Blog de Raúl González Zorrilla

Recogiendo un Premio

2016-12-17T19:32:00.002+01:00

Regreso de Madrid de recoger el Premio que el Círculo Ahumada me ha concedido como director de La Tribuna del País Vasco por "la defensa de la verdad y de la labor de la Guardia Civil en el País Vasco y Navarra" que desempeña el periódico.

Es un honor que agradezco de verdad.

En la imagen, recojo el premio con Antonio Mancera López, presidente del Círculo Ahumada.

Pablo Iglesias: Un idiota moral

2016-04-24T12:00:00.000+02:00

Pablo Iglesias, líder de “Podemos”, es el mejor ejemplo y la consecuencia más evidente del estrepitoso fracaso que la educación española ha cosechado a lo largo de las últimas décadas. Que alguien que ostenta el título de profesor universitario deje entrever sin sonrojarse que el terrorismo de ETA, “por tener causas políticas”, pueda ser más entendible o más justificable es un claro ejemplo del estercolero ético y de la indigencia intelectual en la que habita buena parte de la izquierda española. Es como si el nazismo, el estalinismo o el islamismo, o tantos otros totalitarismos, por haberse levantado sobre unas determinadas construcciones filosóficas o políticas, fueran más comprensibles, más “respetables” o más aceptables. El argumento de Pablo Iglesias no solamente es moralmente falsario sino que, además, resulta incongruente desde todo el punto de vista. ¿Qué tiene que ver la política con asesinar a alguien con un tiro en la nuca?, ¿Cuál es la relación existente entre una determinada ideología y la colocación de un coche bomba con el que asesinar a decenas de personas? Solamente los terroristas y los psicópatas más despiadados creen que sus crímenes, por estar presuntamente avalados por unas siempre difusas proclamas políticas, son menos crímenes, menos indecentes, menos execrables o menos abominables...

Mi artículo íntegro en La Tribuna del País Vasco

“Información, desinformación, intoxicación”. Mi intervención en las jornadas "¿Navarra, foral y española?"

2015-10-25T09:34:00.000+01:00

El pasado viernes 25 de octubre participé en Pamplona en unas jornadas organizadas por la Fundación socio-cultural Leyre bajo el tema genérico de “Navarra: ¿Foral y Española?”.

Mi intervención giró alrededor del tema “Información, desinformación, intoxicación” y en ella traté de reflexionar sobre los cambios radicales que está viviendo el mundo de la prensa y sobre lo que significa hacer periodismo en estos tiempos trémulos de cambios políticos, sociales y culturales siempre marcados por el avance imparable de las tecnologías de la información y de la comunicación.

He publicado un pdf con el contenido íntegro de la misma en mi sección de "La Tribuna del País Vasco".

¿Tienen futuro nuestros hijos en España?

2015-10-15T18:06:00.002+02:00

(...) Tenemos que estar alerta. Si no logramos hacer frente a quienes abogan por suprimir la libertad en aras de una siempre inexistente igualdad, si no conseguimos vencer a quienes desean imponer nuevas y ficticias fronteras dentro de las que levantar nuevos dominios que explotar a su gusto, si no somos capaces de que miserables a sueldo de países totalitarios como Venezuela o Irán dejen de mancillar nuestras instituciones o si no alcanzamos pactos y acuerdos efectivos que logren detener esta humillante y peligrosísima escalada de la gentuza éticamente despreciable y radical a nuestros principales órganos de poder, las consecuencias serán crueles y dramáticas para todos. Y una de estas consecuencias será, sin duda, la marcha, el exilio, el abandono definitivo de la tierra a la que un día creímos pertenecer. Y, de hecho, esta es ya la opción tomada por no pocas personas. Según datos del Consejo de la Juventud de España, 10.000 jóvenes han abandonado el País Vasco entre 2009 y 2013. A nivel nacional, y en el mismo periodo, 218.000 jóvenes dejaron el país. Y la mayor parte de ellos, no regresará jamás (...) Escribo artículo editorial para La Tribuna del País Vasco.

Leer texto íntegro

Compartiendo conferencias con Santiago González y Mikel Azurmendi

2015-10-01T12:43:00.005+02:00

Hace unos días, y convocados por la Asociación por la Tolerancia de Barcelona, compartí en Pamplona una interesante conferencia y mesa redonda con el periodista Santiago González y con el antropólogo Mikel Azurmendi. En La Tribuna del País Vasco están publicadas íntegramente nuestras ponencias sobre el título genérico de "Mi querida tierra hostil”.

Intercambiando pesimismo con Hermann Tertsch

2015-09-07T16:37:00.002+02:00

He mantenido esta entrevista, creo que muy interesante, con Hermann Tertsch. Hemos hablado de España, de Europa, del ascenso imparable de la extrema izquierda, de la crisis de los grandes partidos y del fin de Europa. Hemos coincidido en una cosa: hay que hacer "hucha" para podernos ir a vivir, nosotr

os, pero, sobre todo, los que vienen detrás nuestro, a... Estados Unidos.

Leer entrevista íntegra

Una conversación muy interesante sobre geopolítica y estrategia militar

2015-08-20T17:28:00.002+02:00

Hace unos días mantuve una interesante y reveladora conversación sobre geopolítica y estrategia militar internacional con el Coronel Pedro Baños Bajo.

Durante más de dos horas hablamos sobre los orígenes del autodenominado Estado Islámico (EI), las repercusiones internacionales de las guerras que se libran en Irak y Siria y, especialmente, sobre el papel que debe desempeñar Occidente ante lo que el presidente de Estados Unidos, Barack Obama, ha definido como “la gran amenaza del yihadismo global”.

Pueden leer la entrevista íntegra en La Tribuna del País Vasco

El único horror de Venecia

2015-04-25T19:44:00.002+02:00

Regreso de Venecia con un mito caído.

Les confieso que siempre me ha gustado visitar bares y hoteles cargados de recuerdos de escritores, de artistas, de personas del mundo de la cultura. He disfrutado de locales de este tipo en diversas partes del mundo, de Lisboa a San Francisco, pasando por capitales como Madrid, París, Berlín, Londres, El Cairo, México o Nueva York, entre otras muchas. Nunca he visto nada igual a lo del Harry's Bar, que además de haber inventado el cóctel “Bellini”, tiene a gala haber sido sede preferida de figuras célebres como Ernest Hemingway, Arturo Toscanini, Charles Chaplin, Alfred Hitchcock, Truman Capote u Orson Welles.

Ninguno de ellos reconocería ahora el garito que abrió Giuseppe Cipriani en 1931. Hoy es un local sucio, insulso, ruidoso, sin espíritu y, desde luego, sin ningún tipo de recuerdo que lo relacione con ningún personaje histórico. Una vajilla de la peor taberna portuaria, una decoración de saldo, la peor comida que he probado en Italia y unos camareros que, como el pub, viven de los fantasmas de los autores de "El viejo y el mar" o “A sangre fría”.

He aquí algunos precios de este timo descarado y sin matices: un "Negroni" diluido y descolorido, 18,50 euros; una cerveza de supermercado de barrio, 16.50 euros; una mini-Coca-Cola, 10 euros. Y no se pierdan, en la fotografía adjunta, el "estilo" de la cuenta.

La "toilette", como gustan llamar en el Harry's Bar a los aseos, como para evitar si se puede. Escandalosa, por nefasta, la relación calidad-precio.

Probablemente, el único horror que existe en Venecia, que, por otro lado, continúa siendo una ciudad de auténtico ensueño.

Presente, pasado y futuro del periodismo

2015-02-16T17:28:00.001+01:00

Durante los siglos XIX y XX, el periodismo tradicional, cimentado especialmente a través de los grandes diarios en papel, alcanzó su máximo apogeo constituyéndose en un pilar fundamental de los primeros sistemas parlamentarios, de las revoluciones socio-económicas ligadas a un naciente capitalismo y, al final, del surgimiento de las grandes democracias occidentales. Durante casi dos centurias, la prensa clásica, a base de sólidos y contundentes párrafos de tinta negra, acompañó, impulsó, tuteló, potenció y sirvió de estímulo a los principales movimientos ideológicos nacidos entonces y, de este modo, la expansión histórica del liberalismo, el socialismo o los más diversos totalitarismos y nacionalismos, así como de otros muchos “ismos” que formaron parte de la evolución cultural europea, especialmente alrededor del año 1900, no puede entenderse sin las páginas formato sábana de algunas de las más importantes cabeceras periodísticas de Europa y Estados Unidos.

El periodismo clásico, cuyo desarrollo tecnológico corrió parejo a los avances producidos por las dos grandes revoluciones industriales, asociadas en un primer caso a la invención e implantación de la máquina de vapor (XVIII-XIX), y, posteriormente, al desarrollo de las industrias química, eléctrica, del petróleo y del acero (1870-1920), llegó a su máximo esplendor a partir de la segunda mitad del siglo XX, cuando la aceleración exponencial de la generación de productos, bienes y servicios provocó el auge de la sociedad de consumo y posibilitó que la ciencia, la tecnología y la cultura entraran en ebullición. En ese punto, los periódicos, la radio y una cada vez más poderosa televisión se convirtieron en elementos fundamentales de transmisión de información, mientras que la cultura y el arte se abrían a creadores, públicos y mercados cada vez más amplios.

De esta forma, durante las últimas décadas, el periodismo clásico, el periodismo construido sobre cuartillas en blanco, párrafos demoledores y editoriales de peso, fue actor destacado y referencial de una época caracterizada por ideologías, herramientas, máquinas y tecnologías que, basadas en la fuerza bruta y en los esfuerzos físicos al límite, levantaron el mundo que ahora se nos está licuando en las manos, y que se regía por intangibles pesados ligados a macroinstituciones hoy más cuestionadas que nunca, a cosmovisiones monolíticas del mundo y a monólogos y discursos tan referenciales como unidireccionales.

Pero estos modelos periodísticos que se consolidaron y vivieron su edad de oro en los siglos XIX y XX, construidos sobre el valor exclusivo e intrínseco de la información, sobre la autoridad casi incuestionable del periodista, sobre un entendimiento casi idílico, y por lo tanto, irreal, de la objetividad, y sobre un marco publicitario que dirigía los mismos mensajes de seducción comercial a todos los receptores (lectores, radioyentes o telespectadores), comenzaron a quebrarse en el tramo final de la pasada centuria, cuando el rápido desarrollo de Internet y las nuevas tecnologías de la comunicación y la información (TIC’s), y la inmensa capacidad de éstas para replicar, globalizar y transmitir instantáneamente cualquier tipo de noticia, posibilitaron que cualquier persona pudiera convertirse en un momento dado en un emisor de información y, sobre todo, permitieron que la publicidad pudiera ser segmentada, medida, dirigida y categorizada hasta alcanzar los más pequeños nichos de clientes potenciales.

Internet y las TIC’s han definido de este modo un nuevo arquetipo comunicativo, que por encima de las grandes empresas periodísticas y más allá de los nombres más rimbombantes de la profesión, se asienta sobre las personas y los ciudadanos, y sobre tendencias predominantes en los seres humanos cuando éstos interactúan de individuo a individuo, como la colaboración, la creatividad, la formación, el aprendizaje permanente, la emoción inteligente, la adaptación constante a los cambios, la apuesta por el conocimiento, el diálogo, la cooperación, los intereses compartidos, el respeto y el reconocimiento de los otros.

Bajo este nuevo paradigma, y al mismo tiempo que la noticia estricta pierde valor económico y estratégico por su inmensa e instantánea capacidad de replicación en una amplia gama de dispositivos, el periodismo, a pesar de lo que digan algunas voces agoreras, se encuentra más vivo que nunca. Quizás ya no sea el periodismo de las “cinco W” (*) que predominó en el siglo XIX y XX, pero es, sin duda, un nuevo periodismo que habrá de centrarse en ofrecer todo lo que no ofrecen las TIC’s por sí solas y todo lo que no permite un tuit: información exclusiva, investigación, análisis de fuentes, interpretación intensiva de la infinidad de datos que nos rodea, intuición para reconocer los hechos relevantes y capacidad de iluminar los caminos del conocimiento en medio del colosal caos de información en que se ha convertido nuestro mundo.

(*) Who? (¿Quién?); What? (¿Qué?); Where? (¿Dónde?); When? (¿Cuándo?); Why? (¿Por qué?)

Breve defensa de Occidente

2014-09-01T14:45:00.001+02:00

No estamos en una guerra de civilizaciones, pero la fortaleza con la que diferentes organizaciones islamistas, la mayor parte de ellas terroristas, se están extendiendo por Oriente Próximo, África y Asia, debe hacer entender a Occidente que es necesario prepararse, que debemos entrenarnos con firmeza para defender todo lo que nos hace ser mejores y que ha convertido a nuestros países en los más prósperos, en los más libres, en los más equitativos y en los más desarrollados del planeta.

Occidente, y los valores que este concepto representa, son algo que va mucho más allá de una simple descripción geográfica. Occidente es una noción que agrupa a todos aquellas personas y países que comparten una misma creencia en el valor de la integración, la coexistencia en la diversidad, en el respeto y la defensa de los derechos humanos, en la exaltación del individualismo, de la libertad personal como algo indivisible, y con la idea de que libertades políticas, económicas, culturales e individuales no son elementos distintas y estancos, sino expresiones de una misma premisa, generosa, abierta y civilizada de lo que son los seres humanos y las sociedades que éstos conforman.

Fruto de esta idea de Occidente, frontalmente atacada por todo tipo de totalitarismos, y en la actualidad de un modo muy especial por los totalitarismos islámicos y por los totalitarismos populistas de izquierda, ha surgido una amplia serie de instituciones que no son, ni mucho menos, perfectas, pero que son, desde cualquier punto de vista social, cultural o económico, las responsables de que nuestras sociedades, a pesar de sus muchas carencias, presenten las más elevadas cotas de bienestar y de progreso del mundo.

Occidente no está en guerra con el Islam, pero todos tenemos que ser conscientes de que debemos estar listos para defender nuestra forma de vida -la misma por la que tantos hombres y mujeres han dado su existencia a lo largo de la historia-, de una chusma bárbara que ha llegado con el advenimiento del siglo XXI y que, aunque está encabezada por el islamismo fundamentalista, también está formada por un numeroso elenco de naciones, religiones, organizaciones y fuerzas fanáticas, integristas, terroristas y marcadamente totalitarias que, cabalgando sobre la ola globalizadora y aprovechándose de las nuevas tecnologías que tanto desprecian, amenazan con expandirse a lo largo y ancho del mundo.

Hoy sabemos, y somos especialmente consciente de ello desde el 11 de septiembre de 2001, que nuestra lucha por la libertad habrá de ser para siempre. Desde la caída del Muro de Berlín, la conclusión de la “guerra fría” y aquel presunto final de la historia que algunos quisieron narrar, los ciudadanos occidentales, y muy especialmente los europeos, hemos estado cómodamente asentados en un postcapitalismo hiperconformista, narcotizado e ingenuamente dócil que nos ha incapacitado colectivamente para proteger, reforzar y expandir lo mejor de nuestro mundo. Ahora, en medio de la peor crisis económica de las últimas décadas, nos topamos de bruces con una realidad que nada tiene que ver con el mundo Disney en el que la socialdemocracia vacua del viejo continente nos ha acostumbrado a vivir, y en la que nos encontramos repentina e insospechadamente ante la obligación de defender nuestras sociedades de un terrorismo global que no escatima esfuerzos para atacar a Occidente y todo lo que éste representa. Mientras los ciudadanos europeos nos hacemos “selfies” idiotas que lo banalizan absolutamente todo a nuestro alrededor, alguien, a menos de cuatro horas de vuelo desde París, se está haciendo otra fotografía con la cabeza degollada de uno de los nuestros a sus espaldas.

El crepúsculo del deber y la renuncia a perseverar en el resguardo de los mejores valores de la civilidad se han extendido preocupantemente entre los hombres y mujeres del viejo continente. El escritor italiano Pietro Citati, autor de “Luz de la Noche”, ha descrito perfectamente esta situación: “El mundo europeo del siglo XXI es irreal, teatral, fantasioso, televisivo, espectacular. Ningún occidental sabe ya usar la fuerza. Y cuando recurre a ella, la usa de forma inexperta, torpe, excesiva, o acompañada de tanta cautela, tanto miramiento, tanta excusa y tanta precaución que se vuelve totalmente ineficaz y perjudicial. (...) Para una democracia, defenderse del terrorismo elevado a sistema es muy difícil, casi imposible. (...) Tendremos que renunciar a numerosos placeres: pequeñas libertades, garantías jurídicas, riquezas, ayudas. Durante muchos años, todo estará en peligro. A veces existe la impresión de que muchos no están dispuestos a hacer esos sacrificios y que, para ello, la civilización occidental puede hundirse sin nostalgias. (...) Parece que la paciencia, el valor y la capacidad de aguante se han desvanecido. Mejor conservar la vida, al precio que sea”.

Imposible decirlo con mayor claridad y con más rotundidad. Padecemos de una absoluta falta de recursos éticos para convencer y para convencernos de que, efectivamente, nuestras sociedades democráticas son muy superiores, desde un punto de vista moral, político, social y cultural, a cualesquiera otras sociedades del planeta. Aún hoy, cuando día tras día observamos cómo la sinrazón, el odio y la barbarie son profusamente jaleados en distintas partes del mundo, y siempre contra Occidente, somos incapaces de entender que los elevados niveles de convivencia y tolerancia que hemos alcanzado están en peligro porque, amparándose en la mundialización de la economía, de la comunicación y de la cultura, todos los fanatismos, y especialmente los islamistas, están llamando, cada vez con más fuerza, a nuestras puertas.

No sabemos ni somos capaces de imaginar lo que tenemos en juego nosotros y, sobre todo, lo que tendrán en juego nuestros hijos. Esta desafección por lo mejor de nuestro acervo colectivo tiene su origen, al menos intelectual e ideológicamente, en un relativismo atroz que ha provocado una mezcolanza ideológica, un batiburrillo de instrucciones éticas y una mixtura de pensamientos políticos que, al final, se han fusionado en una de las creencias más absurdas y erróneas, pero también más repetida, del espíritu posmoderno occidental: el precepto de que “todas las ideas son igualmente válidas”.

Esta cantinela cruel y desabrida, este certificado de dogmática igualdad que el pensamiento débil otorga a la totalidad de los juicios de valor, ha abierto una puerta fatal a la infantilización intelectual de nuestras sociedades, al quebranto del proyecto ilustrado nacido con la Revolución Francesa y a un “todo vale” global que ha alcanzado límites de ruindad y demérito difícilmente superables. Pretender una paridad radical de todas las ideas y presumir la nobleza de todas las opiniones no solamente supone voltear la gradación de los valores intelectuales, espirituales, éticos y estéticos heredados de la modernidad que han construido Occidente, sino que significa también proporcionar una carta de legitimidad absoluta a quienes, como los fanáticos de cualquier signo y condición, producen, alimentan y propagan proyectos de exterminio, de eliminación, de racismo, de discriminación o de aniquilación, y, además, implica la aberración absoluta de que quienes defienden estas opiniones tienen tanto derecho a ser respetados como quienes desarrollan e impulsan criterios no atentatorios contra el resto de la humanidad.

El relativismo ideológico y cultural que ha segregado el espíritu posmoderno ha supuesto para Occidente un cáncer demoledor que permite otorgar a las voces de los bárbaros, los crueles, los fanáticos y los irracionales la misma validez ética que la llamada a la racionalidad, la concordia, la tolerancia y la libertad que hacen las personas libres y las sociedades democráticas.

Esto debe de tener un punto y final.

Debemos comenzar a ser conscientes de nuestra grandeza, de nuestra historia, de todo lo que hemos conseguido con tanta sangre derramada por tantos de los nuestros. Debemos ser conscientes de que el futuro solamente existirá si somos capaces de defender nuestro presente tal y como nosotros lo queremos, y no como nos lo quieren imponer. En palabras, nuevamente, de Pietro Citati: “La civilización occidental es culpable de muchas cosas, como cualquier civilización humana. Ha violado y destruido continentes y religiones. Pero posee un don que no conoce ninguna otra civilización: el de acoger, desde hace 2.500 años -desde que los orfebres griegos trabajaban para los escitas-, todas las tradiciones, los mitos, las religiones y a casi todos los seres humanos. Los comprende o intenta comprenderlos, aprende de ellos, les enseña, y después, con gran lentitud, modela una nueva creación que es tan occidental como oriental. ¡Cuántas palabras hemos asimilado! ¡Cuántas imágenes hemos admirado! ¡Cuántas personas han adquirido la ciudadanía ‘romana’! Éste es un don tan grande e incalculable que tal vez valga la pena sacrificarse, pro aris et focis, a cambio del derecho de pasear y ejercer la imaginación ante la catedral de Chartres, en el gran prado de la universidad de Cambridge o entre las columnas salomónicas del palacio real de Granada.”

Mesa redonda "La tentación del exilio"

2013-12-03T21:40:00.002+01:00

El pasado sábado tomé parte en Barcelona en la Mesa Redonda "La tentación del exilio", organizada por la Asociación por la Tolerancia, una de las organizaciones españolas más activas en la defensa de los derechos humanos y en la protección de las libertades individuales de los ciudadanos.

Fue un placer estar acompañado por el antropólogo Mikel Azurmendi, que hacía su primera intervención pública después de siete años de silencio, y por el profesor Carlos Fernández de Casadevante, así como por el resto de las personas magníficas de esta asociación.

Más información y ponencias íntegras

20 años de "Expediente X". La verdad sigue estando ahí fuera

2013-09-11T09:35:00.001+02:00

Este mes se cumplen 20 años desde que la Cadena Fox comenzara la emisión de "Expediente X", una de las series de ciencia-ficción y misterio más importante de las últimas décadas.
Este gran clásico, dirigido y producido por Chris Carter y protagonizado por David Duchovny y Gillian Anderson como los agentes del FBI Fox Malder y Dana Scully, se mantuvo en televisión a lo largo de nueve temporadas en las que abordó, de una forma siempre lúcida y adictiva, los más variados argumentos fantásticos y paranormales.
Los expedientes X fueron los padres de muchas cosas, y todas ellas buenas: de lo que más tarde se conocería como "series de calidad"; de las tensiones sexuales entre los protagonistas como motores de la trama; de nuevos argumentos que luego abrirían las puertas a producciones como "Perdidos" o "Fringe"; de la televisión convertida en género literario; de un nuevo resurgimiento de la ciencia ficción, y de los primeros pasos de dos intérpretes gigantes como David Duchovny y Gillian Anderson.

Con motivo de este aniversario tan especial y tan emotivo para muchos de nosotros, adjunto el ensayo "Mulder y Scully en la Infosfera", un trabajo que escribí a finales de 1999 y que, desde entonces, ha tenido un largo, extraño y en ocasiones sorpresivo recorrido editorial.

MULDER Y SCULLY EN LA INFOSFERA

(Un gran clásico de la cultura pop y la mitología contemporánea)

Todos somos más hijos de nuestra época que de nuestros padres. Las series de televisión también y, en este sentido, cada década del siglo XX ha dado luz a un conjunto de producciones audiovisuales que de forma estrecha representan a la perfección a la sociedad que las produce y al público que las recibe con la mirada profunda de quienes han nacido a la vida acompañados del resplandor plomizo de las pantallas electrónicas.

En este sentido, un relato como Expediente X, cuyo episodio piloto se estrenó en la televisión norteamericana a finales de 1992, se nos aparece ya como la realización telefílmica más representativa de los años actuales y como uno de los fenómenos culturales más interesantes de estudiar a las puertas del próximo milenio. Al menos, desde un punto de vista integrado de la cultura que no cede ante las pretensiones elitistas, vacías y apocalípticas de quienes siguen empeñados en confundir toda la programación televisiva con la parte más deleznable y ridícula de ésta.

Por encima del innegable interés argumental de los sucesos paranormales que todas las semanas investigan los agentes Fox Mulder y Dana Scully, y más allá de la excelente composición técnica de la serie, los X Files ocultan una serie de claves que, en el fondo, son las que más adecuadamente pueden explicar el extraño éxito que esta narración ha cosechado en todos los países donde se ha emitido.

Fundamentalmente, el gran acierto del invento de Chris Carter ha sido conectar con las esperanzas, las obsesiones y los lados oscuros más evidentes de las sociedades postindustriales que se encaminan hacia el último tramo del siglo militando en las filas abarrotadas de la desideologización, el desengaño y el desencanto. En esencia, Expediente X ha cogido esta "triple d" posmoderna, la ha aderezado con mucho tecnomito, con unas gotas de conspiración y con las dosis suficientes de esquizofrenia, y ha elaborado un plato listo para degustar en el momento exacto en el que millones de europeos y norteamericanos se van a la cama sin saber a qué atenerse en lo que se refiere a su posición exacta en el mapa de los asuntos políticos, sociales y culturales que cotidianamente mueven el mundo a la velocidad de la luz.

FÁBULAS POSMODERNAS

El capítulo de los tecnomitos en los X Files no es una cuestión baladí. Aunque su existencia puede resultar discutible, al igual que sus causas, lo cierto es que la sociedad contemporánea, la que oscila entre el crepitar del ruido blanco comunicacional y la luz difusa de la nieve de las pantallas televisivas, ha ido creando, principalmente a partir de la Segunda Guerra Mundial, una amplia serie de relatos fantásticos que, a fuerza de ser múltiples veces repetidos, han acabado calando con profundidad en el inconsciente colectivo de los ciudadanos occidentales. La necesidad de magia y de misterio, la urgencia de lo sobrenatural que el ser humano siempre ha tenido desde sus orígenes más remotos, se disfraza hoy en día con los ropajes de estas nuevas alegorías de la cultura tecnológica. Michael Crichton, un escritor que comenzó su carrera escribiendo brillantes obras de ciencia-ficción como "La amenaza de Andrómeda" y que hace algunos años alcanzó el éxito internacional con "Parque Jurásico", ha definido bien en qué consiste la esencia del tecnomito. En su novela "El mundo perdido", el también autor de "Los devoradores de cadáveres", pone en boca de uno de sus personajes, Ian Malcom (Jeff Goldblum en la versión cinematográfica de la novela), el siguiente discurso: "Básicamente, la tesis sostiene que hemos perdido los mitos antiguos: Orfeo y Eurídice, Perseo y Medusa. De modo que los hemos sustituido por tecnomitos modernos. (...) Uno es que hay un alienígena vivo en un hangar de la base aérea de Wright-Patterson. Otro es que alguien inventó un carburador con un consumo de un litro por cada sesenta kilómetros, pero los fabricantes de automóviles compraron la patente y la mantienen archivada. También está el cuento de que unos niños adiestrados por los rusos en técnicas de percepción extrasensorial en una base secreta de Siberia son capaces de matar con la mente a personas en cualquier lugar del mundo. O la fantasía de que las líneas de Nazca, en Perú, son un aeropuerto para naves espaciales. Que la CIA propagó el virus del sida para acabar con los homosexuales. Que Nikola Tesla descubrió una increíble fuente de energía pero sus notas han desaparecido. Que en Estambul existe un dibujo del siglo X que representa la Tierra vista desde el espacio. Que el Instituto de Investigación de Stanford encontró a un individuo que resplandece en la oscuridad".

Este tipo de tecnomitos, con otros que podríamos añadir como las esferas de Costa Rica, los misterios de la Isla de Pascua, los cráneos de cristal, los muchos monstruos lacustres que se esconden en el mundo, los monumentos de Stonehenge o las huellas de ovnis en diferentes obras de arte, configuran el alimento espiritual de Expediente X y, de hecho, muchas de las posibles fábulas señaladas hasta aquí han sido tratadas con profusión en distintos capítulos de la serie. Toda tecnología exige su mitología y, siguiendo este principio al pie de la letra, los diferentes guionistas que la Fox ha puesto al servicio de su obra estrella han ido creando un mundo cotidianamente fantástico, tenuemente sobrenatural y a caballo entre el cielo y la tierra, que ha alimentado con intensidad muchas urgencias del más allá y que trata de parchear, con bastante éxito como se puede comprobar gracias a los índices de audiencia, el enorme agujero dejado por el estrepitoso derrumbamiento de las grandes doctrinas religiosas. En este punto, además, los X-Files engarzan con lo que un escritor como Stephen Baxter, autor de "Antihielo", señala como la esencia de la ciencia-ficción: "Este es un género básicamente lúdico, un entretenimiento, pero tiene un papel: ayudarnos a saber cuál es nuestro lugar en el universo. Vivimos en una sociedad sin religión y, sin duda, la ciencia-ficción, la buena, contribuye a reemplazar el sentido de maravilla que ha perdido el hombre".

EN LOS LÍMITES DE LA RELIGIÓN

Incidiendo en este elemento cuasimístico, resulta curioso constatar cómo son numerosas las referencias religiosas que pueden hallarse dentro del abanico temático de Expediente X. La pequeña cruz de oro que Gilliam Anderson luce en todos y cada uno de los capítulos de la serie, se convierte, incluso, en un símbolo fundamental en algunos momentos de la historia. En instantes cumbres del relato (la presunta abducción de Dana Scully, la aparición de un posible hijo de ésta o el cáncer terminal por el que atraviesa la protagonista), esa pequeña referencia tan común pasa a un primer plano de importancia para significar la fe cuestionada, la esperanza nunca perdida, la fidelidad a unos valores permanentemente situados en el filo de la realidad o la incuestionable existencia de algo que va más allá de los fuegos artificiales de lo paranormal, lo esotérico y lo fantasmal.

En su intento de bucear y de indagar en las referencias mágicas del ser humano contemporáneo, resulta comprensible que Chris Carter se introduzca de lleno en el terreno excelsamente abonado de las grandes corrientes religiosas occidentales y en el campo menos conocido, pero no menos interesante, de las costumbres espirituales de distintos pueblos minoritarios de América, Asia o Africa. Así, sacerdotes católicos, popes ortodoxos rusos, modernos hechiceros, maestros del vudú, chamanes navajos, profetas mexicanos, magos chinos y líderes de las más variadas sectas, son profusamente utilizados en numerosos capítulos de la serie como, entre otros, los titulados "Anasazi", "Miracle man", "Die hand die verletz", "Fresh bones", "The Calusari", "Teso dos bichos" o "Hell money". A esta abundancia de referencias religiosas, pseudomísticas o directamente relacionadas con el mundo de las sectas, hay que añadir la abundancia con que Expediente X utiliza como eje central de sus argumentos, asuntos directamente extraídos de los pozos siempre repletos de las más diferentes dramaturgias teológicas. Así, podemos encontrarnos con capítulos dedicados a la reencarnación ("Born again"), a las posesiones del maligno ("Lazarus"), a los estigmas ("Revelations"), a las curaciones milagrosas ("Miracle man") o a la resurrección propiamente dicha ("The list"). Además, en los capítulos más recientes de la serie, el núcleo principal de guionistas de los X- Files lleva esta obsesión religiosa al extremo con un conjunto de historias en las que se proporciona un giro inesperado al relato provocando que Dana Scully sufra fuertes arrebatos de carácter... místico.

Como curiosidad, diremos que la encarnación más sublime del lado oscuro, el diablo, posee escasas apariciones en Expediente X. Chris Carter dejaría esta cuestión para su siguiente serie, "Millennium", en la que las dos temporadas de la misma acabarían convirtiéndose en una lucha sin cuartel entre el Bien y el Mal. En esta obra, el Bien, por cierto, surge de la mano de un santo, san Sebastián, quien funda el grupo que otorga nombre a la serie para luchar a lo largo de la Historia contra todas y cada una de las posibles encarnaciones de la perversión demoniaca.

MITOLOGÍAS CONTEMPORÁNEAS

De cualquier forma, si Expediente X se mueve en esa frontera difusa entre el tecnomito más común y las creencias religiosas oficiales, el mayor peso de importancia en la serie, como no podía ser de otra manera, se vuelca en torno al primer eslabón de esta ecuación, alrededor de la mitología de la sociedad contemporánea. Como hemos señalado antes, es aquí donde este producto encuentra su mayor fuente de inspiración y donde conecta directamente con todos los miedos y temores que supuran las actuales colectividades postindustriales. El mismo Fox Mulder lo expresa perfectamente en el documental "Introducción a Expediente X": "Todas las verdades comienzan como herejía y acaban como superstición. Tememos a lo desconocido, así que lo reducimos a términos familiares, ya sea una leyenda, una enfermedad o una conspiración".

En este sentido, puede decirse que, apoyándose en la fuerza de los modernos tecnomitos, asentándose en el hambre de trascendencia de los humanos del nuevo siglo y desarrollándose en la sospecha permanente de que nuestra sociedad de la información siempre calla más de lo que dice, la X de los archivos más secretos del planeta guarda algo más que un puñado de misterios cuyo intento de discernimiento ha sido una constante en la historia de la humanidad. La X de estos documentos representa la incógnita de una sociedad posmoderna carente de referentes ideológicos, profundamente dubitativa en su sobreinformación, desencantada de sus construcciones políticas, éticamente frágil e intelectualmente desconcertada ante un futuro en el que las doctrinas filosóficas predominantes desde la Ilustración, los paraguas religiosos más clásicos y las grandes balizas teóricas, han perdido toda su capacidad de guía y de orientación.

Expediente X es un desierto en el que no hay esperanza, en el que ningún personaje sabe muy bien si pertenece a los suyos, en el que cada revelación oculta un poco más la verdad y en el que lo único que parece funcionar siempre correctamente es la tecnología permanentemente asociada a los más sofisticados sistemas de comunicación. Tanto es esto así que la profusión de teléfonos móviles, de ordenadores portátiles, de conexiones a Internet y de documentación digitalizada de la que hace gala la serie, solamente sirve para complicar más la historia, para convertir en algo más difícil la existencia de los investigadores del FBI y para hacer más vertiginosa la transmisión de presuntas verdades que luego siempre resultan ser espejismos que se deshacen entre las manos de los protagonistas. En esencia, el mundo que nos presenta la Fox es una muy correcta metáfora del nuestro y, quizás por ello, son tan pocos los análisis, críticos, semióticos o simplemente narrativos, que reconocen en la serie todo lo que de ciencia-ficción tiene.

La sociedad de la información, esta geografía ferozmente interconectada que por suerte o por desgracia nos ha tocado vivir, es como un cubo de Rubik en el que múltiples certezas crean un sinfín de combinaciones que dan como resultado una verdad poliédrica, una miscelánea casi infinita de trozos de realidad y una existencia hipercompleja. Sabemos mucho más de todo y, al mismo tiempo, como si fuésemos Fénix incansables, todos los días hemos de renacer nuevamente para reconstruir nuestros criterios ideológicos, nuestros posicionamientos morales, nuestra percepción de los acontecimientos y nuestra posición en un mundo que cada vez deja menos espacio y menos tiempo para fijar nuestra agenda de prioridades públicas y privadas. Como Mulder y Scully se sienten incapacitados y frenados para descubrir lo improbable que constantemente se les oculta, los ciudadanos de a pie que habitamos en las puertas del tercer milenio nos sentimos impotentes ante la presencia sobrecogedora de la Gran Trama comunicacional, económica y cultural en la que se ha convertido el planeta. Teniendo esto en cuenta, no es de extrañar que en la serie de referencia, la ayuda oportuna, el gesto salvador y el abrazo solidario, vengan siempre de la mano de un grupo entrañable de "hackers" ("Los pistoleros solitarios") cuya principal virtud consiste en desenmarañar la confusión que viaja a través de las redes informáticas y en rastrear información, y cuya destreza básica es la de poseer una potente lógica difusa con la que extraer conclusiones fiables de cientos de estímulos simultáneos. Y tampoco es extraño que sea el propio Chris Carter el que defina de esta manera al receptor al que van dirigidos sus mensajes: "Es un público inteligente, que no quiere ver cosas obvias, un público que lee los periódicos y que necesita estar enterado de lo que pasa a su alrededor".

LA INFOSFERA

La vida en la Infosfera (ese espacio virtualmente difuso en el que la realidad existe sobre la base de la construcción que de ella hacen los medios de comunicación) produce series como Expediente X. Son elaboraciones audiovisuales que reflejan claramente la desconfianza extrema - casi cínica - que la sociedad actual tiene en cuanto a sus métodos de participación pública (¿dónde queda la legalidad institucional y democrática en la serie?), que como hemos visto destilan un tecnomisticismo muy brillante para paliar la nada espiritual de los tiempos que corren y que, en definitiva, venden eslóganes intelectuales muy acordes con el pensamiento débil de la época que habitamos. Cójase un mundo construido sobre bites y baudios que cuantifican incesantemente la cantidad, la calidad y la rapidez de la información; añádase una comunidad permanentemente hipnotizada por los avances tecnológicos; viértase un buen porcentaje de crisis de valores referenciales; échese unas gotas de tecnoleyendas, de milenarismo, de sospechas permanentes, de complejidad existencial y de desconcierto ético; revuélvase todo ello, y se obtendrá, en forma de bella literatura audiovisual, un cóctel universalmente apreciado que se vende a las televisiones de todo el mundo bajo el eslogan certero de "La verdad está ahí fuera". De hecho, resulta evidente que cuando todos estos elementos se combinan en su justa medida se producen resultados espectaculares como Expediente X. Cuando Chris Carter pierde el equilibrio y se encamina por rutas más ariscas y menos "actuales", como ha ocurrido con su siguiente serie antes mencionada, "Millennium", los índices de audiencia y el efecto público no son, ni de lejos, los mismos.

LA TELEVISIÓN LÍQUIDA

La sociedad de la información, fruto prototípico de la era posmoderna tal y como la dibujaron en su día filósofos y sociólogos principalmente franceses como François Lyotard o Jean Baudrillard, ha creado productos audiovisuales eclécticos, difusos e intangibles que poco o nada tienen que ver con los tiempos duros del "Quiz Show" de Robert Redford. Estos relatos fluidos, vaporosos, profundamente asépticos y bañados con el tamiz de la estética publicitaria, se alejan de los paradigmas narrativos clásicos que se agrupaban alrededor de las dicotomías bien-mal, amor-odio, legalidad-injusticia o héroes-villanos, para adentrarse en una geografía convulsa en la que nada es lo que parece y en la que cualquier evento puede suceder porque todo es válido o, al menos, todo es aceptable, entendible, posible y plausible. Entre otras, películas extremadamente plásticas como "Terciopelo Azul" (David Lynch), "Blade Runner" (Ridley Scott), "El Silencio de los Corderos" (Jonathan Demme), "Días Extraños" (Kathryn Bigelow), "Seven" (David Fincher) o "Asesinos Natos" (Oliver Stone), han ido abriendo un pequeño agujero de laxitud ética, de debilidad ideológica, de crudeza emocional y de ruptura en los contenidos, que se ha trasladado a la pequeña pantalla a través de producciones como "Twin Peacks", "Murder One", "Millennium" o "Expediente X". De estas ficciones expuestas como realidades aterradoras, y de las realidades terroríficas que se presentan como ficción a través de las pantallas de la CNN, ha surgido una nueva forma de televisión líquida, bellamente vacía, reacia a constituirse en referente de ningún valor, inasible, etérea, profundamente seria en su frivolidad y, sobre todo, volcada hacia la construcción de un relato, de una historia, de una estructura, que atrape al espectador en un nuevo orden en el que no importa si lo que se cuenta es cierto o falso, posible o imposible, evidente o imaginario. Lo auténticamente importante es conseguir generar una poderosa capacidad hipnótica que seduzca al público, que le someta ante la luz de lo virtual y que le mantenga firme ante el crepitar intenso de las imágenes analógicas o digitales. Así, la televisión líquida es algo que subyuga a los hombres y mujeres de estas postrimerías del siglo como el agua que fluye intensamente, como el mar siempre cambiante y siempre equívoco o como un torrente líquido que jamás puede aprehenderse en su totalidad.

La claridad, la rotundidad y la intransigencia argumental de las series de los años sesenta, setenta u ochenta, conformaban una televisión sólida, lógica y homogénea en la que el espectador sabía en todo momento a qué atenerse. Este tipo de productos audiovisuales transmitían una serie de valores inalterables que, aunque siempre discutibles según el prisma ideológico con el que se observaran, no dejaban ningún lugar para la duda. Todos ellos respondían al convencimiento general establecido de que había hechos que estaban "bien" y actuaciones que estaban "mal", que existían instituciones que nunca debían cuestionarse salvo para ser moralmente reforzadas o que asuntos éticamente serios como la verdad, la justicia o la honradez, siempre debían terminar por salir victoriosos en cualquiera de sus muchos combates telefílmicos. Ni los creadores de las diferentes historias televisivas, ni los productores de las mismas, ni tampoco el público, hubieran tolerado otra forma de ver las cosas. El mundo interiorizaba así la esencia de las sociedades desarrolladas y, por lo tanto, no había contraposición entre lo que la televisión mostraba y lo que los espectadores recibían en sus sillones todas las noches. Todo estaba en orden. Sólidamente en orden.

El ideario posmoderno, fruto de la relatividad ética instaurada por la supremacía de los medios de comunicación, hijo del pensamiento único surgido tras la caída del bloque soviético y producto ejemplar de un tiempo sin modelos globales, sin referentes incuestionables e, incluso, carente de una moral indiscutiblemente universal, está haciendo aparecer hoy en día una forma de hacer televisión, tanto de ficción como de no-ficción, acorde con esta nueva forma de contemplar la realidad que nos rodea. La preponderancia absoluta del "todo vale" ha creado una visión movediza, flexible, fluida e intangible de la realidad que se ha transmitido a la televisión, y a los telefilmes que son los productos estrella de ésta, a través de modelos clave como Expediente X. Si el caos es una concepción que define bien a nuestro mundo y si la teoría de las catástrofes de Réne Thom es un intento de poner coto a este desorden, los X Files son la representación visual, televisiva y mediática de todo este pandemónium universal.

EL ESPÍRITU DE LA ÉPOCA

La perspectiva que los hombres y mujeres de este final siglo tenemos del mundo que nos rodea, ha dejado su impronta en la televisión dando luz a un conjunto de geografías audiovisuales en las que podemos reconocer nuestras preocupaciones y nuestras ansiedades, nuestras dubitativas perspectivas de futuro y nuestras mejores esperanzas. Es por ello que Expediente X es un extenso e intenso erial, un laberinto confuso y un espacio repleto de ruinas políticas, sociales y culturales que muy lúcidamente alguien ha poblado con los fantasmas que nuestra imaginación colectiva ha ido creando a lo largo de este siglo. Todos las sombras y los lemures a los que los X Files han dando vida durante más de un centenar de capítulos, han tenido su oportunidad estelar de existir gracias a que han saltado a la luz pública en un transcurrir histórico especialmente receptivo para sus andanzas oscuras, seductoras y borrosas.

En una época impertinente en la que la razón implosiona como guía del comportamiento humano, en un tiempo en el que las necesidades espirituales inherentes a los seres humanos se sacian alrededor de predicadores patéticamente ultraconservadores y en un momento extraño en el que el "todo vale" ideológico-cultural reinante ha convertido los comportamientos públicos en un espectáculo obsceno, Mulder y Scully se han convertido en un símbolo crucial por su habilidad para desenvolverse allí donde todo es posible y por su empeño feroz en llenar de sentido lo que solamente tiene significado en esa frontera difusa en la que se diluyen lo real y lo imaginario, lo evidente y lo oculto.

Expediente X es una inmensa metáfora de nuestra existencia. La desorientación de sus protagonistas es un digno retrato de la confusión globalizada que nos atenaza en este convulso final de milenio; su imposibilidad para entender casi todo lo que les rodea es un reflejo de nuestra incapacidad para comprender nada más allá de los fugaces destellos informativos con los que saciamos nuestra necesidad de conocimientos; sus miedos a las conspiraciones ocultas son un espejo de nuestro terror a desconocer los resortes secretos que impulsan el mundo a una velocidad de vértigo; y, en fin, su impotencia para desentrañar el origen final de sus desvelos es la misma invalidez que mostramos nosotros para hallar nuestro lugar en un tiempo y en un lugar que, súbitamente, ya no reconocemos como el refugio cálido y seguro que siempre fue.

Mucho antes de que llegue su capítulo final, sabemos ya que Expediente X terminará sin desvelar, definitivamente, ninguna evidencia. Se descubrirán misterios parciales, pero la verdad seguirá estando ahí fuera porque su hallazgo está lejos de las posibilidades telefílmicas de Fox Mulder y Dana Scully. Las certezas que esconden estos documentos son las que todos nosotros debemos descubrir en medio del maremágnum global, polimediático y multimodal que nos rodea. Más allá de los espíritus traviesos, por encima de los extraterrestres más ladinos que hemos conocido jamás y muy lejos de todas las criaturas, las confidencias y las revelaciones que las imágenes de los X Files nos han descubierto, se encuentra la gran incógnita que mueve a la humanidad en las postrimerías de esta centuria convulsa, intensa y fascinante: ¿cómo será el futuro tras el caos presente?

DESCUBRIENDO CHICAGO

2013-08-29T18:47:00.000+02:00

Oculta por el peso mítico y el encanto único de Nueva York, tapada por las muchas estrellas de Los Ángeles y olvidada por la belleza grandilocuente de San Francisco, Chicago es, sin duda, la gran "tapada" entre las grandes urbes norteamericanas.
Una reciente visita a la capital del estado de Illinois me ha descubierto una metrópolis fascinante, dura, bella como pocas y reluciente como solamente puede serlo la que sin duda es, literalmente, la ciudad más limpia de Norteamérica. Un territorio para perderse y pasear, a primera hora de la mañana o cuando el sol comienza a ponerse en el horizonte del inmenso lago Míchigan, entre las arquitecturas más impresionantes del mundo, en un friso deslumbrante que, en apenas unos metros cuadrados, ofrece al paseante las mejores construcciones de los siglos XIX, XX y XXI.

PONIENDO EN MARCHA UN NUEVO PERIÓDICO

2013-08-07T11:39:00.001+02:00

Desde hace unos meses, y con el apoyo de un pequeño pero muy activo grupo de promotores, estoy preparando el lanzamiento de un nuevo periódico que, aunque en principio subrayará la información local del País Vasco, otorgará también una importancia crucial a lo más destacado de lo que suceda en el resto de España y del mundo.

La tarea, un sueño que siempre había deseado llevar a cabo, es tan ímproba como apasionante y va desde la meticulosa y paciente definición de la plataforma informática sobre la que se construirá la nueva cabecera hasta la definición de la línea editorial del medio, la formación de una amplia red de columnistas, la selección de un nutrido grupo de fuentes que, desde más de treinta capitales del mundo, enviará sus crónicas a la web y, sobre todo, la configuración de una pequeña redacción tan flexible como sólida, tan rápida como precisa y tan hábil para leer los grandes acontecimientos del presente como intuitiva para adivinar las tendencias globales que sutilmente van construyendo nuestro mañana.

Todo esto, además, dedicando una atención destacada a contactar y establecer acuerdos de colaboración con distintos partners y socios publicitarios, tanto nacionales como internacionales, que serán los que permitirán la supervivencia económica del medio y, por lo tanto, los que garantizarán nuestra capacidad para hacer un periodismo independiente, comprometido y de calidad. Un periodismo que siempre intentará ser objetivo, pero que, con toda seguridad, no siempre será neutral.

Como digo, poner en marcha un periódico diferente en estos tiempos trémulos de sobreinformación, de multicanales, de nanoemisores y de torrentes de noticias que fluyen y confluyen en la red es una labor que produce una sensación tan extraña como adictiva: al final, acabas acostumbrándote a que el suelo esté constantemente moviéndose a tus pies, a que cualquier tipo de certidumbre dure exactamente lo que tarda en ver la luz una nueva herramienta tecnológica y a que casi todo lo que has aprendido a lo largo de casi treinta años de profesión deba ser revisado, corregido, actualizado y, en algunos casos, totalmente reescrito.

En este sentido, un referente, un asidero, un centro de gravedad permanente sobre el que girará el nuevo rotativo (si es que todavía puede utilizarse esta palabra para definir a un medio de comunicación exclusivamente online) es el que brillará todos los días en nuestro encabezamiento: "Nuevos tiempos. Nuevas ideas. Nuevos medios". Bajo este principio, el periódico se construirá sobre dos pilares básicos: contenidos relevantes, originales y novedosos; y puntos de vista diferentes, carismáticos y rompedores, siempre alejados del "pensamiento fácil", del "pensamiento débil" y del "pensamiento correcto". Y mantenemos una sólida convicción sobre la que asentar los dos fundamentos anteriormente señalados: "Digital first". Es decir, el formato digital del periódico, el diseño, la redacción y el acceso al mismo a través de ordenadores, teléfonos móviles, tabletas personales, ebooks, consolas de ocio, glasses o lo que pueda venir será siempre la esencia del mismo porque es aquí, en esta nube electrónica que envuelve el mundo, donde se encuentran nuestros lectores. En este sentido, las ediciones de suplementos, libros o dosieres en papel, que seguramente llevaremos a cabo, estarán en todo momento supeditadas a las necesidades que marque, o a las posibilidades que planteé, la edición electrónica de la publicación. Por convencimiento, por eficacia, por costes, por rapidez y por rigor, nunca será al revés.

Los periódicos tradicionales se caen a pedazos, pero el periodismo, hoy, está más vivo que nunca. Hay más lectores que nunca; hay más herramientas para informar, más baratas, más potentes y más creativas que nunca. Y hoy también hay más necesidad que nunca de una prensa libre, no sujeta a la ortodoxia intelectualmente letal de los grandes partidos políticos, ajena a los intereses de los grandes grupos de poder, alejada del populismo radical y de la demagogia ignorante y, sobre todo, firme a la hora de defender un puñado de principios básicos que todos disfrutamos pero que muchos rechazan, otros manipulan, algunos desprecian y no pocos desconocen.

En este sentido, "La Tribuna del País Vasco", que así se llamará el nuevo periódico, defenderá los valores que han garantizado el progreso occidental, la democracia liberal, las libertades individuales, la tolerancia religiosa, el mestizaje y la pluralidad ideológica. Y, en esta tarea, no dudará en informar, comentar y analizar la actualidad teniendo siempre muy claras apenas un puñado de certezas: que no todas las ideas son iguales, que algunos sistemas de convivencia sí son superiores a otros, que el avance de Occidente es tan deudor de la tradición grecolatina como de sus raíces cristianas, que nuestra forma de vida y nuestra cosmovisión del mundo merecen ser públicamente defendidas y que, de una vez por todas, es necesario poner coto a la irracionalidad ideológica, a la indigencia ética, a la conversión de lo político en soflama incendiaria, a la postración intelectual ante lo "intelectualmente aceptable", al relativismo más escabroso y a la equiparación obscena de víctimas y de verdugos. En “La Tribuna del País Vasco” nunca otorgaremos a la iniquidad y a la estulticia el mismo valor que al mérito y a la excelencia.

Con estos empeños, con estas esperanzas, con no pocos temores, con muchas dudas y con toda la pasión, nos encontraremos con los lectores el próximo 25 de octubre. En "La Tribuna del País Vasco".

Será un placer verles allí.

MI INTERVENCIÓN EN EL CAMPUS FAES 2013

2013-07-12T12:52:00.002+02:00

Así fue mi intervención en la sesión sobre "La derrota del terrorismo y la preservación de la memoria de las víctimas" que tuvo lugar el pasado sábado en el Campus FAES 2013.

"Yo quisiera reflexionar, más que sobre la preservación de la memoria, sobre la idea de la derrota del terrorismo, ya que pienso que el terrorismo de ETA-Batasuna no solamente no ha sido derrotado, sino que, en muchos aspectos, nos ha vencido.

El fenómeno terrorista es un poliedro que tiene muchas caras, y todas ellas despreciables. En este sentido, podemos considerar que la banda terrorista ETA, gracias a la actividad ejemplar de las fuerzas de seguridad, está prácticamente derrotada en lo que hace referencia a su actividad violenta y criminal.

Pero, por el contrario, yo creo que el dúo ETA-Batasuna ha triunfado, o está en camino de hacerlo, en la batalla ideológica, en diferentes ámbitos políticos, en el establecimiento de referentes culturales y en la hegemonía social. Y también, y sobre todo, en la implantación de una lectura y una interpretación de lo sucedido en las últimas décadas en el País Vasco que no tiene nada que ver con la realidad y que solamente responde a las necesidades y a las exigencias del ideario totalitario sobre el que se construye el movimiento nacionalterrorista.

Un ejemplo de esta victoria parcial, pero histórica, del dúo ETA-Batasuna es el territorio de Guipúzcoa, donde, actualmente, Bildu, un proyecto político cuyo nacimiento fue alentado y tutelado directamente por la banda terrorista ETA, controla la Diputación Foral, el Ayuntamiento de San Sebastián y algunas de las principales localidades de la provincia. Por esto, en Guipúzcoa es imposible reflexionar sobre el pasado terrorista, porque bastante ocupados estamos con sobrevivir a un presente dictado y gestionado por un puñado de etarras con mando en plaza.

Guipúzcoa es hoy el ejemplo más significativo de que el terrorismo de ETA-Batasuna no ha sido derrotado y de que, en determinadas zonas del País Vasco, tras cinco décadas de actividad criminal, se ha impuesto un “estilo Bildu” de convivencia que es el que impone una gran masa de la población que desprecia a la autoridad democrática, que se apunta a todo tipo de posturas radicales y que nos impone los más absurdos disparates socioeconómicos.

Podemos hablar del pasado, de la memoria o sobre cómo construir un Relato digno de lo sucedido, pero, mientras tanto, ETA-Batasuna, a través de Bildu, se dedica a descuartizar el futuro de nuestros hijos alimentándose de una extraña bazofia moral que mezcla proterrorismo militante, ecofascismo, totalitarismo identitario, integrismo ideológico, fanatismo político y maquinismo, y que, en el fondo, lo único que demuestra es un odio visceral a nuestro sistema de libertades y a los valores éticos que conforman las sociedades occidentales.

De verdad que, desde Guipúzcoa, y desde no pocas zonas del País Vasco, resulta muy complicado saber de qué hablamos cuando hablamos de la “derrota del terrorismo”.

Porque lo que en cualquier democracia consolidada resulta obvio, en estas zonas no lo es tanto.

La superioridad de nuestro sistema democrático de convivencia se asienta sobre el hecho de que los ciudadanos, cuando salimos todos los días de casa, sabemos que nuestro quehacer cotidiano va a estar amparado por un puñado de certezas elementales. Por ejemplo, que los delincuentes van a ser detenidos y puestos a disposición de las fuerzas de seguridad; que la violencia no se legitima como un método de participación social; que un mismo idioma nos ha de servir para comunicarse en el territorio común del Estado; que el derecho a una educación pública en condiciones no puede depender de los caprichos legislativos de cada autonomía; o que la construcción de las grandes infraestructuras no puede estar sujeta al albur de las decisiones de un puñado indecente de grupúsculos extremistas. Que, en definitiva, un diputado general no puede lanzar vítores a los etarras, que no es posible que el máximo representante de un territorio actúe como un obsceno piquetero de las instituciones que representa y que no se puede pretender gobernar nada cuestionando grosera y permanentemente todo aquello que permite que los ciudadanos se desarrollen, civilizadamente, como tales.

¿Cómo vamos a hablar de la “derrota del terrorismo”? ¿Quién va a decir a las víctimas vascas del terrorismo que se “ha vencido a ETA”? Porque lo que estamos viendo en muchas zonas de Euskadi es algo que está superando nuestros temores más pesimistas.

Bildu, al plegar su agenda de gobierno a las demandas incongruentes de los terroristas, de los amigos de los terroristas, de los independentistas más ariscos, de los ecotalibanes más absurdos y de los sectores sociales más radicales y populistas, rompe indecentemente con todos los principios sobre los que se asienta la modernidad y el progreso occidental. Y, de este modo, nos está abocando a padecer una realidad hedionda en la que los terroristas son alabados como líderes del futuro, en la que demócratas como los aquí presentes son expulsados al gueto misterioso de la extrema derecha y en la que, en el colmo de las vilezas, las víctimas del terrorismo son consideradas como peligrosos elementos de intolerancia y crispación.

En este marco, pienso, sinceramente, que de ninguna manera es posible hablar de una “derrota del terrorismo” y que, consecuentemente, resulta muy difícil hablar de “la preservación de la memoria”. Un elemento que identifica a todo tipo de totalitarismos es que éstos, permanentemente, hablan de pasado, para idealizarlo, y del futuro, para moldearlo en base a sus ensoñaciones fanáticas. Y mientras el péndulo atroz construido por ETA-Batasuna se mueve entre el pasado y el futuro, va dibujando un presente cruel…

Un presente en el que en la sociedad vasca, sobre todo, pero también en una parte importante del resto de la sociedad española, se está alentando un claro empeño por pasar página, por olvidar nuestra más reciente historia, por recibir con palmas a los asesinos descarriados que presuntamente regresan a la civilidad y por hacer surgir un nuevo escenario en el que las permanentes reclamaciones de memoria, verdad y justicia lideradas por las víctimas del terrorismo se transmutan en peticiones vacuas y éticamente indecentes que hablan de perdonar a los asesinos, que apelan a “sumar esfuerzos” entre quienes matan y quienes mueren y que exigen “olvidar” a quienes más han padecido la lacra terrorista.

Actualmente, nuestro presente es una geografía volteada en la que la desmemoria, la mentira como herramienta de construcción de los consensos colectivos y la más ramplona equidistancia, tratan de convertir el pasado reciente del País Vasco en un escenario irreal en el que "ha habido sufrimiento por ambas partes”, en el que “todos tenemos que ceder” y en el que hay que ofrecer espacios para “la reconciliación”.

Por todo esto, debemos ser conscientes de que nos enfrentamos a un reto enorme en un entorno social, cuando menos, esquivo.

Nuestro desafío, y yo diría que nuestra obligación, consiste en seguir manteniendo vivas las reclamaciones de firmeza policial y aislamiento social contra los muchos terroristas que aún son y frente a quienes se empeñan en considerar a éstos como un colectivo de personas erradas a los que hay que acoger de nuevo en sociedad como si nada hubiera pasado en estos últimos cincuenta años.

Nuestra tarea más urgente consiste ahora en recordar una y otra vez que nuestro sistema de libertades siempre es infinitamente superior a los planteamientos totalitarios, integristas y fanatizados de los terroristas, de los cómplices de éstos o de los que siempre han justificado a los primeros y abrazado a los segundos.

Y, sobre todo, debemos insistir en que jamás podremos hablar de de derrota del terrorismo en el País Vasco si, previamente, los terroristas no han cumplido íntegramente sus penas; si las instituciones no se ponen manos a la obra para poner fin a los casi 400 crímenes terroristas que aún siguen sin resolverse; si nadie reconoce que la democracia ha salido victoriosa y que el terror y sus representantes han sido derrotados; y si, por encima de todo, no se asume colectivamente que quienes fueron víctimas y perseguidos del totalitarismo nacionalterrorista tienen todo el derecho del mundo a intentar impedir que sus hijos vayan a ser mañana las futuras víctimas de una paz tan falsa como moralmente indecente.

Muchas gracias".

LO QUE PIENSA LA CIA

2013-06-03T15:31:00.002+02:00

Autor del atentado de Londres en mayo de 2013

Los recientes atentados islamistas de Bostón, Londres y París sitúan en línea de máxima actualidad un informe que acaba de hacer público la Central de Inteligencia americana, CIA, y que trata de aproximarse a cómo será el mundo en el año 2030.
Para los analistas del Gobierno norteamericano, que vislumbran un planeta multipolar donde EE.UU. habrá de compartir su hegemonía con otros líderes regionales, “las incertidumbres de futuro son hoy más numerosas que nunca”, aunque hay algunos elementos que parecen dibujarse con bastante claridad: la población mundial alcanzará los 8.400 millones de personas; la urbanización será creciente, especialmente en África; las clases medias aumentarán a lo largo y ancho del planeta; el incremento de los niveles de educación y salud, impulsará la emancipación de los individuos; se agravarán los conflictos por los recursos y... hombres y mujeres de los cinco continentes tendrán también un acceso más sencillo “a tecnologías mortíferas y devastadoras que escaparán al control de los estados”.

El documento “Global Trends 2030: Alternative Worlds”, que se publicó en diciembre de 2012 en Estados Unidos y que ahora mismo acaba de ser difundido en Francia por “Editions des Équateurs”, explica, en relación a la evolución futura del terrorismo internacional, que “en los próximos veinte años, la variedad de los instrumentos de guerra en circulación aumentará. El acceso a armas de precisión y armas cibernéticas y bioterroristas, será mucho más fácil”. Y añade: “La proliferación de armamento guiado con la máxima precisión permitirá a un número creciente de enemigos potenciales poner en peligro infraestructuras estratégicas”.

En relación al terrorismo de Al Qaeda y organizaciones similares, los expertos de la CIA aseguran que “varias circunstancias determinan el fin de la fase actual del terrorismo islamista. Es posible pensar que, tal y como ocurrió con otras oleadas terroristas -los movimentos anarquistas de los años 1880-1890, los movimientos anticoloniales de la posguerra y la nueva izquierda de las universidades norteamericanas en los años setenta-, esta etapa de fundamentalismo religioso podría terminar de aquí a 2030. Por el contario, es poco probable que el terrorismo desaparezca, porque no es fruto de una única causa".

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EN CONTRA DEL MULTICULTURALISMO

2013-05-23T15:29:00.000+02:00

Hay palabras que tienen muy buena fama y que viven cómodamente de este prestigio convenciéndonos de que lo que significan y transmiten es algo absolutamente positivo y beneficioso para los seres humanos. Uno de estos vocablos prestigiosos es el de “multiculturalismo”, concepto que la Real Academia Española de la Lengua define como la “convivencia de diversas culturas” y que, popularmente, se ha querido entender, equivocadamente, como un fenómeno que permite la “convivencia 'positiva' de diversas culturas”.

En 2002, el antropólogo Mikel Azurmendi, por aquel entonces presidente del Foro de la Inmigración, levantó una gran tormenta política y cultural al declarar públicamente que la multiculturalidad encerraba, sobre todo, valores negativos, y que muy pocos cosas buenas se habían derivado de la misma. Rápidamente, pseudoprogresistas de todo pelaje, izquierdistas de salón, expertos en las más diversas disciplinas y políticos de las más variadas ideologías se apresuraron a denunciar estas afirmaciones, a poner de manifiesto su disconformidad con el autor de “Estampas de El Ejido” y a exigir, incluso, la dimisión de éste porque, en opinión de todos estos especialistas, oponerse al multiculturalismo es lo mismo que cometer un acto intolerable de racismo o de falta de respeto hacia otras culturas.

Nada más lejos de la realidad. Los que, como Mikel Azurmendi, denunciamos el multiculturalismo como algo profundamente contraproducente y negativo para el desarrollo convivencial de nuestras sociedades lo hacemos porque sabemos que lo auténticamente enriquecedor para nuestra comunidad es el mestizaje, la mezcla, el cruce de individuos, la mixtura de orígenes y la coexistencia pacífica de hombres y mujeres procedentes de los más variados lugares. El multiculturalismo es algo absolutamente opuesto a esta emulsión cultural, a este cóctel convivencial o al asimilacionismo que abandera Estados Unidos. El multiculturalismo defiende la armonía entre las culturas, pero permitiendo que cada una de ellas, independientemente de sus características, de su desarrollo y de su evolución, perviva junto a las otras en un proceso que no es ni de anexión ni de rechazo, sino que, generalmente, es de alejamiento, de extrañeza y de exotismo.

En este sentido, el multiculturalismo es el que ha propiciado que en capitales como Londres o París vivan ciudadanos de los más diversos países, de las más variadas culturales y de distintas tradiciones religiosas, pero que éstos habiten en estas capitales, o en tantas otras de la Unión Europea, en ámbitos cerrados, en territorios propios, en periferias ajenas y en espacios particulares que reúnen a los individuos pertenecientes a una determinada colectividad.

El multiculturalismo no alienta las fusiones culturales sino que alimenta la fisión de éstas en cotos deslavazados y desconectados entre sí, y es el que permite, por ejemplo, que en los principales estados democráticos europeos se estén produciendo un día sí y otro también afrentas gravísimas a los derechos humanos más elementales, ataques sexistas, acometidas homofóbicas, apologías de múltiples ideologías totalitarias y conductas que embisten directamente contra los pilares legislativos y judiciales sobre los que se asienta nuestro sistema de libertades. El multiculturalismo, envuelto en ritos religiosos integristas, en violentas costumbres ancestrales o en hábitos culturales verdaderamente despreciables, ha permitido que en algunas de las principales capitales de la Unión Europea se haya suspendido, de facto, el Estado de derecho.

Quienes nos mostramos contrarios al multiculturalismo defendemos que la recepción en nuestras ciudades de individuos con diferentes tradiciones ideológicas, culturales y religiosas debe hacerse con el máximo respeto hacia cada una de las personas pero que, además, debe hacerse con el respeto máximo por parte de todos a unas leyes y normas que han de ser de común cumplimiento y que no pueden hacer ninguna excepción dependiendo del origen cultural del sujeto. Los voceros del multiculturalismo, amparándose en la esencia de éste, pueden entender, o soslayan sutilmente, que en determinadas zonas de ciudades como París, Londres o Berlín haya mujeres absolutamente esclavizadas por motivos religiosos, que existan niños maltratados en base a inaceptables y antiquísimas costumbres o que muchos ciudadanos no puedan ejercer su derecho sagrado a la libertad de expresión. Quienes nos oponemos a las prácticas multiculturalistas, por el contrario, pensamos que todo ciudadano, independientemente del origen que tenga, de la lengua que hable, del bagaje cultural de que disponga o de la religión que profese, es una aportación enriquecedora para nuestra comunidad pero que, además, debe de respetar y acatar, por encima de cualquier otro, los valores fundamentales de nuestros sistemas democráticos de convivencia.

"Territorio Bildu" alcanza los 2.000 ejemplares vendidos en su edición impresa y electrónica

2013-05-03T10:57:00.000+02:00

Poco más de dos meses después de ponerse a la venta, “Territorio Bildu” ya ha alcanzado los 2.000 ejemplares distribuidos, sumando las ventas de la edición en papel más las descargas electrónicas del ebook que se llevan a cabo desde la plataforma Amazon.

El contenido del libro, que primero fue un blog para luego pasar a convertise en un ebook y finalmente en una obra impresa, queda perfectamente reflejado en la siguiente cita: (…) Al plegar su agenda a las demandas incongruentes de los terroristas, de los amigos de los terroristas, de los independentistas más ariscos, de la eco-izquierda más obtusa y de los sectores sociales más radicales y populistas, Bildu ha roto indecentemente con los principios sobre los que se ha asentado la modernidad y el progreso occidental a lo largo de los últimos siglos y nos está abocando a padecer una realidad hedionda en la que los delincuentes son alabados como líderes del futuro, en la que los demócratas son expulsados al gueto misterioso de la derecha extrema y en la que, en el colmo de las vilezas, las víctimas del terrorismo son consideradas como peligrosos elementos de intolerancia y crispación (…)

“Territorio Bildu” puede adquirirse en las principales librerías españolas y en grandes superficies culturales como la Casa del Libro o FNAC.

Nota de Prensa lanzamiento libro “Territorio Bildu”
Lea íntegramente el Capítulo 3 de “Territorio Bildu”

50 años sin Aldous Huxley

2013-05-02T11:48:00.000+02:00

Aldous Huxley

Resulta curioso comprobar cómo, periódicamente, algunos grandes escritores aparecen y desaparecen de los gustos populares y, lo que es peor, de las librerías e, incluso, de algunas bibliotecas. Es el caso de Aldous Huxley, uno de los autores que más apreciado desde mis primeras lecturas y que, desde hace algunos años, bastantes ya, apenas es recordado por unos cuantos estudiosos y algunos seguidores fieles de su obra.

El próximo 22 de noviembre se cumplirán 50 años de su muerte y parece que la obra de este escritor británico comienza a ser reivindicada por escritores y artistas, y que su nombre comienza nuevamente a ser relativamente conocido, a pesar de que, en las tiendas de libros aún sea difícil encontrar un trabajo de este prolífico escritor que no sea "Un mundo feliz".

Huxley, que nació en 1894 en Godalming, una localidad muy cercana a Londres (Gran Bretaña), perteneció a una familia de gran tradición científica y humanística. El abuelo de Aldous, por parte paterna, fue el célebre biólogo británico Thomas Henry Huxley, y su padre, Leonard Huxley, también fue un destacado biólogo que dirigió la revista “Cornhill Magazine”. Su madre, Julia Arnold, que fue una de las primeras mujeres en estudiar en la Universidad de Oxford, era sobrina del poeta Matthew Arnold y hermana de la novelista Humphry Ward, la cual ejerció de protectora de Aldous cuando a los catorce años se produjo la muerte de su madre.
Aldous Huxley, desde muy joven, fue un intelectual preocupado por las más diversas cuestiones morales y sociales, desde la política a la historia, pasando por la ciencia, la religión o la mística. Sobre todos estos temas trabajó en una muy extensa producción literaria que abarca decenas de novelas, ensayos, trabajos periodísticos e, incluso, libros de viajes. En mi opinión, entre su ingente obra, mucha de la cual no está publicada en castellano, destacan las novelas “Los escándalos de Crome”, "La isla", “Ciego en Gaza”, “Mi tío Spencer”, “Contrapunto” y también, cómo no, “Un mundo feliz”, que a pesar de su mayor popularidad ha envecejido mucho peor que cualquiera de sus otros trabajos. Entre sus ensayos, destacaría especialmente “La filosofía perenne” y “Las puertas de la percepción”.
Aldous Huxley, que hasta 1930 pasó mucho tiempo en Italia y que a finales de la década de los años 30, en 1937, emigró definitivamente a Estados Unidos (California), fue un precursor del pacifismo político y, en determinados momentos de su vida, estuvo muy influenciado por el misticismo oriental, al que se acercó tras probar algunas drogas psicodélicas como la mescalina.
Pero, por encima de todo, Aldous Huxley fue un intelectual con mayúsculas. Un humanista excepcional y un no menos excepcional crítico de la realidad política, social y cultural que se vivía en el corazón del siglo XX. Con una grave enfermedad ocular con la que tuvo que luchar a lo largo de casi toda su vida, con unos conocimientos enciclopédicos, con una capacidad de análisis absolutamente fuera de lo común y especialmente dotado para la literatura, Huxley construyó una obra excepcional, entre lo más destacado y digno de preservar del pasado siglo.

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Entrevista con Aldous Huxley (Idioma: inglés)

Una izquierda insustancial y reaccionaria

2013-03-16T18:44:00.001+01:00

Si algo están demostrando las movilizaciones "contra los recortes" que se están produciendo estos días es que una parte importante de la sociedad española se encuentra ideológicamente secuestrada por un movimiento totalitario pretendidamente de izquierdas que alienta comportamientos aberrantes y guerracivilistas propios de siglos pasados.

Parlamentarios piqueteros, presuntos policías que defienden a quienes coartan la libertad de los demás, sindicalistas violentos que insultan a personas sensatas, portavoces obreros que se quejan de vivir en un “estado autoritario” mientras se toman unas cañas y, en fin, periodistas incendiarios y actores de pacotilla que acaban haciendo el más intenso de los ridículos siempre agazapados bajo las banderas que llenan sus pesebres. Esta izquierda sectaria y excluyente que en Euskadi llama a la huelga general, barriobajera y populista hasta límites difícilmente tolerables, padece, además, una pasión desbordante por abrazar al filoterrorismo, por jugar a la pose radical, por hacer manitas con los antisistema y por seducir a todo tipo de talibanes doctrinales.

Casi una década de “zapaterismo” ignorante, pretencioso y económicamente bien engrasado, ha dado luz a un paisaje ético tan desértico como inmenso y tan desolador como desesperante, en el que el término diálogo se santifica como una panacea casi mística, en el que se identifica como “fascista” a todo aquel que se atreve a disentir del pensamiento único presuntamente progresista y en el que las más inmensas necedades morales e intelectuales, a fuerza de repetirse incesantemente en los medios de comunicación tan áfonos como afines, acaban convirtiéndose en pretendidas verdades colectivas.

El movimiento político-sociológico-sindical de corte "izquierdista" que atenaza el avance renqueante de este país es insustancial, violento y reaccionario, y lejos de adaptarse a las necesidades y esperanzas de los nuevos tiempos, sigue empeñado en amoldar su agenda a los extremistas más necios, a los antiglobalizadores más zánganos, a los ecotalibanes más irracionales y a los independentistas más ariscos. Y con estos mimbres, y frente a la ceguera de algunos, la impasividad de bastantes y la impotencia de muchos, está arrastrando a la sociedad española a padecer una realidad purulenta en la que los peores de cada casa son propuestos como líderes del futuro, en la que los ciudadanos simplemente demócratas son expulsados al rincón de los apestados y en la que, en el colmo de las vilezas, las personas siemplemente decentes son consideradas como peligrosos apologetas de la extrema derecha, del capital y de los poderes del Estado.

Póster de la sexta temporada de Mad Men

2013-03-13T09:13:00.000+01:00

Cinco series de televisión a seguir en 2013

Creatividad y buena letra. "The horribly slow murderer with the extremely inefficient weapon", según Richard Gale

2013-02-14T10:32:00.000+01:00

Primera promo de mi próximo libro

2013-01-31T11:06:00.000+01:00

Cinco series de televisión para 2013

2013-01-02T12:45:00.000+01:00

"Mad Men", "The Good Wife", "Covert Affairs", "Longmire" y "Homeland" también darán de qué hablar este año

Al finalizar su quinta temporada, “Mad Men” nos enseñó que las mejores producciones, aún cuando tienen una sesión modesta, son capaces de proporcionar capítulos inolvidables. Los chicos y chicas de la avenida Madison, cada vez más ácidos, más cínicos y más sabios, llevan ya un puñado de años repasando la historia de la última mitad del siglo XX desde la mirada pop de la publicidad más llamativa. “Mad Men” es la serie que explica cómo surgió el mundo que hoy habitamos y también es la serie que, en sus intrigas, en sus reflexiones, en su ética y en su estética, nos deja entrever las razones por las que atravesamos un periodo de la historia en la que muchos argumentos antiguos se están derrumbando mientras todavía no han nacido los nuevos referentes que los sustituirán. En primavera, llegará de nuevo, en su sexta temporada, “Mad Men” a la AMC.

“The Good Wife” comenzó siendo una serie muy buena y, a lo largo de cuatro temporadas, ha crecido hasta convertirse en una producción extraordinaria. Si todavía no sabe quiénes son Alicia y Peter Florrick (Julianna Margulies y Chris Noth), Will Gardner (Josh Charles), Kalinda Sharma (Archie Panjabi) o Eli Gold (Alan Cumming) hará bien en ir corriendo a agenciarse los primeros capítulos de esta producción de Ridley Scout. "The Good Wife" no es una serie más de abogados. Es la pequeña historia audiovisual de los miedos, las esperanzas, las emociones, las preocupaciones y las alegrías que mueven a los ciudadanos occidentales en el pórtico del siglo XXI. Representadas en un grupo de políticos, abogados y abogados, pero que nos atañen a todos. En marcha la cuarta temporada.

“Longmire” es una magnífica actualización de las antiguas películas del Oeste que ha logrado convertir en un entretenidísimo serial las novelas no menos adictivas de Craig Jonson. Walt Longmire es el entregado sheriff de la localidad de Absaroka County, en el estado de Wyoming, donde con el apoyo de un puñado de ayudantes habrá de resolver los delitos más extraños, misteriosos y sorpresivos. Impresionantes escenarios, una magnífica recreación de la América profunda, unos guiones perfectamente estructurados y unas interpretaciones excepcionalmente medidas y contenidas, confieren a esta producción el tono crepuscular, duro y extrañamente melancólico que Clint Eastwood inauguró en 1992 con “Sin Perdón”. En espera de la segunda temporada.

“Covert Affairs”, producida por los artífices de la franquicia “Bourne”, nació sin grandes pretensiones en 2010 de la mano de USA Network. Tres temporadas después, los agentes de la CIA Annie Walter y Auggie Anderson (Piper Perabo y Christopher Gorham, respectivamente) nos han ofrecido un sinfín de aventuras en los lugares más exóticos del mundo y, de paso, y en unos capítulos que parecen diseñados por los analistas más veteranos de Langley, nos han proporcionado una acerada visión de cómo Estados Unidos en particular, y Occidente en general, actúan en el complejísimo tablero de las relaciones internacionales, donde prácticamente sin líneas de separación se mezclan la amenaza terrorista global, el espionaje industrial, los delitos macroeconómicos, la defensa de las libertades individuales, la proliferación de movimientos totalitarios y el crepitar de las más diversas intervenciones militares. “Covert Affairs” es un lujo en la televisión actual que, incluso, se atreve a especular con un posible atentado de la banda terrorista ETA en… Washington. La cuarta temporada, este verano.

“Homeland” pasará a la historia por haber escrito una de las mejores primeras temporadas de la historia de la televisión y también por haber conseguido una segunda sesión que no desmerece la proeza anterior. La serie de Howard Gordon y Alex Gansa, que parece escrita en la sala de estar de un manicomio, a altas horas de la noche y con la precisión de un equipo de relojeros, es un artefacto político-cultural al que solamente se puede definir con superlativos. Las mejores interpretaciones (sobre todo, femeninas), el mejor suspense, los mejores giros argumentales, la mejor ambientación, la mejor producción, la mejor aproximación de la ficción televisiva al fenómeno del terrorismo internacional, la mejor…

“Homeland” es el lugar donde nada es lo que parece, sino su contrario; donde del amor más desinteresado al odio más visceral solamente hay un fotograma, donde el roce de dos manos puede hacer estallar una nueva línea argumental, donde las historias se construyen una sobre otra conformando una torre de Babel esquizofrénica en la que permanentemente todo (guiones, tramas, personajes, situaciones, etc) amenaza con venirse abajo, aunque, al final, siempre se mantiene en pie y donde, todo es, literalmente, factible, porque la magia es tanta que hace incluso cotidianamente posible lo que a todas luces sabemos que es imposible. Y esa es su grandeza. Y nuestro gozo. Esperamos la tercera temporada.

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Demand a plan to end gun violence

2012-12-22T23:04:00.000+01:00

Destacados actores y actrices de Estados Unidos inician una campaña para solicitar un mayor control de la venta de armas de fuego en su país. "Porque somos americanos".