” (1.7) acha-se somente em Jo
19.37, e está em relação com a passagem de Zacarias, 12.10, cuja tradução difere da dos Setenta.

VI. A excelente idéia de João no Evangelho, expressa pelo nome e correspondente verbo grego, que se acham traduzidos pelas palavras “testemunho”, “testificar”, no sentido de declaração respeitante a Jesus Cristo, e duma profissão pública de crença, encontra-se também de modo proeminente no Apocalipse (veja-se 1.2,9 e 6.9, e 12.11, 17, e 19.10, e 20.4 e 22.18, 20).

Lições Espírituais — Lucas 9:37-50

noreply@blogger.com (Administrador) — Thu, 08 Dec 2011 22:45:00 +0000

Leia Lucas 9:37-50. Quando a montanha é banhada pela glória de Deus, sentimo-nos pouco inclinados a deixá-la. Mas não devemos ficar gozando demoradamente de seus êxtases quando a planície está cheia de miséria. Santos e anjos de um lado, demônios do outro! Os discípulos que não gozaram daquele convívio no monte não têm poder sobre os espíritos imundos que perseguem os homens. É fácil denunciar demônios; mas precisamos fazer mais do que isso — precisamos expulsá-los. Mas não nos esqueçamos de que se podemos lutar com o diabo, no poder de Deus, devemos estar preparados para a cruz (vv. 44,45). Não podemos morrer pelos homens, como Jesus fez; mas podemos sofrer rejeição e vergonha com ele, e, assim, “preencher o que resta” de suas aflições (Cl. 1.24). Procuremos ter um coração de criança! Precisamos distinguir entre criancice e ser semelhante a uma criança. Um dos mais agradáveis quadros do futuro está em Isaias 11:6. Somente aqueles que se assemelham às crianças podem domar e vencer as feras. Acolhamos as almas simples e santas e estejamos, nós também, nesse grupo; e cultivemos o amor para com aqueles que expulsam demônios, embora não sejam da nossa escola.

Alegrai-vos com os que se alegram; e chorai com os que choram — Romanos 12:15

noreply@blogger.com (Administrador) — Wed, 07 Dec 2011 01:57:00 +0000

O conselho de Paulo nesse versículo pode ser resumido em duas palavras: mostre empatia. Temos de aprender a entender, e mesmo compartilhar, os sentimentos de outras pessoas. Se somos fervorosos de espírito, os nossos sentimentos de alegria ou compaixão compartilhados serão evidentes. Quando 70 discípulos de Cristo voltaram alegres de uma campanha de pregação e relataram os bons resultados de seu trabalho, o próprio Jesus “ficou cheio de alegria no Espírito Santo”. (Luc. 10:17-21) Ele compartilhou a alegria deles. Por outro lado, Jesus ‘chorou com os que choravam’ a morte de Seu amigo Lázaro. (João 11:32-35) Queremos imitar o exemplo de Jesus de mostrar empatia. Quando um companheiro cristão se alegra, queremos nos alegrar com ele. De modo similar, devemos ser sensíveis às dores e aflições de nossos irmãos. Em muitos casos, podemos proporcionar muito alívio aos irmãos na fé que sofrem dor emocional se tirarmos tempo para ouvi-los com genuína empatia.