BLOG DO HERNANDO CHAGAL

FILOSOFIA ORIENTAL E SUA APLICABILIDADE COMTEMPORÂNEA

2020-04-28T17:21:00.000-03:00

PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DO RIO GRANDE DO SUL

PÓS-GRADUAÇÃO

EM FILOSOFIA E AUTOCONHECIMENTO:

USO PESSOAL E PROFISSIONAL

FILOSOFIA ORIENTAL E SUA

APLICABILIDADE COMTEMPORÂNEA

ALUNO: Hernando Feitosa

Bezerra

chagal@uol.com.br

ORIENTADOR: Alexandre

Anselmo Guilherme

São Paulo - SP

Pós-graduação em Filosofia e Autoconhecimento: Uso Pessoal e Profissional

SUMÁRIO

0.	Resumo e Abstract			02
1.	Introdução			03
2.				05
2.	Desenvolvimento			05
2.1		Filosofia: aspectos
2.1		Filosofia: aspectos	gerais
2.2		A Filosofia Oriental e sua Aplicabilidade Contemporânea
2.3 O Confucionismo na Modernidade
3.	Considerações Finais			13
4.
4.	Referências Bibliográficas			14

CONFUCIONISMO E A FILOSOFIA ORIENTAL: APLICABILIDADE CONTEMPORÂNEA

RESUMO: O presente estudo atende a necessidade de melhor compreender a filosofia oriental e o Confucionismo e suas influências na atualidade. Assim, esse presente artigo teve como objetivo compreender as principais influências e aplicabilidades da filosofia oriental com ênfase no confucionismo na sociedade contemporânea. E para o alcance deste deve realizar um apanhado geral acerca dos principais estudos documentados já realizados, de relevância e com fornecimento de dados atuais quanto ao tema, através de buscas em livros, revistas, periódicos, e nas plataformas de pesquisa acadêmica como: Google acadêmico e SCIELO. Buscando, dessa forma, compreender as principais influências e aplicabilidades da filosofia oriental com ênfase no confucionismo na sociedade contemporânea, realizou-se a presente pesquisa bibliográfica a qual leva a conclusão de que, o Confucionismo já passou tempos esquecido, no entanto, na atualidade, vem despertando um interesse cada vez maior, tanto na China quanto em outros países emergentes, sendo seus conceitos analisados e debatidos no meio acadêmico filosófico, social e empresarial, servindo como orientação para líderes e profissionais.

PALAVRAS-CHAVE: Filosofia Chinesa. Confúcio. Pensamento. Oriental.

Contemporâneo.

Confucianism and Eastern Philosophy: contemporary applicability

ABSTRACT: This study addresses the need to better understand Eastern philosophy and Confucianism and its applicability today. Thus, this article aimed to understand the main influences and applicability of Eastern philosophy with an emphasis on Confucianism in contemporary society. And in order to reach this goal, you should carry out an overview of the main documented studies already carried out, of relevance and providing current data on the topic, through searches in books, magazines, periodicals, and on academic research platforms such as: Google academic and SCIELO. In this way, seeking to understand the main influences and applicability of Eastern philosophy with an emphasis on Confucianism in contemporary society, this bibliographic research was carried out, which leads to the conclusion that Confucianism has long been forgotten, however, nowadays, it has aroused increasing interest, both in China and in other emerging countries, with its concepts being analyzed and debated in the academic, philosophical, social and business world, serving as guidance for leaders and professionals.

KEYWORDS: Chinese philosophy. Confucius. Thought. Eastern. Contemporary.

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INTRODUÇÃO

Compreende-se a filosofia como a atividade que busca a compreensão, identificação e comunicação da realidade por meio de conceitos lógico-racionais, originada a partir do abandono da crença mitológica, a denominada desmitificação, em busca de conhecimentos mais “seguros”, ou seja, a partir de questionamentos das crenças impostas culturalmente e da busca por respostas (MENEZES, 2016).

A consciência mística das histórias mitológicas gregas eram crenças politeístas composta por deuses e outros seres rodeados de histórias sobre poderes e influencias que justificavam os acontecimentos e fenômenos que davam sentido ao universo, a partir da percepção que tratava-se de um pensamento fantasioso, cultural e popular, a mentalidade se transformou aos poucos, os conhecimentos e crenças passaram a ser relativizados e passou-se a buscar novas explicações, originando as argumentações e a capacidade de convencimento por meio da razão (MENEZES, 2016).

Com o desenvolvimento do comércio por meio das navegações a cultura passou a ser diversificada, quando povos de diferentes localidades entraram em contato, enfatizando o processo de relativização, além disso, a escrita alfabética, a política e a razão contribuíram para o advento da filosofia, e do período antropológico, inicialmente por Sócrates, denominado pai da filosofia, que desenvolveu a atitude filosófica e sucedido por Platão, seu discípulo, estes construíram as bases da busca por novos conhecimentos e tem influenciado a cultura ocidental até a era contemporânea, posterior a Platão, destacou-se seu discípulo Aristóteles que popularizou a filosofia grega (MENEZES, 2016).

Quanto a filosofia oriental, foi desenvolvida nos países asiáticos e do Oriente Médio, esta originou o Budismo, Taoismo, entre outros, estando entre os de maior destaque o Confucionismo, sistema filosófico que abrange aspectos como a moral, política, pedagogia e a religião, é considerado o “ensinamento dos sábios”, embora pouco valorizado pelos ocidentais. Confúcio (551-479 a. E. C.) é para os chineses no decorrer dos séculos, um exemplo de caráter intelectual, santidade, sabedoria e retidão moral a ser seguida por toda humanidade (VASCONCELOS, 2017).

No entanto, a partir da década de 1950 a popularidade da tradição intelectual de Confúcio foi reduzida frente a ascensão do marxismo-leninismo, além disso, para os ocidentais o filósofo e seus pensamentos eram de difícil entendimento frente a seus critérios conceituais, no entanto, com a advento da era contemporânea, observa-se uma busca maior pelo autoconhecimento e pela apreciação da sabedoria e pensamentos orientais, voltando novamente o olhar do povo ocidental as filosofias oriental e ao confucionismo (VASCONCELOS, 2017).

Diante disto este estudo tem como temática: o confucionismo e a Filosofia Oriental (objeto de estudo), e se delimitará a compreender sua aplicabilidade contemporânea. Quanto a problemática da pesquisa, define-se: “Quais as principais influências e aplicabilidades da filosofia oriental com ênfase no confucionismo a sociedade contemporânea?”.

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Entende-se que o confucionismo foi responsável por compilar e organizar antigas tradições da sabedoria chinesa, originando assim uma doutrina oficial na China, o que perdurou por mais de 25 séculos, no entanto, na Revolução Cultural chinesa (1966-1976) foi combatido como reacionário, momento em que tomou um novo impulso, devido as mudanças políticas no país, na atualidade, 24% da população chinesa declara-se ainda adepta do confucionismo. A partir do chamado ‘novo confucionismo’, após o inicio da Revolução Cultural Chinesa, houve maior compreensão acerca deste, pois, há caráter dialético com a filosofia ocidental e ainda relaciona-se aos processos de desenvolvimento-globalização, surgindo este novo movimento filosófico a partir dos embates reformistas no fim da dinastia Qing (1644-1911), em inglês o termo ‘confuncian revival’, nomeia o movimento de reavivamento de valores confucianos na China, abrangendo ativismo, expressões religiosas, práticas pedagógicas alternativas e até mesmo a atuação política do Estado (CHENG, 2008).

O interesse pelo tema surgiu a partir das associações apontadas dos movimentos ecológicos a filosofia de Confúcio, e ainda no intuito de compreender como o reavivamento de Confúcio e suas ideias poderá alterar e influenciar a sociedade e a educação Tradicional e moderna, não seriam necessariamente essências opostas que inibem a existência da outra, o mesmo se aplicando aos conceitos de ocidental e oriental. É ainda importante compreender a relação entre o moderno e o tradicional frente as concepções defendidas pelos ativistas confucianos.

Assim, este estudo tem como objetivo compreender as principais influências e aplicabilidades da filosofia oriental com ênfase no confucionismo na sociedade contemporânea.

Para atender ao objetivo proposto, optou-se pela pesquisa bibliográfica, que é conceituada por Marconi e Lakatos (2003) como a realização de um apanhado geral acerca dos principais estudos documentados já realizados, de relevância e com fornecimento de dados atuais quanto ao tema.

Assim, a metodologia adotada para realização desse projeto de pesquisa foi a pesquisa bibliográfica mediante estudo das principais teorias acerca da filosofia, filosofia oriental e do próprio confucionismo, de modo que consiste em uma revisão bibliográfica que compreende materiais teóricos publicados sobre a temática desde 2000 até os dias atuais.

Dessa forma, a pesquisa dos materiais para compor a revisão de literatura será realizada por meio de buscas em livros, revistas, periódicos, e nas plataformas de pesquisa acadêmica como: Google acadêmico e SCIELO. Todos os trabalhos pesquisados estão escritos na língua portuguesa e disponíveis para leitura. A coleta de dados será realizada nos meses de Fevereiro a Abril de 2020 e, os critérios de exclusão para seleção dos materiais será descrição coerente sobre a temática aqui proposta.

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2 DESENVOLVIMENTO

2.1 FILOSOFIA:

ASPECTOS GERAIS

De acordo com Chauí (2005, p.22) a expressão “Filosofia” é formada por dois termos gregos: philos

amizade; amor esophia = sabedoria, diante disto entende-se que a Filosofia significa de uma forma simples de ser compreendida como “amor pelo saber, amizade à sabedoria, busca do saber”.

No processo de aprendizado ao longo da vida, passamos por experiências conflituosas, e estas são necessárias e aprendemos com elas, é por meio deste processo que nos enxergamos e nos tornamos engenheiros, professores, artistas, sendo assim, entende-se que as sociedades passaram a organizar meios educacionais com o intuito de alcançar um processo de aprendizagem mais eficiente, diante disto, Medeiros (2013, p. 1) acredita que,

Por isso desde a mais alta antiguidade, filósofos e pensadores se ocuparam e se pré-ocuparam com o problema da aprendizagem, sua origem, sua possibilidade, seu mecanismo. A educação sempre foi, ao longo da história, e ainda hoje o continua a ser, objeto de preocupação do homem. Além do mais, se partirmos do princípio de que o homem é um ser de aprendizagem, fica fácil de se entender porque a educação tem sido objeto de pré -ocupação do homem em todos os tempos. O homem é um animal que possui instintos, mas cuja maior parte de suas ações são determinadas pela sua capacidade de aprendizagem, adquirindo novos conhecimentos, seja através da sua experiência individual, seja por meio do contato com outros indivíduos. O exercício dessa capacidade do homem para adquirir novos conhecimentos deu origem ao processo que denominamos educação.

Ainda segundo Medeiros (2013), a filosofia, desde a sua origem tem buscado solução para os mais diferentes problemas existentes na sociedade, desde uma cosmologia (criada por filósofos pré-socráticos) até uma antropologia, política e ética (fundamentada por Sócrates, Platão e Aristóteles), sendo inevitável que estes filósofos, preocupados com toda a dinâmica do real, ainda pudessem voltar o seu olhar para a educação, deste modo, cabe ao filósofo refletir de forma crítica acerca da ação pedagógica, que passa “de uma educação assistemática (guiada pelo senso comum) para uma educação sistemática (alçada ao nível da consciência filosófica)” (SAVIANI apud ARANHA, 1996, p. 108).

Os filósofos de modo natural sempre se depararam com questões como: “Como o homem pode obter conhecimentos?”, “O que é o conhecimento?”, “Qual a melhor forma (método) de transmitir o conhecimento?”, “É possível ensinar a virtude?”, entre outros questionamentos que originaram os pensamentos filosóficos.

De acordo com Aranha (1996, p. 108) “além das análises antropológicas, axiológicas e epistemológicas acima referidas, a filosofia tem a função de interdisciplinaridade, pela qual estabelece a ligação entre as diversas ciências e técnicas”.

Assim, compreende-se que a relação entre a filosofia e a educação considera a ideia do homem como um “animal político” e cuja existência somente é pensada nas relações sociais, tratando de Educação e

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Política, observamos os Filósofos como Platão, Rousseau, John Dewey e Paulo Freire que vislumbram a relação fundamental que existe entre o homem, a política e a educação: ou seja, entendem que o homem trata-se de um ser de aprendizagem e este, porém, ao mesmo tempo precisa ser educado visando a vida em sociedade, além de exercer o seu papel de cidadão (MEDEIROS, 2013).

Assim, ressaltamos que, seja na Antiguidade, na Modernidade ou na Contemporaneidade, a existência de filósofos preocupados que se preocupavam não somente com a questão pedagógica, porém viam na filosofia uma forma de preparar os indivíduos para a vida em sociedade. Assim, a figura 1 a seguir, demonstra tudo o que está envolto pela filosofia:

Figura 1 – Aspectos envoltos na filosofia

Fonte: MEDEIROS, 2013.

Seja por Platão e Aristóteles na Antiguidade, ou ainda por parte de Kant e Rousseau na modernidade, até a era contemporânea com filósofos como John Dewey e Paulo Freire, a questão pedagógica sempre foi uma preocupação e esteve sempre presente no pensamento de diversos autores, o que há em comum entre eles é a ideia da necessidade de como deverá ser educado o homem para a vida em sociedade e, para o exercício da cidadania e, por fim, como postulava Platão com a sua teoria dos filósofos-reis, é necessário educar os nossos governantes visando o cumprimento da sua função essencial de governar uma sociedade.

Com base nisto, a seguir abordaremos de forma sucinta como alguns destes filósofos relacionavam a questão pedagógica com a questão política:

Para Platão, a filosofia tem uma dimensão igualmente pedagógica e política. Toda a política exige uma filosofia prévia que determine e defina o que é o Bem, o que é o justo, o que é o homem, o que é a educação. Por isso toda a filosofia é política e toda a política é filosófica. E se

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o problema político é o da reta direção do homem, o problema político (logo, filosófico) por excelência, é o problema da educação. Não há, pois, como separar filosofia, política e educação. O pensamento filosófico e político de Platão está diretamente relacionado com sua visão pedagógica, a qual é apresentada principalmente em suas obras A República e As leis.

Discípulo de Platão, Aristóteles defendia que a função principal da educação era conduzir o homem à felicidade. A sua filosofia da educação é apresentada na obra Política. Segundo Aristóteles, o ser humano ao nascer é como um rio sem leito, que não sabe para onde vai e que a educação, ao longo do seu amadurecimento, deve guiar. Aristóteles aceita a educação tradicional grega, considerando, no entanto, que esta deve ensinar conceitos úteis e necessários à vida prática. Por outro lado, Aristóteles defende que a virtude moral e o bom caráter também devem ser ensinados, considerando que tais atributos não eram inatos no ser humano.

Aristóteles lembra ainda que a Política deve preparar as leis que permita a educação para a virtude, caminho para a felicidade dos cidadãos. Segundo Aristóteles, todas as coisas possuem uma causa final, uma finalidade. Toda ação é sempre intencional e, ao agir, sempre propomos ou visamos algum fim. Essa finalidade é ser feliz. Além disso, o bom cidadão é aquele que observa as leis da cidade e a educação deve visar este cidadão, pois o indivíduo que vive de acordo com a observância das leis da cidade é também virtuoso (MEDEIROS, 2013, p. 1).

Compreendendo tais informações, nas seções seguintes aborda-se a filosofia oriental e sua aplicabilidade contemporânea, bem como o confucionismo na modernidade.

2.2 A FILOSOFIA ORIENTAL E SUA APLICABILIDADE CONTEMPORÂNEA

A filosofia como é concebida e adotada na atualidade e expressa por discursos e falas que nos orientam quanto a nossas práticas cotidianas e comportamentos, se iniciou na antiguidade, a filosofia é considerada como um modo de conduzir as ações e decisões em nossa vida, de superar dificuldades e encontrar a felicidade, viver com base em uma filosofia mostra-se um verdadeiro exercício, a adoção de uma filosofia denota uma forma de autotransformação. Se a filosofia ocidental foi originada do amor ao conhecimento e curiosidade, a filosofia oriental visava finalidades práticas.

De acordo com Lima (2016), diversos aprendizados foram obtidos por meio da filosofia oriental e são aplicados na vida contemporânea no ocidente, por exemplo, os conceitos de disciplina, eficiência e técnica, muito aplicados na administração, são conceitos advindos do oriente, cuja filosofia sempre foi admirada e adotada no “mundo dos negócios”, devido a resultados, cultura e processos diferenciados.

O autor cita cinco como os principais aprendizados da filosofia oriental e que são adotados e utilizados na era contemporânea pela cultura ocidental:

Aprendizado por meio da prática: o termo lean popularizado pela Toyota é um exemplo de que na filosofia oriental não há separação entre teoria e prática, além disso, adota o processo denominado como Genchi Gembutsu, que remete a tomada de decisões que são embasadas no conhecimento direto e experiência própria e individual.

A formação como base inicial: a responsabilidade e independência são valores impostos por meio de treinamento, um exemplo disso, é que as crianças a partir do jardim de infância seguem sozinhas para a

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escola em pequenos grupos, sendo apenas supervisionadas por um adulto que somente intervirá caso haja eminencia de perigo. Além disso a liderança requer conhecimento prático, de modo que lidere-se pelo exemplo e não pela força.

Relevância de tempo e energia: Nesta filosofia, eficiência corresponde a executar uma atividade com tempo e energia na medida certa conforme citado em “A arte da guerra”:

“Velocidade é a essência da guerra. Tire proveito do despreparo do seu inimigo, transforme seu caminho em rotas desesperadas e ataque nos sinais de descuido.”

“O combatente inteligente olha para o efeito combinado de energia e não necessita de tantos indivíduos

assim.”

Assim compreende-se que não basta o emprego máximo da força no momento equivocado, a energia certa no momento certo corresponde a eficiência e excelência, seu modo de perceber o tempo também é diferenciado, sendo valorizado o agora, uma vez que o futuro é incerto.

O autoconhecimento é valorizado: Os orientais enfatizam sempre a relevância de conhecer os próprios “pontos fortes e pontos fracos”, ou seja, é preciso conhecer e admitir sua fraqueza de modo a transformá-la em aprendizado, e de igual modo, estar aberto a novas aprendizados. E assim, sempre aprimorar suas habilidades e pontos fortes. A valorização do autoconhecimento considera a possibilidade de se reinventar com a própria essência.
Consistência: Abrange o modo de viver com disciplina, algo extremamente importante para os orientais, sendo vista por eles como uma capacidade de suportar frustrações imediatas visando um propósito maior, as empresas que aderem a essa filosofia não valorizam o sucesso de conquistas instantâneas, mas valorizam construções com base em cada pequena conquista, ou seja, manter uma evolução regular e consistente independente da jornada.

Além de influenciar a ética, a política, e a filosofia ocidental em si, a aplicabilidade da filosofia oriental

muito comum na gestão de empresas e liderança, sendo um dos livros mais populares o já citado “A arte da Guerra”, escrito durante o século IV A.C., de Sun Tzu, general chinês, autor que escreveu sobre táticas milenares de combate, que podem ser aplicadas na atuação pessoal e profissional visando o sucesso, sendo possivelmente, uma das inspirações para os conceitos de logística.

O livro é considerado um clássico da literatura mundial, sendo o primeiro tratado militar registrado. O foco é explanar acerca das táticas de combate e aniquilação dos inimigos, estando no topo dentre os mais populares livros, lido por públicos variados, sendo seus ensinamentos aplicados em relações de trabalho e pessoais.

Traduzido para inúmeros idiomas, este foi usado por militares como Napoleão, Adolf Hitler e Mao Tsé Tung, cita a importância do planejamento e análise, da criação de táticas, estratégias de ataque e defesa, a importância de se conhecer os pontos fortes e fracos de si e de seus “inimigos”/concorrentes, a importância das

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manobras e variações táticas, de conhecer o terreno, possíveis situações, espionagem e planejamento dos objetivos.

Um dos focos de Tzu é o reconhecimento do próprio eu como o maior inimigo, a necessidade de saber lidar com frieza em determinadas situações, deixando de lado a ansiedade, raiva, rancor que somente afetam a tomada de decisões acertadas.

Além disso, Tzu ainda aborda a importância do trabalho em equipe, da valorização de bons “soldados”, e de se observar e conhecer o adversário, somente conhecendo as vulnerabilidade de si próprio e do seu inimigo é possível vencer um combate, os inúmeros saberes e técnicas fizeram com que o livro se tornasse popular para diversos públicos, que passaram a aplicar esses ensinamentos e estratégias para enfrentar problemas cotidianos, e nas relações empresariais, afetivas, em disputas profissionais como no marketing e em negociações, e em ambientes de disputa.

A filosofia oriental é originada na índia, Japão e na China, grandes impérios asiáticos dotados de cultura literária e religiosa, possuidores de um amplo arquivo de documentos de suas atividades intelectuais milenares. Entre as filosofias orientais e seus princípios, estão o Brahmanismo (voltado para o domínio da mente) e o Budismo (MORA, 2004).

O Budismo é uma religião e filosofia difundida em todo o mundo, fundamentada pelos ensinamentos de Siddharta Gautama (Buda), originada a cerca de 2.500 anos, esta visa o condicionamento da mente para o alcance da paz, sabedoria, serenidade, felicidade e liberdade, e aprimorar a espiritualidade do homem, e criou o conceito de que a espiritualidade saudável representa a saúde do corpo físico, o principal conceito da doutrina Budista é de que as respostas do homem se encontram em seu próprio interior (PERCÍLIA, 2013).

Cabral (2012) conceitua o hinduísmo como uma filosofia de ordem religiosa, abrangendo tradições culturais, bem como valores e crenças compostos por culturas de diferentes povos, sendo adaptadas até o que se conhece na atualidade e divide-se em três fases:

Na primeira fase, chamada de Hinduísmo Védico, cultuava-se deuses tribais como Dyaus (deus do céu, deus supremo) que gerou outros deuses.

Na segunda fase, a partir de adaptações de outras religiões, surgiu o Hinduísmo Bramânico que cultuava a trindade composta por Brahma (divindade da alma universal), Vishnu (divindade preservadora) e Shiva (divindade destruidora).

Na terceira fase percebem-se diferentes adaptações influenciadas por religiões a partir do cristianismo, islamismo e outras. O Hinduísmo Híbrido surgiu então como a agregação de diversas influências (CABRAL, 2012, p. 1).

O hinduísmo tem como principais preceitos a lei do carma, que acredita que a trajetória da alma é traçada conforme as ações praticadas na terra, a alma é libertada no final ao atingir a libertação (moksha), onde se determina o fim do ciclo da morte e do renascimento, os rituais abrangem a meditação (Darshan) e a oferenda aos deuses (Puja), requer uma alimentação vegetariana, entoação de mantras (preces cantadas), tem como Deuses: Shiva - o princípio masculino - Parvati (mãe), Durga (deusa da beleza), Kali (senhora da

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destruição) e Lakshmi (senhora da arte e da criatividade).suas esposas representantes do princípio feminino (CABRAL, 2012).

Coltri (2013), ainda apresenta o taoísmo, religião de filosofia chinesa, baseada no sistema politeísta e filosófico, com crenças semelhantes aos antigos elementos místicos e enigmáticos da religião popular chinesa, nesta, cultua-se os ancestrais, há ainda rituais de exorcismo, alquimia e magia. Esta porém, se originou no século II e abrangeu elementos religiosos mais antigos da China, enfatizando a observação das leis da

natureza, que possui uma identidade advinda de uma única fonte, o Tao, que significa “caminho, trilha, estrada”.

Ainda de acordo com o autor, há o Xintoísmo, filosofia criada antes do budismo, se popularizando no Japão no século VI, abrange um conjunto de ritos e mitos que explicam a origem do mundo, do Japão e da família imperial japonesa. A origem do termo advém de xinto, que quer dizer “caminhos dos deuses”, o xintoísmo é considerada uma religião nacional do Japão, que abrange crenças e práticas religiosas animistas, este não possui um fundador específico, livro sagrado, dogmas ou código moral.

Coltri (2013) ainda define o Confucionismo como a ideologia religiosa e sociopolítica de Koung Fou Tseu, o Confúcio como é conhecido na língua latina, este tem como princípios o junchaio, considerados os ensinamentos dos sábios, definindo o Tao (caminho superior), como uma forma de se manter em uma vida equilibrada, onde se satisfazem as vontades do céu e da terra.

Confúcio era um modelo de comportamento e uma fonte de respostas para os anseios do povo, sua filosofia se fundia com outros cultos religiosos da antiguidade chinesa, originando um sincretismo de religiões.

Sua doutrina fundamenta-se na busca pelo Tao, a harmonia da vida e do mundo. Para atingir o Tao, o Confucionismo coloca a família como base de uma sociedade em que todos os seres humanos vivem em harmonia. Esta família começa nos governantes, que devem amar o povo como verdadeiros pais, e termina nos súditos, que tem o dever de ser obedientes e humildes como filhos. Outra das características presentes no Confucionismo é o culto aos antepassados. Para Confúcio, os seres humanos são formados por quatro dimensões:

O Eu

A Comunidade
A Natureza

O Céu

Além disso, prega que os seres humanos tem que possuir cinco virtudes essenciais que são: Amar o próximo, ser justo, ter comportamento adequado. ter consciência da vontade dos céus e cultivar a sabedoria e a sinceridade (COLTRI, 2013, p. 1)

Assim, considera-se que dentre os diversos ritos tradicionais do confucionismo estão: a reverência e culto aos antepassados, oferendas aos mortos, valorização do casamento como uma forma de continuação da tradição (COLTRI, 2013).

2.3 O CONFUCIONISMO NA MODERNIDADE

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Acredita-se que Confúcio seja o maior filósofo da história chinesa, e um dos mais estudados na história da humanidade, com ensinamentos transmitidos por gerações, orientando e influenciando aspectos diversos da vida social por milhares de anos, Confúcio nasceu por volta de 550 a.C., e era detentor de aspirações políticas, em um momento de divisão, o país estava dividido, tanto geográfica quanto filosoficamente em meio a múltipla competição pelo controle político e social, período em que foram originados os pensamentos filosóficos e culturais de Lao-Tzu e Chuang-Tzu (ZHOU, 2008).

De acordo com Silva (1999, p. 1), as doutrinas confucionistas podem ser resumidas em seis palavras-chaves:

Jen - humanitarismo, cortesia, bondade, benevolência. É a norma da reciprocidade, ou seja, "não faça aos outros o que você não gostaria que lhe fizessem." Esta é a virtude mais elevada do Confucionismo. Segundo ensinam, se o homem colocá-la em prática, ele poderá viver em paz e em harmonia com as outras pessoas (Anacletos 15:24). Porém, desde o princípio da humanidade, o gênero humano nunca foi por si próprio, ou pelo seu esforço, capaz de estabelecer esta paz ou harmonia. O exemplo vemos na história antiga e contemporânea: Egito, Babilônia, Grécia, Roma, I & II Guerras Mundiais, Bósnia, Ruanda, Iraque, e a lista não teria fim.

Chun-tzu - homem superior, virilidade. Segundo Confúcio, o homem para ser perfeito deve ter humildade, magnanimidade, sinceridade, diligência e amabilidade. Somente assim, ele poderá transformar a sociedade em um estado de paz. Porém, a realidade do ser humano é outra. O homem natural é egoista, soberbo e mal contra seu próximo. Isso podemos contemplar com os nossos olhos dia-a-dia, sem mencionar as injustiças e atrocidades contra os direitos humanos no Holocausto e na Praça Tiananmem em Beijing.

Cheng-ming - Retificação dos nomes. Este conceito ensina que para uma sociedade estar em ordem, cada cidadão deveria ter um título designativo ou um papel, e afirmar-se neste papel no esquema da vida. O rei, atuando como rei, o pai como pai, o filho como filho, o servo como servo. (Anacletos, 12:11; 13:3)

Te - poder, autoridade. Confúcio ensinava que a virtude do poder, e não a força física, era necessária para dirigir qualquer sociedade. Todo governante, segundo ele, deveria ter esta autoridade para inspirar seus súditos à obediência. Este conceito perdeu-se durante o tempo de Confúcio, dado à predominância das guerras e sobrepujança das dinastias entre si.

Li - padrão de conduta exemplar, propriedade, reverência. Este conceito é tratado no Livro das Cerimônias (Li Ching), um dos Cinco Clássicos. Segundo Confúcio, cada governante deveria ser benevolente, proporcionar um bom padrão de vida para o povo e promover a educação moral e os ritos. Sem esta conduta, o homem não saberia oferecer a adoração correta aos espíritos do universo, não saberia estabelecer a diferença entre o rei e o súdito, não saberia a relação moral entre os sexos, e não saberia distinguir os diferentes graus de relacionamento na família (Li Ching, 27). Como exemplo perfeito de benevolência, ele exaltava o legendário Imperador Yao e seu sucessor, o Imperador Shun, os quais foram renomeados e constituiram, como diziam, "uma idade de ouro da antiguidade".

Wen - artes nobres, que inclui: música, poesia e a arte em geral. Confúcio tinha uma grande estima pela arte vinda do período da Dinastia Chou, e considerava a música como a chave da harmonia universal. Ele cria que toda expressão artística era símbolo da virtude e que deveria ser manifesta na sociedade. Para Confúcio, a música era um reflexo do homem superior e espelhava seu caráter verdadeiro.

Quanto ao pensamento confuciano, este com seus elementos básicos tornou-se um guia para os valores morais e para a conduta social adequada, visando a justiça, o caráter moral elevado, e direcionando

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aos governantes tal responsabilidade, o que seria o exemplo e ainda deveria capacitar o povo a segui-lo, defendendo a ideia de reciprocidade e governo responsável, de “não fazer aos outros aquilo que nos desagrada”, no entanto embora rotulado como uma religião, este se tornou um sistema de pensamentos e ritos sociais preocupado com as necessidades da sociedade chinesa e seus relacionamentos sociais, diferente do budismo e do taoísmo, o confucionismo se desvencilha dos temas relacionados ao papel da natureza ou vida após morte, no entanto, preconiza uma civilização harmônica com base em um governo baseado em um sistema de métodos padronizado e universalmente compreendido, sendo o defensor das seguintes qualidades: benevolência, retidão, decoro, sabedoria e honestidade (ZHOU, 2008).

De acordo com Fumoto (2016), a aplicabilidade e disseminação dos conteúdos do Confucionismo foram limitados devido a perseguição ao longo do regime de Mao Tse Tung, especialmente durante a Revolução Cultural, pelo fato de serem considerados uma limitação.

Devido ao autoritarismo, a China, é extremamente conservadora, assim, muitos sacerdotes confucionistas chegaram a ser presos pelo governo comunista, no entanto a disseminação dessa cultura na atualidade foi liberada pelo governo,e assim, o autor cita que as ideias de Confúcio estão novamente reavivadas na sociedade chinesa.

Quanto ao ocidente, observa-se que a influência confucionista não foi limitada, pois, ao longo dos séculos, os seus ideais foram sempre divulgados e reforçados, principalmente quanto ao dever de respeitar os pais e antepassados, valoriza-se a educação (FUMOTO, 2018)

Carvalho (2016) reforça que a doutrina de Confúcio ressoa no chinês ainda nos dias contemporâneos, qualquer cidadão Chinês conhece as lições confucionistas e acredita que essas ainda exercem alguma influência sobre a sociedade chinesa. Tem-se como a primeira lição confucionista que lhes vem à mente é a do dever de obediência aos pais. Ainda de acordo com o autor, acredita-se na adoção contínua do Confucionismo como uma inspiração para que se possa ser uma versão melhor de si mesmos, considerando a riqueza material e espiritual como frágil, pois não resistem aos tempos de grandes provações. Confúcio deixou ensinamentos que são matéria-prima para realizações no futuro (CARVALHO, 2016).

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CONSIDERAÇÕES

FINAIS

Buscando compreender as principais influências e aplicabilidades da filosofia oriental com ênfase no confucionismo para a sociedade contemporânea, realizou-se a presente pesquisa bibliográfica a qual leva a conclusão de que, o Confucionismo já passou tempos esquecido, no entanto, na atualidade, vem despertando um interesse cada vez maior tanto na China quanto em outros países emergentes, sendo seus conceitos analisados e debatidos no meio acadêmico filosófico, social e empresarial, servindo como orientação para líderes e profissionais autônomos.

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Pós-graduação em Filosofia e Autoconhecimento: Uso Pessoal e Profissional

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ARANHA, Maria Lucia De Arruda. Filosofando, introdução à filosofia. Maria Lucia de Arruda Aranha – São Paulo: Editora Moderna, 1993.

ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. Filosofia da educação. 2. ed. revista e ampliada. São Paulo:

Editora Moderna, 1996.

AZEVEDO, F. de. A cultura brasileira. Rio de Janeiro/Brasília: UFRJ/UNB, 1996.

BOTO, Carlota. A escola do novo homem: entre o Iluminismo e a Revolução Francesa. São Paulo:

Editora da UNESP, 1996.

CARVALHO, Evandro Menezes. O Confucionismo para o Século XXI. Disponível em:< http://www.evandrocarvalho.com.br/o-confucionismo-para-o-seculo-xxi/>. Acesso em 30 de mar. 2019.

CHATEAU, Jean. Os grandes pedagogos. Lisboa, Edições Livros do Brasil, s.d.

CHAUÍ, M. Convite à filosofia.13.ed. São Paulo: Ática, 2005.

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COLTRI, Marília C. C. RELIGIÕES E FILOSOFIAS ORIENTAIS. Religiões e

http://mariliacoltri.blogspot.com/2013/05/religioes-e-filosofias-orientais.html>

FRIGOTTO, Gaudêncio. Trabalho e Educação face à crise do capitalismo: ajuste neoconservador e alternativa democrática. Rio de Janeiro, 1993.

FUMOTO, Victor. Ncyclopaedia Britannica, Travel China Guide. Disponível em:

https://www.chinalinktrading.com/blog/confucionismo/>. Acesso em 1 mar. 2020

LIPMAN, M. Filosofia na sala de aula. São Paulo: Nova Alexandria, 1994.

LUCKESI, Cipriano Carlos. Filosofia da Educação. São Paulo: Cortez, 1994. – (Coleção magistério 2° grau.

Série formação do professor).

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<https://www.sabedoriapolitica.com.br/products/filosofia-e-educacao/>. Acesso em 12 fev. 2020.

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Pós-graduação em Filosofia e Autoconhecimento: Uso Pessoal e Profissional

Menezes, Pedro. A Origem da Filosofia. Disponível em: < https://www.todamateria.com.br/origem-filosofia/ >.

Acesso em 2 de março de 2020.

MORA, J. Ferrater. Dicionário de Filosofia. São Paulo: Loyola, 2004.

MORAIS, Arthur Gomes de. Sistema de escrita alfabética. São Paulo: Melhoramentos, 2012

RIBEIRO, D. C. Filosofia para crianças. São Paulo: Companhia das Letras, 2008.

SANTOS, Marcos Pereira. O ensino e a aprendizagem de Filosofia na Educação Infantil: algumas reflexões. (2013). Disponível em: < https://www.professornews.com.br/coluna-do-professor/3534-o-ensino-e-a-aprendizagem-de-filosofia-na-educacao-infantil-algumas-reflexoes.html >. Acesso em 12 nov. 2020.

VASCONCELOS, Daniel Tiago de. Uma introdução ao retorno da legitimidade de confúcio na república popular da China. Cadernos de História UFPE (CADHIST UFPE), ISSN: 2594-3766, n. 12, vol. 12, p. 151-170, Jan-Dez, 2020.

ZHOU, Kuijie. Aprendendo a Viver com Confúcio. Editora Equilíbrio: Belo Horizonte, 2008.

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ENSAIOS

2013-05-22T21:22:00.001-03:00

A GESTÃO DEMOCRÁTICA NA ESCOLA

Hernando Feitosa Bezerra

Introdução

A educação nacional é organizada em “regime de colaboração”, onde à União cabe a “coordenação da política nacional de educação, articulando os diferentes níveis e sistemas e exercendo função normativa, redistributiva e supletiva em relação às demais instâncias educacionais” (Título IV, Artigo 8º da Lei 9394/96).

A redefinição de responsabilidades dos governos municipais, estaduais e federal inclui estratégias de assistência técnica e financeira geradas no nível central, a exemplo dos programas gerenciados pelo FNDE (Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educação) do Ministério da Educação, que obriga aos municípios criarem mecanismos de gestão para viabilizarem a participação da comunidade no controle e execução das políticas como contrapartida para o financiamento de projetos locais (como o FUNDEF - Fundo de Manutenção e Desenvolvimento do Ensino Fundamental e Valorização do Magistério) (AZEVEDO, 2002).

A União adota referenciais como a democracia e a pluralidade, para caracterizar o que denomina de modelo de sistema educacional competente, onde a administração de projetos é associada ao conceito de eficiência de gestão.

Conforme a Lei, caberia aos estabelecimentos de ensino “elaborar e executar sua proposta pedagógica”, e aos docentes participar de sua elaboração, além de elaborar e cumprir seu próprio plano de trabalho em conformidade com a proposta pedagógica do estabelecimento de ensino.

Algumas estratégias foram, então, instituídas pelos governos municipais e estaduais para viabilizar as determinações do governo central, como a exigência da criação dos Conselhos Escolares e a elaboração por parte das escolas de um Projeto Político Pedagógico (PPP), um Plano de Desenvolvimento Escolar (PDE), a instituição da Unidade Executora (UEX), estratégias estas vinculadas aos princípios da gestão democrática e da autonomia escolar.

Este trabalho tem como objeto de estudos a gestão democrática formalmente proposta no sistema educacional brasileiro e a emergência de padrões de comportamento e códigos de conduta que afloram na organização escolar com vistas a compreender a sua cultura no âmbito do debate sobre a gestão democrática.

A Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional define as normas da gestão democrática do ensino público conforme os princípios da “participação dos profissionais da educação na elaboração do projeto pedagógico da escola” e da “participação das comunidades escolar e local em conselhos escolares ou equivalentes”, bem como “progressivos graus de autonomia pedagógica e administrativa e de gestão financeira”, assegurando, portanto, a participação dos diversos segmentos na organização escolar e a autonomia das unidades escolares públicas de educação básica, dois elementos que fundamentam a análise aqui desenvolvida. (BRASIL, 1996, Lei nº 9394/96).

A literatura sociológica brasileira nos mostra que nos anos 1960 e 1970 a educação foi enfatizada como elemento central para o processo de desenvolvimento econômico e social. Esse foco foi redirecionado nos anos 80 numa conjuntura de democratização política, quando eram confirmados os baixos índices de rendimento do sistema educacional, considerados como um dos obstáculos à consecução da educação como um direito, como formação para a cidadania crítica, consciente e participativa.

Nos anos 1990, período caracterizado como da sociedade do conhecimento, reformula-se a perspectiva de cidadania adotada na política educacional brasileira e a discussão passa a ser centrada principalmente na reorganização da gestão escolar onde ganha relevo a participação nas tomadas de decisões coletivas. Do ponto de vista pedagógico, é enfatizado o desenvolvimento de competências e habilidades.

É nesse contexto que a autonomia institucional, disposta como democracia participativa na Constituição Federal de 1988 e consolidada na Lei 9394/96 (Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional), torna-se estratégica para efetivar a descentralização política e financeira no setor educacional.

Desse modo, as políticas educacionais implementadas a partir de meados dos anos 90 reorientaram freqüentemente as responsabilidades administrativas para com os diversos níveis e modalidades de ensino, o que amplia, em alguns estados, o volume de ação tanto da esfera municipal que, além da educação infantil responsabiliza-se também pelo ensino fundamental, como o da esfera estadual que assume, prioritariamente, o ensino médio.

Essa redefinição tem sido denominada de perspectiva democrática restrita, conforme anota Azevedo,

“Trata-se de uma forma de descentralização que pode ser categorizada como economicista-instrumental, (...) em que o local é considerado como uma unidade administrativa a quem cabe colocar em ação políticas concebidas no nível do poder central.” (AZEVEDO, 2002:55)

É, certamente, a lógica economicista-instrumental que subjaz ao projeto da sociedade global e, no caso brasileiro, a política educacional tem requerido ajustes nas formas de gestão do sistema de ensino e das escolas, dando origem a novos modelos de gerenciamento organizacional.

Discutindo o conceito de democracia

A diversidade de significados atribuídos ao conceito democracia nos remete à acepção original do termo. Tendo origem na Grécia Antiga, traz o sentido amplo de governo do povo, compreendendo especificamente aqueles indivíduos considerados cidadãos, excetuando mulheres, escravos e crianças. Desde então, a concepção de democracia identifica um determinado nível de participação nas decisões comunitárias, mas o significado dessa participação não é consensual.

Assim, se na Grécia Antiga, o sentido da participação é restritivo à participação na vida política pública, na sociedade moderna é ampliado em consideração à revisão do próprio conceito de cidadania, que passa a incorporar um conjunto de direitos e deveres individuais, sociais, econômicos e culturais. A igualdade democrática de participação diz respeito, então, às dimensões política e social.

Vale ainda destacar que, na polis grega, a democracia era direta, ou seja, os cidadãos reuniam-se e tomavam decisões diretamente relacionadas ao modo de vida, modo distinto do que no contexto do estado moderno, onde a complexidade e a dimensão da população exigem práticas democráticas diferenciadas, mais especificamente indiretas ou representativas. A participação nas decisões políticas é então assegurada via direito, que é estabelecido socialmente através de um conjunto de regras, como a constituição.

Neste sentido, o Estado moderno tende a incorporar a participação da sociedade civil nos processos de decisão e controle político. No contexto atual, democracia tem sido colocada como a melhor maneira de defender os direitos individuais (liberdade individual), sendo que a tônica da discussão democrática passa das dificuldades do governo de todos para as dificuldades de governabilidade diante de uma sociedade tão complexa. (ESTÊVÃO, 2002)

Bobbio (1988: p.73) trata da distinção entre a democratização do estado e a democratização da sociedade, considerando que num estado democrático podemos encontrar uma sociedade cujas instituições (escola, família, serviços) não seguem a lógica democrática. Desta forma, tão importante quanto a dimensão política (quem pode votar), é a dimensão social (quais os espaços institucionais e organizacionais da democracia). Contrapõe-se democracia participativa e democracia representativa centralizada e enfatiza-se que uma democracia política só existe se for também democracia social.

A democracia social, segundo Santos (2001:243), relaciona-se à cidadania social relativa à “conquista de significativos direitos sociais, no domínio das relações de trabalho, da segurança social, da saúde, da educação e da habitação por parte das classes trabalhadoras”.

Entretanto, a concessão dos direitos sociais e das instituições que se encarregam de distribuí-los socialmente revela-se não apenas como alargamento de direitos, mas também como ampliação da obrigação política, ou seja, da integração política das classes trabalhadoras no Estado. Os direitos sociais fazem parte do desenvolvimento da sociedade como uma forma de controle sobre os indivíduos.

Democracia é também associada à liberdade de escolha dos dirigentes, o que significa limitação de poder e traz subjacente as idéias tanto de proteção, quanto de ameaça (via regulação). Nestes termos, o conceito é também associado à liberdade de mercado, compreendida como proteção das preferências individuais ou liberdade (individual) de escolha, o que gera oposição à proteção de direitos sociais (da coletividade) e pode ser chamada de democracia liberal.

A expressão democracia política é também utilizada em contraposição à democracia social quando entendida como expansão do poder ascendente dos cidadãos e se relaciona ao nível dos aspectos substantivos da organização das instituições sociais.

Quando Bobbio (1988) afirma que democratização significa passar da democracia política para a democracia social, conforme tratamos acima, enfatiza não apenas passar da democratização do Estado para a democratização da sociedade, processo formal que implica em vários centros de poder na sociedade (desconcentração).

Isso quer dizer que não basta instituir soluções de caráter normativo para que haja democracia e participação na sociedade: faz-se necessário o debate social e o surgimento da necessidade desta forma de organização nos diversos contextos, inclusive no nível institucional. Caso contrário, corre-se o risco de um reducionismo burocratizante.

Referências

AZEVEDO, Janete Lins (2002). Implicações da nova lógica de ação do Estado para a educação municipal. Educação e Sociedade. CEDES, vol.23,n. 80. São Paulo: Cortez.

BOBBIO, Norberto. (1988). Liberalismo e cultura. São Paulo: Brasiliense.

BRASIL. (1996) Lei 9394 de 20 de dezembro de 1996. Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional. Brasília.

ESTÊVÃO, Carlos. (2002). Globalização, metáforas organizacionais e mudança educacional: dilemas e desafios. Porto, Portugal: Edições Asa.

SANTOS, Boaventura de S. (2001). Pela mão de Alice: o social e o político na pós-modernidade. 8ª.ed. São Paulo: Cortez.

　
UMA PEDRA NO CAMINHO

Pretendo neste trabalho descrever sobre a palavra pedra nos trabalhos de Carlos Drummond de Andrade e João Cabral de Melo Neto. dois dos maiores noetas brasileiros do século passado.

As escolas literárias nos dão um norte para esta questâo pois se no romantismo temos as musas etéreas, os amores impossíveis, no gongorismo essas musas começam a descer à

terra e a serem mais "palpáveis" em poetas como castro Alves, mas assim mesmo a poesia ainda estava impregnada de uma melosidade, uma coisa melodramática que ainda hoje

encontramos com muita força nos versos das canções populares e em muitos poetas que se acham modernos. Com a chegada do modernismo se faz necessária uma mudança radical de postura cultural no sentido de se valorizar o que aqui fazíamos como povo que tenta se libertar do jugo das influências coloniais. E evidente que os artistas brasileiros beberam nas fontes européia e gostaram tanto que voltaram ao Brasil com "sede" de mudanças e estas foram significativas em vários ramos da arte: música, pintura, poesia. escultura, etc... Vou me ater fundamentalmente à poesia pós 45, período no qual o modernismo se reafirma. Dos primeiros modernistas temos por pilares Mário de Andrade e Oswald de Andrade, alguns anos mais tarde temos João Cabral de Melo Neto e Carlos Drummond de Andrade como os novos pilares da nova poesia brasileira. O poeta, seja ele de qualquer época, sempre procurou o equilíbrio entre o mundo exterior e o seu mundo interior, equilíbrio ténue uma vez que cada expirar vira passado e o inspirar esperança de futuro. Muitos naufragam no meio do caos exterior, outros no meio do caos interior. Onde buscar equilíbrio se a mais arraigada disposicão do ser humano é a da segurança, da não mudança e por consequência, da estagnação? haja vista, a resistência a quaquer mudança que se avizinhe no caminho cultural. Aqui chego no ponto. O poeta, o artista em geral, procura equilibrar-se no vazio, tendo plena consciência da morte. O povo em geral, mais sábio, tenta equilibrar-se no concreto: casa, comida, trabalho (ainda que escravo), o povo tenta eternizar-se em sua prole; o poeta tenta sublimar a morte tentando eternizar-se em sua obra. João Cabral de Melo Neto é povo, e sua palavra é pedra, seu rosto é pétreo, sua poesia é sólida. Cabral não quer sustentar-se no vazio, precisa olhar, ver as cores, os tons, as formas desse grande circo, precisa sentir o volume, apalpar as carnes...Veja o poema Frutas de Pernambuco.

Pernambuco tão masculino

que agrediu tudo, de menino,

é capaz das frutas mais fêmeas

e da femeesa mais sedenta,

são ninfomaníacas, quase,

no dissolver-se, no entregar-se, sem nada guardar-se, de puta, mesmo nas ácidas, o açúcar,

é tão carnal, grosso, de corpo,

de corpo para corpo, o coito.

que mais na cama que na mesa

seria cómodo querê-las.

João Cabral prefere acreditar que o mundo é uma grande pedra que serve de âncora impedindo o poeta de afastar-se da terra, da lida. de ser humano. A palavra de João Cabral não dá margens a devaneios inúteis, não cria deuses e muito menos deixa-se endeusar ou envolver-se nas ondas de crendices e superstições tão caras aos poetas em seral. O sentido de terra, de chão impregna toda obra de João Cabral, pois nascido no nordeste, conheceu mais do que ninguém as agruras do sertanejo, observe isso no poema o Luto do Sertanejo.

Pelo sertão não se tem como não se viver sempre enlutado; lá o luto não é de vestir, é de nascer com, luto nato.

sobe de dentro, tinge a pele de um fosso fundo! é quase raça:

luto levado toda vida e que a vida empoeira e desgasta.

e mesmo o urubu que ali exerce, negro tão puro noutras praças, quando no sertão, usa a batina negra-fouveiro. pardavasca.

Essa agrura, essa visão dura ficou dentro de João Cabral e ele levou para todos os lugares que foi mundo afora, o cheiro, o gosto, a angústia, nunca o sonho, aliás até a música ele renegou por ser o meio mais simples de inebriar um coração aflito. O poeta não se entregou às facilidades das sete notas musicais e preferiu as sete maravilhas do mundo. Deve-se notar que muitas das religiões, muitos dos credos, basearam suas crenças em grandes montanhas ou montes, numa procura simbólica por Deus. João Cabral sempre preferiu tirar cobre, ferro, diamantes ou cristais dessas montanhas e transformá-los em construções onde pode-se sentir o poder humano sobre a matéria, vejo isso no poema

O Engenheiro,

A luz. o sol. o ar livre envolvendo

o sonho do engenheiro.

o engenheiro sonha coisas claras: superfícies, tênis, um copo de água.

o lápis, o esquadro, o papel;

o desenho, o projeto. o número,

o engenheiro pensa o mundo justo,

o mundo que nenhum véu encobre.

Certas tardes subíamos ao edifício,

a cidade diária, ganhava um pulmão

de cimento e vidro.

A água, o vento, a claridade, de um lado o rio. no alto as nuvens

situam a natureza o edifício crescendo de suas forças simples.

Carlos Drummond de Andrade nada paralelamente a Cabral, mas sua pedra fundamental é diferente. Em João Cabral a pedra de toque é a desolação, a angústia, a tristeza que fixa o poeta ao solo e o faz "cimentar" seus sentimentos com palavras objeto ou substantivas. Em Drummond a pedra de toque é o tédio, o marasmo. A falta de perspectiva do próprio poeta faz com que ele lute interiormente para mudar sua vida. observe o poema Cidadezinha

Qualquer.

Casas entre bananeiras mulheres entre laranjeiras pomar amor cantar.

um homem vai devagar, um cachorro vai devaear. um burro vai devagar.

devagar... as janelas olham, êta vida besta, meu Deus.

Carlos Drummond é um rapaz tímido do interior de Minas e não se conforma com a lentidão e a preguiça das horas de Itabira. sua cidade natal. O poeta quer movimento, quer mudança, pois tem o pulsar jovem e não quer observar a vida passar monótona pelas janelas, e nem ser observado como bicho estranho através dos olhos impotentes das janelas.

Carlos Drummond precisa partir, precisa voar. Aaui faço um preâmbulo apenas nara salientar eme ambos CD.A e João Cabral saíram de suas cidades e foram para o Rio de Janeiro, mas tanto um como outro,, na verdade, nunca deixaram seu torrão, pois tudo o aue escreveram remete-nos à terra natal deles^ claro, de forma particular mas ambos conservaram-se interioranos mesmo dentro de grandes metrópolis.

Carlos Drummond de Andrade tinha um lado & Cabraliano menos duro, menos inflexível. Se João Cabra! é pedra, Carlos Drummond empresta um pouco de alma a essa pedra e ela torna-se tão real que impede aue o poeta a ignore. A pedra no caminho de Daimmond talvez seja a mesma no caminho de todo ser vivo mas em especial no caminho do ser humano que por ser finito enquanto matéria vê nessa finitude a constatação de não importa onde estejamos se numa cidadezinha qualquer ou em Madri_{(a pedra estará lá, lembrando-}

nos sempre que somos passageiros nesta nave. Se a morte para João Cabral é a morte do outro, para Drummond ela é sua morte, então é preciso encontrar um significado para a vida. é preciso solidificar a palavra. Enauanto o corpo vai se esfarelando e o tempo corre ligeiro a palavra deve permanecer perene para além de pedra no caminho de todos, Carlos Drummond cismava mais, pensava mais, trabalhava a palavra como um escultor, seu mundo era seu pensamento e seu pensamento precisava da palavra coisa, objeto. no entanto

todo o seu mundo cabia numa escrivaninha e numa estante de livros, já João Cabra! gostava

de lugares, de gente, precisava do movimento das coisas, era pedra em movimento, era eterno retirante. Carlos continuava em Itabira e viajava o mundo à sua maneira, ambos se negavam a ser românticos, mas não negavam o romantismo aos que os lêem, concluindo poderíamos dizer que João Cabral de Melo Neto e Carlos Drummond de Andrade foram homens cordiais, são génios que parecem pairar sobre as emoções humanas mas não conseguem negar a paixão que verso a verso podemos sentir pulsar em seus poemas, resta-nos apenas a constatação de que há uma pedra no caminho e precisamos aprender com ela

queiramos ou não.

UMA PEDRA NO CAMINHO

Pretendo neste trabalho descrever sobre a palavra pedra nos trabalhos de Carlos Drummond de Andrade e João Cabral de Melo Neto. dois dos maiores noetas brasileiros do século passado.

As escolas literárias nos dão um norte para esta questâo pois se no romantismo temos as musas etéreas, os amores impossíveis, no gongorismo essas musas começam a descer à

terra e a serem mais "palpáveis" em poetas como castro Alves, mas assim mesmo a poesia ainda estava impregnada de uma melosidade, uma coisa melodramática que ainda hoje

encontramos com muita força nos versos das canções populares e em muitos poetas que se acham modernos. Com a chegada do modernismo se faz necessária uma mudança radical de postura cultural no sentido de se valorizar o que aqui fazíamos como povo que tenta se libertar do jugo das influências coloniais. E evidente que os artistas brasileiros beberam nas fontes européia e gostaram tanto que voltaram ao Brasil com "sede" de mudanças e estas foram significativas em vários ramos da arte: música, pintura, poesia. escultura, etc... Vou me ater fundamentalmente à poesia pós 45, período no qual o modernismo se reafirma. Dos primeiros modernistas temos por pilares Mário de Andrade e Oswald de Andrade, alguns anos mais tarde temos João Cabral de Melo Neto e Carlos Drummond de Andrade como os novos pilares da nova poesia brasileira. O poeta, seja ele de qualquer época, sempre procurou o equilíbrio entre o mundo exterior e o seu mundo interior, equilíbrio ténue uma vez que cada expirar vira passado e o inspirar esperança de futuro. Muitos naufragam no meio do caos exterior, outros no meio do caos interior. Onde buscar equilíbrio se a mais arraigada disposicão do ser humano é a da segurança, da não mudança e por consequência, da estagnação? haja vista, a resistência a quaquer mudança que se avizinhe no caminho cultural. Aqui chego no ponto. O poeta, o artista em geral, procura equilibrar-se no vazio, tendo plena consciência da morte. O povo em geral, mais sábio, tenta equilibrar-se no concreto: casa, comida, trabalho (ainda que escravo), o povo tenta eternizar-se em sua prole; o poeta tenta sublimar a morte tentando eternizar-se em sua obra. João Cabral de Melo Neto é povo, e sua palavra é pedra, seu rosto é pétreo, sua poesia é sólida. Cabral não quer sustentar-se no vazio, precisa olhar, ver as cores, os tons, as formas desse grande circo, precisa sentir o volume, apalpar as carnes...Veja o poema Frutas de Pernambuco.

Pernambuco tão masculino

que agrediu tudo, de menino,

é capaz das frutas mais fêmeas

e da femeesa mais sedenta,

são ninfomaníacas, quase,

no dissolver-se, no entregar-se, sem nada guardar-se, de puta, mesmo nas ácidas, o açúcar,

é tão carnal, grosso, de corpo,

de corpo para corpo, o coito.

que mais na cama que na mesa

seria cómodo querê-las.

Pelo sertão não se tem como não se viver sempre enlutado; lá o luto não é de vestir, é de nascer com, luto nato.

sobe de dentro, tinge a pele de um fosso fundo! é quase raça:

luto levado toda vida e que a vida empoeira e desgasta.

e mesmo o urubu que ali exerce, negro tão puro noutras praças, quando no sertão, usa a batina negra-fouveiro. pardavasca.

Essa agrura, essa visão dura ficou dentro de João Cabral e ele levou para todos os lugares que foi mundo afora, o cheiro, o gosto, a angústia, nunca o sonho, aliás até a música ele renegou por ser o meio mais simples de inebriar um coração aflito. O poeta não se entregou às facilidades das sete notas musicais e preferiu as sete maravilhas do mundo. Deve-se notar que muitas das religiões, muitos dos credos, basearam suas crenças em grandes montanhas ou montes, numa procura simbólica por Deus. João Cabral sempre preferiu tirar cobre, ferro, diamantes ou cristais dessas montanhas e transformá-los em construções onde pode-se sentir o poder humano sobre a matéria, vejo isso no poema

O Engenheiro,

A luz. o sol. o ar livre envolvendo

o sonho do engenheiro.

o engenheiro sonha coisas claras: superfícies, tênis, um copo de água.

o lápis, o esquadro, o papel;

o desenho, o projeto. o número,

o engenheiro pensa o mundo justo,

o mundo que nenhum véu encobre.

Certas tardes subíamos ao edifício,

a cidade diária, ganhava um pulmão

de cimento e vidro.

A água, o vento, a claridade, de um lado o rio. no alto as nuvens

situam a natureza o edifício crescendo de suas forças simples.

Carlos Drummond de Andrade nada paralelamente a Cabral, mas sua pedra fundamental é diferente. Em João Cabral a pedra de toque é a desolação, a angústia, a tristeza que fixa o poeta ao solo e o faz "cimentar" seus sentimentos com palavras objeto ou substantivas. Em Drummond a pedra de toque é o tédio, o marasmo. A falta de perspectiva do próprio poeta faz com que ele lute interiormente para mudar sua vida. observe o poema Cidadezinha

Qualquer.

Casas entre bananeiras mulheres entre laranjeiras pomar amor cantar.

um homem vai devagar, um cachorro vai devaear. um burro vai devagar.

devagar... as janelas olham, êta vida besta, meu Deus.

Carlos Drummond precisa partir, precisa voar. Aaui faço um preâmbulo apenas nara salientar eme ambos CD.A e João Cabral saíram de suas cidades e foram para o Rio de Janeiro, mas tanto um como outro,, na verdade, nunca deixaram seu torrão, pois tudo o aue escreveram remete-nos à terra natal deles^ claro, de forma particular mas ambos conservaram-se interioranos mesmo dentro de grandes metrópolis.

Carlos Drummond de Andrade tinha um lado & Cabraliano menos duro, menos inflexível. Se João Cabra! é pedra, Carlos Drummond empresta um pouco de alma a essa pedra e ela torna-se tão real que impede aue o poeta a ignore. A pedra no caminho de Daimmond talvez seja a mesma no caminho de todo ser vivo mas em especial no caminho do ser humano que por ser finito enquanto matéria vê nessa finitude a constatação de não importa onde estejamos se numa cidadezinha qualquer ou em Madri₍a pedra estará lá, lembrando-

nos sempre que somos passageiros nesta nave. Se a morte para João Cabral é a morte do outro, para Drummond ela é sua morte, então é preciso encontrar um significado para a vida. é preciso solidificar a palavra. Enauanto o corpo vai se esfarelando e o tempo corre ligeiro a palavra deve permanecer perene para além de pedra no caminho de todos, Carlos Drummond cismava mais, pensava mais, trabalhava a palavra como um escultor, seu mundo era seu pensamento e seu pensamento precisava da palavra coisa, objeto. no entanto

todo o seu mundo cabia numa escrivaninha e numa estante de livros, já João Cabra! gostava

de lugares, de gente, precisava do movimento das coisas, era pedra em movimento, era eterno retirante. Carlos continuava em Itabira e viajava o mundo à sua maneira, ambos se negavam a ser românticos, mas não negavam o romantismo aos que os lêem, concluindo poderíamos dizer que João Cabral de Melo Neto e Carlos Drummond de Andrade foram homens cordiais, são génios que parecem pairar sobre as emoções humanas mas não conseguem negar a paixão que verso a verso podemos sentir pulsar em seus poemas, resta-nos apenas a constatação de que há uma pedra no caminho e precisamos aprender com ela

queiramos ou não.

AS TRANSGRESSÕES DE CAMÕES

1. INTRODUÇÃO

Falar sobre a importância de Camões é algo, antes de tudo, prazeroso. Isto porque o poeta reuniu, em sua obra, o reflexo de si mesmo pois Camões, como homem, atraía a atenção das belas mulheres, amando-as ao mesmo tempo em que amava sua Pátria; como poeta, exaltava-as, idealizava-as, sem deixar de lado a Razão (característica de sua época).

Além do forte lirismo que marca sua obra, Camões esmerou-se na poesia épica, contando, com brilhantismo, os feitos heróicos de seu povo na belíssima epopéia Os Lusíadas.

Ambos os estilos – lírico e épico – influenciaram outros poetas, como bem diz Massaud Moisés em sua obra A literatura portuguesa através dos textos, p. 72: “Em primeiro lugar, pelo fato de obedecerem ao princípio da imitação, quer dizer, da aceitação de modelos preexistentes à elaboração da obra de arte, sejam eles os escritores greco-latinos, sejam os modernos que lhes seguiram as pegadas.”

Assim, vemos Camões a partir do Classicismo em quase todas as Escolas Literárias chegando até nossa geração: ora através da forma, do racionalismo; ora pela beleza, pela musicalidade de seus versos; outras vezes pela universalidade dos temas. Enfim, ao analisarmos atentamente alguns poetas, vemos que, certamente, Camões ali esteve inspirando-os em mais uma obra-prima.

No decorrer deste trabalho, explicitaremos essa influência camoniana comparando-o a alguns poetas que o sucederam, até mesmo os contemporâneos.

2. O POETA

Luís Vaz de Camões é o maior poeta do Classicismo português e um dos maiores da Literatura Universal. Escreveu poesias líricas e o poema épico Os Lusíadas.

Sua poesia lírica apresenta dois aspectos distintos: de um lado, Camões continua na linha dos poetas medievais, escrevendo na medida antiga e expressando sentimentos e emoções numa linguagem simples, vocabulário popular e com muita musicalidade.

Por outro lado, faz, também, poesias na medida nova (soneto), inspirando-se nas idéias renascentistas. Seu estilo, aqui, é mais sutil, mais elaborado, quase sempre revelando uma atitude racional na tentativa de compreender e analisar seus estados de alma: o Amor, a Vida e o Destino.

A poesia épica portuguesa e renascentista tem em Os Lusíadas sua maior realização.

Narrando os feitos portugueses na época das navegações, o poema trata da viagem de Vasco da Gama às Índias. O verdadeiro herói dessa epopéia é o povo português, representado pelo navegador, mostrando sua força, partindo para as conquistas e dominando a natureza.

Percebe-se aí a ligação do poema com o ambiente renascentista, época de valorização e afirmação do homem, orgulhoso e consciente de suas forças.

2.1. Camões épico:

A obra épica de Camões foi a mais bela expressão nacionalista do poeta em relação ao povo português que já estava preparado, social e psicologicamente, para esse tipo de poesia que, uma hora ou outra, haveria de acontecer, tendo em vista os fatos históricos vivenciados por aquele povo.

O amor de Camões pela Pátria era tão grande que, pouco antes de seu falecimento, numa carta ao amigo D. Francisco de Almeida, confidenciou:

“Enfim, acabarei a vida e verão todos que fui tão afeiçoado à minha pátria, que não me contentei de morrer nela, mas com ela.”

Esse desabafo deu-se em virtude de Portugal ter aclamado rei o Cardeal D. Henrique que não teria condições de garantir sucessão legítima e Portugal acabou caindo nas mãos de Filipe II.

É evidente que diante desse amor, nada expressaria melhor que um poema épico, onde ficassem registrados todos os feitos heróicos daquele povo tão amado pelo poeta.

A fidelidade à sua Pátria é, pois, traduzida nessa obra, que também é fiel aos fatos históricos por que passou Portugal, fato este que não prejudica, em momento algum, o que no poema é mais importante: A poesia.

Além de narrar os fatos heróicos de seu povo, Camões não deixou de utilizar sua lírica – tão bem colocada e apropriada – nos diversos cantos da epopéia. Isto, aliás, foi o que deu originalidade à obra que o imortalizou e fez com que outros poetas tentassem uma imitação, mas que ficaram, apenas, na tentativa pois, até hoje, não houve quem conseguisse ultrapassar a mestria e genialidade de Camões.

2.2. Camões lírico:

Durante muito tempo, a genialidade de Os Lusíadas – reconhecidamente a maior epopéia do Renascimento – deslocou e absorveu quase tudo que se lia de Camões. Hoje, e cada vez mais, a sua lírica vem sendo reconhecida como poesia da mais alta expressão, que nada deve à épica.

A permanente atualidade dos poemas amorosos e reflexivos tem sido contínuo motivo de espanto. A multiplicidade de vozes e perspectivas, a dramaticidade das contradições, a flexibilidade dos ritmos, a surpreendente fabulação de imagens, as inesperadas danças de conceitos, têm revelado a obra de Camões como uma das mais importantes líricas da literatura ocidental.

O fundamental da lírica está nas redondilhas e nos sonetos. Encontram-se em seus poemas basicamente dois grandes pólos, duas grandes estruturas métricas: a chamada medida velha, os versos de cinco e de sete sílabas poéticas, as redondilhas menores e maiores, respectivamente, e a chamada medida nova, os versos de dez sílabas que passaram a ser conhecidos como decassílabos ‘camonianos’.

No entanto, mais do que métricas, no sentido de medida silábica, de contagem de sílabas, trata-se, evidentemente, de ritmos. De um lado, os ritmos leves e ligeiros dos versos em redondilhas, enraizados na tradição popular e medieval; de outro, a espontaneidade e a leveza desses metros é recriada por Camões com graciosidade dificilmente superável.

Os temas e motivos são originados de fontes populares, de cantigas de amor e de amigo, e também da poesia palaciana. Além destes, encontram-se, também, ainda na medida velha, poemas reflexivos, filosófico, de complexa estruturação de imagens e de sentidos.

3. CAMÕES E AS ESCOLAS LITERÁRIAS

A Literatura Brasileira, através dos tempos, assim como a Literatura de outras Nações, tem mostrado inúmeras obras-primas de diversos autores que, por um motivo ou outro, seguem os modelos dos grandes gênios que os antecederam e, conseqüentemente, deixam sua herança aos seus sucessores.

Assim, vê-se a contribuição de Camões para a riqueza da nossa Língua e Literatura, da mesma forma que, também ele, herdara sua arte de outros gênios. Sua importância é enorme e sua influência atinge nossos poetas atuais. Essa genialidade atravessou quase quatro séculos, passando por quase todas – senão todas – as Escolas Literárias e ali deixando sempre o que lhe foi de melhor para que os futuros poetas vissem nele o mestre e, desta forma, eternizassem-no.

Douglas Tufano, a respeito do assunto, afirma:

“Alguns escritores são capazes de criar tal expressão poética que passam a influenciar toda a poesia posterior. Foi o que aconteceu com Luís de Camões, cujos poemas têm servido de fonte de inspiração para inúmeras gerações de poetas.

Seus sonetos amorosos tornaram-se célebres, influenciando inclusive autores contemporâneos como Vinícius de Moraes. “[1]

Conforme essa afirmação, Camões não pertenceu somente à sua época. Projetou-se no futuro pois, já no século XVI, Luís de Camões era moderno. Observa-se tal modernidade no soneto de Vinícius de Moraes, quando comparado a Camões:

Amor é fogo quer arde sem se ver;

É ferida que dói e não se sente;

É um contentamento descontente;

É dor que desatina sem doer;

É um não querer mais que bem querer;

É um andar solitário por entre a gente;

É nunca contentar-se de contente;

É um cuidar que ganha em se perder;

É querer estar preso por vontade;

É servir a quem vence, o vencedor;

É ter com quem nos mata lealdade.

Mas como causar pode seu favor

Nos corações humanos amizade,

Se tão contrário a si é o mesmo Amor?

(Luís de Camões)

Distante o meu amor, se me afigura

O amor como um patético tormento

Pensar nele é morrer de desventura

Não pensar é matar meu pensamento.

Seu mais doce desejo se amargura

Todo instante perdido é um sofrimento

Cada beijo lembrado uma tortura

Um ciúme do próprio ciumento.

E vivemos partindo, ela de mim

E eu dela, enquanto breves vão-se os anos

Para a grande partida que há no fim

De toda a vida e todo o amor humanos:

Mas tranqüila ela sabe, e eu seu tranqüilo

Que se um fica o outro parte a redimi-lo.

(Vinícius de Moraes)

Esses dois sonetos parecem conversar. A intertextualidade entre ambos é nítida. Vinícius, indubitavelmente, tomou por inspiração sua musa tal qual Camões o fazia no remoto século XVI.

É sabido que cada Escola Literária tem características próprias, no entanto, tudo aquilo que foi bom no passado irá permanecer, criando raízes e produzindo frutos, adaptados, evidentemente, às características de cada movimento literário.

3.1. Influência camoniana no Barroco:

Quando compara o Barroco ao Renascimento, Enrique Wölfflin afirma: “o Barroco representa não um declínio, mas o desenvolvimento natural do Classicismo renascentista para um estilo posterior”[2] .

Essa afirmação permite-nos a constatação da genialidade de Camões, uma vez que além de clássico, possuía, características que iriam manifestar-se mais tarde no Barroco - não apenas na poesia mas a prosa também iria beneficiar-se de sua influência.

Ainda, segundo Wölfflin, “esse estilo, diferentemente do Renascimento, já não é táctil, porém visual, isto é, não admite perspectivas não visuais, e não revela sua arte, mas a assimila”[3].

A partir dessa idéia, estabelece-se a seguinte diferença:

RENASCIMENTO	BARROCO
1. Linear: sentido pela mão. 2. Composta em plano: de jeito a ser sentido. 3. Partes coordenadas de igual valor 4. Fechada: deixando de fora o observador. 5. Claridade: absoluta	1. Pictórica: seguida pela vista. 2. Composta em profundidade: de jeito a ser seguida. 3. Partes subordinadas a um conjunto. 4. Aberta: colocando dentro o observador. 5. Claridade: relativa

Com base no exposto, vemos que o Barroco surgiu após um desenvolvimento também chamado de Maneirismo, por ser uma forma tardia do Renascimento, um estilo pré-barroco caracterizado pela ausência de realismo e de impressionismo e que apresenta aspectos ornamentais marcantes.

No Brasil, grandes autores valeram-se da sabedoria camoniana e nele inspiraram-se para a elaboração de suas obras, evidentemente restritos às próprias limitações. Um deles foi Gregório de Matos de quem Massaud Moisés afirma: “Decerto, o poeta amparava-se nos modelos oferecidos pelos mestres barrocos, mas é Camões quem lhe fornecia o contingente maior do arsenal imagético e filosófico de que lançava mão para retratar a mulher amada e o sentimento que lhe despertava. Dada a freqüência e a densidade com que surge na poesia de Gregório, Camões constitui, sem dúvida, o guia do vate baiano.”[4]

Os sonetos abaixo descritos apresentam semelhanças vocabular, estrutural e temática. O primeiro, de Gregório de Matos, é dedicado “À Morte de Afonso da França”, mancebo generoso, da principal nobreza da Bahia e muito amigo do poeta; o segundo, de Camões, é dedicado a Dinamene, a “moça da China” que morreu num naufrágio quando o poeta preferiu salvar sua obra-prima Os Lusíadas ao invés da, então, amada. Comparemo-los:

“Alma gentil, espírito generoso,

Que do corpo as prisões desamparaste,

E qual cândida flor em flor cortaste

De teus anos o pâmpano viçoso.

Hoje que o sólio habitas luminoso,

Hoje que ao trono eterno te exaltaste,

Lembra-te daquele amigo, a quem deixaste

Triste, confuso, absorto e saudoso.

Tanto tua virtude ao céu subiste,

Que teve o céu cobiça de gozar-te,

Que teve a morte inveja de vencer-te.

Venceste o foro humano em que caíste,

Goza-te o céu por premiar-te,

Senão por dar-me a mágoa de perder-te.”

“Alma minha gentil, que te partiste

Tão cedo desta vida, descontente,

Repousa lá no céu eternamente,

E viva eu cá na terra sempre triste.

Se lá no assento etéreo, onde subiste

Memória desta vida se consente,

Não te esqueças daquele amor ardente

Que já nos olhos meus tão puro viste.

E se vires que pode merecer-te

Alguma coisa a dor que me ficou

Da mágoa, sem remédio, de perder-te,

Roga a Deus, que teus anos encurtou,

Que tão cedo de cá me leve a ver-te,

Quão cedo de meus olhos te levou.”

Um outro exemplo da influência de Camões sobre Gregório de Matos está no soneto abaixo em que Gregório de Matos traduz, em seus versos, o estado de espírito da época por ele vivida.

A vós correndo vou, braços sagrados

Nessa Cruz sacrossanta descobertos,

Que para receber-me estais abertos,

E por não castigar-me estais cravados.

A vós, Divinos olhos, eclipsados,

De tanto sangue e lágrimas cobertos,

Pois para perdoar-me estais despertos,

E por não condenar-me estais fechados.

A vós, pregados Pés por não deixar-me:

A vós, sangue vertido para ungir-me:

A vós, cabeça baixa por chamar-me:

A vós, Lado patente, quero unir-me.

A vós, Cravos preciosos, quero atar-me,

Para ficar unido, atado e firme.

A forma do soneto está ligada à de Camões (medida nova) e traz versos decassílabos e rimas do tipo ABBA / ABBA / CDC / DCD. Quanto ao conteúdo, podemos notar um certo “parentesco” com as produções camonianas, apesar, é claro, da temática diferir da usual no Classicismo - cujas características voltavam-se para o politeísmo e não para o monoteísmo. Tudo isso deve-se, evidentemente, às características próprias de cada Escola Literária. Entretanto, é inquestionável a presença de Camões nesse soneto de Gregório de Matos.

As obras de Camões são, sabidamente, poéticas mas encontramos sua influência também na prosa. Padre Vieira em o “Sermão do Mandato” tece toda sua argumentação sobre o episódio bíblico de Jacó e Raquel tal qual Camões em seu soneto “Sete anos de pastor...”. O raciocínio de ambos – Vieira e Camões – são parecidos diferenciando, apenas na forma. Este, na forma de soneto, aquele em prosa.

Nos dois textos o Amor é questionado: para Vieira o amor humano e o amor cristão (divino) são colocados frente a frente e, evidentemente, o amor divino é colocado em destaque a fim de mostrar a grandeza do verdadeiro amor; para Camões, a exaltação do amor humano se faz presente. “Nesse poema é o canto do Amor; o Amor em toda a sua plenitude, amor-doação, que se compraz na fruição mesma da sensação amorosa, no sentir-se amado e amar, independendo de condições materiais de espaço e tempo. Uma realidade que o poeta conscientemente deforma, na sua visão do mundo, atribuindo a Jacó atitudes espirituais que são muito mais dele, poeta, preocupado com o exame e as repercussões deste mágico e misterioso sentimento que ‘nasce não sei onde, vem não sei como e dói não sei por quê’. As figuras aproveitadas por Camões se tornam personagens ideais e nesta nova posição entendemos melhor o situar-se deste Jacó, vivido no poeta.”[5]

“Quatro ignorâncias podem concorrer em um amante, que diminuam muito a perfeição e merecimento de seu amor: Ou porque não se conhecesse a si; ou porque não conhecesse a quem amava; ou porque não conhecesse o amor; ou porque não conhecesse o fim onde há de parar, amando.

(...)

A Segunda ignorância que tira o merecimento ao amor, é não conhecer quem ama a quem ama. Quantas coisas há no mundo muito amadas, que, se as conhecera quem as ama, haviam de ser muito aborrecidas! Graças logo ao engano e não ao amor. Serviu Jacó os primeiros sete anos a Labão, e ao cabo deles, em vez de lhe darem a Raquel, deram-lhe a Lia. Ah enganado pastor e mais enganado amante! Se perguntarmos à imaginação de Jacó por quem servia, responderá que por Raquel. Mas se fizermos a mesma pergunta a Labão, que sabe o que é e o que há de ser, dirá com toda a certeza que serve por Lia. E assim foi. Servis por quem servis, não servis por quem cuidais. Cuidais que vossos trabalhos e os vossos desvelos são por Raquel, a amada, e trabalhais e desvelais-vos por Lia, a aborrecida. Se Jacó soubera que servia por Lia, não servira sete anos nem sete dias. Serviu logo ao engano e não ao amor, porque serviu para quem não amava. Oh quantas vezes se representa esta história no teatro do coração humano, e não com diversas figuras, se não a mesma! A mesma que na imaginação é Raquel, na realidade é Lia; e não é Labão o que engana a Jacó, senão Jacó o que se engana a si mesmo. Não assim o divino amante, Cristo. Não serviu por Lia debaixo da imaginação de Raquel, mas amava a Lia conhecida como Lia. Nem a ignorância lhe roubou o merecimento ao amor, nem o engano lhe trocou o objeto ao trabalho. Amou e padeceu por todos, e por cada um, não como era bem que eles fossem senão assim como eram. Pelo inimigo, sabendo que era inimigo; pelo ingrato, sabendo que era ingrato; e pelo traidor, sabendo que era traidor: ‘Sciebat enim quisnam esset, qui traderet eum’.

Deste discurso se segue uma conclusão tão certa como ignorada; é que os homens não amam aquilo que cuidam que amam. Por quê? Ou porque o que amam não é o que cuidam; ou porque amam o que verdadeiramente não há. Quem estima vidros, cuidando que são diamantes, diamantes estima e não vidros; quem ama defeitos, cuidando que são perfeições, perfeições ama e não defeitos. Cuidais que amais diamantes de firmeza, e amais vidros de fragilidade; cuidais que amais perfeições angélicas, e amais imperfeições humanas. Logo, os homens não amam o que cuidam que amam. Donde também se segue que amam o que verdadeiramente não há; porque amam as coisas, não como são, senão como as imaginam; e o que se imagina, e não é, não o há no Mundo. Não assim o amor de Cristo, sábio sem engano: Cum dilexisset suos, qui erant in Mundo.”[6]

“Sete anos de pastor Jacó servia

Labão, pai de Raquel, serrana bela;

Mas não servia ao pai, servia a ela,

E a ela só por prêmio pretendia.

Os dias, na esperança de um só dia

Passava, contentando-se com vê-la;

Porém o pai, usando de cautela,

Em lugar de Raquel lhe dava Lia.

Vendo o triste pastor que com enganos

Lhe fora assim negada a sua pastora,

Como se a não tivera merecida,

Começa de servir outros sete anos,

Dizendo: - Mais servira, se não fora

Para tão longo amor tão curta a vida!

3.2. Camões no Arcadismo:

Os poetas árcades, no Brasil, apesar de um contexto histórico diferente dos anteriores, retoma algumas das características clássicas. Daí o nome de Neoclassicismo dado ao Arcadismo.

“Valorizando a razão e a simplicidade, os arcádicos inspiraram-se na sobriedade dos poetas clássicos do Renascimento (sobretudo Camões) e da antigüidade grega e latina. Daí o nome Neoclassicismo com que também se costuma designar esse período.”[7]

O novo nesse movimento literário prende-se à mitologia greco-romana tão explorada pelos poetas clássicos. A temática, entretanto, difere pois, aqui, os árcades voltam-se para a natureza enquanto que lá, o antropocentrismo é que era a grande razão do seu movimento que, além do mais, procurava estabelecer um equilíbrio entre a razão e o sentimento.

Nem por isso Camões deixou de estar presente no Arcadismo; de influenciar os poetas em suas obras quer líricas, quer épicas.

Um dos autores que merece destaque enquanto seguidor de Camões é Cláudio Manuel da Costa. “Seus temas giram em torno das reflexões morais, das contradições da vida, tão ao gosto dos poetas quinhentistas, percebendo-se inclusive uma marcante influência camoniana em seus sonetos.”[8]

Observemos os seguintes versos:

“Transforma-se o amador na cousa amada,

Por virtude do muito imaginar.”[9]

“Faz a imaginação de um bem amado,

Que nele se transforme o peito amante.”[10]

Tal influência é notada no cultivo da poesia bucólica, pastoril na qual menciona a natureza como refúgio

“Sou pastor, não te nego; os meus montados

São esses, que aí vês; vivo contente

Ao trazer entre a relva florescente

A doce companhia dos meus gados.”

ou, ainda, o sofrimento amoroso, as musas:

“Parece, que estes prados, e estas fontes

Já sabem, que é o assunto da porfia

Nise, a melhor pastora destes montes.”

A poesia épica foi o grande desejo de muitos poetas. Quem não quer exaltar a beleza, os feitos, o heroísmo de um povo? Quem não gostaria de registrar os fatos históricos da pátria amada?

Muitos quiseram e fizeram sua poesia épica sem, entretanto, a mestria do gênio. Dentre eles, destaca-se José de Santa Rita Durão cujo poema, Caramuru, caracteriza-se pela exaltação da terra brasileira, incorrendo o autor em descrições da paisagem que lembram a literatura informativa do Quinhentismo, valorizando a vida natural (mais pura, distante da corrupção). O elemento indígena é tratado, pelo autor, dentro de um prisma informativo.

“É evidente a influência camoniana na distribuição da matéria épica e na forma; por outro lado, Santa Rita não se utiliza da mitologia pagã, como Camões em Os Lusíadas, mas apenas de um conservadorismo cristão.

Quanto à forma, o poema é composto de dez cantos, versos decassílabos, oitava rima camoniana (ABABABCC). A divisão é tradicional das epopéias, constando de proposição, invocação, dedicatória, narração e epílogo.”[11]

Como exemplo, selecionamos duas estrofes do Canto VI, onde é narrada a morte de Moema.

“Copiosa multidão da nau francesa

Corre a ver o espetáculo,assombrada;

E ignorando a ocasião da estranha empresa,

Pasma da turba feminil, que nada.

Uma que às mais precede em gentileza

Não vinha menos bela, do que irada;

Era Moema, que de inveja geme,

E já vizinha à nau se apega ao leme.

(...)

- Bárbaro (a bela diz:) tigre e não homem...

Porém o tigre, por cruel que brame,

Acha forças no amor que enfim o domem;

Só a ti não domou, por mais que te ame.

Fúrias, raios, coriscos, que o ar consomem,

Como não consumis aquele infame?

Mas pagar tanto amor com tédio e asco...

Ah! Que corisco és tu... raio... penhasco!”

3.3. A importância de Camões no Romantismo:

O Romantismo, enquanto Escola Literária, opõe-se ao Classicismo exatamente por ser essa a sua meta principal pois “há uma tendência a caracterizar a nova atitude do espírito humano estabelecendo-se uma oposição entre Romantismo e Classicismo.”[12]

A despeito de todas as características românticas, Camões torna-se importante a esse movimento à medida que o poeta não se contentou em ater-se às rígidas regras clássicas; já em sua época, Camões antecipa traços do intimismo romântico através das idéias, das ações e do sentimento poético.

Mesmo com características próprias, os poetas românticos não deixam de usar como tema o Amor, a Mulher, o Nacionalismo.

Quanto à estrutura do poema, os românticos procuram libertá-la das normas clássicas, mas não abandonam a medida nova camoniana – o soneto; a medida velha também aparece de quando em vez em alguns poemas românticos e a poesia épica é transformada em prosa, como romance.

A estrutura sofreu modificações mas a essência – conteúdo, tema – é universal e, em sendo assim, está presente em toda e qualquer obra em que haja o questionamento do ser humano.

O soneto abaixo mostra bem o quanto Camões, alguns séculos após sua existência física, ainda está vivo na alma dos poemas e... na dos poetas...

“Pálida à luz da lâmpada sombria,

sobre o leito de flores reclinada,

Como a lua por noite embalsamada,

Entre as nuvens do amor ela dormia!

Era a virgem do mar, na escuma fria

Pela maré das águas embalada!

Era um anjo entre nuvens d’alvorada

Que em sonhos se banhava e se esquecia!

Era mais bela! o seio palpitando...

Negros olhos as pálpebras abrindo...

Formas nuas no leito resvalando...

Não te rias de mim, meu anjo lindo!

Por ti – as noites eu velei chorando,

Por ti – nos sonhos morrerei sorrindo!”

(Álvares de Azevedo)

Álvares de Azevedo, como todo poeta da Segunda geração romântica, trata o Amor e a Mulher amada de forma platônica, idealizada. Ora, não foram essas as premissas para os sonetos de Camões. Evidentemente, na época clássica, o platonismo e a idealização davam-se de maneira racional – se é que se pode chamar “racional” o sentimento -, enquanto que no Romantismo essas características mais subjetivas traduziam a explosão do sentimento por alguém. Mas, nem por isso os românticos deixaram de seguir o mestre clássico e tampouco Camões deixou de ser romântico mesmo quando inserido nas características clássicas.

Numa análise mais aprofundada percebemos nos poemas de Castro Alves, mais especialmente em Navio Negreiro que, se comparado à grandiloqüência de sua linguagem com a da passagem d’Os Lusíadas em “Gigante Adamastor”, a influência camoniana é nítida.

“E existe um povo que a bandeira empresta

P’ra cobrir tanta infâmia e cobardia!...

E deixa-a transformar-se nessa festa

Em manto impuro de bacante fria!

Meu Deus! Meu Deus! Mas que bandeira é esta,

Que impudente na gávea tripudia?!...

Silêncio!... Musa! Chora, chora tanto

Que o pavilhão se lave no teu pranto...

(...)

Levantai-vos, heróis do Novo Mundo...

Andrada! Arranca este pendão dos ares!

Colombo! Fecha a porta de teus mares!”

(Castro Alves)

XLI

“E disse: Ó gente ousada, mais que quantas

No mundo cometeram grandes coisas,

Tu, que por guerras cruas, tais e tantas,

E por trabalhos vãos nunca repousas,

Pois os vedados términos quebrantas

E navegar meus longos mares ousas,

Que eu tanto tempo há já que guardo e tenho,

Nunca arados de estranho ou próprio lenho:

(...)

Eu sou aquele e grande Cabo

A quem chamais vós outros tormentório,

Que nunca a Ptolomeu, Pompônio, Estrabo,

Plínio e quantos passaram fui notório.”

3.4. O Parnasianismo e Camões:

A Escola Parnasiana inserida na Realista apresenta características extremamente opostas às do Classicismo. Entretanto, a característica que mais identifica uma poesia como ‘parnasiana’ é a perfeição formal. Tal perfeição foi buscada pelos poetas lá nos remotos tempos clássicos: o soneto. Não estaria aí a presença, mais uma vez de Camões? É claro que sim.

Além da grande utilização do soneto para expressarem a perfeição da poesia, os poetas parnasianos valiam-se, também da mitologia greco-romana tão explorada por Camões. Se os parnasianos não primavam pelo conteúdo substancial, dadas as circunstâncias da época, a descrição tornava-se-lhes a tônica de suas poesias e nestas embutiam-se os temas tão decantados por Camões.

Vejamos como Alberto de Oliveira traduz esses aspectos em seu soneto Vaso Grego.

“Esta de áureos relevos, trabalhada

De divas mãos, brilhante copa, um dia,

Já de aos deuses servir como cansada,

Vinda do Olimpo, a um novo deus servia.

Era o poeta de Teos que a suspendia

Então, e, ora repleta ora esvasada,

A taça amiga aos dedos seus tinia,

Toda de roxas pétalas colmada.

Depois... Mas o lavor da taça admira,

Toca-a, e do ouvido aproximando-a às bordas

Finas hás de lhe ouvir, canora e doce

Ignota voz, qual se da antiga lira

Fosse a encantada música das cordas,

Qual se essa voz de Anacreonte fosse.”

3.5. Aspectos camonianos no Simbolismo:

A Escola Simbolista prima pela transcendência, pela oposição entre espírito e matéria. Seus autores, apesar de uma aparente objetividade traduzem em seus poemas uma preocupação à luz do individual, pois até mesmo a generalização revela o íntimo de um ser preocupado com o Homem, a partir da sua dúvida pessoal.

Não são tratadas, nos poemas, emoções periféricas ou vulgares; antes há uma preocupação de ordem mais alta nos versos simbolistas; é como se o poeta se debruçasse à beira do seu cais interior e procurasse trazer do fundo das águas algo de que percebe o brilho intenso.

“Trata-se nitidamente de uma atitude de reflexão; a matéria da poesia se apresenta em termos de elementos intelectuais. As palavras revelam uma concepção, ou, pelo menos, uma preocupação com uma concepção mística da vida.”[13] Há, portanto, maior preocupação coma essência vital.

Camões também em sua época mostrava traços reflexivos, questionadores da essência humana, do mistério transcendental, sem, no entanto, abandonar as características da Escola a qual pertencia mas, por conta de sua genialidade não limitou-se totalmente a tais características; permitiu-se vislumbrar o conflito da alma humana, principalmente diante de um sofrimento que pode, por vezes, levar o indivíduo à loucura.

Evidentemente, Camões não colocou a liberdade da essência humana na morte ou na loucura porém, viu-a como um seguimento da vida terrestre. Nesse aspecto a presença camoniana no Simbolismo é nítida.

Vejamos, mais uma vez, alguns versos do seu soneto dedicado a Dinamene:

“Alma minha gentil, que te partiste

Tão cedo desta vida, descontente,

Repousa lá no céu eternamente,

E viva eu cá na terra sempre triste.

Se lá no assento etéreo, onde subiste

Memória desta vida se consente,

Não te esqueças daquele amor ardente

Que já nos olhos meus tão puro viste.”

A visão de transcendência, da oposição matéria x espírito nesses versos é inquestionável.

Cruz e Sousa, poeta expressivo do Simbolismo vale-se, também, da transcendência, do conflito humano, da prisão da essência humana num plano material. Um de seus sonetos “Cárcere das Almas” traduz brilhantemente essa idéia. Nele o poeta questiona a vida interior, introspectiva, silenciosa, o homem voltado para dentro de si mesmo. Afinal, “Que chaveiro possui as chaves do Céu, capazes de abrir as portas do Mistério?”. Isso, certamente, vai ao encontro do questionamento camoniano, da dúvida quanto a existência de um plano espiritual: “Se lá no assento etéreo onde subiste / Memória desta vida se consente / Não te esqueças daquele amor ardente / Que já nos olhos meus tão puro viste”.

Notamos, desta forma, aspectos camonianos no soneto de Cruz e Sousa. Se a semelhança da essência poética não bastasse, ainda temos o aspecto formal: soneto com versos decassílabos, com rimas ABBA / ABBA / CCD / EED. Fonicamente, percebemos a semelhança pois o ritmo em ambos os sonetos é marcado na sexta sílaba poética.

Vejamos, agora, o Cárcere das Almas:

“Ah! Toda a alma num cárcere anda presa,

Soluçando nas trevas, entre as grades

Do calabouço olhando imensidades,

Mares, estrelas, tardes, natureza.

Tudo se veste de uma igual grandeza

Quando a alma entre grilhões as liberdades

Sonha e sonhando, as imortalidades

Rasga no etéreo Espaço da Pureza.

Ó almas presas, mudas e fechadas

Nas prisões colossais e abandonadas,

Da dor do calabouço, atroz, funéreo!

Nesses silêncios solitários, graves,

Que chaveiro do Céu possui as chaves

Para abrir-vos as portas do Mistério?!”

3.6. Traços camonianos no Modernismo:

O Modernismo caracteriza-se pela ruptura com todos os modelos do passado, entretanto, por mais que tentassem romper com tais modelos restaram, aos autores modernos, elementos importantes dos quais valeram-se (esses autores) para uma nova tradução da realidade ocidental.

Essa realidade deveria ser mostrada como sempre foi feita: sob um nome definidor das características próprias da época – uma rotulação essencialmente estética. Assim, recorreu-se a um nome genérico, capaz de englobar as mais variadas tendências da literatura a partir do alvorecer do multifacetado século XX: Modernismo, palavra que tem, portanto, a função de representar tais tendências independentemente do elemento meramente cronológico. Isso, porém, ao invés de prejudicar, só trouxe ao mundo ocidental um dos mais fecundos e soberbos movimentos literários.

Desde Fernando Pessoa até Mário de Andrade, percebemos uma característica marcante dessa época: o hermetismo próprio, aliás, dos poetas dessa fase.

Mas... onde entra Camões nessa modernidade?

Exatamente na visão hermética do poeta.

O hermetismo é um dos traços responsáveis pela dificuldade de penetração no mistério da poesia, que se configura sobretudo na imaginística de que faz uso o poeta.

O hermetismo, aliás, não é exclusividade dos modernistas. Já vimos em outras Escolas Literárias esse traço. “Mesmo os clássicos apresentam a sua dose, às vezes, bem forte de hermetismo, como é o caso de Camões e, sobretudo, de Luís de Gôngora.”[14]

Vejamos alguns trechos de poemas de poetas modernistas que bem explicitam esses traços:

“Atravessa esta paisagem o meu sonho dum porto infinito

E a cor das flores é transparente de as velas de grandes navios

Que largam do cais arrastando nas águas por sombra

Os vultos ao sol daquelas árvores antigas...

O porto que sonho é sombrio e pálido

E esta paisagem é cheia de sol deste lado...

Mas no meu espírito o sol deste dia é porto sombrio

E os navios que saem do porto são estas árvores ao sol...”

(Fernando Pessoa)

“Eia! eia! eia!

Eia eletricidade, nervos doentes da Matéria!

Eia telegrafia sem-fios, simpatia metálica do Inconsciente!

Eia túneis, eia canais, Panamá, Kiel, Suez!

Eia todo o passado dentro do presente!

Eia todo o futuro já dentro de nós! Eia!...”[15]

“Irene preta

Irene boa

Irene sempre de bom humor.

Imagino Irene entrando no céu:

- Licença, meu branco!

E São Pedro bonachão:

- Entra, Irene, você não precisa pedir licença.”

(Manuel Bandeira)

“Tua presença é uma carne de peixe”

(Mário de Andrade)

“Nasce não sei onde, vem não sei como

e dói não sei por quê”

(Camões)

4. AS TRANSGRESSÕES DE CAMÕES

Como vimos, a partir do Romantismo, as Escolas Literárias procuraram contrariar os modelos clássicos. No entanto Camões transgrediu esse fato.

Transgredir significa ir além. A inteligência, a visão, a genialidade de Camões atingiram poetas que, contrariando os princípios da Escola a que pertenciam, ou incluíram ou mencionaram Camões em suas obras.

E. M. de Mello e Castro faz um ensaio sobre as transgressões de Camões. Diz ele:

“Não admira que as situações de conflito social, moral, psicológico, político, ideológico, religioso, afetivo, econômico etc., sejam a substância existencial do poeta. As transgressões que agora nos interessam são contudo os indícios textuais que se encontram na sua poesia e a que poderemos chamar os traços da modernidade de Camões. Indícios esses que são reveladores do conflito estrutural que constitui o cerne da obra de Camões, colocado no encontro e na separação de várias águas e cuja imagem oficial do poeta da portuguesidade tem obscurecido quase completamente.”[16] A presença dessa modernidade está em vários poetas, como por exemplo:

4.1. Vinícius de Moraes:

Ao observarmos as obras de Vinícius de Moraes, notamos que tanto ele como Camões usam uma linguagem lógica, a preferência pelo vocabulário abstrato, pelo apuro formal, a obsessão pelo tema de brevidade da vida e o próprio apego ao soneto. Têm em comum, também, as fontes de inspiração:

Soneto de separação

De repente do riso fez-se o pranto

Silencioso e branco como a bruma

E das bocas unidas fez-se a espuma

E das mãos espalmadas fez-se o espanto.

De repente da calma fez-se o vento

Que dos olhos desfez a última chama

E da paixão fez-se o pressentimento

E do momento imóvel fez-se o drama.

De repente, não mais que de repente

Fez-se de triste o que se fez amante

E de sozinho o que se fez contente.

Fez-se do amigo próximo o distante

Fez-se da vida uma aventura errante

De repente, não mais que de repente.

4.2. Caetano Veloso:

Caetano tem muitos objetos de inspiração: a terra natal (Alguém me avisou); os lugares que vive – cidades, países (Sampa); ordem política (Tropicália); os problemas sociais – típicos da época que transcorre (Purificaram o Subaé e Podres Poderes).

O amor e a mulher são temas constantes, a exemplo de Camões, tratados de várias formas, ora concretas, ora abstratas: Beleza pura; Muito; Leãozinho e Você é linda.

Outra característica desse poeta – e rara em outros compositores – é a de ”encarnar” o seu lado feminino, escrevendo poesias como mulher, ou seja, vendo o mundo pelo prisma feminino. Aliás, esta característica foi muito usada no Trovadorismo, nas cantigas de Amigo. Tal encarnação é tão real a ponto de ter um homem como objeto do desejo e amor físico ou simbólico: Menino do Rio; Esse cara; Dom de iludir e Bárbara.

A natureza observada sob um prisma contemplativo, não ecológico, é, também, tema constante em suas obras (Lua de São Jorge e Luz do Sol).

O uso de expressões populares – gírias e palavrões – é comum nas obras de Caetano cujo objetivo é aproximar-se do realismo brasileiro.

Numa análise mais profunda das obras de Caetano Veloso, veremos que o questionamento da condição humana se faz presente em quase todas as suas poesias, não esquecendo, é claro, o lirismo que ele usa com mestria. Assim como Camões, Caetano utiliza os temas universais para traduzir o seu estado de espírito, inspiração e a realidade do seu país. Esses temas são: o Amor, a Mulher, a Pátria.

Sampa

Alguma coisa acontece no meu coração

Que só quando cruza a Ipiranga e Av. São João

É que quando eu cheguei por aqui

Eu nada entendi

Da dura poesia concreta de tuas esquinas

Da deselegância discreta de tuas meninas

(...)

Podres Poderes

Enquanto os homens exercem seus podres poderes

Motos e fuscas avançam os sinais vermelhos

E perdem os verdes

Somos uns boçais

(...)

Será que nunca faremos senão confirmar

A incompetência da América Católica

Que sempre precisará de ridículos tiranos?

Será será que será que será que será

Será que essa minha estúpida retórica

Terá que soar, terá que se ouvir

Por mais zil / anos?

Enquanto os homens exercem seus podres poderes

Índios e padres e bichas, negros e mulheres

E adolescentes

Fazem o carnaval

(...)

Enquanto os homens exercem seus podres poderes

Morrer e matar de fome, de raiva e de sede

São tantas vezes gestos naturais

Eu quero aproximar o meu cantar vagabundo

Daqueles que velam pela alegria do mundo

Indo mais fundo

Tins e bens e tais.

Você é linda

Fonte de mel

Nuns olhos de gueixa

Kabuki, máscara

Choque entre o azul

E o cacho de acácias

Luz das acácias

Você é mãe do sol

(...)

Você é linda

E sabe viver

Você me faz feliz

Esta canção é só pra dizer

E diz

(...)

4.3. Chico Buarque de Holanda:

Tanto mar

Foi bonita a festa, pá

Fiquei contente

E ‘inda guardo, renitente

Um velho cravo para mim.

Já murcharam tua festa pá

Mas certamente

Esqueceram uma semente

N’algum canto do jardim

Sei que há léguas a nos separar

Tanto mar, tanto mar,

Sei também quanto é preciso, pá

Navegar, navegar

Canta a primavera, pá

Cá estou carente

Manda novamente

Algum cheirinho de alecrim.

Este poema já nasceu musicado pois trata-se de um fado – música tipicamente portuguesa. Aqui, o autor exprime sua admiração e contentamento pelo momento político e social por que passa Portugal: A Revolução dos Cravos – após longo período ditatorial.

Ao mesmo tempo que lamenta a situação de ditadura que persiste no Brasil em época concomitante com a portuguesa, profetiza que tudo está para mudar, talvez inspirado nas mudanças de Portugal.

A “festa” significa a própria revolução. Refere-se a Portugal como “pá” recordando os laços históricos daquele país com o nosso, pois “pá” é uma expressão portuguesa e carinhosa de “pai”. O “cravo” simboliza de forma clara e real essa revolução. “Navegar” diz respeito ao tempo que ainda há de passar e as modificações que ainda virão antes que o Brasil, inspirado pelo “cheiro de alecrim” possa também ter sua revolução social.

As metáforas e a simbologia usadas no poema são próprias à mensagem que Chico Buarque quis transmitir. Elas estão ligadas à temática principal: o patriotismo. Aí sente-se uma vez mais a presença de Camões, talvez até na tentativa de exaltar sua tão amada pátria na inteligência de Chico, levando-se em conta os temas inspiradores da poesia: o mar, as revoluções, as navegações. Não foram esses temas que imortalizaram Camões na sua obra-prima Os Lusíadas?

Evidentemente não estamos comparando a canção de Chico com o poema épico de Camões. A grandiosidade de Os Lusíadas é incomparável, entretanto, a genialidade camoniana – como já pudemos explicitar – não pertenceu apenas á sua época. Ela transcendeu ao tempo e ao espaço. Camões é mais que a matéria: é a alma do amor português, seja ele cantado através do fado ou da poesia lírica ou, ainda, da poesia épica. Essa Alma é, sem dúvida, imortal e Camões é parte ativa da Alma Portuguesa!

6. CONCLUSÃO

Luís Vaz de Camões é um poeta atual, pois sua genialidade não mais pertence ao mundo físico – limitado por sua gente e por seu povo -, mas ao Universo.

Nesse universo sentimos a presença de Camões em todos cuja alma é sensível o bastante para apreciar a beleza da natureza, para valorizar o povo de sua Nação, para valorizar a mulher na sua atuação nos meios social e familiar, enfim, questionar a essência humana.

Se Camões de 1500 transpôs céus, mares – nunca dantes navegados -, épocas; intrigou tantos poetas e estudiosos de sua obra; perpetuou não apenas a obra mas, principalmente, o Amor – que o poeta tentou racionalizar em sua época -, hoje temos certeza de que sua genialidade não foi por acaso – fruto de um ser superdotado – foi, é e será sempre a mestra de tão nobres poetas atuais que fazem valer o aprendizado cantando e decantando essencialmente aquele Amor camoniano.

O Amor é, de fato, o elemento que pode modificar uma Nação porque é amplo e global.

Camões não particularizou esse Amor. Antes exaltou-o, depois praticou-o e, finalmente, deixou-o como legado a todos que querem senão segui-lo, ao menos entendê-lo!

7. BIBLIOGRAFIA

ABDALA Júnior, Benjamim e PASCHOALIN, Maria Aparecida.

História Social da Literatura Portuguesa. São Paulo: Ática,

2^ª ed., 1985, pp. 33 a 45.

BUENO, Francisco da Silveira. Camões – Os Lusíadas, Rio de

Janeiro: Tecnoprint S/A .

CASTRO, E. M. de Mello. Literatura Portuguesa de Invenção.

São Paulo: Difusão Editorial S/A, 1984, pp. 58-68.

GOTLIB, Nádia Battella. Luís Vaz de Camões. In: Literatura

Comentada. São Paulo: Abril Educação, 1980.

MACHADO Filho, Aires da Mata. Camões Lírico. Col. Nossos

Clássicos. Rio de Janeiro: Agir, 2^ª ed., 1977.

_________________________. Camões Épico. Col. Nossos

Clássicos. Rio de Janeiro: Agir, 1966.

MOISÉS, Massaud. A literatura portuguesa. São Paulo: Cultrix

1964, pp. 61-75.

________________. História da Literatura Brasileira. São Paulo:

Cultrix, 2^ª ed. Vol. 1, 1985, pp. 110,111.

________________. A literatura portuguesa através dos textos.

São Paulo: Cultrix, 1^ª ed. 1968.

MONTEIRO, Adolfo Casais. Fernando Pessoa. Col. Nossos

Clássicos, Rio de Janeiro: Agir, 4^ª ed., 1968.

MORAES, Vinícius de. Antologia Poética. Rio de janeiro: José

Olympio, 25^ª ed., 1984.

NICOLA, José de. Literatura Brasileira – das origens aos nossos

dias. São Paulo: Scipione, 1990, pp. 39-88.

PESSOA, Fernando Antonio Nogueira. Fernando Pessoa Ficções

do Interlúdio. 4: poesias de Álvaro de Campos, Rio de Janeiro:

Nova Fronteira S/A, 1983.

PROENÇA Filho, Domício. Estilos de época na literatura. Rio

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RODRIGUES, A . Medina et alli. Antologia da Literatura Brasileira.

Textos comentados. Vol. II, São Paulo: Marco, 1979.

TUFANO, Douglas. Estudos de Literatura Brasileira. São Paulo:

Moderna, 4^ª ed. 1988, pp. 75-109.

WÖLFFLIN, Enrique. Conceptos Fundamentales en la Historia

del Arte.4^ª ed. Madrid, 1961, pp. 164, 165.

CADERNO DE RESUMOS. V Reunião Internacional de

Camonistas. Universidade de São Paulo – USP, SP, 1987, pp.

35, 61, 155-160.

[1] TUFANO, Douglas. Estudos de Literatura Brasileira. p. 49.

[2] WÖLFFLIN, Enrique. Conceptos Fundamentales en la Historia del Arte. Madrid,

1961, pp. 164,165.

[3] Idem, p. 165.

[4] MOISÉS, Massaud. História da Literatura Brasileira. p. 110.

[5] PROENÇA Filho, Domício. Estilos de Época na Literatura. Rio de Janeiro: Liceu, p. 30.

[6] VIEIRA, Antonio Pe. Sermões. Rio de Janeiro: Agir, pp. 59-65.

[7] TUFANO, Douglas. Opus cit. p. 53.

[8] NICOLA, José de. Literatura Brasileira: das origens aos nossos dias. São Paulo: Scipione, p. 55.

[9] Camões, séc. XVI

[10] Cláudio Manuel da Costa, séc. XVIII

[11] NICOLA, José de. Opus cit., p. 58.

[12] PROENÇA Filho, Domício. Estilos de Época na Literatura. Rio de Janeiro: Liceu, 1969, p. 177.

[13] PROENÇA Filho, Domício. Opus cit. p. 236.

[14] PROENÇA Filho, Domício. Opus cit. p. 279.

[15] Álvaro de Campos, heterônimo de Fernando Pessoa – fragmento da Ode Triunfal.

[16] CASTRO, E. M. de Mello . Literatura Portuguesa de Invenção, São Paulo: Difusão Editorial S/A, 1984, pp. 58 a 68.

HERNANDO FEITOSA BEZERRA CHAGAL

POEMAS E IMAGENS

2013-05-17T12:22:00.000-03:00

HUMANUS

Como posso julgar alguém

Se todos seus defeitos

Abundam em mim também?

‘A arte e nada mais que a arte!

Ela é a grande possibilitadora da vida,

a grande aliciadora da vida,

o grande estimulante da vida.”

Friedriche Nietzche

“É preciso um caos

para se parir

uma bailarina.”

Friedriche Nietzche

ANGELUS

Os anjos dos ladrões

São os mesmos

dos indefesos

afinal

o sol brilha

para todos

Deus nunca fez distinção

Entre ateu, muçulmano, budista,

Judeu ou cristão.

URRO II

Digo tudo

O que a palavra

E a não palavra pode.

Digo o inouvido,

O indevido

Apesar de cego

Surdo

E mudo

Eu Digo!

FAITH

Meu caminho

É feito de lugar nenhum

Mas tão concreto quanto estar

Onde o pensamento alcança.

Este lugar

Apesar de inefável

Gira próximo.

Não é preciso braços, pernas, ou olhos

Nem carro, navio ou avião.

Para se chegar a esse lugar

É preciso fé

Uma fé inabalável

No invisível

No intocável.

Uma fé que perdoa sempre nossas fraquezas

E exalta nossas virtudes

Ainda que escondidas

Sob camadas e camadas

De culta estupidez.

NARCISO

Desse espelho distorcido

Do eu ainda tiro

Um sorriso.

OSCAR

Niemeyer é a prova

De que Deus escreve certo

Por lindas formas.

PICTURES

Palavras

Cores do que pinto

Poemas

Nuanças do que sinto.

MIRACLE

Sexta, 7 de Novembro

no meio da noite

do fogo, do cáos

no meio do mato

grosso do sol

nasceu

um escopião.

SOM

NÃO QUERO SER UM CLARINETE VELHO

JOGADO NUM CANTO QUALQUER

SEM CONCERTO

EM HOMENAGEM

AO TEU GRACIOSO JEITO

DE MULHER.

ARTESÃO

TALENTO É COISA ADQUIRIDA

DOS QUE DIZEM SIM

APESAR DAS FERIDAS.

SÍMBOLS

ROSA NÃO É POESIA;

POMBA NÃO É PAZ.

POESIA É REBELDIA;

PAZ É A ALEGRIA

QUE ESTA LUTA TRAZ.

URRO

PROCURO

A PALAVRA

PERFEITA

QUE DÊ SENTIDO

AO QUE SINTO

MAS O QUE SINTO

SÓ TEM SENTIDO

PERFEITO

SEM A PALAVRA

QUE

PROCURO.

CORDEIROS DE DEUS

AINDA

VEJO POR TRÁS DOS MUROS

PREGADOS NA MESMA CRUZ

SOZINHOS, TRISTES E OBSCUROS

OS HUMILDES E OS POBRES COM JESUS.

DOGMA

POETA É AQUELE

QUE CONSEGUE TRANSFORMAR

COM TODA SINCERIDADE

A MENTIRA MAIS ABSURDA

NUMA SIMPLES SINGELA

E ABSOLUTA

VERDADE.

DA COR DO SOL

Tens a cor da Andaluzia

E a beleza dos jardins de Alcazar.

És ornada

Com os matizes de Sevilha

E um malicioso riso flamenco

No olhar.

USABUSANDO

A besta ocidental

(ferida no rabo)

levanta-se furiosa

e pisa a cabeça

da serpente oriental

impondo ao mundo

sua DEMOcracia.

OUTONO

O tempo que passa

Nos deixa sem graça

E uma neve fina

Cobre nossa cabeça

Nosso horizonte

Nossa vidraça

Só aí percebemos

Que estamos sem cobertor.

OPINIÃO “PUBLICADA”

- eu acho que...

- você não acha nada!

Eu acho por você!

Eu sou a mídia

A imprensa

Escrita e falada!

-mas...

mas coisa nenhuma!

Eu falo por você

Por mim

Por cada cidadão

Que passivo ouve

Minha pública opinião!

PAZ HUMANA

A paz

Não pode estar

Além ou aquém do homem.

Queiramos ou não

Somos violentos demais

Para alcançar

Outra que não

Esta estranha, tumultuada

Paz humana.

URBANO

NA 23 DE MAIO

RELUZENTES DONS QUIXOTES

EVOLUEM AO SOL

FEITO MODERNOS EXÉRCITOS

ATACANDO OS MOINHOS

DO ENTARDECER.

POBRE MENINA

Menina pobre

De amiga rica

Jamais se cobre

Com vestido de chita.

AMOR

belos

elos

abraços

pra`lém

de eros

laços.

POET

sou poeta

antes de mais nada

e além de tudo.

ser poeta

é um parir-se a todo momento

e um partir-se a cada segundo.

BIA

A beleza

Do teu olhar infantil

Procura desvendar

O mundo adulto

Sem perceber

Que a todo custo

O adulto

Procura preservar

Essa beleza infantil

Do teu olhar.

VADIO

Nasci

Para o mundo

Feito gato vagabundo

Que pelos terrenos baldios

Procura por fêmeas no cio.

PALAVRA

A palavra é uma pedra

No caminho daquele

Que vem e passa;

E o caminho

Para aquele que pára

E consegue rir

Da própria desgraça.

GUERREIRO DA LUZ

Um belo sonho de paz

Ao conflito nos conduz

Precisamos hoje ainda mais

Desse guerreiro, Jesus.

DOR

Quero para mim

A solidão dos poetas

Que de tanto amor

Parecem fenecer.

Para renascerem

Nos belos versos

De uma criança

Que aprendeu a ler.

Quero para mim

A canção desses profetas

Que de suas dores

Erguem-se universais.

Carregam suas cruzes

De encontro às suas metas

Pois sabem que a vida

É viver e nada mais.

FLORES DO BEM

Embora traga n`alma

Um profundo sentimento

Baudelaire.

Amo futebol

Samba

E mulher.

(a ordem acima

é apenas

uma concessão à rima).

OLVIDAR

Nada tenho com teus fracassos

Muito menos tu com os meus

Deixa-te ficar em meus braços

Silenciosa como fico nos teus.

LABOR

Sem cansaço

Lamento

Ou desencanto

Carrego

Naquilo que faço

Um silencioso

Acalanto.

FURTO

Encantado

Com o que continha

Furtei um livro

De uma livraria.

Arrependido

No outro dia

O devolvi

Mas confesso fiquei

Com sua poesia.

BUAAA!!!

A frase mais linda do mundo é

“eu te amo”.

A segunda,

“eu também”.

A terceira

É choro de neném.

AINDA NÃO

Ai, meu Deus!

Dói-me o peito.

Será agora?

Chegou a hora?!!!

Não quero a vida eterna.

Prefiro essa vida terna

Que me faz achar

Que tudo que sonhei

Ainda acontecerá.

AGORA

Apoiados no passado

Olhando sempre para frente

Tentamos de modo velado

Livrar-nos de nosso presente.

VIRTUALMENTE FELIZ

Quando a ficção

Fizer-te rir ou chorar

E a vida não

Podes acreditar

Alguma coisa anda errada

Com teu coração.

OUTONO II

Um sol pálido

Enrolado por carneirinhos

Traz um vento gelado

Que sacode minha careca feito navalha.

Um redemoinho

Levanta-se à minha frente

E como odalisca ensandecida

Dança comigo uma sinfonia outonal.

EVOLUÇÃO

Pés

Mãos deformadas

Que tateiam em vão

Essa estrada

Procurando caminhos

Que não sejam

Punhos fechados

Trilhando

Rumos errados

Acreditando-se ninhos.

CORDA SOL

Meu coração vagueia por outro lugar

Ao som da ária da quarta corda

De JOHANN SEBASTIAN BACH.

Vejo-te linda como uma visão

Numa real percepção

Do que é capaz a solidão.

INDIFERENÇA

até

Pareçe normal

Notícia ruim de jornal

Afinal

Dor estática

Estética

Dor impressa

Dói apenas diferente

Da nossa dorzinha de cabeça

Ou nossa dorzinha de dente.

O mundo dos sentidos

Gira em abaixo do umbigo.

NARCISO II

O mundo te vê

Meio que de viés

Somente o espelho crê

Naquilo que achas que és.

Wally Salomão

Eu não gosto

Quando um poeta morre!

Quando um poeta morre

Não morre apenas um sonho

Morrem milhares

Morrem milhões

Morrem pássaros

Morrem esperanças

Perspectivas

Novas visões.

Eu realmente não gosto

Quando poetas morrem!

Pois com eles

Morrem culturas

E com elas a liberdade das nações.

Eu não gosto e pronto!!!

Mas nada posso fazer

Pois sei que um dia

Também vou morrer.

GOLS

Tenho na vida

Algumas metas:

Ser feliz

Ver todo mundo feliz

Sentir mais amor do que sinto

Ser chamado poeta.

SERÁ?

Olhe para mim

E sinta minha dor

Veja meus olhos

Transbordam de amor.

NOTHING

Quero para mim

A liberdade

De não ser nada

Mais que um vagabundo

Passeando pelas calçadas

Do mundo

De não fazer nada

Que não for

Um simples, ingênuo

E universal

Poema de amor.

NAMASTÊ!

O divino em mim

Reverencia o divino

Em você.

CERVANTES

Na vida

Dei muito ouro

Muita prata

Recebi em troca

Muito lixo

Muita lata.

Hoje,

Em minhas andanças

Sinto-me um pouco

Dom Quixote

Outro tanto Sancho Pança.

Contudo,

Em arte

É uma constante

Distribuírmos nossa parte

Dos diamantes.

DESCOMPASSO

Quem eu gosto não me gosta

Quem eu quero não me quer

Esta vida é uma bosta

Sem o amor dessa mulher.

Eu caminho pelo mundo

Procurando diversão

E no fundo, bem no fundo

Só encontro solidão.

Vou sem rumo pela vida

Sem valor de mão em mão

Procurando uma guarida

Em qualquer vão coração.

ANJOS CAÍDOS

Quem procura anjos no céu

Deve tirar da mente o véu

Da ignorância que seus olhos serra

Não os deixando enxergar

Os humanos anjos caídos

Que ajudam se aqui mesmo na terra.

ARIMATÉIA

Colhi o sangue Dele

Numa taça de cristal

Dando a beber aos que têm sede

De seu amor imortal.

JUSTIÇA IN

Algema!

Quebra!

Arrebenta!

Quem ouse enfrentar o sistema...

Solta!

Acolhe!

Sustenta!

Ao que ajuda e não reclama

E ainda por cima tem grana.

CONSTRUÇÃO

Sobre

Os andaimes da palavra

Vou erguendo-me

Poeta.

ESCOLHA

Sob a flor mais formosa

Há sempre uma jibóia a espreitar...

Há que decidir-se:

Admirar sua beleza somente

Ou colhê-la deixando-se picar.

CONSELHO

Jamais fale

Quando um passarinho cantar;

Quando um leão rugir;

Quando o mar esbravejar;

Quando a tempestade cair ou

Quando uma mulher começa a reclamar.

PERENE

Viver

É um não voltar para trás.

É um caminhar para frente.

Para o futuro sempre!

Perenemente.

PARALELAS

Não cruzo teu caminho

Pra que não cruzes o meu.

Se teu destino é sozinho

Que te importas o meu?!

UMA ESTAÇÃO NO INFERNO

Desci ao inferno de mim

E encontrei

Só escuridão, indiferença e dor...

Como um mergulhar

Um cair

E descer, descer, descer

Descer sem atingir

Um chão onde fixar

Um ponto, um simples olhar

Para tentar ao menos ver

O fundo

E nele, uma luz

Além da minha crise

Além da minha cruz

Que me fizesse dizer

Que fui ao inferno e voltei

E vi que no abismo reluz

A força, a coragem e a graça

Do mestre e senhor Jesus.

Na areia movediça do meu peito

Imerge, afunda, se afoga

Meu último sentimento de amor.

Enquanto meu tesão

Emerge, ergue, fixa, flui

Na ilusão de andar

Sobre as fundas águas do coração.

FONTE

Jesus

Fio de água pura

Corrente;

Cristo

Caudaloso rio

Cheio de afluentes.

Deus é bom

Pode crer

Reflete o céu mais azul

Até na merda do Tietê.

SOL MAIOR

As palavras são notas musicais

Que uso em minha

Sinfonia de vida.

ACALANTO SOTURNO

Pingos de chuva

Acalmam meu sono agitado

Pelo réquiem

Que sua falta me faz.

PRANA

Entre um respirar

E outro.

A vida!

GLÓRIA

Glória a Deus

Deus do amor

Criador, aleluia!

Glória ao Cristo

Jesus Cristo

Salvador, aleluia!

Glória ao espírito

Espírito Santo

Redentor, aleluia!

HARMONIA NO CAOS

Universo perfeito

Planeta paradisíaco

Lar iluminado

Espírito em paz

Coração amando

Corpo em êxtase

Tesaõ!

Tesão!

Tesãooooooooooooooooo!

Ibirapuera

2012-10-09T10:17:00.001-03:00

2012-07-09T02:59:00.000-03:00

MINHAS IMAGENS

2012-07-08T20:55:00.000-03:00

MEUS PENSAMENTOS

2010-06-01T21:58:00.000-03:00

“Aprendi que um homem só tem o direito
De olhar outro homem de cima para baixo
Quando vai ajudá-lo a levantar-se.”

GABRIEL GARCIA MARQUES

CONSELHO VINICIANO

Ao escrever, seja leve, não vago.
Íntimo, não intimista;
Seja claro e preciso, nunca pessimista.
Tenha uma linguagem positiva,
Concreta e abreviada.
Dispense os adornos inúteis.
Fique discretamente por trás daquilo que escreve,
Sem medo ou angústia
Mas com a íntima certeza de estar fazendo
O melhor para fortalecer e iluminar
Os espíritos mais humildes
De nossa frágil sociedade.

PEQUENA GAIVOTA

Você
É um pássaro
Ainda pequeno e desajeitado.
Mas nenhum pássaro voa sem deixar o ninho, se atirar no abismo.
Tente o vôo! Se cair levante-se e tente novamente! Nunca despreze
A técnica! Nunca despreze quem pode ajudá-lo a voar mais alto! Nunca se despreze!
Voe livre ainda que sozinho e não se preocupe com opiniões pejorativas e
Invejosas de pássaros alquebrados pelo peso da desesperança
E do medo. Voe o mais alto que puder para alcançar
Seus objetivos. Só assim você poderá ser
Mais confiante, mais amigo,
Mais humano,
Vitorioso.
Ser
V
O
C
Ê
.

USURA

Todo governo
Vive às dispensas do povo
Mas nenhum sobrevive
Taxando-o de burro.

ANTÍTESE

Prefiro
Uma mentira que me faça rir
A uma mão cheia
De verdades lacrimejantes.

INVERNO

Vago ruas solitárias
De frio névoa garoa
Vago só mente à toa
Nesse dia que esqueceu
Do sol do céu das pessoas
E numa persistência tola
Tentou teimou amanheceu.

LIBERDADE CATIVA

Voei alto nas asas da imaginação
Procurando pela liberdade
A passos lentos me alcançou a solidão
Jogando-me nos braços da saudade.

MEU JEITO

Ando não corro
Não paro jamais
Por vezes passos à frente
Por outras, passos atrás
Sigo contido
Correndo perigo
Por todo lugar
Mas sigo contente
Pois sei que há gente
Há sempre um amigo
A se preocupar.
Em mim vive um homem
Um Deus um menino
Andando caminhos
De pontas arestas
De portas e frestas
Ansiando chegar
Chegar não sei onde
Aonde chegar sei lá
Ando não corro
Não paro jamais...

ALVORADA

O clarinete chora
Madrugada afora
Sob a luz da lua
A falta que faz você
Na algazarra do alvorecer
completa mente nua.

ALBATROZ

Tenho as asas abertas
Tamanhas abrangem tudo
Vôo por áreas desertas
Onde as cores falam
E o som fica mudo
Não participo de nada
Tudo fico a observar
Tenho a boca selada
E um discurso no olhar
Sou um pássaro grande
Desajeitado e louco
Louco para pousar
Fazer morada num ninho
Descansar um pouco
Ser um albatroz
Livre da solidão
Continuar meu caminho
Dentro de um coração.

NOITE

Chove é verão
Cheira terra
A úmida boca da noite
Embriagada
De prazer pela lua
Que insinua
Caminhos solidários
A dizer
Que nada é impossível
Enquanto luz.

MANTO

Vai-se o sol
Fim do dia
Na flauta (de Gounot)
Ave Maria
Passa a noite a cair
Feito manto ajeitado
Sobre os ombros
Do poeta.

OS PODEROSOS E AS POMBAS
(para John Lennon)

Olhem no alto
Abaixo do azul
Ao nível das nuvens
Acima de nós
Algo supremo silencioso pairando no ar...
Não!!!
Não manchem esse branco
Gracioso e puro
Com um vermelho encarnado e duro
Simplesmente olhem
Com olhos de poetas
Sentidos de profetas
Reverenciem chorem
Por fim
Desengatilhem suas armas
E dêem mais uma chance à paz
E dêem mais uma chance à paz
Se dêem mais.

OLHOS POÉTICOS

Os olhos que acompanham
O vôo de uma ave
- Câmera lenta aero- espaçonave -
São olhos que voam pra’lém do que vêem
Olhando pra’lém do que podem voar
São olhos científicos poéticos e finitos
A olhar infinitos
A olhar infinitos
A olhar...

OLHAR CRISTALINO

Olhos visão de um coração que bate
Em cada célula
Vivificada pela ilusão de harmonia no caos.

Olhos prismas dos colores cósmicos
Derramados sobre formas
Transformadas flores.

Olhos Ray Wonder que brilham na escuridão
Com o cristalino incrustado
Dentro do coração.

RIMBAUD

Após oito anos luz
Pelos caminhos do inferno
Entro num cabaré
Faminto de olhos tetas e bocados
Regados a sossego.
No chope gelado
Uma réstia de sol ilumina
Ainda que tardiamente
Meu pensamento.

CÂNDIDO

Pintura milagre da luz
Transformada em nuanças coloridas
pela mente mãos cálidas
De um pintor completamente genial
Desses iluminados
Na loucura refinados
Saborosos como o sal da vida
Parida na cor dolorida do amor.

SEGUINDO A LINHA

Deixei meu passado entulhado
Num canto qualquer da memória
Não vim de ontem sou de hoje
Não tenho história.
Experiência?
É o ar que respiro na brisa do agora.
É reaprender cada minuto que morre
Sem envelhecer
No tempo que corre.

DOR ESQUECIDA

No torpor vermelho vinho
As canções são mais sentidas
Estranhamente coloridas
Feito quadros de Dali.
Uma lágrima traiçoeira
Desgarrada incontida
Revela uma ferida
De não cicatrizar.

RIMBAUD

Escarros vermelhos ecoam no infinito azul
Batalhões tombam aos pés do rei
Que os xinga...
Enquanto pequenos deuses
Do alto de seus altares
E suas taças de ouro
Embalados por preces e cantos adormecem.
Só despertam
Quando mãos estendidas calejadas
Sofridas subjugadas
Entregam-lhes tudo o que têm:
O último vintém.

FERNANDA
(UMA ROSA AZUL)

Eu vim e vou caminhar
A estranha estrada de terra
Vermelho é o sol que se põe
No azul de uma rosa que nasce
Aos olhos infantis que adormecem.

MECKINHO

A imobilidade
Do grande mestre
Contrasta
Com a fúria de seu raciocínio.
Na aparência
Um monge tibetano,
Na determinação mental
Um moderno
Gladiador.

MIRACLE

Rimo a rima que rimar
Escrevo a fala do cantar
Sonho pensamento futuro
Sinto o que sinto sei lá.

Estranho é estranhar minha palavra
Pois ela não cura ou agrava
Um estado de coisas suaviza
Sendo assim só faz melhorar

Esse espaço esse ar essa lida
Colorida poesia bonita
Que inútil seria explicar
O milagre singular dessa vida.

VENDAVAL
(Para Maiakovisky)

Não quero ser entendido
Por minha pátria.
Nem vou passar pela vida
De viés
Como a chuva oblíqua passa.
Quero ser entendido
Por amigos, parentes
E pessoas inteligentes.
Se não for, não os culpo
Sou um pé d’água em fins de março
E um pé no saco dos fracos.

CANDELÁRIA

A polícia reza missa
Com a voz da metralha
Mata um
Mata dois
Mata oito
Na candelária.
Tenta cortar
O mal pela raiz
Podando apenas
As folhas da violência,
Que demência!

VOLPI

Enfim
Cansado de colorir
Suas bandeirinhas
O garoto escolheu
A mais bela estrela
E cobrindo-se de azul
Adormeceu.

GUERREIROS

Soldados valentes
Crédulos e cansados
De carregarem
Sobre os ombros doentes
A cabeça de um rei
Eternamente embriagado.

QUINTANA

Tenho nas mãos uma jóia
Lapidada por um menino
Franzino de 87 anos
Que solitário segura o céu
Como uma bela e imponente
Coluna grega.

2001

Virei com o século
Venci o pesadelo
E neste segundo sono
Escolherei meu sonho
Com maior desvelo.

ÓCIO

Uma garrafa vazia
Um copo pela metade
Pablo Neruda na mão
Na mente uma canção
De liberdade.

RIMBAUD

Bebo chope fumo jogo e daí?!!!
Pombos cagam sobre mim
Enquanto sonho...
Meu coração anêmico sangra triste
Enquanto mijo alto e longe
Rumo ao negro firmamento.

SEM PALAVRAS

O poeta necessita
De palavras em seu poema
Mas a poesia
Dispensa
Palavras e poetas.

CALEIDOSCÓPIOS

Olhe-me veja
Remexa já não sou
Vire
Lá estará outro eu
Outro lugar
Somos assim
Caleidoscópios a girar
Se transmutar
Explicar isso não dá
Mas ainda podemos cantar
Aquela canção do sorrir e caminhar...
Caminhar por este chão
Comum camaleão.

RIMBAUD

Eu caminhava roto torto fodido
Sonhando ainda.
Minhas calças em frangalhos
Deixavam à mostra minha bunda
Diante da ursa maior...
Eu enchia o rabo de pinga
Enquanto procurava caminhos.

LOUCOS ALEIJADOS

Quantas vezes
Usamos as muletas
Da religião da moral da sanidade
Por não confiarmos
Em nossas convicções
Sentimentos idéias e ideais...
Por não confiarmos
Em nossa própria loucura.

CONSELHO

Sabe de uma coisa colega
A vida está difícil demais
Mas um poeta não se entrega
E não desanima meu rapaz.

Ser poeta, meu amigo.
É ser criança forte e frágil
Humano, fera, rocha e abrigo.
É trazer na alma a chama indecifrável...

Não deixar morrer em seu olhar
Aquele espanto primordial
De menino puro ao amar

Nem deixar viver em seu ser
Aquele medo primordial
De homem imaturo pra morrer.

CIRANDA

Acordo de manhã
E aí está o mundo
Barulhento, traquinas
Saudável criança.
Fazer o quê?
Senão entrar nesta ciranda
E brincar de crescer.

HIPOCRISIA

Procuramos ter
Pensamentos puros e elevados
Enquanto emporcalhamos
Nossos rios mais sagrados.

NO HORIZONTE UM SOL SEMPRE

No horizonte
Vermelho
Brilhante

Morre
Naturalmente
Um sol
No ocidente

No mesmo instante

No oriente
Um sol
Naturalmente
Nasce

Brilhante
Vermelho
No horizonte.

RIMBAUD

Senhor
Quando a devastação total vier
Fazei descer dos céus preciosos
Os caros corvos horrorosos
-hostes estranhas-
Somos tão ignorantes
Que precisamos vê-los
Em toda sua repugnância
Para acendermos as luzes
De nossas consciências...
Mas senhor
Deixai esta esperança
Aos que se escondem
No escuro da derrota
Sem futuro.

ESTAÇÃO LIBERDADE

Sobram bancos e mármores
Nessa estação de metrô
O trem é rápido
As pessoas apressadas
Devagar vomito
Numa lixeira próxima
Impecavelmente
Limpa.

MEDO

Minha sensibilidade
Escondeu-se atrás do medo
Minha inteligência
Atrás do muro
O coração não vê presente
A cabeça não vê futuro
Silencioso tateio meu caminho
Zigue - zagueando poesia.

IDADES

Meu corpo
Tem a idade de um homem
Minha mente
A de um ancião
A idade de uma criança
Tem meu coração.

SERTANEJO

Pés de alpercatas
Marcam a terra vermelha
Desdenhoso o vento apaga
Cada passo a seu tempo
Seguindo andarilho
Caminhos de lugar
Nenhum.

CÁIS

Todos atracados
Neste imenso porto
Por um fio amarrados
Caminhamos soltos
Olhando pra quem sabe
Na vastidão do céu
Do ser poder achando
Que a verdade encontra se aqui.

SUTIL

A palavra é um impecilho
Diante do que você quer tocar:
O sentimento.
Use-a
De maneira suave.
Algo como
Mergulhar olhos n’água
Ver o peixe
E sentir-se pescador.

CANTO ZEN

Gosto do cantinho
Das escadas estradas clareiras
Gosto do cantinho
De mim mesmo
E gosto muito
Deste planeta
Cantinho do universo.

ANDARILHO

Lá vinha ele
Lento sujo sebento
Pés no chão...
Aos que fingiam não vê-lo
Dançava o balé
Do ser humano.

PARTO

O poeta pare
Com imenso prazer
A dor que sugere vida
E nessa tentativa de alegria
Gera poesia.

JARDIM DOS POETAS

No jardim dos poetas
As flores são azuis e amarelas
Pequeninas libélulas
flutuando sobre a relva
Sob uma fina chuva de sol
Onde o dia alegre explode
Perenemente
Van Gogh.

OUTONO

Na amarelada
Árvore da vida
Colho alguns frutos
Do outono que chegou
De mansinho
Provando neles
Um enjoado sabor de mim.

SIMPLES ASSIM

Sou passo
O mundo espaço
A vida caminho.

O objetivo que traço
Cabe num simples abraço
Num olhar ou num carinho.

FLOR DE LÓTUS

Lá fora brilha o sol
Enquanto me escondo
Nas sombras e sobras do ego
Tentando colher
Do lodo que envolve minh’alma
A mais bela pura e alva
Flor de mim.

FENIX

O mundo explode à minha volta
Entre os escombros
Procuro-me
No que brota.

SONS DO SILÊNCIO

A palavra às vezes encanta
Quando embargada na garganta

A palavra às vezes enternece
No silêncio de uma prece

A palavra às vezes extrapola
Num doce acalanto de viola

A palavra às vezes atrapalha
Uma atitude ou coisa que o valha

A palavra calada ou escrita
Quando fala à alma, grita.

CAMPO SANTO

Oh, Babilônia cinzenta!
Teus caminhos violentos nos conduzem
A este jardim suspenso
Cujas flores de plástico
Regamos anualmente
Com meia dúzia
De lágrimas sinceras.

FRÁGIL LIBERDADE

Para cada pobre preso
Um verso livre
Para cada liberdade
Uma rosa
Ainda que frágil
E despretensiosa.

SUNSHINE

A cada manhã
Sem pressa palavra ou esquema
Nasce no horizonte
O mais belo quente e espetacular
Poema.

SILÊNCIO

Sabendo que o olhar é mira
Que a boca é cano
Que a língua é gatilho
E as palavras, balas...
Escolhi o silêncio e o sonho
Como armas.

P.A.L.A.V.R.A

Minhas palavras
São tijolos
Que edificam pessoas
E tijoladas
Que derrubam máscaras.

PODER É PHODA

Nossa elite de merda
Encontra se
Por vezes à direita
Por outras à esquerda
Mas sempre acima da lei
Em cima do povo
E no centro do poder.

SCHOOL

Muitas vezes
Andando por seus corredores silenciosos
Sinto-me como quem caminha
Por uma catedral vazia
Entretanto
É na algazarra de suas crianças
Que ouço os mais belos hinos
Da esperança.

LIVRE DOCENTE

Sou um livre pensador
Que caminha por aí
Disfarçando a própria dor
Ensinando o que não aprendi
Pois o que aprendi
A escola não ensina
Vida se apreende
De esquina em esquina.

CAMINHANDO CONTRA O VENTO

Não tenho pressa pra nada
Caminho mais lento a estrada
Correndo não curto a paisagem
Parado atrapalho a passagem
Tranqüilo consigo galgar
Um lance a mais dessa escada.

CREPÚSCULO

Guardou a lua no bolso
Caminhou sob uma fina garoa de sombras
Chegou em casa tranqüilo...
Pendurou o cabelo no prego
Jogou os olhos sobre a cômoda
Colocou o sorriso no copo
E perenemente
Adormeceu.

SAMPAULO

Conheço-te mais que a palma de minha mão
Cidade imensa intensa
“Cidadão”
És a menina dos olhos do Brasil
Olhos coração de um povo
Que bate combate disputa
Luta!!!
Para uns és apenas uma puta
(por acolheres todos sem distinção)
Para outros és a santa cidade da esperança
Num futuro urgente agora presente.

Parabéns São Paulo
E a todos são-paulinos, claro!

AGORA

A vida acontece
A todo o momento e em qualquer lugar
Estejamos ou deixemos de estar.
Atemporal escorre pelos dedos das mãos
Pegajosa lambuza-nos de gente
O coração.

ADOLESEMPRE

Meu coração inconseqüente
Doce quente adolescente
Esquece o tempo que diz:

Tuas melenas brancas
Não fazem de ti criança
Então por que és tão feliz?

MERCADORES DA PALAVRA

Não aceito a palavra maldita
A palavra bendita rejeito
Prefiro a palavra não dita
Que faça abalar-me o peito
Porque
A palavra afiada
Eloqüente e vazia
Não me diz nada
E
A palavra mansa
Mas cheia de hipocrisia
Simplesmente me cansa.

UÓ UÓ UÓ

Enquanto a ambulância
Desespera-se pela avenida
Trânsito e pessoas engarrafadas
Dizem não à vida.

RIMBAUD

Chama-me veado
O que não aprendeu
A ser homem.
Tarado,
A que não arrefece
O desejo que me consome.
Chama-me vagabundo
Cada vassalo do mundo...
Mas
Eu me chamo poeta
Meu sobrenome é poesia
Meu pai, a noite
Minha mãe, o dia
E tenho por irmãos
Os sonhos de liberdade
Colhidos entre os pesadelos
Dessa merda chamada
Realidade.

SEMEADOR

Planto sementes, resoluto.
Sei nunca serei
Árvore ou flor
Sou fruto.

SEM CHANCE

Essa vida é uma escada
Apontada para o nada
Para aqueles que a vivem
Sem gozar a utopia
Das pessoas simples, vadias
Que amam e entregam-se amadas.

CICLOS

Nasço no verão
No outono frutifico
Morro no inverno
Na primavera ressuscito.

ALQUIMI$TA$

No princípio
Era o verbo
Um alquimista alegre
Cercado de crianças geniais.
Hoje
Alquimistas e crianças
$ão $eres $érios demai$.

CLOWN

Pintei um sorriso no rosto
Para disfarçar meu cansaço.
Hoje
Uns me chamam de louco
Outros exclamam, palhaço!!!

BEZERRAS

Tato frágil
Tito mais
Tita flor
Ambrózia
Pai...
Perdoem-me
Ser mais forte
Poeta
Sonho mais.

ADULTO

Vestido de feliz
Caminha o adulto triste
Enquanto a felicidade
Despida de maldade
Brinca de roda
Num coração
Infantil.

FLOR DO MEIO DIA

Eu nasci para ser feliz
Não lembro mais porque chorei
Também não sei porque sofri
O que sei é que amo demais
Do meu jeito meu mau jeito.
Importante!
É que ainda hoje consigo sorrir
Porque nasci neste lugar
E vim morar com a poesia
Menina flor
Musa do meio-dia.

FIO DE OURO

Num céu azul
De iluminadas núvens
Uma pipa dançando
Brinca de liberdade
Atrelada ao sonho que livra
Um garoto de sua dura realidade.

ESCREVER

Não jogues com palavras
Como quem joga dados
Nem com sentimentos
Como quem lê mãos...
Tuas sementes
Cultiva na mente
Com raízes fincadas
Em teu coração.

INAISMOS

As melhores drogas
Terminam em ina
Os piores dogmas em ismo
A própria vida
Começa numa vagina
E termina no abismo.

AVENIDA QUALQUER

Dos altos prédios impassíveis
Janelas olham, radares observam,
Antenas perfuram o céu
Da famosa cidade...
Êta ruazinha futriqueira, meu Deus!

OFÍCIO

Escrevo
Como quem acha um trevo
Escrevo
Como quem dá um beijo
Escrevo
Tudo o que desejo
Por muito desejar
Escrevo
Escrevo
Escrevo.

PRIMAVERA

A primavera talvez seja
Duas mãos cheias de cores
Que vêm silenciosamente
Abrir uma janela de fora pra dentro de nós
Movimentando de lá pra cá, daqui pra lá
Suavemente as coisas velhas
Sem nada quebrar.

BAILARINA
(Karina)

Ah, teus pés [rimas preciosas]
Bailam giram voam encantam
Como duas rosas.

Ai, teus pés [delicados artistas]
Quando finalmente no chão
Correm para as mãos do calista.

BALA PERDIDA
(No alvo)

Arma empunhada
Mirada no ser humano

Bala no alvo
Corpo no chão
Inocente ou não

Revólver do povo
Gatilho da lei
Ou vice-versa
Não sei

Sei que toda bala
Acerta sempre em cheio
O peito e o seio
De nossa frágil sociedade.

NEGRO

Negro jazz
Negro samba
Negro soul.

O branco canta e se encanta
Com o que a alma africana
Criou

Negro jazz
Negro samba
Negro soul
E Rock and roll!

OSCAR

Deus revela-se
Através das curvas
Leves, sinuosas e belas
Das monumentais mulheres
De Niemeyer.

LEITURA

Palavras dormem
No silêncio dos livros fechados
Cobertos pela poeira da ignorância...
Mas acordam
Em algazarra num livro aberto
Pela curiosidade de uma criança.

MÁSCARA

Endureci a face
Para não sofrer com a emoção
Meu rosto virou uma careta
E um calo, meu coração.

CANDLE

Se não podes ser sol
Almeje apenas ser uma vela
Que ilumine ao menos
Tuas próprias trevas.

TORCEDOR

No vôo livre da bola
Gira o sonho torcedor
Querendo ver na gaiola
Preso passarinho gol.

Pula xinga dança chora
Briga ri da própria dor
Quando perde vai embora
Mas volta sempre vencedor.

Seja campeão ou vice
Seja último ou não
Não importa o que dizem
Vence sempre a emoção.

SIBA

Meu pai
Era um homem baixo
Franzino e tímido até
Trazia os olhos tristes
Por amor a uma mulher
Sisudo agreste macho
Nunca aprendera a chorar
Sua palavra era silenciosa
E seu sorriso tentava esconder
Passos que não se sabiam...
Nunca precisou de dinheiro para beber
Mas sempre precisou da bebida
Para viver.

AMBROSIA

Minha mãe
Conserva ainda a esperança
E um encanto de criança
Nesses tempos tão hostis!

Em sua santa ignorância
Ensina-me confiança
Lição que desaprendi.

Minha mãe
Apesar de tantos anos
Segue humilde caminhando
Com um sorriso novo em flor...

Quando esquece suas dores
A comparo com as flores
Transbordando de amor.

RIMBAUD

Temos todos
Um rebelde dentro da gente
Um anjo caído torto e indecente.
Reminiscências
Da estação que passamos
No inferno da adolescência...
E só purgando no deserto do agora
Damo-nos conta de que aquela
Fora nossa melhor fase.

PEQUENO MERCADOR

Levantava madrugada
Antes de brilhar o sol
Do acordar da passarada
Em seu canto si bemol.

A noite, o vento, o frio
Castigavam-no franzino
E um medo interior
Massacravam o menino.

No escuro germinando
Ser mente ali brotava...
Quietinho, covarde, esperando

O dia que não nascia,
A feira que já fervia
Na vida que começava.

AMIGOS FOREVER
(para Danillo Feitosa)

Em vários momentos
Tenho saudades de nossa amizade
Tranqüila, sincera
Que nada queria além do instante.
Eu sei não sou
O que fora anteontem
Passo como tudo me transformo.
A paz do universo confidencia
Que as cores em lindas melodias
Desenham toda unidade
Comigo, contigo, contudo...
Espero não ter perdido
Sua amizade.

CANÇÃO DO EXÍLIO

Pátio vazio, olho o gradil
Meu Deus! estou preso!
Pior que cadeia,
Preso em mim mesmo!
Nem tenho direito
A um raio de sol
Que ilumine este pátio,
Que aqueça este peito.
Que me deixe sem jeito
De tentar esconder
Todo meu preconceito
Por não ter aprendido
O real, irreal sentido
Dessa magia, viver.

BLEFE

Não me atrevo
A ser apenas
O que desejo

Escrevo.

Nem admito
Escrever somente
O que sinto

Minto.

DISTRAÍDO

Olhava os pássaros
Procurando caminhos
Enquanto meus passos
Pisavam seus ninhos.

DEMASIADO HUMANO

Precisamos de um Deus
Que nos una
Precisamos de um Deus
Que nos ame
Precisamos de um Deus
Que nos puna
Precisamos de um Deus
Precisamos
Mesmo que seja Um
Que nós próprios
Inventamos.

POETA

Todo dia amanhecia verso
Toda vida gostara do outono
Toda noite dormia certo
Não morreria
Enquanto houvesse um sonho.

ENGANO

Não sou profeta
Nem vagabundo
Sou um poeta
A caminhar no mundo.

Não sou religioso
E nem ateu
Sou um homem
Que se acredita deus.

Na realidade sei
Que nada sou
Nada serei

Além do engano
De querer ser
Mais que humano.

2010-05-27T18:33:00.004-03:00

SOLO DE FLAUTA

I

Fui edificado em areia
Todo dia
Desmorono

II

E sonho com verdes vidraças
Pássaros e passos
De Tai-Chi-Chuan

III

Algo assim
Puro simples
Ainda distante...

IV

Tenho o ideal
Dos poetas profetas
Vagabundos e loucos

V

Que sabem dividir
O nada
Doando-se um pouco

VI

Pois não vieram
Ao mundo
Apenas para morrer...

VII

Escrevo caminhos próprios
Nas entrelinhas
Deste redondo caderno azul

VIII

Para isso
Me dei ao medo medonho
E este se transformou

IX

À custa de pesadelos
Desespero e muito sonho
Numa singela canção de ninar...

X

Sou um homem
Mas nem de longe me assemelho
Ao que vejo no espelho

XI

Deixo que meus olhos voem
Para além do que vêem
Olhando para além do que podem voar

XII

Tenho olhos finitos
A olhar o infinito
Procurando enxergar...

XIII

Para mim
O amanhã é um pássaro
Batendo asas no agora

XIV

Pássaro que gira no ar
Corrigindo em pleno vôo
Seu caminho invisível

XV

Varando séculos
Virando milênios
Recusando-se a pousar...

XVI

Conquistei o direito
De ser, viver e sonhar
O que quiser

XVII

Então decidi ser um poeta
Tranqüilo sossegado
Vibrante e apaixonado

XVIII

Que maldosamente inocente
Reforma areja e transforma
O espírito embotado dessa gente...

XIX

Com a poesia pulsante
Da vida que arde
Hoje e sempre

XX

Por toda parte
Com o amor a graça
E a beleza da arte.