Semoga Bermanfaat

Review: Tafsir Al-Quran di Medsos

2018-10-20T13:17:00.004+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Perkembangan teknologi kian pesat, pun dalam mengakses informasi orang bisa hanya tinggal duduk -atau bahkan sambil tiduran- dengan gawainya bisa mencari informasi yang dia perlukan. Di sisi lain, semangat umat Islam untuk lebih memperdalami agamanya pun terlihat begitu meningkat. Kedua hal ini bertemu hingga akhirnya tidak jarang orang mencari ilmu agama lewat internet, lewat sosial media, tidak lagi hanya melalui kajian atau majelis ilmu.

Sayangnya, pencarian informasi atau belajar agama melalui media sosial ini tentu tidak dapat menggantikan pembelajaran lewat tatap muka langsung. Selain itu, pembelajaran melalui media sosial pun harus sangat hati-hati karena perlu dipilah mana informasi yang tepat, mana informasi yang tidak tepat atau bahkan menyesatkan.

Media sosial semacam Twitter, Facebook, Instagram, dan YouTube menjadi sumber yang mudah diakses selain informasi yang beredar melalui WhatsApp Group ataupun Channel Telegram. Di satu sisi, kemudahan akses ini sangat membantu, beberapa Guru, Kiai, Ustadz yang jelas asal-usulnya, sanad belajarnya, rujukannya atau kitab yang digunakannya, menggunakan media sosial sebagai cara dakwahnya, ini tentu hal yang patut disyukuri dan diapresiasi. Tapi di sisi lain, tak jarang juga kita temui orang yang tidak jelas dari mana ia belajar, bahkan tidak memahami bahasa Arab tapi berlaga layaknya para Guru, "menafsirkan" isi ayat Al-Quran hanya melalui terjemahannya. Belum lagi kita temukan pula akun-akun anonim (banyak sekali tersebar di Instagram) yang mengunggah foto / video / informasi yang tidak tepat atau isi aslinya baik namun ditafsirkan begitu melenceng atau memotong video / informasi sehingga mengakibatkan pemahaman yang juga sepotong-sepotong.

Fenomena di media sosial ini lantas membuat Nadirsyah Hosen "turun gunung", Professor yang mengajar di Monash University sekaligus Rois Syuriah Pengurus Cabang Istimewa (PCI) Nahdlatul Ulama Australia dan New Zealand ini bersedia turun ke media sosial, mencoba meluruskan pemahaman atau penafsiran yang melenceng karena hanya berdasar pada terjemahan saja.

Gus Nadir -sapaan akrabnya- yang aktif menulis salah-satunya di website pribadinya, lantas mengumpulkan tulisan-tulisannya dan akhirnya dibukukan menjadi buku ini. Bahasanya tidak sulit dicerna, renyah, tidak njelimet untuk dibaca.

Buku ini terdiri dari lima bab. Bab pertama banyak mengulas bagaimana memahami Al-Quran, penjelasan singkat mengenai metodologi dalam tafsir Al-Quran, juga menuliskan mengenai beberapa kitab tafsir klasik dari berbagai golongan Menariknya, tafsir dari kalangan Mu'tazilah dan Syiah pun ikut disinggung.

Bab kedua hingga kelima banyak diisi oleh tafsir ayat-ayat yang sempat ramai dibicarakan atau menjadi viral. Ia mengurainya dengan mengambil rujukan dari berbagai kitab tafsir, seringkali tidak hanya terjemahannya saja namun lengkap dengan lafazh Arabnya. Selain itu, ia juga menuliskan uraian singkat mengenai beberapa kitab tafsir, hadis, juga beberapa bagian dalam Al-Quran.

Sepakat atau tidak sepakat dengan isi uraian beliau tentu semua dikembalikan kepada kita selaku pembaca, bisa saja Anda tidak sepakat atau menolak apa yang diuraikan oleh beliau atau memiliki pandangan lain, tapi akan lebih menarik ketika pandangan lain ini juga bisa dituliskan dengan jelas dan dapat dipertanggungjawabkan.

Bagi saya, buku ini menggambarkan bahwa Al-Quran tentu saja tidak eksklusif, dalam arti hanya bisa diakses oleh para Guru, Ulama, Syaikh, Ustadz, Kiai dan sebagainya. Al-Quran bisa diakses oleh siapapun, mutiara Al-Quran dapat diambil, dinikmati oleh siapapun, terlebih dipraktikkan atau diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Namun, dalam mengambil hukum dari ayat-ayat Al-Quran atau menafsirkannya, perlu menguasai atau memahami berbagai disiplin ilmu yang tidak sembarang orang bisa melakukannya. Mentok-mentok kita yang kurang ilmunya dapat membacanya, dan mengambil pelajaran, mentadabburi Al-Quran.

Kiai Hologram (Emha Ainun Nadjib)

2018-10-17T07:57:00.006+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Kiai Hologram - bentangpustaka.com

Sebetulnya agak susah untuk menerangkan isi buku ini, bukan karena isinya tidak menarik, justru sebaliknya, isinya begitu kaya makna, bernas.

Terus kenapa sulit? Ya sulit saja deh pokoknya. Tapi mudahnya begini, ini adalah salah satu kumpulan tulisan Cak Nun (Emha Ainun Nadjib.) Cak Nun sendiri telah menulis ribuan tulisan serta puluhan buku, baik berupa essai, puisi, bahkan cerpen.

Nah, apa yang ditulis Cak Nun dalam buku ini (dan tentu saja buku-bukunya yang lain), adalah melakukan "dekonstruksi pemahaman nilai, pola komunikasi, metoda perhubungan kultural, serta pendidikan cara berpikir." Kata-kata ini saya kutip dari situs resmi beliau di Caknun.com.

Di sini, dirimu bisa menemukan berbagai konsep yang sering diungkapkan Cak Nun di forum-forum Maiyah. Konsep-konsep seperti Evolusi Enam Hari; Segitiga Cinta; Evolusi Bluluk, Cengkir, Degan, dan Kelapa; Perbedaan Thariq, Shirath, Sabil, dan Syar'i, yang meski diterjemahkan sebagai "jalan", namun berbeda maknanya; atau pun tentang Khilafah, Pancasila, Indonesia, Agama, serta Bhinneka Tunggal Ika.

Cak Nun biasa mengungkapkan konsep-konsep tersebut dalam forum-forum Maiyah, entah itu Kenduri Cinta Jakarta, PadhangMbulan Jombang, Mocopat Syafaat Yogyakarta, Gambang Syafaat Semarang, Bangbang Wetan Surabaya, atau acara-acara Sinau Bareng dan Ngaji Bareng Cak Nun di kota-kota lainnya. Inilah yang dimaksud Cak Nun dalam buku ini kala menyebutkan bahwa dirinya biasa bertemu ribuan, belasan bahkan puluhan ribu orang tiap pekannya, duduk berdiskusi 4-6 jam, belum dilanjutkan dengan bersalam-salaman hingga 1-1.5 jam.

Nah, intinya saya sangat menyarankan sekali untuk membaca buku ini juga tulisan-tulisan Cak Nun lainnya. Membaca tulisan-tulisan Cak Nun ini bikin saya lebih hati-hati kalau omong soal istilah-istilah, macam "Khilafah", "Bhinneka Tunggal Ika", dan sebagainya. Seringkali kita terpeleset menggunakan berbagai istilah namun tidak paham betul artinya, berasal dari mana, maksudnya bagaimana dan sebagainya.

Tulisan dalam buku ini barangkali termasuk pada tulisan -yang kalau meminjam istilah Mbah Nun- yang seperti buah mangga yang telah dikuliti, diiris-iris isinya dan disajikan di atas piring, siap disantap, maka tidak rumit-rumit amat memahaminya. Berbeda dengan tulisan-tulisan Mbah Nun dalam Seri Daur yang berupa pelok atau biji, sehingga lebih rumit untuk memahaminya.

Field Report: Pocari Sweat Bandung Marathon 2018

2018-07-29T20:21:00.003+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Sepekan selepas Pocari Sweat Bandung Marathon (PSBM) 2018, rupanya keseruannya masih terasa dan masih terbayang-bayang euforianya. Nah, mumpung masih terasa -meski sudah lewat sepekan-, maka di tulisan ini saya coba berbagi Laporan ~~Pandangan Mata~~ Lapangan alias Field Report Pocari Sweat Bandung Marathon 2018.

***

PSBM 2018 merupakan salah satu lomba lari yang menjadi target saya di tahun ini. Alasannya jelas, selain karena PSBM 2017 menjadi salah satu lomba terbaik (untuk kategori setengah-marathon, versi RunHoodMag), utamanya karena PSBM satu-satunya lomba lari di Bandung dengan semua kategori, dari 5K, 10K, setengah Marathon, hingga Marathon. Tentunya menjadi tantangan untuk menyelenggarakan lomba lari hingga kategori Marathon di Bandung, mengingat jalanan di Bandung yang lebih kecil dan segitu-segitunya di banding Jakarta. Publikasi mengenai penyesuaian jalan di ~~beberapa~~ banyak titik di kota Bandung sudah disebar beberapa hari sebelum acara, beberapa komentar bernada protes di media sosial pun tidak sedikit ditemui, hal yang wajar namun sekaligus menjadi tantangan bagi penyelenggara. Antusiasme terhadap lomba ini begitu terasa, dari habisnya kuota saat periode flash sale hingga jelang hari-H. Lalu bagaimana dengan hari-H nya?

Paket lomba PSBM 2018. Pas ngambil ternyata minus botol Pocari.
Sumber foto: Instagram.com/pocariid

PSBM 2018 seperti edisi pertamanya mengambil titik mulai dan akhir di Jalan Diponegoro, tepatnya di depan Gedung Sate dan Lapangan Gasibu, Bandung. Menurut jadwal, lomba mulai bahkan dari sebelum adzan Subuh, ini yang menurut saya tentu agak kurang nyaman, meski dimaklumi karena Cut-off Time (COT) untuk kategori Marathon cukup panjang (seingat saya sekitar 6 - 7 jam), pun untuk menghindari cuaca yang lebih panas menjelang siang.

Saya mengambil kategori setengah Marathon (Half-Marathon / HM), waktu mulai (flag-off) jam 5.10, sementara adzan Subuh jam 4.45. Waktu yang mepet ini mengakibatkan sebagian pelari menumpuk di bagian belakang masjid di kompleks Gedung Sate, tentunya agar selepas shalat subuh berjamaah bisa langsung bergegas ke garis mulai. Mepetnya waktu ini membuat beberapa pelari kategori Marathon terlambat mulai dan mesti mengikuti waktu mulai yang sama dengan kategori setengah Marathon. Sebagian pelari setengah Marathon pun terpaksa menaiki dan melompati pagar agar bisa segera bergabung ke area mulai lomba. Jam 5.10, lomba kategori setengah Marathon dimulai.

Di dua kilometer pertama dimulai dengan pelan, pace 7 sekian karena pelari belum terurai, masih menumpuk. Di satu kilometer pertama masih agak lega karena dua jalur di Jalan Diponegoro bisa digunakan, tetapi saat di Jalan Citraresmi (Jalan Pusdai) lalu masuk ke Surapati, jalur menyempit karena jalanan dua arah. Pelari mulai terurai beberapa ratus meter sebelum menaiki Lintas Atas Pasopati, dan benar-benar terurai setelah titik hidrasi pertama (KM 2.5) di awal pendakian Lintas Atas Pasopati.

Pocari Sweat dan air mineral di tiap titik hidrasi.
Sumber foto: Instagram.com/pocariid

Lintas Atas Pasopati, Segmen Terbaik di Kategori Setengah Marathon

Lintas Atas Pasopati barangkali jadi segmen terbaik di kategori setengah Marathon, berlari di lintas atas dengan cuaca yang masih segar (mulai naik sekitar jam 5.23-5.25) dan jalan yang luas merupakan kepuasan tersendiri. Lintas atas ini cukup menarik, karena tanjakan dan turunan tidak hanya di awal dan akhir jalur, namun di pertengahan lintas atas pun ada sedikit tanjakan lagi dan sedikit turunan. Di segmen ini pelari melalui beberapa titik hidrasi, wajar saja karena segmen lintas atas ini cukup panjang, dari kilometer 2.5 hingga kilometer 10 atau 11 (sudah termasuk putar balik di perempatan Jalan Pasteur - Soerya Soemantri.

Segmen ini juga menjadi titik yang menarik untuk berfoto, beberapa fotografer lari berada di beberapa titik di jalur menuju Jalan Surapati.

"Bertemu" dengan Pengguna Jalan

Selepas turun dari Lintas Atas Pasopati, matahari mulai meninggi, warga kota Bandung mulai melalui ruas jalan yang bersinggungan atau tepat dipakai jalur pelari. Apalagi karena hari Minggu, ruas Jalan Surapati di depan pasar kaget Gasibu hingga pertigaan Jalan Surapati - Citraresmi lebih padat dan lajur pelari menyempit. Di sini bahkan sebagian pelari mesti berlari beberapa waktu di belakang Pacer Marathon karena kanan kiri sudah mulai dilalui pengguna jalan. Di pertigaan Surapati-Citraresmi, klakson begitu nyaring dibunyikan pengguna jalan yang mesti terhenti menunggu rombongan pelari lewat. Jalan W.R. Supratman menjadi segmen turunan "tipis" yang cukup panjang, sekitar 100-200 meter sebelum ujung jalan, mobil dan motor dihentikan, sementara jalan penuh oleh kendaraan membuat sebagian pelari berlari di trotoar sempit Jalan Supratman.

"Pertemuan" dengan para pengguna jalan ini terus berlanjut hingga Jalan R.E. Martadinata, dan kembali sepi di jalan menuju Taman Fotografi, terus hingga Jalan Gudang Utara dan seterusnya. Di segmen ini pelari setengah Marathon selain difasilitasi minuman di titik hidrasi, juga terdapat spons dan air di satu titik untuk menghindari Heat Stroke, sementara di titik lain disediakan juga pisang dan apel sebagai tambahan tenaga bagi pelari.

Tiga Kilometer Terakhir dan Tanjakan Tipis

Sejak jalan Ahmad Yani - Jalan Aceh - lalu kembali ke Jalan R.E. Martadinata, saya masih bisa berlari beberapa jarak di belakang Pacer sub 2.15, namun masalah muncul di sekitar kilometer 18 (seperti saat mencoba setengah Marathon pertama saya, Maret 2018). Telapak kaki kanan mulai terasa tidak nyaman, seperti hampir kram. Sempat berhenti beberapa detik, lalu lanjut lagi, di kilometer-kilometer akhir ini mental lebih banyak berbicara. Disemangati marshall dan bertemu teman menjadi booster tersendiri.

KM 20.4. Foto oleh Pic2Go Indonesia

Dua kilometer terakhir menjadi tantangan, terutama bagi pelari yang tidak familiar dengan rute. Masuk kembali ke Jalan Supratman lalu berbelok ke Jalan Diponegoro hingga finish. Segmen ini adalah segmen dengan tanjakan "tipis" terpanjang untuk setengah Marathon, segmen ini sering dibicarakan selepas lomba, baik di lokasi maupun di media sosial. Di tanjakan "tipis" terakhir ini komunitas-komunitas dan pelari lain menyemangati, terdengar ada yang bilang, "yaa Half-Marathon sub 2.30!" , saya pacu lebih kencang di beberapa ratus meter terakhir dan akhirnya berhasil finish dengan catatan waktu yang sangat memuaskan: 2 jam 15 menit 9 detik (official chip time), 2 jam 15 menit 50 detik (jam tracker), 2 jam 16 menit 11 detik (official gun time).

***

Secara keseluruhan, saya sangat puas dengan PSBM 2018, selain karena di Bandung, juga penyelenggaraan lomba yang cukup rapi, meraih Personal Best alias rekor pribadi untuk kategori setengah Marathon. Beberapa titik jalur menyempit atau diklakson kendaraan masih bisa dipahami mengingat jalanan yang sempit di Bandung. Refreshment di akhir lomba berupa pisang, sebotol Pocari Sweat dan Soy Joy ukuran kecil cukup menurut saya. Intinya, PSBM 2018 ini sangat berkesan, bikin ketagihan dan menjadi lebih yakin untuk bisa long run di tiap pekan.

Terima kasih PSBM 2018, sampai bertemu di PSBM 2019!

Runner's Diary: Tips Lari Buatmu

2018-04-15T18:04:00.003+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Sekarang ini saya rasakan olahraga lari semakin banyak diminati, entah perasaan saya doang atau emang begitu. Saya rasakan misalnya lari dipilih sebagai rangkaian kegiatan suatu peringatan atau momen tertentu, misalnya Persib Run 2018 sebagai bagian acara Hari Ulang Tahun Persib ke-85, atau Unity Run 2018 sebagai bagian dari acara Asia-Africa Week 2018. Belum lagi acara peringatan lain seperti Kartini Run atau "bla-bla-bla" Run lainnya. Lomba-lomba tersebut diselenggarakan baik secara langsung atau pun virtual (virtual run). Sejalan dengan itu, kebetulan saat saya gulir linimasa Instagram atau deretan Instastory nya, beberapa kawan saya pun tertarik dengan olahraga ini, ya nggak kok, saya nggak ge-er itu gegara saya, tapi yang jelas saya senang karena olahraga yang kalau menurut saya "sederhana tapi ya begitulah" ini kian digemari.

Lari, menjadi salah satu alternatif olahraga bagi mungkin banyak orang terutama mereka yang telah bekerja. Beberapa alasan semisal bahwa olahraga lari ini dapat dilakukan sendiri (alone... alone... alone..), waktunya fleksibel (bisa pagi, sore, atau malam), gerakannya simpel, tempatnya pun fleksibel, juga cenderung lebih murah (eits, tapi untuk yang ini, insya Allah akan saya bahas kemudian, bener nggak sih lari itu murah?). Berbeda dengan olahraga lain semisal futsal, basket, tenis, bulu tangkis, sepakbola, dan sebagainya yang merupakan olahraga tim. Ada memang olahraga semisal renang dan sepeda, namun saya kira ini memakan biaya yang lebih besar daripada lari. Saya sendiri pun terjun ke dunia lari ini setelah kebanyakan teman-teman kuliah saya -yang biasanya kami futsal hampir sepekan sekali- telah lulus pada pertengahan 2016, lalu sejak Juli 2016 setelah Idul Fitri, saya mencoba lalu memantapkan langkah untuk menapaki olahraga ini. Alhamdulillah, meski sempat naik-turun, saya masih bisa konsisten hingga lebih dari 1,5 tahun kemudian, belum bisa dibilang lama memang, tapi ya nggak sebentar-sebentar juga.

Nah, saya ingin mencoba berbagi tentang lari ini, meski tentu belum terlalu lama saya menekuni olahraga ini, dan ya saya pun bukan seorang expert atau ahli, namun saya kira tidak salah juga saya berbagi berdasar pengalaman dan apa yang pernah saya baca, lihat, atau diskusikan. Nah, saya juga terbuka untuk menerima saran dan tips lain, terutama dari kamu yang expert di bidang ini. Ah langsung saja kita mulai.

Mengapa Kamu Lari?

Mari mulai dari pertanyaan sederhana ini, orang bilang niat itu penting, niat dan tekad akan menentukan sekuat apa nantinya kamu berlari. Di awal sempat saya singgung bahwa pertama saya lari adalah karena saya ingin terus berolahraga meski sudah sangat sulit untuk bermain futsal -yang saat itu olahraga utama saya. Nah alasan kamu mungkin bermacam-macam. Mungkin kamu pun memiliki alasan yang serupa, atau mungkin alasan lainnya, entah seperti untuk menurunkan berat badan, sekadar bergerak atau mencari keringat, ingin ada olahraga rutin, biar segar bugar atau alasan lainnya. Entah apapun alasan kamu, memang bisa jadi awalnya hanya iseng, tapi ya tidak ada salahnya untuk diniati, agar lebih terasa juga hasilnya.

Siapkan Running Gear

Pembahasan lebih detail tentang Running Gear ini insya Allah akan saya jabarkan di lain tulisan, namun yang utama adalah kamu mesti menggunakan sepatu khusus lari. Sepatu khusus lari (Running Shoes) ini penting, karena sepatu lari seperti namanya didesain secara khusus untuk berlari, maka komponen sepatunya, baik dari insole, midsole, outsole, serta bahannya pun disesuaikan. Berlari menggunakan sepatu casual tentu akan menyulitkan dan menyakiti kaki. Bagaimana bila menggunakan sepatu olahraga lain? Misalnya sepatu futsal, hemat saya, berlari menggunakan sepatu futsal untuk jarak dekat barangkali masih bisa, namun untuk jarak lebih jauh bisa juga mengakibatkan nyeri pada kaki, begitu pun sepatu olahraga lainnya.

Specs Flow, sepatu yang saya gunakan untuk berlari.

Sepengetahuan saya, harga sepatu lari cukup terjangkau, dari merk lokal hingga luar negeri. Sepatu lokal yang sudah memiliki nama seperti Specs atau League memiliki rentang harga 300-500 ribu rupiah (League dimulai dari 400 ribuan) dengan kualitas yang cukup baik, dan layak untuk dipakai lari jarak jauh (long run). Merk lain seperti 910 yang juga dipakai oleh Wakil Gubernur DKI Jakarta, Sandiaga Uno (yang juga seorang pelari), memiliki harga sepatu yang lebih terjangkau, dimulai dari 200an ribu rupiah.

Gunakanlah Pakaian yang Nyaman

Hal kedua yang penting dalam Running Gear adalah pakaian. Memang kita bisa saja berlari menggunakan kaos atau t-shirt, namun yakinlah akan ada rasa tidak nyaman karena keringat akan membanjiri dan membikin berat kaos kita. Bahan kaos yang tidak menyerap keringat akan membuat kita tidak nyaman. Gunakanlah kaos atau jersey khusus lari yang menyerap keringat, atau setidak-tidaknya bisa juga kita gunakan jersey sepakbola, meski tentu lebih nyaman menggunakan jersey khusus lari. Begitu pun dengan celana, kamu bisa gunakan celana baik pendek atau panjang selama nyaman untukmu, ya usahakan sih yang panjang, biar nutup aurat juga. Celana yang digunakan bisa celana training atau celana lainnya, yang jelas nyaman saat dipakai lari. Kombinasi lain misalnya menggunakan compression pants yang dilapis celana pendek, namun ya harga compression pants yang baik cukup mahal (bagi saya), bisa mencapai 300 ribu rupiah.

Nah, untuk harga jersey lari pun terjangkau, bergantung merk dan bahan. Kalau kamu ~~iseng~~ rajin cek ke toko olahraga semisal Sport Station, kamu bisa dapat jersey lari kurang dari 50 ribu (biasanya yang promo begini merk Diadora) dengan bahan yang sudah menyerap keringat.

Jangan Lupa Pemanasan!

Lari perlu pemanasan? Masa sih? Jawabannya iya, harus! Pemanasan yang baik akan mengurangi risiko cedera juga membuat lari kita lebih nyaman. Gerakan pemanasan ini memang bervariasi, saya pernah dapati pemanasan yang berbeda-beda. Namun biasanya untuk pemanasan ini diusahakan dengan dynamic stretching lalu diikuti dengan ABC Running Drills, gerakan-gerakan ini akan membantu kamu untuk meluweskan kakimu, juga sebagai upaya untuk mengurangi cedera. Untuk kedua hal itu, silakan googling sendiri yaaa, karena ada banyak contoh semisal di YouTube atau artikel lainnya.

Perhatikan Cara Kamu Berlari

Berlari, meski terlihat simpel namun tidak bisa asal juga, apalagi untuk berlari jarak jauh atau dalam jangka waktu yang panjang. Beberapa hal yang mesti diperhatikan misalnya cara mendaratkan kaki. Selalu hindari berlari dengan mendaratkan tumit terlebih dahulu, tapi gunakan bagian tengah hingga depan telapak kaki. Mendarat dengan tumit akan berpengaruh terhadap pinggang kita. Hal kedua adalah pandangan lurus ke depan, hindari berlari dengan menunduk, biasanya hal ini lebih membuat lari kita terasa berat. Perhatikan juga sikap badan serta sikap tangan kita saat berlari.

Endurance, Baru Jarak!

Lari itu tentang endurance, daya tahan. Bagi kita pelari yang mulai menekuni lari, jangan tergiur untuk langsung untuk berlari dengan jarak jauh, namun perlahan-lahan saja apalagi bila kita belum terbiasa berolahraga. Jangan tergiur untuk mencoba langsung misal 5 kilometer apabila memang belum terbiasa. Mulailah membangun daya tahan dengan lari semisal 15 menit tanpa melihat sejauh mana kita berlari. Lalu setelah 15 menit, misal naik hingga 20 menit lalu 30 menit, biasakan terlebih dahulu kemudian baru bermain dengan jarak.

Terkait kenaikan jarak biasanya digunakan kenaikan sebesar 10% dari jarak lari kita sebelumnya. Misal jarak lari kita awalnya sejauh 2 kilometer, maka pada sesi selanjutnya bisa berlari sejauh 2,2 kilometer, begitu seterusnya. Terkait kenaikan ini bisa juga bervariasi bila kamu menggunakan training plan atau rencana berlari untuk jarak tertentu, misalnya 5K Training Plan atau rencana latihan lari untuk jarak 5K pertama kita, dan lain sebagainya.

Daya tahan pun bisa dilatih dengan intensitas lari kita dalam sepekan. Sepengalaman saya, berlari 2-3 kali sepekan akan membuat daya tahan kita lebih baik ketimbang berlari hanya sekali dalam sepekan. Namun perlu untuk diingat, beristirahat juga bagian dari latihan.

Perhatikan Tubuhmu

Seingin apapun kita berlari, atau sebagaimanapun kita keranjingan dalam berlari, namun kita tetaplah harus memperhatikan tubuh kita. Kita sendiri lebih tahu kapan tubuh kita terlalu capek, atau memerlukan istirahat. Bila akan lari pagi-pagi, maka tidur yang cukup adalah suatu keharusan, sebisa mungkin hindari begadang, karena tentu akan berpengaruh pada tubuh kita. Hal lainnya adalah jangan terlalu memaksakan saat berlari, entah itu saat berlari dengan jarak tertentu atau waktu tertentu.

Track atau Jalanan?

Saat berlari, kita bisa memilih untuk berlari di running track atau di jalanan. Masing-masing memiliki plus-minusnya. Biasanya memang kita terbiasa berlari di running track, karena memang peruntukkannya. Namun, lama-lama bisa saja kita bosan untuk berlari di sana, bayangkan saja misal untuk berlari sejauh 10 kilometer, maka kita bisa berlari hingga 25 keliling, tentu saja bisa bosan. Hal lainnya misalnya ketika running track terlalu penuh oleh pengunjung lainnya, misalnya Lapangan Gasibu di Bandung pada ahad pagi, biasanya pada saat itu kita akan sulit berlari di running track karena akan terlalu banyak pengunjung. Alternatifnya kita bisa gunakan jalan, entah jalan di sekitaran kompleks bahkan jalan raya.

Lapangan Gasibu, salah satu running track di Bandung

Ada beberapa hal yang perlu diperhatika bila kita memutuskan berlari di jalan raya. Pertama, selalu berlari melawan arah (contraflow), hal ini untuk mengurangi risiko tertabrak oleh kendaraan dari arah belakang. Saat kita berlari melawan arah, kita bisa lebih memperhatikan kendaraan yang berpapasan dengan kita. Kedua, berlarilah di trotoar bila memungkinkan, ini tentu lebih aman lagi, perhatikan pula medannya, apakah rata atau tidak. Permukaan jalan atau trotoar yang tidak rata entah itu berbatu atau sebagainya, berpotensi membuat kita tersandung. Perhatikan pula apabila jalanan basah atau becek, tergelincir saat berlari tentu akan berbahaya.

Hidrasi adalah koentji!

Saat berlari biasakan untuk selalu terhidrasi, atau jangan sampai kehausan, kita perlu air serta cairan tubuh agar kita terus bisa berlari. Bisa saja kita berlari dengan membawa botol air mineral, atau botol khusus olahraga yang lebih mudah digenggam. Kita bisa juga membawa sabuk khusus untuk botol minum kecil bila tidak ingin terlalu ribet. Hidrasi sangat penting, kita bisa minum misalnya setiap 10 menit sekali atau 15 menit sekali, atau yaa saat kita merasa perlu untuk minum. Hidrasi ini penting terutama jika kita berlari dengan jarak cukup jauh.

Jangan lupa ke kamar mandi!

Ini seperti tips yang bercanda atau sepele, namun sebenarnya cukup serius terutama bagi kamu yang terbiasa lari di jalanan. Biasakanlah untuk ke kamar mandi untuk buang air sebelum berlari, karena akan menjadi sangan amat tidak nyaman ketika di tengah-tengah kamu berlari lalu kamu ingin buang air, ya agak mendingan kalau kamu tahu letak kamar mandi atau toilet terdekat, kalau nggak ya ribet juga. Sempatkan ke toilet terutama kalau kamu akan ikut race atau lomba lari.

GPS Tracking

Tips ini sebenarnya enggak wajib bila kamu sekadar berlari, namun GPS Tracking akan sangat berguna untuk ~~pamer ke orang lain sejauh mana kita berlari~~ memantau sejauh mana kita berlari, perkembangan lari kita dari satu sesi ke sesi lain, dari bulan ke bulan. Tidak sulit untuk menggunakan GPS Tracking ini, cukup memasang aplikasi khusus di telepon genggam kita. Beberapa aplikasi seperti Endomondo, Strava, Nike Run Club, Runtastic, dan lain sebagainya bisa kamu unduh di pasar aplikasi, baik Google Play atau AppStore. Keakuratan dalam hal tracking ini dipengaruhi oleh daya tangkap GPS telepon genggam kita, serta metode perhitungan dari aplikasi yang kita gunakan.

Garmin Forerunner 25

Selain aplikasi, kita juga bisa gunakan Running Watch atau jam khusus yang telah ditanamkan GPS secara built-in. Garmin, Suunto, TomTom, Polar, Fitbit adalah beberapa merk yang menawarkan fitur tersebut dalam jam mereka, harganya memang lumayan bergantu tipe dan fiturnya, dari mulai 3 juta hingga 10 juta. Alternatif lain bisa menggunakan jam milik Xiaomi, seperti Amazfit (sekitar 1.5 juta), Amazfit BIP (900-1 juta), atau Stratos / Amazfit 2 (sekitar 2 juta). Keuntungan menggunakan jam seperti ini adalah kita tidak perlu membawa telepon genggam untuk berlari, tidak jarang jam seperti ini lebih akurat dan memiliki daya tahan baterai yang lebih baik, terutama bila kamu berlari dengan jarak Half Marathon (21.1 kilometer) atau Full Marathon (42.2 kilometer). Selain itu, beberapa tipe jam dilengkapi dengan alat yang mampu memonitor detak jantung kita, entah itu tertanam dalam jam atau menggunakan Heart Rate Monitor (HRM) Belt, hal ini berguna untuk mengetahui apakah kita terlalu cepat atau terlalu memaksakan dalam berlari. Hal lainnya, jam-jam ini biasanya juga terintegrasi dengan aplikasi masing-masing untuk mengukur performa kita. Namun sekali lagi, ini bukanlah kebutuhan utama (terutama saat baru memulai lari, lain hal biasanya setelah lama berlari).

***

Tentunya masih banyak hal-hal atau tips-tips yang bisa saya bagikan berdasarkan pengalaman saya, namun karena ~~lupa~~ agar tidak terlalu panjang juga, hal lainnya semoga bisa saya bagikan kemudian. Intinya berlarilah dengan niat yang baik, dengan sepatu dan pakaian yang pantas, nyaman, aman. Ingat selalu untuk melakukan pemanasan dan ke kamar mandi sebelum berlari. Perhatikan cara berlari, latih daya tahan kita, namun jangan lupa beristirahat dan perhatikan kondisi tubuh kita. Sementara hal lainnya seperti tracking adalah tambahan yang enggak wajib-wajib amat, tapi ya kadang penting juga sih terutama untuk memantau perkembangan kita.

Akhir kata, selamat berlari, berlarilah dengan ceria dan aman! Cheers!

*Penulis adalah pelari suka-suka :D, biasa berlari 2-3 kali sepekan, entah di jalanan atau running track. Bukan seorang expert, namun sekadar berbagi. Baru saja merampungkan Half Marathon beberapa waktu lalu dan berniat memperbaiki catatan waktunya.

Membuat Reading Progress Bar di Blogger

2018-03-09T10:53:00.001+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Saat membaca artikel di beberapa situs / blog, terkadang ktia menemukan ada bar di bagian atas yang bergerak horizontal mengikuti seberapa jauh kita membaca artikel tersebut. Sebagai contoh, saat kamu membaca artikel di blog ini, kamu akan melihat ada horizontal bar berwarna merah yang bergerak ke kanan atau kiri bergantung seberapa jauh kamu membaca tulisan tersebut (lihat gambar di bawah)

Reading Progress Bar di bagian atas saat membaca artikel (berwarna merah)

Fitur ini cukup berguna bagi pembaca untuk mengetahui sebanyak apa lagi tulisan tersebut selesai dibaca. Di Wordpress, fitur ini sudah ada plugin nya, nah bagaimana kalau di Blogger?

Blogger tidak menyediakan fitur tersebut, tapi kita bisa membuatnya sendiri. Caranya cukup mudah, dengan menambahkan kode-kode di bagian edit template blogger kita. Saya menemukan kode-kodenya dari Blog Andy Jiang, namun di sana hanya dicantumkan kodenya, nah saya bagi cara pengaplikasiannya untuk di Blogger. Caranya ikuti langkah-langkah di bawah yaa

1. Login ke Blogger, lalu pilih tab Themes. Pilih Edit HTML

2. Cari kode berikut [code type="HTML"]]]></b:skin>[/code] lalu copy paste kode berikut di atasnya:

#Reading-progress { position: fixed; top: 0px; width: 100%; height: 2px; margin: 0px; left: 0px; z-index: 99; } .bar { height: 2px; background: #5CCC5C; position: fixed; top: 0px; z-index: 99; }

3. Cari kode [code type="HTML"]</body>[/code] berikut lalu copy paste kode berikut di atasnya:
<script type="text/javascript"> window.addEventListener('scroll', function(e) { var s = (window.pageYOffset !== undefined) ? window.pageYOffset : (document.documentElement || document.body.parentNode || document.body).scrollTop; var body = document.body; var html = document.documentElement; var d = Math.max(body.scrollHeight, body.offsetHeight, html.clientHeight, html.scrollHeight, html.offsetHeight); var c = window.innerHeight; var position = (s / (d - c)) * 100; document.getElementById('Progress-bar').setAttribute('style', 'width: ' + position + '%'); }); </script>

4. Cari kode [code type="HTML"]<b:if cond='data:post.title'>[/code] atau sejenisnya, lalu copy paste kode berikut:

[code type="HTML"] <div id="Reading-progress"> <span class="bar" id="Progress-bar"></span> </div> [/code]

5. Setelah semua kode ditambahkan, klik Save Theme lalu lihat tulisan / artikel blog kamu.

Voila! Reading Progress Bar sudah muncul!
Untuk mengubah warna bar nya, cukup ganti kode warna setelah kode background: di poin kedua, untuk memperbesar ukuran bar, ubah angka setelah kode height: di poin kedua.

Sekian, cara untuk membuat Reading Progress Bar di Blogger.
Semoga Bermanfaat!

Belitung, Bagian Indonesia yang Juga Indah

2018-03-06T21:22:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Welcome To Belitong, Pantai Tanjung Kelayang, Kabupaten Belitung

Indonesia ini memang kaya, negeri yang terbentang dari Sabang hingga Merauke ini begitu indah, salah satunya adalah keindahan alamnya. Kunjungilah pulau-pulaunya, pasti bisa kita temui keindahan alam Indonesia. Dari sekian banyak pulau di negeri ini, Pulau Belitung adalah salah satu keindahan alam Indonesia. Beruntung, saya sempat mengunjungi pulau “Laskar Pelangi” ini pada awal Februari, tak tanggung, lima hari dihabiskan untuk bisa menikmati keindahan alamnya. Tempat yang banyak saya kunjungi ada di kawasan Kabupaten Belitung Timur, selain tentunya Kabupaten Belitung sendiri. Masing-masing memiliki tempat-tempat wisata yang asyik untuk dikunjungi, meski tentu saja ada sedikit perbedaannya. Nah, berikut kunjungan saya ke Pulau Belitung.

Sekilas Belitung Timur

Belitung, pulau yang terletak jauh di utara Jawa Barat (betul! di utara Jawa Barat, bukan di arah barat laut) mulanya termasuk ke dalam Provinsi Sumatera Selatan sebelum akhirnya pada tahun 2000 memisahkan diri menjadi Provinsi Kepulauan Bangka Belitung dengan Pangkalpinang sebagai Ibukotanya. Dua pulau terbesarnya adalah Pulau Bangka dan Pulau Belitung. Pulau Belitung sendiri pada tahun 2003 memiliki dua kabupaten setelah Belitung Timur berdiri dengan Basuki Tjahaja Purnama sebagai Bupati pertama pada tahun 2005. Belitung Timur memiliki tujuh kecamatan dengan Manggar sebagai ibukotanya.

Untuk mencapai Manggar, diperlukan perjalanan sejauh 70 kilometer dari Bandara Internasional H.A.S. Hanandjoeddin di Tanjung Pandan (TJQ), Kabupaten Belitung. Namun jangan khawatir, dengan jalan yang mulus dan lalu lintas yang sangat jauh dari kata padat, waktu tempuhnya hanya sekitar satu jam saja. Tidak begitu banyak pilihan tempat menginap di Manggar, namun jangan khawatir tidak mendapat penginapan, karena wisatawan yang berkunjung ke Pulau Belitung, lebih banyak menginap di Tanjung Pandan (Kab. Belitung) ketimbang di Manggar (Kab. Belitung Timur).

Tugu 1001 Warung Kopi, Manggar, Kabupaten Belitung Timur

Manggar, ibukota Kabupaten Belitung Timur ini menjuluki dirinya sebagai kota dengan 1001 Warung Kopi, ini karena di sepanjang jalan di Manggar, utamanya di daerah keramaiannya, berjejer warung kopi, bisa bersebelahan, atau saling berhadapan. Tugu 1001 Kopi pun berdiri untuk menegaskan kesannya. Memang, Manggar lebih hidup saat malam tiba, warung-warung kopi mulai didatangi warga untuk berkumpul, bercengkerama, atau sekadar meneguk segelas Kopi Belitung. Nongkrong di warung kopi barangkali menjadi bagian gaya hidup masyarakat Manggar.

Manggar sendiri secara keseluruhan termasuk sepi, wajar saja, Kabupaten Belitung Timur sendiri hanya berpenduduk 110.000 lebih, jauh berbeda tentu dengan kota atau kabupaten di Pulau Jawa yang begitu sesak.

Wisata Belitung Timur

Belitung Timur sesungguhnya memiliki banyak tempat yang dapat dikunjungi, untuk mengunjungi seluruhnya, barangkali diperlukan waktu satu pekan agar bisa puas menikmati keindahannya plus sedikit foto-foto untuk kenang-kenangan. Apa saja yang bisa kita kunjungi?

Tarsius, hewan khas Belitung

Destinasi pertama adalah Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) Kabupaten Belitung Timur, di sini kita bisa mendapatkan informasi awal dan ringkasan tentang obyek wisata lain di Belitung Timur. Kebudayaan daerah, dari pakaian, rumah, peralatan kerja, alat musik, hingga kekayaan alam seperti timah bisa dijumpai di sini, termasuk dua ikon kantor Disbudpar Belitung Timur, seekor buaya bernama Bonbon dan tarsius bernama Monmon. Tarsius sendiri merupakan satwa khas Belitung, hewan nokturnal yang bisa memutar kepalanya 360 derajat ini juga merupakan jenis primata terkecil di dunia. Di samping gedung Disbudpar, terdapat pusat turis di mana kita bisa berfoto tiga dimensi plus membeli cinderamata dan sebagian penganan khas Belitung Timur.

Replika SD Muhammadiyah Gantong (Gantung), Belitung Timur

Selanjutnya, kita bisa mengunjungi tiga tempat sekaligus di Kecamatan Gantung, dengan waktu tempuh sekitar 45 menit dari Manggar. Tempat pertama tentu saja replika SD Muhammadiyah Gantong (Gantung). Bangunan yang digunakan sebagai lokasi syuting film popular Laskar Pelangi ini menjadi tempat yang sayang untuk dilewatkan. Bangunannya memang sederhana, namun nilai yang melekat menjadi daya tarik tersendiri, tempat ini juga sangat instagrammable. Saat mengunjungi tempat ini, kita bisa saja disambut oleh nyanyian lagu Laskar Pelangi dari anak-anak sekitar. Di sini, kita juga bisa membeli cinderamata bernuansa Laskar Pelangi. Untuk masuk ke sini, cukup merogoh kocek tiga ribu rupiah saja per orangnya, sangat terjangkau.

Museum Kata Andrea Hirata, Gantung, Belitung Timur

Tempat kedua masih ada kaitan dengan Laskar Pelangi, apalagi kalua bukan Museum Kata Andrea Hirata. Museum literasi pertama di Indonesia ini didirikan pada tahun 2010, atau dua tahun setelah film Laskar Pelangi rilis. Bangunan sederhana ini kental dengan nuansa Laskar Pelangi, wajar saja, Andrea Hirata pertama dikenal publik dari Tetralogi Laskar Pelangi karyanya. Selain itu, berbagai macam kutipan, lirik lagu, puisi, dan lain-lainnya tentang literasi dapat kita jumpai di sini. Uang sejumlah lima puluh ribu rupiah per orang perlu disiapkan untuk memasukinya, plus kita akan mendapatkan buku saku Laskar Pelangi.

Kampoeng Ahok, Gantung, Belitung Timur

Tempat ketiga yang masih sejalur dengan kedua tempat sebelumnya adalah Kampoeng Ahok. Basuki Tjahaja Purnama (Ahok) sebagai Bupati pertama Belitung Timur rupanya masih meninggalkan jejak di sini. Kampoeng Ahok sendiri adalah gedung kayu sederhana berisikan hal-hal tentang Ahok dapat dijumpai di sini, lagi-lagi di sini pun dijual beberapa cindera mata Belitung Timur.

***

Selain tiga tempat tadi, tentunya wisata alam Belitung Timur adalah destinasi yang sayang kalau dilewatkan. Banyak pantai bisa kita kunjungi untuk sekedar bermain di pesisirnya atau menikmati kelapa muda sambal bersantai-santai.

Pantai Serdang, Belitung Timur

Pantai pertama yang bisa dikunjungi adalah Pantai Serdang, pantai yang terletak di Manggar ini dipenuhi oleh Kater, sejenis kapal nelayan yang diparkirkan di pesisir pantai. Sambil menikmati nuansa pantai, di sini kita bisa menyantap berbagai olahan laut yang begitu segar disajikan. Gangan atau sejenis olahan ikan yang diberi kuah kuning khas Belitung adalah menu wajib bila berkunjung ke sini. Kesegaran ikan dipadu kuah kuning bernanas ini begitu sedap, apalagi ditambah Es Jeruk Kunci sebagai minumannya.

Selanjutnya ada Pantai Nyiur Melambai, pantai yang terlihat dari rumah dinas Wakil Bupati Belitung Timur ini juga masih tergolong sepi, namun suasananya tetap nyaman untuk dikunjungi.

Pantai Punai, Belitung Timur

Lalu ada pula Pantai Punai, pantai ini termasuk pantai yang cukup ramai dikunjungi. Pantai ini cocok untuk dijadikan tempat piknik Bersama keluarga, sambil meneduh sambil makan, juga sambal menikmati suasana pantai yang tenang. Di Pantai Punai juga terdapat penginapan. Pantai lain yang juga cukup ramai adalah Pantai Burong Mandi. Tempat ini cocok untuk bersantai, menyantap kelapa muda atau sekedar berbaring di “sofa” keramik yang nyaman untuk merilekskan badan.

Pantai Tanjung Tinggi, Belitung

Kesemua pantai di Belitung Timur cenderung lebih sepi ketimbang di Belitung. Bila dibandingkan dengan Pantai Tanjung Tinggi dan Tanjung Kelayang tentu berbeda. Tanjung Tinggi yang juga menjadi lokasi syuting Laskar Pelangi tentu ramai dikunjungi, di sini kita bisa memanjat bebatuan granit yang begitu besar dan tentunya menjadi objek atau latar foto yang sempurna. Begitu pun dengan Tanjung Kelayang yang tak jauh letaknya dari Pantai Tanjung Tinggi, di pantai ini kita bisa menyebrang ke Pulau Lengkuas untuk bersnorkeling atau bermain di pesisir pantainya. Pantai-pantai di Belitung Timur memang relatif lebih sepi, namun begitu bersih, ditambah dengan ombak yang lebih bersahabat membuat kita nyaman untuk menikmati suasana pantai, sambal melepas penat dari rutinitas kerja atau belajar.

***

Nah, ringkasnya, bila anda berkesempatan mengunjungi Belitung Timur, setidaknya tempat-tempat tadi yang perlu untuk dikunjungi. Memang, pengemasan, fasilitas, serta akses wisata di Belitung Timur (atau bahkan di Belitung) belum semenarik atau semudah saat berwisata di Pulau Bali, namun Belitung Timur memiliki potensi dan pesonanya tersendiri yang bisa digali dan dinikmati.

Kompleksitas Historis Hari Kebangkitan Nasional

2017-05-20T06:33:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Lambang Sarekat Islam, salah satu organisasi kebangkitan nasional.
sumber: markijar.com

Sedari di bangku sekolah kita mengenal nama Boedi Oetomo (BO), organisasi pemuda yang didirikan dr. Soetomo dan mahasiswa STOVIA, yaitu Goenawan Mangoenkoesoemo dan Soeradji pada 20 Mei 1908. Penganjur awalnya adalah dr. Wahidin Soedirohoesodo.

Berdirinya BO dinilai sebagai awal gerakan untuk mencapai kemerdekaan Indonesia, walaupun mulanya hanya bagi golongan berpendidikan Jawa-Madura. Dalam perkembangannya, tanggal berdirinya BO, 20 Mei, diperingati sebagai Hari Kebangkitan Nasional.

Belakangan mulai muncul perdebatan sejarah, mengapa tonggak kebangkitan nasional diambil dari sejarah kelahiran BO? Mengapa bukan Sarekat Dagang Islam pada 16 Oktober 1905 atau yang lain?

Tanpa bermaksud menolak peran Budi Utomo atau sebaliknya memitoskan hanya BO saja yang menjadi tonggak awal, sejarah kebangkitan nasional perlu dilihat secara adil dan jernih. Inilah modal awal menghidupkan spiritnya dan menajamkan relevansinya dengan keadaan mutakhir Indonesia.

Kompleksitas historis

BO menggelar kongres pertama pada Oktober 1908, di Yogyakarta. Melalui kongres ini, BO memiliki cabang di Batavia, Bogor, Bandung, Magelang, Yogyakarta, Surabaya, dan Ponorogo. Dalam kongres ini, diangkatlah Bupati Karanganyar Raden Tumenggung Ario Tirtokoesoemo sebagai Presiden BO pertama. Sejak dipimpin Tirtokoesoemo, banyak anggota baru yang bergabung dari kalangan bangsawan dan pejabat yang "lunak" terhadap kolonialis sehingga banyak anggota muda yang menyingkir. Bahkan, dr. Soetomo hanya menjadi ketua cabang Gambir.

Dominannya "golongan tua" dan terpinggirnya "golongan muda" terjadi karena campur tangan Belanda yang khawatir progresivitas kalangan muda. Sepuluh tahun pertama BO mengalami beberapa pergantian kepemimpinan. Kebanyakan datang dari kalangan priayi atau bangsawan keraton, seperti Ario Tirtokoesoemo dan Pangeran Ario Noto Dirodjo dari Pakualaman.

Tiga Serangkai yang mendirikan Indische Partij:
Soewardi Soerjaningrat, Ernest Douwes Dekker, Tjipto Mangoenkoesoemo
sumber: donisetyawan.com

BO mengalami fase penting saat dipimpin Pangeran Noto Dirodjo. Saat itu, Ernest Douwes Dekker—seorang Indo-Belanda yang properjuangan Indonesia—mengenalkan perjuangan politik untuk mencapai kemerdekaan melalui partai politik. Maka muncullah Indische Partij sebagai sarana perjuangan yang disiapkan Dekker. Sikap dan gaya perjuangan BO yang dinilai lunak membuat Tjipto Mangoenkoesoemo dan Soewardi Soerjaningrat memilih bergabung dengan Dekker di Indische Partij.

Tokoh hebat yang jarang disebut peran pentingnya dalam sejarah nasional adalah Bapak Pers Nasional, pelopor awal jurnalisme pribumi, bernama Tirto Adhi Soerjo. Pendiri organisasi modern pertama di Hindia Belanda, yaitu Sarikat Priyayi pada 1906. Memang organisasi ini tidak berkembang dan kemudian mati. Berbeda dengan koran yang dirintis dan diterbitkannya, Medan Prijaji, yang sangat berpengaruh. Koran ini diterbitkan pertama pada Januari 1907 dan disusul oleh Soeloeh Keadilan, tetapi pada 1903 sudah menerbitkan Soenda Berita di Cianjur.

Medio 1909, Tirto Adhi Soerjo mendirikan organisasi berdimensi gerakan ekonomi, yaitu Sarekat Dagang Islamiyah (SDI) di Bogor yang lebih berkembang di Solo di bawah kepemimpinan Haji Samanhoedi. Inilah organisasi yang kelak menjadi Sarekat Islam (SI) yang diketuai HOS Tjokroaminoto. Sejarah menggoreskan dan mencatat, HOS Tjokroaminoto kemudian menjadi "guru besar" politik bagi tokoh pergerakan Indonesia.

Di bawah kepemimpinan dan panji Tjokroaminoto, Sarekat Islam (SI) mempersatukan berbagai kalangan yang hidupnya tertindas penjajahan. Aksi politik Tjokroaminoto membuat SI makin populer dan menjadi momok menakutkan bagi Belanda. Munculnya gerakan bersifat politik menyebabkan BO terdesak. Kepemimpinan perjuangan "pergerakan nasional" diambil alih SI dan Indische Partij karena di arena politik BO belum cukup berpengalaman.

Melalui gerakan politik perkumpulan ini, makna nasionalisme makin dimengerti kalangan luas. Banyak kalangan menilai SI lebih berperan ketimbang BO saat mengawali kebangkitan pribumi dalam gerakan politik melawan kolonialisme Belanda. Kebangkitan nasional tampak nyata bersama SI yang progresif.

Wacana kebangsaan di kalangan Islam sangat kental dengan gagasan-gagasan antara ide-ide oksidentalisme dengan ide-ide Islam. Tjokroaminoto dengan gagasan masyarakat sosisalisme Islamnya menggambarkan persamaan substansial antara ajaran Islam tentang kepemerintahan dengan ajaran demokrasi Barat. Hubungan antara pengikut dan pemimpin bukan lagi hubungan taqlid, melainkan bersifat rasional serta tuntutan dari kelompok Islam atas lengsernya Belanda dari bumi Indonesia. Akhirnya nasionalisme pada dasarnya adalah upaya pencarian jati diri bangsa. (Adiaksha Dault: 2005).

Kita juga perlu membuka kembali lembaran sejarah, sebelum 1908 berdiri organisasi modern pertama Tiong Hoa Hwee Koan (THHK) atau Rumah Perkumpulan Tionghoa, 17 Maret 1900, oleh beberapa tokoh Tionghoa di Batavia dipimpin Phoa Keng Hek. Tujuan pendirinya, mendorong orang Tionghoa yang bermukim di Hindia Belanda untuk mengenal identitasnya.

Mereka menginginkan masyarakat Tionghoa yang sudah bergenerasi hidup di Hindia Belanda mengenal kebudayaan Tionghoa sehingga bisa bersatu sebagai kelompok masyarakat yang dihormati penjajah Belanda. Kegiatan utama THHK adalah membangun dan membina sekolah berbahasa Mandarin.

Pada 1901, Tiong Hoa Hwee Koan mendirikan sekolah Tionghoa yang disebut Tiong Hoa Hak Tong. Ini sekolah swasta modern pertama di Hindia Belanda. Ini merupakan reaksi masyarakat Tionghoa di Batavia terhadap Pemerintah Belanda yang tak peduli pendidikan anak-anak Tionghoa.

Dalam tiga tahun saja THHK telah sukses membangun sekolah di Malang, Semarang, Surabaya, Pasuruan, Pemalang, Sukabumi, dan Cirebon. Tetapi yang terkenal adalah THHK Batavia (Bahoa) dan THHK Tegal (Zehoa).

Setelah THHK, hadir pula organisasi modern bagi golongan Timur Asing, peranakan Arab di Hindia-Belanda. Pada 17 Juli 1905 untuk kali pertama golongan peranakan Arab di Hindia mendirikan organisasi modern bernama Jamiat Khaer. Pendirinya para tokoh Arab di Betawi, seperti Sayid al-Fakhir bin Abdurrahman, Muhamad bin Abdullah Syahab, Idrus bin Ahmad Syahab, dan lainnya, yang kemudian mendirikan sekolah di Pekojan, Tanah Abang, dan Krukut.

Dalam waktu singkat Jamiat Khaer berkembang pesat. Pada 1908 berdiri cabang di Banten, Banyuwangi, dan Teluk Betung. Jamiat Khaer juga berkomunikasi dengan BO dan SI untuk urusan politik. Malah pada 1913 organisasi ini mendirikan NV Setija Oesaha di Surabaya yang bergerak di percetakan dan kemudian menerbitkan Oetoesan Hindia. Semuanya dipercayakan kepada Tjokroaminoto.

Kehadiran dan perkembangan organisasi modern di kalangan Tionghoa dan Arab ini turut mendorong lahirnya organisasi modern di kalangan pribumi. Tirto Adhi Soerjo, misalnya, sangat terinspirasi kemajuan peranakan Tionghoa dan Arab di Hindia ini. Ia sangat menganjurkan pribumi—yang tertinggal dalam hal gerakan pada masa itu—mendirikan organisasi modern pribumi serupa. Percobaan Tirto Adhi Soerjo gagal dengan Sarekat Priyayi. dr. Wahidin dan dr. Soetomo juga secara tidak langsung terdorong mendirikan BO karena perkembangan ini.

Surat Kabar "Medan Prijaji" yang dipimpin Tirto Adhi Soerjo, disebut
sebagai koran pribumi pertama. sumber: wikimedia.com

Rangkaian sejarah itu menjelaskan soal Kebangkitan Nasional terlalu sederhana jika hanya dinisbatkan kepada BO semata. Banyak tokoh dan organisasi yang layak dimuliakan perannya sebagai perintis kesadaran perjuangan modern melawan Belanda. Beberapa tokoh kerap menggugat penisbatan BO sebagai satu-satunya peletak sejarah Kebangkitan Nasional, K.H. Firdaus AN (Mantan Majelis Syuro Syarikat Islam) mengungkapkan “…Boedi Oetomo adalah organsasi sempit, lokal dan etnis, di mana hanya orang Jawa dan Madura elit yang boleh menjadi anggotanya. Orang betawi saja tidak boleh menjadi anggotanya”.

Sejarah juga mencatat dalam rapat-rapat perkumpulan, Boedi Oetomo menggunakan bahasa Belanda, bukan bahasa Indonesia/Melayu. “Tidak pernah sekalipun rapat Boedi Oetomo membahas tentang kesadaran berbangsa dan bernegara yang merdeka. Mereka ini hanya membahas bagaimana memperbaiki taraf hidup orang-orang Jawa dan Madura di bawah pemerintahan Ratu Belanda, memperbaiki nasib golongannya sendiri”. K.H. Firdaus AN juga mengatakan “BO tidak memiliki andil sedikit pun unuk perjuangan kemerdekan, karena mereka para pegawai negeri yang digaji Belanda untuk mempertahankan penjajahan yang dilakukan tuannya atas Indonesia. Dan BO tidak pula turut serta mengantarkan bangsa ini ke pintu gerbang kemedekaan, karena telah bubar pada tahun 1935.”

Asvi Marwan Adam, sejarawan LIPI menilai penetapan tanggal lahir BO sebagai Hari Kebangkitan Nasional tidak layak. Hal ini karena BO tidak bisa disebut sebagai pelopor kebangkitan nasional. Menurutnya, BO bersifat kedaerahan sempit. “Hanya meliputi Jawa dan Madura saja”. Boedi Oetomo yang oleh banyak orang dipercaya sebagai simbol kebangkitan nasional, pada dasarnya merupakan lembaga yang mengutamakan kebudayaan dan pendidikan, dan jarang memainkan peran politik yang aktif. Padahal politik adalah pilar utama sebuah kebangkitan.

Hal yang sama juga dikemukakan oleh peneliti Robert van Niels yang mengatakan, “Tanggal berdirinya Budi Utomo sering disebut sebagai Hari Pergerakan Nasional atau Kebangkitan Nasional. Keduanya keliru, karena Budi Utomo hanya memajukan satu kelompok saja. Sedangkan kebangkitan Indonesia sudah dari dulu terjadi. Orang-orang Budi Utomo sangat erat dengan cara berpikir barat. Bagi dunia luar, organisasi Budi Utomo menunjukkan wajah Barat.

Sejarawan Ahmad Mansur Suryanegara memaparkan bahwa Keputusan Kabinet Hatta diputuskannya 20 Mei sebagai Hari Kebangkitan Nasional dan dipilihnya Boedi Oetomo sebagai organisasi peletak kebangkitan nasional dipengaruhi konstalasi politik era awal kemerdekaan. “Ketika Kabinet Hatta (1948-1949) mendapat serangan dari pelaku Koedeta 3 Juli 1946 dari Tan Malaka dan Mohammad Yamin hal ini mengakibatkan perpecehan bangsa yang sedang menghadapi perang kemerdekaan. Maka diperlukan spirit sejarah kebangkitan nasional, Kabinet Hatta merasa perlu mengangkat organisasi non ideologis yang sedang eksis dan berjuang membela Proklamasi 17 Agustus 1945. Mengingat Tan Malaka dan tokoh-tokoh Islamis cukup gigih berjuang dan terlibat beberapa kali perselisihan dan perbedaan dengan Presiden dan Kabinet Hatta ( Suryanegara: 2009)

Bangkit kontekstual

Kebangkitan nasional tak sekedar mengenang Soetomo, Wahidin Soedirohoesodo, Tirto Adhi Soerjo, Tipto Mangoenkoesoemo, Soewardi Soerjaningkat, HOS Tjokroaminoto, H. Samanhoedi, dan lainnya. Bukan juga sekadar membaca sejarah BO, SI, Jamiat Khaer, THHK, Indische Partij, dan lainnya. Kebangkitan Nasional adalah bagaimana memetik spirit dasar sejarah itu dan mencari kontekstualisasi dengan tantangan saat ini.

Menemukan spirit historis akan menjelaskan kepada kita tahapan awal pencarian dan penemuan identitas nasional, baik dari faktor pencerahan internal maupun eksternal berupa kolonialisme yang menindas. Dari titik inilah berkembang kesadaran kebangsaan yang berproses menjadi revolusi kemerdekaan. Proklamasi kemerdekaan 17 Agustus 1945 melahirkan sebuah negara-bangsa baru bernama Indonesia.

Tatanan sosial, politik, ekonomi, dan budaya yang menekan dan menindas ala kolonialisme Belanda memang tidak lagi ditemukan saat ini. Tetapi dominannya arus liberalisme ekonomi, politik, dan kebudayaan telah menuntun arah pemerintah dalam menentukan kebijakan publik dan bagaimana rakyat melakukan penyikapan.

Substansi rendahnya "kadar kemerdekaan" yang disandang kalangan fakir miskin yang tidak mendapatkan akses ekonomi, pendidikan, partisipasi politik, dan pelayanan publik, sejatinya menjadi gambaran nyata betapa spirit Kebangkitan Nasional sangat relevan diterjemahkan pada konteks kekinian. Berbagai kondisi yang menekan dan menindas kemerdekaan rakyat, karena kesenjangan politik, ekonomi, dan budaya, tetap sangat relevan untuk menjadi perhatian pelopor kebangkitan nasional gaya baru yang lebih kreatif dan kontekstual.

Musuh dari luar bentuknya tidak lagi kolonialisme fisik, tetapi tekanan kondisi struktur pergaulan dunia yang tidak adil. Tantangan dari dalam adalah hadirnya "priayi gaya baru" yang terlalu sibuk menikmati kemapanan sosial, politik, ekonomi, dan kebudayaan serta cenderung alpa tanggung jawabnya pada kemajuan bangsa dan kesejahteraan sesama. Dan ini tantangan sekaligus pekerjaan besar kita. Wallahu a'lam.

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Nugroho Adinegoro
Penulis adalah Founder Strategic Leadership Forum (BSLF), Chief Operating Officer Semoga Bermanfaat.. [/content] [/tab]

Pendidikan adalah Koentji

2017-05-02T17:01:00.002+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Setiap tanggal 2 Mei, Hari Pendidikan Nasional diperingati. Raden Mas Soewardi Soerjaningrat sebagai salah seorang tokoh perjuangan lewat pendidikan ini kemudian diperingati tanggal lahirnya sebagai momen Pendidikan Nasional. Namun, apalah artinya apabila setiap tahun hanya diperingati saja tanpa menggali kembali, mencari kembali, atau memaknai kembali mengenai pendidikan nasional ini. Misalnya saja bisa dengan mempelajari bagaimana pendidikan di Indonesia sejak masa penjajahan hingga sekarang, atau misalnya membaca tokoh-tokoh bangsa yang begitu konsen terhadap pendidikan, atau bentuk lainnya.

puzzleminds.com

Memperingati Hari Pendidikan Nasional pun perlu dengan banyak-banyak bersyukur dan memaknai kembali apa hasil dari pendidikan yang diterima oleh kita yang mengecap pendidikan, entah hanya sampai SMA / SMK atau hingga perguruan tinggi. Konon, kita -saya dan anda- inilah orang-orang terpelajar yang sudah seharusnya bersikap dan berpikir sebagai seorang terpelajar.

Pada momen Hari Pendidikan Nasional ini, saya malah menjadi berpikir dan membayangkan -berdasarkan buku serta tulisan yang dibaca- akan pendidikan bangsa ini di masa lalu, pun sedikit cerita akan orang-orang terpelajar ini.

Dinukil dari laman tirto.id, pada masa penjajahan Belanda tidak sembarang orang bisa mengecap pendidikan. hanya orang-orang berduit atau mereka yang keturunan para bangsawan atau priyayi sajalah yang dapat bersekolah. Untuk tingkat sekolah dasar pada masa sekarang, ada dua jenis sekolah pada masa itu, yakni Europesche Lager School (ELS) dan Hollandsche Indsiche School (HIS) yang sama-sama memakan waktu tujuh tahun. Nah para pribumi keturunan bangsawan yang biasanya bergeral Raden, Raden Ayu, atau Raden Mas ini dapat bersekolah di ELS, termasuk misalnya Raden Ajeng (sebelum menikah gelarnya Raden Ayu) Kartini, yang dapat mengecap pendidikan di ELS sebelum akhirnya dipingit. Sementara HIS hanya bagi mereka yang mempunyai duit saja, laman tirto.id mengilustrasikan mereka yang bergaji sekitar 100 gulden sebulan saja yang bisa menyekolahkan anaknya. Lalu berapa 1 gulden pada masa itu bila dikonversikan ke dalam rupiah? Saya belum menemukan angka pastinya, tapi yang jelas 1 gulden bisa dipakai makan beberapa kali.

Foto grup, di STOVIA Batavia.
Sumber: wikipedia.org

Selepas dari ELS, pendidikan berlanjut ke Hoogere Burger School (HBS), setingkat sekolah menengah yang lamanya lima tahun. Sementara mereka yang bersekolah di HIS, meneruskan pendidikannya di Meer Uitgebreid Lager Onderwijs (MULO) selama tiga tahun lalu dilanjutkan ke Algemeene Middelbare School (AMS) juga selama tiga tahun. Lepas dari situ mereka bisa memilih untuk bekerja, entah menjadi pegawai negeri yang mengabdi pada Gubermen alias pemerintah kolonial Belanda, menjadi pegawai swasta, atau masuk militer. Bagi mereka yang ingin lanjut sekolah, bisa melanjutkan ke beberapa sekolah tinggi di Hindia atau pergi sekolah ke Belanda. Beberapa sekolah tinggi di Hindia semisal STOVIA (School Tot Opleiding Van Inlansche Artsen) yang disebut juga sebagai Sekolah Dokter Jawa, STOVIA di kemudian hari lalu menjadi Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia.

Selain STOVIA, ada pula sekolah pertanian Landbouw School di Buitenzorg yang kini menjadi Institut Pertanian Bogor. Ada pula sekolah hukum Recht Hoge School (RHS) yang kini menjadi Fakultas Hukum Universitas Indonesia. Lalu ada sekolah teknik Technische Hoge School (THS) yang kini menjadi Institut Teknologi Bandung.

Nah, dari awal pun sudah terlihat betapa ribetnya dan diskriminatifnya pemerintah kolonial masa itu pada pendidikan pribumi. Hanya mereka yang keturunan ningrat atau priyayi yang bisa bersekolah, ataupun mereka yang berduit saja. Diskriminatifnya ini tak serta-merta diperhatikan oleh pribumi yang bersekolah, hanya segelintir yang memikirkan pribumi lainnya, sementara lainnya menjadi pegawai dan hidup aman dan berkecukupan, sementara pribumi lainnya masih tertindas.

Melihat sistem pendidikan pada masa itu, yang terbersit bukanlah kebaikan dari pemerintah kolonial yang membangun sekolah, namun bisa jadi "kebaikan" mereka ini adalah untuk kepentingan pemerintah kolonial sendiri. Kepentingan bagaimana? Begini, penjajahan Belanda ke Hindia dan membangun pemerintahan di sana tentunya membutuhkan berbagai macam infrastruktur, yang tentunya memerlukan tenaga kerja. Tenaga kerja pemerintahan dapat diisi oleh orang Belanda yang didatangkan langsung, namun pekerjaan-pekerjaan kasar cukuplah para pribumi yang melaksanakannya dengan upah ala kadarnya. Malah, tanam paksa atau Cultuurstelsel pada masa Gubernur Jenderal Van den Bosch begitu menderitakan rakyat.

Lama kelamaan, berbagai pekerjaan muncul, jumlah penduduk bertambah, kebutuhan tenaga kerja pun meningkat, tak hanya jumlah, namun kualitasnya, maka barangkali diperlukan para tenaga kerja pribumi yang lebih berpendidikan, setidaknya dapat baca-tulis-hitung. Lambat-laun tingkat sekolah pun semakin tinggi hingga adanya sekolah tinggi yang telah disebutkan. Pendiriannya pun bukan bertujuan untuk memajukan pribumi, namun lebih untuk kebutuhan pemerintah kolonial sendiri. Membangun sekolah tinggi tentunya memerlukan biaya yang lebih murah daripada terus mendatangkan ahli dari Belanda. Semisal adanya STOVIA, barangkali agar tak perlu susah-susah mendatangkan dokter, lebih baik dokter dari pribumi sendiri yang digaji pemerintah, tentunya gaji pribumi lebih rendah dari gaji orang Belanda di Hindia, begitu pun seterusnya.

Andaikata pemerintah kolonial Belanda ingin memajukan pribumi, tentunya pendidikan untuk pribumi akan lebih dimudahkan, namun nyatanya tidak. Menurut Haji Agus Salim, saat Indonesia merdeka pada 1945, mereka yang bisa baca-tulis hanyalah 10% saja, sementara sisanya tidak bisa baca-tulis. Maka, keberadaan sekolah-sekolah ini seolah seperti pakan bagi ternak yang diperah susunya, mereka yang lulus sekolah ini diharapkan membantu Pemerintah Kolonial Belanda untuk kepentingannya, bukan memajukan pribumi sebangsanya.

Untunglah ada para founding father (dan juga founding mother?) bangsa ini, yang akhirnya memikirkan nasib bangsa dan pribumi lainnya yang begitu tertindas. Lalu bila diperhatikan selain mereka adalah orang-orang yang berpendirian kuat, para pendiri bangsa ini nyatanya adalah orang-orang terpelajar, orang-orang berpendidikan yang memperhatikan nasib manusia sebangsanya, yang begitu menderita. Mereka yang tentunya bersekolah di sekolah bikinan Belanda, baik itu di Hindia atau bersekolah di Belanda, lalu memanfaatkannya untuk memajukan kepentingan bangsanya.

Tirto Adhi Soerjo.
sumber: wikipedia.org

Ir. Soekarno, seorang lulusan HBS Surabaya sebelum akhirnya menamatkan sekolah di THS Bandung. H.O.S Tjokroaminoto, pemimpin Sarikat Islam yang juga Bapak Para Pendiri Bangsa ini adalah lulusan OSVIA (Opleiding School Voor Inlandsche Ambetenaren), yakni sekolah pendidikan bagi para calon pegawai bumiputera masa itu. STOVIA, bahkan banyak tokoh yang berasal dari sana, sebut saja dr. Tjipto Mangoenkoesoemo, dr. Soetomo, atau bahkan yang sempat bersekolah di sana, seperti Soewardi Soerjaningrat alias Ki Hajar Dewantara dan Tirto Adhi Soerjo. Sementara para lulusan Belanda pun tak kalah pentingnya, Moh. Hatta misalnya, menamatkan pendidikannya di Handels Hogeschool yang kini menjadi Universitas Erasmus Rotterdam.

Para terpelajar ini yang kemudian menjadi tonggak berdirinya berbagai organisasi atau usaha untuk memajukan bangsa Indonesia (yang saat itu mungkin belum bernama bangsa Indonesia). Dwitunggal Soekarno-Hatta menjadi proklamator bangsa, di generasi sebelumnya ada H.O.S Tjokroaminoto bersama Hadji Samanhoedi yang memajukan pribumi lewat Sarikat Islam-nya. Kemudian Tiga Serangkai: Tjipto Mangoenkoesoemo, Soewardi Soerjaningrat, serta Ernest Douwes Dekker -meski bukan bangsa Indonesia, namun begitu peduli akan bangsa ini- yang mendirikan Indische Partij sebagai alat perjuangannya. Tirto Adhi Soerjo, perintis pers ini berjuang dengan Medan Prijaji-nya, yang dibantu orang-orang seperti Marco Kartodikromo.

Raden Ayu Lasminingrat.
sumber: uia.ac.id

Lalu, bagaimana dengan para wanitanya? Seperti yang dikeluhkan dan diperjuangan R.A Kartini, para wanita lebih sedikit lagi jumlahnya yang dapat mengenyam pendidikan. Ia sendiri malah hanya sampai ELS, sebelum akhirnya dipingit menurut kebiasaan masa itu. Maka, ia ingin memperjuangkan pendidikan bagi para wanita, agar tidak mudah tertindas. Bila R.A. Kartini gemilang di Jepara, maka di Tatar Sunda ada Raden Dewi Sartika. Wanita Sunda kelahiran Cicalengka ini sebelumnya aktif mengajar tapi bukan di sekolah resmi. Dikutip dari Pikiran Rakyat, Raden Dewi Sartika lalu disarankan oleh Pemerintah Kolonial Belanda untuk menemui Raden Adipati Aria Martanegara sebagai Bupati Bandung masa itu, hingga akhirnya berdirilah Sekolah Istri, lalu menjadi Sekolah Kautamaan Istri pada 1910. Selain itu ada pula Raden Ayu Lasminingrat, wanita asal Garut yang juga berperan penting terhadap perjuangan Raden Dewi Sartika.

Merekalah para terpelajar yang memiliki kesadaran, memiliki kepedulian yang kemudian berupaya untuk memajukan orang sebangsanya, yang sama-sama tertindas oleh penjajahan Belanda untuk dapat merdeka, mengatur bangsanya sendiri.

Maka, marilah belajar dari para pendahulu bangsa ini, bagaimana pendidikan yang diterima dapat menumbuhkan kesadaran akan pentingnya memajukan sebangsanya. Pendidikan menjadi salah satu hal yang diperhatikan betul para pendahulu ini, para pejuang wanita seperti Kartini, Dewi Sartika, dan Lasminingrat dengan keinginan mendirikan sekolah bagi wanita, organisasi seperti Muhammadiyah yang digagas K.H. Ahmad Dahlan pun mempunyai sekolah sendiri, begitu pun misalnya Ki Hajar Dewantara dengan Taman Siswa-nya. Semuanya menginginkan pendidikan bagi para rakyat, karena dengan pendidikan, kesempatan untuk memajukan diri dan bangsa menjadi lebih besar.

Namun akan keliru apabila pendidikan yang diterima hanya sampai batas mendapatkan ilmu, namun semestinya seperti para pendahulu, mereka yang menerima pendidikan, yang terpelajar harus menjadi manusia yang peka akan orang-orang di sekitarnya. Mereka yang terpelajar ini setidaknya mesti memiliki keinginan untuk berbuat bagi sekitarnya dengan ilmu dan pendidikan yang didapatkannya. Sejatinya pendidikan bukanlah alat atau kebutuhan untuk mendapatkan pekerjaan demi kebutuhan pribadi, namun menjadi alat untuk mawas diri, menjadi alat untuk peduli pada sesama, menjadi alat untuk berbagi kebaikan dan kebermanfaatan bagi sesama, menjadi modal untuk memajukan bangsanya.

Mahsyur terdengar cerita mengenai Jepang, yang setelah diluluhlantakkan oleh bom atom di Hiroshima dan Nagasaki, para guru lah yang begitu dicari, pendidikan mesti dibangun kembali. Membangun kembali suatu bangsa dengan memperhatikan betul pendidikannya, karena pendidikan menjadi modal yang besar bagi seorang manusia.

Kini di negeri kita adanya kesempatan untuk mendapatkan pendidikan yang lebih tinggi (dan bisa jadi lebih baik) begitu didukung pemerintah, program beasiswa semacam LPDP yang begitu mahsyur sekarang ini, seharusnya dimanfaatkan betul, tidak untuk kepentingan pribadi, namun tentunya seperti harapan lembaga itu, "...mempersiapkan pemimpin masa depan serta mendorong inovasi bagi Indonesia yang sejahtera, demokratis, dan berkeadilan." Inilah seharusnya pendidikan, menjadi pendorong inovasi bagi para pemiliknya untuk memajukan bangsanya. Karena di tangan para terpelajarlah pemimpin bangsa akan hadir, menjadi kunci akan majunya bangsa ini, karena, "Pendidikan adalah Koentji!"

"Seorang terpelajar harus sudah adil sejak dalam pikiran, apalagi dalam perbuatan."-Pramoedya Ananta Toer-

Di Bawah Bayang-bayang Pendidikan Pragmatis

2017-05-02T11:28:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Hari ini, 2 Mei 2017 mungkin kesekian kali negeri ini memperingati hari Pendidikan Nasional. Bapak pendiri pondasi Taman Siswa yang berdirinya ditandai sebagai Hari Pendidikan Nasional itu memang telah lama tiada, namanya tetap harum hingga kini. Kata-kata heroik menggeloranya, "Als ik een Nederlander was" atau “Seandainya Aku Seorang Belanda,” atas nama Soewardi Soerjaningrat itu masih dikenang hingga kini oleh anak bangsa. Kisahnya memang heroik, membangun pendidikan dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa dibalik keterbatasan dan dikriminasi kolonial terhadap anak-anak pribumi. Kini 95 tahun pasca berdiri Taman Siswa, akankah pendidikan Indonesia tetap sama sebagaiamana spirit yang ia agungkan ? Tentunya penting bagi kita kembali merenung dan berpikir apakah pendidikan kita sudah sesuai dengan cita-cita bangsa ini sebagaimana spirit para founding father?

Patung Ki Hajar Dewantara. sumber: dimasstya.blogspot.com

Kini kita terheran-heran melihat pendidikan begitu mahal dan sulit dijangkau. Masuk TK berharga jutaan rupiah. Masuk SD-IT bisa tembus 20 sd 40 juta, SPP SMA Negeri menyentuh 750 rb perbulan, masuk kuliah UKT persemester bisa mencapai 13 juta sampai 25 juta. Bimbel-bimbel bertebaran bak jamur di mana-mana menawarkan paket menggiurkan yang menghisap kantong orangtua. Para mahasiswa diminta lulus cepat, lulus berharap diterima kerja di tempat yang salary bisa memutar modal yang dikeluarkan orangtua. Pendidikan dinikmati selama sekolah hingga bangku kuliah dengan formalitas, yang penting rajin masuk, nilai bagus, lulus cepat kerja. Pendidikan seolah dimaknai sebagai orientasi formil dan bernilai materil daripada sebuah sebuah filosofis dalam membangun manusia dan peradaban.

Pusat Pendidikan: bukan Nilai Ekonomi tapi Kemanusiaan

Nicolaus Drijarkara (1913-1967), seorang pemikir Indonesia, pernah menyatakan bahwa hakikat dari pendidikan adalah memanusiakan manusia. Artinya, pendidikan membuat manusia semakin utuh sebagai manusia. Melalui pendidikan, manusia semakin mengaktualisasikan potensi-potensi dan dimensi-dimensinya yang kompleks. Katakanlah, seorang yang memiliki kecerdasan bahasa, melalui pendidikan, ia semakin bisa mengaktualisasikan potensi kebahasaaanya. Dimensi-dimensi yang ada dalam diri manusia, baik itu jasmani maupun rohani, hendak dikembangkan melalui pendidikan yang ia maknai.

Namun, nampaknya pandangan mengenai pendidikan di era kini yang sarat muatan ekonomi kapitalis dan neo-liberalis ini telah berubah. Terjadi pergeseran paradigma, pusat atau tolok ukur dalam proses penyelenggaraan pendidikan bukan nilai kemanusiaan tetapi nilai ekonomi. Pendidikan dan ilmu pengetahuan bernilai sejauh ia menghasilkan nilai ekonomi. Pendidikan dan ilmu pengetahuan akhirnya menjadi sebuah komoditas. Konsepsi pendidikan hari ini menjadi sangat pragmatis. Prinsip-prinsip pragmatis menyatakan bahwa segala sesuatu bernilai sejauh memberi konsekuensi dan kegunaan praktis. Pendidikan yang menitikberatkan pada nilai ekonomi merupakan salah satu potret pendidikan yang pragmatis. Nilai kemanusiaan digeser oleh kegunaan praktis nilai ekonomi.

Kita harus sadar bahwa pendidikan pragmatis mengandung bahaya. Pertama, pendidikan pragmatis telah mereduksi dimensi-dimensi dalam ilmu pengetahuan sekaligus dalam manusia. Ilmu pengetahuan sesungguhnya bukan hanya berkaitan dengan sisi ekonomis tetapi juga sisi teoritis dan reflektif. Bila ilmu pengetahuan dikembangkan seturut logika untung-rugi ekonomi, maka niscaya ilmu pengetahuan justru tidak akan berkembang. Siapa yang dahulu menyangka, penelitian terhadap anatomi burung di Galapagos membawa perubahan besar bagi pandangan terhadap manusia? Mengapa tidak memilih manusia saja sebagai penelitian karena jelas berkaitan langsung dengan spesies kita? Max Scheler membedakan jenis pengetahuan manusia menjadi pengetahuan instrumental, pengetahuan intelektual dan pengetahuan spiritual.

Pengetahuan instrumental berkaitan dengan keberhasilan dan kegagalan seseorang dalam kehidupan praktis, bagaimana cara agar mendapatkan keuntungan yang lebih besar dalam penjualan? Pendidikan pragmatis yang mengedepankan nilai ekonomi hanya berhenti pada jenis pengetahuan yang instrumental ini. Pendidikan pragmatis melupakan jenis pengetahuan intelektual dan spiritual. Pengetahuan intelektual sendiri adalah pengetahuan yang mengandalkan aspek kognitif, misalnya, ketika manusia mampu berhitung sekalipun tidak melihat benda konkret sebanyak angka yang kita hitung. Manusia tersebut telah mengaktifkan kemampuan intelektualnya. Semodel Einstein mampu membuat rumus-rumus fisika modern walaupun belum pernah mengaplikasikannya menjadi teknologi. Sedang, pengetahuan spiritual berkaitan dengan pengetahuan tentang keselamatan yang terdapat dalam agama atau keyakinan. Reduksi pada pengetahuan instrumental saja, seperti yang dilakukan pendidikan pragmatis, secara langsung adalah reduksi terhadap nilai-nilai kemanusian. Potensi manusia untuk berpikir (kognitif), berefleksi dan meyakini sesuatu, direduksi hanya pada kemampuan mempertahankan diri (survive). Repotnya adalah bahaya pengetahuan instrumental yang pragmatis dapat meruntuhkan bangunan intelektual dan spiritual yang dibangun oleh nilai-nilai keyakinan manusia, karena orientasi pendidikan pragmatis dapat berujung pada unsur materil yang menjadi obsesi kehidupan manusianya kelak. Padahal para ilmuwan semodel Avicena (Ibnu Sina), Al Farabi dsb, adalah ilmuwan yang tak sekedar mengedepankan langkah-langkah instrumental sebagai sarana praktis bagi kehidupan manusia, tapi juga mengedepankan intelektual dan spiritual sebagai salah satu spirit kemajuan pengembangan pendidikan. Karena intelektualitas dan instrumentalitas pengetahuan tanpa spirit keyakinan bak sesuatu kehilangan ruhnya.

Kedua, bahaya yang ditimbulkan pendidikan pragmatis ialah lahirnya masyarakat ‘kredensial’ seperti dikemukakan oleh Rendall Collins (1979). Masyarakat kredensial ialah masyarakat yang ‘gila ijazah’. Ijazah menjadi tolok ukur pencapaian dalam pendidikan. Mengapa ijazah ‘digilai’? Sebab ijazah adalah tiket emas untuk memasuki dunia kerja dan untuk menaikkan jabatan dalam pekerjaan. Akibatnya, pendidikan menjadi asal-asalan, asal cepat dapat ijazah. Pandangan ini berlaku baik bagi peserta didik maupun institusi pendidikan. Nilai prestise ini kemudian menjadikan posisi sekolah favorite, ataupun perguruan tinggi seperti ITB, UI, UGM, UNPAD, IPB, dll atau perguruan tinggi luar semodel Harvard, MIT, Cambridge, dll menjadi tujuan pencapaian manusia-manusia era kini dalam pemuasan dirinya mendapatkan ijazah yang memberikan nilai kebanggaan dan peletak jenjang sosial dalam kancah pergaulan manusia. Bahkan, belakangan ini marak ijazah palsu, ijazah yang diperjual-belikan tanpa proses pendidikan sedikit pun. Sungguh menyedihkan, generasi muda yang memiliki beragam bakat dan kemampuan harus dipupus harapannya untuk berkembang karena terjebak menjadi masyarakat yang kredensial.

Institusi Pendidikan Bukanlah Pabrik Pencetak Produk

Institusi pendidikan di dalam sistem masyarakat yang pragmatis-kapitalistis tak ubahnya seperti sebuah pabrik yang mencetak produk. Para sarjana di perguruan tinggi adalah produk-produk dari ‘Universitas yang berperilaku seperti Pabrik’. Para sarjana setara dengan barang-barang hasil pabrikan seperti sabun, gelas atau sekrup yang kemudian digunakan untuk proses produksi berikutnya. Institusi pendidikan dibuka selebar-lebarnya, penerimaan mahasiswa dibuka dengan biaya yang tak lagi terjangkau, muncul kelas menengah baru yang lulus tak banyak yang menyelesaikan masalah sosial justru menimbulkan problem sosial. Pendidikan hari ini bak puncak gunung es, di satu sisi berupaya mensupply tenaga kerja siap pakai bagi kebutuhan pembangunan, di satu sisi dipaksa diinjeksi agar siap menjadi sekrup-sekrup industri yang tak memanusiakan manusia.

Kita perlu kembali berpikir bahwa sarana pendidikan adalah tempat bertemunya para calon kaum intelektual dalam rangka mencari kebenaran akademik melalui berbagai ilmu, riset, tempat untuk mengembangkan kapasitas diri dan sarana meeting of minds. Jadi, pendidikan tak hanya merujuk pada hal fisik, namun tempat bertemunya perbedaan dan persamaan ide dalam upaya mencari kebenaran ilmiah dalam upaya memanusiakan manusia dan membangun peradaban. Kita tak berharap hakikat pendidikan era kini dimaknai, sebagai gejala menguatnya pengkhianatan intelektual (Benda, 2007) saat para akademisi di sekolah dan kampus lebih mementingkan nilai pragmatis daripada nilai-nilai ilmu pengetahuan yang orientasinya adalah hanya untuk meningkatkan pendapatan.

Semoga Bermanfaat.

***

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Nugroho Adinegoro
Penulis adalah Founder Strategic Leadership Forum (BSLF), Chief Operation Officer Semoga Bermanfaat.Pemerhati Sosial Dipatiukur Research Center Unpad (DIRRECT). [/content] [/tab]

Ki Hajar Dewantara, "Pribumi" Bernyali Tinggi

2017-05-02T08:58:00.002+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Jika ada sosok paling berani dan rela hadapi pembuangan dan keluar masuk penjara demi sebuah kehormatan anak bangsa maka kita belajar dari tiga serangkai Indische Partij. Jika negeri ini berhutang budi pada pendidikan yang namanya terabadikan membangun pendidikan awal negeri ini maka sosok itu kemudian tertuju pada sosok bernama Soewardi Soeryaningrat atau kita mengenalnya dengan nama Ki Hajar Dewantara. Terlahir sebagai anak dari Pangeran Keraton Pakualam Yogyakarta dengan nama Raden Mas Soewardi Soeryaningrat. Soewardi sempat mengenyam pendidikan di Sekolah Dokter Jawa atau School tot Opleiding van Indische Artsen (STOVIA) di Batavia, namun tak sampai lulus karena sakit. Dia memilih menjadi wartawan di beberapa suratkabar seperti Sediotomo, Midden Java, De Expres, Oetoesan Hindia, Kaoem Moeda, Tjahaja Timoer, dan Poesara. Dia pernah aktif di Boedi Oetomo sejak awal berdirinya organisasi itu. Dia menjadi penggerak Kongres Boedi Oetomo di Yogyakarta. Keaktifannya di Budi Oetama pada 1908 dan mendapat tugas yang cukup menantang di biro propaganda. Di situlah ia mencoba untuk mengobarkan semangat dan kesadaran masyarakat akan pentingnya kesatuan dan persatuan Indonesia. Pada 25 Desember 1912 ia mendirikan Indische Partij sebagai partai politik pertama beraliran nasionalis di Indonesia bersama dr. Douwes Dekker (Danudirja Setyabudhi) dan dr. Tjipto Mangoenkoesoemo. Indische Partij menjadi partai politik pertama berideologi nasionalis dengan tujuan tegas, yakni Indonesia merdeka. Oleh karena itu pula, Indische Partij kemudian ditolak menjadi badan hukum oleh pemerintah Belanda pada 11 Maret 1913 dengan alasan organisasi ini dapat membangkitkan nasionalisme rakyat untuk menentang Belanda.

Pada tahun itu juga Soewardi mengkritik perayaan seratus tahun bebasnya Belanda dari penjajahan Perancis pada November 1913. Ia mendirikan Komite Bumiputera yang merupakan komite tandingan dari komite perayaan seratus tahun kemerdekaan bangsa Belanda dari Perancis. Komite Bumiputera mengkritik perayaan tersebut yang akan dirayakan secara besar-besaran dengan menarik uang dari rakyat jajahannya. Kritikan Ki Hadjar tersebut dimuat di surat kabar milik Douwes Dekker berjudul “Seandainya Saya Seorang Belanda” (Als ik Eens Nederlander Was). Kontan saja hal itu membuat pemerintah Belanda berang pada Soewardi. Pemerintah kolonial meminta bantuan Sri Paku Alam II dan K.P.H. Suryaningrat agar mereka mendatangi Soewardi di Bandung untuk membujuknya agar tidak radikal. Namun mereka berdua justru berpesan, “Ingatlah, seorang bangsawan tidak akan menelan ludahnya sendiri.”

Surat kabar De Expres milik Indische Partij (IP) itu memuat catatan panjang yang isinya membuat pemerintah kolonial naik darah. "Als ik een Nederlander was" atau “Seandainya Saya Seorang Belanda,” begitu judul tulisan atas nama Soewardi Soerjaningrat yang terpampang pada edisi 13 Juli 1913. Dalam rangkaian kalimat dengan selipan bergaya satire tersebut, Soewardi dengan tajam menyindir kehendak pemerintah kolonial yang ingin merayakan 100 tahun kemerdekaan Belanda dari Prancis secara besar-besaran di Hindia alias Indonesia. Hal yang menjadi persoalan, untuk membiayai gegap-gempitanya perayaan itu, aparat kolonial berniat menarik uang “sumbangan” kepada seluruh warga Hindia Belanda, termasuk orang-orang yang saat itu berstatus sebagai “bangsa yang terprentah”.

Andai Saya Seorang Belanda

Nukilan dari tulisan "Als ik een Nederlander was" karya Soewardi Soerjaningrat yang sebenarnya sangat panjang (Pitut Soeharto & Zainoel Ihsan, eds., Belenggu Ganas, 1982:18). Membuka dengan gaya sindiran di permulaan, berlanjut dengan kata-kata yang lebih menikam, lalu ditusuk dengan kecaman tajam “Betapa menyenangkan, betapa nikmatnya bila dapat memperingati suatu peristiwa nasional yang begitu besar artinya. Saya ingin sekali menjadi orang Belanda, walaupun hanya untuk sementara saja. Kita sekarang bersuka-cita oleh karena 100 tahun yang lalu kami terlepas dari jajahan kekuasaan asing, dan kesemuanya itu akan dilakukan di hadapan mata mereka yang hingga sekarang masih tetap dijajah oleh kami.”

Als Ik Eens Nederlander Was,... sumber: timur-angin.com

“Sungguh, seandainya saya ini orang Belanda, maka saya tak akan pernah mau merayakan pesta peringatan seperti itu di sini, di suatu negeri yang kita jajah. Berikan dahulu rakyat yang tertindas itu kemerdekaan, baru sesudah itu kita memperingati kemerdekaan kita sendiri!” Pasca tulisan “Als ik een Nederlander was" yang menggoncang Hindia Belanda kala itu, pro dan kontra terjadi setelah De Expres memuat tulisan Soewardi itu. Orang-orang pemerintahan kolonial dan pendukungnya tentu saja meradang. Tapi tidak bagi mereka yang menyimpan kegeraman yang sama seperti yang dirasakan oleh Soewardi. Meskipun lugas dan tegas, Soewardi tidak membabi-buta dalam melakukan serangan. "Als ik een Nederlander was" membuktikan bahwa ia adalah seorang pemberani yang tangkas dalam menulis. Boleh jadi ia radikal dalam mengungkapkan pendapatnya kendati tidak melulu harus brutal. Lewat tulisan, Soewardi menampar, tapi bukan dengan sikap kasar. Ia tidak memaki, melainkan memberi kata-kata yang tepat, jitu, serta indah susunannya. Ada humor, ada sinis, ada ironi bercampur ejekan pedas yang jelas ditujukan kepada bangsa penjajah khas prosa intelektual. Tulisan Soewardi tidak hanya sekadar nyinyir atau berisi kecaman belaka tanpa solusi. Lewat tulisannya terkandung pandangan dan upaya penyadaran yang bisa direnungkan, baik oleh pihak kolonial beserta kaum pendukungnya, juga oleh masyarakat Hindia yang masih terjajah. Di tahun 1913 itu, Soewardi sudah membuka kesadaran tentang cita-cita kemerdekaan, sesuatu yang baru akan terwujud lebih dari tiga dekade kemudian.

Tak banyak inlander alias “pribumi” yang seberani Soewardi pada masa-masa itu. Apalagi mereka yang berasal dari habitat yang sama dengannya, ningrat Jawa, orang-orang Boedi Oetomo misalnya. Pilihan judul yang dipakai yakni "Als ik een Nederlander was" atau “Seandainya Saya Seorang Belanda” sendiri sudah menunjukkan radikalisme Soewardi. Hal seperti itu mustahil diungkapkan terang-terangan. Soewardi dengan sadar telah menempatkan tata kolonial dalam upaya progresif dan revolusioner demi terjadinya perubahan yang radikal dan cepat. Bagi pemerintah kolonial, pemikiran seperti itu jelas sangat laten dan berbahaya jika dibiarkan (Takashi Shiraishi, Zaman Bergerak, 1997:86).

Tanggal 18 Agustus 1913 keluarlah SK Gubernur Jenderal Hindia Belanda untuk Tiga Serangkai Indische Partij. Mereka akan dihukum buang (Ahmat Adam, Sejarah Awal Pers dan Kebangkitan Kesadaran Keindonesiaan, 2003:280). Gubernur Jenderal Idenburg menjatuhkan hukuman tanpa proses pengadilan pada Soewardi, Tjipto, dan Douwes Dekker. Hukuman. Namun tiga serangkai lebih menginginkan untuk dibuang ke negeri Belanda saja karena dianggap akan lebih bermanfaat dengan mempelajari banyak hal ketimbang dibuang ke daerah terpencil sebelumnya. Permintaan tersebut dikabulkan, dan mulai Agustus 1913 mereka berada di Belanda sebagai pelaksanaan hukuman. Hal itu tentu saja tidak disia-siakan oleh mereka, terutama Ki Hadjar dengan memperdalam tentang pendidikan dan pengajaran, hingga berhasil mendapatkan Europeesche Akte. Di negeri Belanda, Soewardi juga bekerja sebagai jurnalis guru Taman Kanak-Kanak (Frobel School) untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari dan menabung untuk pulang ke Indonesia. Selama di Belanda jiwa intelektualitas dan aktivis pergerakannya tak hilang karena pengasingan adalah oase untuk istirahat sejenak kemudian bergerak menantang medan yang lebih berat demi kemerdekaan.

Soewardi Soerjaningrat akhirnya kembali ke Indonesia pada 6 September 1919 setelah menjalani masa pembuangan selama enam tahun. Ketika tiba di tanah air dan langsung bergabung dengan Nationaal Indische Partij (NIP)—organisasi pengganti IP yang telah dibubarkan paksa. Nyali Soewardi dalam memperjuangkan kemerdekaannya bukannya menciut, tapi justru makin terlecut. Jiwa persnya lewat tulisan-tulisannya yang tajam dan menikam, membuat Soewardi sering berurusan dengan aparat. Tuduhan penghinaan terhadap Ratu Belanda, melecehkan lembaga pengadilan, pegawai pemerintahan, dan menghasut orang agar membenci penguasa pernah diamanatkan kepadanya. Pembuangan menjadi akrab baginya, Soewardi akrab dengan heningnya ruangan penjara. Medio 1920, ia meringkuk di dalam tahanan menunggu perkaranya disidangkan, sebelum akhirnya dibui di Pekalongan. Belum juga bebas, Soewardi dapat tuduhan tambahan. Kali ini orasinya yang dituding menghina pemerintah. Awalnya ia dikurung di penjara Mlaten di Semarang, kemudian dipindahkan ke Pekalongan. Soewardi juga harus menjalani kerja paksa selama masa hukumannya.

Titik Penting Kehidupan

Konsistensi radikal Soewardi dalam melawan pemerintahan kolonial boleh jadi akan terus berlangsung seandainya istri tercintanya, Soetartinah tak sakit. Sang istri jatuh sakit. Salah satu penyebabnya dikarenakan selalu memikirkan keselamatan suaminya yang kerap dikejar-kejar aparat kolonial, bahkan keluarmasuk penjara. Di balik tokoh besar memang selalu ada wanita yang sabar dan tegar menemani perjuangan suaminya. Soetartinah salah satunya. Dari sinilah terjadi titik penting dalam kehidupan Soewardi. Ia mengurangi bahkan menghentikan aktivitas yang berpotensi mengancam keselamatannya dan fokus mendampingi sang istri sampai sembuh.

Setelah Soetartinah sehat, jalan perjuangan Soewardi benar berubah. Di Yogyakarta, tempat di mana ia dilahirkan pada 2 Mei 1889 di lingkungan ningrat Pakualaman, ia menyusun cara perlawanan baru, yaitu lewat pendidikan.Tepat tanggal 3 Juli 1922, berdirilah Nationaal Onderwijs Instituut Taman Siswa atau Lembaga Pendidikan Nasional Taman Siswa, dan sejak saat itu, Soewardi Soerjaningrat memakai nama baru: Ki Hadjar Dewantara. Penggantian nama tersebut pun pada hakikatnya merupakan simbol filosofi dan perjuangannya. Dari nama kecil sebagai bangsawan bergelar Raden, kemudian ia memilih bergelar Ki yang merepresentasikan dirinya sebagai bagian dari orang kebanyakan. Ki Hadjar adalah jenis bangsawan yang sadar dan rela untuk menjadi sama dengan manusia lainnya. Dengan begitu, sejatinya dalam sejarah pergantian namanya dari Raden menjadi Ki saja, sudah tersirat filosofi anti-feodal dan anti-penjajahannya

Kendati tidak lagi menyerang secara frontal, Soewardi alias Ki Hadjar tetap melalukan perlawanan. Taman Siswa murni independen, Ki Hadjar menolak mentah-mentah subsidi dari pemerintah kolonial. Ia juga kerap melawan kebijakan pendidikan kolonial yang dianggapnya merugikan rakyat Indonesia.

Corak pendidikannya dapat dikatakan sebagai paduan pendidikan gaya Eropa yang telah ia pelajari selama di Belanda dan seni-budaya Jawa tradisional yang merupakan latar sosialnya sejak mula. Setelah Taman Siswa berkembang di berbagai daerah, Ki Hadjar kemudian mewakafkan seluruh perguruan Taman Siswa kepada Persatuan Taman Siswa pada 7 Agustus 1930. Perkembangan Taman Siswa yang begitu pesat dan mendapat apresiasi dari rakyat banyak tentu membuat gelisah pemerintah Hindia Belanda waktu itu. Kemudian diterbitkanlah ordonansi sekolah liar (Wilde Schoolen Ordonantie) yang melarang sekolah swasta (partikelir) beroperasi tanpa izin dari pemerintah berkuasa. Ditentukan bahwa sekolah-sekolah swasta harus menggunakan kurikulum dari pemerintah dan gurunya harus tamatan dari sekolah guru pemerintah. Kalau Taman Siswa mentaati ordonansi tersebut, maka Taman Siswa akan tutup karena Taman Siswa menggunakan kurikulum sendiri dan pamong (guru) dari sekolah guru Taman Siswa sendiri (Rahardjo, 2009: 57).

Ki Hadjar dan Taman Siswa tidak tinggal diam, perlawanan dilakukan dengan menjalankan Taman Siswa seperti biasa, tidak terpengaruh oleh ordonansi tersebut. Pamong yang ditangkap dan tidak boleh mengajar harus diganti oleh pamong lain. Semboyan “ditangkap satu tumbuh seribu” muncul. Selain itu Ki Hadjar juga mengirim surat kepada Gubernur Jenderal Belanda di Buitenzorg (Bogor) yang isinya ia akan melawan ordonansi tersebut sekuat-kuatnya dan selama-lamanya dengan cara diam (Lijdelik Verset, bandingkan dengan gerakan Ahimsa dari Mahatma Gandhi di India). Akhirnya pada 1934 ordonansi tersebut dicabut karena Taman Siswa mendapat dukungan dari gerakan politik nasional, termasuk Boedi Oetomo untuk terus melawan ordonansi yang merugikan pendidikan pro-rakyat tersebut.

Di bawah pendudukan Jepang, pada 1943 ketika Jepang membentuk Pusat Tenaga Rakyat (Putera), Ki Hadjar duduk sebagai salah seorang pemimpin di situ bersama Soekarno, Hatta, serta K.H Mas Mansyur. Setelah proklamasi kemerdekaan, Ki Hadjar Dewantara diangkat menjadi Menteri Pendidikan, Pengadjaran dan Keboedajaan (PP dan K) Indonesia yang pertama oleh Bung Karno. Secara resmi dunia akademik pun memberikan penghormatan kepada Ki Hadjar dengan memberikan gelar Doktor Honoris Causa oleh Universitas Gadjah Mada (UGM) pada 1957. Dua tahun setelah itu, tepatnya pada 26 April 1959 Ki Hadjar Dewantara meninggal dunia. Sebelum wafat ia pernah berkata pada anaknya, Bambang Sukowati (dalam Rahardjo, 2009: 21):

“Apapun yang dikatakan orang tentang diriku (kau) wajib menerimanya. Namun, kalau suatu ketika ada orang meminta pendapatmu, apakah Ki Hadjar seorang nasionalis, radikalis, sosialis, humanis, tradisionalis ataupun demokrat? Maka katakanlah, aku hanya orang Indonesia biasa yang bekerja untuk bangsa Indonesia dengan cara Indonesia.”

Selamat Hari Pendidikan. Abadi Terus namamu Soewardi Soerjaningrat, Ki Hajar Dewantara kami.

Semoga Bermanfaat

Eksistensialisme Selfie: "Selfieto Ergo Sum"

2017-04-28T15:52:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

“Eksistensi Mendahului Esensi”
-Jean Paul Sartre-

Di era sosial media muncul padanan, di balik citra diri terdapat foto dan caption bagus. Di balik foto bagus selalu ada orang teman yang sengsara. Sengsara membantu mereka mendapatkan foto bagus. Di balik foto-foto ekstra indah di berbagai media sosial selalu ada orang-orang dibalik layar yang merancang titik-titik lokasi menarik. Gaya-gaya menarik yang kemudian mengundang jutaan like, komentar dan share. Kesempurnaan foto dan keindahan caption adalah harga mati yang wajib diunggah dalam akun pribadi dalam fenomena keseharian. Ya, this is digital era saat gadget adalah barang primer kebutuhan informasi yang membahana menceritakan aktifitas dan pesona diri yang dunia wajib tahu.

Wefie Puan Maharani, Megawati Soekarnoputri, dan Raja Salman. sumber: reuters.com

Dengan pertumbuhan 132,7 juta pengguna internet di Indonesia, ditambah dengan menjamurnya jejaring sosial yang memungkinkan seseorang untuk berbagi foto, di manapun, kapanpun dengan siapapun secara instan, hanya dalam hitungan detik saja selfie menjadi fenomena sosial luar biasa. Fenomena selfie lahir ketika gadget plus kamera, menjadi barang primer. Survey Opinium bahkan menunjukkan bahwa 16 miliar foto telah dibagikan di sosial media rentang waktu 2015-2016. Dari dua ribu responden, 51 % menyatakan diri bahwa selfie adalah bagian dari citra diri. Selfie sejumlah 35 juta dihasilkan setiap bulannya, 48% mengepos di Facebook, 9% di Twitter, 8 % di Instagram, 5% di Snapchat, 13% di WhatsApp, dan 17% di media sosial lainnya.

Wabah selfie kemudian mengubah “peradaban” manusia. Mulai dari Obama dan para pemimpin dunia berselfie dalam pertemuan pemimpin dunia, hingga anak muda yang jatuh ke kawah Merapi gara-gara sebuah pengabadian. Jikalau boleh meminjam istilah filsafat yang terkenal Cogito Ergo Sum milik filsuf Perancis, Rene Descartes, selfie adalah proses eksistensi untuk sebuah pengakuan jati diri. Jika Descartes berkata, “Aku Berpikir Maka Aku Ada”. Maka era kini mungkin Selfito Ergo Sum “Aku Berswafoto, Maka Aku Ada” menjadi trend keseharian manusia-manusia bumi. Plesetan yang membuat kita seperti sebuah menemukan mainan baru, bersenang-senang dan lama-lama ketagihan. Selfie mungkin memiliki garis tegas dari eksistensi diri mengabadikan gambar dalam berbagai peristiwa yang mewujudkan keadaan bahwa ia ada. “Aku bereksistensi!”, menjadi sebuah diskurs panjang filsafat sejak dulu dan kini menjadi fenonema budaya yang menarik untuk kita dalami sejak menemukan mainan baru bernama gadget berkamera depan.

Perjalanan selfie sendiri cukup panjang. Dalam beberapa literasi, foto selfie pertama dibuat tahun 1839 oleh Robert Cornelius. Dalam literatur yang berbeda, Duchess Anastasia Nikolaevna seorang Rusia, juga disebut-sebut sebagai selfie-ers pertama di tahun 1914. Terlepas dari siapa yang pertama narsis, perkembangan kamera dan gadget menjadi pemicu yang revolusioner. Ketika era kamera polaroid pertama lahir tahun 70an, seorang Andy Warhol pun sempat selfie. Tentu kita bakal menemukan jejak selfie itu di banyak tempat, bahkan mungkin diri kita atau kerabat, adalah salah satu pelaku sejarah selfie di masanya.

Sebaran Selfie di Media Sosial 2015-2016 (sumber data: Optinium)

Eksistensialisme Selfie

Selfiers, siapapun orangnya, sebenarnya sedang berada dalam ruang tarik-menarik menjadi kaum eksistensialis. Terlepas dari alasan dan pembelaan bahwa selfie hanya bagian dari fenomena dokumentasi kesenangan atau sekadar keriaan sesaat, diktum terkenal milik Filsuf Perancis, Jean-Paul Sartre, “human is condemned to be free“ mungkin mampu menggambarkan hakikat manusia dalam kehendaknya. Sartre berasumsi bahwa, manusia dikutuk untuk bebas, maka dengan kebebasannya itulah kemudian manusia bertindak. Fenomena selfie adalah fenomena sebuah patron kebebasan, sebuah lelakon universalitas manusia. Bagi eksistensialis, ketika kebebasan adalah satu-satunya universalitas manusia, maka batasan dari kebebasan dari setiap individu adalah kebebasan individu lain. Manusia adalah apa yang ia cita-citakan, maka manusia ada sejauh ia merealisasikan dirinya sendiri. (Sartre: 2002)

Dalam kacamata gaya hidup, banyak pelaku selfie yang mengembangkan perilaku ini sebagai bagian dari self-marketing dalam arti positif. Ini risiko dari kemajuan teknologi dan pemahaman baru tentang eksistensi dalam digital media era. Sarah Kennel, kurator fotografi National Gallery of Art USA, fenomena selfie ini dianggap sebagai sebuah hal yang wajar dan dianggap sebagai upaya kebanggaan dan kecintaan pada diri sendiri. James Kilner, dosen senior Human Motor Neurosciences, University College London, mengungkapkan alasan orang tertarik dan terobsesi selfie karena banyak orang banyak meluangkan waktu melihat dan menafsirkan wajah atau ekspresi orang lain dalam situasi sosial sehari-hari lewat media sosial.

Lifestyle

Diakui atau tidak, selfie kini menjadi gaya hidup mainstream. Akan disebut ketinggalan kalau tidak melakukannya. Kesempurnaan visual itu harga mati. Barangkali itu mampu menggambarkan perilaku pengguna media sosial dalam mengejar foto-foto bagus yang diunggah ke akun masing-masing. Maka, bertebaranlah mereka ke seluruh penjuru bumi mengejar kesempurnaan gambar dan perayaan diri di media sosial meski kadang hingga keringat bercucur dan bedak luntur. Produsen gadget yang paham kondisi riil pasar pun, memilih menjual produknya dengan iming-iming kelebihan untuk selfie. Smartphone, kamera DSLR, mirrorless, hingga drone, kini semua memberikan alternatif gambar yang variatif dan mudah hingga bisa langsung diunggah ke social media dimiliki. Termasuk kehadiran tongsis alias tongkat narsis juga melengkapi perlengkapan standar sebuah perjalanan manusia era kini. Setelah foto diunggah, perpaduan foto unik dan kata-kata puitis semoga mampu menarik followers untuk memberikan like bahkan menambah followers. Eksistensi manusia terukur dari jumlah like, follower, dan share. Banyak orang yang menghapus foto-foto jika dirasa respon follower kurang bagus, atau jumlah like tak seberapa. Era kini banyak orang geram saat fotonya dicibir, atau marah saat fenomena unfollow akun media sosial menjadi bagian tindakan tak terpuji dari sebuah hubungan sosial. Ya, eksistensi di dunia media sosial dianggap penting hari ini. Dengan cara itu mereka merasa menikmati hidup.

Selain menyukai traveling, eksis di dunia maya adalah tujuan utama mengunjungi berbagai tempat wisata di Indonesia. Tagar #WisataBdg atau #ExploreIndonesia misalnya, terdapat ratusan ribu gambar. Menghasilkan perputaran modal ekonomi bagi pelaku wisata dan pengusaha wisata dan kuliner. Manusia-manusia bertebaran ke penjuru bumi, unjuk pamer foto pernah karena pernah ketempat bagus yang tak semua orang pernah hadir menginjakkan kakinya disana. Mengabadikan diri di garis pantai Bali, menyelami dan mengabadikan keindahan alam laut Bunaken, bergaya none-none Belanda di Farm House Bandung, atau menantang debu vulkanik puncak Mahameru semuanya bercerita tentang eksistensi ke “Aku-an”.

Pakar Komunikasi Budaya Pop Idi Subandy Ibrahim menilai fenomena selfie dimaknai sebagai perayaan kesendirian. Ia ingin menyatakan sudah mendatangi tempat-tempat indah. Ini sekaligus menunjukkan “keakuan, kekitaan” sehingga tidak dianggap sebagai orang lain. Dorongan pengakuan “kekitaan” itu lalu diperantarai pengelola tempat-tempat wisata sebagai sarana pendongkrak ekonomi. Munculah komodifikasi sekaligus pencitraan atau marketing diri. Itu juga sebagai pelarian ketika hubungan di dunia nyata mendingin. Orang mencari kehangatan baru di dunia maya lewat kolom komentar atau jumlah like. Orang-orang tidak akan berhenti berfoto di tempat yang mengesankan keindahan meski sebenarnya secara makro tempat itu biasa saja. Sebab alam bawah sadar manusia rindu keindahan ketika bumi semakin tak nyaman mata. Mereka butuh imaji ramah di mata. Akhirnya dapat dimaklumi bentuk selfie adalah bagian dari eksistensialisme demi perayaan kedirian, dia tak peduli keringatnya bercucur, dia tak peduli bedaknya luntur atau pun tak peduli bahaya bisa saja mendera. Dan kita mungkin bisa mengambil kesimpulan sebuah fenomena era kini, sebagaimana sabda Sartre, “Eksistensi mendahului Esensi”.

Gladiator Sains: Anaximandros “to Apeiron!” Enam Masa Penciptaan Semesta.

2017-04-26T19:03:00.001+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Pada jaman pra-sokratik di Yunani kuno, sebuah pemikiran terlahir dari seorang filsuf ternama, Anaximandros. Anaximandros merupakan murid dari seorang filsuf terkenal yang bernama Thales. Sang guru Thales merupakan kalangan orang Yunani yang pada waktu itu dikenal sebagai seorang bijaksana. Bahkan Thales dijuluki sebagai salah seorang dari “Hoi Hepta Sophoi” yang berarti tujuh orang bijaksana.

Ilustrasi Bumi. sumber: buktiilmiahalquran.blogspot.co.id

Sang guru Thales memiliki pemikiran dalam pengajarannya bahwa asal mula alam semesta, bumi dan kehidupan ini adalah air. Air yang cair itu adalah pokok dan dasar dari segala-galanya. Segala sesuatu berasal dari air dan kembali menjadi air. Sebagai dasar pemikirannya, Thales memberikan argumen yang rasional, bahwa bakteri-bakteri hidup dan berkembang di tempat yang lembab, bakteri makan sesuatu yang lembab dan kelembaban bersumber dari air. Dari air itu terjadilah tumbuh-tumbuhan dan binatang, bahkan tanah pun mengandung air.

Uniknya sang murid Anaximandros mengkritik pandangan gurunya mengenai air sebagai prinsip dasar (arche) segala sesuatu. Menurut Anaximandros, bila air merupakan prinsip dasar segala sesuatu, maka seharusnya air terdapat di dalam segala sesuatu, dan tidak mungkin ada zat yang berlawanan dengannya. Tetapi bagaimana dengan api?. Air dan api saling berlawanan sehingga air bukanlah zat yang ada di dalam segala sesuatu. Terjadilah dialektika antara sang guru dan sang murid tersebut.

Anaximandros. sumber: twitter.com

Anaximandros tidak merasa puas dengan jawaban dan pengajaran dari sang guru Thales. Anaximandros berfikir tidak mungkin bahwa alam semesta dan bumi terbentuk oleh prinsip dasar tersebut dari zat yang empiris. Prinsip dasar itu haruslah pada sesuatu yang lebih mendalam dan tidak dapat diamati oleh panca indera. Ia harus bersifat ilahiah, abstrak, tak tersentuh, abadi, tidak dapat berubah, dan meliputi segala sesuatu. Anaximandros mengajukan pemikirannya tersebut yang bernama “to Apeiron” (zat yang tak terbatas) sebagai pusat dari segala.

Berbekal pemikiran tentang “to Apeiron” inilah Anaximandros memberanikan untuk merumuskan tentang alam semesta. Menurutnya, terciptanya bumi berasal dari pertarungan unsur-unsur berlawanan di mana yang panas membalut yang dingin sehingga yang dingin itu terkandung di dalamnya. Dari yang dingin itu terjadilah yang cair dan beku. Lalu dari yang beku inilah kemudian menjadi bumi. Api yang membalut yang dingin itu kemudian terpecah-pecah pula. Pecahan-pecahan tersebut berputar-putar kemudian terpisah-pisah sehingga terciptalah matahari, bulan, dan bintang-bintang, kemudian bumi dibalut oleh udara yang basah, dan karena berputar tanpa henti, maka lambat-laun bumi menjadi kering. Sedangkan udara yang basah berubah menjadi lautan yang juga ada di dalam bumi.

“Pemikiran “to Apeiron”, inilah titik awal pergolakan pemikiran yang mulai mempertanyakan hakikat alam semesta dan eksistensi Tuhan. Kesimpulan pemikiran “to Apeiron” bahwa segala sesuatu muncul dari yang tak terbatas. Aristoteles menuliskan bahwa segalanya memiliki asal atau bahkan ialah asalnya. Tapi ketidakterbatasan (Infinity) tidak memiliki asal.”

Bergerak ke masa depan, pemikiran “to Apeiron” memberikan banyak motivasi kepada para ilmuwan untuk mencari tahu bagaimana mekanisme penciptaan alam semesta dan kehidupan di bumi, hingga lahirlah berbagai teori-teori dan model-model mengenai penciptaan alam semesta dan bumi, di antaranya seperti: Teori Kabut (Nebula), Teori Planetisimal, Teori Pasang Surut Gas (Tidal), Teori Bintang Kembar, Teori Big Bang dan lain sebagainya. Teori Big Bang merupakan teori yang diyakini mendekati kebenaran mengenai asal mula alam semesta karena terdapat bukti-bukti ilmiah yang relevan di alam semesta.

Pemikiran “to Apeiron” (zat yang tak terbatas) sebagai pusat dari segala, membuat segala hal tentang penciptaan alam semesta jauh lebih masuk akal. Bahwa alam semesta memiliki permulaan dan diciptakan oleh Zat yang bersifat ilahiah, abstrak, tak tersentuh, abadi, tidak dapat berubah, dan meliputi segala sesuatu.

[alert title="Tulisan lain mengenai Gladiator Sains" icon="info-circle"]

[/alert]

Penciptaan alam semesta terjadi dalam enam periode (masa), Dr. Thomas Djamaludin, astronom muslim terkemuka dalam bukunya “Menjelajahi keluasan Langit Menembus Kedalaman Al-Qur’an” menjelaskan mekanisme tersebut di dalam Al-Qu’ran, surat An-Nāzi’āt (27-33):

“Apakah kamu lebih sulit penciptaannya ataukah langit? Allah telah membinanya (27). Dia meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya (28). dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita, dan menjadikan siangnya terang benderang (29). Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya (30). Ia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya (31). Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh (32) (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu (33)”

Periode Pertama, (Penciptaan Langit Pertama, Teori Big Bang), An-Nāzi’āt: 27, “Apakah kamu lebih sulit penciptaannya ataukah langit? Allah telah membinanya.” Ketika langit diciptakan sama mudahnya bagi Allah dengan menciptakan manusia. Pada periode pertama, alam semesta pertama kali terbentuk dari ledakan besar “Big Bang”. Big Bang merupakan awal penciptaan ruang, waktu, dan materi. Awan debu (Nebula) terbentuk dari ledakan tersebut, Nebula tersebut terdiri dari atom hidrogen. Awan hidrogen itu berkondensasi sambil berputar dan memadat. Ketika temperatur Nebula mencapai 20 juta derajat celcius, mulailah terjadi reaksi nuklir yang membentuk Helium. Reaksi nuklir inilah yang menjadi sumber energi bintang. Selanjutnya, angin bintang menyembur dari kedua kutub Nebula, menyebar dan menghilangkan debu yang mengelilinginya. Sehingga, Nebula yang tersisa berupa piringan, yang kemudian membentuk galaksi. Nebula dalam Al-Qur’an disebut dengan “Dukhan”.

Periode Kedua, (Pengembangan dan Penyempurnaan, Teori Osilasi), An-Nāzi’āt: 28, “Dia meninggikan bangunannya lalu menyempurnakannya.” Kata “meninggikan bangunan” dan “menyempurnakan”. Kata “meninggikan bangunan” merupakan analogi bahwa alam semesta melakukan ekspansi dan kontraksi, galaksi-galaksi saling menjauh dan langit alam semesta terlihat makin tinggi (meluas). Mengembangnya alam semesta sebenarnya adalah kelanjutan big bang. Hal ini sesuai dengan isi teori Osilasi. Sedangkan kata ”menyempurnakan”, menunjukkan bahwa alam ini tidak serta merta terbentuk, melainkan dalam proses yang terus berlangsung, sebagaimana bayi dalam kandungan. Alam semesta ini terus melakukan ekspansi dan kontraksi.

Galaksi Bima Sakti. sumber: misykatulanwar.files.wordpress.com

Periode Ketiga, (Pembentukan Tata Surya serta Bumi), An-Nāzi’āt: 29, “dan Dia menjadikan malamnya gelap gulita, dan menjadikan siangnya terang benderang”. Allah menjadikan malam yang gelap gulita dan siang yang terang benderang. Ayat tersebut ditafsirkan sebagai penciptaan matahari sebagai sumber cahaya dan Bumi yang berotasi, sehingga terjadi siang dan malam.

Periode Keempat, (Perkembangan daratan, Evolusi Bumi), An-Nāzi’āt: 30, “Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya.” Dihamparkan merujuk kepada pembentukan superkontinen Pangaea di permukaan Bumi yang terhampar luas. Namun dihamparkan saja belum cukup. Oleh karena itu Allah mendatangkan air ke bumi di periode kelima.

Periode Kelima, (Datangnya Air ke Bumi), An-Nāzi’āt: 31, “Ia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya.” Air diperkirakan berasal dari komet yang menumbuk Bumi ketika atmosfer Bumi masih sangat tipis. Unsur hidrogen yang dibawa komet kemudian bereaksi dengan unsur-unsur di Bumi dan membentuk uap air. Uap air ini kemudian turun sebagai hujan yang pertama. Bukti bahwa air berasal dari komet, adalah rasio Deuterium dan Hidrogen pada air laut, yang sama dengan rasio pada komet. Deuterium adalah unsur Hidrogen yang massanya lebih berat daripada Hidrogen pada umumnya. Karena semua kehidupan berasal dari air, maka setelah air terbentuk, kehidupan pertama berupa tumbuhan bersel satu pun mulai muncul di dalam air.

Periode Keenam, (Proses Geologis, Lahirnya Hewan dan Manusia), An-Nāzi’āt: 32-33, “Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu.” Gunung-gunung terbentuk dari interaksi antar lempeng ketika superkontinen Pangaea mulai terpecah. Kemudian, setelah gunung mulai terbentuk, terciptalah hewan dan akhirnya manusia sebagaimana dalam suatu.

Seperti itulah Al-Quran menjelaskan tahapan mengenai penciptaan alam semesta, yang semuanya sejalan dengan ilmu pengetahuan modern. Pemahaman “to Apeiron” (zat yang tak terbatas) oleh Anaximandros, akan lebih logis bila ditempatkan Tuhan ke dalam pengertian zat tersebut.

Sekian dulu dari tulisan ini InsyaAllah bersambung, Semoga Bermanfaat.

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Hasya Syarif
Writer Semoga Bermanfaat [/content] [/tab]

Review: Muhammad al-Fatih Sang Penakluk

2017-04-20T14:41:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Biz toprakları değil gönülleri feth etmeye gidiyoruz (We are going to conquer not the lands but the hearts). -Muhammad Al-Fatih

Muhammad bin Murad, barangkali menjadi satu Sultan wangsa Utsmani yang begitu mahsyur. Lebih dikenal dengan nama Muhammad II atau Sultan Mehmet. Sultan yang mendapat amanahnya dalam usia muda ini pun mendapat julukan sebagai al-Fatih atau ada juga yang menyebutnya sebagai The Conqueror atas penaklukan (atau lebih tepatnya pembebasan) Konstantinopel, yang sebelumnya dikuasai oleh Byzantium.

Kisah tentangnya dan juga penaklukan yang dilakukannya banyak ditulis oleh para sejarawan, baik sejarawan Islam atau pun Barat, karena Konstantinopel adalah salah satu kota besar yang juga penting. Salah satu yang menuliskan mengenai Muhammad II ini adalah Dr. Ali Muhammad Ash-Shalabi, yang juga banyak menulis buku mengenai sejarah Islam ataupun biografi para tokoh Islam.

Biografi Muhammad al-Fatih, ditulis oleh Dr. Ali Muhammad Ash-Shalabi.
Sumber: bukukita.com

Ash-Shalabi, membagi bukunya menjadi dua bagian, bagian pertama yakni mengenai sejarah singkat berdirinya wangsa Utsmani hingga sultan-sultannya sebelum Muhammad II (yakni Murad, ayahnya). Sementara pada bagian kedua, ia menuliskan khusus mengenai Muhammad II dengan pembebasan Konstantinopel sebagai garis besar kisahnya.

Pada bagian pertama, dijelaskan bagaimana wangsa Utsmani ini bermula. Dimulai dari bantuan yang diberikan oleh Ertugrul terhadap pasukan Seljuk (muslim) yang berperang dengan pasukan Byzantium. Bantuan yang diberikan oleh Ertugrul dan kelompoknya ini membuahkan kemenangan bagi Seljuk, sehingga mereka dihadiahi satu wilayah di Anatolia. Ertugrul lalu mempunyai anak bernama Utsman yang kemudian dikenal sebagai Utsman I, yang kemudian darinya-lah wangsa Utsmani hadir.

Ash-Shalabi lalu menuturkan bagaimana sifat dari Utsman I dan juga berbagai wasiat untuk anaknya, Orhan bin Utsman, yang kemudian menjadi pemimpin Utsmani selanjutnya. Pusat pemerintahan mereka utamanya berada di Edirne (meski sempat beberapa kali berpindah-pindah), yang sekarang dalam wilayah Bulgaria. Singkatnya, Ash-Shalabi menuturkan sifat-sifat dan apa-apa yang dihasilkan dari masing-masing generasi Sultan. As-Shalabi pun menuturkan beberapa pasukan yang dimiliki Utsmani, semisal Janissary yang merupakan pasukan elitnya.

Selepas Orhan, anaknya, Murad I. Murad I kemudian digantikan oleh Bayazid I. Pada masa Bayazid I inilah salah satu penyerangan untuk menaklukan Konstantinopel hampir berhasil. Byzantium yang sudah tertekan pada akhirnya bisa bernapas lega ketika pasukan Bayazid I terpaksa mundur karena adanya serangan dari Timur (Taimur Lenk) yang berasal dari Mongol. Penyerangan antara dua penguasa besar ini tak hanya menggagalkan upaya Bayazid I untuk menaklukkan Byzantium, namun juga menghancurkan kesultanan Utsmani saat itu, Bayazid I sendiri akhirnya ditawan.

Anak-anak Bayazid I, yakni Sulaiman, Isa, Musa, dan Muhammad lalu bentrok dalam perang saudara untuk memperebutkan tahta kesultanan Utsmani. Bentrokan ini diakhiri dengan kemenangan Muhammad bin Bayazid yang lalu disebut sebagai Muhammad I (Mehmet I). Selepas Muhammad I wafat, anaknya Murad II menggantikannya. Pada masanya pula penyerangan terhadap Konstantinopel kembali dilancarkan namun sekali lagi menemui kegagalan.

Muhammad II, lalu menggantikan ayahnya sebagai Sultan Utsmani. Pada masanya lah, Konstatinopel dapat ditaklukkan. Muhammad II semenjak kecil telah dididik oleh berbagai guru dan ulama, hingga ia tidak hanya dibekali ilmu untuk nantinya memerintah, namun juga menguasai berbagai bahasa, seperti Turki, Arab, Yunani, Latin dan lainnya. Guru-gurunya yang termahsyur adalah Syaikh Al-Kurani serta Syaikh Aaq Syamsudin. Syaikh Aaq Syamsudin sendiri nasabnya tersambung hingga Abu Bakr Ash-Shiddiq. Para gurunya ini tidak hanya mengerti masalah agama, namun juga ilmu-ilmu lainnya, semisal sains, yang disebutkan cukup banyak terutama pada masa itu atau dinasti-dinasti sebelumnya (seperti pada masa Abbasiyah).

Muhammad II pun naik tahta menggantikan ayahnya. Ia yang selalu diyakinkan akan sabda Nabi bahwa Konstantinopel akan jatuh, dan pemimpin yang menaklukkannya adalah sebaik-baik pemimpin begitu pula dengan pasukannya adalah sebaik-baik pasukan.

Maka pada tahun 1453 M, dalam usia 22 tahun, usaha penaklukkan Konstantinopel berhasil. Puluhan hingga ratusan ribu pasukan disiapkan, pun dengan beratus kapal siap menyerang. Penyerangan yang dimulai sejak April 1453 ini menemui berbagai rintangan, semisal pelabuhan Tanduk Emas (Golden Horn) yang tak bisa dilewati karena terdapat rantai besar yang menghalangi, juga dijaga oleh banyak kapal. Beberapa usahanya yang terkenal seperti menembakkan meriam besar untuk menghancurkan dinding Konstantinopel juga memindahkan kapal-kapalnya yang lebih ringan melalui daratan, yakni di daerah Galata. Ia memerintahkan pasukannya meratakan daratan lalu meminyaki kayu dan kapal dan memindahkannya ke daerah yang lengang dengan penjagaan.

Usahanya berhasil, dan Konstantinopel semakin terdesak. Konstantine IX yang memerintah saat itu enggan untuk menyerah dan lebih memilih terus menyerang hingga akhirnya ia sendiri terbunuh. Sementara di lain pihak, Muhammad II yang sempat akan mundur kembali bersemangat setelah Syaikh Aaq Syamsuddin meyakinkannya bahwa kemenangan akan diraih. Kemenangan pun diraih setelah berminggu-minggu pengepungan berlangsung.

Selepas penaklukkan, Syaikh Aaq Syamsuddin lalu menemukan makan sahabat Nabi, Abu Ayyub al-Anshari, yang juga pernah berusaha menaklukkan Konstantinopel namun gagal. Penantian selama delapan abad ini akhirnya terbayar dengan usaha pasukan Muhammad II. Ia lalu mengubah Konstantinopel menjadi Islambol (atau Islambul) yang berarti Islam seluruhnya. Ia pun digelari al-Fatih serta Qaisar al-Rum atas penaklukkanya tersebut. Sesuai janjinya, Muhammad al-Fatih tidak memaksa para penduduk yang beragama Nasrani untuk berpindah, namun melindunginya sebagai warga negara. Gereja Aya Sophia atau Hagia Sophia sebagai gereja terbesar lalu diubah menjadi mesjid, sementara gereja lainnya tidak diubah dan dibiarkan untuk para pemeluk agama Nasrani.

***

Ash-Shalabi, memang tidak sangat rinci menuturkan mengenai al-Fatih, namun penaklukan Konstantinopel lebih ditekankan olehnya. Bagi saya pribadi, meski tidak terlalu mendalam dibahas olehnya, namun cukup memberi gambaran singkat mengenai awal berdirinya wangsa Utsmani dan tentu mengenai al-Fatih sendiri.

Seri Logical Fallacy: Ad Hominem

2017-04-20T13:19:00.001+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Masa-masa pemilihan umum khususnya pemilihan presiden dan gubernur di Indonesia, adalah masa-masa yang membuat penulis sering menghindari media sosial alasannya terlalu banyak berseliweran informasi-informasi tidak berguna seperti menyerang pribadi seseorang yang mencalonkan diri baik menjadi presiden atau gubernur, hal tersebut dikenal dengan sesat pikir ad hominem.

Ad Hominem adalah suatu kesalahan berpikir saat suatu argumen digunakan untuk menyerang pribadi, karakter, motif, atau ciri lain dari seseorang yang membuat argumen, daripada menyerang inti argumen yang dikeluarkan oleh seseorang tersebut.

Joko Widodo dan Prabowo Subianto pada Pilpres 2014.
sumber: todayonline.com

Contohnya saat pemilihan presiden tahun 2014 yang lalu, saat itu calon yang bersaing adalah Prabowo Subianto dan Joko Widodo, tidak masalah jika argumen yang digunakan untuk mendukung salah satu calon tentang ideologi, visi, misi dan program kerja dari masing-masing calon, namun jadi suatu kesalahan jika argumen yang digunakan seperti : “Prabowo tidak cocok menjadi presiden karena dia tidak memiliki istri” atau “Jokowi tidak cocok menjadi presiden karena dia kurus dan tidak gagah”.

Penggunaan ad hominem pada beberapa kasus dapat dibenarkan seperti memberikan kesaksian pada saat sidang, yang mana kredibilitas dari pemberi kesaksian perlu dijadikan pertimbangan keputusan oleh juri dan hakim. Sebagai contoh: ada seseorang yang dikenal sebagai pembohong ulung memberikan kesaksian atas suatu pembunuhan, ketika mempertanyakan atau menyerang pribadi tersebut sebagai pembohong maka hal tersebut dibolehkan. Akan tetapi, tidak dibolehkan menyerang pribadinya apabila pembohong tersebut menyatakan suatu argumen bahwa berbohong itu salah.

Amirul Mukminin ‘Ali bin Abi Thalib pernah memberikan suatu ungkapan yang terkenal “Lihatlah apa yang dikatakan, jangan lihat siapa yang mengatakan”, penulis kira ungkapan itu Ali bin Abi Thalib tersebut perlu direnungkan maknanya kembali mengingat ramainya informasi-informasi tidak berguna yang bertebaran sekarang.

Semoga Bermanfaat!

Referensi: Labossiere, M. C. 2002 – 2010. 42 Logical Fallacies (PDF). Diakses pada :19 Februari 2017

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Muhammad Alfy Taufiq
Ikan Salmon Hipster, Pecandu Buku dan Writer Semoga Bermanfaat. [/content] [content title="Tulisan Lain Dari M. Alfy Taufiq"]

[/content] [/tab]

Seri Logical Fallacy: Fallacy of The Single Cause

2017-04-12T12:00:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Dalam rangka membunuh kejenuhan atau lebih tepatnya membuang–buang waktu, saya sering men-scroll akun–akun media sosial baik itu Facebook, Instagram, dan LINE. Suatu ketika penulis menemukan tulisan menarik mengenai kejatuhan Imperium Utsmaniyah Turki, uniknya penulis tulisan tersebut mengambil kesimpulan bahwa Imperium tersebut jatuh karena Umat Muslim pada saat itu dijauhkan dari Al–Qur’an oleh paham sekularisme.

Ilustrasi pasukan Turki Utsmani. Sumber: realmofhistory.com

Bagi saya sendiri, tidak masalah jika “salahsatu” argumen yang digunakan untuk opini kejatuhan Imperium tersebut karena dijauhkan dari Al–Qur’an tetapi jadi masalah ketika menggunakan argumen tersebut saja karena dapat menyesatkan, faktor–faktor lain seperti bagaimana kondisi sosio-ekonomi Imperium tersebut dibanding negara–negara lain, apakah benih–benih kejatuhannya sudah muncul sejak abad 18, seperti apa perkembangan teknologi negara–negara yang akan menjadi musuhnya kelak tentu perlu dipertimbangkan.

Kepala saya sering gatal ketika ada seseorang yang menyatakan suatu kejadian kompleks (seperti perang) terjadi hanya karena satu faktor sederhana karena pada kenyataannya mungkin saja disebabkan oleh berbagai faktor, kesalahan berpikir seperti itu dikenal sebagai Fallacy of Single Cause.

Misalkan anda adalah seorang kepala divisi acara suatu seminar tahunan di kampus, namun saat mengevaluasi seminar tahun–tahun sebelumnya, ternyata tren pendaftarnya semakin menurun. Bagaimana anda akan menelusuri penyebabnya? Pertama, anda tahu tidak pernah ada satu faktor, sehingga perlu mencatat beberapa penyebab potensial, setelah itu anda akan memiliki suatu jaringan tentang faktor penyebab yang mempengaruhi. Kedua, tandai mana yang dapat diubah dan hapus yang tidak bisa (seperti sifat manusia). Ketiga, lakukan kegiatan seminar tersebut dengan memvariasikan faktor–faktor yang telah ditandai sebelumnya lalu lakukan evaluasi.

Setiap hal yang terjadi di sekitar kita terjadi karena ribuan faktor misalkan tentang kecerdasan seseorang dapat dipengaruhi kecenderungan genetik hingga cara mengasuh dan edukasi hingga konsentrasi hormon antara sel–sel otak. Selama kita percaya hanya ada satu penyebab pada setiap kejadian, kita akan selalu menelusuri bahwa kejadian seperti kemenangan atau bencana kembali lagi pada seorang individu dan melabeli mereka ‘bertanggungjawab’. Suatu perburuan kambing hitam yang konyol.

“Ketika suatu apel membusuk dan jatuh–apa yang membuatnya jatuh? Apakah tertarik karena gravitasi, apakah batangnya telah rapuh, apakah matahari yang membuatnya kering, apakah buahnya semakin memberat, apakah seorang anak laki–laki yang berdiri dibawah dan menginginkannya? Tidak ada satu hal yang jadi penyebab.” ujar Tolstoy dalam bukunya War and Peace.

Sumber:
Dobelli, R. 2013. The Art of Thinking Clearly. London. Hodder & Stoughton, Ltd.

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Muhammad Alfy Taufiq
Ikan Salmon Hipster, Pecandu Buku dan Writer Semoga Bermanfaat. [/content] [content title="Tulisan Lain Dari M. Alfy Taufiq"]

[/content] [/tab]

Seri Logical Fallacy: Post Hoc Ergo Propter Hoc

2017-04-05T14:18:00.001+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Tanggal 11 September 2015 merupakan tanggal yang memilukan bagi Umat Islam khususnya yang sedang beribadah haji, tepat di kompleks Masjidil Haram yang dekat dengan Ka’bah suatu crane jatuh menimpa jemaat ibadah haji, memakan korban jemaat haji asal Indonesia sebanyak 11 orang. Pada tanggal yang sama Presiden Joko Widodo melakukan kunjungan kenegaraan ke Arab Saudi.

Crane yang jatuh di Masjidil Haram pada September 2015

Menariknya, salahsatu pegiat media sosial di Indonesia mengaitkan kunjungan kenegaraan Jokowi dengan jatuhnya crane di kompleks Masjidil Haram, dengan alasan Allah memberikan azab untuk Jokowi dengan jatuhnya crane. Namun, tunggu sebentar. Seandainya Allah akan memberikan azab untuk Pak Jokowi, kenapa harus mengorbankan jemaah yang sedang beribadah Haji? Bukankah akan lebih baik jika keberangkatan Pak Jokowi dibatalkan atau tertimpa musibah (naudzubillah), terlepas dari semua itu sebenarnya pegiat media sosial tersebut telah jatuh ke dalam sesat pikir post hoc ergo propter hoc.

Post hoc ergo propter hoc diambil dari bahasa latin yaitu post artinya sesudah; hoc artinya demikian: ergo artinya karena itu; propter artinya disebabkan; dan hoc artinya demikian. Sehingga jika disingkat menjadi sesudah itu – karena itu – oleh sebab itu. Jadi, apabila ada suatu kejadian yang terjadi dalam urutan waktu tertentu, kita dapat menyatakan kejadian B terjadi sebab diawali kejadian A. Sederhananya sesuatu yang terjadi hanya dilihat dari urutan waktunya, tetapi tidak mempertimbangkan faktor lain yang lebih relevan.

Saya akan berikan contoh yang diambil dari pengalaman pribadi saat masa kuliah S1, saya memiliki seorang teman asal pekalongan, karena sifatnya yang lugu dan wajahnya yang lucu, dia seringkali jadi bahan lelucon dan bulan–bulanan teman–teman satu fakultas. Suatu hari saat pengumuman nilai UAS Kimia Analisis Dasar (Mata kuliah tersulit saat semester tiga), dia masuk ke dalam sebagian kecil mahasiswa yang lulus mata kuliah tersebut (dengan nilai A). Teman–temannya menganggap dia lulus karena sering jadi bahan lelucon (Tuhan akan mengabulkan do’a orang teraniaya). Padahal bisa saja dia lulus karena usaha belajarnya yang lebih keras dibanding teman–temannya, sehingga tidak kesulitan saat mengerjakan ujian.

Dalam kehidupan sehari–hari kita sering menemukan kesalahan berpikir post hoc ergo propter hoc, baik dalam perbincangan sehari–hari maupun berita–berita tidak relevan baik dalam media sosial maupun media cetak, salahsatu cara untuk menghindarinya adalah memikirkan apakah ada faktor lain yang menyebabkan kejadian tersebut lalu apakah dampaknya relevan dengan penyebabnya.

Sebagai penutup, sebagai seorang muslim kita meyakini bahwa Allah subhanahu wa ta’ala berperan dalam setiap proses kehidupan kita dan mengaitkan setiap kejadian dengan Allah subhanahu wa ta’ala. Namun, tidak ada salahnya jika kita merefleksikan dan memikirkan penyebab kejadian suatu hal dengan pikiran kita seperti kejadian jatuhnya crane, untuk mencegah kejadian yang sama terulang, karena kalau tidak sia–sialah subhanahu wa ta’ala memberi kita pikiran.

Referensi:
Rakhmat, J. 1999. Rekayasa Sosial. Bandng : PT Remaja Rosdakarya.

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Muhammad Alfy Taufiq
Ikan Salmon Hipster, Pecandu Buku dan Writer Semoga Bermanfaat. [/content] [content title="Tulisan Lain Dari M. Alfy Taufiq"]

[/content] [/tab]

Gladiator Sains: Sahutan Bintang, “Seperti Inilah Mesin Kosmos Bekerja”

2017-04-05T13:46:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم [right-post]

Suatu ketika pada abad ke-17, Isaac Newton merumuskan teori universal gravitasi, ia menaruh keyakinan pada teori tersebut bahwa alam adalah buah kehendak bebas Tuhan untuk mendapatkan kepastian matematis. Mesin kosmos tidak lagi sekadar berputar. Namun mesin itu berputar untuk berproduksi.

Tidak lama setelah itu, Boyle, seorang ahli eksperimentasi ternama pada zamannya terpengaruh oleh filsafat Descartes. Boyle, yang percaya akan peran aktif Tuhan di dunia, merumuskan kinerja mesin kosmos melalui dua asas: materi dan gerak. Kosmos adalah sebuah mesin yang bermula “dari kehendak Tuhan”.

Nebula

Dari kedua pandangan tokoh fisika klasik tersebut dapat ditarik bahwa mesin kosmos tercipta dari kehendak bebas Tuhan dan mesin kosmos selalu bergerak dan menghasilkan materi. Bayangkan kita sedang mengarahkan pandangan ke arah langit malam, melihat ribuan bintang-bintang yang menerangi cakrawala. Seraya berfikir bagaimana bintang yang menerangi malam itu tercipta? Apakah bintang seperti manusia yang lahir, muda, dewasa, reproduksi dan mati?

Seiring perkembangan sains ditemukan fakta bahwa bintang di alam semesta mengikuti siklus alamiah layaknya seorang manusia, ia lahir, hidup dan mati. Namun berbeda dengan makhluk hidup, sebuah bintang dilahirkan di Nebula (debu kosmik), tumbuh dewasa di galaksi dan berakhir hidup menjadi Supernova yang mampu menciptakan lubang hitam atau bintang neutron.

[alert title="Tulisan lain mengenai Gladiator Sains" icon="info-circle"]

[/alert]

Bila janin manusia tercipta didalam rahim, maka Nebula merupakan tempat bintang lahir. Bintang tercipta dari molekul gas dan debu kosmik yang bergabung dan berputar dalam pusaran menjadi objek langit yang kompak. Ukuran bintang saat dilahirkan menentukan nasibnya kelak ketika bintang tersebut mengalami kematian. Pada usia aktifnya sebuah bintang dapat dikatakan memasuki usia dewasa. Di dalam inti bintang umumnya terjadi fusi nuklir (dimana unsur hidrogen diubah menjadi unsur lebih berat seperti helium, oksigen dan karbon) proses ini kemudian menghasilkan cahaya dan energi panas. Namun bila sebuah bintang sudah kehabisan bahan bakarnya, menandakan bintang tersebut mendekati kematian. Bintang yang massanya cukup besar akan meledak menjadi Supernova. Kecemerlangannya ribuan kali lipat matahari. Jika massa bintang tersebut masih cukup besar, sisa bintang akan runtuh tertarik gaya gravitasinya sendiri. Jika gravitasi amat kuat juga cahaya akan tersedot ke intinya. Umumnya kita sebut “Lubang Hitam” (Black Hole) sebab cahaya sekalipun tak lolos gaya gravitasi objek langit ini.

Supernova

Material ledakan sebuah bintang atau Supernova berupa debu kosmik akan tersebarkan ke seluruh jagat raya. Ini akan menjadi material awal dari pembentukan bintang-bintang berikutmya. Dapat kita bayangkan bila semua bintang-bintang mati dan tidak ada bintang-bintang baru, langit malam akan semakin gelap. “Begitulah mesin kosmos berputar serta berproduksi”.

Fenomena Supernova, bila sebuah bintang mengalami fase akhir dari hidupnya akan terjadi sebuah ledakan. Pengamatan dengan teleskop Hubble memberikan hasil yang menakjubkan salah satunya adalah gugusan radiasi yang membentuk formasi seperti mawar merah dengan warna-warni mengkilap. Mawar merah tersebut menunjukan spektrum warna bintang. Semakin jauh dari inti ledakan spektrumnya semakin merah semakin tua hingga akhirnya terlepas dari ikatanya dari daya tarik gravitasinya. Hal uniknya dari peristiwa kosmik tersebut adalah Al-Qur’an memberikan petunjuk mengenai fenomena Supernova: “Maka apabila bintang-bintang telah dihapuskan.” (Q.S 77:8) serta “Maka apabila langit terbelah dan menjadi merah mawar seperti (kilapan) minyak” (Q.S 55:37).

Black Hole melewati sinar.

Black Hole tercipta dari ledakan Supernova sebuah bintang yang mati, ketika suatu bintang mati yang tidak dapat bertahan dari kekuatan tekanan gaya gravitasinya sendiri. Permukaan Black Hole luar biasa padat, dengan medan gravitasi yang luar biasa bahkan cahaya pun tak bisa lolos darinya. Secara kasat mata, Black Hole tidak dapat dilihat, karena memang tidak memancarkan cahaya dan bergerak cepat akan tetapi ada beberapa cara untuk mendeteksi keberadaan Black Hole, seperti menggunakan teleskop infra merah. Walaupun Black Hole tidak memancarkan cahaya, tetapi objek tersebut memancarkan energi yg begitu besar, salah satunya adalah gelombang infra merah. Petunjuk mengenai fenomena Black Hole, terdapat di dalam Al-Qur’an: “Aku bersumpah demi bintang tersembunyi. Yang bergerak cepat yang menyapu,” (Q.S 81:15-16).

Keesimpulannya di balik eksistensi alam ini ada “kehendak Tuhan” yang mengaturnya, “kekuatan” yang menggerakkannya, dan “hukum” yang menertibkannya. Hukum ini mengatur pertautan diantara satuan-satuan komponen alam semesta (kosmos) secara keseluruhan dan menertibkan semua gerakannya. Begitulah mesin kosmos bekerja.

"Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas ‘Arsy …" (QS. 7:54).

Sekian, Insya Allah bersambung, Semoga Bermanfaat.

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Hasya Syarif
Writer Semoga Bermanfaat [/content] [content title="Tulisan Lain Dari Hasya Syarif"]

[/content] [/tab]

Pakaian dan Makanan ala Budaya Indis

2017-04-04T12:40:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Saat ini ketika kita memakai jas safari, gaun, bersepatu pantofel, kemudian makan menggunakan piring dan menyuap makanan dengan sendok atau segala perkakas terbuat dari kaca atau keramik, hal ini sudah kita anggap lumrah. Perlengkapan dan perkakas ini sudah terintegrasi dalam keseharian kita. Perlu sekiranya untuk melihat ke belakang, saat negara ini berada di bawah kolonialisme Belanda tidak hanya berbicara peperangan, penaklukan wilayah, pengurasan sumber daya alam, kerja paksa dan sendi-sendi kehidupan yang lainnya. Pertemuan budaya yang berbeda, membentuk sebuah pola dan tampilan baru di kehidupan sosial masyarakat Indonesia. Interaksi budaya ini kemudian dikenal dengan budaya Indis.

Kebudayaan Indis yang terbentuk setelah interaksi budaya dalam kurun beberapa ratus tahun di antaranya mencakup ke dunia fashion, perkakas, dan makanan. Terbentuknya kebudayaan baru ini menurut Sartono Kartodirdjo tidak terlepas dari kondisi sosial, ekonomi, dan politik. Dari rangkaian ini menghadirkan suasana baru dan persilangan tradisi yang mengharmonisasi menjadi gaya hidup baru. Dalam keseharian kita saat ini, begitu banyak hasil kebudayaan Indis ini yang kita sandang dan sudah menjadi nilai dalam masyarakat kita.

Kedatangan Belanda pada abad ke-17 dan Inggris yang pernah bercokol di sebagian wilayah Indonesia pada abad ke-18 membawa perubahan yang cukup berarti. Praktek kelas sosial yang diberlakukan oleh bangsa Eropa memang menimbulkan jurang pemisah, tapi pada kalangan tertentu tradisi yang dijalankan bangsa Eropa diserap menjadi kebudayaan baru Pribumi dan begitu juga sebaliknya. Saling ketergantungan terjadi antar dua budaya yang berinteraksi dan membentuk pola baru. Dalam dunia fashion (pakaian) membawa corak baru bagi pribumi dan bangsa Eropa.

Fashion

Inggris ketika berkuasa di tanah Jawa pada masa Gubernur Jenderal Raffles (1811-1816) dalam waktu singkat berhasil mengubah wajah dunia pakaian pribumi. Melalui surat kabar, Raffles menancapkan norma-norma ala Eropa di tengah-tengah masyarakat Jawa. Wanita Eropa terlarang mengenakan kebaya, tidak beralas kaki, duduk di lantai sebagaimana halnya tradisi masyarakat pribumi. Penetapan norma ini, menginternalisasi nilai berpakaian ala Eropa.

Djoko Soekiman dalam buku Kebudayaan Indis dan Gaya Hidup Masyarakat Pendukungnya di Jawa memaparkan persentuhan budaya ini menjadikan masyarakat Hindia mulai mengenakan pakaian ala Eropa. Memakai sepatu, mengenakan celana panjang dan berjas bagi kaum pria priyayi, mengenakan gaun bagi perempuan adalah bentuk berpakaian seperti bangsa Eropa. Sebelum kedatangan bangsa Eropa, masyarakat pribumi dalam berpakaian bisa dikatakan tidak mengenal pembedaan pakaian untuk aktivitasnya. Interaksi dengan budaya Barat, membawa perubahan gaya hidup berpakaian masyarakat Hindia.

Prajurit legiun Mangkunegaran dengan pakaian seragam militer Barat
lengkap dengan jas, pantalon, topi dan sepatu tahun 1900.
sumber: phesolo.wordpress.com

Pada perkembangannya di abad ke-19 hingga ke-20 gaya berpakaian ini dipadu padankan dengan cara berpakaian tradisional pribumi. Terjadinya perkawinan antara bangsa Eropa dan bangsa Pribumi yang melahirkan keturunan indo menjadi sarana percampuran tradisi berpakaian ini. Sering ditemui dalam berbagai dokumentasi, lelaki berparas Eropa yang hidup bersama seorang Nyai memakai beskap Jawa dan terkadang juga dilengkapi dengan blangkonnya.

Dalam adegan film Sang Pencerah, di mana Kyai Ahmad Dahlan dalam beraktivitas di organisasi Muhammadiyah terkadang berpenampilan ala lelaki Jawa dan adakalanya berpakaian seperti meneer Belanda. Begitu juga dengan siswa-siswa yang beliau didik di sekolah Belanda, pakaian yang digunakan kombinasi antara pakaian tradisional Jawa dan pakaian bangsa Eropa. Inilah salah satu fragmen gaya hidup kebudayaan Indis yang terbentuk di wilayah Nusantara.

Hal ini mencerminkan bahwa terjadi interaksi dan percampuran budaya dalam berpakaian. Saat ini, lelaki bersepatu, menggunakan jas, berdasi, rambut rapih dengan wewangian atau perempuan dengan gaun Eropa dengan sepatu high heels dan dilengkapi dengan asesorisnya sudah lumrah kita temui. Bahkan dalam kondisi tertentu, akan terlihat aneh jika pakaian yang digunakan tidak sesuai dengan agenda dan kondisi yang sedang dijalani. Dalam dunia fashion, kolonialisme telah mengintegrasikan gaya hidup barat untuk masyarakat modern Indonesia.

Dari Ayam Zwatzuur hingga Meja Prasmanan

Sejarawan gastronomi, Fadly Rahman dalam bukunya membuktikan bahwa makanan dan minuman serta penyajiannya juga mendapat pengaruh dari kebudayaan Indis. Pada masa sebelum intensnya interaksi antar pribumi dan orang-orang Eropa, budaya makan masyarakat Indonesia cenderung terlihat lebih sederhana. Duduk di lantai ketika makan, makanan disajikan dengan daun pisang atau piring kayu, mencuci tangan agar makanan yang disuap tidak lengket merupakan tata cara makan tradisional pribumi.

Persentuhan budaya makan akan terlihat pada penyajian yang dikenal dengan rijsttafel, penggunaan peralatan makan, dan variasi menu yang dihidangkan. Pola makan makan dari rijsttafel ini dalam kesehariannya dimulai dengan minum kopi dan sarapan daging dan telor di pagi hari. Saat jam makan siang dihidangkan nasi dengan panganan Nusantara yang dilanjutkan dengan hidangan Eropa. Sore hari adalah waktunya minum teh. Sedangkan malam hari, mereka akan menyantap hidangan Eropa.

Rijsttafel di salah saty keluarga Belanda di Bandung tahun 1936
sumber: wikipedia.org

Budaya makan ini menjadi memasyarakat setelah restauran dan hotel-hotel mulai menyajikan makanan ala rijsttafel. Menu yang dihidangkan bercitarasa Barat dan Nusantara serta dihidangkan dengan cara penyajian Eropa. Ciri khas yang tampak dari penyajian ini di antaranya penggunaan jasa pelayan dari kalangan pribumi yang lengkap dengan seragam khasnya. Penggunaan peralatan makan seperti sendok, garpu, pisau, piring adalah bentuk dari rijsttafel ketika mulai memasyarakat. Budaya ini semakin populer pada awal abad ke-20, di mana hotel ternama seperti Des Indes di Batavia dan Savoy Homan di Bandung menyuguhkan rijsttafel sebagai layanan andalannya.

Budaya makan rijsttafel membawa warna baru dari menu makanan yang ada di Indonesia. Pada saat ini sudab lazim kita mendengar panganan ayam suar-suir (zwartzuur), perkedel (frikadel), bistik (biefstuk), sup (soep), semur (smoor), dan lain-lain. Nama-nama sebagian kecil dari makanan pilihan yang lahir dari sentuhan hidangan Belanda setelah mengalami percampuran dan adaptasi bahan. Makan bersama yang di hidangkan pada meja bulat atau panjang dan meja prasmanan juga bentuk khas penyajian dari rijsttafel. Kemunculan budaya Indis tidak hanya pada seputar pakaian dan makanan. Bidang-bidang lain juga mendapat pengaruh budaya Indis di Indonesia. Arsitektur, seni pertunjukan, aktivitas harian, upacara pernikahan, dan sendi-sendi kehidupan lainnya mendapat pengaruh budaya Indis. Sesuai dengan awal mula kemunculannya sebagai penguat identitas sosial seseorang, saat inipun budaya Indis menjadi alat untuk menunjukkan status sosial seseorang atau kelompok yang berbeda dengan masyarakat sekitarnya. Jadi, dari gaya hidup dan aktivitas harianmu apakah kamu bagian dari budaya Indis?

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Yandri Rama
Penulis adalah alumni program studi Sejarah Universitas Padjadjaran, pemerhati sejarah dan aktif dalam diskusi-diskusi sosial dan sejarah. [/content] [/tab]

Polisi Hoegeng

2017-04-03T16:34:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

You Stay When Others Gone

Kejujuran menjadi mahal sebab pemiliknya kian sedikit. Jika ada sepuluh orang jujur di Indonesia, mungkin salah satunya bapak sederhana ini: Pak Hoegeng Imam Santoso.

Hoegeng Imam Santoso, Kapolri ke-5
sumber: Wikipedia.org

Beliau sang polisi legendaris Indonesia. Sederhana dan pemberani. Tak mempan disuap. Tak takut bicara lantang. Tak gentar menegakkan kebenaran.

Apa hal yang paling hebat dari diri beliau? Ia hidup dalam kondisi pas-pasan. Apa saja kelebihannya?

Meski menjabat Kapolri bintang empat, tanpa malu, beliau ikut turun ke jalan, mengatur lalu lintas di perempatan. Baginya pangkat terendah sampai tertinggi sama, tugasnya mengayomi masyarakat. Ia jujur pada tugasnya. “Yang penting dalam kehidupan manusia adalah kehormatan. Jangan merusak nama baik dengan perbuatan yang mencemarkan.” Demikian prinsip beliau.

Yang penting dalam kehidupan manusia adalah kehormatan. Jangan merusak nama baik dengan perbuatan yang mencemarkan

Pernah saat kelompok petisi 50 mengadakan rapat di Rumah Ali Sadikin, sang tuan rumah terkaget-kaget karena beberapa kali Hoegeng hanya naik Bajaj. Bahkan sekadar untuk membayar PBB sekalipun, Ali Sadikin, Gubernur DKI Jakarta, pernah membantu melunasinya.

Cobaan tidak berhenti. Pak Hoegeng pernah dirayu pengusaha cantik keturunan Makassar-Tionghoa yang terlibat kasus penyelundupan. Tapi Hoegeng tidak peduli. Ia tak gentar berhadapan dengan siapapun backing penyelundup tersebut.

Hal yang membuat heran adalah, koleganya di kepolisian meminta Hoegeng membebaskan wanita tersebut. Bahkan banyak pejabat yang menolong pengusaha tersebut. Belakangan Hoegeng tahu bahwa si wanita tak segan tidur dengan pejabat demi memuluskan aksi penyelundupan.

Pada tahun 1956, Kompol Hoegeng ditugasi ke Medan sebagai Kepala Direktorat Reskrim di kantor polisi Sumut. Pertama kali datang, Hoegeng disambut oleh seorang utusan bandar judi, dan ditawarkan jemputan mobil serta rumah hadiah dari para pengusaha.
Apa jawaban Hoegeng? Ia menolak dan memilih tinggal di penginapan sebelum dapat rumah dinas.

Dua bulan kemudian, saat rumah dinas tersedia, Hogeng terkejut rumah itu sudah dipenuhi perabotan mewah. Saat itu juga ia memberi ultimatum agar barang-barang itu diambil kembali. Tak digubris, ia keluarkan semua barang itu, dan meletakkannya di pinggir jalan.

Kota Medan gempar. Baru kali ini ada polisi takbisa disogok. Top!

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Dea Tantyo
Penulis buku Leiden dan Extraordinary, kerap pula menjadi pembicara dalam tema-tema kepemimpinan. [/content] [content title="Tulisan Lain Dari Dea Tantyo"]

[/content] [/tab]

Potensi Wisata Halal

2017-03-31T22:06:00.001+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Dialah yang menjadikan bumi ini mudah bagimu, maka berjalanlah dari segala penjurunya dan makanlah dari rizki-Nya. Dan hanya kepadanyalah kamu akan dibangkitkan. (QS: 67: 15)

Grace segera menyiapkan ranselnya. Jam 7 pagi itu ia harus take off dari terminal 3 Soekarno Hatta. Tiga tiket ditangannya menyertakan Lombok sebagai tempat yang ia akan kunjungi. Langit pagi itu cerah, angin bersepoi menyapa pagi dengan sapaan matahari yang menyambut datangnya pagi. Lombok dengan segala keindahan pantainya, menyimpan sebuah cerita kenangan akan indahnya ciptaan sang Maha Kuasa. Sambil menunggu boarding, Grace membuka mushaf Qurannya. Diingatnya kembali tentang ayat-ayat tentang perjalanan, dalam benaknya ia berdoa. “Yaa Rabb jadikan perjalananku barakah, jadikan seperjalananku mendapatkan cerita hikmah yang jadi catatan amalku menuju surga.”

sumber: www.kliksangatta.com/

Kesempurnaan alam adalah maha karya agung dari sang pencipta. Lombok adalah salah satu dari keindahan panorama yang menghadirkan jutaan manusia untuk ingin lebih dekat menatapnya. Titah Tuhan dalam Alquran memerintahkan manusia untuk berjalan menyisirinya, tak hanya sekedar hidup tapi juga memaknai kebesaran ciptaan-Nya. Jika perlu menjelajahi bumi, bukan sekedar menikmati pantai-pantai Lombok yang indah, berdiving ria pada kejernihan Bunaken, atau mengukur setiap inci Tembok Cina sambil ber-selfie. Tapi lebih daripada itu kita mensyukuri keajaiban Tuhannya dengan segala penciptaanya dan manusia sebagai pendoronya.

Grace lagi-lagi tak kuasa berseri menikmati indahnya pantai Lombok. Ini trip pertamanya bersama keluarga ke Lombok. Ia tak ingin mengajak ayah dan bundanya untuk bersusah ria sebagaimana kebiasaan backpaker mahasiswi koas kedokteran gigi unpad itu menjelajahi sudut-sudut destinasi indah Indonesia. Baginya Lombok adalah pilihan tepat. Karena Lombok selain punya panorama indah, juga menyajikan kenyamanan dirinya sebagai pemeluk Muslim yang taat. Ya, wisata tak sekedar refreshing baginya dalam menyeleraskan jiwa akan pesona namun juga makin mendekatkan dirinya pada Rabbnya.

Parisiwata adalah sektor menakjubkan bagi Indonesia. Dengan anugrah alam yang luar biasa, negeri ini bak surga bagi para pelancong dunia. Menariknya kita perlu sadar bahwa lebih dari 1,6 miliar orang di dunia ini memeluk agama Islam. Jumlah tersebut adalah potensi dalam skala hitung menggiurkan dalam menghadirkan pangsa pasar industri pariwisata. Sahabat sekalian, menurut data lembaga Dinar Standard, wisatawan muslim dapat menghabiskan sekitar 137 miliar US$ (Rp. 1,8 kuadraliun) dalam perjalanan wisatanya, itu sudah termasuk untuk ibadah umroh dan haji, pada 2012. Dan diperkirakan nilainya dapat meningkat hingga 180 miliar US$ (Rp. 2,3 kuadraliun) pada 2020.

Potensi industri wisata menjadi komoditi sektor yang bagus bagi Indonesia ke depan. Kehadiran Raja Salman ke Indonesia dan Bali medio Maret 2017 memberikan pesan bahwa Bali dan Indonesia dengan pesona alamnya menawarkan suatu hal yang unik bagi pasar muslim dunia. Namun yang perlu kita garis bawahi, wisatawan muslim punya karakteristik yang unik, dibandingkan wisatawan lain. Mereka memerlukan jaminan halal, termasuk saat melakukan perjalanan wisata. Selama ini paradigma masyarakat kita masih menempatkan kata halal selalu diidentifikasi pada makanan. Padahal secara harfiah dalam padanan bahasa Arab, halal berarti “boleh dilakukan oleh seorang Muslim”. Jadi padanan halal, tak berhenti pada makanan saja tetapi segala sesuatu kondisi yang diperbolehkan oleh syariat. Karena bagi seorang muslim, Islam tak hanya agama tetapi juga minhajul hayat (tata cara hidup). Sebab itu dalam perjalanan wisata mereka, muslim akan memperhatikan sepenuhnya perjalanan yang menunjang perjalanan mereka dan keterjaminan halal.

sumber: www.kliksangatta.com/

Halal Tourism mulai berkembang sebagai sebuah potensi industri sekitar awal 2000-an. Saat itu masyarakat lebih mengenal dengan sebutan wisata religi. Saat itu dunia wisata disadarkan bahwa wisatawan Muslim memiliki pengaruh besar dalam industri pariwisata. Selang 15 tahun kemudian istilah wisata halal mengemuka menjadi perbincangan hangat dalam pelaku bisnis wisata. Dengan potensi jumlah pemeluk agama yang besar, potensi perputaran uang selama wisata akan berkontribusi pada banyak sektor, untuk pajak daerah maupun devisa negara. Belum lagi perputaran yang menggerakkan roda perekonomian yang terkait langsung. Sasaran lain tentu saja akomodasi, transportasi, serta fasilitas penunjang wisata halal. Fenomena wisata halal semakin naik pamor dan menjadi kekuatan baru pariwisata nasional. Salah satu target Kementerian Pariwisata agar meningkatkan kunjungan wisatawan menjadi 20 juta pengunjung pada 2019 salah satunya lewat tren wisata halal. Dari target 20 juta wisatawan tersebut, 5 jutanya diharapkan dari wisatawan muslim. Untuk itu pemerintah memoles sektor pariwisata sesuai standar internasional, mulai dari akomodasi, transportasi, makanan, dan destinasi yang ramah Muslim. Hasilnya di 2015, Lombok terpilih sebagai World’s Halal Destination dan 2016 Sumatera Barat terpilih sebaga WorDl’s Halal Destination. Dampaknya wisata halal di Lombok meningkat tajam. Okupansinya selalu mencapai 80 persen. Juga mulai dibuka jalur penerbangan langsung menuju Lombok. Ini yang diharapkan pemerintah menular kedaerah lain.

Sahabat sekalian, potensi Indonesia untuk menarik kunjungan wisatawan muslim sangalaht besar. Selain mayoritas penduduknya beragama Islam, sangat banyak destinasi wisata dan budaya yang menarik minat mereka. Namun kita masih tertinggal dibandingkan dengan negara tetangga. Dilihat dari perputaran wisatawan asal Timur Tengah, sebanyak 8 juta diantaranya mengunjungi Asia setiap tahun. Indonesia hanya kebagian 1,8 juta kunjungan. Beda dengan Malaysia 6 juta kunjungan), Singapura 4 juta kunjungan. Kedua negara tersebut sangat konsern terhadap pengembangan pariwisata dan menyiapkan berbagai infratruktur penunjang yang didukung oleh pemerintah. Pemerintah Malaysia dan Singapura cukup mudah memberikan kemudahan pada pelaku bisnis pariwisata halal.

Perlu usaha bagi Indonesia agar wisata halal dikembangkan secara baik. Pemerintah baik dari tingkat pusat dan daerah harus menjadikan pariwisata sebagai sarana komoditi yang menggiurkan bagi peningkatan sektor devisa dan penggerak sektor ekonomi. Hanya saja, produk halal belum menjadi gaya hidup mayoritas penduduk Indonesia. Mungkin ada anggapan di kita bisa jadi lebih toleran, Malaysia mungkin lebih ketat. Namun wisatawan muslim asing yang hadir pada sebuah destinasi umumnya tidak mau sembarangan menginap di hotel atau datang ke restaurant yang diragukan kehalalannya.

Membaca pasar tersebut, Bandung sebagai salah satu daerah dengan pertumbuhan wisatawan yang meningkat mulai membaca geliat pertumbuhan wisata hahal. Salah satunya dengan mulai hadirnya hotel syariah di beberapa titik kota Bandung. Hotel dengan konsep ini mencoba menawarkan nilai-nilai syariah dalam pengoperasiannya. Kriteria hotel syariah ini tentu perlu pengawasan dan penilaian dari lembaga apakah masuk dalam kriteria halal atau tidak. Untuk makanan dan tempat akan diawasi oleh LPPOM MUI dan standarisasi hotel akan ditentukan oleh DSN (Dewan Syariat Nasional).

Secara umum perlu kita ketahui ada 2 kriteria bagi hotel syariah, yakni hilal 1 yakni standarasasi minimum dalam penerapan hotel syariah. Minimal kebutuhan traveller muslim bisa terpenuhi, misalnya ada bar tetapi terpisah dan minuman beralkohol hanya dapat diminum ditempat tertentu. Ada tempat hiburan yang terpisah, dsb. Serta kriteria hilal 2 yang benar-benar menerapkan standarisasi syariah. Berbeda dengan konsep hotel konvensional, hotel syariah tentunya tidak memberikan izin kepada pasangan yang bukan muhrim kecuali memesan kamar yang berbeda. Hotel pun tidak menjual minuman beralkohol. Kenyamanan beribadah juga di hotel syariah dijaga agar wisatawan menjadi lebih nyaman. Salah satunya adalah dengan menyedikan perlengkapan ibadah yang lengkap dan tersedia dikamar, juga tersedianya waktu pengingat adzan didalam kamar, atau program tahajud call, atau juga melibatkan travel agent dalam pelaksanaan tour wisata hikmah dan halal ke beberapa tempat kota Bandung.

Wisata halal pada dasarnya bukan kemudian mengubah destinasi wisata tapi memberikan pilihan bagi peminatnya agar mengakomodir nilai-nilai keyakinan mereka. Hasil penelitian EHTC di 2016 menunjukkan ada 21 destinasi pariwisata halal tersebar di Kota Bandung. Destinasi yang memiliki nilai akir yang paling tinggi baik dari segi produk maupun layanan, dukungan pemerintah, infrastruktur, hingga sumber daya manusia adalah wisata pendidikan dan rohani setia budi (Daurut Tauhid). Daya tarik untuk wisata halal lain di Bandung ada di wisata seni di Institut Seni Budaya Bandung (ISBI), Saung Mang Udjo, TSM, Kampoeng Bakery Pasteur, Wisata belanja, wisata alam terutama kawasan Bandung Utara.

Penelitian menunjukkan bahwa produk dan layanan cukup lengkap dan variatif tetapi kualitas kurang memadai. Jumlah akomodasi dan tempat makan yang tersertifikasi halal masih belum mencukupi permintaan pasar, dan yang paling penting adalah dukungan pemerintah yang belum tertuang dalam kebijakan yang progresif.

Wisata halal bukan berarti menggerus atau membenturkan dengan wisata pada umumnya. Namun, tempat wisata tetap harus memberikan keindahan akan panorama sebuah destinasi, dan juga kenyamanan bagi para wisatawan. Fasilitas dalam pelayanan yang memuaskan wisatawan ini yang kemudian harus diperhatikan, agar jika sektor wisatawan adalah muslim maka hak-hak kemuslimannya masih bisa terjaga melalui pelayanan fasilitas tempat shalat yang memadai, pemilihan jenis makanan dan minuman yang memberikan dampak bahwa apa yang mereka dapatkan terjamin berdasarkan struktur keyakinannya. Sebagaimana diawal tadi kita Grace berdoa soal harapannya,agar setiap perjalanannya menjadi berkah agar setiap langkah kaki seorang muslim menjadi semakin mendekatkan pada-Nya.

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Nugroho Adinegoro
Penulis adalah Founder Bandung Strategic Leadership Forum, Chief Operation Officer Semoga Bermanfaat, Penyuka Traveling [/content] [content title="Tulisan Lain Dari Nugroho Adinegoro"]

[/content] [/tab]

Balai Kota Bandung, Tempat Kerja Sekaligus Wisata

2017-03-31T14:40:00.001+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Akhir pekan memang hari yang cocok untuk berolah raga. Bahkan tidak sedikit orang yang memanfaatkan minggu paginya untuk berjalan-jalan bersama keluarga atau bersama teman. Bagi teman-teman yang merasa kurang piknik, tidak usah khawatir, Bandung lagi-lagi memiliki tempat yang pas untuk refreshing. Nah, taman balai kota Bandung dapat menjadi salah satu tempat yang tepat bagi teman-teman untuk refreshing mengisi waktu akhir pekannya

Balai Kota Bandung kini telah banyak mengalami perubahan, tentunya menjadi semakin menarik. Desain taman yang tertata rapih, sarana dan fasilitas yang menunjang serta adanya restorasi anak sungai cikapayang. Emang ada apa aja sih di taman balai kota ini?

1. Taman Labirin

Sebelumnya taman ini hanya terdapat pohon besar, rumput dan lampu - lampu yang menghiasi taman, namun oleh pemerintah kota Bandung saat ini mengubahnya menjadi lebih menarik dengan membuat suatu labirin, keren bukan? Oh iya, rumputnya jangan diinjak yaa teman - teman.

2. Taman Badak

Taman Badak ini termasuk taman baru di kawasan Balai Kota Bandung. Namun, Patung Badak berwarna putih di tengah-tengahnya telah ada sejak tahun 1980-an (ada yang mengatakan telah ada sejak 1970an). Taman Badak pun menjadi tempat yang pas untuk berkumpul karena memiliki wilayah yang cukup luas.

3. Gembok Cinta

"Gembok Cinta", sesuai namanya, di sini banyak ditemukan gembok-gembok yang dipasang dan dibuang kuncinya, biasanya bertuliskan nama sepasang kekasih. Memang bukan suatu hal yang unik, karena hal serupa bisa ditemukan di beberapa tempat di Indonesia.

4. Anak Sungai Cikapayang

Tempat ini biasanya menjadi tempat favorit anak-anak, karena mereka bisa bermain air sepuasnya. Teman - teman tidak perlu takut dan khawatir untuk bermain air di anak sungai cikapayang ini, karena air tersebut telah disaring menggunakan mesin pengolah air single chemical.

5. Patung Dewi Sartika

Kawasan taman di sekitar patung Dewi Sartika ini belum lama ini dibuka, awalnya kawasan ini sepi pengunjung karena tidak terlalu terlihat dan tidak ada tempat untuk duduk bersantai. Namun, setelah direnovasi, kawasan ini pun menjadi tempat yang cukup ramai dikunjungi.

6. Gedung Serba Guna Balai Kota Bandung

Di depan gedung serba guna ini terdapat contoh Skybridge Cable Car yang telah diperkenalkan oleh pemerintah kota Bandung. Skybridge Cable Car ini merupakan salah satu solusi untuk mengatasi kemacetan kota Bandung hingga minimnya lahan. Seperti yang telah disosialisasikan oleh pemerintah kota Bandung, sarana transportasi di atas tanah menjadi pilihan yang cukup efektif dan Cable Car menjadi kunci bagi mobilisasi masyarakat kedepan. Selain itu, Cable Car nantinya menjadi sarana transportasi wisata bagi wisatawan baik dalam maupun luar kota Bandung.

7. Kantor Walikota Bandung

Karena namanya Balai Kota Bandung, tentunya di dalamnya terdapat kantor Walikota Bandung, yang pada periode 2013-2018 ini dijabat Ridwan Kamil. Tentunya kita nggak bisa masuk ke dalamnya, tapi setidaknya masih bisa sekedar duduk-duduk atau foto-foto di depannya.

Oh iya, selain di kawasan dalam Balai Kota Bandung, di bagian luarnya juga terdapat Taman Sejarah loh, yang berdempet dengan gedung Bandung Planning Gallery yang masih pada tahap pembangunan.

Selain itu, Balai Kota Bandung juga menyediakan musola, sehingga kita bisa beraktivitas di sini tanpa khawatir tidak menemukan tempat untuk shalat. Malah di sebrang sisi samping Balai Kota Bandung terdapat Masjid Agung Al-Ukhuwah.

Begitulah sedikit ulasan mengenai taman-taman di Balai Kota Bandung, oh iya bagi teman-teman yang tidak dapat lepas dari internet tidak usah khawatir, di Balai Kota terdapat free wifi loh. Jadi buat teman-teman yang membutuhkan piknik, ayo ajak keluarga atau teman ke taman Balai Kota Bandung.

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Fadhlan Fathurrachman
Scientist perusahaan farmasi, seorang musisi, dan Social Media Specialist Semoga Bermanfaat. [/content] [content title="Tulisan Lain Dari Fadhlan Fathurrachman"]

[/content] [/tab]

Titik Nol Islam Nusantara: Dekatnya Jarak dengan Rasulullah saw, Harmoni Agama-Politik, dan Internasionalisme Islam

2017-03-30T14:12:00.002+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Pak Presiden Jokowi meresmikan Barus, Sumatera Utara sebagai titik nol penyebaran Islam di Indonesia. Sesungguhnya hadirnya gagasan beliau tentang "Barus sebagai titik nol" dapat kita -rakyat Indonesia- maknai dengan tiga hal menarik sekaligus positif:

Presiden Joko Widodo meresmikan Titik Nol Islam Nusantara
di Barus, Sumatera Utara. sumber: .tribratanewspoldasumut.com

Pertama, Barus sebagai titik nol adalah ralat resmi terhadap buku-buku sejarah yang menyebutkan datangnya Islam di Indonesia pada abad ke-13 dan menegaskan abad ke-7 merupakan awalnya. Ini artinya, betapa dekat jaraknya dari masa Rasulullah shalallahu'alaihi wa salam dan Khulafaur-Rasyidin. Sebuah makam kuno di kompleks pemakaman Mahligai, Barus, di batu nisannya tertulis bahwa Syaikh Rukunuddin wafat tahun 672 Masehi dan terdapat pula makam Syaikh Ushuluddin yang panjangnya kira-kira 7 meter.

Kedua, abad ke-7 adalah bukti terjadinya sinergi dan harmoni antara unsur-unsur agama dan politik, bukan pemisahan atau antagonisme agama dan politik. Dalam serial sejarah kota Barus saat itu berada dalam wilayah Sriwijaya yang dipimpin Sri Indravarman, Raja Sriwijaya pertama yang beragama Muslim dan kerap berkorespondensi dengan Khalifah Umar bin Abdul Aziz, cicit Umar Bin Khathab radiyallahuanhu

Ketiga, Barus sebagai titik nol Islam Nusantara sekaligus Internasionalisme Islam, sebab ia juga tercatat sebagai Kampung Arab Muslim pertama di Indonesia. Cara memaknai yang demikian memperkokoh pesan Bung Karno, "Nationality can only be preserve upon a base which is larger than the nation itself" - bahwa kebangsaan kita justru semakin eksis ketika dilandasi dasar yang utuh, kokoh, luas, dan global. Pada masa itu Barus yang belum menjadi kecamatan di Kabupaten Tapanuli Tengah, Sumatera Utara, merupakan kota Imperium dan pusat peradaban pada abad 1 – 17 M yang juga disebut dengan nama lain: Fansur. Kampung kecil ini pasca Sriwijaya kemudian dikelola oleh kerajaan Aceh Darussalam. Barus pun mendunia, dari seluruh kota di Nusantara, hanya Barus yang namanya sudah disebut-sebut sejak awal Masehi oleh literatur-literatur Arab, India, Tamil, Yunani, Syria, Armenia, China dan sebagainya.

Barus dapat menjadi simbol hubungan internasional serta bukti bahwa kebutuhan ekonomi telah merekatkan interaksi anak segala bangsa. Nusantara menjadi persinggahan para pedagang Arab yang berlayar ke negeri Cina sejak abad kelima Masehi.

Sebagai sebuah hajat, sosialisasi dan aktivitas ekonomi yang terus berproses menciptakan Barus abad ke 9-12 yang multi-etnis dari berbagai suku bangsa seperti Arab, Aceh, India, China, Tamil, Jawa, Batak, Minangkabau, Bugis, Bengkulu dan sebagainya.

Dari perkampungan Muslim di tepian, kemudian masuk ke pusaran kekuasaan Sriwijaya. Dari asimilasi dengan penduduk, hingga raja, adipati, atau penguasa setempat yang akhirnya masuk Islam. Tentunya dengan jalan damai.

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Arya Sandhiyudha
Pengamat Politik Islam dan Hubungan Internasional [/content] [/tab]

"Apakah Mereka Mengira Tidak Akan Diuji Lagi?"

2017-03-29T23:11:00.001+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Kehidupan kita di dunia ini seringkali naik-turun, susah-senang, sulit-mudah, semua datang silih berganti. Adakalanya kita dapati berbagai kenikmatan yang menyenangkan, namun tak jarang pula kita dapati keadaan yang menyesakkan dada, menambah beban pikiran, membuat lupa akan nikmat dari-Nya. Kedua keadaan ini sesungguhnya adalah ujian bagi kita, meski kadang seringkali yang kita anggap sebagai ujian adalah keadaan yang menyesakkan, menyedihkan, membuat seolah dunia ini terasa sempit bagi kita, dan ujian ini selalu dan pasti menyertai fase demi fase kehidupan kita.

sumber: wahyuwildan.wordpress.com

Pertanyaannya, mengapa kita diuji? Mengapa Allah memberi berbagai cobaan pada kita?

Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan saja mengatakan: 'Kami telah beriman,' sedang mereka tidak diuji lagi? (Q.S. Al-Ankabuut: 2)

"Firman Allah ini," ujar Ibnu Katsir dalam tafsirnya, "adalah bentuk istifham inkari (pertanyaan yang bersifat mengingkari). Maknanya, bahwa Allah subhanahu wa ta'ala harus menguji hamba-hamba-Nya yang beriman sesuai dengan keimanan yang mereka miliki."

Lalu, ujian macam apa yang ditimpakan?

"Dan sungguh akan Kami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa, dan buah-buahan..." (Q.S. Al-Baqarah: 155).

"Yakni," ujar Ibnu Katsir dalam tafsirnya, "kehilangan sebagian harta, meninggalnya para sahabat, kerabat, dan orang-orang yang dicintai, serta kebun dan sawah tidak dapat diolah sebagaimana mestinya."

Ujian adalah sebuah keniscayaan. Ujian adalah sebuah konsekuensi atas keimanan kita, sesiapa yang beriman, maka Allah akan uji dia sebagaimana kadar keimanannya. Adalah Rasulullah bersabda, "Manusia yang paling berta ujiannya adalah para Nabi, kemudian orang-orang shalih, kemudian yang semisal dan seterusnya. Seseorang diuji sesuai dengan agamanya. Jika agamanya semakin kuat, semakin bertambah pula ujiannya."

Seberapa besar ujian para Nabi?

Tengoklah jalannya kehidupan para Nabi. Muhammad Rasulullah shalallahu'alaihi wa salam, Rasul penutup ini telah yatim sejak kandungan, lahir tak sempat bertemu ayah. Bertahun setelahnya, ibundanya wafat, jadilah beliau yatim piatu. Lihatlah pula dakwah Rasulullah yang banyak timpaannya. Tiga belas tahun shalat dikelilingi berhala lambang kemusyrikan, sempat ia ditumpahkan kotoran ternak saat sujudnya. Tiga tahun pernah ia, sahabat, dan kerabatnya dikucilkan di Syi'b Abu Thalib. Orang-orang dilarang untuk membeli ataupun menjual, memberi ataupun menerima, meminjam maupun meminjami, berutang maupun berpiutang, juga menikahi atau menikahkan padanya, keluarga, dan para pengikutnya.

Belum lagi tahun-tahun kesedihan, tatkala istri yang dicintanya diwafatkan oleh Allah, menyusul setelahnya pamannya yang senantiasa melindunginya meski tak sempat mengucap syahadat hingga akhir hayatnya pun ikut wafat. Pun setelahnya, fase-fase dakwah Rasul selalu banyak timpaannya, dari hijrah yang berat, mesti meninggalkan tanah air, hingga berbagai macam peperangan yang harus dilalui.

Maka, seberapa besar ujian para Nabi?

Bacalah kisah seorang tampan yang hidupnya penuh cobaan, bahkan sejak kecil diuji begitu berat. Kisahnya yang disebut sebagai "...kisah yang paling baik..." dalam Al-Qur'an ini memberikan banyak pelajaran bagi kita.

Yusuf 'alaihissalam, mengalami berbagai ujian berat yang menimpanya: mengalami persaingan antar saudara yang begitu parah hingga akhirnya ia mengalami percobaan pembunuhan dengan dilemparkan pada sumur yang gelap, sunyi, dan sepi. Selanjutnya, kafilah dagang yang menemukannya alih-alih mencari orangtuanya malah menjualnya dengan harga murah sebagai budak. Ia lalu mendapatkan kekerasan seksual dari istri tuannya yang lalu memfitnahnya. Belum lagi ia mesti dipenjara atas kesalahan yang tak diperbuatnya, dikhianati temannya sehingga mesti mendekam lebih lama dalam penjara.

Maka, seberapa besar ujian para Nabi?

Inilah 'Ayyub, yang mulanya hidup dengan harta melimpah, keturunan yang banyak, dan tempat hidup yang menyenangkan. Namun, Allah uji dengan mewafatkan anak-anaknya, mengambil hartanya, diberi penyakit yang tak pernah ada sebelumya dan tak pernah ada setelahnya, hingga dijauhi orang-orang kecuali istrinya yang setia.

Maka, seberapa besar ujian para Nabi?

Ada kisah Adam yang digoda Iblis, Nuh yang berdakwah ratusan tahun namun hanya sedikit yang menerima seruannya, Ibrahim yang mesti menghadapi Namrudz, Musa yang mesti menghadapi Fir'aun, serta nabi-nabi lainnya dengan berbagai ujian yang mesti dilaluinya.

Namun perhatikan pula apa yang dilakukan para Nabi dalam menghadapi ujiannya. Muhammad Rasulullah begitu teguh, bersabar dalam dakwahnya, dilempari batu oleh penduduk Tha'if namun justru beliau mendoakan kebaikan bagi anak keturunannya. Cobaan berat yang menimpa Yusuf dilaluinya dengan gagah, hingga ia akhirnya bebas dari penjara, menyelamatkan negerinya dari paceklik panjang, mengampuni saudara-saudaranya yang semula berniat membunuhnya. Lihatlah 'Ayyub, yang tak mengeluh meski berbagai nikmatnya diambil, namun justru bersabar dan baru meminta kesembuhan saat sakitnya menganggu ibadahnya. Maka bersabarlah, sungguh Allah bersama mereka yang bersabar.

***

"Anak sekolah tidak lulus ujian bukan karena ujiannya, tapi karena salah menjawab soal," Ujar K.H. Abdullah Gymnastiar dalam berbagai majelis ilmunya, "Maka, yang berbahaya itu bukan ujiannya, tapi yang berbahaya itu kalau kita salah dalam menyikapi ujian."

Lalu bagaimanakah seharusnya menyikapi ujian ini?

Hai orang-orang yang beriman, mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan shalat, sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. (Q.S. Al-Baqarah: 153)

Pertama, bersabar atas ujian, cobaan, atau musibah yang menimpa kita. Bersabar atas kesusahan yang menimpa kita adalah suatu kebaikan, "Sungguh menakjubkan perilah orang Mukmin itu, Allah tidak menentukan suatu hal melainkan kebaikan baginya. Jika mendapatkan kebahagiaan, ia lalu bersyukur, maka yang demikian itu adalah baik baginya. Dan jika mendapatkan kesusahan, lalu ia bersabar, maka yang demikian itu adalah baik baginya." (H.R. Ahmad).

Apa itu sabar?

Sa'id bin Jubari mengatakan, "Sabar berarti pengaduan seoarng hamba kepada Allah atas musibah yang menimpanya dan ketabahannya di sisi Allah dengan mengharapkan pahala dari-Nya. Terkadang, seseorang digoncangkan (dengan berbagai masalah), namun ia tetap tegar, dan tidak melihat pilihan lain kecuali bersabar."

Maka inilah sabar dalam menghadapi ujian, yakni ketika kita tidak melihat pilihan lain kecuali bersabar. Siapakah orang yang bersabar?

(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan, "Innaa lillahi wa innaa ilaihi raaji'uun (Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan hanya kepada-Nya kami kembali)." Mereka inilah yang mendapatkan keberkahan yang sempurna dan rahmat dari Rabb mereka, dan mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk. (Q.S. Al-Baqarah: 156-157).

Maknanya sebagaimana yang dijelaskan Ibnu Katsir dalam tafsirnya, "Mereka menghibur diri dengan ucapan ini atas apa yang menimpa mereka dan mereka mengetahui bahwa diri mereka adalah milik Allah Ta'ala, Ia memperlakukan hamba-Nya sesuai dengan kehendak-Nya. Selain itu, mereka juga mengetahui bahwa Dia tidak akan menyia-nyiakan amalan mereka meski hanya sebesar biji sawi pada hari Kiamat kelak. Hal itu menjadikan mereka mengakui dirinya hanyalah seorang hamba di hadapan-Nya, dan mereka akan kembali kepada-Nya kelak di akhirat."

Lebih lanjut, Rasulullah mengajarkan doa bagi mereka yang ditimpa musibah, sebagaimana yang diriwayatkan Imam Ahmad, "Tidakkah seseorang dari kaum Muslimin ditimpa musibah, lalu ia membaca kalimat istirja' (innaa lillahi wa innaa ilaihi raaji'uun), kemudian mengucapkan, 'Allahumma jurnii fii mushiibatii wakhluflii khairan minhaa (Ya Allah, berikanlah pahala dalam musibahku ini dan berikanlah ganti kepadaku yang lebih baik darinya),' melainkan akan dikabulkan doanya itu."

Kedua, melakukan shalat atas musibah yang melanda. Sebagaimana diriwayatkan Ahmad dan An-Nasa-i, "Bahwa Rasulullah shalallahu'alaihiwa salam jika menghadapi suatu masalah, maka beliau mengerjakan shalat."

Dan mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan shalat. Dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat, kecuali bagi orang-orang yang khusyu', (yaitu) orang-orang yang meyakini, bahwa mereka akan menemui Rabbnya, dan bahwa mereka akan kembali kepadanya. (Q.S. Al-Baqarah: 45-46)

Apa itu khusyu?
"Khusyu itu bukan fokus, bukan pula konsentrasi," tutur Ustadz Adi Hidayat dalam majelis ilmunya, "Tapi Al-Khudu (kepasrahan total), dan Tawadhu (kerendahan hati). Maka khusyu itu kepasrahan jiwa dan raga secara total yang disertai sifat kerendahan hati."

Lebih lanjut tuturnya bahwa khusyu dimulai sejak sebelum shalat, yakni meyakini bahwa mereka akan menemui Rabbnya, maka ia mempersiapkan dirinya sebelum shalat, yakni dengan memakai pakaian terbaik,

"Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid..." (Q.S. Al-'Araf: 31)

Lalu ia sempurnakan wudhunya,

"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak melaksanakan shalat, maka basuhlah wajahmu dan tanganmu sampai ke siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kedua kakimu sampai ke kedua mata kaki..." (Q.S. Al-Maidah: 6)

Lalu ia shalat, menyiapkan diri jikalau itu menjadi shalat terakhir dalam hidupnya.

Shalat dengan khusyu, memasrahkan jiwa dan raga yang disertai dengan kerendahan hati.

***

Sabar dan shalat, menjadi kunci bagi kita dalam menghadapi berbagai ujian, cobaan, serta musibah yang memang akan terus dan terus ada dalam setiap hidup kita. Sabar dan shalat dengan khusyu ini memang berat, memang sulit, namun akan berbuah kebaikan setelahnya, berbuah rahmat dan petunjuk bagi mereka yang dapat melakukannya. Ujian itu selalu ada dalam hidup, bahkan hidup kita ini adalah ujian untuk melihat, "...siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya..." (Q.S. Al-Mulk: 2).

Berprasangka baiklah kepada Allah, dan yakinlah akan janji-Nya, bahwasanya ujian telah ditentukan sesuai dengan kadarnya. Apabila kita percaya bahwa seorang guru akan memberikan ujian sesuai dengan kelasnya, maka mengapakah kita terkadang tidak yakin bahwa Allah, Yang Maha Pengasih, dan Yang Maha Penyayang ini akan memberikan ujian kehidupan sesuai dengan kadar mereka yang menerimanya.

Mari belajar bersabar, dan berupaya khusyu' dalam shalat kita, semoga Allah mudahkan setiap upaya-upaya mendekatkan diri pada-Nya, dan menjaga setiap niat lurus yang telah ditetapkan sebelumnya.

Sekian. Semoga Bermanfaat.

Ujian adalah tarbiyah dari Allah,

apakah kita akan sama ataupun sebaliknya,

kesenangan yg datang selepas kesusahan,

semuanya adalah nikmat dari Tuhan.

-Kehidupan, Inteam feat. Nazrey Johani-

Gladiator Sains : Dari Tuhan Kepada Ada dan Ketiadaan Semesta.

2017-03-29T10:24:00.002+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

“Siapakah pencipta alam semesta? Bagaimana bisa alam semesta terbentuk? Dan kenapa alam semesta begitu teratur dengan sempurna ?”. Dengan rasa penasaran ini, Manusia terus berusaha mencari jawaban yang pasti. Berbagai cara manusia lakukan untuk mendapatkan kepastian akan penciptaan alam semesta. Hingga terbentuklah suatu cara pandang baru bahwa penciptaan alam semesta itu terjadi secara kebetulan, alam semesta tidaklah diciptakan, dia bukan berawal dari ketiadaan. Selain itu pandangan ini menolak gagasan keberadaan sang Pencipta dan menyatakan bahwa alam semesta tidak berawal dan tidak berakhir (Kestabilan Semesta).

Faham ini yang kemudian hari dikenal sebagai filsafat materialisme, Materialisme adalah satu aliran filsafat yang pandangannya bertitik tolak kepada materi (wujud). Yang dikembangkan oleh para filosof Yunani Kuno. Materialisme memandang bahwa materi itu adalah primer, sedangkan ide ditempatkan sebagai sekundernya. Sebab materi itu timbul atau ada lebih dulu, kemudian baru ide. Untuk memahami maksudnya, logika sederhananya, otak harus dulu ada baru setelah itu manusia melakukan proses berfikir (ide). Sedangkan otak adalah materi/benda.

Faham ini memiliki cara pandang bahwa Tuhan tidak pernah ada dalam kehidupan, segala sesuatu hal yang terjadi di bumi ini bermula dari sebuah kebetulan dan yang dimaksud dengan logis apabila suatu materi memiliki wujud dan dapat dirasa dengan instrument indra manusia. Sederhananya mereka menolak konsep Tuhan karena Tuhan tidak dapat dirasakan oleh indra manusia berbeda dengan materi yang memiliki wujud.

Oscillating Theory. sumber: universetoday.com

Dalam konteks penciptaan alam semesta, menurut materialisme, bahwa semua keseimbangan, keselarasan, dan keteraturan yang tampak di sekitar kita hanyalah peristiwa kebetulan. "Peristiwa kebetulan" juga diajukan ketika muncul pertanyaan tentang bagaimana manusia terjadi. Teori evolusi, dikenal luas sebagai Darwinisme, adalah aplikasi lain materialisme pada dunia alam. Namun terjadi sebuah titik balik, temuan sains modern secara tidak terbantahkan menunjukkan betapa kelirunya pernyataan materialisme. Hal ini bermula pada tahun 1929, ditemukannya fakta ilmiah tentang terjadinya Ledakan Besar (Bing Bang Theory) oleh seorang Ahli Astronomi Amerika bernama Edwin Hubble, kebenaran Teori Big Bang pun semakin menguat dikalangan para ilmuan. Teori Big Bang mengungkapkan bahwa alam semesta terbentuk dari sebuah ledakan besar. Teori ini menyatakan adanya “awal atau permulaan” pada alam semesta yang disebabkan oleh Big Bang. Untuk meyakini bahwa alam semesta mempunyai permulaan, bisa berarti bahwa ia diciptakan dan itu berarti, tentu saja, memerlukan pencipta, yaitu Tuhan.

Penelitian ini pun diperdalam dan ditemukan sebuah fakta baru bahwa setiap hukum fisika, kimia, dan biologi, setiap gaya-gaya fisika dasar seperti gravitasi dan elektromagnetik, dan setiap detail struktur atom dan unsur-unsur alam semesta sudah diatur dengan serba tepat sehingga manusia dapat hidup. Ilmuwan masa kini menyebut desain luar biasa ini "Prinsip Antropis". Prinsip ini menyatakan bahwa setiap detail alam semesta telah dirancang dengan cermat untuk memungkinkan manusia hidup dan bukan terlahir secara kebetulan.

Kesimpulannya, filsafat yang disebut materialisme telah ditolak oleh sains modern. Dari posisinya sebagai pandangan ilmiah yang dominan pada abad ke-19, materialisme telah jatuh menjadi cerita fiksi pada abad ke-20. Landasan dari pemikiran Edwin Hubble mengenai teori Big Bang bermula ketika mengamati sejumlah bintang melalui teleskop raksasanya, dia menemukan bahwa cahaya bintang-bintang itu bergeser ke arah ujung merah spektrum, padahal spektrum berkas cahaya yang mendekati titik observasi (pengamatan) cenderung ke arah ungu, sementara spektrum berkas cahaya yang menjauhi titik observasi cenderung ke arah merah. Biar bisa memahami ibaratkan saja seperti suara peluit kereta yang semakin samar ketika kereta semakin jauh dari pengamat.

Perumpamaan Osilasi. sumber: Inilah.com

Ia tersadar bahwa bintang - bintang itu ternyata bergerak menjauhi bumi, juga saling menjauhi satu dengan yang lain. Hubble berkesimpulan bahwa tata surya tidaklah statis, namun selalu bergerak (kontraksi) dan mengembang (ekspansi). Dari pemikiran tersebut lahirlah Oscillating Theory. Untuk memahami maksudnya ibaratkan saja seperti kita sedang meniup sebuah balon. Semakin kita tiup balon semakin membesar (ekspansi) akibat desakan udara dalam sistem (kontraksi). Namun partikel udaran (gas) di dalam balon semakin menjauhin satu sama lain.

Logika sederhananya dari teori Big Bang, jika alam semesta semakin besar sejalan dengan waktu, kemudian kita mundur ke masa lalu berarti alam semesta semakin kecil; dan jika seseorang bisa mundur cukup jauh, segala sesuatunya akan mengerut dan bertemu pada satu titik. Berarti semua materi di alam semesta ini terpadatkan dalam massa satu titik yang mempunyai "volume nol" karena gaya gravitasinya yang sangat besar [*]. Alam semesta kita muncul dari hasil ledakan massa yang mempunyai volume nol ini. Bagaimana pandangan agama Islam mengenai alam semesta ?, semuanya terdapat di dalam Al-Qur’an dan sejalan dengan pandangan Edwin Hubble mengenai Teori Big Bang dan Teori Osilasi.

Al-Qur’an memberikan petunjuk mengenai Teori Big Bang, “Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?" (Q.S 21:30). Al-Qur’an memberikan petunjuk mengenai Teori Osilasi, “Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya” (Q.S 51:47).

Penciptaan adalah sebuah fakta. Kita telah melihat bagaimana materialisme telah runtuh di hadapan sains modern dan juga menyaksikan betapa menakjubkan dan sempurna alam semesta dirancang dan diciptakan oleh Allah. Sebagai penutup dari tulisan ini, "Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi, dan apa yang ada antara keduanya tanpa hikmah. Yang demikian itu adalah anggapan orang-orang kafir, maka celakalah orang-orang kafir itu karena mereka akan masuk neraka." (QS. Shaad: 27)

Sekian dulu dari tulisan ini InsyaAllah bersambung, Semoga Bermanfaat,

[*] Catatan : Untuk mudah memahami volume nol akibat gravitasi besar, silahkan nonton Naruto episode 167, saat Pain mengeluarkan genjutsu “Chibaku Tensei” saat menghancurkan Konoha, mekanismenya tidak jauh berbeda.

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Hasya Syarif
Writer Semoga Bermanfaat [/content] [content title="Tulisan Lain Dari Hasya Syarif"]

[/content] [/tab]

Seri Logical Fallacy: Survivorship Bias

2017-03-28T18:59:00.000+07:00

بسم الله الرحمن الرحيم

Ke arah manapun Firman melihat, dia melihat pelaku-pelaku bisnis start-up sukses. Mereka muncul di televisi, radio, halaman depan majalah, acara-acara pentas seni dan situs-situs daring. Mereka semua ada di mana saja, dan mereka semua sukses. Termotivasi oleh kisah sukses mereka, Firman membuat sebuah start-up. Akankah dia sukses dalam mengembangkan start-up-nya? Kemungkinannya hanya berada sedikit di atas nol. Seperti sebagian besar pelaku bisnis start-up lain, kemungkinan besar dia hanya akan menjadi pelaku bisnis yang gagal. Pusara bagi pelaku bisnis ini 10.000 kali lebih besar dibandingkan pebisnis yang sukses dan akhirnya terkenal lalu diliput oleh jurnalis, tetapi tidak ada jurnalis yang tertarik pada mereka yang gagal kecual pelaku bisnis yang dulunya sukses lalu gagal. Sehingga pusara ini terlihat kasat mata bagi orang-orang luar.

Fallacy. sumber: drrichswier.com

Dalam kehidupan sehari-hari, kesuksesan seringkali terlihat lebih jelas dibanding kegagalan, kita sering melebih-lebihkan kemungkinan untuk sukses. Sebagai orang luar, kita (seperti Firman) jatuh pada ilusi ini, dan membuat kesalahan betapa minimnya kemungkinan untuk sukses. Firman, seperti sebagaian besar orang lain, jatuh menjadi korban Survivorship Bias (Bias Kebertahanan).

Umur 20 – 30 tahun di Indonesia adalah umur yang ideal untuk mencari pasangan hidup (menariknya umur tersebut merupakan umur yang “produktif” untuk kasus perceraian), sehingga tidak heran kita akan sering mendapat undangan untuk pernikahan dan pasca pernikahan, kedua pasangan tersebut akan mempublikasikan kemesraan mereka melalui media sosial dengan caption yang membuat kita ingin menyegerakan untuk menikah (Tentu saja penulis kadang terjebak dalam situasi tersebut).

Hal yang perlu disadari adalah sebelum masuk ke dalam tahap pernikahan, akan ada 100 orang yang gagal pada tahap pasca tungangan. Dibelakangnya akan ada 100 orang yang gagal pada tahap pacaran ataupun taaruf. Dibelakangnya akan ada 100 orang yang gagal pada tahap PDKT atau memilih calon lewat proposal. Dibelakangnya ada 100 orang yang bermimpi untuk membangun cinta dengan orang tertentu. Seandainya pasangan yang sudah menikah tersebut memiliki niat untuk memiliki hidup bahagia seperti Habibie dan Ainun, risiko untuk perceraian akan selalu ada. Hal ini bukan hanya terjadi pada kasus di atas tetapi juga pada penulis, fotografer, artis, atlet, presenter televisi, dan lain lain. Media massa tidak tertarik pada sesuatu yang tidak sukses, sehingga untuk terlepas dari sesat pikir ini perlu melakukan “penggalian” pada kegagalan yang pernah terjadi di sekitar kita.

Ambil contoh lain dari pengalaman pribadi penulis, yang mungkin saja dialami oleh pembaca. Saat SMA penulis merupakan siswa dengan prestasi yang kurang menonjol, akan tetapi penulis diterima salah satu institusi tinggi favorit yaitu Universitas Pang Djauhna juga jurusan favorit dibanding rekan -rekan dengan prestasi yang menonjol, sehingga menjadi pembicaraan di sekolah. Hal yang serupa juga terjadi pada media massa yang tidak melaporkan secara proprsional semua pelaku start up. Jumlah buku – buku dan training “Cara Cepat Untuk Sukses” seharusnya membuat skeptis, karena orang gagal tidak menulis buku dan memberikan kuliah tentang kegagalan.

Survivorship Bias dapat berarti: Orang-orang cenderung over optimis dengan kemungkinan sukses. Untuk menjaga dari sesat pikir tersebut perlu dilakukan kunjungan terhadap pusara-pusara kegagalan. Tentu saja hal ini menyedihkan, akan tetapi untuk membuat pandangan dan pikiran tetap jelas, tidak ada salahnya menyeimbangkan suatu pandangan optimis dan pesimis.

Disadur dari : The Art of Thinking Clearly – Rolf Dobelli (2013)

[tab] [content title="Tentang Penulis"] Muhammad Alfy Taufiq
Ikan Salmon Hipster, Pecandu Buku dan Writer Semoga Bermanfaat. [/content] [content title="Tulisan Lain Dari M. Alfy Taufiq"]

[/content] [/tab]