bibliothèque arabe

البيئة

2012-04-11T06:47:00.001-07:00

البيئة

البيئة لغة: المنزل والحال وهي لفظة شائعة الاستخدام يرتبط مدلولها بنمط العلاقة بينها وبين مستخدمها فنقول:- البيئة الزراعية، والبيئة الصناعية، والبيئة الصحية، والبيئة الاجتماعية والبيئة الثقافية، والسياسية.... ويعنى ذلك علاقة النشاطات البشرية المتعلقة بهذه المجالات...

بصفة عامة البيئة، تشير إلى المحيط الكائن حول شىء. وقد يكون هذا الشىء إنسان أو حيوان أو برنامج حاسوب أو نفس الإنسان. ويتفق العلماء في الوقت الحاضر على أن مفهوم البيئة يشمل جميع الظروف والعوامل الخارجية التي تعيش فيها الكائنات الحية وتؤثر في العمليات التي تقوم بها. فالبيئة بالنسبة للإنسان- "الإطار الذي يعيش فيه والذي يحتوي على التربة والماء والهواء وما يتضمنه كل عنصر من هذه العناصر الثلاثة من مكونات جمادية، وكائنات تنبض بالحياة. وما يسود هذا الإطار من مظاهر شتى من طقس ومناخ ورياح وأمطار وجاذبية ومغناطيسية..الخ ومن علاقات متبادلة بين هذه العناصر

البيئة قد تشير إلى :

البيئة المبنية، التي شيدت المناطق المحيطة بها التي تقدم الإعداد للنشاط البشري، بدءا من المناطق المحيطة بها على نطاق واسع في الأماكن المدنية الشخصية

البيئة (البيوفيزيائية) العوامل المادية والبيولوجية مع تفاعلاتها الكيميائية التي تؤثر على الكائن الحي

البيئة (النظم) المناطق المحيطة بها لنظام المادية التي قد تتفاعل مع النظام من خلال تبادل الشامل، والطاقة، أو غيرها من الممتلكات

الفن البيئي

الحتمية البيئية

السياسة البيئية

علم النفس البيئي

نوعية البيئة

العلوم البيئية دراسة التفاعلات بين المكونات الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية للبيئة

البيئة (سلسلة) سلسلة من الأشرطة، والأقراص المدمجة التي تصور الحياة الطبيعية

علم البيئة

البيئة الطبيعية هي جميع الكائنات الحية وغير الحية التي تتفاعل فيما بينهاوتتواجد في مجال جغرافي معين

البيئة الاجتماعية والثقافة أن في حياة الفرد، والشعب والمؤسسات الذين يتفاعلون

البيئة السياسية هي المحيط السياسى الناشىء نتيجة لسياسة الحكومة أو الإدارة.

البيئة التاريخية هي الأحداث والثقافة عاش فيهاالشخص أو ألاف الأشخاص والمعتقدات والإجراءات التي تعتمد على بيئته.

في الحوسبة:

بيئة سطح المكتب في مجال المعلوماتية، واجهة المستخدم الرسومية لجهاز الكمبيوتر

متغير البيئة ومجموعة من البيئات المحددة في عملية

بيئة التطوير المتكاملة وهو نوع من برامج الكمبيوتر التي تساعد المبرمجين في تطوير برامج الكمبيوتر

بيئة تشغيل ظاهري آلة الدولة التي توفر خدمات البرمجيات لعمليات أو برامج في حين يتم تشغيل الكمبيوتر

البيئة الافتراضية من التقنيات المميزة التي تمكّن المستخدم مثلا من تشغيل نظامي تشغيل في ذات الوقت بنفس الحاسوب

عناصر البيئة

يمكن تقسيم البيئة، وفق توصيات مؤتمر ستوكهولم، إلى ثلاثة عناصر هي:

البيئة الطبيعية:وتتكون من أربعة نظم مترابطة وثيقاً هي: الغلاف الجوي، الغلاف المائي، اليابسة، المحيط الجوي، بما تشمله هذه الأنظمة من ماء وهواء وتربة ومعادن، ومصادر للطاقة بالإضافة إلى النباتات والحيوانات، وهذه جميعها تمثل الموارد التي اتاحها الله سبحانه وتعالى للإنسان كي يحصل منها على مقومات حياته من غذاء وكساء ودواء ومأوى.

البيئة البيولوجية:وتشمل الإنسان "الفرد" وأسرته ومجتمعه، وكذلك الكائنات الحية في المحيط الحيوي وتعد البيئة البيولوجية جزءاً من البيئة الطبيعية

البيئة الاجتماعية:ويقصد بالبيئة الاجتماعية ذلك الإطار من العلاقات الذي يحدد ماهية علاقة حياة الإنسان مع غيره، ذلك الإطار من العلاقات الذي هو الأساس في تنظيم أي جماعة من الجماعات سواء بين أفرادها بعضهم ببعض في بيئة ما، أو بين جماعات متباينة أو متشابهة معاً وحضارة في بيئات متباعدة، وتؤلف أنماط تلك العلاقات ما يعرف بالنظم الاجتماعية، واستحدث الإنسان خلال رحلة حياته الطويلة بيئة حضارية لكي تساعده في حياته فعمّر الأرض واخترق الأجواء لغزو الفضاء.

التعبير الفني خلال النهضة الاوربية

2012-04-11T06:41:00.000-07:00

التعبير الفني خلال النهضة الاوربية

إن مفهوم عصر النهضة الإيطالية من زاوية الفن أنه عصر تطوير لقدرات الفنون وانطلاق الفنان ذي الشخصية الخلاقة نحو واقعية جديدة في تصوير الطبيعة وما تحويه من عناصر وأشكال تتصدرها الشخصية الإنسانية .

وسواء رأى البعض إن النهضة تعني إحياء أمجاد العالم القديم في الفنون أم أنها كما كانت مقصورة في الماضي تعني الثورة الثقافية في إيطاليا وأثر هذا الفن على العلوم في أوروبا الشمالية فإن النهضة قامت على أكتاف أولئك المجددين الذين أزاحوا عراقيل القرون الوسطى ونادوا بحرية الفكر والبحث فما أن بلغت روح النهضة إلى الفنانين حتى تبددت الأحوال القديمة وتحرك الفنانون إلى المستويات الفنية العالمية لعصر النهضة وكان منهجهم الديني هو الملهم الأول لفنهم وعلى ذلك فإن أعمال التصوير والنحت التي اتخذها الفنانون من حياة المسيح والعذراء والقديسين قد وجدت سلبيتها إلى مجال الحياة اليومية وأضفى الفنانون على هذه الأعمال مسحة مؤثرة قربتها إلى قلوب البشر .

وانجلت الحجب عن أبصار الفنانين في عصر النهضة واستطاعوا بأعينهم المتحررة ونزعتهم الإنسانية أن يدخلوا الطبيعة من أوسع أبوابها وأن يجولوا في مشاهدها الرائعة على الغرم من انشغالهم بالموضوعات الدينية اليومية وأصبح الوجود كله وليس الجانب الديني منه فقط هو الميدان الرحيب يجول فيه فنان عصر النهضة .

وعمل النحاتون والمعماريون في عصر النهضة بالروح ذاتها التي عمل بها المصورون فهذا - دونا -بنظراته التي استمدت مقوماتها من العالم المحيط به الذي يفيض إنسانية وينبض بالبهجة كل ذلك في إطار من معتقداته الدينية .

ويمكن تقسيم عصر النهضة تقسيما ملائما إلى مرحلتين دامت كل منها قرنا من الزمان استوعبت القرن الخامس عشر حينما تطور كل من جنوب إيطاليا وشمالها على حدة والمرحلة الثانية التي انضم فيها شمال إيطاليا إلى جنوبها في وحدة شاملة .

وتتميز فنون النضهة في الشمال بأنها أكثر منطقية وأكثر دقة من واقعية الجنوب فقد ارتبطت أعمال الفنانين الشماليين في عصر النهضة بتقاليد الفن القوطي التي بقيت آثارها في المخطوطات المصورة وفي زخرفة الكاتدرائيات وهذا يوضح شدة ارتباط فنان الشمال بالبيئة واهتمامه بإبراز التفاصيل في أعماله الفنية .

أعلام عصر النهضة

جيوتو ( 1266- 1337 )

الفنان الفلورنسي الذي كشف أسس التصوير الحديث لعصر النهضة وأكسب الأشخاص في تصويره حيوية ومظهرا فوق ما أصفاه من خيال على مختلف المناظر التي رسمها .

وما رسمه الفنان كذلك من لوحات الفرسك ذات الطابع الديني يؤكد نبوغه وقدراته على إظهار تفصيل الأشياء والأبعاد والظلال والأضواء فوق ما يشع منها من أحاسيس عاطفية تحملها تعبيرات الوجوه والأيدي وحركات الأشخاص ومن أمثلة ذلك اللوحة التفصيلية – مقابلة عند البوابة الذهبية – في بادوا وكذلك في لوحة – البكاء على القديس فرانسيس - وحينما يعالج جيوتو رسم الجماعات نلاحظ تزاحما كما يبدو روح الحادث من خلال روح الجمع كله فهناك مشاركة عامة أو وحدة مشاركة نتبينها على الوجوه وفي الأيدي وفي الملابس والعمارة وفي الخلفية وما يكون فيها من أشجار ونباتات .

وكذلك فإن من صفات أعمال جيوتو تشابه الوجوه تشابها لا يحدد فردية بذاتها وإنما هو أسلوب واحد متقارب وطريقة بذاتها يتبعها الفنان في إنجاز ملامح الوجه وتفاصيله بما يحدد معالم شخصيته ويحقق التعبير الذي ينشده .ليوناردو دافنشي ( 1452 – 1519 )

كان ليوناردو دافنشي مصورا كما كان نحاتا ومخترعا سبق عصره بما اخترعه من أدوات الحرب والسلم على السواء وكان إلى جانب ذلك موسيقيا وكذلك قام بوضع أول كتاب عن التشريح كما أنه كان كيميائيا وعالما وعندما حمل أبوه رسومه وهو صبي صغير إلى صديقه الفنان فيروشيو ليطلعه على ابنه أدرك الأستاذ من فوره عبقرية الصغير وطلب إلى أبيه أن يتتلمذ ابنه عليه .

ومن أعجب ما يروى عن هذا التلميذ العبقري أن أستاذه في زحمة عمله طلب إليه إن يساعده في رسم ملاك في إحدى اللوحات ولما أنجز – ليوناردو – رسم الملاك طغت روعته على أشخاص اللوحة ورأى أستاذه ذلك فتولاه الذهول لتفوق تلميذه عليه فترك فرشاته وهجر التصوير واشتغل بالنحت بقية حياته . ومن أعمال ليوناردو التي بلغت حد الأعجاز لوحته الكبرى – العشاء الأخير – وقد جلس وسط المائدة السيد المسيح وعن يمينه وشماله حواريوه الذين يمجون في حركات وإشارات هي الإبداع نفسه وما ارتسم على وجوههم من تعبيرات عميقة متنوعة .

ومن لوحاته الشهيرة أيضا لوحة – الموناليزا- أو – الجوكندة - فقد رسمها الفنان تحت أنغام الموسيقى وانعكست هذه الأنغام الرائعة كما أراد الفنان على صاحبة اللوحة فأكسبتها تلك الابتسامة الغامضة العميقة والتي شبهوها بابتسامة أبي الهول . والمنظر الخلقي للموناليزا وهو انهار يردد في مجموعة الغموض والعمق اللذين حققهما الفنان على الوجه الخالد .

ميكل انجلو – 1475- 1574-

اتجه ميكل انجلو للنحت منذ طفولته ووصل فيه إلى قمة عالية قل إن يصل إليها فنان ، ولقد كلف البابا ميكل انجلو برسم سقف كنيسة سستين وهو النحات المرموق واضطر ميكل للقيام بهذا العمل اضطرارا بعدما رفض رجاءه أن يقوم رفائيل بهذا العمل وفي يوم 10 مارس من سنة 1508 كتب الفنان الخالد هذه العبارة – اليوم أنا ميكل انجلو النحات ابدأ في تصوير المصلى – وفي العام التالي أضاف العبارة – ليست هذه مهنتي فأنا أضيع وقتى - ولكن العالم يشهد بأن ما حققه انجلو في تصويره موضوعات كنيسة سستين هو الأعجاز بعينه لقد مزج الفنان بين النحت والتصوير في هذه الأعمال فبدت وكأنها لفرط قوتها وروعتها بارزة مجسمة على الحائط ، ومن الأعمال الخالدة للفنان ميكل انجلو تمثال – موسى – الذي تجلت فيه القدرة الخارقة على تشكيل الرخام وطواعيته له ليحقق منه معاني القوة والعزم .

روفائيل - 1493- 1520

الفنان الذي صور الجمال وأشاعت لمساته الإحساس به في أعماله خلال عمرة القصير ( 27 عاما ) انظر لوحاته التي صور فيها مختلف الشخصيات كلوحة البابا يوليوس الثاني وما تعبر عنه الوجوه من معان بالغة العمق ولا جدال في إن أسلوب الفنان وطريقته في التصوير قد جعلا منه شخصا محبوبا من الناس وله مريدون كانوا يحيطون به وهو يسير في شوارع روما ثم كان أن أصيب الفنان العظيم بالحمى خلال قيامه بأعمال التصوير في الفاتيكان ومع غرب شمس السادس من أبريل عام 1520 م طويت بموته صفحة مشرقة من تاريخ التصوير في عصر النهضة

الأمم المتحدة

2012-04-11T06:34:00.003-07:00

الأمم المتحدة

الأمم المتحدة (بالإنجليزية: United Nations ‏) (الصينية:联合国) (الفرنسية:Organisation des Nations unies) (الروسية:Организация Объединённых Наций) (الإسبانية:Organización de las Naciones Unidas) هي منظمة عالمية تضم في عضويتها جميع دول العالم المستقلة تقريباً. تأسست منظمة الأمم المتحدة بتاريخ 24 أكتوبر 1945 في مدينة سان فرانسيسكو في ولاية كاليفورنيا الأمريكية، تبعاً لمؤتمر دومبارتون أوكس الذي عقد في العاصمة واشنطن. من 1919 إلى 1945 كان يوجد منظمة شبيهة بمنظمة الأمم المتحدة تدعي عصبة الأمم إلا أنها فشلت في مهامها خصوصاً بعد قيام الحرب العالمية الثانية، ما أدى إلى نشوء الأمم المتحدة بعد انتصار الحلفاء وإلغاء عصبة الأمم. وعضوية الأمم المتحدة مفتوحة أمام كل الدول المحبة للسلام التي تقبل التزامات ميثاق الأمم المتحدة وحكمها. في بداية سبتمبر من سنة 2003 كان هناك 191 دولة كأعضاء في المنظمة.(انظر الدول الاعضاء في الأمم المتحدة).

لمحة تاريخية

ظهرت فكرة إنشاء منظمة الأمم المتحدة في وقت الحرب بانعقاد المؤتمرات في موسكو وطهران في سنة 1943. اقترح الرئيس الأمريكي فرانكلين ديلانو روزفلت تسمية "الأمم المتحدة" وكان أول استعمال لهذا التعبير في 1 يناير 1942 بإعلان قيام منظمة الأمم المتحدة. في أثناء الحرب العالمية الثانية استعمل الحلفاء تعبير "الأمم المتحدة" للإشارة إلى تحالفهم فقط. من أغسطس/آب إلى أكتوبر/تشرين الأول ممثلوا فرنسا، الصين، المملكة المتحدة، الولايات المتحدة، والاتحاد السوفيتي اجتمعوا ليضعوا الخطط المترتبة عن مؤتمر دومبارتون أوكس وبعد المباحثات ظهرت اقتراحات تلخص أغراض المنظمة، عضويتها وأعضاءها، بالإضافة إلى الترتيبات للمحافظة على السلم العالمي والأمن والتعاون الاقتصادي والاجتماعي الدولي. هذه الاقتراحات تم مناقشتها من قبل الحكومات والأفراد المختصين حول العالم.

في 25 إبريل/نيسان سنة 1945 عقد مؤتمر الأمم المتحدة بحضور منظمات وهيئات عالمية في مدينة سان فرانسيسكو. بالإضافة إلى الحكومات فإن عدة منظمات غير حكومية، مثل نوادي الأسود الدولية دعيت للمساعدة في صياغة الدستور. ال50 دولة عالمية التي تألفت منها الأمم المتحدة في ذلك الوقت وقعت على الدستور بعد شهرين وبالتحديد في 26 يونيو/حزيران، في بولندا، التي لم تكن حاضرة في ذلك المؤتمر، لكنها وقعت عليه بعد ذلك لتكون حصيلة الموقعين على الدستور 51 بلدا. ظهرت الأمم المتحدة إلى الوجود في 26 أكتوبر/تشرين الأول 1945 بعد تصديق الدستور من قبل الأعضاء الدائمين الخمسة في مجلس الامن- جمهورية الصين، فرنسا، الاتحاد السوفييتي، المملكة المتحدة، والولايات المتحدة الأمريكية - وبأغلبية من الموقعيين الاخرين ال46.صوت 89 مقابل 2 عضو في مجلس الشيوخ الأمريكي على تصديق ميثاق الأمم المتحدة في 28 يوليو/تموز من عام 1945. في ديسمبر/كانون الأول سنة 1945 طلب مجلس الشيوخ والكونغرس بالإجماع من الأمم المتحدة أن يكون مقرها الرئيسي في الولايات المتحدة. قبلت الأمم المتحدة الطلب وتم بناء المقر في مدينة نيويورك بين سنتي 1949 و1950 بجانب النهر الشرقي على أرض اشتريت ب 8.5 مليون دولارا تبرعا من الابن جون دي روكيفيلر. فتح مقر الأمم المتحدة رسميا في 9 يناير/كانون الثاني عام 1951. تحت اتفاقية خاصة مع الولايات المتحدة الأمريكية منحت بعض الامتيازات والحصانات الدبلوماسية.

بينما يقع المقر الرئيسي للأمم المتحدة في مدينة نيويورك، فإن له مكاتب فرعية واقعة في جنيف في سويسرا، لاهاي في هولندا، فينا في النمسا، نيروبي في كينيا. فيما تنتشر الوكالات والهيئات التابعة لنظام الأمم المتحدة في مواقع مختلفة من العالم.

في 25 أكتوبر/تشرين الأول صادقت الجمعية العامة التابعة للأمم المتحدة على القرار 2758 الذي ينص على استبدال حكومة جمهورية الصين بحكومة جمهورية الصين الشعبية كالحاكم القانوني والممثل الشرعي للصين في الأمم المتحدة وكأحد الأعضاء الخمسة الدائمين في مجلس الأمن.

كان عند مؤسسي الأمم المتحدة آمال كبيرة في منع النزاعات بين الدول وجعل الحروب المستقبلية مستحيلة. تلك الآمال من الواضح أنها لم تدرك بعد. من عام 1947 إلى سنة 1991 جعل انقسام العالم إلى معسكرات عدائية أثناء الحرب الباردة هذا الشيء مستحيلا. بعد انتهاء الحرب الباردة كانت هناك عدة دعوات لمنظمة الأمم المتحدة لتكون الوكالة العالمية لانجاز السلام والتعاون العالمي. في السنين الأخيرة، أثار ارتفاع الولايات المتحدة إلى موقع الهيمنة العالمية الشكوك حول دور وتأثير الأمم المتحدة.

الحد من انتشار الأسلحة

وضع ميثاق الأمم المتحدة سنة 1945 تصورا لنظام التعليمات الذي يضمن أقل انحراف في أسلحة العالم الإنسانية والاقتصادية، لكن ظهور الأسلحة النووية كان بعد عدة أسابيع من توقيع الدستور، وكان حافزا فوريا لظهور مفاهيم "الحد من الأسلحة" و"نزع السلاح". في الحقيقة كان القرار الأول للاجتماع الأول للجمعية العامة التابعة للامم المتحدة (24 يناير/كانون الثاني 1946) مؤهلا لتأسيس لجنة للتعامل مع المشاكل التي ظهرت عقب اختراع الطاقة الذرية. ودعت هذه اللجنة لوضع اقتراحات معينة لإزالة الأسحلة الذرية وكل الأسلحة الرئيسية الأخرى المتعلقة بالدمار الشامل. أقامت الأمم المتحدة عدة منتديات لمخاطبة قضايا نزع السلاح متعددة الاطراف. المنتديات الرئيسية منها هي "اللجنة الأولى للجمعية العامة للأمم المتحدة" و"لجنة الأمم المتحدة لنزع السلاح". تتضمن المواد على جدول الاعمال اعتبار الاستحقاقات المحتملة لمنع الاختبارات النووية. هناك جهود تبذل لمنع الأسلحة الكيميائية، نزع الاسلحة النووية والتقليدية، مناطق الأسلحة النووية الواسعة، تخفيض الميزانيات العسكرية، وإجراءات لتقوية الأمن العالمي. مؤتمر نزع السلاح هو المؤتمر الوحيد الذي أسسته المجموعة الدولية لمفاوضات الحد من الأسلحة متعددة الأطراف واتفاقيات نزع السلاح. للمجموعة الدولية 66 عضوا يمثلون كل المناطق في العالم، من ضمن ذلك دول السلاح النووي الرئيسية الخمس (جمهورية الصين الشعبية، فرنسا، الاتحاد الروسي، المملكة المتحدة، والولايات المتحدة الأمريكية). في حين أن هذا المؤتمر ليس بمنظمة أممية رسمية، إلا أنه يرتبط بالأمم المتحدة من خلال ممثل شخصي للأمين العام؛ ويعمل الأخير كأمين عام لهذا المؤتمر. عادة ما تطلب الجمعية العامة من المؤتمر النظر إلى القرارات التي تتبناها في قضايا معينة لنزع السلاح. سنويا يقوم المؤتمر بتزويد الجمعية العامة بالتقارير عن نشاطاته.

حقوق الإنسان

إن السعي لتوفير حقوق الإنسان كان أحد أهم الأسباب التي قامت من أجلها الأمم المتحدة. أدت الاعمال الوحشية والابادة الجماعية في الحرب العالمية الثانية إلى إجماع عام على أن تعمل الأمم المتحدة ما بوسعها لمنع مثل هكذا مآسي في المستقبل. هذا الهدف المبكر أصبح إطار قانونيا لاحتواء وحل الشكاوى المتعلقة بانتهاكات حقوق الإنسان. يلزم ميثاق الأمم المتحدة كل الدول تشجيع "الاحترام العالمي ومراعاة حقوق الإنسان" بالقيام بالأعمال التعاونية لذلك الهدف. الاعلان العالمي لحقوق الإنسان ليس ملزما قانونيا، إلا أن الجمعية العامة قد تبنته في سنة 1948 كمعيار مشترك لطموح الإنسانية جمعاء. الجمعية العامة تتابع قضايا حقوق الإنسان بانتظام. إن لجنة حقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة (UNHRC)، تحت رعاية المجلس الاقتصادي والاجتماعي التابع للأمم المتحدة هي الجزء الأساسي من الأمم المتحدة الذي باخذ على عاتقه التشجيع لاحترام حقوق الإنسان ونشرها. من خلال التحقيقات والمعونات التقنية. إن المفوض السامي لحقوق الإنسان هو من أهم المسؤولين المعينين من قبل الأمين العام للأمم المتحدة والمسؤول عن كافة أنشطة حقوق الإنسان ضمن إطار المؤسسة. تأسس مجلس حقوق الإنسان كهيئة حكومية متعددة الأطراف تبعاً لاعتماد قرار الجمعية العامة رقم 60/251 بتاريخ 15 مارس 2006، ويتكون المجلس من 47 عضواً يمثلون الدول الأعضاء في الجمعية العامة على أساس التوزيع الجغرفي العادل، ويتبع المجلس في إجراءاته الجمعية العامة ويعد أحد أجهزتها الرئيسة، لقد تم تأسيس المجلس ليحل محل لجنة حقوق الإنسان المنتهية ولايتها عام 2005، ويتولى ذات المهام المتعلقة بتشجيع احترام حقوق الإنسان، ويختلف عن سابقة بحيث يعطي للدول مجال أكبر لتقييم الذات ومراجعة سياساتها العامة وتحديد أولوياتها في معالجة القضايا الهامة بالتسبة لشعوبها، وذلك من خلال الآليات التي تمت إضافتها مؤخراً إلى هذا الجهاز الأممي حديث التكوين مثل آلية الاستعراض الدوري الشاملة.[1]

هيكلية الأمم المتحدة

إن نظام الأمم المتحدة مبني على سبع أجهزة رئيسة[2]، وهي تسمى بمجموعها "منظومة الأمم المتحدة" وهي:

* الجمعية العامة

* مجلس الأمن

* مجلس الوصاية

* الأمانة العامة

* محكمة العدل الدولية

* المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة

الأمية في المغرب

2012-04-11T06:33:00.003-07:00

الأمية في المغرب

في حين يصل عدد الأميين الذين لا يعرفون القراءة والكتابة 10 ملايين شخص حاليا بالمغرب ثلثهم من النساء.

وهو ما يعادل 65 في المائة من النساء.

كما تم ترتيب المغرب حسب مؤشر التنمية العالمي في المرتبة 126 سنة 2006 لكونه من الدول الأكثر أمية في العالم. وتتفشى نسبة الأمية في الوسط القروي
حيث تقدر بحوالي 60،5 في المائة بدل 29,4 في المائة بالوسط الحضري
كما تعرف تفشيا كبيرا بالنسبة إلى الإناث بنسبة 54,7 في المائة مقابل 30,8 في المائة بالنسبة إلى الذكور.

ورغم تبني الحكومة لاستراتيجية لمحو الأمية، إلا أن النتائج تبدو متواضعة في هذا الشأن ودون طموح بلوغ الأهداف المسطرة والمتمثلة في تقليص النسبة العامة للأمية إلى أقل من 20في المائة، في أفق 2010 و المحو شبه التام للأمية في أفق 2015
إذ انتقل عدد المستفيدين من برامج محو الأمية من 181.000 سنة 1999 إلى 655.478 سنة 2006 .

وهناك عدة عوائق لمجابهة هذه الظاهرة ،التي تضيع على المغرب عدة طاقات على مستوى الناتج الداخلي الخام و على المحيط المجتمعي بصفة عامة، منها عدم وجود معطيات دقيقة بشأنها وعدم المعرفة المعمقة للشرائح المعنية بهذه الظاهرة ولوسطهم والظروف المحيطة بهم.

كما أن المعالجة الحقيقية لها تستلزم تدخل جميع الفاعلين والمؤثرين فيها لارتباطها بالوضعية الاقتصادية والاجتماعية وكذا بالوسط السوسيو-ثقافي وقد رصد المغرب لمجابهة هذه الظاهرة ميزانية تعرف نموا سنويا إذ تضاعفت أربع مرات منذ سنة 1998 .

كما أنها سجلت خلال الفترة الممتدة ما بين 2001 و 2006 نسبة نمو تناهز 40 في المائة
وازدادت بمعدل 11 في المائة مابين سنتي 2005 و2006 فقط حيث انتقلت من 93 مليون إلى 103 ملايين درهم.

الإنسان

2012-04-11T06:32:00.003-07:00

الإنسان هو كائن حي يمشي على قدمين وهو من الثدييات الرئيسة ينتمي الإنسان العاقل جنس البشر هو العاقل الوحيد.يمتلك الإنسان خلافا لبقية الحيوانات على الأرض دماغعالي التطور، قادر على التفكير المجرد واستخدام اللغة والنطق والتفكير الداخلي الذاتي وإعطاء حلول للمشاكل التي يواجهها الإنسان. ليس هذا فحسب بل أن الإنسان يمتلك جسما منتصبا ذا أطراف مفصلية علوية وسفلية يسهل تحريكها وتعمل بالتناسق التام مع الدماغ وهي خاصية تجعل من الإنسان المخلوق الوحيد على البسيطة الذي يستطيع توظيف قدراته العقلية والجسمية لصناعة الأدوات الدقيقة وغير الدقيقة التي يحتاجها.

أظهرت دراسة الأإحفوريات وتحليل الحمض النووي للمتقدرات أدلة تشير إلى أن الإنسان الحديث كان في أفريقيا قبل حوالي 200ألف عام.الآن يستوطن البشر كل القاراتومدارات الأرض المنخفضة بعدد إجمالي يصل إلى6.7 مليار نسمة وذلك بحسب إحصائية 2009.

العقل هو مصطلح يستعمل، عادة، لوصف الوظائف العليا للدماغ البشري.خاصة تلك الوظائف التي يكون فيها الإنسان واعيا بشكل شخصي مثل : الشخصية، التفكير، الجدل، الذاكرة، الذكاء، وحتى الانفعال العاطفي يعدها البعض ضمن وظائف العقل.

و رغم وجود فصائل حيوانية أخرى تمتلك بعض القابيات العقلية، إلا أن مصطلح العقل عادة يقصد به المتعلق بالبشر فقط. كما أنه يستعمل أحيانا لوصف قوى خارقه، غير بشرية، أو ما وراء طبيعية.

الوعي الواو والعين والياء: كلمةٌ تدلُّ على ضمِّ شيء. وفي قواميس اللغة العربية وَعَيْتُ العِلْمَ أعِيهِ وَعْياً.ووعَى الشيء والحديث يَعِيه وَعْياً وأَوْعاه: حَفِظَه وفَهِمَه وقَبِلَه، فهو واعٍ، وفلان أَوْعَى من فلان أَي أَحْفَظُ وأَفْهَمُ. وفي الحديث: نَضَّر الله امرأً سمع مَقالَتي فوَعاها، فرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوعى من سامِع. والوَعِيُّ الحافِظُ الكَيِّسُ الفَقِيه.

وعليه لا وعي دون علم فكلما ازداد المرء علماً وفهماً ازداد وعياً.

والوعي كلمة تعبر عن حالة عقلية يكون فيها العقل بحالة إدراك وعلى تواصل مباشر مع محيطه الخارجي عن طريق منافذ الوعي التي تتمثل عادة بحواس الإنسان الخمس. كما يمثل الوعي عند العديد من علماء علم النفس الحالة العقلية التي يتميز بها الإنسان بملكات المحاكمة المنطقية، الذاتية (الإحساس بالذات) (subjectivity)، والإدراك الذاتي (self-awareness)، والحالة الشعورية (sentience) والحكمة أو العقلانية (sentience) والقدرة على الإدراك الحسي (perception) للعلاقة بين الكيان الشخصي والمحيط الطبيعي له.

والوعي بأمر ما يتضمن معرفته والعمل بهذه المعرفة..

بالمحصلة فالوعي :هو ما يُكون لدى الإنسان من افكار ووجهات نظر ومفاهيم عن الحياة والطبيعة من حوله

وقد يكون الوعي وعيا زائفا، وذلك عندما تكون افكار الإنسان ووجهات نظره ومفاهيمه غير متطابقة مع الواقع من حوله، أو غير واقعي وقد جزئيا، وذلك عندما تكون الافكار والمفاهيم مقتصرة على جانب أو ناحية معينة وغير شاملة لكل النواحي والجوانب والمستويات المترابطة والتي تؤثر وتتأثر في بعضها البعض في عملية تطور الحياة..

التأمل..معظم الاشياء الجميلة في الحياة التي تتناول المشاعر متى عرفتها فقد حددت من جمالها ، ذلك ان المشاعر التي عند الناس تختلف من شخص لاخر .
فشعوري بالاسترخاء قد يختلف عن شعورك انت بالاسترخاء وبكاؤك غير بكائي . وفرحك مختلف عن فرحي .. المشاعر عندك تختلف نفسها عندي . والتأمل في حقيقة الأمر مشاعر داخلية في الإنسان ، قد يعرفها البعض بأنها شعور بالسلام الداخلي .
ومن الداعي للتفكير قولنا لمن علت منزلته من الملائكة والانبياء مثلا ، عليه السلام ان نرسل له السلام...
ويعرف البعض التأمل بأنه أسلوب لتغيير السلوك تجاه الحياة . هذا الاسلوب والتغيير ينشأ من داخل قرارة الانسان هذه بعض التساؤلات التي يطرحها التامل ومن ثم يجيب عليها عمليا :
مالذي ممكن ان يحدث لو ان كل ذرة في جسدك استرخت ؟
ولو انك ولو للحظات في اليوم وقفت التفكير السلبي وخفضت الاصوات الداخلية ؟
وماذا لو انك بدأت تشعر الوعي الحقيقي ؟
ان التأمل هو احدى الطرق العملية لتهدئة الافكار الداخلية للسماح لنا بالشعور بحقيقتنا الطبيعية واحدة من الاختبارات الجميلة التي ذكرها د . صلاح الراشد ـ في برنامج السعادة في ثلاثة شهور لمعرفة ما اذا كانت افكارك ايجابية ام سلبية هي ان تجلس لمدة قصيرة (20-30 دقيقة ) دون التلفاز او المذياع او الجريدة او ا لمجلة او التحدث لاخرين ثم تستمع لافكارك في الداخل . فاذا كانت الافكار سلبية فسوف لن تطيق تلك الدقائق المعدودة . اذا كان الامر هو الخيار الثاني فان التامل في واحده من ا لخيارات التي قد تحتاج لها .

تأملات نقدية في اللاوعي :

لقد عاش الفكر الفلسفي طيلة قرون مختزلا الإنسان في بعده الواعي، و حتى المحاولات الفلسفية لبيان حدود الوع ي ( الحد الاجتماعي مع ماركس، و الحد الانفعالي مع نيتشه ) لم تنتهي إلى إقرار اللاوعي كمكوّن من مكونات الحياة النفسية للإنسان. لذلك فإن اكتشاف اللاشعور مع فرويد أدى إلى "رجّة" الوعي الفلسفي، على حدّ عبارة ريكور.

إذ يبدو أن البحث المتواصل عن الدواعي اللاشعورية للفعل الإنساني محرجاللفلسفات الذاتية التي تتأسس على فكرة الحريّة، و محرجا للوعي الأخلاقي، لأننا عندما نضخم اللاشعور نذهب ضد الأخلاق. و من هذا المنطلق حذّر آلان من المزالق التي قد يؤدي إليها الإقرار باللاشعور كاللامسؤولية و عفوية الوعي. أما سارتر فقد ذهب إلى أبعد من التحذير، إذ رفض أن يجعل من اللاشعور سبب اختياراتنا، فليس لنا، حسب سارتر، أن نبحث عن أعذار لأفعالنا و أن نختفي وراء اللاشعور. إذ أن سارتر رفض اللاشعور في " الوجود و العدم " و أرجعه إلى سوء النيّة أي كذب الذّات على ذاتها.

الإيديولوجيا والوهم

2012-04-11T06:31:00.000-07:00

الإيديولوجيا والوهم

ظهر لفظ الإيديولوجيا لأول مرة بفرنسا بوصفها علما للأفكار، و يرجع الفضل في نحث المصطلح إلى دستوت دي تراسي إذ ارتبط به إبان الثورة الفرنسية لسنة 1789 ، حيث أعطى لهذا المفهوم مدلولين اثنين و هما:
مدلول فلسفي: اعتبر فيه الإيديولوجيا علما أو شبه علم يقوم على الملاحظة والتجربة كنقيض لتفسير اللاهوت للعالم الذي يعتبره دو تراسي تفسيرا أوليا و طفوليا بينما الإيديولوجيا كما يتصورها تمثل التفكير الراشد و الناضج لارتكازها على الملاحظة والتجربة.
مدلول إبستمولوجي: باعتبارها « العلم الذي يدرس الأفكار بالمعنى الواسع لكلمة أفكار، أي مجموع وقائع الوعي من حيث صفاتها أو قوانينها وعلاقاتها بالعلامات التي تمثلها لاسيما أصلها»، هكذا يبدو أن دو تراسي حاول أن يعطي للإيديولوجيا بعدا علميا باعتبارها نسقا من الأفكار والتصورات البعيدة عن التمثلات اللاهوتية والميتافيزيقية للعالم، فأصبحت الإيديولوجيا بهذا المعنى ضد الأفكار والأطروحات المحافظة، خاصة وأنها ارتبطت بالثورة الفرنسية وما أحدثته من تغير في بناء المجتمع الفرنسي، و انعكاسات هذه الثورة على صعيد الأمم الأوروبية.
تأسيسا على الدلالات السابقة، و ضدا على مفاهيمها نحث نابليون مدلولا جديدا للإيديولوجيا حيث اعتبرها أفكار المشاغبين الذين كانوا ضد حكمه ومن ثمة أخذت معنى انتقاصيا لدلالتها مع دو تراسي إذ أصبح نابليون ينعت خصومه بالإيديولوجيين وذلك في إطار الصراع السياسي مع معارضيه. وفي هذا الصراع و السجال ظهر ما سمي "سجال المصطلحات" أو "الإيديوفوبيا" أي الخوف الشديد من الأفكار، فالأفكار تعبر عن المصالح و المطامح أما لالاند فيعرف الإيديولوجيا بأنها «العلم الذي يتخذ موضعا له دراسة الأفكار، أي العلم الذي يبحث في صفات الأفكار و قوانينها و خاصة أصولها».
تحديدات بول ريكور لمفهوم الإيديولوجيا
يرى بول ريكور أن الإيديولوجيا ترتبط بثلاث استعمالات. يهم الاستعمال الأول معنى الاختلال والتشويه للواقع، و هو المعنى الذي يشيع بين عامة الناس و الذي كان مصدره الماركسية حيث تسند للإيديولوجيا معنى يجعل من الممارسة أساسا لها و أن الإيديولوجيا مصدر التشويه.أما الاستعمال الثاني فربطه بول ريكور بالشكل الذي تظهر فيه الإيديولوجيا كظاهرة تشويهية و تزييفية بل يجعلها بول ريكور في هذه الحالة تبريرية أي أنها تحاول أن تتكلم بلسان الحاكم المسيطر و تشيد الشمولية و حين يبرز العنف داخلها تتحول الايديولوجيا إلى أداة قهر أكثر من المظاهر العنيفة التي تخلفها طاحونة الصراع الطبقي. أما الاستعمال الثالث فيربطه بول ريكور بما أسماه بالإدماج أي أن الجماعة تعمل على استدعاء ذكرياتها الأساسية باعتبارها أحداث أولية مؤسسة للهوية المحددة لهذه الجماعة، فهذا الاستعمال يساهم في تكوين عنصر جديد داخل بنية الذاكرة الجماعية.
إن بول ريكور يهدف من وراء تقسيماته هذه للإيديولوجية إلى تأكيد نقطة محورية لا تنفصل عن عملية الإيديولوجيا نفسها وهي حضور الوهم لتبرير وصفي لاسترداد الذكريات لتحقيق الإدماج.
الإيديولوجيا عند الماركسيين
إن الإنسان عند الماركسيين كائن اجتماعي في جوهره، و بدون المجتمع لا يستطيع الإنسان العيش، إذ لا يمكنه أن ينتج الشروط الضرورية للحياة اللازمة لبقائه إلا في إطار المجتمع،و لكن أدوات ذلك الإنتاج تعود لكي تحدد أول ما تحدد العلاقات الإنسانية. ويرى ماركس استحالة فصل وعي الناس عن وجودهم الاجتماعي و يعطي للحياة الاجتماعية أهمية أساسية تحديد الوعي بل يجعلها هي التي تحدد الوعي.
إن الايديولوجيا، في نظر ماركس و رفيقه انجلز،«ليست سوى التعبير الفكري عن العلاقات السائدة في المجتمع تلك العلاقات التي تجعل من طبقة ما الطبقة السائدة على الطبقات الأخرى». بهذا المعنى فالايديولوجيا مجموع الأفكار الذي تسود المجتمع الطبقي و الذي ترسم بفعل الشروط المادية والروحية القائمة على صورة ناقصة و مشوهة للعلاقات السائدة فيه. يقول انجلز: «الإيديولوجيا هي نشاط فكري ذلك الذي يدعى مفكر واعي في حين أنه إنما يصدر عن وعي زائف مغلوط ذلك لأن القوى الحقيقية المحركة له تبقى مجهولة لديه، وإلا لما كان نشاطه الفكري ذاك إيديولوجيا». إذن هي البناء الفكري النظري القائم على وعي مزيف لكونه يجهل مكوناته الموضوعية.
وقد وسع كل من ماركس و أنجلز فيما بعد مفهوم الإيديولوجيا فجعلاه البنية الفوقية برمتها لعصر من العصور التاريخية أي مجموع النتاج الفكري، من أدب و فن وفلسفة و دين و أخلاق و تشريع بحيث يسود مجتمعا من المجتمعات في عصر من العصور التاريخية.
أما لنين فيميز بين الإيديولوجيا البرجوازية والبرجوازية الاشتراكية، الأولى هي النسق الفكري الذي تقيمه البرجوازية لتخدع به نفسها وتخدع غيرها من الطبقات المضطهدة، والثانية هي المذهب الذي يقود كفاح الطبقة العاملة و تنير لها الطريق و الذي يأتي من الممارسة النظرية ، من المثقفون الثوريون الذين ربطوا مصيرهم بنضال و كفاح الطبقة العاملة.
بينما يميز مانهايم بين الإيديولوجيا الجزئية أو الخاصة، و الإيديولوجيا الكلية أو العامة فالأولى تعني مجموع الأفكار التي يعتنقها الشخص و التي يرى من خلالها حضوره مجرد غطاء شعوري لتحقيق الموقف الذي يصدر عنه، و الذي لا يعبر بصراحة لأنها تعارض مصالحه، فهي بهذا المعنى تبريرية تعمل على صرف النظر عن فحواها. أما الثانية فهي مجموع التصورات التي تعتنقها جماعة ما تبريرا لموقفها داخل المجتمع.
تصور نيتشه للأيديولوجيا
يبرز نيتشه الطابع الأكثر سطحية و سوءا للوعي، بمعنى أن الوعي لدى الإنسان رغم تطوره في المستويات فإنه لا يدرك معنى وعيه لأفعاله وأفكاره ومشاعره، بل حتى حركاته فهو دائما يفعل نتيجة لإرادة قاهرة جاءت في صفة أمر (يجب عليك)، و هو هنا يؤكد مقولة العدمية التي تسيطر على الإنسان، فهو لا يعرف معنى الفكر الذي أصبح وعيا فالوعي عند نيتشه لا يعدو أن يكون أكثر من أجزاء الفكر السطحية و أكثرها سوءا.
إن بالإمكان، حسب نيتشه، أن يعيش الإنسان حياته في استقلال عن الوعي تماما. لما كانت الحياة البشرية معرضة للهلاك بوصفها حياة يؤطرها الصراع من أجل البقاء اضطر الإنسان أن يعبر عن نفسه في كلمات، ومن ثمة يكون نمو اللغة ونمو الوعي متلازمين. هكذا اختلق الإنسان لنفسه أوهاما أصبحت تؤطر حياته وأضفى عليها صبغة حقائق تقنن واقعه (كالواجب والمسؤولية، والحرية …إلخ). فالحقائق في العمق ليست إلا أوهاما منسية.

الإيمان بالغيب : مفهومه وضرورته

2012-04-11T06:30:00.000-07:00

الإيمان بالغيب : مفهومه وضرورته

1- النصوص : الآيات (1-5) من سورة البقرة + الآية 177 من نفس السورة.

- استخراج المضامين :

- دعوة المومنين وترغيبهم في الاتصاف بصفات أهل الهداية والفلاح ليسلكوا سلوكهم فيهتدوا ويفلحوا في دنياهم وأخراهم . - الحث على طلب الهداية من القرآن الكريم . - الإيمان بالغيب وأركان الإيمان من سمات المومنين.

* تحليل عناصر الدرس :

• أقسام الوجود : ينقسم الوجود الذي نحيا فيه إلى عالمين : عالم الشهادة : وهو المدرك بالحواس .

وعالم الغيب : وهو محجوب عن حواس الإنسان لا يعرف إلى عن طريق الوحي وهو موضوع هذا الدرس.

1) مفهم الإيمان بالغيب :

الغيب لغة : كل ما غاب عن الإنسان وما لا يدركه حسه ، يقال غاب الشيء إذا استتر واحتجب .

واصطلاحا : هو ما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه إلا من ارتضى من رسول.

• والمقصود بالإيمان بالغيب : التصديق الجازم بكل المغيبات التي أخبرنل الله ورسوله عنها دون تردد أوشك.

• ما يندرج تحته : أركان الإيمان الستة التي تعد أصلا لما سواها ، كالبعث والنشور والجنة والنار والحساب والميزان والصراط والروح والجن..........الخ.

2) ضرورة الإيمان بالغيب : الإيمان بالغيب : خاصية إنسانية يتميز بها عن غير العقلاء اختبارا من الله .

- توسيع الإنسان حدود محيطه المادي الضيق المحسوس. وإدراكه أن الكون أكبر وأوسع من هذا الحيز الضيق الذي يعيش فيه .

- تحرير فكر الإنسان من الاشتغال بأسئلة وقضايا تتجاور إمكاناته ووسائله .

- توجيه جميع طاقاته الفكرية لدراسة سنن الله في الكون والاستفادة من ذلك في تنمية ذاته ومجتمعه في كل المجالات .

• العقل و الغيب : كل محاولة لإدراك حقائق الغيب بالعقل فهي محاولة فاشلة وتبدد طاقة العقل التي لم تخلق لمثل هذا المجال، والطريقة الوحيدة لمعرفة الغيب هو كلام الله سبحانه وسنة رسوله e.

3) أثار الإيمان بالغيب في حياة الفرد والجماعة : للإيمان بالغيب آثار إيجابية كثيرة في حياتنا منها :

- إعطاؤه معنى إيجابيا للحياة وقيما ضرورية للتعايش بين الناس في سلام وأمان .

- تنمية الشعور بوحدة البشرية ووحدة دينها – ورسلها – ومعبودها .(الإيمان بالكتب )

- الابتعاد من التعصب المقيت ضد الديانات الأخرى .

- تلمس رعاية الله للبشرية البادية في توالي الرسل عبر الأزمنة والأمكنة ....

- ربط الإنسان بالمصير والجزاء الذي ينتظره وإدراك الغاية من وجوده .(الإيمان بالآخرة)

- الشعور بأن الحياة الحقيقية هي الأخرى وأن الحياة الدنيا مجرد قنطرة ومعبر لها .

- تنمية التقوى في الضمير ومراقبة الله في السر والعلن .

- تربية الشخصية المتوازنة السوية القادرة على تنمية نفسها ومجتمعها .

- الإيمان بالغيب حصانة من الوقوع في شراك الخرافات والشعوذة والدجل......والله أعلم.

تحليل البعد النفسي في أوراق/العروي

2012-04-11T06:18:00.002-07:00

تحليل البعد النفسي في أوراق/العروي

الثلاثاء, 27 مارس, 2007

تحليل البعد النفسي في أوراق/العرويتحمل الشخصيات - وخاصة الرئيسية منها - عناصر سيكولوجية تميزها éléments psychologiques، وبذلك يهدف التحليل إلى تحديد هويتها، وبالتالي تحديد صورتها من خلال ترصد حركاتها وسلوكها ومواقفها، والأوصاف المسندة إليها
و مادام إدريس شخصية محورية في النص ( ذات فاعلة ) فإن التركيز سيقع عليها بصورة مكثفة، كي نتعرف على خصائصها ومميزاتها النفسية          يمكن تلخيص الدلالات النفسية عند إدريس بشعوره بالفراغ العاطفي على مستويات متعددة، فهو اليتيم الذي فقد الأم منذ طفولته المبكرة وبالتالي فقد حنان التربية في هذه المرحلة، وعايش أسرة لم يستطع أفرادها ملء الفراغ الذي تركته الأم.          وهو ما نجده على مستوى العلاقة بالمرأة، فقد كان الإخفاق العاطفي هو ما يطبع علاقته بها، بدليل ما تكشف عنه الرسائل التي بعثها ( أو لم يبعثها ) إلى الفتاتين: الألمانية والفرنسية، إضافة إلى نوعية العلاقة بمارية الي لاحظنا توتر علاقته بها حتى على مستوى أعمال العروي الأخرى.          إنه الفراغ العاطفي الناشئ أيضا عن الإحساس بالانفصال عن الوطن، وهو الإحساس الذي لم تستطع باريس تعويضه أو تغييره رغم رغم أجوائها الحضارية البراقة وما تحمله من شحنات نفسية، حيث يظل إدريس منجذبا بروحه إلى الوطن، آملا أن يعيش به في غبطة وسلام عند عودته إلى المغرب، لكنه يحس بصدمة عنيفة عندما يحل بالوطن، ويكتشف ما حصل به من تغيرات سلبية بعد الاستقلال، تخالف مبادئه الوطنية التي تعتبر السياسة سلوكا ومعاناة وليست حرفة يرجى من ورائها اقتناص فرص معينة.          إن إحساسه بالخيبة بعد الاستقلال يعمق الجانب الذاتي لديه، ويساهم في توسيع الهوة بينه وبين الجماعة، ويعكس الإخفاق الذي تفرزه ارتدادات نفسية،فيجعل منه ” قيمة أخلاقية “يحولها السارد وشعيب إلى ” إحساس بالنصر “68                     ·    العلاقات العاطفيةles relations affectives  :
          وهي مجموع العلاقات العاطفية التي تنشأ بين الشخصيات وأطراف التواصل، أو بينها وبين موضوع أو واقعة أو فكرة أو ذات معينة، ولهذا ينصب التحليل في هذه المرحلة على ما يتضمنه النص من مظاهر ذات طابع سيكولوجي.          ويمكن رصد هذه العلاقات في أوراق كما يلي:1 - علاقة الصداقة: إنها حافز انطلاق تدشين مشروع أوراق، باعتبارها عنصرا دفع بشعيب إلى أن   يترجم صداقته لإدريس عن طريق جمع أوراقه بعد وفاته، وإنقاذها من الضياع، فيكون ذلك بمثابة تأبين وتزكية لروحه، وإعطاء قيمة ومعنى لإخفاقه وموته2 - علاقة التنافر: وهي التي يمثلها إدريس تجاه الاستعمار وكل من يسير في اتجاهه عن قصد أو غير قصد، وفي هذا الاتجاه يندرج الطلبة الفوضويون الذين انتقدوا الحركة الوطنية، وسارعوا بالعودة إلى المغرب بعد الاستقلال مباشرة لاقتناص المناصب الشاغرة من طرف الفرنسيـين، كذلك يدخل في هذه العلاقة، الانتقاد الذي وجهه إلى إدريس الشرايبي عند صدور كتابه الماضي البسيطle passé simple  في ظروف تاريخية وطنية استغلت فيها الحكومة الفرنسية ما جاء في مضمونه من مواقف تجاه التيار الوطني آنذاك.3-. علاقة الحب : وهي العلاقة المبتورة التي يمثلها الطرف الواحد/ إدريس، وينقطع خيطها عند الطرف الثاني ( مارية - الفتاة الألمانية - الفتاة الفرنسية… )4. علاقة التواصل : أو الارتباط الذي يعقده إدريس بحنينه إلى الوطن، وبنزعته الخالصة المخلصة تجاهه، إنها نفس العلاقة التي يتبادلها مع مطالعاته وكتبه بما في ذلك المفكرين والفلاسفة والأدباء والشعراء وغيرهم.. إنهم بذلك يمثلون لدى إدريس ” النغمة المفقودة ” التي يطول بحثه عنها، فينغمس في لجة المعرفة ويرتبط بمكوناتها.          إن علاقة الترابط هذه تتمثل أيضا في المحكي الإطار، عندما نجد “شعيب ” والسارد منهمكين في تحليل الألوراق وتفصيل أقسامها، وبالتالي البحث في دقائق حياة إدريس بغاية تقديمه في صورة مناقضة لإحباطاته وإخفاقه.   -التيمات/الموضوعات السيكولوجيةThèmes psychologiques  :
هي الحوافز العاطفية التي تؤثر في أفعال الشخصيات، وتتخذ في النص شكل تيمات نفسية فتظهر فيه صراحة أو ضمنا، ويمكن رصدها من خلال جرد التشاكلات les isotpies أو الحقول المعجمية المهيمنة ذات الدلالة المشتركة، لاستخلاص وظيفتها في توضيح حركية العلاقة العاطفية وديناميتها:                    ·     الموضوعات النفسية الجليةles thèmes affectifs manifestes  :تعني المواصفات والمواقف القيمية و المواضيع ذات الطابع النفسي، و هكذا نعاين في أوراق حوافز عاطفية تؤثر في أفعال “إدريس” باعتباره شخصية محورية، و كذا في أفعال “شعيب و السارد” نظرا لارتباطهما به و تعاطفهما معه، و تتخذ هذه الحوافز العاطفية في النص شكل سمات نفسية نختار منها ما يظهر في “أوراق” صراحة مثل:-تيمة الموت

و هي المنطلق و النهاية، تتجلى في الاستهلال (البداية)، و تنتهي في التأبين (الخاتمة)، و بين هذين النقطتين، تتحدد الأوراق و شروحها، إن تيمة الموت تلعب دورا مهما في النص، فهي الحافز الرئيسي لجمع الأوراق و تدوينها، فلولا موت إدريس لما استدعت الحاجة ذلك، فشعيب يحث السارد منذ البداية على قراءة أوراق إدريس و تحليلها ليفهم أسباب موته، و يطول الحوار بينهما حول هذه الظاهرة، ليفضي الاستطراد إلى حكاية الغراب في الآية الكريمة المشيرة إلى أول جريمة قتل على الأرض (قتل قابيل لأخيه هابيل).و تشير أوراق مرارا - في هذا الصدد - إلى يتم إدريس، حيث فقد أمه في صغره، فيخاطب شعيب السارد : “مات اليتيم و أنت وارثه الوحيد”69 بل نجدمحاولة تفسير مأساته بيتمه “وددت لو أعيد كل مأساته إلى يتمه”70 . هكذا تؤشر المقدمة على الموت.. بينما يهيمن السارد في التأبين، فيذكر به. إن تيمة الموت هذه تحيلنا إلى تيمة أخرى هي :

-تيمة الفقدان

: و يبدأ بفقدان الأم بالنسبة لإدريس، و هو حدث له أثره البالغ على حياته، حيث يفقد عنصرا عاطفيا مهما، ليصبح الفقدان العاطفي مهيمنا بصورة واضحة على جل حياته، حيث يمتد إلى علاقاته العاطفية الفاشلة.. فالمرأة تصبح لديه رمزا لافتقاد إشباع الخواء العاطفي، فيضطر إلى مخاطبتها كتابة (دون انتظار الرد)، لأنه أصبح بحاجة فقط إلى مخاطب يبثه ما يتعتمل في أعماق نفسه من فراغ، فيحتمي بالعزلة و الانطواء الذي يشكل تيمة أخرى.

-تيمة الانطواء

: و هو العالم الرومانسي أو الصوفي في حياة إدريس، يغرق في أحلامه و يجتر أحزانه، و يتقوقع على ذاته ملتمسا عزاءه في الانكباب على المعرفة، إنه الإنسان المهزوم، المطعون في آماله سواء على المستوى الوجداني أو السياسي الوطني، و كأن الإغراق في المعرفة طوق نجاة يتشبت به للخلاص من عالم انقطعت معه أسباب التواصل، لقد عبرت أوراق عن عجزها عن إقامة علاقة واضحة مع الجماعة، فكانت المصالحة مع الذات بديلا، و أدى ذلك إلى العزلة و الاختلاء المترجم للإخفاق…

- تيمة الإخفاق

: و تهيمن على “أوراق” باعتبارها من أهم دوافع الجمع و التدوين الذي قام به شعيب و السارد، فقد راهنا على تحديد سبب الإخفاق أو أسبابه، بل جعلاه في الأخير -كما سبقت الإشارة- نصرا لإدريس، لأنه إخفاق ناتج عن إحساس بمرارة تجاه واقع حركته عوامل خارجة عن نطاق إرادته، فكان انكسار حلمه بمغرب جديد متطور، منعتق من كل رواسب الاحتلال، و إرهاصات التخلف.

-تيمة الغربة

: و هي هاجس العروي الذي جعلها عنوانا لأحد مؤلفاته الروائية السابقة، حيث نراها ترتبط بإدريس و تتبعه، فيحس بغربة مزدوجة، تتجلى على مستوى المكان، عندما يعايش مغربا خضع لسلطات المستعمر، و فرض عزلة على المغاربة -بما فيهم إدريس- و ذلك في عقر دارهم، لقد ثار إدريس على أستاذه الفرنسي الذي “غربه” حتى على مستوى قدرات الكتابة الإنشائية الفلسفية، باعتباره مواطنا مغربيا “غريبا” عن مثل هذه القدرات المعرفية... و هي نفس الغربة (المكانية) التي يعيشها بباريس، فيحن إلى الوطن باستمرار. و بالمقابل تتجلى غربة أخرى على مستوى النفس، (اغتراب) عندما يتطلع إدريس إلى مغرب مشرق ببزوغ شمس الاستقلال، فتنحدر الأحلام، و يغترب من جديد داخل الوطن. · الموضوعات النفسية الضمنية les thèmes affectifslatents : نستشف هذه الموضوعات من خلال المقاطع المتضمنة لتلوينات عاطفية متناثرة تكشف عن جو “اليـأس و الإحباط” الذي يسود “أوراق” يصفه عامة، من خلال “إدريس” الشخصية المحورية، إن المقولات النصية في أوراق تترجم هذا الجو المعبر عن هذه الأحاسيس السلبية/المحزنة و التي هي بمثابة “نواة مركزية” تتواتر في جل أوراق إدريس على اختلاف مواضيعها و ظروفها، و يؤدي تواترها إلى ضمان انسجام النص. و تؤكد شبكة العلامات داخل النص دلالة هذه المقولات المعبرة عن الأحاسيس السلبية، فمثلا إذا تتبعنا هذه العلامات في الفصل I(العائلة) و الفصل II(المدرسة) و الفصل III(الوطن) نجد ما يلي :I - ( أمر تافه… أسماء جنود و ضباط جيش الاحتلال… فيستشعر الخوف… تألم و أحس بالدم يسيل في الحذاء… يجيبه الصمت… بلد يرغم فيه السكان على مغادرة مساكنهم…كان الفتى وحده في الحافلة… يتألم من البرد… في مقلته مناظر كئيبة مملة… لم يلبث أمله أن خاب… محاطا بزملاء جفاة و أساتذة قساة… لم يتذوق حياة الداخلية… إلخ ).II - ( أي مغزى نعطيه للألم… بطل المأساة… البطل عاطل… شحب وجهي و نقصت…رفع الأستاذ يده و صفع الفتى بقوة… لماذا الغضب؟… لماذا القلق؟… إلخ ).III - (شعب يعيش على إرث ثلاثة عشر قرنا… هنا سبب سباتنا الطويل… توترت أعصابي… لأن فرنسا وعدت و خانت… سوء حظنا هو موقعنا الجغرافي… المشكل هو نفسانية المغاربة… أين عقلية التضحية؟… إلخ ). إن ما يوحد بين هذه الألفاظ و العبارات/العلامات هو اشتراكها في التعبير عما هو “محزن و محبط” و هو تشاكل عاطفي يسيطر كما ذكرنا على جل “أوراق” إدريس الـتي تراوحت بين الذاتي و الفكري و السياسي و الوجداني… و كلها تعبر عن إحباطات نفس متأزمة (عائليا و فكريا و سياسيا و وجدانيا…)، و كلها تلوينات قاتمة تخيم على مجموع النص، و تلخص خيبة إدريس، المثقف الوطني المخلص لمبادئه و قيمه، في واقع لم يستجب لهذه القيم، و هي خيبة و إحباط جعلت العنصر المحزن dysphoriqueيسيطر على ما هو سار euphorique، فكون ذلك تشاكلا عاطفيا تقاطع مع تشاكلات طبعتها المواضيع المختلفة التي سجلتها الأوراق، فتنوعت بتنوعها، و توزعت إلى تشاكلات ذاتية و تاريخية وسياسية و اجتماعية وطنية… تتلخص كلها في عنصرين متعارضين: عنصر يعكس رؤية إدريس الحالمة بواقع إيجابي و عنصر يعكس اصطدام الرؤية بواقع مغاير للحلم.-الموقف من الوجود، الميتولوجيا mythologies, attitudes devant l’existence : تساعدنا العناصر النفسية السابقة، على اكتشاف الموقف من الوجود، أو رؤية العالم التي تعبر عنها أوراق. و المقصود بها مجموع التمثلات و القيم الواعية/اللاواعية التي تحدد موقف إدريس، باعتباره ذاتا فاعلة أساسية، أو موقف فئات أخرى (الطلبة الفوضويين.. الاستعمار.. المناضلين الوطنيين). و بذلك تتحدد وجهات نظر إيديولوجية متطابقة أو متعارضة مختلفة. لقد عايش إدريس فترة حاسمة من تاريخ المغرب، تنقل خلالها داخل الوطن و خارجه (فرنسا).. و هي مرحلة عرفت أحداثا حاسمة حركت تاريخ البلاد، و طبعته بملامح خاصة..فقد تطور الصراع بين الوطن و المستعمر.. و تحمست الحركة الوطنية في المطالبة بالاستقلال.. و تشبت المغاربة برجوع محمد الخامس من منفاه.. و كانت حركة المقاومة التي بلغت أوجها في هذه الأثناء.. و تعارضت الرؤى في خضم هذا الواقع بين مدافع مخلص و مساير مداهن.. كل ذلك ساهم في تكوين أفكار إدريس، و نضج مشاعره و أحاسيسه، ونمو تطلعاته وأحلامه بمغرب مستقل جديد..إنهاء ” الرؤية ” والموقف الذي يكونه عن هذا الواقع المتعارض ..والمتعارض مع ايديولوجية المستعمر ، فيدافع عن موقفه باستماتة ، ويدخل في نقاش حاد/معارض مع من يتخذ السياسة حرفة لاقتناص الفرص ، وطعن الثوابت والمقدسات.ونقاش تحليلي مسالم مع من يتخذها سلوكا ومعاناة ، فيبسط مشاريع بناء مجتمع يلبي حاجيات المواطن ، ويستجيب لمطامحه.-دلالات النص وأبعاده النفسية Significations etimplications psychologiques du texte : انطلاقا من الدلالات النفسية التي ناقشناها سابقا من خلال تركيزنا على البعد النفسي/العاطفي في ” أوراق ” يتضح لنا أن إدريس مثقف مغربي ، ساير تطور الأحداث التاريخية الوطنية المغربية ، بفكره وإحساسه وعواطفه ، في مرحلة حاسمة تراوحت بين فترة استعمارية وما صاحبها من اضطرابات سياسية وطموحات مستقبلية.. وفترة استقلالية وما صاحبها من احباطات وانكسارات للتطلعات والآمال. لقد جعلته المرحلة الثانية يواجه إحباطات نفسية كما أشرنا سابقا..وبذلك “حكمت” عليه “أوراق بالفشل والإخفاق..بل بالموت .. لأنه ” رفض أن ينغمس في المسيرة”، أن يتيه بين المراحل والمنازل..” لقد ناقش كمثقف وكوطني الطروحات الاستعمارية ، وما يتعلق بالحرية والنهضة والتطور..وكان في كل ذلك مدافعا عن الهوية الوطنية والعربية والإسلامية ..تواق إلى مجتمع متقدم ومنتج ، متوفر على كل مؤهلات التنمية والإصلاح..ومع ذلك جعلته ” أوراق ” يصاب بالإخفاق.. لأنه لم يشارك في ماراطون الحصول على المناصب الشاغرة بعد الاستقلال.. والذي جرى/تسابق في حلبته من كان ينعتهم بالطلبة الفوضويين الذين شاركهم مرحلة الدراسة بباريس.. ولاحظ حلمهم بالحياة الرغدة (الفيللا والسيارة الفارهة… الخ).. فاستمر هؤلاء .. وقضى هو.

البعد النفسي ينطلق هنا من إحساس إدريس بالخيبة والانهزام، وهو المثقف الواعي بخبايا الأمور.. تصارع” الثقافي” و” السياسي” داخل ذاته.. فتمخض هذا الصراع عن الإحساس بالإخفاق.. إنه صراع بين الحلم ( الثقافي) والواقع (السياسي) الذي ذهب ادريس ضحيته! وبقي السارد وراءه ليكشف اللعبة.. ويدين المرحلة ويجعل “الإخفاق” نصرا للإحساس بالمباديء.. وإيمانا بالقيم، رغم أنه إيمان قد يودي بصاحبه!!

عـدم التكافـؤ بـين الشـمال والـجنوب

2012-04-11T06:15:00.001-07:00

عـدم التكافـؤ بـين الشـمال والـجنوب

مقدمة: تنقسم دول العالم إلى مجموعتين: دول غنية تضم 5/1 سكان العالم وتسمى بدول الشمال. ودول فقيرة تضم 5/4 من سكان العالم وتعرف بدول الجنوب. وتتميز العلاقة بين المجموعتين بهيمنة دول الشمال اقتصاديا وثقافيا على دول الجنوب.

تم تصنيف دول العالم إلى شمال وجنوب في إطار منظومة عالمية تتمحور حول قطب ثلاثي.

1 ): الاعتماد على المؤشرات الاقتصادية لتصنيف دول العالم:

أ): بعد الحرب العالمية الثانية، صنفت دول العالم إلى دول اشتراكية ودول رأسمالية، انطلاقا من معيار سياسي. كما صنفت إلى دول قوية اقتصاديا ودول فقيرة اعتمادا على معيار اقتصادي. وأطلقت على الدول الفقيرة عدة أسماء كالدول المتخلفة ودول العالم الثالث و السائرة في طريق النمو أو النامية.

ب): أما التصنيف إلى شمال وجنوب، فليس بالمعنى الجغرافي؛ حيث توجد دول فقيرة في شمال الكرة الأرضية ودول غنية في جنوبها، وإنما يعني عدم التكافؤ بين دول غنية تملك 5/4 من ثروات العالم وتتميز باستقرار عدد السكان وهي الشمال. ودول فقيرة تملك فقط 5/1 ثروات العالم وتتميز بارتفاع عدد السكان وهي دول الجنوب. ويفترض هذا التصنيف، في إطار المنظومة العالمية، أن دول الشمال هي { المركز }ودول الجنوب هي {المحيط}.

ج): ومن المؤشرات الإحصائية المعتمدة في تصنيف الدول: مؤشر الناتج الوطني الإجمالي للفرد. لكن هذا المؤشر، رغم أنه يبرز الهوة بين الشمال والجنوب، فإنه ليس معبرا دقيقا لأنه يحسب بالدولار أي بعملة غير مستقرة القيمة، ولها قيما شرائية تختلف باختلاف قيمة عملات الدول بالنسبة للدولار. كما أنه لا يعبر عن التفاوتات الاجتماعية داخل بلد معين، مما دفع الأمم المتحدة إلى تبني مؤشر التنمية البشرية (التعريف ص6)

وتبرز هذه المؤشرات عدم التكافؤ بين الشمال والجنوب، كما تبرز عدم انسجام دول كل مجموعة؛ حيث نجد مثلا دولا أفريقية أكثر تخلفا ودول الخليج البترولية غنية ومتخلفة، وكلها دول تنتمي إلى الجنوب.

2): تتمحور منظومة العالم حول قطب ثلاثي:

يتمثل في الاتحاد الأوربي والولايات المتحدة واليابان. وترتبط بالاتحاد الأوربي دول أوربا الشرقية وروسيا، وبالولايات المتحدة دول أخرى مثل كندا وأستراليا. أما اليابان فدوره الاقتصادي أهم من دوره السياسي على المستوى الدولي.

وتتموضع دول الجنوب في مواقع مختلفة حول كل قطب من الأقطاب الثلاثة، ومنها دول بدأت تتطور بشكل سريع مثل الصين وكوريا، ودول أخرى تحاول أن تتطور وأخرى تزداد تخلفا. وهذه المنظومة العالمية بدأ تشكلها منذ القرن 19 بفعل التوسع الاستعماري واستمرار العلاقات اللامتكافئة والهيمنة الاقتصادية والثقافية. وهذا ما يعتبره البعض كأسباب خارجية ساهمت في تخلف دول الجنوب، إضافة إلى عدم ملائمة الظروف الطبيعية للنشاط البشري والانفجار الديمغرافي والتفاوت الطبقي، التي يمكن اعتبارها أسبابا داخلية للتخلف

يبرز عدم التكافؤ بين الشمال والجنوب في المجالين السكاني والاقتصادي.

1 ): المظاهرالاجتماعية والديمغرافية:

تضم دول الشمال حوالي 20% منسكان العالم، في حين يضم الجنوب 80% مع اختلاف الكثافة السكانية حسب الدول والمناطق. ويعرف الشمال تزايدا سكانيا ضعيفا حيث تصل نسبة التكاثر الطبيعي ما بين0 و0,7 %. وتصل نسبة الخصوبة ما بين 1,4 و1,8 وهي نسبة تقل عن المعدل النظري لتجديد الأجيال (2,1 ). لذلك تعاني دول الشمال من شيخوخة سكانها وارتفاع تكاليف رعاية المسنين. أما دول الجنوب فتعرف انفجارا ديمغرافيا بسبب ارتفاع نسبة الولادات وقلة الوفيات، رغم تراجع نسبة الخصوبة إلى 3,5. لكن أغلب الساكنة شابة (من 40 إلى 50% سنهم تقل عن 15 سنة ) مما ينذر باستمرار ارتفاع عدد السكان في الجنوب.

وعرفت دول الشمال ظاهرة التمدين منذ الثورة الصناعية، أما دول الجنوب فمنذ منتصف القرن20 وأصبح العالم يعيش انفجارا حضاريا حيث أصبح الجنوب يضم سنة 1994 أكثر من 3/2 مدن العالم التي يفوق عدد سكانها 10 مليون نسمة، وذلك راجع إلى التكاثر الطبيعي المرتفع والهجرة القروية. وتعاني مدن الجنوب من تكدس السكان في المدن الكبرى مما يؤدي إلى عدة مشاكل كالبطالة والتلوث وانتشار مدن الصفيح وضعف المرافق الصحية والبنيات التحتية.

أما من حيث ظروف العيش ورغم الفوارق الطبقية في كل البلدان، نجد سكان الشمال يتمتعون بأمن غذائي وتغذية متوازنة وظروف صحية جيدة (320 نسمة لكل طبيب)، في حين أغلب سكان الجنوب يعانون من نقص في التغذية وسوء التغذية ومن المجاعات أحيانا، مع ضعف الإمكانات الصحية (35 ألف نسمة لكل طبيب). كما يعانون من الأمية (50% من الأطفال يلجون المدارس)، ومن الفوارق الطبقية.

2 ): المظاهر الاقتصادية:

تعرف اقتصاديات دول الشمال انسجاما بين القطاعات الاقتصادية، وفي الجنوب عدم التكامل والتنافر بين القطاعات. ويعاني اقتصاد الجنوب من الازدواجية: تقليدي وعصري.

أ ): الفلاحة:

تتميز في الشمال بتنوع الإنتاج وضخامته حيث تصدر 3/2 المواد الغذائية في العالم، وبذلك تهيمن على سوق المنتجات الفلاحية، مع العلم أن مساهمة الفلاحة في الناتج الوطني لدول الشمال لا تتجاوز6% وتشغل أقل من 7% من اليد العاملة. أما في الجنوب فتشغل الفلاحة 50% من السكان النشيطين وتساهم بنسبة30% في الناتج الوطني الإجمالي. وتعاني من استعمال أساليب ووسائل تقليدية مع وجود قطاع عصري محدود موجه للتصدير، مما يجعل الأمن الغذائي في الجنوب مرهونا بالاستيراد من الشمال، رغم حصول بعض الدول على الاكتفاء الذاتي مثل الهند والأرجنتين.

ب ): الصناعة:

تطورت الصناعة في دول الشمال منذ الثورة الصناعية. وأصبحت صناعة قوية ذات إنتاجية مرتفعة اعتمادا على التطور التكنولوجي. أما في الجنوب فقد ارتبط التصنيع بالعهد الاستعماري. وتركزت الصناعة قرب المناجم والمدن الكبرى وطرق المواصلات. وتعاني من الضعف التكنولوجي وسيطرة الرأسمال الأجنبي والقطاع العام، أو فئة محلية قليلة، بالإضافة إلى انتشار الصناعات الخفيفة. لكن بعض دول الجنوب استطاعت تطوير صناعتها مثل الصين وكوريا الجنوبية.

ج ): في الميدان التجاري:

تظهر العلاقة اللامتكافئة بين الشمال والجنوب نتيجة تحكم الشمال في الأسواق والأسعار؛ فأغلب دول الجنوب تصدر المواد الخام بثمن منخفض وتستورد المواد المصنعة بثمن مرتفع، مما يسبب عجز ميزانها التجاري، فنهجت سياسة القروض. وانطلاقا من السبعينات وبداية الثمانينات ظهرت أزمة المديونية حيث تراكمت الديون على الدول المتخلفة بسبب ارتفاع نسبة الفائدة وسعر الدولار وانخفاض أثمان المواد الأولية والبترول. وعجزت بعض الدول عن تسديد الفوائد والقروض. وتدخل {صندوق النقد الدولي} و {البنك الدولي} لاقتراح بعض الحلول منها ((برنامج التقويم الهيكلي)) دون مراعاة النتائج السلبية على الجانب الاجتماعي. وتتدخل دول الشمال في إطار هيمنتها على الجنوب بأسلوب تقديم المساعدات، الهدف منها استمرار التبعية للشمال وتجنب مشاكل الجنوب مثل الهجرة السرية وتهريب المخدرات. وتشكل تلك المساعدات أقل من 2/1 خدمة الدين الخارجي. وتنافس أحيانا الإنتاج المحلي خاصة الفلاحي( أي المساعدات الغذائية ).

خـاتــمة: تحاول دول الجنوب مواجهة مشاكلها الاقتصادية والاجتماعية بنهج سياسة تنموية تختلف من بلد لآخر. وبعضها يحاول العمل في إطار اتحادات أو تكثلات جهوية. لكن هيمنة الشمال وانعدام التعاون بين دول الجنوب، تحول دون تقليص الهوة بين الشمال والجنوب.

الاستغلال الاستعماري للمغرب في عهد الحماية

2012-04-11T06:12:00.004-07:00

الاستغلال الاستعماري للمغرب في عهد الحماية

مقدمة :احدثت الادارة الاستعمارية بالمغرب هياكل إدارية واقتصادية وتنظيمية بهدف استغلال خيراته الطبيعية والاقتصادية والبشربة،ترتب عن ذلك تحولات في البنية الاقتصادية والاجتماعية التقليدية بالمغرب.
أولا : أجهزة سلطات الحماية بالمغرب :
1/ - أقامت سلطات الحماية بالمغرب مؤسسات إدارية لتعزيز سلطتها :

	المنطقة السلطـــــــــــانية				المنطقة الخليفية		طنجة
الادارة←	إدارة مخزنية		ادارة فرنسية		ادارة اسبانية		إدارة دولية
المركزية	الاشراف	المهام	الاشراف	المهام	الاشراف	المهام	الاشراف	المهام
	السلطان	سلطة دينية + توقيع الظهائر	المقيم العام	ممثل السلطة الفرنسية بالمغرب قائد الجيش يسن القوانين	مندوب سامي	مراقبة أعمال خليفة السلطان	مندوب	يدير المنطقة ويحافظ على الامن
	الصدر الأعظم	الاشراف على الادارة المغربية	مستشار الحكومة	يربط الاتصال بين الادارة الفرنسية والمخزنية	نواب	الشؤون الاهلية التعليم والثقافة الاقتصاد أشغال عمومية الغابات وتربية المواشي	جمعية تشريعية	تضم 27 عضوا من الاعيان والأجانب
	الوزراء	وزارتي العدل والاوقاف	الكاتب العام	يشرف على جميع الادارات			لجنة مراقبة	قناصل الدول الممثلة بطنجة
			المدراء	بمثابة وزراء على رأس مديريات			مدير	له سلطة تنفيدية يرأس المصالح
الاقليمية والمحلية	خليفة السلطان	يمثل السلطان في منطقة الاحتلال الاسباني (تطوان)	قائد المنطقة	مناطق عسكرية [فاس/ مكناس /اكادير] مناطق مدنية [ الرباط/ البيضاء/ وجدة] *منطقة مختلطة [مراكش]	القناصل في المدن	دائرة اللوكس دائرة جبالة دائرة غمارة دائرة الريف دائرة كرت
	الباشوات	في المدن يخضعون للمراقب المدني	مراقب مدني	حكم مدني يساعد الباشا في التسيير
	القواد	في البوادي جباية الضرائب + سلطات قضائية	ضابط الشؤون الاهلية	ممثل الادارة في المناطق العسكرية	ضباط عسكريون	في البوادي
	الشيوخ والمقدمين	أعوان السلطة المحلية

" التنظيمات الادارية بالمغرب في عهد الحماية "

2 / - أحدثت سلطات الحماية تنظيمات متميزة لتحقيق أهدافها:أقامت سلطات الحماية الفرنسية إدارتا الداخلية والامن للحفاظ على مراقبة البلاد وأمنها معتمدة في ذلك على أجهزة استعمارية واخرى مخزنية.
نهج[ ليوطي] سياسة عرفت ب[السياسة الأهلية] والتي انبنت على تطبيق مفهوم الحماية حسب تعريف ليوطي" هو نظام دولة تحتفظ بمؤسساتها الخاصة وبحكومتها وتدير شؤونها بنفسها بواسطة أجهزتها الخاصة تحت مراقبة دولة أوربية"، لذلك تجنب المس بالقيم الروحية والاخلاقية للاهالي،وحاول إشراكهم في تسيير شؤون البلاد وتسخيرهم لخدمة الادارة الاستعمارية وتجلى ذلك من خلال
اعتماد ليوطي على سلطات[ القواد الكبار] لتحقيق الاهداف الاستعمارية و إخضاع القبائل تحت غطاء مغربي :الﮔلاوي /المتوﮔي /الﮔندافي ...وفي المدن أنشأ مجالس بلدية [ فاس/الرباط/البيضاء/مكناس..] مكونة من الاجانب+المغاربة (يهود ومسلمين) ← ادارة أملاك البلدية: مداخيل+مصاريف+ الاشغال العمومية...
نوعت سلطات الحماية التنظيمات القضائية: بالاضافة الى القضاء الشرعي أصبح هناك قضاة فرنسيون يبثون في النزاعات بين الاجانب والمغاربة،ومن أهم القضايا التي كانوا يبثون فيها النزاعات حول الملكية العقارية الفلاحية.
كما حاولت الادارة الاستعمارية نهج سياسة التفرقة العنصرية:بإصدارها في 16 ماي1930 "الظهير البربري" الذي نص على تطبيق العرف في القضايا المدنية داخل القبائل الأمازيغية بدل تطبيق الشرع الاسلامي،وطبق عليها القانون الجنائي الفرنسي + إنشاء كنائس (الخميسات) + إنشاء مؤسسات تعليمية بربرية- فرنسية(أزرو)....

ثانيا :مظاهر الاستغلال الاستعماري للمغرب ونتائجه:
1 / - انتزعت سلطات الحماية الاراضي الفلاحية المغربية ووزعتها على المعمرين:
عملت سلطات الحماية الفرنسية – تحت ستار تنظيم الملكية العقارية بالمغرب –على اتخاذ مجموعة من الاجراءات القانونية بهدف تسهيل عملية استحواد المعمرين على الاراضي الفلاحية المغربية؛ وفي هذا الاطار أنشأت سنة 1913م [ مصلحة المحافظة على الأملاك العقارية] ← كان من نتائج صدور القانون المنظم لذلك تفويت نسبة كبيرة من أراضي الخواص والجماعات الى المعمرين .
واتخد الاستعمار الفلاحي شكلين أساسين:
-[ استعمار رسمي] : وصلت مساحته سنة 1953م الى 288.754 هكتار؛اذ ثم توزيع أراضي الﮔيش والاحباس على المعمرين بأثمان منخفضة تماشيا مع سياسة ليوطي القائمة على تشجيع الاستعمار الزراعي كركيزة أساسية في نظام الحماية.
-[ استعمار خاص ] : وثم فيه انتزاع اراضي الفلاحين المغاربة بوسائل متنوعة: الضغط/الاجبار على البيع /الاكراه / استغلال قانون المحافظة العقارية... وقد اهتمت به شركات متخصصة الى جانب المعمرين ،ووصلت مساحته سنة 1953م الى 728.000 هـ .
وهكذا ثم الاستحواد على أراضي تتميز بظروف طبيعية ملائمة وسهولة المواصلات: سهل الغرب /سوس/سايس/ الشاوية/ الحوز / تادلة.... [ المغرب النافع ].
وفي منطقة النفوذ الاسباني استولى المعمرون على أخصب الاراضي حول: مليلية / لوكس/تطوان....
وقد اهتم المعمرون في البداية بالزراعات التقليدية لكن بعد أزمة 1929م حاولوا ربط الفلاحة المغربية بحاجيات[ الميتروبول] ←الاهتمام ببعض الزراعات : الخضر/ الفواكه / الكروم...
من نتائج سياسة الاستيطان: شهد المغرب خلال عقد الاربعينات نقصا حادا في المواد الغذائية الاساسية كالقمح والسكر.. ← لجوء السكان الى إلتقاط بعض النباتات البرية ← تطبيق فرنسا لنظام [ التموين بالبطاقات] (عام البون) + ظهور أوبئة.........وعلى المستوى الاجتماعي: تعزيز الملكية الفردية على حساب الملكية الجماعية (التي تعرضت للتفكيك) ← تفسخ الروابط القبلية + ادخال النقد في المعاملات + تزايدت أشكال التسلط على سكان البوادي من طرف الادارة الاستعمارية والقواد: السخرة /التويزة / العسة .... + ارهاق الفلاح بالضرائب المتعددة ← الهجرة نحو المدن ← تعزيز الحركة الوطنية بالمدن.

2 / - قامت الادارة الاستعمارية بتصدير المعادن الخامة ولم تنشئ سوى بعض الصناعات التحويلية:
* الميدان الحرفي: تعرضت الحرف التقليدية المغربية لبوادرالأزمة قبيل الحماية؛وازداد وضعها سوءا رغم محاولة الادارة الاستعمارية إنشاء[ مصلحة الفنون الاهلية] سنة 1915م،اذ عانت من توظيف رؤوس اموال اجنبية في انتاج مواد شبيهة بالمنتوجات التقليدية داخل معامل حديثة كانتاج الزرابي والنسيج والجلد...وتركزت هذه المؤسسات في كل من مراكش /مكناس /الرباط/ سلا...وقد انتعشت هذه الشركات خلال الحرب العالمية الثانية ← لم يتمكن الحرفيون من الصمود أمام هذه الشركات الحديثة ←افلاس عدد منهم ←تدهور أوضاعهم الاجتماعية ←تحول عدد منهم الى بروليتاريا في المؤسسات الاجنبية.
* الميدان المنجمي:تمكنت سلطات الحماية من إصدار القوانين التي تسمح باستغلال الثرواث المنجمية وتصديرها؛فتزايدت الكميات المستخرجة وخاصة الفوسفاط اذ بلغ حجم الانتاج 4مَ طن سنة 1953م←حققت الشركات المحتكرة لاستغلال المناجم [ الشركة الشريفة للدراسات المنجمية / الشركة المغربية للمناجم والمنتوجات الكيماوية/....] أرباحا طائلة بينما كان عمال المناجم يتقاضون أجورا زهيدة.
* الميدان الصناعي: لم تهتم الشركات الاوربية الا بالصناعات التحويلية التي تهدف تحقيق الربح السريع،ولم تنشئ بعض الصناعات المعدنية الا خلال الحرب العالمية الثانية حينما انتقلت رؤوس الاموال من فرنسا نحو المغرب هربا من ظروف الحرب.أدى ظهور هذه الصناعات بالمدن كالدار البيضاء الى هجرة السكان من البوادي ← بروليتاريا وصل عددها سنة 1950م نحو 400.000 عامل، عانت من تعدد ساعات العمل + ضعف الاجور + غياب الخدمات الاجتماعية ... ورغم صدور النصوص القانونية والتنظيمية للشغل بعد الاضرابات العمالية لسنة 1936 م فإنها لم تكن كافية لتحسين مستوى معيشتهم إذ ظهرت أحياء الصفيح: كاريان سنترال و بن مسيك بالبيضاء /دوار الدوم والدباغ بالرباط.......
3 / - وجهت الادارة الاستعمارية القطاع الثالث لخدمة مصالحها :اتجهت الادارة الاستعمارية نحو الهيمنة على ميدان المالي بالمغرب كوسيلة ذات اهمية كبرى : إنشاء البنك المخزني / الاعتماد على الرؤس الاموال العمومية لتمويل المشاريع بالمغرب وهي مكونة إما من القروض الاجنبية او من مداخيل الضرائب
فتزايد الاهتمام بتنظيم المداخيل الجبائية وفرضت الضرائب على السكان وأهمها ضريبة[ الترتيب] التي تؤدى على المزروعات السنوية والشجرية والمواشي،وازداد الضغظ الضرائبي على السكان سواء في البوادي او المدن وخاصة خلال الحرب العالمية الثانية وبعدها.
وفي اطار محاولاتها التحكم في التجارة الداخلية والخارجية عملت الادارة الاستعمارية على الاهتمام بتوفير التجهيزات الاساسية : الطرق البرية /السكك الحديدية /الموانئ/ المطارات /تجهيزات الاتصال/ الكهرباء/ السدود... ويلاحظ ان كل طرق المواصلات كانت تتجه من الداخل نحو الموانئ مما يكشف عن الاهداف الاستعمارية المخططة لتوجيه الانتاج المغربي نحو التصدير .
في ميدان التجارة الداخلية عانى التجار المحليون من ظهور المحلات التجارة الاجنبية الحديثة المنافسة + ازدياد تأثير التجارة الداخلية بالتقلبات الاقتصادية العالمية ( ازمة 1929 ).وفي ميادن التجارة الخارجية تميز الميزان التجاري بوضعية العجز.
خلال الحرب العالمية الثانية اغتنى بعض التجار المحليين لكن تطور الرأسمال الاجنبي بعد الحرب من جديد اصبح ينافس الرأسمال الوطني ← انضمام التجار للحركة الوطنية.
خاتمة:
شمل الاستغلال الاستعماري مختلف القطاعات الاقتصادية وانعكست اثاره على التحولات التي شهدها المجتمع المغربي التقليدي الذي حاول مواجهة الاستغلال الاقتصادي ← تطور الحركة الوطنية.

أنا رجل يحب فلسطين

2012-04-10T05:54:00.000-07:00

أنا رجل يحب فلسطين

قصيدة ليست من كتاباتي بل قرأتها .......أنا رجل يحب فلسطين هذا هو عنوانها

القصيدة:

أنا رجل يحب فلسطين

وأقسم أن أظل على حبي لفلسطين

وأن أعلن فلسطينيتي أمام عيون القبيلة

فمنذ الطفولة كنت أكحل عيني بليل فلسطين

وكنت أحني يدي بطين فلسطين

وكنت أزين ثوبي ليشبه زيتون فلسطين

أنا رجل لا يشابه أي رجل

مزاجي أن أتزوج يوما صهيل الخيول الجميلة

فكيف أقيم علاقة حب إذا لم أتعمد بماء البطولة

أنا رجل لا أزيف نفسي

وإذا مسني الحب يوما فلست أجامل

بصراحة أنا رجل من ساحل فلسطين

فبين عيوني تنام حضارات كنعان

وفوق جبيني تمر شعوب وسلاطين

فحينا أنا لوحة من حطين

وحينا أنا راية صلاح الدين

وطورا أنا ظل كرمة فوق قبر في جنين

وليلة عرسي هي تحرير كل فلسطين

زواجي تحت ظل السيوف وضوء المشاعل

وزفافي أهازيج أم شهيد وزغاريد رصاص وقنابل

وما غاية الرجال من الحب إلا وقفة عز وقصيدة شعر لامرأة .تماثل

وماذا يريد الرجال من المجد أكثر من أن يكونوا بريقا وهاجا في عيون صبايا تقاتل

سلام على ذكرياتي بشاطئ البحر

سلام على طائر الماء يرقص في ضوء القمر

سلام على الشمس تسقط فوق الكرمل أبد الدهر

سلام علية ابى وهو يهدي إلي حكم العمر

سلام على وجه أمي الصبوح كوجه البدر

سلام على توتة الدار تطرح أشهى الثمر

سلام على قهقهات الرعود وحزن المراكب قبل السفر

سلام على قطرات المطر

فلسطين

فلسطين إذا ما ذكرتك أورق في شفتي الشجر

فكيف سألغي شعوري وحبك مثل القضاء ومثل القدر

لماذا فلسطين ؟؟ لماذا ؟؟

لماذا الهوى كله لفلسطين؟

لماذا جميع القصائد تذهب فداءا لوجه فلسطين ؟

لأن الصباح يا إخواني هناك لا يشابه أي صباح

لأن الجراح يا إخواني هناك لا تشابه شكل الجراح

لماذا فلسطين ؟

لماذا تفيض دموع المحبين ؟

لماذا يفيض هناك نهر روبين ؟

لماذا جموع يافا هناك تختزن الوجد والحنين ؟

لماذا الموال الفلسطيني يدخل في قلبنا في أي حين ؟

لماذا الصلاة في القدس تعادل ألف صلاة ؟

لماذا تقاتل فلسطين عن العرب بالوكالة ؟

وتحرس الأقصى بالوكالة ؟

وتحمي شرفهم بالوكالة ؟

وتحفظ عروبتهم بالوكالة ؟

لماذا يموت الفلسطيني حتى يؤدي الرسالة ؟

وأبناء العروبة سكارى وما هم بسكارى

يحبون شرب الخمور ولحم الغزال ولحم الحضارة

لماذا يموت الفلسطيني والآخرون يغنون هندا ويستعطفون نوارة

لماذا يموت الفلسطيني والتافهون يهيمون كالحشرات مساءا ويضطجعون نهارا

لماذا يموت الفلسطيني والمترفون بحانات أمريكا يستنطقون الديارا

ولولا كتائب الأقصى والشعبية لكانوا مداسا

ولولا حماس لكانوا عبيدا

ولولا الجهاد لصاروا غبارا

يقولون إن الكتابة إثم عظيم فلا تكتب

وأن الصلاة أمام الحروف حرام فلا تقرب

وأن مداد القصائد سم فلا تكتب

فإياك أن تشرب

وها أنا ذا قد شربت كثيرا فلم أتسمم بحبر الدواة علىمكتبى

وها أنا ذا قد كتبت كثيرا وأضرمت في كل نجم حريقا كبيرا

فما غضب الله يوما علي وما استاء مني النبي

لماذا أحب فلسطين ؟ لماذا ؟

أيا ليتني قد ملكت الخيارا

ألم تكن القدس يا ناس أولى القبلتين

وكانت على مر التاريخ منارا

لهذا لا أكثر يا إخواني أنا أحب فلسطين

أحبها

2012-04-10T04:48:00.002-07:00

'أحبها.... وحنيني يزداد لها....

عشقتها.... وقلبي يتألم برؤية دمعها....

أفهمها.... حين أرى الشوق في عينها....

كم تمنيت ضمها.... كم عشقت الابتسامة من فمها....

والضحكة في نبرات صوتها.... لا بل الرائحة من عطرها....

سألتها.... كم تشتاقي لي؟؟؟؟

فأجابت....

كاشتياق الغيوم لمطرها....

اشتياق الحمامة لعشها....

اشتياق الأم لولدها....

اشتياق الليلة لنهارها....

اشتياق الزهرة لرحيقها....

بل اشتياق العين لكحلها....

اشتياق قصيدة الحب لمتيمها....

بل اشتياق الغنوة للحنها....

قلت لها:

كل هذا اشتياق؟؟؟؟

قالت:

لا.... بل أكثر فأكثر.... فأنت وحدك حبيبي في الدنيا كلها....

فرحت أتغنى بسحرها.... أغزل كلام الهوى بعشقها....

ومن أشعار الهوى أسمعها.... لا بل لأجلها أنا حفظتها....

فاحترت بم أوصفها....

قلبي؟؟؟

لا فسوف أظلمها....

حبي؟؟؟.... ملكتي؟؟؟... صغيرتي؟؟؟.... فكل هذا لايكفي

فأنا في الحب أعبدها....

فروح روحي أسكنتها.... ومعبودتي في الحب جعلتها....

فيا طيور الحب اوصلوا لها.... سلامي.... حبي.... وبأني أنتظرها....

يا كل العالم احكوا لها.... عشقي.... وهيامي.... وكم اشتقت لقلبها....

سأبـــــدئها.…

2012-04-09T15:02:00.003-07:00

سأبـــــدئها.…

أنا الذي يحمل في جوانبه قلب صادق محب ..
حالم ..دافئ..حنون..ناعم..حساس
ولكنني رجل ناضج..مغرور..عنيف أحيانا..
أجمع بين الوحشية والرومانسية..
صاحب خيال واسع ليس له حدود..
حين أفكر لا أتأنى بل أقرر..
مستعد أن أصمت كثيرا ولكن إن نطقت أبلغت..
لا أحب أن أجرح أو أن يجرحني أحد..
لا أحب أن أجمل صورتي امام الاخرين
لانني واثق أنهم سيكتشفون جوهري ..
أساعد من يستحق المساعده واكون عندما أحب أن أكون..
أكره من يتحايل ..وأتجاهل من (يعتقد) أنه ذكي
كل أحرفي التي هنا وهناكـ وفي كل مكان هي صمت روعة الصمت
رجل لايقبل الا ان يكون وصمته رفقاء !!!

معاناتي هو ان من حولي اصديقاء واحباب
رفقاء واقرباء دوما لايشعرون بما داخلي من إحساس
بل ويستغربون
كل تلكـ العاطفه التي امتلكها وكأن الاحساس الجميل الدافئ
قد أصبح أمراً غريباً !!!!
وكأن الخيال الواسع بات محالاً وكأن المعاناة ليس لها وجود في زمن أصبحت
الكذبة والضحكة الزائفة هي من لها الاولوية والصداره…
لن يوقفني شئ سوى انني اشعربأنني تعمقت كثيرا وهنا أكتفي

الحب .. كلمات د. أديب بازهيـر

2012-04-09T14:53:00.003-07:00

الحب .. كلمات د. أديب بازهيـر

الحب بالباء … ومنبعه الوفاء … وأعراضه الشفاء … ومعناه اللقاء … ودستوره الإخاء …

وأساسه النقاء … وشعاره الصفاء … وعدوه الجفاء … وضده الشقاء .. فهـو الدواء …

فالحب دواءٌ لكل جرح به قيح وصديد

فالحب شفاءٌ لكل مرض وسقـم شديد

الحب سبابة ووسطى … من الطرفين … لا يفترقان …

الحب كيان يسقى ويروى … من قلبين … لا ينقطعان …

فاشرب من بستان الحب الخمر والكؤوس

و اعلم أن للحب نشوةٌ وسكرةٌ وطقوس

كلمات د. أديب بازهير

سجِّل! أنا عربي

2012-04-09T14:41:00.000-07:00

سجِّل! أنا عربي / للشاعر الفلسطيني محمود درويش

سجِّل! أنا عربي
ورقمُ بطاقتي خمسونَ ألفْ
وأطفالي ثمانيةٌ
وتاسعهُم.. سيأتي بعدَ صيفْ!
فهلْ تغضبْ؟
سجِّلْ!
أنا عربي
وأعملُ مع رفاقِ الكدحِ في محجرْ
وأطفالي ثمانيةٌ
أسلُّ لهمْ رغيفَ الخبزِ،
والأثوابَ والدفترْ
من الصخرِ
ولا أتوسَّلُ الصدقاتِ من بابِكْ
ولا أصغرْ
أمامَ بلاطِ أعتابكْ
فهل تغضب؟
سجل
أنا عربي
أنا اسم بلا لقبِ
صبورٌ في بلادٍ كلُّ ما فيها
يعيشُ بفورةِ الغضبِ
جذوري…
قبلَ ميلادِ الزمانِ رستْ
وقبلَ تفتّحِ الحقبِ
وقبلَ السّروِ والزيتونِ
.. وقبلَ ترعرعِ العشبِ
أبي.. من أسرةِ المحراثِ
لا من سادةٍ نجبِ
وجدّي كانَ فلاحاً
بلا حسبٍ.. ولا نسبِ!
يعلّمني شموخَ الشمسِ قبلَ قراءةِ الكتبِ
وبيتي كوخُ ناطورٍ
منَ الأعوادِ والقصبِ
فهل ترضيكَ منزلتي؟
أنا اسم بلا لقبِ
سجل
أنا عربي
ولونُ الشعرِ.. فحميٌّ
ولونُ العينِ.. بنيٌّ
وميزاتي:
على رأسي عقالٌ فوقَ كوفيّه
وكفّي صلبةٌ كالصخرِ
تخمشُ من يلامسَها
وعنواني:
أنا من قريةٍ عزلاءَ منسيّهْ
شوارعُها بلا أسماء
وكلُّ رجالها في الحقلِ والمحجرْ
فهل تغضبْ؟
سجِّل
أنا عربي
سلبتَ كرومَ أجدادي
وأرضاً كنتُ أفلحُها
أنا وجميعُ أولادي
ولم تتركْ لنا.. ولكلِّ أحفادي
سوى هذي الصخورِ..
فهل ستأخذُها
حكومتكمْ.. كما قيلا؟
إذن
سجِّل.. برأسِ الصفحةِ الأولى
أنا لا أكرهُ الناسَ
ولا أسطو على أحدٍ
ولكنّي.. إذا ما جعتُ
آكلُ لحمَ مغتصبي
حذارِ.. حذارِ.. من جوعي
ومن غضبي

أنـا العاشـق

2012-04-09T13:50:00.004-07:00

أنـا العاشـق

أبـدأ بإسم الـكـريــم الـمـنـان…..ربــاً مــا ســواه بــحـقٍ معـبــود
أنـا شــاعـرٍ طــلــق الــعـنـان…..وحــروفــي مــا تـعـرف حــدود
أنـا شاعـرٍ لـحرفه صوت رنان…..يسـطـر بشعـره أمــثـالٍ تـســود
طـيـبـتي بـالقلب كـل الحنـان…..وهــيــبــتـي غـابـة مــن أســود
أموت بعزتي ولا أحيى مهـان…..وبــحـيـاتـي عــن الــذل أجــود
أنـا مــن وقـت الـشدائـد عـان…..و بـالـمــعــارك أول مــن يقــود
أنـا مــن عاهـد النفـس ايمـان…..وأبــرم لأجــلـهـا عــدة عـقــود
عاهدت نفسي لو ضقت أحيـان…..مــا أردعـتـنـي نــفــسٍ حقــود
أنـا مــن لبلاد الشعر بنــيــان…..أرتـكـز فـيهـا ثـابـت مـا أنـود
أنـا مــن لبحر النثر قـبـطــان…..أصطاد منـه عـذب الكلام وأعـود
حـــبـــي للــعـلا بــه لا أدان…..كـحـب هـتـلــر لــدم الـيـهـود
الـعـلا وإلا فلا سامـي الشــأن…..دون الـعـلا مــا لـمــجـدٍ وجـود
تـذكـر اسـمـي انــس وجــان…..وتـعرفـنـي الــحــرب الـصـمـود
لـي الـكـرم والـجـود أوطــان…..ولـي الـضـيـافــة ركــن وعـمــود
لـي الـــذم والــنـم ألـــعــان…..ولـي الـــكــــذب عــــدو لـــدود
لـي الـغـرام والهـيـام ألــوان…..و قلـبـي لغـير الحبيبة مســدود
أعـزف لـهـا حـبـي ألـحــان…..وأغــنـي لــهـا وأعـزف الـعــود
كـأني كعصفـورٍ فوق أغـصـان…..يــغــرد بــصــوتـٍ بــلا قــيــود
أنـا العاشـق أنــا الــولــهـان…..أنـا للـوفــاء شــخــصٍ عـهــود
أنـا لـبلاد الـحـب ســلـطــان…..أنـا للعشـق شـخـــصٍ مـعهــود
أنـا مَــــن لـه الشعـر برهـان…..يـدون ســيـرة قــلــم مـســـرود
أنـا مَــــن لـه النـثـر بركــان…..لا ثـــار مــا تــردعــه ســـدود
أنـا مَــــن رمــــى الأحـــزان…..وأنسى زمـانه شـخـص مـنكـود
أنـا لــسفـيـنة الـحـب ربــان…..و بكل بـحـار الـغـرام موجــود
أنـا من تغزل بالحبيبة ديوان…..يـنــتــظــر وقـتٍ بهـ موعــود
وقــتٍ غــيـر كـــل الــزمــان…..لحظـةٍ دونـها شخصٍ مفـقــود
ألا يــا وقــت مـــتـى تــبــان…..وتظهر للـمـلأ شخص مـولــود
وتعلن زفــاف الأحبة تبـيــان…..وتـقـهـر كـل حـاسـد حســود
وتـجـمــع اثـنـين لكل العــيان…. وتفرح بـهـم وتـزف الــورود
وتـقـمــع كــل بـاغـي لـعـدوان…..وتجعله لنهر الكرهـ مــورود
وتـسـمــع كــل عاشـق حـيـران…..وتعـتق من بالعشق مصـفــود
وأخـتـم لـكــم ســيـرة انــسـان…..عـزته بـالنفس بـرق ورعـود
وطيبـته بـالـقـلب ود و احسـان…..ومــشــيــتـه وقـار وركــود
(راقــي وللــرقـــي عـــنـــوان)…..و للـرقي مـرجـع ومقـصــود

فقط للمشاهير

2012-04-09T09:08:00.000-07:00

بني
إياك أن تتكلم في الأشياء
وفي الناس
إلا بعد أن تتأكد من
صحة المصدر
وإذا جاءك أحد بنبأ
فتبين ..قبل أن تتهور
وإياك والشائعة
لا تصدق كل ما يقال
ولا نصف ما تبصر
وإذا ابتلاك الله بعدو ..قاومه بالإحسان إليه
ادفع بالتي هي أحسن …
أقسم بالله…. أن العداوة تنقلب حباً …تصور!!!!

إذا أردت أن تكتشف صديقاً
سافر معه
ففي السفر ..ينكشف الإنسان
يذوب المظهر ..وينكشف المخبر
ولماذا سمي السفر سفراً ؟؟؟
إلا لأنه عن الأخلاق والطبائع يسفر…………..

وإذا هاجمك الناس وأنت على حق
أو قذعوك بالنقد…فافرح
إنهم يقولون لك: أنت ناجح ومؤثر
فالكلب الميت…لا يُركل
ولا يُرمى …إلا الشجر المثمر

بني :
عندما تنتقد أحداً
فبعين النحل تعود أن تبصر
ولا تنظر للناس بعين ذباب
فتقع على ماهو مستقذر

نم باكراً يابني
فالبركة في الرزق صباحاً
وأخاف أن يفوتك رزق الرحمن
لأنك…. تسهر

وسأحكي لك قصه المعزة والذئب
حتى لا تأمن من يمكر
وحينما يثق بك أحد
فإياك ثم إياك أن تغدر

سأذهب بك لعرين الأسد
وسأعلمك أن الأسد لم يصبح ملكاً للغابة
لأنه يزأر
ولكن لأنه …عزيز النفس …لا يقع على فريسة غيره
مهما كان جائعاً…. يتضور
لا تسرق جهد غيرك… فتتجور

سأذهب بك للحرباء
حتى تشاهد بنفسك حيلتها
فهي تلون جلدها بلون المكان
لتعلم أن في البشر مثلها نسخ .. تتكرر
وأن هناك منافقين
وهناك أناس بكل لباس تتدثر
وبدعوى الخير …تتستر …

تعود يا بني … أن تشكر
اشكر الله
فيكفي أنك مسلم
ويكفي أنك تمشي…وتسمع …وتبصر
أشكر الله وأشكر الناس
فالله يزيد الشاكرين
والناس تحب
الشخص الذي عندما تبذل له … يقدر

اكتشفت يا بني
أن أعظم فضيلة في الحياة.. الصدق
وأن الكذب وإن نجى
فالصدق أخلق… بمن كان مثلك يا بندر

بني
وفر لنفسك بديلاً لكل شيء
استعد لأي أمر
حتى لا تتوسل لنذل ..يذل ويحقر
واستفد من كل الفرص ..
لأن الفرص التي تأتي الآن
قد لا تتكرر

لا تتشكى ولا تتذمر
أريدك متفائلاً …مقبلاً على الحياة
اهرب من اليائسين والمتشائمين
وإياك أن تجلس مع رجل يتطير

لا تتشمت ولا تفرح بمصيبة غيرك
و إياك أن تسخر من شكل أحد ..
فالمرء لم يخلق نفسه
ففي سخريتك … أنت في الحقيقة تسخر
من صنع الذي أبدع وخلق وصور

تفضح عيوب الناس .
فيفضحك الله في دارك …
فالله الستير …يحب من يستر

لا تظلم أحداً
وإذا دعتك قدرتك على ظلم الناس
فتذكر أن الله هو الأقدر

وإذا شعرت بالقسوة يوماً
فامسح على رأس يتيم
ولسوف تدهش
كيف للمسح
أن يمسح القسوة من القلب فيتفطر

لا تجادل …
في الجدل …كلا الطرفين يخسر
فإذا انهزمنا فقد خسرنا كبرياءنا نحن
وإذا فزنا
فلقد خسرنا .. الشخص الآخر …
لقد انهزمنا كلنا
الذي انتصر ..والذي ظن أنه لم يُنصر

لا تكن أحادي الرأي
فمن الجميل أن تؤثر وتتاثر
لكن إياك أن تذوب في رأي الآخرين
وإذا شعرت بأن رأيك ..مع الحق
فاثبت عليه ولا تتأثر

تستطيع يابني أن تغير قناعات الناس
وأن تستحوذ على قلوب الناس وهي لا تشعر
ليس بالسحر ولا بالشعوذة
فبابتسامتك ..
وعذوبة لفظك
تستطيع بهما أن تسحر
ابتسم
فسبحان من جعل الابتسامة في ديننا…. ( عبادة)
وعليها نؤجر
في الصين ..
إن لم تبتسم لن يسمحوا لك أن تفتح متجر
إن لم تجد من يبتسم لك ..ابتسم له أنت
فإذا كان ثغرك بالبسمة يفتر …
بسرعة …تتفتح لك القلوب لتعبر

وحينما يقع في قلب الناس نحوك شك
دافع عن نفسك ….وضح ….برر ..
لا تكن فضولياً تدس أنفك في كل أمر
…تقف مع من وقف إذا الجمهور تجمهر
بني …ترفع .عن هذا ..فإنه يسوءني هذا المنظر

لا تحزن يابني على مافي الحياة
فما خلقنا فيها إلا لنمتحن
ونبتلى ..حتى يرانا الله ..هل نصبر ؟؟؟
لذلك …هون عليك …ولا تتكدر
وتأكد بأن الفرج قريب
فإذا اشتد سواد السحب …فعما قليل ستمطر

لا تبك على الماضي ..قيكفي أنه مضى …
فمن العبث أن نمسك نشارة الخشب .. وننشر
أنظر للغد استعد …..شمر
كن عزيزاً …وبنفسك افخر
فكما ترى نفسك سيراك الآخرون ..
فإياك لنفسك يوماً أن تحقر
فأنت تكبر حينما تريد أن تكبر ..
.وأنت فقط من يقرر أن يصغر

وإذا أردت إصلاح الكون برمته
سأقول لك …لا… أرجوك
لا نريد أن نفقد الشر
تخيل أن الكون من غير غشاشين
ومن غير كذابين
كيف سيعيش الشرفاء ؟؟؟
ومن أين سنقتات ؟؟
وكيف سنكون نحن ….الأميز والأشهر ……..

قررت أن أربيك وأنت في بطني …
لتكون أعظم شخصية
ولو قلت ياأمي لماذا بدأت باكراً
ستكتشف
أن الإنسان لو كبر ….
لن ينفع معه إلا معجزه
مالم هو بنفسه يتغير

كلمات… على طريق الحياة

2012-04-09T08:34:00.003-07:00

كلمات… على طريق الحياة

01 تستطيع أن تغني للحياة وتبتهج لها، وترى كل الأشياء من حولك جميلة وواعدة، وتستطيع أيضا أن تكره الدنيا وتكتئب لها ولا ترى فيها إلا كل ما هو رديء ومحزن وباعث على التشاؤم

02 لا تمضوا في طريق اليأس، ففي الكون آمال، ولا تتجهوا نحو الظلمات، ففي الكون شموس

03 لماذا تعذب نفسك بلا مبرر، والحياة لن تتأخر عن القيام بهذه المهمة أفضل منك حين توجد الأسباب الحقيقية للتعاسة والعذاب

04 إن لكل منا شمسين، واحدة في السماء والثانية في داخله، فإذا غربت شمس السماء، أضاءت شمسه الداخلية روحه

05 أعتقد أن هذا العالم هو أفضل عالم يحتمل أن يكون موجود في الكون كله، حتى ولو ساءنا منه ما نراه فيه من بعض صور الشر والظلم

06 عاشر الأحباب .. وابتعد عن عشرة الحاقدين وناكري الجميل واللحميين الذين ينهشون لحوم الناس نهشا، وابتعد عن ذوي النفوس المظلمة التي لا ترى في الآخرين إلا كل نقص وعيب

07 إن أفضل وسيلة للتعامل مع ذوي النفوس المظلمة هؤلاء هي الاحتفاظ دائما بمسافة كافية بينك وبينهم ولا تسمح لهم بالاقتراب من دائرة التنفس عندك إيمانا بأن البعد عنهم غنيمة ، ولو كانت كل عطايا الدنيا تنتظرك معهم

08 عليك أنت أيضا أن تعرف أهمية القيم في حياتك لتكون صديقا غاليا على الآخرين وأن تختار أصدقائك في البداية على أساسها

09 إن في الحياة أشياء كثيرة لا تشترى بالمال، ولا تعوضها كل ثروات الأرض كالصحة والسعادة والصداقة المخلصة والعشرة الجميلة، والاطمئنان النفسي وراحة القلب والضمير

الفتاة الحسناء ..

2012-04-09T08:11:00.001-07:00

الفتاة الحسناء ..

هذه هي الحسناء التي ليس للشباب حديث غير الحديث عن حسنها ..

هذه هي الحسناء التي لا أطيق النظر الا النظر في وجهها ..

هذه هي الحسناء التي نرى سكنات الدلال في مشيها ..

لحظةٌ وأخرى .. سكنت قلبي سكونا

نظرةٌ وأخرى .. هزت كياني هـزا

هاهي الحسناء أتت .. !!

حواجبٌ مرسومة .. فليس للنساء حواجبٌ تشبه حواجبها السمراء

خدودها العبقاء .. تسحر من لا يرى فكيف بنا نحن الضعفاء

عسلٌ في الشفاة .. شهد معسول يطيل العمر ويدفع البلاء

ثغرها الباسم .. يبعد الأحزان ويزيل لحظات الشقاء

صدرها الناعم .. لصدري دفاء

عيونها .. سهام للشفاء

أكبر من كل الكلمات

2012-04-09T07:58:00.001-07:00

أكبر من كل الكلمات

سيّدتي ! عندي في الدفترْ
ترقصُ آلافُ الكلمات
واحدةٌ في ثوبٍ أصفَرْ
واحدةٌ في ثوبٍ أحمَرْ
يحرقُ أطرافَ الصفحاتِ
أنا لستُ وحيداً في الدنيا
عائلتي .. حُزْمةُ أبيات
أنا شاعرُ حُبٍّ جَوَّالٌ
تعرفُهُ كلُّ الشُرُفاتِ
تعرفهُ كلُّ الحُلْوَاتِ
عندي للحبِّ تعابيرٌ
ما مرَّتْ في بال دواة
*
الشمسُ فتحتُ نوافذَها
و تركتُ هنالكَ مرساتي
و قطعتُ بحاراً .. و بحاراً
أنبشُ أعماقَ الموجاتِ
أبحثُ في جوف الصَدَفاتِ
عن حرفٍ كالقمر الأخضرْ
أهديهِ لعينيْ مولاتي
*
سيِّدتي ! في هذا الدفترْ
تجدينَ ألوفَ الكلمات
الأبيضَ منها و .. و الأحمَرْ
الأزرقَ منها و .. و الأصفَرْ
لكنَّكِ .. يا قمري الأخضَرْ
أحلى من كلِّ الكلماتِ
أكبرُ من كُلِّ الكلماتِ

نزار قباني

لا تحبيني

2012-04-09T07:31:00.001-07:00

لا تحبيني

هذا .. الهوى ما عاد يغرينيَ !

فلتستريحيِ .. ولترُيحينيِ

إن كان حبكِ .. في تقلبه

ما قد رأيتُ .. فلا تُحبينيِ

حبي . . هو الدنيا بأجمعها

أما هواك فليس يعنيني

أحزانيَ الصغرى .. تعانقنيَ

وتزورنيَ … أن لم تزوريني

ما همني .. ما تشعرين به

إن أفكاري فيكِ يكفيني

فالحبُ . وهمٍ في خواطرنا

كالعطر , في بال البساتين

عيناكِ . من حزني وهبتهما

ما أنتِ ؟ ما عيناكِ ؟ من دوني

فمُكِ الصغيرً … أدرتهُ بيدي

وزرعتهُ أزهار ليمون

حتى جمالُك , ليس يذهلني

إن غاب من حينٍ إلى حين

فالشوقُ يفتحُ ألف نافذةٍ

خضراء … عن عينيكِ تغنينيَ

لا فرق عنديَ يا معذبتيِ

أحببتنيِ ، أم لم تُحبينيِ

أنتِ أستريحيِ … من هواي أنا

لكن سألتكِ … لا ترُيحني

نزار قباني

أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ… لا مدامعَكُمْ

2012-04-09T07:14:00.000-07:00

أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ… لا مدامعَكُمْ

قصيده للشاعر الدكتور عبدالغني التميمي

** *
كلمات القصيدة
أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ… لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
*
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم ، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
لنا نسبٌ بكم ـ والله ـ فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أنقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
*
أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام كالأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرَ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِّ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
*
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأسِ القهر تُنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟ حيٌّ أنت!
أم يشتد في أعماقك المرضُ
أتخشى أن يقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا والله
ما ضروا ولا نفعوا ، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفِل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟!
أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا؟!
*
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّـا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا!
أخي في الله! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى لكالأطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ!
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً
أما تعبوا؟
وكم رقصت حناجرهم
فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ
فلا تأبه بما خطبوا
ولا تأبه بما شجبوا
*
متى يا أيها الجنـديُّ تطلق نارك الحمما؟
متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظما؟
متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟
متى يا أيها الإعـلام من غضب تبث دما؟
عقول الجيل قد سقمت
فلم تترك لها قيماً ولا همما
أتبقى هذه الأبواق يُحشى سمها دسما؟
دعونا من شعاراتٍ مصهينة
وأحجار من الشطرنج تمليها
لنا ودُمى
تترجمها حروف هواننا قمما
*
أخي في الله قد فتكت بنا علل
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلا
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقضُّ مضاجع الغافين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجُبْنِ
والدخلاءِ والعُمَلا
* **
وقالوا: الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرف نطير له إذا نزلا
ونُتبعه دموع الشوق إن رحلا
فقل للخائف الرعديد إن الجبن
لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
«هلا» بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا

مُسالِمٌ أنا… ولكن

2012-04-09T07:10:00.004-07:00

مُسالِمٌ أنا… ولكن / بقلم د.مصلح كناعنة

مُسالِمٌ أنا… ولكن شعر مصلح كناعنة
(30/3/2010)
مُسـالِـمٌ أنا،
هادئُ الأعصابِ جـِداً
وفي طـَبْـعي جـُنـوح ٌ للسَّـكيـنـَة ْ.
شـَرنـَقـَة ٌ قـلبي،
وإحساسي فـَراشـَة ْ…
ليْسَ في نـَفسِيَ حـِقـدٌ أو ضَغـيـنـَة ْ.
يأكـلُ النـَّمْـلُ مِنْ قـُوتي … وينهَبْ،
ويَرشُفُ العُصفورُ مِنْ دمعي… فأطرَبْ.
وأظـَلُّ ساعات ٍ أداعِبُ نـََحـلة ً
خطا ً تـَحـُط ُ على جَـوانبِ وَجنتـِي…
ولا أنامُ الليلَ إنْ هيَ زهرَة ٌ
ذ َبُـلـّتْ
لأنـّي غِبـْتُ عَنْ بَيْـتي طـَويـلا.
*****
مُسـالِـمٌ أنا،
أعشَقُ الأزهارَ حـَقـاً
وأعشقُ الأنهارَ
والأقمارَ، والأشجارَ…
أعصُرُ الأنسامَ عِطرا
أشربُ الألحانَ خـَمرا
أرشُفُ الإنسانَ فِكرا…
والعِلـْمُ أقضمُهُ ثـِمارا.
وأنامُ مِلء الجَفن ِ تحتَ شـُجَيْرة ٍ
والشمسُ خـَمْرٌ والهـِضابُ سُـكارَى
والأرضُ عابقة ٌ كصَدْر ِ حَبيبتِي
والرُّوحُ تـَرقـُصُ في الفـَضا
نوراً وأجْنحة ً ونارا.
*****
مسالم أنا،
طـُولَ عُمْري ما اعتدَيْتُ على بَشـَرْ،
ولا اسْتللتُ السَّيْفَ في وَجْهِ القـَدَرْ،
ولا اشتهَيْت أمراً لسْتُ أملكـُه ُ،
ولا اختلستُ النـُّورَ مِنْ ضَوْءِ القمَرْ.
كلًُ ما أبغـِيهِ مِنْ دُنيايَ سَهلٌ:
فِكرٌ وإبداعٌ وحِكمَة ُ عالـِم ٍ،
صِدقٌ وإخلاصٌ ونـَزْوَة ُ عاشِق ٍ،
وَحْيٌ وإشراقٌ وشَطحة ُ شاعِـرِ.
طِفلا ً أنامُ قـَرير العـَيْـن ِ في بَـلدي،
ومع نسيم ِ الفـَجرِ أصحـُو
على هـَديل ِ يَمامَة ٍ
في عـُشـِّها الحالِم ِ تصحـُو…
وأظن أنّ الوَرْدَ يَرمُقـُني… فأرمُقـُه ُ،
وأحِسُّ أنّ الشـّايَ يَشربُني… فـأشرَبُه ُ.
كلُّ ما أبغـِيه ِ مِنْ دُنيايَ سَهـْلٌ:
حُبٌّ وإحساسُ وصِدقُ مَشاعـِرِ.
*****
مُسـالِـمٌ أنا،
هادئُ الأعصابِ، لكنْ
حُرّيتي…
هِيَ قـُدْسُ أقـداس ِ حَياتي…
إنْ مَسَّها ضَرٌّ، طارَتْ مُسالمَـتي،
وكرامتي… مِحْرابُ ذاتي،
إنْ مَسَّها وَغـْد ٌ، ثارَتْ مُقاوَمَتي
وصِرْتُ وحشاً كاسِراً…
بُركاناً ينفـُثُ الحِمَمَ.
فلا تظنّنَ أنَّ سكينتي ضَعفٌ
فالسَّبْعُ إنْ نام َ، لا تحسبَـنـَّهُ مُهْلـَكْ
ولا تظنَّنَّ أن وَداعتي وَهـنٌ…
فمِن نجمة العشـّاقِ يسقط ُ النـَّيْزَكْ
*****
مُسالِمٌ أنا… ولكنْ
إنْ لم تـَحتـَرِمْ حُرَِيَتي وكـَرامَتي،
فحـَذارِ، حـَذارِ مِنْ عُـنـْفي
ومِنْ حِمِمي!
ولا تلـُمني إنْ كرِهْتكْ
ولا تـَلـُمْني إنْ سَحـَقتُ الأرضَ تـَحتـَكْ!
وإذا أسَرْتَ يَمامَتي، فاحْسِبْ حِسابَـكْ:
سَتـُمطِرُ الدُّنـيا صُـقوراً
فـَوْقَ رأسكْ!
وهادئُ الأعصابِ هذا
لن يهدأَ إلا بَـعـدَ أنْ
يَحْرقَ الأخضرَ واليابسَ حـَوْلـَكْ.

للشاعر

2012-04-09T07:07:00.002-07:00

للشاعر وهج القلب‏

.. بريق العينين‏

وأناشيدُ الفرح القادم‏

ولكم يا سادة كل الأشياء‏

.. الأشياء العابرة‏

لتملأ بطن اللحظة‏

وتموت.. بموت الوقت!‏

(2)‏

للشاعر وجه امرأةٍ‏

يتجلى فيها كل سخاء العالم‏

.. كل الخصب‏

وشموخ الحلم‏

العابر نحو الشمس..‏

(3)‏

للشاعر وهجٌ‏

.. للشاعر وجهٌ‏

شاعر.. كل إضاءات الكون‏

إلـى أمّــي

2012-04-09T07:04:00.004-07:00

إلـى أمّــي

محمود درويش - فلسطين

أحنُّ إلى خبزِ أمّي

وقهوةِ أمّي

ولمسةِ أمّي

وتكبرُ فيَّ الطفولةُ

يوماً على صدرِ يومِ

وأعشقُ عمري لأنّي

إذا متُّ

أخجلُ من دمعِ أمّي

خذيني، إذا عدتُ يوماً

وشاحاً لهُدبكْ

وغطّي عظامي بعشبِ

تعمّد من طُهرِ كعبكْ

وشدّي وثاقي..

بخصلةِ شَعر..

بخيطٍ يلوّحُ في ذيلِ ثوبكْ

عساني أصيرُ إلهاً

إلهاً أصير..

إذا ما لمستُ قرارةَ قلبكْ!

ضعيني، إذا ما رجعتُ

وقوداً بتنّورِ ناركْ

وحبلِ الغسيلِ على سطحِ دارِكْ

لأني فقدتُ الوقوفَ

بدونِ صلاةِ نهارِكْ

هرِمتُ، فرُدّي نجومَ الطفولة

حتّى أُشارِكْ

صغارَ العصافيرِ

دربَ الرجوع..

لعشِّ انتظاركْ..

bibliothèque arabe

البيئة

التعبير الفني خلال النهضة الاوربية

التعبير الفني خلال النهضة الاوربية

الأمم المتحدة

الأمية في المغرب

الإنسان

الإيديولوجيا والوهم

الإيمان بالغيب : مفهومه وضرورته

تحليل البعد النفسي في أوراق/العروي

-تيمة الفقدان

-تيمة الانطواء

- تيمة الإخفاق

-تيمة الغربة

عـدم التكافـؤ بـين الشـمال والـجنوب

الاستغلال الاستعماري للمغرب في عهد الحماية

الاستغلال الاستعماري للمغرب في عهد الحماية

المنطقة السلطـــــــــــانية

المنطقة الخليفية

طنجة

الادارة←

إدارة مخزنية

ادارة فرنسية

ادارة اسبانية

إدارة دولية

المركزية

الاشراف

المهام

الاشراف

المهام

الاشراف

المهام

الاشراف

المهام

السلطان

سلطة دينية + توقيع الظهائر

المقيم العام

ممثل السلطة الفرنسية بالمغربقائد الجيشيسن القوانين

مندوب سامي

مراقبة أعمالخليفةالسلطان

مندوب

يدير المنطقةويحافظ علىالامن

الصدر الأعظم

الاشراف علىالادارة المغربية

مستشار الحكومة

يربط الاتصال بين الادارة الفرنسية والمخزنية

نواب

الشؤون الاهليةالتعليم والثقافةالاقتصادأشغال عموميةالغابات وتربيةالمواشي

جمعيةتشريعية

تضم 27 عضوا من الاعيان والأجانب

الوزراء

وزارتي العدل والاوقاف

الكاتب العام

يشرف على جميع الادارات

لجنة مراقبة

قناصل الدولالممثلة بطنجة

المدراء

بمثابة وزراء على رأس مديريات

مدير

له سلطة تنفيدية يرأسالمصالح

الاقليميةوالمحلية

خليفة السلطان

يمثل السلطانفي منطقة الاحتلال الاسباني (تطوان)

قائد المنطقة

*مناطق عسكرية [فاس/ مكناس/اكادير]*مناطق مدنية [ الرباط/ البيضاء/ وجدة]*منطقة مختلطة [مراكش]

القناصلفيالمدن

دائرة اللوكسدائرة جبالةدائرة غمارةدائرة الريفدائرة كرت

الباشوات

في المدن يخضعون للمراقب المدني

مراقب مدني

حكم مدني يساعد الباشا في التسيير

القواد

في البواديجباية الضرائب + سلطات قضائية

ضابط الشؤون الاهلية

ممثل الادارة فيالمناطق العسكرية

ضباطعسكريون

فيالبوادي

الشيوخ والمقدمين

أعوان السلطة المحلية

" التنظيمات الادارية بالمغرب في عهد الحماية "

المقيم
العام

ممثل السلطة الفرنسية بالمغرب
قائد الجيش
يسن القوانين

مراقبة أعمال
خليفة
السلطان

يدير المنطقة
ويحافظ على
الامن

الصدر
الأعظم

الاشراف على
الادارة المغربية

الشؤون الاهلية
التعليم والثقافة
الاقتصاد
أشغال عمومية
الغابات وتربية
المواشي

جمعية
تشريعية

وزارتي العدل
والاوقاف

الكاتب
العام

قناصل الدول
الممثلة بطنجة

له سلطة تنفيدية يرأس
المصالح

الاقليمية
والمحلية

خليفة
السلطان

يمثل السلطان

في
منطقة الاحتلال الاسباني (تطوان)

قائد
المنطقة

مناطق عسكرية
[فاس/ مكناس
/اكادير]
مناطق مدنية [ الرباط/ البيضاء/ وجدة]
*منطقة مختلطة [مراكش]

القناصل
في
المدن

دائرة اللوكس
دائرة جبالة
دائرة غمارة
دائرة الريف
دائرة كرت

في المدن
يخضعون للمراقب المدني

مراقب
مدني

في البوادي
جباية الضرائب + سلطات قضائية

ممثل الادارة في
المناطق العسكرية

ضباط
عسكريون

في
البوادي