BLAKALADE

MECANO - ME CUESTA TANTO OLVIDARTE

2012-02-09T00:19:00.000+01:00

The Ultratumba

2011-12-31T18:54:00.001+01:00

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2011-12-23T03:50:00.000+01:00

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2011-12-23T03:48:00.000+01:00

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NEO PASSPORT

2011-12-18T20:05:00.000+01:00

En la primera entrega de la saga MATRIX hay una coincidencia bastante rara. La fecha de validez del pasaporte del protagonista es el 11 de Septiembre de 2001.

El mundo es una ilusión (la teología de Phillip K. Dick)

2011-12-08T09:27:00.002+01:00

Un enigmático episodio, en el que recibió una "invasión mental cósmica", marcó la vida de Phillip K. Dick e hizo que creyera que el mundo en el que vivimos es un simulacro, desarrollando toda una teología de la gran ilusión cósmica.

Hace un par de semanas sepublicó The Exegesis, la obra póstuma de Phillip K. Dick de más de 900 páginas en donde el que actualmente es el escritor de ciencia ficción más popular de Hollywood (y quizás pase a ser el más importante en la historia del género), explora y reflexiona sobre un intrigante episodio que le ocurrió en 1974 y del cual se deriva (y cifra) su teología. Estas meditaciones metafísicas, que no fueron escritas para ser publicadas, constan de más de 9,000 páginas, las cuales fueron editadas para componer una obra relativamente digerible.

La teología sobre la que devanea K. Dick es, como quizás sea obvio para sus lectores, una espectral madeja de paranoia y lucidez que, más allá de explorar una veta un tanto radical (y alucinatoria) del cristianismo, se centra en la preocupación central de la obra de este escritor estadounidense: qué es la realidad. Este cuestionamiento, que ha sido abordada con cierto parentesco por Borges, Baudrillard, Hume y los filosófos presocráticos, encuentra en K. Dick a uno de sus más profundos inquisidores.

El 20 de febrero de 1974, Phillip K. Dick vivió un acontecimiento —que alguna vez describió como una invasión mental cósmica— en el que, aparentemente, un rayo láser le disparó una corriente de conocimientos arcanos.

Ese día de febrero de 1974, justo la semana en la que se había publicado la novela Flow My Tears, the Policeman Said, Dick fue al dentista a que le quitaran las muelas del juicio bajo los efectos del tiopentato de sodio. Pocas horas después se halló sufriendo un dolor extremo en su casa. Su esposa habló a la farmacia a pedir analgésicos. Tocaron a su puerta y, según relata, K.Dick sintió la necesidad de abrir él mismo pese a que estaba sangrando y adolorido. La chica de la farmacia llevaba puesto un collar brillante con un pez dorado en el centro. Este pez hipnotizó a Dick, quien le preguntó a la chica:

“Qué significa?”

La chica tocó el pez dorado resplandeciente con su mano y dijo :”Es un símbolo usado por los primeros cristianos”.

Luego me dio mis medicamentos. En ese instante, mientra volteaba a ver el símbolo del pez brillante y oía sus palabras, experimenté de súbito lo que luego descubrí se conoce como anamnesis —una palabra griega que significa, literalmente, “pérdida del olvido”. Recordé quién era y dónde estaba. En un instante, en un parpadeo, todo regresó a mí. Y no solo podía recordarlo: lo podía ver. La niña era una cristiana secreta y yo también. Vivíamos con miedo de ser detectados por los romanos. Teníamos que comunicarnos con signos crípticos. Ella me había dicho esto y era verdad.

Phillip K. Dick viviría el resto de su vida, hasta 1982, obsesionado por este episodio que incluiría una serie de comunicaciones telepáticas el mes subsecuente. De aquí se desprende la extraña cosmogonía de Phillip K. Dick, que si bien ya había sido esbozada en muchas de sus obras previas, toma un cariz radical y se afianza en su teoría de que la realidad en la que vivimos es un simulacro. En su ensayo How to Build a Universe That Doesn’t Fall Apart explica:

La respuesta a la que he llegado tal vez no sea la correcta, pero es la única que tengo. Tiene que ver con el tiempo. Mi teoría es esta: en algún sentido fundamental: el tiempo no es real. O quizás sí sea real, pero no como lo experimentamos o como imaginamos que lo es. Tuve una aguda y abrumadora certidumbre (y todavía la tengo) de que pese a todo el cambio que vemos, un paisaje específico permanente subyace al mundo del cambio: y este paisaje invisible subyacente es el de la Biblia; es, específicamente, el periodo inmediato a la muerte y la resurrección de Cristo; es, en otras palabras, el tiempo del Libro de los Hechos.

Puede parecer un tanto delirante que un escritor ahora tan reconocido, y cuyas historias alimentan el cine y la televisión cada vez más, creyera que en realidad estamos en Judea, inmóviles (como el Ser de Parménides), 2000 mil años atrás. Phillip K. Dick era consciente de esto y muchas veces buscó desestimar esta espisodio visionario —que siempre persistió como un enigma. Lo transmutó en ficción en la que para algunos es su obra maestra, VALIS, novela en la que el rayo láser que percibió dispararse del collar de la repartidora de fármacos se vuelve el rayo láser satelital que usa la computadora cósmica para proyectar hologramas y transmitir información en la Tierra —mantener también esta ilusión temporal. El sueño eléctrico de la divinidad de K. Dick, novelado, en el que esta divinidad informática que proviene de Sirio se comunica con él para revelarle lo que podríamos llamar los intersticios de la Matrix.

Dick escribió en Exegesis:

Parece que somos bucles de memoria (portadores de ADN capaces de experiencia) en una sistema computacional pensante en el que, aunque hemos correctamente grabado y almacenado miles de años de información experiencial, y cada uno de nosotros posee depósitos un tanto diferentes de todas las otras formas de vida, hay un mal funcionamiento —una falla— en la recuperación de la memoria.

Tenemos aquí una clara muestra de la anamnesis que es clave en el sistema filosófico-religioso de K. Dick y la cual equivale a la gnosis platónica: saber es recordar. Recordar quiénes somos, intuye K. Dick, es ver más allá del simulacro, acceder a la esencia intemporal que participa en el Logos (el Logos que es “aquel que piensa, y aquello que se piensa: el pensador y el pensamiento juntos”; Dick cree, como cierta corriente en la física cuántica, que la información es el constituyente primordial del universo). Asimismo, la conciencia de que somos proyecciones holográficas o seres ensoñados nos abre la puerta a ser el proyector de hologramas y el soñador.

El éxito de K. Dick se sustenta en que pese a que llevó a su mente a los límites más extremos de la metafísica, que en ocasiones rayaron en la más pura psicosis, siempre conservó el humor y la crítica. También de How to Build a Universe That Doesn’t Fall Apart:

Me puedo imaginar a mí mismo siendo examinado por un psiquiatra. El psiquiatra dice, “¿Qué año es? Yo respondo, “50 d.C”. El psiquiatra parpadea y luego me pregunta. “¿Y dónde estás tú?” Yo respondó, “En Judea”. “¿Dónde rayos está eso?”, me pregunta. “Es parte del Imperio Romano”, tendría que responder. “¿Sabes quién es presidente?”, me preguntaría el psiquiatra, y yo repsondería, “El procurador Felix”. “¿Estás seguro de esto”, diría el psiquiatra, mientras que da señales encubiertas a dos asistentes corpulentos. “Sí”, le respondería. “A menos de que Felix haya dejado su puesto y entonces habría sido reemplazado por el procurador Festus. Ve, San Pablo fue aprehendido por Felix por…”. “¿Quién te dijo todo esto?”, interrumpiría el psiquiatra, irritado, y yo respondería, “El Espíritu Santo”. Después de eso me retendrían en la habitación de hule, dentro mirando hacia afuera, y sabiendo exactamente por qué estaba ahí.

Siempre esta doble realidad en el pensamiento de K. Dick: el psiquiatra es también el procurador romano que detiene a los cristianos, que lo detiene a él que ha escuchado la voz del Espíritu Santo, cuya paloma ahora es un rayo láser. Estamos aquí y allá, sentados en la eternidad y en esta película (una especie de cinta de Hollywood personalizado) que es el tiempo.

La obsesión por el episodio epifánico de K. Dick se vio aumentada por el hecho de que aparentemente recibió información telepática que comprobó ser cierta más allá de su mente. Supuestamente se le avisó que su hijo estaba enfermó y podría morir. Examinaciones médicas de rutina mostraban que el niño no tenía ninguna enfermedad; sin embargo, K. Dick insistió en que se realizaran exámenes exhaustivos. Se le decubrió una hernia inguinal que lo habría matado si no hubiera intervenido la inteligencia cósmica. Esta comunicación, de manera cambiante, fue percibida por K. Dick como proveniente de una inteligencia del sistema estelar de Sirio (para los interesados en el tema se recomienda leer Cosmic Trigger, donde Robert Anton Wislon explora la sincronicidad de que por la misma época varias personas reportaron recibir comunicación telepática de Sirio, entre ellos, él y Tim Leary). Los emisores son los constructores originales, que en VALIS revelan: “Nunca lo hemos dejado de hacer… Todavía construimos. Construimos este mundo. Esta matriz de espacio-tiempo”. Phillip K. Dick liga a los arquitectos de la Matrix sirianos con los cristianos del código del pez: ¿acaso las entidades sirianas son semidioses marinos, una especie de peces cibernéticos súper-evolucionados, cuyo linaje entronca con Cristo?

Añadiendo a la mistificación, por el tiempo de la invasión cósmica mental la esposa de K. Dick supuestamente transcribió sonidos cuando lo oyó hablar dormido y descubrió que estaba hablando en griego koiné, el dialéctco que se hablaba en la era helénica de la antigua Grecia y el cual nunca había estudiado. Este espisodio de supuesta xenoglosia no se ha podido aclarar si es parte de una mitificación à propos del mismo K. Dick o un suceso que él mismo penso que sí ocurrió –quizás en su mente se borran las fronteras entre su obra y la realidad.

En febrero de 1974 K. Dick acababa de publicar su novela Flow My Tears, The Policeman Said, la cual, según contó en varias ocasiones, descubrió a posteriori que estaba, inconscientemente, registrando sucesos que ocurrían en el Libro de los Hechos y cuyos personajes describían de manera puntual a personas que aún no conocía. Esto contribuyó a que no tomara el episodio visionario a la ligera.

Evidentemente los críticos y biógrafos de Phillip K. Dick proponen teorías alternativas para explicar la fuente de su trance visionario. Una de las versiones más socorridas es la de que este episodio fue propiciado por un ataque de epilepsia del lóbulo temporal (al parecer K. Dick, como Van Gogh, Dostoievski o Flaubert, padecía esta condición con la que la ciencia muchas veces intenta explicar las teofanías). También se han esbozado versiones de que fue el resultado del exceso de vitaminas que consumía, un flashback de su experimentación con drogas psicoactivas o simplemente una manifestación de su psique desequilibrada que por momentos lo llevaba a la locura. El mismo K. Dick consideró en algunos momentos de su vida que podía tener un origen neurológico, lo cual es parte de la tesis que desarrolla en VALIS a través de su alter ego Horselover Fat, quien tal vez padece esquiozofrenia. Consideró, sin embago, muchas otras posibilidades, algunas bastante extrañas, como la de que el obisbo muerto Jim Pike estaba invadiendo su mente (acaso por resonancia mórfica espectral) y luego pensando que más bien era la mente de un antiguo griego llamado Asklepios o una posesión avatárica del profeta Elías.

Aún más interesante que definir qué fue lo que sucedió aquella mítica tarde del 20 de febrero de 1974 es navegar a través de las elucubraciones que suscitó dicho episiodio, consolidando en este escritor una inexorable suspicacia de que la realidad que experimentamos es falsa. Aquí vale la pena salir un momento de la dimensión psicótica de K. Dick para encontrar ecos de su visión radical de la realidad en otros autores que quizás sean considerados con mayor estimación por el mainstream. Vemos en Borges un notable parangón:

“El mayor hechicero (escribe memorablemente Novalis) sería el que hechizara hasta el punto de tomar sus propias fantasmagorías por apariciones autónomas. ¿No sería ese nuestro caso?” yo conjeturo que es así. Nosotros (la indivisa divinidad que opera en nosotros) hemos soñado el mundo. Lo hemos soñado resistente, misterioso, visible, ubicuo en el espacio y firme en el tiempo; pero hemos consentido en su arquitectura tenues y eternos intersticios de sinrazón para saber que es falso.

Estos intersticios pueden ser los canales por los cuales la divinidad se comunica a sí misma su ilusión de ser en el tiempo. Y quizás no es del todo importante si ocurren generados por una aflicción neurológica, la ingestión de una sustancia psicodélica, un rayo láser rosa o por el mismo Espíritu Santo, ya que lo que se comunica es, más que la esencia de la divinidad, la ilusión del mundo —en cuyo desvelo está esa divinidad. Phillip K. Dick era un maestro en hacernos cuestionar esta realidad, ver, por así decirlo, los cables detrás de las cosas, el engranaje de la máquina y la escenografía que subyace al paisaje. “Me gusta construir universos que se deshacen. Me gusta verlos desbaratarse y ver cómo los personajes en las novelas se adaptan a este problema”. La crisis del momento en el que se desmorona la realidad es el estado de máxima conciencia y transformación. Ponernos en esa situación, como lectores, es una extraordinaria virtud que germina la semilla central del pensamiento filosófico de nuestra civilización (que Platón atribuye a Sócrates): el derecho y la responsabilidad de cuestionar las cosas y cuestionar a la autoridad, una autoridad que podemos identificar con los constructores de la ilusión. En este sentido la teología de K. Dick tiene una lectura filosófica que no se ve necesariamente contaminada de religión o fanatismo.

La filosofía gnóstica de Phillip K. Dick tiene un profundo sentido ético (una ética metafísica). Más allá de que su obra, dentro de la simulación y el artificio que predomina, celebra al humano auténico y exalta la empatía como la emoción suprema que permite al hombre permanecer dentro de la ilusoriedad que, como en Ubik, hace todo evanescente y corrupto, K. Dick sugiere que es nuestra labor realizar el mundo:

En el Timeo, Dios no crea el universo, como sí lo hace el Dios cristiano. Simplemente lo encuentra un día. Está en un estado de caos total. Dios se dispone a transformar el caos en orden. Esta idea me atrae y la he adaptado para adaptarla con mis propias necesidades intelectuales: ¿qué pasaría si nuestro universo empezara como algo no del todo real, una especie de ilusión, como la religión hinduista sostiene, y Dios, por amor y caridad hacia nosotros, lentamente lo está transmutando, lenta y secretamente, en algo real?

Para llegar (o llevar) al mundo a la realidad, según la exploración teológica de K. Dick, el hombre debe descubir su ilusoriedad fundamental, pero también combatir todo aquello que falsifica y simula. Por lo tanto son los valores que históricamente predican las grandes religiones los que le permiten afianzarse dentro de la desintegración ontológica que permea a este mundo, concebido como una contracreación o una copia de la realidad divina por un demiurgo a veces identificado con el diablo. En el amor y en la empatía el hombre vislumbra el orden divino original y participa en la esencia subyacente de las cosas o espíritu. Dice Dick:

La suma de mucha de la teología y la filosofía presocrática puede expresarse así: el kosmos no es como aparenta ser, y probablemente lo que es, en su nivel más profundo, es exactamente lo que los seres humanos son en un nivel más profundo —llámenlo alma o mente, es algo unitario que vive y piensa, y solo parece ser plural y material.

Dudar de la realidad del mundo material, del mundo sólido que experimentamos todos los días y en el cual nos construimos como entidades individuales aparentemente independientes de los demás, puede considerarse para muchas personas una simple alucinación o una percepción poco fundamentada según los preceptos aprendidos de la razón (o como algo aterrador al significarnos como simulacros). Las cosas no se desintegran de la nada, siguen ahí, pueden tocarse y a la vez cambian conforme a leyes establecidas, predecibles y constantes. Pero consideremos la posibilidad de que esto sea así precisamente porque nosotros —o alguien más— las dotamos de esta realidad: al participar después de todo en la divinidad subyacente somos entidades dadoras de realidad, la mirada es siempre transformadora.

Phillip K. Dick definió la realidad como “aquello que persiste, incluso cuando dejamos de creer en ello”. Las cosas —la mesa, el árbol, el auto— persisten en nuestra experiencia común: no nos despertamos y nuestra mesa ha desaparecido. Pero, ¿cuándo hemos dejado de creer en la mesa? ¿Cuándo hemos en verdad dejado de creer en la solidez del mundo? Y, al morir, ¿acaso permanecerá la personalidad que supuestamente integramos: ser Phillip, o Juan, o Yo, si dejamos de creer que somos esa persona?

El autor de esta entrada manifiesta su afinidad con la delirante y valiente obra de Phillip K. Dick y la fascinación por interrogar la naturaleza de la realidad. Quizás esto muestra una especie de rechazo al mundo, una excesiva oniricidad, pero quien alguna vez ha visto —o al menos ha creído ver— la radical ilusoriedad de este, el código de glifos y fractales luminosos de la Matrix o los fotogramas con los cuales los agentes van concatenando el holograma del tiempo, difícilmente dejará de sentirse atraído por estos temas y estará genuinamente interesado en descorrer el velo, siquiera por un instante, y asomarse al jardín que yace suspendido en la eternidad, aquí.

Escribiendo en Disneylandia, Phillip K. Dick anticipó la realización al final de los tiempos:

Tal vez el tiempo no solo se está acelerando; tal vez, además, está por terminar.

Y si lo hace, los juegos de Disneylandia no serán nunca igual. Porque cuando el tiempo finalice, las aves y los hipopótamos y los leones y los venados de Disneylandia no serán más simulaciones, y, por primera vez, un ave real cantará.

Twitter del autor: @alepholo

DESCARGAR Mijail Bulgakov -Corazón de perro .DOC .PDF

2011-11-13T15:59:00.004+01:00

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Mijail Bulgakov (médico de formación) jugó con esta idea en su novela 'Corazón de perro' (1925), un libro de culto en Rusia que narra la insólita transformación de un cariñoso perro callejero llamado 'Sharik' (Bolita) en un hombre rudo e insolente después de que un médico que investiga técnicas de rejuvenecimiento le implanta al chucho la hipófisis de un delincuente soviético. En la paradoja genial que plantea Bulgakov el perro con células humanas acaba 'deshumanizándose' progresivamente a medida que va adquiriendo el aspecto de un hombre.

Mijaíl Bulgákov nació el 15 de mayo de 1891 en Kiev, en ese entonces parte del Imperio Ruso. Fue el primogénito de Afanasiy Bulgakov, un profesor asistente en la Academia de Teología de Kiev. Sus abuelos fueron ambos clérigos de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Desde 1901 hasta 1904 Bulgakov asistió a la Primera Escuela Secundaria de Kiev, donde mostró interés por la literatura rusa y europea.

En 1913 Bulgakov contrajo matrimonio con Tatiana Lappa. Al estallido de la Primera Guerra Mundial se ofreció como voluntario en la Cruz Roja, y fue enviado de inmediato al frente de guerra, donde fue herido de gravedad al menos en dos ocasiones. En 1916 se graduó del Departamento de Medicina de la Universidad de Kiev para luego, junto con sus hermanos, alistarse en el Ejército Blanco.
Luego de la Guerra Civil y el alza al poder de los sóviets, gran parte de su familia emigró en el exilio a París. Mientras, Mijaíl y sus hermanos se encontraban en el Cáucaso, donde él comenzó a trabajar como periodista. A pesar de su situación relativamente privilegiada durante el régimen de Iósif Stalin, cuando se le invitó a trabajar como doctor por los gobiernos de Francia y Alemania se le impidió emigrar de Rusia debido al tifus. Fue entonces la última vez que vio a su familia.

Bulgakov sufrió debido a sus heridas de guerra, que tuvieron un grave efecto en su salud. Para apalear su dolor crónico, especialmente en el abdomen, se suministró morfina. Se cree que durante el siguiente año su adicción fue en aumento. En 1918 dejó de injectarse morfina y nunca más volvería a hacerlo en el futuro. Su libro titulado Morfina, publicado en 1926, da testimonio del estado del escritor durante estos años.
Aunque sus primeros intentos por escribir ficción fueron hechos en Kiev, no se decidiría a dejar la medicina para dedicarse a su amor por la literatura hasta 1919. Su primer libro fue un almanaque de folletines llamado Perspectivas Futuras, escrito y publicado ese mismo año. En 1921, Bulgakov se mudó a Moscú donde comenzó su carrera como escritor. Vivieron cerca de las Lagunas del Patriarca, lugar donde se situaría gran parte de su posterior novela El maestro y Margarita. Cuatro años después (en 1925) se divorciaría de su primer esposa, para contraer matrimonio con Lyubov Belozerskaya. Publicó una serie de escritos durante la primera mitad de los años 20, pero desde 1927 su carrera comenzó a sufrir debido a la constante crítica de que era demasiado anti-Soviético. Para 1929 su carrera estaba arruinada, y el gobierno había censurado y prohibido la publicación de cualquiera de sus trabajos y la puesta en escena de cualquier de sus obras.
En 1932, Bulgákov se esposó por tercera vez, con Yelena Shilovskaya, quién sería la inspiración del personaje Margarita en su novela más famosa. Durante la última década de su vida, Bulgákov continuó trabajando en El maestro y Margarita, escribió obras de teatro, críticas y relatos e hizo varias traducciones y dramatizaciones de novelas. Muchas de ellas no fueron publicadas y otras fueron destruidas por la crítica.
Bulgákov nunca apoyó al régimen, y se mofó de sus deficencias en varias de sus obras, lo que le supondría diez años de ostracismo. La mayor parte de sus escritos permaneció en los cajones de su escritorio durante varias décadas. En 1930 escribió una carta a Stalin solicitando permiso para emigrar de la Unión Soviética si es que ésta se negaba a valorarlo como escritor. Como respuesta recibió una llamada personal del propio Stalin, pidiéndole explicaciones acerca de su petición. El escritor contaría en su autobiografía cómo fue este uno de los momentos más dramáticos de su vida pues, conmocionado, no se atrevió a reiterar su petición en aquél momento, limitándose a reiterar que un escritor no puede vivir lejos de su patria. Stanlin, sin embargo, había disfrutado una de sus obras, por lo que le encontró trabajo en un pequeño teatro Moscovita, y luego en el Teatro de Arte de Moscú.

En el teatro, donde estrenaría algunas de sus obras, tuvo que soportar un constante acoso por parte del NKVD, que llegó a registrar su domicilio y a detenerle en más de una ocasión, siendo boicoteada la publicación de sus obras. Bulgákov murió a causa de un problema renal hereditario en 1940 y fue enterrado en el cementerio moscovita de Novodévichy.

Primeras obras

En vida, Bulgákov fue conocido sobre todo por las obras con las que contribuyó al Teatro Artístico de Moscú de Konstantín Stanislavski. Incluso
después de que sus obras fueran prohibidas, Bulgákov escribió una comedia grotesca haciendo aparecer a Iván el Terrible en el Moscú de los años treinta. Este hecho pudo salvar su vida en el año fatídico de 1937, en el que casi todos los escritores que no apoyaban el liderazgo de Stalin fueron purgados.
Bulgákov comenzó a escribir prosa a principios de la década de 1920. A mediados de la década sintió admiración por la obra de H.G. Wells y escribió varias historias con elementos de ciencia ficción.

Cuentos

Están recogidos en muy distintas colecciones. Notas en los puños son un bello ejemplo de los relatos breves del autor. Muchos cuentos suyos, que puede leerse como ficción novelesca, vertebrado en torno a las primeras aventuras médicas de un joven graduado en Medicina, trasunto del propio Bulgákov, la mayoría de los relatos dan testimonio del médico rural que fue el escritor, Estos relatos recuerdan los de William Carlos Williams, con su anecdotario de partos, amputaciones, traqueotomías, curaciones de sífilis, fracasos clínicos, pero existe la diferencia entre un ruso y un norteamericano, aunque sean de épocas muy contiguas. Destaca la voluntad narrativa de Bulgákov, que acredita una notoria capacidad introspectiva y de distanciamiento respecto a la propia persona, con un toque inevitable de cierta comicidad. Todo ello en medio de un paisaje dominado obsesivamente por la nieve y relatado con agilidad y calidez.No menos interesante es "Corazón de perro",una novela corta en la que Bulgákov abiertamente(y con un cinismo e ironía impresionantes) critíca los años 20 del Poder Soviético
Mención aparte merece el relato Morfina. Se trata del diario de un compañero del protagonista, el médico Poliakov, que deja a su muerte el estremecedor relato de esas páginas confesionales, que son la crónica de una destrucción, referida en términos turbadores (al parecer, Bulgákov fue morfinómano durante un tiempo). Escribía al comienzo de su terrible experiencia: "No puedo dejar de alabar a quien por primera vez extrajo la morfina de las cabecitas de las amapolas. Es un verdadero benefactor de la humanidad", este mismo sujeto acaba por confesar que "Me he destruido solamente a mí mismo". En su confesión afluyen momentos estremecedores: "La muerte de sed es una muerte paradisíaca, beatifica en comparación con la sed de morfina". Consciente del personaje que dibuja, el diarista anota: "En realidad no es un diario sino una historia clínica". O bien: "Si yo no estuviera marcado por mi formación de médico, afirmaría que normalmente el ser humano sólo puede trabajar después de una inyección de morfina".

El maestro y Margarita

La novela satírica El maestro y Margarita (Мастер и Маргарита), publicada por su esposa treinta años después de su muerte, en 1967, es la que ha otorgado la inmortalidad literaria a Bulgákov. Durante muchos años, el libro sólo se puedo conseguir en la Unión Soviética como samizdat, antes de su aparición por capítulos en el periódico Moskvá. En opinión de muchos, El maestro y Margarita es la mejor novela del período soviético. La novela contribuyó a crear varias frases hechas en lengua rusa, como por ejemplo, "los manuscritos no arden". Un manuscrito del maestro, destruido, constituye un importante elemento de la trama y, de hecho, Bulgákov tuvo que volver a escribir la novela de memoria, tras haber quemado el manuscrito él mismo.

Obras de teatro

Iván Vasílievich, 1936 (Иван Васильевич) — Iván el Terrible, gracias a la máquina del tiempo, llega a un congestionado apartamento en el Moscú de los años treinta

Novelas

El maestro y Margarita, 1928-1940 (Мастер и Маргарита)
Morfina, 1926 (Морфий )
Corazón de perro, 1925 (Собачье Сердце)
Los huevos fatales, 1924 (Роковые яйца)
Maleficios, 1925 (Дьяволиада)
La Guardia Blanca, 1922-1924 (Белая гвардия)
La isla púrpura, 1927 (Багровый остров)
La novela teatral, 1936-1937 (Театральный роман или Записки покойника)

Bibliografía reciente en castellano

Notas en los puños; Ivan Vasilievich. Barcelona, Alfabia, 2009. ISBN 978-84-937348-0-0. Traducción: Selma Ancira.
La guardia blanca. Quarzo, 2006. ISBN 978-970-732-149-6.
Las aventuras de Chichikov. Los huevos fatídicos. Vigo, Maldoror, 2007. Traducción: Jorge Segovia y Violetta Beck.
Correspondencia (1926—1940). Vigo, Maldoror, 2006. Traducción: Jorge Segovia y Violetta Beck.
Relatos de Moscú. Vigo, Maldoror, 2006. Traducción: Jorge Segovia y Violetta Beck.
Maestro y Margarita, Madrid, Alianza, 2003. Traducción: Amaya Lacasa.
Morfina, Barcelona, Anagrama, 2001.
Corazón de perro; La isla púrpura. Galaxia Gutenberg, 1999. ISBN 978-84-8109-248-6.
Los huevos fatales/ Maleficios, Madrid, Valdemar, 1990.
Cartas a Stalin, con Y. ZAMIATIN, Grijalbo-Mondadori, col. El Espejo de Tinta. Madrid, 1991.
Vida del señor de Molière. Barcelona, Montesinos, 1983. Traducción: Ricardo San Vicente.
Los días de los Turbin. ASOC. DIRECTORES DE ESCENA, 2002. ISBN 978-84-95576-17-0.
Don Quijote. ASOC. DIRECTORES DE ESCENA, 1992. ISBN 978-84-87591-24-2.

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1libro+

Extraña comedia situacional de 1987 predijo la muerte de Gadafi

2011-10-25T16:37:00.002+02:00

El show "Second Chance", que apenas estuvo dos meses al aire en 1987, predijo el año de la muerte de Gadafi con 24 años de antelación de manera un tanto extraña.

La comedia de la cadena Fox Second Chance difícilmente será recordada por sus chistes (apenas estuvo al aire un par de meses en 1987); si pasa a la historia, tal vez será por haber tenido el tino de predecir la muerte del coronel Muamar Gadafi para el año 2011 (falló en el día por poco menos de tres meses).

En una extraña escena de esta comedia, San Pedro expulsa de su oficina en el cielo rosado a un recientemente muerto Gadafi que no parece creer que ha fallecido. San Pedro se burla de su nombre “Muamar” y lo condena a convertirse en una bomba, estallando perpetuamente como corrección a sus actos terroristas.

La predicción parece una simple coincidencia, pero adelante, sincromísticos y conspiranoicos, formen sus propias conclusiones. Lo que sí queda claro viendo el video es por qué esta comedia no duró más de dos meses.

Investigación revela la existencia de una supra-entidad corporativa que controla el mundo

2011-10-04T03:31:00.003+02:00

Investigadores suizos realizan el análisis más completo hasta la fecha de las relaciones entre las grandes transnacionales del mundo, descubriendo que conforman una supra-entidad que ejerce una poderosa influencia sobre el destino del planeta.

Una de las características fundamentales de la paranoia es que encuentra todo tipo de conexiones donde (aparentemente) no las hay. Una de la versiones modernas de esta patología es la conspiranoia, esa cepa psíquica que básicamente considera que el mundo es una enorme conspiración orquestada por una élite secretamente entrelazada. Y aunque la conspiranoia es supuestamente el hazmerreír del pensamiento racional y sus templos transparentes de lógica impecable, el análisis más completo jamás realizado en torno a las redes corporativas globales muestra que existe una “súper entidad” compuesta de un reducido número de empresas estrechamente vinculadas —tanto que pueden considerarse una unidad— que controla prácticamente todo el pastel político-financiero del planeta. Así que tal vez los paranoicos no están tan equivocados, siempre conectando puntos en la oscuridad (como dijera William Burroughs: “Un paranoico es alguien que sabe un poco de lo que está sucediendo”).

El estudio realizado por los investigadores suizos Stefania Vitali, James B. Glattfelder y Stefano Battiston, sugiere que nuestra tendencia a desestimar la teoría conspiratoria, de lo que podemos llamar “corporatocracia”, se basa en nuestra inhabilidad de comprender los alcances de esta red de pertenencia corporativa global, la cual había demostrado ser demasiado compleja para análisis previos. Los resultados muestran que 737 compañías controlan 80% de la red corporativa transnacional y que solo 147 —lo que los investigadores llaman una “súper-entidad”— controlan más del 40% de esta red global.

«Presentamos la primer investigación de la arquitectura de la red internacional de dueños, junto con la computación del control de cada jugador global. Hallamos que las corporaciones transnacionales forman una estructura gigante en forma de “corbata de moño” y que una gran porción del control fluye hacia un núcleo de instituciones financieras estrechamente ligadas. Este núcleo puede describirse como una “súper-entidad” económica, lo cual genera una serie de cuestiones importantes para los investigadores y legisladores.

»Una investigación cuantitativa no es una tarea trivial, ya que las compañías pueden ejercer control de otras compañías a través de una red de relaciones de pertenencia directa e indirecta que se extiende a muchos países. De esta forma, se necesita una red compleja de análisis para descubrir esta estructura de control y sus implicaciones».

En un inicio los investigadores tomaron una lista de 43,060 compañías transnacionales, de una muestra de 30 millones de actores económicos, identificados conforme a las pautas de la Organización Económica de Cooperación y Desarrollo (OECD). Luego aplicaron un algoritmo de búsqueda recursiva que detectó «una red de vías de pertenencia originando y apuntando a estas corporaciones transnacionales». Los resultado arrojaron 600, 508 nodos y 1,006,987 vínculos de pertenencia.

El análisis ubicó un primer componente de 737 compañías que controlan el 80% del valor de todas las transnacionales del mundo; un segundo componente aún más estrechamente unido controla el 40% del valor económico de las corporaciones del planeta, a través de una complicada red de relaciones. Los investigadores explican el motivo detrás de esta estructura como una forma de reducir el costo de transacciones, la toma de riesgos, prevenir la oferta pública de adquisición de empresas e incrementar la confianza entre grupos de interés.

La existencia de esta supra-entidad, concluyen los investigadores, va en detrimento de la competitividad de mercado y representa un riesgo para la estabilidad económica, al actuar en bloque. Los accionistas mayoritarios tienen la posibilidad de ejercer una influencia masiva a través de todas sus conexiones con otras trasnacionales, detentando un poder capaz de desestabilizar países enteros. Si a esto le sumamos que una buena parte de estas empresas son instituciones financieras —con capacidad de especular en el mercado y de utilizar cuantiosa información privilegiada— podemos empezar a entender cómo se originan las grandes burbujas y las crisis financieras que hemos visto en los últimos años y por supuesto cómo, a diferencia del grueso de la población, estas grandes corporaciones reportan grandes ganancias en momentos álgidos de la economía global —se comprende entonces la frase (acaso quitádole el plural): son demasiado grandes para caer.

Lo crucial aquí es descubrir hasta qué punto esta supra-entidad corporativa se maneja como una engranada unidad que protege sus intereses de manera exlcuyente o es simplemente un ensamble heterogéneo de empresas cuyo único rasgo en común es el poder del gran capital.

¿Es esta supra-entidad una manifestación del colectivo articulado por el grupo Bilderberg, dentro del cual se reúnen secretamente cada año una serie de políticos y empresarios que representan al selecto grupo de las corporaciones más poderosas del mundo y que parecen tener una importante injerencia en el acontecer político mundial?

¿Han delineado los investigadores suizos por primera vez la estructura de aquella sociedad secreta monolítica que denunciara John F. Kennedy antes de morir?

O aquella que advirtió, en una especie de salida del clóset, J. Edgar Hoover, el director del FBI:

“El individuo está en desventaja al enfrentarse con una conspiración tan monstruosa que no puede creer que exista. La mente de los estadounidenses no ha tomado conciencia del mal que ha sido introducido a nuestro alrededor. Rechaza incluso la idea de que los humanos pueden sostener una filosofía que al final debe de destruir todo lo bueno y decente”.

A estas tenebrosas visiones de control habría que contraponer, para equilibrar la balanza, hacer dudar un poco más y quizás revelar algún tipo de epifanía en la contradicción, las palabras de Alan Moore:

“Lo principal que aprendí de la teoría de conspiración es que los conspiracionistas en realidad creen en una conspiración porque es más confortante. La verdad del mundo es que es caótico. La verdad es que no son los banqueros judíos, los extraterrestres grises y los reptiloides de 4 metros de otra dimensión los que tienen el control. La verdad es aún más pavorosa: nadie tiene el control. El mundo es despiadado”.

Así que si el orden del mundo conspira en tu contra, por qué no simplemente lo abandonas y entras al gobierno del caos y dejas que te lleve por fuera hacia donde las olas fluyen sin control.

A continuación la lista de las primeras 50 compañías del ranking de control global:

1 BARCLAYS PLC GB 6512 SCC 4.05
2 CAPITAL GROUP COMPANIES INC, THE US 6713 IN 6.66
3 FMR CORP US 6713 IN 8.94
4 AXA FR 6712 SCC 11.21
5 STATE STREET CORPORATION US 6713 SCC 13.02
6 JP MORGAN CHASE & CO. US 6512 SCC 14.55
7 LEGAL & GENERAL GROUP PLC GB 6603 SCC 16.02
8 VANGUARD GROUP, INC., THE US 7415 IN 17.25
9 UBS AG CH 6512 SCC 18.46
10 MERRILL LYNCH & CO., INC. US 6712 SCC 19.45
11 WELLINGTON MANAGEMENT CO. L.L.P. US 6713 IN 20.33
12 DEUTSCHE BANK AG DE 6512 SCC 21.17
13 FRANKLIN RESOURCES, INC. US 6512 SCC 21.99
14 CREDIT SUISSE GROUP CH 6512 SCC 22.81
15 WALTON ENTERPRISES LLC US 2923 T&T 23.56
16 BANK OF NEWYORKMELLON CORP. US 6512 IN 24.28
17 NATIXIS FR 6512 SCC 24.98
18 GOLDMAN SACHS GROUP, INC., THE US 6712 SCC 25.64
19 T. ROWEPRICE GROUP, INC. US 6713 SCC 26.29
20 LEGG MASON, INC. US 6712 SCC 26.92
21 MORGAN STANLEY US 6712 SCC 27.56
22 MITSUBISHI UFJ FINANCIAL GROUP, INC. JP 6512 SCC 28.16
23 NORTHERN TRUST CORPORATION US 6512 SCC 28.72
24 SOCIÉTÉ GÉNÉRALE FR 6512 SCC 29.26
25 BANK OF AMERICA CORPORATION US 6512 SCC 29.79
26 LLOYDS TSB GROUPPLCGB 6512 SCC 30.30
27 INVESCOPLCGB 6523 SCC 30.82
28 ALLIANZSE DE 7415 SCC 31.32
29 TIAA US 6601 IN 32.24
30 OLD MUTUAL PUBLIC LIMITED COMPANY GB 6601 SCC 32.69
31 AVIVAPLC GB 6601 SCC 33.14
32 SCHRODERSPLC GB 6712 SCC 33.57
33 DODGE & COX US 7415 IN 34.00
34 LEHMAN BROTHERS HOLDINGS, INC. US 6712 SCC 34.43
35 SUN LIFE FINANCIAL, INC. CA 6601 SCC 34.82
36 STANDARDLIFEPLCGB 6601 SCC 35.2
37 CNCE FR 6512 SCC 35.57
38 NOMURA HOLDINGS, INC. JP 6512 SCC 35.92
39 THE DEPOSITORY TRUST COMPANY US 6512 IN 36.28
40 MASSACHUSETTS MUTUAL LIFE INSUR. US 6601 IN 36.63
41 INGGROEP N.V. NL 6603 SCC 36.96
42 BRANDES INVESTMENT PARTNERS, L.P. US 6713 IN 37.29
43 UNICREDITO ITALIANO SPA IT 6512 SCC 37.61
44 DEPOSIT INSURANCE CORPORATION OF JP JP 6511 IN 37.93
45 VERENIGING AEGON NL 6512 IN 38.25
46 BNPPARIBAS FR 6512 SCC 38.56
47 AFFILIATED MANAGERS GROUP, INC. US 6713 SCC 38.88
48 RESONA HOLDINGS, INC. JP 6512 SCC 39.18
49 CAPITAL GROUP INTERNATIONAL, INC. US 7414 IN 39.48
50 CHINA PETROCHEMICAL GROUP CO. CN 6511 T&T 39.78

Exclusive: Maylene and the Sons of Disaster Debut New Song “In Dead We Dream” - Revolver Magazine

2011-09-19T21:52:00.000+02:00

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Los Pilares de la Tierra -(Ken Follet) PDF esp.

2011-09-04T11:39:00.007+02:00

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Los pilares de la Tierra

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Para la serie basada en esta novela, véase Los pilares de la Tierra (serie de televisión).

Los pilares de la Tierra

Ken Follett

Idioma

Título original

The Pillars of the Earth

Traductor

Rosalía Vázquez

País

Reino Unido, Gales

Fecha de publicación

1989

Formato

Impreso

ISBN

ISBN 0-451-20714-9

Serie

Los pilares de la Tierra

Un mundo sin fin

Los pilares de la Tierra es una novela histórica del autor británico Ken Follett ambientada en Inglaterra en la Edad Media, en concreto en el siglo XII, durante un periodo de guerra civil conocido como la Anarquía inglesa, entre el hundimiento del White Ship y el asesinato del arzobispo Thomas Becket. Sin embargo, también se recrea un viaje de peregrinación a Santiago de Compostela a través de Francia y España.
La novela describe el desarrollo de la arquitectura gótica a partir de su precursora, la arquitectura románica y las vicisitudes del priorato de Kingsbridge en contraste con el telón de fondo de acontecimientos históricos que se estaban produciendo en ese momento. A pesar de que Kingsbridge es el nombre de una localidad inglesa real, el Kingsbridge al que se hace referencia en la novela es, en realidad, un emplazamiento ficticio representativo del típico pueblo inglés en el que se establecían mercados en la época.
El autor sorprendió con esta novela no sólo a sus lectores, ávidos de thrillers, sino también a sus editores con su contenido y longitud (más de 1300 páginas). Fue publicada en 1989, y se convirtió en el mayor best seller de Follett.
La novela fue incluida en el puesto 33 de la encuesta realizada por la BBC en 2003, cuyo objetivo era encontrar las obras más apreciadas de la literatura británica. Además, fue elegida en 2007 por el club literario Oprah's Book Club.
La segunda parte, Un mundo sin fin, salió a la venta en español el 28 de diciembre de 2007.

As They Sleep - Dinasty-

2011-08-30T17:06:00.002+02:00

clave: www.mp3boo.com

Ramones - It´s Alive (1977)

2011-08-29T14:47:00.001+02:00

Sex Pistols - Winterland San Fransisco 1978 -Completo

2011-08-29T14:43:00.000+02:00

OVNIS EN LA UNION SOVIETICA

2011-08-26T05:49:00.003+02:00

OVNIS EN LA UNION SOVIETICA

Desde hace ya algunos años, diversos países de todo el mundo han ido desclasificando total o parcialmente las informaciones que poseían acerca del fenómeno OVNI. Lo cierto es que para los investigadores más han sido las decepciones que las auténticas sorpresas que este proceso de aparente transparencia ha aportado a la sociedad. La última esperanza que tenemos de conocer algo más acerca de lo que los gobiernos saben sobre el sinuoso fenómeno OVNI viene de la mano de Julian Assange y Wikileaks. En efecto, en una entrevista al periódico The Guardian del pasado 3 de diciembre, afirmaba que entre los denominados “cablegates” se encontraban referencias a OVNIS. Todo parece indicar que pronto estas informaciones verán la luz. Será interesante comprobar si en esta ocasión las informaciones son reveladoras de algún tipo de encubrimiento por parte de determinados gobiernos del mundo.

Uno de los países que necesariamente ha de tener una ingente información acumulada al respecto es la actual Rusia, como heredera de los archivos de las diversas agencias secretas de la extinta URSS. Y lo cierto es que una mínima parte de esos documentos han visto a la luz y siempre a través de periodistas norteamericanos y, naturalmente, previo pago. Así pues, no podemos hablar en propiedad de un auténtico proceso desclasificador sino de la publicación de algunos informes, algunos de ellos, eso sí, muy interesantes.

Los investigadores conocen perfectamente que durante años y en el máximo de los secretos en la extinta Unión Soviética se desarrollaron diversas investigaciones sobre la presencia y evolución de Objetos Volantes No identificados sobre los cielos soviéticos.

Los ufólogos soviéticos empezaron sus primeras investigaciones y trabajos de campo en la década de los años 60. Fueron tiempos difíciles de oscurantismo y clandestinidad pues el conocimiento de su trabajo por parte de la policía podía acarrearles la cárcel. Es gracias a esa labor que sabernos que durante décadas miles de ciudadanos fueron testigos de la aparición de objetos inexplicables en el cielo de Rusia. Actualmente, la situación ha cambiado y los ufólogos rusos trabajan dentro de la absoluta legalidad y pueden publicar libremente sus descubrimientos.

Esto no siempre fue así y antes de que las autoridades soviéticas introdujeran la política de relativa libertad informativa conocida como “glasnost” a mediados de los años ochenta, las investigaciones independientes sobre OVNIS en la antigua Unión Soviética, se realizaban en un clima de clandestinidad. No en vano, durante mucho tiempo la postura oficial del gobierno soviético fue la de negar la existencia de los OVNIS y su posible origen extraterrestre, prohibiendo taxativamente que cualquier medio informara al respecto.

En un libro de reciente aparición en España “EXPEDIENTE SOVIET UFO”, sus autores Philip Mantle y Paul Stonehill documentan exhaustivamente este episodio de la historia reciente de la URSS.

Es así como sabemos que junto a esa prohibición, que en más de una ocasión acarreo serios disgustos a los investigadores rusos de la época, el gobierno de la URSS desarrollaba sus propias investigaciones secretas sobre OVNIS.

El periodista norteamericano de investigación George Knapp no tiene dudas al respecto cuando afirma:

Sabemos que el gobierno soviético estudió los OVNIS en secreto durante 40 años y que se tomaron su trabajo muy en serio. También sabemos que ha habido varios intentos, incluidos algunos muy recientes, de correr un velo sobre este tema y decir es todo una gran mentira

Knapp está convencido de la existencia de una maniobra conspirativa que alcanzaría las actuales agencias secretas rusas para sumir en el descredito cualquier información que pueda salir a la luz en el futuro acerca de los muchos e inquietantes casos OVNI registrados en la Unión Soviética en la época de la denominada “guerra fría”.

En el año 2000, se hicieron públicos los resultados de la investigación más exhaustiva sobre el El periodista George Knapp fenómeno OVNI realizada en secreto por el gobierno soviético. Al parecer la investigación se inició hacia 1988 (si bien con anterioridad ya se habían realizado otras dentro del máximo secreto) y se extendió a lo largo de más de 13 años. El equipo de investigadores estaba formado por científicos de la Academia de las Ciencias de la URSS y expertos militares y era totalmente clandestino. La dirección y coordinación de estos estudios correspondía al Ministerio de Defensa y rendía cuentas directamente al Kremlin. La investigación tenía un carácter absolutamente secreto y cualquier indició acerca de su existencia era negado y sus autores perseguidos.

El coronel Boris Sokolov fue el coordinador de la investigación. Poco después de la caída de la Unión Soviética entro en contacto con el periodista estadounidense George Knapp, con el que se reunió en diversas ocasiones, entregándole abundante información.

De esos dossiers se desprendía que, al igual que sucedía en los trabajos realizados en otros países (como en Estados Unidos con el conocido Blue Book Project), entre un 90 y un 95 por cien de estos casos podían tener una explicación razonable, pero el 5-10 por cien restante no podía ser explicado… a menos que se acudiera a la hipótesis extraterrestre. Ese estudio soviético que, como decíamos abarcó un período de más de 13 años comprendía casos auténticamente inquietantes, como veremos.

LA EXPLOSION DE TUNGUSKA

Sin embargo, quizás el caso más espectacular, aún hoy en día, no suficientemente explicado y que sigue creando polémica en la comunidad ufológica, es el caso Incidente de Tunguska. Es cierto que desde determinados estamentos se ha intentado dar carpetazo a este asunto concluyendo que lo que sucedió aquel 30 de julio de 1908 en la estepa rusa no fue sino la caída de un meteorito. Pero la realidad es más compleja y esa hipótesis dejaría muchas preguntas sin respuesta.

El 30 de julio de 1908 se produjo una enorme explosión equivalente a alrededor de 15 megatones de energía, lo que supone una potencia 1000 veces superior a la de la bomba de Hiroshima, lanzada al final de la segunda Guerra Mundial. Fue un acontecimiento extraordinario. Debido a la lejanía de la región de Tunguska, pasaron casi 20 años antes de que los investigadores visitaran el lugar. La primera expedición que llegó a Tunguska estaba dirigida por el mineralogista Leonid Kulik. Cuando la primera expedición llegó a la zona en1927, los nativos se mostraron reacios a mostrarles el lugar de la explosión, que destrozó árboles y acabo con la vida de rebaños y animales salvajes, porque creían que la catástrofe era obra de los dioses que habían devastado la zona para castigar la maldad de la gente.

Finalmente, Kulik consiguió convencerlos para que le guiaran hasta el lugar exacto de la explosión. Kulik estaba convencido de que la explosión había sido producida por el impacto de un meteorito, y por ello esperaba encontrar un cráter en el lugar del impacto. Sin embargo, para su sorpresa, no encontró ningún cráter. Entonces encaminó su trabajo a hallar restos de meteoritos en el suelo ya que, con frecuencia, cuando un objeto choca contra el suelo los fragmentos desprendidos pueden recuperarse en los bordes del cráter. Naturalmente, tampoco halló esta evidencia.

Lo que la expedición científica descubrió fue inquietante y ha alimentado la polémica durante todos estos años. En el epicentro de la explosión había un pantano helado con un grupo de árboles intactos en el centro. La arboleda estaba rodeada por un círculo de casi 10 millones de árboles muertos, quemados y derribados que se extendían a lo largo de unos 30 kilómetros en todas direcciones

A finales de los años 40, al parecer, un equipo altamente cualificado de científicos volvió de nuevo a esta remota zona siberiana. Y decimos al parecer porque este viaje se realizó en el más absoluto secretismo y lo único que se sabe actualmente es que la expedición existió pero no conocemos ni sus componentes ni las conclusiones a las que llegó.

Lo que si trascendió fue el desconcierto de los científicos al saber que se habían producidos daños por radiación en el lugar de la explosión y que algunas plantas habían experimentado raras mutaciones que sólo podrían explicarse por su expedición a una elevada radiación.

En 1947 el coronel del ejército ruso Alexander Kazantsev, observó los efectos devastadores de las bombas nucleares lanzadas sobre Hiroshima y Nagashaki. Estudió la dirección en la que habían caído los árboles y los edificios que recibieron la onda expansiva. Y los comparó con los efectos de la explosión de Tunguska de 1908. Kazantsev llegó a la conclusión de que los efectos eran idénticos y no tuvo reparo algún en plantear la hipótesis de que en Tunguska se había producido una explosión nuclear y que el origen de la misma posiblemente fuera el impacto de una nave extraterrestre propulsada por energía atómica.

Naturalmente, la comunidad científica rechazo esta teoría por absurda e insistieron en que la explosión de Tunguska fue provocada por el impacto de un asteroide explotó al llegar a 5 km. de distancia de la superficie de la Tierra. A medida que el objeto se acercaba a la Tierra se fue desacelerando y se vio sometido a la presión de las fuerzas de la atmósfera y explotó con la fuerza de una bomba de hidrógeno. La onda expansiva devastó el bosque, derribó los árboles situados en el lugar de la explosión y los alejó del epicentro del impacto. En cuanto a los daños por radiación, aseguran que es atribuible a la enorme magnitud de la explosión

Pero estas explicaciones dejan insatisfechos a muchos y, sobre todo, no aportan respuestas a muchas de las preguntas que se plantean los investigadores.

LA GUERRA FRIA

Acabada la II Guerra Mundial, la desconfianza entre los vencedores derivada de su diferente visión del mundo y de intereses económicos y políticos contrapuestos, dejaron paso a un enfrentamiento más sutil pero no menos implacable conocido como la Guerra Fría.

Algunos especialistas apuntan que fue hacia 1947, a raíz del incidente de Roswell en Nuevo Méjico, que Josef Stalin empezó a interesarse por las cada vez más numerosas e inquietantes noticias que llegaban a su despacho acerca de extraños objetos no identificados que evolucionaban por los cielos de La Unión Soviética.

Algunas informaciones apuntan a que Stalin ordenó a Sergei Koroliov, el fundador del programa espacial soviético, que analizara la información relativa al supuesto accidente de Roswell y le comunicara sus conclusiones. Tras estudiar a fondo los informes que llegaron a su poder, Koroliov informó al Kremlin de que todo parecían indicar que los OVNIS existían y que la evidencia parecía indicar que se trataba de naves dirigidas por seres inteligentes de origen posiblemente no terrestre. Sin embargo, Koroliov también concluía que estos objetos no representaban una amenaza para la seguridad del estado soviético. Al parecer, a una conclusión parecida llegaron otros científicos, a instancias del propio Stalin

Tras recibir esta información, el Kremlin hizo lo mismo que habían hecho otros gobiernos, especialmente el norteamericano: negar oficialmente la existencia de los OVNIS y paralelamente y de forma secreta, crear un equipo de investigación integrado por científicos de alto nivel que investigaría el fenómeno en todas sus vertientes y que informaría de sus descubrimientos sólo a la más alta instancia del ejercito.

También se ocultaron a la opinión pública los informes sobre OVNIS recopilados por los pilotos de las fuerzas aéreas soviéticas. Según los datos publicados por el periodista norteamericano George Knapp, entre mediados de los años 50 y mediados de los años 60, los pilotos informaron de más de 15.000 avistamientos de OVNIS.
Como afirma Knapp, algunos casos son explicables como fenómenos de la naturaleza, otros como incidentes propios de la guerra fría (vuelos no autorizados, satélites espías etc.) pero otros no pueden ser explicados. En no menos de cuarenta ocasiones, aviones de combate soviéticos recibieron la orden de despegar y perseguir objetos volantes que no podían ser identificados y que no obedecían las instrucciones del control aéreo de tomar tierra. No estaríamos hablando de inversiones térmicas ni de globos meteorológicos ni nada por el estilo. Estaríamos ante auténticas naves sobrevolando el espacio aéreo ruso sin autorización.

En 1968 se produjo en Riga (Letonia) un incidente que merece ser destacado por la aparatosidad y por el elevado número de testigos., la mayoría de ellos pilotos militares de aviación, altamente cualificados.
Mientras un equipo de cine filmaba las evoluciones de un caza para una película de propaganda del ejército soviético, el piloto notó la presencia de un objeto extraño volando a gran altura. Advertido el resto del equipo, enfocaron sus cámaras hacia aquella zona del cielo y pudieron grabar un objeto en forma de triángulo que evolucionaba a gran altura. Varios cazas de la base recibieron la orden de despegar para interceptar el extraño objeto, pero éste, de pronto, se ocultó tras una nube y ya no volvió a ser visto.

Posteriormente. Se calculó que la nave estaría a unos 11.000 metros de altura. La grabación fue enviada al Kremlin que la ocultó a la opinión pública durante años y fue clasificada como de alto secreto. Sólo muy recientemente la cinta pudo recuperarse y pudo ser visionada de nuevo. Salvo la alambicada explicación de que podía tratarse de un globo sonda, nadie pudo dar una respuesta a este enigma.

LA SOCIEDAD CIVIL SE ORGANIZA

Mientras el más absoluto secretismo envolvía todas las investigaciones gubernamentales sobre el fenómeno OVNI un auténtico ejército clandestino de ufólogos soviéticos empezó a formarse en la URSS. Naturalmente, también ellos se vieron obligaos a mantener sus estudios en el más estricto de los secretos.

Quienes estudiaron los casos de OVNIS durante ese periodo, se sentían seriamente amenazados por la policía y el gobierno soviéticos ya que su actuación era considerada fuera de la ley.
Entre esos investigadores se hallaba el prestigioso científico Felix Ziegel, considerado el padre de la ufología soviética. Ziegel era doctor en matemáticas y astronomía por el Instituto de Aviación de Moscú. Se dedicó a intentar averiguar cuál era el origen de esos objetos extraños que surcaban impunemente los cielos de Rusia. Ziegel desafió el sistema soviético organizando conferencias en las que explicaba a todo el que quisiera escucharle las conclusiones de sus investigaciones sobre los OVNIS y pidiendo a los ciudadanos soviéticos que informaran de cualquier avistamiento.

Ziegel y sus investigadores crearon una artesanal red de comunicación para mantener informados a los diferentes investigadores del país mediante la edición y distribución de unos boletines clandestinos que estaban, como otras publicaciones, estrictamente prohibidas por el Kremlin. Se trataba de recopilaciones de observaciones y escritos de los investigadores de las que cada receptor hacía 5 o 6 copias que debía entregar a otros tantos investigadores. Todo este material se mecanografiaba utilizando papel carbón y lo distribuían mensajeros de confianza que llevaban las copias en secreto de una persona a otra.

La información sobre OVNIS circuló de esta forma clandestina hasta 1967.

En 1967 pareció que el gobierno, finalmente, levantaba la censura sobre los No identificados. Visto con la perspectiva del tiempo, parece que no fue más que una maniobra, un estudiado plan del gobierno para seguir manteniendo la información acerca del fenómeno OVNI bajo estricto control.

En ese año se produjo una auténtica “oleada” de avistamientos, especialmente en la zona de Ucrania y el valle cerca de la desembocadura del Volga. También en las montañas del Cáucaso se produjeron numerosos avistamientos y diversos astrónomos que realizaban su labor en los observatorios astronómicos de esa zona, comunicaron haber visto extraños objetos den forma de media luna desplazándose de Oeste a Este.

Extrañamente y por razones que aun hoy nos son desconocidas, el gobierno de la Unión Soviética permitió que la prensa cubriera la noticia y hasta permitió que se formaran grupos de trabajo independientes para estudiar esos avistamientos. Félix Ziegel recibió autorización del gobierno para crear un comité de investigación que estuvo integrado por más de 200 expertos científicos y militares. Este comité se reunió en octubre de 1967 en la sede central de los Pilotos y Cosmonautas en Moscú con el fin de discutir y, a ser posible, averiguar el origen de los avistamientos masivos. Se permitió que Ziegel pidiera a los ciudadanos soviéticos que comunicaran cualquier información sobre los OVNIS. Fue un auténtico hito histórico pues por primera vez en la URSS podía hablarse libremente acerca de los No identificados.

Lamentablemente no duró mucho. Pocos meses después del llamamiento de Ziegel, la censura volvió a instaurarse sobre el tema e informar de avistamientos de OVNIS volvía a estar prohibido. El tema fue excluido de la prensa controlada por el gobierno y se ordenó la disolución del comité de Ziegel.

¿Qué había pasado? Algunos creen que el gobierno se asustó ante la información masiva que se recibía por parte de los ciudadanos sobre avistamientos OVNI y se temió que el asunto se le escapara de las manos. Otros piensan que el Kremlin intentó ocultar algo y que ese algo era la certeza de que los cielos de la Unión soviética estaban siendo reiteradamente violados por naves de origen desconocido que hacían oídos sordos de cualquier advertencia del ejercito y que además, se mostraban totalmente incontrolables. Finalmente, hay quien opina que en realidad lo que se estaba intentado ocultar eran las actividades de determinadas armas secretas soviéticas: aviones espías, satélites y misiles. Lo único cierto es que se echo tierra al asunto y de nuevo, se devolvió a la ufología a la clandestinidad.

Pese a las prohibiciones, la exhaustiva información recogida por el Comité de Félix Ziegel fue publicada por la prensa. Nada más ver la luz los primeros informes, el gobierno soviético cayó en la cuenta de que se estaba publicando información muy sensible (recordemos que estamos en plena Guerra Fría) que en manos de determinadas agencias de inteligencia occidentales podía convertirse en material que comprometiera la seguridad nacional. Fue así como, finalmente, el gobierno ruso decidió prohibir la publicación de informes sobre OVNIS. De nuevo la censura y el ostracismo pareció imperar por más de10 años en los que se dejó de hablar públicamente sobre OVNIS.

EL ESPECTACULAR CASO DE PETROZAVOSDSK

Pero en 1977 se produce uno de los incidentes OVNI más espectaculares de la historia. En efecto, el 20 de septiembre de 1977, antes de que salga el sol en la pequeña ciudad portuaria rusa de Petrozavosdsk, una espectacular exhibición de luces aéreas ilumina el cielo. Este hecho se convertiría en uno de los avistamientos OVNI más espectaculares y de los más estudiados de la historia soviética.

Aproximadamente a las 4 de la madrugada, civiles y personal militar vieron enormes apariciones en forma de estrellas, desplazándose en el cielo. Al principio, la extraña formación parecía acercarse a la ciudad para, inmediatamente, dar un giro y alejarse hacia el horizonte. La gente que estaba en la calle vio lo que describieron como una especie de medusa brillante cuyos tentáculos salían de un núcleo brillante en forma de platillo volante. El impresionante espectáculo duró unos 10 minutos.

Simultáneamente y según informaron los testigos, el avistamiento fue acompañado por una serie de sucesos extraños que ocurrieron en tierra. Se informó de todo tipo de fenómenos anómalos: olía a ozono, los aparatos electrónicos se bloquearon y los conductores perdieron el control de sus vehículos. Sin embargo, quizás el fenómeno más difícil de explicar fuera la aparición de agujeros perfectamente cortados en los cristales de las ventanas y en los muros de los edificios y en el pavimento de la ciudad. No hay ninguna explicación para ese hecho y ni siquiera podemos afirmar de forma contundente la relación entre los avistamientos y esas extrañas perforaciones, pero la coincidencia en el tiempo y el lugar es exacta. No había agujeros antes del avistamiento, aparecieron después.

Era imposible negar el avistamiento de Petrozavosdsk puesto que los testimonios se contaban por miles. Pero si se intentó dar una explicación oficial que calmase los alterados ánimos de los habitantes de la zona.

Y para ello se acudió a la recurrente explicación del lanzamiento de un satélite. Según se hizo público posteriormente, esa mañana se produjo el lanzamiento de un cohete desde un centro espacial secreto situado al norte de Moscú, en el centro espacial soviético de Plesetsk, que era portador del satélite espía Cosmos 955. Al parecer el lanzamiento coincidió con el momento en que la gente veía el supuesto OVNI. Los rayos del sol que estaban a punto de salir al iluminar por detrás la estela del cohete produjeron el

efecto de la medusa con tentáculos observada por los testigos.

Aunque algunos ufólogos aceptaron el lanzamiento de ese satélite como la cusa del efecto visual reportado por los testigos, muchos otros investigadores siguen afirmando que esta teoría no explica totalmente el incidente.

¿Qué explicación tendrían los haces de luz que perforaron los cristales de las ventanas? Muy fácil: tras haber analizado las muestras, el Instituto de meteorología de Moscú dictaminó que esos agujeros eran el resultado de que el cristal de las ventanas era defectuoso. Pero entonces ¿A que se debieron los agujeros en las paredes de edificios o en el pavimento de las calles? ¿Y los fallos en los aparatos eléctricos? ¿Y los extraños olores de los que informaron algunos testigos?

Sin embargo, lo más revelador de todo este inquietante asunto fue la decisión tomada por el Kremlin, precisamente a raíz del caso de Petrozavosdsk de crear un programa secreto para el estudio de los OVNIS.

EL INSTITUTO 22

Las noticias del incidente de Petrozavosdsk tuvieron relevancia internacional y fue motivo de noticias y comentarios en los medios de información occidentales. En las semanas siguientes al avistamiento, varios países europeos pidieron explicaciones acerca de la naturaleza de este extraño suceso.

En respuesta, la Academia de Ciencias de la URSS solicitó permiso al Kremlin para crear un equipo de investigación que debería realizar sus trabajos en el máximo de los secretos. Se admitía que no se sabía la naturaleza real de muchos de los avistamientos OVNI reportados pero se intentaría estudiarlo y dar respuesta desde un punto de vista estrictamente científico.

Así fue como empezó su trabajo en la URSS el programa científico oficial para estudiar fenómenos anormales y objetos volantes extraterrestres. Y fue así como en 1978 inició oficialmente su andadura el que posteriormente fue conocido como INSTITUTO 22 y cuyos trabajos, realizados siempre bajo el más estricto secreto, durarían 13 años.

La investigación del INSTITUTO 22 fue dirigida de forma conjunta por la Academia de Ciencias de la Unión Soviética y el Ministerio de Defensa. Por su parte, el ejercito recibió la orden investigar la influencia de los OVNIS en el funcionamiento de los equipos electrónicos militares y si podrían representar un peligro para la seguridad nacional. El Ministerio de Defensa tenía una enorme capacidad de observación y seguimiento de todo lo que sucedía en los cielos de la Unión Soviética dado que tenía unidades militares estacionadas por todo el país. Además., una orden militar era suficiente para convertir a todos los soldados en potenciales observadores. Y así se hizo: se movilizaron a cientos de miles de marineros, soldados y pilotos para vigilar e informar de la existencia de OVNIS en los cielos de la URSS. Naturalmente, a ninguno se le dijo para que se solicitaban esos informes. Y toda esa información era clasificada y analizada por los científicos de la Academia de las Ciencias adscritos al denominado INSTITUTO 22

El personal del laboratorio no era numeroso. No había más de 10 persona y nunca se superó ese número. Se trataba de especialistas altamente cualificados en diversos campos de la ciencia. Desde físicos a expertos en radioelectrónica, meteorología, astrofísica etc. Estaban representadas casi todas las disciplinas de la ciencia y se investigó el fenómeno OVNI desde todos los ángulos posibles.

INCIDENTE NUCLEAR EN BYELOKOROVICHE

El 4 de octubre de 1982 se produjo un incidente que puso al mundo al borde de una guerra nuclear. En aquellos años de tensión política el ejército rojo tenía diseminados por toda la Unión Soviética silos que albergaban misiles nucleares de largo alcance que apuntaban a objetivos estratégicos de occidente.

En uno de estos silos, actualmente abandonado, se produjo un incidente OVNI que a punto estuvo de provocar la tercer, y última, guerra mundial. Todo empezó alrededor de las 6 de la tarde cuando los habitantes de la ciudad de Byelokoroviche y algunos soldados de la cercana base militar pudieron ver un extraño objeto en el cielo. Se trataba de un enorme ovni de forma discoidal y de unos 900 metros de diámetro.

En ese mismo momento, en el interior del silo una luz de emergencia se iluminó en el tablero de control, directamente conectado con Moscú. Esa luz indicaba que un misil nuclear estaba en modo de lanzamiento. El teniente coronel Vladimir Plantonev, ingeniero especializado en misiles y que se hallaba en el interior del bunker cuando sucedieron los hechos es contundente cuando afirma que, de alguna manera, algo había introducido el código correcto de lanzamiento. Pero Moscú no había ordenado ningún lanzamiento ni ninguna persona del bunker había tocado el panel de control. Durante 15 interminables segundos los técnicos intentaron por todos los medios detener el lanzamiento, pero lo cierto es que habían perdido el control sobre las armas nucleares.
De pronto, sin ninguna explicación lógica la secuencia de lanzamiento se abortó. El OVNI desparece y el módulo de control de lanzamiento vuelve a su posición normal. La pregunta es inevitable: ¿Pudo un OVNI haber interferido con el control de lanzamiento de un misil nuclear?

Un equipo de investigadores del INSTITUTO 22, el equipo secreto de investigación de OVNIS financiado por el estado, se desplazó inmediatamente a la base de misiles. En un periodo de tiempo muy corto, exactamente medio día, establecieron que en una base aérea cercana se había realizado un ejercicio de prácticas militares. Los investigadores descubrieron que el avistamiento tuvo lugar al mismo tiempo y en el mismo lugar en el que el ejército estaba probando unas bengalas. Lanzadas desde unos aviones, las bengalas proporcionaban entre 5 y 7 minutos de iluminación. Con esta explicación (bengalas) intentaron ventilar el avistamiento por decenas de testigos del enorme OVNI discoidal de 900 metros de diámetro. Pero aun en el caso de que esa fuera la explicación, ¿Quién o qué activó la secuencia de lanzamiento nuclear? Posteriormente, los técnicos desmontaron pieza a pieza el sistema de control de los misiles pero no hallaron ningún defecto que pudiera explicar la anomalía. El extraño incidente no podía atribuirse a un fallo electrónico. Todo parecía indicar que, de algún modo, algo introdujo los códigos de lanzamiento correctos.

LOS TESTIMONIOS DE LOS COSMONAUTAS

Tras examinar el episodio del silo de misiles balísticos intercontinentales, el equipo de investigadores del INSTITUTO 22 analizó varios avistamientos producidos por todo el país.

Entre los testigos que habían visto OVNIS se encontraban cosmonautas como Yuri Gagarin que en los documentos ZEBRA 3 declaró de forma contundente que los OVNIS existen. El segundo hombre que viajó al espacio, el astronauta Gherman Titov dijo que vio a siete OVNIS bailar alrededor de su cápsula durante su breve vuelo espacial. Sin embargo, en la actualidad y desde hace ya años, los cosmonautas, siguiendo estrictos protocolas de seguridad impuesto por las agencias espaciales, se muestran reacios a hablar sobre cualquier fenómeno inusual del que hayan sido testigos en el espacio.

Por otro lado, el miedo al ridículo y a que su carrera profesional pueda verse afectada, hacen en que muchos se rehúya hablar claramente del fenómeno OVNI y de las experiencias vividas en el espacio exterior.

Sin embargo, algunos astronautas no dudan en contar al mundo sus experiencias. Así el ex comandante Vladimir Kovalenok de la estación espacial Salyut-6 revela que el 5 de mayo de 1981 vio una entidad irreconocible e iluminada desde una de las ventanillas de su nave.

El objeto tenía una forma elíptica y voló con nosotros. Volaba en línea recta hasta que se produjo una especie de explosión que produjo una luz dorada bellísima. Después se produjo una segunda explosión y aparecieron dos esferas, pero ya no pudimos ver más porque entramos en la oscuridad de la sombra de la Tierra.

En la misión MIR de 1991 el cosmonauta Musa Maranov consiguió grabar en vídeo un objeto extraño durante una operación rutinaria de acoplamiento.

Estaba mirando por la ventana más grande. Estaba justo enfrente de mi. Yo estoy familiarizado con toda clase de naves espaciales pero esa era diferente.

El debate sobre los avistamientos realizados por astronautas estadounidenses sigue vivo. Los escépticos insisten en que hay la suficiente basura espacial en órbita como para provocar una cascada de avistamientos de objetos extraños.

EL ENIGMA CONTINUA

A mediados de los 80, los líderes de los USA y la URSS celebraron varias cumbres con el propósito de reducir su armamento nuclear y la tensión entre ambas superpotencias. Poco después de una de esas reuniones el presidente Ronald Reagan que Mijail Gorbachov y él habían hablado sobre los encuentros con extraterrestres. Reagan realizó cinco declaraciones públicas, incluida una ante las Naciones Unidas en las que venía a decir que si los OVNIS representaran una amenaza para la Tierra todos los países deberían unirse.
Tras la caída del régimen soviético, en 1993 George Knapp viajó a Rusia y conoció a Boris Sokolov el coordinador del INSTITUTO 22. Como muchos de los proyectos científicos de la época financiados por el gobierno, éste había retirado su financiación y el proyecto había sido abandonado. Sokolov proporcionó a Knapp algunos de los expedientes sobre OVNIS desclasificados más recientemente. Expedientes que contenían información sobre los casos de más difícil explicación.

Al parecer el fin último de estudiar los avistamientos OVNI por parte del ejército soviético era la esperanza de así, de algún modo, poder obtener información acerca de su tecnología y de este modo tomar la delantera en la carrera espacial a los norteamericanos

El clima de distensión que existía a mediados de los noventa época permitió que Sokolov y el científico Yulii Platov publicaran un informe con los descubrimientos del INSTITUTO 22 titulado HISTORIA DE LA INVESTIGACION ESTATAL SOBRE OVNIS EN LA URSS. En este informe se decía que entre el 90 y el 95 % de los 3000 avistamientos de OVNIS investigados podían ser atribuidos a fenómenos en los que intervenía el hombre (la mayoría lanzamiento de misiles y globos de investigación). Pero el 5-10 % restante no podía ser explicado. Pero en ningún caso se atrevían a afirmar que se trataban de un fenómeno de origen extraterrestre.

Sin embargo, ese informe sólo desvelaba una parte de la información existente. Según George Knapp, hay un auténtico tesoro de documentos del KGB sobre este tema que nadie ha visto, a pesar de que esta organización publicó algunos documentos a principios de los noventa.

Pero mucha gente asegura que los mejores informes siguen escondidos en las cámaras de seguridad de los servicios secretos rusos, herederos de los archivos del KGB. ¿Qué pasó con los expedientes? ¿Quién los guarda? Una cosa es cierta: sola una mínima parte han salido a la luz y los investigadores sólo hemos tenido acceso a la punta del iceberg. Hasta que no aparezca toda la información y todos los dossiers sean examinados no podemos afirmar que lo publicado por Sokolov y Platov sea toda la verdad.

Lamentablemente, es probable que nunca lleguemos a saber con exactitud cuántos expedientes OVNIS soviéticos siguen clasificados o qué es lo que contienen. La experiencia y la intuición nos inclinan a pensar que la información que aún está por ver la luz es ingente y en ella tal vez residan las claves que finalmente nos pongan tras la pista definitiva de este enigmático, contradictorio y sinuosos fenómeno. Por eso hoy más que nunca la labor de los investigadores de todo el mundo no debe cesar.

Fuente:dogmacero.wordpress.com 5 enero, 2011.

David Álvarez Planas

Zecharia Sitchin - Descarga de libros en PDF

2011-08-24T17:27:00.002+02:00

- El final de los tiempos.
- La escalera al cielo.
- Rebatiendo a Zecharia Sitchin.
- El libro perdido de Enki.
- Crónicas de la Tierra 1 - El 12 planeta.
- Crónicas de la Tierra 2 - El código cósmico.
- Crónicas de la Tierra 3 - La guerra de los dioses.
- Crónicas de la Tierra 4 - Los reinos perdidos.
- Crónicas de la Tierra 5 - El libro perdido de enki.
- Crónicas de la Tierra 6 - Códigos cosmicos.
- Crónicas de la Tierra 7- El genesis revisado.

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Los gatos de Ulthar [Cuento. Texto completo] H.P. Lovecraft.

2011-08-24T12:27:00.000+02:00

Los gatos de Ulthar
H.P. Lovecraft

Se dice que en Ulthar, que se encuentra más allá del río Skai, ningún hombre puede matar a un gato; y ciertamente lo puedo creer mientras contemplo a aquel que descansa ronroneando frente al fuego. Porque el gato es críptico, y cercano a aquellas cosas extrañas que el hombre no puede ver. Es el alma del antiguo Egipto, y el portador de historias de ciudades olvidadas en Meroe y Ophir. Es pariente de los señores de la selva, y heredero de los secretos de la remota y siniestra África. La Esfinge es su prima, y él habla su idioma; pero es más antiguo que la Esfinge y recuerda aquello que ella ha olvidado. En Ulthar, antes de que los ciudadanos prohibieran la matanza de los gatos, vivía un viejo campesino y su esposa, quienes se deleitaban en atrapar y asesinar a los gatos de los vecinos. Por qué lo hacían, no lo sé; excepto que muchos odian la voz del gato en la noche, y les parece mal que los gatos corran furtivamente por patios y jardines al atardecer. Pero cualquiera fuera la razón, este viejo y su mujer se deleitaban atrapando y matando a cada gato que se acercara a su cabaña; y, a partir de los ruidos que se escuchaban después de anochecer, varios lugareños imaginaban que la manera de asesinarlos era extremadamente peculiar. Pero los aldeanos no discutían estas cosas con el viejo y su mujer; debido a la expresión habitual de sus marchitos rostros, y porque su cabaña era tan pequeña y estaba tan oscuramente escondida bajo unos desparramados robles en un descuidado patio trasero. La verdad era, que por más que los dueños de los gatos odiaran a estas extrañas personas, les temían más; y, en vez de confrontarlos como asesinos brutales, solamente tenían cuidado de que ninguna mascota o ratonero apreciado, fuera a desviarse hacia la remota cabaña, bajo los oscuros árboles. Cuando por algún inevitable descuido algún gato era perdido de vista, y se escuchaban ruidos después del anochecer, el perdedor se lamentaría impotente; o se consolaría agradeciendo al Destino que no era uno de sus hijos el que de esa manera había desaparecido. Pues la gente de Ulthar era simple, y no sabía de dónde vinieron todos los gatos.
Un día, una caravana de extraños peregrinos procedentes del Sur entró a las estrechas y empedradas calles de Ulthar. Oscuros eran aquellos peregrinos, y diferentes a los otros vagabundos que pasaban por la ciudad dos veces al año. En el mercado vieron la fortuna a cambio de plata, y compraron alegres cuentas a los mercaderes. Cuál era la tierra de estos peregrinos, nadie podía decirlo; pero se les vio entregados a extrañas oraciones, y que habían pintado en los costados de sus carros extrañas figuras, de cuerpos humanos con cabezas de gatos, águilas, carneros y leones. Y el líder de la caravana llevaba un tocado con dos cuernos, y un curioso disco entre los cuernos.
En esta singular caravana había un niño pequeño sin padre ni madre, sino con sólo un gatito negro a quien cuidar. La plaga no había sido generosa con él, mas le había dejado esta pequeña y peluda cosa para mitigar su dolor; y cuando uno es muy joven, uno puede encontrar un gran alivio en las vivaces travesuras de un gatito negro. De esta forma, el niño, al que la gente oscura llamaba Menes, sonreía más frecuentemente de lo que lloraba mientras se sentaba jugando con su gracioso gatito en los escalones de un carro pintado de manera extraña.
Durante la tercera mañana de estadía de los peregrinos en Ulthar, Menes no pudo encontrar a su gatito; y mientras sollozaba en voz alta en el mercado, ciertos aldeanos le contaron del viejo y su mujer, y de los ruidos escuchados por la noche. Y al escuchar esto, sus sollozos dieron paso a la reflexión, y finalmente a la oración. Estiró sus brazos hacia el sol y rezó en un idioma que ningún aldeano pudo entender; aunque no se esforzaron mucho en hacerlo, pues su atención fue absorbida por el cielo y por las formas extrañas que las nubes estaban asumiendo. Esto era muy peculiar, pues mientras el pequeño niño pronunciaba su petición, parecían formarse arriba las figuras sombrías y nebulosas de cosas exóticas; de criaturas híbridas coronadas con discos de costados astados. La naturaleza está llena de ilusiones como esa para impresionar al imaginativo.
Aquella noche los errantes dejaron Ulthar, y no fueron vistos nunca más. Y los dueños de casa se preocuparon al darse cuenta de que en toda la villa no había ningún gato. De cada hogar el gato familiar había desaparecido; los gatos pequeños y los grandes, negros, grises, rayados, amarillos y blancos. Kranon el Anciano, el burgomaestre, juró que la gente siniestra se había llevado a los gatos como venganza por la muerte del gatito de Menes, y maldijo a la caravana y al pequeño niño. Pero Nith, el enjuto notario, declaró que el viejo campesino y su esposa eran probablemente los más sospechosos; pues su odio por los gatos era notorio y, con creces, descarado. Pese a esto, nadie osó quejarse ante la dupla siniestra, a pesar de que Atal, el hijo del posadero, juró que había visto a todos los gatos de Ulthar al atardecer en aquel patio maldito bajo los árboles. Caminaban en círculos lenta y solemnemente alrededor de la cabaña, dos en una línea, como realizando algún rito de las bestias, del que nada se ha oído. Los aldeanos no supieron cuánto creer de un niño tan pequeño; y aunque temían que el malvado par había hechizado a los gatos hacia su muerte, preferían no confrontar al viejo campesino hasta encontrárselo afuera de su oscuro y repelente patio.
De este modo Ulthar se durmió en un infructuoso enfado; y cuando la gente despertó al amanecer ¡he aquí que cada gato estaba de vuelta en su acostumbrado fogón! Grandes y pequeños, negros, grises, rayados, amarillos y blancos, ninguno faltaba. Aparecieron muy brillantes y gordos, y sonoros con ronroneante satisfacción. Los ciudadanos comentaban unos con otros sobre el suceso, y se maravillaban no poco. Kranon el Anciano nuevamente insistió en que era la gente siniestra quien se los había llevado, puesto que los gatos no volvían con vida de la cabaña del viejo y su mujer. Pero todos estuvieron de acuerdo en una cosa: que la negativa de todos los gatos a comer sus porciones de carne o a beber de sus platillos de leche era extremadamente curiosa. Y durante dos días enteros los gatos de Ulthar, brillantes y lánguidos, no tocaron su comida, sino que solamente dormitaron ante el fuego o bajo el sol.
Pasó una semana entera antes de que los aldeanos notaran que, en la cabaña bajo los árboles, no se prendían luces al atardecer. Luego, el enjuto Nith recalcó que nadie había visto al viejo y a su mujer desde la noche en que los gatos estuvieron fuera. La semana siguiente, el burgomaestre decidió vencer sus miedos y llamar a la silenciosa morada, como un asunto del deber, aunque fue cuidadoso de llevar consigo, como testigos, a Shang, el herrero, y a Thul, el cortador de piedras. Y cuando hubieron echado abajo la frágil puerta sólo encontraron lo siguiente: dos esqueletos humanos limpiamente descarnados sobre el suelo de tierra, y una variedad de singulares insectos arrastrándose por las esquinas sombrías.
Posteriormente hubo mucho que comentar entre los ciudadanos de Ulthar. Zath, el forense, discutió largamente con Nith, el enjuto notario; y Kranon y Shang y Thul fueron abrumados con preguntas. Incluso el pequeño Atal, el hijo del posadero, fue detenidamente interrogado y, como recompensa, le dieron una fruta confitada. Hablaron del viejo campesino y su esposa, de la caravana de siniestros peregrinos, del pequeño Menes y de su gatito negro, de la oración de Menes y del cielo durante aquella plegaria, de los actos de los gatos la noche en que se fue la caravana, o de lo que luego se encontró en la cabaña bajo los árboles, en aquel repugnante patio.
Y, finalmente, los ciudadanos aprobaron aquella extraordinaria ley, la que es referida por los mercaderes en Hatheg y discutida por los viajeros en Nir, a saber, que en Ulthar ningún hombre puede matar a un gato.

Anonymous

2011-08-19T14:15:00.000+02:00

Anonymous versus facebook, 5 de noviembre

Escrito por inSurGente.org

Sábado, 13 de Agosto de 2011 04:33 -

Internet se prepara para un choque de trenes. El colectivo Anonymous ha declarado la guerra

al gigante de las redes sociales. La amenaza va en serio, pero el reto se antoja imposible.

Promete destruir a Facebook por vender los datos de sus usuarios. No dice cómo lo hará, pero

sí que ha dejado claro cuándo. La batalla se librará el 5 de noviembre.

Aritz Intxusta (Gara)

Guy Fawkes fue detenido el 5 de noviembre de 1605, cuando pretendía volar el Parlamento

inglés. Su intención era acabar de un plumazo con el rey Jacobo I, buena parte de su familia y

todos los miembros de la Cámara de los Lores. Fawkes pertenecía a un grupo que pretendía

restaurar el catolicismo en Gran Bretaña y acabar con la persecución religiosa. Fue torturado

durante días, pero no consiguieron arrancarle un solo nombre. Murió ejecutado el 31 de enero

de 1606. Esto se conoce como la Conspiración de la Pólvora, un acontecimiento histórico que

se recuerda en Londres prendiendo hogueras el 5 de noviembre para celebrar que su

Parlamento sigue en pie. Fawkes era hasta hace bien poco un gran villano, pero ahora es un

héroe. Primero fue reivindicado por Alan Moore y David Lloyd, quienes se inspiraron en él para

crear al héroe «V de Vendetta», ahora se ha convertido en el tóem de Anonymous, la mayor

organizació de piratas informáicos del mundo.

Anonymous ha difundido un víeo en el que dice que acabarácon la má importante de las

redes sociales el próimo 5 de noviembre. La Operació Facebook, como ya ha sido bautizada,

se antoja imposible, porque ninguna de las acciones de este grupo de piratas informáicos ha

tenido tal envergadura. El anuncio puede parecer una bravuconada, pero el hecho de que

hayan elegido para la misió el dí de Guy Fawkes hace pensar que esto va en serio.

La estéica del mensaje es la tradicional en Anonymous. Arranca como siempre, con el

mensaje «Felicidades mundo. Somos Anonymous», sobreescrito en la pantalla. Instantes

despué, una voz computerizada informa de sus intenciones: «Facebook ha estado vendiendo

nuestra informació a agentes del gobierno, dádole acceso clandestino a nuestros datos».

Anonymous culpa tambié a la red social de colaborar con «gobiernos autoritarios como Egipto

y Siria». Afirman que la gente «estásiendo violada, abusada y acosada sin saber la verdadera

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Anonymous versus facebook, 5 de noviembre

Escrito por inSurGente.org

Sábado, 13 de Agosto de 2011 04:33 -

causa» y que Facebook colabora con la opresió, ya que sabe má de sus usuarios «que su

propia familia». Por este motivo los hackers anarquistas van a usar toda su fuerza contra ellos.

«Un dí se sabráque esto es lo correcto y usted agradecerálo que han hecho los hackers de

Internet. Recuerde: no lo estamos molestando ni dañndo, sino protegiendo», explican en su

mensaje.

Al parecer, Facebook ya ha comenzado a preparar sus defensas. Ellos síse han tomado en

serio la amenaza. En consecuencia, han pedido la colaboració de los hackers pro sistema,

solicitandoles que busquen en su programació algú tipo de punto flaco por el que pudieran

colarse los anóimos. Pagaran 500 dóares a cualquiera que detecte una grieta en su muralla.

Sin embargo, quienes se esconden tras la mácara veneciana de V de Vendetta y Fawkes, se

muestran poco preocupados. Responden asíen un segundo víeo: «Saludos, mundo. En este

breve perído de tiempo hemos escuchado y visto el páico que tienen los programadores de

Facebook. Parece que ahora ofrecen 500 dóares a quien encuentre errores en su páina. Pero

esto no es real, sóo lo hacen para hacer creer al mundo que ellos tienen el dominio y nada de

lo que se les haga podrácontra ellos». La voz metáica de un locutor de informativos oculto tras

la mácara continú diciendo que está «hartos de que se vendan los datos de las personas a

los poderosos como si fueran trozos de papel» y que «la Operació Facebook seráun éito».

Anonymous y Facebook tienen cuentas pendientes. Despué de la Operació PayBack, con la

que Anonymous castigóa los bancos que congelaron las cuentas de Wikileaks, Facebook cerróel perfil desde el cual el colectivo de hackers lanzaba la campañ. Y eso, a los anóimos les

escuece, puesto que, por encima de todo, lo que defienden es la libertad de informació y el fin

de la censura. Pese a todo, Anonymous mantiene su perfil de Facebook activo, donde má de

194.000 personas les han dado su apoyo. Incluso hay otro perfil especíico para la Operació

Facebook que permanece activo a dí de hoy. Usuarios de la red social opinan sobre el

sabotaje en diversos idiomas.

Del «cañó de iones» a nuevas alianzas

Tumbar a Facebook no parece nada sencillo. Las táticas habituales de Anonymous parece

que no servirá. Su principal arma, hasta hace bien poco, era el «Cañó de iones» (nombre

basado en un popular videojuego), con el que conseguín que miles de ordenadores se

conectaran a la vez en una misma web hasta colapsarla. Pero el «Cañó de iones» apenas

harí cosquillas a Facebook, que tiene una tecnologí preparada para aguantar millones de

visitas. Ademá, un bloqueo temporal de un portal puede generar inmensas pédidas a un

banco, como le ocurrióa Visa (entre otros) durante la operació Payback. Sin embargo, no

poder conectarse a la red Facebook durante un tiempo no «acabarí para siempre» con la

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Anonymous versus facebook, 5 de noviembre

Escrito por inSurGente.org

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gallina de los huevos de oro de Mark Zuckerberg.

Anonymous ha demostrado tener creatividad para enfrentarse a gigantes. Ocurrió en una de

sus primeras operaciones -antes de que el colectivo se hiciera famoso como el defensor de

Wikileaks-. La acción se conoció como Operación Tits Storm (Tormenta de Tetas). El objetivo

era acabar con la censura en Youtube y, durante un día, Anonymous colgó miles de

grabaciones pornográficas en la gran web de vídeos de Google. Pero una gran gamberrada,

que es lo que fue aquello, tampoco parece suficiente. Y, por otra parte, el movimiento ha

cambiado desde sus inicios: ha ganado en seriedad de objetivos y en convicción entre sus

militantes, sobre todo después de su campaña impartiendo justicia contra todos los que

actuaban en contra de Julian Assange y de su castigo a los países árabes que emplean la

violencia contra quienes participan en las revueltas.

Por puro descarte, parece que la vía de entrada será la propia seguridad de los datos. El

precedente claro sería la Operación Sony. Anonymous atacó la web de la multinacional a

«cañnazos de iones» el 5 de abril de este añ, despué de que Sony denunciara

judicialmente a los hackers Geohot y Graf-Chokolo, que habín pirateado la videoconsola Play

Station 3. La operació se detuvo dos dís despué, porque el colectivo de hackers consideróque molestaba demasiado a los usuarios de la videoconsola. Un mes má tarde, Sony anuncióque le habín robado informació de decenas de miles de jugadores online. Habín obtenido

tanto sus datos personales como bancarios. Los responsables de Sony aseguraron haberse

encontrado un archivo dentro de sus servidores, que se llamaba «Anonymous». Al abrirlo,

aparecí uno de los lemas de los enmascarados seguidores de Fawkes: «We are legion»

(Somos multitud). Ademá de los datos de los usuarios, Sony vio como los secretos de su

tecnologí para elaborar juegos se difundín gratuitamente por la red en un archivo de 54

megas.

Para esta operació, Anonymous recibióla ayuda de otro grupo de hackers que trae de cabeza

a la CIA. Se hacín llamar Lulz Security y, al parecer, eran tan sóo seis personas, pero todos

unos verdaderos genios de la informáica. En junio pasado atacaron la web del Senado de

EEUU y entraron en los ordenadores de los senadores. La CIA tuvo que reconocer el éito de

Lulz, despué de que el grupo difundiera a travé de Twitter el siguiente mensaje: «Tango

down -cia.gov- for de lulz» (Tango derribado-cia.gov-por diversió). Posteriormente, el grupo

explicóque habí cometido el sabotaje «porque no nos gusta mucho el Gobierno de EEUU».

La alianza de los seis cerebros de Lulz se rompiódespué de 50 dís. Segú ellos, porque asíestaba acordado desde el principio, pero tambié es cierto que habín comenzado a filtrarse

datos sobre su identidad. No obstante, su mensaje de despedida en Twitter prometí má

acciones: «Unidos, juntos, podemos aplastar a nuestros opresores comunes y dotarnos a

nosotros mismos del poder y la libertad que nos merecemos».

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Anonymous versus facebook, 5 de noviembre

Escrito por inSurGente.org

Sábado, 13 de Agosto de 2011 04:33 -

Por otra parte, desde hace un tiempo, diversos cuerpos policiales han detenido a varios

miembros de Anonymous y los servicios de inteligencia no cejan en su intento por colarse

dentro de la anárquica y descentralizada red, consiguiendo las primeras detenciones. Por eso

cabe esperar que intenten dinamitar la operación desde dentro. Sólo queda esperar al 5 de

noviembre. La guerra ha comenzado.

video - Dust In the Wind - Scorpions ( subtítulos en español) balada .

2011-08-12T09:31:00.002+02:00

La Resistencia. Las Rosas Rojas de Mayo.wmv

2011-08-10T16:55:00.000+02:00

Mari Cruz Soriano y los que afinan su piano - Demo

2011-08-09T04:56:00.000+02:00

Cuanto más grande es el caos, más cerca está la solución.

Mari Cruz Soriano y los que afinan su piano - Demo

Bajo este nombre se esconde un grupo emblemático del rock estatal. Te podrán gustar ( o podrían, el cuento ha cambiado), pero el documento sonoro que tienes aquí no te puede dejar indiferente.

Se trata de una de las primeras grabaciones que hizo este grupo, más tarde conocido como Siniestro Total. Tres canciones primitivas que al escucharlas no saben a nada. Pero si te trasladas a la época en la que fueron grabadas puedes sacar conclusiones. Una, que no tenían ni puta idea de tocar; dos, que la entrada de Coppini al grupo dió frescor y el toque punk a su música; tres, que aprendieron rápido a hacer los deberes.

Lo que tienes aquí es el audio importado directamente de la cinta en formato .wav. Descárgalo y pásalo si quieres a mp3. Yo no he querido hacerlo para no perder esa esencia que te deja el ripeo de la cassette.

"El Renault 12 familiar

Tan pronto como Julián vuelve a Madrid, Javier entra a hacer la mili. Unos meses después, en verano de 1981, este último vuelve a Vigo de permiso, y para celebrarlo Julián coge prestado el coche de sus padres, un Renault 12 familiar, el 20 de agosto, para ir todos al puerto a beber. Cuando salen del puerto para ir a tomarse la última copa a un chiringuito de la playa de Samil que abre toda la noche, yendo por la Avenida de Beiramar, debido a la espesa niebla formada por varios días de calor intenso, Julián no ve una valla amarilla que hay en medio de la calle hasta que no la tienen delante; al verla pega un frenazo, pero con la arena de las obras y la humedad de la niebla el coche patina y choca contra la valla y una enorme roca que hay tras ella, despertando a todos los vecinos del barrio de Bouzas. Debido al accidente son todos rápidamente trasladados al Xeral de Vigo, donde son atendidos por el personal de urgencias que está de guardia esa noche.

En el coche en un principio tendría que haber ido Antón Reixa, pero al final no los acompaña, ya que se encuentra con su ex mujer y se va con ella. Los que al final sufren el accidente son Julián, José Manuel Barros, Miguel, Javier, Alberto y Manolo Romón, al que le tienen que quitar el bazo nada más entrar en el hospital por una hemorragia interna. Aunque a Alberto y José Manuel casi no les pasa nada, Miguel se rompe un trozo de clavícula, Javier se da un golpe en la nariz y Julián se da un golpe con el volante, y se hace algunas brechas.

Una vez que se ha recuperado de su convalecencia, Javier vuelve a la mili, Manolo se dedica exclusivamente a la poesía y José Manuel, por su parte, deja totalmente el mundo artístico y se centra en la psicología. Julián, Alberto y Miguel, sin embargo, siguen con la música.

El primero de los tres consigue como regalos de fin de curso un sintetizador MS-20 y un magnetófono Teac de cuatro pistas; y, durante su convalecencia, y haciendo la percusión con el sintetizador, comienzan a grabar algunas cosas con el Teac. Entre lo que graban se encuentran versiones del Gruppo Sportivo, como una adaptación de la canción I’m a rocket bajo el título Las tetas de mi novia y una canción original basada en Down in the tube station at midnight, de The Jam, que les suena a una frase que tienen entre ellos, «Matar jipis en las Cíes», así que éste es el título que le ponen. Aquí Miguel está escayolado, por lo que no puede tocar la guitarra, así que canta; Alberto toca en una pista el bajo y en otra la guitarra, y Julián, el sintetizador como percusión.

Finalmente, termina su convalecencia y pueden salir a la calle. Junto a aquellas dos canciones meten en un mismo casete un tema mucho más serio grabado por Germán, con el que en estos días tienen mucha más relación. Buscando un nombre con el que firmar estas grabaciones, estando en un bar con un amigo de Germán, aparece en la televisión Mari Cruz Soriano, y él exclama: «¡Pues ya está: Mari Cruz Soriano y los Que Afinan su Piano!» De modo que cogen este nombre y hacen copias de la cinta, que reparten por los bares de la zona para que la pongan, y la envían también a los amigos que tienen fuera: a Zaragoza, a Kike Turmix en Bilbao, etc.

Cuando Julián les cuenta a los demás el balance de los daños que la compañía había hecho en vista de los destrozos del vehículo, calificándolo como «siniestro total», Miguel simplemente comenta: «Joder, es un buen nombre para un grupo.»"
(fuente: caoismomusical.blogspot.com)

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Mirindas Asesinas - Álex de la Iglesia (Cortometraje)

2011-08-02T21:29:00.001+02:00

Metal Head Baby - Pantera. Bebé bailando Metal (Video)

2011-07-29T01:53:00.001+02:00

John Cornwell -El papa de Hitler

2011-07-17T20:49:00.001+02:00

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(Por John Cornwell)

Siempre estuve convencido de que la evidente santidad de Eugenio Pacelli era una prueba de su buena fe. ¿Cómo prodría haber traicionado a los judios un Papa tan Santo?. Pedí acceso a documentos cruciales, asegurándoles a sus custodios que estaba del lado de mi investigado: en un libro titulado Un ladrón en la Noche, yo había defendido al Vaticano contra cargos del asesinato del Papa Juan Pablo I por sus pares.

Dos oficiales me permitieron acceder al material secreto: declaraciones bajo juramento que se juntaron hace treinta años para avalar el proceso de canonización de Pacelli y el archivo de la Secretaría de Estado del Vaticano. También recurrí a fuentes alemanas en relación con las actividades de Pacelli en Alemania durante las décadas del ´20 y del ´30, incluídos sus contactos con Adolf Hitler.

A mediados de 1997 me encontré en un estado de shock moral. El material que había juntado no apuntaba a una exoneración sino a una acusación aún más escandalosa.

La evidencia era explosiva, Mostraba por primera vez que Pacelli era abiertamente, y según sus propias palabras, antisemita.

Pacelli llegó al Vaticano en 1901, a la edad de 24 años, reclutado para especializarse en cuestiones internacionales y derecho canónico. Colaboró con su superior, Pietro Gasparri, en la reformulación del Código de Derecho Canónico que se distribuyó en 1917 a los obispos católicos de todo el mundo.

A la edad de 41 años, ya arzobispo, Pacelli partió hacia Munich como nuncio papal para comenzar el proceso de eliminar los desafíos legales a la nueva autocracia papal y procurar un tratado entre el papado y Alemania como un todo, que reemplazará todos los arreglos locales y se convirtiera en un modelo de las relaciones entre la Iglesia Católica y los Estados.

En mayo de 1917 recorrió Alemania, destruída por la guerra, ofreciéndo su caridad a gente de todas las religiones. Sin embargo, en una carta al Vaticano, reveló tener menos amor por los judíos. El 4 de septiembre le informó a Gasparri, que era cardenal secretario de estado en el Vaticano, que un doctor Werner, el rabino jefe de Munich, se había acercado a la nunciatura para rogar un favor. Con el fin de celebrar Succoth, los judíos necesitaban hojas de palmeras, que normalmente llegaban de Italia. Pero el gobierno italiano había prohibido la exportación, vía Suiza, de unas palmeras que los judíos habían comprado y que estaban retenidas en Como. “La comunidad israelita – continuaba Pacelli – busca la intervención del Papa con la esperanza de que abogue a favor de los miles de judíos alemanes”.

Pacelli le dijo a Gasparri que no le parecía apropiado que el Vaticano “los ayudara en la práctica de su culto judío”. Gasparri respondió que confiaba completamente en la “astucia” de Pacelli, coincidiendo con que no sería apropiado ayudar al rabino Werner.

Dieciocho meses mas tarde reveló su antipatía por los judíos de una manera más abiertamente antisemita, cuando estuvo en el centro de una revuelta bolchevique en Munich. En una carta a Gasparri, Pacelli describió a los revolucionarios y a su líder, Eugenio Levien: “Un ejército de trabajadores corría de un lado a otro, dándo órdenes, y en el medio, una pandilla de mujeres jóvenes, de dudosa apariencia, judías como todos los demás”, daba vueltas por las salas con sonrisas provocativas, degradantes y sugestivas.

La jefa de esa pandilla de mujeres era la amante de Levien, una jóven mujer rusa, judía y divorciada. (…..) Este Levien es un hombre jóven, de unos 30 o 35 años, también ruso y judío. Pálido sucio, con ojos vacíos, voz ronca, vulgar repulsivo, con una cara a la vez inteligente y taimada”.

Hitler que había logrado su primer gran triunfo en las elecciones de 1930, quería un trato con el Vaticano porque estaba convencido de que su movimiento sólo podía tener éxito si se eliminaba al catolicismo político y sus redes democráticas. Luego de su ascenso al poder en enero de 1933, Hitler hizo una prioridad de su negociación con Pacelli.

El Concordato del reich le garantizó a Pacelli el derecho a imponer un nuevo Código de Leyes Canónicas sobre los católicos de Alemania. A cambio, Pacelli colaboró en el retiro de los católicos de la actividad política y social. Luego Hitler insistió en la disolución “voluntaria” del Partido Central Católico Alemán”.

Los judios fueron las primeras víctimas del Concordato: luego de su firma , el 14 de julio de 1933, Hitler dijo a su gabinete que el tratado había creado una atmósfera de confianza “especialmente significativa en la lucha urgente contra el judaísmo internacional”. Aseguraba que la Iglesia Católica le había dado su bendición pública, en el país y afuera, al nacional – socialismo, incluída su posición antisemita.

Durante los años ´30, a medida que el antisemitismo nazi crecía en Alemania, Pacelli no se quejó ni siquiera en nombre de los judios convertidos al catolicismo: para él, era cuestión de política interna.

En enero de 1937, tres cardenales y dos obispos alemanes viajaron al Vaticano para pedir una vigorosa protesta contra la persecución nazi de la Iglesia Católica, a la que se le habían suprimido todas las formas de actividad con excepción de los servicios religiosos. Finalmente, Pío XII decidió lanzar una encíclica, escrita bajo la dirección de Pacelli, donde no había ninguna condena explícita al antisemitismo.

En el verano de 1938, mientras agonizaba, Pio XII se preocupó por el antisemitismo en Europa y encargó la redacción de otra encíclica dedicada al tema. El texto que nunca vió la luz del día, se descubrió hace poco. Lo escribieron tres jesuitas, pero presumiblemente Pacelli estuvo a cargo del proyecto. Se iba a llamar Humani Generis Unitas (La unión de las raza humana) y, a pesar de sus buenas intenciones, está lleno de una antisemitismo que Pacelli había mostrado en su primer estadía en Alemania. Los Judios, dice el texto, eran responsables de su destino, Dios los había elegido, pero ellos negaron y mataron a Cristo. Y “cegados por su sueño de triunfo mundial y éxito materialista” se merecían “la ruina material y espiritual” que se habían echado sobre sí mismos.

El documento advierte que defender a los judíos como exígen “los principios de humanidad cristianos” podría conllevar el riesgo inaceptable de caer en la trampa de la política secular. La encíclica llegó a los jesuitas de Roma a fines de 1938; hasta el día de hoy, no se sabe por qué no fue elevada a Pío XII, Pacelli, convertido en Papa el 12 de marzo de 1939, sepultó el documento en los archivos secretos y les dijo a los cardenales alemanes que iba a mantener relaciones diplomáticas normales con Hitler.

Pacelli conoció los planes nazis para exterminar a los judíos de Europa en enero de 1942. Las deportaciones a campos de exterminio habían comenzado en diciembre de 1941. A lo largo de 1942, Pacelli recibió información confiable sobre los detalles de la solución final provista por los británicos, franceses y norteamericanos en el Vaticano.

El 17 de marzo de 1942, representantes de las organizaciones judías reunidos en Suiza le enviaron un memorándum a través del nuncio papal en Berna, donde detallaban las violentas medidas antisemitas en Alemania, en sus territorios aliados y en zonas conquistadas. El memo fue excluído de los documentos de la época de la guerra que el Vaticano publicó entre 1965 y 1981.

En septiembre de 1942, el presidente norteamericano Franklin Roosevelt envió a su representante personal, Mylon Taylor, a que le pediera a Pacelli una declaración contra el exterminio de los judíos. Pacelli se negó a hablar porque debía elevarse sobre las partes beligerantes.

El 24 de diciembre de 1942, finalmente, Pacelli habló de “aquellos cientos de miles que, sin culpa propia, a veces sólo por su nacionalidad o raza, reciben la marca de la muerte o la extinción gradual”. Esa fue su denuncia pública mas fuerte de la solución final.

Pero hay algo peor. Luego de la liberación de Roma, Pio XII pronunció su superioridad moral retrospectiva por haber hablado y actuado a favor de los judíos. Ante un grupo de palestinos, dijo el 3 de agosto de 1946:

“Desaprobamos todo uso de fuerza (….) como en el pasado condenamos en varias ocasiones las persecuciones que el fanatismo antisemita infligió al pueblo hebreo”. Su autoexculpación grandilocuente un año después del fin de la guerra demostró que no sólo fue Papa ideal para la solución final nazi, sino que también un hipócrita.

QUE DICEN LOS NUEVOS DOCUMENTOS

Por J.C.

La nueva evidencia que recopilé muestra que:

La asombrosa antipatía de Pacelli por los judíos venía de 1917, lo cual contradice que sus omisiones fueron hechas de buena fe y que “amaba” a los judíos y respetaba su religión.

Pacelli le reconoció al Tercer Reich que sus políticas antisemítas eran asuntos internos de Alemania. El Concordato entre Hitler y el Vaticano creó un clima ideal para la persecución de los judíos.

Pacelli no avaló la protesta de los obispos católicos alemanes contra el antisemitismo.

Pacelli intentó mitigar el efecto de las encíclicas de Pío XII al darle garantías diplomáticas privadas a Berlín, a pesar de conocer la abierta persecución de los judíos.

Pacelli estaba convencido de que los judíos se habían procurado su suerte: intervenir a su favor sólo podía llevar a la Iglesia hácia alianzas con fuerzas hostiles al catolicismo.

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Referencia:
FUENTE: NOTA PUBLICADA EN LA REVISTA “VEINTIDOS” EL DÍA JUEVES 30 DE SEPTIEMBRE DE 1999./

Carlos Castaneda (Libros doc pdf)

2011-07-16T16:43:00.005+02:00

Carlos César Salvador Aranha Castaneda (Cajamarca, Perú, 25 de diciembre de 1925 o Juqueri, Brasil, 25 de diciembre de 1935 — Los Ángeles, 27 de abril de 1998) fue un antropólogo y escritor, autor de una serie de libros que describirían su entrenamiento en un tipo particular de nahualismo tradicional mesoamericano, al cual él se refería como una forma muy antigua y olvidada. Dichos libros, y el propio Castaneda, quien en escasas ocasiones hablaba en público acerca de su obra, son objeto de controversia.

Sus partidarios afirman que sus libros son veraces en su contenido, o que al menos constituyen obras de valor literario y antropológico. Sus críticos señalan por contra que sus libros son una farsa, trabajos de ficción, y que no son verificables como obras de antropología al contrario de lo que el autor afirmaba. Harris, De Mille y Otros fundamentan errores en cuanto a las tradiciones yaquis) y De Mille demuestra que en varias ocasioneslas fechas en que los libros de castaneda afirman que estuvo con Don Juan en México, estaba en la Universidad de la UCLA.

Dicho antropólogo y escritor aseguraba haberse convertido en un chamán Nagual tolteca tras un intenso entrenamiento de modificación de la conciencia y su percepción, que incluía el uso ritual de enteógenos.

Sus libros,tienen un caracter sincretico ya que son mezcla de autobiografía, alucinógenos, rituales toltecas, misticismo,y religion, han tenido un tremendo éxito de ventas, tanto que hoy día son traducidos en los más variados idiomas del mundo.

Sus primeros libros están ligados a la psicodelia y la contracultura de fines de los años 60 y 70.

PublicacionesLas obras de Castaneda, todas escritas en inglés pese a que él hablaba perfectamente castellano (de hecho, corregía personalmente las traducciones al español), son un recuento de la cosmología que Don Juan Matus le inculcó. Escritas en primera persona, se han convertido en clásicos de la literatura espiritual y la Nueva Era.

Experiencias con Don Juan, hasta su muerte

Las enseñanzas de Don Juan (The Teachings of Don Juan: A Yaqui Way of Knowledge, 1968, que además fue su tesis).

Una realidad aparte (A Separate Reality, 1971).

Viaje a Ixtlán (Journey to Ixtlan, 1973): con él obtuvo su doctorado.

Relatos de poder (Tales Of Power, 1975).

Es en los dos primeros libros donde Castaneda centra su atención en el uso del peyote, llamado mezcalito, y que era considerado un protector al igual que la presencia de aliados en una clase de datura y el uso de hongos de la clase psilocybe que don Juan utilizaba, como medio para obtener lo que Carlos Castaneda llamó "estados de conciencia aumentada". A partir del tercero, "Viaje a Ixtlán", replantea por completo el contenido de los libros para centrarse en alcanzar "otras realidades" sin el uso de ninguna clase de enteógeno. En el cuarto, "Relatos de Poder", se cuenta el "abandono del mundo" (muerte o transición a otro mundo) por parte de Don Juan, lo que dejaría a Castaneda como su heredero o "Nagual", libre de adoptar sus propios discípulos.

Etapa mística

El segundo anillo de poder (The Second Ring Of Power, 1977).

El don del águila (The Eagle's Gift', 1981)

El fuego interno (The Fire From Within, 1984)

El conocimiento silencioso (The Power Of Silence, 1987)

El arte de ensoñar (The Art Of Dreaming, 1993)

El silencio interno (Silent Knowlegde, 1996): también conocido como "El Libro Púrpura", y que sólo fue vendido en los workshops de Tensegridad.

El lado activo del infinito (The Active Side of Infinity, 1998)

Pases mágicos (Magical Passes, 1999)

La rueda del tiempo (The Wheel of Time, 2000)

El éxito de los libros de Castaneda hizo que surgieran de golpe multitud de otros brujos/hechiceros de tradición indígena, algunos incluso opuestos a él.

Descargar 19 archivos:

Castaneda, Carlos - Charla En Phoenix
Castaneda, Carlos - Conferencia Mexico Enero De 1996
Castaneda, Carlos - El arte de ensoñar
Castaneda, Carlos - El conocimiento silencioso
Castaneda, Carlos - El don del Aguila
Castaneda, Carlos - El Fuego Interior
Castaneda, Carlos - El lado activo del infinito
Castaneda, Carlos - El segundo anillo de poder
Castaneda, Carlos - El Utero Como Organo De Percepcion
Castaneda, Carlos - Entre Comillas
Castaneda, Carlos - Entrevista Con Kala Ruiz
Castaneda, Carlos - La rueda del tiempo
Castaneda, Carlos - Las enseñanzas de Don Juan
Castaneda, Carlos - Pases Sueltos
Castaneda, Carlos - Relatos de poder
Castaneda, Carlos - Reportajes 1996
Castaneda, Carlos - Sobre Carlos Castaneda
Castaneda, Carlos - Una realidad aparte
Castaneda, Carlos - Viaje a Ixtlan

Polémica

La obra de Castaneda ha despertado desde su publicación una gran polémica: entre otras cosas, se le ha acusado, especialmente desde entornos académicos antropológicos, de haber incluido falsedades intencionadas en sus libros haciendo pasar por sucesos reales experiencias totalmente inverosímiles, si bien la consideración de realidad que Castaneda emplea en sus obras es de tal naturaleza que bien podría eludir todos estos cuestionamientos. Con todo y en especial, se ha señalado la falta de acuerdo entre los estudios realizados por antropólogos entre los indios yaquis y la doctrina que atribuye a don Juan en sus relatos "autobiográficos".

No existe ninguna evidencia de que Don Juan haya existido siquiera. Castaneda no permitió a los antropólogos (ni siquiera a sus ex-compañeros de la Universidad de California) acceder a sus notas de campo, y tampoco existen fotos o grabaciones. Todo esto resultaría extraño en una verdadera investigación antropológica, cosa que por otro lado no es, ni ha pretendido ser, la obra de Castaneda, pero ha hecho sospechar a muchos que podría tratarse de una mera invención.

Por otro lado debe considerarse que no existe evidencia en ninguna universidad de que se haya presentado el libro original, Las enseñanzas de Don Juan, ya sea en la UCLA o ninguna otra Universidad, y el mencionar a Castaneda como antropólogo es parte de la leyenda. Sí se sabe que en el tiempo que Castaneda estuvo en los Angeles, se impartía un curso sobre antropología. No hay que desestimar sin embargo la importancia de Castaneda en la antropología moderna.

Otra consideración distingue las profundas diferencias que existen entre los cuatro primeros libros (hasta Relatos de Poder, incluido) y el resto. Mientras en los primeros se percibe cierta evolución tanto en el enfoque como en los contenidos, el resto de libros se pueden considerar meros productos comerciales sin ningún viso de autenticidad. Tanto por el hecho de que apenas ahondan en el contenido de los anteriores (más bien se dedica a tratar materias de lo más peregrinas) como la recreación en supuestas experiencias paranormales más espectaculares que significativas.

Lo mismo se puede decir de la tensegridad. Mientras en los primeros libros Don Juan apenas hace algunas referencias aisladas a la postura de las manos, un modo especial de mirar bizqueando y una peculiar manera de desplazarse llamada marcha de poder, Carlos surge casi al final de su obra con una supuesta gimnasia enseñada por Don Juan.

En el link http://www.sustainedaction.org/Images_Photos/taisha_kicking_florinda.htm se enecuentra una fotografía de Taisha Abelar ("Anna Marie Carter") demonstrando patadas de artes marciales con Florinda Donner ("Gina Thal") en la revista de artes marciales "Samurai Magazine", Nov. 1974

Muchas personas que conocieron personalmente a Castaneda, como Alejandro Jodorowsky y Timothy Leary, no han revelado una imagen ciertamente positiva de él, mostrándolo básicamente como un advenedizo.[7] Tanto el propio Carlos como sus seguidores afirman que esa confusión es parte del juego del brujo.

Esta confusión no acaba aquí. En ocasiones contaba en persona, a un público numeroso formado por seguidores, experiencias que habían tenido lugar con Don Juan en determinado lugar y determinada fecha. Como las anécdotas de Castaneda suelen estar fechadas en sus libros con mucha precisión y sus seguidores por lo general conocen su obra casi a la perfección, era habitual que estos preguntaran entonces cómo era posible aquello, ya que según determinado libro, en esas fechas estaba en otro lugar haciendo otra cosa. Castaneda invariablemente respondía que en ese momento, como brujo que es, estaba en dos o más lugares simultáneamente. Este tipo de contradicciones no dejaron de calar entre sus seguidores, que llamaron a estas explicaciones "disonancias cognitivas", no tanto de modo crítico como denotativo.

Parece ser que en este tipo de reuniones también era muy frecuente que Castaneda ridiculizara a algún asistente imitando su forma de hablar o respondiendo de manera poco cortés a las preguntas.

Aún dando por buena la veracidad esencial del relato de Castaneda, Marvin Harris dedicó un capítulo de su Vacas, cerdos, guerras y brujas (Cows, Pigs, Wars and Witches, 1974) a criticar lo que consideraba un trabajo antropológico de poca calidad, que admite sin crítica el punto de vista emic del sujeto de estudio y no mantiene la objetividad necesaria en un investigador digno de tal nombre. Critica también la ideología de la obra, que vuelve paradójico su éxito entre los rebeldes de la Contracultura. Harris señala: ¿Acaso hay un ejemplo más desolador de tecnócrata que el mago yaqui, para quien los problemas sociales de su pueblo no merecen ni un minuto de atención?, a propósito de un pasaje descrito por Castaneda en el que el chamán yaqui dice que los niños que mendigan por el sitio donde se encuentra --en compañía de Castaneda-- jamás podrán ser hombres de saber. (esto es incorrecto: Castaneda era el que decía que los niños que mendigaban no tenían posibilidades; don Juan afirmaba que esos niños y Carlos tenían las mismas posibilidades de llegar a ser hombre de conocimiento.)

Acaso crees que tu riquísimo mundo podría ayudarte a llegar a ser hombre de conocimiento? -preguntó don Juan [a Carlos] con leve sarcasmo (...)

-En otras palabras -dijo, sonriendo con franqueza, obviamente al tanto de que yo tenía conciencia de su ardid-, ¿pueden tu libertad y tus oportunidades ayudarte a ser hombre de conocimiento? -¡No! -dije enfáticamente.

-¿Entonces cómo pudiste tener lástima a esos niños?-dijo con seriedad-. Cualquiera de ellos podría llegar a ser hombre de conocimiento. Todos los hombres de conocimiento que yo conozco fueron muchachos como ésos que viste comiendo sobras y lamiendo las mesas.

De 1976 en adelante se han publicado varios libros que cuestionan el relato de Castaneda, considerándolo una patraña:

Richard de Mille

Castaneda's Journey: The Power and the Allegory (1976) (en inglés, "El viaje de Castaneda: el poder y la alegoría")

The Don Juan Papers (1980) (en inglés, "Los papeles de Don Juan"). Afirma que Don Juan nunca existió, entre otras muchas cosas.

Jay Courtney Fikes

Carlos Castaneda, Academic Opportunism and the Psychedelic Sixties (1993) (en inglés, "Carlos Castaneda, oportunismo académico y los sicodélicos años sesenta"). Sugiere que Don Juan podría haber sido inventado combinando dos o tres auténticos chamanes.

A juicio de Albert Hofmann, Castaneda «es un excelente escritor y conocedor de las culturas indias, pero todos sus libros, que he leído y aprecio, no se basan en una experiencia directa. Quiero decir que Castaneda no experimentó personalmente los efectos de las drogas a las que se refiere, sino que se funda en lo que cuentan otros. Y un lector experto lo capta. En fin, aun siendo sublime, la suya es una experiencia literaria, no científica».
Castaneda solía contraargumentar diciendo que él escribía sobre estados de la mente y la percepción fuera de las convenciones de la conciencia usual y desde un "corpus" de conocimiento tradicional que definía como hechicería, si bien no se corresponde a lo que convencionalmente conocemos como tal. Así pues, su trabajo no es de tipo científico o racional y por lo tanto no puede ser encuadrado en la antropología por más que, incidentalmente, tuviera ese origen. Todo ello no impide que pueda ser riguroso, exhaustivo e incluso pragmático en su elaboración.

La autenticidad del personaje de don Juan y de las peripecias relatadas en los libros pasa a ser una cuestión secundaria si se considera exclusivamente el valor literario de la obra de Castaneda. Hay que recordar que, según Castaneda, un guerrero no cree en nada y no da nada por cierto, por lo que es posible que en verdad sus relatos sean ficticios y tengan el único propósito de transmitir estas enseñanzas. Es cometido del lector evaluarlas y decidir o no adoptarlas.

Otros muchos autores han abogado a favor del autor o han sido directamente influidos por sus planteamientos, incluso poniendo en práctica sus enseñanzas. Es el caso de Víctor Sánchez, que en Las Enseñanzas de Don Carlos (1998) elabora experiencias y metodologías de trabajo basadas en las referencias pragmáticas de los libros hasta entonces publicados.

Sus compañeras Taisha Abelar y Florinda Donner-Grau, discípulas también de Don Juan Matus, han escrito también varios libros sobre su aprendizaje. Su otro compañero se llama Carol Tiggs.

Posibles fuentes y GeneralidadParte del problema que presenta el material de los libros es la calidad y estilo variables entre uno y otro, aunque hay hechos que hacen pensar que las fuentes son otras. Por ejemplo, el primer libro, Las enseñanzas de don Juan, usa la metáfora "camino con corazón", pero el término y el contexto son casi idénticos a lo escrito por el Samurai Miyamoto Musashi en el Libro de los cinco anillos, donde se habla literalmente de «camino del guerrero» y se expone que debe llevarse hasta el final.

Hay comentarios sobre casos de plagio en el libro Shabono de Florinda Donner-Grau, sobre reproducción textual de pasajes enteros de terceras personas, y Taisha Abelar usa conceptos no verificables y sesgados, como el consejo de respirar por la vagina (lo cual, obviamente, es una metáfora).

Debido a la diferente calidad entre los escritos, generalizaciones mayores y probables plagios deben tomarse precauciones ante la posibilidad de que el material literario sea un compendio. Defender uno o dos puntos aislados no puede ser en ningún caso defender el conjunto.

Una de las pocas entrevistas que concedió Carlos Castaneda

Carlos Castaneda, una de las figuras más enigmáticas del siglo XX, es cuestionado sobre su trabajo como escritor y como aprendiz de brujo, en una rara entrevista de 1997.

Quien se ha acercado a los libros de Carlos Castaneda estará de acuerdo que pocos libros son más atrapantes o quizás, para ser más precisos, tan embrujantes, como la saga que relata la incursión de un elusivo antropólogo sudamericano (¿un peruano críado en Brasil?) a tierras yaquis para iniciar una larga relación con el brujo Don Juan Matus, depositario de una ancestral tradición esóterica de chamanes-guerreros toltecas.

El mainstream de la sociología y de la antropología consideran que la obra de Castaneda es ficción, una invención de su imaginación hambrienta de poder y notoriedad, versada, sin duda, en profundos conocimientos esotéricos: una síntesis posmoderna de las tradiciones espirituales de diversas culturas, una adaptación incluyendo conceptos de la física cuántica que formarían parte del cuerpo deshermetizado del new age (la similitud entre el nagual y el tonal con el mundo de la voluntad y el mundo de la representación de Schopenhauer y con la totalidad implicada y la totalidad explicada del físico David Bohm, son notables, pero esto podría ser sólo la resonancia compartida de profundos atisbos metafísicos).

Más allá de todos los argumentos que se puedan hacer sobre la veracidad de la obra de Castaneda, ante el poder puro de sus textos hasta en el más escéptico germina la duda de la existencia de este inexorable brujo del México secreto (Don Juan, valga la distancia, es un poco el Sócrates de Castaneda) y de las realidades alternas a las que lo lleva el entrenamiento de su percepción (convertirse en un cuervo que percibe el mundo en negativo, emplear lagartijas telepáticas a manera de óraculo, o tener un rendez-vouz con el espíritu del peyote en su forma canina, por decir sólo algunas de tono zoomórfico). De lo que no hay duda es que a través del arte de su escritura -brujería o literatura- Castaneda, el arquetípico trickster que oculta diamantes en espejismos, conjura un sistema de percepción y de filosofía práctica que toca las fibras más profundas de la naturaleza humana, que se enfrenta al misterio de un universo infinito, tan despiadado como maravilloso.

Recordando a Castaneda, cuya obra es en sí misma un acto de brujería, una emanación del águila y del nagual (¿acaso ebria ante el esplendor del poder que canaliza?), reproducimos esta rara entrevista publicada en el diario Uno Mismo, en Chile y Argentina, en 1997, realizada por Daniel Trujillo, vía Castaneda.com:

Pregunta: Señor Castaneda, durante años usted permaneció en el más absoluto anonimato. ¿Qué le ha impulsado a dejar esa condición para dedicarse hoy a difundir públicamente las enseñanzas que, junto a sus compañeras actuales, recibió del nagual Juan Matus?

Respuesta: Lo que nos obliga a difundir las ideas de don Juan Matus es la necesidad impostergable de aclarar lo que él nos enseñó. Yo y sus otras tres estudiantes hemos llegado a la unánime conclusión de que el mundo que nos presentó don Juan Matus está al alcance de los medios perceptivos de todos los seres humanos. Argüimos entre nosotros cuál sería el camino adecuado. ¿Permanecer en el anonimato como don Juan nos propuso? Esto no encontraba entre nosotros un eco placentero. El otro camino disponible era el de difundir las ideas de don Juan: un camino inmensamente más peligroso y agotador, pero el único que creemos tiene la dignidad con la que don Juan embebió sus enseñanzas.

P: Considerando que usted ha dicho que los actos de un guerrero son impredecibles, y de hecho así lo hemos comprobado durante tres décadas, ¿podemos esperar que esta etapa pública suya se prolongue en el tiempo? ¿Hasta cuándo?

R: No hay manera de establecer un criterio temporal para nosotros. Vivimos de acuerdo a las premisas propuestas por don Juan y jamás nos apartamos de ellas. Don Juan Matus nos dio el terrible ejemplo de un hombre que vivía como él lo describía. El ejemplo de un hombre monolítico que no tiene dos caras. Y digo que es un ejemplo terrible porque es lo más difícil de emular; ser monolítico y al mismo tiempo tener la flexibilidad para encarar lo que fuera; ésa era la manera de vivir de don Juan.

Dentro de estas premisas lo único que se puede ser es un conducto impecable. Uno no es el jugador de esta partida de ajedrez cósmico, uno es simplemente una ficha de ajedrez. Quien decide todo es una fuerza impersonal consciente que los brujos llaman el Intento o el Espíritu.

P: Según he podido comprobar, la Antropología ortodoxa resta credibilidad a su obra, lo mismo que los pretendidos defensores del patrimonio cultural precolombino de América. Subsiste la creencia de que su obra es puramente el fruto de su talento literario, por cierto, excepcional; mientras que otros sectores lo acusan de un doble comportamiento, porque, supuestamente, su estilo de vida y sus actividades son contrarios a lo que la mayoría espera de un chamán. ¿Cómo puede zanjar estas suspicacias?

R: El sistema cognitivo del hombre occidental nos fuerza a movernos a través de ideas preconcebidas. Basamos nuestros juicios en algo que es siempre “a priori”, por ejemplo la idea de “lo ortodoxo”. ¿Qué es la antropología ortodoxa? ¿La que se enseña en el aula? ¿Y, cuál es la conducta de los chamanes? ¿Ponerse plumas en la cabeza y bailar a los espíritus?

Han acusado a Carlos Castaneda durante treinta años de crear un personaje literario, simplemente porque lo que yo les decía no coincidía con el “a priori” antropológico, con las ideas establecidas en el aula o en el campo de acción antropológico. Sin embargo, lo que me presentó don Juan sólo podía caber en un campo de acción total, y bajo tales circunstancias sucede muy poco o casi nada de lo preconcebido.

Nunca he podido llegar a conclusiones acerca del chamanismo, porque para hacer esto se necesita ser un miembro activo del mundo de los chamanes. Es muy fácil para un científico social, digamos por ejemplo un sociólogo, llegar a conclusiones sociológicas acerca de cualquier tema relacionado con el mundo occidental, porque el sociólogo es un miembro activo del mundo occidental. Pero, ¿cómo puede un antropólogo que pasa a lo más dos años estudiando otras culturas, llegar a conclusiones fidedignas acerca de ellas? Para adquirir membrecía en un mundo cultural se necesita una vida entera. Yo he estado trabajando más de treinta años en el mundo cognitivo de los chamanes del México antiguo y sinceramente creo que no he llegado aún a adquirir la membrecía que me permita llegar a conclusiones, o siquiera proponerlas.

He discutido acerca de esto con personas de diferentes disciplinas y siempre parecen entender y estar de acuerdo con las premisas que estoy exponiendo. Pero luego se dan vuelta, y se olvidan de todo lo que acordaron y continúan manteniendo los principios académicos “ortodoxos” sin importarles la posibilidad de un error absurdo en sus conclusiones. Nuestro sistema cognitivo parece ser impenetrable.

P: ¿Qué finalidad tiene el hecho de que usted se niegue a ser fotografiado, a que se grabe su voz o se conozcan sus datos biográficos? ¿Podría algo de esto afectar, y de qué manera, los logros alcanzados en su trabajo espiritual? ¿No cree que sería útil para algunos sinceros buscadores de la verdad conocer quién es usted realmente, como una forma de comprobar que realmente es posible seguir el camino que pregona?

R: En cuanto a fotografías y datos personales, yo y los otros tres discípulos de don Juan Matus seguimos los dictados de éste. La idea principal detrás de abstenerse de dar datos personales es muy simple para un chamán como don Juan. Es imprescindible dejar a un lado lo que él llamaba la “historia personal”. Alejarse del “yo” resulta algo bastante engorroso y difícil. Lo que buscan los chamanes como don Juan es un estado de fluidez donde el “yo” personal no cuenta. El creía que este hecho afecta indiscutiblemente a quien entra dentro de ese campo de acción, y afecta de una manera positiva aunque subliminal, ya que estamos muy acostumbrados a fotografías, grabaciones, datos biográficos, todos ellos engendrados por la idea de la importancia personal. Él decía que es mejor no saber nada de un chamán; de ese modo, en vez de una persona uno se encuentra con una idea sostenible, lo opuesto a lo que pasa en el mundo cotidiano, donde sólo encontramos personas con problemas psicológicos y sin ideas, y todos ellos repletos hasta el tope del “yo, yo, yo”.

P: ¿Cómo deben entender sus seguidores la existencia de todo un mecanismo comercial y publicitario -al margen de su obra literaria- en torno al conocimiento que usted y sus compañeras difunden? ¿Qué relación tiene usted realmente con Cleargreen Incorporated y las otras empresas (Laugan Producciones, Toltec Artists)? Me refiero a vínculos comerciales.

R: A estas alturas de mi trabajo necesitaba de alguien que pudiera representarme en la difusión de las ideas de don Juan Matus. Cleargreen es una corporación que tiene una gran afinidad con nuestro trabajo, lo mismo que Laugan Productions y Toltec Artists. La idea de difundir las enseñanzas de don Juan a un mundo moderno como el nuestro implica el uso de medios comerciales y artísticos que no están al alcance de mis medios individuales. Como corporaciones afines a las ideas de don Juan, Cleargreen Incorporated, Laugan Productions y Toltec Artists son capaces de proporcionarme los medios para difundir lo que quiero difundir.

El afán de las corporaciones impersonales es siempre el de dominar y transformar todo lo que se les presenta y adoptarlo a su propia ideología. De no ser por el sincero interés de Cleargreen, Laugan Productions y Toltec Artists, todo lo que don Juan dijo habría ya sido transformado en otra cosa.

P: Existe un sinnúmero de personajes que de una u otra manera se han “colgado” de usted para adquirir notoriedad pública. ¿Qué opinión le merece el accionar de Víctor Sánchez, quien ha interpretado y reordenado sus enseñanzas para elaborar una teoría personal? ¿O las afirmaciones de Ken Eagle Feather, quien asegura que ha sido escogido como discípulo por el mismísimo don Juan, vuelto a esta dimensión sólo para ello?

R: Efectivamente hay una serie de personas que se titulan a sí mismos estudiantes míos o del mismo don Juan, a quienes yo nunca he conocido y que puedo asegurar que don Juan nunca conoció. Don Juan Matus estaba interesado exclusivamente en la perpetuación de su linaje de chamanes. Él tuvo cuatro discípulos que perduran hasta el día de hoy. Tuvo otros que partieron con él. Don Juan no estaba interesado en enseñar su conocimiento, lo hizo con sus discípulos a fin de que continuaran su linaje. Sus discípulos, como no pueden continuar el linaje de don Juan, se han visto obligados a esparcir sus ideas.

El concepto del maestro que enseña su conocimiento es parte de nuestro sistema cognitivo, pero no es parte del sistema cognitivo de los chamanes del México antiguo. Para ellos enseñar era un absurdo. Transmitir su conocimiento a quienes iban a perpetuar la vida del linaje era otro asunto.

El hecho de que haya una serie de individuos empeñados en usar mi nombre o el de don Juan es simplemente una maniobra fácil para beneficiarse sin mucho trabajo.

P: Consideremos el significado de la palabra “espiritualidad” como un estado de conciencia en que los seres humanos son plenamente capaces de controlar las potencialidades de la especie, logro que se obtiene trascendiendo la simple condición de animal, por medio de un arduo acondicionamiento psíquico, moral e intelectual. ¿Está de acuerdo con esta afirmación? ¿Cómo se integra el mundo de don Juan en este contexto?

R: Para don Juan Matus, como un chamán pragmático y lleno de cordura, “la espiritualidad” era una idealidad vacía, una aseveración sin fundamento que nos parece muy bella porque está incrustada en conceptos literarios y expresiones poéticas, pero que nunca pasa de ahí.

Los chamanes como don Juan son esencialmente prácticos. Para ellos sólo existe un universo predatorio, donde la inteligencia o la conciencia de ser son el producto de desafíos de vida o muerte. Él se consideraba un navegante del Infinito y decía que para navegar en lo desconocido, como lo hace un chamán, uno necesita pragmatismo ilimitado, cordura sin medida y “agallas de acero”.

En vista de todo esto don Juan creía que “la espiritualidad” es simplemente una descripción de algo imposible de lograr bajo los patrones del mundo cotidiano, y no es un modo vivo de actuar.

P: Usted ha señalado que su actividad literaria se debe a las instrucciones de don Juan, lo mismo que la de Taisha Abelar y Florinda Donner-Grau. ¿Con qué objetivo?

R: El objetivo de escribir los libros fue dado por don Juan. Él aseveraba que si uno no es escritor, aún puede escribir, pero el escribir se transforma de una acción literaria en una acción chamanística. Quien decide el tema y el desarrollo de un libro no es la mente del escritor, sino una fuerza que los chamanes consideran como la base del universo y a la que llaman el Intento. Es el Intento quien decide la producción de un chamán, ya sea literaria o cualquier otra.

De acuerdo con don Juan, un practicante de chamanismo tiene el deber, la obligación de saturarse con toda la información disponible. El trabajo de un chamán es el de informarse de una manera plena de todo lo posible relacionado con el tópico de su interés. El acto chamanístico consiste en abandonar todo interés de dirigir el curso que tal información tome. “Quien arregla las ideas que nacen de tal fuente de información no es el chamán -decía don Juan-, sino el Intento. El chamán es simplemente un conducto impecable”. El escribir era para don Juan un desafío chamanístico, no una tarea literaria.

P: Si me permite la siguiente afirmación, su obra plantea conceptos estrechamente relacionados con las doctrinas filosóficas orientales, pero resulta contradictoria con lo que se conoce comúnmente de la cultura indígena mexicana. ¿Dónde se encuentran las similitudes y diferencias entre una y otra?

R: No tengo la menor idea. No soy erudito ni en lo uno ni en lo otro. Mi trabajo consiste en una información fenomenológica del mundo cognitivo al que me introdujo don Juan Matus. Desde el punto de vista de la fenomenología como método filosófico, no es posible llegar a aseveraciones relacionadas con el fenómeno bajo escrutinio. El mundo de don Juan Matus es tan vasto, misterioso y contradictorio que no se presta a un ejercicio de exposición lineal; como mucho, se puede describir, y esto haciendo un esfuerzo supremo.

P: Asumiendo que las enseñanzas de don Juan han pasado a formar parte de la literatura ocultista, ¿qué opinión le merecen otras enseñanzas, por ejemplo, las filosofías masónica, Rosacruz, el Hermetismo, y disciplinas tales como la Cábala, el Tarot y la Astrología, comparándolas con el nagualismo? ¿Ha tenido alguna vez o mantiene contacto con alguna de estas vertientes o con sus seguidores?

R: De nuevo no tengo ni la menor idea de cuáles son las premisas, los puntos de vista, ni los temas de tales disciplinas. Don Juan nos presentó el problema de navegar en lo desconocido y esto nos toma todo el esfuerzo disponible.

P: ¿Algunos de los conceptos de su obra, como el punto de encaje, las emanaciones de energía que componen el universo, el mundo de los seres inorgánicos, el Intento, el Acecho y el Ensueño, tienen una contrapartida en el conocimiento occidental? Por ejemplo, hay quienes ven en el hombre como huevo luminoso una expresión del aura…

R: No, nada de lo que don Juan nos enseñó parece tener una contrapartida en el conocimiento occidental, que yo sepa.

Una vez, cuando don Juan aún estaba presente, pasé un año entero a la búsqueda de gurus, maestros, sabios que me dieran un indicio de lo que estaban haciendo. Quería saber si había algo en el mundo de entonces que fuera similar a lo que don Juan decía y hacía.

Mis recursos eran muy limitados y sólo me llevaron a conocer a los maestros establecidos que tenían millares de seguidores, y desgraciadamente no pude encontrar nada parecido.

P: Concentrándonos ahora específicamente en su obra, sus lectores nos encontramos a Carlos Castaneda diferentes. Primero, a un académico occidental algo inepto y permanentemente desconcertado ante el poder de ancianos indios cono don Juan y don Genaro (principalmente en Las Enseñanzas de don Juan, Una Realidad Aparte, Viaje a Ixtlán, Relatos de Poder y El Segundo Anillo de Poder); luego, con un aprendiz de chamán avezado (en El Don del Águila, El Fuego Interior, El Conocimiento Silencioso y, especialmente, en El Arte de Ensoñar). Si está de acuerdo con esta apreciación, ¿cuándo y cómo desapareció uno para dejar paso al otro?

R: No me considero ni chamán, ni maestro, ni estudiante avanzado de chamanismo, ni tampoco me considero un antropólogo o científico social del mundo occidental. Mis presentaciones han sido todas descripciones de un fenómeno imposible de discernir bajo las condiciones del conocimiento lineal del mundo occidental. Jamás pude dar a lo que me enseñaba don Juan una explicación de causa y efecto o tuve la posibilidad de predecir lo que él iba a decir o lo que iba a pasar. Bajo estas condiciones, el paso de un estado a otro es subjetivo y no algo elaborado o producto de premeditación o sabiduría.

P: En su obra es posible encontrar episodios francamente increíbles para la mentalidad occidental. ¿Cómo podría alguien no iniciado comprobar que son verdaderas esas “realidades aparte” que usted describe?

R: Se puede comprobar de una manera muy simple. Prestando el cuerpo entero en vez del intelecto. Al mundo de don Juan no se puede entrar intelectualmente como un diletante en pos de un conocimiento rápido y pasajero, ni tampoco se puede comprobar nada. Lo único que se puede hacer es llegar a un estado de conciencia acrecentada que nos permita percibir al mundo que nos rodea de una manera más amplia. En otras palabras, la meta del chamanismo de don Juan es romper los parámetros de la percepción histórica y cotidiana, y entrar a percibir lo desconocido. De ahí que él se llamara a sí mismo un navegante del Infinito. Él sostenía que mas allá de los parámetros de la percepción diaria, está el Infinito. Llegar a eso era la meta de su vida, y puesto que él era un chamán extraordinario, nos inculcó a nosotros cuatro ese deseo. Nos forzó a trascender el intelecto y a encarnar el concepto de la ruptura de los parámetros de la percepción histórica.

P: Usted sostiene que la característica básica de los seres humanos es su condición de “perceptores de energía”. Señala el movimiento del punto de encaje como un imperativo para percibir energía directamente. ¿Para qué puede servir eso a un hombre del siglo XXI? ¿Cómo ayuda la consecución de esta meta a la superación espiritual, según el concepto antes definido?

R: Los chamanes como don Juan sostienen que todos los seres humanos poseemos la capacidad de percibir energía directamente a medida que fluye en el universo. Consideran que el punto de encaje, como ellos lo llaman, es un punto que existe en el campo de energía total del hombre. En otras palabras, cuando un chamán percibe a un hombre como energía que fluye en el universo, “ve” a una bola luminosa. En esa bola luminosa el chamán puede “ver” un punto de gran brillo que está situado a la altura de los omóplatos y a la distancia de más o menos un metro detrás de ellos. Los chamanes sostienen que allí es donde se realiza la percepción, que la energía que fluye en el universo se transforma allí en datos sensoriales y que esos datos sensoriales son luego interpretados para dar como resultado el mundo de la vida cotidiana. Los chamanes mantienen que se nos enseña a interpretar, por lo tanto, se nos enseña a percibir.

El valor pragmático de percibir la energía directamente a medida que fluye en el universo para el hombre del siglo XXI o del siglo I es el mismo. Le permite ampliar los límites de su percepción y utilizar dentro de sus medios ambientales tal ampliación. Don Juan decía que sería extraordinario “ver” directamente la maravilla del orden y del caos del universo.

P: Recientemente usted ha presentado una disciplina de ejercicios físicos que denomina Tensegridad. ¿Puede explicarnos de qué se trata exactamente? ¿Qué finalidad persigue? ¿Qué beneficios espirituales puede encontrar en ella quien la practique de forma individual?

R: Según lo que nos enseñó don Juan Matus, los chamanes que vivieron en México en tiempos antiquísimos descubrieron una serie de movimientos, ejecutados con el cuerpo, que los llevaron a un estado de desarrollo físico y mental de tal magnitud que decidieron llamar a tales movimientos pases mágicos.

Don Juan nos dijo que por medio de sus pases mágicos, dichos chamanes adquirieron un nivel de conciencia acrecentada que les permitió ejecutar proezas de percepción indescriptibles.

Los pases mágicos fueron enseñados a través de generaciones solamente a los practicantes de chamanismo, en medio de un tremendo secreto y de complejos rituales. Así es como se los enseñaron a don Juan Matus, y así es como él los transmitió a sus cuatro discípulos.

Nuestro esfuerzo ha consistido en extender la enseñanza de tales pases mágicos a quien quiera aprenderlos. Los hemos llamado Tensegridad y los hemos convertido, de movimientos enteramente personales y propios de cada uno de los cuatro discípulos de don Juan, en movimientos genéricos aplicables a cualquier persona.

La practica de la Tensegridad en forma individual o colectiva promueve la salud, el vigor, la juventud y el bienestar general. Don Juan decía que la práctica de los pases mágicos ayuda a acumular la energía necesaria para acrecentar la conciencia y ampliar los parámetros de la percepción.

P: Aparte de sus tres compañeras, los asistentes a sus seminarios han conocido a otro grupo de personas, como los Chacmoles, las Rastreadoras de Energía, los Elementos, el Explorador Azul… ¿Quienes son ellos? ¿Se trata de una nueva partida de videntes dirigida por usted? Si es así, ¿cómo podría alguien integrarse en este grupo de aprendices?

R: Cada una de esas personas acerca de las que usted pregunta son seres definidos que don Juan Matus como director de su linaje nos encargó esperar. Él predijo la llegada de cada uno de ellos como parte integral de una visión. Puesto que su linaje no podía continuar debido a configuraciones energéticas propias de sus cuatro estudiantes, su misión se transformó de perpetuar el linaje a cerrarlo, si fuera posible con broche de oro.

Nosotros no estamos en posición de cambiar esta directiva. No podemos buscar ni aceptar aprendices o miembros vigentes de la nueva visión de don Juan. Lo único que podemos hacer es acceder a los dictámenes del Intento.

El hecho de que se estén enseñando los pases mágicos, guardados con celo por tantas generaciones, es una muestra de que sí se puede llegar a ser parte de esta nueva visión de una manera indirecta a través de la práctica de la Tensegridad y de la observación de las premisas del camino del guerrero.

P: En Lectores del Infinito usted ha utilizado el término “navegación” para definir lo que los brujos hacen. ¿Están prontos a izar velas y levar anclas para iniciar el viaje definitivo? ¿Acabará con ustedes el linaje de guerreros toltecas depositario de este conocimiento?

R: Sí, efectivamente, el linaje de don Juan acaba con nosotros.

P: ¿Incluye el camino del guerrero el trabajo espiritual de la pareja, como se encuentra en otras propuestas?

R: El camino del guerrero incluye todo y a todos. Puede haber una familia entera de guerreros impecables. La dificultad está en el terrible hecho de que las relaciones individuales están basadas en inversiones emocionales, las cuales se desmoronan en el momento en el que el practicante realmente practica lo que aprende. Por lo regular, en el mundo diario, las inversiones emocionales nunca son examinadas y vivimos una vida entera esperando que nos correspondan. Don Juan decía que mi manera de vivir y de sentir se describía de una manera muy simple: “yo sólo doy lo que me dan”, y que yo era un inversor empedernido.

P: Si alguien quisiera emprender el trabajo espiritual ajustándose al conocimiento difundido en sus libros, ¿a qué posibilidades de avance puede aspirar? ¿Qué recomendaciones formularía a quienes desean poner en práctica por propia cuenta las enseñanzas de don Juan?

R: No hay manera alguna de poner un límite a lo que uno puede lograr de un modo individual si el intento es un intento impecable. Las enseñanzas de don Juan no son espirituales, lo repito de nuevo, puesto que esta cuestión ha salido a la superficie una y otra vez. La idea de la espiritualidad no encaja con la disciplina férrea del guerrero. Lo que más cuenta para un chamán como don Juan es la idea del pragmatismo. Cuando conocí a don Juan yo me creía un hombre práctico, un científico social lleno de objetividad y pragmatismo. Él acabó con mis ínfulas y me hizo ver que como verdadero hombre occidental, yo no tenía nada de pragmático y nada de espiritual. Llegué a entender que yo simplemente repetía el vocablo “espiritualidad” para oponerlo a lo mercenario del mundo de todos los días. Quería alejarme de la manera más certera del mercantilismo de la vida diaria y a ese afán yo le llamaba espiritualidad. Cuando don Juan me exige llegar a una conclusión, a una definición de lo que yo consideraba espiritual, me di cuenta de que él estaba en lo cierto. Yo no sabía lo que decía.

Suena un poco petulante decir lo que estoy diciendo, pero no hay otra manera de decirlo. Lo que quiere un chamán como don Juan es el engrandecimiento de la conciencia de ser, esto es, poder percibir con todas las posibilidades humanas de percepción, lo que implica una labor descomunal y un propósito sin medida, cosas que no pueden ser suplidas por la espiritualidad en el mundo occidental.

P: ¿Hay algo que le gustaría explicarnos a los sudamericanos, especialmente a los chilenos? ¿Quisiera exponer otros planteamientos, además de los formulados?

R: No tengo nada más que añadir. Todos los seres humanos estamos en el mismo nivel. Al comienzo de mi aprendizaje con don Juan Matus él trató de hacerme ver lo común de la situación del hombre. Yo, como sudamericano, estaba muy involucrado intelectualmente con la idea de la reforma social. Un día le planteé la pregunta que yo creía era fatal. Le dije: ¿cómo es posible, don Juan, que usted permanezca impasible ante la situación espantosa de sus congéneres, los indios yaquis de Sonora?

Yo sabía que un porcentaje de la población yaqui sufría de tuberculosis y que no tenía remedio por su condición económica.

Sí – me dijo don Juan- es una cosa muy triste, pero figúrate que también es muy triste tu situación, y si tú crees estar en condiciones mejores que los indios yaquis, te equivocas. Es la condición del hombre en general el permanecer en un estado espeluznante de caos. Nadie está mejor que otro. Todos somos seres que vamos a morir, y a menos que tomemos en cuenta cabal esta situación, no hay remedio para nosotros.

Este es otro punto del pragmatismo de los chamanes: el darse cuenta de que somos seres que vamos a morir. Los chamanes afirman que así todo adquiere una medida y un orden trascendental.