biens communs

Le blog de mon frigidaire

2013-10-22T13:30:00.001+02:00

Nous venions d'investir dans un frigidaire de nouvelle génération. Il était connecté au réseau par l'intermédiaire de la WIFI, et pouvait m'envoyer des SMS pour me signaler par exemple qu'il était vide, ou m'avertir d'une coupure de courant, ou bien de toutes sortes de choses importantes relatives au bon fonctionnement d'un frigidaire. j'aimais bien le principe qui d'ailleurs, pouvait aller plus loin. Le frigidaire pouvait se charger des courses, si je lui confiais ma carte de paiement, et il pouvait aussi faire ou agir de mille et une façons en se connectant par le GRID à l'ensemble de l'électroménager de la planète.

Je lisais chaque message que je recevais avec un grand plaisir. J'avais l'impression qu'on pouvait compter sur ce frigidaire, il était poli, précis et devenais rapidement comme un membre à part entière de la famille. A la maison, je m'intéressais de très près à chacun de ses chuchotements, à ses hoquets, ses geignements, comme aux volutes de ses fumées froides, aussi à la chaleur que ses circuits dégageaient. J'étais un fier abonné du forum dédié à ce modèle sur le WEB, et partageais avec la plus grande joie, mes satisfactions, mes astuces, mes découvertes avec les autres utilisateurs de ce type de frigidaire.

Alors qu'une sorte d'amitié ou de familiarité grandissantes me liaient de plus en plus en plus à cette armoire à glace, je découvris par hasard l'existence d'un navigateur spécialisé qui permettait d’accéder aux journaux techniques des objets connectés, c'est à dire, à l'intimité de mon frigo. Après avoir consulté la marque, et relevé sur les étiquettes et les notices techniques, une série de chiffres permettant l'identification numérique de mon appareil, je me lançais sur ce nouveau navigateur. On m'avait prévenu : l'environnement était des plus austères, aucune interface graphique, juste des chiffres, des lettres, et des sigles qui défilaient à intervalle régulier sans aucune indication sur leur signification. C'était donc cela le journal de mon frigidaire, une même rengaine répétée sans relâche, que j'imaginais du type : "tout va bien ? Oui tout va bien !"

A force de lecture et d'observation, je remarquais toutefois qu'il existait d'infimes variations dans les messages, et que de temps en temps il se passait des choses inhabituelles. Je comprenais alors que ce dont il était question devait être beaucoup plus complexe que le seul souci du maintien en ligne.

Pour en savoir plus, je copiais donc quelques éléments de ce code dans une requête auprès de mon moteur de recherche, et fut extrêmement surpris par le nombre de retours. L'extrait de code était parfaitement indexé, reconnu par la machine, et pointait vers des milliers d'adresses WEB où il en était question. J'ai cliqué sur un lien résumé comme suit : "(le code), Savoir communiquer avec son frigidaire en mode graphique". C'était incroyable. J'avais l'impression de rejoindre ma communauté de prédestination. Je pensais que ma passion pour le frigidaire était un peu excentrique. Mais pas du tout. Le sujet intéressait aussi des tas d'autres personnes, dans le monde entier, et pas n'importe lesquelles, des développeurs. La simple curiosité, l'envie de symbiose avec l'objet, s'était déjà transformées en un projet collaboratif. Je ne manquais pas l'occasion de m'y greffer.

La première interface graphique permettait simplement de lire le code dans de meilleures conditions, plus agréables, plus esthétiques. Au succès de ces premières émulations, certaines marques répondirent en indiquant en langage humain les différents paramètres auxquels correspondaient ces séries de lettres et de chiffres. Mais l'affaire concernait plutôt les techniciens que les passionnés, les esthètes que nous étions... Et nous étions de plus en plus nombreux !

L'intelligence collective des usagers s'était emparée des listes, des séries et s’arque-boutait sur le décryptage des rythmes, des variations, des thèmes, de la tonalité associative des caractères, sur des lectures verticales ou en diagonales, ou selon des fonctions plus complexes comme des mises en fractal. Les outils de transcription avançaient vite. Ainsi un client de chez Arthur Martin venait de développer un logiciel basé sur des algorithmes génétiques, qui faisait apparaître derrière les listes, les sigles et les chiffres, un système de syllabes longuement répétées. Le Journal de nos frigidaire c'était : "ba ba ba baba ba ba baa ba aba .... ba ba baba", avec des fois des "ta" et des "ma". C'était tout simplement prodigieux, attendrissant, et surtout prometteur d'un accès futur, au moins à l'embryon d'un langage humain. Ce logiciel eut tout de suite un franc succès. Des articles très sérieux présentaient des séries d'onomatopées qui s'apparentaient à un hurlement, à une forme épurée du vibrato de la tristesse. Le blues du frigidaire commençait à être théorisé. Certaines publications constataient même les prémisses d'un apprentissage de la langue. Au fil du temps, les syllabes semblaient vouloir s'organiser d'elles mêmes, les unes par rapport aux autres. Un grand consortium d'électroménager eut l'idée géniale de mettre en scène au théâtre, ou plus exactement dans un "moulin art-science" spécialement aménagé pour l'occasion, ces textes abstraits. Les meilleurs acteurs se succédaient et interprétaient ses sons avec leurs tripes. Le spectacle avait attiré les foules, pourtant habituellement si rétives à s'emparer du théâtre postmoderne jugé trop élitiste. Certains frigidaires, les plus avant-gardistes de ce temps, étaient portés aux nues, célébrés comme des auteurs à part entière. Leurs mots incompréhensibles ouvraient, sans qu'on ne sache pourquoi, sur des univers intelligibles mais insondés. Les émotions circulaient dans ces nouvelles interfaces comme jamais auparavant.

La généralisation des processeurs quantiques devait marquer ce que les spécialistes du marketing ont appelé une "révolution e-pistémologique" dans la compréhension des objets connectés et par extension des objets de nature en général. On vît alors se développer à une vitesse frénétique des programmes de plus en plus sophistiqués en version béta, donc pas toujours très stables, qui parvenaient à renvoyer des embryon de textes, de phrases ou plutôt d'un phrasé, des blancs, des silences, des espaces. Mais en général, la révélation était de courte durée et très rapidement les subtils ordonnancements s'évaporaient des écrans laissant place aux délires syllabiques devenus habituels et moins intéressants. Tout le monde sentait bien qu'il ne s'agissait plus que d'affiner les règlages.

Enfin, les efforts conjugués des développeurs de plus en plus nombreux débouchèrent sur des versions stables. La vague d'enthousiasme fut sans précédent, car ce que nous découvrîmes à propos de nos frigidaires était sans commune mesure avec ce que nous avions pu imaginer. Ces êtres froids s'il en était, communiquait entre eux avec une chaleur inouïe. Les textes, les mots qui apparaissaient sur nos écrans ressemblaient à des haïkus, des Oulipos, à de la poésie fine, à des textes qu'on ressentait plus qu'on ne les décryptait. Les frigidaires nous offraient comme un spectacle de sensations intelligibles. La qualité des œuvres produites en à peine plus d'une nanoseconde dépassait toutes nos espérances.

Un certain Docteur Z, un visionnaire, qui depuis l'âge de huit ans, enfermé qu'il était dans une chambre froide par ses parents, dans le sous-sol de leur maison, avait lancé le premier réseau social mondial pour frigidaires. On disait qu'il était devenu multimilliardaire en quelques mois. Un juste retour des choses quand on sait que ces parents indignes avaient délaissé ainsi leur fiston, du fait que ces gens souffraient d'une passion dévorante pour leur frigo vécue sur un mode psychopathologique. Le pauvre enfant aurait, d'après certains experts en pédopsychiatrie, compensé sa frustration en investissant toute son énergie, son attention, toute son ardeur, dans ce projet de réseau social, en fin de compte, consacré à la passion de ses parents. Le ressort psychologique de son génie aurait donc résidé dans cette simple motivation générique : il espérait tout au fond de son être, pouvoir être réhabilité par sa famille, qu'elle le reconnusse comme l'un des leurs, qu'elle s'intéressât enfin à lui ! Grâce au retentissement de cette histoire singulière, grâce à la somme d'innovations géniales que le Docteur Z a proposé à notre temps, on pouvait dire sans se tromper, que la famille du docteur était devenu ni plus ni moins que l'Humanité tout entière comprise dans son ensemble. Sa famille biologique d'ailleurs fut rapidement contrainte de changer de domicile, puis de changer de ville, de pays et même de planète ! Au fait, d'ailleurs, la famille Krupps ne put s’empêcher de revendiquer à propos toujours de cette histoire bouleversante, qu'un de leurs aïeux avait très tôt en son temps, préconisé de se mettre au travail tôt le matin et de travailler sans chauffage, car le froid était censé stimuler l'intelligence...

Les textes des frigidaires qu'on découvrait chaque jour à l'aide de ces nouveaux programmes dégageaient une beauté à couper le souffle. Le développement informatique s'amplifiait encore car chacun était friand de nouveaux logiciels permettant d'interpréter ces poésies, dans leur genèses, dans leurs correspondances, dans leurs symbolismes. L'accès au texte caché devenait une véritable obsession de société. Notre ignorance avait longtemps caché la sensibilité blottie à l'ombre des frigidaires. Maintenant qu'elle était révélée, il devenait évident que ces textes sensibles masquaient à leur tour d'autres vérités, parmi les plus fondamentales. On découvrait des mondes incroyables, des amours exceptionnelles, une nature prodigieuse, des extra-ordinaires en pagaille. Toutes ces nouvelles activités qui s'inventaient au fur et à mesure, s'orientaient vers une forme d'herméneutique ou d'exégèse poétique totale et parfois totalitaire. Le point de vue des frigidaires révélaient les secrets d'une Humanité consacrée.

De part leur niveau de culture, les philosophes, les anthropologues, les historiens, les linguistes, les artistes, les romanciers, même amateurs, ne connaissaient plus le chômage. Ils devenaient les principaux interlocuteurs des frigos. Ils étaient des nuées à collaborer avec des informaticiens. Ils participaient à l'élaboration des programmes d'interprétations automatiques, qui prenaient le relais de leurs savoirs anciens, si difficile à transmettre et à diffuser. L'application automatisée des connaissances à l'échelle industrielle des frigidaires aboutissaient toujours à des résultats surprenants mais indiscutables : ainsi un logiciel expérimental de réduction capitale était capable de contenir sans jamais trahir le sens, l'ensemble des œuvres complètes de Michel Omphray dans un seul mot. On pouvait même lire les œuvres à venir dans les contours du mots. L'Université populaire réalisait que la propagation d'un mot était plus simple que le transport de centaines de volumes. A l'adresse des gouvernants, un autre logiciel proposait une miniaturisation des conseillers, afin d'économiser sur les frais de bouche, et la pensée de BHL tenait dans un point clignotant recroquevillé sur lui même, tendant toujours à disparaître, mais qui réapparaissait tout le temps.

Les simplifications, les raccourcis, les liens, les ouvertures que permettaient ces nouveaux paradigmes étaient complètement déconcertants. Une sorte de bouillonnement intense tenait l'ensemble des usagers entre eux comme des électrons autour d'un atome, mais sans atome. On comparait les plaisir de l'esprit du frigidaire aux caresses qu'une mère prodiguait à son enfant.

Mais cette effervescence de biens d'un nouveau genre avait aussi aiguisé les redoutables appétits des financiers. Cette nouvelle économie qui donnait une valeur infinie aux excédents de l'usage, car après tout un frigidaire sert essentiellement à conserver les aliments au frais, devenait synonyme de perspectives de profits sans limite. Deux orientations inconciliables se profilèrent alors. Les tenants d'un texte unique, totalitaire et infini, qui se renouvelle sans cesse au gré des interprétations, mais toujours sur lui-même, en avançant, en allant à l'endroit, toujours vers devant même en reculant. Il s'agissait des tenants de la tendance frigobible. Il y avait les autres, moins unis et plus disparates, les tenants de la tendance frigomythe, qui se fichaient pas mal de l'itinéraire, pourvu que la déambulation soit possible, et que la cueillette sur les chemins de la découverte, féconde. Ces derniers était donc plus ouverts à la nouveauté, à la surprise, à la liberté, à la gratuité des textes et de leurs arrangements. Les premiers étaient terrorisés presque d'une manière instinctive par le risque dit du charabia, et donc se méfiaient des seconds comme de la peste. L'art pour l'art s'opposait à l'art utile, même en matière de frigidaire. Les uns souhaitaient que les images s'écoulassent paisiblement comme fleurissent nos rêves dans notre sommeil, les autres voulaient flécher cet imagerie vers une destinée ultime, réveiller la conscience de la valeur qui découlait des objets. La bataille pour la part maudite était engagée et allait provoquer des ravages.

Les frigobibliques revendiquaient de fait, sans toujours l'exprimer très clairement une limitation des interprétations, des liens, des raccourcis, une sorte de domaine réservé, ou au moins surveillé. C'était assez simple, dans la profusion esthétique, de sensibilité, d'émotions que les textes de frigidaires suscitaient, il en existait certains qu'eux ne trouvaient pas si beaux, voire scandaleux et dangereux pour l'avenir du monde. Ils ne souhaitaient surtout pas interdire quoi que ce soit, ce qui eût correspondu à tuer la poule aux œufs d'or, mais juste un peu reprendre la maîtrise en bon père de famille, avant qu'il ne fût trop tard. Mais très paradoxalement cette intention qui se muait en stratégie ne pouvait pas être efficace sans alimentter librement le système d'interprétations, d'émotions, et d'associations libres.

Donc pour dire Non ! Il fallait dire Oui ! Et pour dire Oui qui dit non, et qui contredit un Oui qui dit oui mais qui n'est pas un bon oui, il a fallu investir des sommes colossales dans la réalisation du projet, "coûte que coûte". Il devenait donc de plus en plus essentiel de développer encore plus vite, et encore plus massivement des programmes orientés bibliques, de forcer l'adhésion des usagers en vantant leur supériorité supposée, d'éduquer et de domestiquer leurs goûts, leurs appétences. La promesse d'un rendement à terme hors de toute mesure suffisaient à mobiliser les fonds et à convaincre les investisseurs. Très rapidement, la quasi totalité de la richesse mondiale avait été misée sur ce plaisir du rêve et de l'imaginaire. Les infrastructure matérielle furent du même coup totalement négligées. Les divers maintenances reportées. Et alors que le foisonnement de poésies sombrait dans l'inflation de la folie d'une guerre identitaire entre biblo et mytho, dont les motifs réels échappaient d'ailleurs complètement aux usagers, les serveurs mutaient en position off, ou de sécurité, les nuages s'effondraient les uns après les autres, les câbles rouillaient sur place, et bégayaient un signal ridiculement faible. Les ingénieurs alertaient mais sans succès. Une catastrophe était annoncée, et pourtant les frigidaires produisaient encore du texte qui empruntaient on ne savait quel chemin.

Mais un jour tout s'est arrêté. Peut-être que quelqu'un a pris la responsabilité de tout faire commuter. Peut-être la nature elle-même. Enfin, la décision a du venir de très haut. Pour reconstruire, les rêveurs étaient à nouveau invités à s'animer d'une passion toute tayloriste. Les programmes d'interconnection entre les humains et les frigidaires ne restaient plus qu'un vague souvenir, la curiosité envers les systèmes d'information qu'à peine tolérée.

Nous venions d'apprendre que les objets usuels en savaient beaucoup plus que nous. Cela nous aurions préféré vite l'oublier. Mais nous venions d'en déduire aussi la nécessité usuelle de devenir comme eux.

Je regardais avec admiration mon compagnon, le frigidaire. Il gardait au frais tout ce savoir, le langage même de la substance de nos vies ! Je remplissais négligemment en même temps un questionnaire standard à propos de mon appréciation détaillé du service de SMS que cet ami fidèle m'offrait. Mais j'entendis tout à coup au détour d'une question qui m'était posée, la voix de mon frigo, qui se posait comme un courant d'air glacial comme l'écho d'un interrogatoire dans une grande pièce vide et sans lumière. Mon téléphone me signalait la réception simultanée d'un SMS justement de la chose. C'était écrit : "T'est givré mon gars, il est temps de dégivrer !" Et sans aucune résistance aucune : je me suis liquéfié.

Jojo le Maire où ?

2013-10-21T00:41:00.000+02:00

Un article récent paru dans internetactu fait état des difficultés actuelles dans le financement des projets urbains.

"Les acteurs publics et les grands opérateurs urbains n’ont aujourd’hui plus les moyens de faire face seuls à l’ampleur et la complexité des défis urbains. D’autres imaginations, énergies, ressources doivent être mobilisées..."

La solution envisagée fait appel au crowdfunding, un moyen très efficace de financement :

« Le crowdfunding ou « financement par la foule » est un nouveau mode de financement de projets par le public. Ce mécanisme permet de récolter des fonds – généralement de petits montants – auprès d’un large public en vue de financer un projet artistique (musique, édition, film, etc.) ou entrepreneurial. Il fonctionne le plus souvent via Internet. Les opérations de crowdfunding peuvent être des soutiens d’initiatives de proximité ou des projets défendant certaines valeurs. Elles diffèrent des méthodes de financement traditionnelles et intègrent souvent une forte dimension affective. »

Voilà quelque chose de nouveau qui parait carrément amazing !

- Mais Monsieur le Maire, du coup qu'est-ce que vous allez foutre ?

- Au niveau des communes, le principal objectif est de garder la main, de maîtriser notre action. Il n'est plus supportable d'entendre un maire déclarer, "mais ce n'est pas moi ! C'est l'Europe, c'est l'Etat". Je ressens toujours cette dilution de la responsabilité comme un échec personnel. Nos électeurs méritent mieux et ils nous le font savoir.

- Mais alors concrètement, vous faîte quoi ?

- Je négocie. Je négocie avec les autres communes qui font partie de l'agglo. On a créé un réseau de ville de moins de 10 000 habitants, un autre pour les moins de 20 000, etc, à l'échelle du département. A plusieurs on est plus fort pour traiter nos problèmes particuliers, et les réseaux font le pendant à ceux des agglomérations au niveau départemental, régional et même Européen. Nous défendons nos intérêts particuliers, et nous participons aussi à ces autres réseaux parce que nous défendons aussi l'intérêt général. Après, il faut encore négocier avec l'Etat ou avec ses administrations, convaincre au niveau local, mais aussi national, et parfois supra-national. Nous élaborons des stratégies de bonne gouvernance, nous refondons les domaines de compétence administratives. Nous partageons des expériences carrément au niveau mondial. Je discutais d'ailleurs récemment avec mon homologue Chinois qui se plaignait de la trop grande complexité de leur système politique et administratif. C'est évident pour tous ceux qui ont essayer de travailler avec les Chinois : on y comprend rien et on a toujours l'impression de se faire avoir... Et nous sommes tombé d'accord, c'est très mauvais pour la confiance...

- En effet, quel programme !

- Mais ce n'est pas tout. Car évidemment toute cette organisation nous cherchons à la rendre plus fluide, à la clarifier, à la rendre plus accessible pour n'importe lequel de nos électeurs de blase, si je puis dire. Nous travaillons aussi très dur à la numérisation globale de ce système. Chaque réseau réel est doublé d'un réseau virtuel, qui a son tour génère des synergies administratives, des nouveaux liens bénéfiques, des raccourcis, des simplifications, auxquels nous n'avions jamais pensé, et auxquels il faut savoir faire face. Simplifier au maximum, voilà notre mot d'ordre...

- Mais vous savez faire ça ?

- C'est difficile. Nous ne maîtrisons pas la totalité des ressources technologiques. Alors nous devons négocier avec les acteurs privés du secteur, ce sont des grands groupes avec lesquels nous avons pris l'habitude de collaborer. Mais quand il s'agit de les faire travailler tous ensemble, on se heurte à des difficultés insurmontables, à des incompatibilités de format, des problèmes de traductions hasardeuses, surtout des clauses de contrat, car ils ne parlent pas tous la même langue, mais nous progressons tous les jours dans la standardisation des problèmes comme des solutions. Et cela, nous coûte beaucoup d'argent, mais tant qu'on nous en prête... Nous sommes toujours limités par nos moyens au regard de ce qui pourrait être fait...

- Mais où va tout cet argent ?

- Justement nous nous sommes associés avec un grand établissement financier pour garantir le bon usage de l'argent des contribuables. Nous avons appris à remonter à contre courant les flux de devises, comme des saumons pour frayer au plus rentable. Les dépenses d'aujourd'hui sont notre avenir. Nos dépenses sont notre richesse ! Rappelez-vous de ce dicton, comme je vous le dit !

- Mais les cours de cash, vous les remontez jusqu'où ?

- Au plus en amont possible, en explorant aussi toutes les dérivées, les resurgences...

- Et ça donne quoi ?

- Vous aurez du mal à me croire, toutes ces questions paraissent complexes, mais j'en discutais justement avec l'un de mes conseillers qui m'expliquait, sans pouvoir l'affirmer avec certitude, que très rapidement on allait se rendre compte, preuves scientifiques à l'appui, que nos dépenses remonteraient toutes dans une même poche... Simple ! Non ?

- Monsieur le Maire, vous connaissez les Îles Caïman ?

- Oui ! C'est exact d'après mon conseiller, ce serait dans cette région que le cash finirait par déboucher...

- Et vous y êtes allés voir ?

- Ça, je n'aime pas trop en parler aux journalistes, je vous le dis entre nous, parce qu'on a vite fait de jazzer, et qu'il faudrait tout de même pas qu'on croit que les politiques se paient des croisières sur le dos des contribuables...

- Alors ! Dites !

- Nous avons monté plusieurs expéditions, des expéditions ambitieuses et importantes pour mieux connaître ces Îles Caïman...

- Et alors ?

- Alors ? Nous ne les avons jamais trouvées !

- Comment ça ?

- Oui, elles existent, elles sont indiquées sur les cartes, mais quand on y va, on ne les trouve pas là où elles devraient être. Elles ont disparu !

- C'est absurde !

- Non, pas absurde. Nous avons mandaté des scientifiques de haut vol, pour plancher sur le sujet. Et ce serait à cause du changement climatique.

- Je ne comprends pas...

- Si, si, les îles Caïman auraient été englouties par l'océan suite au réchauffement et à la montée du niveau des eaux.

- Mais où va l'argent alors ?

- Ben ! Aux Îles Caïman quand même ! C'est cette énigme que nos polytechniciens cherchent à percer. Le système fonctionnerait encore sous l'eau. Mais retrouver un système sous-marin dans l'immensité de l'océan... Vous comprenez le problème !

- Vous ne disposez pas d'avions renifleurs ?

- Ben ! Non ! La technologie est hors de prix, et quand on nous les a proposés, nous n'y avons pas cru. Vous comprenez, il y avait eu le précédent des avions renifleurs de pétrole à l'époque de Giscard d'Estain. Alors nous nous sommes méfiés.

- Il paraît que les Américains en ont !

- Et, oui ! Et, c'est grâce à ces technologies futuristes qu'ils écoutent nos secrets.

- Mais des avions renifleurs, il y en a des pas chers...

- Tout est relatif...

- Si, mon beauf à un copain qui bricole pas mal et je sais qu'il en a fabriqué. Alors si vous avez un petit budget...

- D'accord, mais derrière il y a la maintenance...

- Pas de maintenance ! Ce sont des avions qui ne volent pas...

- Intéressant ! Mais ils font quoi alors ?

- Ils reniflent, c'est tout. Vous pouvez même les installer sur un rond-point.

- C'est bien ça, j'en fait plein en ce moment. Ils sont esthétiques les avions de votre pote ?

- Nickel magnifique ! Ils sont beau comme un bouquet, une gerbe de magnificence. Enfin c'est ce qui a de marquer sur son prospectus...

- Mais ça fonctionne comment ?

- Très simple : ça renifle tout, et tout ce qui pue ça vous le renvoie en temps réel. Si les Îles Caïman, ça pue, vous pourrez les localiser sans problème, rien qu'à l'odeur. Sinon, c'est que ça ne pue pas ! Vous pouvez alors passer à autre chose.

- Génial ! Vous me laissez le contact ?

- Mais dites-moi franchement, Monsieur le Maire, votre boulot ça consiste essentiellement à construire des ronds-points...

- Euh ! C'est réducteur.

- Ce n'est rien de plus qu'une guérite avec un petit monsieur casqué ou coiffé qui gesticule dans tous les sens avec un sifflet dans la bouche...

- Oui ! C'est drôle ça !

- Vous aimiez jouer au train électrique quand vous étiez petit ?

- J'adorais ça !

- C'est comme les jeux vidéo, ça a parfois des conséquences désastreuses dans la vie réelle...

- Sûrement que ça a du générer de nombreuses vocations pour devenir chef de gare ou cheminot...

- Mais finalement, Monsieur le Maire, le crowdfunding, c'est, je résume en gros, "aide toi ! Le ciel t'aidera ?"

- Oui ! Vous avez le sens de la formule ! "Aide-toi, le ciel t'aidera !"

- j'ai appris ça en instruction civique.

- Très bien l'instruction civique !

- Mais dites-moi, le ciel laïque et républicain, c'est un peu vous ça ? Non ? C'est votre nouveau rôle ?

- Moi ! Le ciel ? Alors un ciel sans un nuage, tout bleu, un grand ciel bleu au service de mes électeurs...

Culture : de l'évolutionnisme au métissage #6

2013-10-18T00:02:00.000+02:00

A travers l'exemple des manières de table, la culture est présentée comme une co-élaboration, qui s'effectue au sein de la société sans un projet initial précis, avec une marche à suivre, des étapes à franchir. Le changement culturel et social ne suit pas une ligne prédéfini, mais en cheminant produirait plutôt des conceptions nouvelles, des colorations nouvelles pour la réalisation de nouveaux projets. Le développement des sciences peut s'inscrire dans ce contexte socio-historique : il s'agit d'un projet novateur pour acquérir des connaissances sur la nature, sur la société et sur l'Homme, qui élimine d'autres méthodes fondées par exemple sur la théologie, sur la magie, sur l'alchimie, sur des dons, sur la superstition, sur la tradition... Les sciences s'imposent autant par leur efficacité à dépasser certains de ces savoirs, qu'en démontrant l'inconsistance de certains de leurs fondements. Il faut toutefois garder à l'esprit que la science est un procédé de connaissance, relativement récent, et quel que soit le jugement de valeur contemporain ou "scientifique" qui peut être fait sur des savoirs traditionnels ou invérifiables, ces derniers ont joué et jouent encore parfois un rôle équivalent. A partir du 19ème siècle, des approches inspirées par la science s'attaquent à des questions humaines et sociales. Mais prisonniers des convictions héritées de la philosophie des Lumières, c'est à dire par l'idée que la civilisation européenne est la seule qui ait atteint un degré élevé de culture, les observations et les analyses produites, bien que toujours utiles sur un plan documentaire, ont débouché sur des résultats durablement biaisés.

L'évolutionnisme

Dès le départ, la pensée anthropologique s'est efforcée de mettre en évidence une évolution sociale et culturelle : au bas de l’échelle les peuples les plus primitifs qui vivent encore à l’état de nature (Papous, Pygmées, Aborigènes), en haut l’homme blanc européen et entre les deux, des stades de civilisation fonction de leur degré d’organisation sociale (comme la Chine, l’Inde avec les castes ou l’empire du Japon). En fait, l'anthropologie à ces débuts cherche surtout à comprendre ou à expliquer presque mathématiquement, comment les sociétés se perfectionnent, pour arriver jusqu'à elles, pourquoi chaque étape est nécessaire, ce qui revient à tenter de comprendre la logique, les lois de l'évolution. Qui aurait la maîtrise de ces lois, pourrait espérer améliorer en tout cas maîtriser, l'histoire et l'organisation de la civilisation. Le raisonnement paraît parfaitement logique et rationnel au premier abord : comprendre comment on devient « nous », et utiliser cette connaissance pour « nous » améliorer.

Ces approches qualifiées d’évolutionnismes sociaux s'inspirent directement des théories de l'évolutionnisme biologique ou du darwinisme. Elles postulent que l’humanité évolue d’un état primitif de mode de vie, de production ou d’organisation à des états de plus en plus complexes (le stade le plus élevé étant

représenté par la civilisation européenne), et que les formes les plus simples des cultures sont destinées à disparaître, ou tout au plus, à se perpétuer que comme des survivances.

Ces travaux sont parvenus à proposer des théories d'un développement suivant systématiquement plusieurs étapes logiques (Morgan) : la sauvagerie, la barbarie, la civilisation, ou bien, la chasse, l’élevage, l’agriculture, l’artisanat et l’industrialisation. Ou encore au niveau religieux : l’animisme, le polythéisme, le monothéisme... Les théories veulent expliquer comment et pourquoi ces étapes s'enchaînent. Il s'agit de découvrir des mécanismes rationnels et logiques, qui accompagnent ou fabriquent l'histoire Humaine, et qui expliquent peu ou prou la supériorité de l'homme européen et de sa civilisation comprise comme le stade le plus abouti de l'Humanité.

Ces théories qui ont connu un franc succès à leur époque ont été peu à peu abandonnées, mais elles ont persisté sous d’autres formes : par exemple la référence à des pays sous-développés ou en voie de développement.

L'ethnographie

Progressivement d’autres théories, issues notamment des travaux sur le terrain vont pousser la critique de l'évolutionnisme. Les ethnologues veulent donner plus d'importance aux méthodes qui permettent de recueillir des informations et de les traiter à partir d'observations directes sur le terrain. Par le biais de ces méthodes plus rigoureuses , celles de l'ethnographie, les enquêteurs cherchent à se départir de toute interprétation de ce qu'ils voient ou entendent en fonction de leurs propres idées, leurs pré-notions, de ce que leur propre culture, culture occidentale interprète directement. Il s'agit de se dégager de l'ethnocentrisme. Pour y parvenir, l'ethnologie va s'efforcer de comprendre la cohérence et les logiques internes à chaque culture et à les comparer entre elles, en gommant le plus possible, la référence à la civilisation.

Le fonctionnalisme

Ainsi le fonctionnalisme développe l’idée que chaque phénomène culturel, chaque élément d’une culture (mythe, rite, mode de vie, objets) remplit une fonction particulière. Par exemple un rite religieux qui peut apparaître étrange, ou barbare, doit être compris en rapport à sa fonction, de lien social, ou de son rapport à une production économique, ou du rôle qu'il joue pour asseoir un pouvoir politique... Tout les éléments observés sont examinés dans leurs rapports fonctionnels avec la totalité du corps social, qui de fait est organisé par ses différentes fonctions.

Des sociétés sans histoire

Cette façon scientifique de procéder a permis d'acquérir de nombreuses connaissances sur les différentes cultures de la planète, aussi d'en conserver des traces précises. Mais le fondement même de la méthode, c'est à dire, l'Idée que toute manifestation culturelle a une utilité laisse peu de place à l'idée de changement. Si la société fonctionne comme un mécanisme d'horloge, aucune transformation n'est jamais souhaitable, ni nécessaire. Ainsi, cette approche conduit à penser que ces cultures et ces sociétés sont comme figées depuis le début de l'humanité, sans histoire, sans changement, toujours identiques à elles-mêmes. Éternel retour au point de départ, en instaurant le progrès comme le propre de la civilisation de l'homme blanc, les autres cultures restent figées dans l'enfance perpétuelle des origines de l'humanité.

Des sociétés homogènes et sans contradiction

L'héritage légué par l'ethnologie et par cette approche fonctionnaliste est illustré par une collection de documentation sur des ethnies, des peuples, qui ont chacun un lieu de vie défini, des coutumes, des traditions établies, comme dans un répertoire définitif. Or chacune de ces ethnies, chacun de ces peuples vont rapidement se modifier du simple fait de leurs contacts avec des occidentaux. Si bien que les ethnies, ou les tribus si précisément décrites par l'ethnologie n'existent plus dans le même état. Elles ont changé, bougé ou sont en situation de crise. Paradoxalement, elles ré-intègrent dans leur mode de vie, des rites ou des traditions telles que les ethnologues les ont décrits, pour des raisons plus économiques et touristiques, qu'en lien avec la cohérence d'un mode de vie traditionnel. Éternel retour aux conceptions premières qui ont voulu expliquer les différences culturelles, justement celles que le projet de l'ethnologie voulait gommer : les touristes de la civilisation mondialisée viennent au spectacle des origines de l'humanité.

Culture et histoire

Les enjeux actuels de la culture, tant sur plan politique que social s'établissent sur une vision beaucoup plus dynamique et s'appuient sur l’historicité des peuples, des communautés, des groupes sociaux, sur leurs variations territoriales, sur les processus de contact et de transferts culturels.

La notion de culture entendue comme l’ensemble concret de croyances et de pratiques partagées par un groupe humain est de plus en plus abandonnée par les anthropologues. Même dans les sociétés peu différenciées, on ne peut affirmer que la culture est cohérente, stable, fermé sur elle-même. Aujourd'hui les sciences sociales insistent beaucoup plus sur les contradictions entre les différents éléments d’une culture, sur le manque d’intégration, sur l’importance des résistances, sur l’aptitude des cultures au métissage et au changement.

Conclusion

Nous venons de cheminer longuement à travers la notion de culture. Finalement nous constatons que cette notion qui est un thème majeur des sciences sociales depuis plus d'un siècle, n'est pas vraiment fixé qu'elle se transforme et s'actualise sans cesse. C'est que les sciences sociale, tout objective qu'elles souhaiteraient être sont elles-mêmes inscrite dans un moment historique et participent elles aussi de la culture du moment. Nous avons remarqué que l'approche scientifique de la culture, lorsqu'elle a pour objet la culture des autres semble apporté après beaucoup d'effort de méthode, des résultat objectifs et définitifs. Mais ces résultats sont remis en question car ils ne se généralisent pas à l'ensemble des sociétés, aux nôtres notamment. Nous avons mis en évidence que la culture avait un rapport avec l'évolution de la biologie humaine, qu'elle avait été utile et indispensable au développement de l'humanité sans toutefois parvenir à bien définir son mécanisme d'actualisation, sa logique spécifique. La culture s'élabore au fil de l'histoire, au fil des générations, des rencontres, des oublis, des échanges, des conflits, des résistances, des mélanges... Il s'agit d'un phénomène extrêmement dynamique et créatif en soi. Nous avons vu que cette créativité ne suivait pas un fil conducteur très bien défini. Elle ne permet pas par exemple de franchir des étapes. Elle ne pointe pas vers un objectif de développement. Elle permet tout au plus un certain type d'adaptation au milieu naturel et surtout aux autres. Cette créativité fait appel à une forme de langage, qui peut être parlé ou écrit, mais aussi peint, dansé, chanté, rêvé : un langage qui permet la représentation symbolique. La culture peut être appréhendée en fin de compte comme un outil qui permet de « régler » ou plus exactement de "jouer" un certain type de communication entre les gens, un type de communication sensible et presque charnelle...

Culture : changement et création #5

2013-10-16T09:27:00.000+02:00

Comment comprendre la confusion entre culture et civilisation

Le projet de Norbert Elias

Norbert Elias, un sociologue Allemand, a voulu comprendre comment cette notion de culture universelle, ou de civilisation était apparue dans l'histoire Européenne. Elle y est apparue car il s'agit d'une notion nouvelle. En effet, l'Europe du moyen âge ne connaît pas de telle glorification de sa « culture ». Au contraire, elle emprunte chez les arabes, chez les indiens, les chinois. La suprématie européenne n'est pas de mise. Les mœurs y compris dans les classes dirigeantes ne sont pas des plus sophistiqués, comme ce sera le cas par la suite. Alors que s'est-il passé en Europe entre le 14éme et le 16éme siècle, et qui s'accélère jusqu'au 18ème, qui permette de mieux comprendre la constitution de cette idée ?

L'étude des manières de table

Les manières de table comme indicateur du processus de civilisation :

L'indicateur culturel qu'il a choisi d'étudier est le changement intervenu au niveau des manières de table. Il analyse les manuels de savoir vivre publiés au long de cette époque, montre comment les règles et les préconisations deviennent de plus en plus exigeantes, précises, sophistiquées, compliquées. Il montre comment les changements d'habitudes préconisées sont justifiées par un objectif de civilisation, i.e comment un homme ou une femme civilisé doit se comporter à table. Il montre comment le processus de civilisation consiste en une opération de distinction, des hommes entre eux (ceux qui sont distingués et les autres), de l'Humanité face à la nature (opposition culture nature), de la raison contre la pulsion (opposition psychologique et individuelle du calcul face aux impulsions).

Mise en évidence du changement

Avant le 14ème siècle, à l'époque de la chevalerie médiévale, on édite pas ou peu de manuels pour se tenir correctement à table. On a l'habitude de manger avec les mains, les manières sont désinvoltes.

Ainsi à partir du 14eme siècle les recommandations au sujet des manières de table commence à évoluer mais elles restent toutefois encore assez rudimentaires : il ne faut pas faire de bruit en mangeant, il ne faut pas renifler, il ne faut pas cracher sur la table ou se moucher dans la nappe... Il faut dire qu'au moyen âge les classes dirigeantes, les nobles, les seigneurs sont des militaires qui mènent une vie assez rude, aventurière, ils vivent souvent à la campagne (les châteaux forts n'étaient pas d'un grand confort). Ils prêtent assez peu d'attention à ce qu'on appelle le savoir vivre. Pourtant quelques générations plus tard, ces mêmes personnages, leurs descendants auront quitté leurs tenues militaires, changé leurs manières, s'apprêteront d'une manière de plus en plus élaborée pour paraître en société, adoptant des attitudes et des comportements de plus en plus étudiés, précieux, comme le montre par exemple le film ridicule. Alors pourquoi ?

Comment la sociologie influence la culture

Norbert Elias montre que ce changement culturel se produit dans le même temps qu'un changement sociologique important. Ainsi le 14eme siècle voit l'apparition et le développement des cours autour des monarques Européens. La pacification des royaumes, la monarchie absolue, le renforcement du pouvoir central font que les seigneurs, les nobles se font moins la guerre. Le prestige, le pouvoir, l'argent, les faveurs se gagnent moins sur le champ de bataille que dans l'entourage du roi. Dans toute l'Europe ce phénomène de cour se renforce très rapidement. Or, c'est dans ces sociétés de cour que vont se fabriquer et s'élaborer de nouvelles pratiques, de nouvelles façons de se représenter, de nouveaux rapports aux autres, une nouvelle civilisation. En quelque sorte ces cours royales ont permis à la noblesse de se reclasser.

Pourquoi et comment ces nouvelles sociétés vont elles modifier durablement les mœurs, les habitudes qui vont être diffusées et transmises jusqu'à nos générations ?

Le phénomène de cour

La cour regroupe les gens dans un lieu fermé et limité. C'est cette caractéristique que va mettre en avant N. Elias, pour interpréter l'invention des manières de table comme celle de la notion de civilisation. Pour commencer, il fait remarquer que la constitution des premières cours médiévales, dès le 12ème siècle, coïncide déjà avec l'apparition de conceptions nouvelles qui se renforceront et se généraliseront par la suite. La courtoisie chantée par les troubadours apparaît dans ces premières cours. La courtoisie propose d'adopter un ensemble de transformations dans les comportements, caractérisé par le respect de conventions plus contraignantes, un contrôle mieux assuré des conduites, des relations moins brutales entre les hommes et les femmes. Ces premières grandes cours apparaissent à l'intérieur d'une société globale guerrière et encore peu pacifiée. Elles constituent des îlots de civilisation où s'esquisse un nouvel art de vivre.

Conséquences du confinement dans les cours

Cet art de vivre va nécessiter pour se développer et se perfectionner la généralisation des cours qui caractérise l'état absolutiste, et de plus sévères exigences quand à la maîtrise des affects, une plus grande civilité. Pour Norbert Elias les règles de vie vont se perfectionner au sein des cours, d'abord pour des raisons démographiques, parce que des gens habitués à avoir de l'espace vont se retrouver confiner dans un même lieu. Chacun est de plus en plus tributaire des autres, et cela n'est pas sans conséquence. Elias observe que ce confinement modifie aussi la psychologie des personnes. Il faut prévoir les conséquences de ses actes, les réactions immédiates des autres, qui eux mêmes raisonnent de la même façon. Ailleurs, dans les grands espaces, il est plus facile d'agir selon les impulsions du moment, de ne pas prévoir, de ne pas calculer. Au sein des cours il devient par exemple nécessaire de découvrir les mobiles cachés de l'autre, ses calculs qui motivent son comportement, sa psychologie. A la cour un calcul emporte l'autre, dans la société « non-civilisé » une pulsion emporterait l'autre.

Le façonnage

Pour les membre de la classe supérieure de la société d'ancien régime, l'élégance, la tenue vestimentaire, le bon goût était certes rendu possible par leur existence de rentiers, mais indispensables pour leur assurer, dans un monde de compétition, le prestige, la considération et le pouvoir. N. Elias montre que les facteurs qui entrent en ligne de compte dans ce processus sont spécifiquement sociaux. L’hygiène, ou le développement technique, même s'ils accompagnent le changement n'en constitue pas la cause ou le fondement.

La diffusion

La diffusion de ces nouvelles manières à l'ensemble de la société serait aussi le résultat de la concurrence entre aristocratie et bourgeoisie. Les Bourgeois imitant les manières d'être des aristo, qui en retour auraient accru les exigences de la civilité afin que cette dernière conserve une valeur discriminante.

Conclusion

Quelques idées reçues

Donc les manières de table que nous pratiquons ont été façonnées par une société, par l'interaction des personnes de cette société, qui ensemble, dans la durée ont inventé ces nouvelles normes ou conventions avant qu'elles ne deviennent pour nous des évidences. Si aujourd'hui on se pose la question du pourquoi nous mangeons avec un couteau, une fourchette, un certain type de service, là où d'autres mangent simplement avec leur main, on répondra en mettant en avant l'aspect pratique, peut-être des question d'hygiène et de propreté. On apprend aux enfants à bien se tenir à table, à ne pas manger comme des cochons, c'est à dire le plus souvent avec les doigts. En arrière plan, même s'il est difficile de se l'avouer, il y a l'idée de manger d'une manière civilisée, "pas comme des sauvages"... Pourtant chacun de nous a pu faire l'expérience du charme, de la viabilité, de la convivialité de manières de tables très différentes issues d'autres cultures.

Le processus de transformation

Nous devons retenir à la suite de cet exemple le processus d'un changement culturel. Si nous suivons Norbert Elias, au départ ce sont les nouvelles conditions de vie sociale, c'est à dire dans ce cas là, la création des cours, le confinement, l'augmentation des relations interindividuelles, et l'existence de nouveaux enjeux de pouvoir qui en constituent la base. Le changement culturel se développe sur une dynamique de distinction, d'un certain groupe par rapport au reste de la société (dans le même temps les manières de tables des paysans n'ont pas tellement changé), une dynamique de distinction entre les personnes qui constituent ce groupe. Par la suite le modèle se diffuse aux autres couches de la société, et la concurrence entre catégories sociales renforce la rapidité des changements.

L'intégration et la poursuite du processus d'adaptation

Après la révolution la raison d'être des cours disparaît. La bourgeoisie, la catégorie sociale devenue dominante a un mode de vie très différent de celui de l'aristocratie. Ils vivent en famille dans un espace fermé et privé (intime). Ils ont adopté les manières de table, les convenances de l'aristocratie, mais celles-ci ne vont plus changer, évoluer, se transformer, ou alors très lentement. Le façonnage des individus et de la société va changer de lieu et d'espace. Ainsi là où va s'élaborer désormais le changement social, ce sera autour de la fabrique, de l'usine, de l'industrie... Dans ces nouveaux lieux de production et de rapport de pouvoir, par exemple, des centaines de milliers de paysans déraciné vont devoir composer, inventer de nouveau mode de vie, pour devenir des ouvriers, avec des habitudes, des convenances, des règles de vie, des attentes très éloignées de celles de la campagne. Les manières de tables propre à la cour, la conviction de participer à une civilisation supérieure parce que fondée sur le calcul et la raison, vont progressivement se diffuser à toutes les catégories sociales de la société, en s'adaptant mais sans tellement se modifier, comme une évidence, et non plus comme l'enjeu central de la vie collective. La civilisation devient de type industrielle. Plus tard on assistera à l'essor des grandes villes qui à leur tour vont devenir le creuset de l'élaboration d'un homme nouveau, de conventions, convenances, d'habitudes, de traditions culturelles. Façonné dans ces lieux, et notamment étudié dans les grandes villes Américaines, cette nouvelle culture va progressivement se diffuser à l'ensemble des sociétés, qui même à la campagne adopteront un mode de vie urbain. Aujourd'hui ce même type de transformation est peut-être à l’œuvre à travers le réseau internet.

Aujourd'hui nous sommes très loin de la société d'ancien régime, pourtant sans en être particulièrement conscients nous en avons hérité certaines convenances, qui certes se sont modifiées, mais auxquelles nous semblons tenir collectivement. Lorsqu'on fait l'analyse de cet acquis, on se rend compte qu'il s'appuie sur des valeurs, comme celle de civilisation qui peuvent nous mettre mal l'aise au sein de la société contemporaine. Nous tenons donc toujours à nous sentir civilisé sur le modèle d'une pensée, d'une conception du monde, qui sépare le « sauvage » du civilisé et qui autant sur le plan historique que sur le plan politique, va s'exprimer sous la forme d'une supériorité d'une certaine idée de la civilisation sur les autres cultures. Nous sommes aussi les héritiers de ces conceptions, même si aujourd'hui nous les mettons en perspective et adoptons un regard critique sur leur évidence. Sans toujours en avoir conscience nos idées peuvent encore d'appuyer sur ces évidences tout à fait arbitraires et relatives.

Le mot culture #4

2013-10-15T15:23:00.002+02:00

L'étymologie du mot culture remonte au latin cultura, qui se rapporte plus précisément à l’agriculture, aux soins portés à la terre. Au 16ème siècle, seulement, en Europe, le mot culture connote un peu du sens qu'on lui donne aujourd'hui. Il est employé dans le sens de « se cultiver » pour donner la pleine mesure de soi-même, de son talent (pour peindre, pour raconter, pour apprécier...). Cet usage du mot va se généraliser, et au 18éme siècle, la culture désigne plus précisément la formation de l’esprit : la culture devient la ressource nécessaire au raisonnement.

Aujourd'hui le terme est employé à tout propos pour désigner toutes sortes de phénomènes de nature très différente.

Les idées, ou certaines idées que nous avons aujourd'hui à propos de ce que nous nommons culture, les philosophes de l'antiquité les exprimaient dans une réflexion sur les modes de vie (bios), ou alors lorsqu'il s'agit des autres (des non-Grecs, non-Romains, le terme utilisé était alors plutôt ethnos (littéralement nation, peuple). Ce dernier mot désigne les autres, les autres "peuples" qui partagent entre eux la même langue, les mêmes rites ou les mêmes coutumes. L'église catholique, d'ailleurs utilisait le terme Ethnikum pour désigner les peuples païens.

L'usage actuel et courant du mot culture mêle ces deux acceptions : une sorte de métaphore de l'agriculture appliquée à l'éducation, à la formation de l'esprit, qui se cultive, s'entretient comme un jardin dont on souhaite récolter les fruits, et, la désignation de l'autre par rapport à des différences dans le mode de vie, les habitudes, les rites, les croyances. Le terme parvient à désigner toutes les différences d'attitude et de comportement observées dans nos sociétés.

La notion de culture et idéologie

L'évolution du sens et de l'usage du mot culture s'établit sur un plan à la fois historique et philosophique.

Pour la philosophie des Lumières, la culture se rajoute à la nature, et permet de distinguer l’homme de l’animal (le propre de l'homme) d'où la nécessité de former son esprit (cultivé s'oppose à sauvage) : la culture est liée à la raison humaine , permet de se libérer de l’irrationnel ou de l’obscurantisme. L'idée de civilisation et de degré d’évolution ou d’avancement dans l’échelle des progrès de l'humanité constitue son corollaire, et va permettre d'expliquer les différences entre les hommes et entre les peuples, notamment en établissant des hiérarchies, supérieur, inférieur. Les degrés de culture pourraient de cette manière participer à la justification des hiérarchies sociales et politiques, à la place du droit divin.

En Allemagne dès 18e siècle, le mot Kultur se confond avec l’idée de nation allemande dans son ensemble. La jeune nation Allemande est considérée comme correspondant au plus haut degré de civilisation. La Kultur est la source d'une glorification nationale.

De la même façon, en France, à la même époque, le mot culture prend le sens et a tendance à se confondre avec le terme de civilisation. L'usage qui est fait du mot connote de plus en plus l’idée d’une sorte d'unité humaine qui l'emporte sur la diversité : l'idée d'un cheminement vers une humanité universelle. La France et le monde occidental dans son ensemble vont être longtemps marqués par ces conceptions du mot. L’idée qu’il existe une sorte d'universalité de la culture, engage dans un certain prosélytisme : envoi de missionnaires pour "civiliser", mais aussi développement de l'éducation. Aussi, elle participe à la question de l'explication des différences entre les peuples, différences d'accès à l'universel, qui ont donné naissance à des théories sur le lien entre degré de civilisation et pureté de la race. Bien entendu, les puissances européennes se sont alors représentées comme le creuset de cette culture universelle ou de cette civilisation.

La notion d'ethnie a suivi peu ou prou le même processus de transformation. Au 18ème siècle elle est popularisée par les intellectuels allemands un peu sur le modèle de l'ethnikum catholique mais tout simplement pour désigner les « non-civilisés », plutôt que les païens. A travers des thèses scientifiques, ou pseudo-scientifiques une confusion évidente apparaît entre les différences linguistiques ou de mode de vie, et les différences ethniques ou raciales.

On doit relever que l'évolution du sens du mot culture, n'est pas simplement une observation qui montre que la définition des mots n'est pas fixée pour l'éternité, mais qu'elle s'inscrit dans des enjeux politiques et idéologiques importants. Ainsi nous constatons un parallèle entre ces définitions nouvelles qui apparaissent au 18ème siècle et les grands événements qui marqueront le 19ème et le 20ème, par exemple le nazisme en Allemagne, et toute l'histoire de la colonisation. Finalement l'école gratuite et obligatoire, l'école laïque et républicaine, et ce qu'on y apprenait émane de cet idéal de la culture/civilisation. L'école a entre autres pour mission de civiliser les campagnes et les faubourgs ouvrier des villes...

Après la boucherie de la première guerre mondiale, les atrocités et la charcuterie de la seconde, s'est alors posée avec une acuité certaine, la question du pourquoi les plus hautes cultures civilisatrices, la civilisation la plus cultivée, la plus en phase avec la raison universelle, la plus sophistiquée qui soit, donnait lieu à autant de barbarie et à autant de destruction industrielle et massive. On s'est demandé, seulement entre philosophes, si les programmes scolaires devaient inculquer l'histoire en marche vers l'accomplissement de l'Humanité, ou l'histoire de la barbarie, l'histoire du développement ou celle de la crise, l'histoire de la révolution industrielle ou celle du réchauffement climatique... On s'est aussi posé la question de la mission civilisatrice que ces sociétés modernes s'étaient assignées auprès d'autres peuples.

Alors le sens du mot culture s'est relativisé, s'est dilué dans la diversité, dans la désignation des différences, presque comme un synonyme du terme ethnie. Un sociologue contemporain désigne la culture de notre temps, comme le "temps des tribus". Il ne vient à l'idée de personne de remettre en question l'idée de l'école du fait des dérives de ce qui a pu fonder le projet initial. L'école, dans sa version laïque et républicaine, même si elle est contestée, est devenue une évidence, un repère, une référence dans la réalité du monde actuel. Sa fonction, ses programmes sont sans cesse réactualisés au gré des nouvelles donnes de la société et de l'évolution de nos conception du vivre ensemble et de la culture. Le modèle est envié et copié par d'autres nations.

On voudrait inculquer aujourd'hui aux élèves, le goût de l'innovation, le risque, l'esprit d'entreprise, l'envie de différenciation plutôt que de routines, de s'investir tout entier dans une passion même très particulière, de savoir s'insérer dans des petits ensembles professionnels ultra spécialisés. On leur apprend que la diversité est une richesse, richesse au vue des échanges immatériels ou matériels qui peuvent se nouer. Il s'agit de retrouver les autres en partant, en explorant dans toutes les directions. Il ne s'agit plus d'un chemin tracé, d'un retard à combler, d'un idéal commun à atteindre.

On voudrait aussi que les élèves comprennent la culture de la nation avec tous ses symboles, et acceptent que cette version édulcorée de la culture/civilisation trône avec beaucoup de tolérance dans le respect des autres cultures. Mais les valeurs, les histoires, les mémoires, les symboles sont parfois tellement contradictoires, inconciliables qu'ils fragilisent la prépondérance d'une culture simplement centrale sur les périphériques (même lorsqu'il s'agit de cultures nouvelles qui n'ont rien à voir avec l'histoire). Par contre l'école donne une priorité à l'enseignement des mathématiques, des sciences, des nouvelles technologie. On parle de culture scientifique ou technologique. A travers la culture NTIC, régie par la logique universelle des algorithmes, se profilent des notions telles que la réalité augmentée, le transhumanisme, s'esquissent les solutions concrètes à tous les défis de la nature, de l'écologie et de la société mondialisée. On peut y trouver quelques similitude avec la conception classique de la civilisation.

Ce nouvel air de civilisation se joue à nouveau contre le pressentiment d'une catastrophe annoncée, d'une barbarie en ordre de bataille sur fond de surveillance généralisée, de puissance de machines qui prennent le contrôle, de pollutions nouvelles... Une sorte de résistance s'organise face des orientations trop univoques, trop absolus, trop définitives...

Les meilleurs élèves auront remarqué que l'universalité de cette civilisation du bit mondialisé, flirte avec des "désirs" de personnalisation, de différenciations à l'extrême, de refonte de la langue parlée dans les groupes scellés par une passion, un feeling de quartier, de lycée, d'appétit pour le tunning ou pourn d'autres choses. Cette refonte des mots, du vocabulaire, des façon de se vêtir ou d'afficher son profil public (marques, tatouages, percings), de mobi-loger, du domicile travail, ou de se désorganiser, illustre la créativité de la société, dont la tribalité confère aux pratiques surprenantes des papous. Elle s'accompagne d'échanges gratuits, de dons, d'informations, messages, photographies, vidéos, sons, services, d'adresses, de liens dans un rapport devenu obsédant aux smartphones. Elle encourage des confrontations non violentes, des compétitions fondées sur une éthique sportive, au cours desquels se règlent des différends ; les tribus concurrentes se livrent une bataille de réputation, de notoriété, de popularité sans grande volonté "d'absorber" l'adversaire et de gommer ses différences.

Culture : constantes et différenciations #3

2013-10-14T17:28:00.002+02:00

Qu'y a t-il de commun entre toutes les manières de vivre organisées sur notre planète ?

La culture peut être considérée comme un principe d'organisation social. En quelque sorte, une solution collective, type organisation des ressources humaines, adoptée par un ensemble d'individus pour vivre ensemble d'une façon voulue durable, et efficace. Nous devons noter toutefois l'extrême variabilité des modes de vie déployés par les hommes sur toute la planète.

Les ethnologues (science qui a pour objet justement l'étude de ces différences) ont montré, en appliquant une méthode permettant de comparer ces cultures entre elles, que la diversité des pratiques, autrement dit, des solutions adoptées pour résoudre les problèmes posés par la nature, pouvait être réduite, et qu'en fait, quatre universels culturels coexistaient au sein de toutes les cultures (comme quatre piliers autour desquels la diversité culturelle pouvait se développer).

La division du travail est un élément culturel présent dans toutes les sociétés. Depuis la horde, la bande, très faiblement organisée, jusqu'aux sociétés industrielles complexes, les groupes partagent entre leur membres la responsabilité de mener à bien certaines tâches particulières indispensables pour la survie du groupe dans son ensemble : certains font la guerre, d'autres prient, d'autres travaillent, certains sont chasseurs pendants que d'autres façonnent leurs armes; etc..

A l'inverse, les singes et les primate en général vivent aussi en groupes sociaux, mais recherchent plutôt chacun leur propre nourriture, préparent leurs propre couche, et vivent généralement pour eux-mêmes. Par contre, dans toutes les sociétés humaines, les groupes partagent les responsabilités et recherchent une complémentarité entre leurs membres. Toutes les cultures distinguent au moins socialement, les hommes, des femmes, et les adultes, des enfants. Ces distinctions organisent la base de la division du travail. Dans toutes sociétés, il y a des tâches pour femmes adultes, d'autres pour hommes adultes, d'autres pour les enfants...

La prohibition de l'inceste, le mariage, et la famille est un autre universel. Même si ces élément peuvent apparaître dégrader aujourd'hui, au sein de sociétés modernes. Toutes les sociétés humaines ont tendance à vouloir réguler les comportements sexuels. Toutes les cultures tentent de définir des degrés d'acceptabilité en matière conjugale. De même elles tentent d'institutionnaliser le mariage par des lois ou des règles et des par rituels.

La parenté est l’ensemble des liens qui relie les personnes d’une même « famille », ainsi que les règles qui régissent ces liens et attribuent à chacun une position particulière. La parenté est généralement fondée sur des interdits (prohibition de l’inceste) et implique des règles d’alliances ou de mariage qui empêchent ou au contraire obligent les membres d’une famille à se marier avec certaines personnes, faisant partie d’un même clan, ou d’un autre clan allié. La parenté est ainsi à la base de la vie sociale, puisqu’elle suppose toujours un minimum de règles élémentaires nous liant les uns aux autres.

Les moeurs sexuels varient beaucoup d'une culture à l'autre, mais toutes les cultures partagent apparemment une valeur de base : les relations sexuelles entre les parents et leurs enfants sont prohibées (la prohibition de l'inceste existe aussi chez les primates). Dans la plupart des sociétés les contacts entre frères et soeurs sont aussi interdits (à l'exception notable des mariage des familles royales de l'Egypte ancienne et d'Hawaï, et aussi chez les Incas du Pérou.

Les rites de passages : toutes les cultures reconnaissent des stades à travers lesquelles chaque individu évolue tout au long de sa vie. certains de ces stades sont marqués par des événement physiologique, comme les premières menstruations pour les filles. D'autres sont désignés de façon plus arbitraires. Les transitions importantes de la vie sont en général marquées par des rituels appropriées. On peut citer, la naissance, le passage à l'âge adulte, le mariage et la mort comme des points nodaux de ces rites de passage.

L'idéologie : chaque culture développe une idéologie, constituée par des valeurs et des croyances communes qui cimentent le groupe. Certaines idéologies s'expriment à travers la religions, d'autres sont plus sécularisées, moins religieuses, plus laïques, plus inscrites dans la vie quotidienne. Même si ces idéologies, ces croyances et ces valeurs sont difficilement formulables de façon objective, elles sont sentie en commun par le groupe comme des évidences, et elles restent importantes quant à leurs conséquences. Elles donnent un sens à notre existence sociale, un sens à notre vie.

Il est vrai, que ces constantes peuvent paraître nécessaires et indispensables à la vie d'un groupe, d'une société quelle qu'elle soit. Il est probable qu'au sein d'une communauté les tâches soient partagées, que la sexualité soit relativement encadrée, que des rites ou des cérémonie agrémentent certains moments importants et que la cohésion du groupe soit renforcée , et le groupe plus durable, si les membres partagent à peu près les mêmes valeurs. Si ces fonctions semblent faire un consensus, c'est bien la façon dont elles sont remplies, et donc la diversité qui nous intéresse plutôt. Car la division du travail, c'est par exemple, le mari à la chasse, la femme à la maison qui s'occupe de tout, et qui n'a pas trop intérêt à la ramener. Ou bien des catégories sociales exclues de certaines tâches, spécialisés dans des travaux ingrats. Les règles de la parenté cela peut consister dans le mariage forcé, les rites de passage peuvent s'effectuer selon des modalités extrêmement violentes (la violence étant inhérente au rituel), quand aux idéologies elles ne supportent pas la contradiction. Si ces constantes universelles semblent bien en effet constitutives de tous les groupes humain, c'est plus leur symbolique que leur fonction qui nous interpelle. Dans nos centres urbains, on aime à penser qu'au moins à l'échelle de petits groupes, de la famille, on peut envisager la division ou partage des tâches d'une façon plus fluide, moins déterministe, une liberté presque totale en matière sexuelle ou familiale, préconiser le débat contradictoire, plutôt que l'acceptation de schémas pré-établis. Aborder les éléments culturels par rapport à leur fonction supposée débouche sur une forme abstraite et figée qui en fait existe partout et en même temps n'existe nul part. La forme prime sur le fond. C'est la forme que prennent ces fonctions au sein des sociétés, leur différences, mais surtout leurs contradictions, comme leurs évolutions qui donnent du sens à la notion de culture. La différenciation envisagée comme un cheminement ou un processus, des individus entre eux comme du groupe envers d'autres groupes jouent un rôle sûrement aussi important que les constantes que nous venons d'énoncer.

Pour illustrer ce point nous pouvons rapidement survoler les cultures papoues de la Papouasie Nouvelle Guinée.

La Papouasie Nouvelle Guinée

Source : "Parle et je t'écouterais, Récits et traditions des Orokaïva de Papouasie-Nouvelle-Guinée" par André Itéanu et Eric Schwimmer, ed Gallimard

La Papouasie Nouvelle Guinée est un pays d'une superficie à peu près équivalente à celle de la France, situé à 150 km au Nord de l'Australie, et indépendant depuis 1975. Cette île, à la latitude de l'équateur est recouverte d'une végétation très dense et luxuriante, la forêt primaire. Des vallées très escarpées rendent les communication très difficiles et jusqu'aux années 70 certaines populations locales n'avaient jamais rencontrer d'occidentaux. L'île est peuplée depuis plus de trente mille ans.

Population et langues

La population de Papouasie Nouvelle Guinée regroupait environ 3 millions d'habitants dans les années 90. Un fractionnement extrême caractérise la géographie humaine de l'île. Dans ce pays, on parle plus de 700 langues différentes, et ces langues pour la plupart, ne sont pas apparentées entre elle. Il n'existe pas non plus d'homogénéité dans les manières de vivre. Les pratiques sociales varient d'une façon quasi illimitée d'une communauté à l'autre.

Quatre traits sont toutefois partagés par toutes ces sociétés :

Tous cultivent des jardins itinérant presque toujours travaillés par la technique du brûlis.
On n'élève qu'un seul animal : le cochon, qui a partout une importance fondamentale à la fois en tant que viande, et à la fois en tant qu'objet d'échange pendant les fêtes.
Toutes les sociétés pratiquent le don avec une intensité extrêmement forte : tout est prétexte au don qu'il soit modeste ou somptueux. Les dons sont omniprésents dans la pratique, mais aussi dans la pensée. Chacun mémorise, médite et discute des dons qu'on lui a faits, de ceux qu'il devra donner en retour, comme de ceux qui lui sont dû...
La guerre est considérée comme une activité nécessaire, un plaisir, ou un jeu. Accompagné de cannibalisme ou pas, rarement motivée par la conquête, elle est endémique, mais reste toujours de dimension modeste. Un mort ou quelques blessés suffit à l'arrêter.

Organisation politique

Dans ces sociétés il n'existe pas d'institutions politiques centralisées comparables aux nôtres. Pas de chefs, pas de dignitaires, pas de tribunaux, pas de catégories sociales (à part les hommes et les femmes), pas de conseil des anciens ou des sages, pas de police, pas de différences de fortune durable et reconductible.

Dans des contextes particuliers, certaines personnes peuvent occuper passagèrement des positions de prestige. Mais on ne sait pas très bien de quoi est faite leur autorité, on ne comprend pas très bien pourquoi à un moment donné ces personnes sont devenus ce qu'on appelle des "Grands Hommes". En l'absence de pouvoir centralisé, nul ne peut être contraint de reconnaître l'autorité d'autrui, mais chacun est assigné à des tâches, à des responsabilités qu'il n'a d'autre choix que de remplir.

Les langues et la compréhension réciproque

700 langues sont parlées dans ce pays. La plupart de ces langues sont parlées par les Papous et ne sont pas liées entre elles, d'après les linguistes.

Les papous selon la langue qu'ils parlent ne se comprennent pas entre eux. Lorsqu'ils se comprennent parce qu'ils parlent des langues proches (de la même famille de langue), ils ne comprennent seulement des conversations simples. En gros, chacun comprend plus ou moins la langue de ces voisins avec lesquels sont conclus des mariages ou des échanges, au delà de cette zone, la compréhension réciproque devient problématique. Chaque dialecte marque la spécificité de chaque population voisine.

Les dialectes et le phénomène de différenciation

"Ca va plus loin. Dans chaque dialecte le vocabulaire varie légèrement d'un village à l'autre. Ces différences ont une origines tout à fait remarquable dans la société orokaïva. Dans cette société, il est formellement interdit de prononcer le nom des parents par alliance : beau père, belle mère, beau-frère et belle-sœur. Etant donné que parmi les multiples noms qu'une personne porte, il y en a toujours au moins un qui désigne un objet ou une action, ce ou ces termes deviennent prohibés pour la famille qui doit se débrouiller avec d'autres mots. En plus l'interdiction peut s'élargir à des mots qui ont une ressemblance phonétique, ou à des synonymes... Comme il est courant que les habitant d'un même village soient tous liés entre eux par la filiation et par le mariage, il est fréquent que certains mots soient prohibés pour tous les habitants. Cette interdiction touche donc à chaque fois un nombre important de mots qui sont remplacés par des termes nouveaux. Les mots sont donc constamment réinventés, et les anciens progressivement oubliés. Le phénomène opère d'une manière étonnamment rapide." Itéanu p58

Cette culture présente donc des différence très importante avec celle que nous pensons partager notamment en France. Nous, nous ne tenons à parler qu'une seule et même langue sur l'ensemble de notre territoire. Nous engageons collectivement des moyens importants pour rendre cela possible car cela nous semble à l'évidence plus pratique et plus rationnel. Nous avons hérité de la société d'ancien régime, d'un pouvoir centralisé qui seul semble en mesure de pérenniser le développement de notre pays et de sa culture. Tous ces traits nous apparaissent comme des évidences. Nous avons beaucoup de difficultés à comprendre comment des traits diamétralement opposés aux nôtres ont permis à d'autres populations d'autres cultures de perdurer plusieurs milliers d'années, en parallèle avec le développement de notre "civilisation". Nous nous sentons obligés d'émettre des jugements de valeur : ça doit être compliqué, pas étonnant qu'ils ne se soient développés comme nous, et d'émettre des conseils, pour simplifier et rapprocher ces populations de nos modèles (a priori pour leur bien).

Pourtant ce qui nous apparaît dans un premier temps comme quelque chose d'exotique, nous rappelle aussi qu'en Europe, société et culture à laquelle nous appartenons aussi, au temps de la globalisation, de la mondialisation, la question de la langue ou des langues régionales, et des particularismes locaux se pose dans notre actualité comme un enjeu important. Par exemple en Espagne avec la Catalogne, au Pays Basque, la langue Corse ou le Breton en France. Les médias posent aussi souvent la question de savoir si par exemple le Français parlé dans certains quartiers reste encore du Français. On se demande aussi s'il est possible de vivre dans une région, un pays, dans une culture donnée sans en parler la langue.

Les mêmes remarques peuvent être faites à propos de l'organisation sociale et politique. Nous Français semblons attachés à une forme de pouvoir central (l'état). Pourtant nous participons à l'élaboration d'un projet européen qui consiste à réduire ce pouvoir, à construire une société plus large (un marché) comprenant une multitude de particularismes locaux qui s'affirment comme tels, une grande communauté où nul ne pourrait être contraint par autrui sans le préalable de longues négociations... La société libérale qui résulte de ces accords est multiculturelle, multi-linguistique, fragmentée en groupes sociaux qui définissent chacun leur mode de vie, leurs valeurs, leurs raison de vivre, en complémentarité comme en opposition, ou dans l'ignorance les uns des autres. La notion même d'Etat semble être devenu ringarde, inutile, inadaptée aux conditions de vie contemporaine. Peut-être alors que notre adaptation à l'ultra modernité, ou post-modernité passe par des notions, des modèles culturels que les sociétés papoues avaient développés à une échelle plus réduite.

Dans les années 70, la société Papoue avait beaucoup intéressé les intellectuels occidentaux justement par rapport à cette absence d'état. En effet pour des penseurs marxistes, ou pour les anarchistes on observait concrètement à travers ces sociétés traditionnelles, un modèle originel de l'organisation sociale, avant qu'elle ne soit corrompu par la domination d'une classe dominante sur les autres. L'idéal anarchiste ou communiste d'une société sans état pouvait s'appuyer sur une orientation originelle de l'humanité, déviée par la civilisation et le capitalisme. Mais en se référant à la société papoue, une société sans état, n'est pas une société sans loi ou sans règle ou sans interdit. (une sorte de société spontanée type enfance de l'humanité). Au contraire, la loi, les interdits, les règles à suivre sont propre à chaque groupe, servent à les identifier, à leur affirmation, à leur différenciation et sont suivis drastiquement. Par des épreuves et par exemple par des tatouages elles s'inscrivent sur les corps, elles marquent les individus dans leur chair.

D'ailleurs toutes les sociétés traditionnelles ne sont pas dépourvues d'état. Elles sont du point de vue de leur organisation sociale et culturelle aussi différentes les unes des autres, qu'elle nous apparaissent à nous exotiques. D'autre part, si il est évident que la structure sociale d'un petit groupe de personnes vivant dans la forêt est plus simple, que l'ensemble constitué par des milliards d'individus connectés entre eux par un réseau mondial, il est peu évident de tirer une conclusion similaire en matière culturelle.

Le mode de vie des "sociétés traditionnelles", quelle que soit la façon dont il nous apparaît, n'est pas fondé sur une association spontanée, primaire, ou primitive. Il n'est pas précaire non plus, car il se reproduit de génération en génération. Il est au contraire fondé sur des lois, des règles, des savoir-faire, des savoir-vivre, des savoirs, des connaissances parfois extrêmement sophistiqués, en tout cas au moins aussi complexes que les nôtres. Les différences culturelles ne déterminent ni hiérarchie dans l'évolution des cultures, ni une sorte de paradis perdu dont la civilisation se serait éloignée. Claude Lévi Strauss parle à ce sujet de relativisme culturel.

Si un indien d'Amérique auquel on aurait fourni une tronçonneuse ne coupera qu'un seul arbre avant de profiter du temps gagner pour dormir ou se reposer, ce n'est pas parce que l'indien est naturellement paresseux. Dans son environnement, le repos permet une plus grande efficacité, les rêves qui sont vécu comme la réalité véhiculent les conseils des esprits auxquels il croit. Il adopte donc l'attitude la mieux adaptée à son mode de vie. L'homme blanc par contre coupera avec sa tronçonneuse autant d'arbres qu'il est possible de couper dans un laps de temps donné parce qu'ils représentent autant d'argents, et que dans la civilisation des blancs, on vit mieux lorsqu'on est riche que lorsqu'on est pauvre. C'est aussi une façon de s'adapter à un contexte particulier.

Nous débouchons donc à nouveau sur une liaison entre la notion de culture et celle d'adaptation à un milieu tant naturel que social. Les nombreuses différences observées (manières différentes de s'adapter) peuvent s'interpréter en regard de la capacité imaginative, inventive, ou créative propre à chaque groupe humain. Nous avons vu que le côté pragmatique ne suffit pas pour comprendre les différences. Certes chacun répond à un problème avec sa créativité propre, mais nous avons noté aussi l'importance donnée à nécessité de la distinction : se distinguer des autres groupes, marquer son identité, sa différence, son appartenance et sa fierté d'appartenir.

On se comporte comme des bactéries

2013-10-11T12:16:00.003+02:00

Albert-László Barabási est un physicien, spécialiste des réseaux à Northeastern University et à Harvard Medical School. Il est l'auteur de “Bursts: The Hidden Patterns Behind Everything We Do.” Qu'on peut traduire par : "Eclats : les patrons (modèles) cachés derrière tout ce que nous faisons". Dans un article récent paru dans Politico, il explique clairement que le projet de son équipe de recherche serait de faire émerger les lois mathématiques qui régissent la société au sens large :

For researchers involved in basic science, like myself, Big Data is the Holy Grail: It promises to unearth the mathematical laws that govern society at large.

Et que son équipe serait en train d'y parvenir en étudiant de façon anonyme les données de plusieurs millions d'utilisateurs de téléphones portables. Il confirme donc que les big data peuvent servir à quantifier la probabilité du comportement quotidien de tout un chacun.

Motivated by this challenge, my lab has spent much of the past decade studying the activity patterns of millions of mobile phone consumers, relying on call patterns provided by mobile phone companies. In a series of research papers published in the journals Science and Nature, my team confirmed the promise of Big Data by quantifying the predictability of our daily patterns...

Finalement, nous ne serions que des bactéries avec des comportements un peu plus complexes. Nous serions nous aussi gouvernés par les mathématiques, par les statistiques (donc à la limite pas besoin de gouvernement ni de société). Cet éminent chercheur se rend toutefois compte que cette avancée dans la prédictibilité des comportements pose des problèmes éthiques. Prévoir les comportement c'est bien, mais ça dépend pour quoi en faire ! Et donc, il envisage dans cet article d'adapter le traité de non prolifération des armes nucléaires à la gestion des big data : nous savons que nous fonctionnons comme des bactéries, mais si nous tirons toutes les conséquences techniques, sociétales et scientifiques de ce savoir, nous allons tous à coup sûr nous transformer en bactéries. Pour pallier à cette menace, il propose donc un partage des connaissances sur les utilisations qui peuvent être faites des big data, un mécanisme éthique permettant d'équilibrer la terreur. Si j'acquière trop de puissance vis à vis du comportement des bactéries, elles vont la retourner contre moi parce qu'on partage les mêmes connaissance, et donc logiquement je me tourne vers des politiques plus mesurées et équilibrées.

En apparence, c'est bien, mais dans ce cas là, finalement le partage des connaissances n'est lié qu'à la terreur qu'inspire ces connaissances. L'équilibre est fondé sur la terreur que nous inspire la puissance des mathématiques et des algorithmes. Les bombes atomiques, on les confie à des experts de l'Etat parce qu'on a une certaine idée de nous (le peuple de l'Etat) face aux autres. Faire peur aux autres qui eux mêmes nous font peur ne constitue pas en soi un équilibre mathématique. Dans le cas des big data et des connaissances partagés il n'est pas seulement question de nous face aux autres, mais surtout de nous face à nous-même. "Nous ne sommes que des bactéries pour les autres, qui d'ailleurs le sont pour nous", mais on va faire comme si tout cela, on ne le savait pas, tellement l'idée nous fait peur et d'ailleurs bien plus que l'ignorance. Mais comme on le sait, on va surveiller les autres qui nous surveillent : Une façon de dire que le savoir est nécessaire mais totalement invivable, sans une bonne dose de croyance dans des illusions scientifiques.

En effet quelle science fondamentale pouvons nous tirer du fait que la technologie, les modèles numériques auxquels nous devons nous plier dans la vie de tous les jours et au travail, les téléphones portables, internet, génèrent de plus en plus des gens dont la diversité des comportements est aussi prévisible que ceux de simples bactéries. L'idée contraire serait surprenante. On en tire tout de même l'impression très rassurante que si les autres nous font peurs, si nous avons l'impression que tout fout le camp, si nous sommes inquiets pour l'avenir de nos enfants, il existe au moins un truc qui nous fascine, nous dépasse et parfois nous terrorise, et qui marche dans tous les domaines, comme Dieu le fît naguère : les maths et la technologie. Leur fonction est autant de fonctionner que de démontrer par eux-même et sans trop de références aux gents, la puissance potentiellement destructrice de leur fonctionnement, notamment à ceux qui ne serait pas totalement convaincu.

Les origines de la culture #2

2013-10-10T18:14:00.002+02:00

Les origines de la culture humaine : culture et paléontologie

La culture serait le résultat du processus d'évolution des espèces vivantes. Elle serait une spécialisation dont la nature aurait dotée l'espèce humaine.

En première approximation, bien que non-organique, pas physique, elle fonctionnerait comme une sorte d'organe partagé, indispensable à la vie comme à la survie de l'espèce...

Petite histoire de la culture :

Premiers hominidés

Les premiers signes d'une culture humaine ont été retrouvés en Afrique ; en Tanzanie, au Kenya, en Éthiopie. On y a retrouvé des pierres taillées, des silex, datant de 1,5 à 2,9 millions d'années. Ces outils très simples ont été fabriqués en frappant des pierres les unes contre les autres, afin d'en récupérer les éclats et d'en faire des lames pour chasser des proies.

Ceux qui façonnaient ces outils, se tenaient debout et marchait sur leur jambes comme nous le faisons. Ils mesuraient entre 1m20 à 1m60, et pesaient entre 50 et 80 kg. Ces lointains ancêtres subsistaient grâce à un régime varié de plantes et de petits gibiers. Toutefois il semblerait qu'ils étaient aussi capables de chasser des proies plus grosses. Afin de se protéger contre des animaux prédateurs comme pour chasser, ils avaient dû aussi probablement développer des formes de communication et une organisation sociale.

Homo Erectus

Un ancêtre plus proche est l'Homo Erectus. Il est apparu il y a entre 1 et 1,5 millions d'années. Il ressemble à l'homme moderne dans tous ces aspects à l'exception de sa tête, qui est encore primitive. Le cerveau atteint environ 1000 cm3, environ 2/3 du cerveau de l'homme moderne.

Ces hommes vivaient en bandes qui se sont déplacées depuis les tropiques et les zone subtropicales vers les plaines d'Afrique, d'Europe et d'Asie. On les a retrouvé très au nord, dans le nord de l'Allemagne ou de la Chine. On sait qu'il s'abritaient dans des grottes, et parfois sous des huttes en peau de bête dans des lieux abrités du vent. Ils bravaient des hivers rigoureux pour chasser et poursuivre du gros gibier, des mammouths, chevaux, rhinocéros, cerfs, et bovidés.

Ces hommes étaient des nomades. Leurs bandes étaient bien organisées. Ils disposaient d'outils et d'armes relativement bien adaptés aux territoires qu'ils arpentaient.

L'Homme de Néandertal, un homo erectus qui vivait en Europe, pratiquait déjà une chirurgie rudimentaire, prenaient soin des plus âgés et des invalides, et enterraient ses morts au cour de rituels, en les recouvrant avec de la poudre rouge, en plaçant des offrandes de nourriture près d'eux, et parfois en les recouvrant de pétales de fleurs. A l'évidence, l'homme de Néandertal était intelligent, avait développé des sentiments forts au sein du groupe, et avait des idées à propos de la mort et possiblement de ce qui se passait après la mort.

L'homme moderne

Il y a 35000 à 40000 ans les techniques de fabrications des outils en pierre ont atteint leur plus haut stade de développement. Les équipements sont caractérisés par de nombreuses formes de choppers (haches), racloirs, ciseaux, points, et lames. Dans le sud de l'Europe, il y a environ 25000 ans, des arts de plus en plus sophistiqués se développent : gravures, murs peints, dessins abstraits, et aussi des sculptures en trois dimensions d'animaux et d'humains. Les hommes modernes sont des chasseurs-cueilleurs, nomades, qui se déplacent par petits groupes, se nourrissents de gibiers ou de plantes qu'ils rencontrent sur leur route. Ils ont considérablement amélioré les techniques de fabrication de leurs outils. Ces bandes douées et créatives de chasseurs cueilleurs ont traversé les dernières frontières vers l'Australie et l'Amérique.

Naissance des civilisations

Il y a 10000 ans a commencé la révolution agricole. C'est sur cette base que les civilisations se sont construites en développant des sociétés de plus en plus complexes.

De l'évolution naturelle à l'évolution culturelle

Ce rapide tableau montre qu'il y a plusieurs millions d'années la nature aurait doté certains primates, des hominidés, d'une compétence nouvelle, qui peut s'apparenter à la culture. Cette compétence originale dans le règne animal a pu favoriser la survie et la perpétuation de ces espèces, car elle commencent à s'aider d'outils pour se nourrir, peut-être pour se vêtir, pour s'abriter de la chaleur ou du froid. Il est aussi important de remarquer que cette nouvelle compétence serait liée à la libération de la main (bipédie) et à l'augmentation du volume du cerveau en lien avec le développement du langage. Cette évolution a donc aussi permis de développer l'imagination de ces espèces, ainsi que la capacité de communication et d'organisation sociale et politique des groupes : des premières sociétés humaines.

Ces ancêtre dont nous parlons n'évoluent pas jusqu'à l'homme moderne en suivant un schéma linéaire. Ces espèces d'hommes qui semblaient unir des individus par un lien culturel ont disparu. C'est le cas par exemple de l'homme de Néandertal. Cette extinction peut-être le résultat de la sélection naturelle. Seules les espèces humaines les mieux adaptées à leur milieu vont se reproduire et perdurer. Leur milieu a pu aussi être colonisé par d'autres espèces humaines, en concurrence avec eux pour leur survie...

L'homme moderne est apparu en Afrique avant d'essaimer partout dans le monde. La réussite de cette espèce particulière d'hommes signifie que cette dernière avait une capacité d'adaptation supérieure à celles d'autres espèces. Cette capacité s'envisage au regard du volume du cerveau, siège du langage, de l'imaginaire, des apprentissages et de la culture. Cela ne signifie pas que l'homme moderne détenait d'emblée des connaissances supérieures à celle des autres espèces. La culture semble suivre un processus d'acquisition, de capitalisation et de transmission. Il est vraisemblable qu'un ou plusieurs groupes d'homme modernes, bien qu'ayant des capacité intellectuelles supérieures aux autres, aient appris, aient emprunté des savoir-faire et des connaissances d'autres espèces humaines. Ce que ces dernières, avaient pu élaborer progressivement durant plusieurs centaines de milliers d'années.

André Leroy Gourhan avait montré en étudiant la production d'outils et les volumes des crânes humains, que plus les outils se perfectionnent lentement, plus le volume des crânes augmentait ; plus les outils se perfectionnent vite moins le volume des cranes augmente. A partir de moins 100 000 ans le volume des cranes n'augmente plus significativement alors que les outils se multiplient et se perfectionnent de plus en plus rapidement. Donc pour André Leroy Gourhan, avec l’avènement de l'homme moderne le rôle de la culture aurait pris le pas sur le rôle de l'évolution naturelle et biologique dans l'adaptation et le développement de l'espèce. L'adaptation à un milieu par la médiation de la culture aurait d'ailleurs pour caractéristique d'aller plus vite que l'évolution naturelle, les modification nécessitant plusieurs générations pour s'établir.

La culture comme un mécanisme d'adaptation

Les êtres humains, en colonisant tous les espaces de la terre, ont montré des capacité d'adaptation très importantes sans qu'intervienne l'évolution de leur biologie. Contrairement aux autres animaux, les être humains sont remarquablement peu spécialisés. Ils ne courent pas vite pour fuir ou pour chasser, ne grimpent pas très bien aux arbres, ne nagent pas bien. La seule spécialisation notable de l'espèce humaine réside dans cette capacité de fonctionner en groupe grâce à sa culture. La culture serait alors une sorte d'organe supplémentaire et partagé, invisible, immatériel mais totalement essentiel. Car nous sommes produits par la culture, nous sommes aussi les transmetteurs de la culture et conscients de cette nécessité, et nous sommes tous totalement dépendants de la culture.

Cette unique spécialisation qui n'est évidemment pas un organe, s'enracine dans la taille et la structure du cerveau ainsi que dans notre capacité physique de parler et d'utiliser des outils. En contre partie cette spécialisation nécessite un apprentissage, une transmission. On apprend de la génération qui nous précède à devenir humain et membre d'un groupe. Sans cette transmission le groupe disparaît. L'humanité de ces membres aussi. La culture est donc avant nous et restera après nous, comme un organe invisible qu'on partage avec d'autres, qui sont vivants, morts, ou à venir. Cet organe ressemble autant à une source de vie dans laquelle on baignerait, qu'à une ressource extérieur à nous. Elle est indispensable à la vie, à la survie et à la perdurance de tout groupe humain. On peut toujours situer la ressource dans le passé, dans la capitalisation des savoirs et savoir-faire des générations précédentes, mais elle s'inscrit aussi et surtout, au présent dans l'échange, pour communiquer, coopérer, s'organiser, vivre ensemble, d'ailleurs en actualisant les modèles du passé qu'on a reçus aux nouvelles conditions du moment. Cette ressource on peut aussi la situer dans l'avenir, le futur, ou dans l'imaginaire qui l'anticipe, dans la poursuite d'un objectif commun, d'un idéal, ou d'une espérance collective, d'un sentiment partagé, d'un sens à la vie, à la vie du groupe autant qu'à celle de l'individu.

Mais parler des hommes préhistoriques et de leur culture est très pratique car il ne sont pas là pour nous contredire. Nous cherchons à déchiffrer et à comprendre les traces que leur culture a laissées, sur les parois des grottes, dans les sépultures, dans des pierres taillées. Mais nous savons très peu de choses finalement. Nous avons sûrement tendance à nous les imaginer « un peu tous pareils », avec les mêmes préoccupations, les mêmes solutions au mêmes problèmes de survie, les mêmes pensées, les mêmes idées du sacré... Mais qu'en savons nous ? Peut-être que déjà eux même se voyaient comme des êtres très différents d'un groupe à l'autre, peut-être avaient-ils des mœurs, des coutumes très diversifiés, et ce dès le départ. Il est difficile de parler et différencier dans les détails, des cultures humaines sur une période d'un million d'année et sur la base de simples traces qui ont traversé le temps.

Qu'est-ce que la culture ? #1

2013-10-09T15:11:00.001+02:00

Qu'est ce que la culture ?

Le terme culture regroupe beaucoup trop de sens différents pour être réduit à une simple définition. Les sciences humaines ou les sciences sociales n’y sont pas parvenues d’une façon complète et satisfaisante. Le cheminement nécessaire, sans épuiser la question de la culture, finalement, en a révélé toute la complexité. La ou les cultures humaines sont présentées autant comme une ressource, permettant de dépasser les contingences naturelles, de résoudre des problèmes, que, comme le moyen de découvrir les fondations et les mécanismes profonds de l'humanité, que, comme une «limitation», limitation d'un potentiel global sans cesse fragilisé par des particularismes, par des divisions, par le décalage qu'il existe toujours entre l'idée qu'on se fait de la culture (même s'il s'agit d'une idée scientifique) et la réalité beaucoup plus floue, versatile, approximative, fondamentalement instable.

Où sont les origines de la culture ?

Elles remontent à la pré-histoire et ont été envisagées par les paléoanthropologues comme une ressource d'adaptation au milieu naturel, ressource qui se serait progressivement substituée aux lois de l'évolution naturelle.

La culture des autres est-elle si différente ?

L'adaptation aux différents milieux naturels a conduit à l'émergence d'une diversité culturelle très importante. Les sociétés de Papouasie Nouvelle Guinée sont un exemple de cette très large différenciation. Les différences sont telles qu’elles ne trouvent pas d’explication simple, ni d’interprétation évidente.

Existe-t-il une base culturelle commune ?

L’ethnologie en comparant les différentes cultures a défini des invariants : une base culturelle commune à l’ensemble de l’Humanité. En même temps, notre culture contemporaine ne cesse de chercher à s’affranchir de ces constantes caractéristiques des sociétés traditionnelles.

Le mot culture existe-t-il depuis toujours ?

C’est un mot dont l’usage se généralise dans le courant de 18ème siècle avec la philosophie des Lumières. Il est alors utilisé comme un synonyme de civilisation. Il exprime de fait, une hiérarchie entre les cultures et un cheminement de l’Humanité dans la direction «d’une culture universelle» fondée sur la «Raison».

Pourquoi on confond culture avec civilisation ?

Cette «culture Universelle» dont est issue une partie de notre culture partagée, détermine des comportements raisonnables, comme des façons de penser qui nous apparaissent évidentes, rationnelles, nécessaires et utiles. Elles ne sont en fait, que l'aboutissement d'une dynamique symbolique qui a façonné un espace particulier de la société avant de se généraliser. Nos évidences partagées corroborent en fait le résultat d'associations d'idées autour de la notion de culture/civilisation. Cette culture est une élaboration sociale, artificielle et pas seulement une adaptation logique ou rationnelle à l’environnement naturel ou sociétal.

Pourquoi la culture pose autant de difficultés aux sciences ?

En fondant la culture sur la raison, on induit forcément l’idée d’une progression culturelle, d’une évolution des cultures et donc des peuples. L’anthropologie s’est inspirée dans un premier temps des travaux de Darwin (l’évolution du vivant du plus simples au plus complexe) pour classer et comprendre le foisonnement des cultures humaines. Si le progrès technologique est avéré, si la complexification des sociétés est aussi une réalité, il est difficile d’envisager la culture selon la perspective du progrès. L’adaptation culturelle à la société contemporaine actualise et élabore une profusion de modèles inspirés de celui de la «civilisation", de celui des «cultures traditionnelles", ou bien d’innovations symboliques et artificielles, qui s’entremêlent d’une façon créative, mais sans logique globale évidente.

La culture : un déséquilibre perpétuel entre Unité et Diversité ?

Les approches contemporaines de la notion de culture sont beaucoup plus historiques que scientifiques. Elles racontent l’histoire des migrations, des rencontres entre les cultures, des dialogues, des métissages, des résistances... De fait, elles invoquent les modes d’adaptation à des sociétés pluri ou multiculturelles. Ces approches peuvent nous apparaître plus justes, plus neutres, mais elles sont surtout plus actuelles. Dans chaque pays, on définit le multiculturalisme de façon très différente. La politique s’insère toujours dans la définition de la culture qui constitue un enjeu de société important. Il n'y a pas de vérité ultime en la matière, tous nos échanges, toutes nos réflexions, toutes nos conceptions reflètent la culture d'aujourd'hui (et la fabrique d’une certaine façon), dans ses contradictions, ses confusions ou ses paradoxes.

Cette absence de définition certaine marque une caractéristique fondamentale des cultures humaines. Leur dynamique semble définie par un projet d’unification (de clarification) sans cesse contrarié par un désir (ou par une fatalité) de différenciation.

La culture est une ressource dans le sens où elle propose et impose aux collectifs comme aux individus des modèles d’adaptation s’apparentant souvent à des solutions pour résoudre un problème. Cette ressource peut nous apparaître comme rationnelle et utilitaire. La culture ressemble aussi à un flux, à une source, qui met à disposition d’une façon arbitraire, des symboles, et qui permet aux groupes (simples ou complexes) de se « représenter comme tels », de se différencier de la nature, du règne animal, comme des autres, ou des autres cultures, de ressentir en commun, de partager des émotions, des rêves, ou une certaine folie. Il s'agit là du domaine du sensible, de l'imaginaire et de l’illusion.

La conjugaison entre cette source de symboles avec l’usage qu’on veut logique, raisonnable et évidente de la ressource culturelle, servent autant à définir nos certitudes nécessaires sur la meilleure façon de survivre et de se perpétuer, que notre incertitude fondamentale à propos des objectifs communs que nous poursuivrions ensembles. Cette dynamique limite la progression vers l'unité, permet le renouvellement et la diversité, dans un processus de construction déconstruction qui semble essentiel à l'adaptation des sociétés humaines, qu’elles soient simples ou plus complexes.

L'Homme diminué, augmenté

2013-10-04T13:07:00.003+02:00

Parmi les innovations qui doivent illuminer notre avenir et nous rendre tous immortels figure en bonne position, celle qui consiste à réduire la taille et le volume des êtres humains ou plus exactement celle des smart-bodies ou smart-human qu'on sera alors déjà devenu. Il faut savoir anticiper les nouveaux défis qui se posent à l'Humanité, et l'immortalité ça risque de prendre pas mal de place sur la planète, alors... Selon la loi de Moore à laquelle obéit la miniaturisation, et qui réduit tous les ans les grandeurs de moitié, lorsque le processus sera enclenché, quelques années suffiront pour que nous nous reproduisions sans limite comme des rats de laboratoires, ou comme de la poussière chez les gens maniaques.

Nous avons appris de la science que pour atteindre un objectif précis ambitieux, il est indispensable d'avancer par une succession d'étapes, modestes dans un premier temps et qui, en affinant la connaissance, en accumulant patiemment des données et des résultats permettent des avancées significatives.

Ce long cheminement qui mène à la miniaturisations des êtres humains pourrait rapidement se matérialiser par toute sorte d'expérimentation sur la diminution, par exemple, de l'Ego. Le challenge n'est pas tant technologique que sociétal, car, qu'est-ce qu'on risque de s'emmerder, sans nos prophètes en tout genre, nos auteurs de science fiction, nos créateurs d'entourloupes, d'images, de tours de passe passe, de copies originales, d'histoires à dormir debout ou de savoirs éclairés sur l'ignorance. Grâce à une méthodologie d'innovation adaptée le défi sera toutefois facilement relevé.

En effet pour éviter que toute restriction sur l'Ego ne fige la société dans une béatitude ordinaire et généralisée, il suffit de mettre au point des lunettes qui permettent de zoomer l'Ego et de le voir plus gros : de faire en sorte de rétablir la réalité d'avant la réduction. Chacun pourrait fabriquer ce type de lunettes à sa convenance dans un fab-lab par exemple, et les distribuer à sa guise, à ses amis, ses cercles, ses collègues, ses admirateurs, ou trices, ses fans ou au monde entier. Un business juteux en cours d'éclosion avec une perspective de croissance à trois chiffres au moins, et qui pourra avantageusement financer le long et tortueux cheminement de la science et de l'innovation.

Alors en fin de compte, nous ne serons tous que des gouttes d'eau parmi d'autres gouttes d'eau ! Mais grâce à ces lunettes, à cette paire de glasses, nous accéderons au peer to peer de la grande classe. Vous verrez que moi, la simple goutte d'eau identique à vous, eh bien, moi, vous constaterez que, moi je suis celle qui retient toutes les autres, les gouttes qui tremblent, les gouttes effrayées par le risque d'évaporation, toutes les terrorisées par l'éclaboussure. Vous me verrez grandir, m'étendre comme un océan, coloniser tous les creux du monde et rogner les terre inhospitalières. Vous m'apprécierez comme la mémoire vive du monde et même comme son code source, son principe de base.

Alors le génie prendra moins de place puisque distribué à dose homéopathique. Il Tera-cuplera la vigueur de nos esprits. Et la marche du progrès sera booster jusqu'à la vitesse de la lumière. Et nous, innombrables éléments fondamentaux minuscules de la matière, nous aurons l'éternité pour coloniser la nuit froide de l'univers, l'éternité pour se lier ensemble, pour se combiner, se transformer, pour créer des ombres et des lumières. Nous pourrons prendre le temps nécessaire à l'élaboration d'un décor sans égal, avant de découvrir dans la densité vitale de nos relations intimes, la sélection et l'évolution, la méthodologie adéquate pour fabriquer des yeux dignes de regarder notre grandiose spectacle.

Prochaine Nature ou Nature promise ?

2013-10-04T09:51:00.000+02:00

voir : http://www.nextnature.net/about/

Une société de simulation, article de Hubert Guillaud

Auto-Auteur revient sur le rapport : La dynamique d'internet

2013-09-30T13:49:00.001+02:00

Biens-Communs : bonjour, l'Auto-Auteur ! Vous avez souhaité réagir après la publication du rapport la dynamique d'internet, prospective 2030, remis récemment au gouvernement...

Auto-Auteur : C'est exact car on en a retenu surtout cette photo : le président qui joue avec le petit robot qui accompagnait le rapport...

BC : Selon vous que dit cette photo ?

AA : Elle dit concrètement : "bienvenue à la future armée d'occupation ! Réserver un bon accueil à l'occupant, certes droïde, Américain, Japonnais, Chinois... Ils sont gentils, ils viennent vous aider à devenir plus civilisés..." Enfin, je me contente d'interpréter ce que dit ce rapport ! En gros, en industrie internet les Européens sont super nuls. Ils sont encore bons dans la production industrielle de biens classiques (par exemple les sociétés du CAC40 qui semblent en bonne santé et font de beaux bénéfices), mais ces industries ne se sont pas préparées à la révolution numérique en cours, au Web 3.0, à l'internet des objets connectés. Donc on va faire fissa pour rattraper le retard tous azimuts, prier tous les saints de l'innovation, et espérer qu'on veuille bien nous attendre.

BC : Vous y allez un peu fort avec la référence à l'occupation ?

AA : Il s'agit de l'occupation de notre temps. Notre temps d'Européen. Notre temps, c'est le temps qui passe mais, c'est aussi autre chose qui d'après moi a plus de valeur. C'est le temps d'internet, un temps qui n'a ni passé, ni présent, ni futur, un temps qu'on devrait prendre la peine de beaucoup mieux étudier. La colonisation ne s'effectue pas pour s'approprier des ressources territoriales. L'Europe n'est pas la mieux pourvue en ressources naturelles. Il s'agit plutôt de s'accaparer notre insouciance, nos évidences. En d'autres mots, notre culture, notre expérience...

BC : Et pour vous on ne comblera pas le retard ?

AA : Oh si ! Le retard sera vite rattrapé. Mais entre temps les enjeux se seront radicalement déplacés. On pourra être fier de nos robots bien de chez nous, plus intelligents, plus sophistiqués que ceux qui viennent d'ailleurs (cocorico). Mais ces robots qui apprennent de nous, ils apprennent vite, puisent sans fin dans le stock de nos évidences et de notre insouciance : car la valeur est bien là dedans, en référence aux résultats de Google ou Facebook. Ce n'est pas la numérisation des articles scientifiques qui rapporte de l'argent, mais le traitement des traces de vie triviale sur le web.
Le "made in France" n'est déjà plus une indication sur un lieu de production ou même d'assemblage. On produit, on assemble dans les nuages. C'est déjà l'information qui fabrique. L'information cherche déjà à définir une sorte de génie Français en matière de production industrielle, un label. Pas la peine de trop s'astiquer le bulbe, ça veut dire que le génie Français est simplement devenu une catégorie du système d'information, avec des caractéristiques particulières, des procédures qu'il s'agit de mettre en œuvre.
Pour être Français, ou Européen il faudra se rapprocher du modèle proposé par l'information, imiter ce modèle inspiré par ce qu'on aura appris de nous aux robots. Le système et le soucis constant de nos comportements vont servir à définir nos appartenance territoriales et pourquoi pas fiscales. Les Milliardaires ne cessent de nous inciter par l'exemple à une sorte de fiscalité philanthropique. Chacun choisit son association, son soutien à telle ou telle action, plutôt que de financer les États qui gaspillent.
Non, n'ayez crainte ça ne fait, et ne fera pas mal, ça se passe tout en douceur, et les systèmes sont particulièrement plastiques, fluides, nuancés. Ils travaillent sans relâche à intégrer notre flou existentiel, nos contradictions, nos subtilités. Le système va devenir un miroir comportemental obsédant dans lequel on contemplera les efforts qu'il est nécessaire de faire pour devenir soi-même.

BC : Vous nous faites peur quand même...

AA : Ben pourquoi ? Ça vous fait peur de devoir ressembler à un Français calculé mathématiquement et extrapolé de big data objectives et incontestables : "la France on l'aime ou on la quitte !" En tout cas, si vous ne souhaitez pas ressembler au Français moyen différencié ! Et de toutes les façons vous pourrez toujours choisir d'être autre chose même en vivant sur le territoire national : une sorte de colonisation par le choix. Des choix il y en aura autant que des nombres dans l'ensemble des réels. Le souci n'est pas la liberté, mais la valeur : évidemment la valeur de soi-même !
Je reviens au rapport remis au gouvernement. L'autorité de l’État est sapée par le développement sur une période d'à peine 20 ans d'un objet technologique de communication qu'on appelle l'internet et que nos dirigeants ont le plus grand mal à comprendre ; mais nous aussi on a du mal, mais nous on n'est pas payer pour ça. Cet objet est géré par ses utilisateurs, mais plutôt Américains, par des grandes firmes exclusivement Américaines, et on ne sait pas trop, on ne veut pas trop le dire, par l’État Américain lui-même, ou bien ce sont les firmes internet qui seraient en train d'absorber l’État US.
Et de toutes les manières on s'en fiche, parce que comme le fait remarquer Alain Touraine qui vient de sortir un livre fort à propos, la société qu'on confondait souvent avec la nation, le pays, etc, ça commence à ne plus exister, tout bonnement à disparaître. Donc il reste bien des gens mais plus de territoire société qui s'imposent aux individus comme dirait Durkheim. Plus d’État, plus de société, ça veut quand même dire, plus vraiment de loi, plus vraiment de monnaie, plus vraiment de garanties collectives...
Alors il resterait les gens comme ultime valeur. Google qui semble l'avoir bien compris, a pour projet de réaliser ce qu'aucun état n'a jamais oser faire : vendre de la vie aux gens en leur promettant l'immortalité ! Si ! Si ! C'est sérieux. voir ici. Et que c'est beau la vie quand on pense différent, qu'on a une banque à qui parler, le bon sens dans sa boîte mail...
La société des sociologues elle est où ? Elle est dans le système d'information. C'est la société dans le système d'information qui détermine de plus en plus les comportements des individus. Mais là je m'égare, comme à chaque fois, je reviens sur Bruno Latour.

BC : Bon, moi aussi je commence à être fatigué, je vous propose de reprendre cette discussion passionnante un peu plus tard... Vous vouliez ajouter quelque chose ?

AA : Oui, je voulais encore dire que les gens, surtout ça partage, ça ne sait pas vraiment faire autrement et ajouter que c'est ce partage qui a une valeur, en tout cas, que c'est ce partage qui aujourd'hui rapporte beaucoup d'argent aux sociétés internet. Aussi je voulais souligner l'effort pédagogique des auteurs pour décrire en introduction, l'histoire technique et les caractéristiques d'internet. Simple, clair, utile et précis.

Le Débit Industriel

2013-09-23T22:00:00.000+02:00

Je suis rattaché au Débit Industriel, c'est ma banque de souche.

Il y a bien longtemps maintenant, ma banque en personne, m'a appelé au téléphone, chez moi, un samedi matin. Une dame m'a demandé très poliment quand je serais disponible pour rencontrer mon conseiller financier ; car j'en avais un ! Je ne le connaissais pas, j'ai demandé à la dame pour quoi faire, elle m'a dit, justement pour faire sa connaissance et puis faire le point avec lui.

Bon ! Je prends donc un rendez-vous avec lui, et je m'y rends, bien sapé, rasé de près, fringant comme pour toutes les premières fois. Mon conseiller financier ; un jeune type. Il a l'air dynamique, plutôt sympa. Première question ; « Pourquoi vous avez pris rendez-vous ? « Je ne sais pas, c'est le Débit Industriel qui m'a dit, qui m'a convoqué en quelque sorte. » Il a sourit :

- Nous allons faire le point ensemble alors ?

- Oui, c'est ça !

Le point, en gros, c'est RAS, rien de particulier à signaler, mais toutefois, il y a un bémol : une totale absence de prévoyance et d'anticipation de l'avenir.

- Vous avez des projets, achat d'une voiture, électroménager, Hi-fi, aspirateur, télévision... Autre ?

- Je ne sais pas. Bof !

- Vous pourriez en avoir ! Nous avons une cagnotte pour vous ! Un prêt illico pour toutes vos envies.

Si ce n'est pas la classe ça ?

- Bof ! J'achète d'occas', c'est bien non ?

- Bon ! On pourrait voir sur du plus long terme : la retraite ! Vous savez que vous cotisez pour les retraités d'aujourd'hui, et que pour vous, dans trente ou quarante ans il ne restera plus grand chose. Pour 2020, on vous garantit un cache sexe et rien de plus ! En 2020, ce ne sera plus que ce modeste morceau de tissu qui fera la dignité des vieux. Alors je vous conseille d'y réfléchir dès maintenant. ; c'est le bon moment.

- Ah oui ! Bof...

- Mais si ! Vous devriez souscrire un PERP : un Plan Epargne Retraite Prévoyance. Vous payez des impôts ?

- Pas tant que ça.

- Vous ne payez pas encore beaucoup d'impôts, mai ça viendra. Un PERP, c'est magique ! Vous ne payez plus d'impôts et vous avez droit à un T-shirt Débit Industriel pour votre retraite, avec un aller simple pour l'île de vos rêves. Vous commencez à 50 Euro par mois, et après vous ajoutez, selon, comme cela au fil du temps. Et vous bénéficiez à la fin d'une parfaite panoplie de retraité heureux, avec croisière, thé dansant, gueuletons, jardinage, la formule complète...

- Petites pépées aussi ?

- Et pourquoi pas ? Si vous y mettez le prix.

A moi, le PERP me faisait trop penser à Jean Pierre Raffarin, le premier ministre et grand commercial du PERP. Et Raffarin à l'époque, je ne l'appréciais pas trop.

- Si vous n'investissez pas les 50 Euros dans le PERP, qu'est-ce que vous allez en faire ? Ils vont moisir sur votre compte courant ?

Je le regarde hagard, car je ne sais pas trop quoi répondre, il continue :

- Vous savez, l'argent aigrit. Conservé n'importe comment, il se réduit, se recroqueville comme une peau de chagrin. L'argent vieillit mal au fonds de votre compte ordinaire.

- Que dieu préserve !

- Pour vous... Ce qui convient... C'est le Plan Atout Verdure Horizon. Ce n'est pas un PERP, c'est autre chose, une bourse qui gonfle, je n'aurai pas le temps de vous l'expliquer. Vous mettez 50 Euro une fois par mois. Pognon revigoré garanti ! Alors création d'un compte titres. C'est fait. Et signez là. Attendez, ça c'est pour moi ! Signez aussi là pour dire au juge que je ne vous ai pas fait mal.

Atout Verdure Horizon pour le même prix qu'un abonnement à PIF Gadget ! Une affaire !

Vrai aussi qu'on ne s'abonne pas tous les mois à un magazine.

Un détail. Je sentais qu'avec mon nouveau compte titres, j'accédais à un nouvel état. Je me sentais plus en phase avec le monde autour de moi qui avait tellement, et si vite changé.

Fini les plaisirs collectivistes, adieu la populaces à gadgets, les élevages de poids sauteurs ou d'animaux préhistoriques en kolkhoze, bienvenu aux success strories, aux paillettes dorées, au pognon qui s'enfle du plaisir d'être cajolé comme un titre original. De la création de monnaie. Les délices de l'élevage de fraiche . Tous cela pour à peine 50 Euros par mois. Le pied !

Atout Verdure Horizon, au départ, le nom du titre m'avait paru plutôt ringard. En y réfléchissant, il y avait un jeu sur les mots mais pas des plus fins. Je ressentais mes titres comme les symboles de la propérité. Atout : les tarots de la destinée. Verdure : la couleur de la campagne, la couleur du dollar et du bon sens. Horizon : la rencontre du ciel et de l'océan. Pour dire vrai, avec mon esprit encore populo-industriel, j'avais aussi pensé à une voiture des années 70 : La Simca Horizon. Avec ma Simca, moi je suis sur la route à fond les manettes, j'amasse la caillasse et je me casse à Dallas.

Les résultats ont de suite étaient fabuleux. La banque m'adressait régulièrement un courrier pour m'avertir qu'Atout Verdure Horizon avait tout cassé : la mer de thunes avait crevé le plafond, traversé le ciel et visait maintenant le soleil. Mais à force de monter toujours plus haut, mon abonnement à 50 Euros ne me donnait tous les mois que de moins en moins d'Atouts, qui de mois en mois devenaient plus chers et plus précieux. Mais moi, je ne faisais pas cas. J'aimais lire ce bonheur qui transpirait des lettres de performance. Je restait toujours dans la partie.

Mais un couac est survenu. Je l'ai découvert sur un relevé de compte. Paf ! Un découvert ! A peine quelques jours : une cinquantaine d'Euro. Pas à cause d'Atout Verdure Horizon. Mais la correspondance des montants ! La colère de m'être ainsi fait prendre ! Font que j'ai mis la faute là où cela m'arrangeait le mieux.

Découvert ! Aggio ! Frais de dossier ! Ça prend aux tripes. Et coïncidence la dame du Débit Industriel m'appelle pour un nouveau rendez-vous pour faire le point, comme il est d'usage dans cet établissement.

J'y fonce, bille en tête de négocier ces lamentables frais de dossier, Une trentaine d'Euro quand même, pour une inadvertance de quelques jours. Mince ! En plus avec toute ma richesse Atout Verdure Horizon, ils ne pouvaient pas me faire cela à moi : leur client ! Pourquoi pas interdit bancaire tant qu'ils y étaient ?

Je me pointe donc à l'agence. Le conseiller a changé. C'est maintenant une jeune fille. Il faut dire qu'entre temps, moi j'ai vieilli. Même question : « qu'est-ce qui vous amène ? » J'ai mon relevé de compte, mon découvert et j'attaque. Ma conseillère n'est pas bien grande de l'autre côté du bureau. Elle écoute, clique sur sa souris, de temps en temps regarde un peu plus attentivement l'écran de son ordinateur. « Alors vous me les remboursez ces 30 Euro ? », que je lui intime sans prêchi-prêcha ! « Pas possible ! Le système... La convention Européenne, la loi sur la concurrence..., et les Chinois à l'autre bout du monde. Que penseront-ils de nous si nous vous remboursons ? Ils pourraient eux aussi réclamer leurs dus, et leurs dus sont multipliés par leur très grand nombre... »

Ma conseillère était petite de taille, mais subitement elle semblait avoir doublé de volume. Elle me proposait une solution à la radicale, un service qui permettait d'éviter que cette situation ne survienne à nouveau. 10 ou 15 Euro par mois seulement, selon la formule « luxe » ou « ultra luxe », et tous les découverts à venir passeraient comme une lettre à la poste. Même les Chinois n'en seraient pas avisés. Pas de chinoiserie, pas de bogue numérique, pas de chichi. Le service idéalement conçu pour des les gens qui savent vivre. Il faut savoir vivre sans trop regarder. Trop regardant ! Gare à ne pas dépenser au moins un œil ! Mince ! Pas si commode la gadji ! Insister, implorer face à elle, ne servait à rien. Tout était dit. Tout était dans l'ordinateur, comme à Pôle Emploi. La messe était dite et elle avait sûrement noté sur un fichier secret : client casse-pieds à prendre avec des pincettes. Et client qui de plus ne rapporte rien chez nous depuis longtemps : ne rapporte plus rien depuis longtemps (surligné plusieurs fois).

- Alors au revoir !

- Au plaisir et n'hésitez pas à me contacter au moindre problème...

- Je n'y manquerai pas.

- Et si vous avez un projet. Vous avez un projet ? Une voiture, de l'électroménager, Hi-fi, n'importe quoi ?

- Bof !

- Jusqu'à 3000 Euro. Alors n'hésitez pas.

- Adieu !

Qu'une envie, quitter cette banque. Pour toujours. Fâché qu'on m'ait mis une débutante comme conseillère. Même pas elle m'a remboursé ces trente Euros. Elle n'a même pas parlé d'Atout Verdure Horizon. Rien. Dorénavant le Débit Industriel restera ma banque, mais seulement ma banque en ligne directe. Plus question de profiter du réseau de proximité. Pas besoin de leurs conseils, besoin de rien.

Quelques temps ou peut-être même années plus tard, j'ai vu durant l'après-midi qu'à la télévision ils avaient rappelé Jean Pierre Gaillard du tréfonds de sa retraite. Sur les plateaux l'agitation était à son comble. Il semblait être en train de se passer des choses graves. Un jeune journaliste essayait de meubler, l'air inquiet, tout en jetant un œil sur son écran de contrôle.

- Qu'est-ce que vous nous conseillez Jean Pierre ?

- Euh ! C'est à dire que... ! Vous me connaissez ! Toujours plein d'allant. Mais aujourd'hui, comment dire ? Il ne faudrait pas que je sois mal compris... Ou alors !

- Mais vous qui avez connu la crise de 1929, comment cela s'est-il passé à l'époque ?

- C'est à dire que j'étais très jeune... Et la télévision n'existait pas encore...

- Mais qu'auriez vous conseillé en 1929 ?

- Ah ! Je ne sais pas ! J'aurais pu dire : « dégagez des bancaires, des industrielles des cycliques, des matières premières, des monétaires ! Dégagez et mettez tout sur la soupe populaire, vous serez tranquilles au moins jusqu'à la date limite de consommation, sinon les pâtes, le riz, c'est bien aussi, pensez aussi au topinambour pour garder un espoir d'être pénard jusqu'à la fin de la guerre... Mais j'étais trop jeune ! Je ne peux pas me rappeler. Et je ne dis surtout pas que c'est ce qu'il faut faire aujourd'hui !

J'ai décroché mon téléphone immédiatement, appelé le numéro vert, composé les huit chiffres de mon code confidentiel, confirmé mon numéro de compte, ma date de naissance, répondu à ma question secrète, joué la mélodie de mes vingt ans avec la touche étoile de l'appareil, et réussi à joindre mon trader personnel : du moins, sa silhouette immatérielle planquée quelque part dans le monde, en costume trois pièces, chaussures cuir pointues et doigts d'ange pour faire passer des milliards dans du velours et sans faire crisser les billets. Je me suis demandé où est-ce qu'il pouvait être : à Paris, New York, Londres, à Francfort. Je n'ai pas pris le temps de le lui demander. J'étais au comble de l'excitation. Et j'ai crié dans le combiné :

- Vendez tous !

- Tout d'un seul coup ? Vous allez faire baisser les cours. Vous devriez vendre par morceaux.

- Vendez tout, c'est un ordre !

- Bien ! Monsieur. Cela sera fait.

J'ai vivement raccroché, retournant voir le ramdam des experts, des invités, des spécialistes sur les plateaux de télévision.

Je vous assure que je ne le savais pas. Car mon trader personnel spécialement mandaté pour le Débit Industriel était ce jour-là en poste à Singapour. Et là-bas lorsque j'ai passé l'ordre, c'était déjà demain. Et quand on connaît déjà le lendemain le jour même et même depuis la veille , on a tendance à spéculer. Et c'est quand ils ont tous compris qu'il fallait craindre que mon ordre ne déclenche une chute des cours pour le lendemain, qui pour eux était aujourd'hui, qu'ils ont tous craqué en même temps, avec les conséquences économiques catastrophiques que l'on connaît.

Durant un court instant les techniciens de la télévision ont cru que c'était enfin arrivé. On a vu défilé l'autogestion, le nouveau bénévolat, le revenu universel passif, le troc à grande échelle, la monnaie de sel, et puis les hommes d'affaires qui se jettent par la fenêtre de leur gratte ciel, et des foules massées contre les guichets des agences bancaires comme s'il s'agissait de la dernière chaloupe du Titanic, et des chemises brunes, et une grande désolation, des pyjamas d'extermination, des bombes atomiques...

Alors un grand black Américain est arrivé pour tenter de remettre un peu d'ordre dans ce chaos. La tribu des blancs et assimilés, se tenait sagement derrière lui, la mine décomposée. Chacun était accroché à la manche de son voisin pour se donner contenance. Et le grand black a dit : « Je rachète tout ! C'est moi qui rince ! » La clochette à tintinnabulé de joie, tellement le nombre de super-tanker remplis à raz bord de pognon qu'il présentait au monde paraissait insondable. Ouf ! J'ai pu enfin éteindre la télévision et vaquer à mes saines occupations. Mais que d'émotions !

Un peu plus tard on a fait le debrief sur toutes les chaîne et pendant longtemps. Il y avait un jeune type, l'air de s'y connaître à fond en matière de fric. Il semblait avoir refait trente six fois ses calculs avant de les exposer. Il disait que 800 000 milliards de dollars avait disparu en quelque minutes. Mais où sont-ils allés ? Il a expliqué des histoires d'engrenage et de bras de levier. D'autres ont voulu expliquer que les 800 0000 milliards avaient disparus car il n'existait pas, comme des faux, du factice, des fétiches, qu'ils étaient, mais sans exister ! Mais que c'était-il donc passé ? Une nano-fissure dans le coffre-fort serait la responsable du désastre. Tout l'argent y aurait été aspiré, happé par l'infiniment petit qui recèle des propriétés tellement étonnantes. Je pensais un peu honteux à mes Atout Verdure Horizon.

Les milliards, on allait quand même les chercher, les retrouver, tous ces biftons, ils avaient dû laisser les traces ? Alors là, c'était la théorie du dentifrice, qui une fois sorti, était tellement difficile à remettre dans le tube. Toute cette monnaie cassée en une infinité de petits morceaux, c'était peine perdu de vouloir la recoller avec du scotch. Qu'est-ce qu'on allait retrouver d ans les filets des pécheurs d'oseille ? Que des miettes. La tâche était impossible. Le gros des milliards filerait toujours à travers les mailles du chalut, aussi fines soient-elles. Il s'agirait d'un phénomène qui s'appelle l'entropie, à ne pas confondre avec la philanthropie. La philanthropie s'était déjà barré bien avant. Elle s'était fait la belle par le trou de la couche d'ozone. Un coup d'aérosol en trop et la philanthropie pchit, pchit ! Dans la stratosphère, plus rien à voir, plus rien à donner, plus de main tendu : tu raques ou tu crèves !

Alors les gars, franchement, excusez-moi, je ne savais pas que ça se passerait comme ça. Personne ne m'avait vraiment prévenu. Mais c'est mon découvert au Crédit Industriel ! C'est ça qui m'a vraiment énervé ! Je suis désolé.

Pneumatique

2013-09-22T20:02:00.001+02:00

Elle :

"Le tube de cet été là me rendait complètement folle. Ca faisait genre autopsie, un peu police scientifique, tueur en série : que du glauque. Du glauque, qui malgré tout, stimulait sacrément mes hormones. Ça faisait comme ça, j’étais carrément folle de cette chanson.

« J’aime les femmes longues un peu désarticulées

J’aime les femmes longues aux yeux de poupée

Qui s’ouvrent et qui se ferment

Qui mouillent et qui se fixent... »

Il faisait soir, j’avais chanté à perdre haleine et je me sentais naufragée, comme une sirène essoufflée d’avoir vidé toute la surface de tous les océans de toutes les flottes, de tous les bateaux et surtout, de tous les marins. Point de brise, point de bise, point d’étoile, point de gîte, plus qu’à ressasser sac et ressac : un début de nuit aux faux airs d’apocalypse, si un personnage parfaitement répugnant ne m’avait pas abordée. Je revois encore ce crevard avec sa tête de feutre indélébile. J’entends encore sa complainte qui glissait en frissonnant d’espoir sur un bout de feuille de papier glacé, frémissant, me suppliant de le suivre, de le rejoindre. Répugnant personnage... Je ne l’ai pas suivi, car moi je préférais suivre des plans, aller là où on m’indiquait, partir seule, m’expédier moi-même comme un colis. Et la rengaine m’accompagnait toujours :

« J’aime les femmes longues aux doigts mous

Qui cherchent au hasard d’une caresse

Un épi dans leurs cheveux courts

Qui les rend moches et cadavres... »

Et j’ai fini par le retrouver.

Je suis entrée dans un endroit tout en céramique verte. Il y avait un disque jockey en marbre tout au fond de la boite. Je me souvient encore de l’oeil vitreux de la caissière à l’entrée et du videur chromé qui faisait la police. On aurait dit de la vie putréfiée, de la vie qu’on aurait pris soin de dépolir, de mettre sous vide et de figer pour l’éternité. Comme de la mort, quoi ! C’était génial !

Je l’ai tout de suite repéré mon feutre bleu. Il se trémoussait sur la piste, gribouillis acides, gazouillis dysharmoniques, grincements rauques de plumes, comme des craies sur de l’ardoise. C’était l’année des valses guerrières, on poinçonnait le sol comme une machine à tisser des liaisons invisibles. Je crois que c’était ça le concept.

Il m’a repérée et d’un trait m’a rejointe au bar. Des phrases se sont élancées et je les lisais dans son sillage. Il me faisait un peu peur, il était imbibé d’alcool et il empestait la colle à rustine ; j’aimais bien cette odeur. Il me racontait des histoires, des histoires pour me séduire et qui me séduisaient. Il me disait que son âme venait de loin, presque des origines du monde, il me disait qu’il savait reconnaître au parfum si un fruit était bio. Et il y avait cet air qui revenait sans cesse.

« J’aime les femmes longues

Qui ont un regard en plastic glacé

Que chaque choc viole comme un rideau de paupières

Qui rend les ténèbres aussi glaciales que torrides... »

Répugnant personnage, sale type quand j’y repense, qui me racontait qu’il avait fréquenté la guerre, échappé de justesse à des combats bestiaux, qu’il avait lutté corps à corps avec la mort, sauvé sa vie, sauvé des vies... Et tout ça pour en venir au sexe, toujours au sexe, à mon sexe, pour en venir à moi, à mon désir, à mes hormones, à ce tube qui me rendait folle et pour en revenir à lui, stylo feutre bleu, qui s’exhibait droit comme un I.

Drague de stylo, drague de Tarzan, drague d’ivrogne...

Il a continué son numéro et il a parlé de Dieu. J’y croyait aussi tant l’ivresse était chaude. Il disait l’avoir rencontré au vernissage d’une exposition de sculpture... La nuit courrait vite.

A quoi bon discuter, il en va des plaisirs de la narration de se faire prendre pour un autre, ou pour une autre, de mieux s’éprendre de quelqu’un qu’on ne saurait le faire, et de faire dire, pour dire ... Mais la fulgurance de ma pensée m’a éblouie alors si fortement, que j’en ai carrément perdu le fil de mes idées. Une lumière crue et assommante sonnait la fermeture de la boîte de nuit. Et le voilà maintenant à vociférer avec les autres devant le comptoir du bar : « Encore un verre ! Un dernier verre, pour se finir, pour finir mon plan... » Mais tout l’ONYX de la petite boite se convulsait déjà pour se vider de tout son monde. Il était tard, trop tard, tout glissait inexorablement vers la sortie, ombres chassées par la lumière. Les dernières épaves se faisaient traîner jusqu’à la sortie.

Assis par terre dans la rue, mon feutre bleu s’est mis à crier dans la nuit éclaircie du petit matin : « vieilles pommes de terre poreuses que vous êtes ! Il vous sortira des vermicelles par le nez jusqu’aux saints sacrements quand on vous l’aura bourré de coton ! »

Et nous sommes rentrés après la dernière tirade, tout en zigzags, sans une parole. Dans les yeux une vague tristesse, une pensée fanée pour la nuit qui s’achève. Un baiser, qui raisonne comme un coup de fouet, un fond crissant de caresses feutrées comme un papier qu’on froisse, comme une histoire qui se déchire. Il y avait cet air qui revenait toujours par bribes, ce tube mécanique dans les tympans, marteau piqueur dans la ville endormie.

« J’aime les femmes longues qui ont une peau sans teint

Que la lumière transperce et que la nuit suffoque

J’aime ces femmes longues qui ne m’ont... jamais parlé.»

;

Il fait jour maintenant. L’autre gît chez-moi dans mon fauteuil rose. Je ne sais pas très bien ce qu’il m’a pris, ou plutôt si, mais non. Je lui ai transpercé le cœur d’un grand coup de stylo plume placé juste au bon endroit. Non, il n’a pas souffert. Ça a été si soudain. Il n’a eu que le temps de se boursoufler d’horreur, avant de se dégonfler dans un long soupir, jusqu’à être aussi mince que son enveloppe en caoutchouc dur. Il se vautre maintenant comme un préservatif géant, au milieu de mes jouets de quand j’étais fillette. Ces yeux sont de plus en plus mélancoliques. Ils fixent ce joli feutre bleu qui finit de raconter son histoire effilée comme une lame de rasoir...

TNj, "Les Rendez Vous de la Sagesse", mai 1990

Label Ploum

2013-09-15T10:53:00.000+02:00

Par l'intermédiaire de planet libre, je suis tombé sur les articles de Ploum.net, très bien écrits, longs, toujours intéressants, variant de la recension d'articles scientifiques, à la publication de nouvelles, au partage d'expérience... En cette période où l'évolution du Web et d'internet génère tant de déceptions et d'inquiétudes, ça fait plaisir !

C'est toujours étonnant de constater qu'en matière de communication scientifique on trouve plus de contenu sur les sites dédiés aux logiciels libres, sous licence creative commons, que sur des plates formes "officielles" consacrées à la culture scientifique et technique voir industrielle, qui elles sont ostensiblement financées par la ville, le département, la région, l'état, les agences de l'état, etc. A propos des sciences, le contribuable paie non pas de l'information, mais une forme, une enveloppe vide souvent fortement cocaïnée, parce que l'innovation ça va si vite, à laquelle il est invité ou fortement incité à contribuer sous peine de rester à la traîne du mouvement, et pour dire aussi, que leur plate forme sert à quelque chose.

Je suis carrément fasciné par le jargon, i-jargon que ces plates formes déploie. Ces gens là pour dire "passe moi le sel !", ils disent : "PML I-salt v1.0 " parce qu'ils comptent en redemander, le tout suivi par des ©, ®, parce qu'ils ont déposés le décodeur, et trouvent que le sel dans l'ilife c'est toujours amazing ou génial selon, en attendant la suite encore plus géniale : le PML I-payper V1.0 Beta, qu'on attend tous et qui va libérer le piment i-caramba, ustensile techniquement pointu, géniteur de la gloire et du succès pour les connaisseurs...

Une grande idée gratuite d'innovation technologique et scientifique ou d'i-novation (mais le concept est déposé) serait d'inverser la tendance. J'ai trouvé cette interprétation du mythe de la Tour de Babel dans Wikipédia :

"Selon Alexander Hislop, le fondateur de Babylone, Koush, père de Nemrod, s'identifierait à Hermès. Ainsi ce qui caractériserait le régime Babylonien serait la découverte des langages secrets, de l'Hermétisme (ce qui est caché), et ceci dans un but de Pouvoir. Pouvoir fondé sur la confusion des esprits et l'apparition de jargons, c'est-à-dire de langages à double sens compris seulement par les initiés, et au sens profond desquels la masse des humains n'aurait pas accès. Les classes supérieures apparaissent alors qui connaissent les langages secrets (prêtres et nobles guerriers). Babylone est la première des sociétés hiérarchiques et spécialisées, préfigurant toutes les civilisations suivantes avec leurs classes sociales, elle est fondée sur la rétention d'information et donc de la valeur. L'information et la valeur sont thésaurisées (capitalisées) par les classes nobles et sacerdotales. Le gros de la population reçoit une information simplifiée, dénuée d'intérêt, inopérante, destinée à produire une image insensée du monde: la superstition, entretenue par le clergé.

C'est dans cette volonté de promouvoir des langages secrets que réside le pouvoir des classes supérieures, et aussi la cause de la confusion des langages et leur multiplication parmi les peuples. Les humains de Babel (Babylone) trouvent ainsi leur punition dans le système de pouvoir qu'ils ont eux-mêmes inventé."

Alors voilà peut-être pourquoi nos contributions et taxes servent à nous rendre hermétiques à tout contenu, fanatiques du sigle, mais chacun son sigle, amazing du vendredi 13 qui porte bonheur ou d'un autre jour peu importe du moment que c'est génial. Ploum et sa plume planent à contre courant, prennent le temps d'expliciter les clés pour envisager les trucs et astuces, la façon magique dont les pouvoirs, politiques, industriels, culturels, intellectuels utilisent la science pour conserver et reproduire leur domination.

La Sirène et l'explorateur du Temps

2013-08-26T23:24:00.000+02:00

L'explorateur du Temps est un jeune homme qui après une déception amoureuse se prend de passion pour des bulles de savon. Il en fait, il en fait, et elles volent, elles volent, elles pétillent de partout. Puis éclatent. Quelques unes, les plus rares, se posent comme des flocons de neige dans le creux de sa main. Et c'est là. C'est là l'Instant. L'Instant de toute une vie. L'Instant attendu ; mais aussi redouté. L'Instant effrayant ; car il est bref et cataclysmique. L'Instant de l'insaisissable ; et aussi justement, l'Instant du saisissement.

« Arrive alors le frémissement d'une effluve subtile, qui, dégageant la bulle de son enveloppe , dissipe un arc en ciel ultime dans la transparence de l'oubli. »

C'est l'Instant où des mondes étranges apparaissent aux confins des Temps. Des mondes discrets mais fascinants. Des mondes dont il faut savoir reconstituer le relief : le relief de ces Instants précieux.

La déception amoureuse est une Sirène. Sa voix, ses mots, ses chants, ses mouvements sont si beaux que nul sur la terre comme ailleurs peut prétendre y rester insensible. Les arbres étendent plus loin leur branchages dans l'espoir de serrer un peu de cette âme légère ; les fleurs ouvrent en grand leur corolle pour recueillir l'essence de chacune de ses paroles ; les rochers se fissurent et font ruisseler leurs rides de larmes brûlantes comme leur désir infini.

Mais la Belle Bulle voulait aussi aimer un certain jeune homme : l'explorateur du Temps. C'était, bien avant qu'il commence à l'explorer d'ailleurs.

Lui, assiégé par la peur d'obtenir si simplement le bonheur, le plaisir, le désir convoités par tout le reste du monde, se contentera d'une seule question à la Sirène des Sirènes, « pourquoi moi ?» ce qui lui explosera bien sûr à la figure, comme une première bulle de savon.

Ainsi la douce mélodie, comme abattue par l'interrogatoire, balbutiera bien encore quelques couacs avant de s'éteindre, mais si peu. La Belle n'avait pas chez elle de paroles assez justes pour répondre à une question aussi grave.

Lui tentera confus de rattraper sa maladresse. Lui cherchera à produire des sons pour meubler un silence de mort. Mais lui, piqué à la fois par la honte et par un désespoir absurde, sentira qu'un venin digère à toute vitesse les globules de son sang, que des bulles remontent le long de ses membres et jusqu'à sa cervelle ; qu'elles occuperont désormais tout son univers.

Il remarquera pour la première fois, une image psychédélique figée dans l'une d'elles, un monde à part, inexploré. Il croira avoir découvert un fil pour retourner en arrière, ou mieux encore, une formule de re-création pour lui-même, qui anéantirait tout défaut, toute maladresse, toute angoisse, toute terreur. L'idéal. L'idéal qu'Elle n'espérait certainement pas , mais qu'Elle n'avait pas su dire. Il engagera désormais comme un dialogue avec ces mondes.

La Sirène qui avait perdu toute confiance dans l'étendu de son répertoire, se saisit des mains nombreuses qui se tendaient vers elle afin de l'aider à soulager son chagrin. Elle se fit conduire vers des contrées lointaines en quête de musiques, de danses, de poésies, de langages inconnus d'où elle espérait trouver enfin les mots. Elle parcourut des millénaires de civilisation, des années lumières dans les villes, les déserts, les brousses. Elle rencontra tout ce qui peut parler, aimer, ressentir. Mais toujours en vain. Elle revenait sans cesse vers son explorateur du Temps et les mots à sa bouche disaient toujours sans parvenir à dire : victime de mutisme chronique. Elle revenait toujours vers lui comme on va en pèlerinage.

Mais la nostalgie de cette Sirène qui naguère leur avait donné du cœur, avait convaincu les arbres, les fleurs, les rochers, et encore tous les admirateurs de cette quête aux quatre vents, c'est à dire les rencontres, les croisements qu'elle avait semés sur son chemin, de lui inspirer par une magie singulière, le lexique abscons que pratiquent les bulles de savon. L'initiation fut difficile, mais très vite la belle Sirène acquit les bases et beaucoup plus encore. Les mots n'était plus articulés comme les siens, mais ils devenaient des formes, des dessins, des plans, des mythes, des mesures ou même des mathématiques : des figures de style pour tromper le destin.

Et elle revint encore près de l'explorateur du Temps en pèlerinage comme depuis tout le temps. Elle revint, autorisée cette fois-ci instamment et pour l'Instant à se déjouer du destin : elle espérait gentiment et simplement pouvoir corriger la désunion grotesque et maladroite dont elle se sentait coupable.

Il est un fait établi que l'exploration du temps prend beaucoup de place dans le déroulement d'une vie, et que la science des bulles de savon ne produit des résultats tangibles qu'après de longs tâtonnements, des hypothèses et des vérifications. Là, maintenant, le savoir touchait enfin son terme. Là, dès lors, les signes des autres mondes s'exhibaient sans pudeur dans toute leur innocence.

Par exemple, les bulles de savons lassées de protéger des secrets immortels, se gonflaient du souffle de la fierté et de la suffisance. L'explorateur du Temps les entendait maintenant plus qu'il ne les voyait. Il écoutait leurs vibrations, leurs plaintes, leurs rages, leurs cris, leurs râles, leur combat empreint de douleurs sourdes et de souffrances stridentes : il ressentait tous ce qu'elles gardaient dedans pour ne pas éclater.

Et là maintenant, les bulles de savons commençaient de figurer un monstre féroce, polyphonique, hurlants de toutes ses voix, de toutes ses bouches, de toutes ses têtes ; le gardien d'un monde irréversible, en lutte avec des lyres, des guitares, des hauts-bois, des cuivres. Il fallait l'amadouer ce molosse, par des notes, par des sons noirs, par des coups, par le rythme, dompter la bête grâce au tempo d'un séisme.

L'étreinte se desserrait. La trappe s'entrebâillait. Mais le monstre vaincu, ouvrait sur des ruines et sur la guerre, sur des armées de méchancetés, de trahisons, de frustrations déjà en ordre de bataille, de celles qui se blindent dans des carapaces en titane, celles qui infusent leurs cibles comme de l'homéopathie chirurgicale, celles qui tournent la lumière en ténèbres. Ces légions-là on voudrait les éviter, les oublier, les laisser de côté. Mais elles appellent à elles, et elles convoquent, inculpent, condamnent, écrouent, et détruisent d'un trait de plume les kamikazes de toute nature. Ses forces sont invincibles. Seuls parfois, l'amour, la poésie, et l'art parviennent à les contourner : à les subjuguer.

Une main fine semblait se tendre vers l'explorateur du Temps pour l'attirer ailleurs : l'extirper de sa bulle.

La Sirène se rapprochait de ce qu'elle avait si longtemps espéré, cependant elle répondait en silence à la question qu'on ne lui posait plus. C'était malgré elle, une pensée murmurée, sans savoir, elle même l'entendait à peine, imperceptible. « Je l'aime pour sa passion pour les bulles de savon ».

Et tous écoutaient le coût de la souffrance pour ne surtout pas dire. Pour ne jamais avoir pensé.

Elle se tut donc de son mieux sachant tout de même qu'elle avait été bien entendu. Sa tenue de Sirène lui donnait-elle encore le pouvoir de masquer son trouble, ses pensées, sa maladresse ? Etait-il encore temps ?

Tous se retournaient vers l'envers du décor qui tenait encore mais presque sur plus rien, c'est à dire euh ! hum ! Qu'autrefois, elle ne connaissait rien de cette passion-là, rien du néant de ces bulles de savon, qui pètent, qui claquent, rien de cette folie angoissante, et de plus, elle n'était pas encore la déception amoureuse, loin s'en faut, et n'aurait pas pu dire de ce fait, et ne peux pas plus maintenant, et même pire ! Il semblerait qu'elle ait trahi un serment qui n'est ni plus ni moins, qu'un pacte du destin ! Celui qui devient fou furieux quand il est contrarié !

Elle fracassa dans l'Instant ce qu'il restait de la navette a-temporelle de l'explorateur du Temps et embrassa son ami comme jamais personne ne l'avait fait encore : un premier baiser qu'ils voulaient tous les deux... éternel. Mais...

En apnée, les fleurs, les arbres et les rochers, retenaient encore un coin du décor, et retenaient ainsi la fin de l'histoire, pour qu'elle ne bascule pas dans l'éternelle tragédie de l'amour maintes fois récitées.

Deux amants tombés des étoiles sur une plage de sable fin se racontaient un drôle de rêve. Un rêve où les mots décrivent la beauté fatale du vertige et du sentiment de vide. Un rêve où les bulles de savon surfent pour de vrai, submergent les cœurs et déclinent le mystère du néant et de l'être. Oui c'est à peu près ça ! Le garçon à la panoplie de cosmonaute et la fille à la queue de poisson avaient du mal à rester debout, ils riaient de leurs démarches, de leurs accoutrements, de ce qu'annonçait ce rêve. Ils se tenaient par la main en attendant le jour. Ils attendaient simplement, là, rempli de vie, les yeux embués par la rosée limpide de ce matin heureux. Ils s'étaient repliés l'un contre l'autre comme froissés, comme pour mieux se cacher, l'un à l'autre. Les détours confus du labyrinthe où sont cultivés les secrets de nos rêves, les retenaient ensemble et les préservaient d'eux-mêmes.

TNJ

Bébêtes #6

2013-02-18T11:00:00.000+01:00

Survissim reptilo-fourchu

Animal de la famille des mille-pattes ayant survécu au cataclysme de la première évolution en substituant des défenses pyramidales à ses jambes originelles. Il siffle des secrets comme une sirène des sables. Il souffle le désir et essuie la cécité sans assumer la suite. En susurrant la chute, il sait soumettre les serfs aux sillons, les siècles à la souffrance, les sexes à s'excuser de soi. S'il serpente en sous-sol sous tous les sangs versés, il sent la sueur du soufre et sent les vents tournés. Sa honte a renforcé sa nature.

Bébêtes #7

2013-02-18T10:57:00.000+01:00

Webbus culturae 5.02

Dernière version connue de l'araignée commune. Cet animal tisse des toiles en fil de chacun ou de soi. Il se nourrit goulûment des oublis piégés dans ces mailles. Il dévore toutes les versions précédentes, les épreuves du temps, les boîtes noires, les traces, les indices. Il les rapièce et les récite à la manière d'une brodeuse. Il recoud les transformations chacune sur leur fondement, les hasards sur leurs mélodies mathématiques, et dessinent des horizons nouveaux qui ressemblent à la pureté des sources. Les webbus culturae sont particulièrement grégaires, se multiplient au plus vite au détriment de toutes les autres espèces. Ils comptent sur l'infinitude des territoires qu'ils ont défrichés. Ils comptent survivre éternellement grâce à la manne des oublis du passé, mais surtout, et essentiellement de l'oubli glacé du monde à venir qu'ils cultivent résolument.

Bébêtes #5

2013-02-18T10:39:00.000+01:00

Dracus Psychoticus (Pô du Drac) – Photo d'un détail.

Animal de la famille des potophores ou aquaphores. Son corps est entièrement recouvert d'une peau à écumer faites d'écailles extrêmement abrasives. Il est doté d'un squelette, le plus souvent concentré dans la partie caudale entièrement constitué d'eaux solidifiées et qui peut atteindre des proportions massives. La partie antérieure s'appuie sur un cartilage liquide, qui se renouvelle sans cesse et se déroule à la manière d'un film. Cette propriété cinétique assure à la fois une robustesse suffisante, ainsi qu'une très grande souplesse de forme et de déplacement. La bouche de l'animal est remarquable, souvent de forme large et très évasée, elle n'a aucune fonction alimentaire, mais embrasse seulement une vocation généreuse. Riche d'une chimie sédimentaire luxuriante, elle semble raconter à qui veut l'entendre l'épopée de civilisations florissantes. Cet animal d'apparence paisible qui vit au fond des vallées n'est pas pour autant inoffensif. Il se nourrit exclusivement de cailloux et de rocher qu'il trouve à profusion dans son lit. Les écailles disposées sur l'ensemble de son corps lui permettent d'araser sa couche tout en paressant et en miroitant au soleil. Mais les Dracus Psychotus comme tous les membres de cette espèce ont gardé au fond d'eux-mêmes le souvenir douloureux de la disparition de la première évolution. Ainsi leur sommeil s'agite, et les soubresauts de leur inconscient font disjoncter leurs humeurs lascives. L'instinct destructeur de leur cauchemar récurrents retournent et broient des montagnes. Les histoires d'angoisse de manquer alors qu'on est dans l’opulence, les terreurs provoquées par le risque de l'entrave alors que les flots s'écoulent du haut vers le bas depuis la nuit des temps, l'impossible expression du syndrome bien réel de la non-verticalité, interdisant de remonter le cours du temps ou de montrer d'un doigt les failles du temps qui lasse, marquent l'empreinte furieuse de cet animal fascinant.

Bébêtes #4

2013-02-18T10:32:00.002+01:00

Erectum digitalis

Famille des proto-gratteurs, espèce des zoo-dactyles, embranchement des villes guiliis guilis.

Fossile de la première évolution conservé dans dans une vapeur de cobalt. Cet animal pouvait atteindre une taille gigantesque. Son corps développait à profusion des doigts plus ou moins longs, tous pointés vers le ciel, d'une façon en apparence totalement anarchique. Cet animal vivait exclusivement sous serre et sous perfusion d'hydrocarbures. Les naturalistes suggèrent que ses phalanges en excroissance compensaient une confusion langagière intra-organique causée par l'excès des graisses minérales dont l'animal assoiffé se délectait. Ainsi les doigts se multiplièrent-ils pour désigner une menace. On repère les nombreux pouces qui implorent une pause ou un fantasme de mobilité, les nombreux index qui indiquent le lieu du désastre annoncé, les majeurs qui provoquent et insultent le destin, les annulaires qui se distinguent et prient pour leur salut, les auriculaires qui cherchent à pactiser avec des prétendus envahisseurs venus d'ailleurs. On ignore encore aujourd'hui pourquoi la serre s'est effondrée et a anéanti cette première évolution. Les fossiles énigmatiques, tels que celui-ci ne nous permettent pas encore de comprendre ces espèces zoo-dactyles.

Bébête #3

2013-02-16T10:06:00.001+01:00

Hierogaminaes bullae

Famille des chamanidés, espèce de pont (toi-même), embranchement des embranchements.

Séparateur générique à deux boules de gestation. Laisse s'échapper des reflets d'Ordres . Publie des Êtres désirés et d'autres redoutables. Toujours immobile, il pousse précisément au Centre des Multivers. Fabrique des œufs à l'étouffé, selon la méthode germinale des jumelages entre les dimensions, les matières, les catégories et les intentions. Se nourrit de la sève des cœurs planétaires, et aspire les paradis oubliés des éthers galactiques.

Bébête #2

2013-02-16T09:52:00.000+01:00

Fibroptica onirica Originae (Ex Génesius)

Famille des yeux, espèce de Temps perdus, embranchement des Edens originaux.

Kystes d'observation, absorbeur de temps et d'esprits. Ils coexistent toujours en groupe, agglutinés les uns aux autres, mais chacun chez soi. Ils regardent tout en se racontant, mais ne voient pas, n'entendent pas. Ils imaginent et créent leur propre destin. Se nourrissent des désirs d'Être. Se reproduisent jusqu'au Néant.

Bébête #1

2013-02-15T10:15:00.001+01:00

Espiritellus sancti unus

Sans famille, sans espèce, sans origine.

Esprit de surfaces, en forme de casque de Möbius, vif comme la lumière, il unit les stratosphères du ciel aux profondeurs des terres.

A l'ombre, il se rend invisible, à l’affût, chasseur de la moindre lueur, il se fait apparaître de partout et de nulle part.

Il coexiste toujours en doubles opposés sur les deux parois de la surface. Il se projette volontiers ailleurs en triple, en quadruple, en quintuple en multitude dès que s'entrouvrent les portes des temps. Il était, il sera, mais ne parvient jamais vraiment à Être. Son Être est exclu de toute logique.

Le ballon-point

2013-02-08T00:12:00.002+01:00

Le ballon-point est une infrastructure novatrice dans le domaine des transports et de la sécurité aérienne. Mis au point et développé au début du 21ème siècle par l'équipe de football d'un grand terminal informatique, le Ballon-point constitue aujourd'hui l'avancée la plus significative et incontournable pour fluidifier le trafic d'altitude qui ne cesse de croître en tendance comme en quantité. La généralisation de cette technologie devrait permettre dans les années à venir d'endiguer l'anarchie cyclonique qui sévit encore dans le ciel aux croisements des grands couloirs d'aiguillage. Le recours nécessaire à des acrobaties ou à des tourbillons de haut vol devraient se raréfier, et le soulagement de ces entonnoirs de ligne s'effectuer dans la plus grande sérénité.

L'idée est venue tout simplement de l'observation d'un rond-point routier depuis la tour de contrôle d'un aéroport. Mais comment transposer ce système terrestre aux plus hauts des cieux ? Comment hisser des ronds-points et les maintenir aux bonnes coordonnées ? Comment fixer durablement dans l'air des aménagements aussi lourds ? La modélisation du projet a fourni les réponses à ces problème en apparence insolubles, et plus encore a permis de démontrer l'indéniable adéquation de ce système à l'avionique en général.

Pour pouvoir faire fonctionner un ballon-point n'importe où au dessus de nos têtes, la solution technique la plus appropriée impose la conception d'un support immatériel, totalement virtuel mais intégralement visible par le système de navigation des avions, par les pilotes, par les équipages, par les passagers. La difficulté réside alors, dans la nécessité d'envisager des superficies à l'échelle des gros porteurs, ce qui revient à calculer des surfaces de contournement aussi vastes que celles de villes comme Paris. Mais avec un avantage indéniable sur le modèle terrestre, car en profitant d'une troisième dimension routière, la modélisation permet d'assimiler le ballon-point à une sphère, et d'admettre ainsi un nombre infini de trajectoires possibles pour les aéroplanes.

Les premiers tests ont été effectués il y a quelques années maintenant et donnent suffisamment de recul pour annoncer que les investissements dans ce secteur vont exploser à court, moyen et long terme. En effet, après une première phase de scepticisme, due notamment au gigantisme des installations nécessaires - il a très vite été déterminé que l'efficacité du ballon-point dépendait de son volume, et que ce dernier devait croître d'un facteur cubique rapporté à la croissance du trafic -, le projet a pris une impulsion nouvelle suite à la mise en place d'un modèle économique original et convaincant, suite au perspectives immenses offertes par la miniaturisation des surfaces.

Très rapidement l’inquiétude d'un encombrement du ciel par le déploiement tous azimuts du ballons-point a très nettement dégonflé l'enthousiasme général pourtant corroboré par des statistiques d'efficacité très édifiantes. En effet, là où les installations ont pu être réalisées, on a constaté, depuis la dernière collision aérienne, une réduction drastique de près de 100% du problème. Des chiffres prometteurs, mais le gain dans l'amélioration de la sécurité n'a pas convaincu, tant le coût de la mise en œuvre est apparu prohibitif.

Certains intérêts scientifiques ont envisagé que ces infrastructures pouvaient aussi jouer un rôle pour ralentir le réchauffement climatique en réfléchissant les rayons du soleil. Mais les expériences n'ont jamais été concluantes. Seule une petite équipe de techniciens, épaulée par quelques business angels audacieux ont persévéré. Ils ont su relancer le projet en s'appuyant sur un business plan très pragmatique.

Afin de pérenniser le développement des ballons-points, ils ont imaginé de valoriser les terrains gagnés sur le vide, et de vendre ces nouveaux espaces à des annonceurs. La promesse de consommateurs captifs, désœuvrés et forcément captivés par ces bulles directionnelles qui se dégagent comme par magie des nuages, et accessoirement massent les passagers contre les hublots, a construit le succès de l'entreprise : paysages de vignobles à perte de vue reconstitués, reproduction de pays entiers, simulation de civilisations disparues, répliques de grandes métropoles, imitations de complexes industriels en pleine production, coffres forts de banques garnis d'or et de devises, bouteilles d'alcool géantes déguisées en sirènes, panneaux publicitaires démesurés, effigies de dictateurs gonflés de rage et d'orgueil... Seules les limites de l'imagination semblaient en mesure de borner le volume offert par chaque ballon-point. L'engouement général a dès lors attiré de nouveau investisseurs : fonds de pension, fonds souverains. Si bien, qu'on a pu craindre que l'appel d'air provoqué par le déplacement d'une telle manne financière, remplisse tellement le ciel qu'il le rende impraticable à toute navigation.

Avant que le projet ne s'effondre sous son propre poids, il est alors devenu prioritaire et urgent de mettre au point des procédés innovants afin de réduire l'encombrement des installations sans pour autant en réduire le volume. Les équipes de recherche convoquées d'urgence à grands renforts de surprimes exceptionnelles, n'ont pas tardé à obtenir des résultats, au delà des attentes de leurs commanditaires. Il est aujourd'hui communément admis que pour les besoins du trafic aérien le volume du ballon-point peut être miniaturisé jusqu'à des dimensions de l'ordre du nanomètre-cube, invisible à l’œil nu, et d'un encombrement quasiment négligeable. A ce jour, ces valeurs infinitésimales ne sont pas encore atteintes, car la technologie dédiée aux hublots télescopique ne parvient pas à donner suffisamment de visibilité à des nano-ballons-points. Les enjeux d'avenir résident en totalité dans ces nouvelles technologies télescopiques, capables de réguler la croissance rapide de la demande de volumes, à la nécessaire limitation de l'encombrement. Le marché est en très forte croissance et les perspectives sont très positives. Alors que la télescopie progresse, multipliant les possibilité d'installation de nouveaux ballons-points, le fort développement des voyages dans l'espace laisse présager un avenir prometteur pour de futurs aménagements adaptés aux immensités sidérales. Pour les transports terrestres la transformation des ronds-points en ballons-points qui encombrent beaucoup moins l'espace public, tout en rendant autant de services, est en cours d'expérimentation.

Norman et la bonne pomme !

2013-02-05T15:46:00.001+01:00