best of q8s

لما يصلي اليهود باتجاه الصخرة ؟وهل كان المسلمون يصلون باتجاه فلسطين ؟؟؟

2012-08-12T08:15:00.000-07:00

لما كانت بيت المقدس او يورشاليم اولى القبلتين ؟لما لم تكن الكعبة المشرفة وهي اقدس واقدم بقعة مباركة بالارض القبلة اولى للصلاة اولا لتمعن هذه الاية جيدا .
( قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ( 144 ) )
تمعن هذا الحديث جيدا
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : كان أول ما نسخ من القرآن القبلة ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة ، وكان أكثر أهلها اليهود ، فأمره الله أن يستقبل بيت المقدس ، ففرحت اليهود ، فاستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة عشر شهرا ، وكان يحب قبلة إبراهيم فكان يدعو إلى الله وينظر إلى السماء ، فأنزل الله : ( قد نرى تقلب وجهك في السماء ) إلى قوله : ( فولوا وجوهكم شطره ) فارتاب من ذلك اليهود ، وقالوا : ( ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب [ يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ] ) وقال : ( فأينما تولوا فثم وجه الله ) [ البقرة : 115 ] وقال الله تعالى : ( وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه )

وقال القرطبي : روى ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما بين المشرق والمغرب قبلة لأهل المسجد ، والمسجد قبلة لأهل الحرم ، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي " ] .
فيما سبق روينا لكم قصة الصخرة وقصة بيت ايل وهي حق ليست باطل وفيما يلي نروي لكم بايجاز ثانية قصة الصخرة..ذكر بالتوراة ان بينما سيدنا يعقوب خارجا من قبل بئر الشبع وهو بئر زمزم( ارجع الى ما سبق لتعرف الارتباط) فجلس الى مكان قريب وغفا واثناء غفوته راى الملائكة يعرجون الى السماء فتيقن انهم يعرجون الى البيت المعمور وعرش الرحمن (ارجع الى ما سبق) فاخذ صخرة وضعها ليحدد مكان البيت المعمور وقال ا نا هذا بيت الله قاصدا به البيت المعمور والعرش وقال ان المكان كان يدعى اللوز فوضعت من يومها قبلة لابناء ادم وقبلة للملائكة وهذا منطقي بان يكون عرش الرحمن والبيت المعمور اقدس من الكعبة المشرفة ولكن البيت المعمور بالسماء اما الكعبة فهي اقدس بقعة بالارض

وهذا نص ما ذكر بالتوراة

10 فَخَرَجَ يَعْقُوبُ مِنْ بِئْرِ سَبْعٍ وَذَهَبَ نَحْوَ حَارَانَ.
11 وَصَادَفَ مَكَانًا وَبَاتَ هُنَاكَ لأَنَّ الشَّمْسَ كَانَتْ قَدْ غَابَتْ، وَأَخَذَ مِنْ حِجَارَةِ الْمَكَانِ وَوَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ، فَاضْطَجَعَ فِي ذلِكَ الْمَكَانِ.
12 وَرَأَى حُلْمًا، وَإِذَا سُلَّمٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الأَرْضِ وَرَأْسُهَا يَمَسُّ السَّمَاءَ، وَهُوَذَا مَلاَئِكَةُ اللهِ صَاعِدَةٌ وَنَازِلَةٌ عَلَيْهَا.
13 وَهُوَذَا الرَّبُّ وَاقِفٌ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «أَنَا الرَّبُّ إِلهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ. الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ مُضْطَجِعٌ عَلَيْهَا أُعْطِيهَا لَكَ وَلِنَسْلِكَ.
14 وَيَكُونُ نَسْلُكَ كَتُرَابِ الأَرْضِ، وَتَمْتَدُّ غَرْبًا وَشَرْقًا وَشَمَالاً وَجَنُوبًا، وَيَتَبَارَكُ فِيكَ وَفِي نَسْلِكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ.
15 وَهَا أَنَا مَعَكَ، وَأَحْفَظُكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ، وَأَرُدُّكَ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، لأَنِّي لاَ أَتْرُكُكَ حَتَّى أَفْعَلَ مَا كَلَّمْتُكَ بِهِ».
16 فَاسْتَيْقَظَ يَعْقُوبُ مِنْ نَوْمِهِ وَقَالَ: «حَقًّا إِنَّ الرَّبَّ فِي هذَا الْمَكَانِ وَأَنَا لَمْ أَعْلَمْ!».
17 وَخَافَ وَقَالَ: «مَا أَرْهَبَ هذَا الْمَكَانَ! مَا هذَا إِلاَّ بَيْتُ اللهِ، وَهذَا بَابُ السَّمَاءِ».
18 وَبَكَّرَ يَعْقُوبُ فِي الصَّبَاحِ وَأَخَذَ الْحَجَرَ الَّذِي وَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ وَأَقَامَهُ عَمُودًا، وَصَبَّ زَيْتًا عَلَى رَأْسِهِ.
19 وَدَعَا اسْمَ ذلِكَ الْمَكَانِ «بَيْتَ إِيلَ»، وَلكِنِ اسْمُ الْمَدِينَةِ أَوَّلاً كَانَ لُوزَ.
20 وَنَذَرَ يَعْقُوبُ نَذْرًا قَائِلاً: «إِنْ كَانَ اللهُ مَعِي، وَحَفِظَنِي فِي هذَا الطَّرِيقِ الَّذِي أَنَا سَائِرٌ فِيهِ، وَأَعْطَانِي خُبْزًا لآكُلَ وَثِيَابًا لأَلْبَسَ،
21 وَرَجَعْتُ بِسَلاَمٍ إِلَى بَيْتِ أَبِي، يَكُونُ الرَّبُّ لِي إِلهًا،
22 وَهذَا الْحَجَرُ الَّذِي أَقَمْتُهُ عَمُودًا يَكُونُ بَيْتَ اللهِ، وَكُلُّ مَا تُعْطِينِي فَإِنِّي أُعَشِّرُهُ لَكَ
سفر التكوين 28

لذا القبلة الولى هي بالسماء الى البيت المعمور وهذا سبب رفع راس الرسول صلى الله عليه وسلم الى السماء فهو من الحق يعرف اين هي القبلة وكان حريصا لتقبل القبلة وهذا ما قصد به تقلب وجهك بالسماء ونحن كمسلمين نعرف اين هو البيت المعمور ونعرف ان الحجاز مقدسة ومما ياكد اكثر هذه الفرضية قوا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم انه قال ان الحرم قبلة اهل الارض قاصدا ان البيت المعمور هو قبلة اهل السماء

والان لندقق بهذه الايات
وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ( 144 )

أي : واليهود الذين أنكروا استقبالكم الكعبة وانصرافكم عن بيت المقدس يعلمون أن الله تعالى سيوجهك إليها ، بما في كتبهم عن أنبيائهم ، من النعت والصفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته ، وما خصه الله تعالى به وشرفه من الشريعة الكاملة العظيمة ، ولكن أهل الكتاب يتكاتمون ذلك بينهم حسدا وكفرا وعنادا ; ولهذا يهددهم تعالى بقوله : (
وما الله بغافل عما يعملون
من تفسير ابن كثير
اي ان اليهود يعرفون ان الكعبة هي اقدس مكان بالارض وهي قبلة اهل الاض ولكنهم يكابرون وتاخذهم العزة بالاثم

فارتاب من ذلك اليهود ، وقالوا : ( ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب [ يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم

ابن كثير
اي ان اليهود يعلمون انما جاء رسول الله بالحق وانهم كما تقر كل كتبهم اضاعوا مكان الحج و مكان سيناء وكثير من مواضعهم المقدسة كقبر سيدنا موسى عليه السلام .وصاروا في شك وريبة هل الكعبة هي بيت الله المسمى ظلما الهيكل هل ما كان يتجاهله كثير من اليهود من اقوال بعض علمائهم فاصبحوا يتسالون . وهذا دليل علمهم بان السول صلى الله عليه وسلم انزل بالحق وهذا ما ااكد بعض شكوكهم من موقع الحج الصحيح الحق

الصخرة هي قبلة اليهود وليست القدس او يورشليم هي بيت ايل اي بيت الله ولم ياتي ذكر انها بالقدس او ببيت المقدس او يورشاليم وهذه الصخرة كما ترون صخرة صغيرة بحجم شاهد القبر كما ترون اي ليست الصخرة اللتي بقبة الصخرة هي صخرة بمنطقة اللّوز كما تقول التوراة وليست ب يورشاليم و اليكم المقاطع اللتي تتذكر صخرة التتويج بالتوراة
http://jahtruth.net/stone.htm

اذا هل هذه الصخرة بالقدس ام اين هي ؟؟ هذه الصخرة خلعت من مكانها واستقرت بكنيسة وستمنستر، إنكلترا
، http://asis.com/users/stag/stone.html

وهذه هي الصخرة الشاهد على قبلة اليهود للبيت المعمور

الان ما قصة صخرة قبة الصخرة ؟؟؟؟ على حسب المعتقد اليهودي هي صخرة وقف عليها سيدنا ابراهيم ليضحي بابنه !!هنا تاتي ضحالة فكر العرب و المسلمين هل تكذبون القران يا عرب و تكذبون دمائكم العربية و تتبعوا اقوال الصليبين بان ابراهيم ضحى بابنه بفلسيطن و ليس بعرفة او منى ؟؟؟

The odds and ends I was gathering are the fruits of one of Israel’s most intriguing archaeological undertakings: a grain-by-grain analysis of debris trucked out of the Temple Mount, the magnificent edifice that has served the faithful as a symbol of God’s glory for 3,000 years and remains the crossroads of the three great monotheistic religions.
Jewish tradition holds that it is the site where God gathered the dust to create Adam and where Abraham nearly sacrificed his son Isaac to prove his faith. King Solomon, according to the Bible, built the First Temple of the Jews

Read more: http://www.smithsonianmag.com/history-archaeology/What-is-Beneath-the-Temple-Mount.html#ixzz23LRGFmOh

http://www.smithsonianmag.com/history-archaeology/What-is-Beneath-the-Temple-Mount.html

الآن من يكسب الرهان العرب ام الصليبين

المراجع

القرآن الكريم
التوراة
ويكبديا
تفسير القرطبي
http://asis.com/users/stag/stone.html

http://jahtruth.net/stone.htm

http://www.smithsonianmag.com/history-archaeology/What-is-Beneath-the-Temple-Mount.html

يقولون الكويتي ماعليه قاصر؟الكويتي عليه مليون قاصر

2012-07-03T06:52:00.000-07:00

مضحك مبكي محزن ان يذهب الشعب الكويتيوبين الاقدام ..ماذا يعني اذا كانت الحكومة
ترشي النواب و النواب قبيضة واخرون طائفين او بعضهم يتدنى بلغة الحديث ويثير
الغوغائية ..هل يعني ان يقفل الشعب اذنيه ونطأطأ رؤوسنا ونرضى بالامر الواقع لان النواب طلعوا مو زينين ولان الحكومة دورها قمع الغوغائية والفتن ..نحن لا نراهن على الكويت نحن نحب الكويت بس اي كويت هذا كويت المستقبل ؟؟؟؟ونسمع العبارة تررن وتررن الكويتي يحمد ربهالكويتي ماعليه قاصر..يعني الكلمة حطها وابلعها وشكواك اكتبها بورقة وعطها بابا نويل ؟
بكرسيمس. ولا الشكوى لله والشكوى لغير الله مذلة .بس الشق العود والخوف لا يوم يبلعنا هل يعني في فوضى اكثر من هذه سنتين بمجلس غير قانوني وعادي الديرة تمشي ولا ماشية مو ماشية غصب تمشي مادري شقول ماشية على البركة ولا على النية وحتي النية ما تسلم منها لان النية مطية.
.من اول ما تطلع من البيت المشاكل ترف عليك الكل مستعسر .والصبح حزة الدوام اهني نتذكر كل مشاكلنا زحمة و لوية ودوامات مع المدارس اختناق اختناق وحر احر من الدرجات اللي مقررتها منظمات حماية حقوق الانسان انه يقدر يداوم وينتج ماعليه الدوام داوم وا المهم لا تتاخر عن الدوام واشلون ما نناخر وبينك وبين دوام المدارس نص الساعة لا وكل الكويت تداوم بنفس الوقت وتخلص دواماتها بنفس الوقت وتبي ما يصير زحمة ؟تبي ما تتاخر عن الداوم, وتلقا كل العالم ماتقول الا استغفر الله العظيم يالله الحمدلله اي هذه مشكلة سخيفة ياتروح مواصل يا داوم الفجر ياعادي تعودت على الخصم انزين الحين هم مشكلة سخيفة ثانية بس هم تبط الجبد و تخليك تسب الاسلاف كلهم او تتمت استغفر الله العظيم ابسط المشاكل لي رحت الاميري وعندك موعد انسى تلحق انسى تلقى موقف او اصفط سيارتك بسوق شرق واعبر مشي واذا عندك مريض اقولك الله يرحمه..ولي تكلمت ع الهيكلة والبنية التحتية قالوا هذول مشاكل تافهة خل نحل المشاكل الكبيرة ولي سالت ليش ماكو تنمية وليش ما تنحل المشاكل الكبيرة يقولك خل نحل المشاكل الصغيرة اول علشان نقدر نحل المشاكل العودة ...انزين شالحل ؟حاول تبطل حلجك وتقول شكوى اذا ما اتهموك باثارة الفتنة والغوغائية او التامر على الحكومة !!بالعكس احنا ما نبي غير ابونا صباح ولا مرة تذمرنا من شيوخنا عسى هم ذخر انا اتكلم عن الديناصورات اللي كل واحد صارله قرن ومو راضي يتلحلح انزين راح ابدي فيهم انا لما وعيت على الدنيا لقيت ابوي مدير وعموم اصدقاءه اللي بنفس سنه يا مدير يا مراقب لا و المشكلة تشوف شهادتهم اللي معهد واللي ثانوي واللي دورات انزين العلم هو اساس التطور وانت تدرس و تكافح و مينينينك بالجامعة وعقبها منتلف حيلك من التعليم العالي اتي اتلاقي هالديناصورات اللي قاعدين على المكاتب و حابسين الدرجات و المسؤل هم ما يدري وين الله قاطة اهو بصوب و التطور اب صوب وكل ما يبتله فكرة جديدة طبعا يرفض يقول المزانية ما تسمح ولي يازتله اخذاها وحطاها بمخباته وحطها باسمه من هالشق لي هالشق وفيك خير تتكلم اذا ما انلعن سلسفيلك ولا بعد تبون تتطورون المشكلة الاخ اي يكشخ ماسك منصب وهو لا شهادة ولا علم ولا تطور ولاشي ماغير رافع التلفون عا مدير مكتبه او سكرتيره يقولك قول حق كومار اييب جاي واهو بس دح بالجاي جاي والله ما يتنازل ولا يقوم من الكرسي الا للقبر و كل شوي رافعين سن التقاعد؟ليش اصلا ماكو انتاجية بس حاكرين الدراجات و المناصب واحنا ماكو لا ترقي ولا درجات ولا مناصب مني للقبر موظف كحيان بس يود ال 10دك كل سنة واسكت ولا في بونس او تشجيعية ايه ذاك زمان ايام العز ايام التقدير.....وتطري عليك ايام العز تتذكر الكويتي بالبيوك والشفر اللي كل الكويتين يسوقون نفس السيارة والابو الشاب بزلوفه وكشختها و الابتسامة و الام اشزينها كله مبتسمة لا ولي صار اخر الليل اترست شعرها لفافات ونامت مخدتها منها وفيها واليهال اشزينهم ايروحون المدرسة مريقتهم الدولة شوربة عدس وكتكو وكاكاو بنجوم ولا اللبن الاخضر الحامض لا وملابسهم نفس الشي مرتبة معطيتهم الحكومة لا ياذون راس والدينهم ولا شي والكشاكيل والطوابع والجلاد الادعم جتي جوتي رياضة ابيض معطيتك الدولة ماكو غير لبس الرياضة والوان شينية ومولديكا وشريطة الالعاب و الجلاد الشفاف بس هذا اللي مطلوب وهم الاهل كانوا يتحلطمون يرجعون هاليهال البيت ولا البيت ماشالله موفر من يوم اهم بالابتدائي و شحليلهم الاب والام نايمين العصر واليهال ماكو دراسة سهلة و التلفزيون ما يبدي الا 2 علشان يحلون اليهال واجباتهم الله يحلوها من ايام ......ايام العز للاسف ان اهلنا لي ذكروا طفولتهم قالوا ايام الفقر واحنا لي ذكرنا طفولتنا قيلنا ايام العز بس ما اقول الا وعلية على اولادنا ماجري شبيحوشهم هالاجيال القادمة..لاوكنا متطورين و متقدمين وكنا كشخة كان السكن هين الحين اتموت ليما يطلعلك بيت والا عيالك بالجامعة ولا والعيشة ما تسر اسعار الاراضي فوق المنطقي عيل في اي مكان بالعالم المفروض الارض سعرها 30% من سعر تكلفة البيت بس الهوامير ما يقصرون منشار ينشر بالكويتين الارض صار سعرها 200% من التكلفة غير مواد البناء وللحيت ال 70 ما تغيرت لا واللي يحر الاجارات طالعة بالعالي وبدل الاجار للحين 150-200دك من السبعينات اول كانت احسن شقة اجرها 200دك يعني نفس البدل والحين الاجار 600-700دك والبدل اقل من ربع القيمة رغم ان 150دك هذا تقنين الدولة لسعر الاجارات لا والدولة ما ترضا تساعد لا تراقب الاجارات ولا ترفع البدل يعني اشلون الواحد يعيشبللة يبوق ولا ينتحر,,
غير التعليم اللي يغصبك تودي عيالك مدارس خاصة والمدارس الخاصة حدث فلا حرج يبيلها قرض بروحها ..وتعلمهم لي وصلوا الثانوية حتي الجامعة ماكو والكويت الدولة الوحيدة اللي القبول فيها لنسب الجيدجدا واول حتى اللي اييب 62% يدخل الجامعة ترا عقب مو من زين الوظايف اللي تارسينها ديناصورات لا و تضطر تبيع ملابسك علشان توديهم جامعة و الجامعة ما تقصر خذ الخليج جامعة تعجيزية بمعني الكلمة لا وعلشان الفلوس طايحين تسقط بالطلبة و الحكومة عمك اصمغ كل شي ولا التعليم ولا يزعلون الهوامير يالله علوا شبوا شبوا الديرة نار ولا اكو مشاريع واتيلك مشكلة ال بي او تي والروتين والمشاريع تدور سنين بالحكومة وفجاة تلقا شركة اجنبية منفذتها لي صاروا الكويتين يقطون خيرهم برا الديرة وغصي طيب تلقا الديرة زهق و ملل و صراخ نواب وتعنت حكومة لما تزهق تبي تنحاش من الديرة وماكو الا تبيع كل ما تملك علشان تسافر ولا اتيلك سكة قلبية و تموت ههههه ويقولون الكويتي ماعليه قاصر ولي صرت كلش بتطلع فيها وبتصير هامور يتلك البورصة وكلت اللي لك واللي عليك والحكومة تتطمش لا قانون ثبات اقتصادي ولا لك يا الكويتي اي ضمان اقتصادي هم صج الله يعز الديرة بس ترا لي صرنا سلبين وسكتنا مالك الا حللين يا تسكت وتصير مثل اللبنانين اللي حارقتهم الديرة وبالنهاية بتموت فقر وقهر والا تنفجر وتطالب ويضحك عليك النواب واخرته هم بتحوشك سكة قلبية و تموت قهر والله شقول ما قول الا الشكوى للله بس اقول كاسر خاطري بابانويل بكرسمس ولا مالك الا شمعة عيدميلادك بس ش بتلحق عليه زاد سقف المطالبات وانا اقول الشكوى لله مالك الا تتذكر ايام العز ايابا بس شوف شوف الصور ووسع صدرك

بالقرآن الكريم سبي بختنصر لبني اسرائيل و العرب وسيرة نبي عدناني حضور بن عدي

2012-07-01T14:40:00.001-07:00

الآن ما قد يصعق الكثير قصة سبي نوبخذنصر بالقران الكريم وسبب غزو نبخذ نصر لليهود؟؟وما الربط بين سيدنا محمد وبني اسرائيل و النبي ارميا الان اقراوا معي من تفسير القرطبي تفسير هذه الايات من سورة الانبياء

لطلما سمعنا قول بني اسرائيل وهم شعب الله المختار لانه اجتمع بهم النبؤة والملك والمتصفح للتوراة يجد لطالما كتب عن ميراث بني اسرائيل فهو ميراث ابيهم ابراهيم لكن هل هم ورثة سيدنا ابراهيم فقط ؟وهل معقولة ان يكون لاولاد لوط ميراث ويحرم اولا د بكره اسماعيل وهو المبارك كدلك بالتوراة وتنبئ له بان من سبطه يكون 12 ملكا ..واذا عرفنا ان كذلك لسبط العيص نبي وهو يونس المسمى يونان او ذو النون وعرفنا ملوك الروم ابناء العيص وماذا عن سيدنا اسماعيل اللذي شهدت له التوراة بانه سيرزق بامة عظيمة بها 12 ملكا عظيما وراينا الخلفاء الراشدين وبني امية و العباسين اللذين ملكوا شرق ومغارب الارض ونعلم حق العلم بنبؤة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اذا كذلك هم من شعب الله المختار ..الم تتضح الصورة بعد؟شعب الله المختار سلالة خليل الله ابراهيم اللذي دعى لابناءه بالصلاح والبركة ..الان المفاجئة اللتي لم سوف تصعق كل مسلم لم يكن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم النبي الوحيد من سبط اسماعيل بل كان هناك اثنان سبقوه بالنبوة هم شعيب بن مهدم وهو غير شعيب مدين وابنه حظور بن شعيب والان لاستعرض لكم الادلة الراسخة وترون اننا واليهود سواسية وماقيل عن اليهود هو كذلك عنا لكنهم يخفون الحق بلا هوادة عزيزي القارئ تصفح مايلي :

الآيات: 11 - 16 {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين، فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون، لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون، قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين، فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين}
قوله تعالى: "وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة" يريد مدائن كانت باليمن. وقال أهل التفسير والأخبار: إنه أراد أهل حضور وكان بعث إليهم نبي اسمه شعيب بن ذي مهدم، وقبر شعيب هذا باليمن بجبل يقال له ضنن كثير الثلج، وليس بشعيب صاحب مدين؛ لأن قصة حضور قبل مدة عيسى عليه السلام، وبعد مئين من السنين من مدة سليمان عليه السلام، وأنهم قتلوا نبيهم وقتل أصحاب الرسول في ذلك التاريخ نبيا لهم اسمه حنظلة بن صفوان، وكانت حضور بأرض الحجاز من ناحية الشام، فأوحى الله إلى أرميا أن أيت بختنصر فأعلمه أني قد سلطته على أرض العرب وأني منتقم بك منهم، وأوحى الله إلى أرميا أن احمل معد بن عدنان على البراق إلى أرض العراق؛ كي لا تصيبه النقمة والبلاء معهم، فإني مستخرج من صلبه نبيا في آخر الزمان اسمه محمد، فحمل معدا وهو ابن اثنتا عشرة سنة، فكان مع بني إسرائيل إلى أن كبر وتزوج امرأة اسمها معانة؛ ثم إن بختنصر نهض بالجيوش، وكمن للعرب في مكان - وهو أول من اتخذ المكامن فيما ذكروا - ثم شن الغارات على حضور فقتل وسبى وخرب العامر، ولم يترك بحضور أثرا، ثم نصرف راجعا إلى السواد. و"كم" في موضع نصب بـ "قصمنا". والقصم الكسر؛ يقال: قصمت ظهر فلان وانقصمت سنه إذا انكسرت والمعني به ههنا الإهلاك. وأما الفصم (بالفاء) فهو الصدع في الشيء من غير بينونة؛ قال الشاعر:
كأنه دملج من فضه نبه في ملعب من عذاري الحي مفصوم
ومنه الحديث (فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا). وقوله: "كان ظالمة" أي كافرة؛ يعني أهلها. والظلم وضع الشيء في غير موضعه، وهم وضعوا الكفر موضع الإيمان.
قوله تعالى: "وأنشأنا" أي أوجدنا وأحدثنا بعد إهلاكهم "فلما أحسوا" أي رأوا عذابنا؛ يقال: أحسست منه ضعفا. وقال الأخفش: "أحسوا" خافوا وتوقعوا. "إذا هم منها يركضون" أي يهربون ويفرون. والركض العدو بشدة الوطء. والركض تحريك الرجل؛ ومنه قوله تعالى: "اركض برجلك" [ص: 42] وركضت الفرس برجلي استحثثته ليعدو ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا وليس بالأصل، والصواب ركض الفرس على ما لم يسم فاعله فهوم مركوض.
قوله تعالى: "لا تركضوا" أي لا تفروا. وقيل: إن الملائكة نادتهم لما انهزموا استهزاء بهم وقالت: "لا تركضوا" "وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم" أي إلى نعمكم التي كانت سبب بطركم، والمترف المتنعم؛ يقال: أترف على فلان أي وسع عليه في معاشه. وإنما أترفهم الله عز وجل كما قال: "وأترفناهم في الحياة الدنيا" [المؤمنون: 33]. "لعلكم تسألون" أي لعلكم تسألون شيئا من دنياكم؛ استهزاء بهم؛ قاله قتادة. وقيل: المعنى "لعلكم تسألون" عما نزل بكم من العقوبة فتخبرون به. وقيل: المعنى "لعلكم تسألون" أي تؤمنوا كما كنتم تسألون ذلك قبل نزول البأس بكم؛ قيل لهم ذلك استهزاء وتقريعا وتوبيخا. "قالوا يا ويلنا" لما قالت لهم الملائكة: "لا تركضوا" ونادت بالثارات الأنبياء! ولم يروا شخصا يكلمهم عرفوا أن الله عز وجل هو الذي سلط عليهم عدوهم بقتلهم النبي الذي بعث فيهم، فعند ذلك قالوا "يا ويلنا إن كنا ظالمين" فاعترفوا بأنهم ظلموا حين لا ينفع الاعتراف. "فما زالت تلك دعواهم" أي لم يزالوا يقولون: "يا ويلتا إنا كنا ظالمين". "حتى جعلناهم حصيدا" أي بالسيوف كما يحصد الزرع بالمنجل؛

والان لنخرج المعلومات المهمة مما سبق تتحدث الاية عن قرية حضور كان بها نبي اسمه شعيب قتله اهله و قبر شعيب وهوغير شعيب مديان قبر هذا في جبل ضنين وحدد القرطبي قبر شعيب بجبل ضنن باليمن وحدد قرية حضور بالحجاز بقرب الشام

والان ضنن او صنن او صنين او سينين حيث ض تقلب الى صاد او سين او زين بالعبرية مثل اضحاك هي اسحاق

وأورد أهل الأخبار قصصاً عن "حضورا"، فذكروا أن "حضورا" كانوا يقيمون بالرسّ، و كانوا يعبدون الأوثان، وبعث إليهم منهم نبي منهم اسمه "شعيب بن ذي مهرع"، فكذبوه، وهلكوا.
وهنالك عدة مواضع يقال لها "الرس" منها موضع باليمامة، وموضع كان فيه ديار نفر من ثمود.
وورد في القرآن الكريم "اصحاب الرس"، مع عاد وثمود، وذهب المفسرون إلى أنهم كانوا جماعة "حنظلة"، وهو نبي، فكفروا به ورسّوه في البئر إلى غير ذلك من الأقوال.
ويظهر من القران الكريم أن "أصحاب الرس" كانوا مثل جماعة عاد وثمود في الطبقة، أي في زمانهم، وأنهم هلكوا أيضاً. وقد ذكر بعض أهل الأخبار أن نبي "أصحاب الرس" هو "خالد بن سنان"، وقد ذكروا أن الرسول ذكره، فقال فيه: " ذاك نبي ضيّعة قومه".
وذكر "الهمداني" أن "حنظلة بن صفوان" كان نبياً في اليمن، وقد أرسل إلى سبأ، وكان من "الأقيون"، وهم بطن دخل في "حمير"، وذكر أنه وجدت عند قبره هذه الكتابة: "أنا حنظلة بن صفوان. أنا رسول الله. بعثني الله إلى حمير وهمدان والعريب من أهل اليمن، فكذبوني وقتلوني". وأنه أنذر قومه "سبأ" برسالته فكذبوه، فلما كذبوه، أرسل الله عليهم سيل العرم.

وذكر "الهمداني" أيضاً نقلاَ عن "ابن هشام" أن "حنظلة بن صفوان ابن الأقيون"، هو، نبي الرَّسِّ، والرس بناحية صيهد، وهي بلدة منحرفة ما بين بيحان ومأرب والجوف، فنجران فالعقيق فالدهناء، فراجعاً إلى حضرموت. وذكر أيضاً أن الرس، بمعنى البئر القليلة الماء، وأن أهل الرس قبائل من نسل أسلم ويامن أبو زرع ورعويل وقدمان، وهم من نسل قحطان. وقد كذبوا نبيهم "حنظلة" وقتلوه وطرحوه في بئر رس ماؤها.
وروى أهل الأخبار أن "بختنصر" "نبوخد نصر" غزا أهل "حضور" "حضوراء" وأعمل فيهم السيف وأجلى خلقاً منهم إلى أماكن أخرى، لأنهم كفروا وجحدوا نبوة نبي منهم أرسله الله إليهم، وهو "شعيب بن مهدم بن ذي مهدم بن المقدم بن حضور"، ولم يصدقوه، وكانوا أصحاب بطش وشدة وغلظة. فلما قتلوه، أوحى الله إلى نبي في عصره هو "برخيا بن اخبيا بن رزنائيل ابن شالتان"، وكان من سبط "يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل"،أن يأتي "بختنصر"، فيأمره بغزو "العرب الذين لا أغلاق لبيوتهم ولا أبواب"، ويطأ بلادهم بالجنود، فيقتل مقاتلهم، ويستبيح أموالهم. فأقبل "برخيا" من نجران، حتى قدم على "بختنصر"، وذلك في زمان "معد بن عدنان"، فوثب "بختنصر" على من كان في بلاده من العرب، وجمع منَ ظفر به منهم، فبنى لهم حيراً على النجف وحفظة، ثم ضمهم فيه، وكل بهم حرساً وحفظة، ثم سار في بلاد العرب فالتقى بعدنان بذات عرق، فهزم "بختنصر" عدنان، وسار إلى "حضور"، فانهزم الناس وفروا فرقتين: فرقة أخذت إلى "ريسوب" وعليهم "عك"، وفرقة قصدت وبار.

أما الذين بقوا في "حضور"، وحاربوا "بختنصر" فقد احصدتهم السيوف. ثم رجع ملك بابل بما جمع من السبايا، فألقاهم بالأنبار، وخالطهم بعد ذلك النبط، ومات عدنان. فلما مات "بختنصر"، خرج "معدّ بن عدنان" حتى أتى مكة، ثم ذهب إلى "ريسوب" فاستخرج أهلها، وسأل عمن بقي من ولد "الحارث بن مضاض الجرهمي" وهو الذي قاتل درس العتق، فأفنى أكثر جرهم على يديه - فقيل: بقي "جرشم بن جلهمة"، فتزوج معد ابنته "معانة"، فولدت له "نزاراً".
وأهل حضور الذين قتلوا نبيهم، وقتلهم "بختنصر" هم شعب من أهل اليمن على رأي الأخباربين، كانوا يقيمون الحضور أو "حضوراء". وفي اليمن موضع يسمى "حضور"، ينسبه أصحاب الأخبار إلى "حضور بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبأ"، وذكروا أنه المكان الذي قصده "بختنصر"، فقتل أهله. وعلى هذا المكان مسجد يزار حتى اليوم، يقال له مسجد شعيب نبي اصحاب الرسّ. وهو جبل من جبال اليمن المقدسة،قال الهمداني: "وأما الجبال المقدسة عند أهل اليمن، فجبل حضور وصنّين ورأس بيت فائش من رأس جبل تخلى ورأس هنوم ورأس تعكر ورأس صبر. وفي رؤوس هذه الجبال مساجد مباركة مأثورة".
وأرى أن قداسة هذه الجبال وردت إليها من الأيام التي سبقت الإسلام،

وقد اعتمد رواة خبر غزو "بختنصر" لأهل )حضور( على ما جاء عن "ابن الكلبي" و "ابن إسحاق ونفر آخر من عرفوا بروايتهم هذا النوع من الروايات التي تعرف من معين الإسرائيليات. وما بنا حاجة أبداً إلى البحث في أسماء رواته لمعرفة صلته بالتوراة. فالمسألة جد واضحة. خذ التوراة واقرأ ما جاء في أسفار )أرميا( ونبوءته،تجد القصة مكتوبة في السفر التاسع والأربعين: "عن قيدار وعن ممالك حاصور التي ضربها نبوخذ راصر ملك بابل. هكذا قال الرب: قوموا اصعدوا إلى قيدار، اخربوا بني المشرق. يأخذون خيامهم وغنمهم، ويأخذون لأنفسهم شققهم وكل آنيتهم وجمالهم، وينادون إليهم الخوف من كل جانب.
"اهربوا، انهزموا جداً، تعمقوا في السكن يا سكان حاصور،يقول الرب، لأنّ نبوخذ راصر ملك بابل قد أشار عليكم مشورة، وفكر عليكم فكراً. قوموا إلى أمة مطمئنة ساكنة آمنة. يقول الرب لا مصاريع ولا عوارض لها. تسكن وحدها وتكون جمالهم نهباً، وكثرة ماشيتهم غنيمة، وأدرى لكل ريح مقصوص الشعر مستديراً، وآتى بهلاكهم من كل جهاته يقول الرب. وتكون حاصور مسكن بنات آوى، إلى الأبد،لا يسكن هناك إنسان، ولا يتغرب فيها ابن آدم".
أما النبي )برخيا( الذي زعم الاخباريون أنه هو الذي اشار على "بختنصر" بغزو "حضور"، فهو "باروخ بن نيريا "نريا" بن محسيا" شقيق "سرايا" "Seraiah". وقد كان كاتباً، محباً مخلصاً للنبي "أرميا"، وكان يكتب لأرميا، وهو الذي كلفه النبي "أرميا" بالذهاب إلى "يختنصر" حاملاّ رسالة إلى الملك. وهي الرسالة المدونة في أسفار "أرميا اصحاح 49

1 عن بني عمون: هكذا قال الرب: أليس لإسرائيل بنون، أو لا وارث له ؟ لماذا يرث ملكهم جاد، وشعبه يسكن في مدنه

2 لذلك ها أيام تأتي، يقول الرب، وأسمع في ربة بني عمون جلبة حرب، وتصير تلا خربا، وتحرق بناتها بالنار، فيرث إسرائيل الذين ورثوه، يقول الرب

3 ولولي يا حشبون لأن عاي قد خربت. اصرخن يا بنات ربة. تنطقن بمسوح. اندبن وطوفن بين الجدران، لأن ملكهم يذهب إلى السبي هو وكهنته ورؤساؤه معا

4 ما بالك تفتخرين بالأوطية ؟ قد فاض وطاؤك دما أيتها البنت المرتدة والمتوكلة على خزائنها، قائلة: من يأتي إلي

5 هأنذا أجلب عليك خوفا، يقول السيد رب الجنود، من جميع الذين حواليك، وتطردون كل واحد إلى ما أمامه، وليس من يجمع التائهين

6 ثم بعد ذلك أرد سبي بني عمون، يقول الرب

7 عن أدوم: هكذا قال رب الجنود: ألا حكمة بعد في تيمان ؟ هل بادت المشورة من الفهماء ؟ هل فرغت حكمتهم

8 اهربوا. التفتوا. تعمقوا في السكن يا سكان ددان، لأني قد جلبت عليه بلية عيسو حين عاقبته

9 لو أتاك القاطفون، أفما كانوا يتركون علالة ؟ أو اللصوص ليلا، أفما كانوا يهلكون ما يكفيهم

10 ولكنني جردت عيسو، وكشفت مستتراته فلا يستطيع أن يختبئ. هلك نسله وإخوته وجيرانه، فلا يوجد

11 اترك أيتامك أنا أحييهم، وأراملك علي ليتوكلن

12 لأنه هكذا قال الرب : ها إن الذين لا حق لهم أن يشربوا الكأس قد شربوا، فهل أنت تتبرأ تبرؤا ؟ لا تتبرأ بل إنما تشرب شربا

13 لأني بذاتي حلفت، يقول الرب، إن بصرة تكون دهشا وعارا وخرابا ولعنة، وكل مدنها تكون خربا أبدية

14 قد سمعت خبرا من قبل الرب، وأرسل رسول إلى الأمم قائلا: تجمعوا وتعالوا عليها، وقوموا للحرب

15 لأني ها قد جعلتك صغيرا بين الشعوب، ومحتقرا بين الناس

16 قد غرك تخويفك، كبرياء قلبك، يا ساكن في محاجئ الصخر، الماسك مرتفع الأكمة. وإن رفعت كنسر عشك، فمن هناك أحدرك، يقول الرب

17 وتصير أدوم عجبا. كل مار بها يتعجب ويصفر بسبب كل ضرباتها

18 كانقلاب سدوم وعمورة ومجاوراتهما، يقول الرب، لا يسكن هناك إنسان ولا يتغرب فيها ابن آدم

19 هوذا يصعد كأسد من كبرياء الأردن إلى مرعى دائم. لأني أغمز وأجعله يركض عنه. فمن هو منتخب، فأقيمه عليه ؟ لأنه من مثلي ؟ ومن يحاكمني ؟ ومن هو الراعي الذي يقف أمامي

20 لذلك اسمعوا مشورة الرب التي قضى بها على أدوم، وأفكاره التي افتكر بها على سكان تيمان: إن صغار الغنم تسحبهم. إنه يخرب مسكنهم عليهم

21 من صوت سقوطهم رجفت الأرض. صرخة سمع صوتها في بحر سوف

22 هوذا كنسر يرتفع ويطير ويبسط جناحيه على بصرة، ويكون قلب جبابرة أدوم في ذلك اليوم كقلب امرأة ماخض

23 عن دمشق: خزيت حماة وأرفاد. قد ذابوا لأنهم قد سمعوا خبرا رديئا. في البحر اضطراب لا يستطيع الهدوء

24 ارتخت دمشق والتفتت للهرب. أمسكتها الرعدة، وأخذها الضيق والأوجاع كماخض

25 كيف لم تترك المدينة الشهيرة، قرية فرحي

26 لذلك تسقط شبانها في شوارعها، وتهلك كل رجال الحرب في ذلك اليوم، يقول رب الجنود

27 وأشعل نارا في سور دمشق فتأكل قصور بنهدد

28 عن قيدار وعن ممالك حاصور التي ضربها نبوخذراصر ملك بابل: هكذا قال الرب: قوموا اصعدوا إلى قيدار. اخربوا بني المشرق

29 يأخذون خيامهم وغنمهم، ويأخذون لأنفسهم شققهم وكل آنيتهم وجمالهم، وينادون إليهم: الخوف من كل جانب

30 اهربوا. انهزموا جدا. تعمقوا في السكن يا سكان حاصور، يقول الرب، لأن نبوخذراصر ملك بابل قد أشار عليكم مشورة، وفكر عليكم فكرا

31 قوموا اصعدوا إلى أمة مطمئنة ساكنة آمنة، يقول الرب، لا مصاريع ولا عوارض لها. تسكن وحدها

32 وتكون جمالهم نهبا، وكثرة ماشيتهم غنيمة، وأذري لكل ريح مقصوصي الشعر مستديرا، وآتي بهلاكهم من كل جهاته، يقول الرب

33 وتكون حاصور مسكن بنات آوى، وخربة إلى الأبد. لا يسكن هناك إنسان، ولا يتغرب فيها ابن آدم

34 كلمة الرب التي صارت إلى إرميا النبي على عيلام، في ابتداء ملك صدقيا ملك يهوذا قائلة

35 هكذا قال رب الجنود : هأنذا أحطم قوس عيلام أول قوتهم

36 وأجلب على عيلام أربع رياح من أربعة أطراف السماء، وأذريهم لكل هذه الرياح ولا تكون أمة إلا ويأتي إليها منفيو عيلام

37 وأجعل العيلاميين يرتعبون أمام أعدائهم وأمام طالبي نفوسهم، وأجلب عليهم شرا، حمو غضبي، يقول الرب. وأرسل وراءهم السيف حتى أفنيهم

38 وأضع كرسيي في عيلام ، وأبيد من هناك الملك والرؤساء، يقول الرب

39 ويكون في آخر الأيام أني أرد سبي عيلام، يقول الرب

سفر ارميا الاصحاح الثالث عشر

.وتقول لهم هذه الكلمة.لتذرف عيناي دموعا ليلا ونهارا ولا تكفا لان العذراء بنت شعبي سحقت سحقا عظيما بضربة موجعة جدا. 18 اذا خرجت الى الحقل فاذا القتلى بالسيف واذا دخلت المدينة فاذا المرضى بالجوع لان النبي والكاهن كليهما يطوفان في الارض ولا يعرفان شيئا. 19 هل رفضت يهوذا رفضا او كرهت نفسك صهيون.لماذا ضربتنا ولا شفاء لنا.انتظرنا السلام فلم يكن خير وزمان الشفاء فاذا رعب

ارميا 22 : 18

18 لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ \لرَّبُّ عَنْ يَهُويَاقِيمَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا: [ لاَ يَنْدُبُونَهُ قَائِلِينَ: آهِ يَا أَخِي أَوْ آهِ يَا أُخْتِي! لاَ يَنْدُبُونَهُ قَائِلِينَ: آهِ يَا سَيِّدُ أَوْ آهِ يَا جَلاَلَهُ! 19يُدْفَنُ دَفْنَ حِمَارٍ مَسْحُوباً وَمَطْرُوحاً بَعِيداً عَنْ أَبْوَابِ أُورُشَلِيمَ

ارميا 25 :9 المعاصر للاحداث :

9 فَهَا أَنَا أُجَنِّدُ جَمِيعَ قَبَائِلِ الشِّمَالِ بِقِيَادَةِ نَبُوخَذْنَاصَّرَ عَبْدِي، وَآتِي بِهَا إِلَى هَذِهِ الأَرْضِ فَيَجْتَاحُونَهَا وَيُهْلِكُونَ جَمِيعَ سُكَّانِهَا مَعَ سَائِرِ الأُمَم

و انظر حزقيال 26 : 7

7لأَنَّ هَذَا مَا يُعْلِنُهُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا أَنَا آتِي بِمَلِكِ الْمُلُوكِ، نَبُوخَذْنَاصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ مِنَ الشِّمَالِ بِخَيْلٍ وَبِمَرْكَبَاتٍ وَبِفُرْسَانٍ وَأَقْوَامٍ غَفِيرَةٍ

عن اي ارض يتكلم ارميا وحزقيال ؟ اليست عينها حضور بالحجاز ؟

سفر العدد 20: 1

وَأَتَى بَنُو إِسْرَائِيلَ، الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا، إِلَى بَرِّيَّةِ صِينَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ. وَأَقَامَ الشَّعْبُ فِي قَادَشَ. وَمَاتَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ وَدُفِنَتْ هُنَاكَ.
kaw-dashe
The same as H6945; sanctuary; Kadesh, a place in the Desert: - Kadesh. Compare H6947.
مقدس قادش مكان في الصحراء قادش وهي نفسها 6947 ( قادش برنيع اي وادي قادش )
قاموس برون

H694
קדשׁ
qâdêsh

BDB Definition:
Kadesh = “holy”

1) a city in the extreme south of Judah

צן
tsin
tseen
From an unused root meaning to prick; a crag; Tsin, a part of the Desert: - Zin.
من جذر غير مستخدم بمعني وخز جزء من صحراء صين
قاموس برون

H6790
צן
tsin
BDB Definition
Zin = “flat”

1) name given to a portion of the desert tract between the Dead Sea and Arabah on the east in which Kadesh-barnea was located
صين = مسطح والاسم معطي من جزء من صحراء بين البحر الميت وصحراء العربه في الشرق وتقع فيها قادش برنيع
فهي بريه مسطحه جزء من صحراء يقع فيها يقع فيها قادش برنيع

من هنا عرفنا ان حاصور هي حضور وعرفنا انها بالحجاز وعرفنا ان جبل صين هو جبل ضنن المسمى صنين او سينين المذكور بالقران بطور سنين قال تعالى :والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين

بتفسير القرطبي
قوله تعالى : والتين والزيتون قال ابن عباس والحسن ومجاهد وعكرمة وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد ومقاتل والكلبي : هو تينكم الذي تأكلون ، وزيتونكم الذي تعصرون منه الزيت قال الله تعالى : وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين . وقال أبو ذر : أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - سل تين فقال : " كلوا " وأكل منه . ثم قال : " لو قلت إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه ; لأن فاكهة الجنة بلا عجم ، فكلوها فإنها تقطع البواسير ، وتنفع من النقرس " . وعن معاذ : أنه استاك بقضيب زيتون ، وقال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : " نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة ، يطيب الفم ، ويذهب بالحفر ، وهي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي " .

اي مما يدل على ان التين والزيتون كانوا بمكة ووديانه؟

ا قوله تعالى : وطور سينين روى ابن أبي نجيح عن مجاهد وطور قال : جبل . سينين قال : مبارك ( بالسريانية ) . وعن عكرمة عن ابن عباس قال : طور : جبل ، و سينين : حسن . وقال قتادة : سينين هو المبارك الحسن . وعن عكرمة قال : الجبل الذي نادى الله - جل ثناؤه - منه موسى - عليه السلام - . وقال مقاتل والكلبي : سينين كل جبل فيه شجر مثمر ، فهو سينين وسيناء بلغة النبط وعن عمرو بن ميمون قال : صليت مع عمر بن الخطاب العشاء بمكة ، فقرأ ( والتين والزيتون وطور سيناء وهذا البلد الأمين ) قال : وهكذا هي في قراءة عبد الله ورفع صوته تعظيما للبيت . وقرأ في الركعة الثانية : ألم تر كيف فعل ربك . و لإيلاف قريش جمع بينهما . ذكره ابن الأنباري . النحاس : وفي قراءة عبد الله ( سيناء ) ( بكسر السين ) ، وفي حديث عمرو بن ميمون عن عمر ( بفتح السين ) .

يجدر الاشارة هنا ان الزيتون اقترن هنا بطور سينين والبلد الامين وذكر مع النخل والزرع في عبس في قوله تعالى : فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا [ 80 \ 27 - 29
والنخيل ليس من اشجار فلسطين بل الحجاز ومكة وارض العرب

هنا صورة جامع صنعاء الكبير وكعبة اثرية بنيت به بجبل ضنن يجب الاشارة ان اليهود تعودوا على بناء مساجدهم كالكعبة بداء من خيمة الاجتماعات الى هيكلهم المزعوم

فيما يلي نرى بسفر الامثال بالعهد القدديم يتحيرون باسم مسا هل هو ملك ام بلد ويقال انها اتي بجانب اسم دومة و تيما ابناء اسماعيل عليه سلام و من المرجح ان دومة الجندل هي مسكن دومة ويقول انها بشمال الجزيرة العربية حتما و بجانب حران وهي مسكن الشمعونيون اللذين هم بني اسماعيل وهنا يرجح الكاتب دوزي ان تكون مسا هي مكا
,

(vid., Hitzig). If we leave the altogether unsuspected נאם undisturbed, המשׂא will be a nearer definition of the name of the author. The Midrash has a right suspicion, for it takes together Hamassa and Agur ben Jakeh, and explains: of Agur the son of Jakeh, who took upon himself the yoke of the most blessed. The Graecus Venetus comes nearer what is correct, for it translates: λόγοι Ἀγούρου υἱέως Ἰακέως τοῦ Μασάου. We connect Pro 31:1, where למוּאל מלך, "Lemuel (the) king," is a linguistic impossibility, and thus, according to the accentuation lying before us, מלך משּׂא also are to be connected together; thus it appears that משׂא must be the name of a country and a people. It was Hitzig who first made this Columbus-egg to stand. But this is the case only so far as he recognised in למואל מלך משׂא a Lemuel, the king of Massa, and recognised this Massa also in Pro 30:1 (vid., his dissertation: Das Knigreich Massa [the kingdom of Massa], in Zeller's Theolog. Jahrbb. 1844, and his Comm.), viz., the Israelitish Massa named in Gen 25:14 (= Ch1 1:30) along with Dumah and Tema. But he proceeds in a hair-splitting way, and with ingenious hypothesis, without any valid foundation. That this Dumah is the Dumat el-jendel (cf. under Isa 21:11) lying in the north of Nejed, near the southern frontiers of Syria, the name and the founding of which is referred by the Arabians to Dm the son of Ishmael, must be regarded as possible, and consequently Massa is certainly to be sought in Northern Arabia. But if, on the ground of Ch1 4:42., he finds there a Simeonitic kingdom, and finds its origin in this, that the tribe of Simeon originally belonging to the ten tribes, and thus coming from the north settled in the south of Judah, and from thence in the days of Hezekiah, fleeing before the Assyrians, were driven farther and farther in a south-east direction towards Northern Arabia; on the contrary, it has been shown by Graf (The Tribe of Simeon, a contribution to the history of Israel, 1866) that Simeon never settled in the north of the Holy Land, and according to existing evidences extended their settlement from Negeb partly into the Idumean highlands, but not into the highlands of North Arabia. Hitzig thinks that there are found traces of the Massa of Agur and Lemuel in the Jewish town

(Note: Cf. Blau's Arab. im sechsten Jahrh. in the Deutsch. Morgl. Zeits. xxxiii. 590, and also p. 573 of the same, regarding a family of proselytes among the Jews in Taima.)
of טילמאס, of Benjamin of Tudela, lying three days' journey from Chebar, and in the proper name (Arab.) Malsā (smooth), which is given to a rock between Tema and Wady el-Kora (vid., Kosegarten's Chestom. p. 143); but how notched his ingenuity here is need scarcely be shown. By means of more cautious combinations Mhlau has placed the residence of Agur and Lemuel in the Hauran mountain range, near which there is a Dumah, likewise a Tm; and in the name of the town Mismje, lying in the Lej, is probably found the Mishma which is named along with Massa, Gen 25:14; and from this that is related in Ch1 5:9., Ch1 5:18-22, of warlike expeditions on the part of the tribes lying on the east of the Jordan against the Hagarenes and their allies Jetur, Nephish, and Nodab,
(Note: Mhlau combines Nodab with Nudbe to the south-east of Bosra; Blau (Deut. Morg. Zeit. xxv. 566), with the Ναβδαῖοι of Eupolemos named along with the Ναβατοῖοι. The Kams has Nadab as the name of a tribe.)
it is with certainty concluded that in the Hauran, and in the wilderness which stretches behind the Euphrates towards it, Israelitish tribes have had their abode, whose territory had been early seized by the trans-Jordanic tribes, and was held "until the captivity," Ch1 5:22, i.e., till the Assyrian deportation. This designation of time is almost as unfavourable to Mhlau's theory of a Massa in the Hauran, inhabited by Israelitish tribes from the other side, as the expression "to Mount Seir" (Ch1 4:42) is to Hitzig's North Arabian Massa inhabited by Simeonites. We must leave it undecided whether Dumah and Tm, which the Toledoth of Ismael name in the neighbourhood of Massa, are the east Hauran districts now existing; or as Blau (Deut. Morgl. Zeit. xxv. 539), with Hitzig, supposes, North Arabian districts (cf. Genesis. p. 377, 4th ed.).
(Note: Dozy (Israeliten in Mecca, p. 89f.) connects Massa with Mansh, a pretended old name of Mecca.)

نص (التكوين 10/30)

نسخة الفاندايِك:
وكان مسكنهم من ميشا حينما تجيء نحو سفار جبل المشرق..

التوراة السامرية :
وكان مسْكنهم من مَشَا إلى سفره جبال الشرق ...

وترجمه ثالثة من مخطوطة التوراة السامرية ليننجراد :
وكان مسْكنهم من مَشَا وزويلة المهدية مدخل نابلس جبل القديم" ..

وذكر آخر لمسه في سفر الخروج 17
ثُمَّ ارْتَحَلَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينٍ بِحَسَبِ مَرَاحِلِهِمْ عَلَى مُوجِبِ أَمْرِ الرَّبِّ، وَنَزَلُوا فِي رَفِيدِيمَ. وَلَمْ يَكُنْ مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ.
2 فَخَاصَمَ الشَّعْبُ مُوسَى وَقَالُوا: «أَعْطُونَا مَاءً لِنَشْرَبَ.» فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «لِمَاذَا تُخَاصِمُونَنِي؟ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ الرَّبَّ؟»
3 وَعَطِشَ هُنَاكَ الشَّعْبُ إِلَى الْمَاءِ، وَتَذَمَّرَ الشَّعْبُ عَلَى مُوسَى وَقَالُوا: «لِمَاذَا أَصْعَدْتَنَا مِنْ مِصْرَ لِتُمِيتَنَا وَأَوْلاَدَنَا وَمَوَاشِيَنَا بِالْعَطَشِ؟»
4 فَصَرَخَ مُوسَى إِلَى الرَّبِّ قَائِلاً: «مَاذَا أَفْعَلُ بِهذَا الشَّعْبِ؟ بَعْدَ قَلِيل يَرْجُمُونَنِي».
5 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مُرَّ قُدَّامَ الشَّعْبِ، وَخُذْ مَعَكَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ. وَعَصَاكَ الَّتِي ضَرَبْتَ بِهَا النَّهْرَ خُذْهَا فِي يَدِكَ وَاذْهَبْ.
6 هَا أَنَا أَقِفُ أَمَامَكَ هُنَاكَ عَلَى الصَّخْرَةِ فِي حُورِيبَ، فَتَضْرِبُ الصَّخْرَةَ فَيَخْرُجُ مِنْهَا مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ». فَفَعَلَ مُوسَى هكَذَا أَمَامَ عُيُونِ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ.
7 وَدَعَا اسْمَ الْمَوْضِعِ «مَسَّةَ وَمَرِيبَةَ» مِنْ أَجْلِ مُخَاصَمَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَمِنْ أَجْلِ تَجْرِبَتِهِمْ لِلرَّبِّ قَائِلِينَ: «أَفِي وَسْطِنَا الرَّبُّ أَمْ لاَ؟».
8 وَأَتَى عَمَالِيقُ وَحَارَبَ إِسْرَائِيلَ فِي رَفِيدِيمَ.

أما سعاديا الفيومي فقد كتبها ليهود العالم هكذا وبحروف عبرية:

وكان مسكنهم من مكة إلى أن تجيء إلى المدينة إلى الجبل الشرقي)[43

انظر مسسا المحتارين بها وهي تسمى قديما مسه

تيماء : ومعنى هذه الكلمة أيضًا الصحراء الجنوبية، وتيماء أيضًا اسم قبيلة إسماعيلية تسلّسلت من تيماء وكانت تقطن بلاد العرب كما في قاموس الكتاب المقدس (كتاب " محمد في التوراة والإنجيل والقرآن " إبراهبم خليل أحمد، ص42)
فتيماء اسم عبري معناه " الجنوبي " وهو اسم أحد أبناء إسماعيل الإثنى عشر (تكوين25/13-15؛ 1أخبار1/29-31)
والباحثون في هذا اليوم متأكدون من أن "تيماء" "نبونيد" هي "تيماء" الحجاز، في السعودية. فقد عثر في "حرَّان" على كتابة مهمة جدًّا في بحثنا هذا، دَوَّنها الملك "نبونيد"،وكانت مدفونة في خرائب جامع حران الكبير، وترجمت إلى الإنجليزية، وإذا بها تتحدث عن تأريخ أعمال ذلك الملك. ومما جاء فيها: أنه لما ترك "بابل" وجاء إلى "تيماء"، أخضع أهلها، ثم ذهب إلى "ددانو" "ديدان" و"بداكو" و"خبرا" و"إيديخو" حتى بلغ "أتريبو".ويبدو من هذا النص أن آخر ما وصلوا إليه في الحجاز هي يثرب "المدينة المنورة"
أما دوزي R. dozy وإن كان لايرى ان هذا البيت يُراد به الكعبة , إلا أنه في كتابه "بني اسْرائيل في مكة" فإنه يرى أن ديودورس يتكلم عن معبد من تلك المعابد التي كانت منتشرة في شمال الجزيرة العربية , وأن فيه دليل غير مباشر على تاريخية الكعبة , فمعرفة ديودورس بأن العرب يقدسون معبداً ما في زمانه ويوقرونه جعلته يظن أن هذا الأمر متعلق بهذا المعبد كذلِك, فبالغ بوصْفه [25] وينقل لنا جواد علي نفْس الرأي فيقول : "ما ذهب إليه بعض الباحثين من أن المعبد الشهير الذي ذكره "ديودروس الصقلي" "Diodorus Siculus"
1Bizomeni"في أرض قبيلة عربية دعاها
"، وقال: إنه مكان مقدس له حرمة وشهرة بين جميع العرب، هو مكة -هو يقع في "حسمى" في المكان المسمى "روافة" "غوافة" على رأي "موسل". وقد كانت في هذه المنطقة وفي المحلات المجاورة لها معابد أخرى كثيرة أشار إليها الكتبة اليونان والرومان، ولا تزال آثارها باقية، وقد وصفها السياح الذين زاروا هذه الأمكنة

الثابت أن تاريخ تبوك يعود إلى ما قبل الميلاد بـ500 سنة، وأنها كانت تُعرف بـ«طابو» يوم كانت هي ومدينة العلا عاصمة للعيادانيين، ويُعتقد أنها كانت جزءاً من أرض مَدْيَن ودادان، اللتين ورد ذكرهما في الكتب المقدسة، وقد أوردها بطلميوس في جغرافيته باسم تباوا وهي كلمة لاتينية تعني المكان المنعزل، لأن تبوك كانت منعزلة عن شبه الجزيرة العربية جنوباً وعن بلاد الشام.
إلا أن بعض المؤرخين يذكر أنها سُميت بذلك نسبة إلى عين ماء في المنطقة هي عين تبوك، إبان غزوة الرسولr في السنة التاسعة للهجرة. ومهما يكن من الأمر فإن غِنى منطقة تبوك بالآثار التاريخية التي يعود بعضها إلى ما قبل ظهور الإسلام

قريشا يعودون إلى كندة في النسب، فهذا غير صحيح، لأنّ كندة في جنوب الجزيرة قرب حضرموت، وعندنا نصّ لكاتب سريانيّ يعود إلى سنة 485 ميلادي جاء فيه: غزوات أبناء هاجر [أي العرب](19) والمكان الذي يتحدّث عنه هو "بيت عرامايا" في غرب الشام، فقريش تسكن في تلك المنطقة بوصفها تغير على المناطق المحاذية بينما كندة بعيدة جدّا في الجنوب، ونجد بعض الصدى في السيرة لوجود قريش في الشام إذ أنّ قصيّا -جدّ النبيّ- كان يعيش هناك(20) والنبيّ نفسه كانت له أملاك في حبرى وبيت عينون في الشام(21) وهاشم جدّ النبيّ مات بغزّة في الشام(22) حيث نلاحظ علاقة قريش -أو على الأقلّ نسل قصيّ- بالشام في كلّ مرّة. أمّا إذا كان هؤلاء القوم يقصدون أنّ النبيّ فقط من كندة فهذا أيضا بعيد لأنّ كلّ المصادر غير العربيّة تذكر أنّ النبيّ خرج من يثرب، ولا تتعرّض إلى مكّة إطلاقا ناهيك على جنوبها، وعبد الله –إن وُجد- مات في يثرب وآمنة توفّيتْ أثناء العودة من يثرب وعبد المطّلب ولد في يثرب وهاشم تزوّج في يثرب ومات في الشام والنبيّ كما نعرف هاجر إلى يثرب، فالمنطقة الجغرافيّة لهذه الأحداث تشمل الشام شمالا ويثرب جنوبا،ونقرأ في شعر حسّان بن ثابت:
نصرنــــا وآوينا النبيّ محمّدا***على أنف راض من معدّ وراغم
بحي حريـــــد أصله، وذماره***بجابية الجولان، وسْط الأعــاجم
نصرناه لمّا حلّ وسْط رحالنا***بأسيافنـــــــــا من كلّ باغ وظالم(23)
فأصل النبيّ عند حسّان من الشام بمنطقة الجولان، بينما كندة ما زالت بعيدة في الجنوب ولا نجد صدى واحدا -ولو كان ضعيفا- لعلاقة النبيّ بها. ويمكننا ربط أبيات حسّان هذه مع كتاب "الهاجريّون" لباتريسيا كرون(24) التي أشارت إلى أنّ الدعوة انطلقتْ من الشام وليس من مكّة الحجاز، أو مع نصّ سبيوس بالأرمينيّة سنة 660 ميلادي، وجاء فيه: في ذلك الوقت اجتمع يهود الاثنتي عشرة قبيلة في مدينة الرها، وأخذوا طريق الصحراء ووصلوا إلى بلاد العرب عند أبناء إسماعيل وطلبوا نجدتهم وأخبروهم أنّهم أقارب حسب التوراة، فآمن [هؤلاء العرب] بهذه القرابة بيد أنّ اليهود لم يستطيعوا إقناع كلّ الشعب [القبائل] لأنّ ديانتهم كانت مختلفة(25)

قد يكون كلامه صحيح ولكن اصر ان المناطق السايقة الذكر تقع بالحجاز لا الشام وهذه المناطق حقيقة بالحجاز ولكن تم تحوير مكانها فاصبحت تشير الان الى اماكن بالشام

ننظر الان الي كتب اخرى بتاريخ وهي تتحدث عن قبيلة جهينة

بَابٌ فِي خَبَرِ مُبْتَدَإِ نُزُوْلِ جُهَيْنَةَ أَرْضِ الْحِجَازِ :
رَوَىَ هِشَام بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ الْسَّائِب الْكَلْبِيِّ الْقُضَاعِيُّ فِيْ كِتَابِهِ (افْتِرَاق الْعَرَبِ)؛ وَابْنُ أَبِيْ الْدُّنْيَا فِيْ (الْإِشْرَافِ فِيْ مَنَازِلِ الْأَشْرَافِ)؛ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ رِجَالُهُ كُلُّهُمْ أَئِمَّةٌ ثِقَاتٌ: فَقَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيْدُ بْنُ يَعْقُوْبَ الْطَّالَقَانِي؛ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْلَّهِ بْن الْمُبَارَكِ؛ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُوْسَىْ بْنُ عَلِي بْنِ رَبَاح؛ عَنْ أَبِيْهِ؛ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ؛ وَالْفَاكِهِيُّ فِيْ (أَخْبَارِ مَكَّةَ)؛ وَالْنَّسَّابَةُ ابْنُ حَبِيْبٍ الْبَغْدَادِيِّ فِيْ (الْمُنَمَّقِ مِنْ أَخْبَارِ قُرَيْشٍ)؛ وَالأَزُّرَاقِيّ فِيْ (أَخْبَارِ مَكَّةَ وَمَا جَاءَ فِيْهَا مِنْ الْآَثَارِ)؛ وَأَبُوْ عُبَيْدٍ الْبَكْرِيُّ فِيْ (مُعْجَمِ مَا اسْتُعْجِمَ مِنْ أَسْمَاءِ الْمَوَاضِعِ وَالْبُلْدَان)؛ وَالْجَاحِظُ فِيْ (الْبَيَانِ وَالْتَّبْيِيِنِ) أَوْرَدَ أَبْيَاتٍ؛ وَالْسُّهَيْلِيُّ فِيْ (الْرَّوْضِ الْأُنُف)؛ وَيَاقُوْت الْحَمَوِي فِيْ (مُعْجَمِ الْبُلْدَانِ)؛ قَالُوا :

وَكَانَ أَوَّلَ أَمْرِ جُهَيْنَةَ بْن زَيْد بْن لَيْث بْن أَسْلَم بْن اِلْحَاف ابْن قُضَاعَة فِي مَسِيْرِهِم إِلَى جِبَالهم وَحُلوَلَهُم بِهَا؛ فِيْمَا حَدَّثَنِي أَبُو عَبْد الْرَّحْمَن الْمَدَنِي؛ عَن غَيْر وَاحِدٍ مِن الْعَرَبِ : أَنَّ الْنَّاس بَيْنَمَا هُم حَوْل الْكَعْبَة؛ إِذ هُم بِخَلقٍ عَظِيْم يَطَّوَّف؛ قَد وَازَىَ رَأْسَهُ أَعْلَى الْكَعْبَة؛ فَأَجَفَلَ الْنَّاس هَارِبِيْن؛ فَنَادَاهُم : أَلَا ترَاعُوا؛ فَاقْبَلُوْا إِلَيْهِ وَهُوَ يَقُوْل :
اللهُمَّ رَبَ البَيتِ ذِي المَناكِبْ ...... وَرَبَّ كُلِّ رَاجِلٍ وَرَاكِبْ
أنت وهَبْتَ الفِتيَةَ السَلاهِبْ ....... وهَجْمةً يَحَارُ فِيهَا الحَالِبْ
وَثلَةٌ مِثلَ الجَرَادِ السّارِبْ .......... متاعَ أيَامٍ وكُلٌّ ذَاهِبْ

فَنَظَرُوْا فَإِذَا هِيَ امْرَأَةٌ، فَقَالُوَا: مَا أَنْتِ: إنْسِيّةٌ أَمْ جِنّيّةٌ ؟؛ فَقَالَتْ: لا :
بَلْ إنْسِيّةٌ مِنْ آَلِ جُرْهُمْ ...... أَهْلَكْنَا الذَّر زَمَانُ يَعْلمْ
بمُجْحفّاتٍ وَبِمَوْتٍ لَهْذَمْ .... بِالْبَغْيِ مِنَّا وَرُكُوْبِ الْمَأْثَمْ
ثُمَّ قَالَتْ :
مَنْ يَنْحَرُ لِيَ كُلَّ يَوْمٍ جَزُوْرا ؛؛ وَيَعِدّ لِيَ زَادَ وَبَعِيْرا ؛؛ وَيُبَلِّغُنِيْ بِلَادَ أقورا ( قَطُورَا )؛؛ أعْطِهِ مَالْاً كَثِيْرَا .

:تأبَّرِي تَيْدَدْ لا آبِرَ لَكِ
وَكَانَ لَعَجُوْزٌ مِنْ (جُرْهُمٍ) هُنَاكَ نُخَيْلَاتٍ بِفِنَاءِ بَيْتِهَا؛ وَكَانَتْ إِذَا سُئِلْتَ عَنْهُنَّ قَالَتْ : هُنََّ بَنَاتِي؛ فَقِيْلَ لَهُنّ : بَنَات بَحْنَة؛ وَلَا يَعَلَمُوْنَهَا كَانَتْ بِمَوْضِعٍ قَبْلَ تيْددْ؛ وَفِيْهَا يَقُوْلُ الْرَّاجِزُ :
لا يَغْرِسُ الْغَارِسَ إِلا عَجْوَهْ ...... وَابْن طَابٍ ثَابتَاً فِيْ نَجْوهْ
أَوْ الصيَاحِي أَوْ بَنَاتِ بَحنَهْ

فَنَزَلَتْ جُهَيْنَةَ تِلْكَ الْبِلاد؛ وَتَلَاقَتِ قَبَائِلَهُمْ وَفَصَائِلَهُمْ؛ فَصَارَتْ نَحْوَاً مِنْ عِشْرِيْنَ بَطَنْاً؛ وَتَفَرَّقَتْ قَبَائِلَ جُهَيْنَةَ فِيْ تِلْكَ الْجِبَال؛ وَهِيَ : الْأَشْعَرَ ؛ وَالْأَجْرَد ؛ وَقُدْسَ ؛ وَآَرَةُ ؛ وَرَضْوَى ؛ وَصَنْدَد ؛ وَانْتَشَرُوْا فِيْ أَوْدِيَتِهَا؛ وَشِعَابِهَا؛ وعِرَاصهَا؛ وَفِيْهَا : الْعُيُوْن ؛ وَالْنَّخْلَ ؛ وَالْزَّيْتُونَ ؛ وَالْبَانُ ؛ وَالَياسَمِينْ ؛ وَالْعَسَلَ ؛ وَضَرَبٍ مِنْ الْأَشْجَارِ وَالْنَّبَاتِ؛ وَأَسْهَلُوا إِلَىَ بَطْنِ إِضَمْ وَأَعْرَاضَهْ؛ وَهُوَ وَادٍ عَظِيْمٌ؛ تَدْفَعُ فِيْهِ أَوْدِيَةٌ؛ وَيُفْرِعُ فِيْ الْبَحْرِ؛ وَنَزَلُوا : ذَا خُشُبٍ ؛ وَتَيْدَدُ ؛ وَالْحَاضِرَةِ ؛ وَلَقَفا ؛ وَالْفَيْضِ ؛ وَبُوَاطُ ؛ وَالْمُصَلَّى ؛ وَبَدْرَاً ؛ وَجِفَاف ؛ وَوَدَّانَ ؛ وَيَنْبُعَ ؛ وَالْحَوْرَاءُ

وَنَزَلُوا مَا أَقْبَلَ مِنْ الْعَرْجِ ؛ وَالخْبِتَينَ ؛ وَالْرُّوَيْثَةِ ؛ وَالرَّوْحَاءِ ؛ ثُمَّ اسْتَطَالُوْا عَلَىَ الْسَّاحِلَ؛ وَامْتَدُّوا فِيْ التَّهَائِمِ وَغَيْرِهَا؛ حَتَّىَ لَقُوْا بَلِيٍّاً وَجُذَامٍ بِنَاحِيَةِ حَقْلٍ مِنْ سَاحِلِ تَيْمَاءَ؛ وَجَاوَرَهُمْ فِيْ مَنَازِلِهِمْ عَلَىَ الْسَّاحِلِ قَبَائِلَ مِنْ كِنَانَةَ؛ وَنَزَلَتْ طَوَائِفُ مِنْ جُهَيْنَةَ بِذِى الْمَرْوَةِ وَمَا يَلِيْهَا إِلَىَ لَفِيْفٌ (فَيْف))اي تل افيف (تل ابيب)؛ فَلَمْ تَزَلْ جُهَيْنَةَ بِمَنَازْلَهَا حَتَّىَ جَاوَرْتُهُمْ بِهَا أَشْجَعُ بْنِ رَيْثِ بْنِ غَطَفَانَ بْنِ سَعْدِ بْنِ قَيْسٍ بْنِ عَيْلَانَ؛ ثُمَّ نَزَلَتْهَا مَعَهُمْ مُزَيَّنَةٍ بْنِ أُدٍّ بْنِ طَابِخَةَ بْنِ الْيَاسُ بْنِ مُضَرَ؛ فَتَجاوَرّتِ هَذِهِ الْقَبَائِلُ فِيْ هَذِهِ الْبِلادِ؛ وَتَنَافَسُوُا فِيْهَا؛ وَبَيَانِ مَا صَارَ لِكُلِّ قَبِيْلَةٍ مِنْ تِلْكَ الْجِبَالَ وَبِلَادِهَا؛ فِيْ الْمَوْضِعِ الَّذِيْ فِيْهِ حَدِيْثَ تِلْكَ الْقَبِيْلَةِ .

قَالَ أَبُوْ صَفْوَانَ الْمَرْوانِيّ الْجُهَنِيّ عَفَا الْلَّهُ عَنْهُ :
وَجُهَيْنَةُ لِعِزّهَا وَمَنَعَتِهَا لَمْ تُغْلَبُ وَتُضْرَسُ مِنْ بِِلَادِهَا فِيْ قَدِيمِ الدّهْرِ أَوْ حَدِيثِهِ؛ كَمَا أُجْلِيَتْ عَنْ مَحَالّهَا أَكْثَرُ الْأَعَارِيبِ فِي الْجَاهِلِيّةِ وَالْإِسْلَامِ؛ وَقَدْ قَالَ شَاعِرٌ جَاهِلِيٌّ قَدِيمٌ مِنْ جُهَيْنَةَ فِي (كِتَابِ وَصَايَا الْمُلُوْكِ وَأَبْنَاء الْمُلُوْكِ مِنْ وَلَدِ قَحْطَانَ بْنِ هُوْد) :

وَأَرْضِ الْحِجَازِ أَوّلِ مَنْ سَكَنَهَا: الْعَمَالِيقِ ؛ وَجُرْهُمٍ ؛ وَقَطُورَا ؛ فِيمَا ذَكَرَ أَصْحَابِ التّوَارِيخِ وَالنّسّابُونَ؛ وَجُهَيْنَةُ نَزَلَتْ عَلَى بَقَايَا مِنْ جُرْهُمٍ الْآخِرَة عُمُومَةِ بَنِي قَطُورَا؛ وَلِهَذَا قَالَتْ الْجُرْهُمِيّةَ لِلْجُهَنِيّانِ : وََيُبَلِّغُنِيْ بِلَادَ قَطُورَا ؟؛ وَقُطُوْرا: فِيْ تَرْجَمَة الْلُّغَةِ الْعِبْرِيَّةِ تَعْنِيْ: (الْبَخُورِ)؛ وَلَعَلَّ لِلْاسْمِ عَلَاقَةٌ وَصِلَةِ مَا بِقَوَافِلَ الْبَخُورِ الْقَدِيْمَةِ؛ الْمُتجَّةِ مِنْ بِلَادِ الْعَرَبِ نَحْوَ بِلَادِ الْكَنْعَانِيِّيْنَ مِصْرَ؛ وَالْشَّام؛ وَفِلَسْطِيْن؛ وَكَانَ الْبَخُور ؛ وَالبَانُ ؛ وَالْعُطُوْر ؛ يَجْلِبُ مِنْ بِلَادٍ الْعُرْبِ وَيُسْتَعْمَلُ كطُقَوسُ فِيْ الْمَعَابِدِ كَمَا تَذْكُرُ نُصُوْصِ الْتَّوَّارِة .
وَأمَّا الْعَمَالِيقُ فَكَانُوا جَبَابِرَةٌ هَلَكُوا قَبْلَ مَنْزَلِ جُهَيْنَةَ؛ وَقَدْ وَرَدَ فِيْ الْعَهْدِ الْقَدِيْم (سفْر الْخُرُوْجِ) خَبَر مُحَارَبَةِ الْعَمَالِيَق لِبَنِي إسْرَائِيلَ :
17-8 : وَجَاء بَنُو الْعَمَالِيَق؛ فَحَارَبُوا إِسْرَائِيْل فِي رَفِيْدِيْمَ
17-9 : فَقَال مُوْسَى لِيَشُوع: خُذ خِيَرَةِ رِجَالِكَ وَاخْرُج لِمُحَارَبَةَ الْعَمَالِيَق؛ وَغْداً أَّقِفُ عَلَى رَأْسِ الْتَّلَّة وَعَصَا الْلَّهِ فِي يَدِي
17-10 : فَفَعَل يَشُوْعُ كَمَا قَال لَه مُوْسَى فَحَارَب الْعَمَالِيَق؛ وَمُوَسَى وَهَرُوْن وَحُوْر صَعِّدُوْا إِلَى رَأْس الْتَّلَّةِ
17-11: فَكَان إِذَا رَفَع مُوْسَى يَدَهُ يَنْتَصِرُ بَنُو إِسْرَائِيْل؛ وَإِذَا حَط يَدَه يَنْتَصِرُ الْعَمَالِيَقُ
17-12: وَلَمَّا تَعِبَت يَدَا مُوْسَى؛ أَقْعَدَهُ هَرُوَنَ وَحُوْرُ عَلَى حَجَرٍ وَسَنَدَا يَدَيْهِ؛ إِحداهُمَا مِن هُنَا وَالأُخَرى مِن هُنَاك؛ فَكَانَت يَدَا مُوْسَى ثَابِتَتَيْن إِلَى غُرُوْبِ الْشَّمْس
17-13: فَهَزَمَ يَشُوْع بَنِي عَمَالِيْق بِحَدَّ الْسَّيْفِ
17-14: وَقَال الْرَّب لِمُوْسَى: (أُكْتُب خَبَرَ هَذَا الْنَّصَّرِ ذِكْراً فِي الْكِتَابِ وَقُل لِيَشُوعَ: سَأَمْحُو ذِكْرَ عَمَالِيْقَ مِن تَحْتِ الْسَّمَاء)

ثُمّ سَلّطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ بُخْتُ نُصّرَ الْبَابِلِيّ فَدَوّخَهُمْ وَجَاسَ خِلَالَ دِيَارِهِمْ؛ وَلَمْ يُبْقِي مِنْهُمْ غَيْر َبَقَايَا وَطَلَائِعٌ تَحْصَنَتْ فِي الشّوَاهِقِ وَالْجِبَال؛ قَالَ الطّبَرِيّ : وَذُكِرَ أَنّ اللّهَ تَعَالَى أَوْحَى فِي ذَلِكَ الزّمَانِ إلَى إرْمِيَاءَ بن حَلْقِيَا أَنْ اذْهَبْ إلَى بُخْتَنَصّرَ فَأَعْلِمْهُ أَنّي قَدْ سَلّطْته عَلَى الْعَرَبِ . انتهى؛ وَقَدْ أَلْفَيْتُ مِصْدَاقُ هَذَا فِي (سفر إرْمِيَا) :
49-29 : خُذُوْا خِيَامَهُمْ؛ وَغَنَمَهُمْ؛ وَسَتَائِرَهُمْ؛ وَجَمِيْعَ أَدَوَاتِهِمْ وَجِمَالَهُمْ؛ وَنَادَوْا عَلَيْهِمْ بِالْرُّعْبِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ
49-30 : أُهْرُبُوا سَرِيْعا وَاخْتَبِئُوْا يَا سُكَّانَ حَاصُوْرَ؛ لِأَنَّ نُبُوَخُذْ نَصَّرَ مَلِكَ بَابِلَ نَوَىً عَلَيْكُمْ شَرُا وَدَبَّرَ مَكَيْدَةً .
وَأَمّا جُرْهُمَ وَقَطُورَاءَ فَهُمْ إخْوَةٌ نَزَلُوْا بِمَكَّةَ عَلَىَ هَاجَرَ وَإِسْمَاعِيْلَ عَلَيْهِمَا الْسَّلَام؛ فَبَغَوْا فِي الْحَرَمِ وَتَنَافَسُوا فِي الْمُلْكَ وَتَحَارَبُو بِهَا فَسَلّطَ اللّهُ عَلَيْهِم الذّرّ وَالنَغَافُ وَأَهْلَكَ بَقِيّتَهُمْ غَرقاً بِسَيْلِ وَادِي إِضَمَ فِي دَارِ جُهَيْنَةَ؛ يَقُولُ ابْنُ قُتَيْبَةَ الدِّينَوَرِيّ فِي «كِتَابِ الْمَعَارِفِ »: وَمَنْ وُلِد أَرْفَخْشَدْ: يَقْطُنُ بْنِ عَابِرَ بْنِ شَالِخَ بْنِ أَرْفَخْشَدَ بْنِ سَامَ بْنِ نُوَحٍ؛ وَيَقْطُنُ هُوَ: أَبُوْ جُرْهُمَ بْنِ يَقْطَنَ، وَجُرْهُمٍ هُوَ ابْنُ عَمِ يَعْرُبَ؛ وَكَانَتْ جُرْهُمٍ مِمَّنْ سَكَنَ الْيَمَنِ وَتَكَلَّمَ بِالْعَرَبِيَّةِ؛ ثُمَّ نَزَلُوْا بِمَكَّةَ فَكَانُوْا بِهَا؛ وَقُطُوْرا بَنُوْ عَمٍّ لَهُمْ؛ ثُمَّ أَسْكَنَهَا الْلَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِسْمَاعِيْلُ عَلَيْهِ الْسَّلَامُ فَنَكَحَ فِيْ جُرْهُمَ فَهُمْ أَخْوَالِ وَلَدِهِ

وَيَرْوِي ابْنُ زَبَالَة الْمَدَنِيّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ 197 مِنَ الْهِجْرَةِ فِي كِتَابِهِ أَخْبَار الْمَدِينَة :وَكَانَ لِبَنِي أُنَيْفٍ بِقُبَاءَ : الْأَجَش, عِنْد الْبِئْر الَّتِي يُقَالُ لَهَا : لاوَة, وَأُطْمَان فِيمَا بَيْنَ الْمَال الَّتِي يُقَالُ لَهَا : الماثة, وَالْمَال الَّذِي يُقَال لَهُ : الْقَائِمُ, وَآطَامٌ عِنْد بِئْر عَذْق وَغَيْرِهَا, وَقَالَ شَاعِرُهُمْ :
وَلَوْ نَطَقَتْ يَوْمًا قُبَاء لْخَبَرْت .... بِأَنَّا نَزَلْنَا قَبْلَ عَادٌ وَتُبّعُ
وَآطَامِنَا عَادِيَةٌ مُشْمَخِرَّاتٍ ....... تَلُوحُ فَتُنكِي مِنْ يُعَادِي وَتَمْنَعُ
وَكَانَ مِمَّنْ بَقِيَّ مِنَ الْيَهُود حِينَ نَزَل الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ عَلَيْهِمْ: بَنُو القصيص؛ وَبَنُو نَاغِصَة؛ مَعَ بَنِي أُنَيْفٍ؛ وَبَنُوْ مَرْثَد حَيٍّ مِنْ بَلِيّ. إِِنْتَهَى مَا نَقَلْنَاهُ عَنْ الْإِخْبَارِيُّ مُحَمَّد بْنِ الْحَسَنِ بْن زَبَالَةَ .

ثم للنظر الى اثار الحجاز

اولا لنرى الكتابة العبرية التوراتية

هذه هي الكتابة العبرية الاولى او العبرية التوراتية وهي كتابةالتوراة ولنقارنها بما وجد من اثار الحجاز

رسم بابلي يبين اغارة ملك بابلي على الحجاز يقال انه نوبئيد او نوبخذنصر

معركة بين البابلين على الفرس وبين العرب اغارة على قوافل الجمال

اغارة اابابلين على اهل الحجاز

تصوير للعجل معبود بني اسرائيل ثم رسم القوافل رسم القدم اللذي يتخذه بني اسرائيل محل البصمة

ماهذه الثقوب ؟؟؟ الموجودة باثار لحجاز ؟؟؟

هذه الثقوب ؟اهي ثقوب الادعية للصلاة اليهودية

اثار الثقوب على المقبرة اليهودية ببيروت

رسم اسفل شبيه للمانورة الشمعدان اليهودي

المراجع

تفسير القرطبي لسورة الانبياء http://www.iid-alraid.de/enofquran/tafseer/tafseerbooks/qurtby/qurtby323.htm

أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني، صفة جزيرة العرب، صص 106-107 .
یاقوت الحموی معجم البلدان، جلد 5، ص 69.
الكتاب : التعريف بالأنساب والتنويه بذوي الأحساب
المؤلف : أبو الحسن اليمني القرطبي
مصدر الكتاب : موقع الوراق
http://www.alwarraq.com

http://www.muslems.net/vb/248708-post306.html

المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام http://www.arabi.im/printthread.php?t=97098&pp=15&page=22
الموسوعة الشاملة تاريخ بن خلدون
http://www.islamport.com/b/4/tareekh/%DF%CA%C8%20%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE/%CA%C7%D1%ED%CE%20%C7%C8%E4%20%CE%E1%CF%E6%E4_1/%CA%C7%D1%ED%CE%20%C7%C8%E4%20%CE%E1%CF%E6%E4%20017.html

الكتاب : تبصير المنتبه بتحرير المشتبه http://islamport.com/d/1/trj/1/114/2738.html?zoom_highlightsub=%DE%DD%E6
المؤلف : ابن حجر العسقلاني
مصدر الكتاب : الوراق

سفر الامثال http://www.sacred-texts.com/bib/cmt/kad/pro030.htm

R. Dozy, Die Israeliten zu Mekka, S. 13

Edouard-Marie Gallez, Le Messie et son prophète, t2, éditions de Paris, 2005, p272 réf. : Mingana Alphonse, Leave from three

ابن سعد، الطبقات الكبرى، ، ج1، ص 48-49
ابن هشام، السيرة النبوية، تحقيق:مصطفى السقّا-الأبياري-شلبي، دار الكتب العلميّة، لبنان، 2004، ص115
ديوان حسّان بن ثابت، تحقيق: د.وليد عرفات، دار صادر، 2006، ج2، ص109
Histoire d'Héraclius, l'Evêque Sebeos, op.cit
الهاجريّون" لباتريسيا كرون ترجمة نبيل الفياض
http://www.egyptianoasis.net/%C7%E1%E3%C7%C6%CF%C9-%C7%E1%E3%D3%CA%CF%ED%D1%C9-15/%E3%DF%C9-%E3%D0%DF%E6%D1%C9-%C8%C7%E1%C5%D3%FA%E3-%DD%ED-%D3%DD%D1-%C7%E1%CA%DF%E6%ED%E4-48125/

تاريخ الطبري ج2 http://www.yasoob.com/books/htm1/m024/28/no2810.html

الكتاب : معجم ما استعجم
المؤلف : أبو عبيد البكري
مصدر الكتاب : الوراق
http://www.islamport.com/b/4/buldan/%DF%CA%C8%20%C7%E1%C8%E1%CF%C7%E4/%E3%DA%CC%E3%20%E3%C7%20%C7%D3%CA%DA%CC%E3/%E3%DA%CC%E3%20%E3%C7%20%C7%D3%CA%DA%CC%E3%20005.html

تاج العروس للزبيدي الجزء العاشر ص 2701
http://www.yasoob.com/books/htm1/m026/30/no3050.html

الانساب السمعاني ج 2

الجزء الاول- الطبقة الثالثة من العرب...ص289

كتاب الاغاني
قلائد الجمان بالتعريف في عن قبائل عرب الزمان :القلقشندي

خطبة حجة الوداع لسيدنا موسى تبشر بسيدنا محمد و خطبة حجة الوداع لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

2011-10-22T18:19:00.000-07:00

ترك لنا سيدنا محمد صلى الله عليه اعظم ميراث بخطبة الوداع و مما يثير الفضول اذا قرأنا خطبة الوداع و من ثم راينا كيف تنبأ بها سيدنا موسى عليه السلام الآن دعونا نقرا خطبة الوداع لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
قال ابن إسحاق : ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حجه فأرى الناس مناسكهم وأعلمهم سنن حجهم وخطب الناس خطبته التي بين فيها ما بين فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : (أيها الناس اسمعوا قولي، فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا بهذا الموقف أبدا، أيها الناس إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا، وكحرمة شهركم هذا، وإنكم ستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم وقد بلغت، فمن كان عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها، وإن كل ربا موضوع ولكن لكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. قضى الله أنه لا ربا، وإن ربا عباس بن عبد المطلب موضوع كله وأن كل دم كان في الجاهلية موضوع وإن أول دمائكم أضع دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وكان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلية. أما بعد أيها الناس فإن الشيطان قد يئس من أن يعبد بأرضكم هذه أبدا، ولكنه إن يطع فيما سوى ذلك فقد رضي به بما تحقرون من أعمالكم فاحذروه على دينكم أيها الناس إن النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا، يحلونه عاما ويحرمونه عاما، ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ويحرموا ما أحل الله. إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم ثلاثة متوالية ورجب مضر، الذي بين جمادى وشعبان. أما بعد أيها الناس، فإن لكم على نسائكم حقا، ولهن عليكم حقا، لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه وعليهن أن لا يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فإن انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف واستوصوا بالنساء خيرا، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله فاعقلوا أيها الناس قولي، فإني قد بلغت، وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا، أمرا بينا، كتاب الله وسنة نبيه. أيها الناس اسمعوا قولي واعقلوه تعلمن أن كل مسلم أخ للمسلم وأن المسلمين إخوة فلا يحل لامرئ من أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس منه فلا تظلمن أنفسكم اللهم هل بلغت ؟ فذكر لي أن الناس قالوا : اللهم نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم ا شهد)

قال ابن إسحاق : وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه عباد قال كان الرجل الذي يصرخ في الناس بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة ربيعة بن أمية بن خلف. قال يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (قل يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هلا تدرون أي شهر هذا ؟ " فيقول لهم فيقولون الشهر الحرام فيقول قل لهم " إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة شهركم هذا " ; ثم يقول قل " يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل تدرون أي بلد هذا ؟ " قال فيصرخ به قال فيقولون البلد الحرام، قال فيقول قل لهم " إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة بلدكم هذا ". قال ثم يقول قل " يا أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل تدرون أي يوم هذا ؟ قال فيقوله لهم. فيقولون يوم الحج الأكبر قال فيقول قل لهم إن الله قد حرم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا.)

والان لنقرا ما تشابه من خطبة الوداع لسيدنا موسى

اولا اين كانت خطبة الوداع لسيدنا موسى ؟

سفر التثنية الاصحاح الثاني

1-هذا هو الكلام الذي كلم به موسى جميع إسرائيل، في عبر الأردن، في البرية في العربة(عرفة كما عرفنا سابقا)، قبالة سوف، بين فاران0جبل فاران بمكة) وتوفل ولابان وحضيروت وذي ذهب

2 أحد عشر يوما من حوريب على طريق جبل سعير إلى قادش برنيع(قادش هي قادس احد اسامي مكة المكرمة قديما)

3-ففي السنة الأربعين ، في الشهر الحادي عشر في الأول من الشهر(عشر ايام الحجكما قلنا سابقا)، كلم موسى بني إسرائيل حسب كل ما أوصاه الرب إليهم

الاصحاح الرابع
1 فالآن يا إسرائيل اسمع الفرائض والأحكام التي أنا أعلمكم لتعملوها، لكي تحيوا وتدخلوا وتمتلكوا الأرض التي الرب إله آبائكم يعطيكم
الاصحاح الخامس
16 أكرم أباك وأمك كما أوصاك الرب إلهك، لكي تطول أيامك، ولكي يكون لك خير على الأرض التي يعطيك الرب إلهك
17 لا تقتل
18 ولا تزن
19 ولا تسرق
20 ولا تشهد على قريبك شهادة زور
21 ولا تشته امرأة قريبك، ولا تشته بيت قريبك ولا حقله ولا عبده ولا أمته ولا ثوره ولا حماره ولا كل ما لقريبك
الاصحاح السابع
26 ولا تدخل رجسا إلى بيتك لئلا تكون محرما مثله. تستقبحه وتكرهه لأنه محرم

الاصحاح العاشر
لأن الرب إلهكم هو إله الآلهة ورب الأرباب، الإله العظيم الجبار المهيب الذي لا يأخذ بالوجوه ولا يقبل رشوة
18 الصانع حق اليتيم والأرملة، والمحب الغريب ليعطيه طعاما ولباسا
19 فأحبوا الغريب لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر
20 الرب إلهك تتقي. إياه تعبد، وبه تلتصق، وباسمه تحلف
الاصحاح الرابع عشر
3 لا تأكل رجسا ما\
الاصحاح الخامس عشر
1 في آخر سبع سنين تعمل إبراء
2 وهذا هو حكم الإبراء : يبرئ كل صاحب دين يده مما أقرض صاحبه. لا يطالب صاحبه ولا أخاه ، لأنه قد نودي بإبراء للرب
7 إن كان فيك فقير، أحد من إخوتك في أحد أبوابك في أرضك التي يعطيك الرب إلهك، فلا تقس قلبك، ولا تقبض يدك عن أخيك الفقير
8 بل افتح يدك له وأقرضه مقدار ما يحتاج إليه
و الان بالاصحاح الثامن عشر النبوءة بسيدنا محمدج صلى الله عليه وسلم
قال لي الرب: قد أحسنوا في ما تكلموا
18 أقيم لهم نبيا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه، فيكلمهم بكل ما أوصيه به
19 ويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه
لاحظ قول اقيم نبي من وسط اخوتهم و لم يرد قول من وسطهم و الان اخوة بني اسرائيل هم بني العيص و بني اسماعيل و ورد قول مثلك اي مثل سيدنا موسى و الرسول مثل سيدنا موسى ولد يتيم الاب واوتي برسالة جديدة واوصا بما اوصا به الله سيدنا ابراهيم و موسى

الاصحاح التاسع عشر
11 ولكن إذا كان إنسان مبغضا لصاحبه، فكمن له وقام عليه وضربه ضربة قاتلة فمات، ثم هرب إلى إحدى تلك المدن
12يرسل شيوخ مدينته ويأخذونه من هناك ويدفعونه إلى يد ولي الدم فيموت
13 لا تشفق عينك عليه. فتنزع دم البريء من إسرائيل، فيكون لك خير
14 لا تنقل تخم صاحبك الذي نصبه الأولون في نصيبك الذي تناله في الأرض التي يعطيك الرب إلهك لكي تمتلكها
15 لا يقوم شاهد واحد على إنسان في ذنب ما أو خطية ما من جميع الخطايا التي يخطئ بها. على فم شاهدين أو على فم ثلاثة شهود يقوم الأمر
16 إذا قام شاهد زور على إنسان ليشهد عليه بزيغ
فإن فحص القضاة جيدا ، وإذا الشاهد شاهد كاذب، قد شهد بالكذب على أخيه
19 فافعلوا به كما نوى أن يفعل بأخيه. فتنزعون الشر من وسطكم
الاصحاح العشرون
21تشفق عينك. نفس بنفس. عين بعين. سن بسن. يد بيد. رجل برجل
ذذا حاصرت مدينة أياما كثيرة محاربا إياها لكي تأخذها، فلا تتلف شجرها بوضع فأس عليه. إنك منه تأكل. فلا تقطعه. لأنه هل شجرة الحقل إنسان حتى يذهب قدامك في الحصار
الاصحاح 21
1 لا تنظر ثور أخيك أو شاته شاردا وتتغاضى عنه، بل ترده إلى أخيك لا محالة
وإن لم يكن أخوك قريبا منك أو لم تعرفه، فضمه إلى داخل بيتك. ويكون عندك حتى يطلبه أخوك، حينئذ ترده إليه 1 وصعد موسى من عربات(عرفات) موآب إلى جبل نبو، إلى رأس الفسجة الذي قبالة أريحا، فأراه الرب جميع الأرض من جلعاد إلى دان
3 وهكذا تفعل بحماره، وهكذا تفعل بثيابه، وهكذا تفعل بكل مفقود لأخيك يفقد منه وتجده. لا يحل لك أن تتغاضى
4 لا تنظر حمار أخيك أو ثوره واقعا في الطريق وتتغافل عنه بل تقيمه معه لا محالة
5 لا يكن متاع رجل على امرأة، ولا يلبس رجل ثوب امرأة، لأن كل من يعمل ذلك مكروه لدى الرب إلهك
الاصحاح 23
19 لا تقرض أخاك بربا، ربا فضة، أو ربا طعام، أو ربا شيء ما مما يقرض بربا
الاصحاح 24
لا تظلم أجيرا مسكينا وفقيرا من إخوتك أو من الغرباء الذين في أرضك، في أبوابك14 الاصحاح 31
15 في يومه تعطيه أجرته ، ولا تغرب عليها الشمس، لأنه فقير وإليها حامل نفسه، لئلا يصرخ عليك إلى الرب فتكون عليك خطية
16 لا يقتل الآباء عن الأولاد، ولا يقتل الأولاد عن الآباء. كل إنسان بخطيته يقتل
17 لا تعوج حكم الغريب واليتيم، ولا تسترهن ثوب الأرملة
الاصحاح 26
12 متى فرغت من تعشير كل عشور محصولك، في السنة الثالثة، سنة العشور، وأعطيت اللاوي والغريب واليتيم والأرملة فأكلوا (اي أبوابك وشبعوا
الزكاة)

1 فذهب موسى وكلم بهذه الكلمات جميع إسرائيل
الاصحاح 33
نبوءة اخرى لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
1 وهذه هي البركة التي بارك بها موسى، رجل الله، بني إسرائيل قبل موته
2 فقال: جاء الرب من سيناء، وأشرق لهم من سعير، وتلألأ من جبل فاران(جبل بمكة)، وأتى من ربوات القدس(الكعبة)، وعن يمينه نار شريعة لهم
3 فأحب الشعب. جميع قديسيه في يدك، وهم جالسون عند قدمك يتقبلون من أقوالك( كما رايت وصى سيدنا محمد صلى الله عليه وسل قومه كما وصى سيدنا موسى قومه)

4 بناموس أوصانا موسى ميراثا لجماعة يعقوب
الاصحاح 34

5 فمات هناك موسى عبد الرب في أرض موآب حسب قول الرب

10ولم يقم بعد نبي في إسرائيل مثل موسى الذي عرفه الرب وجها لوجه

هذا اعتراف صريح بالتوراة ان النبي اللذي نفس سيدنا موسى لن ياتي من بني اسرائيل

صورة متصورة من التورة لحج بني اسرائيل للهيكل
)المعبد ليس سوى الكعبة)

صورة متصورة من التوراة لصلاة سيدنا موسى

القصة الكاملة للحقيقة المحرفة لقدس الاقداس من سيدنا موسى الى آخر الرسل

2011-10-09T16:25:00.000-07:00

سيدنا ابراهيم كان اراميا (تعني عبريا و العبري هي ذاتها العربي لكن بلهجة الابدال اذا اننا لم نسمع لفظ عبري لا بالقرآن و لا بالاحاديث لم يتطرق ابدا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ان قال عبري بل قال عرب و اعراب وكذلك القرآن لم يذكر العبرييين و قال اللذين هادوا و بني اسرائيل و اليهود كذلك الحال مع الاراميين فالمفهوم انهم جميعهم واحدوذكر اكثر من مكان ان سيدنا عمر كان يقرأ العبرية كما قال القرآت ات سيدنا محمد طلب قال اتوا بالتوراة فاتلوها مما يعني فهمهم للغة العبرية كان ابراهيم يدعى ابرام فسماه الله اب رحم لانه اب لامم عرب -يهود-ادوميين-فينيقين-روم وترك اما زوجته ساراي كانت تسمى ساراي على اسم قومها اهل السراة ثم سماها الله سارة وسرى معناها الرحيل

وثق ابرام بوعد الله له، فرحل إلى شكيم وعند الشجرة المقدسة (اقرأ سفر التكوين 25:4 وسفر يشوع 24:26 وسفر القضاة 9:6) أٌعطيَ العهد بأ رض له ولذريته. فَبَنَى أَبْرَامُ هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ. وَانْتَقَلَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى الْجَبَلِ شَرْقِيَّ بَيْتِ إِيلٍ حَيْثُ نَصَبَ خِيَامَهُ مَا بَيْنَ بَيْتِ إِيلٍ غَرْباً وَعَايَ شَرْقاً وَشَيَّدَ هُنَاكَ مَذْبَحاً لِلرَّبِّ وَدَعَا بِاسْمِهِ. ثُمَّ تَابَعَ أَبْرَامُ ارْتِحَالَهُ نَحْوَ الْجَنُوب (سفر التكوين 9-12:1).

. خروجه وهو في سن كبير (75) سنة من مدينة معروفة إلي برية ومكان مجهول، لم يسأل كيف يعوله الله في البرية وهو في هذه السن الكبيرة. والبرية القاحلة تعني الموت لكن الله قادر أن يحييه في غربته وفي هذه البرية( من هنا نجد ان المكان المستقر به ليس فلسطين مدينة البيزنطين المعروفة و لا مصر بلد الفراعنة الشهيرة) بل الى صحراء برية الحجاز

م\الشجرة هي سدرة المنتهى وهي بالبيت المعمور المسمى بيت ايل وسنرى لاحقا حكاية سيدنا يعقوب و معراج سيدنا محمد من نفس المكان

من أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏ : " البيت المعمور منا مكة. ". أي في مقابلتها وبمحاذاتهاويؤكد المصطفى (صلى الله عليه وسلم) تلك الحقيقة بقوله الشريف: "يامعشر أهل ) مكة إنكم بحذاء وسط السماء ".سكن سيدنا ابراهيم اول الامر بمنطقة ممرا البلوط كما قيل بفلسطين خطا وهو وادي مر من وديان بكة (مكة) وعند المجاعة ذهب الى مصر فاعطاه الوالي جارية لسارة هي هاجر ثم ارتحل جنوبا حتى سكن بين قادش وشور وتغرَّب فى جراربالتوراة وشور هي جبل ثور و قادش هي مكة قبل ان تبنى فقد كانت فقط قواعد اما تغرب فهي بالارجح بني تغلب الساكنين في جرار اما الكنعانيين هم الكنانيين بني كنانة ولد سيدنا ابراهيم من هاجر اول ابناءه سيدنا اسماعيل ثم رزق من سيدتنا سارة باسحاق ثم من قطورة جارية اخرى لسارة بمدّين

عندما بلغ سيدنا اسماعيل 13 سنة من العمر امر الله سيدنا ابراهيم ان يودع ابنه بوادي غير ذي زر
ع واعطى سيدتنا هاجر جرة ماء و خبز وجاب حتى وجد وادي مكة اودعها و ابنها سيدنا اسماعيل

خافت سيدتنا هاجر فذهبت الى قمة جبل الصفا و المروة علها تجد زوجها الساكن بالقرب بجبل الثور علها تلمح اي خبر من ناحيته او عله يراها فيرق قلبه لكن دون جدوى فهرعت لله تدعي و ابنها بوادي بكا يبكي سيدنا اسماعيل عطشا

فياتيها الروح القدس ويفجر بئر الشبعة حتى تترتوي و تشبع هي و ابنها و يطمانها انه سيجعل من بني ابنها امة عظيمة , رات قبيلة جرهم ان الطيور تحط على المكان فعرفت انه يوجد به ماء فيستاذنوا من السيدة

ليستسقوا مقابل الطعام او النقود فيامن الله امره و امر ابنها .سمي البئر نسبة لذلك الى بئر شبعة و شباعة وهو من اسامي بئر زمزم القديمة انه يروي و يشبع الى بئر شبعة و بئر الشبع (زمزم)من ثم تاتي قبيلة جرهم الى حيث هي بسبب انها ياستسقوا من الماء مقابل الطعام لها و لابنها

وكبر سيدنا اسماعيل بين قبيلة جرهم وبهذه الاثناء يحلم سيدنا ابراهيم انه يقتل ابنه اسحاق ويبني مذبح و يفتديه بكبش عظيم ثم يامره الله ان يقيم مناسكه فيدعو ربه ان يريه اياها فاعلمه اياها سيدنا جبريل بعرفة ثم امره ان يذهب حيث ابنه اسماعيبل و يرفع القواعد للكعبة

اما مكان المذبح فهو منى اللتي حرفت الى مينا ن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "نحرت ههنا. ومنى كلها منحر. فانحروا في رحالكم. ووقفت ههنا. وعرفة كلها موقف ووقفت ههنا. وجمع كلها موقف "..*****جبل عرفات هو جبل يقع علي بعد 20 كيلو متر شرقي مكة، ذهب سيدنا ابراهيم الى جبل عرفة استجابة لدعائه لربه في قوله تعالى "ربنا أرنا مناسكنا" فنزل سيدنا جبريل وعلمه المناسك وقد قيل أن عرفة سمي بذلك لأن الناس يتعارفون فيه أو لأن جبريل طاف بإبراهيم كان يريه المشاهد فيقول له:" أَعَرَفْتَ؟ أَعَرَفْتَ؟ فيرد عليه سيدنا ابراهيم عرفت: "عَرَفْتُ، عَرَفْتُ". "،

ياتي عهد سيدنا اسحاق واخيه اسماعيل والناس مؤمنة الى ان يكبر سيدنا اسحاق فيبارك ابنه يعقوب و يبشره بالنبوءة ويامره بان يتزوج من بنات خاله لابان وما ان يخرج من بئر الشبعة(زمزم) متوجه الى خاله ياخذه غفوة بمكان يدعى اللوز وهذا المكان وجوده الحقيقي بجنوب تبوك غرب مدين و مدائن شعيب بملتقى الطائف و المدينة و بجانب الكثيب الاحمر وعندما غفا سيدنا يعقوب اذ يحلم بان من هذا المكان تنشق السماء و يرى الملائكة صاعدون الى الملأ الاعلى عند البيت المعمور فيعرفه فيقول بسره اذا هذا هو عرش الله ( البيت المعمور

سيدنا يعقوب اب الاسباط الاثنى عشر اب بني اسرائيل يرحل مع ابناءه الى مصر بعد ان يعثر على ابنه يوسف و قد ولى بمكان رفيع بمصر ومن بعدها يستقر بني اسرائيل بمصر وقد ذهب حاليا كثير من المؤرخين و دارسي التاريخ الى ان مصر هي اليمن الا انا اعتقد ان مصر هي مصر و الارض الموعودة هي اليمن اما الحجاز هي الارض المقدسة ومن حينه عرفنا ان بني اسرائيل سكنوا مصر الى عهد سيدنا موسى وتتوالى الاحداث ويقتل سيدنا موسى مصري بالخطا ويهرب الى مديان مدينة سيدنا شعيب (يثرو)ويتزوج من ابنته زبورا ويطلب الله من سيدنا موسى ان ياخذ بني اسرائيل الى الميقات للحج و كان الميقات معروفا الحج معروف من ايام سيدنا ابراهيم فيذهب الى فرعون لياذن لبني اسرائيل بالحج تتوالى الاحداث و المعجزات بشق البحر و غرق الفراعنة و عبورؤ بني اسرائيل الى الضفة الاخرى الى مدين بذلك الوادي المقدس طوى كلم الله سيدنا موسى بجبل اللوز حيث حلم سيدنا يعقوب بالبيت المعمور و اعطاه الالواح

لكن يفاجئ سيدنا موسى ان بني اسرائيل عبدوا عجل السامرائي فياخذ اللاوين 70 شخصا لم يتدنسوا بالشرك ويحج معهم و من ثم يتيه بني اسرائيل 40 عاما لا يستطيعون دخول الارض الموعودة اللتي تفيض لبنا و عسل دوعاني شافي اليمن . خلال هذه المدة حارب سيدنا موسى عماليق المدينة و استقروا فترة بمكة بجانب الكعبة و هي قواعد حيث ماء زمزم

يتوفى سيدنا موسى ويدفن بالكثيب الاحمر بمحاذة تيماء و المدينة جنوب تبوك من ثم يعبر بهم سيدنا يوشع بن نونا لى يردن باليمن و يعيشون هناك الى ان يخرج العماليق بني اسرائيل من اراضيهم في عهد الملك طالوت (ساؤول) و يقتل سيدنا داود جالوت فينصب بعدها ملكا و يبدأ سيدنا داود ببناء الكعبة كمبنى ليست قواعد فقط ويكمل سيدنا سليمان بناء البيت فيتحول اسم بكة و قادس الى مكة اي المبنى يمتلك سيدنا سليمان ارض الحجاز ويخضع لها اليمن وتصل مملكته حتى مصر غرب بعد ذلك يشن البابلين بقيادة نوبخذ نصرالحرب و استعمار تيماء و يثرب واخضاعهم للوثنية ويسبي بني اسرائيل الى بابل العراق و الفرس وياتي من بعده نوبئيد اللذي يتخذ تيماء عاصمة له و ينشر دين العرفانية و يقضي على دين اليهودية بالجزيرة وتظل الوثنية الى ان ياتي سيد البشرية سيدنا مخمد صلى الله عليه وسلم و يحرر الاراضي من الوثنية وعند الجعرانة يسرى به البقعة المباركة بيت ايل حيث الطور ويعرج الى البيت المعمورة بمنطقة اللوز كما حددها سيدنا يعقوب عليه السلام وبالجعرانة اللتي بالطائف بها المسجد الاقصى للذي هو بالعدوة القصوة داخل حدود الميقات و بالبقعة اللتي بارك الله حولها والى اليوم يحج المسلمين كما سيدنا ابراهيم فيقفون بعرفة و يتطوفوا حول البيت العتيق و بن الصفا و المرة و يضحون بمنى بالاسلام كما باليهودية يبدأ الحج بذي الحجة بالعشر الايام الاولى منه و باليهودية كما المسلمين محرم هو بداية السنة

المراجع

الحلقات اللتي سبقت بالايات القرانية المؤيدة لذلك الرجاء قرات ما سبق

حج سيدنا موسى وداود و سليمان وسيدنا ذو الكفل بالتوراة رفع القواعد سيدنا ابراهيم وبنا البيت سيدنا داود و سليمان جدده سيدنا ذو الكفل

2011-10-03T11:20:00.000-07:00

عزيزي القارئ تامل ما يلي :

وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ{104} حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيل

بالقرآن سيدنا موسى يطلب بني اسرائيل لياتو معه ؟؟؟الى اين ؟هل تتوقعون امه يقول لفرعون اريد ان أأخذهم لنهرب او اني وجدي ارض موعودة و ساصنع شعبا ؟؟اذا ماذا كان يستاذن سيدنا موسى من فارعون لياخذ ببني اسرائيل ؟الى اين ؟الى ميقات معلوم اليس كذلك الى ميقات معلوم زمانا و مكانا و الا لما تجرأ سيدنا موسى على الطلب من فرعون
تقول التوراة ايضا عن الامر الذي امر الله موسى وهارون ان يفعلوه خروجا من مصر (( وتقولون لفرعون الرب اله العبرانيين التقانا فالآن نمضي سفر ثلاثة ايام في البرية ونذبح للرب الهنا ))-خروج 3-18 و 19
كما في الاضحية في مناسك الحج منذ ابراهيم ، الى يومنا هذا في المكان عينه.

(( وقال الرب لهارون اذهب الى البرية لاستقبال موسى فذهب والتقاه في جبل الله وقبله ))-خروج 4-27

موعد الحج – لم يتغير موعد حج بيت الله الحرام الذي يقع في العاشر من من ذي الحجة

(( وكلم الرب موسى وهو في مصر قائلا هذا الشهر يكون لكم راس الشهور هو لكم اول شهور السنة كلما كل جماعة اسرائيل قائلين في العاشر من هذا الشهر تاخذون لكم كل واحد شاة بحسب بيوت الاباء شاة للبيت ))-خروج 13-1و2و3و4

موسى و الميقات :

من الدلائل المهمة التي تشير الى ان موسى وصل الى حرم مكة المكرمة ، الى الميقات ، ما اشار له القرآن الكريم في الاية التالية ((وَ لَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَ كَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَ لَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ )) – قرآن كريم
وهذا ميقات الاحرام مكانا والآن الميقات الزماني ؟

وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً

ان الميقات الذي جاء اليه موسى لم يكن ميقاتا زمانيا فقط ( بمعنى اليوم و الساعة ) انما كان ميقاتا مكانيا على اساسه يدخل الحاج الى حرم مكة الكرمة و الى الارض المقدسة ,كان قد حدده لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السيرة النبوية الشريفة , (( روي عن البخاري ومسلم في صحيحهما واللفظ للبخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : وقت الرسول ( ص) لاهل المدينة ذي الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلمام فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمهله من اهله وكذاك حتى اهل مكة يهلون منها )) - فالميقات المكاني الذي وقته رسول الله يكمن في تلك المواضع التي يحرم الحاج منها فيدخل الى الحرم الاكبر لمكة المكرمة , وعلى اساس ذلك فان موسى عليه السلام انما جاء لميقات ربه هذا الى المكان الذي انطلق منه اول انسان , و الى المكان الذي يحصل فيه الاحرام لحج بيت الله الحرام , لذلك فان الله سبحانه يقول في القرآن ((وَ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَ أَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي)) لان موسى كان يقف على ارض ذي طوى المقدسة داخل ميقات الاحرام هذا و ذي طوى هو واد بمكة كما أشرنا يقع الى الشمال من مكة وهو أحد مداخلها .

من هذه الاية بات جليا ان سيدنا موسى اختار سبعين رجلا من قومه ليحجوا معه وكانوا مما لم يعبدوا العجل و يتدنسوا بالشرك وهم من اللاويين قد دللت التوراة على ذلك بانه اتخذ اللاويين بني لاوي بن يعقوب ليكون ائمة الدين
(عوضاً عن تكريس كل بكر من أبكار كل أسباط العبرانيين وقع الاختيار على اللاويين لخدمة المقدس وذلك لأنه عندما نقض الشعب العهد مع الرب بصنع العجل الذهبي
رجع اللاويون وحدهم من تلقاء أنفسهم إلى عبادة الرب (خر 32: 26-29: و عدد 3: 9 و 11-13 و 41 و 45 و ما يتبع و 8: 16-18)

إما السبب الذي يقوله القرآن الكريم لوزارة هارون مع موسى فهو انه افصح منه لسانا، ((قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ وَ أَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ)) – قرآن كريم

وهذا ما تقوله التوراة ايضا ، مما يدلنا ان موسى قد علق في لسانه بعض العجمة بسبب سكنه طوال حياته الماضية في مصر بينما هارون فقد كان يعيش في البداوة – في الجزيرة العربية مع البدو ، وانما كان سكنه المتواصل هو مع اهل البادية من العرب أو العبريين ( الذين اتوا الى مصر من عبر البحر الاحمر) الى وادي النيل .

و يأمرهم الله تعالى ان يقيموا العيد و ان يقيموا الحج - وذلك كما يفعل حجاج بيت الله الحرام منذ فجر التاريخ .

((تكون لكم الشاة صحيحة ذكر ابن سنة تاخذونه من الخرفان او الماعز ويكون عندكم تحت الحفظ الى يوم الرابع عشر من هذا الشهر ثم يذبحه كل جمهور وجماعة اسرائيل في العشية ....ويكون لكم هذا اليوم تذكارا تعيدونه عيدا للرب في اجيالكم تعيدونه فريضة ابدية ))-خروج 12-5و6و7

فصعد بنوا اسرائيل من مصر الى الصعيد في طريقهم الى حج بيت الله الحرام قبل عبورهم البحر الاحمر الى مكة المكرمة .

((وادركوهم جميع خيل ومركبات فرعون وفرسانه وجيشه عند البحر عند فم الحيروث امام بعل صفون ))-خروج 14 -9 ، فاغرق الله فرعون ونجا موسى ومن معه

((ثم ارتحل موسى باسرائيل من بحر سوف ( شوف، صاف المياه ) , , وخرجوا الى برية شور ( بر ثور- جبل بمكة ) فساروا ثلاثة ايام في البرية ولم يجدوا ماء فجاؤا الى مارة (مروة – او مرة ).

((ثم جاؤا الى ايليم وهناك اثنتا عشرة عين ماء وسبعون نخلة فنزلوا هناك عند الماء))-خروج 15-27

يقال ان المروة تعني المراة بلغة اهل جرهم يقصدون بها هاجر لانها كانت تتحكم ببئر زمزم فيقولون نذهب للمراة حتى صارت مروة
(( ثم ارتحلوا الى برية سين التي بين ايليم وسيناء )) سين بمقابلة سينين - برية السنا ( النور) وهي البرية المجاورة لجبل النور بمكة .واشرنا سابقا ان سين قد تكون ذاتها سينين بالقرآن

((فحدث ان كان هارون يكلم كل جماعة بني اسرائيل انهم التفتوا نحو البرية واذا مجد الرب قد ظهر في السحاب))-خروج 16-12

((فكان المساء ان السلوى صعدت وغطت المحلة))-خروج 16-13 ن
المحلة منطقة بتبوك

(( واكل بنو اسرائيل المن اربعين سنة حتى جاؤا الى ارض عامرة )).او قد تكون حالة عمار...(( ثم ارتحل كل جماعة بني اسرائيل ونزلوا في رفديم ))...((فقال الرب لموسى مر قدام الشعب وخذ معك شيوخ اسرائيل وعصاك التى ضربت بها ( البحر) خذها في يدك واذهب ها انا اقف امامك هناك على الصخرة في حوريب فتضرب الصخرة فيخرج منها ماء ليشرب الشعب )).....(( واتى عماليق وحارب اسرائيل في رفديم ))...((للرب حرب مع عماليق من دور الى دور ))..

رافديم من روافد وقد تكون قبيلة بن رفيدة

والمعروف ان الحجاز تاريخيا هي ارض العمالقة – عماليق

انظر حرب سيدنا داود مع العمالقة مع الارقام بن الارقم بالمدينة

http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Dwal-Modn1/Madina/sec01.doc_cvt.htm

(( واتى يثرون حمو موسى وابناؤه وامراته الى البرية حيث كان نازلا عند جبل الله ))...((فاخذ يثرون حمو موسى محرقة وذبائح لله وجاء هارون وجميع شيوخ اسرائيل لياكلوا طعاما مع حمي موسى امام (جبل )الله )) خروج 18-12
ومدائن شعيب مقابل جبل اللوز بالحجاز بجنوب تبوك كما اشرنا سابقا واتى تعني انه لم يكن ليعبر معهم و القول خاص انه كان نازل الى جبل الرب اي الى ميقات ربه كذلك ويعتقد الكثير من المؤرخين أن منطقة تبوك كانت أرض مدين ودادان كما وردت أسماؤها في الكتب المقدسة، ولعل الآثار المنتشرة فيها تشهد بذل

((في الشهر الثالث بعد خروج بني اسرائيل من مصر في ذلك اليوم جاؤا الى برية سيناء ارتحلوا من رفديم وجاؤا الى برية سيناء نزلوا في البرية هناك نزل اسرائيل مقابل الجبل ))_ خروج 19-1و2

مما يؤكد تماما ان هدف الخروج الاساسي لبني اسرائيل من مصر كان اولا لاقامة الذبائح لله امام جبل الله والثاني ان ينزلوا في هذا المكان ، وهذا بالنسبة لهم يعنى حجا لان كلمة الحج بالعبرية تعني العيد ايضا .

(( اما موسى فصعد الى (جبل ) الله فناداه الله في الجبل قائلا هكذا تقول لبيت يعقوب وتخبر اسرائيل ، انتم رايتم ما صنعت بالمصريين وانا حملتكم على اجنحة النسور وجئت بكم الي . فالان ان سمعتم لصوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب فان لي كل الارض وانتم تكونون لي مملكة كهنة وامة مقدسة ))-خروج 19-2و3و4و5و6

(( لا تقتل لا تزن لا تسرق لا تشهد على قريبك شهادة زور لا تشته بيت قريبك لا تشته امراة قريبك ولا عبده ولا امته ولا ثوره ولا حماره ولا شيئا مما لقريبك ))-خروج 30-14و15و16و17

ولما كان الناس كلهم ابناء آدم فانهم اقرباء بالخليقة الاولى لذلك فان الله نهى بني اسرائيل ( الرحل ) وكل البشر ان يشتهوا ارض غيرهم كما نهاهم ان يرتكبوا المجازر والقتل في سبيل الحصول على هذه الارض .لكنهم كانوا على مر العصور يعصون الله ما امرهم و يقتلون النبيين ويقتلون الناس في سبيل الدراهم والاراضي .

ثم امر الله موسى ان يبني المسكن (البيت ) من خشب السنط:ترميم سيدنا موسى لقواعد ابراهيم

(( شجرة السنط او اكاسيا . وجدت في وادي قمرة ( في الحجاز ) . من فصيلة البازيلا ، واحيانا تنقسم لاكثر من ذلك فتدخل فصيلة السنط ( او الست المستحية ) لها رائحة جميلة تجذب اليها العديد من الحشرات والفراش ))-مجلة الفيصل ص 102 العدد 33-1980

((تصنع الالواح للمسكن عشرين لوحا الى جهة الجنوب نحو التيمن ( اليمن) ولجانب المسكن الثاني الى جهة الشمال (شام ال) عشرين لواحا .... ولمؤخر المسكن نحو الغرب ( يمه – بحرا ) تصنع ستة الواح وتضع لوحين لزاويتي المسكن في المؤخرة )) – فكلمة يمه العبرية التي تعني الغرب تعني البحر ايضا ، مما يؤكد مكان البيت الذي صنعه موسى و موقعه جغرافيا – في مكة المكرمة.

وهذا يبين بالتحديد مكان المسكن أو البيت ، الذي يحده اليمن جنوبا و الشام شمالا و البحر غربا ، و تبقى المؤخرة التي هي الى جهة داخل الجزيرة العربية.

بعد ذلك قاموا بصنع غطاء المسكن المكعب - وهذا يعني ايضا الكعبة - من اسمانجوني ورسموا عليه ملاكان خلافا لما امرهم في العهد والوصية.

(( وتصنع حجابا من اسمانجوني وقرمز وبوص مبروم صنعة حائك حاذق يصنعه بكروبيم ))- والمعروف ان الكروبيم هم نوع من الملائكة تسمى (قريبون-قريبين ) المقربين ، مما يدل انهم خالفوا مر الله في اول عمل قاموا ب
و في ختام القول ، هذا دليل قاطع من القرآن الكريم و من سفر الخروج ان خروج بني اسرائيل من مصر كان لامر مهم هو احياء سنة ابيهم ابراهيم عليه السلام وليقيموا العيد عيد الاضحى المبارك فقاموا بالذبيحة عند جبل الله في ارض مكة المكرمة المقدسة في جبل الله حوريب ( حوريم ) طور سيناء- و كلمة سنا في اللغة العربية تعني النور ، مما يجعلنا ندرك ان هذا الجبل هو جبل النور الذي به غار حراء .
{حَقِيقٌ عَلَى أَن لاَّ أَقُولَ عَلَى اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُم بِبَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ }الأعراف
لقاء سيدنا موسي بفرعون طلبا منه أصطحاب بني إسرائيل للحج
بالتوراة
א וְאַחַר, בָּאוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן, וַיֹּאמְרוּ, אֶל-פַּרְעֹה: כֹּה-אָמַר יְהוָה, אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל, שַׁלַּח אֶת-עַמִּי, וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּר .

واحر باو موشه و اهرون ويوامرو ال-فرعوه كوه-امر يهوه الوهي يسرال شلح ات-عمي ويحوجو لي بمدبر.

للاستزادة بحج سيدنا موسى
http://amrallah.com/ar/showthread.php?t=825

http://www.indexsignal.com/forum/showthread.php?p=668591&posted=1

وفي سفر التثنية ( ومعناه المكرر او المثنى ) يتكرر الكلام عن الموضوع باسلوب مسهب

((هذا هو الكلام الذي كلم به موسى جميع اسرائيل في عبر الاردن))- (يردان بالنسبة لليهود الذين سكنوا في ارتريا و مصر و نقلوا هذا النصي يردان هي منطقة باليمن ) -((في البرية في العربة عرفة- العربية - قبالة سوف - البحر السافي- الصافي - بين فاران (في الشرق) وتوفل ولابان وحضروميت (حضرموت في الجنوب ) وذي ذهب-وادي الذهب في الشمال او مهد الذهب بالمدينة- احدى عشر يوما من حوريب على طريق جبل سعير –( عسير) -))- تثنية 1-1و2و3

((الرب الهنا كلمنا في حوريب قائلا كفاكم قعودا في هذا الجبل تحولوا وارتحلوا وادخلوا جبل الاموريين -الحموريين-حمير- وكل ما يليه من العربة (عرفة) والجبل والسهل والجنوب -اليمن - وساحل البحر ارض الكنعاني -الكناني أو القنعان في ارضه-كنانه - ولبنان -لابان- الى النهر الكبير نهر الفرات الفرت باليمن- ))-

(( ثم تحولنا وارتحلنا الى البرية على طريق بحر سوف -البحر السافي، الصافي - كما كلمني الرب ودرنا بجبل سعير –( عسير) - اياما كثيرة ثم كلمني الرب قائلا كفاكم دورانا في هذا الجبل تحولوا نحو الشمال )) - ( والاصح الشمال الشرقي حيث يدخلون في مسير الربع الخالي نحو منطقة تسمى سلمى ؟؟ ) و ينهاهم عن التعرض لسكان عسير فيقول -(( لاني اعطيت لعيسو جبل سعير ميراثا ، طعاما تشترون منهم بالفضة لتاكلوا وماء ايضا تبتاعون منهم لتشربوا لان الرب الهك قد باركك في كل عمل يدك عارفا مسيرك في هذا القفر العظيم ))-تثنية 2-6 و7

فإذا اخذنا الموضوع من زاويتة الصحيحة ان ابراهيم كان آراميا (آرابيا ) ، فتكون اللغة العربية التي تكلم بها ابراهيم في مكة هي لغة كل الانبياء والرسل ايضا الذين جاؤا من بعده مثل اسماعيل واسحق ويعقوب ويوسف وموسى وهارون ويحي والياس وعيسى ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم ، واسماءهم لها مدلول ومعنى باللغة الارامية (الآرابية – العربية العبرية الاولى ) كل حسب لهجته ولفظه و العبرية الاولى الاقرب من عربيتنا المبينة اللتي اول من تكلم بها سيدنا اسماعيل و هي بين العبرية الاولى و بين عربية بني جرهم

ولما كا ن آدم ابو البشر اول من بنى البيت الذي بمكة (بكة) فكان ان طلب الله تعالى من ابراهيم ان يرتحل الى هذا المكان حيث (( بنى هناك مذبحا ، وعمل ذبيحة )) و اقام القواعد من البيت ثم امر جميع ابناءه الذين سينتشروا في مشرق الارض ومغربها ان يحجوا الى هذا البيت ، فكان الحج الى هذا البيت جزء لا يتجزا من عقيدة من اراد اتباع ابراهيم والسير على منهاجه وهو الاسلام و الايمان بالله تعالى .

تقول التوراة ان اسماعيل سكن في شور وهي المنطقة المجاورة لـ (ثور- جبل بمكة ) وان اسحق سكن قرب بئر حي رئي وهي المنطقة المجاروة لـ (حراء – جبل بمكة) او قد تكون منطقة حوراء و تقول ايضا عن يعقوب انه ارتحل الى ارتريا ومصر وسكن في صعيد مصر بعد ان حدث جوع في الارض كما فعل اسحق قبل ذلك ، وإذا ادركنا ان هناك مدينة في اليمن تسمى بني يعقوب ، كان قد ذكرها الرحالة ابن بوطة في رحالاته علمنا ان هذه المدينة التي سكن فيها يعقوب و اولاده ايضا قبل هجرتهم الى مصر أو بعد عودتهم منها ، اما موسى فكان من ابناء عمران ( وعمران مدينة في اليمن ) كان ابواه قد استوطنوا في مصر وكانوا بالنسبة لفرعون عبريين (مهاجرين من عبر البحر) ، اخذه فرعون ورباه ثم ولاه على العبريين حيث كانت والدته ترضعه وتعلمه ، لكنه هرب الى مدين ( المنطقة المحيطة بالمدينة المنورة ) وهناك تزوج ورعى الغنم ، ولما كان يرعى الغنم جاء الى وراء البرية الى منطقة يسميها التوراة سيناء ( ومعناها الرؤية من مصدر سنا ، او حي رئي ومعناها الرؤية الحية) ولكن القرآن يسميها طوى وهي (ذي طوى الواد المقدس الذي في مكة ايضا ) .

من هنا نرى أن لغة الانبياء كانت اللغة العربية و موطن سكنهم كان في كل الجزيرة العربية في الحجاز و اليمن و عمان و في وسط الجزيرة ايضا )كما ان ترحالهم كان منها الى مصر عن طريق اليمن في كل العصور

أن دعوة محمد كانت للناس كافة ، كما كانت دعوة إبراهيم ( واذن بالناس في الحج )إنما كانت أيضا للناس كافة ، هذا وان كان بعض المفسرين يفسرون كلمة الناس بأهل مكة .

ولا بد لنا من القول بالمنطق السليم الذي يقول أن انبياء الله جميعهم قد لبوا دعوة ابراهيم الى حج بيت الله الحرام في مكة المكرمة بل لا يجوز لنا أن نعتقد أن اي واحد من الانبياء قد خالف امر الله و لم يأتي الى مكة المكرمة للقيام بمناسك الحج .

من هنا فإننا اذا اردنا ان نرسم خارطة لرحلات الانبياء ، فإنها ستكون تضم المنطقة الجغرافية الممتدة من مكة المكرمة باتجاه الشرق ( الافلاج ) و الجنوب اليمن حضرموت و عمان و عبورا الى مصر الى وادي النوبة ( وادي النبوة) - عن طريق اليمن وارتريا ، و هو مشارق الارض - الحجاز و كل الجزيرة العربية و مغارب الارض - ارتريا الحبشة و مصر التي يتوسطها بحر العبور التاريخي – البحر الاحمر.

من هذه البلاد انطلق الانبياء و فيها حلوا ثم ارتحلوا .
قد يسأل البعض وماذا عن باقي الانبياء ؟؟

ونستخلص القول في رحلة موسى انه (( قاد شعبه الى سينا - سنا – الرؤيا – جبل اللوز - حيث حصل على الشريعة التي املاها الله عليه ، وحاول دخول بلاد كنعان ( قنعان - كنانة ) في الجنوب ( اليمن ) فرده اهالي المنطقة وتمرد ( بني اسرائيل هؤلاء الرحل ) العبرانيون فقضى الله عليهم بالتيه في الصحراء ( تهامة أو الربع الخالي ) مدة اربعين سنة . واستقر العبرانيون في واحة ( برية ) قادش ( المقدسة – او الكدش وقادس هي مكة) مدة ثلاتين عاما . وبعد ان فني الجيل القديم من الشعب عاود العبرانيون مسيرتهم عن طريق هضاب مؤاب ( ماء-آب، او مارب بسقوط الراء الشائع) وتغلبوا على مقاومة المؤابيين واحتلوا شرق الاردن – يردان ( شرق بحر العبور الاحمر- اليمن) حتى اريحا - الروحى ) فعين موسى يشوع بن نون خليفة له وصعد موسى الى جبل نابو ( جبل الانبياء في اليمن ، وهو اعلى جبل في الجزيرة العربية و ) حيث تامل ارض كنعان ( كنانة ) ارض الميعاد ( او العودة ) ومات في ذلك المكان ))- معجم الحضارات صفحة 823

http://www.indexsignal.com/forum/showthread.php?p=668591&posted=1

داوود و سليمان

لا بد لنا قبل ان نتحدث عن داوود و سليمان ان نقول ان البيت الذي بناه سليمان و الذي سمي ايضا بيت لحم ، انما كان في الموقع الجديد و لم يكن في المكان عينه الذي ظهر الله فيه لموسى و كلمه ، لذلك تسميه التوراة باسم البيت الجديد.

أما اسم داوود و اسم سليمان فهما ايضا صيغتان عربيتان لمدلول و معنى باللغة العربية مما يؤكد انهما ايضا كانا يتكلمان هذه العربية – الارامية – الارابية .

داوود – ذا يود ، ذو الايد ، فكلمة يود هي شكل من اشكال الجمع لكلمة يد ، ونرى ذلك بوضوح في الاية الكريمة ((وَ اذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ))- قرآن كريم ، فيذكر القرآن اسمه داوود ذا الايد .

سليمان ، سليم العين ، او سليماً بالتنوين معناه رجل السلام (( لان اسمه يكون سليمان فاجعل سلاما وسكينة في اسرائيل في ايامه )) الاصحاح 22.

اما بالقرآن فهو من الاسلام لنشر دين الله ﴿قَالَ يَا أَيُّهَا المَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ

ومن اخبار مملكة داوود ناخذ هذه السطور التي ترسم لنا صورة جغرافيه لموطن سكنهم و ترحالهم .

(( وهذه مدنهم الى حين ملك داوود ، وقراهم عيطم وعين و رمون و توكن عاشان خمس مدن ، وجميع قراهم التي حول المدن الى بعل (الجبل ). وهذه مساكنهم وانسابهم ........ هؤلاء الواردون باسمائهم رؤساء عشائرهم وبيوت آبائهم امتدوا كثيرا ، وساروا الى مدخل جدور الى شرقي الوادي ليفتشوا على مرعى لماشيتهم ، فوجدوا مرعى خصبا وحيدا وكانت الارض واسعة الاطراف مستريحة ومطمئنة لان آل حام سكنوا هناك في القدم .)) -اخبار الايام الاول -الاصحاح الرابع

.

(( وذهب داوود وكل اسرائيل الى اورشليم اي يبوس وهناك اليبوسيون سكان الارض وقال سكان يبوس لداوود لا تدخل الى هنا فاخذ داوود حصن صهيون وهي مدينة داوود ، وقال داوود ان الذي يضرب اليبوسيين اولا يكون رئيسا وقائدا .))....(( ونزل ثلاثة وثلاثين رئيسا الى الصخر الى داوود الى مغارة عدلام وجيش الفلسطينيين ( بعل ستان ) نازل في وادي الرفائيين( وادي الرفت) ، وكان داوود حينئذ في الحصن وحفظة الفلسطينيين حينئذ في بيت لحم ))....(( وجاء قوم من بنيامين ويهوذا الى الحصن الى داوود ))-الاصحاح الحادي عشر

بيت بوس بصنعاء ؟هذه القرية (بيت بوس) كانت ليهود سكنوا أزماناً طويلة مشيدين أروع العمران ذو الأدوار الممتدة ارتفاعا للأعلى.

وتقول الحكاية إن هذه المنطقة كانت أشبة بجنة الله على الأرض من كثرة

إخضرارها وجمالها وكان ساكنيها من اليهود اليمنيين البسطاء الذين لا

يبحثون أكثر من الأكل والشرب والسلام ورعي الغنم بالرغم من أنها منطقة

جبلية صعبة تأقلم أهل هذه المنطقة منذ الأزل على العيش فيها حتى بدأ منفذ

الماء الوحيد الذي يعتمدون عليه بالجفاف وهو عبارة عن سد ضخم كبير يحجز

الأمطار يدعي سد كمران ليستفيد منها مستخدموها تباعا.. بدأ الجفاف

بالتسلل.. وبدأت الأرض بالبوران وبدأت الماشية بالهلاك واستمر الحال هكذا

حتى عصر الإمام الهادي الذي اقترح عليهم بيع أراضيهم بصكوك و بصائر مؤرخة

مقابل نقلهم في تجمعات أكبر في صعدة وريدة وبآجل بالذات بعد أن تضاءل

عددهم كثيراً جراء الهجرات الخارجية إلى فلسطين فقد فكر الإمام الهادي

بتجميعهم أيضا ليتسنى لهم إقامة صلواتهم وأعيادهم والسبوت حيث إن منطقتهم

لم تكن تحتوى إلا على محفل واحد فقط ولا توجد مدارس لتعليم أبنائهم

الزابور والتوراة فوافق يهود بيت بوس على ترك المنطقة وبالفعل انتقلوا إلى

صعدة وما زالوا حتى هذه اللحظة متمسكين بعاداتهم وطقوسهم الدينية مثل

خصلات الشعر المدلاّة على جانب الرأس والتي تسمى باليمن الزنّار والزي

التقليدي للنساء ويعرف باسم شوكك .
http://mahf77.ahlamontada.net/t377-topic

الرفائيين هو وادي الرفت العظيم او الروفة بتبوك فيها وبنيامين هي اليمن ويهوذا ، كما ان يرو شليم ، هي مدينة رؤيا سليم – رؤيا سليمان او قد تكون المدينة المنورة اللتي تسمى دار سلام ).

(( وجمع داوود كل اسرائيل من شيحور من مصر الى مدخل حماة لياتو بتابوت الله من قرية يعاريم ، وصعد داوود و كل اسرائيل الى بعلة الى قرية يعاريم التي ليهوذا ليصعدوا هناك تابوت الله الرب الجالس على الكروبيم الذي دعي بالاسم ، واركبوا تابوت الله على عجلة جديدة من بيت ابيناداب ( باب المندب) وكان عزرا واخيو يسوقان العجلة ، وداوود وكل اسرائيل يلعبون امام الله بكل عز وباغاني وعيدان وارباب ودفوف وصنوج وابواق، ولما انتهوا الى بيدر كيدون مد عزرا يده ليمسك التابوت لان الثيران انشمصت ))-الاصحاح 13

(( واخذ داوود نساء ايضا من اورشليم وولد ايضا داوود بنين وبنات ، وهذه اسماء الاولاد الذين كانول له في اورشليم شموع وشوباب وناثان وسليمان )) ...(( وسمع الفلسطينيين (الفلس صنم ل طئ وهم يسكنون العلا بتبوك) ان داوود قد مسح ملكا على اسرائيل فصعد الفلسطينيين ليفتشوا على داوود وانتشروا في وادي الرفائيين ))...((فصعدوا الى بعل فراحيم وضربهم داوود هناك ))......((ففعل داوود كما امره الله وضربوا محلة الفلسطينيين من جبعون الى جازر وخرج اسم داوود الى جميع الاراضي وجعل الرب هيبته على جميع الامم ))-الاصحاح 14
من هنا نرى انهم يتحدثون عن مناطق مجاورة العلا -الروفة - المحلة مما يجعل الامر اكثر منطقية مما يحكيه الغرب من اساطير-

(( اذكروا الى الابد عهده الكلمة التي اوصى بها الى الف جيل ، الذي قطعه مع ابراهيم وقسمه لاسحق واقامه ليعقوب فريضة ولاسرائيل عهدا ابديا ، قائلا لك اعطي ارض كنعان (كنانة - القانعين) جبل ميراثكم ، حين كنتم عددا قليلا قليلين جدا وغرباء فيها ))-الاصحاح 16 ،

لا بد لنا من القول انه قد يكون اسم اسرائيل المشابه لاسم السراة -في الحجاز - و قد تكون فلسطين هي منطقة طئ عند اجأ وسلمى حيث كان يسكن الفلسطينيين نسبة الى الههم الفلس ( اما يهوذا فهي منطقة الجنوب، حيث انقسم الشعب بين سكان الجبال وسكان الوديان وما تقدم من الكلام يدل ان الارض التي وعد فيها براهيم كان قد مر فولم يستوطن وان اسحق سكن فيها لبعض الوقت وان يعقوب اقام فيها هو وابناءه وكانوا عدد قليلا هذه هي ارض الجبال التي ترويها

بعد ذلك يتوسع سلطان داوود ليصل الى ارض المشرق الى مؤاب (ماء رب-مارب) التي لم يستوطنها ولكنه اخذ منها الجزية حيث يقول الكتاب المقدس (( وضرب مؤاب فصار المؤابيون عبيدا لداوود يقدمون هدايا ، وضرب داوود هدر عزر ملك صوبه في حماة حيث ذهب ليقيم سلطته عند نهر الفرات ( الفرت باليمن) ، واخذ داوود الف مركبة وسبعة آلاف فارس ....فجاء الى ارام دمشق ( عرب ذي مسقا ) لنجدة هدر عزر ملك صوبه فضرب داوود في آرام اثنين وعشرين الف رجل ، وجعل داوود محافظين في آرام دمشق ( عرب السقي ، الافلاج - ذا مسك ، أو ذا مسقى ) وصار الاراميون لداوود عبيدا يقدمون الهدايا))-الاصحاح 18

ثم ينتقل لتشمل سلطته على بني عمان اهل عمان في الشرق و العمانيين الذين يسكنون في الغرب وهم الذين كانوا يستوطنون ساحل افريقيا الشرقي ايضا عبر كل العصور (( فلما راى بنو عمون انهم انتنوا عند داوود ارسل حانون وبنو عمون الف وزنة فضة لكي يستاجروا لانفسهم من آرام النهرين ومن آرام معكة ومن صوبة مركبات(سفن ؟؟) وفرسانا فاستاجروا لانفسهم اثنين وثلاثين الف مركبة وملك معكة و شعبه فجاؤا ونزلوا( من البحر ؟؟) مقابل ميدبا واجتمع بنو عمون من مدنهم واتوا للحرب ...وتقدم يؤاب والشعب الذين معه نحو آرام للمحاربة فهربوا من امامه ...وجاء يؤاب الى اورشليم ))...(( ولما راى أرام انهم انكسروا امام اسرائيل ارسلوا رسلا وابرزوا آرام الذين في عبر النهر- عبر البحر- وامامهم شوبك وجيش هدر عزر ، ولما اخبر داوود جمع كل اسرائيل وعبر الاردن يردن كما لفظ التوراة باليمن( عبر البحر الاحمر ) وجاء اليهم واصطف ضدهم .)) الاصحاح 19

(( وكان عند تمام السنة وقت خروج الملوك اقتاد يؤاب قوة الجيش واخرب بني عمون واتى وحاصر ربة (رابتا -الموجودة على ساحل شرقي افريقيا- واطلق عليها اليهود اسم ربة عمون اي رابتا التي للعمونيين او العمانيين ) . وكان داوود مقيما في اورشليم فضرب يؤاب ربة وهدمها ، واخذ داوود تاج ملكهم عن راسه فوجد وزنه وزنة من الذهب وفيه حجر كريم فكان على راس داوود . واخرج غنيمة المدينة وكانت كثيرة جدا واخرج الشعب الذين بها ونشرهم بمناشير ونوارج حديد وفؤس وهكذا صنع داوود لكل مدن بني عمون ثم رجع داوود وكل الشعب الى اورشليم ))-الاصحاح 20

من هو حانون ؟
(( حانون -ملك العمونيين معاصر للملك داوود ابن ناحاش (ناجاش- ناجاشي ، وهو لقب سيد الناس في الحبشة ) وخليفته . وقعت حرب بين حانون والاسرائيليين ( بني يعقوب ) فاحتل جيش داوود عاصمة العمونيين (ربة ) ودمر سائر مدنهم ))-معجم الحضارات صفحة 339

داوود يعد العدة لبناء الهيكل ثم يامر إبنه سليمان ببنائه :

(( ووقف الشيطان ضد اسرائيل واغوى داوود ليحصي اسرائيل فقال داوود ليؤآب ولروءساء الشعب اذهبوا وعدوا اسرائيل من بئر سبع ( بئر الشفاعة – في مكة وهو بئر الوعد الذي ظهر لهاجر -زمزم) الى دان ( الى وسط جزيرة العرب ) واتوا فاعلم عددهم .... فدفع يؤاب عدد الشعب الى داوود فكان اسرائيل الف الف ومئة الف رجل مستلي سيوف ويهوذا ( الوادي- ارتريا ) اربع مئة وسبعين الف رجل مستلي سيف اما لاوي وبنيامين فلم يعدهم لان كلام الملك كان مكروها لدى يؤاب وقبح في عيني الله هذا الامر فضرب اسرائيل..وارسل الله ملاكا على اورشليم لاهلاكها)).....(( ورفع داوود عينيه فراى ملاك الرب واقفا بين السماء والارض وسيفه مسلول وممدودة على اسرائيل فسقط داوود والشيوخ على وجوههم مكتسين بالمسوح)). قد تكون الوجوه الاصطناعية لاخفاء وجوههم الاصلية- مسوخ – ومعناها وجه اصطناعي بالعبرية، وهذا ما كان و لا يزال يصنعه اهل افريقيا عبر العصور ((وقال داوود لله الست انا هو الذي امر باحصاء الشعب وانا هو الذي اخطا واساء ...فكلم ملاك الرب جاد ان يقول لداوود ان يصعد داوود ليقيم مذبحا للرب في بيدر ارنان اليبوسي ....في ذلك الوقت لما راى داوود ان الرب اجابه في بيدر ارنان اليبوسي ذبح هناك ، ومذبح الرب الذي عمله موسى في البرية ومذبح المحرقة كانا في ذلك الوقت في المرتفعة في جبعون ، ولم يستطع داوود ان يذهب الى امامه ليسال الله لانه خاف من جهة سيف ملاك الرب))- الاصحاح 21

وهنا يتبين مما تقدم ان داوود بناء على رؤيا جاد بنى مذبحا جديدا في مكان جديد غير المكان الذي ذهب اليه موسى للحج والذي كانت من اللوز الى مكة الذي سمي بمذبح المحرقة ، وكان ان بنى هذا المذبح الجديد في اورشليم ( يرو شليم - .

دار السلام

((فقال داوود هذا هو بيت الرب الاله وهذا مذبح المحرقة لاسرائيل ، وامر داوود جميع الجنبيين الذين في ارض اسرائيل واقام نحاتين لنحت الحجارة مربعة لبناء بيت الله ، وهيئا داوود حديدا كثيرا للمسامير لمصاريع الابواب وللوصول ونحاسا كثيرا بلا وزن ، وخشب ارز لم يكن له عدد لان الصيدونيون والصوريون ( صيدون عمان – و صور القرن الافريقي –الصومال ) اتوا بخشب ارز كثير الى داوود ،وقال داوود ان سليمان ابني صغير وغض والبيت الذي يبنى للرب يكون عظيما جدا في الاسم والمجد في جميع الاراضي فانا اهيء له . فهيأ داوود كثيرا قبل وفاته، ودعى سليمان ابنه ان يبني بيتا للرب اله اسرائيل ،وقال داوود لسليمان ياابني قد كان في قلبي ان ابني بيتا لاسم الرب الهي، فكان الى كلام الرب قائلا قد سفكت دماء كثيرة وعملت حروبا .... هوذا يولد لك ابن يكون صاحب راحة واريحة من جميع اعدائه حواليه لان اسمه يكون سليمان فاجعل سلاما وسكينة في اسرائيل في ايامه ))-الاصحاح 22
حج سيدنا داود
مزمور 119
24 هذا هو اليوم الذي صنعه الرب، نبتهج ونفرح فيه

25 آه يارب خلص آه يارب أنقذ

26 مبارك الآتي باسم الرب. باركناكم من بيت الرب

27 الرب هو الله وقد أنار لنا. أوثقوا الذبيحة بربط إلى قرون المذبح

28 إلهي أنت فأحمدك، إلهي فأرفعك

1 لإمام المغنين. قصيدة لبني قورح. كما يشتاق الإيل إلى جداول المياه، هكذا تشتاق نفسي إليك يا الله

2 عطشت نفسي إلى الله ، إلى الإله الحي. متى أجيء وأتراءى قدام الله

3 صارت لي دموعي خبزا نهارا وليلا إذ قيل لي كل يوم: أين إلهك

4 هذه أذكرها فأسكب نفسي علي: لأني كنت أمر مع الجماع، أتدرج معهم إلى بيت الله بصوت ترنم وحمد، جمهور معيد

5 لماذا أنت منحنية يا نفسي ؟ ولماذا تئنين في ؟ ارتجي الله، لأني بعد أحمده، لأجل خلاص وجهه

6 يا إلهي، نفسي منحنية في، لذلك أذكرك من أرض الأردن وجبال حرمون، من جبل مصعر

7 غمر ينادي غمرا عند صوت ميازيبك. كل تياراتك ولججك طمت علي

8 بالنهار يوصي الرب رحمته، وبالليل تسبيحه عندي صلاة لإله حياتي

9 أقول لله صخرتي: لماذا نسيتني ؟ لماذا أذهب حزينا من مضايقة العدو

10 بسحق في عظامي عيرني مضايقي، بقولهم لي كل يوم: أين إلهك

file://0.0.0.11/ لماذا أنت منحنية يا نفسي ؟ ولماذا تئنين في ؟ ترجي الله، لأني بعد أحمده، خلاص وجهي وإلهي
المزمور المائة و التاسع عشر

1 طوبى للكاملين طريقا ، السالكين في شريعة الرب

2 طوبى لحافظي شهاداته . من كل قلوبهم يطلبونه

3 أيضا لا يرتكبون إثما. في طرقه يسلكون

4 أنت أوصيت بوصاياك أن تحفظ تماما

5 ليت طرقي تثبت في حفظ فرائضك

6 حينئذ لا أخزى إذا نظرت إلى كل وصاياك

7 أحمدك باستقامة قلب عند تعلمي أحكام عدلك

8 وصاياك أحفظ. لا تتركني إلى الغاية

9 بم يزكي الشاب طريقه ؟ بحفظه إياه حسب كلامك

10 بكل قلبي طلبتك. لا تضلني عن وصاياك

11 خبأت كلامك في قلبي لكيلا أخطئ إليك

12 مبارك أنت يارب. علمني فرائضك

13 بشفتي حسبت كل أحكام فمك

14 بطريق شهاداتك فرحت كما على كل الغنى

15 بوصاياك ألهج، وألاحظ سبلك

16 بفرائضك أتلذذ. لا أنسى كلامك

17 أحسن إلى عبدك، فأحيا وأحفظ أمرك

18 اكشف عن عيني فأرى عجائب من شريعتك

19 غريب أنا في الأرض. لا تخف عني وصاياك

20 انسحقت نفسي شوقا إلى أحكامك في كل حين

21 انتهرت المتكبرين الملاعين الضالين عن وصاياك

22 دحرج عني العار والإهانة، لأني حفظت شهاداتك

23 جلس أيضا رؤساء، تقاولوا علي. أما عبدك فيناجي بفرائضك

24 أيضا شهاداتك هي لذتي، أهل مشورتي

25 لصقت بالتراب نفسي، فأحيني حسب كلمتك

26 قد صرحت بطرقي فاستجبت لي. علمني فرائضك

27 طريق وصاياك فهمني، فأناجي بعجائبك

28 قطرت نفسي من الحزن . أقمني حسب كلامك

29 طريق الكذب أبعد عني ، وبشريعتك ارحمني

30 اخترت طريق الحق. جعلت أحكامك قدامي

31 لصقت بشهاداتك. يارب، لا تخزني

32 في طريق وصاياك أجري ، لأنك ترحب قلبي

33 علمني يارب طريق فرائضك، فأحفظها إلى النهاية

34 فهمني فألاحظ شريعتك ، وأحفظها بكل قلبي

35 دربني في سبيل وصاياك، لأني به سررت

36 أمل قلبي إلى شهاداتك، لا إلى المكسب

37 حول عيني عن النظر إلى الباطل. في طريقك أحيني

38 أقم لعبدك قولك الذي لمتقيك

39 أزل عاري الذي حذرت منه، لأن أحكامك طيبة

40 هأنذا قد اشتهيت وصاياك. بعدلك أحيني

41 لتأتني رحمتك يارب، خلاصك حسب قولك

42 فأجاوب معيري كلمة، لأني اتكلت على كلامك

43 ولا تنزع من فمي كلام الحق كل النزع، لأني انتظرت أحكامك

44 فأحفظ شريعتك دائما ، إلى الدهر والأبد

45 وأتمشى في رحب، لأني طلبت وصاياك

46 وأتكلم بشهاداتك قدام ملوك ولا أخزى

47 وأتلذذ بوصاياك التي أحببت

48 وأرفع يدي إلى وصاياك التي وددت، وأناجي بفرائضك

49 اذكر لعبدك القول الذي جعلتني أنتظره

50 هذه هي تعزيتي في مذلتي، لأن قولك أحياني

51 المتكبرون استهزأوا بي إلى الغاية. عن شريعتك لم أمل

52 تذكرت أحكامك منذ الدهر يارب، فتعزيت

53 الحمية أخذتني بسبب الأشرار تاركي شريعتك

54 ترنيمات صارت لي فرائضك في بيت غربتي

55 ذكرت في الليل اسمك يارب، وحفظت شريعتك

56 هذا صار لي، لأني حفظت وصاياك

57 نصيبي الرب، قلت لحفظ كلامك

58 ترضيت وجهك بكل قلبي . ارحمني حسب قولك

59 تفكرت في طرقي، ورددت قدمي إلى شهاداتك

60 أسرعت ولم أتوان لحفظ وصاياك

61 حبال الأشرار التفت علي، أما شريعتك فلم أنسها

62 في منتصف الليل أقوم لأحمدك على أحكام برك

63 رفيق أنا لكل الذين يتقونك ولحافظي وصاياك

64 رحمتك يارب قد ملأت الأرض. علمني فرائضك

65 خيرا صنعت مع عبدك يارب حسب كلامك

66 ذوقا صالحا ومعرفة علمني، لأني بوصاياك آمنت

67 قبل أن أذلل أنا ضللت، أما الآن فحفظت قولك

68 صالح أنت ومحسن. علمني فرائضك

69 المتكبرون قد لفقوا علي كذبا، أما أنا فبكل قلبي أحفظ وصاياك

70 سمن مثل الشحم قلبهم ، أما أنا فبشريعتك أتلذذ

71 خير لي أني تذللت لكي أتعلم فرائضك

72 شريعة فمك خير لي من ألوف ذهب وفضة

73 يداك صنعتاني وأنشأتاني. فهمني فأتعلم وصاياك

74 متقوك يرونني فيفرحون، لأني انتظرت كلامك

75 قد علمت يارب أن أحكامك عدل، وبالحق أذللتني

76 فلتصر رحمتك لتعزيتي ، حسب قولك لعبدك

77 لتأتني مراحمك فأحيا ، لأن شريعتك هي لذتي

78 ليخز المتكبرون لأنهم زورا افتروا علي. أما أنا فأناجي بوصاياك

79 ليرجع إلي متقوك وعارفو شهاداتك

80 ليكن قلبي كاملا في فرائضك لكيلا أخزى

81 تاقت نفسي إلى خلاصك . كلامك انتظرت

82 كلت عيناي من النظر إلى قولك، فأقول: متى تعزيني

83 لأني قد صرت كزق في الدخان، أما فرائضك فلم أنسها

84 كم هي أيام عبدك ؟ متى تجري حكما على مضطهدي

85 المتكبرون قد كروا لي حفائر. ذلك ليس حسب شريعتك

86 كل وصاياك أمانة. زورا يضطهدونني. أعني

87 لولا قليل لأفنوني من الأرض. أما أنا فلم أترك وصاياك

88 حسب رحمتك أحيني، فأحفظ شهادات فمك

89 إلى الأبد يارب كلمتك مثبتة في السماوات

90 إلى دور فدور أمانتك . أسست الأرض فثبتت

91 على أحكامك ثبتت اليوم، لأن الكل عبيدك

92 لو لم تكن شريعتك لذتي، لهلكت حينئذ في مذلتي

93 إلى الدهر لا أنسى وصاياك، لأنك بها أحييتني

94 لك أنا فخلصني، لأني طلبت وصاياك

95 إياي انتظر الأشرار ليهلكوني. بشهاداتك أفطن

96 لكل كمال رأيت حدا، أما وصيتك فواسعة جدا

97 كم أحببت شريعتك اليوم كله هي لهجي

98 وصيتك جعلتني أحكم من أعدائي، لأنها إلى الدهر هي لي

99 أكثر من كل معلمي تعقلت، لأن شهاداتك هي لهجي

100 أكثر من الشيوخ فطنت ، لأني حفظت وصاياك

101 من كل طريق شر منعت رجلي، لكي أحفظ كلامك

102 عن أحكامك لم أمل، لأنك أنت علمتني

103 ما أحلى قولك لحنكي أحلى من العسل لفمي

104 من وصاياك أتفطن، لذلك أبغضت كل طريق كذب

105 سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي

106 حلفت فأبره، أن أحفظ أحكام برك

107 تذللت إلى الغاية. يارب، أحيني حسب كلامك

108 ارتض بمندوبات فمي يارب، وأحكامك علمني

109 نفسي دائما في كفي، أما شريعتك فلم أنسها

110 الأشرار وضعوا لي فخا، أما وصاياك فلم أضل عنها

111 ورثت شهاداتك إلى الدهر، لأنها هي بهجة قلبي

112 عطفت قلبي لأصنع فرائضك إلى الدهر إلى النهاية

113 المتقلبين أبغضت، وشريعتك أحببت

114 ستري ومجني أنت. كلامك انتظرت

115 انصرفوا عني أيها الأشرار، فأحفظ وصايا إلهي

116 اعضدني حسب قولك فأحيا، ولا تخزني من رجائي

117 أسندني فأخلص، وأراعي فرائضك دائما

118 احتقرت كل الضالين عن فرائضك، لأن مكرهم باطل

119 كزغل عزلت كل أشرار الأرض، لذلك أحببت شهاداتك

120 قد اقشعر لحمي من رعبك، ومن أحكامك جزعت

121 أجريت حكما وعدلا. لا تسلمني إلى ظالمي

122 كن ضامن عبدك للخير ، لكيلا يظلمني المستكبرون

123 كلت عيناي اشتياقا إلى خلاصك وإلى كلمة برك

124 اصنع مع عبدك حسب رحمتك، وفرائضك علمني

125 عبدك أنا. فهمني فأعرف شهاداتك

126 إنه وقت عمل للرب. قد نقضوا شريعتك

127 لأجل ذلك أحببت وصاياك أكثر من الذهب والإبريز

128 لأجل ذلك حسبت كل وصاياك في كل شيء مستقيمة. كل طريق كذب أبغضت

129 عجيبة هي شهاداتك، لذلك حفظتها نفسي

130 فتح كلامك ينير، يعقل الجهال

131 فغرت فمي ولهثت، لأني إلى وصاياك اشتقت

132 التفت إلي وارحمني، كحق محبي اسمك

133 ثبت خطواتي في كلمتك ، ولا يتسلط علي إثم

134 افدني من ظلم الإنسان، فأحفظ وصاياك

135 أضئ بوجهك على عبدك ، وعلمني فرائضك

136 جداول مياه جرت من عيني، لأنهم لم يحفظوا شريعتك

137 بار أنت يارب، وأحكامك مستقيمة

138 عدلا أمرت بشهاداتك ، وحقا إلى الغاية

139 أهلكتني غيرتي، لأن أعدائي نسوا كلامك

140 كلمتك ممحصة جدا، وعبدك أحبها

141 صغير أنا وحقير، أما وصاياك فلم أنسها

142 عدلك عدل إلى الدهر ، وشريعتك حق

143 ضيق وشدة أصاباني، أما وصاياك فهي لذاتي

144 عادلة شهاداتك إلى الدهر. فهمني فأحيا

145 صرخت من كل قلبي. استجب لي يارب. فرائضك أحفظ

146 دعوتك. خلصني، فأحفظ شهاداتك

147 تقدمت في الصبح وصرخت. كلامك انتظرت

148 تقدمت عيناي الهزع، لكي ألهج بأقوالك

149 صوتي استمع حسب رحمتك. يارب، حسب أحكامك أحيني

150 اقترب التابعون الرذيلة. عن شريعتك بعدوا

151 قريب أنت يارب، وكل وصاياك حق

152 منذ زمان عرفت من شهاداتك أنك إلى الدهر أسستها

153 انظر إلى ذلي وأنقذني، لأني لم أنس شريعتك

154 أحسن دعواي وفكني. حسب كلمتك أحيني

155 الخلاص بعيد عن الأشرار، لأنهم لم يلتمسوا فرائضك

156 كثيرة هي مراحمك يارب. حسب أحكامك أحيني

157 كثيرون مضطهدي ومضايقي، أما شهاداتك فلم أمل عنها

158 رأيت الغادرين ومقت ، لأنهم لم يحفظوا كلمتك

159 انظر أني أحببت وصاياك. يارب، حسب رحمتك أحيني

160 رأس كلامك حق، وإلى الدهر كل أحكام عدلك

161 رؤساء اضطهدوني بلا سبب، ومن كلامك جزع قلبي

162 أبتهج أنا بكلامك كمن وجد غنيمة وافرة

163 أبغضت الكذب وكرهته ، أما شريعتك فأحببتها

164 سبع مرات في النهار سبحتك على أحكام عدلك

165 سلامة جزيلة لمحبي شريعتك، وليس لهم معثرة

166 رجوت خلاصك يارب، ووصاياك عملت

167 حفظت نفسي شهاداتك، وأحبها جدا

168 حفظت وصاياك وشهاداتك، لأن كل طرقي أمامك

169 ليبلغ صراخي إليك يارب. حسب كلامك فهمني

170 لتدخل طلبتي إلى حضرتك. ككلمتك نجني

171 تنبع شفتاي تسبيحا إذا علمتني فرائضك

172 يغني لساني بأقوالك ، لأن كل وصاياك عدل

173 لتكن يدك لمعونتي، لأنني اخترت وصاياك

174 اشتقت إلى خلاصك يارب، وشريعتك هي لذتي

175 لتحي نفسي وتسبحك، وأحكامك لتعني

176 ضللت، كشاة ضالة. اطلب عبدك، لأني لم أنس وصاياك

المزمور المائة و العشرون

1 ترنيمة المصاعد. إلى الرب في ضيقي صرخت فاستجاب لي

2 يارب، نج نفسي من شفاه الكذب، من لسان غش

3 ماذا يعطيك وماذا يزيد لك لسان الغش

4 سهام جبار مسنونة مع جمر الرتم

5 ويلي لغربتي في ماشك ، لسكني في خيام قيدار

6 طال على نفسي سكنها مع مبغض السلام

7 أنا سلام، وحينما أتكلم فهم للحرب

خيام قيدار هي خيام بنو اسماعيل اجداد بني عدنان و قريش
6 طال على نفسي سكنها مع مبغض السلام
اشك انه كانت تعني الاسلام
انظر الى الترجمة بالارامية قبل التحريف
Aramaic Bible in Plain English (©2010)

Woe to me, for my pilgrimage is long and I have dwelt in a tent of Qedar!

يقول لقد طال الحج وانا ادور بين خيام بني قيدا ر بني اسماعيل
انظر الى هذه وتعجب اكثر
(b) makes mention of a city of theirs, called Mazaca: and the rather, since they are mentioned with the Kedarenes, or Arabian Scenites, and were nearer to the land of Judea than the former;(b) makes mention of a city of theirs, called Mazaca: and the rather, since they are mentioned with the Kedarenes, or Arabian Scenites, and were nearer to the land of Judea than the former
that I dwell in the tents of Kedar; Kedar was a son of Ishmael, Genesis 25:13; whose posterity were Arabians, as the Targum here renders it; and Suidas (c) says, they dwelt not far from Babylon, when he wrote; they lived a pastoral life, and dwelt in tents: Pliny (d) makes mention of Arabs, called Cedrei; and also of Scenite Arabs, from the tents they dwelt in, which they could remove from place to place for the sake of pasturage. And among these David dwelt, when in the wilderness of Paran, 1 Samue
http://bible.cc/psalms/120-5.htm
Psalm 122:3; Psalm 123:4. He on his part is peace (cf. Micah 5:5, Psalm 119:4; Psalm 110:3), inasmuch as the love of peace, willingness to be at peace, and a desire for peace fill his

يقول العلماء ذكر مدينة مزكة وهي من ديار بنو اسماعيل (القيداريين) ويقول انها ترتبط بالعربية و بالعرب و هي تعد من الاراضي السعودية القريبة من بابل و يسكن سكانها بالخيام كامتهان الرعي ؟ وهي من برية فاران و فاران هذه جبال مكة ؟؟؟؟
هل هي مزقى ؟مسقى؟ مزكة؟ ام مكة ؟؟؟؟

2 تقف أرجلنا في أبوابك يا أورشليم

3 أورشليم المبنية كمدينة متصلة كلها

4 حيث صعدت الأسباط أسباط الرب، شهادة لإسرائيل ليحمدوا اسم الرب

5 لأنه هناك استوت الكراسي للقضاء، كراسي بيت داود

6 اسألوا سلامة أورشليم: ليسترح محبوك

7 ليكن سلام في أبراجك ، راحة في قصورك

8 من أجل إخوتي وأصحابي لأقولن: سلام بك

9 من أجل بيت الرب إلهنا ألتمس لك خيرا

http://www.download-bible-now.com/?tag=king-david
ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيت سيدنا سليمان

مملكة سليمان :

كان سليمان قد امتد ملكه الى سبا (كما تؤكد الكتب المقدسة التوراة – الانجيل – القرآن و الكتب التاريخية ) وسبا كما هو معلوم في الجزيرة العربية في شمال - شرق اليمن ، ونفهم من الكتاب المقدس ان النبي اخيا تنبا بانقسام المملكة وبتنصيب يربعام ( يعربا- بالتنوين ) ملكا على الاسباط العشرة الشمالية ، واذا افترضنا ان هذه المملكة كانت من الحجاز و اليمن وحضرموت وسبا تقع الملك سليمان ، و مملكة اسرائيل في القسم المقابل من البحر الاحمر ، في حضرموت و السراة و الحجاز و تهامة وجازان و نجران و اليمن و صولا الى خليج صوقرة الذي على بحر العرب واثيوبيا وارتيريا .

سليمان يبني الهيكل :

يذهب سليمان الى مذبح موسى الذي بني لكل الجماعة البشرية قبل ان يبني بيتا لله لاسرائيل في اورشليم

(( فذهب سليمان وكل الجماعة معه الى المرتفعة الى جبعون لانه هناك كانت خيمة الاجتماع خيمة الله التي عملها موسى عبد الرب في البرية ))...(( فقال الله لسليمان من اجل ان هذا كان في قلبك ولم تسال غنى ولا اموالا ولا كرامة ولا انفس مبغضيك ولا سالت
اياما كثيرة بل انما سالت لنفسك حكمة ومعرفة اعطيك غنى واوالا وكرامة ولم يكن مثلها للملوك الذين قبلك ولا يكون مثلها لمن بعدك ، فجاء سليمان من المرتفعة التي في جبعون الى اورشليم من امام خيمة الاجتماع وملك على اسرائيل ، وجمع سليمان مركبات وفرسانا فكان له الف واربع مئة مركبة واثنا عشر الف فارس فجعلها في مدن المركبات ومع الملك في اورشليم . وجعل الملك الفضة والذهب في اورشليم مثل الحجارة وجعل الارز كالجميز الذي في السهل من الكثرة ، وكان مخرج الخيل التي لسليمان من مصر . وجماعة تجار الملك اخدوا حلية بثمن ، فاصعدوا واخرجوا من مصر المركبة بست مئة شاقل من الفضة والفرس بمئة وخمسين وهكذا لجميع ملوك الحثيين وملوك آرام كانوا يخرجون عن يدهم ))-اخبار الايام الثاني -الاصحاح الاول

(( وارسل سليمان الى حورام ملك صور ) قائلا . كما فعلت مع داوود ابي اذ ارسلت له ارز ليبني له بيتا يسكن فيه ، فهانذا ابني بيتا لاسم الرب الهي لاقدسه ... ومن يستطيع ان يبني له بيتا لان السموات وسماوات السماوات لا تسعه ، انا حتى ابني له بيتا الا للايقاد امامه )).....(( وشرع سليمان بناء بيت الرب في اورشليم في جبل المريا ( جبل المروة حيث تراءى لداوود ابيه حيث هيا داوود مكانا في بيدر ارنان اليبوسي- ))-الاصحاح الثالث

من هنا نفهم ان سليمان بنى بيتا للرب في جبل ( المريا - او المروى ) وفي المكان الذي اشار جاد على داوود ان يبني ف

((حينئذ جمع سليمان شيوخ اسرائيل وكل رؤساء الاسباط رؤساء الاباء لبني اسرائيل الى اورشليم لاصعاد تابوت عهد الرب من مدينة داوود هي صهيون ...وكان الكروبان باسطين اجنحتهما على موضع التابوت وعصيه من فوق ، وجذبوا العصي فتراءت رؤس العصي من التابوت امام المحراب ولم تر خارجا وهي هناك الى اليوم ، ولم يكن في التابوت الا اللوحان الذان وضعهما موسى في حوريب حين عاهد الرب بني اسرائيل عند خروجهم من مصر ......ثم ان الملك وكل الشعب ذبحوا امام الرب ....وعيد سليمان العيد في ذلك الوقت سبعة ايام وكل اسرائيل معه وجمهور عظيم من مدخل حماة الى وادي مصر )) -

(( وتراءى الرب لسليمان ليلا فقال له قد سمعت صلاتك ...ولكن ان انقلبتم وتركتم فرائضي ووصاياي التي جعلتها امامكم ....فاني اقلعهم من ارضي التي اعطيتهم اياها وهذا البيت الذي قدسته لاسمي اخرجه من امامي واجعله مثلا وهزاة في جميع الشعوب ... ويقول لماذا عمل الرب هكذا لهذه الارض ولهذا البيت ، فيقولون من اجل انهم تركوا الرب اله ابائهم الذي اخرجهم من ارض مصر وتمسكوا بالهة اخرى وسجدوا لها وعبدوها لذلك جلب عليهم كل الشر ))-الاصحاح الخامس

(( اما بنت فرعون فاصعدها سليمان من مدينة داوود الى البيت الذي بناه لها لانه قال لا تسكن امراة في بيت داوود ملك اسرائيل لان الاماكن التي دخل اليها تابوت الرب انما هي مقدسة )).-الاصحاح الثاني
.

عن النبي صلى الله عليه وسلم : « أن سليمان عليه السلام لما فرغ من بناء بيت المقدس سأل الله خلالا ثلاثا: سأل الله حكما يوافق حكمه، وملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وأنه لا يأتي هذا المسجد أحد إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ».

أخرج البخاري في صحيحه بالسند إلى أبي ذر – رضي الله عنه – قال: قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: " المسجد الحرام " قال: قلت: ثمّ أي؟ قال: " المسجد الأقصى " قال: كم كان بينهما؟ قال: " أربعون سنة ، ثم أين ما أدركتك الصلاة بعد فصله، فإن الفضل فيه

يقوم القرطبي في الجامع لأحكام القرآن ( ج4 ص148 ) : " واختلف في أول من أسس بيت المقدس، فروي أن أول من بنى البيت – يعني البيت الحرام – آدم عليه السلام، فيجوز أن يكون ولده وضع بيت المقدس من بعده بأربعين عاماً، ويجوز أن تكون الملائكة أيضاً بنته بعد بنائها البيت بإذن الله، وكل محتمل والله أعلم.

وأورد ابن حجر في الفتح ، كتاب أحاديث الأنبياء : " إن أول من أسس المسجد الأقصى آدم عليه السلام، وقيل الملائكة، وقيل سام بن نوح عليه السلام، وقيل يعقوب عليه السلام، وقال كذلك: وقد وجدت ما يشهد ويؤيد قول من قال: إن آدم عليه السلام هو الذي أسس كلا المسجدين، فذكر ابن هشام في " كتاب التيجان " أن آدم لما بنى الكعبة أمره الله بالسير إلى بيت المقدس، وأن يبنيه، فبناه ونسك فيه.

أشار ابن حجر في فتح الباري ج6 ص407 : إلى أن ابن الجوزي ذكر في قول النبي –صلى الله عليه وسلم- : " أربعون سنة " إشكالاً لأن إبراهيم – عليه السلام – بنى المسجد الحرام وسليمان بنى بيت المقدس وبينهما أكثر من ألف سنة، ثم أجاب ابن الجوزي عن هذا الإشكال بقوله: إن الإشارة إلى أول البناء ووضع أساس المسجد، وليس إبراهيم – عليه السلام – أول من بنى الكعبة ، ولا سليمان أول من بنى بيت المقدس، ثم قال ابن الجوزي : " فقد روينا أن أول من بنى الكعبة آدم، ثم انتشر ولده في الأرض ، فجائز أن يكون بعضهم قد وضع بيت المقدس، ثم ثم بنى إبراهيم –عليه السلام- الكعبة بنص القرآن ، وكذا قال القرطبي: إن الحديث لا يدل على أن إبراهيم وسليمان لما بنيا المسجدين ابتدأ وضعهما لهما، بل ذلك تجديد لما كان أسسه غيرهما.

يجدر الاشارة هنا ان الكعبة لم يبنيها ابراهيم كانت عبارة عن قواعد و نراى كذلك سيدنا يعقوب يضع قواعد الكعبة و كذلك سيدنا موسى واستدللنا عليه من التوراة و بالنص القرآني ان سيدابراهيم لم يبني البيت فقط رفع القواعد ..لكن ايكون سيدنا سليمان اول من يبني الكعبة ؟؟البيت المقدس القدس لاحظوا ان مكة لم تسمى مكة الا بعد ان بنيت فمن بناها ؟؟؟
واي مسجد عرفنا ان من دخله خرج كيوم ولدته امه ؟؟؟هل هو المسجد الاقصى اللذي ما من احد من الصحابة تم توثيق زيارته و لا حتى سيدنا عمر بن الخطاب يوم فتح ايلياء ؟؟؟
اما هو المسجد الحرام ..دعني اوضخ لكم الصيغة ان الكعبة لم تكن بناء لم تكن سوى قواعد وضعت لبست برداء كان يدور ويطوف من حوله المؤمنون الى ان بداية بناءه سيدنا داود واول من بناه كان سيدنا سليمان عليه السلام لذا اتخذ البيت مكان كبيرا في التاريخ فلم نرا بناء مقدس بالارض العربية يوازي الكعبة وهي قديمة بالعتق والا اين اختفى بيت سيدنا سليمان ؟

وذكر أكثر المفسرين أن إبراهيم –عليه السلام- قد جدد بناء المسجد الأقصى وأقامه ليكون مسجداً للأمة المسلمة من أبنائه وذريته المؤمنين برسالته ودعوته.

واستمرت إمامة المسجد الأقصى وبيت المقدس(الكعبة) على يد الصالحين من ذرية إبراهيم عليه السلام، وذكر ابن كثير في البداية والنهاية ج1 ص184 : أنه في عهد يعقوب بن اسحق – عليهما السلام- أعيد بناء المسجد بعد أن هرم بناء إبراهيم –عليه السلام- ، وذكر شهاب الدين المقدسي في مثير الغرام ص134 : وكان هذا البناء تجديداًؤال ما هذا المكان اللذي من
:

والثابت بالأدلة الشرعية المعتمدة لدينا نحن المسلمين أن سليمان عليه السلام بنى المسجد الأقصى، وأن بناء سليمان عليه السلام بناء تجديد وتوسعة وإعداد للعبادة لا بناء تأسيس.

روى النسائي وابن ماجة وغيرهما بالسند إلى عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال: " لما فرغ سليمان بن داود من بناء بيت المقدس، سأل الله ثلاثاً: حكماً يصادف حكمه، وملكاً لا ينبغي لأحد من بعده، وألا يأتي هذا المسجد أحد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه " ، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم- : " أما اثنتان فقد أعطيهما، وأرجو أن يكون قد أعطي الثالثة" .
قال النووي في شرح مسلم: ورد أن واضع المسجدين آدم – عليه السلام – وبه يندفع الإشكال بأن إبراهيم بنى المسجد الحرام، وسليمان بنى بيت المقدس، وبينهما أكثر من أربعين عاماً، بلا ريب فإنما هما مجددان.

وقال القرطبي ( في الجامع لأحكام القرآن ) : " إن الآية أي قوله تعالى: " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت " البقرة ، آية/127 ، والحديث – ويقصد بذلك الحديث الذي رواه النسائي ، لا يدلان على أن إبراهيم وسليمان – عليهما السلام- ابتدأ وضعهما ، بل كان تجديداً لما أسس غيرهما " .

ويقول الإمام البغوي في تفسيره: " قالوا : فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه بختنصر، فخرب المدينة، وهدمها ونقض المسجد، وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر، فحمله إلى دار مملكته من أرض العراق"

ومما سبق يتبين أن ما قام به سليمان – عليه السلام- في بيت المقدس، لم يكن بناءً لهيكل، وإنما هو يناء للكعبة لانها كانت مجرد قواعد رفعها إبراهيم – عليه السلام- في المسجد الحرام، فهو قبل سليمان وموسى ويعقوب وإبراهيم – عليهم السلام- ليكون مسجدا للأمة المسلمة

في القرن الثامن الميلادي هاجم الاشوريين ممكروبين في عهد حكامها (المكارب ) التي قد تعني ( اهل مكة ) لان هيرودوتس يسمي اهل مكة ( مكروبي - معناها المكيين او المقربين ) ، ونفهم ذلك ايضا من نصوص وصلت الينا من القرن الخامس ق. م. تحكي عن هؤلاء المكارب احفاد المكارب الذين هاجمهم الاشوريين .

(( وكان وزن الذهب الذي جاء سليمان في سنة واحدة ستة مئة وستا وستين وزنة ذهب ، فضلا عن الذي جاء به التجار والمستبضعون وكل ملوك العرب وولاة الارض كانوا ياتون بذهب وفضة الى سليمان ))....(( وكان متسلطا على جميع الملوك من النهر( الافلاج - وسط جزيرة العرب ) الى ارض الفلسطينيين ) والى تخوم مصر ( حدود مصر السفلى ) ، وجعل الملك الفضة في اورشليم مثل الحجارة وجعل الارز مثل الجميز الذي في السهل من الكثرة ، وكان مخرج خيل سليمان من مصر ومن جميع الاراضي ))-

والمقصود انه كان متسلطا عليهم وليس ملكهم ، كما ان المنطقة التي كان متسلطا عليها تجلب له الهدايا والذهب هي من نهر الفرات ودجلة الذي يصب في الخليج الى الى بعل ستان الجبل الجنوبي الممتد من هرر جنوبا ، والى تخوم مصر بين وادي النيل والبحر الاحمر، وهي تماما ما نسميه اليوم بارض الجزيرة العربية ووادي النيل، مشارق الارض و مغاربها ، كما ان مصر السفلى لم تكن تحت سلطته بدليل هروب يربعام اليها قبل موت سليمان.

رحبعام و يربعام ( يعربا ُ

لا بد لنا من الاشارة ايضا ان يربعام ( يعربا ً) هرب الى مصر بعد ان علم سليمان بامر هذه النبؤة وبقي يربعام (يعربا) في مصر حتى موت سليمان .وبموت سليمان عين ابنه رحبعام ملكا على اليهود (الذين هادوا- ) وغضب الشعب من ذلك فاغتنم يربعام ( يعربا ) الفرصة ونجح في الحصول على مبايعة القبائل الشمالية له و انشا مملكة اسرائيل في الشمال ، في حين لم يعد رحبعام يملك الا على قبيلتي يهوذا وبنيمين) . وهذا الانقسام الذي قام به يربعام ( يعربا) كان انقساما دينيا وسياسيا فانشا مركزين للعبادة في دان وبيت ايل ونصب في كل منها عجلا ذهبيا (حسب زعم اليهود ) ليستقطب الشعب ويصرفه عن الذهاب الى اورشليم ( الى مدينة يرو -شليم ) .

ان الابدال اللفظي الجائز و المشهور في اللغات يوصلنا الى الاستنتاج ان يربعام انما هو يعرب (يعربا -بالتنوين)
من هو يعرب بن قحطان ؟
ينسب المؤرخين العرب في اخبارهم القديمة و في العصر الحديث الى يعرب بن قحطان , كما يؤكدون انه جد العرب اليمنيين القحطانيون ويسمونهم المتعربة , ويقولون انهم الذين اقتبسوا اللغة العربية من العرب البائدة ( واصلها الصحيح العرب البادئة – الاولى ). وهذا التعريف لا يخلو من التسهيل والتبسيط لتلك العلاقة بين اهل اليمن وباقي بلاد العرب , كونهم ( اي اهل اليمن ) يسكنون على حدود القحط , حضرموت -( حضر -موت , سكان الموت ) او ( سكان القحط) . والتاريخ يقول إن يعرب هو اول ملوك الدولة القحطانية ( اليبوسية ، من يابس ) التي استوطنت اليمن وحضرومت وامتد ملكها الى كل الجزيرة العربية , وان يعرباً قسم البلاد على اخوته العشرة , فكانت الحجاز من نصيب ( جرهم – وهي القبيلة الموجودة في الحجاز منذ ما قبل ابراهيم و اسماعيل ) والشحر من نصيب ( عاد بن قحطان – وعاد هي جارة اليمن ) وجبال الشحر من نصيب ( حضر موت بن قحطان – و بقي اسم حضرموت في جنوب جزيرة العرب الى يومنا هذا ) وعمان من نصيب (عمان بن قحطان – في اقصى جنوب شرق الجزيرة العربية وتسمى اليوم سلطنة عمان ) , وهذه التسميات التي وصلت الينا كأسماء لمناطق جغرافية تدل انها من وضع المؤرخين عبر العصور القديمة لتسهيل التعريف بين المناطق الجغرافية لمملكة يعرب ، أو ان كل من هؤلاء القادة قد أعطى لكل من هذه المناطق اسمه .

و المقارنة بين قصة( يعرب بن قحطان ) و يربعام ( يعربا ً) الذي استقل بالمملكة الشمالية واسس دولة اسرائيل (التي قد تعني السراة و ايضا قد تعني القبائل الرحل من مصدر – سار – العربي وبالعبري ومعناها رحل ) حيث تقول القصة من التوراة ان يربعام الذي استقل بالقسم الشمالي من مملكة سليمان هو واخوته العشرة الاسباط وتغلب على قوم عاد ( عاد و ثمود جنوب الجزيرة العربية ) وانه تغلب على العمالقة ( اهل الحجاز ) وولى اخوته العشرة( الاسباط ) على المناطق . ولا بد من لفت النظر ان (عاد هم سكان شرق اليمن ) وان ( العمالقة هو لقب سكان الحجاز القدماء).
ومن هنا نفهم ايضا ان مملكة اليمن وذي ريدان المذكورة ايضا في تاريخ الجزيرة العربية انما هي في الاصل مملكة اليمن وذي يردان ( وكلمة يرادن تعني العبر – وحرفت حديثا الى الاردن) ، مما يجعل هذه المملكة بشطريها اليمني والحبشي متحدة فيما بينها عبر العصور التاريخية .
ان الوصول الى هذه الحقيقة في ظل التخبط التاريخي والديني بين العرب واليهود يجعل الموضوع معقدا ويقلل من امكانية اعتناق مثل هذه الفكرة من قبل العرب واليهود على حد سواء ، لكن النظرة الى الموضوع بعين المتجرد وبطبيعة تركيب الاخوة الانسانية التي تحدرت من عائلة واحدة و رجل واحد يجعلني اخاطر في طرحها علها تثني اليهود عن تعصبهم الاعمى تجاه كل الشعوب الاخرى وعساها تعيد العروبة التي ينسبها الناس الى يعرب بن قحطان الى منبعها الاصلي والاساسي فتعود للبشرية وحدتها الضائعة بين التاريخ المشوه و السياسة البغيضة .

قصة صراع رحبعام اليهودي و يربعام النبطي بعد موت سليمان وانقسام قبائل الدولة العبرية (الواقعة عبر البحر ) الى يهود وعرب

(( وذهب رحبعام الى شكيم ( المقام ) لانه جاء الى شكيم ( المقام – في مكة ) كل اسرائيل ليملكوه (يجعلوه ملكا عليهم ) ، ولما سمع يربعام بن نباط ( النبطي) وهو في مصر حيث هرب من وجه سليمان الملك ، ان سليمان قد مات ، رجع يربعام من مصر ، فارسلوا ودعوه فاتى يربعام وكل اسرائيل ( اسرا ال - الرحل) وكلموا رحبعام قائلين ، ان اباك قسى نيرنا فالان خفف من عبودية ابيك القاسية ونيره الثقيل الذي جعله علينا ))....فاجاب رحبعام بقساوة ...(( ان خنصري اغلظ من نير ابي ، والآن ابي حملكم نيرا وانا ازيد نيركم ...)) ...(( وذهب كل اسرائيل ( الرحل) الى خيامهم ، اما بنو اسرائيل ( الرحل ) الساكنون في مدن يهوذا ( الوهاد – ارتريا ) فملك عليهم رحبعام ، ثم ارسل الملك رحبعام هدورام الذي على التسخير (الجباية ) فرجمه بنو اسرائيل بالحجارة فمات ، فبادر الملك رحبعام وصعد الى المركبة (السفينة ) ليهرب الى اورشليم ....فعصى اسرائيل بيت داوود الى اليوم )) -الاصحاح العاشر

ويمنع سمعيا باسم الرب رحبعام من محاربة يربعام

(( ولما جاء رحبعام الى اورشليم جمع من بيت يهوذا وبنيامين ( اليمن و الحبشة ) مئة وثمانين الف مختار محارب ليحارب اسرائيل ( الرحل - مملكة يعربا ) ، ليرد الملك الى رحبعام ، وكان كلام الرب الى سمعيا رجل الله قائلا ، كلم بن سليمان ملك يهوذا وكل اسرائيل في يهوذا وبنيامين قائلا هكذا قال الرب لا تصعدوا ولا تحاربوا اخوتكم ارجعوا كل واحد الى بيته لانه قبلي صار هذا الامر فسمعوا لكلام الرب ورجعوا عن الذهاب ضد يربعام ))-الاصحاح الحادي عشر

(( واقام رحبعام في اورشليم وبنى مدنا للحصار في يهوذا فبنى بيت لحم وعطام وتقوع ، وبيت صور وسوكو وعدلام ، وجت ومريشة وزيف ، وادورام ولخيش وعزيقة ، وصرعة وايلون وحبرون التي في يهوذا وبنيامين مدنا حصينة ))-الاصحاح 11

يربعام يطرد اللاويين من بلاده :
(( لان اللاويين تركوا مسارحهم واملاكهم وانطلقوا الى يهوذا واورشليم لان يربعام وبنيه رفضوهم ان يكهنوا للرب ، واقام لنفسه كهنة للمرتفعات ......وبعدهم جاء الى اورشليم من جميع اسباط اسرائيل الذين وجهوا قلوبهم الى طلب الرب اله اسرائيل ليذبحوا للرب اله اباءهم ، وشددوا مملكة يهوذا وقووا رحبعام بن سليمان ثلاث سنين لانهم ساروا في طريق داوود وسليمان (والمقصود في طريقة ) ثلاث سنين ))
بالرغم من ان سمعيا منعهم من مقاتلة يربعام الا انهم قاتلوه في النهاية .

(( ولما تثبتت مملكة رحبعام وتسددت ترك شريعة الرب هو وكل اسرائيل معه ، وفي السنة الخامسة للملك رحبعام صعد شيشق ملك مصر على اورشليم لانهم خانوا الرب ، بالف ومئتي مركبة وستين الف فارس ولم يكن عدد للشعب الذين جاءوا معه من مصر لوبيين ( ليبيين ) وسكيين وكوشيين واخذ المدن الحصينة التي ليهوذا واتى الى اورشليم ))...(( فجاء سمعيا النبي الى رحبعام ورؤساء يهوذا .....وقال لهم هكذا قال الرب انتم تركتموني وانا ايضا تركتكم ليد شيشق .... فصعد شيشق (ملك مصر)على اورشليم واخذ خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك واخذ الجميع واخذ اتراس الذهب التي عملها سليمان ..... واسم امه نعمة العمونية ))-الاصحاح 12
وهذا يدل على الاختلاط الذي كان فيما بين المصريين و اهل جنوب جزيرة العرب حيث ان ام شيشق ملك مصر كانت من عمان

(( ثم اضجع رحبعام مع آبائه ودفن في مدينة داوود وملك ابيا ابنه عوضا عنه )

وهكذا اصبحت هذه الملة اليهودية( الذين سكنوا في الوهاد ) من بعد موت سليمان ملة خارجت على ارادة الله ولم تقوم لاورشليم اي قائمة بل كما قال الرب اصبحت هزءة لكل الامم الى يومنا هذا ، أما ما يسمى اليوم ببني اسرائيل فهم مجموعة من معتنقي الديانة اليهودية من كل بلدان العالم الذين قام الاستعمار الانكليزي في القرن الماضي و لاغراض استعمارية في الشرق بتجميعهم في الدولة الواقعة على شاطئ البحر المتوسط زاعما لهم ان هذه هي ارضهم و بلادهم- فأطلقوا اسم اسرائيل عليها زورا و بهتانا .
ثم يحدث ان يربعام يملك عدة سنوات على مملكة الشرق ولا يهلكه الله في الوقت الذي يضرب الله ويهلك ويضرب مملكة يهوذا اكثر من مرة

بعد ذلك يقول الكتاب المقدس ان الله اهلك يربعام على يد ابيا وان ابيا طارد يربعام واخذ منه بيت ايل ( بيت الله ) وقراها وبشانة وقراها وعفرون وقراها .
ثم ملك آسا ابنه ملكا على اليهود (( فخرج اليهم زارح الكوشي .....وخرج آسا للقائه واصطفوا للقتال في وادي صفاته (صفاتا - في ارتريا ) عند مريشة....فضرب الرب الكوشيين امام آسا وامام يهوذا ( وهنا لم يذكر بنيامين ايضا لان اهل اليمن لم يشتركوا في الحرب ) فهرب الكوشيين . وطردهم آسا والشعب الذي معه الى جرار (هرر) ...وضربوا ايضا خيام الماشية وساقوا غنما كثيرا وجمالا ثم رجعوا الى اورشليم ))-اصحاح 14

وليس ادل على ما نقوله من أن هذه الحرب كانت تدور في جنوب جزيرة العرب الا ما جاء في الكتاب المقدس في الاصحاح العشرون (( ثم بعد ذلك اتى بنو مؤاب وبنو عمون ومعهم العمونيين على يهو شافاط لمحاربته ، فجاء اناس واخبروا يهو شافط قائلين قد جاء عليك جمهور كثير من عبر البحر من آرام وهاهم في حصون تامار . هي عين جدي فخاف يهو شافاط وجعل وجهه ليطلب الرب ونادى بصوم في كل يهوذا ....فوقف يهو شافاط في جماعة يهوذا واورشليم في بيت الرب امام الدار الجديدة ))-الاصحاح 20

من هنا نفهم ان الجميع اتوا من عبر البحر الاحمر من آرام (آراب ) وان العمونيين الذين اتوا من عبر البحر كان لهم ابناء في يهوذا كما كان لمؤآب ابناء ايضا ، ونفهم ان جماعة يهوذا اقاموا صلاتهم في البيت الجديدة في الوقت التي كانت البيت القديمة (البيت العتيق ) في عبر البحر في آرام بعيدة عن منالهم ، كما ان اسرائيل (اسرا-ال ، الرحل ) التي لم تشارك يهوذا في هذه الحرب اتحدت مع يهوذا بعد ان انكسر جميع القادمين من عبر البحر .
وفي الاصحاح12 تقول التوراة ان الفلسطينيين والعرب صعدوا الى يهوذا واقتحموها وسبوا كل الاموال

وفي الاصحاح 22 يحارب حزائيل ملك آرام ملك اسرائيل وملك يهوذا

وفي الاصحاح 24 يملك يواش ويعيد بناء البيت (( وجمعوا فضة بكثرة ...واقاموا بيت الله على رسمه ))

وهنا لا بد لنا من ان نقول ان التوراة بدأت بذكر كلمة عرب بالاضافة الى كلمة ارام في مرحلة متقدمة في النص التوراتي بعد ان كانت كلمة ارام تعني الاثنين معا في السابق .

ولآن النبي حزقيل (ذو الكفل ) يجدد بيت الله بيت سيدنا سليمان اللذي يسمى الهيكل و دمر مرتين

والآن انظر بتمعن تذكر ما سبق يوم حج سيدنا موسى وقال ان تاخذ هذا الشهر راس للسنة وانظر ما قاله سيدنا موسى يالتوراة :

2 هذا الشهر يكون لكم راس الشهور هو لكم اول شهور السنة
12: 3 كلما كل جماعة اسرائيل قائلين في العاشر من هذا الشهر ياخذون لهم كل واحد شاة بحسب بيوت الاباء شاة للبيت

وعليه ففي العاشر من ذاك الشهر يجب على رب بيت من بني إسرائيل أن يذبح شاه للرب .. تحديدا يوم (العاشر من ذاك الشهر) . وسمي هذا عيد الفصح والذي يعني أيضا عيد (الصفح) ..

عيد الفصح أو الصفح هو المناسبة التي (صفح الله فيها عن ذبح إبراهيم لإبنه الأكبر)
\فدعا موسى جميع شيوخ اسرائيل و قال لهم اسحبوا و خذوا لكم غنما بحسب عشائركم و اذبحوا الفصح

والان سفر حزقيل (ذوالكفل)الاصحاح 40:
1 فِي السَّنَةِ الْخَامِسَةِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ سَبْيِنَا، فِي رَأْسِ السَّنَةِ، فِي الْعَاشِرِ مِنَ الشَّهْرِ، فِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ عَشَرَةَ، بَعْدَ مَا ضُرِبَتِ الْمَدِينَةُ فِي نَفْسِ ذلِكَ الْيَوْمِ، كَانَتْ عَلَيَّ يَدُ الرَّبِّ وَأَتَى بِي إِلَى هُنَاكَ.

2 فِي رُؤَى اللهِ أَتَى بِي إِلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ وَوَضَعَنِي عَلَى جَبَل عَال جِدًّا، عَلَيْهِ كَبِنَاءِ مَدِينَةٍ مِنْ جِهَةِ الْجَنُوبِ.

3 وَلَمَّا أَتَى بِي إِلَى هُنَاكَ، إِذَا بِرَجُل مَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ، وَبِيَدِهِ خَيْطُ كَتَّانٍ وَقَصَبَةُ الْقِيَاسِ، وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْبَابِ.

4 فَقَالَ لِي الرَّجُلُ: «يَا ابْنَ آدَمَ، انْظُرْ بِعَيْنَيْكَ وَاسْمَعْ بِأُذُنَيْكَ وَاجْعَلْ قَلْبَكَ إِلَى كُلِّ مَا أُرِيكَهُ، لأَنَّهُ لأَجْلِ إِرَاءَتِكَ أُتِيَ بِكَ إِلَى هُنَا. أَخْبِرْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ بِكُلِّ مَا تَرَى».

5 وَإِذَا بِسُورٍ خَارِجَ الْبَيْتِ مُحِيطٍ بِهِ، وَبِيَدِ الرَّجُلِ قَصَبَةُ الْقِيَاسِ سِتُّ أَذْرُعٍ طُولاً بِالذِّرَاعِ وَشِبْرٌ. فَقَاسَ عَرْضَ الْبِنَاءِ قَصَبَةً وَاحِدَةً، وَسُمْكَهُ قَصَبَةً وَاحِدَةً.

6 ثُمَّ جَاءَ إِلَى الْبَابِ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الشَّرْقِ وَصَعِدَ فِي دَرَجِهِ، وَقَاسَ عَتَبَةَ الْبَابِ قَصَبَةً وَاحِدَةً عَرْضًا، وَالْعَتَبَةَ الأُخْرَى قَصَبَةً وَاحِدَةً عَرْضًا.

7 وَالْغُرْفَةَ قَصَبَةً وَاحِدَةً طُولاً وَقَصَبَةً وَاحِدَةً عَرْضًا، وَبَيْنَ الْغُرُفَاتِ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَعَتَبَةُ الْبَابِ بِجَانِبِ رِوَاقِ الْبَابِ مِنْ دَاخِل قَصَبَةٌ وَاحِدَةٌ.

8 وَقَاسَ رِوَاقَ الْبَابِ مِنْ دَاخِل قَصَبَةً وَاحِدَةً.

9 وَقَاسَ رِوَاقَ الْبَابِ ثَمَانِيَ أَذْرُعٍ، وَعَضَائِدَهُ ذِرَاعَيْنِ، وَرِوَاقُ الْبَابِ مِنْ دَاخِل.

10 وَغُرُفَاتُ الْبَابِ نَحْوَ الشَّرْقِ ثَلاَثٌ مِنْ هُنَا وَثَلاَثٌ مِنْ هُنَاكَ. لِلثَّلاَثِ قِيَاسٌ وَاحِدٌ، وَلِلْعَضَائِدِ قِيَاسٌ وَاحِدٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ.

11 وَقَاسَ عَرْضَ مَدْخَلِ الْبَابِ عَشَرَ أَذْرُعٍ، وَطُولَ الْبَابِ ثَلاَثَ عَشَرَةَ ذِرَاعًا.

12 وَالْحَافَّةُ أَمَامَ الْغُرُفَاتِ ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ مِنْ هُنَا، وَالْحَافَّةُ ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ مِنْ هُنَاكَ. وَالْغُرْفَةُ سِتُّ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَا، وَسِتُّ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَاكَ.

13 ثُمَّ قَاسَ الْبَابَ مِنْ سَقْفِ الْغُرْفَةِ الْوَاحِدَةِ إِلَى سَقْفِ الأُخْرَى عَرْضَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ ذِرَاعًا. اَلْبَابُ مُقَابِلُ الْبَابِ.

14 وَعَمِلَ عَضَائِدَ سِتِّينَ ذِرَاعًا إِلَى عَضَادَةِ الدَّارِ حَوْلَ الْبَابِ.

15 وَقُدَّامَ بَابِ الْمَدْخَلِ إِلَى قُدَّامِ رِوَاقِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ خَمْسُونَ ذِرَاعًا.

16 وَلِلْغُرُفَاتِ كُوًى مُشَبَّكَةٌ، وَلِلْعَضَائِدِ مِنْ دَاخِلِ الْبَابِ حَوَالَيْهِ، وَهكَذَا فِي الْقُبَبِ أَيْضًا، كُوًى حَوَالَيْهَا مِنْ دَاخِل، وَعَلَى الْعَضَادَةِ نَخِيلٌ.

17 ثُمَّ أَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَإِذَا بِمَخَادِعَ وَمُجَزَّعٍ مَصْنُوعٍ لِلدَّارِ حَوَالَيْهَا. عَلَى الْمُجَزَّعِ ثَلاَثُونَ مِخْدَعًا.

18 وَالْمُجَزَّعُ بِجَانِبِ الأَبْوَابِ مُقَابِلَ طُولِ الأَبْوَابِ، الْمُجَزَّعُ الأَسْفَلُ.

19 وَقَاسَ الْعَرْضَ مِنْ قُدَّامِ الْبَابِ الأَسْفَلِ إِلَى قُدَّامِ الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ مِنْ خَارِجٍ، مِئَةَ ذِرَاعٍ إِلَى الشَّرْقِ وَإِلَى الشِّمَالِ.

20 وَالْبَابُ الْمُتَّجِهُ نَحْوَ الشِّمَالِ الَّذِي لِلدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ قَاسَ طُولَهُ وَعَرْضَهُ.

21 وَغُرُفَاتُهُ ثَلاَثٌ مِنْ هُنَا وَثَلاَثٌ مِنْ هُنَاكَ، وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَانَتْ عَلَى قِيَاسِ الْبَابِ الأَوَّلِ، طُولُهَا خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَعَرْضُهَا خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

22 وَكُوَاهَا وَمُقَبَّبُهَا وَنَخِيلُهَا عَلَى قِيَاسِ الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ، وَكَانُوا يَصْعَدُونَ إِلَيْهِ فِي سَبْعِ دَرَجَاتٍ، وَمُقَبَّبُهُ أَمَامَهُ.

23 وَلِلدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ بَابٌ مُقَابِلُ بَابٍ لِلشِّمَالِ وَلِلشَّرْقِ. وَقَاسَ مِنْ بَابٍ إِلَى بَابٍ مِئَةَ ذِرَاعٍ.

24 ثُمَّ ذَهَبَ بِي نَحْوَ الْجَنُوبِ، وَإِذَا بِبَابٍ نَحْوَ الْجَنُوبِ، فَقَاسَ عَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبَهُ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

25 وَفِيهِ كُوًى وَفِي مُقَبَّبِهِ مِنْ حَوَالَيْهِ كَتِلْكَ الْكُوَى. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

26 وَسَبْعُ دَرَجَاتٍ مَصْعَدُهُ وَمُقَبَّبُهُ قُدَّامَهُ، وَلَهُ نَخِيلٌ وَاحِدَةٌ مِنْ هُنَا وَوَاحِدَةٌ مِنْ هُنَاكَ عَلَى عَضَائِدِهِ.

27 وَلِلدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ بَابٌ نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَقَاسَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الْبَابِ نَحْوَ الْجَنُوبِ مِئَةَ ذِرَاعٍ.

28 وَأَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ مِنْ بَابِ الْجَنُوبِ، وَقَاسَ بَابَ الْجَنُوبِ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

29 وَغُرُفَاتُهُ وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. وَفِيهِ وَفِي مُقَبَّبِهِ كُوًى حَوَالَيْهِ. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

30 وَحَوَالَيْهِ مُقَبَّبٌ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا طُولاً وَخَمْسُ أَذْرُعٍ عَرْضًا.

31 وَمُقَبَّبُهُ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَعَلَى عَضَائِدِهِ نَخِيلٌ، وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ.

32 وَأَتَى بِي إِلَى الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَقَاسَ الْبَابَ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

33 وَغُرُفَاتُهُ وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ. وَفِيهِ وَفِي مُقَبَّبِهِ كُوًى حَوَالَيْهِ. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

34 وَمُقَبَّبُهُ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَعَلَى عَضَائِدِهِ نَخِيلٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ.

35 وَأَتَى بِي إِلَى بَابِ الشِّمَالِ وَقَاسَ كَهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

36 غُرُفَاتُهُ وَعَضَائِدُهُ وَمُقَبَّبُهُ وَالْكُوَى الَّتِي لَهُ حَوَالَيْهِ. اَلطُّولُ خَمْسُونَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ ذِرَاعًا.

37 وَعَضَائِدُهُ نَحْوَ الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، وَعَلَى عَضَائِدِهِ نَخِيلٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، وَمَصْعَدُهُ ثَمَانِي دَرَجَاتٍ.

38 وَعِنْدَ عَضَائِدِ الأَبْوَابِ مِخْدَعٌ وَمَدْخَلُهُ. هُنَاكَ يَغْسِلُونَ الْمُحْرَقَةَ.

39 وَفِي رِوَاقِ الْبَابِ مَائِدَتَانِ مِنْ هُنَا، وَمَائِدَتَانِ مِنْ هُنَاكَ، لِتُذْبَحَ عَلَيْهَا الْمُحْرَقَةُ وَذَبِيحَةُ الْخَطِيئَةِ وَذَبِيحَةُ الإِثْمِ.

40 وَعَلَى الْجَانِبِ مِنْ خَارِجٍ حَيْثُ يُصْعَدُ إِلَى مَدْخَلِ بَابِ الشِّمَالِ مَائِدَتَانِ، وَعَلَى الْجَانِبِ الآخَرِ الَّذِي لِرِوَاقِ الْبَابِ مَائِدَتَانِ.

41 أَرْبَعُ مَوَائِدَ مِنْ هُنَا، وَأَرْبَعُ مَوَائِدَ مِنْ هُنَاكَ عَلَى جَانِبِ الْبَابِ. ثَمَانِي مَوَائِدَ كَانُوا يَذْبَحُونَ عَلَيْهَا.

42 وَالْمَوَائِدُ الأَرْبَعُ لِلْمُحْرَقَةِ مِنْ حَجَرٍ نَحِيتٍ، الطُّولُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَالْعَرْضُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ، وَالسَّمْكُ ذِرَاعٌ وَاحِدَةٌ. كَانُوا يَضَعُونَ عَلَيْهَا الأَدَوَاتِ الَّتِي يَذْبَحُونَ بِهَا الْمُحْرَقَةَ وَالذَّبِيحَةَ.

43 وَالْمَآزِيبُ شِبْرٌ وَاحِدٌ مُمَكَّنَةً فِي الْبَيْتِ مِنْ حَوْلِهِ. وَعَلَى الْمَوَائِدِ لَحْمُ الْقُرْبَانِ.

44 وَمِنْ خَارِجِ الْبَابِ الدَّاخِلِيِّ مَخَادِعُ الْمُغَنِّينَ فِي الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ الَّتِي بِجَانِبِ بَابِ الشِّمَالِ (الركن الشامي)، وَوُجُوهُهَا نَحْوَ الْجَنُوبِ 0(الركن اليماني). وَاحِدٌ بِجَانِبِ بَابِ الشَّرْقِ مُتَّجِهٌ نَحْوَ الشِّمَالِ.

45 وَقَالَ لِي: «هذَا الْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ هُوَ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْبَيْتِ.

46 وَالْمِخْدَعُ الَّذِي وَجْهُهُ نَحْوَ الشِّمَالِ لِلْكَهَنَةِ حَارِسِي حِرَاسَةِ الْمَذْبَحِ. هُمْ بَنُو صَادُوقَ الْمُقَرَّبُونَ مِنْ بَنِي لاَوِي إِلَى الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ».

47 فَقَاسَ الدَّارَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً، وَمِئَةَ ذِرَاعٍ عَرْضًا، مُرَبَّعَةً، وَالْمَذْبَحَ أَمَامَ الْبَيْتِ.

48 وَأَتَى بِي إِلَى رِوَاقِ الْبَيْتِ وَقَاسَ عَضَادَةَ الرِّوَاقِ، خَمْسَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَا وَخَمْسَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَاكَ، وَعَرْضَ الْبَابِ ثَلاَثَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَا وَثَلاَثَ أَذْرُعٍ مِنْ هُنَاكَ.

49 طُولُ الرِّوَاقِ عِشْرُونَ ذِرَاعًا، وَالْعَرْضُ إِحْدَى عَشَرَةَ ذِرَاعًا عِنْدَ الدَّرَجِ الَّذِي بِهِ كَانُوا يَصْعَدُونَ إِلَيْهِ. وَعِنْدَ الْعَضَائِدِ أَعْمِدَةٌ، وَاحِدٌ مِنْ هُنَا وَوَاحِدٌ مِنْ هُنَاكَ.

ماهذا المكان المكعب الشكل

سفر حزقيال 40 سفر حزقيال 42

1 وَأَتَى بِي إِلَى الْهَيْكَلِ (البيت تمت ترجمتها خطئا الى معبد او هيكل)وَقَاسَ الْعَضَائِدَ، عَرْضُهَا مِنْ هُنَا سِتُّ أَذْرُعٍ، وَمِنْ هُنَاكَ سِتُّ أَذْرُعٍ، عَرْضُ الْخَيْمَةِ.

2 وَعَرْضُ الْمَدْخَلِ عَشَرُ أَذْرُعٍ، وَجَوَانِبُ الْمَدْخَلِ مِنْ هُنَا خَمْسُ أَذْرُعٍ وَمِنْ هُنَاكَ خَمْسُ أَذْرُعٍ. وَقَاسَ طُولَهُ أَرْبَعِينَ ذِرَاعًا وَالْعَرْضَ عِشْرِينَ ذِرَاعًا.

3 ثُمَّ جَاءَ إِلَى دَاخِل وَقَاسَ عَضَادَةَ الْمَدْخَلِ ذِرَاعَيْنِ، وَالْمَدْخَلَ سِتَّ أَذْرُعٍ، وَعَرْضَ الْمَدْخَلِ سَبْعَ أَذْرُعٍ.

4 وَقَاسَ طُولَهُ عِشْرِينَ ذِرَاعًا، وَالْعَرْضَ عِشْرِينَ ذِرَاعًا إِلَى قُدَّامِ الْهَيْكَلِ. وَقَالَ لِي: «هذَا قُدْسُ الأَقْدَاسِ».

5 وَقَاسَ حَائِطَ الْبَيْتِ سِتَّ أَذْرُعٍ، وَعَرْضَ الْغُرْفَةِ أَرْبَعَ أَذْرُعٍ حَوْلَ الْبَيْتِ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ.

6 وَالْغُرُفَاتُ غُرْفَةٌ إِلَى غُرْفَةٍ ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ مَرَّةً، وَدَخَلَتْ فِي الْحَائِطِ الَّذِي لِلْبَيْتِ لِلْغُرُفَاتِ حَوْلَهُ لِتَتَمَكَّنَ، وَلاَ تَتَمَكَّنَ فِي حَائِطِ الْبَيْتِ.

7 وَاتَّسَعَتِ الْغُرُفَاتُ وَأَحَاطَتْ صَاعِدًا فَصَاعِدًا، لأَنَّ مُحِيطَ الْبَيْتِ كَانَ صَاعِدًا فَصَاعِدًا حَوْلَ الْبَيْتِ. لِذلِكَ عَرْضُ الْبَيْتِ إِلَى فَوْقُ، وَهكَذَا مِنَ الأَسْفَلِ يُصْعَدُ إِلَى الأَعْلَى فِي الْوَسْطِ.

8 وَرَأَيْتُ سَمْكَ الْبَيْتِ حَوَالَيْهِ. أُسُسُ الْغُرُفَاتِ قَصَبَةٌ تَامَّةٌ سِتُّ أَذْرُعٍ إِلَى الْمَفْصَلِ.

9 عَرْضُ الْحَائِطِ الَّذِي لِلْغُرْفَةِ مِنْ خَارِجٍ خَمْسُ أَذْرُعٍ، وَمَا بَقِيَ فَفَسْحَةٌ لِغُرُفَاتِ الْبَيْتِ.

10 وَبَيْنَ الْمَخَادِعِ عَرْضُ عِشْرِينَ ذِرَاعًا حَوْلَ الْبَيْتِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ.

11 وَمَدْخَلُ الْغُرْفَةِ فِي الْفَسْحَةِ مَدْخَلٌ وَاحِدٌ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَمَدْخَلٌ آخَرُ نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَعَرْضُ مَكَانِ الْفَسْحَةِ خَمْسُ أَذْرُعٍ حَوَالَيْهِ.

12 وَالْبِنَاءُ الَّذِي أَمَامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ عِنْدَ الطَّرَفِ نَحْوَ الْغَرْبِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا عَرْضًا، وَحَائِطِ الْبِنَاءِ خَمْسُ أَذْرُعٍ عَرْضًا مِنْ حَوْلِهِ، وَطُولُهُ تِسْعُونَ ذِرَاعًا.

13 وَقَاسَ الْبَيْتَ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً، وَالْمَكَانَ الْمُنْفَصِلَ وَالْبِنَاءَ مَعَ حِيطَانِهِ مِئَةَ ذِرَاعٍ طُولاً.

14 وَعَرْضَ وَجْهِ الْبَيْتِ وَالْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ نَحْوَ الشَّرْقِ مِئَةَ ذِرَاعٍ.

15 وَقَاسَ طُولَ الْبِنَاءِ إِلَى قُدَّامِ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ الَّذِي وَرَاءَهُ وَأَسَاطِينَهُ مِنْ جَانِبٍ إِلَى جَانِبٍ مِئَةَ ذِرَاعٍ. مَعَ الْهَيْكَلِ الدَّاخِلِيِّ وَأَرْوِقَةِ الدَّارِ.

16 الْعَتَبَاتُ وَالْكُوَى الْمُشَبَّكَةُ وَالأَسَاطِينُ حَوَالَيِ الطَّبَقَاتِ الثَّلاَثِ مُقَابِلُ الْعَتَبَةِ مِنْ أَلْوَاحِ خَشَبٍ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، وَمِنَ الأَرْضِ إِلَى الْكُوَى، وَالْكُوَى مُغَطَّاةٌ.

17 إِلَى مَا فَوْقَ الْمَدْخَلِ، وَإِلَى الْبَيْتِ الدَّاخِلِيِّ وَإِلَى الْخَارِجِ، وَإِلَى الْحَائِطِ كُلِّهِ حَوَالَيْهِ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ بِهذِهِ الأَقْيِسَةِ.

18 وَعُمِلَ فِيهِ كَرُوبِيمُ وَنَخِيلٌ. نَخْلَةٌ بَيْنَ كَرُوبٍ وَكَرُوبٍ، وَلِكُلِّ كَرُوبٍ وَجْهَانِ.

19 فَوَجْهُ الإِنْسَانِ نَحْوَ نَخْلَةٍ مِنْ هُنَا، وَوَجْهُ الشِّبْلِ نَحْوَ نَخْلَةٍ مِنْ هُنَالِكَ. عُمِلَ فِي كُلِّ الْبَيْتِ حَوَالَيْهِ.

20 مِنَ الأَرْضِ إِلَى مَا فَوْقَ الْمَدْخَلِ عُمِلَ كَرُوبِيمُ وَنَخِيلٌ، وَعَلَى حَائِطِ الْهَيْكَلِ.

21 وَقَوَائِمُ الْهَيْكَلِ مُرَبَّعَةٌ، وَوَجْهُ الْقُدْسِ مَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ وَجْهِ الْهَيْكَلِ.

22 اَلْمَذْبَحُ مِنْ خَشَبٍ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ ارْتِفَاعًا، وَطُولُهُ ذِرَاعَانِ، وَزَوَايَاهُ وَطُولُهُ وَحِيطَانُهُ مِنْ خَشَبٍ. وَقَالَ لِي: «هذِهِ الْمَائِدَةُ أَمَامَ الرَّبِّ».

23 وَلِلْهَيْكَلِ وَلِلْقُدْسِ بَابَانِ.

24 وَلِلْبَابَيْنِ مِصْرَاعَانِ، مِصْرَاعَانِ يَنْطَوِيَانِ. مِصْرَاعَانِ لِلْبَابِ الْوَاحِدِ وَمِصْرَاعَانِ لِلْبَابِ الآخَرِ.

25 وَعُمِلَ عَلَيْهَا عَلَى مَصَارِيعِ الْهَيْكَلِ كَرُوبِيمُ وَنَخِيلٌ كَمَا عُمِلَ عَلَى الْحِيطَانِ، وَغِشَاءٌ مِنْ خَشَبٍ عَلَى وَجْهِ الرِّوَاقِ مِنْ خَارِجٍ،
ممكروبين في عهد حكامها (المكارب ) التي قد تعني ( اهل مكة ) لان هيرودوتس يسمي اهل مكة ( مكروبي - معناها المكيين او المقربين ) ، ونفهم ذلك ايضا من نصوص وصلت الينا من القرن الخامس ق. م. تحكي عن هؤلاء المكارب احفاد المكارب الذين هاجمهم الاشوريين .

26 وَكُوًى مُشَبَّكَةٌ وَنَخِيلٌ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ عَلَى جَوَانِبِ الرِّوَاقِ وَعَلَى غُرُفَاتِ الْبَيْتِ وَعَلَى الأُسْكُفَّاتِ

والآن لنتتابع
اَلْمَخَادِعُ كَانَتْ فِي عَرْضِ جِدَارِ الدَّارِ نَحْوَ الشَّرْقِ قُدَّامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ وَقُبَالَةَ الْبِنَاءِ(لا تنسى ان مكة اسمها يعني البناء بالعبري.

11 وَأَمَامَهَا طَرِيقٌ كَمِثْلِ الْمَخَادِعِ الَّتِي نَحْوَ الشِّمَالِ، كَطُولِهَا هكَذَا عَرْضُهَا وَجَمِيعُ مَخَارِجِهَا وَكَأَشْكَالِهَا وَكَأَبْوَابِهَا،

12 وَكَأَبْوَابِ الْمَخَادِعِ الَّتِي نَحْوَ الْجَنُوبِ بَابٌ عَلَى رَأْسِ الطَّرِيقِ. الطَّرِيقِ أَمَامَ الْجِدَارِ الْمُوافِقِ نَحْوَ الشَّرْقِ مِنْ حَيْثُ يُدْخَلُ إِلَيْهَا.

13 وَقَالَ لِي: «مَخَادِعُ الشِّمَالِ وَمَخَادِعُ الْجَنُوبِ الَّتِي أَمَامَ الْمَكَانِ الْمُنْفَصِلِ هِيَ مَخَادِعُ مُقَدَّسَةٌ، حَيْثُ يَأْكُلُ الْكَهَنَةُ الَّذِينَ يَتَقَرَّبُونَ إِلَى الرَّبِّ قُدْسَ الأَقْدَاسِ. هُنَاكَ يَضَعُونَ قُدْسَ الأَقْدَاسِ وَالتَّقْدِمَةَ وَذَبِيحَةَ الْخَطِيَّةِ وَذَبِيحَةَ الإِثْمِ، لأَنَّ الْمَكَانَ مُقَدَّسٌ.

14 عِنْدَ دُخُولِ الْكَهَنَةِ لاَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْقُدْسِ إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، بَلْ يَضَعُونَ هُنَاكَ ثِيَابَهُمُ الَّتِي يَخْدِمُونَ بِهَا لأَنَّهَا مُقَدَّسَةٌ، وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا غَيْرَهَا وَيَتَقَدَّمُونَ إِلَى مَا هُوَ لِلشَّعْبِ».

15 فَلَمَّا أَتَمَّ قِيَاسَ الْبَيْتِ الدَّاخِلِيِّ، أَخْرَجَنِي نَحْوَ الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَقَاسَهُ حَوَالَيْهِ.

16 قَاسَ جَانِبَ الْمَشْرِقِ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ.

17 وَقَاسَ جَانِبَ الشِّمَالِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ حَوَالَيْهِ.

18 وَقَاسَ جَانِبَ الْجَنُوبِ، خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ الْقِيَاسِ.

19 ثُمَّ دَارَ إِلَى جَانِبِ الْغَرْبِ وَقَاسَ خَمْسَ مِئَةِ قَصَبَةٍ بِقَصَبَةِ ا20 قَاسَهُ مِنَ الْجَوَانِبِ الأَرْبَعَةِ. لَهُ سُورٌ حَوَالَيْهِ خَمْسُ مِئَةٍ طُولاً، وَخَمْسُ مِئَةٍ عَرْضًا، لِلْفَصْلِ بَيْنَ الْمُقَدَّسِ وَ
الْمُحَلَّلِ
بالضبط كمراسيم التحلل من الاحرام بعد الذبح كما بالاسلام
و لنتابع بالاصحاح 44
5 فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «يَا ابْنَ آدَمَ، اجْعَلْ قَلْبَكَ وَانْظُرْ بِعَيْنَيْكَ وَاسْمَعْ بِأُذُنَيْكَ كُلَّ مَا أَقُولُهُ لَكَ عَنْ كُلِّ فَرَائِضِ بَيْتِ الرَّبِّ وَعَنْ كُلِّ سُنَنِهِ، وَاجْعَلْ قَلْبَكَ عَلَى مَدْخَلِ الْبَيْتِ مَعَ كُلِّ مَخَارِجِ الْمَقْدِسِ.انظر التحلل وجز الشعر كما فالاسلام ؟؟ و سبق ان ذكرنا اول ابيات من هذا الاصحاح يتفق مع القرآ،ن حرمة دخول النجس و النجاسة الى الحرم

6 وَقُلْ لِلْمُتَمَرِّدِينَ، لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: يَكْفِيكُمْ كُلُّ رَجَاسَاتِكُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ،

7 بِإِدْخَالِكُمْ أَبْنَاءَ الْغَرِيبِ الْغُلْفَ الْقُلُوبِ الْغُلْفَ اللَّحْمِ لِيَكُونُوا فِي مَقْدِسِي، فَيُنَجِّسُوا بَيْتِي بِتَقْرِيبِكُمْ خُبْزِي الشَّحْمَ وَالدَّمَ. فَنَقَضُوا عَهْدِي فَوْقَ كُلِّ رَجَاسَاتِكُمْ.

8 وَلَمْ تَحْرُسُوا حِرَاسَةَ أَقْدَاسِي، بَلْ أَقَمْتُمْ حُرَّاسًا يَحْرُسُونَ عَنْكُمْ فِي مَقْدِسِي.

9 « هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: ابْنُ الْغَرِيبِ أَغْلَفُ الْقَلْبِ وَأَغْلَفُ اللَّحْمِ لاَ يَدْخُلُ مَقْدِسِي، مِنْ كُلِّ ابْنٍ غَرِيبٍ الَّذِي مِنْ وَسْطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.

10 بَلِ اللاَّوِيُّونَ الَّذِينَ ابْتَعَدُوا عَنِّي حِينَ ضَلَّ إِسْرَائِيلُ، فَضَلُّوا عَنِّي وَرَاءَ أَصْنَامِهِمْ، يَحْمِلُونَ إِثْمَهُمْ.

11 وَيَكُونُونَ خُدَّامًا فِي مَقْدِسِي، حُرَّاسَ أَبْوَابِ الْبَيْتِ وَخُدَّامَ الْبَيْتِ. هُمْ يَذْبَحُونَ الْمُحْرَقَةَ وَالذَّبِيحَةَ لِلشَّعْبِ، وَهُمْ يَقِفُونَ أَمَامَهُمْ لِيَخْدِمُوهُمْ.

12 لأَنَّهُمْ خَدَمُوهُمْ أَمَامَ أَصْنَامِهِمْ وَكَانُوا مَعْثَرَةَ إِثْمٍ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ. لِذلِكَ رَفَعْتُ يَدِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَيَحْمِلُونَ إِثْمَهُمْ.

13 وَلاَ يَتَقَرَّبُونَ إِلَيَّ لِيَكْهَنُوا لِي، وَلاَ لِلاقْتِرَابِ إِلَى شَيْءٍ مِنْ أَقْدَاسِي إِلَى قُدْسِ الأَقْدَاسِ، بَلْ يَحْمِلُونَ خِزْيَهُمْ وَرَجَاسَاتِهِمِ الَّتِي فَعَلُوهَا.

14 وَأَجْعَلُهُمْ حَارِسِي حِرَاسَةَ الْبَيْتِ لِكُلِّ خِدْمَةٍ لِكُلِّ مَا يُعْمَلُ فِيهِ.

15 «أَمَّا الْكَهَنَةُ اللاَّوِيُّونَ أَبْنَاءُ صَادُوقَ الَّذِينَ حَرَسُوا حِرَاسَةَ مَقْدِسِي حِينَ ضَلَّ عَنِّي بَنُو إِسْرَائِيلَ، فَهُمْ يَتَقَدَّمُونَ إِلَيَّ لِيَخْدِمُونِي، وَيَقِفُونَ أَمَامِي لِيُقَرِّبُوا لِي الشَّحْمَ وَالدَّمَ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.

16 هُمْ يَدْخُلُونَ مَقْدِسِي وَيَتَقَدَّمُونَ إِلَى مَائِدَتِي لِيَخْدِمُونِي وَيَحْرُسُوا حِرَاسَتِي.

17 وَيَكُونُ عِنْدَ دُخُولِهِمْ أَبْوَابَ الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ، أَنَّهُمْ يَلْبَسُونَ ثِيَابًا مِنْ كَتَّانٍ، وَلاَ يَأْتِي عَلَيْهِمْ صُوفٌ عِنْدَ خِدْمَ.
19 وَعِنْدَ خُرُوجِهِمْ إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، إِلَى الشَّعْبِ، إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ، يَخْلَعُونَ ثِيَابَهُمُ الَّتِي خَدَمُوا بِهَا، وَيَضَعُونَهَا فِي مَخَادِعِ الْقُدْسِ، ثُمَّ يَلْبَسُونَ ثِيَابًا أُخْرَى وَلاَ يُقَدِّسُونَ الشَّعْبَ بِثِيَابِهِمْ.

20 وَلاَ يَحْلِقُونَ رُؤُوسَهُمْ، وَلاَ يُرَبُّونَ خُصَلاً، بَلْ يَجُزُّونَ شَعْرَ رُؤُوسِهِمْ جَزًّا.
(التحلل من الاحرام
تِهِمْ فِي أَبْوَابِ الدَّارِ الدَّاخِلِيَّةِ وَمِنْ دَاخِل

18 وَلْتَكُنْ عَصَائِبُ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى رُؤُوسِهِمْ، وَلْتَكُنْ سَرَاوِيلُ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى أَحْقَائِهِمْ. لاَ يَتَنَطَّقُونَ بِمَا يُعَرِّقُ.

ثُمَّ أَخْرَجَنِي إِلَى الدَّارِ الْخَارِجِيَّةِ وَعَبَّرَنِي عَلَى زَوَايَا الدَّارِ الأَرْبَعِ، فَإِذَا فِي كُلِّ زَاوِيَةٍ مِنَ الدَّارِ دَارٌ.

22 فِي زَوَايَا الدَّارِ الأَرْبَعِ دُورٌ مُصَوَّنَةٌ طُولُهَا أَرْبَعُونَ وَعَرْضُهَا ثَلاَثُونَ. لِلزَّوَايَا الأَرْبَعِ قِيَاسٌ وَاحِدٌ.

23 وَمُحِيطَةٌ بِهَا حَافَةٌ حَوْلَ الأَرْبَعَةِ، وَمَطَابِخُ مَعْمُولَةٌ تَحْتَ الْحَافَاتِ الْمُحِيطَةِ بِهَا.

24 ثُمَّ قَالَ لِي: «هذَا بَيْتُ الطَّبَّاخِينَ حَيْثُ يَطْبُخُ خُدَّامُ الْبَيْتِ ذَبِيحَةَ الشَّعْبِ».
اذا هذه الدار مربعة الزوايا ؟ هذا البيت مربع الزوايا لنتابع

ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى مَدْخَلِ الْبَيْتِ وَإِذَا بِمِيَاهٍ تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ عَتَبَةِ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، لأَنَّ وَجْهَ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ. وَالْمِيَاهُ نَازِلَةٌ مِنْ تَحْتِ جَانِبِ الْبَيْتِ الأَيْمَنِ عَنْ جَنُوبِ الْمَذْبَحِ.

2 ثُمَّ أَخْرَجَنِي مِنْ طَرِيقِ بَابِ الشِّمَالِ وَدَارَ بِي فِي الطَّرِيقِ مِنْ خَارِجٍ إِلَى الْبَابِ الْخَارِجِيِّ مِنَ الطَّرِيقِ الَّذِي يَتَّجِهُ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَإِذَا بِمِيَاهٍ جَارِيَةٍ مِنَ الْجَانِبِ الأَيْمَنِ.

3 وَعِنْدَ خُرُوجِ الرَّجُلِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْخَيْطُ بِيَدِهِ، قَاسَ أَلْفَ ذِرَاعٍ وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ.

4 ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْحَقْوَيْنِ.

5 ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لاَ يُعْبَرُ.

لم يكن هذا الا بئر زمزم
ومما يشتمل عليه المسجد الحرام بئر زمزم، وهي سقيا إسماعـيل، وهمزة روح القدس جبـريل، طعام طعم، وشفـاء سقم، لا تنزف ولا تذم، ولا يتوجه إليـها ذم، لقية عبد المطلب ودليل سؤدده ولا كذب، وفي الحديث ماء زمزم لما شرب له .

قال السهيلي: كانت زمزم سقيا إسماعيل بن إبراهيم عليهـما السلام، فجـرها له روح القدس بعقـبه، وفي ذلك إشـارة إلى أنهـا لعـقـب إسـمـاعـيل ورائه وهو محمد صلى الله عليه وسلم وأمته، والقصة في ذلك معـروفة، وتلخيصها أن إبراهيم عليه السلام لما احتمل إسـماعيل وأمه هاجر إلى مكة احتمل معه لها قـربة ماء ومزود تمر، وتركهما بمكة وعاد!، فلما فرغ التمر والماء عطش إسماعيل وهو صغـير وجـعل ينشع الموت، جـعلت هاجر تسـعى من الصفا إلى المروة، ومن المروة إلى الصفا لترى أحدا حتى سمعت صوتا عند الصبي، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غوث. ثم جاءت الصـبي فإذا الماء ينبع من تحت خده، فجعلت تغرف بيـدها وتجعل في القربة، وسيأتي بعد ذلك له خبر. قال صلى الله عليه وسلم: لو تركته لكان عينا أو قال نهرا معينا .

وقال المسعودي: سميت زمزم لأن الفرس كانت تحج إليها في الـزمن الأول فتزمزم عندها، والزمزمة صوت تخرجه الـفرس من خياشيـمها عند شرب المـاء، فأنشد المسعودي:
زمزمت الفرس على زمزم

وذاك في سالفها ال
وذكر البرقي عن ابن عـباس أنها سمـيت زمزم لأنها زمت بالتراب لئلا تسـيح الماء يمينا وشمالا، ولو تركت لساحت على الأرض حتى تملأ كل شيء.

http://www.scribd.com/doc/2526716/Pilgrimage-Of-Ezekiel-To-Mecca-In-Bible

هذا الشكل المتخييل للبيت اللذي تحدث عنه سيدنا حزقايل (ذو الكفل)

هكذا كانت لولا الحطيم :
وسُمِّيَ حطيمًا لأنه محطوم من أعلاه ، يعني لم يُكمَّل بناؤه، ولم يُرفع إلى مُساواة بناء الكعبة، ولا يصح الطواف من داخله، بل يلزم أن يطوف الناس من ورائه؛ لأن جزءًا منه من الكعبة.
سبب هذا الحِجر أن قريشا لما بنت الكعبة، وكانت في الأول على قواعد إبراهيم ممتدة نحو الشمال، فلما جمعت نفقة الكعبة وأرادت البناء، قصرت النفقة فصارت لا تكفي لبناء الكعبة على قواعد إبراهيم، فقالوا نبني ما تحتمله النفقة، والباقي نجعله خارجا ونحجر عليه حتى لا يطوف أحد من دونه، ومن هنا سمى حِجرا، لأن قريشا حجرته حين قصرت بها النفقة.[5]

والآن لننظر شكل هيكل سليمان المتخييل

والأن انظروا الى قدس الاقداس المقدسة اطهر بقعة بالارض

لاحظوا ليست الكعبة سوى البيت اللذي بناه سليمان على قواعد سيدنا ابراهيم

نكون هنا اكمل جميع الغموض اللذي اكتنف تاريخنا و الاتشويش و الارتباك من مترجمي التوراة و من بعض الصليبين و بعض الصهاينة مما استغلوا

التباس بعض المعلومات و تحريف بعض المعلومات

المراجع

المراجع :

http://www.indexsignal.com/forum/showthread.php?p=668591&posted=1

- القرآن الكريم

- التوراة باللغة العبرية – ماشون ممري- الترجمة العربية من وضع المؤلف.

- فقه السيرة –د. محمد سعيد رمضان البوطي -دار الفكر

- موقع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد في المملكة العربية السعودية.

- صحيح البخاري

- صحيح مسلم

- عبد الرحمن جلال الدين السيوطي 1-33 وما بعدها

- الأحرف السبعة-د.حسن ضياء الدين العتر-دار البشائر الإسلامية -الطبعة الأولى 1988

- اساطير بلاد ما بين النهرين- د. ستيفاني دالي – ترجمة د. نجوى نصر.

- معجم الحضارات السامية – منشورات جروس برس

- مجلة الفيصل العدد 33 لسنة 1980

محمد رشيد ناصر ذوق – كاتب و باحث

طرابلس- لبنان

هل بنى سيدنا ابراهيم الكعبة ام فقط رفع القواعد؟

2011-09-29T10:22:00.000-07:00

بسم الله نستهل موضوعنا عن بناء الكعبة واجابة سؤلنا بهذه الآية
,وقوله تعالى : ( وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل) هذا السؤال اذ انّ كثير من المسلمين يخلط بين حقيقة رفع القواعد وبين بناء الكعبة
ما لفت انتباه هذه الصورة لسيدنا موسى وهو ب قادس

اليست هذه الكعبة لكنها عبارة عن قواعد فقط دون بناء

,ومن مواضيعنا السابقة عرفنا ان مكة كان اسمها قادس مع عديد من الاسماء الاخرى الى ان صار مكة ومكة تعني البناء او المبنى وقد يشير انه تغيير بعد ان تم بناء الكعبة فصار يرمز للقرية مكة وذلك لوجود هذا المبنى الكعبة فيها

لنرى ما ذا قالت التوراة عن سيدنا ابراهيم و الكعبة

(الفانديك)(التكوين)(Gn-22-3)(فبكّر ابراهيم صباحا وشدّ على حماره واخذ اثنين من غلمانه معه واسحق ابنه وشقّق حطبا لمحرقة وقام وذهب الى الموضع الذي قال له الله.)

(HOT+)וישׁכםH7925 אברהםH85 בבקרH1242 ויחבשׁH2280 אתH853 חמרוH2543 ויקחH3947 אתH853 שׁניH8147 נעריוH5288 אתוH854 ואתH853 יצחקH3327 בנוH1121 ויבקעH1234 עציH6086 עלהH5930 ויקםH6965 וילךH1980 אלH413 המקוםH4725 אשׁרH834 אמרH559 לו האלהים׃H430

فى النصوص العبرية للتكوين 22 تجد ذكر لكلمة ( مقام ) العربية بالعبرية( המקוםH4725 ) اى بالعبرية (همقاٌم) مع امالة الالف بالضم فامالوها الى الواو كلهجة عبرية وهى بنفس اللفظ (والهاء اداة تعريف أل ) وتترجم الى موضع ابراهيم اى مقام ابراهيم , اى المواضع والاماكن التى اراها وحددها الله لابراهيم ليؤدى العبادة فيها , وها هى النصوص : .

(الفانديك)(التكوين)(Gn-22-4)(وفي اليوم الثالث رفع ابراهيم عينيه وابصر الموضع من بعيد.)

(HOT+)ביוםH3117 השׁלישׁיH7992 וישׂאH5375 אברהםH85 אתH853 עיניוH5869 ויראH7200 אתH853 המקוםH4725 מרחק׃H7350

(الفانديك)(التكوين)(Gn-22-9)(فلما أتيا الى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح ورتب الحطب وربط اسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب.)

(HOT+)ויבאוH935 אלH413 המקוםH4725 אשׁרH834 אמרH559 לו האלהיםH430 ויבןH1129 שׁםH8033 אברהםH85 אתH853 המזבחH4196 ויערךH6186 אתH853 העציםH6086 ויעקדH6123 אתH853 יצחקH3327 בנוH1121 וישׂםH7760 אתוH853 עלH5921 המזבחH4196 ממעלH4605 לעצים׃H6086

(الفانديك)(التكوين)(Gn-22-14)(فدعا ابراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه.حتى انه يقال اليوم في جبل الرب يرى)

(HOT+)ויקראH7121 אברהםH85 שׁםH8034 המקוםH4725 ההואH1931 יהוהH3068 יראהH7200 אשׁרH834 יאמרH559 היוםH3117 בהרH2022 יהוהH3068 יראה׃H7200

تكرار كلمة ( המקוםH4725 ) اى بالعبرية (همقاٌم) وبالعربية المقام الذى اراك الله او الذى قاله لك الله فى مواضع كثيرة فى التكوين 22 دلالة على اهمية تلك الاماكن وانها سيكون فيها حدث هام وسيكون لها اهمية عظيمة بعد ذلك , وهو الحج لها كما سنرى .

هو وارد فى القران الكريم قال تعالى :

{ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ}آل عمران97
من التوراة
(الحياة)(التكوين)(Gn-22-1)( وبعد هذا امتحن الله إبراهيم، فناداه: -ياإبراهيم- فأجابه: -لبيك-)

هو استجابة ابراهيم عليه السلام لله عز وجل , وهذه هى استجابة المسلمين كما استجاب ابوهم ابراهيم عليه السلام لله عز وجل ولبى النداء فكذلك الحجاج يقولون لبيك اللهم لبيك استجابة لله عز وجل و لنداء الحج.

(الاخبار السارة)(التكوين)(Gn-22-2)( قال: --خذ إسحق ابنك وحيدك الذي تحبه واذهب إلى أرض مورية، وهناك أصعده محرقة على جبل أدلك عليه--.)

اليست هى المروة وجبلها الذى فيه نسك من مناسك الحج ايضا وهو السعى بين الصفا والمروة كما قال تعالى :.

- { إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ }البقرة158

فالمروة هو الاسم العربى للمورية العبرية او اذا اردت الدقة فالعكس إن المورية هى المقابل العبرى للمروة اى العبرنة للمروة العربى .

ولو وضعوا الف جبل وادعوا ان اسمه المورية فان اورشليم لم تكن بذلك الوقت موجودة فكفى تزوير

فلا يوجد مكان على الارض الان به جبل اسمه المورية يذكر فيه اسم الله عز وجل الا عند جبل المروة بجوار البيت الحرام فى بكة اى مكة , والمسلمون هم فقط الذين استجابوا لنداء ابراهيم عليه السلام وذهبوا الى المروة لاداء مناسك الحج , وذكر الله عز وجل .

نداء ابراهيم للناس بالحج اليه , فلن تجده ضيفنا الكريم المسيحى فى الكتاب الذى بين يديك , ولكنك تجده فى ترجوم اونكلوس فى التكوين 22

انه ترجمة توراة العهد القديم بالارامية, فاليهود قبل زمن المسيح كانت لغتهم الارامية , وما عادوا يفهمون العبرية, ولغتهم كانت الارامية , فترجموا توراة موسى الى الارامية , وترجوم اونكلوس يعود إلى القرن الثاني الميلادى اى اقدم بقرون من مخطوطات العهد القديم للكتاب الذى بين يديك ومدون باللهجة الارامية .

للنص العبري
http://www.mechon-mamre.org/i/t/u/u0122.ht

وترجمته الانجليزية على هذا الرابط\\
http://targum.info/onk/Gen18_22.htm

http://targum.info/targumic-texts/pe...chal-targumim/

{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ }آل عمران96
فقد بينه الله عز وجل لابراهيم كما يقول القران الكريم:

{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }الحج26
وكما قال سفر التكوين ايضا ان الله بينه له وقال له على مكانه :
Gen 22:2فقال: «خذ ابنك وحيدك الذي تحبه اسحاق واذهب الى ارض المريا واصعده هناك محرقة على احد الجبال الذي اقول لك».
Gen 22:3فبكر ابراهيم صباحا وشد على حماره واخذ اثنين من غلمانه معه واسحاق ابنه وشقق حطب ا لمحرقة وقام وذهب الى الموضع الذي قال له الله.
الفانديك)(التكوين)(Gn-22-9)(فلما أتيا الى الموضع الذي قال له الله بنى هناك ابراهيم المذبح ورتب الحطب وربط اسحق ابنه ووضعه على المذبح فوق الحطب.)

فأين البناء الذى بناه ابراهيم عليه السلام الان , كيف تتركون بناء بناه ابو الانبياء , خليل الرحمن دون ان تحافظوا عليه وانتم اهل الكتاب, كيف تركتموه دون ان تحددوه وتحافظوا عليه وتحجوا له وتذكروا الله عنده .

دعوة ابراهيم عليه السلام للاجيال بالحج الى البيت :

والى النص من ترجوم اونكلوس فى التكوين 22 – 14 من ترجوم اونوكلوس فيقول :

Gen 22:14

(TO) וּפְלַח וְצַלִּי אַבְרָהָם תַּמָּן בְּאַתְרָא הַהוּא, אֲמַר קֳדָם יְיָ הָכָא יְהוֹן פָּלְחִין דָּרַיָּא, בְּכֵין יִתְאֲמַר בְּיוֹמָא הָדֵין, בְּטוּרָא הָדֵין אַבְרָהָם קֳדָם יְיָ פְּלַח.

الذى ترجمته بالانجليزية فى الصورة باللون الاخضر

And Abraham worshipped and prayed there in that place, and said before the Lord, Here shall generations worship: wherefore it shall be paid in that day, In this mountain Abraham worshipped before the Lord.

وعبد إبراهيم وصلى لله هناك في ذلك المكان ، وقال أمام الرب ، هنا يجب على الأجيال العبادة لله : ولذلك يجب السداد والدفع في ذلك اليوم (اى احياء النسك والشعائر واقامة الذبائح والاضحية شكرا لله ، في هذا الجبل إبراهيم عبد الرب.

هذه الجملة العبرية التى لم تعطها الترجمة الانجليزية حقها , وهى جملة
, בְּכֵין יִתְאֲמַר בְּיוֹמָא הָדֵין,

ولنبحث عن معنى هذه الكلمة בְּכֵין ولنذهب الى جوجل ترانسليشن (عبرى – انجليزى ) ستجد
نجد ان من معانى كلمة בְּכֵין (بكين) بالانجليزية هى كلمة crier
ثم ابحث عن معنى كلمة crier بالعربية ستجدها كما بالصورة
نجد ان معنى كلمة crier بالعربية هو المؤذن – المنادى - منادى البلدة - البكاء
وبهذا يكون معنى الجملة العبرية السابقة :

ومؤذنا فى الاجيال التالية بوجوب الحج لهذا المكان للسداد والدفع فى ذلك اليوم ( للعبادة والشكر )
اى ومناديا للاجيال بوجوب الحج لهذا المكان للسداد والدفع فى ذلك اليوم ( للعبادة والشكر على عطاء الله ونعمة على ابراهيم وفداء ابنه بكبش)
فمن يلبى نداء ابراهيم عليه السلام من الاديان السماوية إلا المسلمين بالحج الى بيت الله الحرام ببكة اى مكة .

عملا بقوله تعالى لسيدنا ابراهيم عليه السلام

{وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ }الحج27

7- وبمناسبة كلمة בְּכֵין (بكين) نذهب الى المزمور 84 – 6 فنجد كلمة בכאH1056 (بكه) وهما من نفس الجذ

(الفانديك)(المزامير)(Ps-84-6)(عابرين في وادي البكاء يصيرونه ينبوعا.ايضا ببركات يغطون مورة)

(HOT+) (84:7)(psa 84-6) עבריH5674 בעמקH6010 הבכאH1056 מעיןH4599 ישׁיתוהוH7896 גםH1571 ברכותH1293 יעטהH5844 מורה׃H4175

ملحوظة :حرف الهاء(ה ) اداة تعريف.

وبالرغم ان בכאH1056 (بكه) اسم علم لا يُترجم , فهواسم علم دلالة على بكه اى مكة فهى اسم من اسماء مكة كما قال تعالى :
{إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ }آل عمران96
لذلك ترجمة الملك جيمز لم تترجمة , لانه اسم علم على مكان
(king James Version)(Psalms)(Ps-84-6)(Who passing through the valley of Baca make it a well; the rain also filleth the pools.)
the valley of Baca

ثم اكمل المزمور تجد فى

(الفانديك)(المزامير)(Ps-84-10)(لان يوما واحدا في ديارك خير من الف.اخترت الوقوف على العتبة في بيت الهي على السكن في خيام الاشرار.)

(الحياة)(المزامير)(Ps-19-10)(إن يوما واحدا أقضيه داخل ديارك خير من ألف يوم خارجها. اخترت أن أكون بوابا في بيت إلهي على السكن في خيام الأشرار.)
http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=15722&page=4
منقول من رابط الشيخ عرب :ملاحظة اخر الموضوع ورود قوله تعالى لسيدنا ابراهيم كن مسلما
http://www.sheekh-3arb.net/vb/showthread.php?t=5000

من الذبيح اسحاق ام اسماعيل ؟؟؟؟

.تقول التوراة ان سيدنا اسحاق هو الذبيح لكن اين قال القرآن سيدنا اسماعيل ؟لن تجد هذا القول انما ما اوكد انه سيدنا اسحاق لكن اختلفوا لان الاحداث كانت بعرفة ولو عرفوا ان سيدنا ابراهيم كان ساكن بعرفة قال تعالى{وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }الحج26

وقوله تعالى"وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِين"
اي ان الله عهد اللى ابراهيم واسماعيل شؤوون الحج اذا كيف يعصي الله سيدنا ابراهيم ويقيم بعيدا ؟
نجد في المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام ل جواد علي ورود ذكر العرب ن مكة هي ديار سيدنا ابراهيم
:
وذكروا أن في جملة الألفاط التي أطلقت على بيوت الأصنام لفظة "الطاغوت" والجمع "الطواغيت". ورد أن العرب " كانت قد اتخذت مع الكعبة طواغيت، وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة، لها سدنة وحجاب، وتهدي اليها، كما تهدي إلى الكعبة، وتطوف بها كطوافها بها، وتنحر، عندها، وهي تعرف فضل الكعبة عليها، لأنها كانت قد عرفت أنها بيت ابراهيم الخليل ومسجده

اما على مسالة من الذبيح يخبر باختلاف الصحابة والتابعين والسلف عموماً في المسألة بل ونرى ابن جرير الطبري يرجح القول بأنه إسحاق عليه السلام. ثم قرأ المغامسي من كتاب تفسير القرطبي قوله "واختلف العلماء في المأمور بذبحه فقال أكثرهم إسحاق ، وممن قال بذلك العباس ابن عبد المطلب وابنه عبد الله وهو الصحيح عنه" وقول القرطبي "وهو الصحيح عن عبد الله ابن مسعود" وقوله – أي القرطبي- وقاله به من التابعين وغيرهم علقمة والشعبي ومجاهد وسعيد بن جبير) ، كما استشهد الشيخ صالح بقول ابن الجوزي في زاد المسير أن للإمام أحمد في المسألة روايتين وأن أكثر أصحاب الإمام ينصرون القول بأنه إسحاق عليه السلام ، وقد أوضح جليا المغامسي وهو يقرأ في الكتب أراد أن يثبت أن القرآن لم ينص أبداً على من هو الذبيح ، وإلا لما اختلف هؤلاء الأكابر من سلف الأمة في المسألة".

ومما يدل على ذلك قوله تعالى :"فلما بلغ معه السعي"والمعروف ان من تلربى و ترعرع بكنف ابيه هو اسحاق وليس اسماعيل
http://www.majdoha.com/vb/showthread.php?s=d5a189da074c09ca5ef9175df8181be1&t=11259

أختار ابن جرير الطبري – شيخ المفسرين – أنه إسحاق وهو المروي الثابت عن عبدالله بن مسعود والرواية الصحيحة عن عبدالله بن عباس وهو قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب – رضي الله تعالى عنه – وعن جملة من الصحابة وعن أكثر من عشرة من سادة التابعين على أن الذبيح هو إسحاق .

فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ (101) فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ }وذكر الذبح كله ثم قال الله بعد أن ذكر الذبح { إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (106) وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ(107) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (]{ \08) سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ(109) كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (110) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (111) وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيّاً مِّنَ الصَّالِحِين (112
فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (71) دائما اقترنت البشارة بسيدنا اسحاق على سيدنا اسماعيل ذلك لسبق سلالة سيدنا اسحاق بالنبوة على سلالة سيدنا اسماعيل
http://alfajrsite.net/forum/showthread.php?t=6425
http://www.comqt.org/vb/showthread.php?t=2947

والان لتمعن بما يلي ابراهيم ( اب – راحيم ) :

في الجيل التاسع لابناء نوح و لد ابراهيم ، و اسمه ايضا يحمل صفة باللغة العربية كما اسلفنا ( ابي رحم - ومعناه ابو الارحام و الرحمة ).

رحلات أبراهيم ابناؤه و موطن لوط :

وقد ورد في كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام لجواد علي : مما ورد بالاخبار عن كساء الكعبة وكونها كانت خيمة قبل ان تبني ما يلي
:

ولا يستبعد ان يكون الإكساءمن بقايا المنشأ القديم للبيت، حيث كان خيمة في الأصل. وقد ورد في الأخبار أنه كان في موضع البيت خيمة قبل ان تكون الكعبةا. وكذلك كان معبد بني اسرائيل خيمة في الأصل قبل أن يبنى الهيكل.

ويذكرون أن التبع الذي.كسا البيت، هو التبع الذي أتى به "مالك بن عجلان" إلى يثرب لطرد اليهود عنها. وذكروا أن ذلك التبع هو "أسعد ابو كرب الحميري". وقد كساها الوصايل، ثياب حبرةمن عصب اليمن.

تيماء-يثرب-مكة بالتوراة العذراء ابنة صهيون

2011-09-27T01:05:00.001-07:00

بسم الله و الحمدلله والله اكبراقتربنا من كتابة اخر فصول اعادة كتابة تاريخنا المقدس وقد نحتاج الى موضوعين او ثلاثة اخرين لتكتمل باقي الصورة واشكركم لحسن المتابعة الآن ناخذ الفصول الاخيرة بالتوراة اللتي تحدثت عن امور سابقة و تبوءات ستحصل بالمستقبل وهي تتطابق مع عقيدتنا واحاديث نبينا اللتي حول البعض ..ليسوا اليهود بل اناس اشتغلت اسم اليهود لتروج لمملكة وهمية حكمها البيزنطيون نقلوا كل الوقائع ليجلبوا المجد لمملكتهم انذاك و اتتهم الصفعة من الاسلام ذلك الدين و العقيدة والولاء اتاهم سيد البشرية بجيش لم يستطيعوا ان يجابهوه ودين ضاهى دين اليهود بعدد متبعينه ثم باتت ديانة الرسولية بخطر..ولكن من بعد سيد البشرية و خلفاءه الراشدين ..اين الحقيقة هل باتت مغيبة ام وضعت بخانة الممنوع على الاطلاع اما نجحت خطتهم و صار اليهود والعرب مجرد تبعة مقلدين للغرب الصهيوني ..اكرر لسنا نحن فقط ولكن كذلك اليهود كانوا بغفلة و لا تزال الارض المقدسة محرمة عليهم الى يوم نزول المسيح ..هل نزوله بفلسطين ؟؟هلنتجاهل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ان ابن مريم ينزل بينما المسلمين اصطفوا للصلاة وراء المهدي بمكة؟ويصلي المسيح وراءه كذلك ؟؟؟اذا كنت تتجاهل فانت تصدقهم وتتجاهل سيد البشرية افضل صلاة وسلام عليه ..والآن لنتابع وارجو ان تطيقوا معي صبرا قد يكون هذا الموضوع اطول ما كتبت اعتذر لاطالته ولكن لابد لتصفح جميع الدلائل.
اذا دعونا نتعرف على هذه المدينة اللتي قال رسول الله ان سيحدث بها هرج و مرج قبل وصول المهدي ونزول المسيح مصدقا على معلومة ذكرت بالتوراة و للتوضيح اني استخدم نسخة الملك جيمس اللي تعد اقدم النسخ واقلها تعديلا وبنهاية موضوعي كذلك اجمع لكم راي علماء الدين اصحاب المذاهب منهم بن تيمية بنسبة معرفة ما يصدق عليه القرآن و الاحاديث من التوراة

دعونا نتكلم عن صهيون و عن مدينة صهيون معكة و من ثم تلك العذراء المسماة بدار سلام( يورشليم)اقرؤا معي ما يلي:
اما انا فقد مسحت ملكي على صهيون جبل قدسي ( مزمور 2 : 6
+ رنموا للرب الساكن في صهيون اخبروا بين الشعوب بافعاله ( مز 9 : 11 )
+ طوفوا بصهيون و دوروا حولها عدوا ابراجها ( مز 48 : 12 )
+ من صهيون كمال الجمال الله اشرق ( مز 50 : 2 )
+ مبارك الرب من صهيون الساكن في اورشليم هللويا ( مز 135 : 21 )
+ يملك الرب الى الابد الهك يا صهيون الى دور فدور هللويا ( مز 146 : 10 )

الان قال المزمور(الزبور)طوفوا حول صهيون عدوا ابراجها ونتساءل اين طواف اليهود الان واين حجهم ؟
هللويا و يا ترمز دائما للرب و هللوا كما يهلل المسلمين
استيقظي استيقظي البسي عزك يا صهيون البسي ثياب جمالك يا اورشليم المدينة المقدسة لانه لا يعود يدخلك في ما بعد اغلف و لا نجس ( اش 52 : 1 )
اشار الشيخ المؤرخ عمرو الشاعر هذا المزمور تصدق عليه هذه الاية الشريفة
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }التوبة28
لنتابع
+ ما اجمل على الجبال قدمي المبشر المخبر بالسلام المبشر بالخير المخبر بالخلاص القائل لصهيون قد ملك الهك ( اش 52 : 7 )
مزمور 84
5 طوبى لاناس عزهم بك. طرق بيتك في قلوبهم.
6 عابرين في وادي ( بكـــة وفقا لملك جيمس ) يصيرونه ينبوعا. ايضا ببركات يغطون مورة
7 يذهبون من قوة الى قوة. يرون قدام الله في صهيون
وقد تحدثنا عنه في موضوعنا السابق
الآن اقرأ اسم هذه البلدة (معكة
اخذ حانون عبيد داود وحلق انصاف لحاهم وقصّ ثيابهم من الوسط الى استاههم ثمم اطلقهم. 5 ولما اخبروا داود ارسل للقائهم لان الرجال كانوا خجلين جدا.وقال الملك اقيموا في اريحا حتى تنبت لحاكم ثم ارجعوا6 ولما رأى بنو عمون انهم قد انتنوا عند داود ارسل بنو عمون واستاجروا ارام بيت رحوب وارام صوبا عشرين الف راجل (( ومن ملك معكـــــــــــــــــــــــة )) الف رجل ورجال طوب اثني عشر الف رجل. 7 فلما سمع داود ارسل يوآب وكل جيش الجبابرة. فلما سمع داود ارسل يوآب وكل جيش الجبابرة.8 وخرج بنو عمون واصطفوا للحرب عند مدخل الباب وكان ارام صوبا (( ورحوب ورجال طوب ومعكـــــة ))وحدهم في الحقل.
سفر صموئيل الثاني - الإصحاح العاشر الآية 4-7

عن السكة عبر كل انسان وراء يوآب لاتباع شبع بن بكري.14 وعبر في جميع اسباط اسرائيل (( الى آبل وبيت معكــــــــة )) وجميع البيريين فاجتمعوا وخرجوا ايضا وراءه. 15 وجاءوا وحاصروه(( في آبل بيت معكـــــــــة )) واقاموا مترسة حول المدينة فاقامت في الحصار وجميع الشعب الذين مع يوآب كانوا يخربون لاجل اسقاط السور 16 فنادت امرأة حكيمة من المدينة
سفر صموئيل الثاني - الإصحاح العشرون الآية 14- 16

ان بيني وبينك وبين ابي وابيك عهدا.هوذا قد ارسلت لك هدية من فضة وذهب فتعال انقض عهدك مع بعشا ملك اسرائيل فيصعد عني.20 فسمع بنهدد للملك آسا وارسل رؤساء الجيوش التي له على مدن اسرائيل(( وضرب عيون ودان وآبل بيت معكـــــــــــــــة )) وكل كنّروت مع كل ارض نفتالي. 21 ولما سمع بعشا كف عن بناء الرامة واقام في ترصة.

في السنة الثانية والخمسين لعزريا ملك يهوذا ملك فقح بن رمليا على اسرائيل في السامرة عشرين سنة. 28 وعمل الشر في عيني الرب.لم يحد عن خطايا يربعام بن نباط الذي جعل اسرائيل يخطئ.29 في ايام فقح ملك اسرائيل جاء تغلث فلاسر ملك اشور (( واخذ عيون وآبل بيت معكــــــــة )) ويانوح وقادش وحاصور وجلعاد والجليل كل ارض نفتالي وسباهم الى اشور.
سفر الأخبار الأول –الإصحاح 19
ولما رأى بنو عمون انهم قد انتنوا عند داود ارسل حانون وبنو عمون الف وزنة من الفضة لكي يستأجروا لانفسهم من ارام النهرين ومن(( ارام معكــــــــــــة )) ومن صوبة مركبات وفرسانا. 7 فاستأجروا لانفسهم اثنين وثلاثين الف مركبة (( وملك معكـــــــــة )) وشعبه فجاءوا ونزلوا مقابل ميدبا.واجتمع بنو عمون من مدنهم وأتوا للحرب.

سنشرح ما تقدم بعد ان نتم التحدث عن مدينة اخرى ابنة لصهيون تسمى العذراء.
سفر الملوك الثاني- الإصحاح الــ 19 -

هذا هو الكلام الذي تكلم به الرب عليه.احتقرتك (( واستهزأت بك العذراء ابنة صهيون.)) ونحوك انغضت ابنة اورشليم راسها. 22 من عيّرت وجدفت وعلى من عليت صوتا وقد رفعت الى العلاء عينيك على قدوس اسرائيل. 23

سفر أشعيا الإصحاح الــ 37

فارسل اشعياء بن آموص الى حزقيا قائلا.هكذا يقول الرب اله اسرائيل الذي صليت اليه من جهة سنحاريب ملك اشور.22 هذا هو الكلام الذي تكلم به الرب عليه.احتقرتك واستهزأت بك العذراء ابنة صهيون.نحوك انغضت ابنة اورشليم راسها. 23 من عيرت وجدفت وعلى من عليت صوتا وقد رفعت الى العلاء عينيك على قدوس اسرائيل. 24

سفر أرميا – الإصحاح 14

وتقول لهم هذه الكلمة.لتذرف عيناي دموعا ليلا ونهارا ولا تكفا لان العذراء بنت شعبي سحقت سحقا عظيما بضربة موجعة جدا. 18 اذا خرجت الى الحقل فاذا القتلى بالسيف واذا دخلت المدينة فاذا المرضى بالجوع لان النبي والكاهن كليهما يطوفان في الارض ولا يعرفان شيئا. 19 هل رفضت يهوذا رفضا او كرهت نفسك صهيون.لماذا ضربتنا ولا شفاء لنا.انتظرنا السلام فلم يكن خير وزمان الشفاء فاذا رعب.

سفر أشعيا 47

انزلي واجلسي على التراب ايتها العذراء ابنة بابل اجلسي على الارض بلا كرسي يا ابنة الكلدانيين لانك لا تعودين تدعين ناعمة ومترفهة. 2 خذي الرحى واطحني دقيقا.اكشفي نقابك شمري الذيل.اكشفي الساق.اعبري الانهار. 3 تنكشف عورتك وترى معاريك.آخذ نقمة ولا اصالح احدا. 4 فادينا رب الجنود اسمه.قدوس اسرائيل. 5 اجلسي صامتة وادخلي في الظلام يا ابنة الكلدانيين لانك لا تعودين تدعين سيدة الممالك 6
سفر أرميا الإصحاح 18

لذلك هكذا قال الرب.اسألوا بين الامم من سمع كهذه.ما يقشعر منه جدا عملت عذراء اسرائيل. 14 هل يخلو صخر حقلي من ثلج لبنان.او هل تنشف المياه المنفجرة الباردة الجارية.
سفر إرميا – الإصحاح 31

في ذلك الزمان يقول الرب اكون الها لكل عشائر اسرائيل وهم يكونون لي شعبا. 2 هكذا قال الرب.قد وجد نعمة في البرية الشعب الباقي عن السيف اسرائيل حين سرت لاريحه. 3 تراءى لي الرب من بعيد.ومحبة ابدية احببتك من اجل ذلك ادمت لك الرحمة. 4 سابنيك بعد فتبنين يا عذراء اسرائيل.تتزينين بعد بدفوفك وتخرجين في رقص اللاعبين. 5 تغرسين بعد كروما في جبال السامرة.يغرس الغارسون ويبتكرون. 6 لانه يكون يوم ينادي فيه النواطير في جبال افرايم قوموا فنصعد الى صهيون الى الرب الهنا.

حينئذ تفرح العذراء بالرقص والشبان والشيوخ معا واحول نوحهم الى طرب واعزيهم وافرحهم من حزنهم. 14 واروي نفس الكهنة من الدسم ويشبع شعبي من جودي يقول الرب 15 هكذا قال الرب.صوت سمع في الرامة نوح بكاء مرّ.راحيل تبكي على اولادها وتأبى ان تتعزى عن اولادها لانهم ليسوا بموجودين. 16 هكذا قال الرب.امنعي صوتك عن البكاء وعينيك عن الدموع لانه يوجد جزاء لعملك يقول الرب.فيرجعون من ارض العدو 17.

الآن دعنا نستعرض اسامي المدينة المنورة غير ما عرفناه بالمدينة ويثرب:

وروى الإمام أحمد في مسنده قال رسول الله صلى الله عليه وسام ( من سمى المدينة يثرب فليستغفر الله عز وجل هي طابة، هي طابة )
اذا هل هي طابا ؟اما طابا اللتي هي بسيناء هل سيناء وطابا بمصر؟
" طابة ": فعن سهل بن سعد عن أبي حميد رضي الله عنهما قال: أقبلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك حتى أشرفنا على المدينة فقال: " هذه طابة ".

ومن أسمائها أيضاً: ــ

آكلة البلدان
العذراء
آكلة القرى

http://www.al3ez.net/mag/madina_names.htm

استمدها المؤرخون من صفاتها وبعض الأحداث التي وردت عنها، وأهمها: المسكينة ـ الجبارة ـ المجبورة ـ الجابرة ـ المحبوبة ـ القاسمة ـ دار الأبرار ـ دار الهجرة ـ دار السلام ـ دار الفتح ـ المختارة ـ الصالحة ـ المنورة ـ دار المصطفى ـ قرية الأنصار ـ ذات النخل ـ سيدة البلدان ـ ذات الحرار ـ دار الأخيار ـ المرحومة ـ الخيرة ـ الشافعة ـ المباركة ـ المؤمنة ـ المرزوقة
www.tafsir.net/vb/attachments/attachments/tafsir391d1150794484/
قوله باب آطام المدينة بالمد جمع اطم بضمتين وهي الحصون التي تبنى بالحجارة وقيل هو كل بيت مربع مسطح والآطام جمع قلة وجمع الكثرة اطؤم والواحدة اطمة كاكمة وقد ذكر الزبير بن بكار في أخبار المدينة ما كان بها من الاطام قبل حلول الأوس والخزرج بها ثم ما كان بها بعد حلولهم وأطال في ذلك

ومن طريق أبي سهل بن مالك وعن كعب الأحبار قال نجد في كتاب الله الذي أنزل على موسى أن الله قال للمدينة يا طيبة ويا طابة ويا مسكينة لا تقبلى الكنوز أرفع أجاجيرك على القرى
*قد نتغاضى عن كعب الاحبار لكن ابي سهيل بن مالك يصدق
من شرح صحيح البخاري
http://www.iid-alraid.de/Hadeethlib/Books/21/sharh035.htm

لماذا نعتت المدينة ببنت بابل و بنت الكلدانين رغم انها بنت صهيون و بنت اورشاليم اي المقدسة الثانية بعدهم
دعونا نستعرض تاريخ المدينة المنورة
وتولى العرش البابلي الذي كان يزداد اهتزازا نابونيد (556 - 539 ق. م) والذي غادر بابل إلى مدينة تيماء في شمال الجزيرة العربية ليتفرغ لعبادته للإله سين (القمر)، تاركا لابنه وولي عهده بيل سازار (بلطشاصر) إدارة البلاد، ولم يعد إلى بابل إلا حين بدأت جحافل الجيش الفارسي الإخميني قورش (550 - 529 ق. م) بالاقتراب من بابل، ولكن الشعب وخاصة كهنة الإله مردوخ الناقمين على نابونيد الذي كان يتعبد للإله سين قاموا بفتح أبواب بابل فدخلها قورش دون مقاومة تذكر سنة 539 ق. م، وهناك من يفترض أن اليهود الذين كان نبوخذ نصر قد قام بسبيهم، وأسكنهم في بابل قبل خمسين عاما، قد تعاونوا مع سواهم من القوى الدينية الرجعية، وتآمروا مع الفرس الأخمينيين، حيث بثوا الفوضى في بابل، وهيئوا بابل كي تسقط عسكريا بسهولة في يد الفرس بقيادة كورش، والذي ما إن دخل بابل حتى أعطى وعده الشهير بإعادة اليهود إلى أورشاليم ثانية.

وتيماء هي المدينة المنورة وقيل بجوارها
*من تاريخ جرابلس منقول
http://hibyan.jeeran.com/welcome_page.html

كلّ معلوماتنا عن المدينة أو يثرب، قبل الإسلام، قائمة على روايات الإخباريّين الذين قدّموها لنا كمدينة كبرى تسكنها قبائل يهوديّة أهمّها بنو قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع ويجاورون قبيلتي الأوس والخزرج العربيّتين.

وقد يذهب في الاعتقاد أنّ المدينة هي نفسها يثرب بيد أنّ ياقوت الحموي يخبرنا قائلا: (ثمّ اختلفوا فقيل إنّ يثرب من الناحية التي منها مدينة الرسول (ص) وقال آخرون بل يثرب ناحية من مدينة النبي عليه السلام) (1) ونحن نرى أنّها ناحية من المدينة اشتهر اسمها فغلب عليها حيث يقول ابن شبّة (ت262هـ): (وكان في الجاهلية سوق بزبالة من الناحية التي تدعى يثرب، وسوق بالجسر في بني قينقاع)(2) فيثرب، كما حدّد الأنصاريّ(3) موقعها التقريبيّ، قرية في شمال المدينة، وهي من أكبر القرى بها، فلفظة "المدينة" تشير إلى قرى عديدة تنضوي تحتها أي أنّ المدينة تجمع يثرب ومناطق أخرى بسبب اتّساعها وكثرة أعداد ساكنيها. فالقول الثاني لياقوت الحموي إنّ يثرب جزء من المدينة هو الأصحّ، وجاء عند ابن زبالة (ت199هـ) : (كانت يثرب أمّ قرى المدينة…)(4)
يثرب مذكورة منذ القرن السادس قبل الميلاد في نقوش الملك نبونيد Nabonide في حران(5) تحت اسم "Iatribu=إياتريبو"(6) وذكرها بطليموس في القرن الثاني الميلادي تحت اسم Iathrippa (7)ويشير جواد علي إلى: (أنّها كانت مدينة عامرة قديمة، وأنّها كانت أقدم بكثير مما تصوّره أهل الأخبار عن نشوئها)(8) وتذكر الأخبار أنّ سكّانها الأوائل كانوا العماليق فجاء في كتاب الأغاني: (كان ساكنو المدينة في أوّل الدهر قبل بني إسرائيل قوما من الأمم الماضية يقال لهم العماليق، وكانوا قد تفرّقوا في البلاد وكانوا أهل عزّ وبغي شديد […] وكان ملك الحجاز منهم رجل يقال له الأرقم، ينزل ما بين تيماء إلى فدك..)(9) وقد يكون لهذا الخبر بعض الصحّة إذا اعتبارنا لفظة "عماليق" مكوّنة من مقطعين: الأوّل "عمـ" بالمصريّة القديمة وتعني "البدو" وجمعها "عمو" وهو الاسم الذي كان يطلق على بدو الشام والعراق(10) والثاني "ليق" من الأراميّة "ليك" وتعني الجند المرتزقة(11) وكان يتمّ تجنيد هؤلاء البدو في العراق القديم للعمل في خدمة الدولة كفرق من الجنود المرتزقة، فعماليق تعني "الجنود البدو"(12) وإذ أنّ الملك البابليّ نبونيد قد ضمّ يثرب إلى ملكه فليس من المستبعد أنّه فتحها بجنوده البدو المرتزقة "العماليق" واستوطنوا فيها وفي غيرها من البلدان ثمّ بقيت ذكراهم تتناقل شفويّا من جيل إلى جيل وطبعت قسوتهم وشدّتهم الذاكرة الشعبيّة حيث تذكر الأخبار أنّهم كانوا أهل عزّ وبغي شديد وأنّهم قدموا من بابل(13) وضاع في ثنايا التاريخ معنى المصطلح الأصلي، وحاول الإخباريّون إيجاد نسبهم بعد أكثر من ألف ومائتي سنة فقالوا أنّهم يعودون إلى جدّهم "عمليق" وهم متأثّرون في هذا النسب بالنصوص التوراتيّة التي تقول الأمر نفسه، فكتبة التوراة مثلهم مثل كتبة الأخبار يخلطون التاريخ بالأساطير، وكانوا يعتقدون أنّ البشر الأوائل كانوا عمالقة فقد زعموا أنّ "عوج بن عوق" وكان عملاقا، كان يدخل إلى عمق البحر فلا يجاوز الماء ركبتيه ثمّ يأخذ منه الحيتان ويشويها على الشمس، وهو الوحيد الذي لم يغرق في طوفان نوح وأدرك موسى، وإن كان ابن كثير وغيره يستنكر هذا الخبر فإنّه بالمقابل كغيره أيضا، يرى أنّ الخلق كانوا عمالقة ثمّ تناقصوا مستشهدا بالحديث المنسوب إلى النبيّ والذي أورده البخاري ومسلم: (إنّ الله خلق آدم وطوله ستّون ذراعا، ثمّ لم يزل الخلق ينقص حتى الآن) وإذ أنّ الذراع يساوي خمسين سنتيمترا فإنّ طول هيئة آدم كان ثلاثمائة متر، البخاري ومسلم، وذكر المسعودي في مروج الذهب: (وقد أبى ما ذكرنا من عظم أجسام الناطقين في صدور الزمان، كثير من أهل النظر والبحث ممّن تأخّر، وزعموا أنّ تأثيرهم في بنيانهم وما ظهر في الأرض من أعمالهم يدلّ على صغر أجسامهم، وأنّها كانت كأجسامنا)(14) فإن كان بعض أهل العقل قد ردّوا هذه الروايات منذ زمن المسعودي فإنّ المؤسف وجود من يؤمن بها في عصرنا الذي قطع أشواطا في علوم الآثار.

جاء في تاريخ خوزستان المكتوب بالسريانيّة سنة 660 ميلادي متحدّثا عن بعض المناطق العربيّة: (…المدينة أخذت اسمها من "مدين" ابن "قطورا" الرابع، وتُسمّى أيضا يثرب)(15) وتميل باتريسيا كرون، باعتماد هذا النصّ، إلى إمكانيّة تحديد مكان يثرب في شمال الجزيرة العربيّة ناحية "مدين"(16) لا في مكانها الحاليّ الذي نعرفه اليوم، وتؤيّد رأيها بالخبر الذي جاء في تاريخ السعردي ونصّه: (وجعل [أي الرسول صلى الله عليه وسلم] دياره في يثرب وهي مدينة قطورا سريّة إبراهيم، وسمّاها المدينة)(17) من الواضح أنّ الكاتب، مثله مثل كاتب تاريخ خوزستان إن لم يكن قد نقل عنه، يفسّر المدينة بـ "مدين" بناء على نصّ التوراة لا على موقع جغرافيّ، رغم أنّه جعل يثرب هي نفسها مدين، ربّما لأنّه حاول الربط بين المدن الثلاث، ويقول قبلها: (في أيّام إيشوعيب الجدالي […] ظهر بأرض تهامة محمّد بن عبد الله(صلى الله عليه وسلم) ومكّة في أرض تهامة، وقد تجاهلت كرون هذه النقطة التي تعارض طرحها عن ظهور النبيّ في الشام، وعلى كلّ حال فالكاتب يسوق نسب النبيّ حتّى جدّه هاشم ممّا يشير إلى أنّه ينقل عن مصدر عربيّ أيضا(18) والراجح أنّ كاتب تاريخ خوزستان قام بتأويل إسم "المدينة" إلى "مدين" متأثّرا، كما يبدو، بالنصوص التوراتيّة ومسقطا إيّاها على أسماء الأماكن ومدلولاتها، والقرآن، كوثيقة تاريخيّة معاصرة للإسلام المبكّر، ذكر "مدين" و"يثرب" و"المدينة" بوصفها أماكن مختلفة.

وطرق التجارة في الجزيرة العربيّة كما ذكرها الرحّالة اليونان والرومان قبل الإسلام تجعل القافلة المتوجّهة إلى الشمال تمرّ عبر يثرب ثمّ خيبر ثمّ تيماء(19) أمّا المتوجّهة إلى الشمال الغربي فهي تمرّ عبر يثرب ثمّ الحجر (مدائن صالح) ثمّ تبوك(20) لكن مدين فموجودة شمال جميع هذه المناطق.

لم تقم إلى اليوم حفريّات علميّة في المدينة للكشف عن تاريخها الضارب في القدم وتوجد دلائل تشير إلى أنّها مبنيّة فوق أنقاض مدينة أخرى، إثر حفر أساس القسم الشمالي لمدرسة العلوم الشرعيّة الواقعة بقرب باب النساء وبعض المواطن الأخرى(21)وتوجد كتابات جاهليّة على جبل سلع وعند موضع بئر عروة وأماكن أخرى لم يتمكّن الباحثون من فحصها(22)وهذا، للأسف، وفي القرن الواحد والعشرين، يجعلنا ما نزال مجبرين على اعتماد روايات الإخباريّين وحدها لمعرفة تاريخها، وما تحمله رواياتهم من شائعات وأساطير وإسرائيليّات.

وليثرب أسماء ذكرها الإخباريّون من بينها "أثرب"(23)وقد ذهب بعض الباحثين إلى أنّ أصل تسمية :يثرب-أثرب" قد يكون محرّفا من "أثربيس" Athribis المدينة المصريّة الضاربة في القدم(24)بيد أنّ تشابه الأسماء مشهور ومعروف ويثرب-أثرب نفسها موجودة في مناطق أخرى بأحرف مختلفة فـ "أثارب" قرية بين حلب وأنطاكية(25)ويترب (بالتاء) قرية باليمامة وهي أيضا مدينة بحضرموت(26) ولا نعرف يقينا أصل التسمية، وزعم الإخباريّون أنّها سمّيت كذلك لأنّ أوّل من سكنها "يثرب بن قانية بن مهلائيل" من نسل نوح(27) وهم في هذا مثل تفسيرهم للفظة "عماليق".

اليهود:

اتّفق أهل الأخبار على أنّ ساكني المدينة قبل مجيء الأوس والخزرج كانوا من اليهود، واختلفوا في تاريخ استيطانهم، فرأى البعض أنّ استيطان اليهود في الحجاز كان في زمن بختنصر (نبوخذ نصر) في القرن السادس قبل الميلاد، حيث هرب قسم منهم من فلسطين وقصد وادي القرى وخيبر وتيماء ويثرب(28) ورأى البعض الآخر أنّ اليهود هربوا إلى الحجاز إثر هدم الهيكل سنة 70 ميلادي في فلسطين وظهور الروم عليهم فتفرّقوا شتّى، واستوطن البعض منهم يثرب وأعالي الحجاز(29) وربّما هاجروا على فترات متباعدة لأسباب اقتصاديّة وسياسيّة ويقسّم "ولفنسون" هجراتهم إلى طورين: الطور الأوّل قبل الميلاد في أزمنة مختلفة، والطور الثاني "المؤكّد" في القرن الأوّل والثاني الميلاديّين بعد دمار الهيكل في فلسطين وبعضهم يؤكد وجوده من زمن سيدنا موسى عليه السلام.(30)

وهذا هو الرأي الشائع، ويمكننا إضافة رأي آخر إذا أخذنا بعين الاعتبار كتاب "كمال الصليبي" عن أنّ التوراة من بلاد العرب(31)فيكون اليهود وصلوا إلى يثرب من الجنوب لا من الشمال، ويبدو أنّ قلب الأماكن الجغرافيّة يستهوي بعض الباحثين، فجاء "كمال الصليبي" بفلسطين من الشام إلى الجزيرة العربيّة بينما ذهبت "باتريسيا كرون" بمكّة من الجزيرة العربيّة إلى الشام.

يمثّل وجود اليهود في المدينة مشكلة من الناحية التاريخيّة، فنحن لا نعلم بوجودهم إلاّ استنادا على المصادر الإسلاميّة المتأخّرة، ولا يوجد لهم ذكر في أيّ مصدر خارجيّ وخاصّة في المصادر العبريّة التي كانت تهتمّ بالقبائل اليهوديّة وأسماء الأحبار خارج فلسطين، ويتساءل "ولفنسون": (وهاهي مراجع عبريّة غير قليلة عن حياة اليهود في بلاد العراق والفرس ومصر واليونان والرومان، نجد فيها كلّ ما نتطلّع إليه من أخبار اليهود في تلك البلاد، في حين لا نكاد نجد مؤلّفات عبريّة عن يهود العرب إلاّ شيئا ضئيلا جدّا) (32) ويستنتج أنّه من الممكن أنّ يهود الحجاز كانوا منقطعين عن بقيّة أبناء جنسهم في جهات العالم الأخرى، فلم يتعرّضوا إليهم في كتاباتهم، بيد أنّ "جواد علي" لا يرى في الأمر مشكلة ويعتبره طبيعيّا قائلا: (وعندي أن عدم ورود شيء عن يهود الحجاز في أخبار المؤلفين العبرانيين لا يمكن أن يكون دليلا على عزلة يهود الحجاز عن بقية اليهود. فقد أهمل غيرهم أيضًا ولم يشر إليهم)(33) ويرى أنّه من الممكن أن تكون يهوديّتهم مختلفة لذلك تمّ تجاهلهم من اليهود الأصليّين، وهو الاحتمال الذي نرجّحه ونرى أنّ يهوديّتهم كانت مختلطة بالعادات العربيّة.

وما يزيد المسألة تعقيدا هو عدم وجود نقش واحد في المدينة بالعبريّة رغم أنّ حجارتها مليئة بالنقوش الثموديّة والصفويّة واللحيانيّة، وقد أثبتت الحفريّات وجود اليهود في شمال الحجاز(34) عند مدائن صالح وتيماء، لكنّنا لا نجد ولو نقشا عبريّا واحدا في يثرب التي كانت مأهولة باليهود لقرون قبل الإسلام، ربما لاسباب سياسية وربّما تكشف الحفريّات في المدينة في قادم الأيّام عن معلومات جديدة، .

http://www.alhowaitat.net/t21810.html : نبذة من كاتمين العلم

الأوس والخزرج:

يروي أهل الأخبار أنّ "طريفة" الكاهنة تنبّأت بانهدام سدّ مأرب وباقتراب سيل العرم فأخبرت زوجها عمرو مزقياء بن عامر ماء السماء، وساقوا في ذلك قصّة طويلة بأساجيع وأشعار، فتفرّق أبناؤه في البلاد وكان منهم الأوس والخزرج وهما أخوان ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو مزقياء، فسكن الأوس والخزرج يثرب(35)
وهذه المعلومة قد تقابل المزمور السابق

عن السكة عبر كل انسان وراء يوآب لاتباع شبع بن بكري.14 وعبر في جميع اسباط اسرائيل (( الى آبل وبيت معكــــــــة )) وجميع البيريين فاجتمعوا وخرجوا ايضا وراءه. 15 وجاءوا وحاصروه(( في آبل بيت معكـــــــــة )) واقاموا مترسة حول المدينة فاقامت في الحصار وجميع الشعب الذين مع يوآب كانوا يخربون لاجل اسقاط السور 16 فنادت امرأة حكيمة من المدينة

سفر صموئيل الثاني - الإصحاح العشرون الآية -16-14-
وسنحاول حصر تاريخ تقريبيّ لخروج أبناء عمرو مزقياء من اليمن، إن صحّ أنّهم من اليمن، باعتماد النقوش التي نستطيع تتبّع بعض ملوك المملكة الحميرية من خلالها.

تخبرنا النقوش(36) أنّ "Malkikarib yuha’min" قد حكم بين سنوات 375م و400م، وفي زمنه دخلت اليهوديّة إلى اليمن حسب نقشين يُؤرّخان بسنة 378م، وهو "ملكيكرب" عند ابن حبيب في المحبّر(37) ثمّ ابنه "Abikarib as’ad" بين سنوات 400م و440م(38) وهو "تبّع أسعد أبو كرب" عند أهل الأخبار ويجعل ابن حبيب دخول اليهوديّة إلى اليمن في زمنه(39) وهذا القول لا يخلو من الصحّة حيث أنّه كان يحكم مع أبيه.

ثمّ حكم ابنه "Hassan yuha’min" بين سنوات 440م و448م(40) وهو "حسّان ذو معاهر" عند أهل الأخبار.

ويخبرنا صاحب الروض الأنف إنّ خروج الأزد من مأرب كان في زمن مُلْك حسّان هذا.(41) وكان قبل دمار سدّ مأرب، وتخبرنا النقوش أنّ "شرحب إيل يعفور" كان قد رمّم السدّ سنتي 449م-450م.

وباعتماد هذه الدلائل، فإنّه يمكننا حصر تاريخ استيطان الأوس والخزرج في يثرب منذ حوالي سنة 400م، بما أنّ "أبا كرب أسعد" كان يحكم مع أبيه "ملكيكرب".

فتاريخ هجرة الأوس والخزرج كان حوالي مائتين وعشرين سنة قبل الهجرة، لكن هذا التاريخ يواجه مشكلة إذا راجعنا شجرة أنساب الأنصار، فعدد الأجيال بين "ثعلبة بن عمرو مزقياء" وأحفاده المعاصرين للنبيّ يتراوح بين عشرة (كابن سلول) إلى أربعة عشر جيلا (كزيد بن ثابت) وأحيانا أكثر من ذلك،
وإذا اعتبرنا متوسّط الفترة عشرين سنة بين جيل وجيل حيث أنّهم كانوا يتزوّجون مبكّرا فإنّنا نحصل على معدّل تقريبيّ بمائتين وثمانين سنة يفصل بين زيد بن ثابت مثلا وجدّه ثعلبة، وفي هذه الحالة يكون تاريخ خروج أبناء عمرو مزقياء من اليمن في بدايات القرن الرابع الميلادي، أثناء حكم "Yasirum yuhan’im" الثاني (316-319م) وهو "ياسر ينعم" عند الطبري، لكن لا يمكننا الجمع بين التواريخ التي أوردها أهل الأخبار وبين مشجرة النسب في الوقت نفسه ولا بدّ أنّ أحدهما مخطئ، هذا إن لم يكونا مخطئين على حدّ السواء(43) ولم تكن العرب تملك مؤرّخين قبل الإسلام فجاءت التواريخ وكذلك أسماء الملوك وترتيبهم، مليئة بالخلط والأخطاء ناهيك عن القصص المنسوجة حول هؤلاء الملوك، وهي من كلام القصّاص في مجالس السمر كقصص عبيد بن شرية(44) وإن كانت تحمل بعض الإشارات التاريخيّة المشوّشة.

عادة ما يربط الإخباريون تهدّم سدّ مأرب بتاريخ خروج الأوس والخزرج من اليمن، وقد وثّق القرآن حادثة تهدّم السدّ في قوله (فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم) (سبأ، 16) والعرم هو "السدّ" أو "الحاجز" بالعربيّة الجنوبيّة (عرمن) وجاء في أحد النقوش اليمنيّة متحدّثا عن تصدّع العرم: (ثبرت/عرمن) وذلك في منتصف القرن الرابع الميلادي أثناء حكم "ثارن يهنعم" وابنه "ملكيكرب يهنعم"(45) ونحن لا نعرف تاريخ سيل العرم الذي ورد في القرآن، فقد تهدّم السدّ أربع مرّات على الأقلّ، بعد سنة 350م في عهد "ثارن يهنعم" ثمّ سنة 449م في عهد "شرحبيل يعفر" ثمّ سنة 542م في عهد "أبرهة الأشرم"، ثمّ لا ندري متى تخرّب تماما بعد ذلك وتفرّق الناس جميعا عن ذلك المكان، بيد أنّنا نرجّح أنّ القرآن تحدّث عن المرّة الأخيرة التي أدّت إلى ترك المنطقة نهائيّا، وإلى تمزّق أهلها حيث يقول: (وجعلناهم أحاديث ومزّقناهم كلّ ممزّق) (سبأ، 19) والمؤكّد عندنا أنّ تهدّم السدّ للمرّة الأخيرة كان قريبا من الزمن المفترض لولادة النبيّ صلى الله عليه وسلم.

رغم محاولاتنا مقارنة النقوش الجنوبية بروايات الإخباريين، والبحث عن مصادر خارجيّة يهوديّة أو غيرها تخبرنا عن تاريخ المدينة، فإنّنا نظلّ في دائرة الفرضيّات والترجيحات وتحت رحمة المصادر الشفويّة الإسلاميّة، ولا يمكننا بناء تاريخ علمي حقيقي للمدينة ومن ثمّة قراءة الإسلام المبكّر في تلك الناحية إلاّ بدعم البحوث الأركيولوجيّة فيها وفصلها عن السلطة الدينيّة وهذا مطلب عزيز.
"منقول و الهوامش باسفل الموضوع

نابونائيد واقامته بتيماء

]

ولم يقرر المؤرخون السبب الذي دفع نابونائيد للاقامة في تيماء طيلة عشرة سنوات تاركا بابل بعهدة ابنه (بليشاصر) الذي لم يكن على قدر المسؤولية التي القيت على كاهله. فيذكر البعض ان ذلك يعود الى وقوع تيماء وسط سهل خصب،وذات مناخ صحي،كما ان الطرق التجارية القادمة من مأرب مارة بمعين ونجران ويثرب وديدان والحجر تلتفي فيها وهي ذاهبة الى العراق من جهة والى بترا عاصمة الانباط من جهة اخرى، اضافة الى ارتباطها بالطريق القادم من الجرعاء على الخليج العربي مارا بالاحساء فالهفوف ثم بريدة الحالية وحائل، ولا شك ان هذا جعل لها اهمية اقتصادية ربما كانت سببا في ذهاب نبونائيد اليها واستقراره فيها.

ويؤكد البعض الاخر ان السبب في اقامة الملك البابلي في تيماء يعود لكونها احد المراكز الرئيسية لعبادة الاله القمر، حيث ام سكان تيماء كانوا يعبدون الاله تير كأحد اوجه القمر، ويعتبر شكل من اشكال عبدة سين البابلي ، لذلك فقد عمد نبونائيد الى تشييد معبد ضخم للاله القمر في تيماء واتخذها مركزا للعبادة وبذلك تعتبر اشبه بالعاصمة الدينية مقابل بابل العاصمة السياسية والاقتصادية. وهنا نجد انفسنا امام تساؤلات عدة اثارها عدد من المؤرخين والمهتمين بتاريخ الجزيرة العربية ، منها ، هل ان اليهود الذين استقروا في يثرب وخيبر هم بعض بقايا جيش نابونائيد الذي وصل الى هذه المناطق حسبما تشير الوثائق التاريخية التي تم العثور عليها . ومن النصوص المهمة حول هذا الامر مسلتان تم الكشف عنها في مدينة حران الواقعة في جنوب تركيا وتشيران الى ان نبونائيد بسط نفوذه على عدد من مدن شبه الجزيرة العربية وفي المسلنين ما نصه: (ولكنني ابعدت نفسي عن مدينة بابل على الطريق الى تيماء ودادانو وباداكو وخيبر واياديخو وحتى يثربو ، تجولت بينها هناك مدة عشر سنين لم ادخل خلالها عاصمتي بابل). وتعتبر المدن المذكورة في النص من اشهر مناطق الواحات في الجزيرة العربية .ويمكن القول ان نابونائيد اقام مستوطنات او حاميات من افراد الجيش البابلي في تلك الواحات التي سيطر عليها ، وهنا يمكننا التكهن بان الجيش البابلي الذي كان يرافق الملك في حملاته كان يضم اليه اعداد من يهود السبي الذين استقروا في بابل واندمجوا مع المجتمع هناك متمتعين بحرية نسبيه .

التساؤل الثاني وهو الاهم يتلخص بدور نابونائيد في التبشير ونشر عبادة الاله القمر في الجزيرة العربية، وهل هو كما يشير البعض من عمل على تاسيس المذهب الغنوصي او الديانة العرفانية كما يشير الكاتب سليم مطر الذي يذهب الى ان تيماء تحولت مع عموم بادية الشام الى مركز لنشر الدعوة العرفانية وانتشرت فيها الاديرة والصوامع للنساك والمبشرين ..حيث ان نبونائيد فكر ببث دعوته العرفانية بين القبائل البدوية من اجل كسبها وابعادها عن خصومه.

ربما هذه تساؤلات بحاجة الى المزيد من البحث والدراسة،ولكن ما يهمنا هنا ان نابونائيد بعد عشر سنوات من الاعتكاف في تيماء احس أخيرا بالخطر المحدق ببابل جراء محاولات الملك الاخميني الذي أخذت قوته تتعاظم بالشرق فقرر العودة الى بابل والاحتفال بعيد رأس السنة البابلية الذي يوافق الاول من نيسان ، لكن القرار كان متاخرا جدا فلم يستطع عمل الكثير تجاه الغزو الاخميني الذي استطاع الوصول الى بابل.

ويذهب بعض المؤرخين الى ان نابونائيد لم يكن الشخص المناسب لحكم بابل خلال تلك الفترة التي بدأت المتغيرات السياسية تجري خلالها بسرعة كما يذكر المؤرخ(بوستكيت) مستدلا بأن اهتماماته تركزت في غالبيتها وبحسب كتاباته ذاتها على اعمار معابد آلهة أكد وسومر القديمة..

غير أننا نجد ان هذا رأي ظالم بحق الملك نابونئيد رغم انه يحمل بعض الحقيقة ،ذلك ان ما قام به نبونئيد من اعمال عسكرية على المقاطعات الواقعة شمال غربي الفرات والجزيرة،وتمكنه من ضم مدن مهمة الى مملكة بابل ومنها مدينة (حاران) الواقعة على نهر البليخ احد روافد الفرات،اضافة الى توغله في الجزيرة العربية وسيطرته على عدد من المدن او الواحات المهمة كما اسلفنا يؤكد بأن نابونائيد ليس بذلك الشخص الضعيف الشخصية او غير القادر على ادارة شؤون البلاد .لكن ما رافق فترة حكم نابونائيد من احداث (ربما كان هو السبب الرئيس في اغلبها) جعل الامور تخرج عن نطاق السيطرة وتذهب لصالح كورش الاخميني الذي استغلها لشكل مثالي ليتمكن اخيرا بعد استيلائه على دولتي ميديا وليديا من ضرب الحصار على بابل في تموز عام 539 قبل الميلاد.

وتتمثل الظروف والاحداث التي ادت الى سقوط بابل بيد كورش الاخميني بالاتي:

1- لم يكن (بيل شاصر) ابن نابونائيد الذي تركه ليحكم بابل نيابة عنه طيلة فترة وجوده في تيماء واالتي استمرت عشرة سنوات بالشخص المناسب ،فكان واهن الشخصية عديم الدراية والاهلية لشؤون الحكم ، فانغمس بوسائل اللهو والترفيه واهمل الامور الادارية مما ادى الى تفكك مؤسسة الدولة وتفشي الفساد فيها مما ادى الى انتشار التذمر والسخط العام بين صفوف سكان المدن الكبيرة.

2- لعب كهنة معبد مردوخ دورا كبيرا في تهيئة المناخ العام لتقبل الغزو الاخميني لما ابداه نابونائيد من اعراض عن عبادة مردوخ وتفضيله لاله القمر سين كما اوضحنا خاصة بعدما ابدى (كورش) الملك الاخميني استعداده لرد الاعتبار الى مردوخ واعادة المكانة الدينية والامتيازات التي يحظى كهنة المعبد في بابل .

3- لعب اليهود الذين جلبهم نبوخذ نصر اسرى الى بابل ،دورا خبيثا في التهيئة والتحريض على غزو بابل من قبل الاخمينيين ،فقاموا بمدّ الجسور بينهم وبين الملك الاخميني ليغروه بمهاجمة بابل مقبل وعده لهم بالعودة الى فلسطين وإعادة بناء الهيكل. ولاجل ذلك اعلنوا ان كورش هو(المسيح المنتظر) الذي بشرت به التوراة والذي سينقذ اليهود من اسرهم المزمن.

4- كان العديد من افراد الممالك التي قوضها البابليون ساخطين على بابل فارادوا الانتقام منها بأن ساعدوا جيش العدو ضد البابلين ومن ذلك قائد الجيش البابلي (اوكبارو) الذي ينحدر من اصل اشوري والذي عمد خلال المعركة التي وقعت في اوبيس(سلوقيا لاحقاً) الى الانضمام الى الجيش الاخميني مما ادى الى خسارة فادحة للبابلين ومقتل ولي العهد (بيل شاصر) رغم ان الجيش البابلي في البداية استطاع من صد الهجوم والتفوق على الجيش الغازي. وتشير المصادر التاريخية الى ان اوكبارو لعب دورا مهما في التهيئة للغزو الاخميني كما انه اصبح القائد الفعلي للجيش الغازي الذي قام بدخول مدينة بابل واسقاط الحكم الكلداني فيها بعدما عاد كورش الى بلاده عقب معركة اوبيس .

البابليون و مكة و المدينة
التيماء في النصوص المسمارية

د.هديب غزالة/ رئيس قسم الآثار / جامعة بابل

"hudeibghazala@yahoo.com

تعود الصلات بين بلاد النهرين والجزيرة العربية الى ما قبل عصر الكتابة أي الى العصور المعروفة بأسم عصور ما قبل التاريخ. وقد جلب سكان وادي النهرين من بعض اجزاء الجزيرة العربية بعض الاحجار والمعادن منذ اقدم الازمنة، فمن ذلك النحاس الخام من الجزء الجنوبي الشرقي منها والمعروف حالياً عُمان والذي ورد اسمه في النصوص العراقية القديمة باسم (مَجان) وبقي هذا الجزء من الجزيرة مصدراً للنحاس في العصور التاريخية التي دونت اخبارها، كما جلب العراقيون الاقدمون الحجر البركاني المعروف بالحجر الاوبزيدي. ومن الجدير بالاشارة هنا الى ان الجزيرة العربية تمتعت باتصالات تجارية مهمة مع مصر ولذلك فأن من الممكن تشبيه الجزيرة العربية بوتد كبير يقع بين اقدم موطنين حضاريين هما وادي النيل ووادي النهرين ومما لاشك فيه ان تكون قد تأثرت بهذين المركزين الحضاريين عبر مختلف العصور التاريخية.

تيماء ودورها في الصلات الحضارية:

تقع مدينة تيماء في المملكة العربية السعودية وسط واحة قرب الطرف الشمالي الغربي من بادية نجد في شمال الحجاز على الطريق الذي يربط بين خليج العقبة والبتراء غرباً والخليج العربي شرقاً وتمر بها قوافل الراحلين من الشام الى اليمن في الجنوب وتوسطها بين مكة والشام من جهة وبين بابل ومصر من جهة اخرى وقد اكتسبت بفعل هذا الموقع المتميز مكانة واهمية خاصة عبر مختلف العصور التأريخية وفضلاً عن هذا فأن ارض تيماء ارض خصبة وكانت تزرع فيها اشجار النخيل بكثرة وهي ذات مياه غزيرة اذ انها تعتمد في الري على مياه بئر (هداج) وعلى بعض المجاري المائية الطبيعية الاخرى مثل قنوات الحسينية وخويلد والروشام.

تشير النصوص العراقية القديمة بأن لتلك الواحة صلات حضارية مع بلاد النهرين تعود بتأريخها الى زمن الملك الآشوري تجلاثبليزر الثالث (744-727 ق.م) اذ نقرأ في حوليات هذا الملك انه قام بمحاربة المدن والقبائل العربية مثل مساي (Masai) وتيماء (Temai) وسابيا (Sabaai) وخيافة (Haiapai) وبدانيا(Badania) وتسلم هدايا الطاعة والولاء منهم
وقد توالت بعد ذلك الاشارات الى حملات الملوك الآشوريين ومنهم سرجون الثاني (721-705 ق.م) اذ يذكر في نصوصه بقيامه بدخول منطقة شمال غرب الجزيرة العربية وتسلمه هدايا الطاعة والولاء من القبائل العربية القاطنة في تلك المنطقة والتي كانت من بينها ثمود وقد استمرت سيطرة الآشوريين على مناطق شمال الجزيرة العربية في عهد كل من الملكين سنحاريب (705-681 ق.م) وآشور بنيبال (669-627 ق.م) بهدف فرض السيطرة المباشرة على المراكز التجارية فيها وهذا ما نستشفه من خلال النصوص المسمارية التي جاءتنا من عهد هذين الملكين.

البابليون في تيماء

وفي عهد الدولة البابلية الحديثة (626-539 ق.م) اولى البابليون اهمية كبيرة بهذا الواحة وخصوصاً في عهد ملكهم الاخير نبونائيد (556-539 ق.م) اذ قام بحملة عليها في عام (549 ق.م) واتخذ منها مقراً لاقامته لفترة طويلة من حكمه امتدت عشر سنوات حيث بنى لنفسه قصراً اشار اليه في نصوصه
(بأنه كالقصر الذي شيده نبوخذ نصر الثاني في بابل، وجعل تيماء مدينة زاهرة)

وفي الحقيقة ان تيماء كانت تمثل العاصمة الحقيقية للامبراطورية البابلية بعد ان ترك نبونائيد ابنه بيلشاصر يحكم نيابة عنه في بابل. ومن النصوص المهمة التي ترشدنا الى معرفة الكثير عن هذا الاستقرار للعاهل البابلي في تيماء مسلتان تم الكشف عنها في مدينة حران الواقعة في جنوب تركيا اذ انهما تشيران الى ان نبونائيد بسط نفوذه على باقي مدن شبه الجزيرة العربية ونقرأ ما نصه:

(ولكنني ابعدت نفسي عن مدينة بابل على الطريق الى تيماء ودادانو وباداكو وخيبر واياديخو وحتى يثربو، تجولت بينها هناك مدة عشر سنين لم ادخل خلالها عاصمتي بابل).

ان المدن المذكورة آنفاً تعد من اشهر مناطق الواحات في الجزيرة العربية اذ انها تحتل مراكز رئيسة على طريق التجارة الرئيس القادم من جنوب الجزيرة العربية والمعروف بأسم (طريق البخور) وقد كشف في بعضها عن آثار وكتابات تؤكد الاهمية التجارية والتي كانت تتمتع بها هذه المدن على طريق التجارة العربية الجنوبية، ويمكن القول ان نبونائيد اقام مستوطنات من الرعايا البابليين في تلك الواحات التي سيطر عليها وقد استطاع هذا الملك خلال وجوده في تيماء من عقد علاقات دبلوماسية طيبة مع القبائل العربية وبلاد مصر وان يحافظ على علاقاته الجيدة مع الميديين في بلاد ايران وقد ساد السلام المنطقة طيلة اقامة نبونائيد في تيماء حيث كان يستقبل وفود تلك الاطراف في قصره الذي بناه في تيماء اذ نقرأ في نصوصه:
(جعلت ملك مصر وعاصمة الميديين وبلاد العرب وكل الملوك المعادين يرسلون مبعوثيهم امامي عارضين السلام والعلاقات الحسنة).

ولهذا فقد افرزت اقامة العاهل البابلي في تلك الواحة نتائج حضارية اذ انعكست التأثيرات البابلية على الاعمال الفنية التي تم الكشف عنها في هذه المدينة فيما بعد ومنها مسلة التيماء التي تبدو فيها الطرز الفنية للفخار البابلي واضحةً فضلاً عن التأثيرات الاخرى التي ظهرت في الآثار المكتشفة في تلك المدينة بعد ان اصبحت جزءاً من الامبراطورية البابلية الحديثة.

ومن الجدير بالاشارة هنا ان البعثة الامريكية العاملة في تنقيبات مدينة نفر العراقية القديمة والتي كانت برئاسة الاستاذ مكواير جبسن قد عثرت على قالب طيني مفخور قياساته 7.9سم×19سم وسمكه في وسطه 3.5سم وعند طبعه لهذا القالب ظهرت صورة لشخص واقف يمسك بيده عصى طويلة ويرتدي قبعة مخروطية ذات نهاية مدببة وهذا القالب يشبه بطرازه الفني مسلة التيماء مما يؤكد الصلات الحضارية بين مدينة بابل وتيماء.

الاشكال

المصادر اسفل الموقع

اما (نبونيد) فأنه فضل الإستقرار في البادية التي كان متولعاً بها منذ طفولته. بعد ان كلف ولده (بيلشاصر) نائبا عنه في إدارة بابل، ابتنى له عاصمة (دينية) في جنوب بادية الشام (التيماء) . جمع حوله الزهاد والمريدين وراح يمضي وقته وهو يصلي لـ (إيل) كي يبعث رسوله (البعل المخلص) ليهدي شعبه ويمنحه الحب والأمل وينقذه من الإنحطاط المستشري والخراب الزاحف. تحولت (التيماء) مع عموم بادية الشام الى مركز نشر الدعوة العرفانية وانتشرت فيها الأديرة والصوامع للنساك والمبشرين.

المشكلة ان موقع هذه المدينة الدينية في اطراف البادية جعلها عرضة لهجمات القبائل البدوية الطامعة او المدفوعة من قبل كهنة واغنياء بابل الناقمين على ملكهم الرافض لمفاسدهم. كانت قبائل البادية، بسبب الجهل المستشري بينها والإحتقار الذي تجابه به من قبل اهل الحواظر، لا تكل عن العبث ونهب الممتلكات وقطع الطرق وسلب القوافل والإشتراك في الحروب والمؤامرات بين الملوك والأمراء.

فكر (نبونيد) ان افضل طريقة لحماية مدينته ان يقوم ببث دعوته العرفانية بين القبائل البدوية من اجل كسبها وابعادها عن خصومه. مع الزمن تحولت (التيماء) الى ان العيش بين القبائل البدوية ومتابعة اوضاعها جعلت (نبونيد) يدرك حقيقة استراتيجية لم يكن يحسب لها حساب. ان دراسة اوضاع العالم في تلك الحقبة دلت على ان قبائل الرعاة الآرية التي إنبثقت من اواسط آسيا قد استثمرت اهم الميزات التي تمتلكها: (الحصان).. شرعت بهذه الماكنة الجبارة الجديدة تجتاح آسيا واوربا وتكسر الدول وتنشر الخراب. لا يمكن ان يقف بوجه هؤلاء الرعاة البدو الا بدو مثلهم لم تدجنهم الحضارة ولم تفسدهم الرفاهية. إذن ليس هنالك من منقذ لهذا المشرق من اجتياحات القوى الرعوية الآسيوية والأوربية الجامحة الا قبائل البادية التي شرعت هي الأخرى قبل قرون تستثمر افضل اكتشافاتها: (الجمل)، كماكنة جبارة لها دورا حاسما في التنقل في البوادي والسهول والإجتياح والغزو..

ادرك (نبونيد) ان هذه القبائل هي التي تمتلك المستقبل لأنها الوحيدة القادرة على مجابهة اجتياحات الفرسان الآسيويين والأوربيين. لهذا يتوجب تطويع هذه القبائل وتهيأتها للعب دورها الحربي التاريخي المطلوب كمخلصة للمشرق من هزيمته المحتمة.

منذ ذلك الحين شرع (نبونيد) بالتركيز على نشر اتباعه وانصاره في جميع بوادي وصحارى المنطقة ابتداءا من بادية الشام حتى اليمن والجزيرة العربية وسيناء، بل هنالك اتباع امتد بهم الترحال والتبشير الى قبائل صحارى شمال افريقيا حتى سواحل الأطلسي.

لكن الوقت لم يمهل هذا الملك، لأن الفساد كان من القوة بحيث لم يترك أي فرصة للنهوض والصلاح. اجتاح الأخمينيون بابل بعد خيانة رجال الكهنوت والدولة وتعاونهم مع الغازي الذي اوعدهم بالإبقاء على مصالحهم وسلطانهم.

قبلة للقبائل البدوية التي راحت تنتشر بينها هذه الديانة الجديدة
خلال قرون تعمق المعتقد العرفاني وانتشر في جميع انحاء الأرض بين مختلف الأقوام، في آسيا وافريقيا واوربا. وقد شاعت عنه ايضا التسمية الإغريقية(الغنوصية ـGNOSTICISM) التي تعني(العرفانية). لكن شعوب المشرق ومصر وشمال افريقيا، ظلت اشد تمسكا بهذا المعتقد، لأنه يمثل ديمومة لميراثها الديني الأصلي. شرع المبشرون الشاميون ينشرون العرفانية في بلاد الإغريق والرومان وفي كل ضفاف البحر المتوسط. اما المبشرون العراقيون فأنهم كعادتهم اتجهوا نحو آسيا حيث نشروا العرفانية بين الإيرانيون والترك والهنود حتى حدود الصين. في كل مكان تشكلت الطوائف العرفانية التي تنوعت طوائفها وتسمياتها مثل العيسانية والصابئية والهرمزية والمانوية وغيرها.

لقد اتخذت هذه العرفانية بعدا فلسفيا عميقا في مصر، حيث اصبحت الأسكندرية مركز هذه الدعوة بعد ان دخلت فيها بعض المؤثرات الآسيوية الهندية والايرانية وكذلك الإغريقية، وما(الأفلاطونية الجديدة) المصرية الا التعبير الفلسفي عن هذه المعتقد.

بلغت هذه العرفانية ذروة سلطانها وإنتشارها مع إنبثاق المسيحية الشامية التي تمكنت من التعبير عن التطلعات العرفانية الأصيلة لسكان الضفاف الشرقية للمتوسط والتعويض عن خضوعهم السياسي للدول الأجنبية. كذلك قام (ماني البابلي) بنشر دعوته العرفانية في انحاء العالم، وقد دفع حياته ثمنا لذلك، إذ تم صلبه وحرقه من قبل الملك الفارسي بهرام.
(46)*

اليهود و الحجاز:
وجدت قبل الإسلام في خيبر وتيماء ويثرب (المدينة المنورة) وفي اليمن وفي مناطق أخرى متفرقة. وقد ورد اسم تيماء في العهد القديم، في سفر إشعياء.
و هذا الوجود اليهودي يثير قضية علاقة تلك التجمعات اليهودية ببني إسرائيل الأصليين، خاصة ان بعض الخرائط التي تتبناها بعض الجماعات الدينية واليمينية الإسرائيلية، لما يسمى في عرفهم، دولة إسرائيل الكبرى، تقتطع جزء كبير من الجزيرة العربية، حيث يمدون حدود دولتهم الافتراضية شرقا للفرات وغربا للنيل، وشمالا حتى هضبة الأناضول، وجنوبا حتى المدينة المنورة.

لهذا يعد من الضروري استعراض حقيقة القبائل اليهودية التي وجدت في الجزيرة العربية قبل الإسلام وشطر من صدر الإسلام في شمال الجزيرة، وحتى الآن في اليمن والبحرين. وذلك لبيان الحقيقة كما أيضا لدحض أي إدعاء مبني على أساطير.

إن ما اتفق عليه أكثر المؤرخين هو أن قبائل اليهود في الحِجاز هم عبرانيون نازحون من جراء الاضطهاد الروماني, في الفترة ما بين عامي 70 م و135 م. ولم يكونوا عرباً، أي انهم هم الناجون من دمار أورشليم على يد تيطوس أو الذين تم إجلائهم (بني النضير وقريظة) على يد الإمبراطور هادريان, ولِذا فهم يُطلق عليهم الكاهنين نسبة إلى هارون النبي أخو موسى. وحين انتقلوا إلى الحِجاز في الجزيرة العربية، فقد جائوا على يهود سبقوهم (بنو قينُقاع), ويدعي يهود بني قينقاع ان أصلهم موغل في القدم بيثرِب ويعود لزمان موسى في الوجود كما تدعي الإسرائيليات التي حاول اليهود ترويجها، ونقلها لنا المؤرخون المُسلِمون، إلا أن قِدم تواجُدِهم لا دليل عليه، فلا يُمكِن الإستِدلال على قِدم الوجود اليهودي ما قبل الميلاد فضلاً لزمان موسى، لأن اليهود على مر التاريخ لاقوا من الاضطهاد مالم تلْقهُ أمة أخرى، ولذا فلا يُمكِن نفي أن اليهود في يثرِب قد جائوا على فترات متقطِّعة ولكن لا يُمكِن تأكيد بحال من الأحوال فترات ما قبل الميلاد، أما ما بعد الميلاد فالثابت هو نزوح بني النضير وقريظة إلى يثرِب. وتبقى هذه الإدعاءات ادعائات يهودية محضة رُبما عن قصد ألّفوها ونشروها بين المُسلمين ليكتسِبوا شرعية في المكان الذي استقروا فيه، وهذا حال اليهود دائماً، وبرغم أصالة وعبرية تلك القبائل مثل بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر وفدك ووادي القرى
طبيعة اليهودية في الجزيرة العربية
إن بني إسرائيل الوارد ذكرهم في التوراة والقرآن الكريم هم بإجماع أهل الإختصاص من نسل سيدنا يعقوب ابن إسحاق ابن إبراهيم الخليل، عليهم السلام جميعا. وإبراهيم هو أبو العرب المستعربة من الإسرائيليين والعدنانيين، الذين تنتمي قبيلة قريش إليهم. موطن العرب المستعربة بشقيها الإسرائيلي والعدناني هو غرب شبه الجزيرة العربية، فيما يعرف بالحجاز وتهامة، حيث عاش سيدنا إبراهيم الخليل، عليه السلام في حوالي القرن التاسع عشر قبل الميلاد وقام ببناء الكعبة مع ولده إسماعيل.

يبدو أن شبه الجزيرة العربية قد عاشت في هذه الحقبة التاريخية بالذات عصرها الذهبي وفردوسها المفقود، حيث كانت تحتضن أهم الطرق التجارية العالمية البرية والبحرية. كان الخليج العربي في الشرق والبحر الأحمر في الغرب والبحر العربي في جنوب الجزيرة العربية والموانيء والثغور البحرية العربية المطلة عليها تغص بالسفن، التي تنقل البضائع والتجارة العالمية آنذاك بين حوض البحر الأبيض المتوسط الخاضع للسيادة العربية الكاملة، الأشورية والبابلية والفينيقية والمصرية وبين موانيء الهند والصين. وفي موازاة هذا الممر المائي كان هناك خط بري للقوافل يربط بلاد الشام والعراق ومصر عبر نجد والحجاز باليمن وعمان. في ظل هذا الانتعاش الاقتصادي، الذي شهدته الجزيرة العربية في هذه الحقبة، إستقر البدو والرعاة وتطورت الزراعة وبنيت السدود. كذلك كثرت الأسواق وازدهرت المدن والثغور وأصلحت الطرق وشيدت المعابد. استمر هذا العصر الذهبي في جزيرة العرب أكثر من ألف عام. هذا العصر تمجده التوراة كثيرا وتخلده بالمزامير ويشير إليه القرآن الكريم في قصص عاد وثمود وإرم وفرعون ومدين وسبأ. كذلك الأساطير العربية التي ربما تستنطق الذاكرة، تتحدث عن عصر غابر تتزاحم فيه الجنان، التي تتدفق قيها العيون وتظللها الأشجار أو تفيض بالأنهار، التي "يسيل فيها الحليب والعسل" .

بسبب التنافس والنزاع المستمر بين الدول العربية القديمة من الفينيقيين والأشوريين والبابليين والمصريين في السيطرة على هذا الممر التجاري والبحري الهام، في القرون الثامن والسابع والسادس قبل الميلاد، ثم أخيرا صعود الإمبراطورية الفارسية وتدمير الدولة البابلية وإحراق عاصمتها بابل ثم غزو العاصمة الثانية تيماء عام 539 ق.م.، تعرضت الجزيرة العربية كسائر المشرق العربي القديم آنذاك لإضطرابات وكوارث اقتصادية وسياسية خطيرة، وظلت عقودا طويلة فريسة للسلب والنهب والسبي، فدمرت القرى والمدن وبادت كثير من القبائل العربية أو وقعت في الأسر أو أضطرت إلى هجر مواطنها الأصلية. ربما كان أخطر هذه الأحداث هي حملة الملك الأشوري سرجون الثاني (721 ق.م)، حيث دمرت مملكة إسرائيل في الشمال ، ثم حملتا الملك البابلي نبوخذ نصر (597 ثم 587 ق.م، غزوة ذات عرق قرب مكة)، حيث تم تدمير مملكة يهودا في الجنوب وتخريب عاصمتها أورشليم (الفدس القديمة في عسير، التي ربما هي اليوم قرية فرت الواقعة قرب مدينة الطائف، أنظر د. كمال الصليبي / التوراة جاءت من جزيرة العرب) وأخذ كثير من كهنة وأعيان القبائل، ومن ضمنهم بنو إسرائيل (بنو إسرائيل كانوا آنذاك أقرب إلى تحالف قبلي يضم عددا من قبائل الحجاز في غرب الجزيرة العربية) أسرى إلى نينوة وآشور وبابل. لعل بعض ما تحدثنا به التوراة، وما يرد في القرآن الكريم، وما يرويه المؤرخون المسلمون (مثل الطبري، تاريخ الملوك) عن العرب البائدة مثل عاد وثمود وطسم وجديس والعماليق وانهيار سد مأرب، وكذلك حملة الملك البابلي نبوخذ نصر (غزوة ذات عرق عام 587 ق.م. مثلا)، يرتبط بهذا التاريخ المضطرب بالذات وبهذه الكوارث والمحن التي ألمت بهذا الجزء من غرب الجزيرة العربية. إن هذا الفصل من تاريخ العرب القدماء يعطي تفسيرا معقولا لاندثار حضارات الجزيرة العربية ولإختفاء بني إسرائيل ككيان سياسي واجتماعي وتحالف قبلي من الوجود واندثارهم (العرب البائدة). أما اليهودية، التي كانت في البداية دينا قبليا أو قوميا خاصا بالعرب من بني إسرائيل في الحجاز، فقد واصلت انتشارها وإعتنقها كثير من القبائل والشعوب العربية الأخرى في وقت لاحق، فوصلت أولا إلى اليمن والحبشة، كما بلغت في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد شمال أفريقيا ومصر والشام والعراق. وقبل ظهور النصرانية والإسلام كانت اليهودية دينا سائدا في الوطن العربي بين جميع الشعوب العربية من الأشوريين والبابليين والكلدانيين والاراميين والمصريين والأحباش. وعند ظهور الإسلام كان كثير من قبائل الجزيرة العربية وحواضرها تدين باليهودية، وكانت مدن تيماء ويثرب ونجران مراكز يهودية معروفة. كذلك كان الشاعر العربي الجاهلي السموأل بن غريض بن عادياء الأزدي، من بطون قحطان، الذي يضرب به المثل في الوفاء عند العرب يهودي الديانة ويسكن في خيبر القريبة من يثرب

التوراة تخط بين اسم نوبخذنصر وتحكي عن نوبئيدس واليكم الدليل من التوراة
اولا : الاصحاح الاول العدد الاول :ما يحكى هنا هي سيرة لي نابونائيدس nabunaheads

دانيال 1 : 1

1فِي \لسَّنَةِ \لثَّالِثَةِ مِنْ مُلْكِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكِ يَهُوذَا ذَهَبَ نَبُوخَذْنَصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَحَاصَرَهَا. 2وَسَلَّمَ \لرَّبُّ بِيَدِهِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكَ يَهُوذَا .

و السنة الثالثة لحكم يهوياقيم هى سنة 606 قبل الميلاد و اورشليم سقطت فى العام 596 او 597 و نبوخذنصر لم يكن ملكا فى هذا الوقت اعنى السنة الثالثة من حكم يهوياقيم .

انظر الملوك الثانى 24 : 11

6ثُمَّ \ضْطَجَعَ يَهُويَاقِيمُ مَعَ آبَائِهِ، وَمَلَكَ يَهُويَاكِينُ \بْنُهُ عِوَضاً عَنْهُ. 7وَلَمْ يَعُدْ أَيْضاً مَلِكُ مِصْرَ يَخْرُجُ مِنْ أَرْضِهِ لأَنَّ مَلِكَ بَابِلَ أَخَذَ مِنْ نَهْرِ مِصْرَ إِلَى نَهْرِ \لْفُرَاتِ كُلَّ مَا كَانَ لِمَلِكِ مِصْرَ. 8كَانَ يَهُويَاكِينُ \بْنَ ثَمَانِي عَشَرَةَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ فِي أُورُشَلِيمَ. وَاسْمُ أُمِّهِ نَحُوشْتَا بِنْتُ أَلْنَاثَانَ مِنْ أُورُشَلِيمَ. 9وَعَمِلَ \لشَّرَّ فِي عَيْنَيِ \لرَّبِّ حَسَبَ كُلِّ مَا عَمِلَ أَبُوهُ. 10فِي ذَلِكَ \لزَّمَانِ صَعِدَ عَبِيدُ نَبُوخَذْنَصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، فَدَخَلَتِ \لْمَدِينَةُ تَحْتَ \لْحِصَارِ. 11وَجَاءَ نَبُوخَذْنَصَّرُ مَلِكُ بَابِلَ عَلَى \لْمَدِينَةِ وَكَانَ عَبِيدُهُ يُحَاصِرُونَهَا. 12فَخَرَجَ يَهُويَاكِينُ مَلِكُ يَهُوذَا إِلَى مَلِكِ بَابِلَ هُوَ وَأُمُّهُ وَعَبِيدُهُ وَرُؤَسَاؤُهُ وَخِصْيَانُهُ، وَأَخَذَهُ مَلِكُ بَابِلَ فِي \لسَّنَةِ \لثَّامِنَةِ مِنْ مُلْكِهِ .

و هذا هو تاريخ السبى البابلى و سقوط اورشليم ثلاثة شهور بعد تولى يهو ياكين الملك سنة 596 او 597 قبل الميلاد و لو كان دانيال هو كاتب هذا السفر و معاصر للاحداث لن يقع فى مثل هذا الخطأ لان حكم يهوياكين استمر ثلاثة شهور فقط . و مستحيل على مؤرخ عاصر سقوط اورشليم ان يخطىء فى اسم ملكها فى هذه الفترة الحرجة حتى لو حكم يوم واحد لكن بعد مرور الاعوام نتوقع حدوث اخطاء مثل هذا و اكثر و هذا يثبت ان دانيال لم يكتب السفر المنسوب له او هذا الجزء على الاقل بل كتب بعد ذلك بزمن طويل . و ليست هذه الا البداية .

و كما راينا ان يهوياكين كان ابن ثمانى عشرة سنة و هذا يتعارض مع اخبار الايام الثانى 36 : 9

9 كَانَ يَهُويَاكِينُ \بْنَ ثَمَانِي سِنِينَ حِينَ مَلَكَ وَمَلَكَ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ وَعَشَرَةَ أَيَّامٍ فِي أُورُشَلِيمَ. وَعَمِلَ \لشَّرَّ فِي عَيْنَيِ \لرَّبِّ.

و كما نرى يقول ان يهوياكين ملك ثلاثة شهور و عشرة ايام و لكن هنا فرق عشرة ايام عن الملوك الثانى و هذه ممكن التجاوز عنها و لكن عمره ثمانى سنوات بفرق عشرة اعوام و هذا لا يمكن التجاوز عنه ابدا......... هذا تناقض واضح و ما رايكم ان نبحث فى الطبعة العربية الجديدة لنرى كم عمر يهوياكين حين ملك فى اخبار الايام الثانى ماذا تتوقع ايها القارىء العزيز ان يفعل كتبة الكتاب المقدس الجدد ؟؟

كما توقعت اخى تم تغيير او تحريف النص الى الاتى :

9 وَكَانَ يَهُويَاكِينُ فِي الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ مِنْ عُمْرِهِ حِينَ مَلَكَ، وَدَامَ حُكْمُهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ وَعَشَرَةَ أَيَّامٍ فِي أُورُشَلِيمَ .

صحح كتبة هذه الطبعة عمر يهوياكين حتى لا يتعارض مع النص فى الملوك الثانى .

و لنستمر انظر ارميا 22 : 18

18 لِذَلِكَ هَكَذَا قَالَ \لرَّبُّ عَنْ يَهُويَاقِيمَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا: [ لاَ يَنْدُبُونَهُ قَائِلِينَ: آهِ يَا أَخِي أَوْ آهِ يَا أُخْتِي! لاَ يَنْدُبُونَهُ قَائِلِينَ: آهِ يَا سَيِّدُ أَوْ آهِ يَا جَلاَلَهُ! 19يُدْفَنُ دَفْنَ حِمَارٍ مَسْحُوباً وَمَطْرُوحاً بَعِيداً عَنْ أَبْوَابِ أُورُشَلِيمَ ].

ارميا يقول ان يهوياقيم سوف يموت و يدفن كالحمار مسحوبا بعيدا عن ابواب اورشليم.

و هذا يعتبر نبؤة فاشلة من كاتب ارميا او تناقض مع الملوك الثانى السابق ذكره و لكن الاكيد ان كاتب دانيال لم يكن معاصر للاحداث على عكس المفروض .

و لنبحث فى نفس العددين اى الاول و الثانى من الاصحاح الاول فى سفر دانيال :

2 وَسَلَّمَ \لرَّبُّ بِيَدِهِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكَ يَهُوذَا مَعَ بَعْضِ آنِيَةِ بَيْتِ \للَّهِ فَجَاءَ بِهَا إِلَى أَرْضِ شِنْعَارَ إِلَى بَيْتِ إِلَهِهِ وَأَدْخَلَ \لآنِيَةَ إِلَى خِزَانَةِ بَيْتِ إِلَهِهِ.

ما هى ارض شنعار هذه ؟؟؟؟

و لماذا تغير الاسم فى الطبعة الجديدة الى الاتى :

2 وَأَسْلَمَ الرَّبُّ إِلَيْهِ يَهُويَاقِيمَ مَلِكَ يَهُوذَا مَعَ بَعْضِ آنِيَةِ هَيْكَلِ اللهِ، فَحَمَلَهَا مَعَهُ إِلَى أَرْضِ بَابِلَ وَاحْتَفَظَ بِالآنِيَةِ فِي خِزَانَةِ مَعْبَدِ إِلَهِهِ.

هذا الاسم شنعار كان يستخدم فى سفر التكوين على هذه الارض فعلا و لكن الاسم المستخدم فى زمن دانيال او الذى يجب ان يستخدم هو ارض الكلدانيين .

حتى لو كانت شنعار هى اسم اخر لبابل لماذا تغيرت فى الطبعة الجديدة ؟؟؟

و الان اسم نبوخذنصر كتبه كاتب السفر خطأ و الاسم الصحيح هو نبوخذرصر حرف الراء بدل حرف النون .

و انظر الاسم فى ارميا 25 :9 المعاصر للاحداث تجد المترجم وضع اسمه مختلف :

9 فَهَا أَنَا أُجَنِّدُ جَمِيعَ قَبَائِلِ الشِّمَالِ بِقِيَادَةِ نَبُوخَذْنَاصَّرَ عَبْدِي، وَآتِي بِهَا إِلَى هَذِهِ الأَرْضِ فَيَجْتَاحُونَهَا وَيُهْلِكُونَ جَمِيعَ سُكَّانِهَا مَعَ سَائِرِ الأُمَم.

و انظر حزقيال 26 : 7

7لأَنَّ هَذَا مَا يُعْلِنُهُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا أَنَا آتِي بِمَلِكِ الْمُلُوكِ، نَبُوخَذْنَاصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ مِنَ الشِّمَالِ بِخَيْلٍ وَبِمَرْكَبَاتٍ وَبِفُرْسَانٍ وَأَقْوَامٍ غَفِيرَةٍ .

النص الاصلى فى المثالين السابقين يذكر اسم نبوخذنصر بالراء و ليس النون و خطا كاتب سفر دانيال مستمر و منتشر حتى اليوم .

و هذه ترجمة نص ارميا 25 : 9

9 behold, I will send and take all the families of the north, saith the LORD, and I will send unto Nebuchadrezzar the king of Babylon, My servant, and will bring them against this land, and against the inhabitants thereof, and against all these nations round about; and I will utterly destroy them, and make them an astonishment, and a hissing, and perpetual desolations.

من هذا الموقع

http://www.mechon-mamre.org/p/pt/pt1125.htm

و هذا ترجمة نص حزقيال :

7 For thus saith the Lord GOD: Behold, I will bring upon Tyre Nebuchadrezzar king of Babylon, king of kings, from the north, with horses, and with chariots, and with horsemen, and a company, and much people.

و تعجب معى لماذا يكتب حزقيال و ارميا اسم الملك البابلى بالراء و يكتبه خطأ كاتب سفر دانيال بالنون ؟؟؟؟؟ و الثلاثة معاصرين للاحداث .!!!!! و يكتبه المترجم العربى بطريقة مختلفة عن بقية المواضع فى سفر دانيال .

ِو اليك مثال اخر :

من الذى خلف نبوخذنصر فى الحكم سفر دانيال يقول انه بيلشاصر انظر على سبيل المثال دانيال 5 : 2

2 وَإِذْ كَانَ بَيْلْشَاصَّرُ يَذُوقُ \لْخَمْرَ أَمَرَ بِإِحْضَارِ آنِيَةِ \لذَّهَبِ وَ\لْفِضَّةِ \لَّتِي أَخْرَجَهَا نَبُوخَذْنَصَّرُ أَبُوهُ مِنَ \لْهَيْكَل

و كذلك 5 : 11

11 يُوجَدُ فِي مَمْلَكَتِكَ رَجُلٌ فِيهِ رُوحُ \لآلِهَةِ \لْقُدُّوسِينَ وَفِي أَيَّامِ أَبِيكَ وُجِدَتْ فِيهِ نَيِّرَةٌ وَفِطْنَةٌ وَحِكْمَةٌ كَحِكْمَةِ \لآلِهَةِ وَ\لْمَلِكُ نَبُوخَذْنَصَّرُ أَبُوكَ جَعَلَهُ كَبِيرَ \لْمَجُوسِ وَ\لسَّحَرَةِ وَ\لْكِلْدَانِيِّينَ وَ\لْمُنَجِّمِينَ.

و هناك اعداد كثيرة اخرى كلها تؤكد ان بيلشاصر هو ابن نبوخذنصر و خليقته فى الملك . و مع الاسف هذا ليس حقيقى و خطأ و اليك كل الملوك الذين خلفوا بنوخذنصر فى الملك

نبوخذنصر 606 الى 561 قبل الميلاد

آفيل_مردوك او اويل_مرودخ 561 الى 559 قبل الميلاد .

نيريجلسار او نيرجل_اسوسار 558 الى 555 قبل الميلاد .

لاباشاى_مردوك تسعة شهور 555 قبل الميلاد .

و اخر ملوك بابل نابونيداس حتى عام 538 .

و هذا الاخير لا علاقة قرابة بينه و بين نبوخذنصر بل هو مغتصب للملك من الملك السابق له .

و لا يوجد فيهم الاسم المذكور فى سفر دانيال كخليفة لنبوخذنصر الذى ليس له ابن بهذا الاسم او حفيد و مجرد ذكر اسم بيلشاصر كابن لنبوخذنصر يعتبر خطأ لا يمكن تبريره الا انه خطأ واضح .

ووجدت اسم بيلشاصر كابن لاخر ملك من ملوك بابل نابونيداس و قتله حاكم فارسى عام 538 فى حياة ابوه اخر ملك بابلى و كان يسمى ابن الملك و لا يوجد اى ملك بابلى بعد نبوخذنصر بهذا الاسم فى اى مرجع .

و طبعا لو كان دانيال هو كاتب السفر لم يكن ليقع فى هذا الخطأ و هو الذى استدعاه الملك على زعم القصة التى من الواضح انها مفبركة و لكن لو كان الكاتب يكتب بعد مئات السنيين فمن السهل ان يقع فى هذا الخطأ و يعتبر لفظ ابن الملك مقصود بها ابن نبوخذنصر و ليس عنده علم بالملوك التاليين له و خاصة ان ثلاثة منهم فترة حكمهم قصيرة نسبيا ممكن نسيانهم على مر الاعوام .

و لاحظ بداية الاصحاح الخامس فى سفر دانيال :

1 بَيْلْشَاصَّرُ \لْمَلِكُ صَنَعَ وَلِيمَةً عَظِيمَةً لِعُظَمَائِهِ \لأَلْفِ وَشَرِبَ خَمْراً قُدَّامَ \لأَلْفِ. 2وَإِذْ كَانَ بَيْلْشَاصَّرُ يَذُوقُ \لْخَمْرَ

و فى اخر نفس الاصحاح بعد استدعاء دانيال ليفسر الكتابة :

30 فِي تِلْكَ \للَّيْلَةِ قُتِلَ بَيْلْشَاصَّرُ مَلِكُ \لْكِلْدَانِيِّينَ 31فَأَخَذَ \لْمَمْلَكَةَ دَارِيُوسُ \لْمَادِيُّ وَهُوَ \بْنُ \ثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً.

و لنحلل هذه النصوص بهدوء ما يسميه كاتب السفر الملك بيلشاصر فى بداية الاصحاح يقيم وليمة عظيمة لالف شخص و يشربوا خمر و يشرب امامهم يعنى هذا شخص ليس عنده مشاكل و يامر باحضار انية ذهب و هذا يعنى ان الامور مستقرة تماما و يامر باستدعاء من يفسر له و يصل الامر الى انه يقطع على نفسه عهد ان من يفسر الكلام المكتوب يجعله ثالث سلطة فى المملكة.

و فى نهاية الاصحاح يقتل بيلشاصر بواسطة الفرس (داريوس) فكيف حدث ذلك فى نفس الليلة التى بدات به كملك يامر و ينهى ثم يقتل فجاة و تنتهى مملكته بدون تفسير.

و لاحظ ايضا ان دانيال اخبره بنهاية مملكته فاعطاه مكافاة قلادة الذهب ثم قتل مباشرة بعد ذلك !!!!!!!

و بمراجعة سفر ارميا 52: 32

31 وَفِي \لسَّنَةِ \لسَّابِعَةِ وَ\لثَّلاَثِينَ لِسَبْيِ يَهُويَاكِينَ فِي \لشَّهْرِ \لثَّانِي عَشَرَ فِي \لْخَامِسِ وَ\لْعِشْرِينَ مِنَ \لشَّهْرِ رَفَعَ أَوِيلُ مَرُودَخُ مَلِكُ بَابِلَ فِي سَنَةِ تَمَلُّكِهِ رَأْسَ يَهُويَاكِينَ .

هنا ارميا المعاصر للاحداث يذكر اسم ملك بابلى لانه معاصر للاحداث غير من كتب سفر دانيال لا يعرف التاريخ جيدا كما راينا . راجع ايضا ملوك الثانى 25 : 27 تكتشف ان كاتب سفر دانيال معلوماته غير دقيقة عن ملوك بابل المعاصرين له !!!!!

داريوس !!!!

كاتب سفر دانيال يواصل اخطائه و جهله بالاحداث و الشخصيات التى من المفروض انه معاصر لها

فى نفس الليلة التى قتل فيها بيلشاصر الذى يعتبره خطأ كاتب هذا السفر هو اخر ملك لبابل انظر 5 : 31

30 فِي تِلْكَ \للَّيْلَةِ قُتِلَ بَيْلْشَاصَّرُ مَلِكُ \لْكِلْدَانِيِّينَ 31فَأَخَذَ \لْمَمْلَكَةَ دَارِيُوسُ \لْمَادِيُّ وَهُوَ \بْنُ \ثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةً.

النص فى منتهى الوضوح يقول اخذ المملكة داريوس المادى و كل كتب التاريخ لا يوجد فيها هذا الاسم اطلاقا و اى باحث فى التاريخ يعرف قطعا ان بابل سقطت فى يد كورش الفارسى و ليس داريوس المادى الغير موجود اطلاقا فى اى مرجع تاريخى .

هل من المعقول الا يعرف نبى معاصر للاحداث يجىء له وحى من السماء عن طريق الملاك جبريل عليه السلام اقول هل من المعقول الا يعرف انه كان قورش و ليس داريوس و انه فارسى و ليس مادى ؟؟؟؟

و سوف تجد من يقول بدون اى دليل طبعا ان دايورس هو مبعوث او نائب قورش العظيم فى فتح بابل و حكمها و لكن هذه الحجة لا تصمد امام النص التالى فى سفر دانيال :

1حَسُنَ عِنْدَ دَارِيُوسَ أَنْ يُوَلِّيَ عَلَى \لْمَمْلَكَةِ مِئَةً وَعِشْرِينَ مَرْزُبَاناً يَكُونُونَ عَلَى \لْمَمْلَكَةِ كُلِّهَا.

و النص السابق يعنى سيطرة كاملة على المملكة كلها من قبل داريوس و لا يوحى اطلاقا بانه مندوب و لاحظ ان دانيال المفروض انه معاصر للاحداث بصورة مباشرة و لا يمكن ان يقع فى مثل هذا الخطأ .

و اليك نص اخر يثبت ان داريوس هو ملك الملوك :

25 ثُمَّ كَتَبَ \لْمَلِكُ دَارِيُوسُ إِلَى كُلِّ \لشُّعُوبِ وَ\لأُمَمِ وَ\لأَلْسِنَةِ \لسَّاكِنِينَ فِي \لأَرْضِ كُلِّهَا: [لِيَكْثُرْ سَلاَمُكُمْ. 26مِنْ قِبَلِي صَدَرَ أَمْرٌ بِأَنَّهُ فِي كُلِّ سُلْطَانِ مَمْلَكَتِي يَرْتَعِدُونَ وَيَخَافُونَ قُدَّامَ إِلَهِ دَانِيآلَ لأَنَّهُ هُوَ \لإِلَهُ \لْحَيُّ \لْقَيُّومُ إِلَى \لأَبَدِ وَمَلَكُوتُهُ لَنْ يَزُولَ وَسُلْطَانُهُ إِلَى \لْمُنْتَهَى.

كما ترى داريوس يكتب الى كل الملوك فى الارض كلها و يتحدث عن سلطان مملكته هل هذا كلام مندوب لملك الامر واضح تماما الان .

و كاتب سفر دانيال يحل المشكلة بهذا النص 6 : 28

28 فَنَجَحَ دَانِيآلُ هَذَا فِي مُلْكِ دَارِيُوسَ وَفِي مُلْكِ كُورَشَ \لْفَارِسِيِّ.

معنى هذا ان تسلسل الملوك كان داريوس المادى ثم كورش الفارسى .

و السؤال ما الذى جعل كاتب السفر يقع فى هذا الخطأ الغريب اخرت هذا البحث لعلى اجد السبب و هذا ما توصلت اليه و هو قابل للنقاش اقول و بالله التوفيق :

كاتب هذا السفر متاثر باقوال فى سفر اشعيا 13 : 17 و ارميا 51 : 11 و هى نبؤات عن هذا الموضوع :

17هَئَنَذَا أُهَيِّجُ عَلَيْهِمِ \لْمَادِيِّينَ \لَّذِينَ لاَ يَعْتَدُّونَ بِالْفِضَّةِ وَلاَ يُسَرُّونَ بِالذَّهَبِ

و ارميا يقول :

11 سُنُّوا \لسِّهَامَ. أَعِدُّوا \لأَتْرَاسَ. قَدْ أَيْقَظَ \لرَّبُّ رُوحَ مُلُوكِ مَادِي لأَنَّ قَصْدَهُ عَلَى بَابِلَ أَنْ يُهْلِكَهَا. لأَنَّهُ نَقْمَةُ \لرَّبِّ. نَقْمَةُ هَيْكَلِهِ.

النصوص السابقة تاثر بها كاتب السفر و تخيل ان من فتح بابل هو داريوس و نسبه الى الماديين بناءا على كلام ارميا واشعيا السابق. و سوف نتحدث فى هذه النقطة بالتفصيل عند الحديث عن تفسير دانيال لحلم نبوخذنصر عن الاربعة امم و التى يعتبر كاتب السفر (وهذا خطأ) يعتبر الماديين امة من الاربعة و يعتبرها تالية للكلدانيين مع انها معاصرة لها.

وهذا هو السبب الذى جعل كاتب السفر يضيف كلمة المادى كصفة لداريوس متاثر بنصوص فى ارميا و حزقيال التى من الواضح انه قارىء جيد لها .

موضوع رجسة الخراب :

سفر دانيال يعتبره النصارى اقوى نصوص العهد القديم فى التنبؤ بالمسيح و لكن مع الاسف يسوع نفسه يبدو غير مدرك لابعاد هذه التنبؤات انظر متى 24 : 15 يقول فيه يسوع :

فمتى نظرتم رجسة الخراب التي قال عنها دانيال النبي قائمة في المكان المقدس .ليفهم القارئ .

و هذا النص يشير الى دانيال 12 : 11

11 وَمِنْ وَقْتِ إِزَالَةِ \لْمُحْرَقَةِ \لدَّائِمَةِ وَإِقَامَةِ رِجْسِ \لْمُخَرَّبِ أَلْفٌ وَمِئَتَانِ وَتِسْعُونَ يَوْماً. 12طُوبَى لِمَنْ يَنْتَظِرُ وَيَبْلُغُ إِلَى \لأَلْفِ وَ\لثَّلاَثِ مِئَةٍ وَ\لْخَمْسَةِ وَ\لثَّلاَثِينَ يَوْماً. 13أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى \لنِّهَايةِ فتَسْتَريحَ وتَقُومَ لِقُرعَتِكَ فِي نِهَايَةِ \لأَيَّامِ ].

و اليك المكتوب فى قاموس الكتاب المقدس صفحة 399 عن رجسة الخراب هذه :

يراد بها الانذار بان الاصنام ستقام فى الهيكل فى اورشليم و قد راى اليهود تحقق النبوة الواردة فى دانيال 11 : 31

31 وَتَقُومُ مِنْهُ أَذْرُعٌ وَتُنَجِّسُ \لْمَقْدِسَ \لْحَصِينَ وَتَنْزِعُ \لْمُحْرَقَةَ \لدَّائِمَةَ وَتَجْعَلُ \لرِّجْسَ \لْمُخَرِّبَ.

عندما اقيم هيكل للاوثان فى اورشليم و قد اقامه انتيخوس ابيفانيس فى سنة 168 قبل الميلاد و امر بتقديم ذبيحة خنزير للاله زفس اولبيوس فيه . و قد انذر السيد المسيح بانه متى راى المؤمنون رجسة الخراب يجب ان يهربوا الى الجبال . انتهى الاقتباس

و السؤال هنا هل تحققت نبؤة دانيال قبل المسيح بحوالى 190 سنة ام تحققت فى خراب اورشليم حوالى سنة 70 بعد الميلاد و اليهود يقولوا بالحالة الاولى و الحالة الثانية مشكوك فيها جدا لان انجيل متى نفسه كتب بعد هذا التاريخ بعشرة سنوات على الاقل .

و الان الى نبؤة دانيال عن السبعين اسبوعا :

فى بداية الاصحاح التاسع يقول دانيال :

1 فِي \لسَّنَةِ \لأُولَى لِدَارِيُوسَ بْنِ أَحْشَوِيرُوشَ مِنْ نَسْلِ \لْمَادِيِّينَ \لَّذِي مُلِّكَ عَلَى مَمْلَكَةِ \لْكِلْدَانِيِّينَ 2فِي \لسَّنَةِ \لأُولَى مِنْ مُلْكِهِ أَنَا دَانِيآلَ فَهِمْتُ مِنَ \لْكُتُبِ عَدَدَ \لسِّنِينَ \لَّتِي كَانَتْ عَنْهَا كَلِمَةُ \لرَّبِّ إِلَى إِرْمِيَا \لنَّبِيِّ لِكَمَالَةِ سَبْعِينَ سَنَةً عَلَى خَرَابِ أُورُشَلِيمَ.

يشير كاتب السفر على لسان دانيال :

اول خاطر لى ان من كتب هذا الكلام يقرا فى سفر ارميا المكتوب فى الماضى مع ان المفروض انه معاصر له هذا دانيال يقول انا دانيال فهمت من الكتب من كتب هذا الكلام فى سفر دانيال يريد ان يقول ان دانيال قرأ سفر ارميا و نبؤته عن سنوات السبى فى بابل و لا يصدق هذا احد طبعا هذه واضح جدا ان كتبت بعد هذا العصر بمئات السنوات حتى كتب سفر ارميا و اعتمد كسفر فى العهد القديم و بديهى ان سفر ارميا لن يكتب الا بعد وفاته ...... و لا اعتقد ان هناك من يجادل فى ذلك لان دانيال لم يطلع على سفر ارميا المعاصر له ثم ان دانيال يوحى اليه و هو نبى ما حاجته الى الاقتباس من كتب اخرى لا يفعل ذلك الا الاشخاص العادية و هذه القاعدة تخطر فى بالى دائما عندما اجد يسوع يقتبس من العهد القديم استنتج مباشرة ان هذا ليس كلامه بل كلام شخص عادى يؤلف .

و المفروض ان دانيال و ارميا كانوا فى اورشليم فى نفس الوقت و دانيال اما سمع من ارميا مباشرة او سمع من شخص سمع من ارميا و لا يمكن ان يكون قرا هذا فى الكتب لا يكتب هذا النص الا شخص يكتب عن الماضى بعد كتابة هذه الكتب و اعتبارها من العهد القديم . ا

نظر النص فى ارميا 25 : 1

اَلْكَلاَمُ \لَّذِي صَارَ إِلَى إِرْمِيَا عَنْ كُلِّ شَعْبِ يَهُوذَا فِي \لسَّنَةِ \لرَّابِعَةِ لِيَهُويَاقِيمَ بْنِ يُوشِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا (هِيَ \لسَّنَةُ \لأُولَى لِنَبُوخَذْنَصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ) 2الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ إِرْمِيَا \لنَّبِيُّ عَلَى كُلِّ شَعْبِ يَهُوذَا وَعَلَى كُلِّ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ .

اذا كان دانيال يريد ان يشير الى نبؤة ارميا كان سقول سمعت او قال ارميا و لن يقول قرات فى الكتب ابدا .

و لاحظ عزيزى القارىء ان ارميا يقول فى السنة الرابعة من حكم يهوياقيم و دانيال يقول فى 1 : 1 فى السنة الثالثة و لا نعرف من فيهم الصادق و المؤرخ اليهودى يوسيفوس يقول ان نبوخذنصر ملك فى السنة الرابعة من حكم يهوياقيم .

ارميا كان معاصر جدا لدانيال و الوقت مبكر جدا ليكون عنده سفر ارميا جاهز يقرأ منه هذا كلام شخص يقرا بعد فترة طويلة من الاحداث و لا يشير الى ان ارميا معاصر له فى الوقت و سفر ارميا لم يعتمد الا حوالى 200 عام قبل الميلاد (منقول)
. نبوخذرصر Nebuchadrezzar اذا صارت نبوخذنصر لما زيادت النون

http://www.ebnmaryam.com/danial.htm

و أقرب الطوائف اليهودية الحالية إلى يهود الجزيرة العربية الأقدمين، هي طائفة اليهود القراؤون. أما حاليا فإن يهود الجزيرة العربية في اليمن و البحرين من اليهود الربانيين الذين يأخذون بالتلمود مع التاناخ. و يلاحظ أن يهود أثيوبيا المعروفين بالفلاشا، أيضا لا يأخذون بالتلمود و إلى اليوم، و لا شك في أن اليهودية انتقلت لأثيوبيا قادمة من اليمن، لكن يهود الفلاشا حافظوا على طبيعة عقيدتهم بخلاف يهود اليمن الذين تحولوا إلى اليهودية الربانية التي تأخذ بالتلمود مع التاناخ

أما فيما يتعلق بعبراني وعربي وأعرابي وأرامي فهناك دراسات وإستنتاجات لغوية وتأريخية كثيرة تؤكد إن لها نفس المعنى، للدلالة على البدو الرحل أو على جنس العرب في شبه الجزيرة العربية في العصور التوراتية. فأبو الأنبياء سيدنا إبراهيم (عليه السلام)، الذي هو أبو العرب و"العبرانيين" على السواء يقول في سفر التكوين من العهد القديم من التوراة: "وآراميا كان أبي". لكن يبدو أن عبري أو عبراني إختفت من الاستعمال مع مرور الوقت، بينما استمر استخدام عرب وعربي وأعرابي بنفس المعنى. وبناء على ذلك فكل ما يعرف قديما بعبري أو عبراني، فهو عربي بلغة اليوم. كذلك اللغة العبرية، فقد خرجت بالتدريج من الاستعمال كلغة محكية في القرون الأخيرة قبل الميلاد، لتحل مكانها لغات عربية أخرى، مثل الحميرية والأمهرية والآرامية ولغتنا العربية الحديثة (التي كانت على الأرجح لهجة قريش قبل الإسلام، كما كان يرى عميد الأدب العربي الراحل طه حسين. (أنظر: في الأدب الجاهلي/ طه حسين). إن من يدرس اللغة العبرية، رغم أنها خرجت من الاستخدام منذ أكثر من إثنين وعشرين قرنا، سيكتشف بسهولة قربها الكبير من اللغة العربية. كما أن تشابه قواعد النحو والصرف، وإشتراك مفردات اللغتين في معظم الأسماء والجذور أمر واضح.

http://ar..org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF_%D8%B4%D8%A8%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9

(47)* الويكيبيديا

مما سبق وجدنا ان المدينة و تضم مدّين ويثرب و تيماء هي العذراء اذ كانت عاصمة الثانية لبابل ونلاحظ ان اللذي حارب اليهود هناك هو نوبخذنصر و من المرجح اللذي اجلاهم هو نؤييد حيث حوال نشر دينه بقوة وهو عبادة القمر سين ويعتبر نفسه المخلص ومما هناك اتضح انه هو من نشر العرفانية الغموصية فلم يكن حرب عداء او احتقار لليهود بل حرب له اسباب دينية فمن الطبيعي ان يسيطر على السكان اللذين يقطنون بعاصمة ديانته الجديدة لا ان يشن حرب و يسبي اهلها بلا سبب الا ان تكون هذه الاراضي خاضعة له و نرا انه اقتبس من الديانة اليهودية وكان مهد للغنوصية الاله الانسان والخالق اللذي يشبه المخلوقين و تطورت الى العيسائين و الصابئة ثم المسيحية الرسولية

نرى ان اليهود تاهو بمنطقة التيه 40 سنة بالحجاز تارة صاعدين الى مدين واخرى الى المدينة و مكة ومن المرجح الربع الخالي نرى تشابه باللفظ بين قرية مكة و معكة و اشرنا الى ان اسم معكة يسمى بالبناء او المبنى اعتقد انه يشير الى الكعبة اي ان الكعبة لا نستطيع كدار و او معبد لارتباط المعابد بالوثنية فسميت مبنى اما الجليل فانظر اين هي الجليل الحقيقية

هذا ما جاء في معجم معالم مكة بطبعتيه الأولى والثانية.: جَلِيل: بفتح أوله وثانيه: شعب يصب من حراء في صدر فخ. وقد أصبح حياً من أحياء مكة جل سكانه من الروقة من عتيبة

http://www.al-hadj.com/ar/index.php?part=library/15/003&id=11

من هم الفلسطا اصحاب الفلس اللذين يقطنون اعالي الحجاز ؟؟هم من قوم طئ ذلك اانهم كانوا يعبدون اسمه الفلس ويعملون على خدمته :

فلما سار الرسول في سنة ثمان للهجرة، وهي عام للفتح اربع أو خمس ليال من المدينة، بعث عليا اليه، فهدمه وأخذ ما كان له، فأقبل به إلى النبي، "فكان فيما أخذ سيفان كان الحارث بن أبي شمر الغساني ملك غسان أهداهما له، أحدهما: يسمى مخذما، والآخر رسوبا. وهما سيفا الحارث اللذان ذكرهما علقمة في بيته: مظاهر سربالي حديد عليهما عقيلا سيوف: منخم ورسوب

فوهبهما النبي لعلي، فيقال: إن ذا الفقار، سيف علي أحدهما. ويقال: إن عليا وجد هذين السيفين في الفلس" وهو صنم طيء، حيث بعثه النبي فهدمه.

وفي رواية للواقدي أن الذي هدم الصنم هو سعد بن زيد الأشهلي، هدمه سنة ثمان للهجرة. وفي رواية أخرى ان الذي هدم الصنم هو أبو سفيان

الفلس
وكان لطيء صنم يقال له الفلس، وكان أنفا أحمر في وسط جبلهم الذي يقال له أجأ، أسود، كأنه تمثال إنسان. وكانوا يعبدونه، ويهدون ليه، ويعترون عنده عتائرهم، ولا يأتيه خائف إلا أمن عنده، ولا يطرد أحد طريدة فيلجأ بها اليه إلا تركت له ولم تخفر حويته أي حوزته و حرمه. ذكر "ابن حبيب" انه كان بنجد، وكان قريبا من فيد وسدنته بنو بولان.

(1/3439)
--------------------------------------------------------------------------------
وبولان جد بني بولان هو الذي بدأ بعبادته على رواية ابن الكلبي. وكان آخر من سدنه منهم رجل يقال له صيفي " فاطرد ناقة خلية لامرأة من كلب من بني عليم، كانت جارة لمالك بن كلثوم الشمجي، وكان شريفا، فانطلق بها حتى وقفها بفناء الفلس. وخرجت جارة مالك، فأخبرته بذهابه بناقها، فركب فرسا عريا وأخذ رحمه، وخرج في أثره،. فادركه وهو عند الفلس، والناقة موقوفة عند الفلس، فقال له: خل سبيل ناقة جارتي. فقال: انها لربك. قال: خل سبيلها. قال: أتخفر إلهك ه ?فبوأ له الرمح، فحل عقالها،وانصرف بها مالك، وأقبل السادن على الفلس، ونظر إلى مالك، ورفع يده وقال، وهو يشير بيده اليه:

يا رب إن مالك بن كلثوم أخفرك اليوم بناب علكوم

وكنت قبل اليوم غير مغشوم

يحرضه عليه. وعدي بن حاتم يومئذ قد عثر عنده وجلس هو ونفر معه يتحدثون بما صنع مالك. وفزع لذلك عدي بن حاتم وقال، انظروا ما يصيبه في يومه هذا. فمضت له أيام لم يصبه شيء. فرفض عدي عبادته وعبادة الأصنام وتنصر. فلم يزل متنصرا حتى جاء الله بالإسلام، فأسلم.

فكان مالك أول من أخفره. فكان بعد ذلك السادن إذا أطرد طريدة، أخذت منه. فلم يزل الفلس يعبد حتى ظهرت دعوة النبي عليه السلام، فبعث اليه علي بن ابي طالب، فهدمه، وأخذ سيفين كان الحارث بن أبي شمر الغساني، ملك غسان قلده اياهما، يقال لهما مخذم ورسوب، فقدم بهما علي بن أبي طالب على النبي، فتقلد أحدهما، ثم دفعه إلى علي بن أبي طالب، فهو سيفه الذي كان يتقلده". وجاء في بعض الروايات ذكر ثلاثة سيوف، هي: مخذم، و رسوب، واليماني.

وقد عرف "مالك بن كلثوم بن ربيعة" الشمجي المذكور، ب "مخفر الفلس"، لأنه أخفر ذمته، وكان لا تخفر ذمته.

و "الفلس"، هو "هفلس" "ها - فلس"، عند لحيان. وقد تعبدوا له مع أصنام أخرى، وردت أسماؤها في نصوصهم.

(1/3440)
http://www.saifnajran.com/showthread.php?t=16897&page=27.

المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام
انظر كذلك حرب سيدنا موسى مع العماليق بالمدينة المنورة :
http://www.moqatel.com/openshare/Behoth/Dwal-Modn1/Madina/sec01.doc_cvt.htm

الجدير بالذكر اننا فسرنا سابقا اسم مكة اللذين يعني البناء و سنوضح بناء البيت لاحقا والحقيقة ان قادس القدس مكة لم تسمى مكة الا بعد بناء الكعبة من قواعد سيدنا ابراهيم الى المبنى المكعب الحالي وسيتم ذكره لاحقا بالتفصيل و لاحظ ان من المرجح ان من بنى بناء الكعبة بعد ان كانت قواعد هو سيدنا داود لذا تجد ذكر معكة بالتوراة لم يكتب الا بعهد سيدنا داود عليه السلام وسمي بيت معكة اذا لماذا اطلق لفظ بيت ؟؟
النقطة الثانية ليست اشورالا ترجمة خاطئة ل اسيير اللتي اسيريا و اسور و اتت نها لفظ سوريا و ماهي غير عسيير

تكوين (25-18)

17 وهذه سنو حياة اسماعيل.مئة وسبع وثلاثون سنة.واسلم روحه ومات وانضمّ الى قومه. 18 وسكنوا من حويلة الى شور التي امام مصر حينما تجيء نحو اشور.امام جميع اخوته نزل

حويلة : اليمن انظر تفسير الكتاب

المقدس
و ما حفيلة سوى حليفة ميقات الحج و قد غيرت بالابدال

شور :جنوب فلسطين

اى ان المقصود المنطقة بين جنوب فلسطين واليمن وهى ولله الحمد جزيرة العرب
ننتقل للنسخة الانجليزية

Genesis 25

The Death of Abraham

17 Altogether, Ishmael lived a hundred and thirty-seven years. He breathed his last and died, and he was gathered to his people. 18 His descendants settled in the area from Havilah to Shur, near the border of Egypt, as you go toward Asshur

http://en.wikipedia.org/wiki/Havilah

اذا حفيلة هي حليفة

و قد نقلت ترجمتها حرفيا من موقع الويكيبيديا المعروف وحيث أن الكلمة لها أكثر من معنى ولكننا نريد معناها في سفر التكوين _اصحاح 25 أي في Genesis 25:18 ونلاحظ أن المعنى هو جزيرة العرب التي سكنها الاسماعيليون

Havilah (literally meaning "Stretch of Sand") is the name of various lands and/or people mentioned in the Bible. The first mention is in Genesis 2:11 in relation to the Garden of Eden: "The name of the first [river] is the Pishon; it is the one that winds through the whole land of Havilah, where there is gold." Havilah is known for its abundance. In addition to gold, Havilah is reported as having bdellium (a resin similar to myrrh and produced by related plants) and onyx stone. - Genesis 2:12

In addition to the region described in Genesis 2, two individuals named Havilah are listed in the Table of Nations which lists the descendants of Noah, who are considered eponymous ancestors of nations. They are mentioned in Genesis 10:7,29, 1 Chronicles 1:9,23. One is the son of Cush, the son of Ham; the other, a son of Joktan and descendant of Shem. [1] The former is listed with names associated with the region of the Gulf of Aden while the latter is listed with names associated with the Arabian desert. Such a land in the Arabian desert is mentioned in Genesis 25:18, where it defines the border of the territory inhabited by the Ishmaelites, and in 1 Samuel 15:7, which states that king Saul of Israel attacked the Amalekites who were living there[2]. Other sources, such as the book of Jashar indicate that the Ishmaelites moved on from there to settle in Tarshish, located in central India, while the book of the book of Jubilees states that the remained in that location. Islam also holds to that believe.

Asshurالآن
لنرى ماذا ترجمت هذه الكلمة في معاجم الكتاب المقدس و موقعها على الخريطة في اطلس الكتاب المقدس

Asshur (Assur) was the first capital of ancient Assyria. In fact the name "Assyria" is a derivative of the name "Asshur

http://www.bible-history.com/assyria...ia_asshur.html

In Gen. 2:14 “Assyria” ought to be “Asshur,” which was the original capital of Assyria

http://www.christiananswers.net/dictionary/asshur.html

فنلاحظ أن Asshur هي عاصمة assyria

إذن ماهي Assyria

Assyria was a civilization centered on the Upper Tigris river, in Mesopotamia (Iraq), that came to rule regional empires a number of times in history. It was named for its original capital, the ancient city of Assur (Akkadian: Aššur; Arabic: أشور Aššûr; Hebrew: אַשּׁוּר Aššûr, Aramaic: ܐܫܘܪ Ašur, ܐܬܘܪ Atur). The term Assyria can also refer to the geographic region or heartland where these empires were centered.

نلاحظ أن أشور هي إحدى مدن العراق

إذن فالنراجع أطلس الكتاب المقدس

افتح أطلس الكتاب المقدس من الرابطين التاليين

http://bibleatlas.org/full/assyria.htm

إنها العراق .. ولكن لنفتح رابط آخر أوضح

http://bibleatlas.org/search--assyria

http://www.bible-history.com/assyria...ogy/index.html

والآن لنرى ماذا ترجم موقع الويكيبيديا كلمةAsshur

http://en.wikipedia.org/wiki/Assyria

Assyria was a civilization centered on the Upper Tigris river, in Mesopotamia (Iraq), that came to rule regional empires a number of times in history. It was named for its original capital, the ancient city of Assur (Akkadian: Aššur; Arabic: أشور Aššûr; Hebrew: אַשּׁוּר Aššûr, Aramaic: ܐܫܘܪ Ašur, ܐܬܘܪ Atur).

مما سبق نلاحظ أن منطقة سكن أبناء اسماعيل عليه السلام هي بين صحراء العرب (حسب الترجمة الانجليزية) (اليمن حسب الترجمة) إلى (منطقة العراق و جنوب سوريا حسب الترجمة الانجليزية)(منطقة جنوب فلسطين حسب الترجمة)
واللصحيح ان اسيريا ليست سوى عسيريا اللتي بكل تاكيد تعني عسير
أي استحالة أن يكون المقصود صحراء سيناء بل هي بالتأكيد جزيرة العرب

أرجوا مراجعة جغرافيا الوطن العربي

و الآن لنأتي لدليل آخر من سفر أشعياء

اشعياء(21-13)
وحي من جهة دومة.صرخ اليّ صارخ من سعير يا حارس ما من الليل.يا حارس ما من الليل. 12 قال الحارس اتى صباح وايضا ليل.ان كنتم تطلبون فاطلبوا.ارجعوا تعالوا 13 وحي من جهة بلاد العرب.في الوعر في بلاد العرب تبيتين يا قوافل الددانيين. 14 هاتوا ماء لملاقاة العطشان يا سكان ارض تيماء وافوا الهارب بخبزه. 15 فانهم من امام السيوف قد هربوا.من امام السيف المسلول ومن امام القوس المشدودة ومن امام شدة الحرب. 16 فانه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الاجير يفنى كل مجد قيدار 17 وبقية عدد قسي ابطال بني قيدار تقل لان الرب اله اسرائيل قد تكلم

هذه نبوءة لهجرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وكيف انه بعد سنة من الهجرة اعلن الحرب على عبادة الاصنام بغزوة بدر

المراجع
.القرآن الكريم
التوراة العهد القديم نسخة الملك جبمس 1966

1- ياقوت الحموي، معجم البلدان، دار صادر، بيروت، 1977، ج5، ص 431

2-ابن شبّة، تاريخ المدينة، تحقيق محمد شلتوت، دار الفكر، 1410 هجري، ج1، ص306
3-عبد القدّوس الأنصاري، آثار المدينة المنوّرة، المكتبة السلفيّة، المدينة، 1973، ص 178
4-ابن زبالة، أخبار المدينة، جمع وتوثيق ودراسة صلاح عبد العزيز زين سلامة، مركز بحوث ودراسات المدينة المنوّرة، 2003، ص 184.
5- Syria. Archéologie, Art et histoire, André Parrot <> Année 1960, Volume 37, Numéro 1, p. 194 – 196
6-لا شكّ لدينا أنّ "إياتريبو" المذكورة هي نفسها يثرب الحاليّة وهذا ما يؤكّده ترتيب المدن في النقش: تيماء، العلا، فدك، خيبر، يديع، يثرب.
7-Ptolemy, Geographia Book 6, Translated and Edited by Edward Luther Stevenson, New York, 1932, p 139.
8-جواد علي، المفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام، بغداد، ط2، 1993، ج 2، ص 268.
9-الأصبهاني، كتاب الأغاني، تصحيح أحمد الشنقيطي، مطبعة التقدّم، القاهرة، ج19، ص 94.
10-نديم السيّار، قدماء المصريّين…، القاهرة، 1995، ص49-50.
11- م.ن.
12- م.ن.
13- الطبري، تاريخ الرسل والملوك، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، ج1، ص 207
14- المسعودي، مروج الذهب…، تحقيق محمّد محي الدين عبد الحميد، دار الفكر، 1973، ج2، ص 185.
15- R. G. Hoyland, Seeing….,The Darwin press, USA, 1997 , p187-188.
16- (Crone et Cook, Hagarism.., p24-25)
17-Patrologia Orientalis, Addai Scher et Robert Griveau, Histoire Nestorienne (Chronique de Séert) seconde partie, fasc.2, Paris, 1919 ; p 600-601.
وكاتب هذا التاريخ مجهول وقد- 17Isho dnah of basra (850م) انظرْ
18-Revue de l'histoire des religions, Pierre Nautin, L'auteur de la «Chronique de Séert »: Išō denaḥ de Baṣra, Vol.186, N°186-2, 1974, p113-126.
19-Richard J. A. Talbert, Barrington atlas of the Greek and Roman world: map-by-map directory, Volume 1, <> Princeton University Press, 2000, p 1196
20-Ibid.
21- ياسين غضبان، مدينة يثرب قبل الإسلام، دار البشير للنشر، عمان، 1993، ص 42.
22- (جواد علي، المفصل، ج7، ص 131)
23- (ياقوت، معجم البلدان، ج1، ص91 )
24- Benjamin Walker, Foundations of Islam: the making of a world faith, Peter Owen, 1998, p12.
25- (ياقوت، معجم البلدان، ج1، ص89 )
26- م.ن، ج5، ص 429.
27- م.ن، ص 430.
28- (جواد علي، المفصّل، ج12، ص 93)
29- م.ن، ص 94.
30- اسرائيل ولفنسون، تاريخ اليهود في بلاد العرب……، مطبعة الاعتماد، مصر، 1927، ص 1-17.
31- كمال الصليبي، التوراة جاءت من جزيرة العرب، تر: عفيف الرزّاز، مؤسّسة الأبحاث العربيّة، بيروت، 1997. وانظرْ الردّ على هذه النظريّة: (فراس السوّاح، الحدث التوراتي والشرق الأدنى القديم، ط3، دار علاء الدين، دمشق، 1997)
32- (اسرائيل ولفنسون، تاريخ اليهود في بلاد العرب، م.ن)
33- (جواد علي، المفصل، ج 12، ص 91-92)
34- ناصر السيّد، يهود يثرب وخيبر…، المكتبة الثقّافية، بيروت، 1992، ص 11. (عن جويتين)
35- اللغة الجنوبيّة في اليمن تختلف عن لغة قريش ولا نعلم كيف ومتى ولماذا ترك الأوس والخزرج لغة آبائهم قبل الإسلام، ليتحدّثوا لغة قريش في المدينة، هذا إن صحّت الرواية أنّ الأنصار من أصول يمنيّة، ولم تقع صناعتها ضمن العصبيّات القبليّة.
36- Robin Christian, Himyar et Israël. In: Comptes-rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 148e année, N. 2, 2004, pp. 897-898.
37- ابن حبيب، المحبر، دار الآفاق الجديدة، 1995، ص 367.
38- (Robin Christian, loc.cit)
39- (المحبر، م.ن)
40- (Robin Christian, loc.cit)
41- السهيلي، الروض الأنف، دار الكتب العلميّة، بيروت، ج1، ص 70.
42- ليس غريبا أن تفصل بين زيد بن ثابت وعبد الله بن سلول ثلاثة أجيال كما نرى في الجدول، وهذا الفرق يدخل ضمن "مبدأ الاحتمال الأكبر للدوران" وهذا لا ينفي وجود أخطاء عند النسّابة إن صحّت هذه المشجرات.
43-نجد بين معاذ بن جبل وعبد الله بن سلول ستّة أجيال عند ابن حزم في الجمهرة، والسمعاني في الأنساب، ومرّة أربعة أجيال عند أبي نعيم في معرفة الصحابة ومرّة ستّة، والراجح عندنا أنّه يقع الخطأ في النسب إذا انقرض عقب الرجل قبل مرحلة التدوين، كحال معاذ بن جبل مثلا، فيختلف النسّابة في بناء المشجرة لعدم وجود حفيد معاصر يخبرهم
44-حول عبيد بن شرية انظر: النديم، الفهرست، تحقيق رضا تجدّد، طهران، 1971، ص 102. وهو أوّل من كتب عن أخبار اليمن حسب "النديم" وبعض كتابه مطبوع في ذيل كتاب التيجان، انظرْ: وهب بن منبّه، كتاب التيجان في ملوك حمير، مركز الدراسات والبحوث اليمنيّة، صنعاء، 1347هـ، ص 325 وما بعدها. وحول المنحى القصصي والخيالي في هذه الروايات انظرْ: عبد العزيز الدوري، نشأة علم التاريخ عند العرب، مركز زايد للتراث والتاريخ، 2000، ص 17-18.
45-الموسوعة اليمنيّة، ط2، صنعاء، 2003، ص1573-1578. (يوسف محمد عبد الله)
46- طه باقر، مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة، الجزء الثاني، بغداد، 1956.
46- طه باقر، "علاقات بلاد النهرين بجزيرة العرب"، سومر، المجلد الخامس، الجزء الثاني، بغداد، 1949.
46- فيليب حتي (وآخرون)، تاريخ العرب، بيروت، 1974.
46- صبحي انور رشيد، "الملك البابلي نبونائيد في تيماء"، سومر، المجلد الخامس والثلاثون، بغداد، 1979.
46- صبحي انور رشيد، "دراسة تحليلية للتأثير البابلي في آثار التيماء"، سومر، المجلد التاسع والعشرون، بغداد، 1973.
46- جارث بودن (وآخرون)، "التنقيبات الاولية في تيماء 1399هـ-1979م"، مجلة الاطلال، العدد الرابع، الرياض، 1980.
46- البشاري المقدسي، احسن التقاسيم في معرفة الاقاليم، ليدن، 1909.
46- لطفي عبد الوهاب يحيى، العرب في العصور القديمة، القاهرة، 1978.
46- مؤيد سعيد، "صورة حديثة لنبونائيد ملك بابل"، سومر، المجلد الرابع والثلاثون، بغداد، 1981.
46- رضا جواد الهاشمي، آثار الخليج والجزيرة العربية، بغداد، 1984.
46- Macqueen, J.G. Babylon, Great Britain, 1964.
46- Luckenbel, D.D., Ancient Records of Assyria Babylonia, Vol. 2, Chicago, 1926.
46- Oppehim, L. Ancient Mesopotamia, Chicago, 1964.
46- Pritchard, J., Ancient Near Eastern Texts Relating to the old Testment, New Jersey, 1969.
46- Dougherty, R. “The Sealand of Ancient Arabia, New Haven, 1932.
Gadd, G.J. “The Harran Inscriptions of Nabonidus”. Anatolian Studies, Vol. 8, London, 1958
47- دستور المدينة
http://209.61.210.137/uofislam/behoth/behoth_motf/313/a1.htm5
47- كتب التراث، و تشمل: سيرة ابن هشام ومصنفات ابن قتيبة، و اليعقوبي، و ابن حزم الأندلسي، و ياقوت الحموي
47- تاريخ الأمم والملوك/ الطبر
47- المفصل في تأريخ العرب قبل الإسلام/ جواد علي
العرب واليهود في التاريخ/ أحمد سوسة8
47- التوراة جاءت من جزيرة العرب/ كمال الصليب
47- خفايا التوراة وأسرار شعب إسرائيل/ كمال الصليبي
47-حروب داوود/ كمال الصليبي
47- حقيقة يسوع/ كمال الصليبي
47- جغرافية التوراة مصر وبنو إسرائيل في عسير/ زياد منى
47- تأريخ سوريا القديم/ أحمد داوود
47-العرب والساميون والعبرانيون وبنو إسرائيل واليهود/ أحمد داوود
47-حضارة مكة قبل الإسلام، [محاضرة في 27/10/1410]/ الأستاذ محمد على مغربي http://www.makkahclc.com/acti_list.php?action=getactivity&acti_id=278
47- محطات في اليهودية، الجزيرة نت http://www.aljazeera.net/NR/exeres/669FCB9B-8701-4CA6-BF56-F931D0EB709E.htm
47- في الأدب الجاهلي/ طه حسين
47- يهود اليوم ليسوا يهودا/ بنيامين فريدمان
47- تاريخ يهود الخزر/ د.م. دنلوب، نقله إلى العربية سهيل زكار
47- الدولة اليهودية/ هيرتزل Der Judenstaat، Theodor Herzl
47- الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية/ لينين
47- Naphtali LEWIS، Life in Egypt under the Roman rule، 1983، Oxford
47- .Goitein (S.D)، Jews and Arabs، 1955، New York
تمّ الاسترجاع
[[تصنيف:انساب يهود عرب

المذبح بقرية ديدان بالعلا بالحجاز(ذكرت بالتوراة

الالهة البابلية بفرية ديدان العلا

http://www.harb-net.com/vb/showthread.php?t=69006

مكة بالتوراة قادس المقدسة في جميع العصور

2011-09-25T01:39:00.000-07:00

نتحدث عن مكة اللتي هي بوادي بكة كقوله تعالى:
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ

وادي بكا بالتوراة

The Dry Valley of Baca
As they pass through the valley of Baca, they make it a place of springs, the autumn rains also cover it Psalms 84:6
المزمور:84

طُوبَى لأُنَاسٍ عِزُّهُمْ بِكَ. طُرُقُ بَيْتِكَ فِي قُلُوبِهِمْ.

6 عَابِرِينَ فِي وَادِي الْبُكَاءِ، يُصَيِّرُونَهُ يَنْبُوعًا. أَيْضًا بِبَرَكَاتٍ يُغَطُّونَ مُورَةَ.

7 يَذْهَبُونَ مِنْ قُوَّةٍ إِلَى قُوَّةٍ. يُرَوْنَ قُدَّامَ اللهِ فِي صِهْيَوْنَ.

اذا بكا تعني وادي البكا وستصعقون اذا علمتم لماذا سميت مكة بوادي بكة
سفر صموئيل 5:23
ثم عاد الفلسطينيون فصعدوا أيضا وانتشروا في وادي الرفائيين. فسال داود من الرب فقال لا تصعد بل در من ورائهم وهلم عليهم مقابل اشجار البكا. وعندما تسمع صوت خطوات في رؤوس اشجار البكا حينئذ احترص لأنه إذ ذاك يخرج الرب أمامك لضرب محلة الفلسطينيين. ففعل داود كذلك كما أمره الرب وضرب الفلسطينيين من جبع إلى مدخل جازر.
لاحظ عمل الله فهو يرشد داود عن الخطة الحربية. أشجار البكا= أشجار يتساقط منها عصير يشبه الدموع=وهي مادة صمغية لها رائحة عطرية. صوت خطوات= صوت خطوات عسكرية منتظمة فى رؤوس أشجار البكا= هو صوت ريح في رؤوس الأشجار. فالله أجرى ريحاً سببت صوت يشبه وقع أقدام جيش ليرعب الفلسطينيين. فنفس الصوت الذي طمأن داود أن الله معهُ أرعب أعداء داود. ونحن علينا ان نجاهد كما حارب داود في وادى البكاء أي هذا العالم أي نندم على خطايانا ونبكى عليها والله يرعب أعدائنا الشياطين. من جبع إلى مدخل جازر= أي أن الفلسطينيين بعد أن إنكسروا لجأوا في هروبهم إلى جبع فتابعهم داود فهربوا إلى مدخل جازر وهم منكسرين. المهم ان نعلم ان الله امامنا في حروبنا فلنتشدد
هذه بالنسخة العربية و لا حظ هنا نا قضت نفسها البكا حولتها بكاء انظر النسخة الانجليزية
Barnes' Notes on the Bible

The mulberry trees - Rather, the Bacah-tree, and found abundantly near Mecca. It is very like the balsam-tree, and probably derives its name from the exudation of the sap in drops like tears when a leaf is torn off. Some think the valley of Baca Psalm 84:6 was so called from this plant growing there.

بارنز ملاحظات حول الكتاب المقدس

أشجار التوت توجد منهاالأشجار العليق
كبكثرة قرب مكة. وهي مثل شجرة البلسم ، وربما تستمد اسمها من نضح من النسغ في قطرات الدموع مثل عندما يحدث تمزق غلافه الخارجي و
. يظن البعض كان يسمى وادي بكا
من هذه النباتات التي تنمو هناك مزمور 84:6
Keil and Delitzsch Biblical Commentary on the Old Testament

David inquired once more of the Lord what he was to do, and received this answer: "Thou shalt not go up (i.e., advance to meet the foe, and attack them in front); turn round behind them, and come upon them (attack them) opposite to the Baca-shrubs." בּכאים, a word which only occurs here and in the parallel passage in 1 Chronicles 14:14, is rendered ἀπίους, pear-trees, by the lxx, and mulberry-trees by the Rabbins. But these are both of them uncertain conjectures. Baca, according to Abulfadl, is the name given in Arabic to a shrub which grows at Mecca and resembles the balsam, except that it has longer leaves and larger and rounder fruit, and from which, if a leaf be broken off, there flows a white pungent sap, like a white tear, which is all probability gave rise to the name בּכא equals בּכה, to weep (vid., Celsii, Hierob. i. pp. 338ff., and Gesenius, Thes. p. 205).

(vid., Celsii, Hierob. i. pp. 338ff., and Gesenius, Thes. p. 205).

كايل وDelitzsch التعليق على الكتاب المقدس العهد القديم

وتساءل ديفيد مرة أخرى من الرب ما كان ليفعل، وحصل على هذا الجواب : "انت لا ترتفع (أي تقدم لتلبية العدو ، والهجوم عليها في الجبهة)؛ بدوره الجولة التي تقف وراءها، وتأتي عليها (مهاجمتهم) المعاكس لباكا - الشجيرات ". בּכאים، يتم تقديم كلمة يحدث هنا ، وفقط في ممر مواز في 1 سجلات 14:14، ἀπιους، كمثرى الأشجار ، من LXX ، وأشجار التوت من جانب Rabbins. . باكا،، هو الاسم الذي يطلق في اللغة العربية لشجيرة التي تنبت في مكة المكرمة ويشبه البلسم، إلا أنها تعد أوراق الشجربشكل اكبر ومستدير، ومنها، إذا كان يمكن كسرها ورقة الخروج ، هناك تدفقاتعصارة بيضاء   ،
كالمسيل دموع، والتي هي جميع الاحتمالات أدت إلى اسم בּכא يساوي בּכה، للبكاء (vid.، Celsii، Hierob. 338ff ص ط. وGesenius، تسالونيكي، ص 205).

(vid.، Celsii، Hierob. 338ff ط ص. وGesenius، تسالونيكي، ص 205).

http://bible.cc/2_samuel/5-23.htm          وهذا هو الرابط
وقوله سبحانه: لَلَّذِي بِبَكَّةَ قال جماعة: هي مكة نفسها، وهو قول الضحاك .
وقال الزجاج في قول الله: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا[آل عمران:96].
قيل: إن بَكّة موضع البيت، وسائر ما حوله مكة .
قال: والإجماع أن مكة و بكة الموضع الذي يحج الناس إليه، وهي البلدة.
قال الله جل وعز: بِبَطْنِ مَكَّةَ[الفتح:24] وقال: لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا [آل عمران:96] .
(قيل بكة -بالباء- اسم للبقعة التي فيها الكعبة , ومكة اسم لما وراء ذلك وقيل بكة -بالباء- اسم للكعبة والمسجد ومكة اسم للحرم كله)
والمعنى:
قال الليث : البَكُّ: دق العنق. ويقال سميت مكة بكة : لأنها كانت تبكُّ أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها.
ويقال: بل سميت بكة لأنَّ الناس يَبُكُّ بعضهم بعضاً في الطُّرق، أي: يدفع
فأما اشتقاقه في اللغة فيصلح أن يكون الاسم اشتُقّ من بكَّ الناسُ بعضهم بعضاً في الطَّواف، أي دفع بعضهم بعضاً
قال المحب الطبري -رحمه الله-: (وفي تسميتها بكة ثلاثة أقوال
أحدها: لازدحام الناس بها يقال: هم فيها يتباكُّون، أي: يزدحمون.
الثاني: لأنها تَبُك أعناق الجبابرة، أي: تدقهما, وما قصدها جبار إلا قصمه الله تعالى
الثالث: لأنها تضع من نخوة المتكبرين.

ما معنى اسم مكة ؟؟الاسم ليس عربي والمعنى جاء اعتقاديا نسبة الى طائر المكاء او من يبعثون باصوات كاصوات هذا الطائر قيل انهم يمّكون.اذا لم يكن اسم مكة عربيا اذا لابد ان يكون عبريا !حيث لغة سيدنا يعقوب و الأسباط و سيدنا ابراهيم وموسى و التوراة اذا ما معنى مكة بالعبري
مَكَا [שורש: مكو] בניין 1, שם פעולה: مُكَاء, ע' הפועל בעתיד: ـُ مكا [الجذر : مكو]

مكا : مبنى 1 ، حيث عمل : مكاء2،3 ص الفعل في المستقبل
2. فقط بين الأصابع
2. שָׁרַק בֵּין הָאֶצְבָּעוֹת
3. الحلمه (الطيور المكاء
3. צִיֵּץ (צִפּוֹר)

اذا اسم مكة يعني المبنى و ربما سمي كذلك لانهم كانوا لا يبنون حوله البيوت و كانت حوله الخيام فسمي المبنى تمثلا بالكعبة

لكن ما هي اسامي مكة القديمة ؟

- القادس :
من نصّ على ذلك :
ذكره الصاحب بن عباد ، والحموي ، والنووي ، وابن كثير ، والفاسي .
قال الصاحب بن عباد : (والقادس : البيت الحرام ).
والمعنى :
قال الحموي : وتسمى مكة القادس ، لأنها تقدس من الذنوب، أي: تطهر.

ونقل البكري أن القادس : اسم للبيت الحرام . قال: سميت بذلك من التقديس، وهو التطهير، لأنها تطهر من الذنوب.
- المقدَّسة :
نصّ على ذلك :
ذكره المفضل الضبي ، والحموي ، والنووي ، والفاسي ، وابن كثير .
- قال المطرز عن المفضل الضبي من أسماء مكة : المقدسة .
والمعنى :
قال النووي : (المقدسة من التقديس).
قال ابن دريد : (والتقديس: التطهير من قولهم: لا قدَّسه الله، أي: لا طهّره. وقال قوم: بل التقديس البركة).
قال الفراء : الأَرض المقدَّسة الطاهرة.
وفي الصحاح : والأرضُ المُقَدَّسَةُ: المطَهَّرةُ. .

اذا مكة هي قادس او قادش بالعبرية اذا هي قادش اللتي مكث بها سيدنا موسى و عاش بقربها سيدنا ابراهيم

جاء في العدد 13: 26 أن قادش في برية فاران.

سفر العدد 13: 26
فَسَارُوا حَتَّى أَتَوْا إِلَى مُوسَى وَهَارُونَ وَكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِلَى بَرِّيَّةِ فَارَانَ، إِلَى قَادَشَ، وَرَدُّوا إِلَيْهِمَا خَبَرًا وَإِلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ وَأَرَوْهُمْ ثَمَرَ الأَرْضِ.

سفر العدد 20: 1

وَأَتَى بَنُو إِسْرَائِيلَ، الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا، إِلَى بَرِّيَّةِ صِينَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ. وَأَقَامَ الشَّعْبُ فِي قَادَشَ. وَمَاتَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ وَدُفِنَتْ هُنَاكَ.
kaw-dashe
The same as H6945; sanctuary; Kadesh, a place in the Desert: - Kadesh. Compare H6947.
مقدس قادش مكان في الصحراء قادش وهي نفسها 6947 ( قادش برنيع اي وادي قادش )
قاموس برون

H694
קדשׁ
qâdêsh

BDB Definition:
Kadesh = “holy”

1) a city in the extreme south of Judah
1a) same as ‘Kedesh’ and ‘Kadesh-barnea’

مقدس
1 مدينه في اقصي جنوب اليهودية
2 وهي قادش و قادش برنيع
اذا عرفنا ان قادش اسم مكان محدد وليس بريه متسعه

برية صين
قاموس سترونج
H6790
צן
tsin
tseen
From an unused root meaning to prick; a crag; Tsin, a part of the Desert: - Zin.
من جذر غير مستخدم بمعني وخز جزء من صحراء صين
قاموس برون

H6790
צן
tsin
BDB Definition
Zin = “flat”

1) name given to a portion of the desert tract between the Dead Sea and Arabah on the east in which Kadesh-barnea was located
صين = مسطح والاسم معطي من جزء من صحراء بين البحر الميت وصحراء العربه في الشرق وتقع فيها قادش برنيع
فهي بريه مسطحه جزء من صحراء يقع فيها يقع فيها قادش برنيع
فاران
قاموس سترونج
H6290
פּארן
pâ'rân
paw-rawn'
From H6286; ornamental; Paran, a desert of Arabia: - Paran.
زينه فاران وهي في صحراء العربه
قاموس برون
H6290
פּארן
pâ'rân
BDB Definition
Paran = “place of caverns”
1) wilderness area bounded on the north by Palestine, on the west by the wilderness of Etham, on the south by the desert of Sinai, and on the east by the valley of Arabah; the exodus was through this area and probably all 18 stops were in this area
من الكتاب المقدس
سفر العدد 20: 1

وَأَتَى بَنُو إِسْرَائِيلَ، الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا، إِلَى بَرِّيَّةِ صِينَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ. وَأَقَامَ الشَّعْبُ فِي قَادَشَ. وَمَاتَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ وَدُفِنَتْ هُنَاكَ.
سفر العدد 27: 1
لأَنَّكُمَا فِي بَرِّيَّةِ صِينَ، عِنْدَ مُخَاصَمَةِ الْجَمَاعَةِ، عَصَيْتُمَا قَوْلِي أَنْ تُقَدِّسَانِي بِالْمَاءِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ». ذلِكَ مَاءُ مَرِيبَةِ قَادَشَ فِي بَرِّيَّةِ صِين
ر العدد 33:63
ثمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ عِصْيُونَ جَابَرَ وَنَزَلُوا فِي برِّيّةِ صِينٍ وَهِيَ قَادش
فهي بوضوح في برية صين
سفر العدد 20:
14 وَأَرْسَلَ مُوسَى رُسُلاً مِنْ قَادَشَ إِلَى مَلِكِ أَدُومَ: «هكَذَا يَقُولُ أَخُوكَ إِسْرَائِيلُ: قَدْ عَرَفْتَ كُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْنَا.

15 إِنَّ آبَاءَنَا انْحَدَرُوا إِلَى مِصْرَ، وَأَقَمْنَا فِي مِصْرَ أَيَّامًا كَثِيرَةً وَأَسَاءَ الْمِصْرِيُّونَ إِلَيْنَا وَإِلَى آبَائِنَا،

16 فَصَرَخْنَا إِلَى الرَّبِّ فَسَمِعَ صَوْتَنَا، وَأَرْسَلَ مَلاَكًا وَأَخْرَجَنَا مِنْ مِصْرَ. وَهَا نَحْنُ فِي قَادَشَ، مَدِينَةٍ فِي طَرَفِ تُخُومِكَ.

اذا هي قريبه من ادوم ولان برية صين هي غرب ادوم فتكون قادش قريبه من ادوم وهي في غرب ادوم
سفر العدد 32: 8
هكَذَا فَعَلَ آبَاؤُكُمْ حِينَ أَرْسَلْتُهُمْ مِنْ قَادَشَ بَرْنِيعَ لِيَنْظُرُوا الأَرْضَ
اذا كما عرفنا انها غرب ادوم وايضا قريبه من كنعان

سفر العدد 34: 4
وَيَدُورُ لَكُمُ التَّخْمُ مِنْ جَنُوبِ عَقَبَةِ عَقْرِبِّيمَ، وَيَعْبُرُ إِلَى صِينَ، وَتَكُونُ مَخَارِجُهُ مِنْ جَنُوبِ قَادَشَ بَرْنِيعَ، وَيَخْرُجُ إِلَى حَصَرِ أَدَّارَ، وَيَعْبُرُ إِلَى عَصْمُونَ.
سفر التثنية 1: 19
«ثُمَّ ارْتَحَلْنَا مِنْ حُورِيبَ، وَسَلَكْنَا كُلَّ ذلِكَ الْقَفْرِ الْعَظِيمِ الْمَخُوفِ الَّذِي رَأَيْتُمْ فِي طَرِيقِ جَبَلِ الأَمُورِيِّينَ، كَمَا أَمَرَنَا الرَّبُّ إِلهُنَا. وَجِئْنَا إِلَى قَادَشَ بَرْنِيعَ.
وهي شمال جبل الاموريي
اذا عرفنا انها في برية صين وبتحديد في الطرف الشرقي لبرية صين غرب ادوم وجنوب كنعان وشمال جبل الاموريين

سفر يشوع 15
1 وَكَانَتِ الْقُرْعَةُ لِسِبْطِ بَنِي يَهُوذَا حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: إِلَى تُخُمِ أَدُومَ بَرِّيَّةَ صِينَ نَحْوَ الْجَنُوبِ، أَقْصَى التَّيْمَنِ.

2 وَكَانَ تُخُمُهُمُ الْجَنُوبِيُّ أَقْصَى بَحْرِ الْمِلْحِ مِنَ اللِّسَانِ الْمُتَوَجِّهِ نَحْوَ الْجَنُوبِ.

3 وَخَرَجَ إِلَى جَنُوبِ عَقَبَةِ عَقْرِبِّيمَ وَعَبَرَ إِلَى صِينَ، وَصَعِدَ مِنْ جَنُوبِ قَادَشِ بَرْنِيعَ وَعَبَرَ إِلَى حَصْرُونَ، وَصَعِدَ إِلَى أَدَّارَ إِلَى الْقَرْقَعِ،

4 وَعَبَرَ إِلَى عَصْمُونَ وَخَرَجَ إِلَى وَادِي مِصْرَ. وَكَانَتْ مَخَارِجُ التُّخُمِ عِنْدَ الْبَحْرِ. هذَا يَكُونُ تُخُمُكُمُ الْجَنُوبِيُّ.
21 وَكَانَتِ الْمُدُنُ الْقُصْوَى الَّتِي لِسِبْطِ بَنِي يَهُوذَا إِلَى تُخُمِ أَدُومَ جَنُوبًا: قَبْصِئِيلَ وَعِيدَرَ وَيَاجُورَ،

22 وَقَيْنَةَ وَدِيمُونَةَ وَعَدْعَدَةَ،

23 وَقَادَشَ وَحَاصُورَ وَيِثْنَانَ،

فَسَارُوا حَتَّى أَتَوْا إِلَى مُوسَى وَهَارُونَ وَكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، إِلَى بَرِّيَّةِ فَارَانَ، إِلَى قَادَشَ، وَرَدُّوا إِلَيْهِمَا خَبَرًا وَإِلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ وَأَرَوْهُمْ ثَمَرَ الأَرْضِ
سبق و شرحنا ان عربة هي عرفة وان كنعان هي بني كنانة و عرفنا ان مصر هي مصرييم باليمن
تسين اوصين او تسين اليست جبل سينين
{وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ}

   المؤرخين و ما هو معروف ان فاران جبل من جبال مكة وان
http://en.wikipedia.org/wiki/Desert_of_Paran
والآن ها هي خريطة قديمة فاران بجانب المدينة المنورة

http://www.sheekh-3arb.net/vb/attach...1&d=1264553849
http://www.oldmapsbooks.com/MapPage/...2375arabia.htm                                وهذه روابط الخريطة

وما جاء في سفر المزامير، مزمور 106: 32 يشير إلى هذا. أما ما جاء في سفر التثنية33: 8 وسفر المزامير، مزمور81: 7 و مزمور95: 8، فيصدق على رفيديم وقادش. وإذا استثنينا جبل سيناء لا نجد بقعة اشتهرت في تاريخ بني إسرائيل كما اشتهرت قادش برنيع. فقد تمركز فيها بنو إسرائيل مدة 38 سنة من سني تيههم الأربعين (سفر العدد20: 1و16).

ولكن يظهر من سفر التثنية 2: 14 أنهم قضوا معظم تلك المدة خارج قادش فيسوغ لنا أن نستنتج من هذا أن خيمة الاجتماع وتابوت العهد ظلا فيها كما سكن موسى ورؤساء الشعب فكانت مركزاً عاماً يرجع إليه الشعب لأجل العبادة والقضاء وحلَ المشاكل الكبرى لأنه لا يمكن لشعب كبير متبدّ أن يسكن مع مواشيه في بقعة محدودة كهذه. وفي قادش ماتت مريم أخت هارون وموسى (سفر العدد20: 1) وفيها حصل تمرد قورح وجماعته (سفر العدد16: 1-40). ومنها أرسل موسى الجواسيس الاثني عشر ولما عادوا من تجسسهم تذمر الشعب على موسى والله فحرم الرب كل ذلك الجيل من دخول الأرض المقدسة وقضى عليهم أن يفنوا في البرية ما عدا كالب بن يفنة ويشوع بن نون (سفر العدد13و14).

وبمقابلة آيات مختلفة من الإعلان الإلهي المكتوب نستطيع تحديد موقع قادش بوجه تقريبي. فقد كانت عند طرف برية صين (سفر العدد20: 1) إلى الجهة الغربية من وادي العربة، قرب التخم الجنوبي لأرض سبط يهوذا أو الحد الجنوبي لبني إسرائيل (سفر العدد34: 4). وهي على مسيرة احد عشر يوماً من حوريب (جبل سيناء) بسرعة سفر بني إسرائيل في تلم الأيام وفي اتجاه جبل سعير وعلى طريقه. ولم تكن بعيدة عن تخم ادوم وجبل هور. ومنها أرسل موسى رسلاً إلى ملك ادوم يستأذنه في عبور أرضه إلى بلاد موآب (سفر العدد20: 14-21). ويرّجح أنها عين قديس على مسافة خمسين ميلاً من بئر سبع إلى الجنوب. وبالقرب من عين قديس تقع عين قضيرات-وهي أكبر ويظن بعضهم أنها قادش.

الآن هل قادش برينع هي مكة ؟؟ انظر الى خريطة العبور اللتي وضعها بعض من علماء الكتاب المقدس

الرابط

http://www.bibleorigins.net/exodusroutemapsvarious.html

http://www.specialtyinterests.net/kadesh_barnea.htmlوهذا هو الرابط اللذي يقول العبور كان الى مكة وان قادش هي قادس هي مكة

De Vaux كثير هم من يعتقدون ان سيناء بالجزيرة العربية منهم دي فو
يقول ان الوصف الجيولوجي لسيناء يبين انها منطقة براكين وصفا لثوران بركاني في شمال الجزيرة العربية (1978 ، 432-8). والاكسيدوس الخروج19:18 يصف الجبل مثل الفرن من الدخان.يبدو من مسافة بعيدة كأنه عامود سحاب في وضح النهاروعامود نار ليلا ولا يوجد براكين بشبه جزيرة سيناء المصرية .
ويبدو أن التقاليد اليهودية مكان جبل. سيناء في العربية السعودية. وذكر ديمتريوس ان ددان كان سلف يثرون   ومتعارف عليهم يسكنون بواحة العلا وعندما ذهب موسى إلى مديان مكث في الجزيرة العربية (دو فو عام 1978 ، 435). في كتاب الآثار جوزيفوس 'وان اليهود عرفوا سيناء حيث كانت مديان Madiane (الآثار ، II.264 ؛ III.76). في التلمود البابلي (سوتاه 5A) ر ر Hisda Huna ويقول : القدوس ، تبارك ، وتجاهلت كل الجبال والمرتفعات ، وتسبب له السكينة
الالتزام على جبل سيناء" (فريدمان وسيمون 1935 ، 18 -- 19

بشروح العهد القديم. يتم التعرف سيناء وجبل سعير مع. فاران. تثنية 33:2 يقول : "جاء الرب من سيناء ، وانتفض من سعير لهم ، وأنه تألق عليها من جبل فاران" (طبعة الملك جيمس ، وانظر أيضا القضاة 5:4-5 ، هب 3:3،7 ؛ Axelsson ، 1987 ؛ سيمونز 1959). يبدو أن الرحلة التي تم اتباعها في أرقام 33:18-36 يقع سيناء في شمالي الجزيرة العربية. وهنا أيضا تقع مديان (الملوك الأول 11:18) حيث عاش موسى مع يثرون كاهن مديان ، لمدة أربعين عاما (خروج 2:15 ، 3:1).

وفقا للعهد الجديد ، بول في
Galatians 4:25 ، "ولهذا
ها آجار جبل سيناء في العربية السعودية" (طبعة الملك جيمس). بول هو التالي على الأرجح اتى طبقا للتقاليد اليهودية التي وضعت جبل سيناء في شمال الجزيرة العربية
. يبدو أن التقليد مكان جبل. سيناء في العربية السعودية (انظر المادة ألين Kerkeslager "جبل سيناء في العربية السعودية؟" في الكتاب المقدس مراجعة أبريل 2000 الصفحات 32-39 ، 52).
يعتقد أن المترجمين السبعينيه يثرون كان اسمه من مدينة مدين (Madiam)
وتقع هذه المدينة القديمة في شمال غرب السعودية ليست بعيدة عن الجبل اللوز ، أعلى جبل في المنطقة في 8500 قدم
. ويشير ان اواني القرية من الفخار تشير ارتبطت بالمديانين مما"Qurayyah وير ، Midainites ،
(Ibid, 36) العصور يشير إلى أن واحة كبيرة في حي البدع ربما  استقر الناس واهلة مديان بالسكن منذ العصر البرونزي المتأخر وأوائل العصور ايون (المرجع نفسه ، 36)
المصورالزمني . أدلة أخرى يأتي من ديمتريوس
( واستشهد في يوسابيوس Preaparatio Evangelica 9:29.1-3)
فيلو وضعت جبل سيناء في شمال غرب السعودية ، ويقول إن موسى "قد ارتفع ليصل إلى أعلى وأقدس الجبال في منطقة" (المرجع نفسه ، 37 ؛... موسى 2.70) كتاب اليوبيلات  8:19 يبدو حددت موقع جبل سيناء في شبه الجزيرة العربية. اوريجانوس و جيروم كذلك حددجبل سيناء في موقع السعودية (المرجع نفسه ، 39) للحصول على مزيد من التفاصيل راجع مقالة كتبها ألين "Kerkeslager.
سيناء في السعودية. "
http://www.bibleandscience.com/archaeology/mtsinai.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/The_Exodus#cite_note-autogenerated99-20 الويكيبيديا يعترف بخطأ مكان العبور

للاستزادة بغاية بالاهمية
http://www.ebnmaryam.com/vb/t2415.html
http://www.citybar.org/in-the-bible-but-not-in-the-quran-57-king-david-in-paran-mecca/
http://www.biblemysteries.com/lectures/pharaohscamels.htm
http://www.biblemysteries.com/lectures/paranasmakkah.htm
http://www.biblemysteries.com/lectures/firstmentionofkadesh.htm
http://www.biblemysteries.com/lectures/kadeshserpent.htm
http://www.biblemysteries.com/lectures/mosesinyemen.htm
http://www.biblemysteries.com/lectures/arabianmap.htm
http://www.biblemysteries.com/lectures/abrahaminarabia.htm
http://www.biblemysteries.com/lectures/redsea.htm
http://www.biblemysteries.com/lectures/yemen.htm

سيدنا موسى ب عرفة

2011-09-24T02:12:00.000-07:00

لماذا كانت الدعوة مستجابة بعرفة لما هذا الجبل ينزل اليه الرحمن بيوم عرفة و يستجيب لعباده ؟؟ما قدسية هذا الجبل ؟

هل لهذا الجبل قدسية لدى اليهود ؟نعم لكنهم يصرون على كتابته ب عربة ..ما هو وادي عربة نحن نعرف ان فاران هي جبل مكة و قادش برنيع هي من اسامي مكة والحرم قادس وسعير يقال انها عسير بالابدال ..لنبحث بالتوراة

سفر التثنية الاصحاح الأول:
1: 1 هذا هو الكلام الذي كلم به موسى جميع اسرائيل في عبر الاردن في البرية في العربة(عرفة) قبالة سوف بين فاران و توفل و لابان و حضيروت (حضرموت) و ذي ذهب( مهد الذهب بالحجاز )

1: 2 احد عشر يوما من حوريب على طريق جبل سعير الى قادش برنيع
(كالحج 10 ايام معدودات

: 7 تحولوا و ارتحلوا و ادخلوا جبل الاموريين و كل ما يليه من العربة و الجبل و السهل و الجنوب و ساحل البحر ارض الكنعاني و لبنان الى النهر الكبير نهر الفرات
ارض الجنوب هي اليمن هكذا تعني لغويا
1: 19 ثم ارتحلنا من حوريب و سلكنا كل ذلك القفر العظيم المخوف الذي رايتم في طريق جبل الاموريين كما امرنا الرب الهنا و جئنا الى قادش برنيع

1: 44 فخرج الاموريون الساكنون في ذلك الجبل للقائكم و طردوكم كما يفعل النحل و كسروكم في سعير الى حرمة
حرمة الارض الحرام
1: 46 و قعدتم في قادش اياما كثيرة كالايام التي قعدتم فيها

2: 4 و اوص الشعب قائلا انتم مارون بتخم اخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير فيخافون منكم فاحترزوا جدا

2: 5 لا تهجموا عليهم لاني لا اعطيكم من ارضهم و لا وطاة قدم لاني لعيسو قد اعطيت جبل سعير ميراثا

2: 8 فعبرنا عن اخوتنا بني عيسو الساكنين في سعيرعسير على طريق العربة عرفة على ايلة و على عصيون جابر ثم تحولنا و مررنا في طريق برية مواب

2: 9 فقال لي الرب لا تعاد مواب و لا تثر عليهم حربا لاني لا اعطيك من ارضهم ميراثا لاني لبني لوط قد اعطيت عار ميراثا

: 10 الايميون سكنوا فيها قبلا شعب كبير و كثير و طويل كالعناقيين

2: 11 هم ايضا يحسبون رفائيين كالعناقيين لكن الموابيين يدعونهم ايميين

اي يمنيين من سكان الجنوب

: 14 و الايام التي سرنا فيها من قادش برنيع حتى عبرنا وادي زارد كانت ثماني و ثلاثين سنة حتى فني كل الجيل رجال الحرب من وسط المحلة كما اقسم الرب لهم

: 19 فمتىاعطيتها ميرا قربت الى تجاه بني عمون لا تعادهم و لا تهجموا عليهم لاني لا اعطيك من ارض بني عمون ميراثا لاني لبني لوط قد ثا

بني عمون قد تكون ايناء العم اي انهم اصحاب ميراث هل يعني ابناء اسماعيل ؟
: 20 هي ايضا تحسب ارض رفائيين سكن الرفائيون فيها قبلا لكن العمونيين يدعونهم زمزميين

2: 21 شعب كبير و كثير و طويل كالعناقيين ابادهم الرب من قدامهم فطردوهم و سكنوا مكانهم
الرفائيين هي الروفة بتبوك الحجاز و سمي ابناء العم بزمزمين لانهم يتحكمون ببئر زمزم؟
2: 22 كما فعل لبني عيسو الساكنين في سعير الذين اتلف الحوريين من قدامهم فطردوهم و سكنوا مكانهم الى هذا اليوم

قد يكون الحوريين اهل الحرة او اهل الحوراء و كلاهما بالحجاز
2: 36 من عروعير التي على حافة وادي ارنون و المدينة التي في الوادي الى جلعاد لم تكن قرية قد امتنعت علينا الجميع دفعه الرب الهنا امامنا
عروعير هي عرعر ام جلعاد قيل ان الجعد

3: 1 ثم تحولنا و صعدنا في طريق باشان فخرج عوج ملك باشان للقائنا هو و جميع قومه للحرب في اذرعي
واذؤعي هي تذرع وارتبطت قصص هذه المدينة بسيدنا موسى عليه السالام

: 14 يائير ابن منسى اخذ كل كورة ارجوب الى تخم الجشوريين و المعكيين و دعاها على اسمه باشان حووث يائير الى هذا اليوم 11: 30 اما هما في عبر الاردن وراء طريق غروب الشمس في ارض الكنعانيين ارض بني كنانة الساكنين في العربة مقابل الجلجال بجانب بلوطات مورة

المعكين لقب اقترن بالتوراة كذلك مع ملك بيت معكة و من الواضح ان معكة هي مكة

الاردن هي ذي ريدان وهي تنطق بالعبري يردن وبالابدال ريدان
7: 1 متى اتى بك الرب الهك الى الارض التي انت داخل اليها لتمتلكها و طرد شعوبا كثيرة من امامك الحثيين و الجرجاشيين و الاموريين و الكنعانيين و الفرزيين و الحويين و اليبوسيين سبع شعوب اكثر و اعظم منك
اما الجرجاشين و الجيم كما الجيم باللكنة المصرية فهم اهل قراقر انظر الرسمة اعلى اما اليبوسين فهم اهل بيت بوس اللذين ارتبطوا السكانه باليهودية
اسمها ومدتها بيت بوس هي منطقة تعتبر من ضواحي صنعاء كان يسكنها اليهود سابقاً سميت نسبة إلى بوس بن شرحبيل أحد ملوك حمير، وكانت أرضا ذات زراعة، وبها قلعة عظيمة، وأما سكن اليهود بها، فليست الوحيدة من مناطق اليمن فقد كانوا يقطنون في عدة أماكن من اليمن. وأرى قصة اليهودي بوسي والبوسي يهودي، من قصص المزايدات الشعبية بين القرى المتجاورة وليست حدثاً تاريخيا يذكر في مثل هذا الموقع الموسوعي، وأصل القصة أن ما يسمى بالغرم في اليمن -وهو أموال تدفع عند الجوائح والنوازل والغارات والديات والغرامات والخسائر ووو ما شابه ذلك،- من قبل أهل المنطقة، وكان اليهود لا يدفعون؛ لأنهم أعلى القرية منعزلين عن القرية التي يقطنها المسلمون، فأراد المسلمون إشراك اليهود في ذلك، فقالوا أنتم تنزلون إلى الوادي لتزرعون ونحن لا تدعونا، فاتفقوا على الاتحاد بتلك العبارة، فكانت في غير صالح المسلمين من بيت بوس
23: 12 و يكون لك موضع خارج المحلة لتخرج اليه خارجا
قرية المحلة الواقعة في منطقة جازان با المملكة العربية السعودية .أما لوط فتقول التوراة انه بعدما حدث مخاصمة بين رعاة ماشية ابراهيم و رعاة ماشية لوط فقد ذهب لوط الى الشرق و سكن في مدن الدائرة في - سدوم و عمورة - ، و هما اسمان اعجميان لمنطقة ثمود و مهرة الواقعة في جنوب جزيرة العرب ، و يؤيد هذا القول ما ذكر في تاريخ العرب عن تسمية هذه البلاد باسم ( اليمن وذي ريدان ) و اصلها اليمن و ذي يردان ، حيث ان كلمة يردان التوراتية التي تترجم الى كلمة الاردن انما تعني عبر البحر مما يعني مملكة اليمن و عبر البحر الاحمر ، هذا بالنسبة للذين يسكنون الى جهة ارتريا.

.

http://www.indexsignal.com/forum/showthread.php?p=668591&posted=1

ومن التوراة نستطيع ان نحدد المنطقة التي سكن فيها لوط ، فإنه عندما هرب من ثمود ( سدوم ) ، هرب الى مدينة صغيرة اسمها ( صوغر ) ، وهي منطقة خليج صوقرة في ظفار – ولقد اطلقت التوراة على ظفار اسم ( سفار جبل المشرق ) .

الرجاء سماعها و سماع لفظ عرفة
http://www.burhanukum.com/article1261.html             اقرا كذك عرفات بالتوراة
: 11 بل الارض التي انتم عابرون اليها لكي تمتلكوها هي ارض جبال و بقاع من مطر السماء تشرب ماء

اذا ليست انهار بل نقع المطر اي واحات

اين قوم لوط ؟؟
مدن قوم لوط ] وما هى من الظالمين بيبعد [ ( 83 / هود ) . نفهم بداهة أنها على مسافة ليست ببعيدة عن مكان مشركى مكة
وإنها لبسبيل مقيم [ ( 76 / الحجر )
وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل . أفلا تعقلون [ ) ( 137 ـ 138 / الصافات اي كانوا اهل مكة يمرون عليها بطريقهم
وإنكم لتمرون عليهم مصبحين
إنَّ فى ذلك لآيات للمتوسمين [ ( 75 / الحجر ؛ 9 / الحاقة
ونجيناه ولوطا إلى الأرض التى باركنا فيها للعالمين [ ( 71 / الأنبياء ) .

انظر الموضوع السابق لشرح هذه النقطة
http://amrallah.com/ar/showthread.php?t=825   مهم جدا حج سيدنا موسى للكعبة

http://www.sheekh-3arb.net/vb/showthread.php?t=5000 مهم جدا بالترجوم اذان سيدنا ابراهيم للحج

كذلك شئ مهم من هذا السفر يتضح كذب ادعاءات الصهاينة سيدنا موسى قال لهم ان لم تحفظوا عهد الله فلن تدخلوا الارض المعودة ثانية ستشردون بالارضوتستعبدون لانكم لم تفوا بالميثاق كذلك سيدنا موسى قال لهم ان ما كان لورثة سيدنا ابراهيم من قوم لوط وكذلك بن عيسو (العيص) فلن يعطي الله لكم نه لانه ميراثهم اذا ماذا عن بني اسماعيل فهم اولى بالورث من بنو لوط وهم مباركون كما فالتوراة ؟؟كذلك الله لان يعطي من ارضهم لبني اسرائيل

اين هي الارض الموعودة الارض المقدسة؟؟هل هي فلسطين؟اين مملكة سليمان

2011-09-20T21:50:00.000-07:00

هذا الموضوع هو بحر عميق وصحراء فضاء ليس له ارض او سماء .اليهود لا يعرفون اين قبر سيدنا موسى..ونحن امة لا تعترف بالقبور او تقدسها ..وهناك الدوافع السياسية غير الدينية اللذي تجعل المعالم الدينية اليهودية قد يسبب مشكلة سياسية عظمى .لمعرفة مكان قبر سيدنا موسى عليه السلام تستطيعون الاطلاع الى الموضوع السابق .

الآن هل بلاد الشام هي الارض المقدسة؟هل هي يورشليم؟؟؟
لنبحث بمعنى اسم بلاد الشام
مصطلح الشام، وهو تسهيل للشآم بالهمز، فأصله من الجذر شأم الذي يعني أصلا جهة اليسار، ومن هذا المعنى اشتق المعنى الذي يفيد سوء الطالع، ونقيضه الجذر يمن الذي يعني جهة اليمين، ويعني أيضا حسن الطالع، فبلاد الشام هي نقيض بلاد اليمن في الاتجاه والاسم؛ وفي لسان العرب: "الشأْم بلادٌ عن مشأَمة القبلة سُمِّيَت بهِ لذلك."[1] وقد وردت أسباب أخرى ضعيفة في أصل التسمية منها
"لأن أرضها شاماتٌ بيض وحمر وسود"

•إنها مأخوذة من الشمال، حيث تقع على شمال الكعبة، بعكس اليمن التي تقع على يمين القبلة.

كانت مكة في منتصف طريق التجارة بين اليمن والشام وكانت لها أهمية كموقع تجاري، ومركز استراحة لقوافل التجار لوجود المسكن والمأكل والمشرب، وكان لها أهمية دينية لوجود الكعبة فيها ويقصدها الكثيرون من مختلف أنحاء شبه الجزيرة العربية. فأصبحت مركزا منذ أن حلت به قبيلة جرهم واحتضنت النبي إسماعيل وأمه هاجر. كما كان لأهل مكة رحلتان للتجارة واحدة في الصيف والأخرى في الشتاء، مرة إلى الشمال باتجاه الشام ومرة إلى الجنوب إلى يمين الكعبة وهو الاتجاه نحو اليمن. فالاتجاه شمالا إلي الشام أو بلاد الشآم (رحلة الرسول إلى دمشق). وسمي ركن الكعبة في الجزء الشمالي منها بالركن الشامي وسمي الركن في يمين الكعبة باتجاه الجنوب بالركن اليماني فسميت البلاد في كلا الجهتين نسبة لموقعهما بالنسبة للكعبة.

وورد في لسان العرب:"الشأْم بلادٌ عن مشأَمة القبلة سُمِّيَت بهِ لذلك. أو لأن قومًا من بني كنعان تشاءَموا إليها أي تياسروا. أو سُمِّيَت بسام بن نوح فإنهُ بالشين بالسريانيَّة. أو لأن أرضها شاماتٌ بيض وحمر وسود. وعلى هذا لا تُهمَز وهي مؤَنَّثة وقد تُذكَّر
”.يشيع في اللغات الأوروبية، وخاصة في العصر الحالي، استخدام مصطلح المشرق Levant كمرادف لما يعرفه العرب بالشام أما سورية الكبرى أو بلاد آشور؛ ولكن مصطلح المشرق كان تاريخيا يشير إلى منطقة أكبر من سورية تمتد داخلا إلى ما بين النهرين، أي الدولة الآشورية الكبرى التي تأسست في مدينة الموصل الحالية في العراق وتوسعت وامتدت لتشمل بلاد ما بين النهرين كلها (أو العراق الحالي كله) وذلك بعد تمكن الدولة الآشورية من السيطرة على الدولة البابلية، وكذلك امتدت لتشمل جنوب الأناضول

اذا منها عرفنا ان الارض المقدسة الموعودة هي الارض الواقعة بين الشام من جهة الشمال و اليمن من جهة الجنوب لذا سميت الاراضي بحودها الشنالية بالشام اي الشمال و المناطق بجهتها الجنوبيه بالجنوب اي اليمن
وا؟لآن لنرجع الى القرآن ليعطنا بعض الاشارات عن مملكة اليهود اللتي حكمها سيدنا داود عليه السلام بعد ان تغلب على جالوت وابناء العماليق اللذي يرجعون الى اليمني عمليق بن سام بن نوح
.
قال الله تعالى: { واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق * والطير محشورة كل له أواب } [ص: 17-19] .

منهنا تجد جليا اسم سيدنا داود ذوأيد اي ذو القوة اللتي اشتق منها الاسم الغربي ديفيد وكذلك ذو ود لانه كان محبوبا فصارت دوود بالابدال
وقال تعالى: { ولقد آتينا داود منا فضلا ياجبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير } [سبأ: 10-11] .

باليهودية ان سيدنا داود موحد دولة اسرائيل وملك بعد شاؤل اللذي هو طالوت ترجمة لاسمه لانه كان عظيم الجسد والطول وهو بالقرآن كذلك ملك من نسل يهوذا او يهودا بالأبدال .نرى ان الله لين الحديد لداود فصنع منها دروع للحرب ومن هنا نجد ان الارض المقدسة ارض بها حديد .. السؤال اين هو الحديد؟هل هو بفلسطين؟؟

كشف الاتحاد العالمي للحديد والصلب في تقريره الأخير عن إنتاج الحديد في العالم، أن السعودية سجلت زيادة في إنتاج الحديد للنصف الأول لعام 2011، بنسبة 2.7% مقارنة مع النصف الأول لعام 2010م. وقال إن السعودية أنتجت حوالي 450 ألف طن خلال شهر يونيو الماضي بنسبة ارتفاع قدرها 9.8%، عن نفس الشهر من العام الماضي

.أهميّة مدخّرات العالم العربي من الحديد (12,4 مليار طن سنة 2005) أي 7,75 % من الاحتياطي العالمي وخاصّة في ليبيا (3,1 مليار طن) والسّعودية (2,6 مليار طن) والسّودان (2,34 مليار طن) وفي موريتانيا (2,29 مليار
لا نجد ذكر لا لفلسطين او لاي من بلاد الشام
والآن ننمضي برحلتنا اكثر فبعد مملكة داود لنبحث عن مملكة سليمان ..وهنا كان تساؤلات كيف قبلت ملكة سبأ بلقيس دعوة سيدنا سليمان ولم تترد او تخاف ان تسلك هذه المسافة من سبأ الى بلاد الشام ؟وكانت لديه بعض من المعلومات لديها عن سيدن سليمان فهل كان يسكن بقربها ؟هل كان قريب منها لياتي بعرشها بغمضة العين ؟لنقرأ الايات عن سيدنا سليمان
:
قال الله تعالى: { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب * والشياطين كل بناء وغواص * وآخرين مقرنين في الأصفاد * هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب * وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } [ص: 36-40] .

وقال تعالى: { ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين * ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين } [الأنبياء: 81-82] .

وقال تعالى: { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير * يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور } [سبأ: 12-13

قال تعالى:(وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَأَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْلَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَبَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍيَقِينٍ (22) إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍوَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِندُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِالسَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِييُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَاتُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (النمل:22-26)
وآخرين مقرنين في الأصفاد)هنا نجد بعض من اجابتنا فسيدنا سليمان حق له ان يحاكم الجن و يقيد و يسجن بعض منهم ومن هنا نجد انها تقترن بمعلومة عربية شهيرة يصر عليها اهل جازان ماهي منطقة جازان ؟:
منطقة جازان هي إحدى المناطق الإدارية بالمملكة العربية السعودية تقع في أقصى الجنوب الغربي من البلاد ومقر الإمارة مد ينة جازان كانت اسمها جيزان وبعدها سميت جازان بهذا الاسم رغم أن الأصل جازان وذلك لثبوته في المصادر المختلفه منذ زمن سيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام، وتغير النطق بعد ذلك إلى ان أصبح جيزان وأستقر رسميا على جازان لأنه الأصل، وبها أثار يرجع تاريخها إلى 8000 قبل الميلاد. وهو الاسم الذي يطلق على البلاد التي مدينة جيزان قاعدتها الإدارية، وكانت قديماً تعرف بالمخلاف السليماني
كانت اسمها جيزان وبعدهاسميت جازان بهذا الاسم منذ زمن سيدنا سليمان عليه الصلاة والسلام ويذكر أن أصل الاسم كان جزاء الجان ثم حول إلى جازان وبها أثار يرجع تاريخها إلى 8000 قبل الميلاد . وهو الاسم الذي يطلق على البلاد التي مدينة جيزان قاعدتها الإدارية ، وكانت قديماً تعرف بالمخلاف السليماني
يقال بأنها كانت المدينة التي يسجن فيها نبي الله سليمان عليه السلام جِنه . وقد أمّر عليهم من أكابر الجن آنذاك وكان يدعى ( زان

. وعندما يأتي يصيحون (جا )( زان) أي قدم أو أتى فغلب عليها ذلك الأسم .
تلقب بـ( المخلاف السليماني ) كونه عندما مات نبي الله سليمان خلف جلّ ملكه فيها من جن وعفاريت ويقال نسبة لسليمان الحكمي. جزاء _____ الجان يقال في حكم النبي سليمان عليه السلام ان جازان كانت سجن للجن والشياطين والمردة
اذا خالفو حكم سليمان قال في القاموس : وجيزان محلة في اليمن قال في تاج العروس : وجيزان بالكسر : ناحية باليمن
وقال في تاج العروس.. ( جازان ) أهمله الجوهرى وهو ( واد باليمن ) سميت به القرية الموجودة الآن على البحر الملح وهى احدى الثغور اليمينة ومن هذا الكلام يتبين أن لفظ جازان كان يطلق على الوادي ( ربما وادي جازان
وجيزان على القرية ( المدينة ) ثم أطلق عليها جازان فالأمر واسع والكل -عندي - صحيح من غرائب هذه المدينة يبلغ متوسط الصواعق السنوي على هذه المدينة مايقارب من ( 50000 ) صاعقة رعدية في العام ( كونها مربط الجن والشياطين
-لاتوجد على وجه البسيطة أشجارٌ تحتفظ بنكتها على مدار العام كا أشجارها كثير وكثير من أدباء وقضاة المملكة من تلك المنطقة
-يوجد بها أكثر من ( 3000 ) مدرسة لكل الفئات- أكثر مدن المملكة العربية السعودية سكاناً بذاتها أي من غير العاملين بها
-يطلق عليها المتكاملة ( لوجود البحروالجزر والسهل والجبل والصحراء والضباب والبَرد والثلج.
وهذا بحد ذاته اجابة لدعاء سيدنا سليمان بان يهب له الله ملكا لم يكن لأحد

قوله تعالى : (وأسلنا له عين القطر) القطر : النحاس ; عن ابن عباس وغيره . أسيلت له مسيرة ثلاثة أيام كما يسيل الماء ، وكانت بأرض اليمن ، ولم يذب النحاس فيما روي لأحد قبله ، وكان لا يذوب ، ومن وقته ذاب ; وإنما ينتفع الناس اليوم بما أخرج الله تعالى لسليمان . قال قتادة : أسال الله عينا يستعملها فيما يريد . وقيل لعكرمة : إلى أين سالت ؟ فقال : لا أدري ! وقال ابن عباس ومجاهد والسدي : أجريت له عين الصفر ثلاثة أيام بلياليهن . قال القشيري : وتخصيص الإسالة بثلاثة أيام لا يدرى ما حده ، ولعله وهم من الناقل ; إذ في رواية عن مجاهد : أنها سالت من صنعاء ثلاث ليال مما يليها ; وهذا يشير إلى بيان الموضع لا إلى بيان المدة . والظاهر
أنه جعل النحاس لسليمان في معدنه عينا تسيل كعيون المياه ، دلالة على نبوته وقال الخليل : القطر : النحاس المذاب

.
والان لنرى هل هذه جازان قريب من سبأ لننظر ماذا قال الهدهد لسيدنا سليمان:(فَمَكَثَ غَيْرَبَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍيَقِينٍ (22)- :
اذا كانت سبأ قريبة من سكنى سيدنا سليمان اذا وجدنا قوله مكث غير ببعيد اي انه لم يذهب الى مكان بعيد

والآن لنرى ايضا قوله- (ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها( نرا تكرار هذا اللفظ بكثير من الايات .
ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ( وقال العوفي ، عن ابن عباس : إلى مكة; ألا تسمع قوله : ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين ) [ آل عمران : 96 ] .

يقول الله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لِسَبَأٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتَانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (15) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْنَاهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَوَاتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (16) ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُورَ (17) وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (18)﴾ سورة سبأ
اذا القرى المباركة هي بجانب سبأ
فيقول تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلا رِجَالا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ (109)﴾ سورة يوسف

﴿ وَهَذَا كِتَابٌ أَنْـزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (92)﴾ سورة الأنعام
اذا مكة هي ام القرى

فيقول الله تعالى: ﴿ وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ (137)﴾ سورة الأعراف

ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون{ يونس/93.

}وإذا قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغداً وادخلوا الباب سجداً وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين{ البقرة/58

وماهي الحطة ؟ في حديث عمر: إِذا حَطَطْتُمُ الرِّحالَ فشُدُّوا السُّروجَ أَي إِذا قضيتم الحَجَّ وحَطَطْتُم رِحالَكم عن الإِبل، وهي الأَكْوارُ والمَتاع، فشُدُّوا السُّروج على الخيل للغَزْو

ولقد كتبناه في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون{ الانبياء/105
: ( واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب ( 41 ) يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ( 42 ) ) [ ص: 382 ]

بهذه الاية يعني بها اقرب مكان الى السماء و البيت المعمور
بالمقال الاخر نتحدث عن البيت المعمور و نسبته لمكة
للاستزادة:

http://www.sawtakonline.com/forum/showthread.php?57796-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%AE-%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D9%86

http://www.qamat.net/vb/showthread.php?t=1604

http://www.jazan4u.com/vb/showthread.php?t=212511

http://www.sabyanet.net/vb/showthread.php?t=6139

http://www.marefa.org/index.php/%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82%D8%A9_%D8%AC%D8%A7%D8%B2%D8%A7%D9%86

http://www.bntjazan.net/vb/showthread.php?t=43429

http://www.alargam.com/fawateh/h2/117.htm

من المراجع تفسير القرطبي

البداية و النهاية (بما اتوي داود ع-بما اتوي سليمان ع ) لابن كثير

لسان العرب

لالعرب و اليهود الحجاز هي سيناء الحقيقية وجبل الطور هوجبل اللوز والمسجد الاقصى بالحجاز جزء2 to Arabs & Jews the reality about mount sinai and aqssa mousqe all are in hijaz part 2ا

2011-08-20T23:47:00.000-07:00

رغم انا أمسكنا باول الخيوط .لكن ظل هناك استفسارات اذا عرفنا ان عندالكثيب الاحمر من احاديث الرسول قبر سيدنا موسى وعرفنا انها من الشواهد و الاحداث اللتي رآها برحلةالاسراء والمعراج لكن اين سيناء واين كان الاسراء و المعراج الم يستطيع احد ان يصل الى حقيقة ؟لنا نرى معا ماذا وجدت ؟

في عام 1984 بينما كان عالم الاثار راون رايت يبحث عن اثار البحر الميت ويتتبع اثار عامورة و سدوم لفت انتباهه منطقة بالجانب الآخر من البحر الاحمر جبل اللوز اكتشف وجود ممر مائي يربط بين جانبي الارض من البحر الاحمر ثم صدمته باكتشاف جبل اللوز وجد الجبل هو طور منفلق الى نصفين وجد جنه مكان دك الجبل بالارض وجد المذبح لتقديم الاضاحي وجد اثار مسلات سيدنا موسى وجد مكان قاعدة للعجل الذهب اللذي عبدوه بني اسرائيل وقت غياب سيدنا موسى بالطور وجدوا رسومات لمعبودهم العجل و ربما لهذا السبب سمي الثور ب تور و تورو وتورس ريما اتيى احد الاعاجام للاستفسار عن رسومات الموجودة بالمكان فيجيبه احد العرب بانه الطور فعجم الى تور فظنوا انه يشير الى الرسومات وما هو معروف ان اصل كلمة توراة اتت من التور او الطور المكان اللذي تسلم به موسى الالواح ولكن اتمنى لو تاخذوا نظرة على المواقع الموجودة اسفل :

http://amrallah.com/ar/showthread.php?t=825

http://www.ar.amazinghope.net/jebel-el-lawz-right-mount-sinai-archaeological-findings/
http://alfetn.com/vb3/showthread.php?p=95123

http://www.fatehforums.com/showthread.php?t=301764

http://www.shabab-gnoube.com/vb/showthread.php?t=3019

http://www.alriyadh.com/2010/08/31/article556003.html

الان من التوراة لنرى ما هو هذا المكان المقدس اللذي سمي بيت الله المقدس "بيت ايل"

سفر التكوين 28

1 فَدَعَا إِسْحَاقُ يَعْقُوبَ وَبَارَكَهُ، وَأَوْصَاهُ وَقَالَ لَهُ: «لاَ تَأْخُذْ زَوْجَةً مِنْ بَنَاتِ كَنْعَانَ.
2 قُمِ اذْهَبْ إِلَى فَدَّانِ أَرَامَ، إِلَى بَيْتِ بَتُوئِيلَ أَبِي أُمِّكَ، وَخُذْ لِنَفْسِكَ زَوْجَةً مِنْ هُنَاكَ، مِنْ بَنَاتِ لاَبَانَ أَخِي أُمِّكَ.
3 وَاللهُ الْقَدِيرُ يُبَارِكُكَ، وَيَجْعَلُكَ مُثْمِرًا، وَيُكَثِّرُكَ فَتَكُونُ جُمْهُورًا مِنَ الشُّعُوبِ.
4 وَيُعْطِيكَ بَرَكَةَ إِبْرَاهِيمَ لَكَ وَلِنَسْلِكَ مَعَكَ، لِتَرِثَ أَرْضَ غُرْبَتِكَ الَّتِي أَعْطَاهَا اللهُ لإِبْرَاهِيمَ».
5 فَصَرَفَ إِسْحَاقُ يَعْقُوبَ فَذَهَبَ إِلَى فَدَّانِ أَرَامَ، إِلَى لاَبَانَ بْنِ بَتُوئِيلَ الأَرَامِيِّ، أَخِي رِفْقَةَ أُمِّ يَعْقُوبَ وَعِيسُوَ.
6 فَلَمَّا رَأَى عِيسُو أَنَّ إِسْحَاقَ بَارَكَ يَعْقُوبَ وَأَرْسَلَهُ إِلَى فَدَّانِ أَرَامَ لِيَأْخُذَ لِنَفْسِهِ مِنْ هُنَاكَ زَوْجَةً، إِذْ بَارَكَهُ وَأَوْصَاهُ قَائِلاً: «لاَ تَأْخُذْ زَوْجَةً مِنْ بَنَاتِ كَنْعَانَ».
7 وَأَنَّ يَعْقُوبَ سَمِعَ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ وَذَهَبَ إِلَى فَدَّانِ أَرَامَ،.
8 رَأَى عِيسُو أَنَّ بَنَاتِ كَنْعَانَ شِرِّيرَاتٌ فِي عَيْنَيْ إِسْحَاقَ أَبِيهِ،
9 فَذَهَبَ عِيسُو إِلَى إِسْمَاعِيلَ وَأَخَذَ مَحْلَةَ بِنْتَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، أُخْتَ نَبَايُوتَ، زَوْجَةً لَهُ عَلَى نِسَائِهِ.
10 فَخَرَجَ يَعْقُوبُ مِنْ بِئْرِ سَبْعٍ وَذَهَبَ نَحْوَ حَارَانَ.
11 وَصَادَفَ مَكَانًا وَبَاتَ هُنَاكَ لأَنَّ الشَّمْسَ كَانَتْ قَدْ غَابَتْ، وَأَخَذَ مِنْ حِجَارَةِ الْمَكَانِ وَوَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ، فَاضْطَجَعَ فِي ذلِكَ الْمَكَانِ.
12 وَرَأَى حُلْمًا، وَإِذَا سُلَّمٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الأَرْضِ وَرَأْسُهَا يَمَسُّ السَّمَاءَ، وَهُوَذَا مَلاَئِكَةُ اللهِ صَاعِدَةٌ وَنَازِلَةٌ عَلَيْهَا.
13 وَهُوَذَا الرَّبُّ وَاقِفٌ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «أَنَا الرَّبُّ إِلهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ. الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ مُضْطَجِعٌ عَلَيْهَا أُعْطِيهَا لَكَ وَلِنَسْلِكَ.
14 وَيَكُونُ نَسْلُكَ كَتُرَابِ الأَرْضِ، وَتَمْتَدُّ غَرْبًا وَشَرْقًا وَشَمَالاً وَجَنُوبًا، وَيَتَبَارَكُ فِيكَ وَفِي نَسْلِكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ.
15 وَهَا أَنَا مَعَكَ، وَأَحْفَظُكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ، وَأَرُدُّكَ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، لأَنِّي لاَ أَتْرُكُكَ حَتَّى أَفْعَلَ مَا كَلَّمْتُكَ بِهِ».
16 فَاسْتَيْقَظَ يَعْقُوبُ مِنْ نَوْمِهِ وَقَالَ: «حَقًّا إِنَّ الرَّبَّ فِي هذَا الْمَكَانِ وَأَنَا لَمْ أَعْلَمْ!».
17 وَخَافَ وَقَالَ: «مَا أَرْهَبَ هذَا الْمَكَانَ! مَا هذَا إِلاَّ بَيْتُ اللهِ، وَهذَا بَابُ السَّمَاءِ».
18 وَبَكَّرَ يَعْقُوبُ فِي الصَّبَاحِ وَأَخَذَ الْحَجَرَ الَّذِي وَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ وَأَقَامَهُ عَمُودًا، وَصَبَّ زَيْتًا عَلَى رَأْسِهِ.
19 وَدَعَا اسْمَ ذلِكَ الْمَكَانِ «بَيْتَ إِيلَ»، وَلكِنِ اسْمُ الْمَدِينَةِ أَوَّلاً كَانَ لُوزَ.
20 وَنَذَرَ يَعْقُوبُ نَذْرًا قَائِلاً: «إِنْ كَانَ اللهُ مَعِي، وَحَفِظَنِي فِي هذَا الطَّرِيقِ الَّذِي أَنَا سَائِرٌ فِيهِ، وَأَعْطَانِي خُبْزًا لآكُلَ وَثِيَابًا لأَلْبَسَ،
21 وَرَجَعْتُ بِسَلاَمٍ إِلَى بَيْتِ أَبِي، يَكُونُ الرَّبُّ لِي إِلهًا،
22 وَهذَا الْحَجَرُ الَّذِي أَقَمْتُهُ عَمُودًا يَكُونُ بَيْتَ اللهِ، وَكُلُّ مَا تُعْطِينِي فَإِنِّي أُعَشِّرُهُ لَكَ».

*من هنا اردت ان اوضح بعض النقاط

بئر سبع هي عند اليهود بئر اللذي نسميه زمزم انظر كيف يكتب بالانجليزي Beersheba كما ينطق بالعبري
لكنهم نقلوه الى فلسطين مطلقين عليه اسم بئر سبع اي انه تعريب لشبع والصحيح انه بئر الشبع او بئر شبعا اللذي يسميه اليهود شيفا بابدالهم بين الباء و الفاء و بئر الشبع او بئر شبعا او بئر شباعة العيال هي كلها اسماء قديمة لبئر زمزم

>10 فَخَرَجَ يَعْقُوبُ مِنْ بِئْرِ سَبْعٍ وَذَهَبَ نَحْوَ حَارَانَ.
سفر التكوين 35
ثُمَّ قَالَ اللهُ لِيَعْقُوبَ: «قُمِ اصْعَدْ إِلَى بَيْتِ إِيلَ وَأَقِمْ هُنَاكَ، وَاصْنَعْ هُنَاكَ مَذْبَحًا للهِ الَّذِي ظَهَرَ لَكَ حِينَ هَرَبْتَ مِنْ وَجْهِ عِيسُو أَخِيكَ».
2 فَقَالَ يَعْقُوبُ لِبَيْتِهِ وَلِكُلِّ مَنْ كَانَ مَعَهُ: «اعْزِلُوا الآلِهَةَ الْغَرِيبَةَ الَّتِي بَيْنَكُمْ وَتَطَهَّرُوا وَأَبْدِلُوا ثِيَابَكُمْ.
3 وَلْنَقُمْ وَنَصْعَدْ إِلَى بَيْتِ إِيلَ، فَأَصْنَعَ هُنَاكَ مَذْبَحًا للهِ الَّذِي اسْتَجَابَ لِي فِي يَوْمِ ضِيقَتِي، وَكَانَ مَعِي فِي الطَّرِيقِ الَّذِي ذَهَبْتُ فِيهِ».
4 فَأَعْطَوْا يَعْقُوبَ كُلَّ الآلِهَةِ الْغَرِيبَةِ الَّتِي فِي أَيْدِيهِمْ وَالأَقْرَاطِ الَّتِي فِي آذَانِهِمْ، فَطَمَرَهَا يَعْقُوبُ تَحْتَ الْبُطْمَةِ الَّتِي عِنْدَ شَكِيمَ.
5 ثُمَّ رَحَلُوا، وَكَانَ خَوْفُ اللهِ عَلَى الْمُدُنِ الَّتِي حَوْلَهُمْ، فَلَمْ يَسْعَوْا وَرَاءَ بَنِي يَعْقُوبَ.
6 فَأَتَى يَعْقُوبُ إِلَى لُوزَ الَّتِي فِي أَرْضِ كَنْعَانَ، وَهِيَ بَيْتُ إِيلَ. هُوَ وَجَمِيعُ الْقَوْمِ الَّذِينَ مَعَهُ.
7 وَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا، وَدَعَا الْمَكَانَ «إِيلَ بَيْتِ إِيلَ» لأَنَّهُ هُنَاكَ ظَهَرَ لَهُ اللهُ حِينَ هَرَبَ مِنْ وَجْهِ أَخِيهِ.
8 وَمَاتَتْ دَبُورَةُ مُرْضِعَةُ رِفْقَةَ وَدُفِنَتْ تَحْتَ بَيْتَ إِيلَ تَحْتَ الْبَلُّوطَةِ، فَدَعَا اسْمَهَا «أَلُّونَ بَاكُوتَ».
9 وَظَهَرَ اللهُ لِيَعْقُوبَ أَيْضًا حِينَ جَاءَ مِنْ فَدَّانِ أَرَامَ وَبَارَكَهُ.
10 وَقَالَ لَهُ اللهُ: «اسْمُكَ يَعْقُوبُ. لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِيمَا بَعْدُ يَعْقُوبَ، بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِسْرَائِيلَ». فَدَعَا اسْمَهُ «إِسْرَائِيلَ».
11 وَقَالَ لَهُ اللهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. أَثْمِرْ وَاكْثُرْ. أُمَّةٌ وَجَمَاعَةُ أُمَمٍ تَكُونُ مِنْكَ، وَمُلُوكٌ سَيَخْرُجُونَ مِنْ صُلْبِكَ.
12 وَالأَرْضُ الَّتِي أَعْطَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ، لَكَ أُعْطِيهَا، وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ أُعْطِي الأَرْضَ».
13 ثُمَّ صَعِدَ اللهُ عَنْهُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ.
14 فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُودًا فِي الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ، عَمُودًا مِنْ حَجَرٍ، وَسَكَبَ عَلَيْهِ سَكِيبًا، وَصَبَّ عَلَيْهِ زَيْتًا.
15 وَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ «بَيْتَ إِيلَ».
16 ثُمَّ رَحَلُوا مِنْ بَيْتِ إِيلَ. وَلَمَّا كَانَ مَسَافَةٌ مِنَ الأَرْضِ بَعْدُ حَتَّى يَأْتُوا إِلَى أَفْرَاتَةَ، وَلَدَتْ رَاحِيلُ وَتَعَسَّرَتْ وِلاَدَتُهَا.
17 وَحَدَثَ حِينَ تَعسَّرَتْ وِلاَدَتُهِا أَنَّ الْقَابِلَةَ قَالَتِ لَهَا: «لاَ تَخَافِي، لأَنَّ هذَا أَيْضًا ابْنٌ لَكِ».
18 وَكَانَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهَا، لأَنَّهَا مَاتَتْ، أَنَّهَا دَعَتِ اسْمَهُ «بَنْ أُونِي». وَأَمَّا أَبُوهُ فَدَعَاهُ «بَنْيَامِينَ».
19 فَمَاتَتْ رَاحِيلُ وَدُفِنَتْ فِي طَرِيقِ أَفْرَاتَةَ، الَّتِي هِيَ بَيْتُ لَحْمٍ.

من اسامي بئر زمزم بالجاهلية وقبل الاسلام شبعة للعيال لاحظ انها بالعبري و بالانجليزي تكتب هكذا : لأن أهل العيال في الجاهلية كانوا يغدون بها عيالهم فينيخون عليها فتكون صبحا له

شَبَّاعة العيال وشَبْعه : والشباعة : سميت شباعة ؛ لان ماءها يروي ويشبع . وهي تسمى في الجاهلية لان ماءها يروي العطشان ويشبع الغرثان

* الان انظروا الى هذا الجزء من السفر اللذي يتجاهله اليهود و النصارى او اما انهم لا يقرأون كتابهم المقدس انظروا ؟

19 وَدَعَا اسْمَ ذلِكَ الْمَكَانِ «بَيْتَ إِيلَ»، وَلكِنِ اسْمُ الْمَدِينَةِ أَوَّلاً كَانَ لُوزَ
*اذا بيت ايل او لوز هو مكان واحد به رؤية سيدنا يعقوب الى مكان معراج الملائكة لسماء والبيت المعمور و عرش الرحمن ولا اشك انه الموقع اللذي اعرج من الرسول صلى الله عليه وسلم .لكن اذا اين هو المسجد :

الاقصى اللذي تحدث عنه الرسول انه اعرج منه ؟اليكم المزيد من الادلة

2 فَقَالَ يَعْقُوبُ لِبَيْتِهِ وَلِكُلِّ مَنْ كَانَ مَعَهُ: «اعْزِلُوا الآلِهَةَ الْغَرِيبَةَ الَّتِي بَيْنَكُمْ وَتَطَهَّرُوا وَأَبْدِلُوا ثِيَابَكُمْ.
اشارة صريحة الى بدأ الاحرام للحج
حدثنا الزبير بن أبي بكر ، ويعقوب بن حميد ، يزيد أحدهما على صاحبه قالا : ثنا أبو ضمرة أنس بن عياض ، عن عبد الملك بن جريج ، عن محمد بن طارق ، أنه قال : اتفقت أنا ومجاهد بالجعرانة ، فأخبرني « أن المسجد الأقصى الذي من وراء الوادي بالعدوة القصوى مصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالجعرانة . قال : فأما هذا الأدنى فإنما بناه رجل من قريش واتخذ ذلك الحائط » زاد الزبير في حديثه : قال ابن جريج : هو عبد الله بن خالد والمسجد هو عند الحجارة المنصوبة من وراء الوادي . قال : وقال مجاهد : من هناك اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم

.تتجلى أهمية منطقة الجعرانه فيما يلي :

- نزول الحبيب صلى الله عليه واله وسلم بها .
- بها نزل قوله تعالى ( وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ ...) الايه
- بها قسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غنائم حنين .
- احرام الحبيب صلى الله عليه واله وسلم منها بعمره .
- اعتمر منها ثلاثمائة نبي صلى الله عليهم .
http://www.taibanet.com/showthread.php?p=26812

للاستزادةجاء أيضا في (حواشي الشرواني على تحفة المحتاج بشرح المنهاج ج 4 ص 50) "قوله [اعتمر منها] أي من الجعرانة قال الواقدي إنه صلى الله عليه وسلم أحرم منها من المسجد الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى في ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة بقيت من ذي القعدة.. وقوله [ثم أصبح] أي ثم عاد بعد الاعتمار إلى الجعرانة فأصبح فيها فكأنه بات فيها ولم يخرج منها [

: " (5) وفي كتاب (أخبار مكة وما جاء فيها من الأثار للأزرقي [توفى 250 ه] ج 2 ص 207) "قال محمد ابن طارق اتفقت أنا ومجاهد بالجعرانة فأخبرني أن المسجد الأقصى الذي من وراء الوادي بالعدوة القصوى مصلى النبي كان بالجعرانة، أما هذا المسجد الأدنى فإنما بناه رجل من قريش" (6) وفي (أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه لابن إسحاق الفاكهي [توفى سنة 275 ه] ج 5 ص 61) "عن عطاء قال من أراد العمرة.. فليخرج إلى التنعيم أو إلى الجعرانة فليحرم منها.. والتنعيم من حيث اعتمرت عائشة أم المؤمنين حين بعثها رسول الله مع أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر على أربعة أميال من مكة على طريق المدينة وهما مسجدان.. المسجد الأدنى.. وهو المسجد الذي اعتمرت منه عائشة.. والمسجد الأقصى المفضى إلى الأكمة الحمراء" (7) وفي (خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي ج 1 ص 280 286) [الباب السابع فيما يعزى إليه صلى الله عليه وسلم من المساجد التي صلى فيها في الأسفار والغزوات]: "مسجد بالجعرانة" وهو المسجد الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى فأما المسجد الأدنى الذي على الأكمة فبناه رجل من قريش وأتخذ الحائط عنده". ( وفي (مسند أبي يعلى ج 12 ص 359) "عن أم سلمة أنها سمعت رسول الله يقول من أهلَّ بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أو وجبت له الجنة"

في (كتاب المغازي للواقدي [توفى 207 ه] ج 2 ص 355) يقول: "انتهى رسول الله إلى الجعرانة ليلة الخميس..، فأقام بالجعرانة ثلاث عشرة ليلة، فلما أراد الانصراف إلى المدينة خرج من الجعرانة.. ليلاً ؛ فأحرم من المسجد الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى، وكان مصلى رسول الله إذا كان بالجعرانة" (خريطة الحجاز موقع العوة القصوى والجعرانة) (2) وجاء نفس الخبر في (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد للصالحي الشامي ج 5 ص 406) "انتهى رسول الله إلى الجعرانة ليلة الخميس.. فاقام بالجعرانة ثلاث عشرة ليلة،.. فلما أراد الانصراف إلى المدينة خرج ليلة الاربعاء لاثنتي عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة ليلا، فاحرم بعمرة من المسجد الاقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى، ودخل مكة فطاف وسعى ماشيا، وحلق ورجع إلى الجعرانة من ليلته، وكأنه كان بائتا بها". (3) وفي (سِمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي لابن عبد الملك العاصمي ج 2 ص 288) يقول: "والمعروف عند أهل السير أن النبي انتهى إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة فأقام بها ثلاث عشرة ليلة فلما أراد الإنصراف إلى المدينة خرج ليلة الأربعاء لاثنتى عشرة ليلة بقيت من ذي القعدة ليلا فأحرم بعمرة ودخل مكة [ويكمل المرجع قائلا]: وفي تاريخ الأزرقي عن مجاهد أنه عليه الصلاة والسلام أحرم من وراء الوادي حيث الحجارة المنصوبة [وأضاف]: وعند الواقدي من المسجد الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى من الجعرانة.. والجعرانة موضع بينه وبين مكة اثنى عشر ميلا كما قاله الفاكهي وقال الباجي ثمانية عشر ميلا وسمى بإسم امرأة تلقب بالجعرانة كما ذكره السهيلي أخذها السيل فوصل بها إلى هذا المحل فسمي المحل بها" (خريطة الحجاز موقع العوة القصوى والجعرانة).
كتاب بحوث في الفقه المعاصر, الجزء الثاني اذ جاء فيه :
الجعرانة هي موضع بين مكّة والطائف من الحِلِّ، بينها وبين مكّة ثمانية عشر ميلا على ما ذكره الباجي، وتقع شمال شرقي مكة المكرمة، وفيها علما الحدّ، ومنها أحرم رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعمرته الثالثة على ما نصت عليه الروايات، وفيها مسجده الذي صلّى فيه وأحرم منه عند مرجعه من الطائف بعد فتح مكة، ويقع هذا المسجد وراء الوادي بالعدوة القصوى ويعرف بالمسجد الأقصى لوجود مسجد آخر بُني من قبل أحد المحسنين يعرف بالمسجد الأدنى.

الطبقات الكبرى
المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبدالله البصري الزهري

وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، انتهى إلى الجعرانة ليلة الخميس لخمس ليال خلون من ذي القعدة فأقام بها ثلاث عشرة ليلة، فلما أراد الانصراف إلى المدينة خرج ليلة الأربعاء لأثنتي عشرة بقيت من ذي القعدة ليلا، فأحرم بعمرة ودخل مكة فطاف وسعى وحلق رأسه ورجع إلى الجعرانة من ليلته كبائت، ثم غدا يوم الخميس فانصرف إلى المدينة فسلك في وادي الجعرانة حتى خرج على سرف ثم أخذ الطريق إلى مر الظهران ثم إلى المدينة.

أخبرنا هوذة بن خليفة وأحمد بن عبد الله بن يونس وشهاب بن عباد العبدي قالوا: أخبرنا داود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن بن عباس قال: اعتمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أربع عمر: عمرة الحديبية وهي عمرة الحصر، وعمرة القضاء من قابل، وعمرة الجعرانة، والرابعة التي مع حجته.
أخبرنا أحمد بن إسحاق الحضرمي، أخبرنا وهيب، أخبرنا عبد الله بن عمر بن خثيم عن سعيد بن جبير: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اعتمر عام الحديبية في ذي القعدة واعتمر عام صالح قريشا في ذي القعدة واعتمر مرجعه من الطائف في ذي القعدة من الجعرانة.أخبرنا محمد بن سابق، أخبرنا إبراهيم بن طهمان عن أبي الزبير عن عتبة مولى بن عباس أنه قال: لما قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من الطائف نزل الجعرانة فقسم بها الغنائم ثم اعتمر منها، وذلك لليلتين بقيتا من شوال.
أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يونس عن داود بن عبد الرحمن عن بن جريج عن مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله عن محرش الكعبي هكذا قال: قال اعتمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلا من الجعرانة ثم رجع كبائت، قال فلذلك خفيت عمرته على كثير من الناس، قال داود: عام الفتح.أخبرنا موسى بن داود، أخبرنا بن لهيعة عن عياض بن عبد الرحمن عن محمد بن جعفر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، اعتمر من الجعرانة وقال: اعتمر منها سبعون نبيا.أخبرنا هشيم بن بشير قال: أخبرنا حميد الطويل أخبرني بكر بن عبد الله المزني قال: سمعت أنس بن مالك يحدث قال: سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم، يلبي بالحج والعمرة جميعا، قال: فحدثت بذلك ابن عمر قال فقال ابن عمر: لبى بالحج وحده، قال: فلقيت أنسا فحدثته بقول ابن عمر فقال أنس: ما يعدوننا إلا كالصبيان! سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: لبيك عمرة وحجا معا.
أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء، أخبرنا محمد بن عمر،و عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه عن عائشة أنها قالت: خرجنا مع رسول ومنا من أهل بالحج، ومنا من أهل بعمرة، فأما من قرن بين عمرة وحج فإنه لا يحل حتى يقضي المناسك كلها، وأما من أهل بحج فإنه لا يحل مما حرم عليه حتى يقضي المناسك، ومن أهل بعمرة فإنه إذا طاف وسعى حل من كل شيء حتى يستقبل الحج.
صلى الله عليه وسلم، على ثلاثة أنواع: منا من قرن بين عمرة وحج

أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، صرح بهما جميعا.

أخبرنا عبد الوهاب بن عطاء قال: أخبرنا حميد عن أنس قال: لبى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعمرة وحجة

إنّ المقصود بأدنى الحِلِّ : هو أقرب الأماكن الى حدود الحرم من خارج الحدود ; ولهذا تعرف المنطقة التي تقع داخل حدود الحرم بـ ( الحرم ) ، لما لها من أحكام خاصة تقديساً لمكّة.

وتعرف المنطقة التي تقع خارج الحدود بـ ( الحِلّ ) ; لأنّ الله تعالى حلّل فيها ممارسة ما حرّم داخل الحدود.

وقد انعكس ذكر ( الحلّ والحرم ) في الشعر العربي ، كما ورد في قول الفرزدق مادحاً الإمام علي بن الحسين ( زين العابدين ) ( عليه السلام ) : هذا الذي تعرفُ البطحاء وطأته والبيتُ يعرفه والحلّ والحرم

وقد جعل الشارع المقدّس أدنى الحِلِّ ميقاتاً للعمرة المفردة على نحو الرخصة بالتفصيل الآتي :

لقد ذكر الفقهاء ( رضوان الله عليهم ) : أنّ القارن أو المفرِد أو المتمتّع بعد إتمام حجّة التمتع ، أو مَنْ كان بمكّة ليس بحاجٍّ ، أو مَنْ تعدَّى المواقيت ـ التي وقَّتَها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للإحرام وأراد الدخول الى مكّة ـ إذا أراد إتيان العمرة المفردة فميقاته أدنى الحِلّ بلا خلاف في ذلك.

ومعنى ذلك : هو أن يخرج المعتمر ـ مثلا ـ الى خارج حدود الحرم المحدّد في الروايات بأنّه : « بريد في بريد » فيحرم منه.

وقد ذكر الفقهاء استحباب أن يحرم المعتمر من الجعرانة أو الحديبيّة أوالتنعيم

وأمّا الجعرانة فالظاهر من الصحيحة أنه ( صلى الله عليه وسلم ) أحرم منها لظهور قوله : « وعمرة الجعرانة » في أن ابتداء العمرة كان من الجعرانة ، لا أنه أحرم قبل ذلك ورفع صوته بالتلبية من الجعرانة ، كما صرح بذلك في صحيحة أبان المتقدمة. فالمستفاد من الصحيحة جواز الإحرام للعمرة المفردة من الجعرانة اختياراً وإن لم يكن من أهل مكّة كالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، كما يجوز الإحرام من أدنى الحِلّ ، ولكن يختص ذلك بمن بدى له العمرة في الأثناء » (1).

أقول : وعلى هذا الذي تقدم فستكون هذه الرواية دليلا على جواز الإحرام من الجعرانة ، التي هي أقرب الحلِّ

الى الحرم فقط

. ـ روى ابن بابويه في الصحيح ، عن عمر بن يزيد ، عن االجعفر الصّادق : « مَنْ أراد أن يخرج من مكّة ليعتمر فليعتمر من الجعرانة أو الحديبية

تبيّن من هذه الروايات : أنّ ثلاثة مواقيت قد فضِّلت في إحرام العمرة المفردة على بقية نقاط أدنى الحِلّ ، وهي :

1 ـ الحديبية. 2 ـ الجعرانة. 3 ـ التنعيم.

وهنا نرى ارتباط فى الحج والعمرة بين المسجد الأقصى والمسجد الحرام

لنرى احاديث ؤسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الاقصى هل تجيب على تساؤلاتنا فلا تتحرى الصدق الا من لسان الصدوق

:ان اول عمل قام به عمر بن الخطاب بعد فتحه بيت المقدس هو ان زار كنيسة القيامة وعندما حان وقت الصلاة خرج من الكنيسة للصلاة خارجها حتى لايستولي عليها المسلمون فيما بعد

وجاء في الحديث :
من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر الله ما تقدم من ذنبه أو وجبت له الجنة
رواه أبو داوود

وفي سنن ابن ماجد:

من أهل بعمرة من بيت المقدس ،كانت كفارة لما قبلها من الذنوب

* اذا كان مسجد الاقصى بفلسطين كيف ياهل منه بعمرة او حجة ؟ وهو ليس موقت لاحرام ولم يكن موجود بالاساس اللذي هو بفلسطين ؟؟

وقال صلى الله عليه وآله وسلم :"لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجد الأقصى ،و مسجدي

و الحديث من الأحاديث المسندة الصحيحة بسندها ومتتها .

وقد رواه ستة من أصحاب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورواه عنهم اثنا عشر تابعيا .

*اذا كان المسجد الاقصى من اعظم المساجد اللتي يشد الرحال اليها فلما لم يقم الرسول بعد ذلك بزيارته و لم يفعل ذلك اي من الصحابة و التابعين ولنرى بعد فتح القدس ماذا فعل سيدنا عمر بن خطاب ؟

السؤال هنا لماذا لم يقم عمر بن الخطاب الصلاة في المسجد الاقصى
المعروف تاريخيا ، ان المسجد الاقصى الحالي وكان يدعى المسجد الاسلامي قبل تغيير اسمه للمسجد الاقصى بوشر ببناءه في الاعوام 66-72 هجرية . في عهد الخليفة الاموي عبد الملك بن مروان .واكمل بناءه في عهد ابنه الوليد بن عبد الملك سنة 86 هجرية

. من ما تقدم نجد ارتباطالمسجد بين المسجد الاقصى اللذي بارك الله حوله فنجد ان الله اتم الامن عليه و على دول جواره فلم نسمع بحروب قامت بدول الخليج ولم تتعرض الى استعمار الصليبين والمستعمرين كباقي الدول العربية ولا ننسى بركة النفط اللتي اغدقها الله على عباده الموحدين.نجد كذلك اقترن المسجد الاقصى كميقات للحجة و العمرة و كذلك ذكر انه بالطريق المفضلي للاكمة الحمراء و الاكمة تعني الكثبان لانها تكوم فهل هناك ارتباط بينها و بين الكثيب الاحمر و بين موقع اللوز ؟ تابعونا لنشر بعض من الحقائق .

اعلموا اني انا لست مفتية او مؤرخة للتاريخ انني فقط اجتهد بما استطيع ان اصل اليه من معلومات فاعينوني

to Arabs & Jews the reality about mount sinai and aqssa mousqe all are in hijaz part 2

Although I picked the Powell of the strings. But still there is questions to be answered, if we know that red sand (near luz in median ) is been told by prophet Muhamed PBUH of the Prophet's tomb of Moses and we knew it from the evidence and events saw in asraa` and Maraj rising to heaven , then where the Sinai? where the Isra and Al Maraj happened ?how one can reach the truth? let Us see together What,i`ve got?

In 1984 while he was archaeologist Rown wrhite, looking for signs of the Dead Sea and traces cities f Gomorrah and Sodom it caught his eye the other side of the Red Sea mountain (luz) discovered a waterway linking the two sides of the ground from the Red Sea and then shock discovery of mountain almond(luz)the mountain he developed splited into two ,he also found the signs of mountain land found to the altar to offer sacrifice found traces of obelisks Moses found the place the base of the golden calves Allve worshiped by the children of Israel at the time of the absence of Moses extremes all around al-tor(mountain with bushes) there are found the graphics to their idol calf and perhaps for this reason called the bull by the Tor and Toro and Torres taurus >maybe came one of the forigne tounge and ask the inhibatans to inquire about the graphics in place will answer one of the Arabs as to the Tor thought he is asking about the name of mountain in arabic instead

in english :

http://www.arkdiscovery.com/mt__sinai_found.htm

http://www.khouse.org/articles/1998/153/

http://www.tentmaker.org/articles/cornuke-mt-sinai.html

http://www.youtube.com/watch?v=bmp68Er0ZVc

in arabic :

http://amrallah.com/ar/showthread.

http://www.ar.amazinghope.net/jebel-el-lawz-right-mount-sinai-archaeological-findings/

http://alfetn.com/vb3/showthread.php?p=95123http://www.fatehforums.com/showthread.php?t=301764
http://www.shabab-gnoube.com/vb/showthread.php?t=3019

http://www.alriyadh.com/2010/08/31/article556003.html

now from the Torah Bible to see what is this place called the sacred house of God, the Bible, "Beit El" bethel:

Gensiss 28 :

Jacob’s Dream at BethelFrom here I wanted to clarify some point

10 Jacob left Beersheba and set out for Harran. 11 When he reached a certain place, he stopped for the night because the sun had set. Taking one of the stones there, he put it under his head and lay down to sleep. 12 He had a dream in which he saw a stairway resting on the earth, with its top reaching to heaven, and the angels of God were ascending and descending on it. 13 There above it[c] stood the LORD, and he said: “I am the LORD, the God of your father Abraham and the God of Isaac. I will give you and your descendants the land on which you are lying. 14 Your descendants will be like the dust of the earth, and you will spread out to the west and to the east, to the north and to the south. All peoples on earth will be blessed through you and your offspring.[d] 15 I am with you and will watch over you wherever you go, and I will bring you back to this land. I will not leave you until I have done what I have promised you.”

16 When Jacob awoke from his sleep, he thought, “Surely the LORD is in this place, and I was not aware of it.” 17 He was afraid and said, “How awesome is this place! This is none other than the house of God; this is the gate of heaven.”

18 Early the next morning Jacob took the stone he had placed under his head and set it up as a pillar and poured oil on top of it. 19 He called that place Bethel,[e] though the city used to be called Luz.

20 Then Jacob made a vow, saying, “If God will be with me and will watch over me on this journey I am taking and will give me food to eat and clothes to wear 21 so that I return safely to my father’s household, then the LORD[f] will be my God 22 and[g] this stone that I have set up as a pillar will be God’s house, and of all that you give me I will give you a tenth.”

Footnotes:

Genesis 28:2 That is, Northwest Mesopotamia; also in verses 5, 6 and 7

Genesis 28:3 Hebrew El-Shaddai

Genesis 28:13 Or There beside him

Genesis 28:14 Or will use your name and the name of your offspring in blessings (see 48:20)

Genesis 28:19 Bethel means house of God.

Genesis 28:21 Or Since God … father’s household, the LORD

Genesis 28:22 Or household, and the LORD will be my God, then

Beersheba is the Jews name for what we call the beer Zamzam well Allve see how to write in English as spoken in Hebrew Beersheba

But they transfer the place to Palestine and cheerfully be called Beersheba, meaning it is for the Arabization of satiation and satiety is true that a well or well known to Jews as the Shebaa Allve Shiva to replace them between the Alaba and ta and Beer Sheba satiety orshabea well or wells shabbaeahh dependents are all names for an ancient well of beer Zamzam

> 10 Jacob went out from Beersheba and went toward Haran.

From the well of Zamzam Semitic and ignorant of the pre-Islamic Sheaba t Al ayal noted that they are written in Hebrew and in English thus: because the people in ignorance they were dependents of dependents on this well in not only stasfiy thier thurst but also thier hunger and also for the new babies so it is shbaeah

.

Chaabaah the family and Sheba: The Cbah: Smit Chaabaah; because its water and tells the full. It is called in ignorance, because its water thirsty and tells the full Algrthan

* Now look at this part of the travel Allve ignored by the Jews and Christians, or either they do not read their holy book look?

19 and called the name of that place «Bethel», but the first name of the city was Luz

* If Bethel or almond (luz) is one place by the vision of Jacob to the place of angels ascension to heaven and the throne of the house globe throne of mighty god, have no doubt that the site Allve ascension of the Prophet muhamed in (esraa` ,mearaj) peace be upon him. But if the mosque aqssa where is it ?:

Far Allve talked about the Prophet that it esraa & mearaj scension to heaven ? You want more eviden\\

Tell us Zubayr ibn Abi Bakr, and Jacob Ben Hamid, more than one over the other said: Tna Abu Damra Anas bin Ayyad, Abdul Malik bin Greg, from Muhammad ibn Tariq, he said, and I agreed Mujahid in al-jarana, he told me «that the Al-Aqsa Mosque, which is behind the Valley Chapel built in the adwa al qussswa of the Prophet peace be upon him is in al-jarana area. Said: As for the al adnna I just built a man from the Quraysh and made that wall »more Al-Zubair in his speech said the son of Greg: Is Abdullah bin Khalid and the mosque was erected when the stones from behind the valley. He said: Mujahid said: ' he went Umrah from there, the Prophet peace be upon him

Al jaranh The importance of the region are for follows:

- Emission of beloved of Allah bless him and his family and the peace be up on him.

- The verse came down about haj and ummrah (and have completed the Hajj and Umrah to God ...) Verse

- Messenger of Allah peace be up on him divided the goods of ahhud battel there.

- Ihram to umrrah of the prophet god blessed him then out from there to umrrah.

- Three hundred of prophets of god did 'Umrah from there >Prophet may Allah bless them.

http://www.taibanet.com/showthread.php?p=26812

for more see also in (footnotes Sharwaani the needy masterpiece explain the curriculum (al manhaj) 4, page 50) The words "[umrah including] any of the Al jarana said Waaqidi that peace be upon him deprive them of the Al-Aqsa Mosque, which under the valley by the al adwaa al qusswa on the night of Wednesday of tweleve of al queeda .. and saying [then became [ie after the Umrah, then returned to the Aljarana became as if he is not out of the [

"(5) In the book (News Mecca including the statement of the effects of Ozarki [died 250 AH] 2, p. 207)," said Mohamed Ibn Tariq and I agreed Mujahid aljarana told me that the Al-Aqsa Mosque, which is behind the valley by al adwwa al quossswa chapel of the Prophet was P al jarana, The mosque adnna just built a man from Quraish "(6) In (News Mecca in an old age and his son Isaac to Alvakea [died in 275 H c 5 p. 61)" from 'Ata said he wanted to Umrah .. Let the taneaeem or to Aljarana let him make ihram from them .. And taneam in terms of the mother of believers Aisha made her umrah when the Messenger of Allah sent her with her brother, Abd al-Rahman ibn Abi Bakr on the four miles from Makkah on the road to the city, the mosques .. Near the mosque .. A mosque, which it did 'umrah Aisha .. The Al-Aqsa Mosque leading to the h red hill "(7) and (bottom Wafa news of Dar al-Mustafa for Smhudy vol. 1, p. 280 286) [Title VII as attributed to him, peace be upon him from the mosque that prays at the travel and conquest:" Mosque Paljarana, "a mosque the aqssa under the valley by the al adwwa al quossswa As for the mosque, the lowest on the hill built by a man fromQuraysh and he has taken the wall. " (In (Musnad Abu mounted c 0:00 359 from Umm Salamah that she heard the Messenger of God says of the people on one whom do pilligrimges or Umrah from Al-Aqsa Mosque to the Sacred Mosque, his previous sins will be forgiven and delayed or will be guaranteed Paradise."(reffering to al jarranah)

In (the book Maghazi Oakadi [died 207 AH] 2, p. 355) says, "ended the Messenger of God to Aljarana Thursday night .., and he stayed Paljarana thirteen night, when he wanted to leave the city out of the Aljarana .. at night; he entered ihraam from Al-Aqsa Mosque which under the valley by the adwwa qouswa, and the chapel of the Messenger of God Paljarana "(map of the Hijaz site Alauh maximum Aljarana) (2) The same story in the (means of guidance and wisdom in the biography of the best subjects for Salehi Shami c 5 p. 406)" ended the Messenger of God to Aljarana Thursday night .. sued Paljarana thirteen night .. when he wanted to leave to the city came out Wednesday night for twelve nights remained of a al quadda night, he entered ihraam umrah from al-Aqsa mosque, which under the valley by the adwwa al qusswa , and entered Mecca circumambulated sought walking, shaving and returned to Aljarana of the night, as if he were Baúta it. " (3) and (scald stars Awali in the news first and respectively by Ibn Abd al-Malik Metropolitan 2, p. 288) says: "It is known when people walk, that the Prophet concluded Aljarana Thursday night for five nights remain of queeda sued by three years of the night when he wanted to go and the city went out Wednesday night for a 12 night remained thou al qeeda night, he entered ihraam umrah and entered Mecca [and complete the reference, saying]: In the history of Alozarka of Mujahid that peace be upon him campuses from behind the valley where the stone erected [said]: When Waaqidi of Al-Aqsa Mosque which is under the valley by the adwwa al quosswa most of Aljarana .. and Aljarana place between him and the Mecca of twelve miles, as was said Alvakea said Baji , eighteen miles and named after a woman named ljarana As mentioned Suhayli she wa taken by the flood , bringing her to this place so it was called after her "(map of the Hijaz site Alauh maximum Aljarana).

Book research in contemporary jurisprudence, the second part where it states:

Aljarana are the subject between Mecca and Taif of the distance , between them and the Mecca of eighteen miles on what was said Baji, located north-east of Mecca, and the note of the limit, and which deprive the Messenger of Allah (Allah bless him and his family) for his' third as provided in novels, in which his mosque, who prayed and deprive him of when attributed Taif after the conquest of Mecca, the mosque is located behind the maximum valley by the adwa quosswa and know-Aqsa Mosque because of another mosque built by a philanthropist known mosque adnna

tabaqatt al kubrrra

Author: Mohammed bin Saad bin Abdullah Al-Basri Abu impervious al azhurry

The Messenger of Allah, peace be upon him, concluded Aljarana Thursday night for five nights remained to thou al quaddda sued by three years of the night, and when he wanted to leave to the city came out Wednesday night for a 12 left over from a thou al quaddda night, he entered ihraam umrah and entered Mecca circumambulated sought and shaving his head and returned to Aljarana of the night, morning came, and then tomorrow, on Thursday, so he left the city in the valley Vslk Aljarana even went to the Cerf and then take over the road to Dhahran and then to the city.

Tell us Hozh bin Khalifa and Ahmed bin Abdullah bin Yunus and Shihab bin Abbad Abdi said: Tell us Dawood bin Abdul Rahman Attar, from 'Amr ibn Dinar Ikrimah from Ibn Abbas said:' umrah Messenger of Allah, peace be upon him, four age: Umrah Hudaybiyah an Umrah exclusively , umrrahof the judiciary subject, umrrah Aljarana, and the fourth with his argument.

Tell us Ahmad ibn Ishaq Hadrami, tell us and the flames, told Abdullah ibn Umar ibn al-Tickling Said bin Jabir that the Messenger of Allah, peace be upon him, 'umrah in Hudaybiyah i thou al quaddda umrah in favor of Quraysh in thou al quaddda and umrah attributed from Taif in a of Aljarana. Tell us Mohammed bin earlier, told us that Ibrahim bin Thman from Abu Zubair from the threshold of the freed slave of Ibn Abbas that he said: When the Messenger of Allah, peace be upon him, from Taif came down Aljarana devided between them the goods and then he we umrah, including, for the nights stayed from shwall.

Tell us Ahmad bin Abdullah bin Yunus Daud bin Abdul Rahman bin Greg for Muzahim Abd Aziz bin Abdullah provocative Kaabi, thus said: 'umrah Messenger of Allah, peace be upon him, the night of Aljarana then returned morning came, he said, therefore not aware of his' Umrah for many people, David said in the opening. told Moses the son of David, tell us bin Lahee'ah for Ayaz Bin Abdul-Rahman from Muhammad ibn Ja'far: The Prophet, peace be upon him, Umrah, one of Aljarana and said: from this place had made 'umrah, including seventieth gods prophets. told us Hushaym bin Bashir said: Tell us Hamid long told me Bakr bin Abdullah Muzani said: I heard Anas bin Malik happen said: I heard the Prophet, peace be upon him, meets the Hajj and Umrah all, he said: Vhaddtt that Ibn 'Umar said Ibn' Umar answered the pilgrimage alone, said : I met ANSA Vhaddtth words of Anas Ibn 'Umar said: What Aadonna only Kabbaan! I heard the Messenger of Allah, peace be upon him, said: Umrah and Hajj together.

Tell us Abdel Wahab bin Ata, told Mohammed bin Omar, and Yahya ibn Abd al-Rahman bin Haatib from his father from Aisha that she said: We went out with the Messenger and some of us from the people of the Hajj, and some of us from the people of Ihram, either from a acompany between the Pilgrimage it is not permissible, even required all the rituals, and the pilgrimage of the people it is not permissible, denying it until serving rituals, and the people of Ihram if it went and sought a solution for everything, even receives Hajj.

Peace be upon him, of three types: a acompany between us Umrah Hajj

Tell us Abdel Wahab bin 'Ata' said: Tell us Said bin Abi Qatada on the Arab identity from Anas that the Prophet, peace be upon him, told them all.

Tell us Abdel Wahab bin 'Ata' said: Tell us Hamid Anas said, answered the Messenger of Allah, peace be upon him, umrah and Hajj

The intention of the lowest hull: is the closest places to campus from outside the borders of the border; and know this area, which lies within the borders of campus (b campus), because of its special provisions for the holy of Mecca.

The area outside the boundary b (al hull); because Allaah has analyzed the practice of what is forbidden inside the border.

Reflected stated (the hull and the Temple Mount) in Arabic poetry, as in the words of Farazdaq praising Imam Ali bin Al-Hussein (Zine El Abidine) (peace be upon him): This defines the Batha and the brunt of the house and knew the solution and campus

has made the holy street a minimum hull meeqaat for Umrah in a single license in detail the following:

I've mentioned scholars (God bless them) is that the interface or single or who enjoys after the completion of argument realization, or who was in Mecca is not Bhaj, or exceeded the times by the time the Messenger of Allah (Allah bless him and his family) for ihraam and wanted to enter Mecca, if wanted to engage in single Umrah Femiqath minimum hulll is no difference in that.

What that means is that the example of pilgrims come to the campus outside the boundaries specified in the novels that: you should get haraa.

Have stated mustahabb be deprived of the pilgrim or Aljarana Hudaybiyah or al tenaim

The Aljarana it seems from the right that he (peace be upon him) deprive them of the appearance of saying: «'Umrah Aljarana» in the beginning Umrah was Aljarana, does not it deprive before, and raised his voice to answer the Aljarana, as stated in the correct Aban developed. Valmstvad valid passport of Ihram for Umrah Aljarana of individual choice, though not from the people of Mecca as the Prophet (peace be upon him) and his companions, and may also lower the Ihram from the hull, but restrict it to those who looked him in the meantime Umrah »(1).

well let me note here by this scholars we found tha association between be evidence of Aljarana as Ihram, which is the closest hull

To the campus only

. Ibn papacy in the right direction, Umar ibn al-Yazeed, from sincere Aaljl: «Whoever wants to come out of Mecca to wear let him do umrah of Aljarana or Hudaybiyah

From these narratives: that three times in may prefer ihraam on Umrah single the rest of the lowest points of the hull, namely:

1 Hudaybiyah. 2 Aljarana. 3 taneem.

Here we see the link between Hajj and Umrah Al-Aqsa Mosque and the Grand Mosque scared house of god

to see what prophet of God's peace be upon him- said about Aqsa mosque ,if you want the answer to our questions, dont take from any body else the the truthful truth tounge

: first let see what do Umar ibn al-Khattab after he conquered beit al muqdees ???is that he visited the Church of the Resurrection and when the time for prayer came out of the church to pray outside in the compounds, so that non of the Muslim- will never change the church into mousqes

According to the hadeeth:

Of the people on the pretext of Umra or the Al Aqsa Mosque to the Sacred Mosque Allah forgive will be forgiven or will be guaranteed Paradise

Narrated by Abu Dawood

In Sunan Ibn Majid:

Of the people of Ihram from beit muqdes, was accepted as an expiation of sins.

* If the al-Aqsa Mosque in Palestine how it can made umrah or hajj? It is not a timer for Ihram is not mainly Allve is Palestine??

He said may Allah bless him and his family and him: "No journey except to three mosques, Grand Mosque and the Al-Aqsa Mosque, and the mosques of mine

And talk of the conversations and assigned the correct sandha and correct matten (sahih

It was narrated by six of the owners of the Prophet may Allah bless him and his family and peace and narrated from them twelve Tabaaa.

* If the al-Aqsa mosque and the great mosques is the most greatest mousqes after keabba holy mousqe that shoulde be visted then why didnt prophet muhamed visted him by him self ??how could he comands his apostels to do so and he dont ?who come he ordered them to visit the mousqe and juersalim that time is owned by romans ? and why didnt Apostle after that visit or any of the companions and followers and see after the conquest of Jerusalem, what did the caliph Omar bin Khattab?

Question here is why does not have Umar bin al khattab to pray in Al Aqsa Mosque when he conquered juersalim ?

Historically, the current al-Aqsa mosque and was called the Islamic mosque before changing his name to the al-Aqsa Mosque was started building in the past 66-72 AH. During the reign of the Umayyad Caliph Abdul Malik bin Marwan. And he finished the construction in the reign of his son Walid bin Abdul Malik year 86 AH

. Of the foregoing, we find the connection between the al-Aqsa mosque that God bless him, that means that we will find that God completed the security of it and states near his side but we did not hear that the arabian Gulf was exposed to wars or colonization of the Crusaders and colonizers like the rest of the Arab countries do not forget the pool of oil fields that God gifted as blessing of His to his slavesso do you think there is a link between them and the red dune btween the site and almonds(luz)? follow Us to publish more of the facts.

I know I'm not NOMINATING or historian I just worked hard as I can out of it to revelle the truth ,so if you can help me and inlight me il be happy to recive it

watch the above videos and pictures

بالحقيقة والادلة الدامغة باحاديث الرسول القدس هي الحجاز وسيناء هو جبل اللوز الجزء ا Truth and the evidence from prophet muhammed hadiththat Hijaz is Jerusalem and the luzz Mount is Sinai mountain part 1 - 1لاول

2011-08-18T23:52:00.000-07:00

the english translation is at the bottom

عزيزي قارئي تمهلت قليلا قبل كتابة هذه الاسطر هل الصدمة هي اللتي اخرستني ام ا لبحث عن الحقيقةولكن من اين ان ابدأف حسنا سابدأ من حيث ابتدات قصتي قرات كتاب للبرفسور كامل صليبا لبناني الجنسية مسيحي بروتستاني الديانة مؤرخ تاريخي وبرفسور بالجامعة الامريكية وهو مترجم معتمد للتوراة باختصار اكتشف برجوعه للقرآن وللمعاجم العربية والمؤرخين العرب اهمهم الهمداني ,اكتشف ان اليهود ماهم الا قبيلة يمنية سكنت الحجاز ثم جنوبا الى ارض المن و السلوى اليمن وايد كتابه التوراة جائت من الجزيرة العربية بادلة و شواهد قطعية استخدم فيها خير مرجع الاوهو القرآن وكان مرجعه الاول اذ ذكر ان القرآن لم يذكر لقب فراعنة في قصة سيدنا يوسف عكس التوراةواستخدم لقب فرعون
بقصة سيدنا موسى . وذكر ان القرآ، استخدم كلمة يم وان القرآن استخدم كلمة طور وهو الجبل ذو الزرع اللذي ترعى عليه الماشية وذكر القرآن ان سيدنا داود كنا يصنع من الحديد لبوس الحرب وطبعا الحجاز و اليمن من اغنى الدول بالحديدولا ننسى ان مصر لم تكن تسمى مصر الا بعد الفتح كانت بلد الغبطة او القبط او ايجيبت فالاقباط ليست ديانة بل جنسية المصريين قديما.وهناك الاف الحجج غير اللتي ذكرت و سارفق بعض هذه المقالات للاستزادة اني ساتناول جانب بسيط لكنه قوي ولا يمكن تهميشه ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هو فرعون مصر هل هو رمسيس نحن نعلم ان القرآن و تراث السنة لم يدعوا صغيرة الا و ذكرت
ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم من هو فرعون موسى ؟
. أخرجه ابن عساكر في تاريخه ونصه :
عن حديث الوليد بن مسلم فأخبرناه أبو عبد الله محمد بن الفضل أخبرنا أبو بكر البيهقي.
وأخبرناه أبو القاسم بن السمرقندي أخبرنا أبو بكر محمد بن هبة الله قالا أخبرنا ابن الفضل أخبرنا عبد الله بن جعفر حدثنا يعقوب حدثنا محمد بن خالد بن العباس زاد ابن السمرقندي ابن رمل السكسكي بيت لهيا وقالا حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا أبو عمر الأوزاعي عن ابن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب قال ولد لأخي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
غلام فسموه الوليد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" قد جعلتم تسمون بأسماء فراعنتكم إنه سيكون رجل يقال له الوليد هو أضر على أمتي من فرعون على قومه
اذا نستخلص ان الرسول سمى فرعون بالوليد ولكن من هو الوليد ؟لنرى من مراجعنا الاسلامية الزاخرة
من تاريخ الطبري » ذكر نسب موسى بن عمران وأخباره وما كان في عهده:وخرج إلى مدين خائفا وله إحدى وأربعون سنة ، وكان يدعو إلى دين إبراهيم ، وتراءى الله بطور سينا ، وله ثمانون سنة ، وكان فرعون مصر في أيامه قابوس بن مصعب بن معاوية صاحب يوسف الثاني ، وكانت امرأته آسية ابنة مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد ، فرعون يوسف الأول ، فلما نودي موسى أعلم أن قابوس بن مصعب قد مات ، وقام أخوه الوليد بن مصعب مكانه ، وكان أعتى من قابوس وأكفر وأفجر ، وأمر بأن يأتيه هو وأخوه هارون بالرسالة ، قَالَ : ويقال : إن الوليد تزوج آسية ابنة مزاحم بعد أخيه وكان عمر عمران مائة سنة وسبعا وثلاثين سنة ، وولد موسى وقد مضى من عمر عمران سبعون سنة ، ثم صار موسى إلى فرعون رسولا مع هارون.
"وأما ابن إسحاق ، فإنه قَالَ , فيما حَدَّثَنَا ابن حميد ، قَالَ : حَدَّثَنَا سلمة ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حتى كان فرعون موسى الذي بعثه الله إليه ، ولم يكن منهم فرعون أعتى منه على الله ولا أعظم قولا ، ولا أطول عمرا في ملكه منه ، وكان اسمه , فيما ذكروا لي : الوليد بن مصعب ، ولم يكن من الفراعنة فرعون أشد غلظة ، ولا أقسى قلبا ، ولا أسوأ ملكة لبني إسرائيل منه ، يعذبهم فيجعلهم خدما وخولا ، وصنفهم في أعماله , فصنف يبنون , وصنف يحرثون ، وصنف يزرعون له ، فهم في أعماله , ومن لم يكن منهم في صنعة له من عمله فعليه الجزية ، فسامهم كما قَالَ الله : سُوءَ الْعَذَابِ سورة البقرة آية 49 ، وفيهم مع ذلك بقايا من أمر دينهم لا يريدون فراقه ، وقد استنكح منهم امرأة ، يقال لها : آسية بنت مزاحم ، من خيار النساء المعدودات ، فعمر فيهم , وهم تحت يديه , عمرا طويلا يسومهم سوء العذاب ، فلما أراد الله أن يفرج عنهم وبلغ موسى الأشد أعطي الرسالة ، قَالَ
تفسير القرطبي محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي :قوله تعالى : فرعون فرعون قيل إنه اسم ذلك الملك بعينه . وقيل [ ص: 361 ] إنه اسم كل ملك من ملوك العمالقة مثل كسرى للفرس وقيصر للروم والنجاشي للحبشة وإن اسم فرعون موسى قابوس في قول أهل الكتاب وقال وهب اسمه الوليد بن مصعب بن الريان ويكنى أبا مرة وهو من بني عمليق بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام قال السهيلي ، وكل من ولي القبط ومصر فهو فرعون ، وكان فارسيا من أهل إصطخر قال المسعودي لا يعرف لفرعون تفسير بالعربية قال الجوهري : فرعون لقب الوليد بن مصعب ملك مصر وكل عات فرعون والعتاة الفراعنة وقد تفرعن وهو ذو فرعنة أي دهاء ونكر وفي الحديث ( أخذنا فرعون هذه الأمة ) و " فرعون " في موضع خفض إلا أنه لا ينصرف لعجمته
*انوه هنا ذكر القرطبي كل من ولى القبط ومصر اي انهم بلدتان اتت متفرقة لا بصيغة بلدة واحدة فمثلا اذا امنا ان القدس هي فلسطين فلا تقول العرب القدس و فلسطين .
المصدر كتاب الأنساب للصحاري صفحة 96
بطون عمرو بن الحاف
منهم أسلم بن عمرو بن الحاف، ومنهم إراشة بن عمرو، ويَليّ بن عمرو ومنهم فرعون موسى واسمه الوليد بن مصعب بن قاران بن بَلَي بن عمرو، ومنهم الهادي بن التَّيَّهان- واسمه مالك- وهو من خيار الصحابة وعداده في الأنصار. وبهر بن عمرو، ومن بهراء المقداد بن الأسود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم، حليم الأسود بن عبد يَغُوث بن مُغِيث بن مناف بن زهرة، واسم أبيه عمرو، ولكن غلب عليه اسم الأسود بن عبد يغوث الزهري. وكان يوم بدر راكبا فرسا. ومن: هُبِيْلة بنت هُبَل بن عمرو بن أبي جُشَم بن كعب عمرو بن لحيون بن بهراء.

وهذا اقتباس من كتاب معجم البلدان لـ ياقوت الحموي صفحة 1615
ثم ملك الريان صاحب يوسف عليه السلام ثم دارم بن الريان وفي زمانه توفي يوسف عليه السلام ثم غرُق الله دارماً في النيل فيما بين طُرَا وحلوان ثم ملك بعده كاتم بن معدان فلما هلك صار بعده فرعون موسى عليه السلام وقيل كان من العرب من بلي وكان أبرش قصيراً يطأ في لحيته ملكها خمسمائة عام ثم غرقه اللهَ وأهلكه وهو الوليد بن مصعب، وزعم قوم أنه كان من قبط مصر ولم يكن من العمالقة،

الكتاب - تاريخ ابن خلدون :ابن الاشل بن عبيد بن عولج بن عمليق وفرعون يوسف أيضا منهم وهو الريان بن الوليد بن فوران وفرعون موسى كذلك وهو الوليد بن مصعب بن أبى أهون بن الهلوان ويقال أنه قابوس بن مصعب بن معاوية بن نمير بن السلواس بن فاران وكان الذى ملك مصر بعد الريان بن الوليد طاشم بن معدان اه كلام الجرجاني (وقال غيره) الريان فرعون يوسف وهو الذى تسميه القبط نقراوش وان وزيره كان اطفير وهو العزيز وأنه آمن بيوسف,(قال الكلبى) ويذكر القبط أنه فرعون موسى وذكر أهل الاثر انه الوليد بن مصعب وأنه كان نجارا من غير بيت الملك فاستولى إلى أن ولى حرس السلطان ثم غلب عليه ثم استبد بعده وعليه انقرض أمر العمالقة ولما غرق في اتباع موسى صلوات الله عليه وأما بنو اسرائيل فليس عندهم ذكر لعمالقة الحجازوعندهم ان عمالقة الشأم من ولد عملاق بن اليفاذ بتفخيم الفاء ابن عيصو أو عيصاب أو العيص بن اسحق بن ابراهيم عليه السلام وفراعنة مصر منهم على الرأيين (وأما) الكنعانيون الذين ذكر الطبري انهم من العمالقة فهم عند الاسرائيليين من كنعان ابن حام وكانوا قد انتشروا ببلاد الشأم وملكوها وكان معهم فيها بنو عيصو المذكورون ويقال لهم بنو يدوم ومن أيديهم جميعا ابتزها بنو اسرائيل عند المجئ أيام يوشع بن نون ولذلك تزعم زناتة المغرب أنهم من هؤلاء العمالقة وليس بصحيح (وأما أميم) فهم اخوان عملاق بن لاوذ قال السهيلي يقال بفتح الهمزة وكسر الميم وبضم الهمزة وفتح الميم وهو أكثر ووجدت بخط بعض المشاهير أميم بتشديد الميم ويذكر أنهم أول من بنى البنيان واتخذ البيوت والاطام من الحجارة وسقفوا بالخشب وكانت ديارهم فيما يقال أرض فارس ولذلك زعم بعض نسابة الفرس أنهم من اميم وان كيومرث الذين ينسبون إليه هو ابن اميم بن لاوذ وليس بصحيح وكان من شعوبهم وبار بن اميم نزلوا رمل عالج بين اليمامة والشحر وسالت عليهم الريح فهلكوا
.قوله تعالة: " وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه " قيل: الاشتراء هنا بمعنى الاستبدال، إذ لم يكن ذلك عقداً، مثل: " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى " ( البقرة: 16). وقيل: إنهم ظنوه في ظاهر الحال اشتراء، فجرى هذا اللفظ على ظاهر الظن. قال الضحاك : هذا الذي اشتراه ملك مصر، ولقبه العزيز. السهيلي : واسمه قطفير. وقال ابن إسحق: إطفير بن رويحب اشتراه لامرأته راعيل، ذكره الماوردي . وقيل: كان اسمها زليخاء. وكان الله ألقى محبة يوسف على قلب العزيز، فأوصى به أهله، ذكره القشيري . وقد ذكر القولين في اسمها الثعلبي وغيره. وقال ابن عباس: إنما اشتراه قطفير وزير ملك مصر، وهو الريان بن الوليد. وقيل: الوليد بن الريان، وهو رجل من العمالقة. وقيل: هو فرعون موسى، لقول موسى: " ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات " ( غافر: 34) وأنه عاش أربعمائة سنة. وقيل: فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف، على ما يأتي في ( غافر) بيانه.
اذا إن فرعون موسى لم يكن من ملوك مصر القدامى,بل كان من العماليق واسمه الوليد ابن مصعب بن الريان بن الوليد بن ثروان بن أراثة بن فاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح كما أن إمرأته إسمها آسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد,يرجع نسبها إلى الريان بن الوليد ، الملك الذي كان في زمن يوسف عليه السلام.
وهذا ثابت في جميع كتب المؤرخين المسلمين:
الثعلبي والطبري وإبن ظهيرة والدينوري والجرجاني وابن خلدون وابن كثير والمقريزي
*هناك عدة نقاط و تساؤلات ياكد حقيقتها القرآن فلعنة الفراعنة لم تكن سوا اكتشاف زيف ما تغيير من تفسير التوراة ز ولن تذكر ما كتب بكتابنا الشريف المهيمن على سواه عن ارض مصر" كذلك "وأورثناها بني إسرائيل" فهل اورثت مصر لبني اسرائيا هل حكموها لاحقا ؟وارتبط ذكر قارون بالقرآن بمصر فلما لم يذكر بالاسفار ؟ : هل مصر هي معقل السحر؟ام اليمن وعمان؟ماهى العلاقة بين الضحاك بن علوان (أبو العرب العاربة) و الإله المصرى (حض ـ ور) إله العلم و الكتابة عند المصريين و ماهى العلاقة بين ذو وسر الذى تحول إلى زوسر و الإله المصرى اوزويريس وهل صحيح أن فلسطين لم تكن أرض التوراة ؟ و لم تكن يوما أرضاً لسليمان و داود ؟
ـ أين تقع بلاد بونتهل كان الفراعنة من العماليق ؟ ومن هو (الوليد بن دومع) و (الوليد بن الريان) و (الوليد بن مصعب) ؟ وما هو سر عدم تواجد هذه الأسماء فى قوائم الملوك الذين حكموا مصر قديماً ؟ اين البرج العالي اللذي ذكر فرعون يامر هامان ببنائه من طين بالقرآن؟
*حسننا نحن لا نزال بالبداية وهذه بداية الخيط لكن ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن قبر سيدنا موسى فالمعروف انه لم يدخل الى الارض الموعودة و انه مات في سنين التيه و خلفه يوشع بن نون تلميذه اللذي عبر ببني اسرائيل اذا اين كانت احداث سيناء ؟
هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة التي يوردها العلماء في فضائل نبي الله موسى عليه السلام ، يرويه الصحابي الجليل أنس بن مالك رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (أَتَيْتُ – وفي رواية : مررت - عَلَى مُوسَى لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عِنْدَ الْكَثِيبِ الْأَحْمَرِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي قَبْرِهِ ) رواه مسلم (2375) .
قال الرسول صلى الله عليه وسلم عن قبر سيدنا موسى وهو في طريقه الى تبوك : ( لو كنت ثم لأريتكم قبره ، إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر )
أعلن عن كشف جديد تم في شمال السعودية سوف يؤدي بكل تأكيد إلى إعادة كتابة تاريخ العلاقة بين مصر الفرعونية وجزيرة العرب. فقد أعلن الدكتور علي إبراهيم الغبان، نائب رئيس الآثار والمتاحف في الهيئة العامة للآثار والسياحة، في 7 نوفمبر (تشرين الثاني) الماضي، عن اكتشاف كتابات هيروغليفية في شمال السعودية. الكتابات التي تتكون من خرطوشين يتضمنان اسمين للملك رمسيس الثالث، تم العثور عليهما قبل أربعة أشهر فوق صخرة ثابتة بالقرب من واحة تيماء. الاسم الأول «وزر معات رع مري آمون» أي «رع قوي في الحقيقة، محبوب آمون» والاسم الثاني «رع مسس حكا عيونو» بمعنى «رمسيس حاكم عين شمس». وكان قد سبق العثور على خراطيش لهذا الملك، منقوشة على جانبي طول الطريق الذي يربط شبه جزيرة سيناء بتيماء وشمال الحجاز السعودية

وأضاف الغبان ان علماء الآثار السعوديين اكتشفوا النقش بالقرب من واحة (تيماء) التاريخية الشهيرة التي تعد من أكبر المواقع الأثرية في السعودية والجزيرة العربية حيث تحوي أطول ما تبقى من الأسوار الأثرية التي تحيط بها ب13 كيلو مترا.
وأوضح أن العثور على خرطوش الملك رمسيس الثالث قبل أربعة أشهر بالقرب من (تيماء) في منطقة (تبوك) أثار تساؤلا كبيرا حول أسباب وجوده في عمق الشمال الغربي للجزيرة العربية.
ها انا اعطيكم اول الخيط ومقدمة بسيطة لما سيلي فالرجاء الترقب ويسعدني وجودكم فالعلم اذا عرف لابد ان لا يكتم فنحن لسنا امة تكتم الحق كما بني اسرائيل لذا الرجاء الضغط على زر المشاركة لنشره بتويتر اة الفيس بوك لنعيد بعض من تاريخنا المغيب
http://search.4shared.com/search.html?searchmode=2&searchName=%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A9+%D8%AC%D8%A7%D8%A1%D8%AA+%D9%85%D9%86+%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8

Truth and the evidence from prophet muhammed hadiththat Hijaz is Jerusalem and the luzz Mount is Sinai mountain part 1

Dear readers i took time a bit before writing these lines is it the shock that made me speechless or is it the search for truth. from where shall i start ,Well I'll start from where I began my story i read a book by Professor kamel Saliba, a Lebanese Brotstana Christian he is historian, historey professor at the American Universtey of beirut aub , a certified translator of the Bible. in summery he discovered after returnning to the Koran and the dictionaries of Arabic and Arab historians most prominent Hamdani, he discovered that the Jews is an Yemeni tribe lived in Hijaz, and south of the land of the honey Yemen and he supported his book" the Torah came from the Arabian Peninsula "with evidence and the evidence conclusive used a good reference the Koran and was attributed first, as stated that the Koran did not title pharaoh in the story of Prophet Yusuf reverse un like in torah but did title Pharaoh in The story of Moses. He said Quran , used the word yem to discribe the passover Quran used the word tor (6or)instead of mountain which means a mountain which plants transblanted used to sheaping and cattle also the Qur'an mentions that the Prophet David, made of iron war shields and of course the Hijaz and Yemen from the richest countries in iron . it is worth to mention that Egypt were not called mizeriam, till after the conquest it was country bliss (qubtta) or Copts or Egipt Copts is not a religion group, but the nationality of the Egyptians out of date. and there are thousands of arguments and articles that support these claims i will attach some these articles later for more information,
for me I would like to talk about a small part but important beside What did the Messenger of Allah peace be upon him taught us about , who is the Pharaoh of mosses Is he Ramses??? We know that the Koran and the heritage of islam did not leavev even a small with out mentioning it .

What did the Prophet peace be upon him said ?who is the Pharaoh of Moses?
. Narrated by Ibn pawns in its history, which read:
A talk by Walid ibn Muslim We told him Abu Abdullah Muhammad ibn al-Fadl told Abu Bakr al-Bayhaqi.
And told him Abu al-Qasim ibn Samarqandi told us that Abu Bakr Muhammad ibn They told us that I'm credited told Abdullah ibn Ja'far told us Jacob told of Mohammed bin Khalid bin Abbas added'm Samarqandi Ibn Sand Alskski Beit Lahia and said, Tell-Waleed ibn Muslim told us Abu Omar Ouzai from Ibn Shihab Zuhri Said ibn al-Musayyib said a boy was born to Umm Salama Prophet wife peace be upon him brother
he called him El-Walid said the Messenger of Allah peace be upon him:
"May you have made names your pharos?there will born a man will be called al waleed who is said to be more harmful to my nation from Pharaoh to his people.
If you conclude that the prophet pbuh called Pharaoh's by al waleed! To see our references from the rich Islamic historian:
From the tareekh al-Tabari »He attributed Musa ibn Imran and his news and what was in his era,: and went out to the debtor scared and was of forty years old, and was calling to the religion of Ibrahim, and appeared to him Allah in Sina,and he was that time of eighty years old , was Pharaoh of mizriam in his days Qaboos bin Musab bin Muawiya the king Joseph era, was his wife Assia daughter Muzahim bin Obaid Al-Rayyan Al-Waleed, Pharaoh of Yusuf, when he advocated Moses know that Qaboos bin Musab had died, and his brother, Walid bin Musab replace him, and was most powerful than Qaboos, he is ignorant disbeliever, and ordered muses to come to him as he and his brother Aaron with thier message, he said: It is said that al waleed married Asia bint Muzahim after his brother that Imran (father of moses)was of hundred years and thirty seven years old, and Moses was born when Omran was of seventy years of age , then became a messenger and Moses with Aaron went to Pharaoh, .
" up on The son of Isaac, he said, up on bin Hamid, said: Tell us Salama, the son of Isaac, he said, until he was Pharaoh, Moses sent by God to him, not them Pharaoh the mightiest of them the greatest enemy of God . a flunt and good speaker,there is no greater and dectator in his people like him lived before him or after him, and his name was, as they said to me: Alwaleed bin Musab was non of the Pharaohs Pharaoh more ruggedness like he was, or crueler heart,he was the crulest to beny Israel , he punish them making them servants and slaves , and classified them justfor hard work, and building, or plantin, he tributeas god said",we exhibit them to the worst suffer mistreated" Al-Baqarah verse 49, and those with the remnants of an order of religion do not want to leave him, has married to a woman, said to be : Asia bint Muzahim, she was the best choice of women, and including Omarn sons , who are under his hands, a long-lived Asomem mistreated, and when God wanted to release them, and Moses was the most given the message,
by Tafseer al-Qurtubi Mohammed bin Ahmed Al-Ansari Al-Qurtubi: says: Pharaoh, Pharaoh said to be the name of that particular king. It was said [p. 361] It is the name of each king of the kings of giants such as caesar of the Persians and the Caesar of the Roman and the Negus of Abyssinia and the name of Pharaoh of Moses Qaboos by the words of the people of the book and said, gave his name Alwaleed bin Musab bin Al Rayyan, nicknamed the abby morra he is one of the children of Amalek bin Aoz bin Iram bin Sam Ben Noah, peace be upon him said Suhaili, and all of the Crown Copts & mizriam is the Pharaoh, was a Persian of the people of Persepolis Massoudi said is not known to Pharaoh interpretation in Arabic, said the essential: the Pharaoh title Alwaleed bin Musab the -king of mizriam and all At Pharaoh and hardened Pharaohs The Tafran which has a Vrana any subtle and deny it In the reallity to br not true (we take the Pharaoh of this nation) and "Pharaoh" in the subject of cut but it does not apply himself to Agamth
* I note Qurtubi said each of the Copts and Egypt, and as talking about two spreat countries sporadic and not to be t a single town for example, if we believe that Jerusalem is Palestine Arabsthen will not say of Jerusalem and Palestine.because they are bone place not two
Source Book of Deserts Genealogy Page 96
tribes of Amr ibn al-Alhafe
Of them became Muslim bin Amr bin Alhafe, including Arashh bin Amr, follows Ben Amr, including the Pharaoh of Moses and his name Alwaleed bin Musab bin Garan bin ble bin Amr, including Hadi bin that speaks - and his owner - a choice companions and Aadadh in Ansar. The dazzling bin Amr, and Behra Miqdad ibn al-Aswad Allah's Messenger peace be upon him peace and asad bin Abdul Halim bin Yaghuth sae`da Bin Manaf bin zohra, and the name of his father, Amr, but was dominated by the name of asad bin Abdul Yaghuth zuhari. He was riding a horse the day of Badr. And: Habila bint Hubble ibn 'Amr ibn Abi Geshem bin Amr bin Ka'b bin Haon Behra.

This quotation from the book Dictionary of countries for sapphire Hamwi Page 1615
Then king Rayan's peace be upon him, and Darm Al Rayyan In his time, died peace be upon him, and sinking is Dharma in the Nile among ever mounted, Helwan and then the king after the hadi bin Ma'daan when he died became after the Pharaoh, Moses was told it was the Arabs wear was Abrash short set foot in his beard king five hundred years and then drowning by God and that al-Waleed bin musaeb was died and claimed by the people of Egypt that he was not was not from the Giants,but he is from th giants

Book - History of Ibn Khaldun Ibn asset bin Obaid bin treated bin Amalek and Pharaoh Joseph also have a Rayyan Al-Waleed bin furans, Pharaoh of Moses well known as a Alwaleed bin Musab bin Abi lesser bin Alhluwan said that Qaboos bin Musab bin Muawiya bin Namir bin Alsilwas bin Paran was the king of egypt after Al Rayyan ibn al-Walid Tashim bin Ma'daan uh talk Jarjaani (The other) Rayyan was the Pharaoh of Yusuf, who is called the Copts Naqraosh and that his secretary was Atefar He is the Almighty and that he was Bob, (he said Kalbi) The Copts that Pharaoh of Moses said to be Alwaleed bin Musab and that he was a carpenter not a king' but house he seized that the Crown Guard Sultan and then defeated him and then flipped after him and it became extinct and he is the Giants and the sinking of the passover after the followers of Moses prayers be upon them .the children of Israel they did not mention the giants Alhijaz and uandhm that the giants of the Levant was born a giant bin Alevaz they thought to be yesu or aso or Aasab or Ais ibn Ishaq ibn Ibrahim , peace be upon him children .and the Pharaohs of Egypt are the two views (The) Canaanites, who, according to Tabari, they were giants of understanding among the Israelis, of Canaan, I'm welding and had been deployed in the Levant and Mkouha and was with them the sons of Aaso mentioned and told the children of ham and all had blackmailed her the children of Israel when cometo days of Joshua son of Nun, and therefore claims Zenata Morocco to be from these giants and but totaly that not correct (and the Amim) Understanding Brothers giant bin Aoz said Suhayli said to open the hamza and break the M and the inclusion of Hamza and the opening of M which is more and found a line some celebrities Amim tighten M and mention that they first built the structure and took the homes and Alatam of stones and Sealled with wood and thier homes are apparently in the land of Persia, therefore, claimed some kinsfolk Persians they are Amim and Kiyomrt people attribute to him is the son of Amim bin Aoz is not correct and it was their own people, a bar bin Amim took sand and lived between-Yamamah hills and they died by wind storms
. Taalh saying: "He said he bought from Egypt to his wife Akrami resting place," it was said that the procurement here in the sense of replacement, as this is not a contract, such as: "those who bought the misguided with guidance" (al-Baqarah: 16). It was said that they thought they were apparent in the case of procurement, ran to the apparent meaning of this word probably. Dahhaak said: This was bought by the king of Egypt, and title of Aziz. Suhayli: and his name Ktefir. The son of Isaac: Atafar bin Roihb bought for his wife, Rail, said Maori. It was said that her name Zelikha. And the love of God was delivered to the heart of Aziz of Yousef, advised by his family. The opinions stated in its name Thalabi and others. Ibn Abbas said: He bought Ktefir Minister king of Egypt, the Al Rayyan ibn al-Walid. And it was said Waleed bin Al Rayan, a man from the giants. It was: is the Pharaoh of Moses, to the word of Moses: "And Joseph came to you by the evidence-based" (ghafer: 34) and that he lived four hundred years. And it was said of Moses Pharaoh Pharaoh's of sons of Joseph, what comes in (ghafer) statement.
If the Pharaoh, Moses was not of the kings of ancient egypts pharaohs, but he was from the Giants and named Walid Ibn Mus'ab Al-Rayyan Al-Waleed bin Theroan bin Erath bin Paran bin Amr bin giant bin Aoz bin Sam son of Noah and that his wife's name Asia bint Muzahim bin Obaid Al-Rayyan Ibn al-Walid, is due to lineage-Rayyan Al-Waleed, the king, who was at the time of joseph peace be upon him.
This is fixed in all the books of Muslim historians:
Thalabi and Tabari and Ibn thaheer and Aldeanora and Jarjaani and Ibn Khaldun, Ibn Kathir, Maqrizi
* There are several points and questions based on the reality tht corrected by Quran Vlana Pharaohs were not either than fraued to hide not to discovered the falsehood that change the interpretation of the Torah and let us turn away will and not to remember what was written our holy book dominant on the others for the land of Egypt "as well," "and we inhirted to the children of isreal "Will beq the land of Egyptwas not in any case ruled later by beny isreal? which was associated with what said in Karun.also in ancient Egypt this was not mentioned in thier Scriptures?: Are Egypt is the stronghold source of magic ? or Yemen and Oman? What is the relationship between Dahhaak bin Alwan (Abu Arab Arabh) and the Egyptian god (exhorted hather or War), the god of science and writing to the Egyptians and what the relationship between and the secret which turned Zoser to the Egyptian god Aozhueris? Is it true that Palestine were not the land of the Torah? and were not ground to Solomon and David?
Where is the land of the Pharaohs Bonthl the Giants? It is (Douma Alwaleed bin) and (Waleed bin Al Rayyan) and ( al-Waleed bin musab)? What is the secret of the non-existence of these names in the lists of kings who ruled ancient Egypt? Where is the higher tower of ordered the Pharaoh Allve Haman to built itout of clay which was mentioned in Koran?
* ok but We are still in the beginning of catching the thread, but what did the Prophet peace be upon him for the tomb of Moses is well known that he did not enter the promised land and that he died in the years wandering and his successor, Joshua son of Nun, student Allve through the Beni Israel if Wayne was the events scene in Sinai?
Thiswill be the right supplied by the scientists in the virtues of Prophet Moses, peace be upon him, narrated by great companion Anas may Allah be pleased with him, the Prophet peace be upon him said: (I came - in the novel: I passed - to Moses on the night of esraa whenhe was in Dune Red sands (dune) ,He was standing in prayer in his grave) Narrated by Muslim (2375).
Said the Prophet peace be upon him for the tomb of Moses on his way to Tabuk: (Had I shown you to his grave, it is to the side of the road under the red Dune)
Announced a new discovery is in northern Saudi Arabia will certainly lead to re-write the history of the relationship between Pharaonic Egypt and the Arabian Peninsula. It was announced Ghabban Dr. Ali Ibrahim, Vice President of Antiquities and Museums of the General Authority for Antiquities and Tourism, on November 7 (November) the past, the discovery of hieroglyphic inscriptions in northern Arabia. Literature, which consists of the cartridge containing the names of Ramses III, was found on them four months before the fixed over a rock near the oasis of Taima. First Name «button Mat Ra Mery Amun» any «Ra strong, in fact, beloved of Amun» and the second name «Re Ga Mss Aaono» meaning «Ramses was appointed governor of the sun». He had been found previously on the cartridges for this king, carved on both sides along the road which connects the Sinai Peninsula and the northern Hijaz Ptime Arabia

He added that Ghabban Saudi archaeologists discovered inscription near the oasis (Taima) famous historical one of the largest archaeological sites in Saudi Arabia and the Arabian Peninsula, where a longer contain what remains of the ancient walls that surround it by 13 kilometers.
He explained that to find the cartouche of King Ramses III four months ago near the (Taima) in the area (Tabuk) raised a big question about the reasons for its presence in the depth of the north-west of Arabia.
Behold, I give you a first thread and a simple introduction to be countinue > please with your anticipation to share this knowledge and Ill be happyw to discover this facts and share it as in islam any body had found a knowledge a knowledge , if it was not known he should share the knowledge and not to be concealed or god will punish its holders , we are not a nation, discreetly right, as the children of Israel, so please click on the button to participate for publication share it in twitter or Facebook to restore some of our history that was faded

the meaning of Zion

2011-08-12T22:23:00.000-07:00

It is ridiculous so we the people of the foundations of Islamic Empire superpower led science to generations hundred years ago and we still give in to the myths of others to licens them of being kidnapping some of our heritage and part of our history. That the so funney and laughable is about the meaning word of ~~Zion~~ and even the the Zionists ,christians ,jews them selve

s , if you as the exact meaning of the word they wont know not know they will shake thier heads telling you its a place or its a mountain were the christ will descened again , but what made me laugh moreis that us Arabs dont know its meaning and if it not us We know whats meaning no one else should know,because it is an Arabic word. and you know what is the harshest of joke? if you asked a Jew or a Zionist or Christian, what is the meaning of Zion? he asked Why? Escape and says a place called Zion or Mount descends upon Christ. But what the meaning of this place every name have a meaning or story .. I decided to search for myself what the meaning of Zion and Allve do not know, unfortunately, most of the Arabs in Zion Arabic word purely and strange Torah always translate in arabic dictionaries because of the link between the ancient Hebrew and arabic Arabic .. if I decided to search myself and see what, ive got :
:
Riding the mountain is the highest area in that any of Zion is the highest top summit of the mountain, such as Alioune derived from the word supreme norm of pronunciation Jews,to word alii, to see what do Arabic dictionaries
Sa (leSan ll a Arabs)
sehuwa everything: that is the above or top; and sang Pitt perspiratory: Voksmt not only occupied the Beshoh forbidden for the sand and Hqaúgah (* saying «haram Ali» Thus, in principle, and in those books: you).
One of the Persians into Labad of the back, it was said seat of the Knight and it was said that is what is easier than Sarat Persians Nahitea both (back seat or top of the horse), and horseback: the back of the hump, or it is the collateral you see on disability; said a Alrma describes the camel: a horseback follow an assigned as described Dlsth Tahma (top of a hill) Create a stream on suhyon and the combination and Sa. Essential: the top of every mountain Sute.
And Alsa: the sources of water, one horseback; and sang old ground: shade therein her eyesight, and shaded rock water Alsa and suhwa: What to take over the hills of the tower in its upper part of the hill, and the combination Sy rare, and in the discipline: the Alshoat; and sang: Oznana love Sy damage, what I was not for the lyre, and horseback Oznaha: Mttamn place of the land is home to Adwal camels and Alshoat: among Almtnin to Alqtah.top of a place were fortess can be build
And Hasah: Breaking the crucifixion.
And Sahah: Sute rode.
And sahuwa: Kalgar in the mountain where the water, the water may be rain, and the combination Sa.
Sa and the wound, conquest, Asy Zia: Wendy.
Hebron said: Zi wound, broken.
And Osy boy with fat ghee and put it in the sun of the disease to vanish the ill. Ibn al-master: and is blamed for the waw I do not find a e r j. I'm Bedouin: a goat on its back if obese; and Oncdma Ertaa Aladlasa on syeha, as if over the back Ahlasa, of fat, meat and Dhaca Aldls: land grew after I ate.
Sa and if a lot of his money. Asma'i: If you hit a man was injured and started Wendy Sa Asy.
And Zion is a Roman, was: is the house of the Bible; and sang: And you both Ojelbt Zion days, the raging war Aldloc Rhakma

qamous al muheet (dictionary And Mount Allcam, Cgrab and pomegranates: Asamt Hama and Shayzar and Owamyh, and extends north to Zion and the vacancy and the Cup, and ends at Antioch.
And llacum : Water in Makkah, and honor God.
Like most: human eased divided up.

Well we found some of the keys of the words: horseback everything above top may be collateral may be Sarat Persians and Alsa sources of water of any tributary, as well as tower built in higher mounds andhills sehyon as well as the cave in the mountain .. Note that this word are found and linked to the text of the Torah to Zion are said to Roman, and never known that Roman are the inheritance of the Jews they were not jews & were not the heirs of the sons of Jacob, or even children of the Arabs from Ishmael: =
Consider this comment from the previous research through in the name of Ziad Hawash of Syria: It must be noted here that, contrary to the widespread impression, the Hebrew Bible did not say, in fact, anywhere in them,where was that "Zion", as well as where is "Jerusalem."
The "Zion" along with "Jerusalem" in a number of biblical passages (such as: Psalms 21:102, 1:125, 2, 21:135, 12:147) is not necessarily geographically closer to a definition or the other places.
And the texts of several psalms (eg, 1:65, 2:74, 2:76, 13:132, 21:135), researchers can outlines that David had dedicated "Zion" or "Mount Zion" _ regardless of whether they plateau, which found the city of David, _ a place of worship or a sacred place of an alternative, as it appears, to serve as the oldest named "Salem" (Shalem, not the "Jerusalem", see Psalm 2:67). It must serve as the site of "Zion", is different place was from the "City of David," it was describe as it was high, which is located near the village where the present tower Chian.

If the foregoing makes clear that the fortress of Zion is the top or the Towers building mounds Kaaazh as usually Jews to build forts and towers :as describe of the meaning of this verse in quran "do not fight you all, except in fortified villages or from behind walls"
(Al-Hashr: from verse 14):

حقيقة معنى كلمة صهيون

2011-08-05T19:47:00.000-07:00

من المضحك جدا اننا شعب أسس امةوامبراطورية عظمى قادت العلم لاجيال مضت ولا نزال نذعن لاساطير كوًنها البعض لاختطاف جزء من تاريخنا .ان اعظم ما يثير الضحك هي كلمة صهيون و صهاينة ,كلمة لا نعلم ما معناهاونطأطأ رؤسنا أذعاننا ما علّهاتكون و المضحك اكثر اذا لم نكن نحن نعلم ما معناها فلا احد غيرنا يجب ان يعلم ,فهي كلمة عربية.وتعلمون ماهو أقسى من السخرية؟انك اذا سألت يهودي او صهيوني او مسيحي ما معنى صهيون ؟ماذا يجاوب؟ يتهرب و يقول مكان يسمى صهيون أو جبل ينزل عليه المسيح .ولكن ما معنى هذا المكان فكل الاسامي لها معني او قصة..قررت ان اعرف بنفسي ما معنى صهيون واللذي لا يعرفه للاسف اغلب العرب ان صهيون كلمة عربية بحتة و غريب التوراة دائما يترجم من القواميس العربية لارتباط العبرية القديمة باللغة العربية..اذا قررت ان ابحث بنفسي فانظروا ماذا وجدت:
:
صهوة الجبل هي اعلاها اي ان صهيون هي اعلى قمة بالجبل مثل عليون اللتي اشتقت من كلمة الاعلى كعادة نطق اليهود, وصها ارتفع ,لنرى المعاجم العربية ماذا تقول
صها (لسان العرب)
صَهْوَةُ كلّ شيءٍ: أَعْلاهُ؛ وأَنشد بيت عارِقٍ: فأَقْسَمْتُ لا أَحْتَلُّ إلا بصَهْوَةٍ حَرامٍ عليَّ رَمْلُه وشَقائِقُهْ (* قوله «حرام علي» هكذا في الأصل، وفي الصحاح: عليك).
وهي منَ الفَرَسِ موضِعُ اللِّبْدِ من ظَهْرِه، وقيل: مَقْعَدُ الفارِسِ وقيل: هي ما أَسْهَلَ من سَرَاةِ الفَرَسِ من ناحِيتيْها كِلْتَيْهِما، والصَّهْوَةُ: مُؤَخَّر السَّنامِ، وقيل: هي الرَّادِفة تَراها فوْقَ العَجُزِ؛ قال ذو الرمة يصف ناقة: إلى صَهْوَةٍ تَتْلُو مَحالاً كأَنها صَفاً دَلَّصَتْهُ طَحْمَةُ السَّيْلِ أَخْلَقُ والجمع صَهَواتٌ وصِهاءٌ. الجوهري: أَعْلى كلِّ جَبلٍ صَهْوَتُهُ.
والصِّهاءُ: مَنابِعُ الماءِ، الواحدة صَهْوةٌ؛ وأَنشد ابن بري: تَظَلَّلُ فِيهِنَّ أَبْصارُها، كما ظَلَّل الصَّخْر ماء الصِّهاءْ والصَّهْوةُ: ما يُتَّخَذُ فوقَ الرَّوابي من البُروُج في أَعاليها،والجمعُ صهىً نادِرٌ، وفي التهذيب: والصَّهَواتُ؛ وأَنشد: أَزْنَأَني الحُبُّ في صُهَى تَلَفٍ، ماكنتُ لولا الرَّبابُ أَزْنَؤُها والصَّهْوةُ: مكانٌ مُتَطامِنٌ من الأَرض تأْوي إليه ضَوَالُّ الإبِل: والصَّهَواتُ: أَوْساطُ المَتْنَيْنِ إلى القَطاةِ.
وهاصاهُ: كسَرَ صُلْبَه.
وصاهاه: رَكِبَ صَهْوَتَه.
والصَّهْوة: كالغارِ في الجَبل يكونُ فيه الماءُ، وقد يكونُ فيه ماءُ المَطَر، والجمعُ صِهاءٌ.
وصَهَا الجُرْحُ، بالفتح، يَصْهى صَهْياً: نَدِيَ.
وقال الخليل: صَهِيَ الجُرْحُ، بالكسر.
وأَصْهَى الصَّبيَّ: دَهَنه بالسَّمْنِ ووضَعه في الشمس من مرضٍ يُصِيبهُ. قال ابن سيده: وحَمَلْناهُ على الواوِ لأَنّا لا نَجِدُ هـ ص ي. ابن الأَعرابي: تَيْسٌ ذو صَهَواتٍ إذا كان سميناً؛ وأَنشدذا صَهَواتٍ يَرْتَعِي الأَدْلاسا، كأَنَّ فوقَ ظَهْرِه أَحْلاسا، من شَحْمِه ولَحْمِهِ دِحاسا والدَّلْسُ: أَرضٌ أَنْبَتتْ بعدَما أُكِلَتْ.
وصَها إذا كَثُرَ مالهُ. الأَصمعي: إذا أَصابَ الإنسانَ جُرْحٌ فجعَلَ يَنْدَى قيلَ صَها يَصْهى.
وصِهْيَوْنُ هي الرُّوم، وقيل: هي بيتُ المَقْدِس؛ وأَنشد: وإنْ أَجْلَبَتْ صِهْيَوْنُ يوماً عليكُما، فإنَّ رَحى الحَرْبِ الدَّلوك رَحاكُما

اللَّكْمُ (القاموس المحيط)
اللَّكْمُ: الضَّرْبُ باليَدِ مَجْموعةً، أو اللَّكْزُ، والدَّفْعُ.
وكمُعَظَّمةٍ: القُرْصةُ المَضْروبةُ باليدِ.
وخُفٌّ مِلكَمٌ، كمِنْبَرٍ ومُعَظَّمٍ وشَدَّادٍ: صُلْبٌ يَكْسِرُ الحجارةَ.
وجَبَلُ اللُّكامِ، كغُرابٍ ورُمَّانٍ: يُسامتُ حَماةَ وشَيْزَرَ وأفامِيَةَ، ويَمْتَدُّ شَمالاً إلى صَهْيونَ والشُّغْرِ وبَكاسَ، ويَنْتَهِي عند أنْطاكِيةَ.
ومَلْكومٌ: ماءٌ بمكة، شَرفَها الله تعالى.
وكمُعَظَّمٍ: خُفُّ الإِنْسانِ المُرَقَّعُ.

حسنا وجدنا بعض المفاتيح من الكلمات :صهوة كل شئ اعلاه صهوة قد تكون الرادفة وقد تكون سراة الفرس و الصهاء منابع الماء اي الروافد وكذلك البروج المبنية اعلى الروابي و الصهوة كذلك غار في الجبل ..لاحظ ان هذه الكلمة كلها موجودة و مرتبطة بنص التوراة ان صهيون قيل هم الروم و المعروف ان الروم ابدا لم يكونوا اليهود الورثة من ابناء يعقوب او حتى اولاد العرب من اسماعيل : =
لننظر هذا تعليق من بحث سابق لاخ اسمه زياد هواش من سوريا:ولا بد من الإشارة هنا إلى أنه, خلافا للانطباع السائد, فان التوراة العبرية لم تقل في الواقع, في أي مكان منها, أن "صهيون", إلى جانب "أورشليم".
وذكر "صهيون" إلى جانب "أورشليم" في عدد من المقاطع التوراتية (مثل: المزامير 21:102, 1:125و2, 21:135, 12:147) لا يتضمن بالضرورة قربا جغرافيا أو تعريفا لأحد المكانين بالآخر.
ومن نصوص مزامير عديدة (مثل: 1:65, 2:74, 2:76, 13:132, 21:135), يمكن للباحث أن يجمل أن داود كان قد كرّس "صهيون" أو "جبل صهيون" _ بغض النظر عن كونها الهضبة التي وجدت فيها مدينة داود _ كمكان عبادة أو مقام مقدس بديل, فيما يظهر, لمقام أقدم اسمه "ساليم" (شلم, وليس "أورشليم", انظر المزمور 2:67). ولا بد أن موقع مقام "صهيون", المختلف عن "مدينة داود", كان المرتفع الذي تقع فيه القرية الحالية قعوة الصيان.

اذا يتضح مما سبق ان صهيون هو الحصن او ابرج المبني اعلى الروابي كعاذة اليهود ببناء الحصون والابراج كقوله تعالى "لا يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلَّا فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرَاءِ جُدُرٍ"
(الحشر: من الآية14) :

the early cherche how come it sernderكـنيسة المـشرق بين شـطريها

2010-06-05T17:58:00.000-07:00

The Patriarchate

كـنيسة المـشرق بين شـطريها Church of the East between both sections

بقلم : " المطران مار سرهد يوسب جمو " By: "Bishop Mar Sarhad Jammu Josb"

مُقدمة Introduction

. Apostle Paul of the Gentiles says in his letter to the Ephesians (4.4 to 5) "...... There is one body (ie church body) one and one Spirit, as you are called to invite its request one. There is one Lord, one faith, one baptism, one. . This is the premise and the concept of faith. . The historical reality and the status quo is another matter. . Because it is a Christian body or entity organized per diverged some limbs. Factors under the pressure of the theological and cultural aspects and political, from each other and perhaps the text. . And the case for quite a long time, even if these parties draw isolation and considered as a natural situation quite a bit.

. We do not mean in this introduction to search on the subject of Christian unity in general, but is important here to talk about the relationship between the Christian East on the diversity of the Christian West of Rome, and the overall view of the historical circumstances that led to those Parties to diverge from the East that the West Roman Empire.

: If we like it simplicity in the presentation of things we can say that the history of the church features three may be considered as turning points in the march ecclesiastical:

. The first is the teacher of Ephesus which was held in 431 AD. . And that it was deprived of Nestorius, Patriarch of Constantinople for his education and understanding that the two natures in Christ and Oguenomin and one person. . This situation has led ultimately to the Church of the East move away deployed in Mesopotamia and Persia, and Cherqhma for the Western Church it gradually until isolation for many centuries. ". Therefore, the larger part of the name "Nestorian Church." . That is the Church of our ancestors.

. The teacher and the second is a compound in 451 AD, held in the city (Chalcedon), which denied the view of those who say that in Christ one nature. . This situation has led to a gradual separation of the Churches of Egypt and Abyssinia, Syria and Armenia. . Churches which are called the newly named Monovbzip churches, dubbed the "Oriental Orthodox Churches," a Coptic church and the Ethiopian, Syriac and Armenian. . The third milestone is the doctrinal differences on some issues theology in addition to the issue of presidential Church of the Byzantine capital (Alkstinip), Rome, Papal States, which has a peak at the time of the Patriarch of Constantinople, Michael Giroux, Larios and ended up flying around campus (years old in 1053) between the Cardinal Humbertody Silva Candida, envoy of the Pope Leo IX and Patriarch said. . So entrenched in the estrangement between the churches of the Byzantine and Arab Christian. . These included rupture of the Greek Church, property, Russian, Ukrainian, Ruthenian, Romanian and Alserbip. ويطلق ". The so-called "Orthodox Churches".

. Thus, exhaustion of thousand of the first Christian life of Christian vocation see that the East as a whole any of the Eastern Europe where Slavic peoples down to the Middle East and Aqguamh ancient even the Far East, broke the body canon to the "East and West," and broke part-east itself into three groups is the "Church of the East "later renamed the Church Chaldean and Assyrian, and the Eastern Orthodox churches is Syriac, Coptic, Ethiopian, Armenian, and Byzantine Orthodox Churches of Greece and Slavic.
. To be Christians, especially church officials of them, that recall the names of the Lord's words in his prayer priesthood; "save your name, who their gift to me, they may be one as we are one (Jn 11:17), and no choice of their quest to re-body canon to put the unitary normal, so attempts to the unit are followed with ages between each of the Romanian Church all a branch of the Eastern Churches of the three, even reaching compound Lyon years old in 1274 and then compound Florence in 1439 to conclude a unity between the representatives of the Churches of the Byzantine and Western Roman Empire. However, this unit soon subsided, and still it has been under pressure in the political, military, and without creating the atmosphere of the church and popular. so completely neglected because the Christian West did not do something worthwhile to save Constantinople from the Turkish occupation in 1453 years. ا. After the failure of these attempts went big unitary activity later to the method of dialogue with all the Middle Eastern church separately. . The Church of the East (Church of our ancestors), sometimes nicknamed the Nestorian Church, called the later Chaldean and Assyrian Church, a pioneer in this area, where the document was signed by the Union Yohanan Solaca abbot years old in 1553 in Rome.. Subsequently, to conclude a unity between the Romanian Church and a group of Slavic and Byzantine churches with the Melkite, Syriac and Armenian, Coptic, and Greece.

. But what concerns us in this study but Our allocation is our church and our people, I mean the issue of unity of both the Church of the Church of the East Almncatrin any part of ancient Chaldean part Athuri. . To address the issue and address the Aagafip approached from many aspects, including historical and contemporary.: Let us first review historical issues, the most important two:

1- 1 - . Issue of the presidency of the Church.

2- 2 - . The issue of ideological differences on the personality of Christ.

A. : Chair the East:

. That the hierarchy, the concept and interpretation of the Catholic, concentrated first in the Apostles Shimon Briona, who is in his faith as a rock (in Greek, Peter) the structure of the structure of the Church, and the desire of Jesus Christ, the authority appointed by the concatenation through the ages to the successors, leader of the Apostles are bishops of Rome , where settled Shimon - Peter even won the crown of martyrdom. And participate in the hierarchy, as well as the desire of Jesus Christ, the rest of the apostles and their successors, but the type is limited and that they are united by faith and love quad herd as a whole.

. Wherever he went, the apostles and disciples and spread good news of salvation and founded churches painted each center bishops, priests and deacons who are responsible for care and service it. Has led to local conditions in all the kingdom and Qatar to develop some kind of central authority higher in major cities. . This development has reached the level and clear in the early fourth century, emerged as "Archbishop" between each of the bishops. . The chairs Episcopal prominent in the Kingdom of Romania are: Rome, Alexandria, Antioch, then add to it later chair of Constantinople and the Holy Jerusalem, but outside the boundaries of the empire ROMANIAN have crystallized Riastan Osagvitan: the Holy cities Saliq Kotaisfon is the seat of Empire Persian that day, and chair of Armenia. . After the mid-fifth century the title sitting on each of these chairs, the title of patriarch.". Was characterized by Alchrisian the last two title Gathaliq well, both terms in Greece, meaning the first "public" meaning President-General, and the second "Father the President, as an expression of the presidency and the paternity general responsibility of those elected to this level. In view of the occurrence of the Persian Empire East Empire Romania has launched a Church menu of the term "Church of the East" and fired on the headquarters of the church authority in the cities the title of "chair Orient." and the bishop who sat on it the title of "Catholicos and Patriarch of the East".

. It seems that the conditions of management time have had in many cases, an influential role in the emergence of some chairs for the Bishop to the other. . This is because the Bishop of the major cities and capitals of the kingdoms was constant friction with senior civil authority in place, was invoked by the bishops in their auditing Almtakhmun even spotlighted the importance of the chair, and it became appropriate to be the capital of the State seat of the presidency of the local church. . In the event moved the capital of the state to another city, often the Archbishop (Patriarch later) move in turn, as was done for the Patriarch of Alexandria Coptic, who moved his position to Cairo, as was done for the Patriarch of the East, who moved to Baghdad during the Abbasid and then to Mraga During the Mughal rule and then to Baghdad again in recent decades.

). That the first bishop of the cities "Saliq Kotaisfon" Remember the historical sources collected for the responsibility of the General Presidency of the "throne of the Orient" is the Mar Baya (+329). These sources differ in explaining the circumstances of obtaining the presidency. ). While we understand from the book of martyr Mills (Bijan, 2, p. 366-268) that Paya brothers aspired to preside over the bishops which killed them with computers and strong, we note that in the novel Paya book gatherings of Church of the East is the president already but a revolt by his bishops, Voltja to "parents Western "bishops Empire Romanian, Vdamh these to install on the throne of his East (synagogues, p. 46-47 of text).

". Concerning the relationship of Church of the East Roman Catholic Church (overall) was related to the whole and the relationship of party status, This position was honest in the two compounds held in the cities, the first in the 410 and the second year 420, where he was Archbishop of the East desire to deal with parents Westerners everything, in matters of faith as in the affairs of Church organization, "we are members of one body is of Christ." ((Book of the synagogues, p. 40 of text). . As bishops and declare their commitment to the Orient with all laws established by the parents from the Western Council of Nicaea in 325.

What is meant by "Western Fathers", which appeared frequently in the body of these parks?

. That the minute examination of the text provides ample evidence that the intended parents is always the Archbishop of the Romanian Empire in general. Church of the East, and that day is not associated with particular relevance to a specific position outside the borders of the Persian Empire officially recognized as belonging to the whole Church as a whole, was considered part of the same connected to this church. Therefore, many believe that the Church of the East was initially linked to chair Antioch Paljza link section, though this is a discharge the intimate relationship between the Eastern Churches and Antioch and the mutual influence between them, especially in the first five centuries.). (Chair of the origins of the Orient, see my translation of an article by William Dfreyz, in the Journal of Mesopotamia 1975, the number 9 - 10:00 5-32).

. We must point out that the bonds of the relationship between the Church of the East and the Western Church was greatly affected by the political situation simultaneous nature of the relationship that day between the two countries-western; Romanian, Persian, not periodic reports mentioned only a manifestation of this vulnerability, because the first complex but held desire Pardo palace : Roman Theodosius II, the Sassanid Yazdegerd first, it seems that Yazdegerd tried to use his Christian subjects as a bridge of understanding with the King of Constantinople, it seems that opening the border between the Church of the East and the Christian West but sought to King Sasanian from behind and to demonstrate the freedom enjoyed by the Christians in his country and to demonstrate care deduct them.

. But in the age of hostility between the two kingdoms, the Church of the East have to fall back on themselves, lest they become its relationship with the West, the Christian cause to doubt the loyalty of Christian nationals of a state or a chance to put them in an awkward position before the civil authority pagan or a justification for Kahan fire Zoroastrians to stir up persecution for them, and how it was easy that day, but is still to this day, mixing religion and state, and the confusion between sympathy for the religious and national loyalty.

. Before the move to talk to another point, too We have to mention here that the Patriarch of the East, with their desire for closer ties between him and the Christian West and his confession that his church is part of the whole Church is connected to the connection part to the whole, was considered for asylum bishops to the Christian West, whenever dispute between him and them, an embarrassment to his position in front of people and a weakening of his position in front of the civil power. ). Therefore, the Park has announced Dadeshua year 424 AD, the Patriarch of the Orient is the supreme and final year of his church and that it can not be tried only before the platform of Christ (the synagogues, p. 44-47).

ب. B. : Doctrinal differences:

In this circumstance, completely, in the year 430, heated debate between Nestorius Patriarch of Constantinople and his followers on the one hand and Koras Patriarch of Alexandria and his followers on the other hand, the formula that determines the description of the Last element of the divine, the human element together in the entity of the one God, and linked to this question is another issue, namely:

. Lawful call the Virgin Mary as "Mother of God" or may not be so theological. 431 . Which ended in the holding compound in the city of Ephesus in the year 431 AD was beset with circumstances, but eventually to reach the campus Nestorian position as currently opponents hold against him. . And an obstacle to another campus, held at Chalcedon in 451 AD and amended to clarify something from former radical complex. . The planting of this difference theological discord and even Altnachr in the Middle entire Christian, both in the segment content in the Empire, the Romanian East (Asia Minor, Syria, Egypt ...) or in the content in the Sasanian Empire (Mesopotamia and فارسي), where the Church of the East. The church has been divided in the entire East into three sections: one, and popularized by the name "Orthodox", a United glorified Church, Romanian, says the two natures and one person in Christ, and the second has been popularized by the name "Monovezi" or "Yacoubi," says one nature and one person, and the third commonly by the name of the "Nestorian" says Oguenomin two natures and one person. It was Anbalg as we said that if the debate was on what was seen as ideologically different formulas, but diverse philosophical and intellectual pedantry in the expression of the same religion, because all of them recognize Christ Allagha one human being, and every time conditions.

. It was a result of this theological wrangling that the Church of the East, the overwhelming majority, considered the formula "Nestorian" more satisfactory to express the content of faith, which led to the isolation period and gradually extended to other parts of the Catholic Church. . A situation that relieved the State has Sasanian and encouraged him and helped to install it. . Because, in its view, it is easy to secure the loyalty of Christians from their nationals and puts them in a position of hostility from rival empire of Romania. But this situation at the same time led the other hand, the Church of the East to the explosion of moral energies and genius of self-making, including the imperial eagles flew to the far ends of the east spread the principles of their faith and civilization, home mother, even matched the Church of the East, in the era of glory, patch, and a number , the Romanian Church itself.
Chair the east and the subsequent developments

. Having tasted the Church of the East a taste of glory for generations, especially since the ninth century until the end of the thirteenth during the reign of the Abbasid the beginning of the Mughal rule, and set their positions "in all the provinces of Babylon, Persia, he set. (And landed the senders) in every land where the sun rises, and the Indians and Chinese, and the Tibetans also among the Turks, and in all the cities that are subject to this Patriarchal "(from the message Timthaus first to the Maronites. When Laborde to write for Timthaus first p. 45), there was the community of time cruel, they have taken to recede rapidly lost since the last decade of the thirteenth century, especially at the time of the Mongol Alaikhan Garan and his successor Mahmoud Khaddabandh, even on the same Tvoukat in northern Mesopotamia, in the mountains adjacent to Iran and Turkey, and so settled again in the people who launched it from the start, grandsons Caldo and rebel against.

. It should be noted that Patriarchal go through this period of the first cities Saliq Kotaisfon to Baghdad at the time of the first Timthaus (780 AD -823 AD). Then, in a period of political instability and turmoil that accompanied the security situation, the Mughal rule, most Christians took refuge in the mountains and the northern regions and, accordingly, moved to the seat of the Patriarch Mraga Iaballaha in Iran, with the third year in 1295. And then to Erbil (1318 -1 332 m), then to Karamles (1332 -1 336 m), then to Mosul (1364 -1497 AD), the island was (1497 -1 504 m), and finally to the monastery of Master of Hormuz near the Qush since 1504 until a union with Rome in 1553 .

On the road to Rome

. Although a fence of isolation that has surrounded the Church of the Orient several generations, there have been through the ages some contacts between the Patriarch of the East and the Pope of Rome since the second quarter of the thirteenth century, especially through messengers Westerners who flocked to the Orient during the Mughal rule, and most of those contacts correspondence between the Patriarch Sebrecua I'm Christian (1227 -1257 AD) and Pope Anucncios IV, and Iaballaha III (1281 -1317 m), Benedict IX, on the island of Cyprus tried diocese Nestorian which, consisting of immigrants from Mesopotamia, to conclude a union with Rome twice: the first year in 1340 at the time of the roofs Elijah, and the year in 1445 at the time of Bishop Timthaus. Has accompanied these events should be the second attempt then to stop because of the inherent meaning.

Vatican document

. When the Bishop entered Timthaus, Nestorian Bishop of Cyprus, close union with Rome in 1445, along with the Bishop of the Maronites, he had to replace the title, linked to the doctrine of abandonment, the title of another identifies him or her identity. He signed the document Union thus: "I Timthaus President Asaqp Tarshish Chaldean Bishop of who are in Cyprus them, authenticity for self and the name of all the crowds in Cyprus, announced and acknowledged, promising before God, eternal Father, Son and Holy Spirit and you Holy Father and Blessed Pope Eugene IV and in front of this complex (Lateran) the Bible, I always stay under your authority and obedience Khalafaik and obedience to the Romanian Church as a holy mother and the head of all churches (when hit a beautiful book relations, Rome 1902, p. 10).
Commenting papal decree issued by Eugene IV on August 7 in 1445 to that by saying: "The Timthaus the same, we have in this complex Lateran Ecumenical Council in its public meeting, declared with respect and piety version of his faith and his education, first the Assyrian language, then translated into Greek and into Latin. Based on this announcement, the unitary Eugene IV prevents the above-mentioned decree, designate one of the later Chaldeans Nestorians, also prevents the same subject to be called heretics Maronites, and is equal to the Chaldeans and Maronites religious rights and privileges with all Catholics. ). (When shumeal jameel, p. 11).

Chair between the East and Rome

. Was not the conclusion of the union of Chaldean Diocese Diaspora in Cyprus and chair of Rome, but for a side event to the overall situation of the Church of the East. At the time completely, the Church of the East mired in Ditjor tribulations, as a result of harsh treatment which they have experienced the Mughal rule at the end of his term, and thereafter from Altbulbul and rivalry during the rule of the State Jala'iriyah, and brought East Timor to us from the devastation and destruction on the people of Iraq are all Muslims and Christians He was not FLA that Ditjor woes by, but still to this day Ditjor lack of historical documents the church for that period, so it's not us today for a church document contemporary explain in some detail the events of two centuries, stretching from the mid-fourteenth century until the mid-sixth century. . That era stands in front of the canonical bewildered empty-handed, but some of the information received and the low light from the subsequent documents for the period that preceded it. What is sure is that he developed in that era system behind the ranks of the church high Krtbp the patriarchate and the diocesan headquarters, moving from the patriarch to the children of his brothers, even to the dome, the family, which monopolized the post family, "Father," knowing that the Holy Patriarch, after moving from site to site and over, he settled in the monastery of Master Hermzd near Qush, or in Qush themselves as inhabiting the family mentioned. It was the social situation in the case of delay a major, and Christians in constant fear for their lives and their destiny so they had enough to distract them from paying attention to the Ecclesiastical Affairs and track developments, and was you wish to see in that situation to become a patriarch or "long for the Bishop," says Apostle of the Gentiles? However, the political and security situation started in the direction of worth during the second quarter of the sixteenth century. They are taking Ottoman Turks, at the time of Suleiman the Magnificent, are extending their control of Mesopotamia so captured by Ibrahim Pasha of Baghdad in 1534 and started an era of stability and relative safety across the country. It has become there are at least kind of power and form of the system, and thus took the same Telmm Christian groups to list their positions, and that was the situation the church was deeply worrying.
". The fourth age of the Patriarch Simeon, alias "Bashehadi" mid-fifteenth century, a law to pass the Patriarchal office (to the son of the brother or cousin), as we noted above, thus, invalidating the laws of the elections held by the church since the beginning, succeeded to the Patriarchal hereditary Shimon V Voilia fifth and sixth Shimon Vhimon aka Bermama VII (1538-1555 AD) who are all family, "Father."

Home News St. Peter Diocese Chaldean Church Chaldean Culture Contact Us

The Patriarchate

كـنيسة المـشرق بين شـطريها

بقلم : "المطران مار سرهد يوسب جمو"

مُقدمة

يقول رسول الأمم بولس في رسالتهِ الى أهل أفسس (4،4-5) "...... هناك جسد (أي جسم كنسي) واحد وروح واحد، كما أنكم دعيتم دعوة رجاؤها واحد. فهناك رب واحد وايمان واحد ومعمودية واحدة". هذا هو المنطلق والمفهوم العقائدي. أما الواقع التاريخي والوضع القائم فأمر آخر. ذلك لأن هذا الجسد المسيحي او الكيان المنظم الواحد تباعدت بعض أطرافهِ. تحت ضغط العوامل اللاهوتية والجوانب الثقافية والسياسية، عن بعضها البعض وربما عن المتن. وطالت الحال ردحاً من الزمن حتى ألفت هذه الأطراف حال الأنعزال وأعتبرتها وضعاً طبيعياً لا بأس به.

ولسنا نعني في هذه المقدمة بالبحث عن موضوع الوحدة المسيحية عموماً، إنما يهمنا هنا الحديث عن علاقة الشرق المسيحي على تنوعهِ بالغرب المسيحي المتمثل بروما، وعرض إجمالي للظروف التاريخية التي أدت بتلك الأطراف الشرقية الى التباعد عن ذلك الغرب الروماني.

ونحن اذا شئنا التبسيط في عرض الأمور لأمكننا القول أن تاريخ الكنيسة معالم ثلاثة يجوز إعتبارها نقاط تحول في المسيرة الكنائسية:

المعلم الأول هو مجمع أفسس الذي أنعقد سنة 431 م. والذي حُرم فيهِ نسطوريوس بطريرك القسطنطينية وما فهم عن تعليمه من أن في المسيح طبيعتين وأقنومين وشخصاً واحداً. وقد أدى هذا الموقف آخر الأمر الى إبتعاد كنيسة المشرق المنتشرة في بلاد ما بين النهرين وفارس وشرقهما عن الكنيسة الغربية تدريجياً حتى إنعزالها عنها لقرون عديدة. لذلك شاع عنها لفترة أسم "الكنيسة النسطورية". وتلك هي كنيسة أجدادنا.

و المعلم الثاني هو مجمع سنة 451 م المنعقد في مدينة (خلقيدونية)، والذي حرم فيه رأي القائلين أن في المسيح طبيعة واحدة. وقد أدى هذا الموقف الى انفصال تدريجي لكنائس مصر والحبشة وسوريا وأرمينيا. وهي الكنائس التي أطلق عليها حديثاً أسم الكنائس المونوفبزية، ويطلق عليها أسم "الكنائس الأرثوذكسية الشرقية" وهي الكنيسة القبطية والحبشية والسريانية والأرمنية. والمعلم الثالث هو الخلاف المذهبي على بعض القضايا اللاهوتية بالأضافة الى موضوع الرئاسة الكنسية بين العاصمة البيزنطية (القسطينية) وروما البابوية، والذي يبلغ ذروته على عهد بطريرك القسطنطينية ميخائيل جيرو لاريوس وانتهى بتراشق الحرم (سنة 1053م) بين الكردينال هومبرتودي سيلفا كانديدا، الموفد من قبل البابا لاون التاسع، والبطريرك المذكور. وهكذا ترسخت القطيعة بين الكنائس البيزنطية والعرب المسيحي. وقد شملت هذه القطيعة الكنيسة اليونانية والملكية والروسية والاوكرانية والروثينية والسربية والرومانية. ويطلق عليها اسم "الكنائس الأرثوذكسية".

وهكذا بأنقضاء الألف المسيحي الأول من عمر الدعوة المسيحية نرى ان الشرق بكامله اي من شرق اوربا حيث الشعوب السلافية نزولاً الى الشرق الاوسط واقوامه العريقة حتى الشرق الاقصى، أنشطر الجسم الكنسي الى "شرق وغرب"، وانشطر الشق الشرقي نفسه الى مجموعات ثلاث هي "كنيسة المشرق" التي سميت لاحقاً بالكنيسة الكلدانية والاثورية، والكنائس الارثوذكسية الشرقية وهي السريانية والقبطية والحبشية والارمنية، والكنائس الارثوذكسية البيزنطية من يونانية وسلافية.

محاولات الوحدة الجماعية

لابدّ للمسيحيين، لاسيما المسؤولين الكنسيين منهم، ان يستذكروا كلمات الرب في صلاته الكهنوتية؛ "أحفظ باسمك الذين وهبتهم لي، ليكونوا واحدا كما نحن واحد (يو 11:17)، ولامناص لهم من السعي في سبيل إعادة الجسم الكنسي الى وضعه الوحدوي الطبيعي، لذا فأن محاولات الوحدة تتابعت مع مرّ العصور بين كل من الكنيسة الرومانية وكل مجموعة وفرع من الكنائس الشرقية الثلاث، حتى توصل مجمع ليون سنة 1274م ثم مجمع فلورنسا سنة 1439م الى ابرام الوحدة بين ممثلي الكنائس البيزنطية والغرب الروماني. غير ان هذه الوحدة سرعان ما تراخت وزالت لانها تمت تحت ضغط الاوضاع السياسية والعسكرية ودون تهيئة للأجواء الكنسية والشعبية. حتى اهملت تماماً لأن الغرب المسيحي لم يفعل شيئاً مجدياً لانقاذ القسطنطينية من الاحتلال التركي سنة 1453م.

بعد فشل هاتين المحاولتين الكبيرتين اتجه النشاط الوحدوي لاحقاً الى اسلوب الحوار مع كل كنيسة شرقية على حدة. وكانت كنيسة المشرق (كنيسة أجدادنا)، الملقبة أحياناً بالكنيسة النسطورية والمسماة لاحقاً بالكنيسة الكلدانية والاثورية، هي السباقة في هذا المضمار، حيث تم توقيع وثيقة الأتحاد على يد يوحنان سولاقا رئيس الرهبان سنة 1553م في روما. وعقب ذلك التوصل الى ابرام الوحدة بين الكنيسة الرومانية ومجموعة من الكنائس البيزنطية السلافية ثم مع الروم الملكيين والسريان والارمن والاقباط واليونان.

ولكن الذي يهمنا في هذه الدراسة تخصيصنا انما هو أمر كنيستنا وشعبنا أعني قضية الوحدة الكنسية بين الشقين المنشطرين من كنيسة المشرق العريقة أي الشق الكلداني والشق الاثوري. ولمعالجة الموضوع معالجة واقفية تناوله من جوانب عديدة، منها تاريخية واخرى معاصرة. فلنبدأ أولاً بالقضايا التاريخية وأهمها أثنتان:

1- قضية الرئاسة الكنسية.

2- قضية الخلاف العقائدي عن شخصية المسيح.

‌أ. كرسي المشرق:

أن السلطة الكنسية، في المفهوم والتفسير الكاثوليكي، تتركز أولاً في هامة الرسل شمعون بريونا، الذي هو في إيمانهِ بمثابة الصخرة (باليونانية بطرس) من بنيان هيكل الكنيسة، وذلك برغبة السيد المسيح، وهذه السلطة عينها تتسلسل عبر العصور الى خلفاء زعيم الرسل وهم أساقفة روما، حيث أستقر شمعون – بطرس حتى نال اكليل الشهادة. ويشترك في هذه السلطة الكنسية، برغبة السيد المسيح كذلك، بقية الرسل وخلفاؤهم، ولكن بنوع محدود وعلى ان يكونوا متحدين بالايمان والمحبة براعي القطيع كله.

وحيثما ذهب الرسل والتلاميذ ونشروا بشرى الخلاص وأسسوا الكنائس رسموا لكل مركز أساقفة وكهنة وشمامسة يتولون مسؤولية الرعاية والخدمة فيه. وقد أدت الظروف المحلية في كل مملكة او قطر الى تطوير نوع من السلطة المركزية العليا في المدن الكبرى. وقد بلغ هذا التطور مستوى واضحاً في مطلع القرن الرابع، حيث برز "رئيس أساقفة" بين كل مجموعة أساقفة. وكانت الكراسي الاسقفية البارزة في المملكة الرومانية هي: روما، الاسكندرية، وانطاكيا، ثم أضيف اليها لاحقاً كرسي القسطنطينية وكرسي أورشليم، أما خارج حدود الامبراطورية الرومانية فقد تبلورت رئاستان أسقفيتان هما: كرسي المدائن ساليق قطيسفون وهي مقر الامبراطوية الفارسية يومذاك، وكرسي ارمينيا. وبعد منتصف القرن الخامس لقب الجالس على كل من هذه الكراسي بلقب بطريرك. وقد تميز الكرسيان الاخيران بلقب الجاثاليق ايضاً، وكلتا اللفظتين يونانية، وتعني الاولى "العام" اي الرئيس العام، والثانية "الأب الرئيس، وذلك تعبيراً عن الرئاسة والأبوة العامة التي يتحمل مسؤوليتها من ينتخب لهذه الرتبة. ونظراً لوقوع الامبراطورية الفارسية شرق الامبراطورية الرومانية فقد أطلقت الكنيسة القائمة فيها تسمية "كنيسة المشرق" واطلق على مقر سلطتها الكنسية في المدائن لقب "كرسي المشرق". وعلى الأسقف الجالس عليه لقب "جاثليق وبطريرك المشرق".

ويبدو ان ظروف الادارة الزمنية كان لها في احوال كثيرة دور مؤثر في بروز بعض الكراسي الاسقفية بالنسبة الى غيرها. ذلك لأن اسقف المدن الكبرى وعواصم الممالك كان بإحتكاك مستمر مع السلطة المدنية العليا القائمة فيها، فكان يلجأ اليه الاساقفة المتاخمون في مراجعاتهم حتى برزت أهمية الكرسي، واضحى من الملائم ان تكون عاصمة الدولة مقراً للرئاسة الكنسية المحلية. واذا حدث وانتقلت عاصمة الدولة الى مدينة اخرى، فغالباً ما كان رئيس الأساقفة (البطريرك لاحقاً) ينتقل اليها بدوره، كما جرى بالنسبة الى بطريرك الاسكندرية القبطي الذي أنتقل مركزهِ الى القاهرة، وكما جرى بالنسبة الى بطريرك المشرق الذي انتقل الى بغداد أبان الحكم العباسي ثم الى مراغا أبان الحكم المغولي ثم الى بغداد من جديد في العقود الآخيرة.

أن اول أسقف للمدائن "ساليق قطيسفون" تذكر المصادر التاريخية عن تحصيله لمسؤولية الرئاسة العامة على "كرسي المشرق" هو مار بايا (+329). وتختلف هذه المصادر عند شرح ظروف حصوله على الرئاسة. فبينما نفهم من كتاب اعمال الشهيد ميلس (بيجان، 2، ص 366-268) ان بايا طمح الى ترؤس اخوته الاساقفة فلقي مناواة شديدة منهم، نلاحظ ان بايا في رواية كتاب مجامع كنيسة المشرق هو الرئيس بالفعل إنما تمرد عليه اساقفته، فألتجا الى "الأباء الغربيين" أساقفة الامبراطورية الرومانية، فدعمه هؤلاء لتثبيت رئاسته على كرسي المشرق (المجامع، ص 46-47 من النص).

اما علاقة كنيسة المشرق بالكنيسة الكاثوليكية (الشاملة) فكانت علاقة الجزء بالكل وعلاقة الطرف بالمركز، وقد جاء هذا الموقف صريحاً في مجمعين عقداً في المدائن، الاولى في سنة 410 والثاني سنة 420، حيث أعلن أساقفة المشرق رغبتهم في الاتفاق مع الاباء الغربيين على كل شيء سواء في امور الايمان كما في شؤون التنظيم الكنسي، "لكوننا أعضاء جسد واحد هو المسيح". (كتاب المجامع، ص40 من النص). كما ويعلن أساقفة المشرق التزامهم بكافة القوانين التي وضعها الآباء الغربيون ابتداء من مجمع نيقية سنة 325.

ترى ما هو المقصود بعبارة "الآباء الغربيين" التي ترد بتواتر في متن هذين المجمعين؟

ان دراسة النص الدقيقة تقدم دلائل وفيرة على ان المقصود بالآباء الغربيين هو أساقفة الامبراطورية الرومانية عموماً. فكنيسة المشرق وان لم ترتبط يومذاك ارتباطاً خاصاً بمركز معين خارج حدود الامبراطورية الفارسية اعترفت رسمياً بأنتمائها الى الكنيسة الجامعة ككل، كما أعتبرت ذاتها جزءاً متصلاً لهذه الكنيسة. ولذا يصل من يعتقد ان كنيسة المشرق كانت بادىء الامر مرتبطة بكرسي انطاكية ارتباط الفرع بالجذع، وان كان هذا لاينفي وجود العلاقة الحميمة بين الكنيستين المشرقية والانطاكية والتأثير المتبادل بينهما لاسيما في القرون الخمسة الاولى. (عن نشأة كرسي المشرق، راجع ترجمتي لمقالة وليم دفريز، في مجلة بين النهرين 1975، عدد 9- 10 ص5-32).

ولابد لنا من الاشارة هنا الى ان روابط العلاقة بين كنيسة المشرق والكنيسة الغربية كانت تتأثر كثيراً بالأوضاع السياسية المتزامنة وبطبيعة العلاقة القائمة يومذاك بين الدولتين الغربيتين ؛ الرومانية والفارسية، ولم يكن المجمعان المذكوران إلا مظهراً من مظاهر هذا التأثر، ذلك لأن المجمع الاول إنما أنعقد برغبة العاهلين: الروماني تيودوسيوس الثاني، والساساني يزدجرد الاول، ويبدو ان يزدجرد حاول ان يستخدم رعاياه المسيحيين كجسر للتفاهم مع العاهل القسطنطيني، كما يبدو أن فتح الحدود بين كنيسة المشرق والغرب المسيحي انما توخى العاهل الساساني من ورائه البرهنة على الحرية التي يتمتع بها المسيحيون في بلاده والتدليل على الرعاية التي يخصم بها.

اما في عهود العداء بين المملكتين، فقد كانت كنيسة المشرق تضطر الى الأنطواء على ذاتها، لئلا تصبح علاقتها مع الغرب المسيحي سبباً للتشكك في ولاء الرعايا المسيحيين لدولتهم او فرصة لوضعهم في موقف حرج أمام السلطة المدنية الوثنية او مبررا لكهان النار الزرداشتيين لأثارة الاضطهاد عليهم، وكم كان سهلاً يومذاك، بل ولا زال حتى اليوم، الخلط بين الدين والدولة، والخلط بين التعاطف الديني والولاء الوطني.

وقبل ان ننقل الحديث الى نقطة اخرى، من اللازم علينا ان نذكر هنا ان بطريرك المشرق، مع رغبته في توثيق العلاقات بينه وبين الغرب المسيحي وإعترافه بأن كنيستهِ جزءٌ من الكنيسة الجامعة متصل بها اتصال الجزء بالكل، كان يعتبر لجوء اساقفته الى الغرب المسيحي، كلما جرى بينه وبينهم خلاف، إحراجاً لموقفهِ أمام شعبه وأضعافاً لموقفهِ امام السلطة المدنية. ولذا فقد أعلن مجمع داديشوع سنة 424 م أن بطريرك المشرق هو المرجع الأعلى والأخير لكنيستهِ وأنه لا يُحاكم إلا أمام منبر المسيح (المجامع، ص 44-47).

ب. الخلاف العقائدي:

في هذا الظرف تماماً، وفي سنة 430، أحتد النقاش بين نسطوريوس بطريرك القسطنطينية وأتباعه من جهة وقوراس بطريرك الأسكندرية واتباعه من جهة اخرى، حول الصيغة التي يحدد فيها وصف تواجد العنصر الالهي والعنصر الانساني معاً في كيان المسيح الواحد، وترتبط بهذه المسألة مسألة آخرى وهي:

أيجوز تلقيب العذراء مريم بـ "أم الله" او لايجوز ذلك لاهوتياً. فأنتهى الأمر بعقد مجمع في مدينة أفسس سنة 431 م أكتنفته الملابسات، ولكنهُ توصل آخر الأمر الى حرم الموقف النسطوري حسبما عرضه مناوئوه. وعقبهِ مجمع آخر عقد في خلقيدونية سنة 451 م وفيه توضيح يعدل شيئاً من جذرية المجمع السابق. وقد زرع هذا الخلاف اللاهوتي الشقاق بل والتناخر في الشرق المسيحي كله، سواء في جزئه المتواجد في الامبراطورية الرومانية الشرقية (آسيا الصغرى، سوريا، مصر...) او في الجزء المتواجد في الامبراطورية الساسانية (بين النهرين وفارسي) حيث كنيسة المشرق. وأنقسمت الكنيسة في الشرق كله الى ثلاث أقسام: الواحد، وشاع عنه اسم "الارثوذكسي" وهو المتحد يومذاك بالكنيسة الرومانية، يقول بطبيعتين وشخص واحد في المسيح، والثاني وقد شاع عنه اسم "المونوفيزي" او "اليعقوبي" يقول بطبيعة واحدة وشخص واحد، وثالث شاع عنه اسم "النسطوري" يقول بطبيعتين وأقنومين وشخص واحد. وقد لانبالغ اذ قلنا ان ذاك النقاش لو جرى اليوم لما اعتبرت هذه الصيغ اختلافاً عقائدياً بل تنوعاً فلسفياً وحذلقة ذهنية في التعبير عن نفس العقيدة، اذ ان جميع هؤلاء يعترفون بالمسيح الواحد الاهاً وانساناً ولكل زمان ظروفه.

لقد كانت نتيجة هذه المشاحنات اللاهوتية ان كنيسة المشرق، في اغلبيتها الساحقة، اعتبرت الصيغة "النسطورية" اوفق للتعبير عن مضمون الايمان، مما ادى الى عزلها تدريجياً ولحقبة مديدة من بقية اجزاء الكنيسة الكاثوليكية. وهو وضع ارتاحت له الدولة الساسانية وشجعته وساعدت على تثبيتهِ. لانهُ، في نظرها، يسهل لها تأمين ولاء المسيحيين من رعاياها ويجعلهم في موقف العداء من غريمتها الأمبراطورية الرومانية. الا ان هذا الوضع في الوقت نفسه ادى من جانب آخر، بكنيسة المشرق الى تفجير طاقاتها الروحية وعبقريتها الذاتية، وجعل من بينها نسوراً حلقوا الى أبعد أقاصي الشرق ينشرون فيه مبادىء ايمانهم وحضارة موطنهم الأم، حتى ضاهت كنيسة المشرق، في عهد مجدها، رقعة ً وعدداً، الكنيسة الرومانية ذاتها.

كرسي المشرق والتطورات اللاحقة

بعد أن ذاقت كنيسة المشرق طعم المجد أجيالاً، لاسيما منذ القرن التاسع حتى نهاية الثالث عشر أبان الحكم العباسي ومطلع الحكم المغولي، وثبتت مراكزها " في كل مقاطعات بابل وفارس وآثور. (وحطت مرسليها) في كل البقاع حيث تشرق الشمس، ولدى الهنود والصينيين، ولدى التيبيتيين كما لدى الأتراك، وفي كل المدن التي تخضع لهذا الكرسي البطريركي" (من رسالة طيمثاوس الاول الى الموارنة. عند لابور في كتابة عن طيمثاوس الاول ص45)، دارت عليها دوائر الزمن القاسي، فأتخذت تنحسر انحساراً سريعاً منذ العقد الاخير من القرن الثالث عشر، لاسيما على عهد الايلخان المغولي محمود غاران وخليفته خدابنده، حتى تفوقعت على ذاتها في شمال ما بين النهرين وفي الجبال المتاخمة له من ايران وتركيا، وهكذا استقرت من جديد في الشعب الذي انطلقت منه منذ البدء وهم احفاد كلدو واثور.

والجدير بالذكر ان الكرسي البطريركي انتقل خلال هذه الفترة أولاً من المدائن ساليق قطيسفون الى بغداد على عهد طيمثاوس الاول (780م-823م). ثم، في فترة التقلبات السياسية واضطراب الوضع الامني التي رافقت الحكم المغولي، احتمى معظم المسيحيين في الجبال والمناطق الشمالية وتبعاً لذلك انتقل مقر البطريرك الى مراغا في ايران مع يابالاها الثالث سنة 1295م. ثم الى اربيل (1318م-1332م)، ثم الى كرمليس (1332م-1336م)، ثم الى الموصل (1364م-1497م)، فالجزيرة (1497م-1504م)، واخيراً الى دير الربان هرمز قرب القوش منذ 1504 حتى ابرام الاتحاد مع روما سنة 1553م.

على طريق روما

رغم سياج العزلة الذي احاط بكنيسة المشرق أجيالاً عديدة، جرت خلال العصور بعض الاتصالات بين بطريرك المشرق وبابا روما وذلك منذ الربع الثاني من القرن الثالث عشر، وخصوصاً عبر المرسلين الغربيين الذين توافدوا الى اقطار الشرق ابان الحكم المغولي، ومن اهم تلك الاتصالات المراسلات التي جرت بين البطريرك سبريشوع ابن المسيحي (1227م-1257م) والبابا انوشنسيوس الرابع، وبين يابالاها الثالث (1281م-1317م) وبندكتس التاسع، وفي جزيرة قبرص حاولت الابرشية النسطورية فيها، والمتكونة من مهاجري مابين النهرين، ابرام الاتحاد مع روما مرتين: الاولى سنة 1340م على عهد اسقفها ايليا، ثم سنة 1445م على عهد الاسقف طيمثاوس. وقد رافقت هذه المحاولة الثانية احداث يجدر التوقف عندها لما تنطوي عليه من مدلول.

الوثيقة الفاتيكانية

عندما أبرم المطران طيمثاوس، أسقف نساطرة قبرص، وثيقة الاتحاد مع روما سنة 1445م ومعه مطران الموارنة فيها، كان عليه ان يستبدل لقبه، المرتبط بالمذهب الذي هجره، بلقب آخر تتبين منه هويته. فوقع وثيقة الاتحاد هكذا: "انا طيمثاوس رئيس اساقة ترشيش على الكلدان ومطران الذين هم في قبرص منهم، اصالة عن ذاتي وبأسم كافة الجموع الموجودة في قبرص، اعلن واقر واعد امام الله الخالد الأب والأبن والروح القدس وأمامك أيها الأب الأقدس والطوباوي البابا اوجين الرابع وامام هذا المجمع (اللاتراني) المقدس، بأنني سأبقى دوماً تحت طاعتك وطاعة خلفائك وطاعة الكنيسة الرومانية المقدسة على انها الام والرأس لكافة الكنائس (عند شموئيل جميل كتاب العلاقات، روما 1902 ص 10).

ويعلق المرسوم البابوي الذي اصدره اوجين الرابع في 7 آب 1445 م على ذلك بقوله: "وطيمثاوس ذاته، امامنا في هذا المجمع اللاتراني المسكوني وفي جلستهِ العامة، أعلن بأحترام وتقوى صيغة ايمانه وتعليمه اولاً بلغته الكلدانية، ثم ترجمت الى اليونانية ومنها الى اللاتينية". وبناء على هذا الاعلان الوحدوي فان اوجين الرابع يمنع في مرسومه الانف الذكر ان يسمي احد الكلدان فيما بعد نساطرة، كما يمنع في الموضوع عينه ان يسمى الموارنة هراطقة، ومن ثمة يساوي الكلدان والموارنة بالحقوق والامتيازات الدينية مع كافة الكاثوليك. (عند شموئيل جميل، ص 11).

بين كرسي المشرق وروما

لم يكن ابرام الاتحاد بين ابرشية المهجر الكلداني في قبرص وكرسي روما الا حدثاً جانبياً بالنسبة الى مجمل اوضاع كنيسة المشرق. ففي تلك الفترة تماماً، كانت كنيسة المشرق غارقة في ديجور من المحن، كنتيجة للمعاملة القاسية التي لاقتها من الحكم المغولي في اواخر عهده، وما عقب ذلك من التبلبل والتناحر ابان حكم الدولة الجلائرية، وما جلبه تيمور لنا من خراب ودمار على اهل العراق جميعاً مسلمين ومسيحيين، ولم يكن الديجور ذاك ديجور محن حسب، ولكنه لا زال حتى اليوم ديجور انعدام الوثائق التاريخية الكنسية عن تلك الفترة، حتى انه ليس لنا اليوم اية وثيقة كنسية معاصرة تشرح لنا بشيء من التفصيل احداث قرنين يمتدان من اواسط القرن الرابع عشر حتى اواسط السادس عشر. فتلك حقبة يقف امامها المؤرخ الكنسي حائراً فارغ اليدين الا من بعض المعلومات الزهيدة وما تلقيه الوثائق اللاحقة من ضوء عن هذه الفترة التي سبقتها. والامر الاكيد انه تطور في تلك الحقبة نظام ورائي للمراتب الكنسية العالية كرتبة البطريركية والمطرانية، ينتقل من البطريرك الى أبناء اخوتهِ، حتى لقبتهُ العائلة التي احتكرت هذا المنصب بعائلة "ابـونا" علما ان الكرسي البطريركي، بعد ان تحول من موقع الى موقع كما مرّ، استقر في دير الربان هرمزد القريب من القوش، او في القوش ذاتها حيث سكنت العائلة المذكورة. لقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى، والمسيحيون في قلق دائم على حياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي لكي يشغلهم عن الالتفات الى الشؤون الكنسية وتتبع تطوراتها، ومن كان يا ترى يتمنى في تلك الاوضاع ان يصبح بطريركاً او"يشتهي الاسقفية" على حد قول رسول الامم؟ غير ان الاوضاع السياسية والامنية بدأت في اتجاه جدير ابان الربع الثاني من القرن السادس عشر. فقد اخذ الاتراك العثمانيون، على عهد سليمان القانوني، يمدون سيطرتهم على بلاد ما بين النهرين حتى استولى ابراهيم باشا على بغداد سنة 1534م وبدات حقبة من الاستقرار والامان النسبي في ارجاء البلاد. فقد اضحى هناك على الاقل نوع من السلطة وشكل من النظام، وبالتالي اخذت الجماعات المسيحية تلمم ذاتها الى اوضاعها القائمة، وكانت تلك الاوضاع الكنسية مثيرة للقلق الشديد.

لقد سن البطريرك شمعون الرابع الملقب "باصيدي" اواسط القرن الخامس عشر، قانوناً يقضي بتوريث المنصب البطريركي (الى ابن الاخ او ابن العم)، كما نوهنا بذلك أعلاه، مبطلاً قوانين الانتخابات التي جرت عليها الكنيسة منذ البدء، فخلفه على الكرسي البطريركي بالوراثة شمعون الخامس فأيليا الخامس ثم شمعون السادس فشمعون السابع الملقب برماما (1538-1555 م) وهم جميعاً من عائلة "ابـونا".

لقد كانت قوانين كنيسة المشرق تحصر رسامة البطريرك في رؤساء الأساقفة وحدهم. فلكي تضمن عائلة ابـونا الخلافة الكرسي لأبنائها كان البطريرك لا يرقي احداً الى منصب رئيس الأساقفة الا من عشيرته، وعند قلة الشباب في العائلة كانت المناصب في العائلة كانت المناصب تبقى شاغرة او تنسب الى من لا يليق بها. فحدث على عهد البطريرك شمعون برماما، الذي بلغنا عنده في دراستنا، ان ابن اخيهِ، وهو صبي في الثامنة من عمره، كان المرشح الوحيد لخلافته.

فكان لابد من وضع حد لهذه الحالة فأجتمع في الموصل اسقف اربيل واسقف سلاماس (في ايران) واسقف اذربيجان مع العديد من رجال الاكليروس وممثلي الشعب، وانتخبوا يوحنان سولاقا رئيس دير الربان هرمزد بطريركاً بدلاً عن شمعون برماما، وقرروا إرسالهِ الى روما لكي ينال فيها رسامتهِ البطريركية، فخرجوا به من الموصل بأبهة عظيمة، ثم رافقهُ سبعون رجلاً حتى مدينة القدس اورشليم، ومنها تابع رحلته بمعية ثلاث ممثلين – توفي واحد منهم في الطريق وتمرض آخر – حتى بلغ المدينة الابدية في 15 تشرين الثاني سنة 1552 م مع مرافق واحد.

ومع مداولات مطولة مع المسؤولين في روما، اعلن البابا يوليوس الثالث في 20 شباط 1553 يوحنان سولاقا بطريركاً... وفي 9 نيسان رسمه البابا بنفسه مطراناً ثم منحه في 28 نيسان بحضور مجمع الكرادلة درع السلطة الكنسية، فكان ذلك فاتحة عهد جديد من تاريخ كنيسة المشرق.

بعد هذا العرض السريع للأحداث التي اوصلت قسماً كبيراً من ابناء كنيسة المشرق الى ابرام الاتحاد القانوني مع روما، لنا اولاً ان نطرح سؤالاً مركزياً، ترى ما هو المغزى العميق من ابرام هذا الاتحاد؟

مغزى الحركة الاتحادية

هل كان قصد الفئة من ابناء كنيسة المشرق، اذ ارسلت ممثليها ومرشحيها الى روما، هجر ما تهمت به كنيسة المشرق من "هرطقة" نسطورية، والانضمام بالتالي الى حضن الكنيسة الكاثوليكية؟ ترى هل كانت نية هؤلاء الذين قاموا بالحركة الكنسية ضد مار شمعون برماما، البطريرك القائم ومذاك، انهاء وضع الانعزالية القانونية التي ابعدتهم عن الكنيسة الرومانية فترة احد عشر قرناً ومحاولة لأعادة الجسور المقطوعة وجمع الاعضاء المتباعدة؟ ام ان نيتهم كانت تنحصر في تقديم مرشحهم للبطريركية الى قداسة البابا لكي ينال منه الرسامة المطرانية – البطريركية، على ان ذلك هو ما يعوزهم في الاساس لتقويم اوضاع كنيستهم؟.

لقد نشر الأب الدكتور يوسف حبي مقالة قيمة عن هذا الموضوع في مجلة "الشرق السرياني" الباريسية ( المجلد 11، سنة 1966)، ونحن نعتبر النتائج التي توصل اليها في دراسته هذه معبرة تماماً عن نظرتنا، وهي ذي:

ان كنيسة المشرق لم تنكر قط، في وثائقها القانونية والطقسية، موقف أسقف وبطريرك روما من الكنيسة الجامعة، ولا وضعت موضع الشك اولويته على انه خليفة بطرس والمتقدم بين اخوته الاساقفة والبطاركة. غير ان اوضاعها الحياتية وظروفها التاريخية قادتها، منذ سنة 424 في مجمع داديشوع، الى اعلان بطريركها المرجع الاخير في كنيسته، كما مر أعلاه، مما جعل الموقف المبدئي الذي يعترف بالأسقف الروماني رئيساً اعلى للكنيسة الجامعة مجمداً وغير متجسد في صيغة نظامية فعلية. كما ان كنيسة المشرق لم تعتبر ذاتها قط مختلفة في العقيدة الايمانية عن الكنيسة الرومانية، ولا اعتبرت استخدامها احياناً للاصطلاحات النسطورية في التعبير عن سر شخصية المسيح سبباً للأنشقاق العقائدي تجاه روما، بل ردةٍ فعل حيال الموقف المونفيزي (القائل بطبيعة واحدة في المسيح). لذا فأن الحركة المناوئة لمار شمعون برماما، والتي اتخذت قراراتها في اجتماع الموصل. لم يكن المقصود منها في ضمير القائمين بها جحد هرطقة ما هي الهرطقة النسطورية ولاعودة ابن ضال الى حضن البيت الابوي، ولكنها كانت تعبيراً عن الامتعاض الذي نتج عن حصر الرئاسة الكنسية وراثياً في عائلة "ابـونا" والرغبة في اصلاح الاوضاع القائمة عن طريق انتخاب شخص كفوء لمنصب البطريركية، هو رئيس الدير مار سولاقا، ولما كانت هذه الحركة، من وجهة النظر القانونية الصرفة. حركة تمرد على الرئاسة الكنسية المحلية، كان لابد لها من ايجاد طريقة لأضفاء صفة الشرعية القانونية عليها، ولكن كيف السبيل الى ذلك؟

لقد كانت قوانين كنيسة المشرق. كما ذكرنا اعلاه، تحصر رسامة البطريرك برؤساء الاساقفة وحدهم، ولم يكن بين المجموعة المتمردة من رجال الاكليروس الا ثلاثة اساقفة لم يكن لأي منهم رتبة رئيس الاساقفة او المطرافوليط، بحيث ان أياً منهم لم تكن له الصلاحية القانونية لرسامة البطريرك، مما اضطرهم الى اللجوء الى مركز كنسي له الصلاحية الكنسية القانونية وقابلية التأثير النفسي والإجتماعي والمدني لأضفاء صفة الشرعية على هذه الحركة، وهكذا اتجهت الانظار الى روما، والسؤال الذي يتبادر الى الذهن هو: لماذا روما بالذات؟

لأن لروما بالذات تعود، في تقاليد كنيسة المشرق، الصلاحيات الاولى والمكانة الارفع، وعن كل ذلك، تعبر الرسالة (باللغة الكلدانية) التي بعثها المجتمعون في الموصل مع سولافا والموجهة الى الحبر الاعظم يوليوس الثالث. تقول:

"الى أبُ الآباء، الرفيع بين الرعاة، الذي يلبس التيجان ويدهن الكهنة. بطرس زماننا وبولس هذه الايام، والرباط الذي يشد كافة المسيحيين الى بعضهم، الذي هو وكيل المسيح ربنا والهنا، الجالس على كرسي بطرس الرسول، والماسك بمفاتيح العلى والعمق، والذي قال له ربنا: ما تحل يكون محلولاً وما تربط يكون مربوطاً.

فلتعلم ايها الاب... اننا نحن خدامك النساطرة الشرقيين، اضحينا اولاداً بغير اب منتخب... وليس لنا رؤساء أساقفة، الذين تعود لهم رسامة الجاثاليق، بل بعض أساقفة فقط هم أسقف اربيل وأسقف سلاماس وأسقف اذربيجان... اجتمعنا... وافقنا... وارسلنا لهذه الغاية الراهب سولاقا (صعود)... وارسلنا معه ثلاثة رجال... ونحن الان نطلب من سموكم، بعد ان تنظروا في أمرهم، ان ترسموه (سولاقا) جاثاليق، وان تعطوه بأمركم سلطة منح الدرجات الكنسية حسب حاجة الرعية وحسبما جرى عليه البطاركة لكي يتمكن من الحل والربط بموجب تقاليد الاباء والقوانين الرسولية... (عند شموئيل جميل، ص 475-476).

ان المجتمعين في الموصل سنة 1552، أكليروساً وعلمانيين، ارسلوا رئيس دير الربان هرمز، سولاقا بن دانيال من عشيرة بلو، الى روما ليرتسم فيها بطريركاً على كنيسة المشرق، تعبيراً عن تمردهم على البطريرك شمعون برماما من عشيرة ابـونا، ورغبة منهم في ايجاد طريقة شرعية لتقويم واصلاح اوضاع كنيستهم في فترة قائمة من تاريخها، واذا كان الامر بهذه البساطة من وجهة نظر هؤلاء ابناء كنيسة المشرق، فان الامر ذاته لم يكن بهذه البساطة من وجهة النظر الرومانية.

فأن كنيسة المشرق كانت، في ذهنية لاهوتيي وقانونيي الكنيسة الرومانية يومذاك، كنيسة منشقة متلبسة بالهرطقة النسطورية، فكان على رئيس الدير سولاقا ان يستنكر اولاً ما تعتبره روما هرطقة، ثم يقبل بكافة صيغها العقائدية وكل البنود التي تعتبرها من ضروريات الايمان الكاثوليكي في كل فروع اللاهوت، وبعد ان يوقع على كل ذلك يثبت بطريركاً على كنيسته، علماً بأن القائمين بحركة الموصل فهموا روما بأن البطريرك شمعون برماما قد توفي، مع انه كان حياً يرزق وهكذا فأن روما اعتقدت بحصول فراغ في الكرسي البطريركي وان سولاقا انتخب لملء هذا الفراغ، ضد من ترغب عشيرة ابـونا ان تصعده الى هذا المنصب بالوراثة حسب عادتها.

وهكذا فقد عينّ البابا لجنة لفحص قضية سولاقا والتثبيت من عقيدته، فطلبت اليه اللجنة ان يقدم صيغة ايمانه، وطرحت عليه اسئلة تخص بنود قانون الايمان، وخدمة الاسرار السبعة، والكتاب المقدس، والمجامع المسكونية، والرتب الطقسية، والقوانين الكنسية، وهكذا كان على الراهب سولاقا ان يخوض امتحاناً لاهوتياً شاملاً حول عقيدته الإيمانية وحول طقوس كنيسته وتقاليدها، ويجيب على استفسارات لاهوتيي وقانونيي الدوائر الرومانية، وكان عليه ان يعرض كل ذلك بحيث يتطابق او ينسجم مع المفاهيم والقوانين والطقوس الشائعة يومذاك عندهم.

ولكن سولاقا لم يكن لاهوتياً، ولا كانت اوضاع ذلك الزمان، القاسي على كنيسة المشرق، توفر للرهبان والمهنة دراسة لاهوتية كاملة متبحرة، ومن الناحية الاخرى، لم تكن الذهنية الرومانية المعاصرة على انفتاح كاف لتقبل تنوع الذهنية الشرفية وتقاليدها. وهكذا تقابلت في شخص سولاقا واعضاء اللجنة الرومانية ذهنيتان مختلفتان هما الذهنية الشرقية والذهنية الغربية، ولا بد ان سولاقا تضايق من أسئلة اللجنة الرومانية، حتى جابهوه بسؤال يخص سر التثبيت (ويبدو ان اللاهوتي الروماني سأله عما اذا كان الاسقف، في تقاليد كنيسة المشرق، يمنح سر التثبيت للأحداث البالغين سن الرشد واذا كان ذلك جارياً منذ القديم) فأجاب سولاقا ببساطة، وبتضايق على ما أتصور؛ "ما أنا إلا راهب فمن تراه أعلمني بذلك" (عند جميل، ص 478).

وعلى كل حال، فقد دبج سولاقا صيغة إيمانهِ وإيمان كنيستهِ، باللغة الكلدانية، ضمنها ايضاً قبوله بمجمع أفسس (الذي حرم فيه نسطور وتعليمه) وبكافة المجامع التي تعترف بها الكنيسة الرومانية. وقد ترجم أندريا ماسيوس الى اللاتينية ما كتبه سولاقا بالكلدانية ( وتجد نص الوثيقة عند جميل، ص 477-479). فتلك صيغة إيمان بدائية بسيطة خالية من الفنون الفلسفية واللاهوتية، ولكنها مع ذلك خالية من الشوائب اللاهوتية صافية الاصطلاحات والتعابير، حتى ان الكردينال مافيوس قدم للحبر الاعظم ولمجلس الكرادلة تقريراً حول الموضوع (يوم 20 شباط 1553) جاء فيه:

" والحقيقة، ان ولاء النساطرة، يبدو انهم اتخذوا اسم الهرطوقي نسطوريوس اكثر مما اتخذوا اخطاءه. فأني لا أرى في هؤلاء الرجال شيئاً يعود الى ذلك المذهب، انما بسبب الحسد (أطلقه عليهم) الموارنة واليعاقبة والأقباط..." (جميل، ص 480).

ومع أن سولاقا أجتاز الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان يتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون ايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا فأن سولاقا الذي جاء الى روما ليرتسم فيها بطريركاً، أنتهى آخر الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما.

هوية أبناء كنيسة المشرق

عند تثبيت شمعون سولاقا بطريركاً كاثوليكياً على كنيسة المشرق (وشمعون هو الاسم الذي أتخذه سولاقا عند رسامته الأسقفية). جاء لقبه في الوثائق الرومانية هكذا: "بطريرك كنيسة الموصل في أثور" بأعتبار أن الموصل كانت المدينة التي توجهت منها الى الحبر الاعظم رسالة المجموعة التي انتخبته بطريركاً، جديداً، ولا شك ان هذا اللقب لا ينطوي بوضوح على أي طابع شامل للكنيسة المعنية كما انه لا يشير بجلاء الى هوية الشعب الذي ينتمي اليها، انما يعكس الطابع المحلي الذي انطلقت منه الرسالة المذكورة. وهذا دليل آخر على أن روما كانت تطلق في مراسيمها نفس التسميات التي كانت تعرض عليها من اصحابها، غير أن الامور سوف تتطور سريعاً بأتجاه اكثر دقة وتحديداً ما ان تحتك روما احتكاكاً مباشراً وشاملاً بأبناء كنيسة المشرق.

ان روما، لكي تضمن تتابع مسيرة الاتحاد مع أبناء كنيسة المشرق، بعثت مع شمعون سولاقا اثنين من مراسليها لتوطيد أسس التعليم الكاثوليكي في نفوس رعيته، هما امبروزيوس الذي عين سفيراً بابوياً في بلاد المشرق والاب زهارا الراهب، وعند عودتهما بعد ثلاث سنوات قدمت الدائرة الرومانية المختصة تقريراً عن نشاطهما الى الحبر الاعظم تـُُقدم ترجمة حرفية عن الاصل اللاتيني لمقطع منه:

" في بلاد ما بين النهرين، اثور وكلدو، حيث مكث (المرسلان) فترة ثلاث سنوات، واعظين بكلمة الله، بيقظة واتعاب جمة، تلك الشعوب التي كانت تعتنق خطأ ً نسطوريوس الذي نسبة اليه دعوا نساطرة، معلمين ومهذبين اياهم في نزاهة التعليم الكاثوليكي... حتى أنهم اضحوا يستنكرون اسم نسطوريوس، ويرغبون في ان يدعوا كلداناً (عند فوستي، حوليات رهبنة الوعاظ الدومنيكان، المجلد 32 (1925)، 4، ص1- 30). يتضح اذا من جديد في هذا النص كيف ان ابناء كنيسة المشرق هم الذين رغبوا في ان يدعوا كلداناً، وليست روما هي التي "أنعمت" عليهم بهذا الاسم.

ومع ذلك سوف ينجلي لنا من الوثائق المعاصرة لتلك الحقبة أن أبناء كنيسة المشرق من سكان ما بين النهرين وتخومها، عند انبثاق وعيهم بهويتهم الحضارية المتميزة، تأرجحو بين تسميتين كلتاهما تعبر، كل من ناحية معينة، عن إنتسابهم التاريخي والقومي، وهما تسمية الكلدان والأثوريين، وسوف نرى كيف ان هذا الواقع سوف ينعكس لفترة طويلة في الوثائق المزامنة.

بعد أن أستشهد شمعون سولاقا على يد عملاء باشا العمادية سنة 1555. انتخب المجموعة الكاثوليكية من رعايا كنيسة المشرق مار عبد يشوع مارون (1555-1567) خليفة له. وندرج هنا مطلع الصيغة الايمانية التي أبرزها البطريرك الجديد في روما في 7 آذار 1562: "أنا عبد يشوع أبن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجلة... المنتخب بطريركاً على مدينة الموصل في اثور الشرقية" (عند جميل، ص 63)، وهنا لا زال عبد يشوع يعكس الطابع المحلي التي تميزت به الحركة الكاثوليكية في بدايتها، غير ان التقرير الذي عرضه الكردينال أمرليوس لهيئة الكرادلة في المجمع التريدنتيني في 19 آب سنة 1562 يجتاز هذا الطابع المحلي في لقب البطريرك الى طابع اكثر شمولاً، حيث أنهُ يقدم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي: " السيد المحترم عبد يشوع بطريرك الأثوريين المنتخب من قبل الأكليروس وبموافقة شعبهم" (جميل ص77).

وفي رسالة رومانية مؤرخة في 1565 يمتزج الأسمان الكلداني والاثوري في مقطع واحد. فأن البابا بيوس الرابع بعث برسالة الى رئيس أساقفة كوان في الهند، يوصي بها بالمطران اوراهام الذي أرسله البطريرك عبد يشوع الى ملبار، يقول: " الى هذه الاعتاب الرسولية كان قد قدم من الهند هذا الاخ الحبيب اوراهام الكلداني أمة، (مرسلاً من قبل اخينا عبد يشوع بطريرك الاثوريين". (جميل ص 71).

اما بعد وفاة عبد يشوع فقد خلفه لفترة قصيرة مار يابالاها الذي جلس في سعرد (1578 – 1580). ثم شمعون دنحا (1581 – 1600)، وقد بعث معاونه المطران ايليا هرمز حبيب اسمر الى روما بتقرير بأسم البطريرك، لا زالت نسخته محتفظاً بها في ارشيف الفاتيكان (AA،الخزانة 1-18، رقم 1796، ورقة 1-4 ) ( عند بلترامي، ص 199) هذا مطلعه: " (أنا) مار ايليا رئيس أساقفة أمد في بلاد ما بين النهرين، كلداني من اثور... أعرض بتواضع كيف أن مار شمعون سولاقا بطريرك أمته، بعد عودتهِ من روما. توقف في أمد فترة خمسة أشهر فقط ورسم فيها خمسة أساقفة ورؤساء أساقفة..." والخ، وفي ختام التقرير يتوسل مار إيليا أن يُـعمم قداسة البابا على العالم المسيحي القرار الذي كان قد أصدره سابقاً، والذي مرّ الحديث عنهُ. حيث يمنع قداسته أن يطلق أحد على الكلدان المتحدين بروما اسم النساطرة، بل أن يطلق عليهم إسمهم الحقيقي وهو "الكلدان الشرقيون في اثور".

ومن بين الوثائق المهمة التي تخص موضوعنا التقرير الذي رفعه الى الحبر الاعظم غريغوريوس الثالث عشر مطران صيدا اللاتيني وأسمه ليوناردو هابيل، وقد أرسلهُ البابا في مهمة لتقصي الحقائق في بلاد الشرق وذلك بين (1583 – 1585) فجاء تقريرهُ غنياً بالمعلومات عن أوضاع المسيحيين في الشرق الأوسط. وذا يبلغ في مقالهِ الى الحديث عن كنيسة المشرق يقول (ونحن نترجم هنا عن النص الإيطالي): " كذلك زرتُ مار شمعون دنحا بطريرك الامة الكلدانية في اثور..." ثم يتابع التقرير شارحاً: " ان اولئك الذين من الأمة النسطورية يسكنون مدينة امد وسعرد والبقاع والمدن القريبة، اذ تمردوا على بطريركهم، الذي حتى ذلك الحين كان يسكن في دير الربان هرمزد قرب مدينة آثور – وهي تسمى اليوم بالموصل – في بلاد بابل، قدمو الطاعة الى الكنيسة الرومانية المقدسة على عهد حبرية البابا يوليوس الثالث عشر الطيب الذكر واستعادوا اسمهم اذ اطلقوا على ذاتهم اسم كلدان اثور الشرقية " (عند جميل، ص 115 – 116).

لقد اعتقدت روما، بناء على ما عرض عليها في حينه، ان رئيس الدير سولاقا انما انتخب لكي يخلف البطريرك شمعون برماما، على أساس ان هذا الاخير قد توفي. ونتيجة لذلك فقد ظنت روما لاحقاً ان شمعون برماما كان يومئذ لا يزال حياً يرزق فقد وجدت نفسها امام واقع جديد وهو انقسام كنيسة المشرق الى مجموعتين: "المجموعة النسطورية " التي تـترأسها عائلة "ابـونا" البطريركية ومقرها دير الربان هرمزد، والمجموعة الكاثوليكية برئاسة خلفاء سولاقا وقد تحول مقرهم من ديار بكر الى سلاماس في ايران ثم الى قوجانس في تركيا. وقد حدث في مطلع القرن السابع عشر ان البطريرك النسطوري (وهو عهدئذ مار ايليا الثامن من عائلة ابـونا) كان يحاول الاتصال بروما مستطلعاً امكانية الوصول معها الى الاتحاد القانوني. ولذا فقد بعث مار ايليا البطريرك وكيله موجهاً الى البابا بولص الخامس ومؤرخاً في آذار 1610 (نسخته الاصلية في أرشيف الفاتيكان، مجموعة بورجا، السلسلة 3، المجلد 42، ورقة 109، وما يتبع – عند جميل ص 108 – 115)، والذي يهمنا هنا من هذا التقرير هو ختامه الذي جاء هكذا: "تمت هذه الرسالة التي كتبت بأمر مار ايليا بطريرك بابل... " وهذا التقرير، حسب علمي، اقدم وثيقة رسمية يعتمد فيها بطريرك المشرق ذاته لقب "بطريرك بابل". الامر الذي يشكل بلا ريبة مرحلة متطورة من الوعي الذاتي والعودة الى الاصول التاريخية، كما جاءت عند عبد يشوع الوباوي في تأليفه عن مجموعة القوانين (السنها دوسية)، الميمر التاسع، وتجدر الاشارة هنا الى ان هذا اللقب استخدمه اولاً بطريرك المشرق النسطوري ذاته قبل ان يستخدمه البطريرك الكاثوليكي. وقد ورد اولاً في وثيقة بطريركية قبل ان يرد في وثيقة رومانية.

إستبدال المواقع بين سلالتين

لقد كانت الفترة التي عقبت ابرام الاتحاد القانوني مع روما حقبة صراع حاد بين فريق الراغبين في متابعة مسيرة الاتحاد هذه وفريق الراغبين في المكوث على العزلة الكنسية. وقد سقط يوحنان سولاقا، ممثل الفريق الاول، في 12 كانون الثاني 1555 شهيداً مبكراً للأتحاد الكنسي، أثر التعذيبات التي تجرعها على يد عملاء باشا العمادية نتيجة لتحريضات شمعون دنحا البطريرك النسطوري، غير أن المسيرة نحو روما لم تتوقف.

لقد كانت مناطق ديار بكر وسعود وماردين، في تلك الفترة التاريخية. مركز الحركة الكاثوليكية، بينما كانت الموصل والقرى المجاورة لها مركز التقليد النسطوري، فبعد ان قتل البطريرك يوحنان سولاقا انتخب عبد يشوع مارون مطران الجزيرة خلفا له. فزار روما (1561 – 1562) ثم قفل راجعاً الى ديار بكر حيث دبر شؤون رعيته حتى توفي سنة (1567). وخلفه على كرسي رئاسة المشرق الكاثوليكي مار يابالاها مطران الجزيرة سنة (1578) ولكنه توفي بعد قليل في سنة (1580)، فأنتخب خليفة ً له مطران جيلو وسعرد وسلاماس واتخذ له اسم شمعون التاسع، غير انه عوض ان يستقر في ديار بكر مركز القوة الكاثوليكية حول كرسيهِ الى دير مار يوحنا قرب سلاماس في ايران حيث كان يتعرض الى ضغط شديد من قبل الفريق التقليدي وقد توفي سنة 1600 فخلفه شمعون العاشر وجلس هو ايضاً في سلاماس حتى توفي سنة 1638. اما خلفاؤه شمعون الحادي عشر (1638 – 1656) وشمعون الثاني عشر (1656 – 1662) فقد حولوا مقر الرئاسة الى اورمية في ايران ايضاً.

لقد كان هؤلاء البطاركة خلفاء سولاقا يبعثون الى روما، كل بدورهِ، صيغ إيمانهم يعلنون عقيدتهم المسيحية بالاصطلاحات الكاثوليكية. ونجد معظمها في ارشيف الفاتيكان، وآخرها رسالة البطريرك شمعون الثالث عشر الى البابا كليمنت العاشر سنة 1670، وذلك قبل ان يرتد هذا البطريرك الانعزالية الكنسية، وعنوانها: " رسالة مار شمعون بطريرك الكلدان " (عند جميل ص 197 – 200). الا انه منذ تحول كرسي الرئاسة الى ايران. مبتعداً عن ديار بكر مركز الحركة الكاثوليكية، فترت تدريجياً حزارة العلاقات بين بطريركية المتحدين الكاثوليك وروما حتى انقطعت الصلة تماماً ابان بطريركية شمعون الثالث عشر (1662 – 1700) . والجدير بالذكر ان هذا البطريرك نقل كرسيه من اورمية الى قوجانس (في جبال تركية)، وقد بقيت هذه البلدة مقراً للرئاسة المنعزلة حتى مطلع القرن العشرين.

وخلال هذه الفترة نفسها – اي منذ سنة (1553) وهي سنة ابرام الاتحاد و 1662 وهي سنة جلوس شمعون الثالث عشر – بينما كان البطاركة حملة اسم "مار شمعون" يتابعون خلافة يوحنان سولاقا الكاثوليكي، كانت عائلة " ابـونا" تتابع في دير الربان هرمزد سلسلة بطاركة كرسي كرسي المشرق الاصلية ومعظمهم يحملون في هذه الفترة اسم " مار ايليا "، ولا زالت أنصابهم المنقورة محفوظة في مقبرة البطاركة الى جانب صومعة الربان هرمزد، وعددها تسعة انصاب اولها قبر شمعون الرابع باصيدي (1437 – 1497) وآخرها قبر ايليا الثاني عشر (1778 – 1804). وهي خير شاهد على هوية هؤلاء الجثالقة وموقعهم من تاريخ كنيسة المشرق. (انظر نصوص الانصاب عند كوركيس عواد، اثر قديم ص 33 – 41)، وهكذا حصل لنا في تلك الحقبة التي تزيد على القرن بطريركيتان الواحدة تخلف سولاقا وتمثل الرئاسة المشرقية الاصلية، علما بأن البطاركة الشمعونيين أنفسهم ارتدوا الى اعادة توريث الكرسي، وذلك منذ وفاة البطريرك شمعون التاسع.

وعندها انقطعت صلة البطاركة "المشعونيين" بروما بعد سنة 1670 على عهد شمعون الثالث عشر، بقي الكلدو اثوريون الكاثوليك بغير راع، وكان فراغ السلطة الكنسية بيناً لاسيما في منطقة ديار بكر، فحدث ان أنضم مطران البلدة النسطوري، مار يوسف، الى الكـثـلكة فأضحى هو زعيم حركة الاتحاد. وقد نجح في الحصول على فرمان من السلطان العثماني سنة 1677 يعترف بهِ "بطريركاً للكلدان"، ثم أعترفت بهِ روما ايضاً سنة 1681، وخلفه يوسف الثاني (1696 – 1713) فيوسف الثالث (1713 – 1757) ثم يوسف الرابع (1759 – 1796) فيوسف الخامس (1893 – 1827) الذي لم ينل تثبيت روما، وبه انتهت سلسلة البطاركة الكاثوليك الذين جلسوا في ديار بكر.

نستخلص مما مرّ انه في الفترة بين (1681 – 1827) كان للكلدواثوريين ثلاثة بطاركة: الواحد يتابع سلسلة يوحنان سولاقا التي ارتدت الى العزلة الكنسية وقد استقر اخيراً في قوجانس، والثاني يتابع سلسلة "ابـونا" العشائرية ويمثل رئاسة كرسي المشرق الاصلية وكرسيهِ في دير الربان هرمزد، والثالث يمثل الرئاسة الكاثوليكية وكرسيهِ في ديار بكر.

وعلى الرغم من وجود بطريرك كاثوليكي في ديار بكر، واصلت روما عبر موفديها الاتصال بالبطريركين المنعزلين، وكان الامل قوياً في آنٍ واحد هذين الآخيرين سينضم الى الكثلكة. وبالفعل نجحت المفاوضات بين روما والمطران يوحنان هرمزد من عشيرة ابـونا فأعترفت به روما سنة 1830 بطريركاً على الكلدان. ومنذ ذلك الحين تعاقبت الرئاسة الكاثوليكية في المشرق الكلدو اثوري بأنتظام وفي خط مباشر حتى يومنا هذا. بينما تتابعت الرئاسة المنعزلة في قوجانس حتى نزلت على ابنائها كوارث الحرب العالمية الاولى.

ومـُلخص القول انهُ بعد أبرام الاتحاد مع روما حدث إستبدال جذري في المواقع، فقد أرتدت الى موقف التقليد الإنعزالي سلسلة البطاركة المتحدة اثر سولاقا بروما، بينما انتهت سلسلة "آلــ ابـونا" الى الاتحاد الكاثوليكي.

وتحاشياً للأطالة نكتفي بهذا القدر من الوثائق، نستخلص منها النتائج التالية :-

1. أن أبناء كنيسة المشرق، اولاً في أبرشية المهاجرين منهم الى قبرص، ثم في بلاد ما بين النهرين موطنهم الاصيل، هم الذين ارادوا إستعادة أسمهم القومي، ولم تفعل روما في وثائقها غير التعبير عن رغبتهم الذاتية.

2. أن أستعادة الهوية القومية تركزت منذ البدء على تسميتين الواحدة ذات طابع اكثر ارتباطاً بالناحية التاريخية والثقافية هي التسمية الكلدانية، والثانية ذات طابع اكثر ارتباطاً بالمنطقة الجغرافية هي التسمية الاثورية. وقد استمر التأرجح بين التسميتين فترة طويلة تزيد على القرن.

3. أن لقب "بطريرك الاثوريين" أطلق أولاً على خلفاء سولاقا من بطاركة المشرق المتحدين بروما، بينما أطلق لقب "بطريرك بابل" بادىء الامر على الجثالقة النساطرة غير المتحدين بروما. غير أن التطورات اللاحقة عكست الاوضاع تماماً. فأضحى لقب "بطريرك بابل" في المفهوم الشائع كنيسة للبطريرك الكاثوليكي. بينما أضحى لقب "بطريرك الاثوريين" كنية للبطريرك غير المتحد بروما.

ولذا يخطأ من يعتقد ان الاسم الكلداني من وضع روماني وان الاسم الاثوري من وضع انكليكاني، ذلك لان التسميتين، كما مر، من وضع اصحابها الذاتيين، وقد جاء ذكرهما، منذ منتصف القرن السادس عشر، في الوثائق الرسمية المتداولة بين أبناء كنيسة المشرق والكرسي الرسولي الروماني.

لما استقر الاسم الكلداني لاحقاً على المجموعة المتحدة بروما، بينما تبنى الانكليكان التسمية الاثورية في مداولاتهم مع المجموعة غير المتحدة بروما، مع ان هذه التسمية ايضاً ليست من وضعهم بل وردت اولاً في المراسلات بين الكرسي الروماني وكنيسة المشرق، ثلاثة قرون قبل تعامل الانكليكان مع أبناء هذه الكنيسة.

لائحة جثالقة المشرق

رأينا كيف أنشطر الجسم الكنسي في المشرق الكلدو اثوري، منذ آواسط القرن السادس عشر، الى مجموعتين الواحدة متحدة مع روما والأخرى منعزلة عنها، ثم كيف أستـُبدلت المواقع لاحقاً، وسنة 1830، فأرتدت سلالة سولاقا عن الأتحاد الكاثوليكي وتمركزت في بلدة قوجانس، بينما أبرمت الاتحاد مع روما سلالة ابـونا البطريركية في شخص المطران يوحنان هرمز.

وهكذا صار لنا منذ عام 1830رئاستان كنسيتان في المشرق الكلدو اثوري. الـتفت حول كل منهما مجموعة من أبناء هذا الشعب، بلورت حياتها الطقسية والثقافية والاجتماعية حول المؤسسات التابعة لتلك الرئاسة. وقد أدت هذه الحال بمرور السنين الى تشكيل محورين مركزين هما المحور الكلداني والمحور الاثوري مع اطار شعبي تابع لكل منهما؛ حتى تبلورت في ذلك الاطار وحول ذلك المحور حياة المجموعة التابعة، وذلك على نمط معين ذي خصوصيات تميزهُ عن النمط الثاني.

ولتبيان إستبدال المواقع بين السلالتين البطريركيتين، نقدم اللائحة التالية وهي تـتناول تسلسل البطاركة منذ آواسط القرن الخامس عشر حتى يومنا. ولابد لنا ان نعلم القارىء بأنهُ، لشحة المصادر التاريخية، لا زال الغموض والأشكال يكتنف بعض الشخصيات والحقبات التي تتضمنها قائمة البطاركة المشرقيين، لا سيما في الفترة الممتدة من اواسط القرن الرابع عشر حتى آواسط القرن الخامس عشر. أي من طيمثاوس الثاني (1318 – 1322) حتى شمعون الرابع باصيدي (1437 – 1497). ولا زالت الحاجة ماسة الى دراسة تتناول هذه الحقبات الغامضة. ومن الملاحظ أن قائمة الكردينال تيسران (معجم اللاهوت حقل 261 – 263) هي التي يعول عليها المؤرخون المعاصرون عموماً، ونجدها منقولة كما هي في العديد من البحوث، لكونها كما يبدو أقرب القوائم الى المعطيات التاريخية المتوفرة حتى زمانهِ، إلا ان لنا عليها، فيما يخصُ موضوعنا، ملاحظتان أساسيتان :-

1. أن تيسران يعتقد خطأ أن شمعون لسابع برماما كان قد توفي سنة 1551 اذ أختير يوحنان سولاقا لمنصب البطريركية المنوي توخيدها مع الكرسي الروماني. فيضع خلفاً له شمعون الثامن على أن هذا هو المدفون في مقبرة البطاركة في دير الربان هرمزد وأن وفاته سنة 1558 كما يرد على النصب المنقور. ولكن الدراسات الأخيرة، ابتداءً من بحث المطران رافائيل ربان (شهيد الإتحاد، ص 52 – 54، حاشية 14) تثبت أن شمعون السابع برماما كان حياً يرزق اذ أختير يوحنان سولاقا لمنصب البطريركية. وأن أختيار هذا الآخير لمنصب البطريركية لم يكن لخلافة البطريرك برماما بل للأستعاضة عنهُ.

وبالتالي فأن هذين الشمعونين الواردين عند تيسران إنما هما شمعون تاريخي واحد، أعني شمعون السابع برماما، معاصر سولاقا وغريمهُ، وقد أعتلى الكرسي البطريركي (سنة 1538) وتوفي (سنة 1558) وقبر في دير الربان هرمزد.

وبناءً على هذا التوضيح يجب تصحيح تسلسل البطاركة اللاحقين.

2. أن تيسران يضع بين (سنة 1558) و (سنة 1591) أثنين من البطاركة بأسم إيليا، أعني: إيليا السادس (1558 – 1576) وإيليا السابع (1576 – 1591). غير أن النصب المنقور في مقبرة البطاركة (كوركيس عواد، أثمر قديم، ص 36) واضح المعنى اذ يقول: سنة 1902 للأسكندر ملك اليونان (1591 م) البطريرك مار إيليا خرج من هذا العالم في 26 من شهر آيار شهر الورود... الخ،. وعن يسار هذه الكتابة كتابة آخرى تقول: "ابـونا آدار الكرسي البطريركي مدة ( 32 سنة)". وبالتالي ليس لنا في هذه الفترة إلا بطريرك واحد هو ذاته إيليا السادس الذي بدأ بطريركيتهِ (سنة 1558) ودير الكرسي (32 سنة) وتوفي (سنة 1591). وقد فطن بطرس نصري الى هذا الخطأ الوارد عند بعض المؤرخين ونبه الى تصحيحهُ (ذخيرة الأذهان، 2، ص 15، الحاشية).

وتبعاً لذلك يجب في هذه النقطة ايضاً تصحيح تسلسل البطاركة اللاحقين، فأنظر في نهاية لائحة البطاركة معدلة حسبما ذكرنا.

وهكذا اذ نحن نستفيق اليوم، بعد اكثر من قرن ونصف، نرى أن النهر الواحد أصبح جدولين، وأن نتائج الانشطار في الرئاسة ونتائج القطيعة بين المجموعتين أدت آخر الامر الى تنوع في الحياة الطقسية والثقافية والاجتماعية.

بحيث أن معالجة قضية الوحدة المسيحية بين هذين الشطرين وإعادة الجدولين الى الاندماج او اللقاء في نهر واحد يقتضيان اليوم معالجة موضوع هذا الأختلاف، او بالآحرى هذا التنوع.

سلسلة جثالقة كرسي المشرق

من المفارقات التاريخية أن البطريرك الكلداني الكاثوليكي القائم حالياً هو متابعة لسلالة بطاركة المشرق الاصلية المتسلسلة من رُسل المشرق آدي و ماري، آما بطريك كنيسة المشرق الاثورية الحالي فهو متابعة للسلالة التي افتتحت مع يوحنان سولاقا الذي أقتبل الرسامة الاسقفية من البابا يوليوس الثالث سنة 1553 وقطع خلفاؤه العلاقة مع روما عائدين الى العزلة الكنسية مع شمعون الثالث عشر الذي أستقر في قوجانس بين سنة 1670-1700. أنظر الواقع التاريخي في اللائحة أدناه:-

من عشيرة ابـونا البطريركية دُفن في

* شمعون الرابع باصيدي (1437– 149) دير الربان هرمزد

* إيليا الخامس (1497–1501) دير مار اوجين

* شمعون السادس (1504– 1538) الربان هرمزد

مقرهُ في
السلالة المتحدة بروما
دُفن في
السلالة التقليدية

ديار بكر شمعون الثامن (يوحنان سولاقا) (1552-1555)
الربان هرمزد شمعون السابع برماما (1538–1558)

سعرت عبد يشوع الرابع مارون (1555-1567)
الربان هرمزد إيليا السادس (1558–1591)

سعرت يابالاها الخامس (1578-1580)
الربان هرمزد (1591-1617) إيليا السابع
سلاماس شمعون التاسع دنحا (1581-1600)
الربان هرمزد (1617-1660) إيليا الثامن شمعون
سلاماس شمعون العاشر (1600-1638)
الربان هرمزد إيليا التاسع مار اوجين (1660-1700)

أورمية شمعون الحادي عشر (1638-1656)
الربان هرمزد إيليا العاشر مار اوجين (1700-1722)

أورمية شمعون الثاني عشر دنحا (1656-1662)
؟
(1722-1778) إيليا الحادي عشر دنحا

قوجانس شمعون الثالث عشر دنحا (1662-1700)
الربان هرمزد إيليا الثاني عشر أيشو عياب (1778-1804)

قطع الوصال مع روما بعد (1670)
أبن عمهِ المطران يوحنان هرمزد أتحد بروما

********************************
ديار بكر يوسف الاول (1677-1695)
ديار بكر يوسف الثاني (1696-1713)

ديار بكر يوسف الثالث (1713-1757)

ديار بكر يوسف الرابع (1759-1796)

ديار بكر يوسف الخامس (1803-1828)

********************************
الموصل يوحنا الثامن هرمز (1830-1838)
مقره في
قوجانس
شمعون الثالث عشر دنحا (1662-1700)

الموصل نيقولاوس زيعا (1840-1847)
قوجانس شمعون الرابع عشر سليمان (1700-1740)

الموصل يوسف السادس اودو (1847-1878)
قوجانس شمعون الخامس عشر يوحنا (1740-1780)

الموصل إيليا الثالث عشر عبو اليونان (1878-1894)
قوجانس شمعون السادس عشر يوحنا (1780-1820)

الموصل عبد يشوع الخامس خياط (1895-1899)
قوجانس شمعون السابع عشر ابراهام (1820-1861)

الموصل يوسف عمانوئيل الثاني توما (1900-1947)
قوجانس شمعون الثامن عشر روبين (1861-1903)

بغداد يوسف السابع غنيمة (1947-1958) قوجانس شمعون التاسع عشر بنيامين (1903-1918)
بغداد بولص الثاني شيخو (1958-1989) قوجانس شمعون العشرين بولس (1918-1920)
بغداد روفائيل الاول بيداويد (1989-2003) سان فرانسيسكو شمعون الحادي والعشرين أيشاي(1920-1975)
بغداد عمانوئيل الثالث دلي (2003) شيكاغو دنخا الثالث (او الرابع) (1976)

و يجعل فتنتكم في دينكم

2010-04-14T15:17:00.000-07:00

صراحة انا ترددت بالبداية اني اكتب هالصفحة لاني مو داعية اسلامية بس بعد ما شفت فلم القادمون صار الواحد تاخذه الغيرة علي دينه و حبيت انبهكم الي عدة نقاط فمثل ما رب العالمين قالنا ان ممكن ينفتن الانسان بدينه و قصة توزيع الغنائم الاغلبية يعرفه و لي ما يعرفه يسالني .فالشيطان مرات يلقه سبيل يفتن الانسان بدينه علشان يبعده عن الفطرة السليمة ,خلوني بداية اقولكم قصة بودا فمثل ما سمعنا ان بودا كان انسان حكيم يسعى للخير و مكرس نفسه
لمساعدةالناس عند وفاة بودا مر الشيطان بقومه ولقاهم حزينين علي وفاته وسوس لهم و قال ليش ما تبنون حق هالانسان العظيم تمثال تخليد له و بالمرة تحسون انه موجود معكم طبعا نفذوا الناس التمثال فتلبس الشيطان التمثال فكات يسمع الناس تشكي للتمثال طبعا سوا الشيطان ما بوسعه علشان يوهم الناس فكان يابي لهم طلباتهم ظوالناس ظنت انه بودا مع الوقت قامت تعبده ,ووثق لهم العقيدة الباطلةوهم بالنهاية يعبدون الشيطان و اهم لا يعلمون .
قصة ثانية تحزني جدا الكاتب المعروف انيس منصور في ااثمانينات اسس جمعية سماها جمعية الروحانين العرب ادعى انه يقدر يحضر الارواح خدع الناس البسطاء بخزعبلات دينية منهم انهم ناس قمة بالشفافية و الايمان و الله عطاهم نعمة الاتصال بالارواح و قعد يضحك علي العقول البسيط فروى ان واحد كان بسيط الايمان حكى لصاحبه انه راح وحضر روح ابوه المتوفى جديدا فكان صاحبه شديد الايمان و اخذ ينهاه بس قاله لا انا طلبت امارةان هوافعلا ابوي و لا لا فقال ان ساعته كانت بالمحل الفلاني موديها لتصليح بس مات قبل لا يستردها و فعلا رحت المحل وطلع الكلام صح انت مش حتسدا لا الما تجي معاي طبعا الملتزم انكر الكلام و رفض فجا صاحبه بيوم و قالهان في الجلسة طلب ابوي طلب بس قال اجيلك بالمنام و اقولك ايه طلبي الملتزم استنكر فقال ان ابوه جا بالحلم و قال انه مدفون مع كفرة و فسقة و هوا مش مرتاح في ابره فطلب اني ابني جامع واحط قبر بوسط الجامع علشان ترتاح نفسي من صوت الصلاة و رايت المصلين طبعا فزع الملنزم فقال لا انا لازم ارافقك بالجلسة . تصوروا شنو صار؟طبعا الملتزم طول الجلسة و اهو يقول الرقية و المعوذات فقال انطق من انت اتظح انه كان جن احد اولاد ابليس فقال ليش طلبت هالطلب الغريب فقال انه يعرف انه يفتن المسلم في دينه و يبيه يظل عن الطريق فهو سمع ان الرسول صلي الله عليه وسلم نهي عن بناء الاضرحة داخل المساجد و انا ابي المسالمين ان يظلون عن الصواب ؟
الشي اللي يخوف اكثر و اشوفه انتشر بالكويت و اهي من اعمال الشيطان و احد سبل الشعوذة الرسائل المسلسلة و كانت معروفة عند المسيحين بس للاسف زوصلتنا مثل رسالة الي يذكر فيها احدهم انا راي الرسول بالمنام ووصى ان تنشر هالرسالة و الا ؟طبعا هذا فيه من افعال الماسونية ففي كلمة تقصد ان تتناقل فيها دعوة لشياطين تكون بين كلمات الرسالة واحنا ننقله
بقصد اخر
للاستزادة القي نظرة وشوف الكفر http://www.egyptsons.com/misr/archive/index.php/t-53582.html
http://www.ar-hp.com/vb/archive/index.php/t-46227.html
http://ahmedmaged550.jeeran.com/%D9%85%D8%A7%20%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9.html

.

مستشفاتنا

2010-04-12T18:25:00.000-07:00

,عزيزي المواطن ... هل فضلت يوما الموت علي ان تذهب الي غرفة الطوارئ باحدمستشفيات الكويت؟ هل واجهتك يوما ما مشكلة بايجاد موقف سيارة بمستشفي حكومي ؟هل طاف موعدك مع الطبيب بسبة عدم وجود مواقف كافية ؟هل في يوم بعد عناء شاق بايجاد موقف باحد المستشفيات الحكومية دخلت المستشفي ووجدت العيادة تصفر لانه انتهي الدوام ؟عزيزي المواطن هل في يوم و انت صافط اي كلام وجدت سيارتك مزلوقة؟ اوابن حلال صاك علي سيارتك؟
اذا كانت اجابتك بتعم علي الاقل علي ثلاث اسئلة فما عليك سوى اتيود التلفون وتتصل علي مجلس الامة وبصوت يملئه الحماس تقول يبا ترا ماصارت ؟ الحين ما مانبي فلوس ؟ مانبي زيادة معاشات ما نبي اتسقطون القروض ؟ نبي موقف ؟ نبي مستشفي مثل العالم ؟
و بعد ان تنتهي وانت بنفس الحماس ودق علي المجلس البلدي ... وروووح تولاهم وقول : انا بعرف منو المهندس العجيب اللي مصمم مواقف مستشفى الاميري ؟ اللي حاط المستشفى ورا ومخلي مواقف السيارات قبال البحر ؟؟؟علشان السيارات توسع صدرها ؟؟ ولا علشان تصير الروحة حق سوق شرق اقرب ؟؟؟ المرضي شلهم بالفيو ؟؟؟ السيارات اولى؟
رجاء يامجلس البلدي مرة ثانية سوى هيكلة عدلة ؟؟؟ مواقف تستوعب المستشفى بمرضى العيادات الخارجية بالزوار تراوالله المريض يكون فيه شوية نسم بس بسبب ان قاط سيارته بقلعة وادرين يوصل العيادة موصل و معتفس عنده كل شي ضغط تبض سكر..(لا رد عليك لا تقنع تم جادل يبا هذا حقك انت مواطن ). رد عليه : نعم هاا اي مو شغلك من شغله اخو هاا وزارة الاشغال...ومالك شغل لا توقف لا يفتر حماسك دق علي وزارة الاشغال ليما يطلعلك صوت رقيق صوت مزنوط و تكلم بنفس الحماسة الو وزارة الاشغال يردعليك : اي اي بابا انا كومار معلوم وزارا اشكال انتا بابا شنو يابي ,لا تسكت عن حق خلك قوي قول : ماكو احد ماكو بدالة سكرتارية شي ؟يرد :اي بابا كلو استازن انا بس موجودانت قول باباانا معلوم كلو فتو كوبي تابأ لازكةيجيب, جيبو بريد ودي توكيع مدير سوي كتم كلو شي معلوم انت باب شنو يبي ؟ايه مالك الا كومار : اي كومار انا بس ابيك تقول حق انت مدير سوي مواقف حق مستشفي واجد لان واجد نفرات في داخل مستشفي واجد دكتور واجد سستار واجد بورتر .كومار : اااا بورتر في بورتر انت يبي بورتر سوي شغل مستشفى ؟تتمتم, ولين :هه لا لا هذيل الشي الوحيد المكود منهم بالمستشفى لا بس ابي مواقف, كومار: انا بابايبي سوي شغل بورتر بمستشفي .انا بابا واحد نفر مسكين انا خمسة شهر ما يعطي معاش , بابا انا مسلم بابا انا يسوي كوران سلات صومي اناسوي زكات , تتمم : ها توك تقول نفر مسكين اشلون زكاة .كومار : ها جين جين جين لا بابا انا سوي ياخد زكات انا بابا اكو واحد ماما نفر واجد كبير واجد مريض. مم: اقول كومار تسلفني ؟ .

جميل جدا ان يكون لديك اطباء متعاونين فعقب الجولة الجميلة علي المواقف ياتي الطبيب يقولك اي الله يعافيك روح الشبرات الملفات طلع ملفك بعدين تعال غرفة 4 اخذ الضغط و الحرارة بعدين اصعد الدور الاول اخذ التحاليل بعدين انزل عتد الحوادث اخذ اشعة و اتثبر اشوي بغرفة الملاحظة علي ما تطلع النتايج واذا طلعت هاته و تعال ؟ فيك خير انطق قول شي تلقه الدكتور يتبسم بويهك اشدعوة هذي رياضة ,,, ابشرك من الحين الله يرحمك بس ها ما خلصنا عقب التحاليل بيقول الدكتور لالا سلامات ما فيك شي بس الضغط مرتفع و السكر مرتفع و دمك نازل و النبض سريع وجلطة بسيطةاخذ الادوية و ان شالله ماكو شر,بس اول ما تشوف نفسك روحك بتطلع و قاعد تزبد و عينك ترتفع لي فوق, تعال نسويلك صدمة كهربائية , الله و الله الدكتور ما قصر الحين يكتب لك علي ادوية يقولك الله يعافيك روح السرداب حق الصيدلية وطبعا طابور لي وصل دورك يقولك الصيدلي هذا ما ينصرف من اهني روح صيدلية العيادات الخارجية لحق عليهم قبل لا يمشون وركضة ركضة علي صيدلية العيادات بيقولك الصيدلي ,, الدوا هذا مو موجود روح حق دكتورك يكتب لك دوا بداله ,,,, الحين عض علي الدشداشة و انطلاق وطبعا بتسمع التحلطم الاتي : شنوهذا ناس و ناس.. صار لنا سنة ناطرين و تبي تدخل فوضى؟شنو جنا السالفة صار فيها واسطات ؟؟ ,, اقول ياالاخو ماعليه وسع صدريك ترا حاشهم ما حاشك .الحين دخلت علي الدكتور بقولك :اي نسيت مقطوع انزين جرب هذا ؟ الحين اي صيدلية دكتور ؟ يقولك انت عاد جرب روح السرداب اذا ما لقيته عندهم جرب العيادات الخارجية ؟؟.

وزارة التربية و التعليم

2010-04-11T16:57:00.000-07:00

الصراحة يعني ما اتوقع انه ما في امه ماراح يكون في قلبها غصة و الله الكل ملاحظ الفرق بين التدريس الحين و التدريس اول الحين التدريس صار فوق المستوى العقلي للطلبة و المشكلة انا اللي يزور وزارة التربية يلقي قسم كامل اسمه التقنيات التربوبية مهمتها انجازة مشاريع و تنويع اساليب التدريس باستخدام التقنيات الحديثة و الاجهزة المرئية و المسموعة و عمل افلام و فلاشات مصورة طبعا شي متطور . بس تتوقعون قاعدين يسون مهام عملهم ؟ كل الابحاث المتطورة تاكيد انا الطفل يتعلم اسرع عن طريق الاشياء المرئية علشان جذي عيالنا حافظين الكارتونز اكثر من اساميهم ؟و بعدين شنو هل الاشياء الغريبة اللي قاعدين يدرسونا اياه و الدول المتقدمة ما تعرفها ؟ مثل تحليل العدد لعوامله الاولية ؟؟ قد احد منكم شاف اي دولة متقدمة تدرس هذا ؟؟؟.
انزين بسالكم تعرفون طابور الصباح طبعا هذا الضيم الاكبر تدرون شنو هذا؟ و اي دول ايهي تطبقه؟طبعا الطابور الصباح حركة شيوعية مبتدعة اخذناها من مصر علي ايام الحكم الشيوعي : تدرون شنو كانوا يقولون بالطابور الصباحي و احنا حورنا معناه ؟كان يقولون تحيا القومية العربية.وتحيا فلسطين حرة مستقلة و عقب هذا يبتدي المارش العسكري؟شنو طلبتنا الحين صاروا مجندين و عساكر؟ووين احترام العلم ؟ معقولة ؟كل يوم
ينكس و يرفعونه ؟لا هذا مو دليل الوطنية هذي فوضي اولا بدل بدعة طابور الصباح الاولي يكون فيه قسم, يقسم الطالب ان يذود عن وطنه وعن امير البلاد ويعلي كلمة الدين لان صج هذي مسؤلية كل مواطن و معني الوطنيةو بعدين شايفين جونا ينفع للطابور؟ ,انا صراحة كنت اعاني من الطابور لان عندي حالة مرضية وكان المفروض اني ممنوع اقعد بالشمس بتاتا, و بعدين يا الغالين اذا علي الاذاعة قولوها بالفرصة صيروا مثل الدول المتقدمة سوي مجلة اسبوعية توزع علي الطلبة اتوقع انها تكون افيد

the beautifl kuwaiti people

2010-04-10T20:53:00.000-07:00

how beautiful are The Kuwaiti people ill not be exaggerating when I say that the people of kuwait are the most beautiful as possible ,well may some people will comment that that it is more correct to say wonderful people or ideal people insted of beatiful, but unfortunately despite the qualities of Fine manner characterized by the Kuwaiti people, but it is far from perfect and unfortunately the true metal of people in Kuwait will appears only at the time of crisis were exposed to Kuwait, in moments of adversity people will shows mutallity and unity far from any religous or racial distinction proudly they will rush and try to help to over come the crisis showing the true meanings moreal athecis and as it is said by our ancients " neighbors are for neighbors " , and " all are for one ", I hope that the Kuwaiti people still stick to behave in this manner all times and I'm like most of Kuwaiti, of course I visited many countries and interact with other people and every time and after each experiment my love and appraciacion for Kuwaiti people will increase , I say as the ancient people said(Ammary a Kuwait = meaning wish more civillization for kuwait as it is ) and despite all the criticisms of the Kuwaiti people that i hear ,the real problem is that the Kuwaiti people each and every one of us, whether where we are at home ,school ,dewanya, reception party,girls gathering determination of all of us we know our shortcomings and all what we do is complins to ourselves more and more with out trying to solve them, and believe me if we try to solve our problems or try to came out with souliotions our problem will be resolved oby now
we just act negatively watching and we keep mixing between small issues and the true disaster that even the small issues will grow to a disaster and insted we act negatively and give a palcebo souliotion acts like short-acting analgesic if the not only that we contradict ourselves and say if it was a small issue(thanks to God we are better than alot of people, and we are with grace ) and as result small problems get bigger and worse and become the scourge, and if it was scourge we act again in the same significant negative manner and all we got to say ( el shag oudd+ meaning big tears are beyound repairs), and as say the Syrians," if it wont get biggrer it either wont get smaller ,that will bring us back to where we start using the old policy and back to compling to our self again and again and runing closed circle and stay where we stopped while evry body else arround us are get developing and growin forward fast althought our state was pioneered the development counterparts, but now all ours goals is trying to catch reachreach the others and this is something break my heart All The glory days had gone like leader ships in sport as football every body still remember the goal of Faisal Al-Dakhi against Czechoslovakia team , every body still keep talking amazed how aplayer score agoeal out of middle of field, althought that in Kuwait there is no illiteracy asmost young people have university degrees and if not they have diploma and a small percentage who suttsfied with the hight schoolcertificates ,
sadly we are now having problems strange to our society that are worse and spread fast while we are all silent, watching disappearance of safety
We read every day news of the death of one of young men due to over dose ,sice when drug abuse has become a clear issue in kuwait??? and what was the solutions to the problem. what bothered me most a persistent phenomenon as shameful aggressions morality and the sexual abuse among the males children ????? We are now not only afraid and protect the girls we are now even more afraid for the young even more from those sick people on the other hands we are also afaraid from gangs who each hour Baiqin House after House and return the old Negative policey and we keep falsely assure our self :they are only gang minorety of the bedon = non kuwaities bedoun??? And the bedoun as any human being people must have specific reason to commits a crime or on the other hand it is as a result of lack of deterrent liters then why dont we solve thier problems so they wont find the motive to commit thies aCTS and about my self i rwally sympathize at most of times with them spacially when i hear them talking in correct Kuwaiti accent < i dont mean to say to give them rights like the kuwaity citezens but at least we favor them than foreigners
As for me the major disaster Thing i considered as social and moral pollution the spread gays who then they call them selves laides and boyesh and Janus with all other ugly names ,and as any mother fear for her daughter as she goes to the school social worker and tell her that she had noticed one of colleagues of her daughter mal behavior and out of athics and moral manners as students, and she hope to evaluate and try to correct her behavior : and rudly with cold answer the social worker replay by , if their parents didnt raise them well, should we raise them , duh then why the call it "the minstrey of rearing and Education," so You miss spacilaist should do ur main basic work that your earning ur sallery for and not only doing tasks outside the functions of the your job description such as distribution of the class of the absents teachers and tragedy that is named the morning queue, or the school broeadcasts or music concerts and same of the other silly things that you keep forgetting that your main rule falls under the category of helping needy student to the psychotherapy and behavioral in light ment as most of the homosexual problems and the odds acts are behavioral acts with psychlogical background < and if myself be one day the minister of education i draw the attention to the need evaluating and adressing this problem and i will make a school for students who needs behavioral and psychological treatment and give them lots of psychological treatment and behavioral prescription at school, and that will be the only school that will accept this students, because this students are considered as shame , andsubject to rejection, but do any body reach thier hands out to them for help?this why i feel sympathy toward them
. and while most of Them pray and remember the Lord, but they forget that thier sin is great that will cause the anger of the mighty god, that god cirsed and vanished people for having committed this sin .

and as always the younger generation is to be blamed since the old days even before the oil they always throught the blame on the young people saying "no adays kids " while the young people have nothing to do with this odd acts , young people is a good soil where we have the fruit of any thing we plant there as good values or bad manners and vice versa young people are the most population that can be corrected , but Our probm, we fight any body seek genuine satisfy reality and adress this problems we rather denaye the reality just like an ostriches we rather prefer to hide our heads in the soil and as soon as any body give slight attention or and why the give a bad influnce about the kuwaities ,then every body gets angrey saying why to spread our dirty lundrey infront of others ? like the ancient say every body become like oum nasser "om nasser the woman with long tongue althought she is helpless " and again the negative ignoring the most important weapon we fight our problems, whether it is broken down and the most powerful weapon is the press and media and visual media is the most , and believe me, when these problems highlited and focused Then every body wiill avoid it when the hear the people reactions and criticism and disrecpectance to such of thies acts and in the same time the media needd not only to highlights the problema and not only just criticise them but she is oblige to offers solutions. I explicitly i ow with respected to the State of Qatar that with courage to steps . when they face the same problems among young people and considered it a real risk they act aggressive campaign beginning with the drug and was followed by a campaign launched against the behavior of others and homosexuality and done educational programs and seminars in public and as a result they succsed in great percentage solving thies problems solved the problems that was concerning a big numbers of families which then ar a result lead to progression in productivity and have increased the proportion of educated youth and the state stepped toward a big step of out growing development.
well by know i know majority we claimed and dis likes my opinion and many people will keep saying that Im contradict myself, so how come i say that the kuwaiti people are the most beatiful , and i dont stop on criticise the Kuwaiti peoples. Hey folks I dont mean to criticized the Kuwaiti people but at the opposite side , i would wish to solve the problems of the people, well thier never be better than them if only every mom and dad lays \ his head on the pillow with out fears and the future of thier family is secured then youll saw a perfect society such as the Kuwaiti people befoer Derwaza people , sharq , jebla demna people

and maybe this is why the Kuwaiti people when exposed to a diseaster shaking the country status then they forget all the troubles of life and works and focusing all his attention to over come the crises then he will start acting idealistically.
Believe me, I love the people of Kuwait there is no one more than Kuwaiti people that loves their country this much . and while im staying abroead kuwait i heard peoples insulting their country : i asked why ?they told me their problems,: they said: the mal use of authorety and the corruption of the leaders , and Asitat deputies , the hypocrit Parliament mambers ,people using the religon for the sake of gainnig political and wealt benifites for personal profit , people with authorety is always superior> i gazed them and laughed i : said, this phenomenon,apparent to be regional contagion, they asked me you are cursing your country , no no not Kuwait what our country had to do in problems made by ouer selves the problem realise in us nopt in our country < our country gave us the good of every thing it gave us oil and prestige and the Constitution al destoor that guarantees a dignified life , we love our country with all the disadvantage of bad weather with its heat and its dust and the deasert how beatiful the dessert will be in spring when Daisy grows every where and tents occuipied most of the desert , the problem lay in us believe me our judicial is fair but passiveness by using the power where it is the most important causes of corruption, and in time, just ask a superior ( charchel) told him that thier is a masive corruption administrative corruption in your country as response to them: he asked a corruption in justices ? They said No. He said: then as long as thier a fair judicial there is no place for corruption , and who has the right is necessary need to stand for his rights : as right is not to be seponsered the right should be taken , but if the demands of each and every one kept silent and acted relieve ramp corruption will grow and grow and will be dominated

at last as a Kuwaiti eventually return original negative policy to sayspraise we are with grace and we are much more better than others alot

ساهم بترجمة أفضل
شكراً لمساهمتك في تقديم اقتراح حول الترجمة في خدمة Google للترجمة.
ساهم بترجمة أفضل:
The Kuwaiti people are beautifulThe Kuwaiti people are not exaggerating when I say that the people of beautiful as possible in people tracking that Cat is necessary to say wonderful people or people of an ideal, but unfortunately despite the qualities of Fine who is characterized by the Kuwaiti people, but it is far from perfect and unfortunately the metal people in Kuwait what appears only at the time trials who were exposed Kuwait, in moments of adversity meet with people very close compact his unit at any distinction tribal or sectarian versa received all HP and rush and try to help to weather the crisis and received meanings of Fine who neighbor to neighbor, Ali Colpalaulin case unit, I hope that the Kuwaiti people still stick Bhagaym High all times and I'm Kay, Kuwait, of course I visited many countries and lived with the people and after each experiment more than my love for Kuwait and they are to say the first two, I say (Ammar Kuwait is) and despite all the criticisms of the Kuwaiti people who hear and the real problem is that the Kuwaiti people each and every one of us, whether was always central in his home school to receive Paljamapbaldioanip harem girls determination of all of us know our shortcomings and Ntkd ourselves more than anybody else and believe me that our problems if we try to belittle Hahlol radical, but they are our problem is solved on AlthaltmAlvadip and Alumblyanp and we are just mixing between Tnoaffh things and Albulaoi bone Lima confused tangle and resort to resolve the negative and degenerated solutions analgesic short-acting if the problem was small Neptdi contradict ourselves and say (thank God we are better than us, and we by the grace of Moo Hacene them) and the result is that Tptdi small problems get bigger and worse and become the scourge, and if the scourge of significant negative Htina have a solution and say (part Aood), but to say the Syrians, and the brothers grew up as Ptsgr and the right to return the bird and the following policy after Althaltm Althaltm and say Thank God, we respond better than the others and caught circle circle and stay where you are secret and people who Hawwalina forward and evolve and bowed our state who has pioneered the development counterparts, but all ours we Wonderful trying to catch reached Moasilhm and this is something Iaour heart All The Henw we we sport football and while the goal of Faisal Al-Dakhil Bembaratna against Czechoslovakia into a modern world and Ashlon player Qwol and Lahu text field when the text font and thing is sad II said that the people of Kuwait learner Mandna illiteracy most young people have university degrees and if Mo university diploma and a small percentage who sufficient certificates secondary and are Halsalvp in another interview, to Aoualemcklp we note the strange problems on our database and look worse and spread all silent and the disappearance of safetyWe all Ncov Paljraid Shui news of the death of the man Zaida dose when drug abuse has become clear to Halsourp??? Unzen Wayne solutions to the problem. Grill and take a persistent phenomenon shameful aggressions morality to the children of Palace ????? We are Mo, but fear for the girls we are afraid of the children even more sick people but gangs who each hour Baiqin House Laura House and return the right to housing and to speak Negative Havel whole bedoun??? And bedoun Kay people was specific commits an offense only and have the incentive or as a result of lack of deterrent liters bedoun their problem until the problem with them and sympathize with most of times Kvaiplma Ichaelmonak Kuwaiti accent incorrect I mean what I say Nsawiyehm Balkwytin no favorites, but at least for foreignersAs for the major disaster Thing you considered pollution a social and moral spread gays who then they call them, paints and the Idiat and Janus and Haltsmyat ugly and no guardian is fear for her daughter go to the specialist social and you say that she had noticed one of colleagues her daughter's behavior is not normal, and I hope the Alehiamanajp to evaluate are by the professionalism by coolly and God, if their parents what care of them we bin Estm "kid why Smohaa Ministry of Education," Moo Alhang You Virtuous're Bamlj basic and not domesticated on tasks outside the functions of the job description such as distribution of shares of Reserve and grievances who named queue morning, radio and concerts and Kherabit and forgetting that the category of needy psychotherapy Traalmthleep sexual and heinous acts disease behavioral basis myself in need to evaluate if you were Minister of Education and education you Basis of a school for students who need calendar behavioral and psychological treatment and give them lots of psychological treatment and behavioral prescription and school, but will not accept any school, because the category is considered disadvantaged, subject to rejection, but you have one D-Wade for help, and that the alien Vipkberp. Them pray and remember the Lord, but Madroa Is sin Thzaarc the anger of the Lord Rahman Alimo Lord Islamabad Qumumdinp full of anger for having committed a sin you. .The problem Alamhak that always problems put them on the younger generation is always and never received word Aial Is the time chord even before the oil is always to blame the young people do not young people their money sin, young fertile ground we who sow in them the values or vice versa young people the most easiest class to reform, but Our problem, we give seek seek genuine satisfy reality Loya write, but Jve remain such as ostriches bury our heads soil does not and vice versa Noid any sign of less attention or tab and footer Are problems we meet all the people become, or Nasser long tongue and tricks minors and heard talk negative Wi Vdhona and Talat Khiasna Gedam satellite channels and Attoa wrong image for the people of Kuwait Moo Jve all people. Oh people, the most important weapon we fight our problems, whether it is broken down and the most powerful weapon Lahu Information and fiercest media Lahu visual media Lahu double-edged sword, and believe me, needed Is category Tzuf reactions and criticism of me is class mu, but Jve, but at the same time the media Moo, but highlights the Is the problem and not just Zam Baht her criticism and offers solutions. I explicitly respected the State of Qatar with courage to Laughter. there Is the problem among young people considered it a real risk they act aggressive campaign beginning the drug and was followed by a campaign launched against the behavior of others Swe and homosexuality and has done educational programs and seminars in public and as a result Halktop great percentage of problems behavioral Atdhm Mo, but Jve solved the problem for the State was Tarq a lot of families and families Zhadat national productivity and have increased the proportion of learners and the state develops a terrible development.Claimed the majority know what she likes and in my people kept saying I contradict myself, I say to myself Ashlon people beautiful, and I was just Msthlpboutrh criticism of the Kuwaiti people. Hey folks I'm good I mean Mo criticized the Kuwaiti people but the opposite would solve the problems of the people we'll never be better than Halcab if every mom and dad degrades his head on the pillow and Lahu Mtmn on his family and their future commissions saw a perfect society such as the Kuwaiti people Kanwaol Derwaza the people of East and protoplasm and AldmanpWhat for and can Jve the Kuwaiti people exposed to the problem of shaking the country Eptdi forget the troubles of life and thinking about his thinking was hurt in the ordeal and received acting idealistically.Believe me, I love the people of Kuwait MACON more than Kuwaiti people love their country. I am by I am religious commitment Angrb my heard people insult their country asked why they told me their problems, they said: Fassadadarei and Asitat deputies in the Parliament Mtlonen slogans Dineptkhvi political interests laughed and said, phenomenon, these are the apparent regional contagion, they asked me you are Azbon country killed, but Kuwait Dirty Ashznnbha Atttna than good oil and prestige and the Constitution that guarantees a dignified life Loya problem, solve the heat and dust and Sahrtha O Haladtha Daisy Balnoer and tents who Tatars range, the defect Moo Bdiratna defect in us and believe me our judicial fair but passiveness by using the power whether it is the most important causes of corruption, and in time, just ask a superior told him Dertk all corruption administrative response to them: the elimination of corruption? They said No. He said: salvation long as a fair judicial corruption MACON, but does not grant the right to take who has the right to necessary calls and lost rights Rah, but if the demands of each and every one kept silent and acted relieve rampant corruption and dominatedKuwaiti and Kay eventually return original to say what others praise the grace we are better than others alot

الشعب الكويتي الجميل

2010-04-10T15:59:00.000-07:00

الشعب الكويتي لا ابالغ حين اقول انه شعب جميل ممكن في ناس تعقب انه كات لازم اقول شعب رائع او شعب مثالي لكن للاسف رغم الصفات الجميلة اللي يتصف فيها الشعب الكويتي الا انه بعيد عن الكمال و للاسف معدن الشعب بالكويت ما يظهر الا وقت المحن اللي تعرضت لها الكويت , في لحظات المحن نلاقي شعب متكاتف متراص كلمته وحدة ما في اي تفرقة قبلية او طائفية بالعكس تلقى الكل هب و يسارع و يحاول يساعد لاجتياز الازمة و تلقى المعاني الجميلة اللي الجار للجار و علي قولةالاولين الحالة وحدة, انا اتمني ان الشعب الكويتي يظل يتمسك بهالقيم السامية بكل الاوقات و انا كاي كويتية طبعا زرت بلدان كثيرة و عاشرت شعوب و عقب كل تجربة يزيد حبي للكويت و هم علي قولة الاولين اقول (عمار يا كويت) و رغم كل الانتقادات للشعب الكويتي اللي نسمعها و المشكلة الحقيقية ان الشعب الكويتي كل واحد منا سواء كان داخل الدوام بوسط بيته بالمدرسة بالجامعةبالديوانية باستقبال حريم بعزيمة بنات كلنا نعرف عيوبنا ونتقد انفسنا اكثر من غيرنا وصدقوني ان مشكلاتنا لو حاولنا نحط لهاحلول جذرية تنحل بس هم مشكلتنا التحلطم علي
الفاضية و المليانة و صرنا نمزج بين تنوافه الامور و البلاوي العظام ليما يختلط الحابل بالنابل و نلجأ للحل السلبي و نحط حلول كمسكن قصير المفعول فاذا المشكلة كانت صغيرة نبتدي اناقض نفسنا و تقول (الحمدلله احنا احسن من غيرنا احنا بنعمة مو حاسين فيها) و النتيجة ان المشاكل الصغيرة تبتدي تكبر و تتفاقم و تصير بلوى و اذا كانت بلوى كبيرة هم حطينا لها حل سلبي و نقول ( الشق عوود)بس علي قولة اخوانا السوريين وان ما كبرت ما بتصغر و نرجع حق الطير يلي و سياسة التحلطم و عقب التحلطم نرد نقول الحمدلله احنا احسن من غيرنا وندور بدائرة مفرغة و نظل مكانك سر و الشعوب اللي حوالينا تتقدم و تتطور و احنى دولتنا اللي كانت رائدة التطور بين اقرانها الا ان الكل سبقنا و احنا يالله نحاول نلحق توصل مواصيلهم و هذا شي يعور القلب الكل يذكر شنو كنا احنا بالرياضة بكرة القدم وللحين هدف فيصل الدخيل بمباراتنا ضد تشيكسلوفاكيا موضع حديث العالم و اشلون لاعب قوول و اهو بنص الملعب عند خط النص و الشي المحزن الثاني ان شعب الكويت متعلم ماعندنا امية اغلب شبابنا عندهم شهادات جامعية و اذا مو جامعية دبلوم و نسبة بسيطة اللي مكتفين بالشهادات الثانوية و هم في هالسالفة حديث اخر , لاوالمشكلة قمنا نلاحظ مشاكل غريبة علي مجتمعنا قاعدة تطلع وتتفاقم و تنتشر و الكل ساكت انعدم الامان
قمنا نشوف بالجرايد كل شوي خبر وفاة شاب بجرعة زايدة من متى تعاطي المخدرات صار ب هالصورة الواضحة ؟؟؟ انزين وين حلول المشكلة . اشوي و نلقي ظاهرة مستمرة اعتداءات مشينة بالاخلاق لاولاد قصر ؟؟؟؟؟ صرنا مو بس نخاف علي البنات صرنا نخاف علي الاولاد اكثر حتي بمدارسهم غير عصابات اللي كل ساعة بايقين بيت ورا بيت و نرجع حق المسكن والكلام السلبي لا هذيل كله من البدون ؟؟؟و البدون كاي بشر كان محد يرتكب جريمة الا و لها دافع او نتيجة انعدام الرادع ترا حتي البدون مشكلتهم مشكلة و اتعاطف معاهم باغلب الاوقات كفايةلما يكلمونك بلهجة كويتية صحيحة يعني انا ما اقول نساويهم بالكويتين بس علي الاقل نفضلهم عن الاجانب
, اما الطامة الكبرى الشي اللي اعتبره تلوث اجتماعي و اخلاقي انتشار المثليين اللي الحين قاموا يسمونهم بويات و ليديات و جنوس و هالتسميات القبيحة و اي ولية امر تخاف علي بنتها تتوجه للاخصائية الاجتماعية و تقولها انها لاحظت احدي زميلات ابنتها تصرفاتها غير سوية و تخدش الحياءومحتاجة لتقويم ترد عليها الاخصائية ببرود و الله اذا اهلهم ما ربوهم احنا بن ربيهم "عيل ليش سموهها وزارة التربية و التعليم " مو علشانج انت الفاضلة تقومين بعملج الاساسي و لا مستانسة علي مهام خارج مهام التوصيف الوظيفي مثل توزيع حصص الاحتياطي و الضيم اللي اسمه الطابور الصباحي والاذاعة و الحفلات و الخرابيط ومتناسين ان في فئة محتاجة علاج نفسي تراالمثلية الجنسية و الافعال المشينة امراض سلوكية اساسها نفسي محتاجة لتقويم ولو كنت وزيرة للتربية و التعليم كنت ااسس مدرسة تضم الطالبات اللي محتاجين تقويم سلوكي و علاج نفسي و تعطيهم حصص علاج نفسي و سلوكي اجباري بالمدرسة و الا لن تقبلهم اي مدرسة , لان اعتبر هل الفئة مظلومة تتعرض لنبذ بس هل احد مد لهم ايد العون ,و الغريبة ان فئةكبيرة
. منهم تصلي وتذكر ربها بس مادروا ان هل المعصية تهزعرش الرحمن لغضب رب العالمينو ربي اباد من غضبه قومومدينة كامل لارتكابهم هل معصية. .

و المشكلة الامحق ان دايما مشاكلنا نلقيها علي الجيل الجديد دايما و ابدا تلقي كلمة اعيال هل وقت ترا حتي من قبل النفط دايما اللوم يلقي علي الشباب لا الشباب مالهم ذنب ,الشباب ارض خصبة احنا اللي نزرع فيهم القيم او الرذيلة بالعكس الشباب اهم اسهل فئة للاصلاح بس مشكلتنا احنا ما تسعى سعي حقيقي نرضي بالواقع ويا ريت بس جذي نظل مثل النعام ندفن راسنا بالتراب لا و بالعكس نوئد اي بادرة للقت الانتباه او تبويب و تذييل هل المشاكل نلقى الشعب كله صار ام ناصر لسان طويل و الحيل قاصر و نسمع الكلام السلبي واي فضحونا و طلعوا خياسنا جدام الفضائيات لا و عطوا صورة غلط عن الشعب الكويتي مو كل الناس جذي . يا ناس اهم سلاح نحارب فيه مشاكلنا اهي بتبويبها و اقوي سلاح اهو الاعلام و اشرس اعلام اهو الاعلام المرئي اهو سلاح ذو حدين و صدقوني لازم هل الفئة تشوف ردود الفعل و الانتقادات الموجهة لي هل الفئة مو بس جذي بس بنفس الوقت الاعلام مو بس يسلط الضوء علي هل المشكلة و بس لا زم بحط لها انتقادات و يقدم الحلول . انا صراحة احترم دولة قطر الشقيقة بكل شجاعة لما شافوا وجود هل المشكلة بين الشباب اعتبروها خطر حقيقي قاموا بعمل حملة شرسة بداية كانت المخدرات و عقبها حملة شنت ضد السلوك الغير سوي و المثلية و قامت بعمل برامج توعوية و ندوات علنية و نتيجة هالخطوة العظيمة تراجعت نسبة المشاكل السلوكية عتدهم ومو بس جذي الدولة لما حلت مشكلة كانت تارق كثير من الاسر و العوائل القطرية زادات الانتاجية عندهم و ارتفعت نسبة المتعلمين والدولة قاعدة تتطور تطور رهيب .
ادري الاغلبية ما راح يعجبها كلامي و في ناس راح تقول اني اناقض نفسي بنفسي اشلون اقول شعب جميل و انا بس مستهلةبطرح الانتقادات للشعب الكويتي . انا يا اهل الخير مو قصدي انتقد الشعب الكويتي بل عكس لو تحل مشاكل الشعب ما راح يكون في احسن من هالشعب لو كل ام و اب يحط راسه علي المخدة و اهو مطمن علي عياله و مستقبلهم جان شفت مجتمع مثالي الكويتين مثل ما كانوااول اهل الدروازة اهل شرق و جبلة و الدمنة
و يمكن علشان جذي الشعب الكويتي لما يتعرض لمشكلة تهز الوطن يبتدي ينسى يفكر بمشاكله الحياتية و يصب تفكيره في اجتياز المحنة و تلقاه يتصرف بمثالية .
صدقوني انا اعشق الشعب الكويتي ماكو اكثر من الكويتين ناس يحبون بلدهم . انا بحكم اني انجبرت اتغرب عن بلدي سمعت ناس يسبون بلدهم سالت ليش قالوا لي مشاكلهم قالوا: فساداداري واسطات نواب برلمان متلونين شعارات دينيةتخفي مصالح سياسية ضحكت و قلت الظاهرة هذي الظاهر عدوي اقليمية, سالوني انتم هم اتسبون البلد قتلهم الا الكويت ديرتي اشذنبها عطتنا من خيرها نفط و جاه و دستور يكفل الحياة الكريمة ويا حلوها علي حرها وغبارها وصحرتها يا حلاتها بالربيع بالنوير و الخيام اللي تترس مداها , العيب مو بديرتنا العيب فينا و صدقوني القضاء عندنا عادل بس سلبيتنا باستخدام السلطة اهي اهم اسباب الفساد, و في مرة اسالوا احد الرؤساء قالوا له ديرتك كلها فساد اداري رد عليهم: في فساد بالقضاء ؟ قالوا لأ قال: خلاص دام في قضاء عادل ماكو فساد بس الحق ياخذ لا يمنح اللي عنده حق لازم يطالب و ماضاع حق وراه مطالب بس اذا كل واحد سكت وتصرف راح يخلي الفساد يتفشى و يطغى

و بالنهاية كاي كويتية اصلية ارجع اقول ما قاله غيري الحمدلله علي النعمة احنا احسن من غيرنا بوايد