Bitácora de lectura de L. David Caceres

La perversión alemana. Por Karl Marx.

2013-05-22T16:18:00.001+01:00

"Todo el mundo sabe que los monjes medievales se dedicaban a recamar los manuscritos que atesoraban las obras clásicas del paganismo con todo género de insubstanciales historias de santos de la Iglesia Católica. Los literatos alemanes procedieron con la literatura francesa profana de un modo inverso. Lo que hicieron fue empalmar sus absurdos filosóficos a los originales franceses. Y así, donde el original desarrollaba la crítica al dinero, ellos pusieron: "expropiación del ser humano"; donde se criticaba el Esta burgués: "abolición del imperio de lo general abstracto", y así por el estilo.

Esta interpelación de las locuciones y galimatías filosóficos en las doctrinas francesas, fue bautizada con los nombres de "filosofía del hecho", "verdadero socialismo", "ciencia alemana del socialismo", "fundamentación filosófica del socialismo", y otros semejantes."

K. Marx: Manifiesto comunista.

Notas: GIANNI VATTIMO: «MÁS ALLÁ DEL SUJETO. NIETZSCHE, HEIDEGGER Y LA HERMENÉUTICA», Barcelona, Paidós, 1992, trad. Juan Carlos Gentile. ( III )

2013-05-22T08:00:00.000+01:00

15. La técnica como desterradora de la historia, técnica a-histórica: «Heidegger ha reclamado con frecuencia la atención sobre la a-historicidad propia del mundo de la técnica, que reduciendo todo a Grund pierde todo Boden, es decir, cualquier suelo capaz de dar lugar a una verdadera novedad histórica. Pero la ahistoricidad del mundo técnico tiene probablemente como todo elemento del Ge-stell, también una valencia positiva. El Ge-stell nos introduce en el Er-eignis como ámbito de oscilación, también y sobre todo, en cuanto de-stituye la historia de su "auctoritas", haciéndolo justamente no una explicación-justificación dialéctica del presente, y tampoco una desvalorización relativista de él, sino el lugar de una urgencia limitada, de una universalidad problemática como la del juicio de gusto kantiano. La meditación heideggeriana sobre el Ge-stell se delinea así, al menos embrionariamente, como una primera indicación sobre el camino de una ontología del declinar.» p. 65.

16. Ontología del declinar: «En el término ontología del declinar quieren por ahora hacerse oir estos tres momentos, que me aprecen esenciales, de la herencia heideggeriana, la indicación de una teoría positiva del ser caracterizado como débil respecto del ser fuerte de la metafísica, como remontarse "in infinitum" respecto del "Grund"´; la individualización de la fundamentación hermenéutica como tipo de pensamiento que corresponde a esta no-metafísica, caracterización del ser; la peculiar conexión de este modo no metafísico de "Wesen" del ser con la mortalidad constitutiva del ser-ahí.

17. La carta sobre el humanismo y lo que siempre estuvo ahí: «En aquella obra, contra la idea corriente de que el mundo es la suma de los objetos encontrados en la experiencia, se propone la tesis de que el mundo está "antes" que las cosas individuales, en cuanto es el horizonte de retornos dentro del cual, solamente, algo puede tematizarse como "algo", como un ente determinado. Analizado más a fondo, el horizonte-contexto se revela no como una estructura de nexos entre cosas, sino como un sistema de significados. Que el ser-ahí tenga ya siempre, en cuanto existe, un mundo, no sigifica que de hecho él esté en relación actual con todas las cosas, sino que está familiarizado con un sistema de signos y de significados; podríamos decir, que dispone ya siempre de un lenguaje. Ser, para las cosas, significa en esta perspectiva pertenecer a una totalidad de retornos que es dada ante todo como sistema de significados.» p. 68.

18. Mundo y mundo históricos: «Es significativo que, a partiri del ensayo sobre "El origen de la obra de arte" (1936), publicado en "Holzwege" Heidegger no habla ya de "del" mundo — como hacía en "Sein und Zeit"— sino de "un" mundo, entiendiendo que se puede hablar también en plural. Los mundos históricos son las aperturas concretas, los concretos y de vez en vez diversos contextos de significado, lenguajes, en los cuales las cosas vienen al ser (y no, en cambio, como pretende una cierta forma de kantismo difundida en toda la filosofía del siglo XX, el amparo trascendental del "yo pienso"). El ser no es, sino que acontece. Su acontecer es el instituirse de las aperturas históricas, podríamos decir de los "rasgos" fundamentales, o de los "criterios" (de verdadero y falso, de bien y mal, etc.) en base a los que la experiencia de una humanidad histórica es posible. Pero si es así, es decir, si el serno es sino que acontece en este sentido, se debe poder indicar los "eventos inaugurales" que rompen la continuidad del mundo precedente y fundan uno nuevo. Estos eventos inaugurales son eventos de lenguaje, y su sede es la poesía.» p. 69.

19. El acontecer del ser como tradición: «El acontecer del ser, en definitiva, la Überlieferung, la trans-misión o tra-dición, de mensajes lingüísticos. Pero parece que de tal modo se hace imposible realizar el programa de Husserl del que también Heidegger partía, el de ir a "las cosas mismas". El pensamiento contemporáneo —pero no Gadamer— han interpretado la "identificación"heideggeriana de ser y lenguaje como la afirmación de una insuperable "ausencia" del ser, que podría darse siempre solamente como "huella". Esta afirmación de la ausencia y de la huella puede ser hecha o con una profunda nostalgia residual por la presencia, como sucede con Derrida y Lacan, o bien desde el puto de vista de una liberación del simulacro de toda referencia al origen y de toda nostalgia por él (como en Deleuze). En ambos casos, no obstante, la tesis de la "identidad" de ser y lenguaje se lee como una liquidación de toda posibilidad de referencia a un "originario, en favor de una concepción de la experiencia que se mueve sólo en las superficies, o añorando el original y considerándose decaída y alienada, o disfrutando la libertad que de tal modo le es reconocida en una suerte de delirio de simulacro.» p. 71.

20. Aproximaciones de la hermenéutica a otras corrientes: «La colocación de la hermenéutica en el cuadro de la filosofía contemporánea es incierta, en cualquier caso aún no fijada por una historiografía «canónica». Hay razones válidas para aproximarla a la filosofía analítica, al menos en la fase en que ésta acentúa el análisis del lenguaje or-

dinario y desarrolla la teoría wittgensteiniana de los «juegos lingüísticos», o para acercarla, por otro lado, al descubrimiento de los componentes en sentido amplio «teológicos» de la existencia (y es el camino que la hermenéutica sigue en Ricoeur), o, por fin, para verla como un momento referible a la crítica de la ideología de tipo francfortiano.» p. 85.

Notas: GIANNI VATTIMO: «MÁS ALLÁ DEL SUJETO. NIETZSCHE, HEIDEGGER Y LA HERMENÉUTICA», Barcelona, Paidós, 1992, trad. Juan Carlos Gentile. ( II )

2013-05-21T17:15:00.002+01:00

8. Hermenéutica y abandono del sujeto: «Ante todo, una ontología hermenéutica radical implica el abandono de la noción metafísica del sujeto entendido como unidad, también cuando ésta está pensada como resultado de un proceso dialéctico de identificación. La condición normal del Übermensch es la escisión; el significado filosófico de esta doctrina nietzscheana está totalmente en el situarse en el extremo opuesto de cualquier filosofía de la reflexión como reconciliación del sujeto consigo mismo, como Bildung, en el sentido que este término tiene en la cultura moderna. La filosofía de la reflexión recoge por cierto el carácter escindido del yo, pero lo exorciza, al menos en el filón dominante del idealismo del siglo XIX, a través de la dialéctica de la autoidentificación.»

9. Identidad del devenir y del ser: «La ontología hermenéutica de Nietzsche no es, sin embargo, sólo una doctrina antropológica, sino cabalmente, también una teoría del ser. Que tiene entre sus principios el de «atribuir al devenir el carácter del ser.»

10. La historicidad del ser-ahí y su tejidotexto; «La historicidad del ser-ahí no es sólo la constitución de la existencia como tejidotexto, es también la pertenencia a una época, la "Geworfenheit" que, por lo demás, califica íntimamente el proyecto dentro del cual el ser-ahí y los entes se relacionan el uno con los otros, vienen al ser en modos improntados de vez en cuando de manera diversa. Es este doble significado de la historicidad, en su relación con el ser-para-la-muerte, uno de los puntos en que más explícitamente, si bien problemáticamente, sale a la luz el nexo fundamentación-desfundamentación que es uno de los sentidos, más aún, quizá "el" sentido, de "Sein und Zeit".» p. 55.

11. La fundamentación hermenéutica anterior a Heidegger y Nietzsche: «Antes de Heidegger, y de Nietzsche, la historia del pensamiento ofrece sólo otro ejemplo, decisivo, de una teorización de la fundamentación hermenéutica, y es la deducción kantiana de los juicios de gusto en la "Crítica del juicio". También allí, la fundamentación (en el caso específico, la peculiar universalidad de los juicios sobre lo bello), se resuelve en la remisión a una pertenencia del sujeto a la humanidad, pertenencia que es problemática y siempre en vías de hacerse, como problemática y siempre en vías de hacerse es la "humanidad" que está unida por el "sensus communis" al que el juicio de gusto se reclama.» p. 59.

12. La Ge-stell heideggeriana: «Ge-stell, como se sabe, es el término con que Heidegger indica en conjunto la técnica moderna, su Wesen en el mundo contemporáneo como elemento que determina, bestimmt, el horizonte del Dasein. En castellano, traducimos el término Ge-stell por "im-posición", escrito con un guión, para hacer notar el sentido tanto del originario Stellen, poner, como el sentido de "puesta en posición" y el de una urgencia de la que no podemos sustraernos que también Heidegger le atribuye; se pierde, en cambio, el significa de "ge" como prefigo colectivo, que indica la totalidad del poner (pero la inderogabilidad a la que alude imposición es quizá también el rasgo más evidente y fundamental del sentido de "totalidad" del poner técnico). Como totalidad del mundo técnico, el Ge-stell define la condición (la situación) de nuestro específico arrojamiento histórico-finito. El es también la condición de posibilidad del venir de los entes al ser en esta determinada época. Esta condiciónd e posibilidad no está —como cualquier condición de posibilidad, abierta sólo en sentido "descendente": no sólo hace aparecer los entes cada uno en lo que es (als etwas), sino que es también el relampaguear del Er-eignis. Este es otro término-clave del pensamiento del Heidegger tardío, que literalmente significa evento, pero que es usado por Heidegger con explícito reclavo al término "eigen", propio, al que se conecta. Er-eignis es así el evento en que cada ente es "propiado", y por tanto aparece como aquello que es, en cuanto está también, inseparablemente, implicado en un movimiento de transpropiación. El movimiento de trans-propiación concierne, antes que a las cosas, al hombre y al ser.» p. 60.

13. La planificación de la totalidad (Heidegger): «Las determinaciones que hombre y ser han tenido en la metafísica son, por ejemplo, las de sujeto y objeto; o, como Heidegger subraya poco más adelante en este texto, las que han determinado la distinción novecentista entre ciencia de la naturaleza y ciencias del espíritu, ente "física" e "historia"; la división entre un reino de la libertad espiritual y un reino de la necesidad mecánica. en la confusión del Ge-stell, precisamente estar determinaciones contrapuestas se pierden; lascosas pierden su rigidez, en cuanto son absorbidas totalmente en la posibilidad de planificación total y provocadas a siempre nuevos usos (ya sin ninguna referencia a un "valor de uso" pretendidamente natural): y el hombre se convierte también él, en la planificación, además de un usjeto también en siempre posible objeto de la manipulación universal. Todo esto no configura sólamente un alcance demoníaco de la técnica; es, en cambio, precisamente en su ambigüedad, que el relampaguear del "Er-eignis", dl evento del ser, como abrirse de un ámbito de oscilación en el que el darse de "algo en cuanto algo", el "propietario" de los entes cada uno en su definitividad, ocurre sólo alpreciod e una permamente transportación.» p. 62.

14. Ge-stell y tradición:«El acceso al ámbito de oscilación adquiere así un ulterior y más explícito carácter hermenéutico, responder a la apelación del Ge-stell comporta también un salto que nos pone en una relación liberadora con la Überlieferung, aquel juego de transmisión de mensajes, de palabras, en que consiste el único elemento de posible "unidad" de la historia del ser (que en esta trans-misión de mensajes se resuelve completamente.» p. 65

Notas: GIANNI VATTIMO: «MÁS ALLÁ DEL SUJETO. NIETZSCHE, HEIDEGGER Y LA HERMENÉUTICA», Barcelona, Paidós, 1992, trad. Juan Carlos Gentile. ( I )

2013-05-20T18:58:00.001+01:00

1. El cuidado de lo que ha sido: «... aquello que se convierte en verdaderamente humano es el cuidado de lo que ha sido, de los residuos, de las huellas de lo vivido.» p. 13.

2. La perdida del pasado: «El futuro —que haya un proceso, un darse de novedades — está hoy paradójicamente garantizado por los automatismos del sistema: lo que se corre el riesgo de que desaparezca es el pasado, como continuidad de la experiencia, concatenarse de los significados.»

3. Contra la filosofía de la reflexión: «La filosofía como modo de reflexionar, de «volver sobre» estas condiciones trascendentales —pero históricamente mutables, como el lenguaje y la cultura— de la experiencia, no es una ciencia; no «demuestra» enunciados, no resuelve problemas para pasar, acumulativamente, a la solución de otros; es, más bien, un ejercicio de mortalidad, y por tanto también en cierta medida, discurso «edificante» o «estético», en cuanto no concluye, sino que intensifica y enriquece, complica referencias que ensanchasn y «desfondan» nuestra experiencia de las cosas.» p. 18

4. El superhombre y el sujeto reconciliado a la dialéctica: «Ahora bien, el Übermensch nietzscheano tiene indudablemente algunas características que lo acercan al sujeto conciliado [el de la dialéctica]; él, en efecto, sobre todo en cuanto Nietzsche la liga explíticamente a otro punto de su propia doctrina, la idea del eterno retorno de lo igual, se distingue del hombre de la tradición precedente, del «bisheriger Mensch», en cuanto no vive ya la tensión entre la existencia y el sentido, ser y deber ser, hecho y valor, sino que realiza en todo momento de su vida una perfecta coincidencia en los dos términos. Se entiende que significa esto si se piensa en la teología medieval y en su tesis de la coincidencia de esencia y existencia en Dios y sólo en Dios. La descripción que Nietzsche da en el aforismo 361 de «La gaya ciencia» del hombre capaz de querer el eterno retorno d elo igual —y, por tanto, de un hombre que puede ser asumido como modelo de Übermensch— es la de un hombre feliz, que puede querer la repetición del instante presente en cuanto en él experimenta la felicidad, la coincidencia del evento con el sentido.» p. 27.

5. El superhombre no es sujeto: «Y ante todo: el Übermensch no puede ser entendido como sujeto conciliado porque no puede ser pensado como «sujeto». La misma noción de sujeto es uno de lo sobjetivos más constantes de la obra de desenmascaramiento que Nietzsche dirige contra los contenidos de la metafísica y de la moral platónica-cristiana.» p. 28.

6. El carácter producido del sujeto: «El carácter producido del sujeto devuelve así una serie de actos de metaforización e interpretación que están determinados por las relaciones sociales de dominio. Estas relaciones, sin embargo, no falsifican ni trastornan nada: «ponen», en cambio el mundo de las cosas, de la causalidad, de la relación sujeto-objeto, el cual tiene una historia que, así como se nos da hoy, es la que concluye provisionalmente con la muerte de Dios; es decir, con nuestro darnos cuenta que del sujeto, de la responsabilidad, de las causas, «no creemos ya ni una palabra». Pero de este modo no somos remitidos a estructuras menos superficiales, más verdaderas y originarias, la misma noción de fuerza es sólo una Bersichnung, una caracterización mediante un signo, o sea, un juego de palabras, un efecto del lenguaje como es el sujeto mismo.» p. 31.

7. Superhombre y hermenéutica: «El saber del Übermensch nietzscheano, pues no alude a una superación de tipo dialéctico, ni se refiere ante todo al ejercicio de una voluntad de vida que se manifieste en la lucha por la existencia o, menos burdamente, en la planificación tecno-científica del mundo; está, en cambio, pensado sobre el modelo de la estructura características, según Nietzsche, de la experiencia hermenéutica. Esta experiencia es concebida por Nietzsche de modo radicalmente ultrametafísico de la hermenéutica es a la que Nietzsche trata de definir con el uso de las nociones de fuerza y de voluntad de poder. A la interpretación como tal pertenecen, en efecto, esencialmente caracteres de la hybris: «hacer violencia, reorganizar, acortar, suprimir, llengar, imaginar ficciones, falsificar radicalmente» son constitutivos de cualquier interpretar. todo esto, precisamente, porque el interpretar no se legitima metafísicamente como aprehensión de una esencia propia de la cosa.» p. 35.

Conductas homogéneas y ciencias sociales. Hannah Arendt.

2012-10-12T22:06:00.000+01:00

Hannah Arendt sostiene, y no le falta razón, que en el mundo contemporáneo y especialmente desde la modernidad la conducta ha sustituido a la acción en el ámbito de la praxis humana, esto es, que el proceso de "normalización" ha alcanzado un grado de penetración en el cual toda acción mira, en primer lugar, más que a unos fines concretos a unos criterios socialmente establecidos que le sirvan de guía. Este es el motivo por el cual en el núcleo de las ciencias sociales la estadística conforma una de las herramientas más poderosas. En palabras de Arendt:

"... el supuesto de que los hombres se comportan y no actúan con respecto a los demás, yace en la raíz de la moderna ciencia económica, cuyo nacimiento coincidió con el auge de la sociedad y que, munto con su principal instrumento técnico, la estadística, se convirtió en la ciencia social por excelencia. La economía --hasta la Edad Moderna una parte no demasiado importante de la ética y de la política, y basada en el supuesto de que los hombres actúan con respecto a sus actividades económicas como lo hacen en cualquier otro aspecto-- sólo pudo adquirir el carácter científico cuando los hombres se convirtieron en seres sociales y unánimemente siguieron ciertos modelos de conducta, de tal modo que quiene no observaban las normas podían ser considerados como asociales o anormales." H. Arendt: La condición humana, Barcelona, Paidós, 2006, p. 65.

El fin del trabajo. Hannah Arendt.

2012-10-12T01:11:00.000+01:00

Resulta llamativo el acierto de Hannah Arendt en las siguientes líneas que datan de 1958. Afirma la pensadora alemana:

"Más próximo y quizás igualmente decisivo es otro hecho no menos amenazador: el advenimiento de la automatización, que probablemente en pocas décadas vaciará las fábricas y liberará a la humanidad de su más antigua y natural carga, la del trabajo y la servidumbre a la necesidad. También aquí está en peligro un aspecto fundamental de la condición humana, pero la rebelión contra ella, el deseo de liberarse de la "fatiga y la molestia", no es moderna sino antigua como la historia registrada. La liberación del trabajo en sí no es nueva; en otro tiempo se contó entre los privilegios más firmemente asentados. [...].

Sin embargo, esto es únicamente en apariencia. La Edad Moderna ha traído consigo la glorificación teórica del trabajo. Por lo tanto, la realización del deseo, al igual que sucede en los cuentos de hadas, llega en un momento en que sólo puede ser contraproducente. Puesto que se trata de una soceidad de trabadores que está a punto de ser liberada de las trabajas del trabajo, y dicha sociedad desconoce esas otras actividades más elevadas y significativas por cuyas causas merecería ganarse la libertad. [...]. Nos enfrentamos con la perspectiva de una sociedad de trabajadores sin trabajo, es decir, sin la única actividad que les queda. Está claro que nada podría ser peor." H. Arendt: La condición humana, Barcelona, Paidós, 2006, p. 33.

Documental sobre Hannah Arendt

2012-10-11T14:29:00.002+01:00

La referencia o denotación en la obra poética

2012-10-01T12:22:00.003+01:00

Paul Ricoeur se vale de la clásica distinción de Frege entre sentido (Sinn) y referencia o denotación (Bedeutung) para, saliendo de la esfera de los discursos meramente descriptivos, hacerse con una noción de referencia que, según su criterio, haría justicia a las obras de carácter poético. Frege sostenía que en una proposición pueden distinguirse: en primer lugar el sentido, es decir, lo que la proposición dice. En segundo lugar, estaría la referencia que es aquello sobre lo que dicha proposición dice, es decir, la referencia es aquello sobre lo que se vuelca el sentido. Para casi todos los seguidores de Frege y, por extensión, para gran parte de los filósofos anglosajones la referencia sólo puede detectarse, esto es, sólo está presente en los textos descriptivos. Sin embargo, Ricoeur cree que, justo al carecer de una referencia en el mundo "real", los textos poéticos, en esta ausencia, encuentran su propia referencia. En otras palabras, los textos poéticos, al crear un mundo, dotar de un nuevo espacio, se dan a sí mismos una referencia. En el texto de 1978 titulado "Filosofía y lenguaje" lo expresa con las siguientes palabras:

Mi tesis, en este punto, consiste en que la capacidad referencial no es una característica exclusiva del discurso descriptivo, sino que también las obras poéticas designan un mundo. Esta tesis parece difícil de sostener porque la función referencial de la obra poética es más compleja que la del discurso descriptivo, e incluso paradójica, en un sentido fuerte. Anticipando mi conclusión, señalaré que la obra poética sólo abre un mundo con la condición de que se suspenda la referencia del discurso descriptivo. O, por decirlo de otro modo, en la obra poética, el discurso pone de manifiesto la capacidad referencial como referencia secundaria gracias a la suspensión de la referencia primaria. Por ello, podemos caracterizar, con Jakobson, la referencia poética como referencia "desdoblada". P. Ricoeur: Historia y narratividad, Barcelona, Paidós, 1999, p. 52.

La lectura y la aplicación de lo leído.

2012-10-01T00:10:00.001+01:00

"La experiencia estética de la lectura viene a complementar la acción mimética desarrollada por el relato. El lector activa el mundo referencial configurado por el mythos narrativo con el objeto de moldear su propia experiencia en función de los paradigmas pragmáticos desarrollados en la historia contada. Esta intersección de los mundos del texto y del lector constata el papel refigurativo que desempeña el relato en el ámbito de la acción. Los patronesque actualiza el receptor cuando sigue una historia amplían el horizonte de su existencia y modifican sus pautas de comportamiento, así como su precomprensión temporal. Podría decirse, en términos kantianos, que la elaboración de la trama esfruto de la acción conjunta del "juicio reflexionante" del argumento narrativo y de la "imaginación productora" del lector. Esa dialéctica entre la esquematización de la escritura y la tradicionalidad del acto de leer dan fe de la interacción que existe entre los mecanismos innovadores y los dispositivos de sedimentación en el proceso de refiguración de la experiencia. La lectura hermenéutica es, desde este punto de vista, el phármakon que nos permite reapropiarnos de los textos pertenecientes a una tradición profundamente institucionalizada, preservando su distanciamiento, es decir, la alteridad de su sentido." Introducción de Ángel Gabilondo y Gabriel Aranzueque a la obra: P. Ricoeur: Historia y narratividad, Barcelona, Paidós, 1999.

Javier Marías: Mañana en la batalla piensa en mí

2012-09-28T17:01:00.000+01:00

«Nadie piensa nunca que pueda ir a encontrarse con una muerta entre los brazos y que ya no verá más su rostro cuyo nombre recuerda.»

Javier Marías ha tenido una idea, de eso hace ya un tiempo, y queda reflejada en la primera línea. Es una idea única, una sola muesca en la trama. Narrada en primera persona «Mañana en la batalla piensa en mí» cuenta la historia de un hombre que, en su tercera cita, y en los albores de mantener la primera relación con una amante –casada– se encuentra, sin mediación alguna, con un cadáver en la cama, un bebé en la cuna y una casa desconocida. El cadáver no es otro que el de la mujer que apenas conoce. A partir de ahí y en una improvisación evidente el autor teje, a través de no más de seis escenas y siguiendo un ritmo hipnótico, la narración de la búsqueda de respuestas ante la muerte singular pero, en definitiva, como no podía ser de otra forma, ante la muerte en términos generales. Como la labor es, de antemano, imposible el personaje, el autor y el lector no llegan a ningún puerto.

Javier Marías logró con esta obra de con esta obra de 1994 mantener el nivel de popularidad alcanzado en 1992 con la novela «Corazón tan blanco» siguiendo la costumbre de narrar en primera persona y con un tono más volcado hacia la reflexión que hacia la acción, una vocación intimista, con tonalidades cínicas, y una prosa embriagadora donde los acontecimientos no devienen mediante situaciones forzadas sino que sucede como si de meras casualidades se tratara. Quizá lo más destacable de Javier sea la pretensión, siempre presente, de aportar algo más que unos hechos vacíos, es decir, de dotar de sentido a los acontecimientos. A su vez, los personajes, dotados de una conciencia que se hace más o menos transparente, adoptan un perfil bastante bien definido. Todo ello está acompañado por un uso bastante inteligente de la temporalidad; tomar algunas escenas y acontecimientos muy destacados, no más de una decena, y desarrollarlos de forma descriptivamente completa, acompañados del vaivén de la conciencia del agente. El uso lingüístico es humilde, aunque la sintaxis no deja de ser compleja y hasta enrevesada, acompañando la fluidez, casi suavidad, de los sucesos con la laxitud de la prosa. Esta obra, como casi todas las de Marías, no se prestan a la reseña y es por ello que, siendo esto una labor más o menos baldía, sólo cabe recomendar su lectura.

«Aquella era mi voz, aquel era yo hacía unos días, cuando todavía no era seguro que Marta Téllez y yo fuéramos a cenar y a vernos por tercera vez, tras la charla de pie en un cocktail la tarde que nos presentaron y un largo café tomado días después días después ya con pretextos infames, todo cortejo resulta ruin si se lo ve desde fuera o se lo recuerda, una mutua manipulación consentida, el mero cumplimiento trabajoso de un trámite y la envoltura social de lo que no es más que instinto.»

El gran silencio. Documental.

2012-08-14T21:42:00.002+01:00

Hace años que presencié por primera vez este magnífico documental. Es una obra del 2005 donde se expone visualmente la vida monástica. No puedo más que recomendarlo ahora que se encuentra en la red.

Documental sobre el pensador rumano Émile Michel Cioran.

2012-07-28T22:25:00.001+01:00

La lección no aprendida del Crack del 29.

2012-07-26T20:47:00.000+01:00

La crisis de Europa y el fin del Euro

2012-07-10T09:00:00.000+01:00

Aún algunos sostienen que la situación es temporal, que el proceso actual no es un proceso histórico de una profundidad aún no perceptible.

Hace unos días se emitía en TVE el magnífico reportaje que ahora comparto sobre el futuro de Europa.

Grandes pesadores: Paul Ricoeur.

2012-07-08T14:40:00.000+01:00

Excelente reportaje sobre la vida y obra del filósofo francés Paul Ricoeur que merece ser visto con atención.

La relación entre la esclavitud económica y la redistribución de la riqueza

2012-07-06T22:34:00.001+01:00

Resulta necesario, aún hoy en día, volver sobre la necesidad de que el modelo económico prime la redistribución de los recursos, bien sea a través de los impuestos, de los servicios que se prestan desde el sector público e, incluso, a través de modelos de ayudas directas a los sectores más desfavorecidos. Y no sólo parece, sino que es necesario, porque en las últimas décadas viene aflorando el viejo demonio que conmina a los ciudadanos a convencerse de que la redistribución de la riqueza es una forma de robo. Se conoce que este es uno de los caballos de batalla propios del neofeudalismo disfrazado de liberalismo económico. Uno de los argumentos centrales está presente en la propia historia de la humanidad.

No es sencillo dividir la historia de la humanidad en diferentes fases productivas; Marx insistió en los modos de producción a lo largo de la historia: desde la esclavitud hasta la sociedad de clases. Muchos teóricos, ajenos a las propuestas marxianas, se muestran convencidos de que es posible establecer que, al menos, han existido cinco clases de sociedad profundamente diferenciadas: las sociedades primitivas comunales, las sociedades esclavistas, los sistemas de castas, las sociedades feudales y las sociedades divididas por clases. Las últimas cuatro estaciones de la humanidad se caracterizan por elevarse hacia una mayor desigualdad entre los miembros de una misma sociedad. En cierta medida, se puede afirmar que las últimas tres fases son una extensión enmascarada de las sociedades esclavistas; menos evidente en la fase actual pero absolutamente claro cuando primaba el orden feudal o, en Asia, los sistemas de división por castas. Finalmente, cuando se ha impuesto la división de las personas conforme a clases la posibilidad de ascender (o descender) a través de las clases sociales y, presuntamente, hacerlo en relación directa con los méritos de formación y trabajo ha servido para aliviar la deslegitimación inminente del modelo de estratificación social.

La frontera que permite establecer la esclavitud viene dada por el paso de las sociedades recolectoras y cazadoras a las sociedades agrícolas en la conocida revolución neolítica. La agricultura permitió la creación de amplios excedentes y, con ello, que la acumulación de riqueza comenzara a dar lugar a desigualdades nunca antes vistas. La vida de los seres humanos mejoró considerablemente, empezó a ser más cómoda y los asentamientos pudieron, al fin, establecerse de forma definitiva, quedando atrás el nomadismo. Sin embargo, ipso facto, se elevó a la cotidianidad el sometimiento de los menos poderosos a manos de aquellos que poseían mayor riqueza. Muy rápidamente la esclavitud abrazó al grueso de las grandes comunidades agrícolas. La acumulación en pocas manos de la gran parte de la riqueza fue el pórtico para una vida de pesadilla para una gran mayoría. Ampliando la perspectiva se muestra como inversamente proporcional la libertad y la acumulación de la riqueza: cuando la riqueza quedaba en manos de unos pocos la libertad se veía abolida y la esclavitud, en sentido lato, eran las cadenas de la grandísima mayoría. Esta lección que la arqueología y, de manera más tímida la antropología contemporánea, han venido a verificar una y otra vez hace patente una evidencia que, pese a todo, se nos hurta una y otra vez en el debate ideológico imperante. La libertad no se aumenta al permitir que la riqueza se acumule en unos pocos (liberalismo económico) sino, a la inversa, la libertad se ve dañada severamente cuando la riqueza no es redistribuida siguiendo criterios de mesura y justicia. No implica ello que la redistribución conduzca a una igualdad económica absoluta. La línea se encontraría, según mi criterio, en la redistribución necesaria para evitar que los regímenes de esclavitud, absoluta o simbólica, sean posibles. Es decir, que la redistribución debe asegurar la dignidad de todos y cada uno de los ciudadanos sin usurpar el aliciente del esfuerzo que conduce al enriquecimiento.

Viene bien recordar esta conclusión que las ciencias sociales parecen manejar con un alto grado de consenso ahora que las políticas que se imponen a escala planetaria se caracterizan por deshacer todos los resquicios de economía redistributiva, cuando la solidaridad entre ciudadanos se está deshaciendo del todo a manos de la clase dirigente y las élites económicas. Es necesario reincidir en este argumento para hacerles ver a los defensores de la libertad, en términos abstractos e individualistas, que ésta se logra, de manera efectiva, incidiendo profundamente en criterios de igualdad y dignidad económica, sin menoscabo de los matices que puedan dar lugar a la pluralidad necesaria. Y, finalmente, que las sociedades más cerradas que cabe imaginarse son justamente aquellas donde la esclavitud campa a sus anchas sin ningún tipo de limitación.

Reportaje sobre G.W.F. Hegel.

2012-06-07T04:20:00.000+01:00

Interesante reportaje, quizá más breve de lo deseado, acerca de la obra de Hegel. Pinceladas bastante superficiales, pues el tiempo no permite más, pero bastante interesantes. Con especial énfasis en dejar caer algunos matices sobre su "Fenomenología del espíritu". Sin más.

Para una definición escueta de las tendencias políticas neoliberales.

2012-03-04T03:26:00.001Z

Tratamos aquí del neoliberalismo, tratamos por tanto con el demonio.

Sin duda, el neoliberalismo es la diana de casi todas las críticas políticas contemporáneas. Por varios motivos en los que resulta difícil indagar ahora mismo pero que, en un examen atento que pronto intentaré realizar, puede identificarse la semilla de la crisis económica y, por qué no, espiritual en la deriva política que se cierne sobre Europa y Estados Unidos de América a finales de la década de los 70´ del siglo pasado y que encuentra su alocada cumbre en la década posterior.

Originariamente el término neoliberalismo, en lo que respecta a su origen etimológico, no pretendía proponer una ruptura con el liberalismo clásico sino, muy al contrario, propiciar una renovación de éste. El término es acuñado en Alemania por un grupo de juristas que integraban la famosa Escuela de Friburgo. Su propuesta era, como ya he señalado, propiciar una renovación del liberalismo clásico pero sin romper con éste. Pese a ello, a principio de los años noventa el término adquiere claras connotaciones negativas; en primer lugar la crítica provenía de los sectores de la izquierda clásica y de la New Left que, en un giro histórico inesperado, terminaría adhiriéndose a las posturas neoliberales. Las críticas enfatizaban el nuevo rumbo mercantilista del planeta, esto es, el ansia de imponer una "mercantilización del todo" sin ningún tipo de resquicio de libertad con respecto a los dictados del mercado. Muy desde los comienzos de esta crítica se estableció una conexión inquebrantable hasta el presente entre el neoliberalimos y el "Consenso de Washington". La larga sombra del Consenso capitalino, o por valernos de una metáfora con ciertas reminiscencias políticas, el fantasma del Consenso comenzó bien pronto a recorrer, ya no Europa, sino todo el planeta. No en vano su voluntad era impulsar la globalización del capitalismo incidiendo en una modalidad de capitalismo de alta competitividad y escasa empatía hacia los sectores inadaptados al sistema. Es absolutamente inevitable aludir a las figuras que aportaron un cierto peso teórico a las inminentes teorías neoliberales; bien como héroe o como villano Milton Friedman juega el papel más destacado.

Milton Friedman comienza su obra teórica en el ámbito de la economía política en la década de los 50' del siglo pasado, inicialmente, desde una postura de crítica descarnada contra el Keynesianismo siendo esta última postura el máximo exponente de las tendencias que defendían una intervención profunda del Estado en la vida económica ya fuera para: en primer lugar, quizá el más importante, asegurar unas condiciones materiales optimas para la vida de los ciudadanos y, en segundo lugar, no menos importante, para equilibrar los desajustes, esos que ahora sufrimos como nunca, en los sectores financieros pero también en ámbitos económicos más concretos. La supervisión, la regulación y, en última instancia, la intervención más o menos paternalista del Estado en la vida económica de las gentes era una de las voluntades del Keynesianismo al que Friedman se enfrentó. En términos más técnicos, pero sin despegar de los fundamentos de la teoría económica, mientras que los keynesianos defendían la necesidad de un aumento en la demanda de productos Friedman y sus acólitos pensaban que el aumento de la oferta, la hipertrofia de la oferta, traería consigo la demanda necesaria para acaparar lo ofertado. Ninguna postura ha sido tan desmentida por la historia como ésta última. Por poner un ejemplo, en la crisis actual la oferta ha alcanzando niveles absolutamente descomunales hasta generar una superproducción que jamás será absorbida por la demanda, una demanda que comienza a pasar de macilenta a pírrica. En la década siguiente, en los 60', cuando curiosamente no parecían existir grandes problemas económicos y el nivel de vida en occidente subía como la espuma, Friedman propone un modelo macroeconómico monetarista. El monetarismo ponía el énfasis en el control Estatal, a través de los Bancos Centrales y Reservas Federales de turno (siendo la Reserva Federal una entidad no estatal, por aportar una paradoja inserta en la postura), un control, como decía, en particular del flujo monetario que se hacía circular en la economía real. Las nociones de redistribución de la riqueza, regulación de los mercados, control de los sectores económicos estratégicos por parte del Estado, todo aquel armazón inmenso se convirtió en manos de Friedman en un modelo abstruso, reduccionista y, como ha mostrado el paso del tiempo, ineficaz y ciego del todo. Para Friedaman, con todo, la inyección de capital en el sistema generaba un alto índice de inflación, estableciendo así la demonización de la entrada de capital fresco en el mercado. En la situación presente, curiosamente, la única aparente salvación pasa por inyectar una gran cantidad de capital en el sistema para aumentar la demanda, sin embargo, la postura de Friedman o, mejor, su mera sombra aparece en los políticos actuales que, siguiendo el viejo adagio del economista, replican que no puede exponerse el sistema económico a una previsible subida de la inflación. La postura de Friedman venía acompañada, como no podía ser de otra forma, por un paquete descomunal de privatizaciones que terminaban dejando a los Estados en "los huesos", sin fuerza para actuar y, lo que es peor, sin ningún tipo de potencial que desplegar ante las previsibles crisis.

Con una alegría que tan sólo se puede comprender asignando rasgos sociopáticos a su personalidad la "Dama de Hierro", es decir, Margaret Thatcher fue la primera gran política occidental que acogió por voluntad propia las posturas de Friedman sin ningún recelo. Su lema siempre fue el mismo, hacía las mayores maldades económicas, llevando a una gran cantidad de sus ciudadanos a la pobreza extrema, mientras replicaba con un "no hay otra alternativa". La percepción de que sólo existe una teoría económica válida para el capitalismo está tan arraigada en la ciudadanía, tras tres décadas de insistencia mediática, que la frase de Thatcher ha adquirido un carácter oracular. Recordemos, por ejemplo, su revival reciente en la campaña electoral del Partido Popular en las elecciones generales; Rajoy no dudaba en replicar permanentemente que iba a "hacer lo que hay que hacer", nueva modalidad, menos refinada, de insinuar que sólo existe un camino posible ya no para salvar la situación sino para conducir la situación, aunque sea hacia el desastre.

El neoliberalismo, con todo, no es una doctrina íntegramente monolítica. Quizá sea más común asociar este movimiento económico, tan predominante hoy en día, con movimientos de índole conservador. Así es que se habla del neoliberalismo conservador. Sin embargo, en la década de los 90' Tony Blair, en la que ha sido la mayor puñalada histórica a los ideales socialdemócratas en su larga historia de más de un siglo, impulsó un paquete de medidas que incluían un cierto avance en derechos civiles de carácter progresista con una batería descomunal de medidas de inspiración neoliberal. Por primera vez en la historia de Europa un gobierno abiertamente socialdemócrata acometía la mayor de las tropelías contra su ideología. Cierto que ya se veía venir un cierto giro neoliberal en algunos precursores de la década anteriores, por ejemplo, en España Felipe González, pero nadie esperaba tamaña desfachatez. A la cuerda de Blair no tardó en sumarse Clinton en EEUU. Ciertamente el partido demócrata no ha sido, ni por tradición, ni por pretensiones un partido socialdemócrata a lo largo de su historia, es más, en el pasado defendió posturas (como la esclavitud) que resultan impactantes. Con este giro terminó por imponerse el modelo económico neoliberal en todos los partidos occidentales con alguna posibilidad real de gobernar. Un caso sorprendente de ineptitud neoliberal viene dado por el intento de conciliar, por parte del anterior gobierno español, dos tendencias económicas antagónicas. En la legislatura que transcurrió del 2004 al 2008 el recién entrado gobierno encabezado por J.L.R. Zapatero impulsó medidas de ampliación de los derechos civiles, aumento del estado del bienestar, y otras medidas de sesgo abiertamente progresista mientras apoyaba medidas económicas de carácter neoliberal descargando al Estado de su potencial económico. Con la llegada de la crisis financiera del segundo semestre del 2007 el gobierno comenzó a observar que resultaba imposible sostener un modelo de redistribución de la riqueza y aumento de las garantías sociales, medidas que suponen un mayor gasto, mientras se pretendía recortar la presión fiscal y descargar al Estado de obligaciones de tipo económico. Pronto comenzó a producirse una desnivelación de la balanza de ingresos y gastos entrando el país en una situación de déficit casi insalvable. Justo cuando la batalla parecía perdida Zapatero decido retornar a las medidas que había negado con anterioridad, es decir, propone una salida de la crisis valiéndose de un enfoque neokeynesiano; para ello, en la segunda legislatura, durante el año 2009 lanza un paquete de estímulo fiscal, llamado Plan E, que supone en ese ejercicio la mitad del déficit acumulado. Pronto el Estado español ha de interrumpir las medidas de estímulo, el motivo es sencillo: no queda dinero y la crisis de la deuda, es decir, el acoso sobre la deuda soberana, alentado por altos déficits, comienza a insinuar una segunda crisis encadenada a la primera que ha sumido al país, no sólo a éste, también al resto de Europa, en una crisis aún más aguda. La moraleja del movimiento político escenificado en la legislatura 2008-2011 en España nos muestra a las claras el precio pagado por la reconversión del modelo económico anterior a un ideario neoliberal con la, aún trágica, intentona de retornar a modelos keynesianos en el último momento. La moraleja es que, para cuando llegaron las medidas que nos podían salvar, el neoliberalismo ya había vaciado la despensa. Sin duda, cuatro o cinco años de medidas de corte keynesiano hubieran deparado un panorama muy diferente al actual.

Breves recomendaciones para continuar indagando:

Libros:

- Manfred B. Steger y Ravi K. Roy: "Neoliberalismo. Una breve Introducción".
- N. Klein: "La doctrina del shock". También existe un reportaje al respecto: La doctrina del shock (documental).
- García Menéndez: "En la encrucijada del neoliberalismo".

Películas:

Oliver Stone (dir.): Wall Street. 1987.

Conferencias:

Concepción Ortega: "Características fundamentales del sujeto neoliberal".

Pirámides y ciencias naturales. Husserl afirma...

2012-02-19T16:40:00.000Z

"Las revoluciones einstenianas conciernen a las fórmulas en las que se trata la Physis idealizada e ingenuamente objetivada. Pero como fórmulas y objetivaciones matemáticas en general ellas reciben su sentido del trasfondo de la vida y del mundo circundante intuitivo, del que no sabemos nada; y así Einstein no reforma el espacio y el tiempo en el que transcurre nuestra vida fluyente.

La ciencia natural matemática es una técnica maravillosa...Es, como operación, un triunfo del espíritu humano. Sin embargo, en lo que concierne a la racionalidad de sus métodos y de sus teorías, ella es completamente relativa...En la medida en que el mundo circundante intuitivo, meramente subjetivo, es olvidado en la temática científica, es también olvidado el sujeto actuante mismo...Por lo tanto, desde este punto de vista, la racionalidad de las ciencias exactas se encuentra paralela a la racionalidad de las pirámides egipcias." (Die Krisis, p. 343, Abhandlung I).

Corrientes de pensamiento dentro de las Relaciones Internacionales.

2012-02-05T19:09:00.000Z

Se pueden detectar, siguiendo un trazo bastante grueso del asunto, tres tradiciones fundamentales en la teoría política acerca de las Relaciones Internacionales, siendo, a su vez, un esbozo general útil para abordar, por ejemplo, la pugna política de las diferentes ideologías. Resulta llamativo, sin embargo, que se aborden tres corrientes de pensamiento cuando, en la práctica, parece imperar, sin ningún lugar a dudas, tan sólo una perspectiva: el realismo político. Me detendré brevemente en su exposición:

El realismo político parte de una concepción antropológica profundamente pesimista a la vez que suficientemente verificada por la historia. El ser humano, enunciaría un realista, es ante todo una especie egoísta, belicosa, calculadora e interesada. En el fondo, el ser humano se presenta así como la mera proyección de una imperiosa voluntad de poder, por valernos de la noción nietzscheana. En un marco de permanente lucha de "todos contra todos" las relaciones internacionales pero, también, la política en genera,l se convierte en una actividad donde la astucia y la habilidad, cual Odiseo descolorido, se afianzan como las virtudes ineludibles para el político. El juego estratégico se desarrolla, en gran medida, en el ámbito del Derecho como expresión y sanción del poder ejercido, como régimen textual y práctico coactivo y como muestra del poderío. Si buscamos antecedentes en el pensamiento occidental es fácil recurrir a Maquiavelo o Hegel (para quien la guerra tiene una labor incluso "purificadora") pero, también, se pueden encontrar trazos de darwinismo social donde la batalla por el poder logra dejar por el camino a los más débiles y mejorar la posición, a la vez que la afianza, de los más poderosos. Pese a la habitual tendencia de EEUU a cerrarse, en lo que concierne a las relaciones internacionales, en el interior de los márgenes marcados por los problemas internos, en las últimas décadase ha hecho evidente, con inspiradores como Kissinger, que su modo de proceder es éste; aplicar la fuerza muchas veces traspasando todo tipo de límites sobre las naciones o regiones más débiles que, a su vez, han venido revistiendo algún tipo de interés geoestratégico.

Una segunda perspectiva donde se deja entrever el temple de pensadores ilustrados, tanto de la Modernidad como de la Antigüedad, estaría encarnada por el racionalismo político. Los supuestos antropológicos son suavizados haciéndolos caer del lado del optimismo moderado. Ciertamente, la vida social exige en ocasiones el ejercicio de la fuerza y la violencia, sin embargo, mediante el cultivo de la templaza, el sosiego, la sociabilidad y, muy particularmente, la educación, piensan los defensores de esta postura, sería posible suavizar, aterciopelar, las relaciones políticas entre Estados-naciones y, en términos generales, las relaciones políticas de toda índole. A la memoria acude, ipso facto, la filosofía de Platón y su énfasis de la educación como factor que conduce a la sabiduría, más allá de cuál fuera su postura ontológica. En la Modernidad figuras como Kant desarrollaron en su inmensa obra ideas que se encuetran en consonancia con esta postura. Para el racionalismo político el gran problema de la guerra puede ser evitado empleando mecanismos de otro tipo; ya sean diplomáticos, ya sean económicos, sociales o culturales. En el fondo, el racionalismo parece intentar lanzar un órdago al diálogo, a las posturas comedidas.

Finalmente, en tercer lugar, podría situarse el revolucionarismo político como una postura que comparte con el realismo político un punto de partida antropológicamente pesimista pero que aún confía en el cambio, casi siempre drástico, de las estructuras de poder, en algunas ocasiones por vía violenta. El pensamiento revolucionario, y en esto remito al pensamiento de la gran politóloga y filósofa H. Arendt, se esfuerza por lograr un nuevo inicio, como si con ello fuera posible, de una vez por todas, erradicar los males sociales. Es inevitable pensar rápidamente en la filosofía de Karl Marx, modalidad bastante atemperada del revolucionarismo político a la vez que señera.

Saliendo, por un momento, del ámbito de las relaciones internacionales, las líneas abordadas parecen remitirnos, de forma holística, a todas las relaciones políticas posibles; desde el más elemental trato social, hasta las dinámicas de partidos, las batallas ideológicas y, como no, las pugnas violentas entre naciones. Lo interesante es que, salvando la opción abierta por las posturas revolucionarias, a día de hoy, se puede considerar fracasado en toda su magnitud el paradigma ilustrado, al menos, con las herramientas actuales. Las posturas revolucionarias encierran un nudo tan trabado de contradicciones y paradojas que también se desnudan ante los ojos del teórico como posturas de difícil, si no imposible, aplicación. Entonces, por descarte, queda el realismo político como opción, sin duda, molesta y poco deseable que abre la reflexión política más elemental sobre las vías posibles para deshacer las relaciones de poder que inunda y aplastan a personas, naciones, culturas, géneros, etc…

Tres apuntes sobre la economía española.

2011-11-05T04:44:00.000Z

Originalmente formó parte de un mail que envíe a unos compañeros.

Se habla del legado envenenado que deja el gobierno de Zapatero a sus sucesores.

Veamos. ¿Ha hundido Zapatero la riqueza del país en términos absolutos?

a. Indicadores del PIB. Los picos son exactos, tan exactos que es obvio que el PIB crece por influencia mutua europea y no por políticas nacionales que, realmente, no existen. Cabría pensar, también, que Zapatero ha hundido a Italia, Alemania y Francia.

b. Deuda real de España: La deuda real de España es más baja que la de Italia, Francia, Alemania, Reino Unido e infinitamente más baja que la de EEUU. Está en la media de la Europa de los 27 y mucho mejor que la Europa de los más desarrollados. Además es la única deuda importante que ha descendido significativamente desde el 2010. Quizá por eso el desempleo es tan algo, pero eso es otra cosa.

c. Ahorros con los que cuenta el Estado en términos inmediatos para planes expansivos: España está mejor que Francia, que Italia e infinitamente mejor que EEUU. Peor que Alemania.

El elevado número de parados se debe a muchos factores, uno de ellos la carencia de modernización de la economía. Pero, cuidado, en términos de empleabilidad, ese dato ya lo envié. España está dos décimas por debajo de Alemania, es decir, en edad de trabajar en España trabajan el 58% frente al 60% de Alemania. Aquí está la cuestión, reincido. España no va a descender en la escala de paro hasta niveles bajos porque la demanda de empleo es muy superior, es decir, del total de personas en edad de trabajar aspiran a hacerlo muchas más que en los demás países occidentales. La tasa de empleabilidad, por ejemplo, es mucho mejor a la de EEUU. Eso significa, en otras palabras, si en EEUU aspiraran a trabajar el mismo tanto % que en España EEUU tendría un paro superior al de España. ¿A qué se debe esto? SIn duda, a los bajos sueldos que obligan a más miembros familiares a trabajar para poder mantener a la familia. A qué se deben los bajos sueldos: es claro, el suelo base en España no llega a los 800 euros, en Francia es de más de 1200, en Noruega de 1700, con un coste de vida similar.

Sobre el paro, breves anotaciones y perspectivas:

a. El indicador es del INE. El indicador es claro, Existe una relación inversamente proporcional del orden de 0.1 a 300, la tasa de influencia es de 3 meses. Una bajada del PIB produce un aumento del paro exponencial que empieza a evidenciarse a los 3 meses, es decir, en la siguiente EPA con relación a la caída del PIB. El dato adelantado del próximo trimestre es de una caída del PIB del 0.1 %, es decir, se perderán 300.000 empleos. La recesión, ya no es recesión sino depresión, por primera vez en la historia sacude a las economías avanzadas sin tregua alguna. Remito al punto a. sobre la caída pareja del PIB. Virtualmente estamos en 5.600.000 parados si aceptamos la previsión de recesión (dos trimestres de caída segura), a ese índice de paro se llegará en 9 meses, por el efecto de virtualización que ya comenté. A esto hay que sumar:

b. El Atlántico ya no es el centro comercial del planeta, ahora todo se juega en el pacífico porque esta sucediendo la "traslación imperial", fenómeno bien conocido. El capital está huyendo a Latinoamérica (Argentina, con una economía intervenida de orden desarrollista crece al 8%, Brazil con una economía socialdemócrata crece al 11%, Chile crecía hasta que entró la derecha e impulsó medidas neoliberales al 7%, ahora lo hace a menos). China crece en dobles dígitos, Corea del Sur (país similar en población a España, crece en dobles dígitos y va a superar en PIB a España en dos años), México va a superar a España en PIB en un año, aunque es un Estado Fallido, pero su población es inmensa. EEUU está técnicamente quebrada por la deuda y el balance comercial. Si deja de poseer la moneda internacional no podría dar cuenta a sus acreedores. A nadie se le escapa que el yuan se mantiene artificialmente bajo para compara dólares con facilidad, China no está comprando deuda de EEUU para luego no pedírsela. En cualquier caso, todos los analistas coinciden en que EEUU no podrá jamás devolver su deuda. Pero lo peor no es la deuda estatal sino el apalancamiento corporativo privado. Pero eso mejor dejarlo para otro día; se deben los unos a los otros una cantidad casi infinita e insalvable. Apalancamiento es cuando, explicado mal y pronto, yo te debo 30 euros y tu me debes 20, lo lógico sería dejar la deuda en 10 que es, en efecto, el capital real que existe. Pero, sin embargo, se exigen pagar la deuda íntegra mutua con lo cual depende de futuribles, en el caso que he planteado yo tendré que crecer un 100% dos años para devolver la deuda, eso sin intereses. Lo mismo para el otro. Cuando a esto sumamos miles de actores hay apalancamiento a lo bruto. En economía el apalancamiento se considera insalvable cuando es muy elevado, como ahora. Termina por socavar la economía y destruir la fluidez de capital.

c. Los que aún tienen trabajo pierden poder adquisitivo (PPA): datos del INE. Así que consumen menos, al consumir menos las empresas venden menos y necesitan menos trabajadores, es una serpiente que se enrolla infinitamente sobre sí misma. Sólo crece un país donde aumenta el poder adquisitivo, es decir, el diferencial entre inflación y aumento salarial es positivo para éste último.

Sin más, breves anotaciones.

Memoria y olvido.

2011-10-12T04:23:00.000+01:00

Breve extracto por publicar, disertando sobre la noción de Bildung (formación) en la filosofía de Gadamer y, en concreto, sobre el valor de la memoria y su olvidar:

Gadamer alude a la «Segunda consideración intempestiva» como el lugar donde el olvido sale de su desatención filosófica, allí se pueden hallar algunas iluminaciones en torno a esta cuestión:

A toda acción le hace falta el olvido, igual que a la vida de todo lo orgánico requiere no sólo la luz sino también la oscuridad. Un hombre que quiera sentirse constantemente sólo de un modo histórico sería parecido a aquel que se viera obligado a prescindir del sueño o al animal cuya obligación fuera rumiar y vivir tan sólo de su reiterado rumiar. Así es posible casi sin memoria vivir e incluso ser feliz, tal como enseña el animal. Pero es completamente imposible vivir sin olvidar en general. O para explicar de un modo más sencillo mi tema: hay un grado de insomnio, de rumiar, de sentido histórico, ante el cual lo vivo llega a dañarse y, finalmente, se desfonda; ya sea un hombre, un pueblo o una cultura.[1]
Pero a la vez nos anuncia el propio Nietzsche que esta prerrogativa que nos da el intelecto tiene su contrapartida: el olvido, incluso en su olvidar, requiere del recuerdo porque «en ocasiones, sin embargo, la misma vida que precisa el olvido exige un aniquilamiento de ese olvido. Entonces se debe hacer clara la injusta existencia de algo, ya sea, por ejemplo, un privilegio, una casta o una dinastía y el muy merecido hundimiento de todo ello»[2]. Si no me equivoco Gadamer, al mentar el olvido como componente constitutivo de la memoria, pretende enfatizar que la formación depende en buena medida de la predisposición a rememorar tan sólo aquello que es digno de traerse a la memoria y este rememorar tiene su envés en la facultad, escasamente elogiada, de sumir en el olvido lo accesorio, lo banal, en definitiva, lo que no es merecedor. El ejercicio de la memoria posee, por tanto, un momento indispensable de purga medicinal, necesita, como el mochuelo de Atenea[3], regurgitar el ovillo de desechos que su propia naturaleza es incapaz de digerir y que, si se atreviera a engullir, terminaría por destrozar su salud. El olvido es, en definitiva, una medida higiénica.

[1] NIETZSCHE, F.: Nietzsches Gesammelte Werke 6, Munich, Musarion, 1922, pp. 234-235. (Existen varias traducciones al español, entre ellas: NIETZSCHE, F.: Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida, Madrid, EDAF, 2000, trad. Dionisio Garzón, § 1).
[2] Ibíd. pp. 255-256.
[3] Aquel al que hacía alusión Hegel, quizá, también por este motivo.

Richard Rorty, apodado "El tosco".

2011-09-30T22:24:00.000+01:00

Definición impresentable de la conciencia de la historia efectual o la eficacia histórica en Gadamer aportada por Rorty:

Gadamer develops his notion of wirkungsgeschichtliches Bewusstsein (the sort of consciousness of the past which changes us) to characterize an attitude interested not so much in what is out there in the world, or in what happened in history, as in what we can get out of nature and history for our own uses.

RORTY, R: Philosophy and the Mirror of Nature, Nueva Jersey, 1979, p. 359.

La última frase y su añadidura de la naturaleza en todo el fregado es simplemente obscena.

La definición no sólo es, según mii juicio, incorrecta sino que, en un grave error, la conciencia de la historia efectual no nos pertenece en ningún sentido, no está dispuesta para nuestro uso, entre otras cosas porque esta conciencia se edifica sobre la pertenencia a la historia y no a la inversa. Además, no es en ningún sentido una actitud, ni una suerte de "dispositivo" cognitivo que pueda ser activado ni controlado. En términos generales, la definición que aporta Rorty, además de ser rudamente humanista y devolvernos la idea de un "sujeto poseedor" que puede manejar aquello que posee con libertad, justo la idea de sujeto que Gadamer desea desterrar, es definitivamente justo lo contrario de lo que podemos interpretar en el texto gadameriano. Con todo, no creo que sea un error, simplemente: Rorty es un tosco.

Onfray: Los glosadores del silencio.

2011-09-29T19:20:00.001+01:00

Si ya no se puede decir nada: ¿por qué escribes tantos tomos ininteligibles?
Responde Onfray:

¿Cómo? Haciendo lo contrario de lo que sostienen todas las tesis de Adorno, bienintencionadas, pero de consecuencias nefastas, pues, de acuerdo con ellas, el horror habría sido de tal magnitud que, después de Auschwitz, nada sería posible en el dominio del pensamiento, ni poesía, ni filosofía, ni escritura ni ninguna actividad que hiciera de esta tragedia un objeto de reflexión o un momento susceptible de superación. En efecto, en el terreno hegeliano de la Aufhebung es necesario superar el nazismo, lo que quiere decirconservarlo a la vez que se lo supera. [...].
Pero tales glosadores, en lugar de aceptar el silencio, que es la única posición coherente con la conclusión a la que han llegado, se dedican a publicar páginas y páginas oscuras para explicar hasta la saciedad que no hay nada que decir, que es imposible decir nada. Imposibilidad de trasmitir, inutilidad de las palabras, límites del lenguaje, traición de intentar, crimen de probar. De ahí que entre ellos abunde una literatura para enunciar el fin, los límites, cuando no el odio a la literatura. Elogio del papel en blanco y el silencio a fuerza de palabras y de páginas, celebración del vacío y de la nada con ayuda de largas e intermibables logorreas.

ONFRAY, M.: Política del rebelde, Barcelona, Anagrama, p. 32.

La era posideológica.

2011-05-17T13:15:00.004+01:00

Interesante artículo, nuevamente por motivos ególatras, es decir, porque es mío y del cual se puede disfrutar (o sufrir) en canariasactual.com. Sin más les dejo con él:

Con cierta extrañeza se añade a las sociedades de los autodenominados países occidentales el epíteto deposideológicas. Y el término no deja de ser una suerte de subterfugio que esconde un oscuro trasfondo: la presunta posideología, que semánticamente parece aludir a una superación, quién sabe si hegeliana de los conflictos ideológicos, alude realmente a la pretensión del stablishmen político-mediático de dibujar una ciudadanía que ha aceptado, sin rechistar, una líneas políticas que son indubitables. Así, siendo las directrices claras e invariables, poco tiene que decir el ciudadano que, al fin, puede dedicarse a sus menesteres y dejar a un lado el acontecer político. Por otra parte, el término es útil, en los labios de aquellos que lo usan, para referir una sociedad, muy especialmente en lo que atañe a la juventud, despreocupada de las cuestiones políticas y, por añadidura, ideológicas. Sin embargo, lo que se esconde tras el manoseado término está bastante alejado de estas consideraciones. Las sociedades posideológicas no son otra cosa que sociedades desencantadas, no porque carezcan de ideología sino, muy al contrario, porque su ideología o, mejor, la pluralidad de ideologías de la ciudadanía resuenan como un eco al que nadie contesta.

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