Bibliografia Stregoneria

Il ritorno delle streghe disegno di Falero

2011-10-30T13:22:00.001-07:00

Il ritorno delle streghe disegno di Falero.

Strega al lavoro

2011-08-09T05:30:00.000-07:00

Strega al lavoro

Abomino delle streghe - Bulino di Jaspar Isac - 1610

2011-07-19T05:33:00.000-07:00

Abomino delle streghe - Bulino di Jaspar Isac - 1610

Lo Stregone e l'arte della Stregoneria

2011-07-11T13:28:00.000-07:00

Lo Stregone e l'arte della Stregoneria

A differenza di ciò che affermano i cristiani, la Stregoneria non è superstizione, ma è l'arte di abitare il mondo in cui proprio l'ideologia cristiana appare come superstiziosa ed inadeguata. Abitare il mondo significa pensarsi in un perenne divenire, in una continua trasformazione verso il futuro. Significa rivisitare tutte le idee preconcette sull'infanzia e il ruolo che ha l'individuo nella società come cittadino fruitore di diritti sociali e non come popolo o come massa sotto il dominio di un dio padrone o di un comando sociale che si identifica in un dio padrone.

link: http://ilmiolibro.kataweb.it/schedalibro.asp?id=624447

La cucina delle streghe - bulino di Hacques de Gheyn

2011-07-09T05:28:00.000-07:00

La cucina delle streghe - bulino di Hacques de Gheyn

Gostanza Da Libbiano processo

2011-05-21T09:43:00.000-07:00

Gostanza da Libbiano Confessione

2011-05-21T09:37:00.000-07:00

vangelo delle streghe

2011-04-18T14:21:00.000-07:00

vangelo delle streghe

vangelo delle streghe.pdf

malleus maleficarum

2011-04-08T14:19:00.001-07:00

malleus maleficarum

malleus maleficarum

malleus maleficarum

Volare al sabba. Una ricerca sulla stregoneria popolare

2011-01-24T08:27:00.000-08:00

Volare al sabba. Una ricerca sulla stregoneria popolare

Cesare Bermani

DeriveApprodi

Dagli inizi degli anni Sessanta, sulla scia delle ormai classiche ricerche di Ernesto de Martino sul mondo magico dell'Italia del Sud, Cesare Bermani ha condotto una lunga ricerca sul campo, ricostruendo l'universo magico imperniato sulla figura della strega, ancora presente fino alla metà del Novecento, a partire dal caso di un paese dell'Abruzzo. I comportamenti che definiscono una strega, le sue trasformazioni animali, i suoi voli sciamanici, il suo gioco con i bambini al sabba; la funzione dei maghi, i rituali di difesa, le fatture, ('"invidia", i morti che tornano, il "mazzemarille" e il lupo mannaro vengono qui esaminati in un lavoro che coniuga la ricerca storica e antropologica con un'analisi di tipo psico-antropologico. La ricerca mette in luce non solo le radici greco-romane del mondo magico dell'Italia del Sud, ma anche la presenza di elementi di sciamanesimo d'origine centro-europea e di fenomeni assai simili a quelli dei "benandanti" a cavallo tra Cinquecento e Seicento studiati da Carlo Ginzburg.

I benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento

2011-01-23T07:24:00.000-08:00

I benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento

Carlo Ginzburg
Einaudi.

"I Benandanti", così si chiamavano nel Friul tra la fine del Cinquecento e la metà del Seicento i portatori di un culto della fertilità, si presentarono in un primo tempo come difensori dei raccolti contro le streghe e gli stregoni. Poi, in meno di un secolo, sotto la pressione degli inquisitori, eccoli inaspettatamente assumere i tratti degli odiati antagonisti. Questa trasformazione ha probabilmente valore esemplare. Le diramazioni al di là delle Alpi delle credenze imperniate sui 'Benandanti' consentono di avanzare un'ipotesi generale sul significato e le origini della stregoneria popolare.

La magia nel Medioevo

2010-12-24T06:33:00.000-08:00

La magia nel Medioevo.
Kieckhefer, Richard
Laterza, 2004.

La magia nel Medioevo è un grande edificio dottrinale e un territorio antropologico di grande interesse storico. Kieckhefer racconta un mondo pullulante di maghi e stregoni, curatori e streghe. La magia è una sorta di crocevia in cui convergono diverse strade della cultura medievale. È anzitutto un punto di intersezione tra religione e scienza e un campo in cui si mescolano cultura popolare e cultura dotta; ma è anche un punto di incrocio tra immaginazione e realtà, dove le convenzioni romanzesche incontrano la vita quotidiana.

Indice: Prefazione - I. Introduzione: la magia come crocevia - II. L'eredità classica - III. Il crepuscolo del paganesimo: la magia nella cultura scandinava e irlandese - IV. La tradizione comune della magia medievale - V. La magia romanzesca nella cultura di corte - VI. Cultura araba e scienze occulte - VII. La negromanzia nel sottobosco clericale - VIII. Divieti, condanne e processi - Conclusione - Note - Bibliografia - Indice analitico.

Danza di streghe

2010-05-06T12:45:00.001-07:00

Danza di streghe

Il dio dalle corna risuscita in Gran Bretagna

2010-04-18T14:47:00.001-07:00

Il dio dalle corna risuscita in Gran Bretagna

Danza diabolica - pubblicata a Turnhout nel 1810

2010-03-13T11:41:00.000-08:00

Danza diabolica - pubblicata a Turnhout nel 1810

Uno stregone vola al sabba - Chiesa di Notre-Dame a Hal (XIV secolo)

2010-03-13T11:33:00.000-08:00

Uno stregone vola al sabba - Chiesa di Notre-Dame a Hal (XIV secolo)

Una strega vola al sabba - Chiesa di Notre-Dame a Hal (XIV secolo)

2010-03-13T11:32:00.000-08:00

Una strega vola al sabba - Chiesa di Notre-Dame a Hal (XIV secolo)

Giustiziato un inqusitore da una opera di Giovanni Cariani

2010-01-31T11:03:00.001-08:00

Giustiziato un inqusitore da una opera di Giovanni Cariani

La notte di Valpurga

2010-01-16T10:20:00.000-08:00

La notte del 30 aprile è chiamata popolarmente "La notte di Santa Valpurga", un momento magico da secoli: anticamente fra i Celti era la notte che segnava il passaggio alla bella stagione.

Era una notte di veglia, una specie di capodanno primaverile in attesa del Calendimaggio: c'erano danze, orge e banchetti...
Sulla notte vegliavano le streghe.

nel disegno: Streghe celebrano la notte di Valpurga

Rappresentazione dell'influenza della Luna sulle donne

2009-12-09T14:46:00.000-08:00

Rappresentazione dell'influenza della Luna sulle donne

Tra Trentino e Alto Adige quando i riti pagani sopravvivevano alla Chiesa

2009-12-09T14:30:00.000-08:00

L'Alto Adige, 9 agosto 2003

Tra Trentino e Alto Adige quando i riti pagani sopravvivevano alla Chiesa

STREGHE & REPRESSIONE I processi, le tradizioni delle selve violenza da Cavalese allo Sciliar

Le valli dolomitiche tra Trentino e Alto Adige vantano una vasta letteratura leggendaria popolata di fate, principesse e re guerrieri, immersi in paesaggi di luna e in giardini di rose. Il fatto che le streghe dolomitiche abbiano conquistato un posto di primo piano nella mitologia e nelle leggende di queste valli e montagne incantate testimonia la pre-esistenza di un sostrato storico che ha alimentato favole e miti. Qui le streghe hanno assunto innumerevoli nomi, a testimonianza della vastità della diffusione del fenomeno. Furono chiamate strìes, ma anche donne selvatiche. Ora un nuovo libro «Le streghe dolomitiche» di Pinuccia Di Gesaro (Praxis 3) ne affronta i temi. Con documenti e riflessioni.
Le bizzose e temute abitatrici delle acque delle fonti dei monti si chiamavano iguane o viviane. Salvères o Salvàns erano invece gli uomini dei boschi. Si credeva che le streghe abitassero negli inaccessibili recessi delle Crode del Vajolet, specialmente nelle Roe da Strìes (rocce delle streghe), sulla Punta della Vecchia del Masaré, sul Cròz del Diavolo, al Bus di Santa Giuliana, sulle Crode del Catinaccio. Si racconta che una volta un commensale che partecipava ad un banchetto delle streghe avesse sbadatamente pronunciato il nome di Dio. Come per incanto, un maniero che si ergeva poco distante dal luogo del convegno delle streghe si tramutò di colpo in un ammasso di rocce dalle forme più strane. Nelle notti di luna piena si credeva che le strìes, le bregostanes e i salvans scendessero dai dirupi di Larséc e si incontrassero per danzare vicino al lago di Antermoia, sui prati di Sojal, nella valle del Vajolet e allePorte Negre, un luogo selvaggio che un tempo evitavano persino i coraggiosi cacciatori di camosci. Siamo qui nel cuore delle valli ladine, dove ancor oggi sopravvive una lingua di origine
reto-romancia che un tempo accomunava senza soluzione di continuità gli abitanti dell'area che va dall'Engadina (Svizzera) fino al Friuli e che oggi viene gelosamente conservata.
La credenza nelle streghe era ampiamente diffusa, oltre che nelle valli dolomitiche, in tutta l'area alpina così come in molti altri territori del Sacro Romano Impero. La mitologia delle streghe affondava le sue radici nell'antichità greco-romana, si affermò in epoca pre-cristiana nelle tribù germaniche e celtiche e prese piede nel tardo Impero negli ambienti di corte e accademici. Ma è solo nel Cinquecento che la credenza nelle streghe diventa demonopatia, un'ossessione talmente profonda ed estesa da provocare una vera e propria persecuzione organizzata, quella che comunemente prende il nome di caccia alle streghe. Già nel corso del Trecento e Quattrocento si erano verificati episodi persecutori sulle Alpi e sui Pirenei, ma è solo nel Cinquecento che il fenomeno, da sporadico e non particolarmente violento, diventa dilagante e di massa. Nel Seicento, poi, toccherà il suo acme, persisterà nel Settecento per declinare soltanto verso fine secolo. Dall'analisi dei documenti dei processi si scopre che nei comportamenti delle streghe, o meglio che nelle deposizioni processuali delle streghe, persistono tracce di un'antichissima religione, di moltissimi secoli anteriore al periodo della calssicità greco-romana.
Questa religione era largamente diffusa nelle prime civiltà mediterranee, tra i diecimila e i quattromila anni prima di Cristo. Erano civiltà a caratterizzazione matristica e non guerriera, la cui religione arcaica era dominata da una divinità centrale.
Questa era la Dea Madre, una signora soave e benefica che sovrastava ogni altra divinità. Nei processi della val di Fiemme degli inizi del Cinquecento essa sopravvive ancora ed è soprannominata Signora del Gioco; in altre zone d'Italia era detta Venus o Erodiade; in un processo milanese del 1390 essa è detta Signora Oriente; per la Chiesa di Roma era Diana, la dea dei pagani. In Germania settentrionale si chiamava Holda e in Germania meridionale Perchta oppure Abonde, come in Francia; in Romania veniva chiamata Trodessa. L'antichissima religione con la sua principale divinità femminile era sopravvissuta in forme di clandestinità o semiclandestinità per millenni; aveva resistito alla civilizzazione ellenica, alla istituzionalizzazione della Chiesa di Roma avvenuta nei primi tre secoli della nostra era; nell'alto Medioevo s'era mantenuta in vita appena tollerata da Chiesa e Impero, le due istituzioni dominanti; fu combattuta con grandissimo impegno e infine debellata nel tardo Medioevo e al sorgere dell'Età moderna. Queste tracce resistettero in forme non rigidamente strutturate in culti e in forme istituzionali, ma si espressero in un sostrato culturale diffuso che emergeva soprattutto nel corso di feste contadine, quelle che si svolgevano in corrispondenza di determinate scadenze stagionali, come gli equinozi e i solstizi, o alla conclusione di lavori campestri importanti, come la vendemmia, la fienagione e altri lavori agresti. Sono riti di propiziazione, quando ancora la campagna è arida, sono feste di ringraziamento ad avvenuto raccolto. Sia in val di Fiemme che a Sarentino e sull'altopiano dello Sciliar, nei processi contro le streghe scopriamo che durante queste feste si svolgevano certi riti denominati giochi; il frequente riferimento alla società del gioco o alla compagnia o alla masnada fa supporre l'esistenza di qualche confraternita clandestina o semiclandestina dedita al mantenimento di quegli antichissimi riti agrari. Apprendiamo così che parallelamente alla religione ufficiale si perpetuò per secoli, anzi per millenni, la religione della Signora. Solo dopo il Concilio di Trento, alla fine del Cinquecento, la cristianizzazione delle popolazioni montane d'Europa divenne stabile.

nota: Pinuccia Di Gesaro dirige la casa editrice Praxis 3 di Bolzano. Ha dedicato ricerche e pubblicazioni al tema della stregoneria (Streghe. L'ossessione del diavolo, il repertorio dei malefizi, la repressione).

---
nostra nota al disegno: streghe disegno del 1719.

Il borgo dell'Alta Valle Argentina, nel Ponente ligure, dove nel sedicesimo secolo molte donne finirono sotto processo perché accusate di stregoneria

2009-12-09T14:03:00.000-08:00

Il borgo dell'Alta Valle Argentina, nel Ponente ligure, dove nel

sedicesimo secolo molte donne finirono sotto processo perché
accusate di stregoneria

IL GIORNALE DI BRESCIA, 31 agosto 2004
Rosanna Ramondo

Triora a 776 mt nell'alta valle Argentina del Ponente ligure, è un borgo sorto all'epoca dell'invasione longobarda guidata da Rotari. Le case alte, addossate l'una all'altra, danno la fugace impressione, a chi contempli il paesaggio specialmente all'imbrunire, di stringersi in un abbraccio come per difendersi da un nemico occulto, forse legato alle magiche, misteriose leggende del passato, risalenti a oltre 400 anni orsono. La parte alta del borgo è dominata dai resti dell'antico castello dei Conti di Ventimiglia: il torrione centrale a 780 mt e parte delle mura perimetrali del XII secolo. Ricca di storia e di una pregevole architettura medioevale, grazie alla sua felice posizione all'incrocio di strade di vitale importanza (in particolare la «La via del Sale» attraverso cui Genova esportava il minerale in Val Padana) Triora si sviluppò fino a diventare un centro importante.
Numerose le antiche chiese presenti nel borgo; come la Chiesetta romanica di San Bernardino con i suoi notevoli affreschi e la Chiesa della Madonna delle Grazie, del I secolo dopo il Mille.

Questo tranquillo borgo, accolto nel 2003 nel selezionatissimo ed esclusivo club fondato dall'Anci tra i «Borghi più belli d'italia», oggi riserva non poche emozioni a chi lo visita e ricerca le antiche tradizioni, le usanze, la vita quotidiana degli abitanti di un tempo, turbata dalla presenza di un gruppo di donne definite «streghe» e sottoposte ad un tragico processo per stregoneria avvenuto negli anni 1588-'89, accusate di aver rapito e ucciso bambini in fasce, di scatenare tempeste con conseguente carestia e fame, di usare intrugli mortali e malefici inneggiando a Satana nei loro scomposti raduni (I Sabba).

Su questi antichi avvenimenti uscì nel 1898 un saggio intitolato «Le Streghe di Triora in Liguria» dello storico prof. Michele Rosi, mentre altre opere sull'argomento, mai ristampate, andarono perdute; anche le indagini sui testi conservati nell'Archivio di Stato di Genova dello studioso Luigi Costanzo Oliva nel 1986-'87, nate dall'esigenza di fare chiarezza su quanto realmente accaduto per l'impossibilità di una esauriente consultazione, non diedero risultati definitivi; ma accanto alla vicenda storica e giuridica sussiste, tutt'ora, una tradizione popolare che si regge sui racconti delle persone anziane, tramandati di generazione in generazione, che evidenziano la convinzione che le donne arrestate e torturate, in genere popolane, furono vittime dell'ingiustizia, dell'ignoranza e della superstizione. Sul finire della torrida estate del 1587 i trioresi erano veramente disperati; i raccolti da due o tre anni erano pressoché inesistenti, povertà e fame furono le cattive consigliere che inasprirono gli animi: di chi poteva essere la colpa di tante calamità se non delle Bagiue di cui si parlava da tempo? Così, iniziò una vera e propria caccia a quelle donne del paese che vivevano in solitudine o, per qualche ragione erano invise ai più. I luoghi di raduno preferiti dalle streghe nell'alta valle Argentina erano al «Cian der Preve» dove ballavano freneticamente tutta la notte, presso la Fonte dei Molini dove tra gli schiamazzi si svolgevano scomposte processioni alla luce di moccoli accesi; ma il loro luogo preferito era l'aia della Cabotina, tra i ruderi abbandonati di un sinistro casolare fuori dalle mura di Triora. Nel silenzio delle notti di luna piena le streghe si abbandonavano a danze sempre più parossistiche, tra agghiaccianti risate, fino agli osceni incontri con i diavoli caproni.

Molto inquietante e complessa è la storia del processo di oltre 200 imputate indetto dal fanatismo religioso della Controriforma imperante; le donne furono costrette a confessare, anche se innocenti per le inumane torture a cui erano sottoposte. (Il tormento della corda, il cavalletto, la veglia di 45 ore, il fuoco ai piedi). La mancanza di indizi sicuri e provati, e l'inefficienza degli Inquisitori e del Vicario posero fine, dopo che furono emanate condanne a morte non eseguite, a questa assurda persecuzione; alcune imputate morirono di stenti in carcere. Ma la leggenda popolare tramanda la continuità della presenza delle streghe, anche dopo il processo; si dice che altre «Bagiue» continuarono indisturbate le loro orge alla Cabotina, i Sabba satanici presso le Fonti, mentre le mamme raccomandavano ai propri figli di rientrare fra le mura di Triora al suono dell'Ave Maria!

Visitare Triora significa riscoprire la magia e ritrovare sensazioni dimenticate; molte persone di ogni ceto e nazionalità, attratte da questi antichi fatti, avvolti in un alone di mistero, vengono in questo borgo. Oggi, nel palazzo che ospita l'interessante Museo etnografico si possono visitare le «Segrete» delle vecchie carceri, gli strumenti di tortura e nell'Archivio si possono consultare i documenti relativi al processo. La gente del borgo ha ormai imparato a scherzare sulle faccende stregonesche e le streghe non fanno più paura; anzi, alcuni parlano con compiacimento dei loro filtri d'amore efficacissimi per legare per sempre gli innamorati! Resistono però nel tempo gli antichi detti popolari come «Quande u ciove cuu sue e bagiue i fan l'amue» (Quando piove con il sole le streghe fan l'amore).
---
nota sul disegno:
Le streghe pittura intorno al 1500 di Hans Baldung

I diavoli di Loudun

2009-03-27T11:48:00.000-07:00

Aldous Huxley
I diavoli di Loudun
fanatismo, superstizione, intrighi politici nella vicenda delle monache stregate e ossesse
Oscar Mondadori, 1968.

Nei Diavoli di Loudun - ampio saggio-romanzo pubblicato nel 1952 - Huxley narra la storia di un famoso episodio di "caccia alle streghe" e di psicosi collettiva accaduto nella cittadina francese di Loudun, presso Poitiers, durante il regno di Luigi XIII. Il parroco Grandier e la sua giovinezza libertina, le Orsoline di Loudun e la loro isterica priora soeur Jeanne des Anges, i loschi maneggi del vescovo di Poitiers e del cardinale Richelieu, il fanatismo degli inquisitori e il misticismo dell'esorcista padre Surin, tutto è rivissuto dal grande scrittore inglese in un paziente lavoro di esegesi bibliografica, che attinge giudizi da fonti storiche, da cronache e testimonianze del tempo e lascia alla fantasia la sola ricostruzione dei dialoghi. Si alternano cosi nel libro lo stile saggistico, con pagine di altissima luce morale, e lo stile narrativo, con i capitoii in cui dall'interno dei personaggi Huxiey illustra il nascere e il propagarsi di una follia che scaturisce dal fanatismo. Si afferma in questa atmosfera una. psicologia - deformata dal sesso e dall'ignoranza -nella quale covano giustificazione orge e oscenità d'ogni genere, fino alla morte sul rogo di Grandier, vittima innocente e simbolica di una macchinazione voluta dagli uomini e non certo dal diavolo. Una storia di stregoneria d'altri tempi - scrive Huxiey -ma che potrebbe essere la storia delle stregonerie contemporanee, che riescano a distruggere l'uomo alia radice stessa della sua coscienza: non più attraverso la maschera dell'idolatria teologica, ma attraverso quella dell'idolatria tecnologica e politica del nostro secolo.

La caccia alle streghe

2009-03-27T11:46:00.000-07:00

Brian P. Levack
La caccia alle streghe
Laterza, 1990, Bari
Fra il 1450 e il 1750, in Francia e nel Nuovo Mondo, finirono sul rogo più di 100.000 streghe, accusate di essere in combutta con il Diavolo. Contro i loro malefici si montarono processi, si armò la repressione degli Stati, si agitarono i fantasmi della psicosi di massa.
Attraverso l'identikit sociale delle vittime e dei persecutori, Levack ricostruisce le credenze e le idee politiche e religiose dei tempi, e descrive la dinamica di un fenomeno ancor oggi esemplare dei meccanismi che conducono alla ricerca di capri espiatori in presenza di forti tensioni economiche e sociali.
(dalla quarta di copertina).

LE STREGHE E IL LORO MONDO

2009-03-27T11:43:00.000-07:00

Julio Caro Baroja
LE STREGHE E IL LORO MONDO
Pratiche editrice, Parma, 1994

Magia nera greco-latina, stregoneria femminile presso i germani e gli slavi, adorazione del demonio nell'Europa medievale, sabba, inquisizione: questo studio di Caro Baroja copre tutto l'arco storico e problematico dell'inquietante fenomeno della stregoneria, unendo un'eccezionale capacità di analisi - che si fonda sulla frequentazione diretta del materiale documentario - a una chiara coscienza delle questioni di fondo con cui il ricercatore deve costantemente confrontarsi. Nella visione del grande storico e antropologo spagnolo, la realtà della strega è, prima di ogni cosa, socialmente determinata: si è streghe come si è sante, cioè all'interno e per effetto di un nesso di relazioni specifiche, che collegano - in modo differente nelle differenti formazioni sociali - l'individuo attivo nella sfera del magico all'ambiente fisico e mentale che lo circonda. E il mutevole decorso delle «frontiere della realtà» - che non sono date una volta per tutte, come vorrebbero le letture irrazionalistiche del fenomeno - ciò che determina in ultima istanza il fenomeno della stregoneria. Precisare volta per volta le tappe di questo decorso, analizzare le funzioni e strutture correlate, individuare le contraddizioni che lo fanno muovere, distinguervi i fatti di lunga e di breve durata: in questo ambito si muove la presente ricerca, un classico internazionale sull'argomento.