Bioterra

Serra da Estrela ganha novo selo da UNESCO e passa a ter dupla proteção internacional

noreply@blogger.com (João Soares) — Tue, 09 Jun 2026 08:26:53 +0000

A Serra da Estrela foi integrada esta sexta-feira, dia 3 de junho, na Rede Mundial de Reservas da Biosfera da UNESCO, uma distinção internacional que premeia territórios que conciliam a conservação da natureza com o desenvolvimento sustentável

A Serra da Estrela passa a integrar a Rede Mundial de Reservas da Biosfera, distinção atribuída pela UNESCO a territórios que conciliam "a conservação da natureza com o desenvolvimento humano sustentável", foi divulgado esta sexta-feira.

O Instituto da Conservação da Natureza e das Florestas (ICNF) adiantou, em comunicado, que a aprovação da candidatura foi anunciada hoje na 38.ª sessão do Conselho Internacional de Coordenação do Programa Homem e Biosfera (MAB), que decorre no Centro de Convenções Itaipu Roga, em Hernandarias, Paraguai, desde 3 de junho.

Com esta aprovação, Portugal passa a contar com 14 Reservas da Biosfera da UNESCO (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura), lembrou o ICNF.

Já a Serra da Estrela passa a deter duas designações UNESCO para o mesmo território: o Geopark Global UNESCO, reconhecido em julho de 2020, e agora a Reserva da Biosfera.

"Os dois estatutos serão geridos de forma integrada, numa lógica de governança conjunta que permitirá otimizar recursos humanos, financeiros e materiais", referiu o ICNF.

De acordo com o instituto, a nova Reserva da Biosfera da Estrela abrange uma área total de 2.372,99 quilómetros quadrados (km²), distribuída pelos seis municípios do Parque Natural da Serra da Estrela, Seia, Gouveia, Celorico da Beira, Guarda, Manteigas e Covilhã.

A Reserva da Biosfera da Estrela está estruturada em três zonas complementares: uma Zona Núcleo onde se concentram os valores naturais mais relevantes (212,55 km²), uma Zona Tampão de mediação ecológica (679,65 km²) e uma Zona de Transição dedicada às atividades humanas sustentáveis (1.480,80 km², correspondendo a 62% da reserva).

A candidatura foi promovida pela AGE - Associação Geopark Estrela, com coordenação científica de Helena Freitas, do Centro de Ecologia Funcional da Universidade de Coimbra.

O ICNF realçou que a iniciativa resultou "de um amplo processo participativo que envolveu autarquias, sociedade civil, comunidade educativa e organizações ambientais, tendo como base o Plano de Cogestão do Parque Natural, aprovado em novembro de 2024".

"Esta designação não é apenas um reconhecimento internacional, é um compromisso ativo com os objetivos globais de conservação da biodiversidade inscritos no Quadro Global de Biodiversidade Kunming-Montreal, e uma oportunidade para afirmar a Serra da Estrela como referência nacional e internacional em práticas inovadoras de sustentabilidade e educação ambiental", salientou ainda o ICNF.

Já a ministra do Ambiente e Energia, Maria da Graça Carvalho, realçou que o reconhecimento é "uma oportunidade para reforçar a sustentabilidade da Serra da Estrela, colocando a inovação e a educação ambiental ao serviço das comunidades e das gerações futuras".

Numa nota divulgada pelo ministério, Maria da Graça Carvalho destacou "o forte envolvimento dos autarcas e da sociedade civil, que tanto contribuíram para o sucesso do projeto, o papel da Associação Geopark Estrela, que promoveu a candidatura, e da professora Helena Freitas, que assegurou a sua coordenação científica".

Ler mais:

Alterações Climáticas na Serra da Estrela: alertas dados pela Universidade de Coimbra

Serra da Estrela: Quo vadis biodiversidade?

Cocteau Twins - Sea, Swallow Me

noreply@blogger.com (João Soares) — Mon, 08 Jun 2026 22:00:00 +0000

Porque hoje é Dia Mundial dos Oceanos: o mar, o oceano surge frequentemente em literatura, cinema, música.
LetraCandle rock so many punchesSeven, sugar and a man mangoesYell I wanted my (4X)

Mosey temple bought her play for nowAnybody doesn't shy aroundHorizontal moth (3X)Horizontal to mono re-zones and we'll promise your dreams
At least the sea where libertyWill stand in place to seek and rule the world
Many of us so many punchesSeven, sugar and a man mangoesYell I wanted myYell I wanted myYell I wanted my mellow, my mean mug, and yo-mo, ma
Candle rock, saved(Candle rock, oliver)No, she ain't saved(Healer, I do)I know, you know(You, me, we, think not do)Yell I wanted my(Gonna be fine)Yell I wanted my(Get to feel)Yell I wanted my(If the tree gets stuck)Yell I wanted my(Now we must hiss)
Since you're all saved(Sealed)And she ain't saved(Able to)I know, you know(I'll be you, me, we can't not think)Yell I wanted my(Gonna be fine)Yell I wanted my(Get to feel)Yell I wanted my mellow, my mean mug, and yo-mo misease(Hence the tree keeps bark, help me bring)
At least the sea of liberty(His diseases, yep they're all sealing)Can stand and moistly seem to be alive(And his neighbor will lie this will sit in my cup into satisfy)
At least the sea of libertyCan stand in moist reciprocallyAnd take the hand of people coughA liberty alive
Desejo e liberdade em “Sea, Swallow Me” dos Cocteau TwinsEm “Sea, Swallow Me”, dos Cocteau Twins, a repetição quase hipnótica de “Yell I wanted my” revela um desejo intenso que vai além de algo material. A música expressa uma busca profunda por pertença, liberdade e realização pessoal. O contexto da colaboração com Harold Budd, numa fase introspetiva e experimental dos artistas, reforça essa atmosfera de transformação interior. A letra funciona como um canal para sentimentos difusos e sonhos partilhados, enquanto a ambientação etérea e a voz marcante de Elizabeth Fraser intensificam a sensação de estar à deriva num mar de emoções e possibilidades.
A metáfora do mar, presente no título e em versos como “At least the sea where liberty / Will stand in place to seek and rule the world” (Pelo menos o mar onde a liberdade / Vai ocupar o lugar de procurar e governar o mundo), sugere que o oceano representa tanto liberdade como renovação. O mar aparece como símbolo do inconsciente coletivo, onde desejos e esperanças se misturam. A linha “horizontal to mono re-zones and we'll promise your dreams” (horizontal para zonas mono e nós vamos prometer os teus sonhos) reforça a ideia de unidade e sonhos partilhados, indicando que a realização pessoal está ligada à conexão com outros e à busca por um mundo melhor. As imagens abstratas e fragmentadas, como “candle rock”, “horizontal moth” e “mean mug”, criam uma atmosfera onírica, permitindo múltiplas interpretações e convidando o ouvinte a mergulhar na sua própria subjetividade ao escutar a canção.
Passagem do tema para o cinemaEste vídeo é extremamente adequado para a canção "Sea, Swallow Me" dos Cocteau Twins, uma vez que não se trata de uma mera compilação feita por fãs, mas sim de um registo composto por cenas oficiais do filme White Bird in a Blizzard (2014), realizado por Gregg Araki. Esta longa-metragem, baseada no romance homónimo da autora Laura Kasischke publicado em 1999, conta com a própria canção na sua banda sonora oficial, estabelecendo uma ligação direta entre a música, o cinema e a literatura.
A narrativa do livro e do filme decorre no final dos anos 80 e acompanha Kat Connors, uma jovem cuja vida muda radicalmente com o misterioso e repentino desaparecimento da sua mãe, Eve, interpretada no ecrã por Eva Green. A estética visual das cenas presentes no vídeo traduz na perfeição a atmosfera de sonho e a melancolia gélida do dream pop, utilizando tons esverdeados, azulados e enevoados que remetem de imediato para as texturas sonoras e os sintetizadores "aquáticos" da canção.
Existe também um forte paralelismo poético entre a metáfora do "engolir" implícita no título da faixa e o enredo da história, onde o sumiço de Eve funciona como um abismo que engole a estabilidade familiar; na tela, as sequências em que a personagem encara o vazio, caminha em direção a portas brancas iluminadas ou surge isolada numa imensidão de neve capturam com precisão esse sentimento literário de perda, isolamento e desamparo.
Por fim, a obra cinematográfica abraça por completo a identidade pós-punk e gótica daquela transição de década, preenchendo o quotidiano da protagonista com roupas pretas, maquilhagens carregadas, discotecas estroboscópicas envoltas em luzes néon e quartos decorados com posters de bandas icónicas como os Joy Division. Assim, ao unir o texto original de Kasischke à visão de Araki, o vídeo transforma-se numa extensão visual legítima da música, capturando de forma brilhante o tom enigmático, belo e ligeiramente perturbador que os Cocteau Twins sempre souberam transmitir.

Dia Mundial dos Oceanos alerta para importância das áreas marinhas protegidas

noreply@blogger.com (João Soares) — Mon, 08 Jun 2026 10:24:53 +0000

O Dia Mundial dos Oceanos, que se celebra hoje, alerta para a importância de uma rede global de Áreas Marinhas Protegidas (AMP) que “restaure ecossistemas”, lembrando que “todas as nações dependem de oceanos saudáveis”.

Reconhecido pelas Nações Unidas desde 2008, o Dia Mundial dos Oceanos envolve mais de duas mil organizações em 180 países.

Este ano, a efeméride tem como tema “Áreas Marinhas Protegidas Robustas para o Nosso Planeta Azul”.

“Podemos acelerar o progresso e ajudar a criar uma rede global de Áreas Marinhas Protegidas que restaure ecossistemas, construa resiliência e inspire esperança para o futuro”, lê-se na mensagem que assinala a data.

Segundo o portal do Dia Mundial dos Oceanos, a criação de AMP “rigorosamente regulamentadas” será “essencial para transformar os compromissos globais em resultados reais de conservação” e alcançar a meta de proteção de pelo menos 30% das áreas terrestres e marinhas do planeta até 2030.

Atualmente, à escala global, menos de 17% da área terrestre e apenas 8% dos oceanos estão protegidos.

Em outubro, Portugal previa antecipar para 2026 a meta de 30% de AMP, com a criação Reserva Natural Marinha D. Carlos, que cobre 173.000 quilómetros quadrados, abrangendo uma vasta cadeia de montes submarinos e planícies abissais entre Sagres e o Arquipélago da Madeira.

“Todas as nações dependem de oceanos saudáveis [para garantir] a estabilidade climática, a biodiversidade e o bem-estar humano. A proteção dos oceanos, incluindo o alto-mar, é uma responsabilidade partilhada”, acrescenta a mensagem do Dia Mundial dos Oceanos 2026.

Em janeiro entrou em vigor o Tratado do Alto-Mar, que estabelece o enquadramento legal para a designação de AMP em águas internacionais.

The Wild Swans - Bringing Home The Ashes

noreply@blogger.com (João Soares) — Sun, 07 Jun 2026 22:00:00 +0000

Melhor som aqui
Letra[Verse 1]Goodbye...Flower of EnglandThe pain never fades away after all this timeWorld warAnd revolutionThe heart in the heart of England will never die
[Chorus]Bringing home the ashesIs more than I can bear
[Verse 2]GoodbyeKing of sorrowThe curse of a thousand years beneath the glovesWorn down and hardly breathingThe heart in the heart of England will never die
[Chorus 2]Bringing home the ashesIs more than I can bearWhen winter lightning flashesYou'll find me lonely there
Significado da canção

A expressão "bringing home the ashes" (trazendo as cinzas para casa) carrega uma dualidade profunda que mistura a melancolia pessoal com o peso da identidade britânica dos anos 80. Por um lado, o título remete subtilmente à famosa competição de críquete entre a Inglaterra e a Austrália, conhecida como "The Ashes", que nasceu de um obituário satírico sobre a morte do desporto inglês. Contudo, no contexto poético da canção, a metáfora adquire um tom muito mais sombrio e espiritual, simbolizando o ato de recolher os destroços, as memórias e o que restou de um passado glorioso após a desilusão ou a destruição. Paul Simpson evoca uma visão romântica, mas cansada, de uma Inglaterra marcada por crises sociais e cicatrizes históricas, sugerindo o fardo quase insuportável de carregar a dor do tempo. Ainda assim, mesmo perante a decadência e o inverno rigoroso, a música recusa-se a ceder ao niilismo total, proclamando com resiliência que o coração da nação nunca morre. Trata-se, no fundo, de um hino sobre a perda da inocência e a maturidade, onde a beleza e a dignidade são resgatadas mesmo quando tudo o que resta são cinzas.

É um daqueles temas que consegue ser incrivelmente luminoso na melodia (pelas guitarras brilhantes), mas profundamente nostálgico e triste na poesia e na voz barítona de Paul Simpson.

Em resumo, o tom barítono dele contrasta perfeitamente com a envolvência quase celestial das guitarras, criando um ambiente agridoce que é a verdadeira alma da canção. É essa fricção entre a luz da música e a penumbra da voz que a torna tão marcante.

No contexto político a banda tece críticas. A década de 1980 no Reino Unido ficou profundamente marcada pelo governo de Margaret Thatcher, cujas reformas económicas agressivas e de cariz neoliberal transformaram radicalmente o tecido social do país. Cidades industriais e portuárias como Liverpool sofreram um impacto devastador, enfrentando o encerramento de estaleiros, o desemprego em massa e uma forte crispação social, que chegou a culminar em violentos motins urbanos. Foi precisamente neste cenário de sufoco e fratura social que a cena musical local floresceu, utilizando a arte como uma forma de protesto e de fuga à realidade cinzenta. Quando os The Wild Swans lançaram “Bringing Home The Ashes” em 1988, a canção acabou por espelhar de forma perfeita esse ambiente da era "Thatcherista". O contraste entre a melodia luminosa das guitarras e o tom barítono, melancólico e pesado de Paul Simpson traduz a dualidade de uma juventude que se sentia desgastada e sem fôlego face às convulsões políticas da época. Ao evocar imagens de guerras de palavras, revoluções e o peso de carregar as cinzas de um passado glorioso, a letra funciona como um retrato íntimo e político de uma Grã-Bretanha dividida. No entanto, a insistência em cantar que o coração da Inglaterra nunca morre surge como um ato de resistência cultural e de apego à identidade comunitária da classe trabalhadora, que recusava deixar-se abater pela austeridade dos tempos.

Portugal deixa arder à vontade, o que é errado e perigoso

noreply@blogger.com (João Soares) — Sun, 07 Jun 2026 12:21:50 +0000

Grandes incêndios em julho de 2025

Em Portugal, os bombeiros não têm um plano estratégico de controlo de incêndios. Correm a salvar edifícios à medida que o incêndio se aproxima, enquanto deixam o fogo florestal arder para onde quiser, o que é imprudente». A denúncia é de Gary Morgan, perito mundial que melhor conhece o caso português. Foi contratado pelo Governo de António Costa para auditar o nosso dispositivo.
Depois da carnificina de 2017, que matou 116 civis e 13 operacionais, o anterior Governo deu instruções à Proteção Civil para se concentrar na salvaguarda da vida humana. A floresta pode arder à vontade, desde que não atinja aldeias e casas isoladas. O património edificado também pode ser destruído, desde que não tenha gente lá dentro. As evacuações tornaram-se banais.
Os Governos de Luís Montenegro conformaram-se com o mesmo objetivo. Os resultados desta política são catastróficos. No ano passado, Portugal sofreu o maior e o terceiro maior incêndios florestais da história. No dia 13 de agosto, deflagrou um em Piódão, concelho de Arganil, que alastrou aos concelhos vizinhos de Pampilhosa da Serra e Oliveira do Hospital, ainda no distrito de Coimbra. Manteve-se ativo durante dez dias. Invadiu os municípios de Seia, distrito da Guarda, Covilhã, Fundão e Castelo Branco, no distrito de Castelo Branco. Arderam 645 quilómetros quadrados, uma área superior à dos concelhos de Lisboa, Amadora, Odivelas, Oeiras, Cascais e Sintra. No final desse mês, deflagrou em Trancoso um incêndio que consumiu 320 quilómetros quadrados, área semelhante à soma dos concelhos do Porto, Matosinhos, Maia, Valongo e São João da Madeira.
«Os incêndios grandes, múltiplos e complexos continuam difíceis de conter», lamenta a OCDE, em relatório publicado há dois meses sobre o caso português. O nosso dispositivo tem um desempenho vexatório, quando analisado no plano internacional. A OCDE denuncia que «a coordenação e a tomada de decisão operacional continuam a ser dificultadas pela ausência de qualificações uniformes». Há muitos chefes no terreno, grande parte deles incompetentes. «A hierarquia tem sido priorizada em detrimento da especialização técnica, reduzindo, em última análise, a eficácia operacional», conclui o relatório.
Como mostra a experiência da Austrália, a força de braços é mais importante do que os aviões e os autotanques para travar a progressão dos fogos rurais. «Usar apenas água para apagar um incêndio florestal é assumir um risco inaceitável de propagação do incêndio», ensina Gary Morgan. Na Austrália, a opinião pública associa o combate aos fogos a sapadores florestais, de machado e sachola na mão, a abrir clareiras no terreno. «A intensidade do fogo determina como a barreira de terra mineral é criada, seja por maquinaria ou ferramentas manuais», descreve o homem que comandou essas forças durante dez anos, no estado de Victoria.
Os bombeiros tradicionais merecem o reconhecimento da sociedade, mas precisam de ser qualificados. «Devido ao grande respeito do público pelos bombeiros, muitas pessoas pensam que qualquer bombeiro pode suprimir todos os incêndios. Isso é um mito», escreve o perito australiano. Portugal já dispõe de forças especializadas em criar barreiras aos incêndios, para os travar no sítio e no momento adequados, mas precisam de ser reforçadas.
O pior é que o comando das operações no terreno está entregue às personalidades erradas. «Portugal tem pessoas com competências para evitar que os incêndios florestais não atinjam níveis catastróficos», garante Gary Morgan. Mas também denuncia que, muitas vezes, «a pessoa que assume a responsabilidade como Controlador de Incidentes não é competente nem capaz de tomar decisões estratégicas, nem tem uma abordagem voltada para a supressão de incêndios».
É preciso pôr os mais qualificados no comando. E, no terreno, corpos especializados no uso de máquinas de rasto, ferramentas manuais e fogo tático. «Uma parte do dispositivo não pode estar preocupada com casas, nem com pessoas. Se ninguém lhe tirar o alimento, o fogo agradece, passa por aldeias e destrói tudo», lamenta Akli Benali.

Vergonha do Dia D! Pete, do Pentágono, envergonha os nossos heróis caídos da Segunda Guerra Mundial na cerimónia da Normandia ao comparar os barcos dos migrantes à invasão aliada contra os nazis!

noreply@blogger.com (João Soares) — Sun, 07 Jun 2026 02:18:02 +0000

O secretário para os Crimes de Guerra, Pete Hegseth, teve um comportamento extremamente desrespeitoso na comemoração do Dia D, hoje, na Normandia, aproveitando o evento solene para promover uma retórica anti-imigrante.
Enquanto se encontrava nas praias sagradas onde as forças aliadas lançaram a maior invasão da história para libertar a Europa da ocupação nazi, Hegseth afirmou:
«Hoje, diferentes praias europeias são invadidas por diferentes ideologias perigosas. Em Espanha, Itália, Grécia e Bulgária, chegam barcos e homens. Quando é que as capitais europeias farão algo em relação a essa invasão? Ou será que já é tarde demais?» [aqui]
Meu Deus. O Dia D foi o momento em que as tropas americanas, britânicas, canadianas e outras forças aliadas arriscaram tudo para invadir aquelas praias e derrotar o fascismo. Um dia em que parecia realmente que o futuro do mundo estava por um fio.
Desvalorizar a 82.ª comemoração desse dia com posturas políticas xenófobas e sem sentido sobre a migração é simplesmente inconcebível.
Em nome do punhado de jovens heróis que ainda estão entre nós com 100 anos ou mais, pedimos desculpa em nome do povo americano.
Num dos locais mais sagrados e históricos do mundo, o trumpista Hegseth nem sequer conseguiu mostrar algum respeito básico pelos que morreram, deixando a política de fora, por uma vez.
Que vergonha, Pete. Cala-te, porco.
Testemunho de Robert ReichToda Verdade aqui

Grey Gallows - Dying Light

noreply@blogger.com (João Soares) — Sun, 07 Jun 2026 00:30:00 +0000

Melhor som aqui
LetraI’m still hereWatching you fallFacing your fearFeeling so cold
Your crying soul…Feeling so coldYour whispers like a shadow on the wall…
Is the end so near?We drown our tearsAs the years gone bySearching a dying light
My ego fallsInto your walls
Am I insane? Am I strong?I just want to break your wall
Am I insane? Am I strong?I just want to break your wallThis wall of pain for you and meThat still divides us endlessly
Is the end so near?We drown our tearsAs the years gone bySearching a dying light

Significado da canção

A letra — que não posso reproduzir integralmente por ser protegida por direitos de autor — gira em torno de imagens de queda, medo, distância emocional e procura de algo que se está a apagar. Há versos que evocam sentimentos de frieza, dor interior, muros erguidos entre duas pessoas e a sensação de que o tempo desgasta tudo. A canção repete perguntas como “Am I insane? Am I strong?”, que funcionam como um diálogo interno entre fragilidade e resistência. A “luz moribunda” do título é uma metáfora para a esperança que se esvai, para uma relação que se deteriora ou para a perda de sentido pessoal. O eu lírico observa a queda do outro, mas também a sua própria, num ciclo de medo, ego ferido e tentativa de quebrar barreiras emocionais que parecem intransponíveis.

No conjunto, “Dying Light” é uma reflexão sobre a erosão emocional, sobre a luta entre o desejo de aproximação e a incapacidade de derrubar os muros que dividem duas pessoas. É uma canção sobre desgaste, vulnerabilidade e a procura de uma luz que, embora ainda exista, está a morrer lentamente.

Evangelina Mascardi baroque lute: Preludio e Fuga de Sylvius Leopold Weiss

noreply@blogger.com (João Soares) — Sat, 06 Jun 2026 22:00:00 +0000

Tenho tido a incrível sorte de assistir a inúmeros concertos ao vivo ao longo dos anos, desfrutando tanto de ambientes íntimos em recintos fechados como de atuações ao ar livre, rodeadas pela natureza. Há uma alquimia única quando música bela é tocada com tanta naturalidade por um verdadeiro mestre e, para mim, Evangelina Mascardi personifica essa perfeição. O seu domínio do alaúde é absolutamente hipnotizante.
O meu profundo amor por este instrumento estende-se também à brilhante obra do alaúdista e compositor alemão Sylvius Leopold Weiss. As suas composições transmitem uma beleza profunda e intemporal que ressoa profundamente, especialmente quando trazidas à vida por artistas que compreendem a alma delicada do alaúde.
Ouvir esta música no seio da natureza é uma experiência sublime - onde o suave dedilhar das cordas se funde na perfeição com o farfalhar das folhas e o céu aberto. É uma lembrança de quão poderosa e reconfortante a arte pura pode ser.
Biografia de Evangelina Mascardi
Tocar um instrumento musical como o alaúde barroco em plena natureza é uma experiência que cruza de forma profunda a biologia, a cultura e a sensibilidade humana. Para compreender esta ação, podemos dividi-la em duas perspetivas fundamentais: a biofilia e a etnobiologia. A biofilia, um conceito popularizado pelo biólogo E. O. Wilson, sugere que os seres humanos possuem uma tendência inata para procurar conexões com o mundo natural e outras formas de vida. Ao levar um instrumento para um bosque, para uma praia ou para um jardim, o músico não está apenas a contemplar a paisagem, mas sim a interagir ativamente com ela. A música transforma-se num diálogo e numa busca por bem-estar, onde o ritmo do dedilhar e o timbre do instrumento se alinham instintivamente com o som do vento, das ondas ou do canto dos pássaros. No caso específico do alaúde barroco, esta ligação é ainda mais íntima devido à sua natureza inteiramente orgânica, construída com madeiras ressonantes leves e cordas delicadas, produzindo um som acústico e suave que não agride o ecossistema, mas funde-se perfeitamente com ele.
Por outro lado, embora o ato isolado de tocar não seja uma ciência, a relação humana e cultural que o sustenta é o objeto de estudo perfeito para a etnobiologia. Esta disciplina estuda as complexas interações entre as sociedades humanas e os ecossistemas ao seu redor. Quando analisamos o alaúde barroco sob esta lente, entramos no campo da etnobotânica aplicada à luthieria, que é a arte de construir instrumentos de corda. A própria existência do alaúde é o resultado de séculos de conhecimento acumulado por artesãos europeus sobre as propriedades físicas e acústicas das árvores. Para criar o tampo harmónico do instrumento, por exemplo, utiliza-se historicamente o abeto de ressonância, uma madeira proveniente de árvores que crescem em altitudes elevadas e em condições de frio extremo, como nos Alpes. Este crescimento lento gera anéis de madeira extremamente compactos e regulares, garantindo uma elasticidade e uma rigidez únicas que permitem ao instrumento vibrar com a máxima sensibilidade. Já para a construção da concha traseira do alaúde, recorre-se a madeiras como o ácer, que reflete o som rapidamente e confere brilho e clareza às notas, ou o teixo e as madeiras de árvores de fruto, como a ameixoeira, que trazem doçura e harmónicos calorosos à música.
Existe ainda uma ponte fascinante entre estes conceitos chamada biomúsica ou zoomusicologia, que estuda a música humana que incorpora ou responde diretamente aos sons do ambiente. No período Barroco, compositores como Sylvius Leopold Weiss criavam obras inspiradas na imitação da natureza, tentando traduzir paisagens e movimentos do mundo natural para as cordas do instrumento. Ao interpretar estas peças ao ar livre, o músico está, na verdade, a devolver essa matéria-prima florestal, agora transformada em património cultural, ao seu local de origem. Cria-se assim uma simbiose física e ambiental instantânea, uma vez que a madeira, sendo um material vivo e higroscópico, reage diretamente ao microclima, expandindo-se ou contraindo-se com a humidade e a temperatura do ar. Hoje em dia, esta relação enfrenta até desafios ecológicos modernos, pois as alterações climáticas e os invernos menos rigorosos na Europa fazem com que as árvores cresçam mais depressa, forçando os construtores de instrumentos a subir cada vez mais alto nas montanhas para encontrar a madeira ideal. Assim, tocar este instrumento na natureza manifesta o impulso biofílico de pertença ao mundo vivo e, em simultâneo, celebra o conhecimento etnobotânico que permitiu transformar a floresta em arte pura.
Finalmente, saber que o instrumento foi construído em 2024 pelo conceituado luthier Cezar Mateus, em Nova Jérsia, liga o passado histórico diretamente ao presente globalizado.
Do ponto de vista da etnobotânica moderna, a construção deste alaúde específico reflete a complexa jornada dos materiais na atualidade. Embora Cezar Mateus trabalhe nos Estados Unidos, um construtor desse nível mantém a tradição rigorosa de importar as madeiras europeias ideais, como o abeto dos Alpes para o tampo harmónico e o ácer ou o teixo para o corpo. Isto demonstra como o conhecimento tradicional sobre as árvores europeias cruzou o Atlântico, sendo aplicado por um mestre artesão nas Américas para criar um instrumento que, depois, viaja de volta à Europa para ser tocado na natureza pela alaudista Evangelina Mascardi. É a globalização ao serviço da preservação duma arte ecológica e histórica.
Além disso, o facto de ser um instrumento tão recente traz uma dinâmica física única para a biofilia e para a acústica ao ar livre. Um alaúde construído em 2024 é um instrumento "jovem". As suas madeiras ainda estão a aprender a vibrar juntas e são extremamente sensíveis às condições atmosféricas. Quando a artista o retira do ambiente controlado de um estúdio e o toca num espaço natural, o instrumento enfrenta o seu batismo de fogo ambiental, reagindo de forma muito viva à humidade e à temperatura daquele momento. Há uma beleza poética nisso: um instrumento feito recentemente com árvores antigas, esculpido do outro lado do oceano, a cantar e a vibrar pela primeira vez em plena sintonia com a natureza europeia.

Saber não basta - décadas de investigação nas ciências comportamentais demonstram que a informação, por si só, raramente produz mudanças significativas de comportamento

noreply@blogger.com (João Soares) — Sat, 06 Jun 2026 15:44:10 +0000

O Fosso entre Saber e Agir (The Value-Action Gap) [relatório disponível aqui]

Nunca soubemos tanto sobre o clima. Os modelos atmosféricos tornaram-se mais sofisticados, as redes de monitorização produzem dados em tempo quase real e os relatórios do Painel Intergovernamental sobre as Alterações Climáticas (IPCC) oferecem diagnósticos cada vez mais robustos sobre os riscos associados às trajetórias atuais de desenvolvimento. Paradoxalmente, quanto mais sólido se torna o conhecimento científico, mais insuficiente se revela para promover a transformação social, económica e política que os próprios dados reclamam.

O problema central do nosso tempo já não é a falta de informação. O verdadeiro desafio reside no fosso persistente entre aquilo que sabemos e o que fazemos. Décadas de investigação nas ciências comportamentais demonstram que a informação, por si só, raramente produz mudanças significativas de comportamento. Quando os riscos são percecionados como distantes, abstratos ou excessivamente complexos, a consciência do problema não se traduz necessariamente em ação.

Esta dificuldade é agravada pela natureza sistémica das crises contemporâneas. Os desafios atuais não surgem de forma isolada. Pelo contrário, interagem entre si de forma não linear. As alterações climáticas afetam a segurança alimentar e hídrica; a instabilidade energética amplia desigualdades económicas; as tensões geopolíticas comprometem respostas coordenadas a problemas globais; e a degradação dos ecossistemas aumenta vulnerabilidades sociais preexistentes. Vivemos numa realidade marcada pela interdependência, na qual perturbações localizadas podem produzir efeitos em cascata à escala planetária.

Durante décadas, as sociedades habituaram-se a interpretar as crises como interrupções temporárias da normalidade. Hoje, essa visão tornou-se insuficiente. A sucessão de choques ambientais, económicos e geopolíticos sugere que a instabilidade deixou de ser uma exceção para se transformar numa condição. Adaptar-se à incerteza tornou-se uma exigência permanente.

Esta transformação tem consequências profundas. A exposição prolongada a narrativas de risco e urgência gera uma ansiedade difusa, alimentada pela perceção de que os problemas se acumulam mais rapidamente do que a capacidade coletiva para os resolver. A dificuldade crescente em imaginar futuros estáveis e desejáveis converte-se num fator de vulnerabilidade por direito próprio.

A psicologia ajuda-nos a compreender este fenómeno. A repetição constante de alertas pode reduzir gradualmente a intensidade da resposta emocional. Embora este mecanismo tenha valor adaptativo no curto prazo, pode tornar-se contraproducente quando prolongado. A preocupação converte-se em resignação, a confiança nas instituições enfraquece e as decisões passam a orientar-se pelo imediato. Um dos maiores riscos das sociedades contemporâneas poderá não ser apenas a multiplicação das crises, mas a erosão da capacidade coletiva para lhes responder.

No entanto, são muitos os progressos alcançados. A expansão das energias renováveis acelerou a um ritmo histórico, os custos da energia solar e do armazenamento diminuíram drasticamente e a capacidade científica para prever fenómenos extremos melhorou de forma notável. Estes avanços demonstram que a inovação, a cooperação e o investimento de longo prazo podem produzir mudanças significativas.

Sabemos hoje mais sobre os riscos que ameaçam as sociedades humanas do que em qualquer outro momento da história. Dispomos de conhecimento científico, capacidade tecnológica e experiência acumulada para enfrentar muitos desses desafios. O verdadeiro teste do nosso tempo já não reside na produção de mais informação, mas na capacidade de traduzir conhecimento em decisão, cooperação e compromisso coletivo. Saber continua a ser indispensável, mas deixou de ser suficiente.

Diário de Coimbra, 02/06/2026

Leituras recomendadas:

A. O Fosso entre Saber e Agir (The Value-Action Gap)

A premissa de que "dar informação não muda comportamentos" é o calcanhar de Aquiles da comunicação de ciência.

George Marshall (Livro: Don't Even Think About It: Why Our Brains Are Wired to Ignore Climate Change): Este livro explora exatamente o que a autora descreve: como o cérebro humano lida mal com riscos abstratos, distantes no tempo e geograficamente distantes.
Per Espen Stoknes (Livro: What We Think About When We Try Not To Think About Global Warming): Stoknes, um psicólogo e economista norueguês, identificou as "5 barreiras psicológicas" para a ação climática (Distância, Destruição, Dissonância, Negação e Identidade). O texto de Helena Freitas reflete quase diretamente o trabalho de Stoknes ao falar sobre a "redução da resposta emocional" e a "resignação".

B. O Conceito de Policrise e Efeitos em Cascata

A secção sobre crises que "interagem entre si de forma não linear" bebe diretamente da literatura sociológica contemporânea.

Adam Tooze (Historiador e Economista): Popularizou o termo "Policrise" para descrever como a crise climática, a geopolítica, a inflação e as pandemias já não são eventos isolados, mas uma rede interligada onde um choque amplifica o outro.
Thomas Homer-Dixon (Artigos sobre Complex Systems and Cascading Regimes): Investigador que estuda como o stress ecológico interage com o stress económico e político, levando ao colapso ou à necessidade de resiliência sistémica.

C. Eco-ansiedade e Fadiga de Alerta

A menção ao desgaste psicológico coletivo baseia-se em estudos recentes de saúde mental.

Glenn Albrecht (Conceito de Solastalgia): Filósofo australiano que cunhou o termo para descrever a angústia mental ou existencial causada pela alteração ambiental negativa do nosso próprio lar.
Estudos de Caroline Hickman (The Lancet, 2021): O maior estudo global sobre eco-ansiedade em jovens demonstram exatamente o que o texto refere: a "dificuldade em imaginar futuros desejáveis" e a perceção de que os governos estão a falhar, gerando uma ansiedade paralisante em vez de mobilizadora.

D. A Mudança Exponencial das Renováveis

O parágrafo otimista sobre a queda de custos da energia solar e baterias reflete dados económicos standard.

Relatórios da autoria de Ramez Naam ou os dados do Our World in Data (Max Roser): Mostram como a energia solar seguiu uma curva de aprendizagem tecnológica (Lei de Wright), tornando-se a forma de eletricidade mais barata da história na maioria dos países, superando as previsões mais otimistas das agências internacionais.

E. Ciência de Implementação

O termo "Ciência de Implementação" (Implementation Science) nasceu originalmente na medicina e na saúde pública para estudar como traduzir descobertas laboratoriais em práticas hospitalares reais.

No entanto, quando migramos este conceito para a crise climática e transformações sociais — ou seja, como fazer as sociedades mudarem politicamente, economicamente e psicologicamente —, entramos no campo da Ciência da Transição, da Sociologia Política e da Psicologia Humana aplicada.

Se queres explorar os autores e investigadores de referência que estudam exatamente como operacionalizar e acelerar estas mudanças estruturais, aqui estão os principais nomes divididos pelas suas áreas de atuação:

1. Psicologia da Mudança e Comportamento Coletivo

Esta vertente foca-se em como tirar o indivíduo e a comunidade da inércia, superando as barreiras cognitivas que o texto de Helena Freitas menciona.

Robert Cialdini (Livro: Influence: The Psychology of Persuasion)
- O que estuda: É a maior autoridade mundial em persuasão e influência social. Cialdini estuda como as normas sociais (o que os outros estão a fazer) são infinitamente mais poderosas para mudar comportamentos sustentáveis do que panfletos informativos sobre o fim do mundo.
Per Espen Stoknes (Livro: Tomorrow's Economy)
- O que estuda: Psicólogo e economista que desenha estratégias baseadas em nudges (pequenos empurrões comportamentais), narrativas positivas e capacitação local para transformar a eco-ansiedade em ação focada.
Albert Bandura (Conceito de Autoeficácia Coletiva)
- O que estuda: Embora seja um clássico da psicologia, a sua teoria sobre a "autoeficácia coletiva" é a base da ciência de implementação social: as pessoas só agem se acreditarem que o seu esforço, somado ao dos outros, tem a capacidade real de mudar o sistema.

2. Ciência da Transição Sociotécnica (Transition Studies)

Esta área estuda como sistemas inteiros (transportes, energia, agricultura) mudam ao longo do tempo. Não foca apenas no indivíduo, mas na interação entre política, tecnologia e sociedade.

Frank Geels (Teoria da Perspetiva Multi-Nível - MLP)
- O que estuda: É o autor mais citado nesta área. Geels estuda como as inovações sociais e tecnológicas emergem de "nichos" (pequenas comunidades, projetos-piloto), ganham força, desafiam o "regime" estabelecido (interesses políticos e económicos fósseis) e acabam por alterar a "paisagem" sociocultural global. É o mapa de como a teoria vira prática.
Derk Loorbach (Livro: Transitions to Sustainable Development)
- O que estuda: Um dos pioneiros na gestão de transições (Transition Management). Ele estuda como governos e cidades podem criar "arenas de transição" — espaços estruturados de cooperação entre cidadãos, cientistas e políticos para desenhar e testar futuros desejáveis a nível local.

3. Economia Comportamental e Políticas Públicas

Autores que desenham arquiteturas de decisão para que a escolha mais sustentável seja a mais fácil, barata e politicamente viável.

Richard Thaler e Cass Sunstein (Livro: Nudge: O Empurrão Para a Escolha Certa)
- O que estudam: Thaler (Prémio Nobel da Economia) e Sunstein revolucionaram as políticas públicas ao provar que os governos podem "desenhar" ambientes (ex: colocar painéis solares como opção padrão na construção de casas) que guiam as sociedades para decisões coletivas benéficas sem retirar a liberdade de escolha.
Elinor Ostrom (Livro: Governing the Commons)
- O que estuda: Primeira mulher a ganhar o Nobel da Economia. O seu trabalho foca-se em como comunidades locais conseguem cooperar e gerir recursos escassos (água, florestas, energia) com sucesso, sem depender de uma imposição estatal rígida ou da privatização, desenhando regras práticas de compromisso coletivo.

4. Ativismo Estratégico e Ciência Política

Como a pressão social e política força a implementação legal das mudanças.

Erica Chenoweth (Livro: Why Civil Resistance Works)
- O que estuda: Cientista política de Harvard que analisou centenas de campanhas de mobilização social. A sua famosa "Regra dos 3.5%" demonstra empiricamente que nenhuma transição ou revolução política falhou quando conseguiu a participação ativa e sustentada de pelo menos 3,5% da população. É a ciência da implementação através da resistência civil pacífica.

💡 Em resumo:

Se a "ciência de diagnóstico" nos diz para onde ir (ex: os relatórios do IPCC), estes autores da ciência de implementação dão-nos as ferramentas de como desenhar o caminho, manipulando os gatilhos psicológicos corretos, criando coalizões políticas e desenhando incentivos económicos reais.

Pandora

noreply@blogger.com (João Soares) — Sat, 06 Jun 2026 08:45:46 +0000

Pandora

Oculta sob a asa inferior verde-musgo de bosques antigos,
Filha do romper da alva e do cardo aquecido pelo sol,
Que ama o primeiro calor do sol matinal, o néctar doce das flores roxas e a quietude silenciosa antes do voo,
Que suporta o frio diário da sombra matinal, esperando que a luz lhe desperte as asas,
Que deu ao mundo um contraste impressionante de brilhantismo oculto, provando que um exterior modesto pode guardar uma maravilha deslumbrante,
Que anseia manter os seus segredos guardados sob as asas dobradas, mas que inevitavelmente liberta o seu espírito vibrante no ar,
Que traz uma tempestade mítica da história a um campo simples, unindo o abismo entre os contos antigos e a natureza viva,
Residente dos vales banhados pelo sol, para sempre ancorada por um frágil fio de Esperança.
Saber mais sobre Pandora - Mitologia Grega:
Na mitologia grega, Pandora ("a que possui todos os dons", ou "a que é o dom de todos os deuses") foi a primeira mulher, criada por Zeus como punição aos homens pela ousadia do titã Prometeu em roubar aos céus o segredo do fogo.
OrigemPandora era a filha primogénita de Zeus que, aos 9 anos de idade, recebeu de presente do seu pai o colar usado por Prometeu, que lhe foi retirado ao pagar a sua pena por roubar o fogo dos deuses. Pandora, então, arranjou uma caixa para guardar o seu colar, a mesma caixa onde guardou a sua mente e as lembranças do seu primeiro namorado, cujo nome era Narciso. A caixa apenas podia guardar bens de todo o tipo, com exceção de bens materiais. Como o colar era um bem material, acabou por se autodestruir.
Para Pandora, o colar tinha valor sentimental, o que a fez chorar por muitos dias seguidos sem parar. Como a caixa guardava lembranças com a intenção de as recordar sempre ao "dono", Pandora sentia-se sempre triste. Tentou destruir a caixa para ver se esquecia o facto, mas não funcionou: a caixa era fruto de um grande feitiço que a impedia de ser destruída. Pandora, então, aos 36 anos, suicidou-se. Não aguentou viver mais de 27 anos com aquela "maldição".
Caixa de PandoraA caixa de Pandora é uma expressão muito utilizada quando se quer fazer referência a algo que gera curiosidade, mas que é melhor não ser revelado ou estudado, sob pena de vir a mostrar algo terrível que possa fugir ao controlo. Esta expressão vem do mito grego, que fala sobre a caixa que foi enviada com Pandora a Epimeteu.
Pandora foi enviada a Epimeteu, irmão de Prometeu, como um presente de Zeus. Prometeu, antes de ser condenado a ficar 30 000 anos acorrentado no Monte Cáucaso, tendo o seu fígado comido pelo abutre Éton todos os dias, alertou o irmão quanto ao perigo de se aceitarem presentes de Zeus.
Epimeteu, no entanto, ignorou a advertência do irmão e aceitou o presente do rei dos deuses, tomando Pandora como esposa. Pandora trouxe uma caixa (uma jarra ou ânfora, de acordo com diferentes traduções), enviada por Zeus na sua bagagem. Epimeteu acabou por abrir a caixa, libertando os males que haveriam de afligir a humanidade dali em diante: a velhice, o trabalho, a doença, a loucura, a mentira e a paixão. No fundo da caixa, restou a Esperança (o que, segundo algumas interpretações, significa a Crença irracional ou a Credulidade). Com os males libertados da caixa, teve fim a idade de ouro da humanidade.
InterpretaçãoPode-se questionar o sentido desta lenda: por que razão uma caixa, ou jarra, contendo todos os males da humanidade, conteria também a Esperança? Na Ilíada, Homero conta que, na mansão de Zeus, haveria duas jarras: uma que guardaria os bens e outra os males. A Teogonia de Hesíodo não as menciona, contentando-se em dizer que sem a mulher a vida do homem não é viável, e com ela é mais segura. Hesíodo descreve Pandora como um "mal belo" (καλὸν κακὸν / kalòn kakòn).
O nome "Pandora" possui vários significados: panta dôra, a que possui todos os dons, ou pantôn dôra, a que é o dom de todos (dos deuses).
A razão da presença da Esperança com os males deve ser procurada através de uma tradução mais rigorosa do texto grego. A palavra em grego é ἐλπίς / elpís, que é definida como a espera de alguma coisa; pode ser traduzida como esperança, mas essa tradução é seguramente arbitrária. Uma tradução melhor poderia ser "antecipação", ou até o temor irracional. Graças ao fecho da jarra por Pandora no momento certo, os homens sofreriam apenas dos males, mas não do conhecimento antecipado deles, o que provavelmente seria pior.
Eles não viveriam o temor perpétuo dos males por vir, tornando as suas vidas possíveis. Prometeu felicita-se, assim, por ter livrado os homens da obsessão com a própria morte. Uma outra interpretação sugere ainda que este último mal é o de conhecer a hora da sua própria morte e a depressão que se seguiria pela falta de esperança.
Um outro símbolo está inserido neste mito. A jarra (pithos) nada mais é do que uma simples ânfora: um vaso muito grande que serve para guardar grãos. Este vaso só fica cheio através do esforço, do trabalho no campo; o seu conteúdo, então, simboliza a condição humana. Por conseguinte, será a mulher a abri-lo e a servi-lo para alimentar a família.
Pode fazer-se uma aproximação deste mito com a Queda de Adão e Eva, relatada no livro do Génesis. Em ambos os mitos é a mulher, previamente avisada (por Deus, na Bíblia, ou, neste caso, por Prometeu e por Zeus), que comete um erro irremediável (comendo o fruto proibido, na Bíblia, ou, neste caso, abrindo a caixa, ou jarra, de Pandora), condenando assim a humanidade a uma vida repleta de males e sofrimentos. Todavia, a versão bíblica pode ser interpretada como mais indulgente com a mulher, que é levada ao erro pela serpente, mas que divide a culpa com o homem.
A mentalidade politeísta vê Pandora como a que deu ao homem a possibilidade de se aperfeiçoar através das provações e da adversidade (o que os monoteístas chamam de males). Ela dá-lhe, assim, a força de enfrentar estas provações com a Esperança. Na filosofia pagã, Pandora não é a fonte do mal; ela é a fonte da força, da dignidade e da beleza, portanto, sem adversidade, o ser humano não poderia melhorar.

Blutengel - Schwarzer Engel

noreply@blogger.com (João Soares) — Fri, 05 Jun 2026 22:00:00 +0000

Melhor som aqui

Die Nacht zieht durch die Straßen, doch du findest keine Ruh

Deine Gedanken bringen dich um den Verstand

Alles dreht sich in dir, deine Einsamkeit schreit dich an

Da ist nichts, nichts, was dich hoffen lässt

Dass sich jemals etwas ändern kann

Doch tief in dir spürst du immer noch die Glut

Wie ein Feuer (wie ein Feuer)

Verbrennst du die Vergangenheit

Wie ein Sturm (wie ein Sturm)

Kämpfst du dich durch die Dunkelheit

Wie ein Feuer (wie ein Feuer)

Verbrennst du die Vergangenheit

Wie ein Sturm (wie ein Sturm)

Kämpfst du dich durch die Dunkelheit

Schwarzer Engel

Die Nächte woll'n nicht enden, jede Stunde zieht sich wie ein Jahr

Du bist gefangen im Gestern, ein schwarzer Schleier liegt auf dir

Du schaust in den Spiegel, du erkennst dich fast nicht mehr

Doch in deinen Augen siehst du, was du einst warst

Wie ein Feuer (wie ein Feuer)

Verbrennst du die Vergangenheit

Wie ein Sturm (wie ein Sturm)

Kämpfst du dich durch die Dunkelheit

Wie ein Feuer (wie ein Feuer)

Verbrennst du die Vergangenheit

Wie ein Sturm (wie ein Sturm)

Kämpfst du dich durch die Dunkelheit

Es kommt die Zeit (es kommt die Zeit)

In der sich alles ändern kann

Glaub daran (glaub daran)

Dass du wieder fliegen kannst

Es kommt die Zeit (es kommt die Zeit)

In der sich alles ändern kann

Glaub daran (glaub daran)

Dass du wieder fliegen kannst

Schwarzer Engel

Tradução

[Verso 1]

A noite cai, mas não encontras descanso

Os teus pensamentos levam-te à loucura

Tudo gira dentro de ti

A tua solidão grita contigo

Não há nada, nada que te dê esperança

De que alguém ou algo possa mudar

Mas, no fundo, ainda sentes a brasa

[Refrão]

Como um fogo, como um fogo, queimas o passado

Como uma tempestade, lutas através da escuridão

Como um fogo, como um fogo, queimas o passado

Como uma tempestade, como uma tempestade, lutas através da escuridão

Anjo negro...

[Verso 2]

As noites não querem ter fim

Cada hora arrasta-se como um ano

Estás preso no ontem

Um véu negro deita-se sobre ti

Olhas para o espelho, quase já não te reconheces

Mas nos teus olhos vês aquilo que um dia foste

[Refrão]

Como um fogo, como um fogo, queimas o passado

Como uma tempestade, lutas através da escuridão

Como um fogo, como um fogo, queimas o passado

Como uma tempestade, como uma tempestade, lutas através da escuridão

[Ponte]

Chegará o momento, chegará o momento em que tudo pode mudar

Acredita nisso, acredita nisso, que podes voar novamente

Chegará o momento, chegará o momento em que tudo pode mudar

Acredita nisso, acredita nisso, que podes voar novamente

Anjo negro...

Significado

A canção "Schwarzer Engel" (Anjo Negro) dos Blutengel utiliza uma estética gótica e melancólica para transmitir, na verdade, uma mensagem profundamente positiva de superação, resiliência e renascimento pessoal.

A letra começa por descrever uma intensa crise existencial e psicológica, retratando aquele estado de espírito em que a solidão se torna ensurdecedora, as noites parecem não ter fim e os pensamentos obsessivos impedem o descanso. O ambiente inicial é de total desesperança, ilustrado pelo momento em que o indivíduo se olha ao espelho e já não consegue reconhecer a sua própria identidade, sufocado por um "véu negro" que representa o trauma, a depressão ou a ansiedade.

Contudo, a música sofre uma reviravolta motivacional. A figura do "Anjo Negro" não surge como uma ameaça ou um símbolo de morte, mas sim como uma metáfora para a força interior que reside na própria pessoa — uma força que aprendeu a sobreviver e a adaptar-se à escuridão. O refrão apela à ação através de elementos destrutivos e regeneradores da natureza, incentivando o ouvinte a "queimar o passado" como se fosse um fogo e a "atravessar a escuridão" com a força de uma tempestade.

Na parte final, a canção transforma-se num hino de esperança. Os Blutengel deixam claro que nenhuma dor é eterna e que, por mais difícil que seja o presente, o tempo trará a mudança. A exortação para que se "acredite que é possível voar novamente" funciona como um lembrete de que, mesmo após os períodos mais sombrios da vida, o ser humano mantém a capacidade de recuperar a sua essência, curar as suas feridas e reconquistar a sua liberdade.

Dia Mundial do Ambiente - Relatório global oferece uma alternativa ao colapso climático, ao extremismo político e às tensões económicas

noreply@blogger.com (João Soares) — Fri, 05 Jun 2026 15:00:00 +0000

A humanidade pode elevar os padrões de vida, reduzir a desigualdade e manter o aquecimento global abaixo dos 2 °C, de acordo com uma visão abrangente para a sobrevivência do planeta.

O relatório do World Inequality Lab (WIL) pretende ser a tentativa mais detalhada até à data de navegar pela policrise que está a empurrar o mundo para o colapso climático, o extremismo político e tensões económicas e sociais cada vez maiores.

O documento oferece um conjunto de propostas políticas ousadas, incluindo impostos pesados sobre a riqueza dos multimilionários, reduções acentuadas no horário de trabalho, uma alteração nas dietas e uma transferência de investimento de setores materialmente intensivos, como a indústria e a mineração, para a educação e a saúde.

Se estas e outras medidas forem tomadas, diz o relatório, os rendimentos de 89% da população mundial duplicariam até 2100 e o aquecimento global seria mantido abaixo dos 2 °C em relação à média pré-industrial.

Os autores afirmam que a sua visão fornece uma alternativa positiva às projeções sombrias dos tecnoextrativistas de extrema-direita, nacionalistas e multimilionários que afirmam que o futuro trará inevitavelmente mais combustíveis fósseis, perturbação climática e desigualdade.

«Está a decorrer uma enorme batalha cultural, intelectual e política. E todos nós temos um papel a desempenhar», afirmou Thomas Piketty, codiretor do WIL e professor na Escola de Economia de Paris.

«A ideologia que vemos com [Donald] Trump e com todos os "pequenos Trumps" que temos por toda a Europa e por todo o mundo simplesmente não vai dar resultados. No final de contas, teremos de chegar a este tipo de redistribuição cooperativa de recursos e de poder, porque a alternativa levará simplesmente a resultados desastrosos, tanto no ambiente e no clima, como a nível social.»

O Global Justice Report (Relatório sobre a Justiça Global), publicado na quinta-feira, tenta superar as lacunas das abordagens tradicionais à policrise, incluindo a ênfase excessivamente materialista dos partidos tradicionais de esquerda, a eficácia questionável do decrescimento económico proposto por muitos ecologistas e a falta de estudos de impacto social por parte do Painel Intergovernamental sobre as Alterações Climáticas (IPCC) da ONU.

O relatório visa retificar essas limitações incorporando estudos sobre a desigualdade, a ciência climática e propostas para a criação de uma coligação política capaz de reformar a arquitetura financeira mundial.

Este «plano para a igualdade e a prosperidade dentro dos limites planetários» é o produto de 45 autores, com base em bases de dados compiladas por mais de 200 investigadores de todo o mundo.

Na sua génese está o conceito de suficiência — a ideia de que as pessoas podem desfrutar de uma vida próspera e saudável sem procurarem constantemente consumir ou acumular mais bens materiais que degradam o mundo natural do qual depende toda a vida.

Para alcançar este objetivo, os autores preveem três etapas: reduzir para mais de metade o tempo médio de trabalho, passando de 2100 horas por ano para 1000 horas (o equivalente aproximado a uma semana de trabalho de dois dias e meio); incentivar as pessoas a comerem menos carne vermelha, que é o principal motor da desflorestação e da destruição ecológica; e redirecionar a economia para atividades de baixo consumo, duplicando o investimento na educação para 8400 € por pessoa e na saúde para 14 400 €.

Piketty explicou: «Um euro extra de PIB na educação e na saúde tem uma pegada material e um consumo de energia três a quatro vezes menor do que um euro extra de PIB no setor transformador. É por isso que as mudanças setoriais são imensamente importantes.»

Combater a desigualdade é um objetivo central. Segundo o plano, o rendimento nacional bruto médio per capita em todo o mundo seria de 5000 € por mês até ao final do século — um aumento para quase toda a gente, com os maiores ganhos no Sul Global. A exceção seriam os megarricos, que seriam fortemente tributados por serem os maiores responsáveis pela crise climática. A quota da riqueza global detida pelos multimilionários, que representam apenas 0,001% da população mundial, cairia de 6% para 0,05%, enquanto os 50% mais pobres veriam a sua quota de riqueza aumentar de 2% para 30%.

A outra prioridade é reduzir os riscos climáticos, cortando as emissões para o valor mais próximo possível de zero. O relatório analisa três cenários de descarbonização até meio do século delineados pela Agência Internacional da Energia (AIE) e projeta-os até 2100. Sob o seu plano mais ambicioso, o capital seria redirecionado dos indivíduos mais ricos do mundo e investido em tecnologia eólica, solar e outras energias renováveis para acelerar a descarbonização total e a eletrificação do abastecimento energético até 2050. Reduções adicionais de emissões viriam da redução do horário de trabalho e da mudança nas dietas e na atividade económica.

Prevê-se que isto mantenha o aumento da temperatura global nos 1,8 °C até ao final do século — consideravelmente abaixo das estimativas catastróficas de 4 °C a 4,5 °C em cenários de descarbonização lenta e de procura cada vez maior de bens materiais. É também um resultado melhor do que os 1,9 °C projetados num cenário de decrescimento económico generalizado.

Entre os passos práticos fundamentais necessários para alcançar as metas do relatório estaria a criação de um fundo de justiça global para financiar a transição energética e supervisionar um aumento dos gastos em educação e saúde para 38% do PIB mundial (atualmente fixado nos 13%). Este trabalho seria apoiado por um fundo soberano mundial, que reequilibraria as detenções globais de riqueza pública e privada para proporções semelhantes às vistas pela última vez em 1970.

«Um século XXI habitável e igualitário é materialmente possível», conclui o relatório. «O que impede a sua concretização não é a impossibilidade técnica, mas sim a escolha política e o trabalho árduo, mas crucial, de construir uma coligação que a apoie.»

Cornelia Mohren, coautora e coordenadora ambiental do WIL, admitiu que o relatório era «visionário e talvez utópico», mas afirmou que isso era necessário para mostrar que outros caminhos são possíveis.

«É bom saber que podemos combinar um mundo igualitário com o cumprimento dos orçamentos de carbono», disse. «Esse é um resultado muito útil. Dá-me esperança. Vimos o que é possível e também vemos o quão difícil é com esta realidade política, o que pode ser deprimente.»

Piketty afirmou que a história recente mostra que os objetivos do relatório são plausíveis. Países como a Suécia e a Noruega já foram extremamente divididos do ponto de vista económico, mas fizeram progressos rápidos na redução da desigualdade graças a políticas governamentais e ao redirecionamento do investimento para a educação e a saúde. Além disso, o horário de trabalho na Europa reduziu-se para metade desde o século XIX, o que vai ao encontro do objetivo traçado no relatório.

A chave, acrescentou Piketty, é abordar a desigualdade e a habitabilidade do planeta em conjunto. Sem essa abordagem dupla, afirmou, os governos correm o risco de repetir os erros que causaram os protestos dos gilets jaunes (coletes amarelos) na França, contra um imposto sobre o carbono que teria afetado as classes trabalhadora e média muito mais do que os ricos.

«Se não colocarmos isto no centro da análise e se falarmos de políticas verdes e de ambiente de forma abstrata, isto simplesmente não vai funcionar», sublinhou.

O relatório será apresentado e debatido na Conferência Mundial sobre a Desigualdade, que decorre de 4 a 6 de junho em Paris, contando com oradores como Ha-Joon Chang, Jean Drèze, Jayati Ghosh, Mariana Mazzucato, Branko Milanović, Lea Ypi e Gabriel Zucman.

Jason Hickel, professor na Universidade Autónoma de Barcelona e membro sénior visitante na LSE (London School of Economics), afirmou: «É uma intervenção importante e oportuna. Tudo isto é tecnicamente viável de alcançar — podemos ter vidas boas para todos dentro dos limites planetários — mas exigirá uma luta política organizada para que aconteça.»

Toda a informação, com gráficos ilustrativos aqui

Página Oficial do Dia Mundial do Ambiente 2026

Os principais CEO das empresas de IA pedem uma lei que proteja contra as armas biológicas

noreply@blogger.com (João Soares) — Fri, 05 Jun 2026 07:30:00 +0000

A urgência desta carta foi motivada pela revogação recente, por parte da administração Trump, de uma ordem executiva da era Biden que criava uma estrutura de triagem para a síntese de genes. Como o governo atual ainda não publicou uma política de substituição, este grupo de CEOs e cientistas uniu-se para pedir que o Congresso norte-americano crie uma lei federal definitiva.

A principal preocupação é que, embora criar um vírus funcional ainda exija perícia prática de laboratório, os novos modelos de IA conseguem apontar falhas em sistemas de segurança, sugerir mutações perigosas ou ensinar passo a passo como contornar os filtros das empresas que vendem DNA sintético.

Em Apoio ao Rastreio Obrigatório e Registo da Síntese de Ácidos Nucleicos

"Como investigadores em ciências da vida, criadores de IA e biotecnologia, e especialistas com uma vasta gama de visões sobre como abordar a política de IA, apelamos aos legisladores para que tornem obrigatória a triagem de encomendas de ácidos nucleicos sintéticos — e do equipamento necessário para os fabricar.

A capacidade de encomendar DNA sintético online acelerou o desenvolvimento de vacinas, impulsionou a investigação básica e permitiu que pequenas equipas acedessem a capacidades que antes estavam confinadas a grandes instituições. Desde a publicação de protocolos para reconstruir vírus a partir de filamentos de DNA, há mais de duas décadas, isto também tem sido reconhecido como um ponto crucial na cadeia de abastecimento biotecnológico onde um ator mal-intencionado pode causar danos desproporcionais. Reconhecendo esta vulnerabilidade, as empresas de síntese formaram o International Gene Synthesis Consortium em 2009 para desenvolver e implementar salvaguardas voluntárias contra a utilização indevida.

Embora o problema não seja novo, o ritmo de progresso na inteligência artificial é. Os sistemas de IA superam agora virologistas com nível de doutoramento em questões sobre procedimentos laboratoriais altamente técnicos nos seus próprios domínios de especialização. As evidências sobre o que isto significa para as ameaças atuais à biossegurança são genuinamente mistas, mas a tendência é difícil de contestar. Os sistemas de IA estão a melhorar rapidamente e, a par de benefícios incríveis para a ciência e a medicina, existe a possibilidade real de que as barreiras de conhecimento que historicamente impediram atores mal-intencionados de obter armas biológicas venham a erodir significativamente.

O apoio à triagem não depende de uma visão específica sobre a IA; o caso da biossegurança tem sido reconhecido por cientistas e governos há décadas. A triagem é também uma das medidas de biossegurança mais bem compreendidas e menos disruptivas disponíveis. Ela solicita aos fornecedores de DNA sintetizado e aos fabricantes de máquinas de síntese que verifiquem se os pedidos de síntese contêm sequências preocupantes e que validem a legitimidade do cliente antes de enviarem as encomendas. Os fornecedores devem também registar as encomendas de síntese e os dados de sequenciação para apoiar investigações legítimas de biossegurança, de modo a que qualquer ameaça que consiga escapar à triagem inicial possa ser rastreada até à sua origem - inclusive quando sequências individuais não levantariam preocupações de forma isolada. A própria consciência da rastreabilidade dissente o uso indevido.

(...) Dado o ritmo a que a tecnologia subjacente está a mudar, acreditamos que a necessidade é urgente. O Congresso deve agir nesta sessão, e aplaudimos os esforços legislativos atualmente em curso. Para garantir um padrão nacional consistente, em vez de uma manta de retalhos de leis estaduais conflituosas, os estados devem também considerar a implementação de requisitos baseados nas diretrizes federais e da indústria já existentes."

Texto original

The Jesus and Mary Chain - Blues From a Gun

noreply@blogger.com (João Soares) — Fri, 05 Jun 2026 00:00:00 +0000

Melhor som aqui
LetraI don't care about the state of my hairI got something out of nothingThat just wasn't thereAnd your kiss kiss kissIs never gonna blow me away
Dreams of escape keep me awakeI'm never gonna get out and make it awayI'm a stone dead tripperDying in a fantasy
Like a cracked open sky it helps you to dieDon't split it scrape itYou're screaming automatic pain
Too young kid you're gonna get hitLooks like your never gonna make itOff the government list
I don't mind about the state of my mindBut you know it's good for nothingAnd I left you behindIt's a sick sick cityBut it's never gonna make me insane
If you're talking for realThen go cut a dealYou're facing up to living outThe way that you feelAnd you shake shake shake'Cause you know you'll never make it away
Well I guess that's why I've alwaysGot the blues

Outra exibição ao vivo brilhante

Significado da canção

Na canção "Blues From a Gun", lançada em 1989 no álbum Automatic, a sonoridade da banda ganha contornos ainda mais mecânicos e industriais devido ao uso de baterias eletrónicas e sintetizadores. O significado da letra mergulha numa profunda angústia existencial, na paranoia e na autodestruição. O título liga a melancolia do blues ao perigo iminente de uma arma, servindo como uma metáfora para uma crise psicológica volátil. Através de uma interpretação vocal apática que contrasta com o caos das guitarras, a faixa transmite uma sensação de isolamento, alienação urbana e o sentimento de estar sob o escrutínio destrutivo do mundo, funcionando como uma catarse barulhenta para o desespero interior.

Há uma forma indireta de ler uma crítica social na canção, se olharmos para o contexto da época. No final dos anos 80, o Reino Unido vivia o auge do Thatcherismo, um período marcado pelo individualismo extremo, desemprego em massa e desmantelamento das comunidades industriais (especialmente na Escócia, terra natal da banda). O niilismo e a sensação de "não haver futuro" que a canção transmite não nascem no vácuo; são o produto de uma juventude sufocada por esse ambiente cinzento e sem perspetivas.

Ainda assim, a banda nunca teve a intenção de assinar uma panfletagem anticapitalista. Se há uma revolta em "Blues From a Gun", ela é puramente existencial. É o indivíduo encurralado pelos seus próprios demónios e pela hostilidade do mundo exterior, preferindo o barulho e a apatia como refúgio à dor de tentar encaixar na sociedade. É niilismo puro, mas com a marca e a frustração da sua própria era.

Em resumo, é uma faixa que capta a urgência, o desalento e o lado mais sombrio da juventude e da alienação urbana no final dos anos 80.

Encontros Improváveis: John Melhuish Strudwick e Fortunato Chelleri (1690-1757)

noreply@blogger.com (João Soares) — Thu, 04 Jun 2026 19:18:42 +0000

La navicellaChe scorge il lido,La rondinellaChe trova il nidoNon han più l’odioDi quel destinoChe le turbò.
Ma questo coreCostante e fidoAl dio d’amore,Tiranno infido,Al suo doloreChiedendo pace,Non la trovò.
TRANSLATION (by John Thornley):The little shipSighting the shore,The swallowFinding its nest,Both forget their hatredOf the malign fateThat threatened them.
But my heartConstant and faithfulTo the god of love,That faithless tyrant,Pleads for its painTo give way to peace,Yet none do I find.

É profundamente entusiasmante testemunhar a nova vaga de talentos que está a surgir no panorama musical contemporâneo. Ao ouvirmos interpretações desta qualidade, torna-se evidente que o futuro da música antiga está em mãos absolutamente excecionais. Esta nova geração de artistas alia uma técnica irrepreensível, que desarma qualquer complexidade das partituras barrocas, a uma sensibilidade e expressividade vibrantes. Longe de uma abordagem puramente académica ou rígida, estes jovens músicos tecnicamente estelares conseguem injetar uma frescura e uma energia contagiantes em obras com séculos de história, elevando a música barroca a níveis verdadeiramente estratosféricos. É um privilégio ver o passado ser redefinido com tanta vitalidade, transcendência e mestria.
Significado da ária

A ária "La navicella" (que se traduz como "A pequena embarcação") funciona como uma clássica ária de metáfora, ou aria di paragone, um dos recursos poéticos e dramáticos mais apreciados na ópera barroca. Através deste dispositivo, o libreto utiliza a imagem de um pequeno barco à deriva num mar revolto, fustigado por ventos violentos e ondas ameaçadoras, para espelhar visual e emocionalmente o estado de espírito da personagem. A tempestade e as águas tumultuosas representam as grandes adversidades da vida, os dilemas morais ou os conflitos amorosos e políticos que a sufocam, enquanto o barquinho frágil simboliza a própria personagem, indefesa e à mercê de forças que a transcendem na sua busca desesperada por um porto seguro. Na partitura de Fortunato Chelleri, esta agonia ganha vida através de ritmos agitados e cordas velozes que imitam o turbulento balanço do mar, exigindo da interpretação vocal um virtuosismo técnico brilhante para traduzir o pânico e a paixão humana, transformando uma simples imagem marítima num momento de pura transcendência dramática.

A Natureza não é um mero recurso - é onde o humano se reconecta

noreply@blogger.com (João Soares) — Thu, 04 Jun 2026 08:00:00 +0000

Toutinegra-de-bigodes-ocidental (Curruca iberiae)

Um passarinho pediu a meu irmão para ser uma árvore.

Meu irmão aceitou de ser a árvore daquele passarinho.

No estágio de ser essa árvore, meu irmão aprendeu de sol,

de céu e de lua mais do que na escola.

No estágio de ser árvore meu irmão aprendeu para santo

mais do que os padres lhes ensinavam no internato.

Aprendeu com a natureza o perfume de Deus.

Seu olho no estágio de ser árvore, aprendeu melhor o azul.

E descobriu que uma casa vazia de cigarra, esquecida no tronco das árvores só serve para poesia.

No estágio de ser árvore meu irmão descobriu que as árvores

são vaidosas. Que justamente aquela árvore na qual meu irmão

se transformara, envaidecia-se quando era nomeada para o

entardecer dos pássaros e tinha ciúmes da brancura que os

lírios deixavam nos brejos.

Meu irmão agradecia a Deus aquela permanência em árvore

porque fez amizade com as borboletas.

Manoel de Barros, in "O Livro das Ignorãças" (1993)

O poema de Manoel de Barros, extraído de O Livro das Ignorãças, constitui um hino à sensibilidade, à infância e à capacidade de o ser humano se libertar da lógica puramente racional para se fundir com o mundo natural. Ao longo dos versos, o autor convida-nos a compreender o mundo através daquilo que apelida de "desimportâncias", valorizando o olhar sensível em detrimento da rigidez utilitária do quotidiano.

No centro da narrativa encontramos o "estágio de ser árvore". Esta expressão não evoca uma metamorfose literal, mas sim um profundo exercício de empatia, silêncio e contemplação, onde o irmão do poeta adota o tempo e o ritmo da própria terra. É através desta simbiose que surge uma crítica subtil ao ensino tradicional e dogmático. Ao afirmar que o irmão aprendeu mais sobre o sol, a lua e a santidade no tronco de uma árvore do que na escola ou no internato com os padres, o poeta exalta o saber sensorial e a vivência direta. A comunhão com o meio ambiente revela-se a verdadeira escola da vida, capaz de aproximar o indivíduo daquilo que designa como o "perfume de Deus".

Manoel de Barros foca-se também na utilidade do que parece inútil. A imagem da casa vazia da cigarra, esquecida no tronco e que "só serve para poesia", ilustra perfeitamente a sua filosofia: numa sociedade focada no lucro e na funcionalidade, a arte e a poesia residem precisamente naquilo que foi abandonado e que perdeu a sua função prática. Ao mesmo tempo, o autor humaniza a natureza ao atribuir vaidade e ciúmes à árvore, esbatendo as fronteiras entre o Homem e o meio que o rodeia, celebrando uma amizade pura com as borboletas e os pássaros.

MGT & Ville Valo - Knowing Me Knowing You

noreply@blogger.com (João Soares) — Wed, 03 Jun 2026 22:00:00 +0000

Knowing Me, Knowing You [melhor som]
No more carefree laughterSilence ever afterWalking through an empty houseTears in my eyesHere is where the story endsThis is goodbye
Knowing me, knowing youThere is nothing we can doKnowing me, knowing youWe just have to face itThis time we're through
Breaking up is never easyI know, but I have to goKnowing me, knowing youIt's the best I can do
Memories, good days, bad daysThey'll be with me alwaysIn these old familiar roomsChildren would playNow there's only emptinessNothing to say
Knowing me, knowing youThere is nothing we can doKnowing me, knowing youWe just have to face itThis time we're through
Breaking up is never easyI know, but I have to goKnowing me, knowing youIt's the best I can do
Knowing me, knowing youThere is nothing we can doKnowing me, knowing youWe just have to face itThis time we're through
Breaking up is never easyI know, but I have to goKnowing me, knowing youIt's the best I can do
Separação madura e resignação em “Knowing Me, Knowing You”“Knowing Me, Knowing You”, dos ABBA, chama a atenção por abordar o fim de um relacionamento de forma direta e madura, antecipando temas de separação e divórcio que mais tarde fariam parte da vida dos próprios integrantes do grupo. Mesmo tendo sido composta antes desses acontecimentos, a música já traz imagens marcantes como “walking through an empty house” (“caminhar por uma casa vazia”) e “no more carefree laughter” (“já não há risos despreocupados”), que ilustram o vazio e a solidão após o término, mostrando que a separação afeta tanto o lado emocional como o quotidiano dos envolvidos.
O refrão, com o verso “knowing me, knowing you, there is nothing we can do” (“conhecendo-me a mim, conhecendo-te a ti, não há nada que possamos fazer”), expressa uma aceitação resignada do fim, sem dramatismos exagerados. Esta honestidade confere à canção um tom sóbrio e realista, refletindo a intenção dos compositores de tratar o divórcio como um processo doloroso, mas inevitável. Segundo Björn Ulvaeus, a inspiração surgiu de imagens mentais de um homem a caminhar por uma casa vazia, o que reforça o simbolismo da letra e amplia a sua identificação para além das experiências pessoais do grupo. Assim, a música destaca-se no repertório dos ABBA por tratar a separação com empatia e maturidade.
Esta releitura de 2016 é uma colaboração internacional que une o guitarrista e produtor britânico MGT (Mark Gemini Thwaite, conhecido pelo seu trabalho com bandas como The Mission) ao renomado cantor finlandês Ville Valo (eterno vocalista e líder da banda de metal gótico HIM).
Em termos de estilo musical, a faixa passa por uma transformação radical. Enquanto a obra original dos ABBA é um europop dançante e melódico, a versão de MGT e Ville Valo abraça o rock gótico e o rock alternativo. Eles mantiveram a melodia cativante da composição, mas substituíram a atmosfera setentista por guitarras densas, sintetizadores sombrios e o vocal profundo, dramático e melancólico que é a marca registada de Valo.
Eles mantiveram a melodia marcante, mas trocaram o ritmo dançante dos anos 70 por guitarras pesadas, sintetizadores sombrios e o vocal profundo, melancólico e característico de Ville Valo (estilo que os fãs costumam chamar de Love Metal).

Allen Ginsberg faria hoje 100 anos

noreply@blogger.com (João Soares) — Wed, 03 Jun 2026 17:13:24 +0000

"We're beautiful golden sunflowers inside, blessed by our own seed and golden hairy, naked accomplishment-bodies, growing into mad black formal sunflowers in the sunset, spied on by our own eyes, under the shadow of the mad locomotive riverbank sunset Frisco hilly tin can evening sit down vision. " - Allen Ginsberg

Allen Ginsberg (1926–1997) foi a voz mais estridente, célebre e provocadora da Geração Beat — o movimento literário dos anos 50 que funcionou como o rastilho para a contracultura hippie dos anos 60. Poeta, ativista budista e provocador profissional, ele passou a vida a implodir os valores conservadores da América do pós-guerra.

Allen Ginsberg, a força motriz da poesia contracultural. Fonte: Wikipedia

Uma Vida na Vanguarda

Nascido em Nova Jérsia numa família judia, Ginsberg cresceu marcado pela doença mental da mãe (uma comunista convicta) e pela poesia do pai. Na Universidade de Columbia, nos anos 40, conheceu Jack Kerouac e William S. Burroughs. Juntos, formaram o núcleo do que seria a Geração Beat: um grupo focado na espontaneidade, na rejeição do materialismo e na exploração da consciência.

Ginsberg tornou-se o "ministro das relações públicas" do grupo, unindo a literatura ao ativismo político e social até à sua morte em 1997.

Os Factos Mais Polémicos e Contraculturais

O que tornou Ginsberg uma figura magnética (e profundamente odiada pelo establishment) foi a sua recusa absoluta em esconder quem era ou o que pensava.

1. O Julgamento por Obscenidade de "Uivo" (Howl)

Em 1955, Ginsberg leu em público o seu poema mais famoso, "Uivo" (Howl), em São Francisco. O poema abre com o lendário verso: "Eu vi os melhores cérebros da minha geração destruídos pela loucura...".

A polémica: quando o poema foi publicado pelo editor (e também poeta) Lawrence Ferlinghetti, as autoridades apreenderam o livro. O teor explicitamente homossexual e as referências a drogas levaram a um julgamento histórico por obscenidade em 1957.

O desfecho: o juiz declarou que a obra tinha "valor social redentor", transformando o livro num manifesto contracultural e dando a Ginsberg uma plataforma nacional.

2. Homossexualidade Aberta e a NAMBLA

Numa época em que a homossexualidade era considerada crime e doença mental nos EUA, Ginsberg vivia abertamente com o seu parceiro de uma vida, Peter Orlovsky. Ele usava a sua poesia para celebrar o sexo gay e desafiar a hipocrisia puritana.

A maior mancha no seu legado: anos mais tarde, o seu compromisso radical com a liberdade de expressão levou-o a defender e a afiliar-se à NAMBLA (North American Man/Boy Love Association), uma organização que defendia a legalização de relações sexuais entre homens e menores. Embora Ginsberg argumentasse que defendia apenas o direito à livre expressão e ao debate, esta posição continua a ser o ponto mais sombrio e indefensável da sua biografia.

3. O "Evangelista" do LSD e das Drogas Psadélicas

Ginsberg não consumia drogas apenas por recreação; ele via-as como ferramentas de expansão espiritual e política.

Participou nas primeiras experiências científicas com psilocibina em Harvard com Timothy Leary.

Defendeu publicamente o uso do LSD para "libertar a mente humana do controlo do Estado".

Foi deportado de Cuba em 1965 por chamar "atraente" a Che Guevara e criticar a perseguição do regime castrista aos homossexuais. No mesmo ano, foi expulso da Checoslováquia comunista após ser eleito "Rei de Maio" (Královna Máje) pelos estudantes de Praga, por ser considerado uma ameaça corruptora para a juventude.

4. Ativismo Político e o Conceito de Flower Power

Ginsberg esteve na linha da frente dos protestos contra a Guerra do Vietname. Durante os violentos protestos na Convenção Nacional Democrata de 1968, em Chicago, ele passou horas a entoar o mantra budista "Om" para tentar acalmar a tensão entre os manifestantes e a polícia militarizada.

Ele foi o criador do termo Flower Power (Poder das Flores), uma estratégia que desenhou em 1965 sugerindo que os manifestantes anti-guerra distribuíssem flores aos polícias e jornalistas para transformar os protestos políticos em espetáculos de paz e teatro visual.

O Vigilante do FBI: J. Edgar Hoover, o eterno diretor do FBI, considerava Ginsberg uma das maiores ameaças à segurança nacional dos EUA. O FBI manteve um ficheiro detalhado sobre o poeta com centenas de páginas, vigiando de perto os seus passos e as suas ligações à esquerda radical.

Ginsberg conseguiu a proeza rara de começar a carreira no submundo literário, ser perseguido pela polícia e terminar a vida como um membro consagrado da Academia Americana de Artes e Letras, sem nunca ter pedido desculpa por chocar o mundo.

‘Indefensible’: Meta unleashes on Anthony Albanese’s journalism levy

noreply@blogger.com (João Soares) — Wed, 03 Jun 2026 16:42:00 +0000

Tech behemoth Meta has lashed the Albanese government’s plans to impose a new tax on its Australian revenue to fund journalism, describing it as an “indefensible” regime that will make media companies dependent on government handouts.

In a blog post published overnight, Meta, which owns Facebook, Instagram, WhatsApp and Quest virtual reality products, unleashed its response to the News Bargaining Incentive, a new law attempting to strongarm three of the world’s biggest tech companies – Meta, Google and TikTok – into striking deals funding media outlets.

‘Foreign extortion’

The plan has triggered an angry response from US business lobby groups, which have warned that it falls foul of Australia’s free-trade obligations with the US. The White House described it as “foreign extortion” but, so far, has not stepped in to impose any retaliatory trade measures.

The major Australian media companies, meanwhile, took the rare step of sharing a joint statement in April, warning that without compensation, “journalism becomes unsustainable”. On Wednesday, News Corp Australia chief Michael Miller rejected the notion that the incentive was a tax.

“The government only built this path because Meta refused to sit down at the negotiating table, and again they are flipping the script rather than adhering to Australia’s proposed laws,” he said.

Nine Entertainment chief executive Matt Stanton said it was disingenuous to suggest that following Australian law was blocking investment.

“This initiative would be completely unnecessary if these companies simply adhered to existing Australian law, came to the bargaining table and reached deals for the fair use of our commercial property,” he said.

On Tuesday evening, Albanese backed the importance of the news incentive during a speech at a Parliament House function celebrating 195 years of The Sydney Morning Herald, according to several people who attended the event.

Meta has been a fierce critic of the policy since the beginning, but its rhetoric has escalated as the law comes closer to being introduced. The government wants to legislate the incentive this winter. Meta wrote in its Australian blog that the incentive is a “discriminatory tax built on a false premise”, and said it could remove news from its platforms entirely – as it did in Canada in response to a similar law – and people would use its platforms more.

Its harshest criticism is reserved for the levy being imposed on “consolidated revenue attributed to Australia” – a broad definition that captures its sales of Quest devices and, potentially, Google’s smartphones and other tech products.

“It is broader than digital services taxes, as it is applied on the widest possible revenue base and with no credible connection to news,” Meta wrote.

“The case for extracting revenue from social media services – where publishers voluntarily share news – is not supported by the evidence. Extending that logic to VR headsets and smart glasses is indefensible.”

Meta said it rewarded legacy business models instead of innovation and insulated news publishers from competition. “This is not a plan to save journalism. It is a tax on innovation dressed up as media policy,” it concluded.

“We are vehemently opposed to this legislation. It is discriminatory, economically incoherent, and will not deliver the sustainable news sector that Australian journalists and audiences deserve.”

Google has continued to honour and re-sign its pre-existing commercial deals with Australian media companies, but there are grave fears it would decimate journalist roles if it followed Meta in pulling out.

The policy is playing an active role in the minds of investors. On Tuesday, Macquarie reduced its valuation for Nine from $1.15 to $1.05 a share, ahead of its current price of 92¢, noting the incentive policy could add “an incremental $20 million in annual revenues on high margin”.

Nine owns the Nine Network, streaming platform Stan, out-of-home firm QMS Media and publications including The Australian Financial Review, The Sydney Morning Herald and The Age.

Free TV, the group representing Nine, Southern Cross Media (which owns Network Seven) and Network Ten, has argued in its own submission to Treasury that the scheme is too narrow and should be expanded to include Microsoft and Apple.

It has also called for “robust powers” to be granted to the Tax Commissioner to demand that each tech platform report its Australian revenue. Google and Facebook do not report the full revenue they derive from Australians due to complex resale agreements or because they act as “agents” for low-tax jurisdictions like Singapore or Ireland. The two companies transferred more than $11 billion abroad in 2025.

“Free TV is concerned that there is insufficient power granted to the Taxation Commissioner to investigate whether a platform may exclude Australian-generated gross revenues from its calculations of this amount,” the group wrote.

Cerca de 290 lobos em Portugal e quase 400 prejuízos comunicados este ano

noreply@blogger.com (João Soares) — Wed, 03 Jun 2026 10:13:03 +0000

Quase 400 comunicações de prejuízos atribuídos ao lobo-ibérico já chegaram este ano ao Instituto da Conservação da Natureza e das Florestas. O número foi avançado ontem, na Assembleia da República, durante uma audição sobre a proteção da espécie e os impactos na pecuária, e aproxima-se das 511 comunicações registadas em todo o ano anterior.A audição, requerida pelo PAN e pelo Chega, decorreu na Comissão de Agricultura e Pescas e teve como pano de fundo o Programa Alcateia 2025-2035, aprovado pelo Ministério do Ambiente e Energia. Em debate estiveram as medidas de conservação do lobo-ibérico, mas também a resposta aos produtores pecuários afetados por ataques ao gado.O ICNF associou o aumento das comunicações à atualização dos valores das compensações, admitindo que muitos produtores que anteriormente já não participavam os prejuízos poderão ter voltado a fazê-lo. O instituto defendeu ainda que o Programa Alcateia foi construído com entidades envolvidas no processo e que foram realizadas ações de comunicação para o fazer chegar aos interessados.Mas os números abriram uma discussão mais larga sobre a eficácia das respostas no terreno. A Rewilding Portugal defendeu a criação de uma linha telefónica dedicada no ICNF para criadores sem meios digitais, a possibilidade de participação presencial nas juntas de freguesia, GNR ou serviços municipais, melhor articulação entre plataformas como IFAP e SENIRA e vistorias no próprio dia da comunicação. A entidade lembrou ainda que os valores das compensações foram atualizados em 2025 pela primeira vez desde 2017, após oito anos sem revisão.A dimensão da população de lobo-ibérico em Portugal também entrou na discussão. A Palombar indicou que a espécie tem uma população pequena, fragmentada e em regressão, com uma redução de cerca de 20% da área de presença nas últimas duas décadas. O efetivo nacional foi estimado entre 190 e 390 animais, com uma média aproximada de 290 lobos.A mesma associação defendeu que a coexistência passa por equipas de proximidade nas zonas onde surgem conflitos, apoio técnico às explorações, valorização da pastorícia, cães de proteção de gado e melhor prevenção. Segundo a Palombar, quando bem aplicadas, as medidas preventivas podem reduzir em 95% o número de ataques.O BIOPOLIS/CIBIO alertou para a necessidade de análises forenses e genéticas que permitam identificar a origem dos ataques ao gado. A investigadora Raquel Godinho sublinhou a presença de cães errantes no território e o risco de hibridação entre cão e lobo, defendendo monitorização sistemática para distinguir ataques de lobos, cães ou híbridos.O Grupo Lobo apontou o furtivismo como um dos principais problemas para a conservação da espécie e defendeu equipas de intervenção rápida, cães de proteção de gado, dispositivos de prevenção, melhoria do habitat e promoção de presas silvestres, como o corço. A associação admitiu o pagamento de prejuízos em caso de dúvida, mas rejeitou subsídios de risco generalizados, defendendo antes a valorização dos produtores que aplicam medidas de prevenção.Da audição saiu um conjunto de prioridades: compensações mais rápidas, menos burocracia, equipas no terreno, controlo de cães errantes, combate ao furtivismo, melhor monitorização científica e apoio direto aos produtores em zonas de presença do lobo.Em regiões como Trás-os-Montes, o Barroso e o Alto Tâmega, onde a pecuária extensiva mantém peso económico e social, a aplicação prática destas medidas será determinante para compatibilizar a conservação do lobo-ibérico com a atividade das explorações agrícolas.

CEO da OpenAI não tem resposta para a grande crítica que é feita a IA

noreply@blogger.com (João Soares) — Tue, 02 Jun 2026 23:24:00 +0000

O cofundador e CEO da OpenAI, Sam Altman, admitiu em entrevista à CNBC na última segunda-feira, dia 1 de junho, que o retorno do investimento feito pelas empresas em Inteligência Artificial continua a ser o maior problema em relação à tecnologia.

Numa altura em que muitas empresas estão a investir milhares de milhões de dólares no desenvolvimento de Inteligência Artificial - seja na construção de infraestrutura, chips ou talento especializado - a grande dúvida está se alguma vez será possível recuperar esse dinheiro.

Florida processa OpenAI e Sam Altman por ocultação de riscos do ChatGPT 02/06/2026

O estado norte-americano da Florida processou hoje judicialmente a OpenAI e o seu presidente executivo, Sam Altman, por alegadamente ocultarem riscos graves na comercialização do ChatGPT, como dar instruções a crianças com tendências suicidas ou ajudar a planear crimes.

“Penso que, neste momento, é a crítica mais justa em relação à Inteligência Artificial”, afirmou Altman de acordo com o site Business Insider. “Ouves empresas a dizer que gastam imenso dinheiro em Inteligência Artificial. E sei que estão a acontecer grandes coisas, mas sei que há um grande desperdício”.

Altman explicou que frequentemente lhe perguntam quando é que podem esperar ver algum retorno do dinheiro investido e, ainda que não tenha uma resposta, afirmou que acredita que “a indústria descobrirá isso muito rapidamente”.

É importante lembrar que a própria OpenAI parece estar a lidar com este problema. Em abril, o The Wall Street Journal revelou que a empresa responsável pelo ChatGPT não foi ao encontro das metas de receita e de crescimento de utilizadores, algo que também estará (alegadamente) a colocar em causa a perspetiva da empresa completar uma entrada na bolsa ainda este ano.

Rumor. OpenAI prepara entrada na bolsa para setembro 21.05.20026

A OpenAI estará a ter conversas com a Goldman Sachs e a Morgan Stanley de forma a fazer uma oferta pública inicial no mês de setembro. Por outro lado, há quem não concorde que esta seja a melhor abordagem.Miguel Patinha Dias | 11:12 - 21/05/2026

No mesmo mês de abril, o The Wall Street Journal partilhou um perfil sobre a CFO da OpenAI, Sarah Friar, onde não foi colocada de parte a possibilidade de a entrada na bolsa da empresa ser adiada para o próximo ano.

“[A CFO Sarah Friar] avaliou cuidadosamente os compromissos de gastos da OpenAI e sugeriu em privado aguardar até 2027 para uma oferta pública inicial, avisando que a empresa ainda não está pronta para cumprir os rigorosos padrões de relatórios exigidos a empresas públicas”, pode ler-se na publicação norte-americana.

Nota o site Gizmodo que, com base em documentos internos revelados no final do ano passado, a OpenAI planeia gastar 1,4 biliões de dólares ao longo dos próximos oito anos apenas em data centers, sendo que poderá perder 74 mil milhões de dólares só em 2028.

Alegadamente, Friar quer abrandar estes gastos da OpenAI de forma a equilibrar as contas da empresa de Inteligência Artificial, com o objetivo da diretora financeira a não encontrarem correspondência no que é pretendido pelo cofundador e CEO Sam Altman.

Secos & Molhados - Sangue Latino

noreply@blogger.com (João Soares) — Tue, 02 Jun 2026 22:00:00 +0000

Jurei mentiras e sigo sozinhoAssumo os pecadosOs ventos do norte não movem moinhosE o que me resta é só um gemido
Minha vida, meus mortos, meus caminhos tortosMeu sangue latinoMinh'alma cativa
Rompi tratados, traí os ritosQuebrei a lança, lancei no espaçoUm grito, um desabafoE o que me importa é não estar vencido
Minha vida, meus mortos, meus caminhos tortosMeu sangue latinoMinh'alma cativa
A música "Sangue latino", dos Secos & Molhados, destaca a resistência e a afirmação da identidade latino-americana diante de influências externas e opressão. O verso “Os ventos do norte não movem moínhos” sugere que soluções vindas de fora não resolvem os problemas internos do povo latino, reforçando a necessidade de buscar força e respostas dentro da própria cultura. Ao repetir “meu sangue latino, minh'alma cativa”, a canção expressa o orgulho de pertencer a esse povo, mas também reconhece a condição de opressão e luta constante.
Lançada durante a ditadura militar no Brasil, a música ganha ainda mais força como símbolo de resistência. Versos como “rompi tratados, traí os ritos” e “o que me importa é não estar vencido” mostram a coragem de desafiar tradições e enfrentar a repressão, mesmo que isso traga sofrimento ou isolamento. A letra mistura sentimentos pessoais e coletivos, abordando culpa, luta e pertença. O “grito, um desabafo” representa a necessidade de se expressar diante da opressão. Assim, "Sangue latino" consolida-se como um hino de resistência cultural e celebração da identidade dos povos latino-americanos, refletindo a sua trajetória de superação.
Sangue Latino - Ney Matogrosso (Por Trás da Canção)Secos & Molhados - Compilação dos anos 1973 e 1974

Nem todos os narizes são iguais

noreply@blogger.com (João Soares) — Tue, 02 Jun 2026 18:00:00 +0000

Além do horizonte olfativo: uma Análise científica sobre a perceção química nos Mamíferos

Introdução

A perceção do mundo que nos rodeia é moldada pelos limites dos nossos próprios sentidos. Para o ser humano, a visão tende a ser o sentido primordial, o que frequentemente nos leva a subestimar a complexidade do universo químico que outros animais habitam. O infográfico analisado ilustra as distâncias estimadas a que diferentes mamíferos conseguem detetar o odor humano, variando entre escassos três metros na nossa própria espécie e impressionantes dezenas de quilómetros no reino dos grandes carnívoros e megafauna. Embora a propagação de partículas de odor na atmosfera dependa criticamente de variáveis ambientais dinâmicas — como a humidade, a velocidade e direção do vento, e a topografia do terreno —, a biologia molecular e a ecologia comportamental fornecem bases sólidas que validam a extraordinária assimetria retratada na imagem.

A Supremacia Genética do Elefante

No infográfico, o elefante surge com uma capacidade de deteção estimada em 15 quilómetros. Longe de ser um exagero hiperbólico, esta marca encontra eco direto na genética evolutiva. Em 2014, uma equipa de investigadores liderada por Yoshihito Niimura publicou um estudo pioneiro na revista Genome Research, onde examinou o repertório de genes de recetores olfativos (OR, do inglês Odorant Receptor) em treze espécies de mamíferos.

Os resultados revelaram que o elefante-africano (Loxodonta africana) possui cerca de 2 000 genes funcionais dedicados ao olfato, estabelecendo o recorde absoluto do reino animal conhecido. Esta dotação genética é mais do que o dobro da registada nos cães e cerca de cinco vezes superior à dos humanos. No plano ecológico, a organização Tsavo Trust e o SeaWorld documentam que este apuradíssimo sentido permite aos elefantes detetar massas de água subterrâneas ou frentes de chuva a distâncias que ultrapassam os 19 quilómetros, o que valida cientificamente a estimativa apresentada para a deteção do odor humano.

O Urso e o limiar máximo da quimioperceção terrestre

O limite superior do infográfico pertence ao urso, com uma distância de 30 quilómetros. Na literatura biológica, a anatomia nasal dos ursídeos é descrita como uma obra-prima da engenharia natural. A área de superfície da sua mucosa olfativa e a complexidade dos seus cornetos nasais são proporcionalmente massivas quando comparadas com o volume do seu crânio.

De acordo com dados partilhados pelo North American Bear Center e validados pelo National Park Service (NPS) dos Estados Unidos, o olfato é o sentido mais importante para a sobrevivência de um urso. Em ecossistemas polares, onde a dispersão de odores é facilitada pelas correntes de ar sobre superfícies planas de gelo, os ursos-polares (Ursus maritimus) demonstram a capacidade de rastrear o odor de focas ou carcaças de baleia a distâncias de 30 a 40 quilómetros, conseguindo inclusive localizar presas escondidas sob camadas de neve com um metro de espessura.

Canídeos e o mito do olfato humano "inútil"

O infográfico atribui distâncias de 2 e 3 quilómetros para o cão e para o lobo, respetivamente. Esta proximidade de valores justifica-se pela partilha de uma herança evolutiva direta. Enquanto o nariz humano médio contém cerca de 5 a 6 milhões de células recetoras, o focinho de um cão de caça ou de um lobo selvagem alberga até 300 milhões. Estudos de ecologia comportamental de canídeos confirmam que, em condições meteorológicas favoráveis, uma alcateia de lobos em linha de vento consegue detetar a presença de ungulados (como veados ou alces) a mais de 2,5 quilómetros de distância.

Por oposição, o ser humano surge na base da tabela com apenas 3 metros. Historicamente, a ciência perpetuou o mito de que a nossa espécie era "anósmica" ou fundamentalmente incapaz de processar odores de forma eficaz. No entanto, um artigo de revisão crucial publicado na revista Science pelo neurocientista John McGann veio reescrever esta narrativa. McGann demonstrou que o bolbo olfativo humano possui uma excelente capacidade de diferenciação química, sendo o nosso limiar de deteção comparável ao dos ratos e cães para certos compostos específicos. A limitação humana representada na imagem não advém, portanto, de uma incapacidade absoluta do órgão, mas sim da nossa postura bípede, da redução da área nasal e da ausência de comportamentos de rastreio ativo ao nível do solo. Três metros representam, com precisão, a distância média a que a pluma térmica e volátil do odor corporal humano se dissipa no ar num ambiente estagnado.

Conclusão

O infográfico em análise atua como uma excelente ferramenta de divulgação científica ao traduzir dados complexos de biologia molecular e anatomia comparada em métricas de distância facilmente compreensíveis pelo público leigo. Embora na natureza a eficácia real do olfato nunca seja um valor matemático fixo, os dados apresentados encontram amparo na literatura científica. Compreender que um urso nos pode cheirar a trinta quilómetros ou que um elefante possui um mapa genético olfativo cinco vezes mais complexo que o nosso convida-nos a uma reflexão profunda sobre a nossa própria perceção, relembrando-nos de que a nossa experiência sensorial é apenas uma fração modesta do espectro percetivo da biosfera.

Infográfico adaptado ao sistema métrico norte-americano

Referências Bibliográficas

McGann, J. P. (2017). Poor human olfaction is a 19th-century myth. Science, 356(6338), eaam7263.

Niimura, Y., Matsui, A., & Touhara, K. (2014). Extreme expansion of the olfactory receptor gene repertoire in African elephants. Genome Research, 24(9), 1485-1496. Disponível em:

Genome Research.

North American Bear Center. (s.d.). Bear Sense of Smell. Informação técnica e comportamental sobre ursídeos.

National Park Service (NPS). (s.d.). Bears and Scent Detection in Wilderness Areas. U.S. Department of the Interior.

Tsavo Trust. (s.d.). The Senses of the African Elephant: Survival in the Savannah. Relatórios de conservação e ecologia de campo.

Ouçam o discurso de Noah Eckstein: O fim da escuta - porque já não sabemos debater? Um manifesto anti-polarização

noreply@blogger.com (João Soares) — Tue, 02 Jun 2026 16:09:43 +0000

Noah Eckstein inicia o seu discurso de forma descontraída, recorrendo à estrutura de uma piada tradicional: um cristão, um muçulmano e um judeu entram num bar. Contudo, contextualiza que, na sua própria família, essa união resultou no casamento dos seus avós e, gerações mais tarde, no seu próprio nascimento como um judeu orgulhoso que também celebra as heranças cristã e muçulmana da sua família.

O ponto central da mensagem de Eckstein baseia-se na lição que aprendeu com os seus avós (um muçulmano paquistanês que cresceu durante a guerra de 1947 e um refugiado judeu do Holocausto): o oposto da divisão não é o acordo, mas sim a compreensão. Ele destaca que o mundo atual nos empurra constantemente para binários e visões polarizadas (esquerda vs. direita, progressista vs. conservador, nós vs. eles), exigindo sempre que escolhamos um lado.

Os seus avós discordavam em inúmeros temas morais e ideológicos, mas mantinham o hábito de se sentar à mesa a debater e a demonstrar preocupação mútua. Eckstein lamenta que a sociedade atual tenha perdido essa capacidade; os debates tornaram-se mais barulhentos, as pessoas discutem apenas para vencer ou humilhar o adversário, e o indivíduo do outro lado deixou de ser visto como uma pessoa para passar a ser visto como um obstáculo.

O orador salienta que tentar compreender quem pensa de forma diferente não significa desculpar atos monstruosos ou abdicar dos próprios ideais. Pelo contrário, compreender o percurso e as motivações do outro é uma ferramenta crucial, aplicável tanto aos grandes conflitos geopolíticos como às pequenas interações do dia a dia — seja com um familiar no jantar de Ação de Graças ou com um colega de turma na faculdade.

Ao concluir, Eckstein deixa um desafio aos recém-graduados de Harvard: quando encontrarem alguém com quem discordam, devem defender as suas convicções, mas também devem colocar-se no lugar do outro e escutar como se pudessem estar errados. Lembra que os seus avós morreram fiéis às suas próprias crenças e tradições, sem nunca cederem nos seus ideais, mas mantiveram sempre o respeito mútuo. Num mundo profundamente fraturado, a verdadeira mudança e a cura das divisões só serão possíveis através de um esforço genuíno para compreender a humanidade do próximo.

Uma pequena bio aqui

Fez-me relembrar uma citação famosa "O oposto da guerra não é a paz... É a criação!" que consta numa obra de teatro musical, "Rent" (1996) composta por Jonathan Larson.

Em 2005 estreou a adaptação para o cinema de Rent, sob a direção de Chris Columbus.

June is a month that reminds us of fireflies

noreply@blogger.com (João Soares) — Tue, 02 Jun 2026 08:00:00 +0000

The Silent Weavers
They are not lanterns lit for human eyes,
nor stagecraft for a summer night’s romance;
they are the pulse where wildness never dies,
the quiet architects of field and plants.

In rotting logs and undisturbed decay,
the armored larvae hunt beneath the screen,
consuming snails and slugs along the way -
the fierce, invisible balance of the green.

They are the measure of a forest’s breath,
the proof of waters pure, of soils unchained;
where chemicals and false lights deal out death,
their golden signatures are quickly drained.

A frog’s brief meal, a spider’s glowing thread,
they weave their bodies through the tangled net—
a silent currency of life and bread,
a feast of light the wilderness won’t forget.

For in their flashing, fragile, brief design,
the hunger of the ecosystem thrives;
the smallest spark sustains the grand outline,
and feeds the deeper dark that keeps us all alive."
João Soares, 02/06/2026

Onde estão os Pirilampos?